Jelaskan pengertian sejarah menurut Hegel, Marx, Kant

Bagi Hegel, maksud atau tujuan sejarah adalah kemajuan kesadaran

kebebasan. Kemajuan adalah rasional sejauh sejalan dengan perkembangan tersebut.
Perkembangan rasional ini adalah evolusi Geist yang mencapai kesadaran akan
dirinya sendiri, karena hakikat jiwa adalah kebebasan. Ia mengklaim bahwa sejarah
adalah proses perkembangan yang rasional dan dapat dipahami serta dipahami oleh
siapa pun yang ingin melihatnya secara rasional. yang berarti melihatnya secara
holistik dan sebagai upaya Roh Dunia dengan tujuan yang jelas. Hegel berpendapat
bahwa akhir sejarah akan tiba ketika manusia mencapai pengetahuan diri dan
penguasaan diri yang sempurna, ketika kehidupan rasional dan transparan.
Pandangan Marxis tentang sejarah adalah bahwa sejarah diatur oleh hukum-
hukum universal dan menurut hukum-hukum ini, suatu masyarakat bergerak melalui
serangkaian tahapan, dan transisi antar tahapan didorong oleh perjuangan kelas. Bagi
Marx, faktor kunci yang menentukan bentuk dan perkembangan suatu masyarakat
adalah cara masyarakat berinteraksi dengan lingkungan materialnya untuk menopang
dirinya sendiri – yaitu cara produksinya. Hal ini mencakup kekuatan teknologi
(“kekuatan produksi”) dan struktur ekonomi (“hubungan produksi”) yang digunakan
untuk memanfaatkan kekuatan tersebut. “Cara produksi kehidupan material
mengkondisikan proses kehidupan sosial, politik, dan intelektual secara umum,” kata
Marx.[8] Secara khusus, struktur ekonomi (“basis”) suatu masyarakat menentukan
sifat “superstruktur” institusi hukum dan politik serta ideologi yang berlaku. Marx
berpendapat bahwa seiring berjalannya waktu, pertumbuhan kapasitas teknologi suatu
masyarakat akan terhambat (“terbelenggu”) oleh struktur ekonomi yang relatif tidak
berubah-ubah. Peningkatan disfungsi ini pada akhirnya menghasilkan revolusi:
struktur ekonomi diganti untuk memungkinkan pertumbuhan teknologi lebih lanjut,
dan institusi politik dan hukum masyarakat serta ideologinya juga mengalami
perubahan.
Sejarah menurut Kant ialah harus menjadi penerimaan kritis atas upaya gigih
kita untuk menguasai otoritas kita sendiri. Hanya penerimaan seperti itulah yang
menghasilkan tugas filosofis yang memungkinkan kita maju ke arah penerapan
Hukum Moral dalam kesatuan sipil. Filsafat sejarah Kant, dikarenakan kemajuan
alam, hal ini harus berhenti begitu umat manusia berhasil keluar dari kondisi tersebut.
Ini adalah penangkal terakhir dari Absolutisme Realitas Blumenberg, keadaan
kecemasan yang kita alami setelah kita meninggalkan kedalaman hutan purba, untuk
 menjadi dihadapkan dengan dunia yang sangat ambivalen, di mana kita baru
berkembang rasionalisme, sebelum simbolisme, sebelum metafora, tidak mampu
dipahami segala bentuk makna. Akhir sejarah, bagi Kant, dapat ditandai dengan
kehidupan manusia yang tidak ditandai oleh jejak kecemasan purba dalam diri kita
ceramah. Dengan kata lain, terwujudnya rasa kemanusiaan yang sama.

