PENGENALAN

Assalamualaikum WTB..
Kepada para pelayar yang dihormati.. Ruangan info MUAMALAT ini menyediakan maklumat secara
ringkas tentang perkara-perkara asas dalam agama Islam khususnya dalam bab muamalat sahaja.
Maklumat dan isu-isu terkini di dalam ruangan ini akan ditambah dan dikemaskini dari masa ke semasa
untuk manfaat kita bersama.
Segala pandangan atau cadangan yang membina tentang ruangan ini bolehlah disampaikan kepada saya
melalui emel: hakim_310@yahoo.com Sekian, terima kasih. Wassalam.
E-JARIAH..rasai bagaimana kami MENGGANDAKAN wang
anda hanya dengan 1% usaha

PENGENALAN
0 comments Posted by LUKMAN HAKIM ABDULLAH at 7:23 PM
Muamalat itu adalah semua hukum syariat
yang bersangkutan dengan urusan dunia,dengan memandang kepada aktiviti hidup seseorang
seperti jual-beli, tukar-menukar, pinjam-meminjam dan sebagainya. Muamalat juga merupakan
tatacara atau peraturandalam perhubungan manusia sesama manusia untuk memenuhi keperluan
masing-masing yang berlandaskan syariat Allah s.w.t yang melibatkan bidang ekonomi dan
sosial Islam . Muamalat yang dimaksudkan ialah dalam bidang ekonomi yang menjadi tumpuan
semua orang bagi memperoleh kesenangan hidup di dunia dan kebahagian di akhirat. Segala
harta yang ada di alam ini samada di muka bumi, dilaut atau di dasar adalah milik Allah s.w.t
secara mutlak. Manusia disuruh memiliki harta yang di sediakan oleh Allah s.w.t melalui ilmu
pengetahuan dan kemahiran yang di anugerahkan kepadanya. Mereka yang memiliki harta
kekayaan di dunia adalah sebagai pemegang amanat Allah s.w.t dan bertanggungjawab terhadap
harta-harta tersebut.

Firman Allah S.W.T :

Maksudnya : Dialah yang menjadikan bumi bagi kamu mudah digunakan,maka berjalanlah di
merata-rata ceruk rantau dan makanlah daripada rezeki yang dikurniakan oleh Allah s.w.t dan
ingatlah kepada Allah s.w.t jualah (tempat kembali kamu) di bangkitkan (maka hargailah
nikmatnya dan takutilah kemurkaannya)

(Surah Al-Mulk Ayat 15) Mencari harta kekayaan amat di galakkan oleh Islam,kerana harta
merupakan alat bagi mencapai kesenangan hidup di dunia dan kebahagiaan di akhirat. Dengan
harta tersebut seseorang itu dapat memenuhi keperluan hidupnya di samping dapat menunaikan
tanggungjawabnya terhadap agama.

Dalam mencari harta kekayaan, umat Islam di kehendaki menggunakan sebahagian daripada
hartanya pada jalan kebaikan dan kebajikan untuk faedah bersama. Bagi memastikan kegiatan
ekonomi yang dilakukan oleh manusia dilaksanakan dengan baik dan mencapai keredhaan Allah
s.w.t. Islam telah menggariskan beberapa peraturan bagi mencapai matlamat tersebut.

Muamalat adalah satu tajuk yang besar dalam Islam. Ia merangkumi pelbagai cabang antaranya
ialah gadaian, syarikat, al ijarah, jual beli salam dan sebagainya. tetapi dalam ruangan yang kecil
ini, saya akan berkongsi dengan anda semua berkaitan tajuk jual beli dan sewaan. Diharapkan
dengan maklumat yang serba ringkas ini dapat membantu anda dalam memahami tajuk jual beli
dan sewaan dalam Islam..InsyaAllah...
Labels: PENDAHULUAN
SOALAN-SOALAN LATIHAN
0 comments Posted by LUKMAN HAKIM ABDULLAH at 7:10 PM


JUAL BELI DAN SEWA
1. Jual beli adalah perkara yang diharuskan oleh syara'. Terangkan 3 (tiga) jenis jual beli yang
dilarang tetapi sah.
2. Senaraikan rukun jual beli serta nyatakannya secara terperinci.
3. Berikan pengertian sewa dan sertakan rukun-rukunnya.
4. Jelaskan 3 (tiga) hikmah diharuskan sewa.
5. Jelaskan sebab kontrak menjadi batal. Huaraikan satu persatu.
Labels: SOALAN
SYARAT SAH SEWA
0 comments Posted by LUKMAN HAKIM ABDULLAH at 6:54 PM

