KELOMPOK 4  

1. ANNISA NABILA RAMDHANIA

2. CAHYA ANANDA PERMATASARI
3. FUTRI SIFA KHOERUN NISSA
4. HELSYA ALFIYUNITA
5. NENENG SUTRIA
6. RISMAYANTI DIAS PARIE
7. MUAMMAR SYAH ZIHAN
1.PANDANGAN ISLAM TENTANG IMUNISA
SI
 A. PENGERTIAN IMUNISASI

SECARA LITERAL, IMUNISASI BERASAL DARI KATA ‘IMUN’ YANG BERARTI

KEBAL TERHADAP SUATU PENYAKIT. IMUNISASI ADALAH PEMBERIAN
KEKEBALAN TUBUH TERHADAP SUATU PENYAKIT DENGAN MEMASUKKAN
SESUATU KE DALAM TUBUH AGAR TUBUH TAHAN TERHADAP PENYAKIT
YANG SEDANG MEWABAH ATAU BERBAHAYA BAGI SESEORANG. IMUNISASI
TERDIRI DARI DUA MACAM, YAITU IMUNISASI PASIF DAN IMUNISASI AKTIF.
IMUNISASI PASIF MERUPAKAN KEKEBALAN BAWAAN DARI IBU TERHADAP
PENYAKIT. SEDANGKAN IMUNISASI AKTIF MERUPAKAN KEKEBALAN YANG
HARUS DIDAPAT DARI PEMBERIAN BIBIT PENYAKIT LEMAH YANG MUDAH
DIKALAHKAN OLEH KEKEBALAN TUBUH YANG BERGUNA MEMBENTUK
ANTIBODI TERHADAP PENYAKIT YANG SAMA, BAIK YANG LEMAH MAUPUN
YANG KUAT. DENGAN DEMIKIAN ‘IMUNISASI’ BERARTI PENGEBALAN
TERHADAP SUATU PENYAKIT. 
 1. JENIS-JENIS VAKSIN
DI ANTARA JENIS VAKSIN ADALAH: HEPATITIS (UNTUK MENGUSAHAKAN
KEKEBALAN HATI TERHINDAR DARI PENYAKIT), POLIO (UNTUK
MENGUSAHAKAN ATROPI OTOT SEHINGGA KEBAL DARI PENYAKIT DAN JIKA
KEBAL MANFAATNYA ANTARA LAIN BENTUK KAKI LURUS ATAU NORMAL TIDAK
SEPERTI HURUF O ATAU HURUF X, DAN KELUMPUHAN), RUBELLA (SUPAYA
KEBAL DARI SERANGAN CAMPAK), BCG [BACILLUS CALMITTE GUERINE] UNTUK
MENCEGAH SERANGAN TBC [TUBER CULOCIS], DPT [DIPTERI PORTUCIS
TETANUS] MENCEGAH TIMBULNYA PENYAKIT GOMEN ATAU SARIAWAN DAN
BATUK REJAN SERTA TETANUS, MMR [MEASLESS MUMPS RUBELLA]. DI
INDONESIA, PRAKTIK VAKSINASI-IMUNISASI TERHADAP BALITA [BAYI DI BAWAH
UMUR LIMA TAHUN] ANTARA LAIN: HEPATITIS B, BCG, POLIO, MMR, IPV, DAN DPT.
 2. BAHAN- BAHAN VAKSIN
DISEBUTKAN BAHWA MATERI YANG DIGUNAKAN SEBAGAI BAHAN VAKSIN
ADA DUA MACAM,
(1) BAHAN ALAMI, ANTARA LAIN: ENZIM YANG BERASAL DARI BABI, SELINE
JANIN BAYI, ORGAN BAGIAN TUBUH SEPERTI: PARU-PARU, KULIT, OTOT,
GINJAL, HATI, THYROID, THYMUS, DAN HATI YANG DIPEROLEH DARI
ABORSI JANIN. VAKSIN POLIO TERBUAT DARI BABI; ATAU CAMPURAN DARI
GINJAL KERA, SEL KANKER MANUSIA, DAN CAIRAN TUBUH HEWAN
TERTENTU ANTARA LAIN SERUM DARI SAPI ATAU NANAH DARI CACAR
SAPI, BAYI KUDA ATAU DARAH KUDA DAN BABI, DAN EKSTRAK MENTAH
LAMBUNG BABI, JARINGAN GINJAL ANJING, SEL GINJAL KERA, EMBRIO
AYAM, DAN JARINGAN OTAK KELINCI.
