KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah SWT atas limpahan rahmat dan

karunianya sehingga buku Pendidikan Agama Islam telah dapat
diselasaikan. Buku ini merupakan pengantar bagi mahasiswa dalam
mempelajari dan memahami Pendidikan Agama Islam dalam kehidupan
sehari-hari.
Terima kasih disampaikan kepada Bapak Joni Riadi S.ST.,M.T.
selaku Direktur Politeknik Negari Banjarmasin dan Bapak Nurmahaludin
S.T., M.T. selaku Ketua Pusat Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
beserta sekretaris dan staf. Terimakasih juga disampaikan kepada Faris
Ade Irawan, Reza Fauzan, Eko Sabar Prihatin dan Rahma Indera yang
telah berkontribusi dalam editing serta seluruh tim Poliban Press dan
semua pihak yang telah ikut membantu dalam penyelesaian buku ini.
Kami menyadari masih terdapat kekurangan dalam buku ini untuk
itu kritik dan saran terhadap penyempurnaan buku ini sangat diharapkan.
Semoga buku ini dapat memberi maanfaat bagi semua pihak.

Banjarmasin, Juli 2023

Poliban Press
 PRAKATA
Assalamualaikum Warahmatullahin Wabarakatuh

Salam Sejahtera.......
Buku ini disusun berdasarkan kebutuhan lingkungan kampus
Khususnya jurusan Administrasi Bisnis, guna mempelajari dan
memahami Pendidikan Agama Islam dalam kehidupan sehari-hari.
Buku ini berisi tentang, Ketuhanan. Hakikat Manusia. Zakat dan
Pajak. Ilmu Pengetahuan. Kerukunan. Kebudayaan. Fungsi Mesjid. Etika,
moral, akhlak.
Buku ajar ini didedikasikan untuk mahasiswa yang mau
meningkatkan ilmu pengertahuan agama dalam kehidupan.

Terima kasih
Banjarmasin, Juli 2023

Penyusun
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR................................................................................1
PRAKATA.................................................................................................2
DAFTAR ISI..............................................................................................3
BAB 1: KONSEP KETUHANAN DALAM ISLAM................................7
1.1 Keimanan...........................................................................................7
1.2 Implementasi iman dan taqwa dalam kehidupan modern..................8
1.3 Peran Iman dan Taqwa......................................................................9
1.4 Contoh Soal....................................................................................14
1.5 Latihan............................................................................................14
BAB 2: HAKIKAT MANUSIA MENURUT ISLAM............................16
2.1 Pengertian Manusia Menurut Al-Qur’an........................................16
2.2 Asal Mula Manusia berdasarkan Al-Qur'an (Nabi Adam a.s).......17
2.3 Tujuan Terciptanya Manusia..........................................................18
2.4 Fungsi dan Peran Manusia.............................................................18
2.5 Pengertian Hakikat Manusia Menurut Islam..................................20
2.6 Hakikat Manusia..........................................................................20
2.7 Tanggung jawab Manusia sebagai Hamba Allah..........................23
2.8 Tanggungjawab Manusia sebagai Khalifah Allah........................24
2.9 Contoh Soal..................................................................................26
2.10 Latihan........................................................................................27
BAB 3: PANDANGAN ISLAM TENTANG ZAKTA DAN PAJAK....28
3.1 Pengertian Zakat.............................................................................28
3.2 Pengertian Pajak.............................................................................29
3.3 Persamaan Zakat dan Pajak...........................................................29
3.4. Perbedaan Zakat dan Pajak...........................................................29
3.4 Sejarah Pelaksanaan Zakat di Indonesia......................................33
 3.5 Contoh Soal..................................................................................36
3.6 Latihan...........................................................................................37
BAB 4: ILMU, PENGETAHUAN, TEKNOLOGI DAN SENI DALAM
ISLAM.........................................................................................38
4.1 Pengertian IPTEK..........................................................................38
4.2 Konsep IPTEK dalam Islam..........................................................39
4.3 Fakta IPTEK dalam Al-Qur’an......................................................40
4.4 Keutamaan orang beriman dan berilmu.........................................42
4.5 Kelebihan Ilmu Dibanding Harta...................................................43
4.6 Keutamaan-Keutamaan Orang Yang Berilmu..............................44
4.7 Contoh Soal...................................................................................46
4.8 Latihan............................................................................................47
BAB 5: KERUKUNAN ANTAR UMAT BERAGAMA........................48
5.1 Pengertian Kerukunan...................................................................48
5.2 Kerukunan antar umat beragama....................................................50
5.3 Manfaat kerukunan antar umat beragama....................................51
5.4 Tanggung Jawab Sosial Umat Manusiaan...................................52
5.5 Amar Ma’ruf dan nabi munkar.....................................................53
5.6 Contoh Soal..................................................................................54
5.7 Latihan...........................................................................................55
BAB 6: KEBUDAYAAN ISLAM...........................................................56
6.1 Definisi kebudayaan.......................................................................56
6.2 Pengertian kebudayaan Islam.........................................................56
6.3 Sejarah Itelektual Islam................................................................60
6.4 Contoh Soal..................................................................................62
6.5 Latihan..........................................................................................63
BAB 7: FUNGSI MESJID.......................................................................64
7.1 Definisi Mesjid.............................................................................64
7.2 Fungsi Mesjid...............................................................................65
 7.3 Fungsi Ibadah................................................................................65
7.4 Fungsi Sosial dan Kegiatan Muamalah.........................................66
7.5 Masjid Sebagai Pusat Peradaban Islam.........................................67
7.6 Contoh Soal...................................................................................70
7.7 Latihan...........................................................................................70
BAB 8: ETIKA, MORAL, DAN AKHLAK............................................71
8.1 Pengertian Etika, Moral dan Akhlak............................................71
8.2 Kajian Akhlak...............................................................................72
8.3 Tanda-tanda Orang beriman..........................................................73
8.4 Akhlak dan aktualitasinya dalam Kehidupan...............................73
8.5 Contoh Soal...................................................................................75
8.6 Latihan...........................................................................................76
BAB 9: AL-QURAN................................................................................77
9.1 Definisi Al-Qur’an........................................................................77
9.2 Kedudukan dan fungsi Al-Qur’an................................................79
9.3. Kemujizatan Al-Qur’an.................................................................81
9.4. Contoh Soal...................................................................................82
9.5. Latihan...........................................................................................83
BAB 10: ILMU TAJWID........................................................................84
10.1 Definisi Ilmu Tajwid...................................................................84
10.2 Nun Sukun dan Tanwin...............................................................84
10.3 Mim Sukun..................................................................................87
10.4 Nun Tasydid dan Mim Tasydid...................................................89
10.5 Idgham.........................................................................................89
10.6 Lam Ta’rif...................................................................................91
10.7 Tarqiq dan Tafkhim.....................................................................92
10.8 Qalqalah......................................................................................94
10.9 Mad...............................................................................................95
10.10 Contoh Soal................................................................................97
 10.11 Latihan........................................................................................98
BAB 11: HADIS....................................................................................100
11.1 Pengertian Hadis.......................................................................100
11.2 Struktur Hadis...........................................................................101
11.3 Klasifikasi Hadis......................................................................103
11.4 Contoh Soal............................................................................108
11.5 Latihan....................................................................................109
BAB 12: IJTIHAD.................................................................................110
12.1 Pengertian Ijtihad.....................................................................110
12.2 Fungsi Ijtihad............................................................................111
12.3 Jenis-Jenis Ijtihad......................................................................112
12.4 Tingkatan-Tingkatan Ijtihad...................................................114
12.5 Contoh Soal................................................................................115
12.6 Latihan........................................................................................116
References..............................................................................................118
 PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

BAB 1
KONSEP KETUHANAN DALAM ISLAM

Capaian Pembelajaran:
1. Mampu menjelaskan Iman dan Takwa dalam kehidupan
2. Mampu menerangkan peranan iman dan takwa dalam menghadapi
tantangan kehidupan modern
3. Mampu mengimplementasikan iman dengan ibadah dan amal saleh
dalam kehidupan sehari-hari

1.1 Keimanan
Keimanan Iman berasal dari kata “ ‫ان‬G‫ ايم‬,“dan merupakan bentuk
masdhar (kata jadian) dari fi’il madhi “‫“ امن‬menurut bahasa berarti
membetulkan dan meyakini. Sedangkan menurut istilah, iman adalah
diyakini dalam hati, diucapkan dengan lisan, dan diamalkan dengan
perbuatan . Keimanan adalah keyakinan kepada Allah Swt. Syekh
Husain bin Audah al-awaisyah menyebutkan bahwa “Iman adalah
keyakinan dalam hati, diucapan dengan lisan dan perbuatan dengan
anggota tubuh. Amal perbuatan manusia akan di cintai dan di kasihi
antar sesama mahluk hidup. Karna manusia hidup dialam semesta tidak
dapat hidup sendiri melainkan saling berhubungan satu sama lain.
Tidak ada sekutu bagi Allah dan tidak ada serupa dengan-Nya. Lebih
lengkap ayat Allah yang mendukung pernyataan ini adalah Q.S. Al-Ikhlas
: 1 – 4).
ࣖ ‫ُقْل ُه َو الّٰل ُه َاَح ٌۚد َالّٰل ُه الَّص َم ُۚد ْمَل َيِلْد َو ْمَل ُيْو َلْۙد َو ْمَل َيُك ْن َّلهٗ ُك ُف ًو ا َاَح ٌد‬
Artinya: (1) Katakanlah: "Dia-lah Allah, yang Maha Esa. (2). Allah
adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. (3). Dia tiada
beranak dan tidak pula diperanakkan,(4). Dan tidak ada seorangpun yang
setara dengan Dia."

1.2 Implementasi iman dan taqwa dalam kehidupan modern

1.2.1 Iman
Iman berasal dari bahasa Arab “amana-yu’minu- imanan” yang
artinya percaya atau membenarkan. Iman adalah membenarkan dengan
hati, mengikrarkan dengan lisan dan mengamalkan dengan anggota
badan. Imam Ghazali membagi iman manusia kepada tiga bagian:
1. Iman Taqlidi, yaitu imannya kebanyakan orang yang tidak berilmu.
Mereka beriman karena taklid semata.
2. Iman istidlali, yaitu di mana mereka beriman cukup berdasarkan
dalil aqli dan naqli, dan mereka merasa puas dengan itu.
3. Iman Tahqiqi, yaitu imannya para ahli makrifat dan Hakikat. Mereka
beriman kepada Allah dengan pembuktian melalui penyaksian
kepada Allah.

1.2.2 Ciri-ciri Orang Beriman

Berikut ciri - ciri orang yang beriman
1. Memiliki kepekaan dan ketajaman jiwa
2. Memiliki Ketenangan jiwa dan ketentraman dalam hatinya
3. Merasa dekat dengan Allah dan penuh pengharapan
4. Tidak ragu dalam memperjuangkan Islam melalui harta, benda,
dan nyawa
5. Mencintai Allah SWT, rasul dan sesama manusia
6. Berbudi pekerti yang sangat baik
7. Gemar dan taat beribadah, menyantuni orang tua dan patuh padanya
8. Hidupnya berlomba untuk beramal sholeh.

1.2.3 Taqwa
Taqwa berasal dari kata wa-qa, ya-qi-wiqayatan yang artinya terjaga,
terpelihara. Dalam pengertian sempit, taqwa berarti terjaga dan
terpelihara dari siksa api neraka. Dalam pengertian yang lebih luas, taqwa
dapat diartikan sebagai takut dan selalu menjaga diri untuk tidak
terjerumus dalam perbuatan dosa, mempunyai rasa tanggungjawab yang
tinggi untuk menunaikan kewajiban yang harus diembannya dengan
penuh kesungguhan, kejujuran, dan amanah. Fungsi daripada taqwa yaitu
sebagai pembersih penyakit batin dan bekal seseorang untuk menghadapi
kematian.

1.3 Peran Iman dan Taqwa

Iman dan taqwa adalah bekal yang paling berharga dalam hidup ini.
Dua hal inilah yang dapat meyelamatkan kita baik di dunia maupun di
akhirat. Iman adalah keyakinan kita akan adanya Allah SWT, malaikat,
rasul, kitab suci, hari akhir, dan takdir. Sedangkan, Taqwa adalah tolak
ukur utama kemuliaan manusia. Maksudnya, manusia akan berada para
derajat rendah di mata Allah apabila ia tidak bertaqwa. Sebaliknya,
apabila ia bertaqwa, maka ia berada pada kedudukan yang tinggi di mata
Allah. Sebagai suatu sistem, tentunya taqwa akan merasuk ke dalam
seluruh sendi-sendi kehidupan. Apapun profesi dan kedudukan manusia,
taqwa hendaknya selalu melekat dan mendasarinya sehingga taqwa
menjadi warna bagi pribadi seorang islam.
Iman dan taqwa bukanlah sesuatu yang statis, tetapi dinamis. Iman
dan taqwa menjadi dasar sekaligus menjadi inspirasi bagi kemajuan.
Umat Islam tidak cukup mempercayai keberadaan dan kekuasaan Allah
saja, tetapi harus melanjutkannya dengan amal sholeh, yaitu amal
kebaikan yang akan memberikan manfaat yang sebesar-besarnya untuk
mahluk hidup. Iman dan taqwa menjadi dasar bagi manusia dalam
menjawab berbagai persoalan dan tantangan dalam kehidupan, terutama
pada dunia modern seperti sekarang ini. Setiap manusia yang mempunyai
keimanan dan ketaqwaan akan mudah mencari jalan keluar bagi setiap
masalah yang dialaminya. Maka dari itu, sangat penting bagi kita semua
untuk menancapkan iman dan taqwa dalam diri kita sebagai dasar untuk
bertindak.
 Pengaruh iman terhadap kehidupan manusia sangat besar. Berikut ini
dikemukakan beberapa pokok manfaat pengaruh iman pada kehidupan
manusia.
1. Iman melenyapkan kepercayaan pada kekuasaan benda
Orang yang beriman hanya percaya pada kekuatan dan kekuasaan
Allah. Kalau Allah hendak memberikan pertolongan, maka tidak ada satu
kekuatan pun yang dapat mencegahnnya. Sebaiknya, jika Allah hendak
menimpakan bencana, maka tidak ada satu kekuatanpun yang sanggup
menahan dan mencegahnya. Kepercayaan dan keyakinan demikian
menghilangkan sifat mendewa-dewakan manusia yang kebetulan sedang
memegang kekuasaan, menghilangkan kepercayaan pada kesaktian,
takhayul, jampi-jampi dan sebagainya. Pegangan orang yang beriman
adalah firman Allah surat al-Fatihah ayat 1-7
2. Iman menanamkan semangat berani menghadapi maut
Takut menghadapi maut menyebabkan manusia menjadi pengecut.
Banyak di antara manusia yang tidak berani mengemukakan kebenaran,
karena takut menghadapi resiko. Orang yang beriman yakin sepenuhnya
bahwa kematian di tangan Allah. Pegangan orang beriman mengenai soal
hidup dan mati adalah firman Allah dalam QS 4 (al-Nisa ) : 78 :
Artinya “ Di mana saja kamu berada, kematian akan mendapatkan
kamu kendatipun kamu di dalam benteng yang tinggi lagi kokoh”
3. Iman menanamkan sikap ‘self help’ dalam kehidupan.
Rezeki atau mata pencaharian memegang peranan penting dalam
kehidupan manusia. Banyak orang yang melepaskan pendiriannya, karena
kepentingan penghidupannya. Kadang- kadang manusia tidak segan-
segan melepaskan prinsip, menjual kehormatan, bermuka dua, menjilat,
dan memperbudak diri, karena kepentingan materi. Pegangan orang
beriman dalam hal ini ialah firman allah dalam Qs 11 (Hud) :6:
Artinya: “Dan tidak ada satu Binatang melatapun di bumi melainkan
Allah-lah yang memberi rezekinya, dan Dia mengetahui tempat berdiam
Binatang dan tempat penyimpanan. Semuanya tertulis kitab yang nyata.
(lauh Mahfud )
4. Iman memberikan ketentraman jiwa
 Acapkali manusia dilanda resah dan duka cita, serta di goncang oleh
keraguan dan kebimbangan. Orang yang beriman mempunyai
keseimbangan, hatinya tentram (mutmainah), dan jiwanya tenang
(Sakinah), seperti firman allah dalam QS13 (al- Ra’ud) : 28 :
Artinya : ….(yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka
menjadi tentram dengan menginatkan allah hati menjadi tentram”
Seorang yang beriman tidak pernah ragu pada keyakinanya terhadap
qadha' dan qadar. Dia mengetahui dan meyakini seyakin-yakinnya bahwa
qadha' dan qadar Allah telah tertulis di dalam al-Kitab.
Qadha' adalah apa yang dapat dijangkau oleh kemauan dan ibadah
manusia. Allah telah menciptakan manusia dengan dilengkapi nikmat
berupa akal dan perasaan. Melalui akal dan iradahnya ,manusia dapat
berbuat berbagai hal dalam batas iradah yang dianugerahkan Allah
kepadanya. Di luar batas kemampuan iradah manusia qadha’ dan qadar
allahlah yang berlaku. Orang-orang yang selalu hidup dalam lingkungan
keimanan, hatinya selalu tenang dan pribadinya selalu terang dan mantap.
Allah memberikan ketenangan dalam jiwanya dan ia selalu mendapatkan
pertolongan dan kemenangan. Inilah nikmat yang di anugerahkan allah
kepada hambanya yang mukmin yang anugrah allah berupa nur illahi
yang mungkin di berikan kepda siapa saja yang di kehendakinya.
Seorang mukmin yang dalam hidupnya mengalami atau menghadapi
masalah, baik meteri dan kejiwaan atau kemasyarakatn mungkin masalah
itu terasa berat untuk ditanggulanginya. Tetapi dekatnya denga nallah dan
rasa tawakkal atau penyerahan diri yang bulat kepada Allah, serta iman
kepada qadha' dan qadar dapat meringankan pengaruh tekanan yang
berat. Dalam keadaan yang seperti ini, kalau seorang beriman ditimpa
malapetaka, ia akan bersabar dan memohon rahmat kepada yang
memiliki segala rahmat. Dengan demikian ketenangan akan meliputi hati
mukmin. Dia yakin bahwa Allah akan mengabulkan doanya, meneguhkan
hatinya, serta memberikan kemenangan (QS. al-Ra'du: 28; al-Fath : 4)
Kalau Allah telah menurunkan ketenangan dalam hati, maka hati
menjadi mantap, segala krisis dapat dilalui, keseimbangan hormon tetap
mantap, dan keserasian kimiawi tubuh berjalan dengan wajar. Dalam
keadaan demikian, segala penderitaan dan tekanan jiwa akan berganti
dengan perasaan bahagia dan ketenangan.
5. Iman mewujudkan kehidupan yang baik (hayatan tayyibah)
Kehidupan manusia yang baik adalah kehidupan orang yang selalu
melakukan kebaikan dan mengerjakan perbuatan yang baik. Hal ini
dijelaskan Allah dalam QS 16 (al-Nahl): 97: 191
Artinya: "Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh baik laki-laki
maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya, akan
Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan
Kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa
yang mereka kerjakan".
6. Iman melahirkan sikap ikhlas dan konsekuen
Iman memberi pengaruh pada seseorang untuk selalu berbuat dengan
ikhlas, tanpa pamrih, kecuali keridaan Allah. Orang yang beriman
senantiasa konsekuen dengan apa yang telah diikrarkannya, baik dengan
lidahnya maupun dengan hatinya. Ia senantiasa berpedoman pada firman
Allah dalam QS 6 (al- An'am): 162:
Artinya : “ katakanlah ; “ sesungguhnya shalatku, ibadahku,
hidupku, dan matiku hanyalah untuk allah, tuhan semesta alam”
7. Iman memberikan keberuntungan
Iman memberikan keberuntungan Orang yang beriman selalu
berjalan pada arah yang benar, karena Allah membimbing dan
mengarahkan pada tujuan hidup yang hakiki. Dengan demikian orang
yang beriman adalah orang yang beruntung dalam hidupnya. Hal ini
sesuai dengan firman Allah dalam QS 2 (al-Baqarah): 5:
Artinya: "Mereka itulah yang tetap mendapat petunjuk dari Tuhan
mereka, dan merekalah orang-orang yang beruntung".
8. Iman mencegah penyakit.
Akhlak, tingkah laku, perbuatan fisik seorang mukmin, atau fungsi
biologis tubuh manusia mukmin dipengaruhi oleh iman. Hal itu karena
semua gerak dan perbuatan manusia mukmin, baik yang dipengaruhi oleh
kemauan, seperti makan, minum, berdiri, melihat, dan berpikir, maupun
yang tidak dipengaruhi oleh kemauan, seperti gerak jantung, proses
pencernaan, dan pembuatan darah, tidak lebih dari serangkaian proses
atau reaksi kimia yang terjadi di dalam tubuh. Organ-organ tubuh yang
melaksanakan proses bio-kimia ini bekerja di bawah perintah hormon.
Kerja bermacam-macam hormon diatur oleh hormon yang diproduksi
oleh kelenjar hipofise yang terletak di samping bawah otak. Pengaruh dan
keberhasilan kelenjar hipofise ditentukan oleh gen (pembawa sifat) yang
dibawa manusia semenjak ia masih berbentuk zygot dalam rahim ibu.
Dalam hal ini iman mampu mengatur hormon dan selanjutnya
membentuk gerak, tingkah laku, dan akhlak manusia. Jika karena
pengaruh tanggapan, baik indera maupun akal, terjadi perubahan
fisiologis tubuh (keseimbangan terganggu), seperti takut, marah, putus
asa, dan lemah, maka keadaan ini dapat dinormalisir kembali oleh iman.
Oleh karena itu orang-orang yang dikontrol oleh iman tidak akan mudah
terkena penyakit modern, seperti darah tinggi, diabetes, dan kanker.
Sebaliknya jika seseorang jauh dari prinsip-prinsip iman, tidak
mengacuhkan asas moral dan akhlak, merobek-robek nilai kemanusiaan
dalam setiap perbuatannya, tidak pernah ingat Allah, maka orang yang
seperti ini hidupnya akan dikuasai oleh kepanikan dan ketakutan. Hal itu
akan menyebabkan tingginya produksi adrenalin dan persenyawaan
lainnya. Selanjutnya akan menimbulkan pengaruh yang negatif terhadap
biologi tubuh serta lapisan otak bagian atas. Hilangnya keseimbangan
hormon dan kimiawi akan mengakibatkan terganggunya kelancaran
proses metabolisme zat dalam tubuh manusia. Pada waktu itu timbullah
gejala penyakit, rasa sedih, dan ketegangan psikologis, serta hidupnya
selalu dibayangi oleh kematian.
Demikianlah pengaruh dan manfaat iman pada kehidupan manusia,
ia bukan hanya sekedar kepercayaan yang berada dalam hati, tetapi
menjadi kekuatan yang mendorong dan membentuk sikap dan perilaku
hidup. Apabila suatu masyarakat terdiri dari orang-orang yang beriman,
maka akan terbentuk masyarakat yang aman, tentram, damai, dan
sejahtera.
1.4 Contoh Soal
1. Kata Iman dari kalimat keimanan berasal dari kata?
Jawaban:
Iman berasal dari kata “ ‫ ”ايمان‬dan merupakan bentuk mashdar
(kata jadian) dari Fi’il madhi “ ‫ ”امن‬menurut bahasa berarti
membetulkan & meyakini.

2. Sebutkan 3 ciri-ciri orang beriman!

Jawaban :

- memiliki kepekaan dan ketentraman dalam hatinya.

- memiliki ketenangan jiwa dan ketentraman dalam hatinya.
- merasa dekat dengan Allah dan penuh penghargaan. Dll.

3. Bekal yang paling berharga dalam hidup adalah? Jelaskan!

Jawaban:

Iman dan taqwa karena dua hal ini yang dapat menyelamatkan
kita baik didunia maupun di akhirat.

1.5 Latihan
1. Bagaimana sikap saudara dalam kehidupan sehari-hari, supaya
saudara dapat di nyatakan beriman kepada Allah ?
2. Jelaskan arti Keimana dan ketaqwaan ?
3. Iman dan takwa mempunyai peranan penting dalam mengatasi
problem dan tantangan kehidupan modern. Jelaskan dengan
ringkas yang dapat membuktikan kebenaran pernyataan
tersebut?
 PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

BAB 2
HAKIKAT MANUSIA MENURUT ISLAM

Capaian Pembelajaran:
1. Mampu mengetahui asal usul Manusia menurut Al-Qur’an
2. Mampu berfikir dan bersifat sesuai dengan fungsi dan peran manusia
menurut Al-Qur’an
3. Mampu berperilaku dan bertanggungjawab sebagai hamba Allah

2.1 Pengertian Manusia Menurut Al-Qur’an

Manusia adalah makhluk yang paling sempurna di antara ciptaan
Allah SWT. Kesempurnaan yang diberikan Allah kepada manusia
merupakan suatu konsekuensi fungsi dan tugas manusia sebagai khalifah
di muka bumi ini. Al-Quran menerangkan bahwa manusia berasal dari
tanah.
Dalam al-quran istilah manusia ditemukan 3 kosa kata yang berbeda
dengan makna manusia, akan tetapi memiliki substansi yang berbeda
yaitu kata basyar, insan dan al-nas. Kata basyar dalam al-quran
disebutkan 37 kali salah satunya al-kahfi : innama anaa basyarun
mitlukum (sesungguhnya aku ini hanya seorang manusia seperti kamu).
Kata basyar selalu dihubungkan pada sifat-sifat biologis, seperti asalnya
dari tanah liat, atau lempung kering (al-hijr : 33 ; ar-ruum : 20), manusia
makan dan minum (al-mu’minuun : 33).
Kata insan disebutkan dalam al-quran sebanyak 65 kali, diantaranya
(al-alaq : 5), yaitu allamal insaana maa lam ya’ (dia mengajarkan manusia
apa yang tidak diketahuinya). Konsep islam selalu dihubungkan pada
sifat psikologis atau spiritual manusia sebagai makhluk yang berpikir,
diberi ilmu, dan memikul amanah (al-ahzar : 72). Insan adalah makhluk
yang menjadi dan terus bergerak maju ke arah kesempurnaan.
 Kata al-nas disebut sebanyak 240 kali, seperti az-zumar : 27 walakad
dlarabna linnaasi fii haadzal quraani min kulli matsal (sesungguhnya
telah kami buatkan bagi manusia dalam al-quran ini setiap macam
perumpamaan). Konsep al-nas menunjuk pada semua manusia sebagai
makhluk social atau secara kolektif.
Dengan demikian Al-Quran memandang manusia sebagai makhluk
biologis, psikologis, dan sosial. Manusia sebagai basyar, diartikan
sebagai makhluk sosial yang tidak biasa hidup tanpa bantuan orang lain
dan atau makhluk lain.

