Machine Translated by Google

TENTANG KEagungan DAN KECANTIKAN

Kitâb Al-Jalâl Wa-l Jamâl dari
Muhyiddin Ibnu 'Arabi
diterjemahkan oleh
Rabia Terri Harris

Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang

Kuasa dan kekuatan adalah milik-Nya.

Segala puji bagi Allah Yang Maha Besar; Yang Mulia adalah bagian dari perwujudan Kecantikan-Nya. Dalam kedekatan-Nya Dia
Maha Dekat, dalam keagungan-Nya Dia Maha Pengamat. Kekuasaan, kemegahan, keagungan, dan keagungan adalah milik-Nya yang

hakikatnya agung melebihi hakikat lainnya.

Esensinya ditinggikan di atas segala gerakan dan keheningan, segala kebingungan dan perhatian. Hal ini
terlalu tinggi untuk dikalahkan oleh penjelasan apa pun, tersurat maupun tersirat, sama seperti terlalu besar
untuk dibatasi dan dijelaskan.
Hal ini melampaui segala keturunan atau pendakian secara fisik, penobatan nyata apa pun di atas takhta apa pun,

segala ketergesaan untuk mencari suatu obyek, dan – ketika suatu obyek diperoleh – segala kepuasan dalam menyatukan
kembali sesuatu yang telah terlewatkan.

Demikian pula, hal ini terlalu besar untuk diuraikan secara rinci atau ringkas, untuk dijadikan landasan akidah
berubah seiring dengan perbedaan keyakinan, untuk menemukan kesenangan atau kesakitan dalam tindakan, atau untuk memenuhi

syarat dengan apa pun kecuali keabadian.

Itu terlalu bagus:

– untuk menyatukan atau membagi.

– untuk segala sesuatu yang mengacu pada benda untuk merujuk padanya.

– agar pemahaman mencakup inti realitasnya.

– menjadi seperti imajinasi yang menggambarkannya.

– menjadi seperti keadaan terjaga atau mimpi yang berusaha untuk melihatnya.
Terlalu besar waktu dan tempat untuk menampungnya, untuk kelanggengan keberadaannya
diukur dengan berlalunya bulan dan tahun, atas dan bawah, kanan dan kiri, belakang dan depan.

Terlalu besar jika penyangkalan atau kebingungan menghalangi keagungannya.

Hal ini terlalu besar untuk dipahami dengan refleksi intelektual, dengan praktik spiritual para ahli pencerahan, dengan rahasia-
rahasia Yang Maha Mengetahui, dengan visi para pemimpin yang luas – karena terlalu besar untuk dikurung di balik tabir dan tirai, dan

sebagainya. tidak dapat dipahami oleh apa pun kecuali cahayanya sendiri.

Itu terlalu bagus:

– bisa eksis dalam wujud manusia atau kehilangan apa pun karena keberadaan esensi tertentu.

– menerima kondisi asing yang menjadi milik entitas yang diciptakannya, atau menjadi
ditentukan oleh kondisi negatif (meskipun dikonfirmasi oleh iman).
– baik menjadi tempat perwujudan, atau dikenal sebagai waktu lampau, sekarang, atau masa depan.

Terlalu besar bagi indera untuk bersandar, untuk mempengaruhi keraguan dan kebingungan, untuk kemiripan dan
analogi untuk memahami, untuk klasifikasi materi, atau untuk keintiman manusia yang berilmu.

Terlalu hebat untuk menjadi orang ketiga dari tiga orang di perusahaan.
Hal ini lebih baik daripada pasangan dan orang tua, melebihi 'satu hal yang serupa' (Ikhlas

Halaman 1
Machine Translated by Google

4), melampaui apa pun yang mendahului keberadaannya, melampaui apa pun yang dikaitkan dengan anggota badan, tangan, jari, kaki,

melampaui apa pun yang menyertainya dalam kekekalan.

Hal ini jauh melampaui tawa dan kegembiraan yang dijanjikan atas pertobatan para hamba, melampaui murka, melampaui keheranan

yang biasa terjadi, melampaui perubahan keadaan yang terjadi di antara umat manusia.

Maka Maha Suci Dia, Maha Perkasa dalam keagungan-Nya, Agung dalam kemegahan-Nya. "Ada

tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia, dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” (Syura 11)

Untuk melanjutkan:

Persoalan jalal dan jamal, Keagungan Ilahi dan Keindahan Ilahi, telah menarik perhatian

perhatian para saksi kebenaran, orang-orang yang mengetahui Allah di kalangan sufi. Masing-masing dari mereka membicarakan kedua hal

ini sesuai dengan keadaannya masing-masing. Namun sebagian besar menghubungkan kondisi keintiman dengan Kecantikan dan kondisi kagum

dengan Keagungan, namun kenyataannya tidak seperti yang mereka katakan.

Atau lebih tepatnya, sampai batas tertentu hal-hal seperti yang mereka katakan – yaitu, Keagungan dan Keindahan memang merupakan

dua sifat Allah dan kekaguman serta keintiman adalah dua sifat manusia, dan ketika ruh Orang yang Mengetahui menyaksikan Keagungan

mereka merasa kagum dan takjub. pengecilan, sedangkan ketika mereka menyaksikan Keindahan mereka merasakan keintiman dan

kegembiraan. Oleh karena itu, Yang Maha Mengetahui telah menyamakan Keagungan dengan kekuatan Allah yang maha kuasa dan

Keindahan dengan rahmat-Nya; mereka mengambil keputusan ini karena apa yang mereka alami dalam diri mereka sendiri.

Saya ingin, jika Allah menghendaki, untuk memperjelas realitas keduanya sejauh yang Allah izinkan

saya untuk menjelaskannya.

Saya katakan, pertama, bahwa Keagungan Allah adalah hubungan yang berasal dari-Nya dengan-Nya, dan
Dia telah menghalangi kita untuk mengetahuinya secara hakiki. Namun keindahan adalah suatu hubungan yang
muncul dari Dia kepada kita, dan inilah yang memberi kita pengetahuan apa pun yang kita miliki tentang Dia,
serta semua wahyu, kontemplasi, dan keadaan spiritual. Di antara kita, ada dua modalitas: kekaguman dan
keintiman. Hal itu dikarenakan Keindahan ini mempunyai aspek yang luhur dan aspek yang berkaitan. Aspek yang
luhur disebut Keagungan Keindahan, dan aspek inilah yang dibicarakan dan dimunculkan oleh para Yang Maha
Mengetahui, meskipun mereka yakin bahwa yang mereka bicarakan adalah Keagungan pertama
yang kami sebutkan.

Bagi kami, Keagungan Keindahan ini telah dikaitkan dengan keadaan keintiman, dan aspek Kecantikan yang lebih dekat dan terkait

telah dikaitkan dengan keadaan kekaguman.

Ketika Keagungan Keindahan mewujud pada kita, kita menjadi sangat dekat. Kalau bukan karena ini, kita
akan hancur, karena tidak ada yang bisa terus ada di hadapan Keagungan dan kekaguman bersama. Oleh
karena itu, Keagungan pada-Nya dilawan dengan keintiman dalam diri kita sehingga kita dapat menjaga
keseimbangan dalam kontemplasi dan menjaga kesadaran mental terhadap apa yang kita lihat, daripada
terjerumus ke dalam ketakutan yang teralihkan.
Ketika Keindahan mewujud pada kita di sini – dan Keindahan adalah keterbukaan Kebenaran terhadap kita, sementara Keagungan

adalah pengagungannya yang tidak dapat dicapai atas kita – maka keluasan-Nya dalam Keindahan-Nya diimbangi dengan rasa kagum

kita. Karena jika keluasan yang satu bertemu dengan keluasan yang lain maka hal itu akan mengarah pada perilaku yang tidak dapat

diterima, dan perilaku yang tidak dapat diterima di Hadirat Ilahi adalah penyebab pengusiran dan keterasingan. Oleh karena itu, salah satu

saksi kebenaran yang mengetahui pentingnya hal tersebut berkata, “Duduklah di atas sajadah (bisat) dan waspadalah terhadap prasangka

(inbisât).”

Keagungan Allah yang bertindak atas kita mencegah kita dari perilaku yang tidak dapat diterima di hadapan Tuhan

Kehadiran-Nya, begitu pula rasa kagum kita terhadap keindahan dan keluasan-Nya terhadap kita.

Oleh karena itu, apa yang telah diungkapkan secara rohani kepada rekan-rekan kita adalah masuk akal. Penilaian mereka –

bahwa Keagungan dengan sendirinya menutup dan mengecilkannya dan bahwa Keindahan dengan sendirinya membuka dan

memperluasnya – adalah kesalahan. Selama penyingkapan ilahi itu masuk akal, selebihnya tidak penting, namun Keagungan dan

Keindahan, pada hakikatnya, adalah seperti yang telah kami gambarkan.

Ketahuilah bahwa Al-Qur'an meliputi Keindahan dan Keagungan Keindahan. Adapun Mutlak

Halaman 2
Machine Translated by Google

Yang Mulia, tidak ada makhluk ciptaan yang memiliki sarana apa pun untuk memasukinya atau menjadi saksinya.
Kebenaran telah memilihnya untuk diri-Nya sendiri. Ini adalah kehadiran di mana Kebenaran melihat diri-Nya sebagaimana adanya.

Seandainya kita mempunyai sarana untuk memasuki hal ini, kita akan memiliki ilmu yang menyeluruh tentang Allah dan segala
sesuatu yang ada di sisi-Nya, dan itu adalah hal yang mustahil.

Dan ketahuilah saudaraku, bahwa karena Allah SWT mempunyai dua realitas dan telah menguraikannya
Dirinya dengan dua Tangan1 dan mengenal kita sebagai dua “segenggam”, seluruh keberadaan telah dibawa
keluarkan aturan ini:

Tidak ada sesuatu pun di dunia ini yang tidak mengandung kebalikannya.
Dari semua pertentangan ini, kami di sini secara khusus prihatin dengan apa yang berkaitan dengan Keagungan Ilahi dan

Keindahan Ilahi (dan yang saya maksud dengan Keagungan di sini adalah Keagungan Keindahan, sebagaimana disebutkan di atas).

