Insert LOGO

PEMAKAIAN KAEDAH FIQH

TERHADAP ISU PENYERUPAAN
(AL-TASYABBUH) DALAM
KONTEK MASYARAKAT
MAJMUK.
NAMA KUMPULAN :
NOOR FAZLIN BINTI HASHIM
SITI AISYAH BINTI ZALNI
NURUL NABILA BINTI AZIZ

ALLPPT.com _ Free PowerPoint Templates, Diagrams and Charts

 Merupakan fenomena sosial yang dinamik di mana ia seiring dengan perubahan sosio budaya
masyarakat

SEBELUM MERDEKA.
Isu ini dikaitkan dengan warisan tinggalan
zaman Hindu-Buddha. Contohnya, adat istiadat
dalam menyambut kelahiran bayi serta dalam
adat perkahwinan seperti berinai dan
bersanding.
PASCA MERDEKA.
Mula dikaitkan dengan amalan yang
menyerupai budaya barat seperti car
a berpakaian dan gaya hidup

INTERAKSI MASYARAKAT SEBELUM MERDEKA INTERAKSI PASCAMERDEKA

•Setiap kaum mempunyai identiti yang eksklu
• Jurang budaya semakin kecil.
sif dan tersendiri.
• Setiap kaum dapat menerima dan menga
• Jurang budaya antara kaum menjadi luas ke
malkan cara hidup kaum lain tanpa batas
rana interaksi yang minimum.
demi mewujudkan perpaduan negara.
•Masing-masing pertahankan jati diri
 KONSEP AL-TASYABBUH
• Literalnya, perkataan al-tasyabbuh berasal dari perkataan bahasa
Arab iaitu sya-ba-ha.
• Merujuk kepada persamaan warna dan sifat.
• Disebut juga sebagai syibh, syabah, dan syabih.
• Ibn Manzur suatu objek itu menyerupai atau menyamai dengan
sesuatu yang lain.
• Istilah – ungkapan yang menunjukkan usaha manusia untuk menye
rupakan dirinya dengan sesuatu yang diinginkan dirinya serupa
dengan tersebut sama ada dalam hal tingkah laku, pakaian, atau
sifat-sifatnya.
 SAMBUNGAN.
AL-LUWAYHIQ
Barqa’an
• Seseorang yang membebani diri u
• “penyerupaan orang
ntuk menyerupai selainnya berkenaan
Muslim terhadap orang
dengan segala sifat atau sebagainya.
kafir pada sesuatu perkara
• “ Membebani diri” membawa
yang tidak termasuk dalam
maksud berkeinginan dan
kategori maslahah yang
sengaja tetapi tidak termasuklah
segala sesuatu yang tidak sengaja muktabar.”
• Maslahah al-Mu’tabarah :
• contohnya: serupa nya seorang
Kemaslahatan yang diiktiraf
lelaki dengan wanita dalam tingkah
oleh
laku dan suara kerana tabiat yang
nas-nas Syarak daripada
tercipta tanpa adanya niat dan
kategori al- Tasyabbuh yang
keinginan
dilarang atau diharamkan tadi.
 Terdapat dalil syarak yang khususnya daripada daripada Nabi SAW yang me
nyentuh secara langsung atau tidak langsung mengenai perbuatan
al-tasyabbuh ini.

Daripada Abd Allah Ibn ‘Amru r.a, bahawa Rasullulah bersabda:

“Aku diutuskan ketika di hadapanku hari kiamat, dengan pedang

sehingga beribadah kepada Allah semata-mata dan tidak mensyirikkan Nya,
dijadikan rezeki ku di bawah bayangan pedang, dan dijadikan hina dan kecil
barang siapa yang menyalahi urusan ku, dan barang siapa yang menyerupai sesuatu
kaum dia adalah dari kalangan mereka”
 Nabi SAW menegaskan supaya orang
Islam tampil berbeza dengan penampilan-
penampilan orang lain bukan Islam dalam
semua perkara hinggalah dalam
penampilan fizikal

•Rasulullah Saw Menyuruh orang Islam

•Rasulullah Saw Menyuruh orang Islam berbeza dengan orang Yahudi:
berbeza dengan orang musyrik.

