BAB I

PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang.

Pendidikan Islam termasuk masalah social, sehingga dalam kelembagaannya tidak terlepas
dari lembaga-lembaga social yang ada. Lembaga disebut juga institusi atau pranata,
sedangkan lembaga social adalah suatu bentuk organisasi yang tersusun relatif tetap atas
pola-pola tingkah laku, peranan-peranan, dan relasi-relasi yang terarah dalam mengikat
individu yang mempunyai otoritas formal dan sanksi hukum, guna tercapainya kebutuhan
sosial dasar.
Sedangkan yang dimaksudkan lembaga pendidikan islam adalah wadah atau tempat
berlangsungnya proses pendidikan Islam yang bersamaan dengan proses pembudayaan. Dan
proses tersebut dimulai dari lingkungan keluarga.
Ki Hajar Dewantara memfokuskan penyelenggara pendidikan dengan Tricentra yang
merupakan tempat pergaulan anak didik dan sebagai pusat pendidikan yang amat penting
baginya. Tricentra tersebut ialah:
1.1.1. Alam keluarga yang membentuk lembaga pendidikan keluarga.
1.1.2. Alam perguruan yang membentuk lembaga pendidikan sekolah.
1.1.3. Alam pemuda yang membentuk lembaga pendidikan masyarakat.1
Pada kali ini, pemateri akan membahas beberapa topik pembahasan. Tetapi yang menjadi
titik focus dalam makalah ini ialah Karakteristik Pendidikan yang Bercorak Islam di
Indonesia pada masa modern.
Didalam pendidikan terbagi atas 3 bagian yaitu : pendidikan formal, informal, dan non-
formal.. Pemateri akan membahas lebih jauh tentang pendidikan yang bercorak islam di
Indonesia, mulai dari karakteristik, pertumbuhan dan perkembangan hingga system yang
terdapat pada lembaga pendidikan islam di Indonesia serta modernisasi kurikulum
pendidikan islam yang bercorak islam di Indonesia.
Dengan begitu dapat disusun lembaga pendidikan Islam menuru hierarki, baik hierarki
historis maupun perkembangan pola dan system yan dipergunakan.

1
Hasbullah.2001. “Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia”.(Jakarta : PT. RajaGrafindo) h.130
1.2.Rumusan Masalah.
1.2.1. Bagaimana karakteristik Pendidikan yang bercorak Islam di Indonesia pada Masa
Modern?
1.2.2. Bagaimana Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga Pendidikan yang bercorak
Islam di Indonesia pada masa Modern?
1.3.Tujuan.
1.3.1. Untuk mengetahui Karakteristik Pendidikan yang bercorak Islam di Indonesia pada
Masa Modern
1.3.2. Untuk mengetahui Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga Pendidikan yang
bercorak Islam di Indonesia pada masa Modern.
 BAB II
PEMBAHASAN
2.1.Karakteristik Pendidikan yang bercorak Islam di Indonesia pada Masa Modern.

Pendidikan modern, memiliki beberapa karakteristik tersendiri bila dibandingkan dengan

pendidikan tradisional. Hal ini dikarenakan pendidikan modern, jelas lebih mengarah
mengikuti perubahan zaman. Ciri khas pendidikan Islam modern, bukan hanya bersifat
ukhrowi saja, tetapi juga berbicara tentang duniawi, sehingga pendidikan modern ini
mengarah kepada 2 kebahagiaan, yaitu kebahagiaan dunia dan kebahagiaan akhirat. Proses
pembelajarannyapun bukan hanya terfokus kepada guru, tetapi seluruh komponen
merupakan pusat pembelajaran termasuk lingkungan dan murid. Hal ini diarhakan, siswa
bukan hanya hebat disisi kognitif saja, tetapi juga dari segi afektif dan psikomotorik juga
mengena kepada siswa.2

Pendidikan Islam seyogyanya harus mampu merubah diri, bukan hanya bersikap
mengedepankan pendidikan ulum al-din (ilmu-ilmu agama) saja, tetapi pendidikan Islam
juga harus mampu menjawab tantangan zaman. Tujuan pendidikan Islam sepatutnya tidak
hanya bertujuan untuk kebahagiaan ukhrawi saja, tetapi juga harus bertujuan untuk
kebahagiaan duniawi. Pendidikan Islam harus mampu memasukkan IPTEK kedalam
kurikulum pendidikannya, sehingga peserta didik mampu menguasai IPTEK sebagai bekal
mereka untuk menaungi samudra kehidupan. Di sinilah kemudian penting untuk
memadukan sistem pendidikan Islam tradisional dengan sistem pendidikan Islam modern.
Kedua jenis pendidikan Islam (tradisional dan modern) tetap dibutuhkan.3

Dalam pendidikan Islam, kurikulum berasal dari kata manhaj yang berarti jalan yang
terang yang dilalui oleh pendidik bersama anak didiknya untuk mengembangkan
pengetahuan, keterampilan, dan sikap mereka. Dalam pengertian lain, kurikulum adalah
suatu program pendidikan yang direncanakan dan dilaksanakan untuk mencapai pendidikan.
Dalam perspektif modern, kurikulum didefinisikan sebagai program pendidikan yang
disediakan oleh sekolah yang tidak hanya sebatas bidang studi dan kegiatan belajarnya saja,
akan tetapi meliputi segala sesuatu yang dapat mempengaruhi perkembangan dan