(2) BAHAN YANG BERASAL DARI UNSUR KIMIA ANTARA LAIN: MERKURI,
FORMALDEHID, ALUMINIUM, FOSFAT, SODIUM, NEOMIOIN, FENOL, DAN
ASETON. 
 3. EFEK VAKSINASI 
a. BERBAHAYA. 
CONGGRES AMERIKA SERIKAT (AS) MEMBENTUK “THE
NATIONAL CHILHOODVACCIB INJURY
ACT” BERKESIMPULAN VAKSINASI MENYEBABKAN LUKA DAN KEMATIAN.
DR. WILIAM HAY BERKOMENTAR,
“TIDAK MASUK AKAL MEMIKIRKAN BAHWA ANDA MENYUNTIKKAN NANAH KE DALA
M TUBUH ANAK KECIL DAN DENGAN PROSES TERTENTU AKAN MENINGKATKAN KESE
HATANNYA. WHO [WORLD
HEALTH ORGANIZATION], YAITU ORGANISASI KESEHATAN DUNIA MENEMUKAN BAHW
A ANAK YANG DIVAKSINASI CAMPAK MEMILIKI PELUANG 15 KALI LEBIH BESAR UNUK 
DISERANG CAMPAK. BANYAK PENELITIAN MEDIS MENCATAT KEGAGALAN VAKSINASI. 
CAMPAK, GABAG,
POLIO, GONDONG JUGA TERJADI DI PEMUKIMAN PENDUDUK YANG DIIMUNISASI. 
B. BERMANFAAT.
DISIMPULKAN BAHWA IMUNISASI MERUPAKAN SEBAB UTAMA
PENURUNAN JUMLAH PENYAKIT. DICATAT OLEH ‘THE BRITHIS
ASSOCIATION FOR THE ADVANCEMENT OF
SCIENCE”MENEMUKAN BAHWA DI AMERIKA SERIKAT DAN
ENGGRIS MENGALAMI PENURUNAN PENYAKIT SEBANYAK 80 %
HINGGA 90 %. UMUMNYA DI INDONESIA SEPERTI KITA ALAMI,
DULU KETIKA MASIH KECIL YANG BEKAS-BEKASNYA MASIH
JELAS HINGGA SEKARANG, BENAR ADANYA MENJADIKAN ADA
IMUNITAS DALAM TUBUH KITA. JADI SECARA REAL (NYATA),
IMUNISASI ADA MENFAATNYA BAGI KESEHATAN. 
B. PANDANGAN ISLAM TENTANG VAKSIN
ASI-IMUNISASI
1. WASIAT RASULULLAH 
SEBELUM RASULULLAH WAFAT, TEPATNYA KETIKA BELIAU KHUTBAH PADA HAJI
WADA’, HAJI TERAKHIR BELIAU ATAU DIKENAL SEBAGAI HAJI PERPISAHAN BELIAU
DENGAN UMAT ISLAM, SEMPAT BERWASIAT: “TARAKTU FIIKUM AMRAINI. LAN
TAD}ILLU> ABADA> MA> INTAMASSAKTUM BIHIMA> KITABA-LLA>HI WA SUNNATA
RASU>LIHI 
‫تركت فيكم امرين لن تضلوا ابدا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنة رسوله‬. 
ARTINYA: 
AKU TINGGALKAN KEPADAMU DUA PERKARA. KAMU TIDAK AKAN TERSESAT
SELAMANYA SELAGI BERPEGANG TEGUH KEDUANYA, YAITU KITABULLAH
(ALQURAN) DAN SUNNAH RASULNYA – AL-HADIS; IWAN GAYO, 2008: 36). OLEH
KARENA MASALAH VAKSINASI-IMUNISASI BELUM TERJADI PADA MASA
RASULULLAH, MAKA BELUM ADA PETUNJUK SEDIKITPUN TENTANG IMUNISASI.