2.2 Asal Mula Manusia berdasarkan Al-Qur'an (Nabi Adam a.s)

Saat Allah SWT. merencanakan penciptaan manusia, ketika Allah
mulai membuat “cerita” tentang asal-usul manusia, Malaikat Jibril seolah
khawatir karena takut manusia akan berbuat kerusakan di muka bumi. Di
dalam Al-Quran, kejadian itu diabadikan.
"...Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat,
'Sesungguhnya, Aku akan menciptakan seorang manusia dari tanah liat
kering (yang berasal) dari lumpur hitam yang diberi bentuk. Maka,
apabila Aku telah menyempurnakan kejadiannya, dan telah meniupkan ke
dalamnya ruh (ciptaan)-Ku, maka tunduklah kamu kepadanya dengan
bersujud" (QS. Al Hijr: 28-29).
Firman inilah yang membuat malaikat bersujud kepada manusia,
sementara iblis tetap dalam kesombongannya dengan tidak melaksanakan
firman Allah. Inilah dosa yang pertama kali dilakukan oleh makhluk
Allah yaitu kesombongan. Karena kesombongan tersebut Iblis menjadi
makhluk paling celaka dan sudah dipastikan masuk neraka. Kemudian
Allah menciptakan Hawa sebagai teman hidup Adam. Allah berpesan
pada Adam dan Hawa untuk tidak mendekati salah satu buah di surga,
namun Iblis menggoda mereka sehingga terjebaklah Adam dan Hawa
dalam kondisi yang menakutkan. Allah menghukum Adam dan Hawa
sehingga diturunkan kebumi dan pada akhirnya Adam dan Hawa
bertaubat. Taubat mereka diterima oleh Allah, namun Adam dan Hawa
menetap dibumi. Surat Al-Baqarah Ayat 33-39.
 Adam adalah ciptaan Allah yang memiliki akal sehingga memiliki
kecerdasan, bisa menerima ilmu pengetahuan dan bisa mengatur
kehidupan sendiri. Inilah keunikan manusia yang Allah ciptakan untuk
menjadi penguasa didunia, untuk menghuni dan memelihara bumi yang
Allah ciptakan. Dari Adam inilah cikal bakal manusia diseluruh
permukaan bumi. Melalui pernikahannya dengan Hawa, Adam
melahirkan keturunan yang menyebar ke berbagai benua diseluruh
penjuru bumi; menempati lembah, gunung, gurun pasir dan wilayah
lainnya diseluruh penjuru bumi. Hal ini dijelaskan dalam firman Allah
SWT yang artinya
"...Dan sesungguhnya Kami muliakan anak-anak Adam; Kami
angkat mereka didaratan dan di lautan; Kami berikan mereka rezeki dari
yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang
sempurna atas kebanyak makhluk yang telah Kami ciptakan." (QS. al-
Isra' : 70)

2.3 Tujuan Terciptanya Manusia

Tujuan penciptaan manusia adalah menyembah kepada penciptanya
yaitu Allah. Pengertian penyembahan kepada Allah tidak bisa di artikan
secara sempit, dengan hanya membayangkan aspek ritual yang tercermin
dalam shalat saja. Penyembahan berarti ketundukan manusia dalam
hukum Allah dalam menjalankan kehidupan di muka bumi, baik yamg
menyangkut hubungan manusia dengan tuhan maupun manusia dengan
manusia.
Oleh kerena penyembahan harus dilakukan secara suka rela, karena
Allah tidak membutuhkan sedikitpun pada manusia karena termasuk
ritual-ritual penyembahannya.
Penyembahan yang sempurna dari seorang manusia adalah akan
menjadikan dirinya sebagai khalifah Allah di muka bumi dalam
mengelolah alam semesta. Keseimbangan pada kehidupan manusia dapat
terjaga dengan hukum-hukum kemanusiaan yang telah Allah ciptakan,
2.4 Fungsi dan Peran Manusia
Berpedoman pada Al-Quran surah al-baqarah ayat 30-36, status
dasar manusia yang mempelopori oleh nabi Adam AS adalah sebagai
khalifah. Jika khalifah diartikan sebagai penerus ajaran Allah maka peran
yang dilakukan adalah penerus pelaku ajaran Allah dan sekaligus menjadi
pelopor membudayakan ajaran Allah Swt.
Peran yang hendaknya dilakukan seorang khalifah sebagaimana
yang ditetapkan oleh Allah di antaranya adalah:
1. Belajar
2. Mengajarkan ilmu
3. Membudayakan ilmu
Oleh karena itu semua yang dilakukan harus untuk kebersamaan
sesama umat manusia dan hamba Allah, serta pertanggung jawabannya
pada 3 instansi yaitu pada diri sendiri, pada masyarakat, pada Allah SWT.
1. Tanggung jawab manusia sebagai hamba Allah SWT
Makna yang esensial dari kata hamba adalah ketaatan, ketundukan,
dan kepatuhan manusia hanya layak diberikan kepada Allah SWT
yang dicerminkan dalam ketaatan, kepatuhan dan ketundukan pada
kebenaran dan keadilan. Oleh karena itu, dalam al-quran dinyatakan
dengan “quu anfusakun waahlikun naran” (jagalah dirimu dan
keluargamu dengan iman dari api neraka).
2. Tanggung Jawab Manusia sebagai Khalifah Allah SWT
Manusia diserahi tugas hidup yang merupakan amanat dan harus
dipertanggungjawabkan dihadapannya. Tugas hidup yang di muka
bumi ini adalah tugas kekhalifaan, yaitu tugas kepemimpinan, wakil
Allah di muka bumi, serta pengolaan dan pemeliharaan alam.
Khalifah berarti wakil atau pengganti yang memegang kekuasaan.
Manusia menjadi khalifah memegang mandat tuhan untuk mewujud
kemakmuran di muka bumi. Kekuasaan yang diberikan manusia
bersifat kreatif yang memungkinkan dirinya mengolah serta
mendayagunakan apa yang ada di muka bumi untuk kepentingan
hidupnya. Oleh karena itu hidup manusia, hidup seorang muslim
 akan dipenuhi dengan amaliah. Kerja keras yang tiada henti sebab
bekerja sebagai seorang muslim adalah membentuk amal saleh.

2.5 Pengertian Hakikat Manusia Menurut Islam

Dalam konsepsi Islam, manusia merupakan satu hakikat yang
mempunyai dua dimensi, yaitu dimensi material (jasad) dan dimensi
immaterial (ruh, jiwa, akal dan sebagainya). Unsur jasad akan hancur
dengan kematian, sedangkan unsur jiwa akan tetap dan bangkit kembali
pada hari kiamat. (QS. Yasin, 36: 78-79). Manusia adalah makhluk yang
mulia, bahkan lebih mulia dari malaikat (QS. Al-Hijr, : 29). Bahkan
manusia adalah satu-satunya mahluk yang mendapat perhatian besar dari
Al-Quran, terbukti dengan begitu banyaknya ayat al-Quran yang
membicarakan hal ikhwal manusia dalam berbagai aspek-nya, termasuk
pula dengan nama-nama yang diberikan al-Quran untuk menyebut
manusia, setidaknya terdapat lima kata yang sering digunakan Al-Quran
untuk merujuk kepada arti manusia, yaitu insan atau ins atau al-nas atau
unas, dan kata basyar serta kata bani adam atau durriyat adam. Berbicara
dan berdiskusi tentang manusia memang menarik dan tidak pernah tuntas.
Pembicaraan mengenai makhluk psikofisik ini laksana suatu permainan
yang tidak pernah selesai. Selalu ada saja pertanyaan mengenai manusia.
Para ahli telah mencetuskan pengertian manusia sejak dahulu kala,
namun sampai saat ini pun belum ada kata sepakat tentang pengertian
manusia yang sebenarnya.

2.6 Hakikat Manusia

Hakikat manusia adalah sebagai berikut :
1. Makhluk yang memiliki tenaga dalam yang dapat menggerakkan
hidupnya untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhannya.
2. Individu yang memiliki sifat rasional yang bertanggung jawab atas
tingkah laku intelektual dan sosial.
3. Seseorang yang mampu mengarahkan dirinya ke tujuan yang positif
mampu mengatur dan mengontrol dirinya dan mampu menentukan
nasibnya.
4. Makhluk yang dalam proses menjadi berkembang dan terus
berkembang tidak pernah selesai selama hidupnya.
5. Individu yang dalam hidupnya selalu melibatkan dirinya dalam
usaha untuk mewujudkan dirinya sendiri, membantu orang lain dan
membuat dunia lebih baik untuk ditempati.
6. Individu yang mudah terpengaruh oleh lingkungan terutama dalam
bidang sosial.
Karena itu tugas kekhalifahan merupakan tugas suci dan amanah
dari Allah sejak manusia pertama hingga manusia pada akhir zaman yang
akan datang, dan merupakan perwujudan dari pelaksanaan pengabdian
kepadaNya, tugas kekhalifahan, meliputi :

a. Tugas kekhalifahan terhadap diri sendiri meliputi :

Menuntut ilmu pengetahuan (Q.S.al-Nahl: 43), karena manusia
itu adalah makhluk yang dapat dan harus dididik/diajar (Q.S. al-
Baqarah: 31) dan yang mampu mendi¬dik/mengajar (Q.S. Ali Imran:
187, al-An’am: 51)
Menjaga dan memelihara diri dari segala sesuatu yang bisa
menimbulkan bahaya dan kesengsaraan (Q.S. al-Tahrim: 6) termasuk
di dalamnya adalah menjaga dan memelihara kesehatan fisiknya,
memakan-makanan yang halal dan sebagainya
Menghiasi diri dengan akhlak yang mulia. Kata akhlaq berasal
dari kata khuluq atau khalq. Khuluq merupakan bentuk batin/rohani,
dan khalq merupakan bentuk lahir/ jasmani. Keduanya tidak bisa
dipisahkan, dan manusia terdiri atas gabungan dari keduanya itu yakni
jasmani (lahir) dan rohani (batin). Jasmani tanpa rohani adalah benda
mati, dan rohani tanpa jasmani adalah malaikat. Karena itu orang yang
tidak menghiasi diri dengan akhlak yang mulia sama halnya dengan
jasmani tanpa rohani atau disebut mayit (bangkai), yang tidak saja
membusukkan dirinya, bahkan juga membusukkan atau merusak
lingkungannya.
b. Tugas kekhalifahan dalam keluarga/rumah tangga meliputi tugas
membentuk rumah tangga bahagia dan sejahtera atau keluarga sakinah
 dan mawaddah wa rahmah/cinta kasih (Q.S. ar-Rum: 21) dengan jalan
menyadari akan hak dan kewajibannya sebagai suami-isteri atau ayah-
ibu dalam rumah tangga.
c. Tugas kekhalifahan dalam masyarakat meliputi tugas-tugas :
1. mewujudkan persatuan dan kesatuan umat (Q.S. al-Hujurat: 10 dan
13, al-Anfal: 46) tolong menolong dalam kebaikan dan ketaqwaan
(Q.S. al-Maidah: 2);
2. menegakkan keadilan dalam masyarakat (Q.S. al-Nisa’: 135);
3. bertanggung jawab terhadap amar ma^ruf nahi munkar (Q.S. Ali
Imran: 104 dan 110); dan
4. berlaku baik terhadap golongan masyarakat yang lemah, termasuk
di dalamnya adalah para fakir dan miskin serta anak yatim (Q.S. al-
Taubah: 60, al-Nisa’: 2), orang yang cacat tubuh (Q.S. ’Abasa: 1-
11), orang yang berada di bawah penguasaan orang lain dan lain-
lain.
d. Tugas kekhalifahan terhadap alam (natur) meliputi tugas-tugas:
1. Mengkulturkan natur (membudaya¬kan alam), yakni alam yang
tersedia ini agar dibudayakan, sehingga menghasilkan karya-karya
yang bermanfaat bagi kemaslahatan hidup manusia;
2. Menaturkan kultur (mengalam¬kan budaya), yakni budaya atau
hasil karya manusia harus disesuaikan dengan kondisi alam, jangan
sampai merusak alam atau lingkungan hidup, agar tidak
menimbulkan malapetaka bagi manusia dan lingkungannya; dan
3. MengIslamkan kultur (mengIslamkan budaya), yakni dalam
berbudaya harus tetap komitmen dengan nilai-nilai Islam yang
rahmatan lil-’alamin, sehingga berbudaya berarti mengerahkan
segala tenaga, cipta, rasa dan karsa, serta bakat manusia untuk
mencari dan mene¬mukan kebenaran ajaran Islam atau kebenaran
ayat-ayat serta keagungan dan kebesaran Ilahi. Dari berbagai
uraian tersebut di atas dapat disimpulkan bahwa manusia sebagai
makhluk Allah harus mampu mengemban amanah dari Allah, yaitu
menjalankan tugas-tugas hidupnya di muka bumi.
Manusia sebagai makhluk Allah mempunyai dua tugas utama, yaitu:
 1. Sebagai ’abdullah, yakni hamba Allah yang harus tunduk dan taat
terhadap segala aturan dan KehendakNya serta mengabdi hanya
kepadaNya; dan
2. Sebagai khalifah Allah di muka bumi, yang meliputi pelaksanaan
tugas kekhalifahan terhadap diri sendiri, dalam keluarga/rumah
tangga, dalam masyarakat, dan tugas kekhalifahan terhadap alam.

2.7 Tanggung jawab Manusia sebagai Hamba Allah

Makna yang esensial dari kata ‘abad (hamba) adalah ketaatan ,
ketundukan , kepatuhan. Ketaatan, ketundukan, dan kepatuhan manusia
hanyalayak diberikan kepada allah yang dicerminkan dalam ketaatan,
kepatuhan, dan ketundukan pada kebenaran dalam ketaatan, kepatuhan
dan kependudukan pada kebenaran dan keadilan.
Dalam hubungan dengan tuhan, manusia menempati sebagai ciptaan
dan tuhan sebagai pencipta . Posisnya ini memiliki ini memiliki
konsekuensi adanya keharusan manusia mengambankan diri pada allah
dan dilarang menghamba pada dirinya, serta menghamba pada hawa
nafsunya.
Kesediaan manusia untuk menghamba hanya pada Allah dengan
sepenuh hatinya, akan mencegah penghambaan manusia terhadap
manusia, baik dirinya maupun sesamanya. Tanggungjawab abdullah
terhadap dirinya adalah memelihara iman yang dimiliki dan bersifat
fluktuatif (naik-turun), yang dalam istilah hadits Nabi SAW dikatakan
yazidu wayanqushu (terkadang bertambah atau menguat dan terkadang
berkurang atau melemah).
Seorang hamba Allah juga mempunyai tanggungjawab terhadap
keluarga. Tanggungjawab terhadap keluarga merupakan lanjutan dari
tanggungjawab terhadap diri sendiri, karena memelihara diri sendiri
berkaitan dengan perintah memelihara iman keluarga. Oleh karena itu,
dalam al-Qur'an dinyatakan dengan quu anfusakum waahliikum naaran
(jagalah dirimu dan keluargamu, dengan iman, dari neraka).
Allah dengan ajaran-Nya al-Qur'an menurut Sunnah Rasul,
memerintahkan hamba-Nya (abdullah) untuk berlaku adil dan ihsan. Oleh
karena itu, tanggungjawab hamba Allah adalah menegakkan keadilan,
baik terhadap diri sendiri maupun terhadap keluarga. Dengan
berpedoman pada ajaran Allah, seorang hamba berupaya mencegah
kekejian moral dan kemungkaran yang mengancam diri dan keluarganya.
Oleh karena itu, abdullah harus senantiasa melaksanakan shalat dalam
rangka menghindarkan diri dari kekejian dan kemungkaran (fakhsyaa'i
wal munkar). Hamba-hamba Allah sebagai bagian dari ummah yang
senantiasa berbuat kebajikan juga diperintah untuk mengajak yang lain
berbuat ma'ruf dan mencegah kemunkaran (Ali Imran: 103). Demikianlah
tanggung jawab hamba Allah yang senantiasa tunduk dan patuh terhadap
ajaran Allah menurut sunnah rasul.

2.8 Tanggungjawab Manusia sebagai Khalifah Allah

Manusia diserahi tugas hidup yang merupakan amanat Allah dan
harus dipertanggungjawabkan di hadapan-Nya. Tugas hidup yang dipikul
manusia di muka bumi adalah tugas kekhalifahan, yaitu tugas
kepemimpinan, wakil Allah di muka bumi, serta pengelolaan dan
pemeliharaan alam.
Khalifah berarti wakil atau pengganti yang memegang kekuasaan.
Manusia menjadi khalifah memegang mandat Tuhan untuk mewujudkan
kemakmuran di muka bumi. Kekuasaan yang diberikan kepada manusia
bersifat kreatif, yang memungkinkan dirinya mengolah serta
mendayagunakan apa yang ada di muka bumi untuk kepentingan
hidupnya.
Sebagai wakil Tuhan, Tuhan mengajarkan kepada manusia
kebenaran dalam segala ciptaan-Nya dan melalui pemahaman serta
penguasaan terhadap hukum-hukum kebenaran yang terkandung dalam
ciptaan-Nya, manusia. dapat menyusun konsep baru, serta melakukan
rekayasa membentuk wujud baru dalam kebudayaan.
Sebagai khalifah, manusia diberi wewenang berupa kebebasan
memilih dan menentukan, sehingga kebebasannya melahirkan kreatifitas
yang dinamis. Adanya kebebasan manusia di muka bumi adalah karena
kedudukannya untuk memimpin, sehingga pemimpin tidak tunduk
kepada siapapun, kecuali kepada yang di atas yang memberikan
kepemimpinan. Oleh karena itu, kebebasan manusia sebagai khalifah
bertumpu pada landasan tauhidullah, sehingga kebebasan yang dimiliki
tidak menjadikan manusia bertindak sewenang-wenang. Kebebasan
manusia dengan kekhalifahannya merupakan implementasi dari
ketundukan dan ketaatan. Ia tidak tunduk pada siapapun kecuali kepada
Allah,
Dua sisi tugas dan tanggung jawab ini tertata dalam diri setiap
muslim sedemikian rupa. Apabila terjadi ketidakseimbangan, maka akan
lahir sifat-sifat tertentu yang menyebabkan derajat manusia meluncur
jatuh ketingkat yang paling rendah, seperti firman-Nya dalam QS 95 (al-
Thin): 4: yang artinya ’Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia
dalam bentuk yang sebaik-baiknya karena ia hamba Allah yang hanya
tunduk dan taat kepada Allah dan kebenaran”
Kekuasaan manusia sebagai wakil Tuhan dibatasi oleh aturan-aturan
dan ketentuan-ketentuan yang telah digariskan oleh yang diwakilinya,
yaitu hukum-hukum Tuhan baik yang tertulis dalam kitab suci (al-
Qur'an), maupun yang tersirat dalam kandungan alam semesta (al- Kaun).
Seorang wakil yang melanggar batas ketentuan yang diwakili adalah
wakil yang mengingkari kedudukan dan peranannya, serta mengkhianati
kepercayaan yang diwakilinya. Oleh karena itu, ia diminta pertanggung
jawaban terhadap penggunaan kewenangannya di hadapabyang
diwakilinya, sebagaimana firman Allah dalam QS 35 (faathir) : 39
Artinya: “Dia-lah yang menjadikan kamu khalifah- khalifah dimuka
bumi. Barang siapa yang kafir, maka (akibat) kekafirannya menimpa
dirinya sendiri. Dan kekafiran orang-orang kafir itu tidak lain hanyalah
akan menambah kemurkaan pada sisi Tuhannya dan kekafiran orang-
orang yang kafir itu tidak lain hanyalah akan menambah kerugian mereka
belaka”.
Dua peran yang dipegang manusia di muka bumi, sebagai khalifah
dan 'abd merupakan perpaduan tugas dan tanggung jawab yang
melahirkan dinamika hidup, yang sarat dengan kreatifitas dan amaliah
yang selalu berpihak pada nilai-nilai kebenaran. Oleh karena itu hidup
seorang muslim akan dipenuhi dengan amaliah, kerja keras yang tiada
henti, sebab bekerja bagi seorang muslim adalah membentuk satu amal
saleh. Kedudukan manusia di muka bumi sebagai khalifah dan juga
sebagai hamba Allah, bukanlah dua hal yang bertentangan, melainkan
suatu kesatuan yang padu dan tak terpisahkan. Kekhalifahan yang adalah
dari pengabdiannya kepada Allah yang menciptakannya.
Dua sisi tugas dan tanggung jawab ini tartera dalam diri setiap
muslim demikian rupa, Apabila terjadi ketidakseimbangan , maka akan
lahir sifat-siafat tertentu yang menyebabkan drajat manusia meluncur
jatuh ketingkat yang paling rendah , seperti firman -nys dalam QS 95(al-
Thin):4:
Artinya : “Sesungguhnya kami telah menciptakan manusia dalam
bentuk yang sebaik-baiknya”

2.9 Contoh Soal

1. Jelaskan pengertian hakikat manusia menurut Islam?
Jawaban:
Hakikat manusia dalam konsep islam adalah makhluk yang
diciptakan oleh Allah SWT, memiliki sebagai potensi untuk
tumbuh berkembang menuju kepada kesempurnaan dan manusia
merupakan satu hakikat yang mempunyai dua dimensi yaitu
dimensi material (jasad) dan dimensi immaterial (ruh, jiwa, akal
dan sebagainya)

2. Sebutkan tugas kehalifahan terhadap diri sendiri menuntut ilmu

pengetahuan?
Jawaban:
Menuntut ilmu pengetahuan (Q.S. al-Nahl 43) karena manusia itu
adakah makhluk yang dapat dan harus dididik atau diajar (Q.S. al-
Baqarah 31) dan yang mampu mendidik atau mengajar ( Q.S. Ali
Imran :187, al-An’am 51)

3. Jelaskan 2 tugas utama manusia sebagai makhluk Allah?

 Jawaban:
1. Sebagai abdullah, yakni hamba allah yang harus tunduk dan
taat terhadap segala aturan dan kehendaknya serta mengabdi
hanya kepadanya.
2. Sebagai khalifah Allah di muka bumi, yang meliputi
pelaksanaan tugas kekhalifahan terhadap diri sendiri, dalam
keluarga atau rumah tangga, dalam masyarakat, dan tugas
kekhalifahan terhadap alam

2.10 Latihan
1. Jelaskan manusia menurut Al-qur’an
2. Apa tujuan terciptanya manusia
3. Apa saja fungsi dan peran manusia
 PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

BAB 3
PANDANGAN ISLAM TENTANG ZAKTA DAN PAJAK

Capaian Pembelajaran:
1. Mampu memahami Zakat dan pajak
2. Mampu memahami Persamaan zakat dan pajak
3. Mampu memahami Perbedaan zakat dan pajak

3.1 Pengertian Zakat

Secara bahasa, zakat berarti an-namuu(berkembang), al-barokah
(berkah), dan at-tath-biir (menyucikan).
Secara istilah, zakat berarti :

“Istilah untuk kadar tertentu, diambil dari harta tertentu apabila telah
memenuhi syarat tertentu, lalu disalurkan kepada golongan tertentu.”

Dalil yang menunjukkan wajibnya zakat dari Al-Quran di antaranya

firman Allah Ta’ala,

“Dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan rukuklah beserta orang-

orang yang rukuk.” (QS. Al-Baqarah: 43).
3.2 Pengertian Pajak
Beban yang ditetapkan pemerintah, yang dikumpulkan sebagai
keharusan dan dipergunakan untuk menutupi anggaran umum pada suatu
segi. Dan pada segi lain, untuk memenuhi tujuan-tujuan perekonomian,
kemasyarakatan, politik, serta tujuan-tujuan lainnya yang dicanangkan
oleh negara.

3.3 Persamaan Zakat dan Pajak

Unsur paksaan dan kewajiban yang merupakan cara untuk
menghasilkan pajak juga terdapat dalam zakat. Jika seorang muslim
terlambat dalam membayar zakat karena keimanan dan keislamannya
belum kuat, disinilah pemerintah Islam akan meminta kepada mereka
yang enggan membayar zakat.
Bila pajak harus disetor kepada lembaga masyarakat (Negara), pusat
maupun daerah. Maka zakatpun demikian karena pada dasarnya zakat itu
harus diserahkan kepada pemerintah sebagai amil zakat.
Ketentuan pajak adalah tidak adanya imbalan tertentu. Para wajib
pajak menyerahkan pajaknya selaku anggota masyarakat. Demikian
halnya dengan zakat, pezakat tidak memperoleh imbalan.
Apabila pajak mempunyai tujuan kemasyarakatan, ekonomi dan
politik disamping tujuan keuangan, maka zakatpun mempunyai tujuan
yang sangat besar pengaruhnya terhadap kehidupan pribadi dan
masyarakat.

3.4. Perbedaan Zakat dan Pajak

Meskipun pajak dan zakat pada dasarnya hampir sama dalam
tujuannya yakni meningkatkan kesejahteraan sosial melalui dana yang
didapat dari masyarakat, sebenarnya terdapat beberapa perbedaan yang
mencolok yang menjadikan kedudukan pajak dan zakat tidak bisa
disamakan. Zakat jika diperhatikan secara mendalam dari perspektif ilmu
pajak konvensional, dapat digolongkan sebagai pajak karena ia adalah
iuran yang dipaksakan (no voluntary) oleh Negara Islam dan juga
digunakan agar terjadi aspek pemerataan kepada masyarakat dimana
pajak dipungut. Zakat juga dipungut oleh administrasi baitul maal
(lembaga keuangan Negara).
Perbedaan yang paling utama adalah bahwasanya tujuan zakat adalah
untuk langsung ditujukan kepada orang tidak mampu atau yang berhak
untuk menerima zakat tersebut, sedangkan pajak digunakan untuk
cakupan yang lebih luas, yaitu pembiayaan pengeluaran Negara untuk
pembangunan infrastruktur pembangunan dan juga dialokasikan untuk
pemerataan sosial.
Perbedaan yang paling mendasar dari keduanya terletak pada sumber
perintahnya. Pajak bersumber dari pemerintah yang telah menetapkan
pajak tersebut melalui Undang-Undang disertai persetujuan dari parlemen
atau DPR, sedangkan zakat bersumber dari perintah Allah SWT yang
wajib dijalankan umat Islam untuk menjadi orang yang beriman.
Dari segi pelakunya dimana dalam pajak, seluruh masyarakat
berkewajiban membayar pajak kepada pemerintah sesuai dengan
ketentuan yang berlaku, sedangkan dalam zakat hanya umat Islam saja
yang diwajibkan melakukannya.
Perbedaan selanjutnya terletak pada objek penerima dari dua dana ini.
Pajak dipungut oleh pemerintah dimaksudkan untuk kepentingan sosial
dan untuk kepentingan orang yang membutuhkan. Padahal ini rentan
terjadi salah sasaran dimana justru orang yang telah berkecukupan malah
mendapat apa yang menjadi hal dari orang yang membutuhkan.
Sedangkan dalam zakat, pada surat At-Taubah ayat 60 menjelaskan:
“Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-
orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para mu’allaf yang dibujuk
hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang,
untuk jalan Allah dan untuk mereka yang sedang dalam perjalanan
sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha
mengetahui lagi Maha Bijaksana”.
Berikutnya terletak pada segi hukumnya. Untuk pajak, pandangan
mengenai hukum dari pajak itu sendiri sampai saat ini masih terbagi
menjadi dua pandangan, yakni pandangan pertama yang menganggap
pajak itu boleh bahkan wajib mengingat wajibnya mentaati pemimpin dan
pandangan kedua yang menganggap haram dengan landasan ayat Al-
Qur’an serta hadist, sedangkan zakat yang merupakan salah satu rukun
Islam menjadikannya jelas bahwa hukumnya ialah wajib karena
merupakan perintah langsung dari Allah SWT.
Dalam pajak tidak ada ketentuan yang jelas dalam jumlah nominalnya
kecuali ditentukan oleh pemerintah di tempat tertentu, sedangkan dalam
zakat telah, ketentuan kadar dalam pemberian sebagian harta untuk zakat
telah ditentukan oleh Allah SWT bagi orang yang mempunyai harta yang
telah sampai nishabnya.
Maksud dan tujuan. Zakat memiliki tujuan spiritual dan moral yang
lebih tinggi dari pajak. Berdasarkan poin-poin di atas dapatlah dikatakan
bahwa “zakat adalah ibadah dan juga pajak sekaligus”. Karena sebagai
pajak, zakat merupakan kewajiban berupa harta yang pengurusannya
dilakukan oleh Negara. Bila seseorang tidak mau membayarnya secara
sukarela, maka Negara memintanya secara paksa kemudian hasilnya
digunakan untuk membiayai proyek-proyek untuk kepentingan
masyarakat.
Wajib pajak berhubungan dengan pemerintah (penguasa) dan ada
kalanya orang menghindar dari kewajiban membayar pajak, kecuali orang
yang benar-benar sadar sebagai warga negara yang baik. orang yang
wajib zakat langsung berhubungan dengan Allah, maksudnya tidak bisa
disembunyikan. Muzakki berharap agar zakatnya diterima oleh Allah dan
mengharapkan rida-Nya.
Maksud dan tujuan zakat mengandung pembinaan spiritual dan moral
yang lebih tinggi dari maksud serta tujuan pajak. Asas tempat berpijak
zakat dan pajak jauh berbeda. Zakat asasnya firman Allah, sedangkan
pajak hasil rumusan manusia berdasarkan kebijaksanaan yang sewaktu-
waktu bisa berubah.
Sementara itu, menurut Yusuf Qardhawi, dalam bukunya Hukum
Zakat, perbedaan zakat dan pajak, antara lain:
1. Dari segi nama dan etika
Keduanya memberikan motivasi yang berbeda. Secara etimologis, zakat
berarti bersih, suci, tumbuh, berkah, maslahat, dan berkembang.
 Artinya, setiap harta yang dikeluarkan zakatnya akan bersih, tumbuh,
dan berkah. Sementara itu, pajak berasal dari kata al-dharibah, yang
secara etimologis berarti beban (upeti).
2. Dari segi hakikat dan tujuan
Zakat dikaitkan dengan masalah ibadah dalam rangka mendekatkan
diri kepada Allah, sedangkan pajak dikaitkan dengan kepatuhan pada
peraturan negara.
3. Dari segi batas minimal dan ketentuannya
Zakat memiliki nisab dan persentase yang sifatnya baku, yang tidak
bisa dikurangi atau ditambah-tambahi oleh siapa pun, berdasarkan
ketentuan yang tertuang dalam berbagai hadis. Sementara pajak,
aturan besar dan pemungutannya bisa berubah-ubah sesuai jenis, sifat,
dan cirinya serta kebijakan pemerintah.
4. Dari segi kelestarian dan kelangsungannya
Zakat bersifat tetap dan terus-menerus, sedangkan pajak berubah-
ubah.
5. Dari segi penggunaan
Sasaran zakat telah terang dan jelas, yaitu digunakan untuk
kepentingan mustahiq yang berjumlah 8 ashnaf, sedangkan pajak
dapat digunakan dalam seluruh sektor kehidupan (pengeluaran umum
negara) walaupun dianggap tidak berkaitan dengan ajaran agama.
6. Dari segi hubungan dengan penguasa
Hubungan wajib pajak sangat erat dan bergantung pada penguasa.
Wajib zakat berhubungan dengan Tuhannya. Bila penguasa
tidak berperan, individu bisa mengeluarkannya sendiri-sendiri.
7. Segi maksud dan tujuan
Zakat memiliki tujuan spiritual dan moral yang lebih tinggi daripada
pajak.
Dalam menyikapi perbedaan antara zakat dan pajak, keduanya
merupakan suatu yang telah ditetapkan, baik oleh pemerintah maupun
agama, yang wajib kita patuhi. Pada dasarnya, semua yang kita kerjakan,
jika demi kepentingan bersama, dampaknya akan kembali kepada kita,
baik kecil ataupun besar. Semoga perbedaan ini dapat dijadikan pelajaran,
bukan sebagai alasan kita untuk menghindari dari salah satu kewajiban
tersebut.