2
Moh. Khoiruddin.2018. “Pendidikan Islam Tradisional dan Modern”. (Tasyri’: Vol 25, Nomor 2) h.102
3
Ibid. h.104.
 pembentukan pribadi siswa sesuai dengan tujuan pendidikan yang diharapkan sehingga
dapat meningkatkan mutu kehidupannya yang pelaksanaannya tidak hanya di sekolah tetapi
juga di luar sekolah. Jika pengertian di atas ditarik kedalam pendidikan Islam, maka fungsi
dari kurikulum adalah sebuah acuan dan pegangan yang digunakan oleh pendidik untuk
membimbing peserta didik ke arah tujuan tertinggi pendidikan Islam, melalui akumulasi
sejumlah pengetahuan, keterampilan dan sikap.4
Berdasarkan pengertian tersebut, maka proses pendidikan Islam adalah sebuah proses yang
dapat dilakukan berdasarkan konseptualisasi menuju manusia paripurna (insān kamīl) yang
strateginya telah tersusun secara sistematis dalam kurikulum pendidikan Islam. Adapun Ciri-
ciri kurikulum pendidikan Islam adalah :
2.1. Tujuan utama kurikulum adalah terciptanya karakter beragama dan berakhlak.
2.2. Terwujudnya pergembangan dan bimbingan secara intens terhadap semua dimensi
peserta didik dari segi intelektual, psikologi, sosial, dan spiritual; dan
2.3. Terwujudnya korvergensi antara kandungan kurikulum dan pengalaman serta
kegiatanpengajaran.5
Sedangkan dasar-dasar kurikulum pendidikan Islam adalah :
2.4. Dasar Agama, yakni pengembangan kurikulum harus sesuai dengan ajaran agama
peserta didik sehingga kurikulum yang diterapkan mampu membentuk peserta didik
yang tegu dalam keimanan, militan dalam beragama, mulia dalam berakhlak.
2.5. Dasar filsafat, yakni kurikulum pendidikan Islam harus disusun dan dikembangkan
berdasarkan wahyu Tuhan dan tuntutan Nabi SAW serta warisan para ulama.
2.6. Dasar psikologis, yaitu kurikulum tersebut harus sesuai dengan kejiwaan, tahap
kematangan dan semua segi perkembangannya; d) dasar social, yaitu diharapkan
sebuah kurikulum bisa turut serta memproses mental kemasyarakatan peserta didik,
penyesuaian mereka dengan lingkungannya, pengetahuan dan kemahiran mereka
dalam membina umat dan bangsanya.6
Model kurikulum pendidikan Islam secara fungsional pendidikan merupakan media yang
tepat untuk menumbuh kembangkankan aspek kreativitas, melestarikan nilai-nilai, serta

4
Ach. Sayyi. 2017. “Modernisasi Kurikulum Pendidikan Islam dalam perspektif Azyumardi Azra”. (Tadris, Volume.
12, Nomor 1) h.29
5
Ibid. h.29-30.
6
Ibid. h.30.
membekali kemampuan produktif peserta didik, maka kurikulum yang tepat adalah
menggunakan pendekata akademik, yaitu model yang menggunakan pendekatan subyek
akademik, humanistik, rekonstrusi social dan teknologi. Dengan beberapa pendekatan ini,
dapat dimodifikasi dengan bahasan sebagai berikut :
Pertama, pengetahuan sehingga lebih menonjolkan aspek intelektual dari pada spritual.
Sumber utama pengetahuan kurikulum ini adalah berdasarkan nilai-nilai masa lalu, kembali
pada masa lalu, dan menjaganya pada masa ini. Karena itulah landasan filsafat kurikulum ini
adalah parenealisme dan esensialisme. Berdasarkan karakteristik kurikulum subyek
akademik tersebut, maka dalam penerepannya ke dalam pendidikan Islam harus
dimodifikasi dan diformulasikan dengan empat hal, yaitu: integrasi nilai-nilai absolute
Ilāhiyah, nilainilai relative insāniyah, masalah pendidikan, dan masalah social. Oleh karena
dalam Islam menghendaki adanya model yang interdisipliner dan integrative terhadap semua
masalah-masalah kehidupan.
Kedua, Kurikulum sebagai model humanistik (aktualisasi). Secara fungsional, fungsi dari
kurikulum kedu ini adalah menjadi sumber media dan instrument pengalaman bagi peserta
didik dalam memberikan bantuan perkembangan kepribadian sehingga mereka bisa tumbuh
berkembang dengan dinamis, mempunyai integritas, teguh berpendirian, dan cerdas dalam
berpikir, dan kreatif ketika bertindak. Kurikulum model ini sangat sesuai dengan spirit Islam
yang sangat menghargai kreativitas dan produktivitas, karena manusia merupakan makhluk
yang mampu berkreasi dan bertanggung jawab, mengingat pribadi manusia yang unik, yang
penuh dengan potensi, minat, dan kemampuan
Ketiga, Kurikulum sebagai model rekonstruksi social. Karakteristik kurikulum ketiga ini
adalah kerangka bangunannya yang dibangun berdasarkan problem yang sedang
membelenggu khalayak luas. Dasar pengembangan kurikulum ini adalah pendidikan
instraksional. Tujuan kurikulum ini adalah menghendaki adanya perubahan berpikir dan
berprilaku peserta didik untuk kemudian mejnjadi ujung tombang perubahan masyarakat.
Rasionalisasinya adalah jika pendidikan dapat mengubah tingkah laku individu, maka
pendidikan pasti juga dapat mengubah masyarakat, sehingga lembaga pendidikan
(pesantren, madrasah dan PTAI) dipandang sebagai “ agen of change “. Model kurikulum
ini tidak selamanya sesuai dengan ajaran Islam, karena Islam sebagai agama yang masih
 moderat atau pertengahan (wasaṭ) menghendaki adanya integrasi-simbolik antara model
kurikulum rekonstruksi sosial dengan subjek akdemis.
Keempat, Kurikulum sebagai model teknologi. Karakteristik kurikulum ini adalah fokus
penekanan kurikulum pada pendekatan sistemik dalam berbagai aspek belajar mengajarnya.
Dalam konteks kurikulum ini, teknologi pendidikan mempunyai dua dimensi, yaitu:
pertama, hard-ware berupa alat benda keras seperti proyektor, TV, radio, dan sebagainya,
dan kedua, soft-ware yaitu teknik penyusunan kurikulum, baik secara mikro maupun makro.
Teknologi yang telah diterapkan adakalanya berupa prosedur pengembangan system
instruksional, pelajaran berprogram dan modul.
Kelima, Kurikulum sebagai model proses kognitif. Karakteristik kurikulum ini usaha
mengembangkan mentalemosional peserta didik kemudian usaha mentrasfer mental-
emosional tersebut dalam berbagai bidang pendidikan. Landasan pengembanagan kurikulum
ini adalah psikilologi kognitif, yang konsep dasar pemikirannya adalah berpusat pada
kekuatan akal.7
2.2.Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga Pendidikan yang bercorak Islam di
Indonesia pada masa Modern.
2.2.1.Pesantren di Zaman Kemerdekaan dan Pembangunan.