TERHADAP MASALAH YANG BERSIFAT KONTEMPORER MENJADI LAPANGAN DAN
LAHAN BAGI PARA ULAMA UNTUK MELAKUKAN IJTIHAD MENEMUKAN SOLUSI
HUKUM PERKARA TERSEBUT HARAM ATAU HALAL, BAIK ATAU BURUK, BERMANFAAT
ATAU BERBAHAYA BAGI KESEHATAN. 
PARA ULAMA DALAM BERIJTIHAD UNTUK MENETAPKAN
HUKUM TERHADAP MASALAH-MASALAH KONTEMPORER PASTI
TIDAK PERNAH MENGHASILKAN KEPUTUSAN IJMA’YYAH
‘AMIYYAH (KESEPAKATAN UMUM), MELAINKAN KHLAFIYYAH
(PERBEDAAN PENDAPAT DIANTARA MEREKA). BENTUK
KHILAFIYYAH YANG PALING EKSTRIM ADALAH HALAL ATAU
HARAM. TIDAK TERKECUALI MENGENAI VAKSINASI-IMUNISASI.
DALAM ILMU FIKIH MEMANG TERDAPAT ADAGIUM “MAN LAA
YA’LAMU KHILAAFIYYATAN LAA YA’LAMU RAAIHATAL FIQHI”
(BARANG SIAPA TIDAK MENGENAL PERBEDAAN PENDAPAT,
SESUNGGUHNYA IA TIDAK MENGENAL BAUNYA FIKIH”).
BAUNYA SAJA TIDAK MENGETAHUI, APALAGI ILMU FIKIHNYA
ITU SENDIRI. 
 C. PRO-KONTRA IMUNISASI DA
N VAKSIN 
1. PENDAPAT YANG KONTRA: 
A. VAKSIN HARAM KARENA MENGGUNAKAN MEDIA GINJAL KERA, BABI, ABORSI BAYI,
DARAH ORANG YANG TERTULAR PENYAKIT INFEKSI YANG NOTABENE PENGGUNA ALKOHOL
, OBAT BIUS, DAN LAIN-LAIN. INI SEMUA HARAM DIPAKAI SECARA SYARI’AT.  
B. EFEK SAMPING YANG MEMBAHAYAKAN KARENA MENGANDUNG MERCURI, THIMEROSAL,
ALUMINIUM, BENZETONIUM KLORIDA, DAN ZAT-ZAT BERBAHAYA LAINNYA YG AKAN MEM
ICU AUTISME, CACAT OTAK, DAN LAIN-LAIN. 
C. LEBIH BANYAK BAHAYANYA DARIPADA MANFAATNYA, BANYAK EFEK SAMPINGNYA. 
D. KEKEBALAN TUBUH SEBENARNYA SUDAH ADA PADA SETIAP ORANG. SEKARANG TINGG
AL BAGAIMANA MENJAGANYA DAN BERGAYA HIDUP SEHAT. 
E. KONSPIRASI DAN AKAL-AKALAN NEGARA BARAT UNTUK MEMPERBODOH DAN MERACUNI
NEGARA BERKEMBANG DAN NEGARA MUSLIM DENGAN MENGHANCURKAN GENERASI MUDA ME
REKA. 
 LNJT
F. BISNIS BESAR DI BALIK PROGRAM IMUNISASI BAGI MEREKA YANG BERKE
PENTINGAN. MENGAMBIL UANG ORANG-ORANG MUSLIM. 
G. MENYINGKIRKAN METODE PENGOBATAN DAN PENCEGAHAN DARI NEGARA-NEG
ARA BERKEMBANG DAN NEGARA MUSLIM SEPERTI MINUM MADU, MINYAK ZAITU
N, KURMA, DAN HABBATUSSAUDA. 
H. ADANYA ILMUWAN YANG MENENTANG TEORI IMUNISASI DAN VAKSINASI. 
I. ADANYA BEBERAPA LAPORAN BAHWA ANAK MEREKA YANG TIDAK DI-IMUNIS
ASI MASIH TETAP SEHAT, DAN JUSTRU LEBIH SEHAT DARI ANAK YANG DI-I
MUNISASI. 