Tidak ada firman Tuhan yang diriwayatkan melalui perawi dari Allah SWT yang memuat sesuatu yang menunjukkan

Keagungan tanpa dibarengi dengan keindahan untuk melawannya. Hal yang sama terjadi dalam semua kitab suci yang diwahyukan,
dan dalam segala hal.

Misalnya, setiap kali ada ayat dalam Al-Qur'an yang berbicara tentang belas kasihan, ada saudara perempuannya yang berbicara
tentang pembalasan untuk menyeimbangkannya. Oleh karena itu, penyebutan diri-Nya sebagai “Pengampuni dosa, Penerima
taubat” dilawan dengan menyebut diri-Nya “Yang Mengerikan pembalasannya” (Mu'min 3). Ucapannya, “Beritahukan kepada

hamba-hamba-Ku bahwa Aku Maha Pengampun lagi Maha Penyayang…” dibalas dengan “…dan bahwa siksa-Ku adalah siksa yang
pedih.” (Hijr 49-50) Ucapannya, “Para Sahabat Kanan, betapa bahagianya para Sahabat Kanan! di tengah pohon bidara yang tak

berduri…” sebagaimana ayat tersebut berjalan (Wâqi’ah 27-28), dibantah dengan “Para Sahabat Kiri, betapa celakanya para Sahabat
Kiri! Di tengah angin panas dan air mendidih…” dan seterusnya (Wâqi’ah 41-42).

“Wajah pada hari itu berseri-seri” (Qiyâmah 22) diseimbangkan dengan “Wajah pada hari itu suram”
(Qiyâmah 24), “Pada hari (sebagian) wajah menjadi putih” diseimbangkan dengan “…dan (sebagian) wajah menjadi hitam” (Al 'Imrân

106). “(Beberapa) wajah pada hari itu akan tertunduk, susah payah, jerih payah” (Ghashiyah 2-3) diseimbangkan dengan “(Beberapa)
wajah pada hari itu gembira dan gembira karena jerih payahnya” (Ghashiyah 8-9). “(Banyak) wajah pada hari itu cerah,
tertawa, gembira” ('Abasa 38-39) diimbangi dengan “(Banyak) wajah pada hari itu berdebu, gelap gulita” ('Abasa 40-41).

Jika Anda mengikuti alur ini melalui Al-Qur'an, Anda akan menemukan bahwa semua ayat-ayat semacam ini mengikuti pola
ini. Dan itu semua demi kedua malaikat pengawas [malaikat pencatat amal baik dan buruk2 ] yang disebutkan dalam firman-Nya
(Banî Isrâ'îl 20):

Kami semua tolong-menolong, baik orang-orang [yang mencari

dunia ini] maupun orang-orang [yang mencari kekekalan]....

dan (Sham 8):

Dia mengungkapkan padanya jalannya yang jahat dan jalannya yang baik

dan perkataannya tentang pemberi yang jujur (Layl 7):

Kami fasilitasi baginya jalan kemudahan

1
Sâd 75 : “Apa yang menghalangi engkau [Setan] untuk bersujud kepada Dia [Adam] yang Aku ciptakan dengan Kedua TanganKu?”
Mâ'idah 64 : “...kedua tangan-Nya terbentang, Dia mengeluarkan sesuka-Nya. Kedua Tangan sering dianggap sebagai rahmat dan murka,
atau Keagungan dan Keindahan.

2
Para pengamat ini disebutkan secara eksplisit dalam Qâf 17-18: “Ketika kedua penerima menerima, duduklah di kanan dan kiri. Dia tidak
mengucapkan sepatah kata pun tetapi ada di sisinya seorang pengamat.”

Halaman 3
Machine Translated by Google

yang Dia imbangi dengan firman-Nya tentang orang kikir yang berbohong (Lail 10):

Kami fasilitasi baginya jalan menuju kesusahan

Jadi ketahuilah.

Ayat-ayat tentang Keagungan dan Keindahan Ilahi juga diatur seperti ini dalam Kitab Allah. Saya ingin
menyebutkan beberapa di antaranya dan membahasnya melalui ishârât, petunjuk atau indikasi tentang apa yang
mungkin ditangkap oleh pemahaman yang penuh perhatian dalam mengejar makna-makna ini, yang disucikan
karena berada di atas ketidakjelasan manusia dan nafsu binatang. Semoga Allah membantu kita dengan melindungi
kita dari dosa dan kesalahan dalam perkataan dan perbuatan. Oleh Keperkasaan-Nya. Amin.
Kita akan menggunakan kata "petunjuk" sebagai pengganti "bagian" atau "bab" dan memulai dengan ayat
Keagungan, diikuti dengan ayat Keindahan yang sesuai, dan kemudian melanjutkan ke ayat lain tentang
Keagungan dan seterusnya, Insya Allah. Bisa jadi satu ayat mempunyai dua aspek – aspek Keagungan dan aspek
Keindahan. Jika iya, Insya Allah kami akan mengutip kedua sumbernya, dalam Keagungan dan Keindahan, karena
mengandung keseluruhan pertentangan.

PETUNJUK KEagungan

Allah SWT berfirman (Syura 11),

laysa ka-mithlilihi shay'un

Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya...

Ayat ini mengandung kebalikannya. Hal ini juga dibantah secara keseluruhan dengan firman-Nya (Syura 11):

wa huwa as-Sami' ul-Basir

dan Dialah Yang Mendengar lagi Yang Melihat.

dan berdasarkan hadis Nabi (saw):

Allah menciptakan Adam menurut wujudnya.3

Maka ketahuilah hai kamu yang tenggelam dalam lautan perenungan, bahwa dalam bacaan dari Yang Mulia, kemiripan
yang dimaksud dalam laysa ka-mithlilihi shay'un adalah kemiripan secara harafiah. Dalam bacaan dari Beauty, itu
adalah kemiripan kiasan.
[Menurut Yang Mulia], ayat ini mengingkari adanya kesetaraan [antara Pencipta dan ciptaan] berdasarkan
pembagian sifat-sifat esensial. Ada lautan besar di sini. Misalnya, [jika dua hal setara,] kesetaraan tidak ditentukan oleh
kesempurnaan keduanya, atau kebajikan [yang terkait], atau hal lain: hanya sejauh menyangkut sifat-sifat esensial
keduanya dapat menjadi satu sama lain. setara lainnya. Sejauh menyangkut atribut-atribut lainnya, mereka
mungkin mirip atau bertentangan satu sama lain, [secara acuh tak acuh].

Dengan demikian, dua orang mempunyai satu sifat yang sama: meskipun salah satu dari mereka lemah, tidak
mampu, bodoh, tuli, bisu dan buta, sedangkan yang lain kuat, cakap, berpengetahuan, dan mampu mendengar,
berbicara, dan melihat, mereka bersatu. dengan satu definisi: misalnya, bahwa mereka adalah hewan rasional yang
fana. (Karena memang demikian, maka ini bersifat indikatif, jadi pahamilah.)

3
Hadits tercatat dalam: Ibnu Hanbal, 11:244, 251, 310, 323, 434, 519; Bukhari, Isti'dhân 1; Muslim, Barr 115,
Jannah 28.

Halaman 4
Machine Translated by Google

Dengan demikian, mungkin ada pembagian dan kesetaraan atribut-atribut [primer] yang tidak terjadi
menghasilkan "kesamaan". Realitas suatu benda memang berasal dari sifat-sifat esensialnya,
tetapi sifatnya ganda. Hal lain mungkin sama dalam beberapa di antaranya tanpa hal pertama menjadi
"mirip" dengan hal lain dalam segala hal. Misalnya, definisi "hewan" diterapkan pada manusia dan
binatang buas, namun manusia bukanlah "serupa dengan", seekor kuda, karena salah satu
syarat kemiripan adalah berbagi seluruh sifat esensial, dan hal tersebut tidak dapat terjadi. kecuali pada
dua individu yang sejenis.
Kemiripan yang dijelaskan di sini disebut literal atau “dapat dipahami” ('aqliyyah). Mari kita definisikan
sebagai kesetaraan sempurna dan total. Ada juga kesetaraan parsial, yang muncul ketika ada pembagian beberapa
sifat penting. Di sini kemiripan ada pada tingkat berbagi; setelah itu terjadi disjungsi titik.

Realitas menolak menerima kesetaraan berdasarkan atribut sekunder dan insidental:

hal-hal tersebut tidak termasuk dalam realitas esensi yang melekat pada hal-hal tersebut, tetapi seperti kejadian-
kejadian, meskipun hal-hal tersebut tetap dan ketiadaan hal-hal tersebut tidak dapat dibayangkan. Dalam kasus
seperti ini, kesetaraan hanya dapat ditarik antara dua atribut, bukan antara dua entitas yang didalamnya terdapat
dua atribut yang sebanding. Sebagai contoh, seseorang dapat mengusulkan bahwa dua orang yang
"berpengetahuan" adalah setara, secara konseptual atau sebenarnya, namun jika mereka [benar-benar] setara,
maka hal tersebut disebabkan oleh alasan lain [selain "mengetahui"].
Atribut sekunder mengambil identitas dari individualitas di mana atribut tersebut berada.
Identitas mereka bergantung, sama seperti [dalam filsafat] tempat yang tepat bagi suatu peristiwa yang bergantung
pada ruang yang ditempati oleh substratnya dan sejauh mana substratnya, karena peristiwa yang bergantung itu terletak
[di dalam substrat].
Semua ini menunjukkan bahwa tidak ada pembagian sifat-sifat esensial antara kita dan Sang Pencipta,
baik seluruhnya maupun sebagian. Oleh karena itu, dari sudut pandang realitas, “kesamaan” antara kita dan Dia
teringkari. Jangan menipu diri Anda sendiri dengan mengatakan bahwa Dia menggambarkan Anda sebagaimana
Dia menggambarkan diri-Nya – mengetahui, menghendaki, dan sebagainya. Binatang buas digambarkan sebagai
makhluk yang mendengar, melihat, dan juga berkeinginan. Jadi pahamilah itu.
Kecantikan. Ayat yang sama, firman-Nya:

laysa ka-mithlilihi shay'un

Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia.

adalah [menurut Beauty,] sebuah perumpamaan kiasan, "verbal" (lughawiyyah) , seperti ketika orang mengatakan
"Zayd itu seperti singa." Di sini ka mempunyai arti sebuah preposisi [berarti "sebagai", dan bukan dibaca sebagai
bagian dari kata majemuk ka-mithlilihi. Ayat tersebut kemudian berbunyi:

Tidak ada sesuatu pun yang menyerupai rupa-Nya.