Dalam sejarahnya tentang peran pesantren, di mana sejak masa kebangkitan Nasional
sampai dengan perjuangan mempertahankan kemerdekaan RI, pesantren senantiasa tampil
dan telah mampu berpartisipasi secara aktif, dan tentu saja untuk ini jujur kita perlu angkat
topi dengan pesantren. Oleh karena itulah setelah Indonesia mencapai kemerdekaannya,
pesantren masih mendapatkan tempat di hati masyarakat Indonesia. Ki Hajar Dewantara saja
yang dikenal sebagai tokoh pendidikan Nasional dan sekaligus sebagai Menteri Pendidikan
Pengajaran dan Kebudayaan RI yang pertama menyatakan bahwa pondok pesantren
merupakan dasar pendidikan nasional, karena sesuai dan sela dengan jiwa dan kepribadian
bangsa Indonesia.8

Sejak awal kehadiran pesantren dengan sifatnya yang lentur (flexible) ternyata mampu
menyesuaikan diri dengan masyarakat serta memenuhi tuntutan masyarakat. Begitu juga

7
Ach. Sayyi. 2017. “Modernisasi Kurikulum Pendidikan Islam dalam perspektif Azyumardi Azra”. (Tadris, Volume.
12, Nomor 1) h.30-31
8
Hasbullah.2001.“Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia”.(Jakarta: PT. RajaGrafindo) hal. 154.
 pada era kemerdekaan dan pembangunan sekarang, pesantren telah mampu menampilkan
dirinya aktif mengisi kemerdekaan dan pembangunan, terutama dalam rangka
pengembangan sumber daya manusią yang berkualitas.

Meskipun demikian, pesantren juga tidak luput dari berbagal kritik terhadap kelemahan
pesantren, hal ini terutama terjadi saat-saat menjelang kemerdekaan, di mana kondisi
pondok pesantren telah mencapai titik kritis sebagai lembaga pendidikan tradisional yang
tertutup dan statis. Islam yang diajarkan oleh pondok pesantren pada umumnya adalah Islam
yang mengalami teror intimidasi musuh Islam, yakni Islam yang ritualistik dan sufisfik,
bahkan mengarah kepada feodalisme.

Untunglah, berapa pondok pesantren cepat mengidentifikasi masalah ini dan segera
menyesuaikan diri, membuat diri mereka menjadi modern. Yang membuat mereka
melakukan hal ini adalah dalam upaya menjawab tantangan zaman dan mengejar
ketertinggalan, khususnyadi bidang sosial kemasyarakatan. Karena walau bagaimanapun
pesantren pada dasarnya tumbuh dan berkembang dari, oleh dan untuk masyarakat.

Berbagai inovasi telah dilakukan untuk pengembangan pesantren baik oleh masyarakat
maupun pemerintah. Masuknya pengetahuan umum dan keterampilan ke dalam pesantren
adalah sebagai upaya untuk memberikan bekal tambahan agar para santri bila telah
menyelesaikan pendidikannya dapat hidup layak dalam masyarakat. Masuknya system
klasikal dengan menggunakan sarana dan peralatan pengajaran madrasah sebagaimana yang
berlaku di sekolah-sekolah bukan barang baru lagi bagi pesantren. Bahkan ada pesantren
yang lebih cenderung membina dan mengelola madrasah-madrasah atau sekolah umum, baik
tingkat dasar, menengah maupun perguruan tinggi.9

Karena itulah akhir-akhir ini pondok pesantren mempunyai kecenderungan-kecenderungan

baru dalam rangka renovasi terhadap sistem yang selama ini dipergunakan, yaitu:

2.2.1.1. Mulai akrab dengan metodologi ilmiah modern

2.2.1.2. Semakin berorientasi pada pendidikan dan fungsional, artinya terbuka atas
perkembangan di luar dirinya.

9
Ibid. 154-156.
 2.2.1.3. Diversifikasi program dan kegiatan makin terbuka dangantungannya pun absolut
dengan kiai, dan sekali membekali para santri dengan berbagai pengetahuan diluar mata
pelajaran agama maupun keterampilan yang diperlukan di lapangan kerja.