2. PENDAPAT YANG PRO: 
A. MENCEGAH LEBIH BAIK DARIPADA MENGOBATI. KARENA TELAH BANYAK KASUS IBU
HAMIL MEMBAWA VIRUS TOKSOPLASMA, RUBELLA, HEPATITIS B YANG MEMBAHAYAKAN I
BU DAN JANIN. BAHKAN BISA MENYEBABKAN BAYI BARU LAHIR LANGSUNG MENINGGAL.
DAN BISA DICEGAH DENGAN VAKSIN. 
B. VAKSINASI PENTING DILAKUKAN UNTUK MENCEGAH PENYAKIT INFEKSI BERKEMBANG
MENJADI WABAH SEPERTI KOLERA, DIFTERI, DAN POLIO. APALAGI SAAT INI BERKEM
BANG VIRUS FLU BURUNG YG TELAH MEWABAH. HAL INI MENIMBULKAM KERESAHAN BAG
I PETUGAS KESAHATAN YANG MENANGANI. JIKA TIDAK ADA, MEREKA TIDAK AKAN MAU
DEKAT-DEKAT. JUGA MERESAHKAN MASYARAKAT SEKITAR. 
C. WALAUPUN KEKEBALAN TUBUH SUDAH ADA, AKAN TETAPI KITA HIDUP DI NEGARA B
ERKEMBANG YANG NOTABENE STANDAR KESEHATAN LINGKUNGAN MASIH RENDAH. APALAG
I POLA HIDUP DI ZAMAN MODERN. BELUM LAGI KITA TIDAK BISA MENJAGA GAYA HID
UP SEHAT. MAKA UNTUK ANTISIPASI TERPAPAR PENYAKIT INFEKSI, PERLU DILAKUKA
N VAKSINASI. 
D. EFEK SAMPING YANG MEMBAHAYAKAN BISA KITA MINIMALISASI DENGAN TANGGAP T
ERHADAP KONDISI KETIKA HENDAK IMUNISASI DAN LEBIH BANYAK CARI TAHU JENIS-
JENIS MERK VAKSIN SERTA JADWAL YANG BENAR SESUAI KONDISI SETIAP ORANG. 
E. JANGAN HANYA PERCAYA ISU-ISU TIDAK JELAS DAN TIDAK ILMIAH. CONTOHNY
A VAKSINASI MMR MENYEBABKAN AUTIS. PADAHAL HASIL PENELITIAN LAIN YANG
LEBIH TERSISTEM DAN DENGAN METODOLOGI YANG BENAR, KASUS AUTIS ITU TERN
YATA BANYAK PENYEBABNYA. PENYEBAB AUTIS ITU MULTIFAKTOR (BANYAK FAKTOR
YANG BERPENGARUH) DAN PENYEBAB UTAMANYA MASIH HARUS DITELITI. 
F. JIKA INI MEMANG KONSPIRASI ATAU AKAL-AKALAN NEGARA BARAT, MEREKA PU
N TERJADI PRO-KONTRA JUGA. TERUTAMA VAKSIN MMR. DISANA JUGA SEMPAT RIB
UT DAN AKHIRNYA DIBERI KEBEBASAN MEMILIH. SAMPAI SEKARANG NEGARA BARAT
JUGA TETAP MEMBERLAKUKAN VAKSIN SESUAI DENGAN KONDISI LINGKUNGAN DAN M
ASYARAKATNYA. 