Dengan ini Kebenaran turun dalam maqam keterbukaan dan sifat Keindahan di hati Orang yang Mengetahui.
Dalam bacaan ini Allah mengingkari bahwa Dia telah menjadikan mereka menyerupai sesuatu yang lain
dalam seluruh ciptaan-Nya – seperti halnya, demi Yang Mulia, Dia mengingkari bahwa ciptaan itu
menyerupai Dia.
Dalam bacaan ini Dia menyampaikan keutamaan manusia atas segala makhluk dan
semua yang lain yang ada. Jadi realitas manusia tidak terikat pada satu golongan. Allah telah menjamin kepadanya
sifat-sifat kelengkapan dan kesempurnaan, melimpahkannya dengan rahmat-Nya, dan mengaruniakan kepadanya
kunci-kunci Nama-nama Ilahi. Dari persamaan kiasan ini [manusia dan Yang Ilahi], umat manusia memperoleh
pengelolaan atas Ciptaan. Melaluinya kedua dunia didukung. Olehnya roh-roh ditundukkan; tentang hal itu Allah
berfirman (Jâthiyah 13):

Dan Dia menundukkan kepadamu apa saja yang ada di langit

Halaman 5
Machine Translated by Google

dan apa pun yang ada di bumi semuanya berasal dari diri-Nya sendiri.

Bacaan ini menunjuk pada keluasan ilahi. Pada saat keluasan ini terwujud dalam hati saksi kebenaran, maka
keadaannya mengambil arti dari bacaan sebelumnya dari Yang Mulia, sebagaimana ketika Yang Mulia ayat
tersebut terwujud dalam hatinya, keadaannya segera mengambil arti. dari ayat Keindahan. Inilah yang terjadi dalam
setiap manifestasinya, seperti yang telah kami tunjukkan.

Bacaan dari Yang Mulia sesuai dengan kewajiban dan mengingkari persamaan dan persamaan [dengan Allah];
bacaan dari Kecantikan sesuai dengan ekstasi dan [hanya] menyangkal padanannya. Jadi Yang Mulia meneguhkan
kesucian Kebenaran, sedangkan Keindahan meneguhkan derajat luhurnya
pelayan.

Sekali lagi, ketika Dia berkata, mengenai realitas Yang Mulia,

Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia.

penyeimbang dapat ditemukan dalam realitas Keilahian-Nya. Karena setelah pernyataan ini timbul kebalikannya:
turunnya Kebenaran ke maqam yang disamakan dengan:

[Dialah] Yang Mendengar, Yang Melihat.

Jadi pahamilah petunjuk ini. Hamba dengan sifat-sifat pribadinya tetap ada hanya karena Allah sendiri yang terus ada.
Bahkan ketika seorang hamba dianugerahi sifat-sifat kesempurnaan yang ditentukan oleh penampakan Tuhan dalam diri

manusia, dan dipertahankan oleh keaktifan Allah dalam dirinya, hal ini tetap terjadi.

Oleh karena itu, orang yang (melalui keberlangsungan Allah dalam diri-Nya) menjadi saksi kebenaran,
terpesona: dia terlibat dalam perenungan yang tak terputus, karena dia hadir dengan penyeimbang mendasar
(taqâbul). Dan orang yang (melalui keberlangsungan wujud pribadinya oleh Allah) tidak menjadi saksi kebenaran,
juga terpesona: dia terselubung keheranan, karena dia bersama Allah, bertindak atas alam semesta, dengan
“menyerupai”-Nya ( tamâthul ). Inilah keadaan penghuni surga, yang di surga, [dengan hak prerogatif Ilahi] akan
berkata kepada sesuatu yang mereka inginkan, “Jadilah”, maka hal itu akan menjadi.4

Jadi saksi kebenaran melihat bahwa terwujudnya sesuatu yang dikehendaki berasal dari hakikat
perkataan yang diucapkan dan bukan dari ucapan itu sendiri. Orang yang bukan saksi kebenaran melihat sesuatu itu
terjadi dari ucapannya sendiri, karena hal itu terjadi melalui dia. Keduanya ikut menyangkal bahwa kekuatan itu
berasal dari diri mereka sendiri – jadi pahamilah.

PETUNJUK KEagungan

Allah SWT berfirman (An'am 103):

lâ tudrikuhu al-absâr

Penglihatan tidak memahami Dia.

Hal ini mengandung kebalikannya.

4
'Abdul-Karim al-Jili mengutip laporan ini sebagai berikut: ... diriwayatkan bahwa Allah mengirimkan pesan kepada penghuni Taman dengan isi sebagai berikut (dan Allah

Maha Mengetahui): "Surat dari Kehidupan Abadi kepada Kehidupan Kekal. Aku berkata kepada sesuatu, 'Jadilah', maka jadilah itu, dan Aku telah membuat kamu

mengatakan kepada sesuatu 'Jadilah', maka jadilah itu” – dan mereka tidak mengatakan kepada sesuatu itu “Jadilah” kecuali bahwa itu memang ada. (Ibn 'Arabi, Perjalanan Menuju

Penguasa Kekuasaan, hal.80). Dalam Al-Qur'an (Hâ Mîm Sajdah 31): "...[Di Surga] kamu akan mendapatkan apa pun yang kamu minta."

Halaman 6
Machine Translated by Google

Nabi (saw) ditanya, "Apakah kamu melihat Tuhanmu?" dan menjawab, "Dia
sebuah cahaya. Bagaimana saya harus melihat Dia? Tabir Kekuasaan masih diturunkan; itu tidak pernah dinaikkan. Dia terlalu
besar untuk bisa dilihat oleh mata.”5 Demikianlah ketika mereka merenungkan Dia, mata berada dalam keadaan kebingungan
dan ketidakmampuan, dan penglihatan mereka bukan milik mereka sendiri. Seperti yang dikatakan oleh Hadhrat Abu
Bakar yang Adil. , "Ketidakmampuan untuk mencapai persepsi itu sendiri adalah persepsi."6

Petunjuk. Mata tidak merasakan udara karena terbenam di dalamnya. Siapapun yang memegang sesuatu di tangannya
tidak akan merasakan benda itu.
Petunjuk. Mata ingin melihat warna air, namun isi gelasnya sangat jernih. Mata tidak dapat melihat warna ini – karena
jika melihatnya, maka akan membatasinya –
karena air menyerupai penglihatan dalam kejernihannya. Persepsi tidak melihat dirinya sendiri, karena ia berada di dalam
dirinya sendiri ketika ia merasakan air. Ini adalah visi yang dibayangkan.7
Petunjuk. Ketika mata melihat suatu benda yang permukaannya dipoles dan melihat suatu bentuk di dalamnya, maka benda itu adalah

persepsinya terhadap bentuk identik dengan persepsinya terhadap tubuh yang dipoles. Jika ia berusaha membedakan
apa yang sesuai dengan bentuk di cermin dari cermin, ia tidak akan mampu melakukannya. Cermin tidak dapat digenggam.
Jika engkau bertanya kepada mata apa yang dilihatnya, ia tidak akan menjawab, “Aku melihat cermin,” karena cermin tidak
dapat digenggam dan tidak ada apa pun yang dapat diucapkan di atasnya. (Jika seseorang tetap mengatakan hal ini, dia
bodoh dan tidak mempunyai pemahaman nyata dalam pengamatannya.
Namun jika dia berkata, “Saya melihat…” lalu menceritakan wujud atau wujud yang dilihatnya, maka dia telah mengatakan yang
sebenarnya.)
Hal-hal tersebut dikecualikan dari pemahaman mata, padahal diciptakan sedemikian rupa sehingga dapat dipahami,
namun mata dapat melihatnya tanpa dapat menangkapnya. Asimilasi mereka terhadap bentuk-bentuk (yang terpantul
di dalamnya) adalah hakikatnya: cermin tidak boleh terpisah dari bentuk yang dipantulkan dalam penglihatan pelihat mana
pun. Demikianlah penglihatan Anda sendiri, jadi konfirmasikan sendiri apa yang telah kami katakan.

Ketahuilah bahwa Allah SWT tidak dapat diliputi oleh mata atau akal apa pun. Namun spekulasi bodoh mengukur dan
mendefinisikan Dia, dan imajinasi yang lemah menentukan bentuk dan kemiripannya. Kadang-kadang orang yang cerdas,
setelah mendapati Dia bebas dari apa pun yang mereka bayangkan dan berspekulasi tentang Dia, kemudian jatuh kembali
ke dalam kuasa imajinasi dan menyatakan diri-Nya secara tidak langsung. Sebagaimana firman Allah (A'raf 200):

Apabila datang kunjungan Iblis menimpa mereka,

mereka ingat, lalu lihatlah! mereka melihat.

Maksudnya, mereka kembali pada bukti kuat yang telah diberikan oleh akal budi mereka bahwa Allah SWT melampaui semua ini.
Kecantikan. Keindahan yang sesuai dengan keagungan ini terdapat pada firman-Nya (Qiyâmah 22-23):

wujûhun yawmâ'idhin nâdiratun ilâ rabbiha nazirah

Wajah-wajah pada hari itu berseri-seri memandang kepada Tuhannya.