Di antara syarat sah sewa ialah:
1. Kedua-dua pihak hendaklah bersetuju mengadakan kontrak sewa.
2. Barang yang disewa itu hendaklah memberi faedah dan diharuskan oleh syara'
3. Barang yang disewakan bukan menjadi kewajipan kepada orang yang memberi sewa, contohnya
menyewakan rumah kepada isteri.
4. Janganlah pekerjaan yang menjadi tujuan sewa merupakan fardhu atau wajib kepada orang yang
memberi sewa.
5. Manfaat yang tercatat dalam kontrak boleh digunakan.
Labels: SEWAAN
SEWA MENYEWA YANG TIDAK SAH
0 comments Posted by LUKMAN HAKIM ABDULLAH at 6:37 PM



Di antara sewa menyewa yang tidak sah ialah:
1. Penyewa menyewa pohon atau pokok untuk mendapatkan buahnya kecuali buah itu sudah masak
dan sudah gugur.
2. Menyewa dua jenis mata wang seperti emas dan perak
3. Menyewa makanan untuk dimakan
4. Menyewa barang yang dapat disukat dan ditimbang.
5. Menyewa lembu, kambing atau unta untuk mendapatkan susunya.
Hal ini kerana, barang-barang tersebut tidak dapat dimanfaatkan kecuali dengan menggunakan barang
itusendiri. Akad mengkehendaki pengambilan manfaat bukan barangnya itu sendiri. Misalnya manfaat
daripada barang seperti rumah untuk diduduki, kereta untuk dinaiki dan sebagainya.
Labels: MASALAH, SEWAAN
Older PostsHome
;;
Subscribe to: Posts (Atom)
SENARAI RUJUKAN
Mustafa Embong, 2008. Fokus Super Pendididkan Islam, Pelangi Sdn.Bhd.
Fuziah bt Hj. Muhammad Ramli, Aminah bt Idris, 2003; Buku Teks KBSM Pendidikan Islam Tingkatan 4

Penterjemah; H. Kamaluddin A. Marzuki, 1990. Fikih Sunnah,Jilid 13
Fuziah bt Hj. Muhammad Ramli, Aminah bt Idris, 2003; Buku Teks KBSM Pendidikan Islam Tingkatan 4.
Penterjemah; H. Kamaluddin A. Marzuki, 1990. Fikih Sunnah,Jilid 12.











Hukum Sewa Menyewa (Al Ijarah)

PENDAHULUAN
Latar Belakang Masalah
Di dalam makalah ini kami membahas masalah operational lease and financial lease (sewa)
dalam sistem perbankan Islam/syariah yang berpegang kepada prinsip bank syariah, sewa
merupakan prinsip dasar perbankan syariah, selain dari prinsip Al-wadiah, bagi hasil (Profit
sharing) jual beli, jasa.
Sewa-menyewa dalam Islam biasa disebut ijarah semua barang yang mungkin diambil
manfaatnya dengan tetap zatnya, sah untuk disewakan, apabila kemanfaatannya itu dapat
ditentukan dengan salah satu dari dua perkara, yaitu dengan masa dan perbuatan.
Sewa-menyewa artinya melakukan akad mengambil manfaat sesuatu yang diterima dari orang
lain dengan jalan membayar sesuai dengan perjanjian yang telah ditentukan.
Ijarah tidak dapat dirusak oleh meninggalnya salah satu dari yang berakad, tetapi bisa rusak
karena rusaknya barang yang disewakan.