2.2.1.4. Dapat berfungsi sebagai pusat pengembangan masyarakat.

Kendatipun demikian, pesantren masih tetap mempertahankan suatu sistem pengajaran

tradisional yang menjadi ciri khasnya, yaitu sistem sorogan tampak dalam berbagai bentuk
bimbingan indivdual, sedangkan cara bandungan tampak dalam kegiatan-kegiatan ceramah-
ceramah umum, yang sekarang kegiatan ini lebih dikenal dengan majelis talim. (Khususnya
tentang ta'lim ini akan dibahas secara rinci kemudian).10

Pesantren Modern merupakan pesantren yang berusaha mengintegrasikan secara penuh

sistem klasikal dan sekolah ke dalam pondok pesantren. Semua santri yang masuk pondok
terbagi dalam tingkat- an kelas. Kemudian dalam pertumbuhan dan perkembangannya se-
iring dengan perkembangan zaman, tidak sedikit pesantren kecil yang berubah menjadi
madrasah atau sekolah, atau karena kiai yang menjadi tokoh sentral meninggal dunia,
kemudian pesantren dari tahun ke tahun, baik dari laporan para peneliti, maupun me laporan
resmi dari Departemen Agama.11

Pesantren yang telah berkembang dan maju disebut pondok pesantren modern. Pesantren
modern telah memiliki perpustakaan, dapur umum, ruang tamu, ruang makan, kantor
administrasi, toko atau koperasi, gedung pertemuan, kamar mandi dan WC, dan
laboratorium yang memadai. Aktifitas pesantren modern adalah pengajian kitab,
menyelenggarakan madrasah dan sekolah umum dari tingkat dasar hinggap pendidikan
tinggi serta pendidikan keterampilan dan juga program pengembangan lingkungan.12

Pesantren yang menyelenggarakan pola campuran antara sistem pengajian kitab

tradisional, sistem madrasah, dan sistem sekolah umum dengan mengadopsi kurikulum
pemerintah (Departemen Agama dan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan) dan
ditambah dengan kurikulum muatan lokal (pesantren modern).

10
Ibid. h.155-156.
11
Ibid. hal.157.
12
B.Marjani Alwi.2013. “Pondok Pesantren: Ciri Khas, Perkembangan, dan sistem pendidikan”. LENTERA PENDIDIKAN,
VOL. 16. hal. 214-215.
 Pondok pesantren dengan sistem pendidikan dan pengajaran yang memadukan antara
kurikulum lokal dan kurikulum pemerintah telah diterapkan di berbagai pondok pesantren di
Indonesia. Pembauran sistem pendidikan tersebut dalam rangka untuk merealisasikan tujuan
pendidikan nasional.13

2.2.2. MADRASAH

2.2.2.1.Lahir dan Berkembangnya Madrasah di Indonesia.

Tampaknya kehadiran madrasah sebagai lembaga pendidikan islam setidak-tidaknya

mempunyai beberapa latar belakang, di antaranya:

2.2.2.1.1.Sebagai manifestasi dan realisasi pembaharuan sistem pendidikan Islam.

2.2.2.1.2. Usaha penyempurnaan terhadap sistem pesantren ke arah suatu sistem pendidikan
yang lebih memungkinkan lulusannya memperoleh kesempatan yang sama dengan sekolah
umum, misalnya masalah kesamaan kesempatan kerja dan perolehan ijazah

2.2.2.1.3. Adanya sikap mental pada sementara golongan ummat Islam, khususnya santri
yang terpukau pada Barat sebagai sistem pendidikan mereka

2.2.2.1.4. Sebagai upaya untuk menjembatani antara sistem pendidikan tradisional yang
dilakukan oleh pesantren dan sistem pendidikan modern dari hasil akulturasi14

Sementara itu madrasah yang boleh dikatakan sebagai fenomena baru dari lembaga
pendidikan Islam yang ada di Indonesia, yang kehadirannya sekitar permulaan abad ke-20,
tampaknya ada beberapa faktor lain yang melatarbelakanginya, yaitu:

2.2.2.1.5. Keadaan Bangsa Indonesia Itu Sendiri.

2.2.2.1.6. Dari segi ajaran Islam

Kita ketahui bahwa Islam sudah masuk ke Indonesia sekitar abad 7-8 M. Kondisi ummat
dan ajaran Islam yang ada di indonesia berbeda dengan yang ada di negara-negara Islam
lainnya. Sebelum Islam datang di Indonesia sudah terbentuk pola-pola kebudayaan non-

13
Ibid.h.215.
14
Hasbullah. Op.Cit. h. 163.
 Islam, terutama Hindu dan Budha, Animisme dan Dinamisme. Islam masuk ke Nusantara
tidak dalam suatu kondisi vacuum kultural atau vacuum peradaban.15

Di lain pihak diakui pula bahwa ajaran Islam yang datang ke Indonesia sebagiannya sudah
bercampur dengan budaya lokal dimana ia dibawa oleh penyebar Islam itu sendiri atau
dengan istilah "sinkretisme". Tapi hal ini ternyata justru menambah mudah tersiarnya agama
Islam di kalangan masyarakat Indonesia, terlebih-lebih masyarakat Jawa yang begitu kuat
memegang adat dan tradisi.16

Oleh karena itu, proses akulturasi pola-pola kebudayaan dan bentuk-bentuk kepercayaan
antara Islam dan non-muslim (animisme, dinamisme, Hindu, dan Budha) terjadi sepenuhnya.

2.2.2.1.7.Aktivitas lembaga pendidikan Islam

Satu hal yang tidak bisa dipungkiri pada waktu itu adalah bahwa sistem pendidikan dan
pengajaran Islam, terutama pesanren, masih bersifat tradisional, yang di sana-sini masih
terdapat banyak kelemahan, terutama menyangkut sistem yang terdapat di dalamnya. Di
dalam pesantren ini ada semacam perkataan "bebas", yang maksudnya bebas dalam memilih
apa yang ingin dipelajari, juga bebas untuk tidak belajar sama sekali. Sehingga dengan
adanya kebebasan inilah, yang menyebabkan banyaknya santri yang sudah sekian tahun di
pesantren, namun tidak menda- patkan pengetahuan apa-apa.17

Meskipun demikian, diakui bahwa peran pesantren dalam rangka mencerdaskan kehidupan
bangsa tidaklah diragukan. Bagaimanapun juga pesantrenlah satu-satunya lembaga pendidik
an yang ada pada waktu itu (sebelum abad ke-20). Di sinilah ummat Islam dan bangsa
Indonesia dapat menikmati pendidikan disamping juga ia sangat berjasa dalam
menumbuhkan semangat patriotisme dan nasionalisme yang pada gilirannya tercapainya
kemerdekaan yang sudah sekian lama diidam-idamkan.18