Allah – Maha Suci Dia di sini membuka diri-Nya kepada kita dalam Keindahan-Nya sehingga kita dapat melihat Dia dengan
mata kita, memandang kepada-Nya. Hal ini juga merujuk pada hadis Nabi SAW:

5
Laporan ini sangat mirip dengan laporan Muslim, Imân 341-2.

6
Dikutip dalam Abû Nasr al-Sarrâj, Kitâb al-lumâ', ed. RA Nicholson, 1914, hal.36 [Teks Arab].
7
Petunjuk ini mengacu pada perkataan Hadrat Junayd tentang hubungan ilmu Allah dengan Yang Mengetahui Allah –
“Warna air adalah warna bejana.” (Dikutip dalam 'Abdul-Karîm Qushayrî, Risâlah, "Ma'rifah.")

Halaman 7
Machine Translated by Google

Kamu akan melihat Tuhanmu di hari kiamat seperti kamu melihat bulan di malam
purnama atau seperti kamu melihat matahari di siang hari di langit yang tidak berawan,
dan kamu tidak akan dirugikan oleh penglihatanmu kepada-Nya.8

Dan juga firman Allah SWT tentang penghuni Neraka (Tatfîf 15):

Pada hari itu mereka terselubung dari Tuhannya.

Nah dalam bahasa Arab kata kerja nazara, melihat, jika disertai dengan kata depan ilâ hanya bisa berarti memandang,
dengan mata. Jika diikuti dengan fi berarti memperhatikan, secara mental dan intelektual, dan jika diikuti dengan lî berarti
menjaga, dengan kasih sayang; preposisi lain mengarahkannya untuk menandakan pertemuan, perjuangan, atau
penundaan. Selain itu, mata merupakan salah satu ciri wajah, sedangkan akal tidak. Oleh karena itu penglihatan yang
dimaksud dalam ayat ini pastilah penglihatan mata.

Firman Allah (A'raf 143):

Anda tidak dapat melihat saya.

bagi Musa (saw) adalah keputusan yang relevan dengan keadaan yang dapat diketahui dari permintaan Musa [untuk
menemui Tuhannya]. Kami tidak akan mencoba membahasnya di sini. Namun Allah menghalalkan [penglihatan-Nya] ke
gunung yang hancur berkeping-keping, sedangkan Musa jatuh pingsan.9

Kini, persepsi tidak melemah. Konstitusi tertentu tidak termasuk dalam salah satu persyaratannya (juga bukan
merupakan persyaratan di sini) – satu-satunya persyaratan yang ada di dalamnya adalah sesuatu yang dapat dihidupi,
karena konstitusi tersebut tidak berwujud. Namun, pingsan terjadi karena kondisi tubuh yang berat dan padat.
Ketika Musa sembuh, dia mengagungkan Allah. Tidak ada gunanya dia memberikan pujian ketika dia bangkit dari
kondisi ini kecuali dia telah diberikan semacam kontemplasi. Selanjutnya, realisasinya membawanya pada penyesalan
atas kondisi yang ditentukan oleh konstitusinya. Kemudian beliau bersabda bahwa jadilah (A'raf 143):

orang pertama yang beriman

dalam apa yang telah dilihatnya dalam keadaan pingsan itu, karena iman tidak akan terbentuk tanpa adanya penglihatan,
di alam apa pun itu.10

8
Bukharî, Bad' al-Khalq 7, Anbiya' 1; Muslim, Imam 380-383, Jannah 14-17; Tirmidzi Qiyâmah 60, Jannah 7; Ibnu Mâjah, Zuhd 39;
Darîmî, Riqâqâq 12; Ibnu Hanbal, II:230, 232, 254, 257, 316, 359, 473, 502, 504, 507; AKU AKU AKU:16; VI:355.

9
Seluruh episode diceritakan dalam A'raf 143: Dan ketika Musa datang pada waktu yang Kami tetapkan dan Tuhannya berbicara kepadanya, dia
berkata: "Ya Tuhanku, buatlah aku melihat, agar aku dapat memandang Engkau." Dia berkata: "Kamu tidak dapat melihat Aku, tetapi lihatlah gunung itu:
jika gunung itu tetap kokoh di tempatnya, maka kamu akan melihat Aku." Maka ketika Tuhannya menampakkan diri-Nya ke gunung itu, gunung
itu runtuh dan Musa terjatuh pingsan. Kemudian ketika dia terbangun dia berkata, “Maha Suci Engkau, aku telah kembali kepadaMu, dan aku adalah
orang pertama yang beriman.”

10
Dalam Bab 367 Futûhât ( diterjemahkan oleh James Morris, Journal of American Oriental Society, 108:1)
Hadrat Ibnu 'Arabi melaporkan percakapan visioner dengan Musa tentang peristiwa ini. Syekh bertanya kepada Musa (saw):

“[Bagaimana bisa] kalian meminta penglihatan kepada Tuhan, sedangkan Rasulullah bersabda, ‘tidak seorangpun di antara kalian yang mau
menemui Tuhannya sampai dia mati?”

Maka dia berkata: “Dan terjadilah seperti itu: ketika aku meminta penglihatan kepada-Nya, Dia menjawabku, sehingga aku tersungkur terpana.
Lalu aku melihat-Nya dalam (keadaan) tertegun.”

Halaman 8
Machine Translated by Google

Mengenai hal ini, Nabi (saw) bertanya kepada Harithah, “Apa hakikat keimananmu?”

Beliau menjawab, “Seolah-olah aku sedang memandang Arsy Tuhanku dengan jelas…” sesuai
hadis.11 Beliau membenarkan penglihatannya, dalam bidang apa pun, dan oleh karena itu realitas imannya
kuat. Nabi (damai dan berkah besertanya) mengizinkan bahwa dalam hal ini Harithah memiliki realisasi sejati
dan sesuatu yang lebih: iman yang sah. Karena tidak ada gunanya beriman kepada yang gaib kecuali
hubungannya dengan penglihatan. Tidak ada keraguan mengenai hal ini.
[Sebagai "orang pertama yang beriman"], Musa, dalam arti tertentu, adalah orang pertama yang melihat Allah bersamanya
matanya. Gelar ini mungkin mengacu pada keadaan pengalaman atau keadaan keberadaan. Jika dia
berbicara dari posisinya, maka sesungguhnya Musa adalah orang pertama yang melihat Allah [terus menerus].
Jika dia berbicara dari keadaannya, mungkin orang lain telah melihatnya, namun peringkat "yang pertama"
diperuntukkan bagi keadaan Musa karena kesempurnaan episodenya [bukan karena prioritas sejarah].
Penggunaan ini sering ditemukan.
Jika, dalam kontemplasi, Kebenaran membukakanmu pada ayat ini, puaslah bahwa:

Penglihatan tidak memahami Dia.

Jika tidak, Anda hancur, seperti yang telah saya katakan. Maka waspadalah terhadap anggapan: sesungguhnya, biarlah rasa kagum
selalu menyertaimu, maka hal itu akan melindungimu. Maka ketahuilah – dan Allah, Maha Suci Dia, Maha Pemberi Petunjuk.

PETUNJUK KEagungan

Allah SWT berfirman (Jin 28):

wa ahsâ kulla shay'in 'adadan

Dan Dia menghitung jumlah segala sesuatu.

Ini adalah petunjuk pengetahuan Ilahi yang komprehensif tentang semua nama benda yang ada, baik yang
ada di masa lalu, yang ada saat ini, atau yang akan ada di masa depan. Ayat ini berlaku khususnya pada
wujud aktual yang sedang, sedang, atau akan terjadi. Ini adalah hubungan yang lebih spesifik daripada
yang diberikan dalam firman-Nya (Talaq 12):

ahâta bi-kulli shay'in 'tanpa

Dia meliputi segala sesuatu dalam pengetahuan.

Aku berkata: “Padahal (kamu) mati?”

Beliau menjawab: “Saat (aku) mati.”
Katanya, "...Jadi aku tidak melihat Tuhan sampai aku mati. Saat itulah aku terbangun, sehingga aku tahu Siapa yang kulihat.
Dan karena itulah aku berkata, aku telah kembali kepada-Mu, karena aku tidak kembali kepada siapa pun selain Dia.” … Dia berkata,
“Aku melihat Dia (selama ini), namun aku tidak memanfaatkannya.” untuk mengetahui bahwa itu adalah Dia! Namun ketika ‘tempat
tinggal’ku berubah dan aku melihat Dia, barulah aku mengetahui Siapa yang kulihat. Oleh karena itu ketika aku ‘terbangun’ aku tidak
lagi terselubung, dan penglihatanku terus menemaniku sepanjang kekekalan.” (hlm. 64-66)

11
Teks hadits ini adalah sebagai berikut: Diriwayatkan dari al-Hârith bin Malik al-Ansâri bahwa ia melewati Nabi (damai dan berkah
besertanya), yang bertanya kepadanya, “Apa kabarmu, Hârithah?” “Saya benar-benar beriman,” jawabnya. “Aku mengerti apa yang
kamu katakan,” kata Nabi kepadanya, “tetapi setiap perkataan pasti ada kenyataannya. Apa realitas imanmu?”

Hârithah berkata, “Aku telah menarik diri dari dunia ini. Malam-malamku adalah berjaga-jaga, dan siang-siangku adalah puasa, dan
aku seolah-olah memandang Arsy Tuhanku dengan jelas. Seolah-olah aku memandangi penghuni surga. saling mengunjungi di surga,
seolah-olah aku sedang melihat penghuni neraka saling meludah di neraka.” Nabi (damai dan berkah besertanya) berkata, "Wahai
Hârithah, kamu telah sadar, sekarang bertahanlah!"
Hadits ini ditelusuri dalam al-Mu'jam al-Sufi karya Su'ad al-Hakim (Beirut: 1981, hlm. 1264-5).