SEWA
(Operasional Lease and Financial Lease)
Al-Ijarah (Operasional Lease)
Pengertian
Al-ijarah adalah akad pemindahan hak guna atas barang atau jasa, melalui pembayaran upah
sewa, tanpa diikuti dengan pemindahan kepemilikan (ownership/milkiyah) atas barang itu
sendiri.
Landasan syariah
Al-Quran
Dan jika kamu ingin anakmu disusukan oleh orang lain, maka tidak ada dosa bagimu apabila
kamu memberikan pembayaran menurut yang patut. Bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah
bahwa Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.
Yang menjadi dalil dari ayat tersebut adalah ungkapan Apabila kamu memberikan pembayaran
yang patut. Ungkapan tersebut menunjukkan adanya jasa yang diberikan berkat kewajiban
membayar upah (fee) secara patut. Yang termasuk di dalamnya ada jasa penyewa.
Al-Hadist
Dari ibnu Umar bahwa Rasulullah: bersabda: Berikanlah upah pekerjaan sebelum keringatnya
kering. (HR. Ibnu Wajah).
Rukun dan Syariat Ijarah
Rukun-rukun dan syarat-syarat ijarah adalah sebagai berikut:
1. Mujir dan Mustajir yaitu orang yang melakukan akad sewa-menyewa atau upah
mengupah. Mujir adalah orang yang memberikan upah dan yang menyewa, Mustajir
adalah orang yang menerima upah untuk melakukan sesuatu dan yang menyewa sesuatu.
Disyaratkan pada mujir dan mustajir adalah baligh, berakal, cakap melakukan tasharuf
(mengendalikan harta).
2. Ijab kabul antara mujir dan mustajir, ijab kabul sewa-menyewa dan upah-
mengupah. Ijab kabul sewa-menyewa misalnya, si budi menyewakan mobil kepada Ali,
setiap hari Rp 5000, maka mustajir menjawab: Aku terima sewa mobil tersebut dengan
harga demikian setiap hari. Sedangkan upah-mengupah misalnya: kuserahkan kebun ini
kepadamu untuk dicangkuli dengan upah setiap hari Rp 5000, kemudian mustajir
menjawab: aku akan kerjakan pekerjaan itu sesuai dengan apa yang engkau ucapkan .
3. Disyaratkan diketahui jumlahnya oleh kedua belah pihak baik dalam sewa-
menyewa maupun dalam upah-mengupah.
Pembayaran Sewa dan Upah
Jika ijarah itu suatu pekerjaan maka kewajiban pembayaran upahnya waktu berakhirnya
pekerjaan, jika akad sudah berlangsung dan tidak diisyaratkan mengenai pembayaran dan tidak
ada penentuan penangguhannya, menurut Abu Hanifah yang diserahkan upahnya secara
berangsur, sesuai dengan manfaat yang diterimanya. Menurut Imam Syafii dan Ahmad,
sesungguhnya ia berhak dengan akad itu sendiri, jika mujir menyerahkan zat benda yang disewa
kepada mustajir ia berhak menerima bayarannya karena penyewa (mustajir) sudah menerima
kegunaannya.
Menyewa Barang Sewaan
Mustajir dibolehkan menyewakan lagi barang sewaan kepada orang lain, dengan syarat
penggunaan barang itu sesuai dengan penggunaan yang dijanjikan ketika akad seperti yang
disewakan seekor kerbau, ketika akad dinyatakan bahwa kerbau tersebut disewakan lagi timbul
Mustajir kedua, maka kerbau itu pun harus digunakan membajak pula.
Bila ada kerusakan pada benda yang disewa, maka yang bertanggung jawab adalah pemilik
barang (Mujir) dengan syarat kecelakaan itu bukan akibat dari kelalaian Musta;jir, maka yang
bertanggung jawab adalah mustajir itu sendiri, seperti menyewakan mobil, kemudian mobil itu
hilang atau di curi karena di simpan bukan pada tempatnya.
Pembatalan dan Berakhirnya Ijarah
Di dalam ijarah, akad tidak membolehkan adanya fasakh pada salah satu pihak, karena ijarah
merupakan akad pertukaran, kecuali bila didapati hal-hal yang di wajibkan fasakh (batal).
Ijarah akan menjadi batal (fasakh) bila ada hal-hal sebagai berikut:
1. Terjadi cacat pada barang sewaan yang kejadian itu terjadi pada tangan penyewa
2. rusaknya barang yang disewakan, seperti rumah menjadi runtuh dan sebagainya
3. rusaknya barang yang diupahkan karena baju yang diupahkan untuk dijahitkan
4. terpenuhinya manfaat yang diakadkan, berakhirnya masa yang telah ditentukan
5. menurut Hanafiah, boleh terjadi fasakh (batal) dari salah satu pihak seperti yang
menyewa toko untuk dagang kemudian dagangannya ada yang mencuri, maka ia
dibolehkan memfasakh sewaan itu.
Pengembalian Sewa
Jika ijarah telah berakhir, penyewa berkewajiban mengembalikan barang sewaan, jika barang
sewaan itu tanah, ia wajib menyerahkan kepada pemiliknya dalam keadaan kosong dari tanaman,
kecuali bila ada kesulitan untuk menghilangkannya.
Mazhab Hanbali berpendapat bahwa ketika ijarah telah berakhir harus melepaskan barang
sewaan.
Teknik Perbankan al-Ijarah
1. Transaksi ijarah ditandai adanya pemindahan manfaat jadi, dasarnya prinsip ijarah
sama saja dengan prinsip jual beli. Namun perbedaan terletak pada objek barang,
sedangkan pada sewa
2. Pada akhir masa sewa, bank dapat saja menjual barang yang disewakan kepada
nasabah, karena itu dalam perbankan syariah dikenal dengan al-Ijarah al-muntahiyah bit-
tamlik (sewa yang diikuti dengan perpindahan kepemilikan).
3. Harga sewa dan harga jual disepakati pada awal perjanjian antara bank dengan
nasabah.
Al-Ijarah Al-Muntahia Bit-Tamlik
Transaksi yang disebut dengan Al-Ijarah al-Muntahia Bit-Tamlik adalah sejenis perpeduan
kontrak jual beli dan sewa atau lebih tepatnya akad sewa yang diakhiri dengan kepemilikan
barang di tangan si penyewa.
Al-Ijarah al-Muntahia Bit-Tamlik memiliki banyak bentuk tergantung pada apa yang disepakati
kedua pihak yang berkontrak. Misalnya al-Ijarah dengan janji menjual nilai sewa yang mereka
tentukan dalam al-ijarah: harga barang dalam transaksi dan kapan kepemilikan dipindahkan.
Manfaat dan resiko yang harus diantisipasi
Manfaat dari transaksi al-Ijarah untuk bank adalah keuntungan sewa dan kembalinya uang
pokok. Adapun resiko yang mungkin terjadi dalam al-Ijarah adalah sebagai berikut:
1. Default : Nasabah tidak membayar cicilan dengan sengaja
2. Rusak : Aset ijarah rusak sehingga menyebabkan biaya pemeliharaan
bertambah, terutama bila disebutkan dalam kontrak bahwa pemeliharaan harus dilakukan
oleh bank
3. Berhenti : Nasabah berhenti di tengah kontrak dan tidak mau membeli aset
tersebut. Akibatnya, bank harus menghitung kembali keuntungan dan mengembalikan
sebagian kepada nasabah.

BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
Dari pembahasan makalah ini, kita dapat simpulkan bahwa pengertian al-Ijarah adalah akad
pemindahan hak guna atas barang atau jasa, melalui pembayaran upah sewa, tanpa diikuti
dengan pemindahan kepemilikan (ownership/milkiyah) atas barang itu sendiri.
Teknik perbankan al-Ijarah
1) Transaksi ijarah ditandai adanya pemindahan manfaat
2) Pada akhir masa sewa, bank dapat saja menjual barang yang disewakan kepada nasabah
3) Harga sewa dan harga jual disepakati pada awal perjanjian antara bank dengan nasabah.
Transaksi al-Ijarah al-Muntahia bit-thamlik adalah sejenis perpaduan kontrak jual beli dan sewa
atau lebih tepatnya akad sewa yang diakhiri dengan kepemilikan barang di tangan si penyewa.
Resiko yang harus diantisipasi:
1. Default : Nasabah tidak membayar cicilan dengan sengaja
2. Rusak : Aset ijarah rusak sehingga menyebabkan biaya pemeliharaan bertambah
3. Berhenti : Nasabah berhenti di tengah kontrak dan tidak mau membeli aset
tersebut.
DAFTAR PUSTAKA


IJARAH
07.32 hukum-hukum islam


KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah SWT yang mana berkat rahmat dan karunianya Makalah
Fiqh Muamalah ini bisa terselesaikan, meskipun dengan berbagai macam kekurangan mulai
dari pendahuluan yang meliputi latar belakang, rumusan masalah serta maksud dan tujuan hingga
pembahasan dan kesimpulan. Untuk itu kritik dan sarannya sangat diharapkan sehingga ke
depan bisa menjadi lebih baik lagi.
Salah satu bentuk kegiatan manusia dalam lapangan muamalah ialah ijarah (sewa-
menyewa). Ijarah (sewa-menyewa) dalam arti luas bermakna suatu akad yang berisi penukaran
manfaat sesuatu dengan jalan memberikan imbalan dalam jumlah tertentu. Pembahasan
mengenai Hukum sewa yang berakhir dengan kepemilikan akan menjadi bahasan yang akan di
bahas dalam makalah ini mulai dari pengertian dan dasar hukumnya hingga syarat dan rukun
nya.
Akhirnya semoga makalah ini bisa bermanfaat dan berguna bagi kita semua, sehingga
bisa menambah wawasan bagi para pembacanya.