3.4 Sejarah Pelaksanaan Zakat di Indonesia

Sejak islam datang di Indonesia,zakat,infak,sedekah merupakan
sumber dana untuk pengembangan ajaran islam dan perjuangan bangsa
Indonesia menentang penjajahan Belanda. Di Sumatra misalnya, Belanda
terlibat dalam perang berkepanjangan melawan orang orang Aceh yang
fanatic. Juga di tempat-tempat lain yang penduduknya beragama islam
umumnya mereka kuat dalam melawan Belanda, antara lain karena
mereka memiliki sumber dana berupa hasil zakar,infak,sedekah
Pemerintah Hindia Belanda khawatir dana tersebut akan
dipergunakan untuk perlawanan terhadap mereka kalau masalah zakat
dan fitrah tidak diatur. Pada tanggal 4 Agustus 1938 Pemerintah Kolonial
Belanda mengeluarkan Bijblad Nomor 1892 yang berisi kebijaksanaan
Pemerintah untuk mengawasi pelaksanaan zakat dan fitrah yang
dilakukan oleh Penghulu atau Naib sepanjang tidak terjadi
penyelewengan keuangan. Menurut Moh. Daud Ali, penghulu atau naib
yang bekerja untuk melaksanakan administrasi kekuasaan Belanda itu
tidak digaji atau tidak diberi tunjangan. Untuk melemahkan kekuatan
rakyat yang bersumber dari zakat itu, Pemerintah melarang semua
pegawai dan priyayi pribumi ikut serta membantu pelaksanaan zakat.
Larangan ini dituangkan dalam Bijblad Nomor 6200 tanggal 28 Pebruari
1905.(Mohammad: 33). Larangan tersebut mempunyai dampak yang
sangat negatif bagi pelaksanaan zakat di kalangan umat Islam, karena
dengan sendirinya penerimaan zakat menurun sehingga dana rakyat untuk
melawan penjajah tidak memadai. Keadaan inilah yang nampaknya
diinginkan oleh Pemerintah Kolonial Belanda untuk dapat berkuasa terus
tanpa menghadapi pemberontakan. Politik agama netral itu tetap berlaku
di masa penjajahan Jepang. Di zaman Indonesia merdeka tradisi
pengumpulan zakat oleh petugas-petugas Jawatan Urusan Agama masih
terus berlangsung.
 Sejak Indonesia merdeka memang ada usaha-usaha yang
dilakukan untuk mengembangkan dan meningkatkan pelaksanaan zakat
di berbagai daerah, bahkan ada pula pejabat pemerintah yang ikut
membantu pelaksanaan zakat itu, namun demikian belum ada suatu badan
resmi yang dibentuk oleh Pemerintah kecuali di Aceh (1959). Perhatian
pemerintah terhadap pelaksanaan zakat itu baru terjadi pada masa orde
baru, yang diawali dengan anjuran Presiden untuk melaksanakan zakat
secara efektif dan efisien serta mengembangkannya dengan cara-cara
yang lebih luas dengan pengarahan yang lebih tepat. Anjuran itu
disampaikan dalam pidatonya pada peringatan Isra' Mi'raj di Istana
Negara tanggal 26 Oktober 1968. Presiden mengumumkan kepada
seluruh umat Islam Indonesia bahwa secara pribadi beliau bersedia untuk
mengurus pengumpulan zakat secara besar-besaran, atau dengan kata lain
beliau bersedia untuk menjadi amil zakat. Oleh karena itu maka
pengorganisasian zakat perlu dalam bentuk lembaga organisasi
pelaksana, pertimbangan dan pengawasan.
Anjuran Presiden inilah yang mendorong terbentuknya badan amil
zakat di berbagai propinsi yang dipelopori oleh Pemda DKI Jakarta, di
samping yang dibentuk oleh Presiden sendiri yang lebih dari sepuluh
tahun kemudian (1982) melahirkan Yayasan Amal Bakti Muslim
Pancasila. Pada tahun itu juga Pemerintah mengeluarkan Peraturan
Menteri Agama No. 4/1969 tertanggal 15 Juli 1968 tentang pembentukan
Badan Amil Zakat dan Peraturan Menteri Agama No. 5/1968 tertanggal
22 Oktober 1968 tentang pembentukan Baitul Mal di tingkat Pusat,
Propinsi dan Kabupaten/Kotamadya. Sebenarnya pada tahun 1967
Pemerintah telah menyiapkan suatu RUU zakat yang akan diajukan ke
DPR Gotong Royong, dengan harapan akan mendapat dukungan dari
Menteri Sosial dan Menteri Keuangan. Akan tetapi dalam jawabannya,
Menteri Keuangan berpendapat bahwa peraturan zakat tidak perlu dibuat
dalam bentuk undang-undang, melainkan cukup dengan Peraturan
Menteri saja. Atas dasar pertimbangan itu maka keluarlah instruksi
Menteri Agama No. 1 tahun 1970 yang menunda pelaksanaan Peraturan
Menteri Agama No. 4 dan 5 tahun 1968 di atas.
 Di bawah Gubernur Ali Sadikin, Pemda DKI Jakarta mendirikan
Badan Amil Zakat (BAZ) pada tanggal 5 Desember 1968 dengan Surat
Keputusan Gubernur Kepala Daerah Khusus Ibukota Jakarta No. Cb-
14/8/18/68 tentang pembentukan Badan Amil Zakat berdasarkan syariat
Islam dalam wilayah Daerah Khusus Ibukota Jakarta. Berdasarkan Surat
Keputusan tersebut kemudian ditetapkan organisasinya mulai dari tingatt
wilayah kota/kotamadya, kecamatan, sampai ke kelurahan dengan tugas
melaksanakan pengumpulan zakat "mal" (harta) di seluruh DKI sampai
dengan melaksanakan pembagiannya untuk berhak menerima zakat
tersebut dengan prioritas untuk fakir miskin (DKI. Jakarta;34).
Pembentukan Badan Amil Zakat oleh Pemda DKI Jakarta ini
kemudian diikuti oleh Propinsi-propinsi lain yang dipelopori oleh pejabat
atau unsur pemerintah dengan dukungan para ulama atau pemimpin Islam
atau sebaliknya. Dengan kata lain terbentuklah suatu badan amil zakat
yang bersifat semi pemerintah walaupun umumnya dibentuk dengan
Surat Keputusan Gubernur. BAZIS atau BAZ itu sudah dibentuk antara
lain di Aceh (1975), Sumatera Barat (1973), Sumatera Selatan, Lampung
(1975), DKI Jakarta (1968), Jawa Barat (1974), Kalimantan Selatan
(1977), Kalimantan Timur (1972), Sulawesi Utara, Selatan (1985, dan
Nusa Tenggara Barat. Badan itu tampil dengan nama yang berbeda-beda
walaupun pada umumnya mengambil nama BAZ, BAZIS, BAZI
(ditambah infak), BAKAT atau BAZID (ditambah derma) dan nama-
nama lain seperti Badan Harta Agama (Aceh), Lembaga Harta Agama
Islam (Sumatera Utara), atau Yayasan Sosial Islam (Sumatera Barat).
Perkembangan kelembagaan ini masing-masing daerah juga berbeda-
beda, ada yang baru konsep saja, ada yang terbentuk hanya pada tingkat
Kabupaten seperti yang terdapat di Jawa Timur dan hanya dilaksanakan
oleh Kanwil Departemen Agama, atau belum ada perkembangan sama
sekali. Ada juga yang terbentuk lembaganya tetapi belum berjalan
(Dawam Rahardjo; 41).
Menurut pengamatan Dawam Rahardjo, dari lembaga- lembaga yang
ada itu dapat ditarik tiga pola lembaga. Pertama, yang membatasi diri
dalam pengumpulan zakat fitrah saja seperti yang terdapat di Jawa Barat.
Ke dua, yang menitik beratkan zakat mal ditambah dengan sedekah dan
infak. Ini nampak pada operasi BAZIS DKI. Pola ketiga, adalah yang
ingin mencakup semua jenis harta benda Islam. Ini mengarah kepada
pembentukan lembaga Baitul Mal yang menghimpun dana dan harta
seperti yang tercakup di dalam hukum fikih. Dalam rangka
memberdayakan lembaga zakat di Indonesia, pada tahun 1991 keluar
Surat Keputusan Bersama Menteri Dalam Negeri dan Menteri Agama
Nomor 29 dan 47 Tahun 1991, yang mengatur pembinaan BAZIS, yang
kemudian dikuti dengan Instruksi Mentei Agama Nomor 5 Tahun 1991,
tentang Pembinaan Teknis BAZIS. Namun demikian, menurut beberapa
pengamat peraturan-peraturan tersebut masih kurang aspiratif, karena
belum menempatkan zakat sebagai bagian dari sistem dan struktur negara
ini. Dalam hal ini nampaknya BAZIS hanya dipandang semacam LSM
(Lembaga Swadaya Masyarakat) yang di hina oleh pemerintah dalam
mengumpulkan dan mendistribusikan zakat,infak, dan sedekah (Safwan
Idris 1997:256).

3.5 Contoh Soal

1. Jelaskan tujuan dari zakat?

Jawaban:
 membantu & menolong umat islam saling membutuhkan &
saling tolong menolong
 menyucikan jiwa manusia dari sifat kikir, pelit, dan rakus
 menyucikan harta yang dimiliki
2. Apakah boleh jika seorang muslim terlambat dalam membayar zakat
mal?
Jawaban :
Seseorang yang lupa tetap wajib membayarkan zakatnya walaupun
sudah terlambat. Hal ini dikarenakan zakat tersebut masih menjadi
hutang kepada Allah SWT.
3. Tuliskan dalil kewajiban zakat!
Jawaban:
 ”Dan dirikanlah sholat, tunaikanlah zakat dan rukuklah beserta
orang-orang yang rukuk ”. (Q.S. Al-Baqarah : 43)
3.6 Latihan
1. Apa yang dimaksud zakat dan pajak
2. Jelaskan Persamaan zakat dan pajak
3. Jelaskan Pebedaan zakat dan pajak
 PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

BAB 4
ILMU, PENGETAHUAN, TEKNOLOGI DAN SENI DALAM
ISLAM

Capaian Pembelajaran:
1. Mampu memahami Ipteks dalam pandangan Islam
2. Mampu memahami perbedakan antara ilmu pengetahuan, teknologi
dan seni
3. Mampu memahami perbedaan ilmu dan harta

4.1 Pengertian IPTEK

Ilmu dalam bahasa Arab `ilmu berarti memahami, mengerti atau
mengetahui. `Ilmu menurut bahasa berarti kejelasan, karena itu segala
kata yang terbentuk dari akar katanya mempunyai ciri kejelasan. Ilmu
adalah pengetahuan yang jelas tentang segala sesuatu. Ilmu atau sains
memiliki arti lebih spesifik yaitu usaha mencari pendekatan rasional dan
pengumpulan fakta-fakta empiris, dengan melalui pendekatan keilmuan
akan didapatkan sejumlah pengetahuan atau juga dapat dikatakan ilmu
adalah sebagai pengetahuan yang ilmiah. Ilmu pengetahuan (sains) adalah
pengetahuan tentang gejala alam yang diperoleh melalui proses yang
disebut metode ilmiah (scientific method). Sedang teknologi adalah
pengetahuan dan ketrampilan yang merupakan penerapan ilmu
pengetahuan dalam kehidupan manusia sehari-hari. Perkembangan iptek,
adalah hasil dari segala langkah dan pemikiran untuk memperluas,
memperdalam, dan mengembangkan iptek.
Ilmu pengetahuan merupakan seluruh usaha sadar untuk menyelidiki,
menemukan, dan meningkatkan pemahaman manusia dari berbagai segi
kenyataan dalam alam manusia. Segi-segi ini dibatasi agar dihasilkan
rumusan-rumusan yang pasti. Ilmu memberikan kepastian dengan
membatasi lingkup pandangannya, dan kepastian ilmu-ilmu diperoleh
dari keterbatasannya. Ilmu bukan sekadar pengetahuan tetapi merangkum
sekumpulan pengetahuan berdasarkan teori-teori yang disepakati dan
dapat secara sistematik diuji dengan seperangkat metode yang diakui
dalam bidang ilmu tertentu. Dan teknologi diartikan sebagai penerapan
dari ilmu pengetahuan untuk pemenuhan kebutuhan dalam bidang
tertentu.

4.2 Konsep IPTEK dalam Islam

Pandangan AL-Qur’an tentang ilmu pengetahuan dan teknologi
dapat diketahui dasar-dasar pokoknya dengan cara menganalisis wahyu
pertama yang diterima oleh Nabi Muhammad SAW ketika beliau
berkholwat di gua Hira. Allah berfirman:

‫ِاْقَر ْأ ِباْس ِم َرِّبَك اَّلِذْي َخ َلَۚق َخ َلَق اِاْل ْنَساَن ِم ْن َع َلٍۚق ِاْقَر ْأ َو َرُّبَك اَاْلْك َر ُۙم اَّلِذْي َع َّلَم ِباْلَقَلِۙم َع َّلَم اِاْل ْنَساَن‬
‫َم ا َلْم َيْع َلْۗم‬

Artinya:“Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang

menciptakan. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah.
Bacalah, dan Tuhanmulah yang paling pemurah, Yang mengajarkan
(manusia) dengan perantaraan qolam (pena). Dia mengajarkan
menusia apa yang tidak diketahuinya”. (QH. Al-Alaq: 1-5)
Sudah menjadi pemikiran yang umum bahwasanya agama yang
identik dengan kesakralan dan stagnasi tidak sejalan atau bahkan
bertentangan dengan iptek yang notabene selalu berkembang dengan
pesat. Namun pemikiran ini tidak berlaku lagi ketika agama tidak hanya
dilihat dari ritualitas-ritualitas belaka namun juga melihat nilai-nilai
spiritualitas yang hakiki.
Allah SWT. menciptakan alam semesta dengan karakteristik khusus
untuk tiap ciptaan itu sendiri. Sebagai contoh, air diciptakan oleh Allah
dalam bentuk cair mendidih bila dipanaskan 100 C pada tekanan udara
normal dan menjadi es bila didinginkan sampai 0 C. Ciri-ciri seperti itu
sudah lekat pada air sejak air itu diciptakan dan manusia secara bertahap
memahami ciri-ciri tersebut. Karakteristik yang melekat pada suatu
ciptaan itulah yang dinamakan “sunnatullah”. Dari Al-Qur’an dapat
diketahui banyak sekali ayat yang memerintahkan manusia untuk
memperhatikan alam semesta, mengkaji dan meneliti ciptaan Allah.
Disinilah sesungguhnya hakikat Iptek dari sudut pandang Islam yaitu
pengkajian terhadap sunnatullah secara obyektif, memberi kemaslahatan
kepada umat manusia, dan yang terpenting adalah harus sejalan dengan
nilai-nilai keislaman.

4.3 Fakta IPTEK dalam Al-Qur’an

Terdapat ayat yang mengisyaratkan tentang teknologi kepada umat
manusia. Al-Qur’an tidak menghidangkan teknologi suatu ilmu yang
murni dan lengkap, tetapi hanya menyinggung beberapa aspek penting
dari hasil teknologi itu dengan menyebutkan beberapa kasus atau
peristiwa teknik. Perlu diingat bahwa Al-Qur’an bukan buku teknik
sebagaimana juga ia bukan buku sejarah (walaupun banyak juga kisah di
dalamnya), buka-buku astronomi, fisika dan lain-lain, melainkan kitab
suci yang berisi petunjuk dan pedoman hidup bagi manusia.
Karenanya kalau Al-Qur’an menyinggung masalah teknik
umpamanya, maka maksudnya tidak lain adalah untuk menunjukkan
bahwa Al-Qur’an juga memberikan perhatian kepada masalah teknik dan
menghimbau agar umat Islam memperhatikan dan mempelajari ilmu ini.
Dalam hubungan ini, kita menemukan beberapa ayat yang berkaitan
dengan ilmu teknologi, diantaranya:
‫َو اْص َنِع اْلُفْلَك ِبَاْع ُيِنَنا َو َو ْح ِيَنا‬
“Dan buatlah bahtera (kapal) dengan pengawasan dan petunjuk
wahyu kami”
Ayat ini menerangkan bahwa Allah SWT telah memerintahkan
Nabi Nuh AS untuk membuat bahtera agar Nuh AS bersama dengan
orang beriman selamat dari musibah air bah yang segera akan terjadi.
Kapal Nabi Nuh AS boleh jadi kapal yang pertama di dunia, dibuat
dengan pengawasan langsung dan petunjuk wahyu Allah. Dengan ayat ini
pula Al-Qur’an telah mengemukakan dan meminta perhatian umat
manusia akan salah satu cabang ilmu teknik yang paling penting dalam
hidup ini, yaitu teknik perkapalan. Tidak dapat disangkal, betapa
pentingnya masalah perkapalan dalam hidup ini. Ia tidak saja merupakan
alat perhubungan atau pelayaran yang menghubungkan satu daerah
dengan daerah lainnya, akan tetapi ia juga sebagai alat pengangkutan
yang sangat vital yang dapat mengangkut barang dagangan dalam jumlah
yang sangat besar.
Tidaklah berlebihan apabila dikatakan bahwa tidak ada
perdagangan besar-besaran dan impor-ekspor jika teknik perkapalan tidak
ada Prinsip Konsep Ajaran Islam dan Pengembangan IPTEK
1. Ilmu pengetahuan dan teknologi dalam Islam dikembangkan dalam
kerangka tauhid atau teologi. Teologi yang bukan semata-mata
meyakini adanya Allah SWT dalam hati, mengucapkannya dengan
lisan dan mengamalkannya dengan tingkah laku, melainkan teologi
yang menyangkut aktivitas mental berupa kesadaran manusia yang
paling dalam perihal hubungan manusia dengan Tuhan, lingkungan
dan sesamanya.
2. Ilmu pengetahuan dan teknologi dalam Islam hendaknya
dikembangkan dalam rangka bertakwa dan beribadah kepada Allah
SWT. Hal ini penting ditegaskan, karena dorongan Al-Qur’an untuk
mempelajari fenomena alam dan sosial tampak kurang diperhatikan,
sebagai akibat dan dakwah Islam yang semula lebih tertuju untuk
memperoleh keselamatan di akhirat. Hal ini mesti diimbangi dengan
perintah mengabdi kapada Allah SWT dalam arti yang luas,
termasuk mengembangkan Iptek.
3. Ilmu pengetahuan dan teknologi harus dikembangkan oleh orang-
orang Islam yang memilki keseimbangan antara kecerdasan akal,
kecerdasan emosional dan spiritual yang dibarengi dengan
kesungguhan untuk beribadah kepada Allah SWT dalam arti yang
seluas-luasnya. Hal ini sesuai dengan apa yang terjadi dalam sejarah
di abad klasik, dimana para ilmuwan yang mengembangkan ilmu
pengetahuan adalah pribadi-pribadi yang senantiasa taat beribadah
kepada Allah SWT.
4. Ilmu pengetahuan dan teknologi harus dikembangkan dalam
kerangka yang integral, yakni bahwa antara ilmu agama dan ilmu
umum walaupun bentuk formalnya berbeda-beda, namun hakikatnya
sama, yaitu sama-sama sebagai tanda kekuasaan Allah SWT.
Dengan pandangan yang demikian itu, maka tidak ada lagi perasaan
yang lebih unggul antara satu dan lainnya.
Dengan menerapkan keempat macam setrategi pengembangan ilmu
pengetahuan tersebut, maka akan dapat diperoleh keuntungan yang
berguna untuk mengatasi problem kehidupan masyarakat modern
termasuk halnya sebagai pendekatan dalam mengkaji agama islam yang
lebih utuh.

4.4 Keutamaan orang beriman dan berilmu

Firman Allah SWT dalam surat Al-Mujadilah:

‫ٰٓيَاُّيَها اَّلِذ ْيَن ٰا َم ُن ْٓو ا ِاَذ ا ِقْي َل َلُك ْم َتَفَّس ُح ْو ا ِفى اْلَم ٰج ِلِس َفاْفَس ُح ْو ا َيْفَس ِح ُهّٰللا َلُك ْۚم َوِاَذ ا ِقْي َل اْنُش ُز ْو ا‬
‫َفاْنُش ُز ْو ا َيْر َفِع ُهّٰللا اَّلِذ ْيَن ٰا َم ُنْو ا ِم ْنُك ْۙم َو اَّلِذ ْيَن ُاْو ُتوا اْلِع ْلَم َدَر ٰج ٍۗت َوُهّٰللا ِبَم ا َتْع َم ُلْو َن َخ ِبْيٌر‬
‘Hai orang orang yang beriman apabila dikatakan kepadamu
‘berlapang lapanglah dalam majelis , maka lapangkanlah niccaya Allah
akan memberi kelapangan untukmu .dan apabila dikatakan ’berdirilah
kamu’ maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang orang
yang beriman diantara kamu dan orang orang yang diberi ilmu
pengetahuan beberapa derajat .dan Allah Maha Mengetahui apa yang
kamu kerjakan” (qs.58;11)
Penjelasan: QS.Al Mujaadilah ayat 11 : Orang mukmin
diperintahkan untuk berlapang-lapang dalam majelis. Orang mukmin
diperintahkan unutk mengikuti perintah (Allah dan pemimpin yang taat
kepada Allah), Allah akan mengangkat derajat orang-orang yang
beriman dan berilmu dengan derajat yang berlipat. Allah maha
mengetahui terhadap apa yang manusia kerjakan.
4.5 Kelebihan Ilmu Dibanding Harta
Allah akan mengangkat derajat orang-orang yang beriman dan berilmu
pengetahuan beberapa tingkat. Oleh karenanya Allah menyuruh manusia
berpikir menggali ilmu pengetahuan, membentuk majelis ta‟lim,
membaca ayat-ayat Allah, baik ayat yang tertulis maupun yang tercipta
yaitu segala sesuatu yang diciptakan Allah misalnya langit, bumi,
gunung, bintang, dll.
Khalifah Ali bin Abi Thalib mengatakan bahwa ada sepuluh kelebihan
ilmu dibanding harta, yaitu:
1. Ilmu adalah warisan para nabi, sedangkan harta adalah warisan
dari Fir‟aun, Qarun, dan lain-lain.
2. Ilmu selalu menjaga orang yang mempunyainya, sedangkan
harta dijaga oleh orang yang mempunyainya.
3. Orang yang berilmu banyak mempunyai teman, sedangkan orang
yang berharta mempunyai banyak lawan.
4. Ilmu apabila diberikan kepada orang lain akan bertambah
sedangkan harta bila diberikan akan berkurang.
5. Ilmuwan sering dipanggil alim, ulama, dan lain-lain. Sedangkan
hartawan sering dipanggil bakhil, kikir, dan lain-lain.
6. Pemilik ilmu akan menerima syafaat pada hari kiamat,
sedangkan pemilik harta dimintai pertanggungjawabannya.
7. Ilmu apabila disimpan tidak akan habis, sedangkan harta bila
disimpan akan usang dan lapuk.
8. Ilmu tidak usah dijaga dari kejahatan, sedangkan harta selalu
dijaga dari kejahatan.
9. Ilmu tidak memerlukan tempat, sementara harta memerlukan
tempat.
10. Ilmu akan menyinari hati hingga menjadi terang dan tenteram,
sedangkan harta akan mengeraskan hati.
4.6 Keutamaan-Keutamaan Orang Yang Berilmu
Menjelaskan keutamaan-keutamaan orang yang berilmu, Al-Gazali
mengatakan ”Barang siapa berilmu, membimbing manusia dan
memanfaatkan ilmunya bagi orang lain, bagaikan matahari, selain
menerangi dirinya, juga menerangi orang lain. Dia bagaikan minyak
kesturi yang harum dan menyebarkan keharumannya kepada orang yang
berpapasan dengannya”.
Dari pernyataan di atas tampak bahwa Al-Gazali sangat menghargai
orang yang berilmu dan mengamalkan ilmunya dengan ikhlas. Salah satu
pengamalannya adalah mengajarkan kepada orang lain. Orang yang
berilmu dan tidak mengamalkannya menurut Al-Gazali sebagai orang
yang celaka. Ia mengatakan "Seluruh manusia akan binasa, kecuali
orang-orang berilmu. Orang-orang berilmupun akan celaka kecuali
ilmunya. Dan orang-orang yang mengamalkan orang-orang yang
mengamalkan ilmunyapun akan binasa kecuali orang-orang yang ikhlas.
Ada dua fungsi utama manusia di dunia yaitu sebagai "Abdun"
(hamba Allah) dan sebagai Khalifah Allah di bumi. Esensi dari "abdun"
adalah ketaatan, ketundukan, dan kepatuhan kepada kebenaran dan
keadilan Allah, sedangkan esensi khalifah adalah tanggung jawab
terhadap diri sendiri dan alam lingkungannya, baik lingkungan sosial
maupun lingkungan alam.
Dalam kontek ”Abdun”, manusia menempati posisi sebagai ciptaan
Allah. Posisi ini memiliki konsekuensi adanya keharusan manusia untuk
taat dan patuh kepada penciptanya. Keengganan manusia menghambakan
diri kepada Allah sebagai pencipta akan menghilangkan rasa syukur atas
anugerah yang diberikan Sang Pencipta berupa potensi yang sempurna
yang tidak diberikan kepada makhluk lainnya yaitu potensi akal. Dengan
hilangnya rasa syukur mengakibatkan ia menghambakan diri kepada
selain Allah termasuk menghambakan diri kepada hawa nafsunya.
Keikhlasan manusia menghambakan dirinya kepada Allah akan
mencegah penghambaan manusia kepada sesama manusia termasuk pada
dirinya.
 Manusia diciptakan Allah dengan dua kecenderungan yaitu
kecenderungan kepada ketakwaan dan kecenderungan kepada
Sebagaimana firman Allah: Falhamaha fujuroha perbuatan fasik.
watakwaha. Artinya "maka Allah mengilhamkan kepada jiwa manusia
kefasikan dan ketakwaan". Dengan kedua kecenderungan tersebut Allah
berikan petuntuk berupa agama sebagai alat bagi manusia untuk
mengarahkan potensinya kepada keimanan dan ketakwaan bukan pada
kejahatan yang selalu didorong oleh nafsu amarah. Untuk itu Allah
berfirman: "
Wahadainahu najdaini". "Aku tunjukkan kamu dua jalan". Akal
memiliki kemampuan untuk memilih salah satu yang terbaik bagi dirinya.
Fungsi yang kedua sebagai khalifah/wakil Allah di muka bumi, Ia
mempunyai tanggung jawab untuk menjaga keseimbangan alam dan
lingkungannya tempat mereka tinggal. Manusia diberikan kebebasan
untuk mengekplorasi, menggali sumber-sumber daya, serta
memanfaatkannya kemanfaatan. dengan sebesar-besar Karena alam
diciptakan untuk kehidupan manusia sendiri. Untuk menggali potensi
alam dan memanfaatkannya diperlukan ilmu pengetahuan yang memadai.
Hanya orang-orang yang memiliki ilmu pengetahuan yang cukuplah atau
para ilmuwan dan para intelektual yang sanggup mengekplorasi sumber
alam ini. Akan tetapi para ilmuwan itu harus sadar bahwa potensi sumber
daya alam ini akan habis terkuras untuk pemenuhan kebutuhan hidup
manusia apabila tidak dijaga keseimbangannya. Oleh sebab itu tanggung
jawab kekhalifahan banyak bertumpu pada para ilmuwan dan
cendikiawan. Mereka mempunyai tanggung jawab jauh lebih besar
dibanding dengan manusia-manusia yang tidak memiliki ilmu
pengetahuan. Bagi mereka yang tidak memiliki ilmu pengetahuan tidak
mungkin mengekploitasi alam ini secara berlebihan, paling hanya sekedar
kebutuhan primernya bukan untuk pemenuhan kepuasan hawa nafsunya,
karena mereka tidak memiliki kemampuan dan kesanggupan untuk
mengekploitasi secara besar-besaran sumber alam ini, demikian pula
mereka tidak akan sanggup menjaga keseimbangan dan kelestariannya
secara sistematis.
 Kerusakan alam dan lingkungan ini lebih banyak disebabkan karena
ulah manusia sendiri. Mereka banyak yang berkhianat terhadap
perjanjiannya sendiri kepada Allah. Mereka tidak menjaga amanat Allah
sebagai khalifah yang bertugas untuk menjaga kelestarian alam ini
sebagaimana firman Allah dalam QS 30 (al-Rum): 41:
disebabkan karena perbuatan tangan manusia, supaya Allah
merasakan kepada mereka sebagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar
mereka segera kembali ke jalan yang benar”.

4.7 Contoh Soal

1. Tuliskan ayat yang berkaitan dengan ilmu teknologi beserta
terjemahannya!
Jawaban:
‫َو اْص َنِع اْلُفْلَك ِبَاْع ُيِنَنا َو َو ْح ِيَنا‬
“ Dan buatlah bahtera (kapal) dengan pengawasan dan petunjuk wahyu
kami”

2. Jelaskan isi dari Q.S. Al-Mujaadilah ayat 11 tentang keutamaan

orang beriman dan berilmu!
Jawaban:
Maksud dari Q.S. Al-Mujaadilah ayat 11 adalah orang mukmin
diperintahkan untuk berlapang-lapang dalam majelis. Orang mukmin
diperintahkan untuk mengikuti perintah (Allah dan pemimpin yang
taat kepada Allah), Allah akan mengangkat derajat orang-orang yang
beriman dan berilmu dengan derajat yang berlipat. Allah maha
mengetahui terhadap apa yang manusia kerjakan.