G. MENGAPA BEBERAPA NEGARA BARAT ADA YANG TIDAK LAGI MENGGUNAKAN VAKSI
NASI TERTENTU ATAU TIDAK SAMA SEKALI? KARENA STANDAR KESEHATAN MEREKA
SUDAH LEBIH TINGGI, LINGKUNGAN BERSIH, EPIDEMIK (WABAH) PENYAKIT INFEK
SI SUDAH DIBERANTAS, KESADARAN DAN PENDIDIKAN HIDUP SEHATNYA TINGGI. M
EREKA SUDAH MENGKONSUMSI SAYURAN ORGANIK. BANDINGKAN DENGAN NEGARA BER
KEMBANG. SAYURAN DAN BUAH PENUH DENGAN PESTISIDA JIKA TIDAK BERSIH DIC
UCI. MAKANAN DENGAN ZAT PENGAWET, PEWARNA, PEMANIS BUATAN, MIE INSTANT
, DAN LAIN-LAIN
ADA BEBERAPA FATWA HALAL DAN BOLEHNYA IMUNISASI. ADA JUGA S
ANGGAHAN BAHWA VAKSIN HALAL KARENA HANYA SEKEDAR KATALISATO
R DAN TIDAK MENJADI BAGIAN VAKSIN. CONTOHNYA FATWA MUI YANG
MENYATAKAN HALAL. DAN JIKA MEMANG BENAR HARAM, MAKA TETAP D
IPERBOLEHKAN KARENA MENGINGAT KEADAAN DARURAT, DARIPADA PEN
YAKIT INFEKSI MEWABAH DI NEGARA KITA. HARUS SEGERA DICEGAH
KARENA SUDAH BANYAK YANG TERJANGKIT POLIO, HEPATITIS B, DAN
TBC. 
1. KEWAJIBAN TAAT TERHADAP PEMERINTAH/WALIYUL ‘AMR 
HAL INI BERKAITAN DENGAN PROGRAM “WAJIB” PEMERINTAH BERKAITAN DENG
AN IMUNISASI -YANG KITA KENAL DENGAN PPI [PROGRAM PENGEMBANGAN IMUNI
SASI]- DI MANA ADA LIMA VAKSIN YANG MENJADI IMUNISASI “WAJIB”. 
SUDAH MENJADI AQIDAH AHLUS SUNNAH WAL JAMAAH BAHWA KITA WAJIB MENTAA
TI PEMERINTAH. BERIKUT KAMI SAMPAIKAN DALIL-DALIL YANG RINGKAS SAJA.
  ALLAH TA’ALA BERFIRMAN, 
 
ْ‫الَلهَ َوأَطِيعُوا الَرَّسُولَ َوأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُم‬
َّ ‫يَا أَُيُّهَا اَلَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا‬ 
“HAI ORANG-ORANG YANG BERIMAN, TA’ATILAH ALLAH DAN TA’ATILAH RASU
L (NYA), DAN ULIL AMRI DI ANTARA KAMU.” [AN NISA’: 59] 
2. WAJIB IMUNISASI BUKAN WAJIB SECARA MUTLAK 
•  SECARA RINGKAS, WALLAHU A’LAM, YANG KAMI DAPATKAN BAHWA PERNYAT
AAN “WAJIB” PEMERINTAH DI SINI BUKANLAH WAJIB SECARA MUTLAK DAL
AM PELAKSANAANNYA. SEBAGAIMANA WAJIB, ADA YANG WAJIB ‘AIN DAN WA
JIB KIFAYAH. WAJIB KARENA ADA BEBERAPA ALASAN. 
A. MEMANG ADA UU NO. 4 TAHUN 1894 TENTANG WABAH PENYAKIT MENULAR DA
N SECARA TIDAK LANGSUNG IMUNISASI MASUK DI SINI KARENA SALAH SATU P
ERAN IMUNISASI ADALAH MEMBERANTAS WABAH
 D. MUI (MEJLIS ULAMA INDONESIA) 

• MUI [MEJLIS ULAMA INDONESIA] MENGHUKUMI HARAM MENGGUNAKAN

OBAT, TERMASUK VAKSINASI-IMUNIASI, YANG NAJIS. PEMBERIAN
VAKSINASI IPV [INFECTION OF PNEUMOCOCUS VACTION, SELANJUT
NYA CUKUP DISEBUT IPV] TERHADAP ANAK YANG MENDERITA IMUNO
COMPROMISME SAAT INI BOLEH SEPANJANG BELUM ADA JENIS IPV
LAIN YANG HALAL. MANFAAT YANG DIHARAPKAN DARI VAKSIN INI
ANTARA LAIN JUGA UNTUK MENGUSAHAKAN KEKEBALAN PARU-PARU D
ARI SERANGAN PENYAKIT. 