•Rasulullah Saw Menyuruh orang Islam berbeza dengan orang Majusi:

 APLIKASI KAEDAH FIQH AL-TASYABBUH

‫األمور بمقاصدها‬
Sesuatu perkara bergantung pada objektif ia dilakukan

“Sesuatu perbuatan tidak dikira sebagai al-Tasyabbuh selagi mana tidak

disertakan dengan niat.”
Dalil yang menyokong kaedah ini daripada Saidina Umar al-Khattab r.a.
Rasulullah SAW:
‫إنما األعمال بالنية‬
Maksudnya: “Sesungguhnya setiap perkara (perbuatan) adalah pada yang
diniatkan padanya.
Daripada Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah dalam Ahl al-Dhimmah:

“Demi mencapai perbezaan yang menyeluruh (dengan orang bukan Islam

dan tidak menyerupai mereka dalam penampilan luaran, dan melaluinya da
pat mengelakkan daripada penyerupaan dari aspek batin. Ini kerana penyer
upaan dalam salah satu dari aspek berkenaan akan mengundang kepada
penyerupaan dalam aspek yang selainnya. Inimerupakan hal diketahui seca
ra pemerhatian. Tidaklah dimaksudkan dengan perubahan dan perbezaan d
alam aspek pakaian dan selainnya hanya untuk membezakan orang kafir
dan Muslim semata-mata, bahkan ianya dibina atas beberapa objektif lain.
Antara objektif yang utama ialah bagi meninggalkan segala faktor yang da
pat mengakibatkan penyetujuan dan penyerupaan dengan mereka secara ba
tin. Nabi SAW mengajarkan kepada umatnya untuk meninggalkan penyeru
paan dengan orang bukan Islam dalam apa jua cara dengan bersabda
‘Berbezanya ajaran kami dengan ajaran musyrikin’. ”
  Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah dalam Ahkam Ahl al-Dhimmah menyatakan hikmah
dalam sikap membezakan diri dengan orang kafir dan kaedah ini disokong oleh ;

Surah al-Baqarah ayat 104

Daripada ‘Aisyah r.ha. :

 Kaedah ini diperkuatkan lagi kaedah lain iaitu:

Begitu juga dengan kaedah:

 Perbuatan yang meredhai kekufuran orang Islam hukumnya adalah kufur begitu
juga meredhai perbuatan berbentuk maksiat, hukumnya juga adalah maksiat .
Contohnya larangan bersolat di hadapan batu dan dihadapan api.
 ‫األصل بقاء ما كان على ماكان‬
Sesuatu itu adalah kekal seperti
asal.

Kaedah ini dapat diaplikasikan dalam isu sesuatu perbuatan itu tidak dianggap
sebagai al-Tasyabbuh melainkan perkara yang
dikhususkan kepada mereka dari segi amalan agama atau adat .

Antara dalil syarak yang menyentuh perkara ini daripada ‘Abd Allah bin
‘Amru al-’Ass katanya :

“Nabi SAW melihatkan ketika aku sedang mengenakan dua pakaian yang direndam den
gan bunga kesumba (mu’asfar), maka Baginda SAW bersabda: “sesungguhnya ini adala
h pakaian orang kafir, janganlah engkau memakainya.”
Antara hukum fiqh kaedah ini ;

• Pada awal kurun ke-8 hijrah para fuqaha menyentuh larangan terhadap pemakaian serban
berwarna biru atau kelabu adalah haram kerana ia adalah syi’ar bagi
orang bukan islam.

• Perayaan orang bukan islam juga dilarang oleh para fuqaha dalam masyarakat
Muslim.
Ini dinyatakan oleh Al-Dhahabi:
“Jika terdapat perayaan bagi Nasrani dan Yahudi, yang dikhususkan kepada mereka ,
maka tidak wajar bagi muslim menyertai mereka itu untuk menyambutnya, sepertimana tid
ak wajar menyertai mereka pada agama dan kiblat mereka.”

• Di Malaysia, amalan sambutan rumah terbuka dan sambutan tahun baharu

diaplikasikan sebagai pengharusan.
 ‫إذا زال المانع عاد الممنوع‬
Apabila sesuatu larangan hilang elemen yang
dilarang padanya, maka ia kembali harus.

Kaedah ini selari dengan pandangan sesuatu yang tidak lagi menjadi
syi’ar orang kafir, boleh dilaksanakan selagi mana tidak melibatkan
sesuatu yang haram secara khusus.