2.2.2.1.8.Akivitas lembaga pendidikan kolonial

15
Ibid. h. 164.
16
Ibid. h.164
17
Ibid. h. 164
18
Ibid.h.165.
 Antara pendidikan pesantren dengan pendidikan kolonial sangat berbeda dan boleh
dikatakan kontradiksi, baik menyangkut sistem maupun materi yang diberikan. Dari segi
sistem umpamanya, terlihat sekali lembaga pendidikan colonial lebih modern, baik
menyangkut sistem klasikalyang diterapkan maupun fasilitas yang lebih memungkinkan,
seperti meja, bangku, papan tulis dan lain-lain. Sementara itu dari segi materi diajarkan lebih
teratur dan terjadwal. Hal ini kontradiksi sekali bila dibandingkan dengan pesantren.19

Kondisi yang demikian tidak lagi akan melahirkan jenjang yang cukup dalam, dan tampak
sekali dalam aktivitas sosial dan intelektual, seperti: cara kedua golongan tersebut bergaul,
berpakaian, berbicara, berpikir dan sebagainya. Luasnya perbedaan yang terdapat antara dua
golongan, yaitu golongan terpelajar dari sekolah-sekolah Barat dan golongan terpelajar dari
pesantren20

Keadaan yang demikian menyebabkan lahirnya pemikiran baru kalangan ummat Islam
khususnya bagi mereka yang terpelajar, mereka berusaha untuk menetralisir dan
menghilangkan jurangpemisah yang ada, disamping itu juga untuk menjadikan Islam sesuai
dengan ajaran alquran dan sunah Rasul. Usała yang mereka lakukan ini dengan mengadakan
pembaharuan dalam pendidikan Islam, baik menyangkut materi maupun sistem yang ada di
dalamnya.21

Madrasah perpaduan antara sistem pada pondok pesantren atau pendidikan langgar dengan
sistem yang berlaku pada sekolah-sekolah modern, merupakan sistem pendidikan dan
pengajaran yang pergunakan di madrasah. Proses perpaduan tersebut berlangsung secara
berangsur-angsur, mulai dan mengikuti sistem klašikal. Sistem pengajian kitab yang selama
ini dilakukan, diganti dengan bidang-bidang pelajaran tertentu, walaupun masih
menggunakan kitab-klitab yang lama. Sementara itu kenaikan tingkat pun diten- di tukan
oleh penguasaan terhadap sejumlah bidang pelajaran. Dikarenakan pengaruh dari ide-ide
pembaharuan yang berkembang di dunia Islam dan kebangkitan nasional bangsa Indonesia,
sedikit demi sedikit pelajarán umum masuk ke dalam kuriku- lum madrasah. Buku-buku
pelajaran agama mulai disusun khusus sesuai dengan tingkatan madrasah, sebagaimana

19
Ibid.h.165.
20
Ibid.h.165.
21
Ibid.h.165.
 halnya dengan buku-buku pengetahuan umum yang berlaku di sekolah-sekolah umum.
Bahkan kemudian lahirlah madrasah-madrasah yang mengikuti sistem penjenjangan dan
bentuk-bentuk sekolah mo- dern, seperti Madrasah Ibtidaiyah sama dengan Sekolah Dasar,
Madrasah Tsanawiyah sama dengan Sekolah Menengah Pertama, dan Madrasah Aliyah
sama dengan Sekolah Menengah Atas.22

Perkembangan berikutnya, pengadaptasian tersebut demikian terpadunya, sehingga boleh

dikatakan hampir kabur perbedaan- nya, kecuali pada kurikulum dan nama madrasah yang
diembeli dengan Islam. Kurikulum madrasah dan sekolah-sekolah agama, masih
mempertahankan agama sebagai mata pelajaran pokok walaupun dengan persentase yang
berbeda. Pada waktu pemerin- tah Republik Indonesia dalam hal ini Kementerian Agama
mulai mengadakan pembinaan dan pengembangan terhadap sisterm pendidikan madrasah
melalui Kementerian Agama, merasa perlu menentukan kriteria madrasah. Kriteria yang
ditetapkan oleh Menteri Agama untuk madrasah-madrasah yang berada dalam
wewenangnya adalah harus memberikan pelajaran agama sebagai mata pelajaran pokok,
paling sedikit 6 jam seminggu.5 Pengetahuan umum yang diajarkan di madrasah adalah:

2.2.2.1.9. Membaca dan menulis (huruf Latin) bahasa Indonesia.

2.2.2.1.10. Berhitung.

2.2.2.1.11. Ilmu Bumi.

2.2.2.1.12. Sejarah Indonesia dan dunia.

2.2.2.1.13. Olahraga dan Kesehatan.

Selain mata pelajaran agama dan Bahasa Arab serta yang disebutkan di atas, juga diajarkan
berbagai keterampilan sebagai bekal para lulusannya terjun ke masyarakat.23

2.2.3. PERGURUAN TINGGI AGAMA ISLAM

Ummat Islam yang merupakan mayoritas dari penduduk indonesia selalu mencari berbagai
cara untuk membangun sistem yang lengkap, mulai dari pesantren yang sederhana sampai ke

22
Ibid.h.170.
23
Ibid.h.171.
 tingkat perguruan tinggi. Menurut Mahmud Yunus, Islamic College pertama telah didirikan
dan dibuka di bawah pimpinannya sendiri pada tanggal 9 Desember 1940 di Padang
Sumatera Barat. Lembaga tersebut terdiri dari dua fakultas, yaitu syariat/agama dan
Pendidikan serta Bahasa Arab. Tujuan yang ingin dicapai lembaga adalah mendidik ulama-
ulama.24