 1. HARAM 
• PARA ULAMA, PEMIKIR, MUJTAHID ADA YANG MENGHUKUMI HARAM TERHADAP TINDAKAN VAKSINASI-I
MUNISASI. ARGUMEN YANG DIAJUKAN ANTARA LAIN MEMASUKKAN BARANG NAJIS DAN RACUN KE DALA
M TUBUH MANUSIA. MANUSIA IU MERUPAKAN KHAIFATULLAH FI AL-ARD} DAN ASYRAF AL-MAKHLU>QA
>T (MASKHLUK YANG PALING MULIA) DAN MEMILIKI KEMAMPUAN ALAMI MELAWAN SEMUA MIKROBA, V
IRUS, SERTA BAKTERI ASING DAN BERBAHAYA.BERBEDA DENGAN ORANG KAFIR YANG BERPENDIRIAN
MANUSIA SEBAGAI MAKLUK LEMAH SEHINGGA PERLU VAKSINASI UNTUK MENINGKATKATKAN IMUNITAS
PADA MANUSIA. 
• PARA FILOSOF BARAT DARI ALIRAN EKSISTENSIALISME KIRI, SEPERTI JEAN PAUL SARTRE MENYAT
AKAN BAHWA MANUSIA HANYALAH SAMPAH YANG TERBUANG DAN TAK BERARTI. IA BERKATA: MY ORIG
INAL FALL IS THE EXISTENCE OF THE OTHER. I GRASP THE OTHER’S LOOK AD THE VERY CENTER
OF MY ACT AS THE SOLIDIFICATIOM AND ALINEATIOM OF MY OWN POSSIBILITIES (ASAL MULA KEJ
ATUHANKU KARENA KEBERADAAN ORANG LAIN. AKU MENGERTI TATAPAN ORANG LAIN TERTUJU BENAR-
BENAR KEPADA SETIAP TINDAKANKU SEBAGAI SESUATU YANG PADAT DAN MENGASINGKAN KEMUNGKINA
N-KEMUNGKINANKU YANG AKU PUNYAI; JEN PAUL SARTRE: 1948: 263). YANG IA MAKSUD DENGAN I
STILAH ‘KEJATUHAN’ ADALAH KETIDAKMAKNAAN KEBERADAANNYA. JADI MANUSIA TAK UBAHNYA BA
GAIKAN SAMPAH. IA MENAMBAHKAN BAHWA KEJATUHANNYA ITU ADALAH PERMANEN. . . . “IS THE
PERMANENT STRUCTURE OF MY BEING FOR THE OTHER” (IBID). HANYA KARENA MANUSIA DIPERHAT
IKAN ORANG LAIN DIMAKNAI DIMAKAN ORANG LAIN HINGGA KEPRIBADIANNYA HANCUR TAK BERMAKNA
.
• SEGERA DIINGATKAN DI SINI BAHWA, JIKA SESEORANG MELAKUKAN TAHNIQ TERHADAP B
ALITA, TERUTAMA AYAHNYA, JANGAN MENGIKUTI PRAKTIK NABI, YAITU MENGUNYAH KUR
MA, SETELAH LEMBUT KEMUDIAN DIMASUKKAN KE MULUT ANAK. PRAKTIK NABI INI HARU
S DIPANDANG KASUS EKSTRIM ATAU ISTIMEWA. ADA SESUATU YANG BERADA DI LUAR NA
LAR. SEBUT SAJA KARAMAH BELIAU. ABU HURAIRAH DILUDAHI MULUTNYA OLEH RASULUL
LAH, BUKAN LUDAH KEBENCIAN, MENYEBABKAN ABU HURAIRAH SANGAT FASIH DAN MERUP
AKAN SAHABAT YANG PALING BANYAK MENGHAFAL HADIS (AL-MUKTSIRU>NA FIL H}ADIS;
ABD AL-BAQI, 2007:902), PADAHAL SAHABAT INI HANYA BERSAMA DENGAN BELAIAU KU
RANG LEBIH DUA TAHUN SETENGAH MASA AKHIR-AKHIR HIDUP RASUL. SAHABAT INI MEM
ANG MASUK ISLAM BELAKANGAN, SETELAH FUTUH} MAKAH, PELAKLUKAN KOTA MAKAH OLE
H RASULULLAH BESERTA PASUKANNYA DARI MADINAH. (IWAN GAYO,2008: 61). JIKA SE