Kritik teori sejarah sebagai gerak progresif dari Rouseau, Schopenhouer, dan Adorno!
Jean-Jacques Rousseau tetap menjadi seorang tokoh penting dalam sejarah filsafat,
baik karena kontribusinya terhadap filsafat politik dan psikologi moral maupun karena
pengaruhnya terhadap para pemikir di kemudian hari. Pandangan Rousseau sendiri terhadap
sebagian besar filsafat dan filsuf sangat negatif, memandang mereka sebagai rasionalisasi
post-hoc atas kepentingan pribadi, sebagai pembela berbagai bentuk tirani, dan berperan
dalam keterasingan individu modern dari dorongan alami manusia menuju belas kasih..
Kekhawatiran yang mendominasi karya Rousseau adalah menemukan cara untuk menjaga
kebebasan manusia di dunia di mana masyarakat semakin bergantung satu sama lain untuk
memenuhi kebutuhan mereka. Kekhawatiran ini mempunyai dua dimensi: material dan
psikologis, dimana dimensi psikologis lebih penting. Di dunia modern, umat manusia
mendapatkan identitas dan nilai mereka dari pendapat orang lain, yang menurut Rousseau
merusak kebebasan dan merusak keaslian individu. Dalam karyanya yang matang, ia pada
dasarnya mengeksplorasi dua cara untuk mencapai dan melindungi kebebasan: yang pertama
adalah cara politik yang bertujuan untuk membangun institusi yang memungkinkan dan
mendorong koeksistensi warga negara yang bebas dan setara dalam komunitas di mana
mereka sendiri berdaulat; yang kedua adalah proyek pengembangan dan pendidikan anak
yang memupuk otonomi dan menghindari timbulnya bentuk-bentuk kepentingan pribadi yang
paling merusak. Namun, meskipun Rousseau percaya bahwa hidup berdampingan antara
umat manusia dalam hubungan kesetaraan dan kebebasan adalah mungkin, ia secara
konsisten dan sangat pesimistis bahwa umat manusia akan lepas dari distopia keterasingan,
penindasan, dan ketidakbebasan.
Pesimisme Schopenhauer adalah ciri filsafatnya yang paling terkenal, dan ia sering
disebut sebagai filsuf pesimisme. Visi pesimistis Schopenhauer berasal dari penjelasannya
tentang sifat batin dunia sebagai perjuangan buta tanpa tujuan. Schopenhauer menyatakan
bahwa objek yang direpresentasikan Kant adalah salah. Perbedaan sebenarnya hanyalah
antara representasi dan benda dalam dirinya sendiri. Bagi Schopenhauer, hukum kausalitas,
yang hanya berkaitan dengan representasi dan bukan pada benda itu sendiri, adalah bentuk
pemahaman yang nyata dan satu-satunya.
Usulan Adorno untuk mengatasi dilema ini adalah apa yang kita sebut sebagai steori
kemajuan yang negatif. Dia menyatakannya dalam istilah konkret yang spesifik 'apakah' umat
manusia mampu mencegah bencana. Dia berkomentar: ‘Saya percaya itu Anda harus mulai
dengan mengartikan kemajuan sebagai hal yang sangat sederhana ini: bahwa hal itu akan
terjadi lebih baik jika masyarakat tidak mempunyai alasan untuk takut: jika tidak ada bencana
yang akan terjadi cakrawala. Kemajuan saat ini sebenarnya hanya berarti pencegahan dan
penghindaran dari total bencana. Ini adalah malapetaka yang diduga disebabkan oleh orang
integrasi sosial progresif yang dicapai melalui teknologisasi dunia kehidupan. Bagi Adorno,
hasil integrasi ini dapat dicontohkan dalam pembunuhan yang direncanakan dari jutaan orang
selama Holocaust: ‘Genosida adalah integrasi mutlak’. Pertanyaan tentang kemungkinan
kemajuan sudah ada dalam sejarah, namun hal itu belum terjadi ke narasi peningkatan
peningkatan atau kemajuan. Ini bersifat negatif dalam artian bahwa kemajuan hanya dapat
dipahami jika kemajuan tersebut merupakan pencegahan bencana.