Halaman 9
Machine Translated by Google

– yang berarti semua hal yang perlu, semua hal yang mungkin, dan semua hal yang tidak mungkin.

(Sementara beberapa teolog tidak akan menerapkan istilah “sesuatu” pada apa pun kecuali entitas yang sebenarnya, hal ini tidak

perlu menjadi perhatian kita. Allah tentu saja mencakup segala sesuatu dalam ilmu pengetahuan dan Dia tentu mengetahui yang
mustahil, dan jika mereka yang lebih menyukai terminologi seperti itu membatasi “yang mencakup pengetahuan" ayat ini kepada
entitas yang benar-benar ada, mereka tidak mempunyai bukti mengenai hal itu kecuali penggunaannya sendiri.)

Di sini “pengetahuan yang mencakup segalanya” mempunyai arti umum, sedangkan “menghitung jumlahnya”

menuntut keterbatasan dalam hal yang dihitung. “Pengetahuan yang mencakup segalanya” kemudian secara khusus
merupakan ekspresi hubungan antara pengetahuan dan objek-objeknya yang tak terbatas.
Meskipun makna "menghitung" dalam ayat ini sebagian besar identik dengan makna "mencakup", maknanya tidak sama jika

terjadi peristiwa di masa depan. Ini tidak terbatas [namun “dihitung”] seperti yang telah kami katakan. Sebab, walaupun apa yang
dikehendaki Allah tidak terbatas, Dia mengetahui lebih dari yang Dia kehendaki, dan apa yang Dia ketahui tidaklah sama dengan apa

yang Dia kehendaki. [Pengetahuan yang lebih besar tanpa batas] tidak “dihitung” karena tidak mungkin; penghitungannya harus

mencakup penghitungan itu sendiri. Dan hal yang mustahil tidak dikuantifikasi sama sekali, sehingga “penghitungan” bisa diterapkan
padanya. Hanya ilmu yang dapat memahaminya: yaitu, bahwa ilmu itu merupakan milik ilmu Allah tentang segala sesuatu dalam

segala aspeknya.

Karena Kebenaran “menghitung segala sesuatu,” maka Anda termasuk di antara hal-hal yang diperhitungkan, dan
perlindungan serta pengawasan-Nya terhadap Anda pun mengikuti. Ketika suatu perenungan naik dari ayat ini kepada-Nya, ia
mengembara tersesat dalam keagungan Kebenaran, takjub dengan ilham, kilasan, kilatan, keharuman, dan makna-makna ketuhanan,

dan segala sesuatu yang keluar di dalamnya dan darinya.

Maka ketika perenungan ini telah menjadi nyata bagi Anda, Kebenaran membuka ayat yang akan saya sampaikan
sebutkan selanjutnya, yang menyangkut Keindahan Yang Mulia. Dan kemudian bersama dengan keintiman apa yang Anda
inginkan di sana, Dia memanifestasikan diri-Nya dalam Keagungan ayat ini, yang membuat takjub dan menguasai orang yang

merenungkannya. Jadi mengertilah.

Kecantikan. Allah SWT berfirman (Saffât 147):

wa arsalnâhu ilâ mi'ati alfin aw yazîdûn

Kami telah mengirimkannya ke seratus ribu atau lebih.

Ayat ini datang dengan kata “atau”, yang berarti ketidakpastian, dan hal itu mustahil bagi Allah SWT.

Ketika Kebenaran turun dalam Keindahan-Nya dalam ayat ini, kebenaran itu berada dalam keluasan terhadap kita.
Ketidakpastian adalah karakteristik kami, jadi [penggunaan kata "atau"] membentuk suatu jenis hubungan dengan pelayan. Jika seorang

hamba bodoh, maka dia akan menyamakan Tuhannya dengan dirinya sendiri dan mengkualifikasikan Dia dengan ketidakpastian,
sehingga terjerumus ke dalam kesesatan. Jika dia adalah orang yang meneguhkan kebenaran, dia akan lari ke firman Tuhan:

Dan Dia menghitung jumlah segala sesuatu.

dan berpegang teguh pada rahasia itu, dan menghubungkan ketidakpastian ini dengan kebiasaan manusia dalam memandang

sesuatu, sesuai dengan cara ekspresi yang lazim di kalangan orang Arab untuk gagasan umum tentang "banyak". Ketidakpastian
berkaitan dengan makhluk tersebut, meskipun ia ingin menghitung angka pastinya dan, dari sudut pandang lain, ia ingin menyatakan
dirinya bebas dari batasan seperti yang ia nyatakan kepada Penciptanya.

Jadi biarlah pembaca memahami ayat ini sebagai maksud dari gagasan umum tentang "banyak" dan bukan sebagai

suatu angka yang spesifik. Meskipun angka-angka tidak absen dari ayat tersebut, tetap saja Pembicaranya

Halaman 10
Machine Translated by Google

maksudnya di sini bukan untuk menandakan suatu angka tertentu; tujuannya adalah untuk menandakan banyak orang.
Ungkapan semacam ini digunakan di kalangan orang-orang yang kepadanya Allah mengirimkan risalah-Nya, dan ketika mereka
menggunakannya tentu saja mereka tidak bermaksud agar seseorang memaksakan suatu angka pasti.
Dan ketika hamba tersebut telah menyaksikan niat orang banyak di sini, dia akan menemukan penghitungan
yang tepat dari semua yang telah dia ketahui sejak dia ada hingga saat ini, dan apa yang akan terjadi, tanpa akhir!

(Sebenarnya sebagian ulama berbeda pendapat dengan kami mengenai boleh tidaknya melekat pada dua objek atau lebih
[bersamaan]. Ada pula yang berpendapat bahwa hal tersebut tidak mungkin. Yang membolehkan antara lain Imam Abû 'Amr
al-Silâlafî radhiyallahu 'anhu dia], yang tidak sependapat dengan kami dalam pertanyaan ini. Adapun pernyataan al-
Isfara'ini [Abû Ishâq] bahwa hati tidak dapat menampung lebih dari satu ilmu pada satu waktu, bisa jadi dia sedang
mengisyaratkan kita. Dalam kerangka pernyataan itu terdapat ilmu, asas-asas perbuatan yang terbentuk dari ilmu, dan
penguasaannya, serta isyarat dari [apa yang telah kami sampaikan].

Sejauh yang kami ketahui, pembicaraan kami hanya pada para ahli realitas dan rahasia di kalangan umat Allah SWT.
Kami telah berusaha menghubungkan beberapa perkataan ulama formal untuk menenangkan hati yang menyimpang dari
Jalan ini sehubungan dengan kenyataan ini. Jadi ketahuilah itu. Allah mengatakan kebenaran dan Dialah yang menunjukkan
jalannya.)

PETUNJUK KEagungan

Allah SWT berfirman (Baqarah 163; juga Kahfi 110, Anbiyaâ 108, Haji 34, Hâ Mîm Sajdah
5):

Ya Tuhan, Tuhanku, Tuhanku, wahidunmu

Tuhanmu adalah Tuhan Yang Esa.

Hal ini juga mengandung kebalikannya yang menjadi penyeimbang. Ini adalah pernyataan yang berlaku untuk segala sesuatu
yang didewakan dan disembah.
Petunjuk. Inilah rahasia Ketuhanan Allah. Jika bukan karena apa yang ditemukan oleh setiap jamaah
objek pemujaannya – yaitu, dalam tindakannya memuja objek tersebut – dia tidak akan menyembahnya. Seandainya
[para penyembah berhala] dapat menarik kekuatan dari ketegasan pernyataan ini, mereka akan mengatakan bahwa
ketika Allah SWT menyesatkan, Dia menyesatkan hubungan antara Tuhan dan orang yang tidak bertuhan, sedangkan
[penyembah berhala] adalah sekedar hamba pada suatu obyek ibadah tertentu, yang rahasia ketuhanannya sendiri adalah
milik Allah SWT. Itulah inti firman-Nya (Baqarah 163):

Tuhanmu adalah Tuhan Yang Esa: tidak ada Tuhan selain Dia.

Jadi pernyataan tersebut menegaskan wujud esensial dari suatu hal yang ditolak dalam praktik nyata. Orang-orang hanya
mengadopsi [berhala-berhala] ini karena hubungan dengan Tuhan yang mereka jalin dengan mengukirnya, membesarkannya,
memasangnya, dan menyerahkan kebutuhannya kepada mereka. Jadi pahamilah bahwa: ini adalah rahasia yang luar
biasa.

Petunjuk. Mitra, yang tidak memiliki keberadaan, ditolak: oleh karena itu tidak ada yang ditolak. Mitra adalah sebuah
postulat, bukan sesuatu yang ada; postulat adalah anggapan, dan anggapan tidak mempunyai realitas. Pengingkaran
menyekutukan Allah merupakan penegasan Singularitas Ilahi (al-wahdâniyyah).
Penegasan Singularitas akhirnya menjadi ada, sementara penolakan terhadap mitra akhirnya menjadi tidak ada. Jadi
mengertilah.

Petunjuk. Ketunggalan Allah terwujud dalam penobatan Tuhan di atas takhta manusia.
Hal ini berbeda dengan penobatan Yang Maha Pemurah: Penobatan Tuhan berada di pusatnya

Halaman 11
Machine Translated by Google

lingkaran, menurut firman-Nya:

Bumiku dan langitku tidak menampungku,

tetapi hati hamba-Ku yang beriman berisi Aku.12

sedangkan penobatan Yang Maha Pemurah meliputi lingkaran, sesuai firman-Nya (Tâ Hâ 5):

Yang Maha Pemurah bersemayam di atas Arsy.