SEORANG MELAKUKAN TAHNIK PERSIS SEPERTI PRAKTIK RASULULLAH, DIKHAWATIRKAN S
EKALI BANYAK MENGANDUNG VIRUS PADA AIR LIUR PENGUNYAH KURMA. SEMENTARA ITU,
SI BAYI YANG BARU BERUMUR TUJUH HARI BELUM MEMILIKI SISTEM KEKEBALAN YANG S
EMPURNA. UNTUK ITU, DALAM MELAKUKAN TAHNIQ HENDAKLAH MENGGUNAKAN MADU BERKU
ALITAS BAGUS ATAU SARI KURMA. SEKARANG TELAH BANYAK TERSEDIA DI TOKO-TOKO O
BAT, APOTIK, BAHKAN TOOK-TOKO SWALAYAN SEPERTI MALL YANG MENYEDIAKAN SARI K
URMA BERBENTUK CAIRAN. KEDUA BAHAN INI LEBIH HYGINEDAN INSYA ALLAH STERIL D
ARI KUMAN, BAKTERI, JAMUR, MAUPUN VIRUS YANG MEMBAHAYAKAN BAGI KESEHATAN BA
YI KARENA DIPROSES MENURUT TEKNOLOGI MODERN DAN SEHAT. 
 2. HALAL
KETIKA SYAIKH ABDUL AZIZ BIN BAZ RAHIMAHULLAH DITANYA TENTANG HAL I
NI,  YANG ARTINYA :
“APAKAH HUKUM BEROBAT DENGAN IMUNISASI SEBELUM TERTIMPA PENYAKIT S
EPERTI IMUNISASI?”
BELIAU MENJAWAB, YANG ARTINYA : 
“LA BA’SA (TIDAK MASALAH) BEROBAT DENGAN CARA SEPERTI ITU JIKA DI
KHAWATIRKAN TERTIMPA PENYAKIT KARENA ADANYA WABAH ATAU SEBAB-SEBAB
LAINNYA. DAN TIDAK MASALAH MENGGUNAKAN OBAT UNTUK MENOLAK ATAU MENG
HINDARI WABAH YANG DIKHAWATIRKAN. HAL INI BERDASARKAN SABDA NABI SH
ALLALLAHU ‘ALAIHI WA SALLAM DALAM HADITS SHAHIH (YANG ARTINYA),“B
ARANGSIAPA MAKAN TUJUH BUTIR KURMA MADINAH PADA PAGI HARI, IA TIDAK
AKAN TERKENA PENGARUH BURUK SIHIR ATAU RACUN” 
PANDANGAN ISLAM DALAM PENG
OBATAN PENYAKIT
• Berbicara tentang obat, tentu ada hubungannya dengan sehat dan sakit.
Sehat dalam definisi WHO (1957) adalah suatu keadaan sejahtera semp
urna dari fisik, mental, dan sosial, yang tidak hanya terbatas pada bebas
dari penyakit dan kelemahan.
• Menurut UU.No. 23 tahun 1992 yang kemudian disempurnakan dengan
UU. No 36 tahun 2009 “kesehatan itu mencakup 5 aspek yakni fisik (ba
dan), mental (jiwa), social, spiritual, & ekonomi”(notoatmodjo, 2012:1)
a) Pengobatan dalam Islam
Pengobatan ada dua macam, yaitu pengobatan fisik dan pengobatan h
ati. Pengobatan hati ini khusus menggunakan apa yang dibawa rasul SAW
dari allah. Sedangkan pengobatan jasad, ada yang disebut dari nabi SAW
dan adapula yang diketahui dari selainnya, tetapi pada umumnya berdasar
kan pengalaman. Ia terdiri dari dua macam. Pertama, jenis yang tidak me
mbutuhkan pemikiran dan penelitian. Kedua, jenis yang membutuhkan pe
mikiran dan penelitian (asqalani, 2008:103).