3. Karakteristik yang melekat pada suatu ciptaan disebut?

Jawaban:
Sunnatullah.
4.8 Latihan
1. Jelaskan Ipteks
2. Apa saja Konsep Ajaran Islam dan Pengembangan IPTEK
3. Sebutkan Perbedaan ilmu dan harta
 PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

BAB 5
KERUKUNAN ANTAR UMAT BERAGAMA

Capaian Pembelajaran:
1. Mampu memahami kerukunan antar umat beragama
2. Mampu menjalankan kehidupan antar umat beragama
3. Mampu berintekrasi antar umat beragama

5.1 Pengertian Kerukunan

Kerukunan adalah istilah yang dipenuhi oleh muatan makna “baik”
dan“damai”. Intinya, hidup bersama dalam masyarakat dengan “kesatuan
hati” dan“bersepakat” untuk tidak menciptakan perselisihan dan
pertengkaran. Bila pemaknaan tersebut dijadikan pegangan, maka
“kerukunan” adalah sesuatu yang ideal dan didambakan oleh masyarakat
manusia.
Kerukunan juga bisa bermakna suatu proses untuk menjadi rukun
karena sebelumnya ada ketidak rukunan; serta kemampuan dan kemauan
untuk hidup berdampingan dan bersama dengan damai serta tenteram.
Langkah-langkah untuk mencapai kerukunan seperti itu, memerlukan
proses waktu serta dialog, saling terbuka, menerima dan menghargai
sesama, serta cinta-kasih. Kerukunan antarumat beragama bermakna
rukun dan damainya dinamika kehidupan umat beragama dalam segala
aspek kehidupan, seperti aspek ibadah, toleransi, dan kerjasama
antarumat beragama.
Manusia ditakdirkan Allah Sebagai makhluk sosial yang
membutuhkan hubungan dan interaksi sosial dengan sesama manusia.
Sebagai makhluk sosial, manusia memerlukan kerja sama dengan orang
lain dalam memenuhi kebutuhan hidupnya, baik kebutuhan material
maupun spiritual. Ajaran Islam menganjurkan manusia untuk bekerja
sama dan tolong menolong (ta’awun) dengan sesama manusia dalam hal
kebaikan. Dalam kehidupan sosial kemasyarakatan umat Islam dapat
berhubungan dengan siapa saja tanpa batasan ras, bangsa, dan agama.
Selain itu islam juga mengajarkan manusia untuk hidup bersaudara
karena pada hakikatnya kita bersaudara. Persaudaraan atau ukhuwah,
merupakan salah satu ajaran yang pada hakikatnya bukan bermakna
persaudaraan antara orang-orang Islam, melainkan cenderung memiliki
arti sebagai persaudaraan yang didasarkan pada ajaran Islam atau
persaudaraan yang bersifat Islami.
Sungguh bahwa Allah telah menempatkan manusia secara
keseluruhan sebagai Bani Adam dalam kedudukan yang mulia, walaqad
karramna bani Adam(QS 17:70).
Manusia diciptakan Allah SWT dengan identitas yang berbeda-beda
agar mereka saling mengenal dan saling memberi manfaat antara yang
satu dengan yang lain (QS 49:13).
Tiap-tiap umat diberi aturan dan jalan yang berbeda, padahal
andaikata Allah menghendaki, Dia dapat menjadikan seluruh manusia
tersatukan dalam kesatuan umat. Allah SWT menciptakan perbedaan itu
untuk memberi peluang berkompetisi secara sehat dalam menggapai
kebajikan, fastabiqul khairat (QS 5:48)
Sabda Rasul, seluruh manusia hendaknya menjadi saudara antara
yang satu dengan yang lain, wakunu ibadallahi ikhwana (Hadist Bukhari).
Dari ayat-ayat tersebut dapat disimpulkan bahwa Al-Qur’an dan
hadist sekurang-kurangnya memperkenalkan empat macam ukhuwah,
yakni:
1. Ukhuwah ‘ubudiyyah, ialah persaudaraan yang timbul dalam
lingkup sesama makhluk yang tunduk kepada Allah.
2. Ukhuwah insaniyyah atau basyariyyah, yakni persaudaraan karena
sama-sama memiliki kodrat sebagai manusia secara keseluruhan
(persaudaraan antar manusia, baik itu seiman maupun berbeda
keyakinan).
3. Ukhuwah wataniyyah wa an nasab, yakni persaudaraan yang
didasari keterikatan keturunan dan kebangsaan.
4. Ukhuwah diniyyah, yakni persaudaraan karena seiman atau
seagama.
Kerja sama antar umat beragama merupakan bagian dari hubungan
sosial antar manusia yang tidak dilarang dalam ajaran Islam. Hubungan
dan kerja sama dalam bidang-bidang ekonomi, politik, maupun budaya
tidak dilarang, bahkan dianjurkan sepanjang berada dalam ruang lingkup
kebaikan.

5.2 Kerukunan antar umat beragama

Kerukunan antar umat beragama adalah suatu kondisi sosial ketika
semua golongan agama bisa hidup bersama tanpa menguarangi hak dasar
masing-masing untuk melaksanakan kewajiban agamanya. Masing-
masing pemeluk agama yang baik haruslah hidup rukun dan damai.
Karena itu kerukunan antar umat beragama tidak mungkin akan lahir dari
sikap fanatisme buta dan sikap tidak peduli atas hak keberagaman dan
perasaan orang lain. Tetapi dalam hal ini tidak diartikan bahwa
kerukunan hidup antar umat beragama memberi ruang untuk
mencampurkan unsur-unsur tertentu dari agama yang berbeda, sebab hal
tersebut akan merusak nilai agama itu sendiri.
Kerukunan hidup antar umat beragama sendiri berarti keadaan
hubungan sesama umat beragama yang dilandasi toleransi, saling
pengertian, menghargai kesetaraan dalam pengamalan ajaran agamanya
dan kerja sama dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan
bernegara.
Kerukunan antar umat beragama itu sendiri juga bisa diartikan
dengan toleransi antar umat beragama. Dalam toleransi itu sendiri pada
dasarnya masyarakat harus bersikap lapang dada dan menerima
perbedaan antar umat beragama. Selain itu masyarakat juga harus saling
menghormati satu sama lainnya misalnya dalam hal beribadah, antar
pemeluk agama yang satu dengan lainnya tidak saling mengganggu.
Kerukunan umat Islam dengan penganut agama lainnya telah
jelas disebutkan dalam Alquran dan Al-hadits. Hal yang tidak
diperbolehkan adalah dalam masalah akidah dan ibadah, seperti
pelaksanaan sosial, puasa dan haji, tidak dibenarkan adanya toleransi,
sesuai dengan firman-Nya dalam surat Al Kafirun: 6, yang artinya:
“Bagimu agamamu, bagiku agamaku”.
Kerukunan antar umat beragama sangat diperlukan dalam kehidupan
sehari- hari. Dengan adanya kerukunan antar umat beragama kehidupan
akan damai dan hidup saling berdampingan. Perlu di ingat satu hal bahwa
kerukunan antar umat beragama bukan berarti kita megikuti agama
mereka bahkan menjalankan ajaran agama mereka. Untuk itulah
kerukunan hidup antar umat beragama harus kita jaga agar tidak
terjadi konflik-konflik antar umat beragama. Terutama di masyarakat
Indonesia yang multikultural dalam hal agama, kita harus bisa hidup
dalam kedamaian, saling tolong menolong, dan tidak saling
bermusuhan agar agama bisa menjadi pemersatu bangsa Indonesia
yang secara tidak langsung memberikan stabilitas dan kemajuan negara.

5.3 Manfaat kerukunan antar umat beragama

Umat Beragama Diharapkan menjunjung tinggi Kerukunan antar
umat beragama sehingga dapat dikembangkan sebagai faktor pemersatu
maka yang akan memberikan stabilitas dan kemajuan negara.
Dalam pemberian stabilitas dan kemajuan negara, perlu diadakannya
dialog singkat membahas tentang kerukunan antar umat beragama dan
masalah yang dihadapi dengan selalu berpikir positif dalam setiap
penyelesaiannya.
Menteri Agama Muhammad Maftuh Basyuni berharap dialog antar-
umat beragama dapat memperkuat kerukunan beragama dan menjadikan
agama sebagai faktor pemersatu dalam kehidupan berbangsa.
Pada pertemuan yang dihadiri tokoh-tokoh agama Islam, Kristen,
Katolik, Hindu, Buddha, dan Konghucu itu Maftuh menjelaskan,
kerukunan umat beragama di Indonesia pada dasarnya telah mengalami
banyak kemajuan dalam beberapa dekade terakhir namun beberapa
persoalan, baik yang bersifat internal maupun antar-umat beragama,
hingga kini masih sering muncul.
Dalam hal ini, Maftuh menjelaskan, tokoh dan umat beragama dapat
memberikan kontribusi dengan berdialog secara jujur, berkolaborasi dan
bersinergi untuk menggalang kekuatan bersama guna mengatasi berbagai
masalah sosial termasuk kemiskinan dan kebodohan.

5.4 Tanggung Jawab Sosial Umat Manusiaan

Umat islam adalah umat yang terbaik yang diciptakan Allah dalam
kehidupan dunia ini. Demikian firman Allah dalam QS. 3 (Ali Imran):
110. Kebaikan umat islam itu bukan sekedar simbolik, karena telah
mengikrarkan keyakinan Allah sebagai Tuhannya dan identifikasi dru
sebagai muslim memberikan konsekuensi untuk menunjukkan
komitmennya dalam beribadah kepada Allah dan berlaku sosial. Dalam
al-Qur’an kedua komitmen itu disebut “hablun minallah dan hablum
minannas” , Allah mengigatkan akan resiko kehinaan bagi manusia yang
tidak mau menunjukkan komitmen kehidupannya pada kedua aspek
tersebut.
Bentuk tanggung jawab sosial umat islam meliputi berbagai aspek
kehidupan, di antara nya adalah:
1. Menjalin silahturahmi dengan tetangga.
Dalam sebuah hadist Rasullah menjadikan kebaikan seseorang
kepada tetangganya menjadi salah satu indikator keimanan. Pada
masyarakat pedesaan yang relatif homogen dan penduduknya menetap,
komunikasi mereka pada umumnya lebih intensif dan akrab, tetapi bagi
masyarakat perkotaan yang relatif heterogen dan dan penduduknya terdiri
para perantau dengan tingkat kesibukannya tinggi, komunikasi sosial
mereka relatif lebih renggang.
2. Memberikan infak sebagiandari harta yang dimiliki, baik yang wajib
dalam bentuk zakat maupun sunnah dalam bentuk sedekah.
Harta adalah rezeki yang Allah karuniakan kepada para hamba-Nya yang
harus disyukuri baik secara lisan maupun melalui pemanfaatan secara
benar. Dalam Qs. Dalam 14(Ibrahim): 7 Allah berfirman: Dan (ingatlah)
tatkala Tuhanmu memaklumkan: Sesungguhnya jika kamu bersyukur,
pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu dan jika kamu
mengignkari (nikmat-Ku), maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih”.
3. Menjenguk bila ada anggota masyarakat yang sakit dan ta’ziah bila
anggota masyarakat yang meninggal dengan mengantarkan jenazah
nya samapai di kubur.
4. Memberi bantuan menurut kemampuan bila ada anggota masyarakat
yang memerlukan bantuannya. Rasullah melarang orang islam
menolak permintaan bantuan orang lain yang meminta kepadanya
seandainya ia mampu membantunya. Hubungan sosial akan terjalin
dengan baik apabila masing-masing anggota mau saling membantu,
saling peduli akan nasib pihak lain. Dalam konteks masyarakat
modern, formulasi dari pemberian bantuan lebih kompleks dan luas,
seperti bantuan beasiswa Pendidikan, bantuan bila terjadi musibah
bencana alam, dan yang lain.
5. Penyusunan sistem sosial yang efektif dan efisien untuk membangun
masyarakat, baik mental spiritual maupun fisik materialnya.
Pembangunan mental, khususnya untuk generasi muda. Perlu
memperoleh perhatian yang serius. Bahaya narkoba, tindak kriminal,
dan pergaulan bebas menjadi ancaman serius bagi generasi muda
yang secara cepat berkembang dan merusak mental mereka. Peran
sekolah dalam masalah ini sangar kecil, sehingga diperlukan
kepdulian sosial untuk menanggulanginya.

5.5 Amar Ma’ruf dan nabi munkar

Amar ma’ruf dan nabi munkar artinya memerintahkan orang lain
untuk bebruat baik dan mencegah perbuatan jahat. Sikap amar ma’ruf dan
nabi munkar akan efektif apabila orang yang melakukannya juga
memberi contoh. Karena itu diperlukan kesiapan secara sistematik dan
melibatkan kelompok orang dengan perencanaan, pelaksanaan, dan
pengawasan secara terorganisasi. Perintah amar ma’ruf dan nabi munkar
itu diperintahkan oleh Allah dalam QS. 3 (Ali Imran):104 :
 Artinya : “Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang
menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada ma’ruf dan mecegah dari
yang munkar; merekallah orang-orang yang beruntung”
Di samping sistem dan sarana pendukung, amar ma’ruf dan nabi
munkar juga memerlukan kebijakan dalam bertindak. Karena itu Rasullah
meberikan tiuga tingkatan (1) menggunakan tangan atau kekuasaan
apabila mampu; (2) menggunakan lisan; dan (3) dalam hati apabila
langkah pertama dan kedua tidak memungkinkan.
Bentuk amar ma’ruf dan nabi munkar yang tersistem di antara nya
adalah:
1. Mendirikan masjid
2. Menyelenggarakan Pengajian
3. Mendirikan Lembaga wakaf
4. Mendirikan Lembaga Pendidikan islam
5. Mendirikan Lembaga keuangan atau perbankan syari’ah
6. Mendirikan medua masa islam: Koran, Radio, televisi, dan yang
lain
7. Mendirikan panti rehabilitasi anak-anak nakal
8. Mendirikan pesantren
9. Menyelenggarakan kajian-kajian Islam
10. Membantu jaringan Informasi sosial.
11. DLL.

5.6 Contoh Soal

1. Sebutkan empat macam ukhuwah!
Jawaban:

1. Ukhuwah ‘ubudiyyah
2. Ukhuwah insaniyyah atau basyariyyah
3. Ukhuwah wataniyyah wa an nasab
4. Ukhuwah diniyah
 2. Dalam kerukunan antar umat beragama, apa hal-hal yang harus
dihindari untuk tetap menjaga kerukunannya?
Jawaban:
Hal-hal yang harus dihindari untuk dilakukan ialah seperti
mencemooh agama lain, seperti mecemooh cara ibadahnya,
tuhannya, dan lain-lain. Karena hal itu berpotensi menyinggung
golongan mereka yang dapat berdampak pada perpecahan umat
beragama.

3. Kerukunan umat islam terkandung dalam surat?

Jawaban:
Surat al-Kafirun ayat ke 6 yang artinya “Bagimu agamamu, bagiku
agamaku”.

5.7 Latihan
1. Jelaskan apa yang di maksud kerukunan
2. Bagaimana menurut kalian kerukunan di Indonesia
3. Jelaskan Manfaat kerukunan
 PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

BAB 6
KEBUDAYAAN ISLAM

Capaian Pembelajaran:
1. Mampu memahami Kebudayaan
2. Mampu memahami kebudayaan Islam
3. Mampu membedakan budaya umum dan budaya Islam

6.1 Definisi kebudayaan

Kebudayaan merupakan istilah yang berasal dari kata budaya yang
mendapat awalan “ke” dan akhiran “an”. Dalam Kamus Umum Bahasa
Indonesia disebutkan bahwa budaya adalah pikiran dan akal budi. Kata
ini berasal dari bahasa Sansekerta yaitu “buddhayah” yang merupakan
bentuk jamak dari “buddhi” (budi atau akal). “Budi” mempunyai arti
akal, kelakuan dan norma, sedangkan “daya” berarti hasil karya cipta
manusia. Dengan demikian, kebudayaan adalah semua hasil karya, karsa
dan cipta manusia di masyarakat. Oleh karenanya, kebudayaan
merupakan hasil kegiatan dan penciptaan akal budi manusia seperti
kepercayaan, kesenian dan adat istiadat.

6.2 Pengertian kebudayaan Islam

Istilah Islam berasal dari kata “aslama-yuslimu-islaam” artinya
patuh atau menerima dan memeluk Islam; kata dasarnya adalah “salima”
yang berarti selamat dan sejahtera. Dari kata itu terbentuk kata mash dar
“selamat”. Dari uraian tersebut dapatlah disebutkan, bahwa arti yang
dikandung dalam kata Islam adalah kedamaian, kesejahteraan,
keselamatan, penyerahan diri, ketaatan dan kepatuhan.
Makna kata Islam intinya adalah berserah diri, tunduk, patuh dan
taat dengan sepenuh hati kepada kehendak Ilahi. Kehendak Ilahi yang
wajib ditaati dengan sepenuh hati oleh manusia. Manfaatnya bukan untuk
Allah sendiri, tetapi untuk kemaslahatan manusia itu sendiri. Sebagai
agama wahyu yang terakhir, syariat Islam memberi bimbingan kepada
manusia mengenai semua aspek kehidupan. Agama Islam merupakan satu
sistem akidah, syariah dan akhlak yang mengatur hidup dan kehidupan
manusia dalam berbagai hubungan. Oleh karena itu, Islam adalah agama
yang menyatakan ketaatan kepada Tuhan dengan kitab al-Quran sebagai
panduan dan tuntunan yang disertai dengan penjelasan dari Nabi
Muhamamd SAW, baik dengan perkataan, perbuatan dan contoh teladan
darinya yang dinamakan hadis nabawi atau sunnah rasul.
Islam ibarat istana yang sempurna, berfondasi akidah dan bertiang
ibadah yang ikhlas. Keduanya berfungsi membentuk perilaku dan akhlak
yang mulia. Islam mempunyai konsep keseimbangan antara kepentingan
duniawi dan ukhrawi, sehingga syariat dan undang-undangnya berfungsi
menguatkan dan menjaga bangunan Islam demi kemaslahatan dunia dan
akhirat.
Menurut ahli budaya, kata budaya merupakan gabungan dari dua
kata yakni budi dan daya. Budi bermakna akal, pikiran, pendapat dan
perasaan, sedangkan daya, berarti usaha dan upaya manusia yang
dikerjakan dengan menggunakan hasil pendapat untuk memperbaiki
kesempurnaan hidup Oleh karena. Itu kalau kita bicara budaya berarti kita
membicarakan kehidupan manusia dengan segala aktivitasnya.
Menurut edward B. Tylor, kebudayaan adalah keseluruhan yang
kompleks. Mencakup pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral,
hukum, adat istiadat dan semua kemampuan dan kebiasaan yang
diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat. Pengertian kebudayaan
yang dinyatakan oleh Edward B. Tylor tersebut mencakup beberapa
faktor diantaranya:
1. Kebudayaan adalah suatu kesatuan dan satu gambaran.
2. Kebudayaan meliputi satu ikatan hasil karya yang bersifat psikis
sehingga tidak dapat dilihat secara nyata, namun lebih merupakan
ekspresi secara emosional maupun mental.
3. Kebudayaan terdiri dari hal-hal yang sifatnya material, kesenian
perilaku, dan moral dalam keluarga.
4. Kebudayaan merupakan penekanan pada perbuatan manusia yang
mengarah kepada keteraturan dan kesinambungan tertentu yang
berwujud adat, kepandaian hal yang biasa terjadi sehingga bukan
suatu hal yang berdiri sendiri-sendiri.
Sementara itu menurut Koentjoroningrat (1986: 80-90) yang ditulis
oleh Jalaluddin dalam bukunya “Psikologi Agama” membagi
kebudayaan menurut bentuk dan isinya ada tiga macam:
1. Sistem Kebudayaan (Cultural system). Suatu kebudayaan yang
berwujud gagasan, pikiran, konsep, nilai nilai budaya. Norma
norma, pandangan yang bentuknya abstrak
2. Sistem Sosial (Social System), berwujud aktivitas, tingkah laku
berpola, perilaku, upacara serta ritus-ritus yang wujudnya lebih
konkrit dan dapat diamati.
3. Benda-benda budaya (Material Culture), sebagai kebudayaan
pisik atau kebudayaan material. Benda budaya merupakan
tingkah laku dan karya pemangku kebudayaan.
Kebudayaan Islam merupakan suatu sistem yang memiliki sifat-
sifat ideal, sempurna, praktis, aktual, diakui keberadaanya dan senantiasa
diekspresikan. Al-quran memandang kebudayaan sebagai suatu proses
dan meletakkan kebudayaan sebagai eksistensi hidup manusia.
Kebudayaan merupakan sebuah totalitas kegiatan manusia yang
mencakup akal, hati dan tubuh yang menyatu dalam sebuah perbuatan.
Oleh karena itu dapat dipahami kebudayaan merupakan hasil akal budi,
karya cipta, dan rasa manusia sehingga tidak mungkin terlepas dengan
nilai-nilai kemanusiaan yang bersifat universal walaupun sangat
mungkin terlepas dari nilai- nilai ketuhanan. Kebudayaan Islam adalah
hasil akal, budi, cipta, rasa dan karsa manusia yang berlandaskan pada
nilai nilai tauhid. Islam sangat menghargai akal manusia untuk berkiprah
dan berkembang.
 Perkembangan kebudayaan yang didasari dengan nilai-nilai
keagamaan menunjukkan agama memiliki fungsi yang demikian jelas.
Maju mundurnya kehidupan umat manusia disebabkan adanya hal-,hal
yang terbatas dalam memecahkan berbagai persoalan dalam hidup dan
kehidupan manusia sehingga dibutuhkan suatu petunjuk berupa wahyu
Allah serta sabda Nabi Muhammad sebagai asas kebudayaan manusia
Islam, yang selanjutnya tumbuh dan berkembang menjadi suatu
peradaban yaitu peradaban atau budaya yang Islami.
Kebudayaan akan terus berkembang selama masih ada kehidupan
manusia, segala sesuatu yang berkaitan dengan aktivitas kehidupan dan
kreativitas manusia akan selalu terkait dengan kebudayaan orang lain. Di
sinilah menunjukkan manusia sebagai makhluk yang budaya dan sosial
yang tidak pernah berhenti aktivitasnya dan tidak akan pernah bisa hidup
tanpa bantuan manusia lainnya. Kebudayaan baru akan berhenti jika
manusia sudah. Tidak sanggup lagi menggunakan akal budinya.
Allah mengutus para rasul dari jenis manusia dan dari kaumnya sendiri
karena yang menjadi sasaran dakwahnya adalah manusia. Misi kerasulan
Muhammad saw adalah untuk membimbing manusia menuju kepada
sebuah tatanan masyarakat yang berbudaya. Hal ini seperti yang
disabdakan oleh beliau “sesungguhnya aku diutus ke dunia adalah untuk
menyempurnakan akhlak”. Tugas yang pertama dari misi kerasulan
adalah meletakkan dasar, dasar kebudayaan islam yang akan berkembang
menjadi sebuah peradaban.
Budaya dan agama adalah dua hal yang berbeda, namun keduanya
tidak mungkin dipisahkan seperti dua sisi mata uang, berbeda tetapi satu
bagian dengan bagian lainnya. Satu dengan yang lainnya saling memberi
arti. Keberadaan sebuah budaya akan mempengaruhi corak
keberagamaan di suatu masyarakat dan sebaliknya sebuah agama akan
mampu mewarnai jenis budaya di suatu tempat.
Kebudayaan akan berkembang bilamana adanya pengerahan
kemampuan yang dimiliki manusia yang diberikan Allah kepada makhluk
ciptaan-Nya. Di sini peran agama islam yaitu untuk membimbing
manusia dalam mengembangkan akal budinya sehingga menghasilkan
kebudayaan yang beradab atau berperadaban Islam. Cara apapun
dilakukan supaya bisa terwujudnya tujuan yang nantinya akan membawa
kemajuan bagi umat manusia serta mempertinggi derajat manusia.

6.3 Sejarah Itelektual Islam

Mengawali tugas kerasulannya, Nabi meletakkan dasar-dasar
kebudayaan Islam yang kemudian berkembang menjadi peradaban Isam.
Ketika dakwah Islam ke luar dari jazirah Arab, kemudian tersebar ke
seluruh dunia, maka terjadilah suatu proses penjang dan rumit yaitu
asimilasi budaya-budaya setempat dengan nilai-nilai Islam yang
kemudian menghasilkan kebudayaan Islam, kemudian berkembang
menjadi suatu peradaban yang diakui kebenarannya secara universal.
Perkembangan pemikiran Islam mempunyai sejarah yang
panjang dalam arti seluas-luasnya. Tradisi pemikiran di kalangan umat
Islam berkembang seiring dengan kemunculan Islam itu sendiri. Dalam
kontek masyarakat Arab sendiri, di mana Islam lahir dan pertama kali
berkembang di sana, kedatangannya lengkap dengan tradisi keilmuannya.
Sebab masyarakat Arab pra Islam belum mempunyai sistem
pengembangan pemikiran secara sistematis.
Pada masa awal perkembangan Islam, tentu saja sistem
pendidikan dan pemikiran yang sistematis belum terselenggara karena
ajaran Islam tidak diturunkan sekaligus. Namun demikian isyarat Al-
Qur'an sudah cukup jelas meletakkan fundasi yang kokoh terhadap
pengembangan ilmu dan pemikiran, sebagaimana terlihat pada ayat yang
pertama diturunkan yaitu suatu perintah untuk maembaca engan nama
Allah (surat al- Alaq:1). Dalam kaitan itu dapat dipahami mengapa proses
pendidikan Islam pertama kali berlangsung di rumah yaitu Darul Arqam.
Ketika masyarakat Islam telah terbentuk, maka pendidikan Islam dapat
diselenggarakan di masjid. Proses pendidikan pada kedua tempat tersebut
dilakukan dalam lingkaran besar atau disebut Halaqah.
Dengan menggunakan teori yang dikembangkan oleh Harun
Naasution, dilihat dari segi perkembangannya, sejarah intelektual Islam
dapat dikelompokkan ke dalam tiga masa yaitu masa klasik, yaitu antara
tahun 650 1250 M. Masa pertengahan yaitu tahun 1250-1800 M. Dan
masa modern yaitu sejak tahun 1800-sampai sekarang.
Pada masa klasik lahir para ulama madzhab seperti Imam Hambali,
Hanaf, Iman Syafii dan Imam Maliki. Sejalan dengan itu lahir pula para
filosuf muslim seperti Al-Kindi, tahun 801 M, seorang filosuf muslim
pertama. Diantara pemikirannya, ia berpendapat bahwa kaum muslimin
hendaknya menerima filsafat sebagai bagian dari kebudayaan Islam.
Selain Al-Kindi, pada abad itu lahir pula para filosuf besar seperti Al-
Razi lahir tahun 865 M Al-Farabi lahir tahun 870 M. Dia dikenal sebagai
pembangun agung sistem filsafat. Pada abad berikutnya lahir pula filosuf
agung Ibnu Miskawaih pada tahun 930 M, pemikirannya yang terkenal
tentang Pendidikan Akhlak Kemudian IbnuSina tahun 1037. Ibnu Bajjah,
1138 M, Ibnu Rusyd 1126 M dil. Pada masa pertengahan yaitu tahun
1250 - 1800 M. Dalam catatan sejarah pemikiran Islam masa ini
merupakan fase kemunduran karena filsafat mulai dijauhkan dari umat
Islam sehingga ada kecenderunga Akal dipertentangkan dengan wahyu,
iman dengan Ilmu, dunia dengan akhirat. Pengaruhnya masih terasa
sampai sekarang.
Sebagian pemikir Islam kontemporer sering melontarkan tuduhan
kepada Al-Gazali yang pertama menjauhkan filasafat dengan agama
sebagaimana dalam tulisannya << Tahafutul Falasifah >>(kerancuan
filsafat). Tulisan Al-Gazali dijawab oleh Ibnu Rusdi dengan tulisan <<
Tahafutu TahafuT >> (kerancuan di atas kerancuan).
Ini merupakan awal kemunduran ilmu pengetahun dan filsafat di
dunia Islam. Sejalan dengan perdebatan di kalangan para filosuf muslim
juga terjadi perdebatan diantara para fuqoha, (ahli fikih) dengan para ahli
toelogi (ahli Ilmu kalam). Pemikiran yang berkembang saat itu adalah
pemikiran dikotomis atara agama dengan Ilmu dan urusan dunia dengan
urusan akhirat. Titik kulminasinya adalah ketika para ulama sudah
mendekat kepada para penguasa pemerintahan, sehingga fatwa- fatwa
mereka tidak lagi diikuti oleh umatnya dan kondisi umat menjadi carut
marut kehilangan figur pemimpin yang dicintai umatnya.
 Ada pertanyaan mendasar yang sering dilontarkan oleh para
intelektual muda muslim. Mengapa umat Islam tidak bisa menguasai ilmu
dan teknologi modern ? bukankah dahulu yang menguasai ilmu dan
filsafat itu orang-orang Islam? Jawabannya sangat sederhana yaitu karena
orang Islam tidak mau melanjutkan tradisi keilmuan yang diwariskan
oleh para ulama besar pada masa klasik. Pada masa kejayaannya banyak
terbuai dengan kemegahan yang bersifat material. Sebagai contoh kasus
pada zaman modern ini nampaknya jarang sekali para ilmuwan dan
tokoh-tokoh Ilmu kaliber dunia yang lahir dari negara-negara kaya di
Timur Tengah.

6.4 Contoh Soal

1. Menurut ahli budaya, kata budaya merupakan gabungan dari?

Jawaban:
Gabungan dari dua kata budi dan daya. Budi bermakna akal, pikiran
pendapat, dan perasaan. Sedangkan daya, berarti usaha, dan upaya
manusia yang dikerjakan dengan menggunakan pendapat untuk
memperbaiki kesempurnaan hidup.

2. Kebudayaan akan berkembang jika?

Jawaban:
Kebudayaan akan berkembang bila mana adanya pengerahan
kemampuan yang dimiliki manusia yang diberikan Allah kepada
Makhluk ciptaannya.

3. Istilah islam berasal dari kata “Aslama-yuslimu-islaam” yang

artinya?