Pada tahun 1945 tepatnya 8 Juli 1945 dengan bantuan pemerintah pendudukan Jepang, di
saat peringatan Isra Mi'rai Nab Muhammad SAW didirikan Sekolah Tinggi Islam di Jakarta
Tujuan dari pendirian lembaga pendidikan tinggi ini pada mulanya adalah untuk
mengeluarkan alim ulama yang intelek, yaitu mereka yang mempelajari ilmu pengetahuan
agama Islam secara luas dan mendalam, serta mempunyai pengetahuan umum yang perlu
dalam masyarakat modern sekarang.25

Studi di lembaga ini berlangsung selama dua tahun sampai mencapai gelar Sarjana Muda,
ditambah dua tahun lagi untuk mencapai gelar semacam Sarjana, dan setelah menulis Tesis
berhak mendapatkan gelar Doktor. Untuk kurikulum yang diajarkan kebanyakan mengambil
atau mencontoh seperti yang diberlakukan pada Universitas Al Azhar Kairo. Untuk belajar
pada lembaga pendidikan ini diberikan untuk persiapan (matrikulasi). Pada tingkat
matrikulasi ini terbuka bagi pemegang ijazah Sekolah Menengah Hindia Belanda dahulu,
dan juga bagi mereka yang telah lulus dari suatu madrasah Aliyah Kedua jenis lulusan ini
pada umumnya memerlukan kursus pendahuluan selama satu atau dua tahun. Bagi lulusan
Sekolah Menengah Hindia Belanda, dimaksudkan untuk menambah pengetahuan Bahasa
Arab dan pengetahuan agama, sedangkan bagi alumni Madrasah Aliyah untuk memperoleh
mutu yang lebih tinggi dalam pengetahuan umum. Sedangkan mengenai karier di masa
depan para lulusan, disebutkan jabatan-jabatan:

2.2.3.1. Sebagai guru agama pada berbagai macam sekolah.

2.2.3.2. Pejabat pada Agama

2.2.3.3.Sebagai Pegawai Negeri dan Dinas Keagamaan.26

24
Ibid. h.197.
25
Ibid. h.198.
26
Ibid. h.198.
 Namun pada bulan Desember 1945, tatkala jakarta diduduki dan dikuasai oleh pasukan
sekutu di bawah pimpinan jenderal Cristianson, makanuntuk sementara perguruan tinggi ini
terpaksa ditutup. Dan baru pada tanggal 10 April 1946 perguruan tinggi ini dibuka kembali
dengan mengambil tempat di Yogyakarta, yang dihadiri oleh presiden Soekarno, dengan
sebuah pidato oleh Hatta sebagai ketua Dewan penyatuan.27
Antara Universitas Islam Solo dengan UII Yogyakarta pada tanggal 2- Februari 1951
disatukan dengan nama Universitas (dulu University) Islam Indonesia atau UII yang sejak
saat itu mempunyai cabang pada kedua kota tersebut. Begitulah perkembangannya, dimana
UII terus berjalan semetara PTAIN pun kian berkembang, apalagi di Jakarta juga telah
diselenggarakan lembaga pendidikan tinggi agama dengan nama Akademi Dinas Ilmu
Agama (ADIA). Dan pada tahun 1960 marupakan bentuk final, dimana antara ADIA Jakarta
dan PTAIN Yogyakarta disatukan menjadi Institut Agama Islam Negeri (IAIN). Perpaduan
ini tampaknya merupakan perkembangan yang amat penting bagi masa depan Islam di
Indonesia. IAIN ini bermula dengan dua bagian yaitu dua fakultas di Yogyakarta dan dua
fakultas di Jakarta. Di kedua tempat ini, IAIN dengan cepat berkembang menjadi sebuah
Institut dengan 4 fakultas yang pada tiap fakultasnya kuliah selama 3 tahun, dan dapat
dilengkapi dengan spesialisasi selama dua tahun. Keempat fakultas tersebut adalah sebagai
berikut:
2.2.3.4. Fakultas Ushuluddin, yang terdiri dari segi-segi ilmu agama Islam yang bersifat
spekulatif, seperti filsafat, tasawuf, perbandingan agama dan dakwah.
2.2.3.5. Fakultas Syari'ah, yang menekankan aspek-aspek praktis dari agama yurisprudensi,
taksir, pengetahuan hadis dan sebaganya.
2.2.3.6. Fakultas Tarbiyah, yaitu yang bergerak bidang pendidikan dan keguruan, yang
mempersiapkan guru agama.

2.2.3.7. Fakultas Adab atau Ilmu Kemanusiaan, untuk spesialisasi Sejarah Islam serta
Bahasa Arab secara khusus.28

Disamping lembaga pendidikan tinggi negeri (IAIN) di lain pihak perguruan tinggi Islam
swasta pun juga berkembang pesat, terlebih lagi dengan diresmikannya lembaga pendidikan

27
Ibid. hal 199.
28
Ibid. hal.200.
 tinggi Islam swasta ini dengan nama Koordinator Perguruan Tinggi Agama Islam Swasta
(KOPERTAIS) yang tersebar di berbagai daerah Indonesia.