Metro, 5 Mei 2012
Penyusun


DAFTAR ISI




BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Bila dilihat dari realita yang ada, rasanya mustahil manusia bisa hidup berkecukupan tanpa
hidup berijarah (sewa-menyewa) dengan manusia lain. Karena itu, boleh dikatakan bahwa pada
dasarnya ijarah itu adalah salah satu bentuk aktifitas antara dua pihak yang berakad guna
meringankan salah satu pihak atau saling meringankan, serta termasuk salah satu bentuk tolong-
menolong yang diajarkan agama dan ijarah merupakan salah satu jalan untuk memenuhi hajat
manusia. Untuk itu merupakan suatu ilmu yang sangat bermanfaat apabila pembahasan dalam
makalah ini benar-benar bisa kita kaji dan pahami untuk menambah pengetahuan dan wawasan
kita semua.
Pembahasan mengenai Hukum Sewa yang Berakhir Kepemilikan akan menjadi bahasan
yang akan dibahas dalam makalah ini, mulai dari pengertian dan dasar-dasar hukumnya hingga
syarat dan rukun-rukunnya dengan harapan pembahasan dalam makalah ini bisa berguna dan
bermanfaat bagi kita semua.
B. Rumusan Masalah
1. Apa yang dimaksud dengan hukum sewa yang berakhir kepemilikan?
2. Apakah syarat dan dan rukun sewa yang berakhir kepemilikan?

C. Maksud dan Tujuan
Salah satu kegiatan manusia dalam lapangan muamalah ialah ijarah. Sewa-menyewa
(ijarah)) sebagaimana perjanjian lainnya, merupakan perjanjian yang bersifat konsensual
(kesepakatan). Perjanjian itu mempunyai kekuatan hukum, yaitu pada saat sewa-menyewa
berlangsung. Apabila akad sudah berlangsung, pihak yang menyewakan (muajjir) wajib
menyerahkan kan barang (majur) kepada penyewa (mustajir). Pembahasan mengenai hukum
sewa yang berakhir kepemilikan akan menjadi bahasan yang akan di bahas dan dijabarkan
dalam makalah ini dengan tujuan kita bisa lebih memahami pembahasan-pembahasan tersebut.

BAB II
PEMBAHASAN

A. Definisi, Syarat Dan Rukun Sewa-Menyewa.

1. Definisi
Sewa-menyewa dalam bahasa arab diistilahkan dengan al-ijarah. Menurut pengertian hukum
islam, sewa-menyewa diartikan sebagai suatu jenis akad untuk mengambil manfaat dengan jalan
penggantian ( Sayyid Sabiq, 13, 1988:15).
Dari pengertian diatas terlihat bahwa yang dimaksud sewa-menyewa adalahmengambil
manfaat dari suatu benda. Jadi, dalam hal ini bendanya tidak berkurang sama sekali. Dengan kata
lain, terjadinya sewa-menyewa, yang berpindah hanyalah manfaat dari benda yang disewakan
tersebut, dalam hal ini dapat berupa manfaat barang seperti kendaraan, rumah dan manfaat karya.
Di dalam istilah hukum islam, orang yang menyewakan di sebut muajjirsedangkan orang
yang menyewa disebut mustajir, benda yang disewakan diistilahkan majur dan uang sewa atau
imbalan atas pemakaian manfaat barang disebut ajran atau ujrah[1]
2. Syarat Sewa-Menyewa
1. Orang yang menyewa dan yang menyewakan disyaratkan :
a) Baligh (dewasa)
b) Berakal (orang gila tidak sah melakukan sewa-menyewa)
c) Dengan kehendak sendiri (tidak dipaksa)
2. Benda yang disewakan disyaratkan :
a) Benda itu dapat diambil manfaatnya
b) Benda itu dikeahui jenisnya, keadaanya, sifatnya, dan jangka waktu disewakanya
3. Sewa (upah) harus diketahui secara jelas kadarnya.
Sewa-menyewa (ijarah) berakir atau batal jika benda yang disewakan itu rusak/hilang sehingga
tidak dapat diambil manfaatnya Jika rusak disebabkan kecerobohan atau kelalaian penyewa,
maka penyewa dapat dituntut ganti rugi atas kerusakan itu. Sebaliknya jika penyewa sudah
memelihara barang sewaan dengan sebaik-baiknya tetapi benda itu rusak, maka penyawa tidak
wajib maka penyewa tidak wajib mengganti. Sewa-menyewa juga berakhir jika telah habis masa
yang dijalankan. Apabila salah satu pihak meninggal dunia, maka aqad sewa-menyewa tidak
batal dan tetap berlaku dan urusan selanjutnya diteruskan oleh ahli warisnya sampai batas waktu
sesuai dengan pernjanjian itu berakhir, kecuali ditentukan lain dalm perjanjian.
3. Rukun Sewa-Menyewa
Menurut ulama Hanafiyah, rukun ijarah adalah ijab dan qabul, antara lain dengan menggunakan
kalimat: al-ijarah, al-istijar, al-ikhtira, dan al-ikra.
Sedangkan menurut Ibnu Juzay dalam kitabnya Al-Qowanin Al-Fiqhiyah menerangkan tentang
rukun ijarah, yakni :
( . )( : ) ..
)( . )( .
. .
Artinya:
Ijarah itu diperbolehkan menurut kesepakatan para ulama, adapun rukun ijarahyakni:
1. Orang yang menyewa
2. Orang Yang menyewakan. Dan disyaratkan bagi keduanya sebagaimana disyaratkan dalam
transaksi jual beli, dan dimakruhkan orang muslim menyewakan kepada orang kafir
3. Uang sewa
4. Adanya manfaat dari barang sewa tersebut. Dan disyaratkan dalam manfaat sebagaimana
disyaratkan dalam jual beli tentang harga dan barang yang dihargai.[2]
Adapun menurut jumhur ulama, rukun ijarah ada (4) yaitu sebagai berikut:
1. Aqid (orang yang akad).
2. Shighat akad.
3. Ujrah (upah)
4. Manfaat




