Jawaban:
Patuh atau menerima dan memeluk islam. Kata dasarnya Salima
yang berarti selamat dan sejahtera.
6.5 Latihan
1. Apa definisi budaya
2. Apa definisi budaya Islam
3. Apa perbedaan budaya umum dengan budaya Islam
 PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

BAB 7
FUNGSI MESJID

Capaian Pembelajaran:
1. Mampu memahami definisi mesjid
2. Mampu mengetahui kegiatan mesjid
3. Mampu memahami fungsi mesjid

7.1 Definisi Mesjid

Dilihat dari segi harfiyah mesjid adalah tempat sembahyang.
Perkataan mesjid berasal dari bahasa arab. Kata pokoknya Sujudan, Fiil
Madinya sajada (ia sudah sujud). Fi’il madinya sajada diberi awalan Ma,
sehingga terjadilah isim makan. Isim makan ini menyebabkan berubahan
bentuk sajada menjadi masjidu, masjid dari ejaan aslinyanya adalah
Masjid (dengan a) pengambilan alih kata Masjid oleh bahasa Indonesia
umumnya membawa proses perubahan bunyi a menjadi e sehingga
terjadilah bunyi Mesjid. Perubahan bunyi ma menjadi me, disebabkan
tanggapan awalan me dalam bahasa Indonesia. Bahwa hal ini salah,
sudah tentu kesalahan umum seperti ini dalam Indonesianisasi kata-kata
asing sudah biasa. Dalam ilmu bahasa sudah menjadi kaidah, kalau suatu
penyimpangan atau kesalahan dilakukan secara umum, ia dianggap benar.
Menjadilah ia kekecualian.
Sedangkan secara umum Mesjid adalah tempat suci umat islam yang
berfungsi sebagai tempat ibadah, pusat kegiatan keagamaan, dan
kemasyarakatan yang harus dibina, dipelihara dan dikembangkan secara
teratur dan terencana. untuk menyemarakan siar islam, meningkatkan
semarak keagamaan dan menyemarakan kualitas umat islam dalam
mengabdi kepada allah, sehingga partisipasi dan tanggung jawab umat
islam terhadap pembangunan bangsa akan lebih besar.
 Singkatnya Mesjid adalah tempat dimana diajarkan, dibentuk,
ditumbuhkan dan dikembangkan dunia pikiran dan dunia rasa islam

7.2 Fungsi Mesjid

Mesjid dari asal kata kerja sajada dan berubah menjadi nama tempat
( isim makan ). Mesjid secara fisik adalah bangunan yang merupakam
tempat untuk shalat dan sujud serta ingat kepada allah SWT.
Mesjid juga merupakan tempat yang paling banyak dikumandangkan
nama Allah melalui Azan, Qomat, Tasbih, Tahmid, Tahlil Istighfar, dan
ucapan lain yang dianjurkan dibaca di Mesjid sebagai bagian dari lafaz
yang berkaitan dengan pengagungan asma Allah.
Mesjid disamping sebagai tempat ibadah, tempat berdialog antara
hamba dan Khaliknya, juga berfungsi sebagai wahana yang tepat, guna
bagi pembinaan manusia menjadi insan yang beriman bertaqwa dan
beramal shalih, mesjid bukan hanya tempat sembahyang dan tempat
sujud semata, melainkan pula sebagai tempat kegiatan sosial dan
kebudayaan maka bangunan Mesjid harus dijaga kesuciannya. Kesucian
dimaksud adalah baik secara fisik kerapian tempat maupun persyaratan
bagi setiap yang memasuki. Saat ini kita lihat mesjid bukan saja sebagai
tempat shalat saja, tetapi juga tempat memberikan pendidikan agama dan
umum, rapat-rapat organisasi, dan lain-lain.
Dengan demikian mesjid yang menjadi pusat kehidupan ini
mempunyai bermacam macam fungsi sesuai dengan kebutuhan manusia.

7.3 Fungsi Ibadah

Fungsi Mesjid yang pertama sesuai dengan maknanya adalah tempat
bersujud atau shalat. Dengan demikian maka kegiatan fungsi mesjid
disamping fungsi ibadah yang bersifat perorangan juga ibadah yang
bersifat kemasyarakatan. Ibadah yang bersifat perseorangan meliputi:
a. I’tikaf
b. Shalat wajib dan sunat,
c. Membaca al-quran dan kitab-kitab lain,
d. Zikir
Sedangkan ibadah yang bersifat jamaah :
a. Shalat Wajib
b. Shalat Jum’at
c. Shalat Jenazah
d. Shalat Hari Raya
e. Shalat Tarawih dan sejenisnya

7.4 Fungsi Sosial dan Kegiatan Muamalah

a. Pusat kegiatan masyarakat
Banyak pemimpin Muslim setelah wafatnya Nabi Muhammad SAW,
berlomba-lomba untuk membangun mesjid. Seperti kota Mekkah dan
Madinah yang berdiri di sekitar Masjidil Haram dan Mesjid Nabawi, kota
Karbala juga dibangun di dekat makam Imam Husein. Kota Isfahan, Iran
dikenal dengan Mesjid Imam-nya yang menjadi pusat kegiatan
masyarakat. Pada akhir abad ke-17, Syah Abbas I dari dinasti Safawi di
Iran merubah kota Isfahan menjadi salah satu kota terbagus di dunia
dengan membangun Masjid Syah dan Masjid Syaikh Lutfallah di pusat
kota. Ini menjadikan kota Isfahan memiliki lapangan pusat kota yang
terbesar di dunia. Lapangan ini berfungsi sebagai pasar bahkan tempat
olahraga.
b. Pendidikan
Mesjid adalah pusat dakwah yang selalu menyelenggarakan
kegiatan-kegiatan rutin seperti pengajian, ceramah-ceramah agama dan
kuliah subuh. Kegiatan semacam ini bagi para jamaah dianggap sangat
penting karena forum inilah mereka mengadakan internalisasi tentang
nilai-nillai dan norma-norma agama yang sangat berguna untuk pedoman
hidup ditengah-tengah masyarakat secara luas. Atau ungkapan lain bahwa
melalui pengajian sebenarnya mesjid telah melakukan fungsi sosial,
mesjid sebagai tempat pendidikan nonformal, juga berfungsi membina
manusia menjadi insan beriman, bertaqwa, berilmu beramal shalih,
berakhlak dan menjadi warga yang baik serta bertanggung jawab. Untuk
meningkatkan fungsi masjid dibidang pendidikan ini memerlukan waktu
yang lama, sebab pendidikan adalah proses yang berlanjut dan berulang-
ulang.
Karena fungsi pendidikan mempunyai peranan yang penting, untuk
meningkatkan kualitas jamaah dan menyiapkan generasi muda untuk
meneruskan serta mengembangkan ajaran islam, maka masjid sebagai
media pendidikan massa terhadap jemaahnya perlu dipelihara dan
ditingkatkan.
Fungsi utama mesjid yang lainnya adalah sebagai tempat
pendidikan. Beberapa mesjid, terutama mesjid yang didanai oleh
pemerintah, biasanya menyediakan tempat belajar baik ilmu keislaman
maupun ilmu umum.
Sekolah ini memiliki tingkatan dari dasar sampai menengah
walaupun ada beberapa sekolah yang menyediakan tingkat tinggi.
Beberapa mesjid biasanya menyediakan pendidikan paruh waktu,
biasanya setelah subuh, maupun pada sore hari. Pendidikan di masjid
ditujukan untuk segala usia, dannmencakup seluruh pelajaran, mulai dari
keislaman sampai sains. Selain itu, tujuan adanya pendidikan di mesjid
adalah untuk mendekatkan generasi muda kepada masjid. Pelajaran
membaca Qur'an dan bahasa Arab sering sekali dijadikan pelajaran di
beberapa negara berpenduduk Muslim di daerah luar Arab, termasuk
Indonesia.
c. Kegiatan dan pengumpulan dana
Masjid juga menjadi tempat kegiatan untuk mengumpulkan dana,
sering mengadakan bazar, dimana umat Islam dapat membeli alat-alat
ibadah maupun buku-buku Islam. Masjid juga menjadi tempat untuk akad
nikah, seperti tempat ibadah agama lainnya.

7.5 Masjid Sebagai Pusat Peradaban Islam

Masjid pada umumnya dipahami oleh masyarakat sebagai tempat
ibadah khusus seperti sholat, padahal masjid berfungsi lebih luas daripada
salat, padahal masjid berfungsi lebih luas daripada sekedar tempat shalat.
Sejal awal berdirinnya masjid belum bergeser dari fungsi utama yaitu
tempat shalat. Akan tetapi perlu diingat masjid dizaman Nabi berfungsi
sebagai pusat peradaban. Nabi Saw menyucikan jiwa kaum muslimin,
mengajarkan, AL-Qur’an dan AL-Hikmah, bermusyaawarah untuk
menyelesaikan berbagai persoalan kaum muslimin, membina sikap dasar
kaum muslimin terhadap orang yang berbeda agama dan ras, hingga
upaya-upaya meningkatkan kesejahteraan umat justru dari masjid. Musjid
dijadikan simbul persatuan umat islam. Sekitar 700 tahun sejak Nabi
mendirikan masjid pertama, berfungsi masjid masih kokoh dan orisinil
sebagai pusat peridaban dan peradaban. Sekolah-sekolah dan Universitas-
universitas pun kemudian bermunculan, justru dari masjid. Masjid Al-
Azhar di Mesir merupakan salah satu contoh yang sangat dikenal luas
kaum muslimiin Indonesia. Masjid ini mampu memberikan bea siswa
bagi para pelajar dan mahasiswa. Bahkan pengatasan kemiskinan pun
merupakan program nyata masjid.
Tapi sangat diseselkan masjid kemudian mengalami penyempitan
fungsi karena adanya interfensi pihak-pihak tertento yang mempolitasi
majid sebagai alat untuk memperoleh dan mempertahankan kekuasaan.
Ruh peradaban yang syarat dengan misi ketuhanan seolah-olah telah
mati. Awal kematiannya bermula dari hilangnnya tradisi berpikir integral
dan komprehensif menjadi berpikir sektoral yang sempit. Ruh dan
kativitas penidikan serta merta hengkang dari masjid. Masjid hanya
mengajarkan umat tentang belajar baca tulis AL-Qur’an tanpa
pengembangan wawasan dan pemikiran islami dan tempat belajar umat
tentang ilmu Fikih Ibadah bahkan lebih sempit lagi yaitu ibadah praktis
dari salah satu mazhab. Lebih parah lagi masjid-masjid menjadi tempat
belajar menghujat dan menyalahkan mazhab-mazhab lain yang berbeda.
Dengan menyempitkan fungsi masjid seperti ini, bagaimana akan
mungkin tumbuh sikap toleran terhadap penganut agama lain, bila
terhadap sesama umat seagama saja ditamankan sikap permusuhan?.
Di Indonesia kondisi ini terjadi sejak masa penajajahan Belanda.
Saat itu kita akan sangat sulit menemukan masjid yang memiliki
program, nyata dibiang pencerahan keberagamanan umat Islam. Kita
(mungkin) tidak akan menemukan masjid yang memiliki kegiatan yang
terprogram sceara baik dalam pembianaan keberagaman umat. Terlebih-
lebih masjid yang menyadiakan bea siswa dan upaya pengentasan
kemiskinan.
Pada perkembangan berikut muncul kelomok-kelompok yang sadar
untuk mengembalikan fungsi masjid sebagaimana mestinya. Kesadaran
kea rah optimalisasi fungsi masjid kembali tumbuh terutama di kalangan
para intelektual muda, khususnya para aktivitas masjid. Dimulai dengan
gerakan pesantren kilat di masjid pada awal tahun 1978, pengentesan buta
huruf Al-Qur’an di awal tahun 1990-an, Gerakan iniberhasil
mengentaskan buta huruf Al-Qur’an sekitar 30% anak-anak TK-SLTP
dan 40% siswa SLTA dan mahasiswa.
Kini mulai tumbuh kesadaran umat akan pentingnya peranan masjid
untuk mencerdaskan dan menyahjahterakan jamaah. Fungsi dan peran
masjid dari waktu ke waktu terus meluas, membuktikan kesadaran dan
pemahaman umat Islam terhadap pemanfaatan masjid semakin
miningkat. Meluasnya funsi dan peran masjid ini sering dan laju
pertambahan jumlah penduduk muslimin dan peningkatan jumlah
intelektual muslim yang sadar dan peduli terhadap peningkatan kualitas
umat Islam. Kondisi inilah yang mendorong terjadinya perluasan fungsi
dan tugas masjid.
Konsepsi tentang Masjid sejak masa-masa awal didirikan hingga
sekarang tidak tidak akan pernah berubah Paradigma tentang Masjid
digali dari AL-Qur’an. Jika paradigma yang digunakan adalah AL-
Qur’an, maka Masjid yang didirikan berdasarkan takwa tidak akan
pernah berubah dari tujuan dan misinya. Apa yang dimaksud dengan
paradigma di sini adaalah cara mengetahui sesuatu melalui skema
konseptualnnya.
Berdasarkan paradigma inilah kita akan berpikir tentang konsep,
tujuan dan memperlakukan terhadap masjid itu memiliki kesamaan.
Melalui paradigma inilah kita akan mampu mengotrol kesucian masjid
dari pemikiran yang dikhotomis dan berbagai pelecehan lainnya.
Dari segi tujuan pendirian masjid misalnya, jika paradigman yang
kita sepakati hanya AL-Qur’an maka tujuan yang “syah” mendirikan
masjid adalah : Berdasarkan takwa kepada Allah, bukan karena yang
lain-lain sebagaimana firman Allah SWT dalam QS 9 (al- Taubat) : 107 :
‫ِل‬ ‫ِمِن‬ ‫ِج ِض‬ ‫ِذ‬
‫َو اَّل يَن اَخَّتُذ وا َمْس ًد ا َر اًر ا َو ُكْف ًر ا َو َتْف ِر يًق ا َبَنْي اْلُم ْؤ َني َو ِإْر َص اًد ا َمْن َح اَرَب الَّل َه‬
‫َو َرُس وَلُه ِم ْن َقْبُلۚ َو َلَيْح ِلُفَّن ِإْن َأَر ْدَنا ِإاَّل اُحْلْس ٰىَن ۖ َو الَّلُه َيْش َه ُد ِإَّنُه ْم َلَك اِذُبوَن‬
Artinya : ”Dan (di antara orang-orang munafik itu) ada orang-orang yang
mendirikan masjid untuk menimbulkan kemudharatan (pada orang-orang
mukmin), untuk kekafiran dan untuk memecah belah antara orang-orang
mukmin serta menunggu kedatangan orang-orang yang telah memerangi
Allah dan Rasul-Nya sejak dahulu. Mereka Sesungguhnya bersumpah:
”Kami tidak menghendaki selain kebaikan”. Dan Allah menjadi saksi
bahwa sesungguhnya mereka itu adalah pendusta (dalam sumpahnya).”

7.6 Contoh Soal

1. Masjid di ambil dari bahasa arab, dari segi harfiyah berarti?
Jawaban:
Tempat shalat
2. Ibadah apa yang bersifat jama’ah yang bisa dilakukan di Masjid?
Jawaban:
 Sholat Wajib
 Sholat Jumat
 Sholat Jenazah
 Sholat Hari Raya
 Sholat Tarawih dan sejenisnya
3. Sebutkan mesjid yang berada di tanah suci!
Jawaban:
- Masjidil Haram
- Masjid Nabawi

7.7 Latihan
1. Apa definisi mesjid
2. Apa saja kegiatan yang ada di mesjid
3. Sebutkan fungsi mesjid
 PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

BAB 8
ETIKA, MORAL, DAN AKHLAK

Capaian Pembelajaran:
1. Mampu memahami definisi Etika
2. Mampu memahami definisi Moral
3. Mampu memahami definisi Akhlak

8.1 Pengertian Etika, Moral dan Akhlak

Secara substansial etika, moral dan akhlak memang sama, yakni
ajaran tentang kebaikan dan keburukan, menyangkut perikehidupan
manusia dalam hubungannya dengan Tuhan, sesama manusia dan alam
dalam arti luas. Yang membedakan satu dengan yang lainnya.
Etika adalah ajaran yang berbicara tentang baik dan buruk dan yang
menjadi ukuran baik dan buruknya adalah akal karena memang etika
adalah bagian dari filsafat.
Moral adalah ajaran baik dan buruk yang ukurannya adalah tradisi
yang berlaku di suatu masyarakat, seseorang dianggap bermoral kalau
sikap hidupnya sesuai dengan tradisi yang berlaku di masyarakat tempat
ia berada dan sebaliknya seseorang dianggap tidak bermoral jika sikap
hidupnya tidak sesuai dengan tradisi yang berlaku di masyarakat tersebut.
Sedangkan akhlak yang secara kebahasaan berarti budi pekerti,
perangai atau disebut juga sikap hidup adalah ajaran yang berbicara
tentang baik dan buruk yang ukurannya adalah wahyu Tuhan.
Secara terminologi akhlak adalah ilmu yang menentukan batas
antara yang baik dan yang buruk, terpuji atau tercela, menyangkut
perkataan dan perbuatan manusia lahir dan batin.
8.2 Kajian Akhlak
Secara rinci kajian akhlak meliputi
1. Pengertian baik dan buruk
2. Menerangkan apa yang harus dilakukan oleh seorang manusia
terhadap manusia lainnya
3. Menjelaskan tujuan yang seharusnya dicapai oleh manusia dengan
perbuatan-perbuatannya
4. Menerangkan jalan yang harus dilalui untuk berbuat
Moral adalah ajaran baik dan buruk yang ukurannya adalah tradisi
yang berlaku di suatu masyarakat. Seseorang dianggap bermoral kalau
sikap hidupnya sesuai dengan tradisi yang berlaku di masyarakat tempat
dia berada, dan sebaliknya seseorang dianggap tidak bermoral jika sikap
hidupnya tidak sesuai dengan tradisi yang berlaku di masyarakat tersebut.
Dan memang menurut ajaran Islam pada asalnya manusia adalah
makhluk yang bermoral dan etis. Dalam arti mempunyai potensi untuk
menjadi makhluk yang bermoral yang hidupnya penuh dengan nilai-nilai
atau norma-norma.
Betapa penting kedudukan akhlak dalam islam, al-Quran bukan
hanya memuat ayat-ayat yang secara spesifik berbicara masalah akhlak,
malah setiap ayat yang berbicara hukum sekalipun, dapat dipastikan
bahwa ujung ayat selalu di kaitkan dengan akhlak atau ajaran moral.
Ayat-ayat yang pangkalnya menjelaskan ketentuan hukum, biasanya
ujung ayat mengutarakan masalah akhlak.
Sebagai contah dalam QS 2 (al-Baqarah):183 Allah berfirman
‫ٰٓيَاُّي ا اَّلِذ ٰا ا ُك ِت َعَل ُك الِّص ا َك ا ُك ِت َعَلى اَّلِذ ِم ِلُك َل َّلُك َّتُق َۙن‬
‫ْيَن ْن َقْب ْم َع ْم َت ْو‬ ‫َه ْيَن َم ُنْو َب ْي ُم َي ُم َم َب‬
Artinya :Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan puasa kepada
kamu seperti halnya diwajibkan puasa kepada orang-orang sebelum
kamu, agar kamu menjadi manusia bertakwa (Al-Baqarah:183)
Betakwa artinya menjauhi perbuatan-perbuatan jahat dan melakukan
perbuatan-perbuatan baik. Hadist-hadist Nabi juga mengaitkan puasa
dengan perbuatan-perbuatan tidak baik (al-akhlaq al-mazhmumah). Salah
satu hadist yang artinya:
 ”Puasa bukanlah menahan diri dari makan dan minum, tetapi puasa
adalah menahan diri dari kata sia-sia dan kata-kata tak sopan: Jika kamu
dicaci atau tidak dihargai katakanlah: “Aku berpuasa”.”
Manusia berakhlak adalah manusia yang suci dan sehat hatinya
sedang tidak berakhlak adalah manusia yang kotor dan sakit hatinya.
Namun seringkali manusia tidak sadar kalau hatinya sakit. Kalaupun dia
sadar tentang kesakitan hatinya, ia tidak berusaha untuk mengobatinya.
Padahal penyakit hati jauh lebih berbahaya ketimbang penyakit fisik.

8.3 Tanda-tanda Orang beriman

Al-Gazali mengemukakan tanda-tanda manusia beriman yang
uraiannya sebagai berikut:
1. Manusia beriman adalah manusia yang khusu’ dalam salatnya
2. Berpaling dari hal-hal yang tidak berguna
3. Selalu kembali kepada Allah
4. Mengabdi hanya kepada Allah
5. Selalu memuji dan mengangungkan Allah
6. Bergetar hatinya jika nama Allah disebut-sebut
7. Berjalan di muka bumi dengan “tawadhu” dan tidak sombong
8. Bersikap ‘arif menghadapi orang-orang awam
9. Mencintai orang lain seperti ia mencintai dirinya sendiri
10. Menghormati tamu
11. Menghargai dan menghormati tetangga
12. Berbicara salalu baik, santun dan penuh makna
13. Tidak banyak bicara dan bersikap tenang dalam menghadapi segala
persoalan
14. Tidak menyakiti orang lain baik dengan sikap maupun perbuatannya.

8.4 Akhlak dan aktualitasinya dalam Kehidupan

Perbaikan akhlak merupakan bagian dari tujuan pendidikan Islam.
Pendidikan yang hanya berorientasi pada kecerdasan intelektual telah
gagal membawa manusia dalam pemungsian dirinya sebagai khalifah fi
al-arad. Sejak awal seorang Socrates telah mengingkatkan bahwa tujuan
pendidikan ialah kebaikan sifat dan budi, yaitu kasih sayang dan
kerelaan. Tujuanya nyata dari pendidikan ialah menyalurkan warisan
sosial dari suku bangsa sejenis. Berbicara masalah yang sama lebih jauh
Al-Gazali menyatakan, bahwa penyesuaian diri tidak sekedar dijalankan
terhadap norma masyarakat, tetapi terhadap norma Tuhan. Al-Gazali
selanjutnya mengutamakan bahwa tujuan pendidikan secara individu
ialah membersihkan kalbu dari godaan hawa nafsu (syahwat) dan amanah
(ghadhab), hingga ia jernih bagaikan cermin yang dapat menerima
cahaya Tuhan . Mendidik itu sama dengan pekerjaan peladang
membuang duri dan mencabut rumput yang tumbuh di antara teman-
temanya, agar segar dan subur tumbuhnya.
Di dalam hati yang bersih, iman tumbuh dan berkembang. Ia
menambahkkan cahaya ke seluruh anggota badan lahir batin. Kalau
indikator manusia berakhlak adalah manusia yang tertananm didalam
hatinya iman yang kokoh,maka tasawuf adalah upaya bagaiman kira-kira
agar iman itu “istikomah” dan tetep kokoh. Dalam sebuah hadis yang
amat populer, Nabi berkata kepada para sahabat :
Perbaharuilah iman kamu kekalian, perkuiatlah iman kuamu
sekalian. Para sahabat menjawab : Bagaimana cara kami memperbarui
iman, memperkuat iman ya Rasulullah? Rasul menjawab yaitu dengan
berzilkir kepada Allah .
Tasawuf adalah upaya spiritual bagaiman agaar manusia dapat
memiliki akhlak al-karimah. Caranya yaitu dengan cara tasfiat al-qalb.
Metode tasfiat al-qaib yang disepakati oleh para sufi adalah dewan al-
Zikr (selalu ingat kepada tuhan). Zikir adalah ruh amal saleh. Jika sebuah
amal salih lepas dari zikir maka laksana jasat tampa ruh. Mengapa zikir
menjadi pola tasfiat al-qaib yang disepakati oleh para sufi Paling tidak
ada tujuan alasan yang dimajukan mereka secara naqil.
1. Perihal zikir dalam Al-Quran dangan secara mutlak dalam arti tidak
dikayidi dengan pernyataan-peryataan yang lain dan lain dan ada
yang perintahnya dikaitanya dengan kayida-kayid yang lain.
2. Larangan belaku sebaiknya yang lupa dan lalai dari zikir.
3. Kebahagiaan yang akan diperoleh manusia dikaikanya dengan
banyak dan istiqomah dalam berzikir.
4. Pujian Allan dialamatkan kepada ahli zikir dan Allah menjadikan
bagi mereka ampunan dan surga.
5. Informasi Allah bahwa kerugain bagi orang yang bersikan
sebaliknya yakin tidak berzikir.
6. Allah menjadikan Zikir hambanya kepadanya sebagai sarat zikirnya
Allah kepada mereka
7. Pernyataan Allah secara secara jelas bahwa zikir adalah perkara
yang amat besar.
Zikir adalah ketaatan yang palling utama yang dimaksutkan ketatan
adalah ta’aat secara total yakni melakukan zikir yang zikir itu adalah
rahasiany keta’atan dan ruh keta’atan adan yang mengartikan
“Zikir lebih besar” atinya jika zikir dilakkukan secara sempurna
maka haruslah segala kesalahan dan kema’siatan.

8.5 Contoh Soal

1. Apa yang dimaksud terminologi akhlak!
Jawaban:
Ilmu yang menentukan batas antara yang baik dan yang buruk,
terpuji atau tercela, menyangkut perkataan dan perubahan manusia
lahir dan batin.

2. Sebutkan salah satu tanda-tanda orang beriman!

Jawaban:
- Mengabdi hanya kepada Allah
- Selalu kembali kepada Allah

3. Apa itu bertaqwa?

Jawaban:
Menjauhi perbuatan-perbuatan jahat dan melakukan perbuatan
perbuatan baik.
8.6 Latihan
1. Jelaskan apa yang dimaksud
a. Etika
b. Moral
c. Akhlak
2. Sebutkan tanda-tanda orang beriman!
 PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

BAB 9
AL-QURAN

Capaian Pembelajaran:
1. Mampu memahami Definisi Al-Qur’an sebagai Sumber Ajaran Islam
2. Mampu memahami kedudukan Al-Qur’an
3. Mampu memahami fungsi Al-Quran

9.1 Definisi Al-Qur’an

Al-Qur’an adalah kitab suci yang diturunkan Allah SWT kepada nabi
Muhammad SAW sebagai rahmat yang tak ada taranya bagi alam
semesta, di dalamnya terkumpul wahyu Ilahi yang menjadi petunjuk,
pedoman dan pelajaran bagi siapa yang mempelajarinya dan
mengamalkannya. Bukan itu saja tetapi juga Al-Qur’an adalah sebagai
kitab suci terakhir diturunkan Allah SWT yang isinya mencakup segala
pokok-pokok syariat yang terdapat dalam kitab-kitab sebelumnya. Karena
itu orang yang mempercayai Al-Qur’an akan bertambah cinta kepadanya,
cinta untuk membacanya, untuk mempelajarinya dan memahaminya serta
untuk mengamalkannya dan mengajarkannya sampai merata rahmatnya
dirasakan oleh penghuni alam semesta. (Ajahari, 2018)
Al-Qur'an merupakan mukjizat terbesar yang diberikan oleh Allah
kepada Nabi Muhammad SAW dan umatnya melalui perantara malaikat
Jibril yang berfungsi sebagai petunjuk (hudan) bagi manusia dalam
menjalani kehidupannya.1 Secara etimologi Al Qur’an berasal dari kata
qara-a, yaqra-u, qira’atan atau qur-anan yang berarti mengumpulkan (al-
jam’u) an menghimpun (al-dhammo) huruf-huruf serta kata-kata dari satu
bagian ke bagian lain secara teratur. Dikatakan alQur’an karena ia
berisikan intisari semua kitabullah dan intisari dari ilmu pengetahuan.
(Djalal, 2000)
 Secara khusus Al-Qur'an menjadi nama bagi sebuah kitab yang
diturunkan kepada Rasulullah SAW. Ada beberapa definisi Al Qur’an
menurut para ulama yaitu :
1. Menurut Muhammad Salim Muhsin, dalam Tarikh Al Qur’an al-karim
menyatakan Al-Quran adalah firman Allah yang diturunkan kepada
Nabi Muhammad SAW yang tertulis dalam Mushaf-mushaf dan
diriwayatkan kepada kita dengan jalan mutawir dan membacanya
dipandang ibadah serta sebagai penentang (bagi yang tidak percaya)
walaupun dengan surat terpendek.
2. Menurut Abdul Wahab Khalaf mengatakan bahwa al-Qur’an sebagai
firman Allah yang diturunkan melalui ruhul amin (Jibril) kepada Nabi
Muhammad SAW, dengan bahasa Arab, isinya dijamin kebenarannya,
dan sebagai hujjah kerasulannya. AlQuran merupakan undang-undang
bagi seluruh umat manusia dan petunjuk dalam beribadah serta
dipandang ibadah membacanya, yang terhimpun dalam mushaf yang
dimulai dari surat al-Fatihah dan diakhiri dengan an-Nās.
3. Menurut Syaikh Muhammad Abduh menyatakan al-Qur’an sebagai
kalam mulia yang diturunkan oleh Allah pada nabi yang paling
sempurna (Muhammad Saw), ajarannya mencakup keseluruhan ilmu
pengetahuan. Ia merupakan sumber yang mulia yang esensinya tidak
dimengerti kecuali bagi orang yang berjiwa suci dan berakal cerdas.
(Ajahari, 2018)
Dari uraian di atas, maka dapat dipahami bahwa sifat-sifat esensial al-
Qur’an :
a. Al-Qur’an adalah firman Allah diturunkan kepada nabi Muhammad
SAW secara langsung dan juga melalui perantara malaikat Jibril as.
b. Diturunkan dalam Bahasa Arab.
c. Diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw secara berangsur-angsur,
bertahap, sedikit demi sedikit, tidak sekaligus.
d. Disampaikan secara mutawatir, yaitu diriwayatkan oleh orang
banyak, dari orang banyak untuk orang banyak, dan mustahil mereka
mendustakan sesuatu yang dari Rasulullah Saw.
e. Al-Qur’an itu telah dihafal dan ditulis umat Islam pada masa
hidupnya Rasulullah SAW. hingga sekarang.
f. Al-Qur’an itu adalah sebuah mukzijat.
g. Membaca al-Qur’an merupakan ibadah kepada Allah dan bernilai
pahala. (Ajahari, 2018)