2.2.4. MAJELIS TA'LIM.

Majelis Talim merupakan salah satu lembaga pendidikan Islam yang bersifat nonformal,
yang senantiasa menanamkan akhlak yang luhur dan mulia, meningkatkan kemajuan ilmu
ngetahuan dan keterampilan jama ahnya, serta memberantas kebodohan ummat Islam agar
dapat memperoleh kehidupan yang. bahagia dan sejahtera dan diridhai oleh Allah SWT.29

Pertumbuhan majelis ta'lim di kalangan masyarakat, menunjukkan kebutuhan dan hasrat

anggota masyarakat tersebut akan pendidikan agama. Dan perkembangan kebutuhan dan
hasrat anggota masyarakat tersebut akan pendidikan agama. Dan perkembangan selanjutnya
menunjukkan kebutuhan dan hasratmmasyarakat yang lebih luas lagi, yaitu usaha
memecahkan masalah-masalah menuju kehidupan yang lebih bahagia. Peningkatan jama'ah
dan peranan pendidikan yang bersifat nonformal, menimbulkan pula kesadara atif dari para
ulama dan anggota masyarakat untuk meningkatkan dan mengembangkan, kualitas dan
kemampuan sehingga eksistensi majelis ta'lim dapat menjalankan fungsi dan tanggung
jawabnya dengan sebaik-baiknya.30

Adapun pengertian secara istilah tentang majelis ta'lim, sebagaimana dirumuskan pada
musyawarah Majelis Ta'lim se DKI Jakarta tahun 1980 adalah: Lembaga pendidikan
nonformal Islam yang memiliki kurikulum tersendiri, diselenggarakan secara ber kala dan
teratur, dan diikuti oleh jama'ah yang relatif banyak, bertujuan untuk membina dan
mengembangkan hubungan yang santun dan serasi antara manusia dengan Allah SWT,
antara manusia dengan sesamanya dan antara manusia dengan lingkungannya, dalam rangka
membina masyarakat yang bertakwa kepada Allah SWT.
Secara umum fungsi majelis ta’lim pada dasarnya adalah sebagai berikut:
2.2.4.1. Tempat shalat berjama’ah;
2.2.4.2. Pusat masyarakat (community centre);
2.2.4.3. Pusat pengembangan budaya;

29
Ibid. h.201.
30
Ibid h.201.
 2.2.4.4. Pusat pendidikan;
2.2.4.5. Pusat informasi;
2.2.4.6. Pusat penelitian dan pengembangan;
2.2.4.7. Pusat pemeliharaan kesehatan dan sebagainya.31
Dengan demikian jelaslah bahwa majelis ta’lim telah difungsikan sebagai pusat pendidikan
bagi umat Islam sejak zaman Rasulullah SAW, digunakan untuk membina umat Islam,
membangun kekuatan dan ketahanan umat Islam serta membentuk strategi pembinaan
kehidupan sosial dan politik bagi umat Islam.
Dalam kegiatan pembinaan keagamaan, maka majelis ta’lim memiliki berbagai aktivitas
sebagaimana dijelaskan oleh Hasbullah. Menurutnya aktivitas majelis ta’lim dan pembinaan
keagamaan meliputi:
2.2.4.8 Mengadakan pengajian rutin baik untuk dewasa remaja maupun anak-anak;
2.2.4.9. Mengadakan peringatan hari besar Islam;
2.2.4.10. Menyelenggarakan pengajian Al-Qur’an baik untuk remaja maupun anak-anak
(TPA);
2.2.4.11. Mengadakan bakti sosial keagamaan dengan dana yang dihimpun dari jama’ah;
2.2.4.12. Memupuk ikatan persaudaraan (ukhuwah) islamiyah dalam lingkungan jama’ah
majelis ta’lim ataupun antar majelis ta’lim;
2.2.4.13. Mengkoordinasikan kegiatan-kegiatan keagamaan lainnya yang terkait.32
2.2.5. MASJID DAN SURAU.
Secara harfiah mesjid diartikan sebagai tempat duduk atau setiap tempat yang
dipergunakan untuk beribadah. Mesjid juga berarti "tempat shalatberjama'ah" atau tempat
shalat untuk umum (orang banyak).

Mesjid memegang peranan penting dalam penyelenggaraan pendidikan Islam, karena itu
mesjid atau surau merupakan sarana yang pokok dan mutlak keperluannya bagi
perkembangan masyarakat Islam.33

2.2.5.1..Mesjid sebagai Lembaga Pendidikan Islam

31
Muhammad Arif Mustofa. 2016. “Majelis Ta’lim sebagai alternatif pusat pendidikan islam” (Jurnal Kajian
Keislaman dan kemasyarakatan, vol.1).hal 8.
32
Ibid.hal.9
33
Hasbullah.Op.Cit.h. 132.
 Dengan menjadikan lembaga pendidikan dalammesjidakanterlihat hidupnya sunah-sunah
Islam, menghilangkan Bid'ah-Bid'ah, mengeinbangkan hukum-hukum Tuhan, serta
menghilangnya stratifikasi rasa dan status ekonomi dalam pendidikan. Maka dengan
demikian mesjid sudah merupakan lembaga kedua setelah keluarga, yang jenjang
pendidikannya terdiri dari sekolah menengah dan sekolah tinggi dalam waktu yang sama.7
Oleh sebab itu implikasi mesjid sebagai lembaga pendidikan Islam adalah :

2.2.5.1.1.Mendidik anak untuk tetap beribadah kepada Allah SWT

2.2.5.1.2.Menanamkan rasa cinta kepada ilmu pengetahuan, dan nanamkan solidaritas sosial,
serta menyadarkan hak-hak me dan kewajiban-kewajibanya sebagai insan
pribadi, sosial dan warga negara.

2.2.5.1.3.Memberi rasa ketenteraman, kekuatan dan kemakmuran anmasya potensi-potensi

rohani manusia melalui pendidikan kesabaran, keberanian, kesadaran,
perenungan, optimisme dan pe- ngadaan penelitian.34

