Komunitas muslim di Indonesia meyoritas adalah warga Nahdliyyain dan mereka itu pada umumnya awam tentang dalil-dalil

bagi amaliyah yang selama ini mereka amalkan. Maka wajarlah mereka itu kita beri pencerahan tentang amaliyah-amaliyah NU secara utuh agar mereka tidak menjadi kurban cara pandang kelompok muslim yang suka membidahkan muslim lain yang bukan kelompoknya.
Memang ada kelompok muslim dengan nada provokatif yang melontarkan tuduhan negataif kepada warga kita, antara lain kata mereka- Adzan Jumat dua kali, shalat sunnat qobliyah Jumat dan khotbah dengan memegang tongkat itu termasuk tindakan BIDAH. Di bawah ini penjelasan tentang permasalah amaliyah-amaliyah tersebut : Pelaksanaan Jumat yang dilakukan oleh warga Nahdliyyin adalah dengan dua kali adzan dan satu iqamah. Urut-urutannya sebagai berikut : Muaddzin mengumandangkan adzan. Adzan pertama ini disebut dengan istilah adzan tsalits; Kemudian para jamaah melakukan shalat sunat qobliyah dua rakaat; Setelah khatib naik mimbar dan menyampaikan salam kepada para jamaah, maka muadzin mengumandangkan adzan lagi. Adzan yang kedua ini disebut adzan awal; Selanjutnya sang khatib membacakan dua khotbah dalam posisi berdiri dan memegang sebuah tongkat; Setelah selesai khotbah, maka muadzin mengumandangkan iqamah (kamat). Dan ini disebut dengan istilah adzan tsani. Dasar Hukum Pelaksanaan Adzan Tsalits Adzan tsalits (adzan pertama kali) ini dilakukan oleh umat Islam pada zaman sahabat Utsman bin Affan ra. sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari :

: . ] [ .
Artinya : Dari Sa'ib bin Yazid dia berkata : pada mulanya adzan jum'at itu ketika khatib duduk di atas mimbar, demikian itu pada zaman Nabi, Abu Bakar dan Umar. Kemudian pada zaman Utsman, manusia bertambah banyak yang dataug ke masjid, maka ditambahlah adzan tsalits di atas menar. (HR. Bukhori) Riwayat hadits ini menyatakan bahwa sejak masa pemerintahan Utsman terjadi penambahan adzan tsalits tersebut. Apa yang dilakukan oleh Utsman ini ternyata diikuti oleh seluruh sahabat yang ada waktu itu dan tak ada satu pun dari mereka yang menentangnya. Dengan demikian mengenai adzan tsalits tersebut berarti telah terjadi kesepakatan pendapat di antara para sahabat (ijma shahabi). Dan ijma shahabi ini bisa dipakai dasar hukum. Selain itu, mengikuti jejak sahabat Utsman Berarti juga mengikuti jejak Nabi, sebab Nabi memerintahkan kepada kita agar mengikuti Khulafaur Rasyidin, dan Utsman termasuk salah satu seorang dari rnereka, sesuai dengan sabda beliau :

] [

Artinya: Pegangilah sunnahku dan sunnah Khulafaur Rasyidin sesudah aku. (HR. Abu Dawud) Dasar Hukum Pelaksanaan Shalat Sunnat Qobliyah Jumat dan Khotbah dengan Memegang Tongkat Kaum Ahlussunnah Wal Jamaah mengamalkan shalat sunat qobliyah Jumat ini berdasarkan sunnah qouliyyah dan sunnah filiyyah (sabda dan perilaku Nabi SAW), sebagaimana yang tersebut dalam kitab Ahkamul Fuqoha masalah no. 4 dengan mengutip keterangan dari kitab karangan Syaikh Kurdi ala Bafadlol, sebagai berikut :

: : . . : .
Artinya : Dalil yang paling kuat sebagai pedoman bagi dianjurkannya shalat qobliyah Jumat dua rakaat ialah hadits shahih riwayat Ibnu Hibban dari Abdillah bin Zubair Marfu sampai Rasulullah SAW. : Tidak ada satu pun shalat fardlu kecuali sebelumnya dilakukan shalat sunat dua rakaat. Demikian keterangan kitab Fathul Bari. Syaikh Kurdi juga mengatakan : saya melihat ada sebuah riwayat syarah Misykah karangan Syaikh Mula Ali Qori, demikian teksnya : telah datang sebuah riwayat dengan sadad yang bagus sebagaimana dikatakan oleh Imam Al-Iroqi bahwa Rasulullah Saw. melakukan shalat sebelum Jumatan empat rakaat. Adapun khotbah dengan memegang tongkat ini dasar hukumnya adalah Filun Nabi SAW. sebagaimana yang ditulis oleh imam Suyuthi dalam kitab Al-Jamius Shoghir hal 245:

[ .

Artinya : Adalah Rasulullah SAW. ketika berkhutbah dalam rangka perang beliau berkhutbah dengan memegang pedang, dan jika berkhutbah untuk shalat Jumat beliau berliau berkhutbah dengan memegang tongkat (HR. Ibnu Majah, Hakim dan Baihaqi) Dengan demikian warga kita mengerti bahwa tuduhan BIDAH yang dialamatkan kepada kita itu menjadi batal dalam hukum, karena kuatnya dalil-dalil syari yang mendukung kebenaran-kebenaran amaliyah kita tersebut