Dalam ajaran islam, hal-hal yang berhubungan dengan mencari obat,
membuat obat, mendeteksi penyakit, dan belajar tentang ilmu yang berhu
bungan dengan pengobatan, antara lain tersirat dalam pernyataan nabi: “sa
habat bertanya, ya rasulullah SAW., Apakah kami mesti berobat? Nabi me
njawab: berobatlah, sebab allah tidak menurunkan penyakit kecuali juga
menurunkan obatnya, diketahui oleh orang yang mengetahuinya dan tidak
diketahui oleh orang yang tidak mengetahuinya.” (HR ahmad).
Sesuai dengan spirit ajaran islam yang tertuang dalam al-qur’an dan sunnah, ka
rakteristik pengobatan dalam islam (alhafidz, 2010:9) adalah:
1. Ketundukan terhadap ajaran dan moralitas islam.
2. Keharusan bersikap logis dan rasional dalam menjalankannya.
3. Keharusan memahami secara komprehensif dengan memberikan perhatian
yang seimbang terhadap akal, fisik dan pikiran.
4. Keharusan bersifat global (mendunia) dalam praktik penanganannya denga
n mempertimbangkan berbagai sumber dan mengorientasikan kemanfaatan
nya untuk segala lapisan masyarakat.
5. Keharusan bersifat ilmiah dalam metodologinya dengan mendasarkan konk
lusi-konklusi pada hasil observasi yang valid, statistika yang akurat, dan ek
sperimen yang objektif (dapat dipertanggungjawabkan).
6. Keharusan bersifat unik dan istimewa, dengan memberikan solusi terhadap
masalah yang tidak dapat diselesaikan oleh metode pengobatanyang lain (a
lhafidz, 2010:10)
Tujuan Dan Hikmah Pengobatan Yang B
aik Menurut Islam
• Dalam sebuah hadis disebutkan (azhim, 2006:1) setiap penyakit ada ob
atnya. Apabila suatu obat menepati sasarannya, maka sembuhlah atau hi
langlah penyakit itu dengan seizin allah. (Hr. Muslim dan ahmad).
• Dalam proses mencari obat tidaklah bisa dilakukan secara semena-men
a berdasarkan tuntunan hawa nafsu, melainkan ada aturan yang dituntu
nkan oleh rasulullah SAW yang harus di perhatikan (rinaldi, 2011:36-3
7).
Berikut beberapa tuntunan Nabi SAW dalam mencari obat (rinaldi, 2011:3
7):
1. Masukkan perasaan tenang. Seorang yang sakit merasa baik keadaan
nya dan bertenaga tubuhnya ketika berada di tengah-tengah orang ya
ng disenanginnya.Oleh karena itu, menjadi hal yang dituntun oleh ras
ulullah agar mengunjungi orang yang sedang sakit, memberikan kata-
kata untuk menguatkan dan bertahan melawan penyakit yang diujika
n oleh allah (rinaldi, 2011:37- 38).
2. Erikan obat dan makanan yang tidak asing. Obat-obatan yang berasal
dari rassulullah selalu disesuaikan dengan kebiasaan dan tempat tingg
al sehingga tidak memunculkan hal baru yang dapat merugikan (rinal
di, 2011:38). Harits bin kaladah3 berkata, “berikanlah makanan dan o
bat yang tidak asing bagi tubuh.” Rasulullah mengatakan bahwa masi
ng-masing orang seharusnya diobati sesuai dengan obat dan makanan
yang biasa baginya (rinaldi, 2011:38).
3. Mencari dokter terbaik setiap muslim hendaknya mencari orang terbaik dalam s
etiap ilmu dan keahlian, karenanya akan mendapatkan hasil yang lebih baik. Prinsi
pyang demikian itu tidak terkecuali dalam hal mencari obat (rinaldi, 2011:39).
4. Dilarang berobat dengan sesuatu yang diharamkan. Nabi SAW dengan tegas me
larang penggunaan sesuatu yang haram sebagai obat (rinaldi, 2011:42). Abu darda
r.A berkata bahwa rasulullah pernah bersabda: sesungguhnya allah menurunkan pe
nyakit dan obatbagi setiap penyakit serta menjadikan obat bagi setiap penyakit.Ol
eh karena itu, berobatlah tetapi jangan gunakan suatu yang haram.(Hr. Abu dawu
d).