2 2.5.2. Fungsi Surau dan Mesjid

Surau yang sebenarnya fungsinya adalah mesjid dalam ukur-an kecil, merupakan sesuatu
yang khas dari Islam di Indonesi Surau atau langgar ini berdiri mendahului mesjid, karena
mesid mempunyai syarat-syarat tertentu. Kendatipun demikian, mestid dan surau,
merupakan wadah atau tempat khusus yang berfungsi ganda sejak pertama kali
keberadaannya. Secara garis besar fungsi surau dan mesjid tersebut dapat dibedakan sebagai
tempat ibadah, dan sebagai tempat pendidikan serta pembudayaan, dan tempat
penyelenggaraan urusan ummat Namun demikian, bentuk dan sifat fungsi mesjid dan surau
terse. but sangat beragam dan bervariasi serta mengalami perkembangan dari waktu ke
waktu. Dalam sejarahnya, fungsi mesjid sebagai tempat atau pusat kegiatan dalam
penyelenggaraan urusan ummat, mulai tampak setelah timbulnya kerajaan-kerajaan Islam
dan dibangunnya mesjid. mesjid jami' oleh penguasa di berbagai wilayah dengan tujuan
tersebut. Pada zaman sultan Agung Mataram umpamanya, fungsi tersebut lebih tampak
secara teratur dengan diangkatnya pejabat pejabat khusus yang bertugas untuk

34
Ibid. hal.133.
 menyelenggarakan kepen- tinganummat. Penghulu adalah Kepala Urusan penyelenggaraan
agama Islam dalam seluruh daerah kabupaten, baik dalam aspek ibadah, mu'amalat ataupun
dalam urusan munakahat. Dalam bidang jinayat (pidana) penghulu adalah bertindak sebagai
hakim (qadhi). Tugas-tugas penyelenggaraan urusan kehidupan ummat tersebut, semuanya
diselenggarakan di mesjid jami'. Setelah Indonesia merdeka, tampaknya terdapat
kecenderungan penciutan fungsi pendidikan dan pembudayaan serta penyelenggaraan urusan
ummat pada mesjid-mesjid. Hal ini dise- babkan karena semakin berkembangnya
pendidikan dan masalah masalah yang berhubungan dengan kepentingan ummat.35

Meskipun demikian surau dan mesjid tetap mempunyai peranan dan fungsi yang sangat
penting, tidak hanya sebagai tempat ibadah, tetapi sekarang berbagai kegiatan lain dalam
rangka memfungsikan mesjid sebagai "Islamic Centre" telah diupayakan dan dilaksanakan
Dalam hal ini fungsi mesjid akan lebih efektif bila di dalamnya disediakan fasilitas-fasilitas
terjadi, ya proses belajar mengajar. Fasilitas yang dimaksudkan adalah:

2.2.5.2.1.Perpustakaan, yang menyediakan berbagai buku bacaan dengan berbagai disiplin

keilmuan.

2.2.5.2.2.Ruang Diskusi, yang digunakan untuk berdiskusi sebelum atau sesudah

shalatjama'ah. Program inilah yang dikenal dengan istilah itikaf ilmiah. Langkah-langkah
praktis yang ditempuh dalam operasionalisasi adalah memberikan plan- ning terlebih dahulu
dengan menampilkan beberapa pokok persoalan yang akan dibahas. Setelah berkumpul para
audien, diskusi dapat dimulai pada ruang yang telah tersedia. Kira- kira 10 sampai 15 menit
sebelum shalatberjama'ah, diskusi dihentikan, dan kemudian beralih pada i'tikaf profetik
(dzi- kir).

2.2.5.2.3..Ruang Kuliah, baik digunakan untuk training remaja mesjid, atau juga untuk
"madrasah diniyah", yang oleh Omar Amin Hoesindistilahkan dengan "sekolah mesjid".12
Kurikulum yang disampaikan khusus mengenai materi-materi keagamaan untuk membantu
pendidikan formal, yang proporsi keagamaannya lebih minim dibandingkan dengan proporsi
materi umum.36

35
Ibid. hal.136.
36
Ibid. hal.137.
 BAB III
PENUTUP
3.1. KESIMPULAN.
3.1.1. Karakteristik Pendidikan yang bercorak Islam di Indonesia pada Masa Modern yaitu
bukan hanya bersifat ukhrowi saja, tetapi juga berbicara tentang duniawi, sehingga
pendidikan modern ini mengarah kepada 2 kebahagiaan, yaitu kebahagiaan dunia dan
kebahagiaan akhirat. Proses pembelajarannyapun bukan hanya terfokus kepada guru,
tetapi seluruh komponen merupakan pusat pembelajaran termasuk lingkungan dan murid.
Selain itu kurikulumnya pun menjadi cirri tersendiri beserta dengan lembaga
pendidikannya.
3.1.2. Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga Pendidikan yang bercorak Islam di Indonesia
pada masa Modern meliputi pendidikan formal, informal, dan non formal dan diantaranya
yaitu pesantren, madrasah, perguruan tinggi islam, majelis ta’lim, mesjid dan surau.
3.2. Kritik dan Saran
Dalam makalah ini masih terdapat:

3.2.1. Kekurangan dari segi pembahasan

3.2.2. Kekurangan dari segala penyusunan makalah

3.2.3. Kekurangan dari segi penulisan

Maka dari itu penulis memohon agar kiranya dapat memberikan kritik serta saran yang

membangun karena makalah ini masih jauh dari kata sempurna, kedepannya penulis

akan lebih fokus dan details dalam menjelaskan tentang makalah di atas dengan sumber -

sumber yang lebih banyak yang tentunya dapat di pertanggung jawabkan.

 DAFTAR PUSTAKA

Alwi, B.Marjani.2013.“Pondok Pesantren: Ciri Khas”, Perkembangan, dan sistem pendidikan”.

LENTERA PENDIDIKAN, VOL. 16.
Hasbullah.2001.“Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia”.Jakarta: PT. RajaGrafindo.
Khoiruddin, Moh.2018. “Pendidikan Islam Tradisional dan Modern”. Tasyri’: Vol 25, Nomor 2.
Mustofa, Muhammad Arif.2016. “Majelis Ta’lim sebagai Alternatif Pusat Pendidikan Islam”.
Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1.
Sayyi, Ach. 2017. “Modernisasi Kurikulum Pendidikan Islam dalam perspektif Azyumardi
Azra”. Tadris, Volume. 12, Nomor 1.