Arsy Alam Semesta pada penobatan Yang Maha Pemurah mempunyai keagungan Kebenaran untuk
penobatan manusia, sedangkan hati manusia dalam penobatan Tuhan mempunyai keagungan
Kebenaran untuk penobatan Manusia yang Maha Pengasih.
Ketika Singularitas terwujud, si perenung tidak melihat apa pun kecuali dirinya sendiri.
Apakah ia telah berkembang ke tahap singularitasnya sendiri atau berada pada tahap lain, itu sama saja.
Jika ia berada pada tahap singularitasnya sendiri, ia berada pada posisi mengalikan kesatuan dengan
kesatuan, yang hanya dapat menghasilkan kesatuan. Jadi dalam aritmatika (melalui metafora dan
perkiraan), jika dikalikan satu per satu, hasilnya adalah satu. Dan jika si perenung berada pada tahapan selain
dari singularitas, maka ia berada pada kedudukan seseorang yang mengalikan satu dengan dua: ia hanya
menghasilkan dua. Hal ini berlaku pada semua bilangan yang diperlakukan serupa: Jika Anda mengalikan
satu dengan lima belas, hasilnya adalah lima belas; kalau dikalikan satu dengan 155 maka hasilnya sama
dengan mengalikan kesatuannya, yaitu 155. Jadi ketahuilah itu.
Kecantikan. Adapun Keindahan yang sesuai dengan Keagungan ini, Yang Maha Tinggi berfirman (Banî Isrâ'îl
110):

qul id'u Llâha aw id'ur-Rahmana ayyamâ

tad'u fa-lahul-asmâ' ul-husnâ.

Katakanlah: Menyerulah kepada Allah atau berseru kepada Yang

Maha Pemurah, mana saja yang kamu seru, maka Dialah Nama Yang Paling Indah.

Kebenaran di sini turun dalam Keindahan-Nya, dalam keluasan terhadap kita, dengan Kemurahan-Nya.
Dengan nama inilah, Yang Maha Pemurah, Dia bertakhta di atas Singgasana Alam Semesta. Inilah
ilmu umum yang pada akhirnya dicapai oleh para Maha Mengetahui Allah dan di dalamnya dibuka dan
diperluas saksi-saksi kebenarannya, sedangkan Yang Mulia menutup dan mengontraknya – yaitu:

Tuhanmu adalah Tuhan Yang Esa.

Ketika nama “Allah” menyatukan segala sesuatu, maka nama “Yang Maha Pemurah” mengumpulkan
seluruh realitas alam semesta dan apa yang dikandungnya. Dari sinilah muncul ungkapan rahmân ad-
dunyâ wal-âkhirah, “Yang Maha Pemurah di dunia ini dan di akhirat,” dan karena itu orang-orang diberitahu:

Katakanlah: Menyerulah kepada Allah atau berseru kepada Yang

Maha Pemurah, mana saja yang kamu seru, maka Dialah Nama Yang Paling Indah.

Doa orang hanyalah yang menghubungkan mereka dengan apa yang bermanfaat bagi mereka, menurutnya

12
Hadits yang dikutip dalam Ihya''ulum al-dîn karya Ghazali , 15:3 (Hakim 1265-6).

Halaman 12
Machine Translated by Google

sejauh mana pengetahuan mereka tentang Tuhan. Jika doanya atas nama Yang Maha Pengasih, maka nama itu mencakup
semua Nama Indah kecuali "Allah". Dialah Nama-nama Yang Paling Indah, Yang Maha Pengasih, dan segala yang
terkandung dalam nama “Allah”. Ketika kalian berseru kepada Allah, kalian hanya berseru kepada-Nya Yang Maha
Pemurah secara khusus, sementara kalian menyebut Nama Yang Maha Pemurah yang darinya kalian mencari tujuan
sebenarnya dari doa kalian. Demikianlah orang yang tenggelam itu berseru, "Ya Juru Selamat!" orang yang lapar, "Wahai
Pemberi Rezeki!" si pendosa, "Wahai Yang Maha Pengampun! Wahai Yang Maha Pengampun!" Demikian
pula halnya dengan semua Nama. Jadi pahamilah apa yang telah kami tunjukkan kepada Anda: Ini adalah pintu yang bagus
dan menguntungkan.

PETUNJUK KEagungan

Allah SWT berfirman (Anbiyâ' 23):

lâ yus'alu 'an ma yaf'alu

Dia tidak dapat ditanyai tentang apa yang Dia lakukan...

Ayat ini terhubung dengan kekuatan yang tak tertahankan, bidang kekuasaan transenden Allah, dan penegakan kedaulatan
Tuhan atas dunia. Apabila sifat-sifat ini telah tertanam dalam hati seorang hamba, maka mustahil baginya untuk mencari
sebab terjadinya suatu kejadian atau mengajukan keberatan terhadap kejadian tersebut.

Petunjuk. Seseorang yang mengetahui apa yang ada di dalam dirinya, tidak akan mempertanyakan dirinya sendiri
kecuali jika dia ditunjuk sebagai penanya yang mau bertanya, dan dengan demikian timbullah pertanyaan. Karena itu
masalahnya,

Dia tidak dapat ditanyai tentang apa yang Dia lakukan

karena [yang bertanya, yang ditanya, dan inti pertanyaannya] tidak lain adalah Allah, sifat-sifat-Nya, dan amal-amal-Nya.
Makna ini terjawab dalam ayat pengingat, dimana Dia bersabda (Anbiya' 23):

Kami bersamamu sepanjang waktu

...tapi mereka akan ditanyai.

Kenyataannya di sini adalah tunggal dan utuh. Allah-lah yang bertanya kepada mereka tentang perbuatan-Nya terhadap
mereka dan apa yang diwujudkan melalui mereka, dan mereka tidak dapat menjawab kecuali dengan perbuatan-
Nya pada mereka. Jadi pahamilah: Saya bermaksud untuk menjelaskannya secara singkat demi orang-orang
yang memahami petunjuk.

Kecantikan. Keindahan yang sesuai dengan ayat ini adalah firman-Nya (Nisâ' 77):

limâ katabta alaynal-qitâl

Mengapa Anda menahbiskan berjuang untuk kami?

Dia di sini turun dalam keindahan-Nya dalam keluasan terhadap kita, sehingga kita dimampukan untuk menyuarakan
sebuah pertanyaan. Indahnya ayat ini adalah keberanian kita dalam ketiadaan ilmu kepada Yang Mulia pada saat
itu.
Ketika pertanyaan seperti itu muncul, hamba harus menggabungkannya dengan firman-Nya:

Dia tidak dapat ditanyai tentang apa yang Dia lakukan.

Halaman 13
Machine Translated by Google

Petunjuk. Agar konstruksi yang mengikuti konstruksi lainnya ini menghadirkan kesulitan hanya bagi seseorang
yang harus bekerja dan berjuang untuk memenuhi [perintah yang dipertanyakan]. Sebaliknya, penciptaan dan
ketiadaan sesuatu adalah sama bagi seseorang yang menerima perintah ilahi secara spontan. Jika
seseorang telah melakukan hal ini, maka ia tidak bisa disebut lain selain bijaksana.
Petunjuk. Bagian dari kebijaksanaan adalah menempatkan segala sesuatu pada tempatnya yang semestinya,
dan salah satu aspeknya adalah mengembalikan bentuk ke kondisi yang diinginkan. Alam dunia ini tidak seperti
alam akhirat. Tidak perlu bahwa apa yang terjadi di dunia ini harus sama dengan apa yang terjadi di akhirat.
Sesungguhnya Nabi Allah (saw) telah bersabda tentang kegembiraan, keagungan, keindahan dan keharmonisan
orang-orang yang diberkahi, dan kebalikannya dari orang-orang yang terkutuk, sedangkan dunia ini adalah
sebuah kekacauan yang keruh dan bisa berubah-ubah, dan modusnya adalah hidup yang sakit, miskin, dan suram.
Karena kebutuhan, seseorang harus meninggalkannya, dan karena kebutuhan, tingkat segala sesuatunya harus
berubah. Karena [orang-orang yang mengajukan pertanyaan di sini berdiskusi] menyadari hal ini, mereka
mengatakan apa yang ada di sisa ayat (Nisâ' 77):

Lawlâ akhartanâ ilâ ajalin qarib

Mengapa Engkau tidak menundanya untuk kami sebentar saja?

karena perubahan level tidak bisa dihindari [dan perintah untuk bertarung akan mengadopsi aspek lain di Dunia
Berikutnya].

Petunjuk.

Mengapa Anda menahbiskan berjuang untuk kami?

Berjuang berarti mencari ilmu tentang Allah melalui refleksi dan penolakan imajinasi yang mengaburkan, dan
mencari visi kontemplatif melalui perjuangan dan penderitaan. Semua ini adalah bagian dari perluasan
Kebenaran terhadap orang-orang ini. Mereka divonis angkuh, sehingga berperilaku buruk, dan bukan sebagai saksi
kebenaran.

PETUNJUK KEagungan

Allah SWT berfirman (Nisâ' 48, 116):

inna Llâhu la yaghfiru 'an yushraka bihi

Allah tidak memaafkan kalau sekutu dianggap berasal dari-Nya.