‫شرع من قبلنا شرع لنا حتى يجد الدليل يخالفه‬

Syariah umat sebelum kita juga adalah syariah kita
sehinggalah adalah dalil
yang melarang perlaksaannya

Kaedah ini selari dengan pandangan bahawa tiada al-tasyabbuh

dalam perkara yang disepakati oleh agama-agama Samawi. Ini
bermakna al-tasyabbuh tidak berlaku pada perkara yang disepakati
di antara agama Islam dan agama lain seperti Nasrani dan Yahudi.
Dari Ibn Abbas r.a. Nabi Muhammad SAW bersabda :

Maksudnya: “Baginda bertanya mereka: Hari apakah yang kamu berpuasa padanya ini?”
Mereka menjawab: “Hari ini adalah hari Allah SWT menyelamatkan Musa dan Bani Israil
dari Fir`aun. Maka kami berpuasa sebagai membesarkan hari ini.” Rasulullah SAW lalu
bersabda: “Kita lebih berhak dan lebih utama untuk (meraikan) Musa daripada
mereka. Kemudian Baginda memerintahkan untuk berpuasa.”

Antara hukum Fiqh kaedah ini ialah ;

• Amalan puasa Asyura ajaran Yahudi yang diamalkan oleh Rasulullah SAW.

• Dilarang untuk seorang imam didalam solat berdiri dalam minbar masjid.
Di Malaysia, kaedah ini tidak sesuai diaplikasikan kerana ianya lebih k
epada isu-isu yang melibatkan agama Samawi sahaja seperti Yahudi
dan Kristian,dan tidak sesuai bagi agama
budaya. Ini kerana agama budaya tidak berasaskan wahyu
dan hanya bersandarkan kepada akal serta nafsu manusia
semata-mata. Meskipun dalam agama budaya, terdapat juga nilai pos
itif seperti tolak ansur, tolong menolong, berbuat baik dan seumpam
anya, namun tidak timbul isu al-tasyabbuh
kerana nilai tersebut adalah sebahagian daripada ajaran Islam.
 ‫كل سبب يفضى إلى الفساد نهي عنه إذا لم يكن فيه مصلحة‬
‫راجحة‬
Setiap sebab yang membawa kepada mafsadah adalah
dilarang jika tidak terdapat sebarang maslahah yang rajih

Ini bermaksud bahawa setiap yang dilarang atas dasar pencegahan (sad-dha
riah) yang tidak diharamkan diharuskan untuk dilaksanakan apabila didasarka
n kepada kemaslahatan yang per diutamakan. Jika perbuatan, perkataan dan
keadaan yang menyerupai orang bukan
Islam yang dilarang oleh syarak atas dasar pencegahan ini akan
terangkat hukum haram padanya apabila wujudnya maslahah yang
kuat.
 ‫الضرورات تبيح المحظورات‬
Keadaan darurah mengharuskan perkara yang dilarang

Kaedah ini selaras dengan pandangan tiada al-tasyabbuh dalam keada

an darurat. Misalnya bagi umat Islam minoriti yang tinggal di negara bu
kan Islam, dalam keadaan nyawa dan maruah yang terancam, mereka
dibenarkan untuk menyerupai pakaian atau meniru cara hidup orang
bukan Islam demi keselamatan nyawa (hifz al-din wa al-nafs) mereka.
Penyerupaan ini tidak dianggap sebagai al-tasyabbuh yang dilarang.

‫اإلعانة على فعل الظلم من فعل حرام‬

Pertolongan ke atas sesuatu perbuatan yang zalim adalah perbuatan
yang haram

Kaedah ini merujuk kepada setiap perkara yang dilaksanakan oleh

Muslim berbentuk penyerupaan terhadap orang bukan Islam, atau
yang membawa kepada penyerupaan tersebut maka tidak wajar
diberikan sebarang sokongan kepadanya.
 ‫تصرف اإلمام على الرعية منوط بالمصلحة‬
Tindakan pemerintah terhadap rakyat berdasarkan maslahah

Kaedah ini dapat diaplikasikan dalam amalan al-tasayabbuh yang bertentang de

ngan ajaran Islam, yang mana terdapat peruntukan hukuman
oleh syarak atau digubal pemerintah. Kebanyakan nas syarak yang menyatakan
mengenai larangan menyerupai orang bukan Islam adalah berbentuk umum da
n tidak menyatakan sebarang hukuman yang khusus
ke atas perbuatan tersebut. Selaras dengan itu, bentuk hukuman yang
ditetapkan oleh syarak, berhubung dengan perbuatan-perbuatan
al-tasyabbuh hakikatnya dihukum atas dasar perbuatan tersebut sendiri
adalah haram dan bukan kerana ia adalah al-tasaybbuh.