9.2 Kedudukan dan fungsi Al-Qur’an

Kedudukan Al-Quran adalah sebagai pedoman utama bagi umat
Islam. Dijelaskan dalam buku Pendidikan Agama Islam yang disusun
oleh Bachrul Ilmy, maksud dari pedoman utama ini adalah tidak boleh
ada satu aturan pun yang bertentangan dengan Al-Qur'an. Sebagaimana
firman-Nya dalam surah An Nisa ayat 105:
ۙ‫ِاَّنٓا َاْنَز ْلَنٓا ِاَلْيَك اْلِكٰت َب ِباَحْلِّق ِلَتْح ُك َم َبَنْي الَّناِس َمِبٓا َاٰر ىَك الّٰل ُهۗ َو اَل َتُك ْن ِّلْلَخ ۤإِى ِنَنْي َخ ِص ْيًم ا‬
Artinya: ”Sesungguhnya Kami telah menurunkan Kitab (Al-Qur'an)
kepadamu (Nabi Muhammad) dengan hak agar kamu memutuskan
(perkara) di antara manusia dengan apa yang telah Allah ajarkan
kepadamu. Janganlah engkau menjadi penentang (orang yang tidak
bersalah) karena (membela) para pengkhianat.”
Kedudukan Al-Qur'an sebagai pedoman atau sumber hukum Islam
yang pertama ini juga dijelaskan dalam surah An Nisa ayat 59. Allah
berfirman:
‫ٍء‬ ‫َياَأُّيَه ا اَّل ِذ ي آَم ُن وا َأِط يُع وا الَّل َه َأِط يُع وا الَّر ُس وَل ُأويِل اَأْلْم ِر ِم ْنُك ْم َف ِإْن َتَن اَزْعُتْم يِف‬
‫َش ْي‬ ‫َو‬ ‫َو‬ ‫َن‬
‫ِو‬ ‫ِم ِخ ِر ِل‬ ‫ِم ِب َّلِه‬ ‫ِل ِإ‬ ‫ِإ َّلِه‬
‫َفُر ُّدوُه ىَل ال َو الَّر ُس و ْن ُكْنُتْم ُتْؤ ُنوَن ال َو اْلَيْو اآْل َذ َك َخ ْيٌر َو َأْح َسُن َتْأ يًل‬
Artinya: ”Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah
Rasul (Nabi Muhammad) serta Ulil Amri (pemegang kekuasaan) di
antara kamu. Jika kamu berbeda pendapat tentang sesuatu, kembalikanlah
kepada Allah (Al-Qur'an) dan Rasul (sunahnya) jika kamu beriman
kepada Allah dan hari Akhir. Yang demikian itu lebih baik (bagimu) dan
lebih bagus akibatnya.”
Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dari
Abu Hurairah RA, Rasulullah SAW bersabda, ”Aku tinggalkan
kepadamu sekalian dua perkara. Apabila kamu berpegang teguh kepada
dua perkara tersebut niscaya kamu tidak akan tersesat selamanya. Kedua
perkara tersebut, yaitu Kitabullah (Al-Qur'an) dan Sunnah Rasul (hadits).
(Kristina, 2022)
Al-Qur‘an diturunkan bagi seluruh manusia hingga akhir zaman. Hal
itu karena Nabi Muhammad yang membawanya adalah rasul untuk
segenap umat manusia hingga akhir masa. Selain itu, al-Qur‘an juga
berperan sebagai sarana ibadah untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt
melalui membacanya dan menangkap pesan-pesan yang ada di dalamnya.
Oleh karena itu, fungsi al-Qur‘an bagi manusia dapat dirinci sebagai
berikut:
1. Petunjuk bagi manusia
Fungsi pertama al-Qur‘an adalah sebagai petunjuk bagi manusia.
Seperti diketahui, fungsi utama sebuah kitab suci dalam agama dan
keyakinan apapun adalah menjadi pedoman bagi penganutnya. Begitu
pula al-Quran, menjadi pedoman bagi umat Islam. Meskipun begitu, al-
Qur‘an menyatakan bahwa ia bukan hanya menjadi petunjuk bagi kaum
Muslimin, tapi juga bagi umat manusia seluruhnya. Kemenyeluruhan
misi al-Qur‘an ini tidak lepas dari kemenyeluruhan misi Nabi
Muhammad Saw yang diutus untuk seluruh manusia.
2. Penyempurna kitab-kitab suci sebelumnya
Al-Qur‘an juga berfungsi sebagai penyempurna kitab-kitab suci
ebelumnya. Fungsi ini hadir karena al-Qur‘an adalah kitab suci terakhir
yang diturunkan oleh Allah Swt kepada rasul dan nabi-Nya. Sebagai kitab
suci terakhir, al-Qur‘an membawa tugas menyempurnakan kitab-kitab
suci terdahulu. Terkait fungsi al-Qur‘an sebagai penyempurna kitab-kitab
suci sebelumnya, ada tiga rincian tugas. Pertama, membenarkan adanya
kitab-kitab suci terdahulu. Kedua, meluruskan hal-hal yang telah
diselewengkan
dari kitab-kitab suci tersebut. Ketiga, menjadi kitab alternatif untuk kitab-
kitab suci yang pernah ada. (Syukran, 2019)
3. Sumber pokok agama islam
 Al-Qur‘an merupakan sumber pokok seluruh ajaran Islam. Yusuf al-
Qardlawi mengatakan bahwa al-Qur‘an adalah pokok Islam dan jiwanya.
Dari al-Quranlah diperoleh ajaran tentang keimanan (aqidah), ibadah,
akhlak, dan prinsip-prinsip hukum serta syariat.
Secara garis besar, Al-Qur‘an sebagai sumber ajaran Islam dapat
dirinci sebagai berikut: (Qardlawi, 2000)
Pertama, Al-Qur‘an juga menjelaskan prinsip-prinsip ketuhanan,
menegaskan kenabian Muhammad Saw yang diutus sebagai penerus para
nabi dan rasul sebelumnya. Al-Qur‘an juga mengabarkan berita tentang
umat-umat terdahulu untuk dijadikan pelajaran bagi yang hidup
sesudahnya. (Syukran, 2019)
Kedua, sumber pokok syariah. Selain sumber pokok aqidah, al-Qur‘an
juga menjadi sumber pokok syariah Islam. Syariah adalah sistem hukum
yang mengatur amal perbuatan manusia dalam hidupnya, baik yang
terkait hubungannya dengan Allah Swt maupun hubungannya dengan
sesama manusia dan mahluk lain. (Qardlawi, 2000)
Ketiga, sumber pokok akhlak. Al-Qur‘an juga merupakan sumber
ajaran agama Islam yang terkait dengan akhlak, baik akhlak ketuhanan
(rabbaniyah) maupun akhlak kemanusiaan (insaniyah). Di antara akhlak
ketuhanan yang diajarkan al-Qur‘an adalah seperti ikhlas dalam
beribadah hanya untuk Allah Swt, bertawakkal kepada-Nya, mengharap
rahmat dan ridlo-Nya, takut akan siksa-Nya, merasa malu kepada-Nya,
bersyukur atas nikmat-Nya, sabar atas cobaan-Nya, menerima dengan
rela segala keputusan-Nya, mengutamakan kehidupan akhirat daripada
dunia, dan sebagainya. (Qardlawi, 2000)

9.3. Kemujizatan Al-Qur’an

Mukjizat Alquran adalah suatu hal atau peristiwa luar biasa pada
Alquran yang terjadi melalui nabi Muhammad SAW, sebagai bukti
kenabiannya yang ditantangkan kepada orang yang ragu, untuk
melakukan atau mendatangkan hal yang serupa, namun mereka tidak
mampu melayani tantangan tersebut.
 Mukjizat Alquran berlangsung sejak Alquran itu diwahyukan kepada
Rasulullah saw. Dalam sejarah banyak dicatat usaha-usaha orang Arab
untuk menandingi Alquran sebagaimana dilakukan oleh Musailamah bin
Habib yang dikenal dengan nama Musailamah al-Kazzab dari Bani
Hanifah, salah satu suku terbesar dijazirah Arabdengan wilayah domisili
diYamamah. (Qalyubi, 2021)
Hamka dalam bukunya Tafsir Al Azhar menyatakan bahwa ada empat
rupa mukjizat Alquran, di antaranya:
1. Salah satu mukjizat Alquran adalah penampakan proses terjadinya
bumi dan langit, bulan, bintang, dan matahari. Selain itu, di dalam
Alquran juga dijelaskan mengenai proses turunnya hujan dan
pengaruhnya terhadap kesuburan tanah di bumi.
2. Alquran juga banyak menceritakan berita tentang masa lalu, seperti
berita tentang Tasmud, Kaum Luth, dan lainnya. Semua berita di
dalam Alquran merupakan berketetapan dengan kenyataan yang
benar dan seluruh ahli sejarah mengakuinya.
3. Mukjizat Alquran selanjutnya, yaitu terkait dengan Fasyahah dan
Balaghah. Di mana, Alquran memiliki derajat yang tinggi dalam
setiap susunan kata, irama, dan gaya bahasa. Susunan kalimat
Alquran bukan merupakan syair dengan rangkaian kata menurut
suku kata bilangan tertentu, bukan puisi apalagi sebuah prosa.
4. Alquran menutupi segala sesuatu yang akan terjadi. Banyak sekali
ayat-ayat Alquran yang meliput peristiwa-peristiwa besar yang akan
terjadi dalam kehidupan sehari-hari. (Nugraha, 2021)

9.4. Contoh Soal

1. Jelaskan definisi Al-Qur’an menurut Muhammad Salim Muhsin
Jawaban:
Menurut Muhammad Salim Muhsin, dalam Tarikh Al Qur’an al-
karim menyatakan Al-Quran adalah firman Allah yang
diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW yang tertulis dalam
Mushaf-mushaf dan diriwayatkan kepada kita dengan jalan
mutawir dan membacanya dipandang ibadah serta sebagai
 penentang (bagi yang tidak percaya) walaupun dengan surat
terpendek
2. Sebutkan penjelasan-penjelasan yang terdapat dalam Al-Qur’an
Sebagai Sumber Ajaran Islam?
Jawaban:
1. Al-Qur‘an juga menjelaskan prinsip-prinsip ketuhanan,
menegaskan kenabian Muhammad Saw yang diutus sebagai
penerus para nabi dan rasul sebelumnya. Al-Qur‘an juga
mengabarkan berita tentang umat-umat terdahulu untuk
dijadikan pelajaran bagi yang hidup sesudahnya
2. Terkait syariah, yaitu sistem hukum yang mengatur amal
perbuatan manusia dalam hidupnya, baik yang terkait
hubungannya dengan Allah Swt maupun hubungannya dengan
sesama manusia dan mahluk lain
3. Terkait dengan akhlak, baik akhlak ketuhanan (rabbaniyah)
maupun akhlak kemanusiaan (insaniyah).
3. Berikan salah satu bukti bahwa Al-Quran merupakan Mu’jizat
Rasulullah!
Jawaban:
Al-Qur’an banyak menceritakan berita tentang masa lalu, seperti
berita tentang Tasmud, Kaum Luth, dan lainnya. Semua berita di
dalam Alquran merupakan berketetapan dengan kenyataan yang
benar dan seluruh ahli sejarah mengakuinya

9.5. Latihan
1. Berikan Contoh usaha-usaha orang Arab untuk menandingi
Alquran sebagaimana dilakukan oleh Musailamah bin Habib!
2. Mengapa Al-Qur’an dikatakan sebagai Mu’jizat Nabi
Muhammad, berikan buktinya?
3. Bagaimana Kedudukan Al-Quran sebagai sumber ajaran Islam!
4. Jelaskan maksud Al-Quran sebagai Petunjuk bagi manusia!
5. Uraikan Poin penting dalam definisi al-Quran yang djabarkan di
atas!
 PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

BAB 10
ILMU TAJWID

Capaian Pembelajaran:
1. Mampu memahami definisi Ilmu Tajwid
2. Mampu menyebutkan macam-macam tajwid
3. Mampu mengaplikasikan ilmu tajwid dalam membaca Al-Quran

10.1 Definisi Ilmu Tajwid

Ilmu Tajwid merupakan suatu ilmu yang mempelajari atau
menerangkan tentang tata cara membaca al-Quran dengan baik dan benar.
Allah memerintahkan membaca al-Quran secara tartil yaitu
membaguskan bacaan huruf-huruf al-Quran dengan terang, teratur dan
tidak terburu-buru serta mengenal tempat-tempat wakaf sesuai Ilmu
Tajwid.
Hukum mempelajari ilmu tajwid (mengetahui istilah-istilah dan
hukum-hukumnya) adalah fardhu kifayah, sedang membaca al-Quran
dengan baik dan benar (praktek sesuai dengan kaidah Tajwid) hukumnya
fardlu ‘ain.
Dalam tulisan ini, akan dibahas penerapan ilmu tajwid tentang
hukum bacaan nun mati/tanwin dan mim mati dalam Ayat-ayat pilihan
(Surah-surah pendek).

10.2 Nun Sukun dan Tanwin

Terdapat 4 macam penerapan hukum bacaan Nun mati/tanwin, yaitu:
1. Idhar ( ‫) إْظَهاٌر‬
Idhar artinya jelas atau terang. Apabila ada nun mati/tanwin ( ‫ْن‬ / ً ٍ
ٌ ) bertemu dengan salah satu huruf halqi hukum bacaannya disebut idhar.
Huruf-huruf halqi itu ada enam yaitu: ‫ا ح خ ع غ ھ‬
Contoh bacaan idhar:
No Huruf Nun mati ( ‫)ْن‬ Tanwin (ً ٍ ٌ )
1 ‫ا‬ ‫َم ْن أَم َن‬ ‫َرُسْو ٌل َاِم ْيٌن‬
2 ‫ح‬ ‫َعْن َح َر اِم َك‬ ‫َناٌر َح اٍمَيٌة‬
3 ‫خ‬ ‫َم ْن َخ ِش َي‬ ‫َذ َّرٍة َخ ٍبْيٌر‬
4 ‫ع‬ ‫ِم ْن ِع ْلٍم‬ ‫َسٍمْيٌع َعٍلْيٌم‬
5 ‫غ‬ ‫ِم ْن ِغ ٍّل‬ ‫َاْج ٌر َغ ْيُر‬
6 ‫ھ‬ ‫ِم ْن َهاٍد‬ ‫ُج ُرٍف َهاٍر‬

2. Idgham ( ‫) ِاْد َغ اٌم‬

Idgham artinya memasukkan atau melebur. Apabila nun mati atau
tanwin bertemu salah satu huruf dari huruf ‫ ي ن م و ل ر‬maka wajib dibaca
idgham ( ‫) ِاْد َغ اٌم‬, cara membacanya seolah mentasydidkan nun mati/tanwin
( ‫ ْن‬/ ً ٍ ٌ ) ke dalam huruf hidup sesudahnya, sehingga bunyi nun mati
atau tawin tidak terdengar sama sekali.
Idgham ( ‫ ) ِاْد َغ اٌم‬terbagi menjadi dua macam, yaitu: idgham
bighunnah (‫ ) ِاْد َغ اٌم ِبُغَّنٍة‬dan idgham bilaghunnah ( ‫)ِاْد َغ اٌم ِبَال ُغ َّنٍة‬.
a. Idgham bighunnah (‫) ِاْد َغ اٌم ِبُغَّنٍة‬
Idgham bighunnah (‫ ) ِاْد َغ اٌم ِبُغَّن ٍة‬artinya memasukkan atau melebur
dengan dengung ( ‫ )ِبُغَّنٍة‬yaitu bila nun mati atau tanwin bertemu salah satu
huruf idgham bighunnah (‫ ) ِاْد َغ اٌم ِبُغَّنٍة‬yang empat yaitu:
Hukum bacaannya wajib dibaca berdengung ( ‫ )ِبُغَّن ٍة‬dengan
meleburkan suara nun mati/tanwin ke dalam huruf yang ada di depannya.
Contoh bacaan idgham bighunnah ( ‫) ِاْد َغ اٌم ِبُغَّنٍة‬:
No Huruf Nun mati ( ‫)ْن‬ Tanwin ( ً ٍ ٌ )
1 ‫ي‬ ‫َم ْن َيُقْو ُل‬ ‫َيْو َم ِئٍذ َيْص ُدُر‬
2 ‫ن‬ ‫ِم ْن ِنْع َم ِة‬ ‫ِح ْك َم ٍة َناِفَعٍة‬
3 ‫م‬ ‫ِم ْن َم َسٍد‬ ‫َعاِبٌد َم ا َعَبْدُتْم‬
4 ‫و‬ ‫ِم ْن َو َر اِءِهْم‬ ‫َخ ْيٌر َو َاْبَقى‬
 Ketentuan bacaan idgham bighunnah (‫ ) ِاْد َغ اٌم ِبُغَّنٍة‬tidak berlaku lagi
jika nun mati berada dalam satu kata. Hukum bacannya wajib dibaca
idhar atau bunyi nun mati/tanwin dibaca jelas.
Contoh: ‫ِقْنَو اٌن ـ ِص ْنَو اٌن ـ ُد ْنَيا ـ ُبْنَياٌن‬
b. Idgham bilaghunnah ( ‫)ِاْد َغ اٌم ِبَال ُغ َّنٍة‬
Idgham bilaghunnah ( ‫ )ِاْد َغ اٌم ِبَال ُغ َّنٍة‬artinya memasukkan atau melebur
tanpa berdengung ( ‫)ِبَال ُغ َّنٍة‬. Apabila nun mati atau tnwin bertemu dengan
salah satu huruf idgham bilaghunnah ( ‫ )ِاْد َغ اٌم ِبَال ُغ َّنٍة‬yaitu: ‫ل ـ ر‬
Hukum bacaannya tidak boleh berdengung tetapi wajib melebur nun
mati/tanwin ke dalam huruf sesudahnya.
Contoh bacaan idgham bilaghunnah ( ‫)ِاْد َغ اٌم ِبَال ُغ َّنٍة‬:
No Huruf Nun mati ( ‫)ْن‬ Tanwin ( ً ٍ ٌ )
1 ‫ل‬ ‫ِم ْن َلُد ْنَك‬ ‫ُهًدى ِلْلُم َّتِقْيَن‬
2 ‫ر‬ ‫ِم ْن َر ِّبَك‬ ‫َخ ْيٌر َر اِزِقْيَن‬

c. Iqlab ( ‫) اقالب‬
Iqlab ( ‫ ) اقالب‬artinya membalik atau mengganti. Apabila nun
mati/tanwin bertemu dengan huruf ‫ب‬, maka hukum bacaannya disebut
iqlab. Cara membacanya adalah bunyi nun mati/ tanwin berubah menjadi
bunyi mim ( ‫ )ْم‬Huruf iqlab hanya satu yaitu huruf ‫ب‬
Contoh bacaan iqlab ( ‫) اقالب‬:
No Huruf Nun mati ( ‫) ْن‬ Tanwin (ً ٍ ٌ )
1 ‫ب‬ ‫ِم ْن َبْعِدِهْم‬ ‫َسِمْيٌع َبِصْيٌر‬

d. Ikhfa ( ‫)ِاْخ َفاٌء‬

Ikhfa artinya menyamarkan/menyembunyikan bunyi nun mati
(tanwin). Maksudnya bunyi nun mati/ tanwin dibaca samar-samar antara
jelas dan dengung, serta cara membacanya ditahan sejenak.
Hukum bacaan disebut ikhfa ( ‫ )ِاْخ َف اٌء‬apabila nun mati/tanwin bertemu
dengan salah satu huruf ikhfa yang jumlahnya ada 15 yaitu:
‫تـثـجـدـذـز–سـشـشـصـضـطـظـفـقـك‬
Contoh bacaan ikhfa ( ‫)ِاْخ َفاٌء‬:
 No Huruf Nun mati ( ‫) ْن‬ Tanwin (ً ٍ ٌ )
1 ‫ت‬ ‫َفَم ْن َتِبَع‬ ‫َج ّنٍت َتْج ِرى‬
2 ‫ث‬ ‫َفَم ْن َثُقَلْت‬ ‫ِش َهاٌب َثاِقٌب‬
3 ‫ج‬ ‫ِاْن َج اَء ُك ْم‬ ‫َخ ْلٍق َج ِدْيٍد‬
4 ‫د‬ ‫َاْنَداًدا‬ ‫َد ًّك ا َد ًّك ا‬
5 ‫ذ‬ ‫ِم ْن َذ َهٍب‬ ‫َناًر ا َذ اَت َلَهٍب‬
6 ‫ز‬ ‫َو َاْنَز ْلَنا‬ ‫َص ِعْيًدا َز َلًقا‬
7 ‫س‬ ‫َأِإل ْنَس اُن‬ ‫َس لًم ا َس لًم ا‬
8 ‫ش‬ ‫ِم ْن َشِّر َم ا َخ َلَق‬ ‫َع َذ اٍب َش ِدْيٍد‬
9 ‫ص‬ ‫َعْن َص َالِتِهْم‬ ‫َع َم ًال َص اِلًح ا‬
10 ‫ض‬ ‫َم ْنُضْو ٍد‬ ‫ُم ْسِفَر ٌة َض اِح َك ٌة‬
11 ‫ط‬ ‫ِم ْن َطِّيَباٍت‬ ‫َبْلَد ٌة َطٍّيَبٌة‬
12 ‫ظ‬ ‫ِم ْن ُظُهْو ِرِهْم‬ ‫ُح َّر اًء َظاِهَر ًة‬
13 ‫ف‬ ‫َأْنُفِس ِهْم‬ ‫ُم ْخ َتاٍل َفُخ ْو ٍر‬
14 ‫ق‬ ‫ِم ْن َقْبِل‬ ‫ٍرْز ًقا َقاُلوا‬
15 ‫ك‬ ‫َم ْن َك اَن َيْر ُج و‬ ‫َنِاصَيٍة َكاِذَبٍة‬

10.3 Mim Sukun

Mim ( ‫ )ْم‬adalah salah satu dari huruf hijaiyyah yang berjumlah 28
huruf, sedang sukun artinya mati atau berbaris mati. Pemahaman akan
hukum bacaan mim mati, sebagaimana pemahaman akan hukum bacaan
nun mati adalah bagian dari kaidah dasar dalam Ilmu Tajwid, agar bacaan
Al-Qur’an kita semakin baik dan lebih baik lagi.
Hukum mim mati merupakan salah satu dari ilmu tajwid
sebagaimana halnya hukum nun mati.Mim mati atau mim sukun ( ‫)ْم‬
apabila bertemu dengan salah satu huruf hijaiyah maka memiliki tiga
hukum bacaan, yaitu ikhfa syafawi, idghom mimi dan idhar syafawi.
a. Ikhfa Syafawi ( ‫)ِاْخ َفاء َش َفِوّي‬
Ikhfa Syafawi adalah menyembunyikan atau menyamarkan huruf
mim.Hukum bacaan disebut ikhfa syafawi apabila mim mati atau mim
sukun bertemu dengan huruf ba ( ‫)ب‬. Adapun cara membacanya harus
dibunyikan samar-samar di bibir dan didengungkan. Contoh:
Mim mati bertemu huruf ba,: ‫َوَم ا َلُهْم ِبَذ ِلَك‬
Mim mati bertemu huruf ba’: ‫َتْر ِمْيِهْم ِبِحَج اَرٍة‬
b. Idghom Mimi ( ‫)ِاْد َغ اٌم ِم يِم ي‬
Hukum bacaan disebut idgham mimi apabila mim sukun bertemu
dengn mim yang sejenis. Cara membacanya adalah seperti menyuarakan
mim rangkap atau ditasydidkan dan wajib dibaca dengung. Idgham mimi
sering pula disebut idgham mitslain atau idgham mutamatsilain (idgham
yang hurufnya serupa atau sejenis)
Contoh:
Mim mati bertemu huruf mim : ‫َوَم ا َلُهْم ِم َن ِهللا‬
Mim mati bertemu huruf mim : ‫ِاْن ُك ْنُتْم ُم ْؤ ِمِنْيَن‬
c. Idhar Syafawi ( ‫)ِاْظَهاْر َش َفِوِّي‬
Idhar syafawi artinya apabila mim mati bertemu dengan salah satu
huruf hijaiyyah selain huruf mim dan ba’, maka hukum bacaannya
disebut idhar syafawi. Cara membacnya bunyi mim disuarakan dengan
terang dan jelas tanpa berdengung di bibir dengan mulut tertutup.
Huruf-huruf idhar stafawi jumlahnya ad 26 huruf, yaitu:
‫اـتـثـجـحـخـدـذـرـزـسـشـصـضـطـظـعـغـفـقـكـلـنـ‬
‫وـ ھ ـ ي‬
No Huruf Kalimat No Huruf Kalimat
1 ‫ا‬ ‫َفَلُهْم َاْج ٌر‬ 14 ‫ض‬ ‫َو اْم ُض وا‬
2 ‫ت‬ ‫َج نٍت َتْج ِرى‬ 15 ‫ط‬ ‫َلُهم َطَعاٌم‬
3 ‫ث‬ ‫َم اًء َثَّج اًج ا‬ 16 ‫ظ‬ ‫َظَننُتْم َظَّن الَّس وِء‬
4 ‫ج‬ ‫َخ ْلٍق َج ِدْيٍد‬ 17 ‫ع‬ ‫َو َلُهْم َع َذ اٌب‬
5 ‫ح‬ ‫َع َلْيِهْم َح اِفِظ ْيَن‬ 18 ‫غ‬ ‫َم اُء ُك ْم َغ ْو ًر ا‬
6 ‫خ‬ ‫ُهْم َخ ْيُر اْلَبِرَّيِة‬ 19 ‫ف‬ ‫َلُهْم ِفْيَها‬
7 ‫د‬ ‫َلُهْم َداراَالِخَرِة‬ 20 ‫ق‬ ‫َر َأْو ُهْم َقاُلْو ا‬
8 ‫ذ‬ ‫َرُّبُك ْم ُذ ْو ا َرْح َم ٍة‬ 21 ‫ك‬ ‫ِاَّنُهْم َكاُنوا‬
9 ‫ر‬ ‫ِاْيلِفِهْم ِرْح َلَة‬ 22 ‫ل‬ ‫َفَم ا َلُهْم َال ُيْؤ ِم ُنْو َن‬
10 ‫ز‬ ‫َاْم َز َّيّنا الَس َم اء‬ 23 ‫ن‬ ‫َاَلْم َنْج َعْل‬
 11 ‫س‬ ‫َفْو َقُك ْم َسْبًعا‬ 24 ‫و‬ ‫َع َلْيِهْم َو َالُهْم َيْح َز ُنوَن‬
12 ‫ش‬ ‫ُهْم َشُّر الَبِرَّيِة‬ 25 ‫ھ‬ ‫َاْمِهْلُهْم ُر َو ْيًدا‬
13 ‫ص‬ ‫ِاْن ُك ْنُتْم َص اِدِقْيَن‬ 26 ‫ي‬ ‫َم اَلم َيْع َلْم‬

10.4 Nun Tasydid dan Mim Tasydid

Hukum mim tasydid dan nun tasydid dikenal dengan istilah ghunnah
musyaddadah. Ghunnah berarti berdengung, sedangkan musyaddadah
berarti bertasydid. Dibaca ghunnah jika ada mim tasydid atau nun
tasydid. Cara membacanya dengan suara ditekan dan ditahan 2 harokah
serta mendengung. Contoh:
No. Huruf Tertulis Dibaca Sebab
1 ‫ّن‬ ‫َج َّنٌة‬ ‫َج ْنَنُتْن‬ Nun ditasydid
2 ‫ّن‬ ‫َالَّناُس‬ ‫َاْنَناْس‬ Nun ditasydid
3 ‫ّن‬ ‫ِاَّنَم ا‬ ‫ِاْنَنمَا‬ Nun ditasydid
4 ‫ّم‬ ‫ُثَّم ـ‬ ‫ُثْمَم ـ‬ Mim ditasydid
5 ‫ّم‬ ‫ُأٌّم‬ ‫ُأْمُم ْن‬ Mim ditasydid
6 ‫ّم‬ ‫ِم َّم ا‬ ‫ِم ْمَم ا‬ Mim ditasydid