Lingkaran lâ ilâha illâ Llâh – “tidak ada Tuhan selain Allah” – mencakup semua orang yang bersaksi tentang Keesaan,
dan tidak satu pun dari mereka yang kekal di Neraka. Namun otoritas sebenarnya dari kesaksian ini hanya
terwujud pada orang-orang yang tidak memiliki kebajikan lain. Tidak ada satu pun selain Yang Maha Penyayang di
antara Yang Maha Penyayang yang akan memberikan syafaat bagi mereka. Syafaat selain Allah hanya bagi
orang-orang yang mempunyai kebaikan seberat atom (zuzal 7) selain Kesaksian Kesatuan.13

13
Hadits panjang dalam Muslim, Iman 352, menggambarkan serangkaian syafaat mengeluarkan dari api neraka serangkaian
sekelompok orang yang hatinya memiliki kebaikan yang jumlahnya semakin sedikit. Bagian ini menyimpulkan:
Kemudian Allah SWT berfirman: “Para malaikat telah memberi syafaat, para rasul telah memberikan syafaat, dan orang-orang yang beriman telah
memberikan syafaat, dan tidak ada seorang pun yang tinggal (memberikan ampunan) kecuali Yang Maha Penyayang di antara Yang Maha Penyayang.”
Kemudian Dia mengambil segenggam api dan mengeluarkan dari dalamnya orang-orang yang tidak pernah berbuat kebaikan dan telah berubah
menjadi arang, dan melemparkan mereka ke dalam sungai yang disebut sungai kehidupan, di pinggiran surga. Mereka akan keluar seperti benih yang keluar
dari lumpur yang terbawa banjir....
Penghuni surga akan mengenali mereka: “Mereka itulah orang-orang yang dibebaskan oleh
Yang Maha Pengasih, Yang telah memasukkan mereka ke dalam surga tanpa amal apa pun yang mereka kerjakan atau kebaikan apa pun yang mereka lakukan

Halaman 14
Machine Translated by Google

Tujuan kami insya Allah dicatat semata-mata dan terutama sebagai milik lâ ilâha illâ Llâh dan umatnya. Namun keagungan lâ
ilâha illâ Llâh sulit untuk didekati, karena mengharuskan seseorang hanya berpegang pada prinsip ini, dan itu sulit.

Keagungan terbesar ini, [keagungan Persatuan], membukakan manusia pada permainan misteri ketuhanan karena ia bertindak

secara universal dalam semua entitas – dari yang terendah hingga yang tertinggi – yang dapat dilayani atau dipuja. Namun
jika orang-orang berhenti pada hal ini, mereka akan meluas ke dalam anggapan mengenai sebab-sebab antara, [menganggapnya
sebagai sesuatu yang ilahi]. Mereka kemudian menemukan apa yang mereka ciptakan untuk-Nya dan apa yang Dia ciptakan
untuk mereka. Jadi pahamilah itu.

Kecantikan.

Inna Llâha yaghfir udh-dhunûba jamî'an

Allah mengampuni seluruh dosanya. (Zumar 53)

namun menyekutukan-Nya termasuk salah satu dosa dan tidak diampuni.

Kebenaran turun dalam keindahan-Nya dalam keterbukaan terhadap kita dan membuat kita melihat permainan misteri ketuhanan
dalam segala objek pemujaan. Akibatnya, manusia terlalu sombong dalam menyekutukan-Nya. Kemudian Yang Mulia bersabda:

Allah tidak memaafkan kalau sekutu dianggap berasal dari-Nya

menghajar mereka dan menarik mereka kembali.

Ketika mereka menyembunyikan hal ini dalam diri mereka sehingga mereka memperlihatkan tanggapan sebaliknya,

Allah menyembunyikan perlawanan terhadap-Nya yang mungkin timbul dari mereka, sebagai pahala bagi mereka yang
menyembunyikannya di dalam hati mereka.

Dalam menyembunyikan [dosa-dosa mereka] Dia membagi mereka menjadi dua kelompok. Satu kelompok Dia
sembunyikan dari yang lain. Kelompok lain Dia sembunyikan dari diri mereka sendiri, karena Dia menyembunyikan mereka dari asal
mula penderitaan. Jika kalian amati, ketika mereka masuk Neraka karena Allah mematikan mereka di dalamnya, maka kesaksian

Keesaan yang mereka sembunyikan di dalam hati mereka sendiri secara protektif menyembunyikan hati, tempat penderitaan – atau
jika Anda mau, asal mula penderitaan.

Ini adalah petunjuk luar biasa yang Kecantikannya memperluas hati, dan yang kelembutan serta keanggunannya
mewariskan keberanian.
Petunjuk. Apabila mereka tidak menyembunyikan-Nya, maka Dia tidak menyembunyikan mereka di alam manapun, melainkan menampakkan mereka
agar dapat dilihat semua orang.

Petunjuk. Nama “Allah” dalam ayat yang sedang kita bahas ini mempunyai makna al-Ghaffâr, Yang Maha Menutupi, Yang

Maha Pengampun, namun hanya karena ia telah menyatu dengan Nama al-Jâmi', Yang Maha Mengumpulkan, yang terdapat dalam
firman-Nya. ["Allah mengampuni dosa.."] "sama sekali," jamî'an. Itu
Nama al-Ghaffâr tidak memiliki arti sintesis, selai', sehingga digunakan kata "Allah".

dikirim terlebih dahulu."

Kemudian Dia berfirman: “Masuklah surga-Ku, apa pun yang kamu lihat adalah milikmu.”
Mereka akan berkata: “Ya Tuhan, Engkau telah menganugerahkan kepada kami apa yang tidak Engkau berikan kepada orang lain
di dunia….”
Dalam Iman 377 Nabi (damai dan berkah besertanya) berbicara tentang syafaatnya yang berulang-ulang bagi orang-orang beriman, hingga mereka yang memiliki
sedikit pun amal baik. Akhirnya, dia berkata:
"Ya Tuhanku, izinkan aku mengenai orang yang mengaku 'Tidak ada Tuhan selain Allah.'"

Tuhan akan berkata, "Itu bukan hakmu, tetapi demi Yang Mulia, Kemuliaan, Keagungan, dan Kekuasaan-Ku, Aku akan melakukannya."
tentu saja singkirkan orang yang mengaku 'Tidak ada Tuhan selain Allah.'”
Syekh termasuk di antara orang-orang ini – yang diselamatkan bukan karena perbuatan mereka, namun karena Kesaksian Persatuan semata –

mereka yang telah menyerahkan kepada Kesatuan segala diri yang dapat dikaitkan dengan pekerjaan.

Halaman 15
Machine Translated by Google

PETUNJUK KEagungan

Allah SWT telah berfirman (Zumar 67; juga An'âm 91, Haji 74):

wa mâ qadarû Llâha haqqa qadrahu

Mereka tidak menghargai Allah pada nilai-Nya yang sebenarnya.

Terlepas dari semua kemungkinan objek pengetahuan, realisasi ketuhanan semata-mata berkaitan dengan dua hal. Salah
satunya adalah kebenaran (haqq); yang lainnya adalah kenyataan (haqîqah). Kebenaran telah diketahui
dengan kekuatan intelektual sebagai panduan, dan realitas dengan kekuatan persepsi langsung dan visi kontemplatif.
Tentu saja tidak ada kapasitas ketiga setelah keduanya.
Maka ketika Harithah berkata, “Saya benar-benar (haqqan) seorang mukmin,” pernyataannya muncul dari kapasitas
pertama. Negaranya didukung oleh kapasitas kedua, tapi dia tetap bungkam tentang hal itu.
Maka Nabi (saw) bertanya kepadanya, “Apa hakikat (haqîqah) keimananmu?” karena dia melihat Harithah memiliki kapasitas
kedua itu. Ketika Harithah menanggapinya dengan perspektif yang tinggi, kesadaran yang mendalam, dan persepsi langsung,
Nabi (saw) mengatakan kepadanya, "Kamu telah menyadari; sekarang bertahanlah!" Menerapkan istilah “realisasi”, ma’rifah,
pada suatu hal tidak sepenuhnya tepat kecuali jika hal tersebut mencakup dua realitas ini: haqq dan haqîqah.

Sekarang Allah SWT telah memberitahu kita bahwa kita tidak mampu mencapai kebenaran nilai-Nya (haqqa qadrihi).
Lalu bagaimana kita bisa mencapai realitas nilai-Nya? “Nilai” di sini tidak lain adalah realisasi pemuliaan yang sesuai
dengan maqam ketuhanan. Jika kita tidak mampu melakukan hal tersebut, seberapa besar lagi ketidakmampuan kita
dalam merealisasikan Dzat-Nya, yang diagungkan dan diagungkan hingga ke tingkat yang paling agung dan tertinggi?

Ketika para saksi kebenaran memandang Yang Mulia ini dan yakin bahwa mereka tidak dapat menghargainya
Pada nilai-Nya meskipun ada semua pemuliaan dalam diri mereka, dan telah menyalahkan diri mereka sendiri atas
ketidakcukupan, mereka menyadari bahwa tidak berada dalam jangkauan makhluk duniawi untuk mengukur yang
kekal. Karena hal itu akan tergantung pada semacam hubungan nyata, dan tidak ada hubungan di tengah kebingungan
Yang Mulia.
Kecantikan. Keindahan yang sesuai dengan Keagungan ini adalah firman-Nya (Dhâriyât 56):

dari jin Kha1aqtul wal-insi illâ li-ya'buduni

Tidak Aku ciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah kepada-Ku.

Dengan demikian ruh para saksi kebenaran tertarik pada keakraban, dan mereka yakin bahwa Allah tidak akan
menugasi mereka melakukan sesuatu yang mereka tidak mampu melakukannya, dengan izin-Nya. Maka ketika mereka
telah memastikan bahwa melalui luasnya stasiun ini, Yang Mulia:

Mereka tidak menghargai Allah pada nilai-Nya yang sebenarnya

mengontrak mereka dan menarik mereka kembali.

Petunjuk. Jika kamu ingin mengetahui batas-batas realisasi yang diminta darimu dalam ayat ini,
maka lihatlah apa yang Dia ciptakan untukmu dan tempatkan di bawah kekuasaanmu, dan temukan dalam
dirimu bagaimana kamu ingin mengetahui apa yang telah diciptakan demi kamu. Anda. Itulah tepatnya
cara Kebenaran ingin agar Anda mengenal Dia, tanpa penambahan atau pengurangan apa pun. Dan
jika kamu tidak mampu melakukannya karena kurangnya rahmat, ambillah dari wahyu Allah SWT dalam
Taurat:

Wahai anak Adam, Aku menciptakan segala sesuatu demi kamu, dan kamu demi Aku.
Maka janganlah kamu menundukkan apa yang Aku ciptakan untuk-Ku dengan apa yang Aku
ciptakan untukmu!