10.5 Idgham
Idgham artinya memasukkan ke dalam sesuatu. Idgham terdiri dari
tiga macam, yaitu:
a. Idgham Mutamatsilain
Mutamatsilain berarti menggabungkan huruf yang mati kepada
huruf hidup dalam jenis yang serupa. Dengan demikian, idgham
mutamatsilain terjadi jika dua huruf yang serupa, baik makhraj maupun
sifatnya bertemu. Misalnya, huruf ja dengan ja, ta dengan ta, dan
seterusnya.
Hukum bacaan idgham mutamatsilain adalah apabila ada huruf yang
bertemu huruf yang sama yang juga memiliki makhroj dan sifat yang
sama, huruf yang pertama berharakat sukun dan huruf yang kedua
berharakat.
 No Huruf Dibaca Bacaan
1 ‫ ْذ‬bertemu ‫ذ‬ ‫ِاْذَذ َهَب‬ ‫ِاَّذ َهَب‬
2 ‫ ْب‬bertemu ‫ب‬ ‫ِاْذ َهْب ِبِكَتاِبْى‬ ‫ِاْذ َهِّبِك َتاِبْى‬
3 ‫ ْم‬bertemu ‫م‬ ‫َو ُهْم ُم ْه َتُد ْو َن‬ ‫َو ُهُّم ْه َتُد ْو َن‬
Catatan : Apabila ada huruf ya’ sukun bertemu huruf ya’ dan huruf
wawu sukun bertemu huruf wawu, membacanya tidak boleh diidghamkan
melainkan harus dibaca panjang atau disebut bacaan MAD, contohnya :
No Bacaan dibaca Tetap Huruf
1 ‫ِفى َيْو ٍم ِذ ْي َم ْسَغ َبٍة‬ ‫ ْي‬bertemu ‫ي‬
2 ‫اَم ُنْو ا َو َتَو ا َص ْو‬ ‫ ْو‬bertemu ‫و‬

b. Idgham Mutajanisain
Mutajanisain berarti memasukkan huruf yang mati kedalam huruf
hidup dalam makhraj yang sama tapi huruf dan sifatnya berbeda. Dan
huruf-hurufnya adalah; ‫ث‬, ‫ ظ‬, ‫ ذ‬, ‫د‬, ‫ط‬,‫ ت‬. Cara membaca bacaan idgham
mutajanisain yaitu harus memasukkan huruf pertama pada huruf yang
kedua.Contoh:
N0 Huruf Bacaan Dibaca
1 ‫ْت ← ط‬ ‫َاَم َنْت َطآِئَفٍة‬ ‫َاَم َنَّطآِئَفٍة‬
2 ‫ْت ← د‬ ‫ُاِج ْيَبْت َدْع َو ُتُك َم ا‬ ‫ُاِج ْيَبَّدْع َو ُتُك َم ا‬
3 ‫ْط ← ت‬ ‫َلِئْن َبَس ْطَت‬ ‫َلِئْن َبَس َّت‬
4 ‫ْد ← ت‬ ‫َم اَعَبْد ُتْم‬ ‫َم اَع َبُّتْم‬
5 ‫ْذ ← ظ‬ ‫ِاْذ َظَلُم ْو ا‬ ‫ِاَّظَلُم ْو ا‬
6 ‫ْل ← ر‬ ‫ُقْل َرِّب‬ ‫ُقَّرِّب‬

c. Idgam Mutaqaribain
Mutaqaaribain yaitu menggabungkan huruf yang mati kedalam
huruf yang makhrajnya berdekatan dan masih hidup. Idgham
mutaqaaribain ialah pertemuan antara dua huruf yang makhrajnya
hampir sama dan sifatnya juga berbeda. Cara membaca bacaan idgham
mutaqaribain adalah harus diidghamkan atau ditasydidkan, yaitu huruf
yang pertama diubah menjadi huruf yang kedua. Contoh:
N0 Huruf Bacaan Dibaca
1 ‫ ْث‬bertemu ‫ذ‬ ‫َيْلَهْث َذ ِلَك‬ ‫َيْلَهَّذ ِلَك‬
2 ‫ ْت‬bertemu ‫ث‬ ‫َك َّذ َبْت َثُم ْو ُد‬ ‫َك َّذ َبَّثُم ْو ُد‬
3 ‫ ْق‬bertemu ‫ك‬ ‫َاَلْم َنْخ ُلْقُك ْم‬ ‫َاَلْم َنْخ ُلُّك ْم‬
4 ‫ ْب‬bertemu ‫م‬ ‫ِاْر َك ْب َم َعَن‬ ‫ِاْر َك َّم َعَن‬

10.6 Lam Ta’rif

Lam ta’rif (‫ )ال‬adalah huruf lam setelah hamzah washal yang
terdapat pada kalimat isim. Cara membaca alif lam terbagi menjadi dua,
yaitu:18
a) Alif-lam Qamariyyah
Alif lam qamariyyah disebut juga dengan istilah idzhar qamariyyah.
Idzhar qamariyyah ialah apabila ada alif-lam yang berhadapan atau
dihubungkan dengan huruf qamariyyah: ‫ ي‬, ‫ق‬, ‫ف‬, ‫و‬, ‫ك‬, ‫خ‬, ‫ح‬, ‫ج‬, ‫غ‬, ‫ ع‬, ‫ب‬,‫ء‬
‫ه‬,‫ م‬. Cara membacanya yaitu huruf lam harus dibaca jelas. Qamariyyah
artinya sebangsa bulan artinya lam-ta’rif itu dibaca terang. Contoh:
No Huruf Kalimat Cara Baca
1 ‫ أ‬+ ‫ٱۡل‬ ‫‌ٱِإۡل ِبِل‬ Al-Ibilu
2 ‫ ب‬+ ‫ٱۡل‬ ‫‌ٱۡل َبَقَر‬ Al-Baqoro
3 ‫ ج‬+ ‫ٱۡل‬ ‫‌ٱۡل َج َّباُر‬ Al-Jabbaaru
4 ‫ ح‬+ ‫ٱۡل‬ ‫‌ٱۡل َح ۡم ُد‬ Al-Hamdu
5 ‫ خ‬+ ‫ٱۡل‬ ‫‌ٱۡل َخ ۡي ُر‬ Al-Khoiru
6 ‫ ع‬+ ‫ٱۡل‬ ‫‌ٱۡل َٰع َلِم يَن‬ Al-'Aalamiina
7 ‫ غ‬+ ‫ٱۡل‬ ‫‌ٱۡل َٰغ ِفِليَن‬ Al-Ghoofiliina
8 ‫ ف‬+ ‫ٱۡل‬ ‫‌ٱۡل َفٓاِئُز وَن‬ Al-Faaizuuna
9 ‫ ق‬+ ‫ٱۡل‬ ‫‌ٱۡل َقُّيوُم‬ Al-Qoyyuumu
10 ‫ ك‬+ ‫ٱۡل‬ ‫‌ٱۡل َكۡو َثَر‬ Al-Kautsaro
11 ‫ م‬+ ‫ٱۡل‬ ‫‌ٱۡل ُم ۡل ُك‬ Al-Mulku
 12 ‫ و‬+ ‫ٱۡل‬ ‫‌ٱۡل َو اِقَعُة‬ Al-Waaqi'atu
13 ‫ هـ‬+ ‫ٱۡل‬ ‫‌ٱۡل ُهَد ٰى‬ Al-Hudaa
14 ‫ ي‬+ ‫ٱۡل‬ ‫‌ٱۡل َيۡو َم‬ Al-Yauma

b) Alif-lam Syamsyiyyah (‫)ويشمشال ال‬

Alif lam Syamsiyyah disebut juga dengan istilah idgham syamsiyyah.
Idgham syamsiyyah adalah jika ada lam-ta’rif dan hururuf sesudahnya
adalah huruf syamsiyyah yaitu (‫ل‬, ‫ش‬, ‫ش‬, ‫ظ‬, ‫س‬, ‫د‬, ‫ن‬, ‫ذ‬, ‫ض‬, ‫ت‬, ‫ز‬,‫ث‬- ‫ص‬,‫) ط‬.
Cara membaca idgham syamsiyyah adalah huruf lamnya harus
dimasukkan (diidghamkan) ke dalam salah satu huruf syamsiyyah,
seakan-akan huruf lam itu menghilang dari bacaan. Contoh:
No Huruf Kalimat Cara Baca
1
‫َّٰٓت‬ ‫َأُّثُلُث‬
‫ ت‬+ ‫ٱۡل‬ ‫‌‌ٱل ِئُبوَن‬
2 ‫ ث‬+ ‫ٱۡل‬ ‫‌‌ٱلُّثُلُث‬ ‫َأِّديِن‬
3 ‫ د‬+ ‫ٱۡل‬ ‫‌‌ٱلِّديِن‬ ‫َأَّذ َك ُر‬
4 ‫ ذ‬+ ‫ٱۡل‬ ‫‌‌ٱلَّذ َك ُر‬ ‫َأَّر ۡح َٰم ُن‬
5 ‫ ر‬+ ‫ٱۡل‬ ‫‌‌ٱلَّر ۡح َٰم ُن‬ ‫َأَّز ۡي ُتوِن‬
6 ‫ ز‬+ ‫ٱۡل‬ ‫‌‌ٱلَّز ۡي ُتوِن‬ ‫َأُّسُد ُس‬
7 ‫ س‬+ ‫ٱۡل‬ ‫‌‌ٱلُّسُد ُس‬ ‫َأَّش ۡي َٰط ُن‬
8 ‫ ش‬+ ‫ٱۡل‬ ‫‌‌ٱلَّش ۡي َٰط ُن‬ ‫َأِّصَياُم‬
9 ‫ ص‬+ ‫ٱۡل‬ ‫‌‌ٱلِّصَياُم‬ ‫َأَّض ٓاِّليَن‬
10 ‫ ض‬+ ‫ٱۡل‬ ‫‌‌ٱلَّض ٓاِّليَن‬ ‫َأَّطٓاَّم ُة‬
‫َّٰظ‬
11 ‫ ط‬+ ‫ٱۡل‬ ‫‌‌ٱلَّطٓاَّم ُة‬ ‫َأ ِلُم وَن‬
‫َّٰظ‬ ‫‌َأَّلَم َۚم‬
12 ‫ ظ‬+ ‫ٱۡل‬ ‫‌‌ٱل ِلُم وَن‬
13 ‫ ل‬+ ‫ٱۡل‬ ‫‌‌ٱلَّلَم َۚم‬ ‫َأَّنۡو َم‬
‫َّٰٓت‬
14 ‫ ن‬+ ‫ٱۡل‬ ‫‌‌ٱلَّنۡو َم‬ ‫َأ ِئُبوَن‬
10.7 Tarqiq dan Tafkhim
a. Tafkhim
Tafkhim menurut bahasa berarti menebalkan atau dibaca tebal.
Secara istilah tafkhim yaitu membaca atau membunyikan huruf hijaiyah
tertentu dengan mulut yang dimajukan atau yang menjorok ke depan.
Huruf – huruf tafkhim dalam hijaiyah yang harus dibaca tebal atau
ditafkhimkan yaitu :
‫ ل‬-‫ص – ض – ط – ظ – خ – غ – ق – ر‬
Ketika huruf tujuh tersebut terdapat pada bacaan Al–Quran maka
harus dibaca dengan tebal atau dengan tafkhim. Selain itu ada ketentuan
sendiri untuk huruf ‫ ( ل‬lam ) dan ‫ ( ر‬ra ), huruf tersebut mempunyai
ketentuan khusus berbeda dengan huruf – huruf tafkhim lainnya
1. Lam Tafkhim
Huruf ini tetap dibaca tebal (tafkhim) apabila terdapat pada lafaz
jalalah ( ‫) لفظ الجاللة‬, yaitu pada lafadz ‫ هللا‬yang didahului dengan huruf
yang berharokat fathah atau dhammah. Contoh: ‫ نوُر هللا‬- ‫سبحاَن هللا‬
2. Ra’ Tafkhim
Ra tafkhim dibaca tebal apabila huruf ra berada di awal atau tengah
lafadz dengan ketentuan sebagai berikut.
a) Ra’ berharokat fathah. Contohnya : ‫ َر حمة هللا‬,‫َرّبنا‬
b) Ra’ berharokat dhammah. Contohnya : ‫ ويأمُر ون‬,‫ُر زقنا‬
c) Huruf ra’ di sukun dan harokat sebelumnya adalah fathah atau
dhammah. Contohnya : ‫ ُقْر آنا‬,‫َم ْر يم‬
d) Huruf ra’ disukun dan sebelumnya berharokat kasroh dengan
jelas. Contohnya : ‫ِارحمنا‬
e) Huruf ra’ disukun dan sebelumnya berharokat kasroh dan yang
dikasroh ada pada huruf sebelumnya. Contohnya : ‫ ِقْر طاس‬,‫ِمْر صاد‬
Huruf ra’ yang dibaca tebal tetapi berada di akhir lafadz dan itu
diwaqofkan.
a) Harokat sebelum huruf ra’ di akhir adalah fathah. Contohnya : ‫هو‬
‫األْبَتْر‬
b) Harokat sebelum ra’ di akhir adalah dhammah. Contohnya : ‫وُدُسْر‬
c) Ra’ di akhir lafadz berharokat sukun. Contohnya : ‫والعْص ر‬
 d) Ra’ yang huruf sebelumnya alif atau wawu. Contohnya : ‫الَّنار‬
b. Tarqiq
Tarqiq dari segi bahasa berarti meng(k)uruskan atau menipiskan.
Sedangkan secara istilah tarqiq ialah mengucapkan huruf dengan ringan
atau tipis dan tidak sampai memenuhi mulut ketika diucapkan.
1. Ra’ Tarqiq, jika
a) Ra’ berharakat kasrah: ‫ِرَج اٌل – ِرْز ٌق‬.
b) Sebelum ra’ ada ya sukun: ‫َقِدْيٌر‬.
c) Sebelum ra’ sukun berupa huruf berharakat kasrah asli tetapi
bukan huruf isti’la. Contoh: ‫ِفْر َع ْو َن – َأْنِذْر ُهم‬
Catatan: Ra’ bisa dibaca tebal atau tipis yaitu ketika letak ra’ sukun
berada sesudah kasrah asli, dan sesudahnya ada huruf isti’la yang dibaca
kasrah:
2. Lam Tarqiq, jika
a) terdapat pada lafadz jalalah ( lafadz tuhan yang agung ) ‫هللا‬
dan didahului oleh huruf yang berharokat kasroh atau huruf
sebelumnya berharokat kasroh. Contohnya : ‫ِبْس ِم هللا – اْلَح ْم ُد هّلِل‬
b) Semua lam yang tidak berada pada lafadz jalalah sebagaimana
seperti di atas maka harus dibaca tipis (tarqiq). Contohnya :
‫َلَيْع َلُم ْو ن – ِالى اِال ْبل – ِم َن اْلِع ْلِم – َكَّال َلْو َتْع َلُم ْو َن ِع ْلَم اْلَيِقْين‬

10.8 Qalqalah
Qalqalah berarti memantulkan. Huruf qalqalah ada 5 yaitu; , ‫ ب‬, ‫ ط‬,‫ق‬
‫د‬, ‫ ج‬, qalqalah dibagi menjadi dua, yaitu:
a) Qalqalah Sughra
Qalqalah Sughra artinya memantulkan, sedangkan sughra diartikan
tipis. Disebut Qalqalah sughra jika ada huruf (‫د‬, ‫ ج‬, ‫ ب‬, ‫ ط‬,‫ ) ق‬yang mati
di tengah-tengah kalimat. Harus dibaca dengan jelas dan memantul.
Contoh:
No Huruf Kalimat
1 ‫ب‬ ‫ِإَّن َشاِنَئَك ُهَو اَأْلْبَتُر‬
2 ‫ط‬ ‫اَّلِذ ي َأْطَعَم ُهْم ِم ْن ُج وٍع َو آَم َنُهْم ِم ْن َخ ْو ٍف‬
 3 ‫د‬ ‫َو َم ا َأْد َر اَك َم ا اْلَقاِر َع ُة‬
4 ‫ج‬ ‫َأَلْم َيْج َعْل َك ْيَدُهْم ِفي َتْض ِليٍل‬
5 ‫ق‬ ‫اَل ُأْقِس ُم ِبَٰه َذ ا اْلَبَلِد‬

b) Qalqalah Kubra
Qalqalah kubra artinya suara pantulan dibaca tebal dan jelas, jika
huruf qalqalah yang di sukunkan karena waqaf (berhenti) dan terdapat di
akhir bacaan. Contoh:
No Huruf Kalimat
1 ‫ب‬ ‫َوِم ْن َشِّر َغ اِس ٍق ِاَذ ا َو َقَۙب‬
‫ٌۚط‬
2 ‫ط‬ ‫َّوُهّٰللا ِم ْن َّوَر ۤا ِٕىِهْم ُّم ِحْي‬
3 ‫د‬ ‫ُق ُه ُهّٰللا َاَح ٌۚد‬
‫ْل َو‬
4 ‫ج‬ ‫ِفْٓي َاْمٍر َّمِرْيٍج‬
5 ‫ق‬ ‫ُقْل َاُع ْو ُذ ِبَرِّب اْلَفَلِۙق‬

10.9 Mad
Mad (menambah panjang, memanjangkan). Secara istilah suara
bacaan dipanjangkan jika bertemu dengan salah satu huruf mad (asli).
Yaitu: ‫ا‬, ‫و‬, ‫ي‬
a. Mad Thabi’iy
Jika ada huruf Mad dan huruf sebelumnya adalah huruf hidup maka
dinamakan mad thabi‟ii. Dibaca panjang selama 2 harakat. Contohnya:
‫ ُم ْفِلُح ْو َن‬, ‫ الَّرِحْيِم‬, ‫َم اِلِك‬
b. Mad Wajib Muttasil
Mad wajib (harus dipanjangkan) muttashil (bersambung) adalah jika
ada mad thabi‟ii terdapat huruf hamzah dalam satu kata. Dibaca panjang
5 harakat atau dua setengah alif. Contoh: ‫ َس َو اٌء َع َلْيِهْم‬, ‫ُح َنَفآَء – الَّس َم آِء‬
c. Mad Jaiz Munfashil
Mad Jaiz (boleh dipanjangkan) Munfashil (terpisah). Maksudnya
antara huruf mad dan hamzah itu tidak dalam satu kalimat. Maka, boleh
tetapi lebih baik dibaca seperti mad wajib muttasil. Contoh: ,‫ُتْو ُبْو ا ِإَلى ِهللا‬
‫َكاَّل ِإَذ ا‬
d. Mad Lazim Mukhaffaf Kilmi
Mad lazim (harus dibaca panjang) mukhaffaf (ringan) kilmi (kalimat)
ialah jika mad thabi’ii berhadapan dengan huruf yang mati. Maka, dibaca
panjang selama enam harakat. Contoh:
‫َق‬
‫آألَن َو ْد ُك ْنُتْم ِبِه َتْس َتْع ِج ُلوَن‬
e. Mad Lazim Mutsaqqal Kilmi
Mad lazim (harus dibaca panjang) mutsaqqal kilmi ialah jika ada
mad asli terdapat huruf yang bertasydid berada pada satu kata. Dibaca
sepanjang 6 harakat. Contoh: ‫َو اَل الَّض آِّلْيَن – ِم ْن َدآَّبٍة – الَّص آَّخ ُه‬
f. Mad Layyin
Mad layyin ialah jika ada huruf waw atau ya’ sukun sedangkan
sebelumnya ada huruf yang harakatnya adalah fathah. Contoh: – ‫هَذ ا اْلَبْيِت‬
‫ِم ْن َخ ْو ٍف‬
g. Mad ‘Aridh Lissukun
Mad ‘arid (halangan atau rintangan) lissukun ialah berhenti diakhir
kata atau kalimat dan huruf yang di waqafkan adalah salah satu huruf nad
thabi’ii. Cara membacanya yaitu boleh dibaca 6 harakat, 4 harakat atau 2
harakat. Contoh: ‫َتْعُبُدوَن – َنْس َتِع ْي‬
h. Mad Shilah Qashirah
Mad shilah qashirah ialah jika sebelum huruf ha’ dhamir terdapat
huruf yang berharakat. Cara membacanya adalah dibaca sepanjang 2
harakat. Contoh : ‫اَل َتْأُخ ُذ ُه – ِإَّنُه َك اَن‬
i. Mad Shilah Thawilah
Mad silah thawilah (panjang) yaitu jika ada mad shilah qashirah
berhadapan dengan huruf hamzah. Dibaca panjang selama dua, empat,
atau lima harakat. Contoh: ‫َو َأَّنُه ِإَلْيِه‬- ‫َم اَلُه َأْخ َلَدُه – ِع ْنَدُه ِإاَّل‬
j. Mad ‘Iwadh
Mad ‘iwadh (pengganti) yaitu jika ada tanwin pada akhir kata.
Ketika menghentikan bacaan maka tanwinnya dihilangkan dan diganyi
dengan mad thabi’ii. Contoh: ‫َم ااًل ُلَبًدا – َو َقاَل َص َو اًبا‬
k. Mad Badal
 Mad badaal ialah berkumpulnya huruf hamzah dengan huruf mad,
dan dibaca sepanjang dua harakat. Contoh:
Apabila huruf mad sebagai pengganti dari hamzah: ‫ُأْو ُتوا – ِإْيـَم اًنا‬
Posisi keduanya bergantian, seperti ‫ُيَر اُءْو َن – ُم َّتِكِئْيَن‬
l. Mad Lazim Harfi Musyabba’
Jika setelah huruf mad pada pembukaan surat atau fawatih as-suwar
di idgham maka hukumnya disebut mad lazim harfi musyabba’ dan
hurufnya empat belas, yaitu; ‫ن‬, ‫ق‬,‫س‬,‫ح‬,‫ي‬,‫ر‬,‫ا‬,‫ط‬, ‫ص‬,‫ه‬, ‫ش ع‬, ‫ل‬, ‫ك‬, ‫م‬, dibaca
dengan cara dipanjangkan 6 harakat. Contoh: ‫ص – حق‬
m. Mad Lazim Harfi Mukhaffaf
Jika diawal fawatih as-Suwar atau pada pembukaan surah dalam
alQur’an terdapat salah satu huruf yang lima, yaitu; ‫ه‬, ‫ر‬,‫ط‬,‫ ي‬,‫ح‬. Maka
hukumnya disebut mad lazim harfi mukhaffaf, dibaca sepanjang 2
harakat atau seperti ‫ن – يس – كهيعص – حم – عسق‬
n. Mad Tamkin
Mad tamkin ialah apabila terdapat ya’ mati dan sebelumnya terdapat
huruf ya‟ bertasydid dan berharakat kasrah. Dibaca panjang dua, empat
sampai enam harakat.. Contoh: ‫ِم َن الَّنِبِّيْيَن – ِفي اُأْلِّم ِّييَن‬
o. Mad Farq
Mad farq (pembeda) adalah bacaan mad mad yang fungsinya
menjadi pembeda antara pertanyaan dan kabar. Dan hanya ada di
beberapa tempat dalam al-Qur‟an, yaitu pada QS, Yunus: 59, QS.
ANNaml: 59 dan QS. AL-An‟am: 143-144. Dibaca panjang enam
harakat untuk membedakan apakah itu pertanyaan atau hanya sekedar
keterangan atau kabar. Contoh: ‫ُقْل آلَّذ َك َرْيِن‬

10.10 Contoh Soal

1. Yang merupakan hukum nun mati dan tanwin adalah ....
A. Izhar halqi, idgham mitslain, dan iqlab
B. Idgham bighunnah, iqlab, dan ikhfa’ syafawi
C. Izhar syafawi, idgham bighunnah, dan ikhfa’ haqiqi
D. Idgham bilaghunnah, iqlab, dan ikhfa’ syafawi
Jawaban:
2. Huruf izdhar halqi ada ...
A. 4
B. 5
C. 6
D. 7
Jawaban:
3. Perhatika pernyataan berikut!
1) Hurufnya Ya’, Nun, Mim, dan Wau
2) Hurufnya Lam dan Ra’
3) Dibaca dengan meleburkan Nun
4) Disertai ghunnah
5) Tanpa ghunnah
Pernyataan yang mendefinisikan idgham bighunnah adalah ....
A. 1, 3, dan 4
B. 1, 3, dan 5
C. 2, 3, dan 4
D. 2, 3, dan 5
Jawaban:
4. Cara membaca iqlab adalah ....
A. Meleburkan suara nun kepada huruf berikutnya
B. Mengganti suara nun dengan mim
C. Menyamarkan makhraj dan sifat nun
D. Menjelaskan makhraj dan shifat nun
Jawaban:
5. Salah satu hukum dalam nun sukun dan tanwin adalah izhar
halqi. Mengapa dinamakan izhar halqi?
A. Karena hurufnya keluar dari tenggorokan
B. Karena hurufnya keluar dari lidah
C. Karena harus dibaca jelas
D. Karena hurufnya ada 6
Jawaban:
10.11 Latihan
1. Carilah di dalam al Qur’an contoh lain dari penerapan hukum
bacaan nun mati (tanwin) ketika bertemu huruf Idhar, Idghom
bighunnah, Idghom bilaghunnah, Iqlab dan Ikhfa masing-masing
lima kalimat. Cantumkan nama surat dan ayatnya.
2. Carilah di dalam al Qur’an contoh lain dari penerapan hukum
bacaan mim mati masing-masing lima kalimat. Cantumkan nama
surat dan ayatnya.
3. Carilah bacaan ghunnah pada ayat-ayat dibawah:
‫ِم َن ْالِج َّنِة َو الَّناِس‬
‫ّٰف‬
‫َوِم ْن َشِّر الَّن ٰث ِت ِفى ْالُعَقِد‬
‫َو اْم َر َاُتُه َح َّم اَلَة ْالَح َطِب‬
‫َفَأَّم اَم ْن َاْع ٰط ى َو اَّتٰق ى‬
‫َو َاَّناِم َّنا الَّص اِلُح ْو َن َوِم َّنا ُد ْو َن َذ اِلَك‬
 PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

BAB 11
HADIS

Capaian Pembelajaran:
1. Mampu memahami definisi Hadis
2. Mampu Menjelaskan struktur Hadis
3. Mampu menyebutkan macam-macam tajwid

11.1 Pengertian Hadis

Hadis adalah perkataan (sabda), perbuatan, ketetapan dan
persetujuan dari Nabi Muhammad yang dijadikan landasan syariat Islam.
Hadis dijadikan sumber hukum Islam selain al-Qur’an, dalam hal ini
kedudukan hadis merupakan sumber hukum kedua setelah al-Qur’an.
Hadis secara harfiah berarti “berbicara”, “perkataan” atau
“percakapan”. Dalam terminologi Islam istilah hadis berarti melaporkan,
mencatat sebuah pernyataan dan tingkah laku dari Nabi Muhammad .
Menurut istilah ulama ahli hadis, hadis yaitu apa yang diriwayatkan
dari Nabi Muhammad, baik berupa perkataan, perbuatan, ketetapannya
(Arab: taqrîr), sifat jasmani atau sifat akhlak, perjalanan setelah diangkat
sebagai Nabi (Arab: bi’tsah) dan terkadang juga sebelumnya, sehingga
arti hadis di sini semakna dengan sunnah.
Kata hadis yang mengalami perluasan makna sehingga disinonimkan
dengan sunnah, maka pada saat ini bisa berarti segala perkataan (sabda),
perbuatan, ketetapan maupun persetujuan dari Nabi Muhammad yang
dijadikan ketetapan ataupun hukum.
Kedudukan Hadis sebagai sumber hukum Islam dijelaskan dalam
Al-Qur’an surah An-Nisa 4:65
 Artinya : “Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakekatnya) tidak
beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang
mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka
sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka
menerima dengan sepenuhnya.”

11.2 Struktur Hadis

Secara struktur hadis terdiri atas dua komponen utama
yakni sanad/isnad (rantai penutur)
dan matan (redaksi).Contoh: Musaddad mengabari bahwa Yahya
menyampaikan sebagaimana diberitakan oleh Syu’bah, dari Qatadah dari
Anas dari Rasulullah bahwa dia bersabda: “Tidak sempurna iman
seseorang di antara kalian sehingga ia cinta untuk saudaranya apa yang
ia cinta untuk dirinya sendiri” (hadis riwayat Bukhari)
a. Sanad
Sanad ialah rantai penutur/rawi (periwayat) hadis. Rawi adalah
masing-masing orang yang menyampaikan hadis tersebut (dalam contoh
di atas: Bukhari, Musaddad, Yahya, Syu’bah, Qatadah dan Anas). Awal
sanad ialah orang yang mencatat hadis tersebut dalam bukunya (kitab
hadis); orang ini disebut mudawwin atau mukharrij. Sanad merupakan
rangkaian seluruh penutur itu mulai dari mudawwin hingga mencapai
Rasulullah. Sanad memberikan gambaran keaslian suatu riwayat. Jika
diambil dari contoh sebelumnya maka sanad hadis bersangkutan adalah:
Al-Bukhari –> Musaddad –> Yahya –> Syu’bah –> Qatadah –>
Anas –> Nabi Muhammad
Sebuah hadis dapat memiliki beberapa sanad dengan jumlah
penutur/rawi yang bervariasi dalam lapisan sanadnya; lapisan dalam
sanad disebut dengan thabaqah. Signifikansi jumlah sanad dan penutur
dalam tiap thabaqah sanad akan menentukan derajat hadis tersebut, hal ini
dijelaskan lebih jauh pada klasifikasi hadis. Jadi yang perlu dicermati
dalam memahami hadis terkait dengan sanadnya ialah :
1) Keutuhan sanadnya.
2) Jumlahnya.
 3) Perawi akhirnya
Sebenarnya, penggunaan sanad sudah dikenal sejak sebelum
datangnya Islam. Hal ini diterapkan di dalam mengutip berbagai buku
dan ilmu pengetahuan lainnya. Akan tetapi mayoritas penerapan sanad
digunakan dalam mengutip hadis-hadis nabawi.
b. Rawi
Rawi adalah orang-orang yang menyampaikan suatu hadis. Sifat-
sifat rawi yang ideal adalah:
 Bukan pendusta atau tidak dituduh sebagai pendusta
 Tidak banyak salahnya
 Teliti
 Tidak fasik
 Tidak dikenal sebagai orang yang ragu-ragu (peragu)
 Bukan ahli bid’ah
 Kuat ingatannya (hafalannya)
 Tidak sering bertentangan dengan rawi-rawi yang kuat
 Sekurangnya dikenal oleh dua orang ahli hadis pada
jamannya.Sifat-sifat para rawi ini telah dicatat dari zaman ke
zaman oleh ahli-ahli hadis yang semasa, dan disalin dan
dipelajari oleh ahli-ahli hadis pada masa-masa yang berikutnya
hingga ke masa sekarang. Rawi yang tidak ada catatannya
dinamakan maj’hul, dan hadis yang diriwayatkannya tidak
boleh diterima.
c. Matan
Matan ialah redaksi dari hadis, dari contoh sebelumnya maka matan
hadis bersangkutan ialah:
“Tidak sempurna iman seseorang di antara kalian sehingga
ia cinta untuk saudaranya apa yang ia cinta untuk dirinya sendiri”
Terkait dengan matan atau redaksi, maka yang perlu dicermati dalam
mamahami hadis ialah:
 Ujung sanad sebagai sumber redaksi, apakah berujung pada Nabi
Muhammad atau bukan,
  Matan hadis itu sendiri dalam hubungannya dengan hadis lain
yang lebih kuat sanadnya (apakah ada yang melemahkan atau
menguatkan) dan selanjutnya dengan ayat dalam Al Quran
(apakah ada yang bertolak belakang).