Halaman 16
Machine Translated by Google

Petunjuk. Apabila seseorang yang diciptakan demi kamu menyusahkanmu, jangan salahkan dia. Yang disalahkan ada di
tanganmu, sebab ia hanya mencari pelaku perbuatan yang tidak menyenangkan hatimu, dan itu tidak lain adalah Allah SWT,
yang tidak pantas untuk disalahkan: Kamu telah memperhatikan kebodohan dan keburukan dalam dirimu.

Keterbukaan menyambut Allah mempunyai konsekuensi. Salah satunya adalah rasa kagum kita yang seharusnya
dibawa ke hadapan keindahan. Sebab jika kita tidak mempunyai hal ini pada masa keluasan-Nya, maka:

Mereka tidak menghargai Allah...

pada Yang Mulia – dan jika tidak, kita akan hancur.

Nasihat. Ketika sesuatu yang diciptakan demi Anda menyulitkan Anda, lihatlah apa yang Anda inginkan darinya. Kemudian
lihatlah dirimu sendiri dan periksalah hubungan antara keinginanmu ini dengan apa yang Tuhanmu minta darimu. Anda akan
mendapati bahwa Dia telah menghendaki hal yang sama dari Anda, sedangkan Anda telah menyebabkan kesulitan dan
menolaknya: Demikianlah hal ini terkait
telah menyebabkan masalah bagimu. Sebab apabila Allah SWT membebani kamu dengan segala keinginan yang berkaitan
dengan apa yang diciptakan untukmu – sama saja, baik kamu itu seperti kamu atau tidak –
maka sesungguhnya Dia telah menghendaki hal itu darimu, padahal kamu tidak menyadarinya. Jika kamu telah
menaati-Nya dalam hal itu, maka ia akan menaatimu, dan jika sebaliknya, maka sebaliknya.
Ketahuilah bahwa Allah menciptakan manusia demi manusia yang hakiki. Allah SWT berfirman (Zukhruf 32):

Dan Kami meninggikan sebagian mereka atas sebagian lainnya beberapa derajat, sehingga
beberapa dari mereka mungkin akan tunduk pada orang lain.

Jadi pahamilah petunjuk ini dan Anda akan dibimbing, Insya Allah.

PETUNJUK KEagungan

Allah SWT berfirman (Taghâbun 16):

fattaqû Llâha ma istata'tum

Maka bertakwalah kepada Allah sebanyak yang kamu bisa.

Tidak ada ayat dalam Kitab Allah SWT, atau kata apa pun yang ada, yang tidak memiliki tiga sudut pandang:
Keagungan, Keindahan, dan Kesempurnaan. Kesempurnaannya adalah pengetahuan tentang esensinya,
tentang penyebab keberadaannya, dan tentang objek tempatnya. Keagungan dan Keindahannya adalah
pengetahuan tentang bagaimana ia menghadapkan orang-orang yang menghadapinya dengan
kekaguman, keintiman, kontraksi, perluasan, ketakutan, dan harapan. Setiap kelas memiliki pengalaman
masing-masing. (Dalam risalah ini kita beralih ke penyebutan Keagungan dalam satu ayat dan Keindahan
dalam ayat lain hanya untuk memperkenalkan siswa Sufi dengan bentuk-bentuk korelasi antara hal-hal yang
berbeda.) Tidak ada kata yang memiliki maqam keempat. Dalam teologi, rahasianya tampak dalam
pengetahuan tentang Kebenaran itu sendiri dan tentang kedua Tangan-Nya dan “segenggam”. Jadi ketahuilah itu.
Para saksi kebenaran merasa takut dengan keagungan ayat ini. Ketika Allah menuntut apa yang mereka harus mampu,
Dia melemparkan mereka ke lautan yang jauh dari-Nya dan muncul dalam Keagungan-Nya. Karena hal ini tidak termasuk dalam
lingkup kewajiban seseorang untuk memenuhi kemampuannya untuk bertakwa kepada Allah. Dengan demikian keagungan
dataran yang tidak dapat diakses ini menghancurkan mereka. Namun ketika mereka hampir dihancurkan oleh kehebatan
Yang Mulia ini, Kebenaran membukakan dan memperluas mereka serta mendekatkan mereka kepada-Nya, dan menunjukkan
kepada mereka:

Halaman 17
Machine Translated by Google

Takutlah kepada Allah dengan rasa takut-Nya.

Kecantikan. Allah SWT berfirman (QS. Ali Imrân 102):

Attaqû Llâha haqâtâhu

Takutlah kepada Allah dengan rasa takut-Nya...

dan Dia turunkan kepada mereka dalam Keindahan-Nya, dalam keterbukaan menyambut, ketika Dia memerintahkan mereka untuk
memenuhi syarat-syarat agama yang hakiki (haqq), sehingga mereka mendekat dan menjadi tenteram, dan takut pada diri mereka sendiri

bahaya-bahaya kegembiraan.14 Maka mereka melamar diri mereka yang lebih rendah dan lebih tinggi untuk:

Maka bertakwalah kepada Allah sebanyak yang kamu bisa.

dan syair itu memampukan mereka untuk mempertahankan perilaku yang sesuai dengan Kehadiran.

Petunjuk. Takutlah kepada Allah melalui Allah: Ini adalah sabda Nabi (saw), “Aku berlindung kepada-Mu dari Engkau.”15 Allah
SWT berfirman (Dukhan 59):

Mencicipi; sesungguhnya kamu (orang yang berdosa di api neraka) adalah orang yang perkasa,

yang murah hati!16

dan Dia berkata (Mu'min 37):

Allah menyegel setiap hati yang sombong dan suka memerintah.

Petunjuk. "Takutlah kepada Allah" – ketidaksenangannya – "melalui Allah" – keridhaannya.

Petunjuk umum yang universal. Takutlah kepada Allah Yang Maha Penghukum (al-Mu'âqib) melalui Allah Yang Maha

Pengampun (al-Mu'âfi).
Siapapun yang mengetahui realitas Nama-nama Ilahi telah diberikan kuncinya
ilmu pengetahuan, dan jumlah ini cukup. Tujuan saya mengingat kembali ayat-ayat ini secara rinci adalah untuk mengajarkan cara

masuk ke dalam seni ini dan memahami pendekatannya, karena ini adalah metode yang ampuh. Semoga Allah melindungi kami dan
Anda dari kepura-puraan.

Nasihat. Ketahuilah Saudaraku, bahwa di dalam Al-Qur'an yang Perkasa Kebenaran menyapa kita dalam dua cara. Dalam
beberapa ayat Dia berbicara kepada kita untuk mengenalkan kita pada keadaan orang lain dan apa yang terjadi pada mereka, dari mana
kita berasal, dan ke mana kita akan pergi. Itu adalah cara pertama.

Ayat-ayat lainnya Dia tujukan kepada kita agar kita dapat menyampaikannya kepada-Nya. Ini sekali lagi terdiri dari dua jenis. Beberapa
ayat menyerukan agar kita menyapa-Nya dengan perbuatan, misalnya (Haji 78; juga Baqarah 43, 83, 110; Nisâ' 77, Nur 56,

Muzammil 20):

Dirikanlah Sholat dan Bayarlah Suku Miskin...

14
Sisa dari Surat Al 'Imrân 102 berbunyi: "...dan janganlah kamu mati kecuali kamu adalah seorang Muslim."

15
Hadits tersebut berbunyi: “Ya Tuhan, aku berlindung pada keridhaan-Mu dari murka-Mu dan ampunan-Mu dari siksa-siksa-Mu. Hal ini
diriwayatkan oleh Muslim, Abû Dawûd, Tirmidzi, Nasâ'i, dan Ibnu Mâjah. [Hakim 1264]

16
Dalam ayat-ayat ini sifat-sifat ketuhanan – 'Azîz, Karîm, Mutakabbir, Jabbâr – telah dirampas oleh hambanya.

Halaman 18
Machine Translated by Google

Dan (Baqarah 196):

Selesaikan Ibadah Haji dan Visitasi...

Dan seterusnya. Yang lain memanggil kita untuk menyapa Dia dengan kata-kata, misalnya

Bimbinglah kami ke jalan yang lurus... (Fâtihah 6)

Ya Tuhan kami, kami beriman, maka ampunilah kami...(Al 'Imrân 16)

Ya Tuhan kami, jangan hukum kami jika kami lupa atau berbuat
kesalahan... (Baqarah 286)

Ada banyak ayat seperti itu. Al-Qur'an tidak memuat alamat lain selain ini.
Penting bagi Anda untuk menyadari perbedaan dalam Firman Allah SWT ketika Anda membacanya. Misalnya, mereka
membacakan:

Ketika mereka bertemu dengan orang-orang yang beriman

lalu jeda, lalu:

mereka berkata, "Kami beriman"
lalu jeda, lalu ucapkan:
dan ketika mereka sendirian dengan setan mereka, mereka berkata
berhenti sebentar; lalu berkata:

"Kami bersamamu; kami hanya mengejek"

berhenti sebentar; lalu berkata:

Allah akan mengejek. (Baqarah 14-15)

Jika Anda membacanya dengan cara ini Anda akan mengenal rahasia-rahasianya dan membedakan keadaan alamat dan
kisah-kisah negara, perkataan, dan perbuatan, serta keselarasan segala sesuatu. Jadi ketahuilah itu.

Kita telah memperjelas tujuan kita, jadi mari kita kembali mengambil kendali. Semoga Allah memberi manfaat bagi kita
dan kamu dengan ilmu dan menjadikan kami milik-Nya. Dan segala puji bagi Allah, Tuhan semesta
alam.

Diterbitkan pertama kali dalam Jurnal Masyarakat Muhyiddin Ibnu 'Arabi, Volume VIII, 1989, hlm. 5-32. © Rabia Terri Harris, 1989. Anda boleh

mengunduh dan mencetak dokumen ini untuk penggunaan pribadi Anda, tetapi Anda tidak boleh menyalin atau menerbitkannya ulang tanpa izin tertulis dari

Masyarakat Muhyiddin Ibn 'Arabi.

Halaman 19