11.3 Klasifikasi Hadis

Hadis dapat diklasifikasikan berdasarkan beberapa kriteria yakni
bermulanya ujung sanad, keutuhan rantai sanad, jumlah penutur (rawi)
serta tingkat keaslian hadis (dapat diterima atau tidaknya hadis
bersangkutan).
1. Berdasarkan ujung sanad
Berdasarkan klasifikasi ini hadis dibagi menjadi 3 golongan
yakni marfu’ (terangkat), mauquf (terhenti) dan maqthu’:
 Hadis Marfu’ adalah hadis yang sanadnya berujung langsung
pada Nabi Muhammad (contoh: hadis di atas)
 Hadis Mauqufadalah hadis yang sanadnya terhenti pada
para sahabat nabi tanpa ada tanda-tanda baik secara perkataan
maupun perbuatan yang menunjukkan derajat marfu’. Contoh: Al
Bukhari dalam kitab Al-Fara’id (hukum waris) menyampaikan
bahwa Abu Bakar, Ibnu Abbas dan Ibnu Al-Zubair mengatakan:
“Kakek adalah (diperlakukan seperti) ayah”. Pernyataan dalam
contoh itu tidak jelas, apakah berasal dari Nabi atau sekedar
pendapat para sahabat. Namun jika ekspresi yang digunakan
sahabat adalah seperti “Kami diperintahkan..”, “Kami dilarang
untuk…”, “Kami terbiasa… jika sedang bersama Rasulullah”,
maka derajat hadis tersebut tidak lagi mauquf melainkan setara
dengan marfu’.
 Hadis Maqthu’adalah hadis yang sanadnya berujung pada
para tabi’in (penerus) atau sebawahnya. Contoh hadis ini
adalah: Imam Muslim meriwayatkan dalam pembukaan sahihnya
bahwa Ibnu Sirin mengatakan: “Pengetahuan ini (hadis) adalah
agama, maka berhati-hatilah kamu darimana kamu mengambil
agamamu”.Keaslian hadis yang terbagi atas golongan ini sangat
 bergantung pada beberapa faktor lain seperti keadaan rantai sanad
maupun penuturnya. Namun klasifikasi ini tetap sangat penting
mengingat klasifikasi ini membedakan ucapan dan tindakan
Rasulullah dari ucapan para sahabat maupun tabi’in di mana hal
ini sangat membantu dalam area perkembangan dalam fikih
(Suhaib Hasan, Science of Hadis).
2. Berdasarkan keutuhan rantai/lapisan sanad
Berdasarkan klasifikasi ini hadis terbagi menjadi beberapa golongan
yakni Musnad, Mursal, Munqathi’, Mu’allaq, Mu’dlaldan Mudallas.
Keutuhan rantai sanad maksudnya ialah setiap penutur pada tiap
tingkatan dimungkinkan secara waktu dan kondisi untuk mendengar dari
penutur di atasnya.
Ilustrasi sanad: Pencatat hadis > Penutur 5> Penutur 4> Penutur 3
(tabi’ut tabi’in) > Penutur 2 (tabi’in) > Penutur 1 (para shahabi)
> Rasulullah
 Hadis Musnad. Sebuah hadis tergolong musnad apabila urutan
sanad yang dimiliki hadis tersebut tidak terpotong pada bagian
tertentu. Urut-urutan penutur memungkinkan terjadinya
penyampaian hadis berdasarkan waktu dan kondisi, yakni rawi-
rawi itu memang diyakini telah saling bertemu dan
menyampaikan hadis. Hadis ini juga dinamakanmuttashilus
sanadatau maushul.
 Hadis Mursal, bila penutur 1 tidak dijumpai atau dengan kata lain
seorang tabi’in menisbatkan langsung kepada Rasulullah (contoh:
seorang tabi’in (penutur 2) mengatakan “Rasulullah berkata…”
tanpa ia menjelaskan adanya sahabat yang menuturkan
kepadanya).
 Hadis Munqathi’, bila sanad putus pada salah satu penutur, atau
pada dua penutur yang tidak berturutan, selain shahabi.
 Hadis Mu’dlal, bila sanad terputus pada dua generasi penutur
berturut-turut.
 Hadis Mu’allaq, bila sanad terputus pada penutur 5 hingga
penutur 1, alias tidak ada sanadnya. Contoh: “Seorang pencatat
 hadis mengatakan, telah sampai kepadaku bahwa Rasulullah
mengatakan….”tanpa ia menjelaskan sanad antara dirinya hingga
Rasulullah.
 Hadis Mudallas, bila salah satu rawi mengatakan “..si A
berkata..” atau “Hadis ini dari si A..” tanpa ada kejelasan
“..kepada saya..”; yakni tidak tegas menunjukkan bahwa hadis itu
disampaikan kepadanya secara langsung. Bisa jadi antara rawi
tersebut dengan si A ada rawi lain yang tidak terkenal, yang tidak
disebutkan dalam sanad. Hadis ini disebut juga hadis yang
disembunyikan cacatnya karena diriwayatkan melalui sanad yang
memberikan kesan seolah-olah tidak ada cacatnya, padahal
sebenarnya ada, atau hadis yang ditutup-tutupi kelemahan
sanadnya.
3. Berdasarkan jumlah penutur
Jumlah penutur yang dimaksud adalah jumlah penutur dalam tiap
tingkatan dari sanad, atau ketersediaan beberapa jalur berbeda yang
menjadi sanad hadis tersebut. Berdasarkan klasifikasi ini hadis dibagi
atas hadis mutawatir dan hadis ahad.
 Hadis Mutawatir, adalah hadis yang diriwayatkan oleh
sekelompok orang dari beberapa sanad dan tidak terdapat
kemungkinan bahwa mereka semua sepakat untuk berdusta
bersama akan hal itu. Jadi hadis mutawatir memiliki beberapa
sanad dan jumlah penutur pada tiap lapisan generasi (thaqabah)
berimbang. Para ulama berbeda pendapat mengenai jumlah
sanad minimum hadis mutawatir (sebagian menetapkan 20 dan
40 orang pada tiap lapisan sanad). Hadis mutawatir sendiri
dapat dibedakan antara dua jenis yakni mutawatir lafzhy (lafaz
redaksional sama pada tiap riwayat) dan ma’nawy (pada
redaksional terdapat perbedaan namun makna sama pada tiap
riwayat)
 Hadis Ahad, hadis yang diriwayatkan oleh sekelompok orang
namun tidak mencapai tingkatan mutawatir. Hadis ahad
kemudian dibedakan atas tiga jenis antara lain :
 1. Gharib, bila hanya terdapat satu jalur sanad (pada salah
satu lapisan terdapat hanya satu penutur, meski pada
lapisan lain mungkin terdapat banyak penutur)
2. Aziz, bila terdapat dua jalur sanad (dua penutur pada salah
satu lapisan, pada lapisan lain lebih banyak)
3. Masyhur, bila terdapat lebih dari dua jalur sanad (tiga atau
lebih penutur pada salah satu lapisan, dan pada lapisan lain
lebih banyak) namun tidak mencapai derajat mutawatir.
Dinamai juga hadis mustafidl.
4. Berdasarkan tingkat keaslian hadis
Kategorisasi tingkat keaslian hadis adalah klasifikasi yang paling
penting dan merupakan kesimpulan terhadap tingkat penerimaan atau
penolakan terhadap hadis tersebut. Tingkatan hadis pada klasifikasi ini
terbagi menjadi 4 tingkat yakni shahih, hasan, dla’if dan maudlu’.
 Hadis Sahih, yakni tingkatan tertinggi penerimaan pada suatu
hadis. Hadis shahih memenuhi persyaratan sebagai berikut:
1. Sanadnya bersambung (lihat Hadis Musnad di atas);
2. Diriwayatkan oleh para penutur/rawi yang adil, memiliki
sifat istiqomah, berakhlak baik, tidak fasik,
terjagamuruah(kehormatan)-nya, dan kuat ingatannya.
3. Pada saat menerima hadis, masing-masing rawi telah cukup
umur (baligh) dan beragama Islam.
4. Matannya tidak mengandung kejanggalan/bertentangan
(syadz) serta tidak ada sebab tersembunyi atau tidak nyata
yang mencacatkan hadis (’illat).
 Hadis Hasan, bila hadis yang tersebut sanadnya bersambung,
namun ada sedikit kelemahan pada rawi(-rawi)nya; misalnya
diriwayatkan oleh rawi yang adil namun tidak sempurna
ingatannya. Namun matannya tidak syadz atau cacat.
 Hadis Dhaif(lemah), ialah hadis yang sanadnya tidak bersambung
(dapat berupa hadis mauquf, maqthu’, mursal, mu’allaq,
mudallas, munqathi’ atau mu’dlal), atau diriwayatkan oleh orang
 yang tidak adil atau tidak kuat ingatannya, atau mengandung
kejanggalan atau cacat.
 Hadis Maudlu’, bila hadis dicurigai palsu atau buatan karena
dalam rantai sanadnya dijumpai penutur yang dikenal sebagai
pendusta.
5. Jenis-jenis lain
Adapun beberapa jenis hadis lainnya yang tidak disebutkan dari
klasifikasi di atas antara lain:
 Hadis Matruk, yang berarti hadis yang ditinggalkan yaitu hadis
yang hanya diriwayatkan oleh seorang rawi saja dan rawi itu
dituduh berdusta.
 Hadis Mungkar, yaitu hadis yang hanya diriwayatkan oleh
seorang rawi yang lemah yang bertentangan dengan hadis yang
diriwayatkan oleh rawi yang tepercaya/jujur.
 Hadis Mu’allal, artinya hadis yang dinilai sakit atau cacat yaitu
hadis yang di dalamnya terdapat cacat yang tersembunyi (’illat).
Menurut Ibnu Hajar Al Atsqalanibahwa hadis Mu’allal ialah
hadis yang nampaknya baik tetapi setelah diselidiki ternyata ada
cacatnya. Hadis ini biasa juga disebut hadis Ma’lul (yang
dicacati) dan disebut hadis Mu’tal (hadis sakit atau cacat).
 Hadis Mudlthorib, artinya hadis yang kacau yaitu hadis yang
diriwayatkan oleh seorang rawi melalui beberapa sanad dengan
matan (isi) kacau atau tidak sama atau bahkan kontradiksi dengan
yang dikompromikan
 Hadis Maqlub, yakni hadis yang terbalik yaitu hadis yang
diriwayatkan oleh rawi yang dalamnya tertukar dengan
mendahulukan yang belakang atau sebaliknya, baik dalam hal
matan (isi) atau sanad (silsilah)
 Hadis Gholia, yaitu hadis yang terbalik sebagian lafalnya hingga
pengertiannya berubah
 Hadis Mudraj, yaitu hadis yang mengalami penambahan isi oleh
rawi, misalnya penjelasan-penjelasan yang bukan berasal dari
Nabi.
 Hadis Syadz, hadis yang jarang yaitu hadis yang diriwayatkan oleh
rawi yang tepercaya namun bertentangan dengan hadis lain yang
diriwayatkan dari rawi-rawi yang lain. Hadis syadz bisa jadi berderajat
shahih, akan tetapi berlawanan isi dengan hadis shahih yang lebih kuat
sanadnya. Hadis yang lebih kuat sanadnya ini dinamakan Hadis Mahfuzh.

11.4 Contoh Soal

1. Pengertian hadits menurut bahasa yaitu ….
a. taqrir
b. ucapan/perkataan
c. persetujuan
d. perbuatan
e. keyakinan
Jawaban: b
2. Di bawah ini yang tepat mengenai pengertian sanad yaitu ....
a. para sahabat yang hidup semasa dengan rasulullah
b. orang pertama yang menyampaikan hadits dari Rasulullah Saw
c. Orang yang menulis hadits Rasulullah saw
d. Seseorang/ sekelompok orang yang pertama melihat dan
mendengar pada saat Rasulullah Saw menyampaikan hadits
e. Orang yang setia dan rela mati demi Rasulullah saw
Jawaban: d
3. Di bawah ini yang termasuk bagian-bagian hadits yaitu ...
a. matan
b. riwayat
c. sanad
d. sunnah
e. hikayat
Jawaban: c
11.5 Latihan
1. Apa yang dimaksud dengan matan dan rawi dalam hadis?
2. Sebutkan beberapa fungsi hadis terhadap Al-Qur’an!
3. Sebutkan macam-macam hadis ditinjau dari segi perawinya!
 PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

BAB 12
IJTIHAD

Capaian Pembelajaran:
1. Mampu memahami definisi Ijtihad
2. Mampu memahami Fungsi Ijtihad
3. Mampu menyebutkan Jenis-jenis Ijtihad
4. Mampu menjelaskan Tngkatan Ijtihad

12.1 Pengertian Ijtihad

Menurut ajaran Islam manusia dibekali Allah dengan berbagai

perlengkapan yang sangat berharga antara lain akal, kehendak, dan
kemampuan untuk berbicara. Dengan akalnya manusia dapat
membedakan antara yang benar dengan yang salah, yang baik dengan
yang buruk, antara keyataan dengan khayalan. Dengan mempergunakan
akalnya manusia akan selalu sadar. Dengan kehendak bebas (free will)
yang diberikan Tuhan padanya, manusia dapat memilih jalan yang
dilaluinya. Tanpa kebebasan (memilih), sukar dimintai pertanggungan
jawab. Kemampuan berbicara merupakan manifesti “keunggulan”
manusia dibandingkan dengan makhluk lainnya. Dengan berbicara ia
dapat menyatakan dirinya dan dengan kemampuan berbicara, manusia
dapat menghubungkan diri dengan Tuhannya.
Sebagai sumber ajaran yang ketiga, kedudukan akal pikiran
manusia yang memenuhi syarat penting sekali dalam sistem ajaran Islam.
Di dalam kepustakaan, sumber ajaran Islam yang ketiga ini disebut
dengan istilah ar-ra’yu atau sering juga disebut dengan kata ijtihad.
Ijtihad adalah usaha yang sungguh-sungguh yang dilakukan oleh
seseorang atau beberapa orang yang mempunyai ilmu pengetahuan dan
pengalaman tertentu yang memenuhi syarat untuk mencari, menemukan
dan menetapkan nilai dan norma yang tidak jelas atau tidak terdapat
patokannya di dalam Al-Qur’an dan al- Hadis.
Dalam memberi batasan-batasan bagi ruang lingkup ijtihad, Al-
Amidi mengatakan: “…bidang yang dapat diijtihadi adalah hokum-
hukum syara’ yang dalilnya zhanni…

‫وأّم ا ما فيه االءجتهاد فما كان من األحكام الّش رعّية دليله ظّنى‬
Ungkapan “hukum-hukum syara’ “kami maksudkan untuk
membedakannya dari hokum-hukm yang dalilnya bersifat qath’i (pasti),
seperti ibadat yang lima seumpamanya. Ibadat yang lima ini bukanlah
merupakan bidang berijtihad, karena orang yang keliru dalam bidang ini
dipandang berdosa, sedangkan masalah-masalah ijtihadiyah itu adalah
masalah di mana orang yang keliru dalam ijtihadnya tidak berdosa.

12.2 Fungsi Ijtihad

Seperti yang telah disinggung sebelumnya, fungsi ijtihad sebagai
sumber hukum Islam dipandang sebagai sumber hukum ketiga setelah Al
Quran dan hadis. Fungsi ijtihad sebagai sumber hukum Islam adalah
untuk mendapatkan sebuah solusi hukum jika ada suatu masalah yang
harus di tetapkan hukumnya, akan tetapi tidak di temukan baik di Al-
Quran atau hadis.
Oleh karena itu, dari segi fungsi ijtihad sebagai sumber hukum
Islam, ijtihad memiliki kedudukan dan legalitas dalam Islam. Walaupun
dengan demikian, ijtihad tidak dapat di lakukan oleh sembarang orang
artinya hanya orang-orang tertentu saja, yang memenuhi syarat khusus
yang boleh berijtihad. Beberapa Syarat tersebut di antaranya adalah :
 Mempunyai pengetahuan yang luas dan mendalam
 Mempunyai pemahaman yang baik, baik itu bahasa Arab, ilmu
tafsir, usul fiqh, dan tarikh (sejarah)
  Mengetahui cara meng-istinbat-kan (perumusan) hukum dan
melakukan qiyas,
 Mempunyai akhlaqul qarimah.
Pada intinya, fungsi ijtihad sebagai sumber hukum Islam sangat
penting untuk kehidupan umat Islam di kehidupan yang semakin
berkembang. Sebagai sumber hukuk ketiga setelah Alquran dan Hadis
tentunya seorang mujathid yang akan berijtihad tidak bisa sembarangan
orang. Karena fungsi ijtihad sebagai sumber hukum Islam akan
mempengaruhi semua orang Islam di dunia.

12.3 Jenis-Jenis Ijtihad

a. Ijma’
Ijma’ artinya kesepakatan yakni kesepakatan para ulama dalam
menetapkan suatu hukum hukum dalam agama berdasarkan Al-Qur’an
dan Hadis dalam suatu perkara yang terjadi. Adalah keputusan bersama
yang dilakukan oleh para ulama dengan cara ijtihad untuk kemudian
dirundingkan dan disepakati. Hasil dari ijma adalah fatwa, yaitu
keputusan bersama para ulama dan ahli agama yang berwenang untuk
diikuti seluruh umat.
b. Qiyâs
Qiyas adalah menggabungkan atau menyamakan artinya menetapkan
suatu hukum suatu perkara yang baru yang belum ada pada masa
sebelumnya namun memiliki kesamaan dalah sebab, manfaat, bahaya dan
berbagai aspek dengan perkara terdahulu sehingga dihukumi sama.
Dalam Islam, Ijma dan Qiyas sifatnya darurat, bila memang terdapat hal
hal yang ternyata belum ditetapkan pada masa-masa sebelumnya.
Beberapa definisi qiyâs (analogi)
a) Menyimpulkan hukum dari yang asal menuju kepada cabangnya,
berdasarkan titik persamaan di antara keduanya.
b) Membuktikan hukum definitif untuk yang definitif lainnya, melalui
suatu persamaan di antaranya.
 c) Tindakan menganalogikan hukum yang sudah ada penjelasan di
dalam Al-Qur’an atau Hadis dengan kasus baru yang memiliki
persamaan sebab (iladh).
d) menetapkan sesuatu hukum terhadap sesuatu hal yg belum di
terangkan oleh al-qur’an dan hadis.
c. Istihsan
Istihsan adalah menurut bahasa berarti menganggap baik, sedangkan
menurut istilah, istihsan adalah meninggalkan qiyas yang nyata untuk
menjalankan qiyas yang tidak nyata (samar-samar) atau meninggalkan
hukum kulli (umum) untuk menjalankan hukum istina’i (pengecualian)
disebabkan ada dalil yang menurut logika membenarkannya. Beberapa
macam istihsan:
1. Fatwa yang dikeluarkan oleh seorang fâqih(ahli fikih), hanya karena
dia merasa hal itu adalah benar.
2. Argumentasi dalam pikiran seorang fâqihtanpa bisa diekspresikan
secara lisan olehnya
3. Mengganti argumen dengan fakta yang dapat diterima, untuk
maslahat orang banyak.
4. Tindakan memutuskan suatu perkara untuk mencegah
kemudharatan.
5. Tindakan menganalogikan suatu perkara di masyarakat terhadap
perkara yang ada sebelumnya.
d. Sududz Dzariah
Sududz Dzariah adalah tindakan memutuskan suatu yang mubah
menjadi makruh atau haram demi kepentingan umat.
e. Istishab
Istishab adalah tindakan menetapkan berlakunya suatu ketetapan
sampai ada alasan yang bisa mengubahnya, contohnya apabila ada
pertanyaan bolehkah seorang perempuan menikah lagi apabila yang
bersangkutan ditinggal suaminya bekerja di perantauan dan tidak jelas
kabarnya? maka dalam hal ini yang berlaku adalah keadaan semula
bahwa perempuan tersebut statusnya adalah istri orang sehingga tidak
boleh menikah(lagi) kecuali sudah jelas kematian suaminya atau jelas
perceraian keduanya.
f. Urf
Urf adalah tindakan menentukan masih bolehnya suatu adat-istiadat
dan kebiasaan masyarakat setempat selama kegiatan tersebut tidak
bertentangan dengan aturan-aturan prinsipal dalam Alquran dan Hadis.

12.4 Tingkatan-Tingkatan Ijtihad

a. Ijtihad Muthlaq
Ijtihad Muthlaq adalah kegiatan seorang mujtahid yang bersifat
mandiri dalam berijtihad dan menemukan ‘illah-‘illah hukum dan
ketentuan hukumnya dari nash Al-Qur’an dan sunnah, dengan
menggunakan rumusan kaidah-kaidah dan tujuan-tujuan syara’, serta
setelah lebih dahulu mendalami persoalan hukum, dengan bantuan
disiplin-disiplin ilmu.
b. Ijtihad Fi Al-Madzhab
Ijtihad Fi Al-Madzhab adalah suatu kegiatan ijtihad yang dilakukan
seorang ulama mengenai hukum syara’, dengan menggunakan metode
istinbath hukum yang telah dirumuskan oleh imam mazhab, baik yang
berkaitan dengan masalah-masalah hukum syara’ yang tidak terdapat
dalam kitab imam mazhabnya, meneliti pendapat paling kuat yang
terdapat di dalam mazhab tersebut, maupun untuk memfatwakan hukum
yang diperlukan masyarakat. Secara lebih sempit, ijtihad tingkat ini
dikelompokkan menjadi tiga tingkatan ini:
1) Ijtihad At-Takhrij
Ijtihad At-Takhrij yaitu kegiatan ijtihad yang dilakukan seorang
mujtahid dalam mazhab tertentu untuk melahirkan hukum syara’
yang tidak terdapat dalam kumpulan hasil ijtihad imam mazhabnya,
dengan berpegang kepada kaidah-kaidah atau rumusan-rumusan
hukum imam mazhabnya. Pada tingkatan ini kegiatan ijtihad terbatas
hanya pada masalah-masalah yang belum pernah difatwakan imam
mazhabnya, ataupun yang belum pernah difatwakan oleh murid-
murid imam mazhabnya.
 2) Ijtihad at-Tarjih
Ijtihad At-Tarjih yaitu kegiatan ijtihad yang dilakukan untuk
memilah pendapat yang dipandang lebih kuat di antara pendapat-
pendapat imam mazhabnya, atau antara pendapat imam dan
pendapat murid-murid imam mazhab, atau antara pendapat imam
mazhabnya dan pendapat imam mazhab lainnya.
Kegiatan ulama pada tingkatan ini hanya melakukan pemilahan
pendapat, dan tidak melakukan istinbath hukum syara’.
3) Ijtihad al-Futya
Ijtihad Al-Futya yaitu kegiatan ijtihad dalam bentuk menguasai
seluk-beluk pendapat-pendapat hukum imam mazhab dan ulama
mazhab yang dianutnya, dan memfatwakan pendapat-pendapat
terebut kepada masyarakat. Kegiatan yang dilakukan ulama pada
tingkatan ini terbatas hanya pada memfatwakan pendapat-pendapat
hukum mazhab yang dianutnya, dan sama sekali tidak melakukan
istinbath hukum dan tidak pula memilah pendapat yang ada di
dalamnya.

12.5 Contoh Soal

1. Orang yang berijtihad untuk menghasilkan suatu ketetapan
hukum disebut....
a. ijtihad
b. jumhur ulama
c. qiyas
d. mujahid
e. mujtahid
Jawaban: e

2. Di bawah ini adalah rukun-rukun qiyas, kecuali....

a. al ashl
b. far’u
c. hukum ashl
d. hukum far’u
e. illat
Jawaban: d
3. Menurut bahasa, ijma’ adalah....
a. kesungguhan
b. ketetapan
c. kesepakatan
d. kekuatan
e. kesatuan
Jawaban: c
4. Kesepakatan para mujtahid setelah wafatnya Nabi Muhammad
SAW. dalam menetapkan hukum syar’i disebut.....
a. Al-Qur’an
b. hadits
c. qiyas
d. ijma’
e. fatwa ulama
Jawaban: d
5. Qiyas menurut bahasa adalah....
a. membagikan
b. menetapkan
c. mengukur
d. memutuskan
e. menjatuhkan
Jawaban: c

12.6 Latihan
1. Hukum melaksanakan ijtihad, apabila seorang muslim yang
memenuhi syarat sebagai seorang mujhatid menemukan
permasalahan gres yang belum ada hukumnya, dan harus segera
diputuskan kedudukan hukum permasalahan tersebut
a. Fardhu’ain
b. Fardhu kifayah
c. Sunnah
 d. Haram

2. Hukum melaksanakan ijtihad, apabila permasalahan yang

diajurkan kepadanya tidak dikhawatirkan habis waktunya atau
ada orang lain selain dirinya yang sama-sama memenuhi syarat
sebagai seorang mujtahid
a. Fardhu’ain
b. Fardhu kifayah
c. Sunnah
d. Haram
3. Hukum melaksanakan ijtihad, apabila berijtihad terhadap
permasalahan gres yang diperkirakan akan muncul, baik ditanya
maupun tidak.
a. Fardhu’ain
b. Fardhu kifayah
c. Sunnah
d. Haram
4. Hukum melaksanakan ijtihad, apabila berijtihad terhadap
permasalahan yang sudah ditetapkan secara qat’i sehingga hasil
ijtihadnya bertentangan dengan hasil syar’i.
a. Fardhu’ain
b. Fardhu kifayah
c. Sunnah
d. Haram
5. Mencurahkan segenap kemampuan untuk menetpakan ukum
yang belum ada di dalam Al-Qur'an dan hadits menggunakan
akal sehat dan jernih disebut. …
a. Ijma
b. Qiyas
c. Mujtahid
d. Ijtihad
 References
15 Hukum Bacaan Mad, Contoh & Penjelasan (Lengkap). (n.d.).
Retrieved from Pendidik.co.id:
https://www.pendidik.co.id/hukum-bacaan-mad/

Ajahari. (2018). Ulumul Qur’an (ilmu-ilmu Al-Qur’an). Yogyakarta:

Aswaja Pressindo.

Annajah.co.id. (2022, Oktober 22). Lengkap! Pengertian Tafkhim dan

Tarqiq Beserta Contohnya. Retrieved from Annajah.co.id:
https://annajah.co.id/pengertian-tafkhim-dan-tarqiq/?
k_id=3bc6f99e-eeb6-427e-8e33-a6485871f12e

Cantika, Y. (TT, TT TT). Memahami Pengertian Qalqalah Dan Contoh

Qalqalah. Retrieved from Gramedia Blog:
https://www.gramedia.com/literasi/qalqalah/

Djalal, A. (2000). Ulumul Qur'an. Surabaya: Dunia Ilmu.

Idgham Mutamatsilain, Mutajanisain dan Mutaqaribain. (2020, April 7).

Retrieved from Lafalquran.com:
https://www.lafalquran.com/idgham-mutamatsilain-mutajanisain-
dan-mutaqaribain/#google_vignette

Kristina. (2022, Juni 26). Kedudukan dan Fungsi Al-Qur'an dalam

Sumber Hukum Islam. Retrieved from Detikedu:
https://www.detik.com/edu/detikpedia/d-6145477/kedudukan-
dan-fungsi-al-quran-dalam-sumber-hukum-islam

Meeftha. (2017, Agustus 8). Hukum Nun Tasydid dan Mim Tasydid
(Ghunnah Beserta Contoh). Retrieved from Tajwid dan Ilmu
Tajwid: https://tajwid.web.id/hukum-nun-tasydid-dan-mim-
tasydid-ghunnah-contoh/
Nugraha, J. (2021, Mei 2). Macam-macam Mukjizat Alquran dan
Penjelasannya, Perlu Diketahui. Retrieved from Merdeka.com:
https://www.merdeka.com/jateng/macam-macam-mukjizat-
alquran-dan-penjelasannya-perlu-diketahui-kln.html?page=4

Qalyubi, S. (2021, April 29). Mukjizat Alquran Sepanjang Masa.

Retrieved from UIN SUKA:
https://uin-suka.ac.id/id/kolom/detail/86/mukjizat-alquran-
sepanjang-masa#:~:text=Mukjizat%20Alquran%20adalah
%20suatu%20hal,tidak%20mampu%20melayani%20tantangan
%20tersebut

Qardlawi, Y. (2000). Kaifa Nata'amal ma'a Al-quran Al'Azhim. Kairo:

Dar al-syuruq.

Rizkala, A. (2023, Mei 17). Hukum Lam Ta'rif dan Pembagiannya

Beserta Contoh. Retrieved from NasehatQuran.com:
https://www.nasehatquran.com/2023/05/hukum-lam-tarif-dan-
pembagiannya.html

Syukran, A. S. (2019). Fungsi Al-Quran Bagi Manusia. Jurnal Studi Al-

Qur'an, Falsafah dan Keislaman, 17.

http://repository.radenfatah.ac.id/19348/2/2.pdf

https://sc.syekhnurjati.ac.id/esscamp/risetmhs/BAB21414113132.pdf