BAB III
PENUTUP

A. Kesimpulan
Dari pembahasan diatas dapat diambil kesimpulan yaitu sebagai berikut:
Transaksi yang disebut dengan al-ijarah al-muntahia bit-tamlik (IMB) adalah sejenis perpaduan
antara kontrak jul beli dan sewa atau lebih tepatnya akad sewa yang diakhiri dengan kepemilikan
barang ditangan si penyewa.
untuk sahnya sewa-menyewa, pertama kali harus dilihat terlebih dahulu orang yang
melakukan perjanjian sewa-menyewa tersebut. Apakah kedua belah pihak telah memenuhi syarat
untuk melakukan perjanjian pada umumnya. Diantara syarat sah sewa-menyewa tersebut adalah
sebagai berikut:
a) masing-masing pihak rela melakukan perjanjian sewa-menyewa.
b) Harus jelas dan terang mengenai objek yang diperjanjikan.
c) Objek sewa-menyewa dapat digunakan sesuai peruntukannya.
d) Objek sewa-menyewa dapat diserahkan
e) Kemanfaatan objek yang diperjanjikan adalah yang dibolehkan dalam agama.
Menurut ulama hanafiyah, rukun ijarah adalah ijab dan qabul, antara lain dengan
menggunakan kalimat: al-ijarah, al-istijar, al-iktira, dan al-ikra.
Adapun menurut jumhur ulama, rukun ijarah ada (4) yaitu sebagai berikut:
1. Aqid (orang yang akad).
2. Shighat akad.
3. Ujrah (upah)
4. Manfaat







DAFTAR PUSTAKA

Suwardi K. Lubis, 2004, Hukum Ekonomi Islam, Sinar Grafika, Jakarta.
www. blog.uin-malang.ac.id/enasmi/2012/04/21/-sewa-menyewa-2

Khiar , riba, jual salam, gadaian, syarikat,
sewa dan cagaran
Julai 17, 2007
Ahmad Nizam Awang Feqah ar rahnu, cagaran, gadaian, jual
salam, khiar, riba,sewa, syarikat, wadi'ah 6 Komen






4 Votes

BAB IV
KHIAR
4.0 Definasi
Khiar ertinya pemilihannya, iaitu hak memilih bagi penjual dan pembeli sama ada jualbeli
itu hendak diteruskan ataupun tidak. Pembeli menarik kembali wangnya dan penjual
menarik balik barangnya.
4.1 Hukum Khiar
Melakukan khiar adalah harus mengikut syarat-syaratnya yang tertentu. Penjual dan
pembeli harus melakukan khiar selagi kedua-duanya belum berpisah. Hukum ini
berdasarkan kepada hadis yang diriwayatkan daripada Hakim bin Hizam, berkata ia :
Rasulullah telah bersabda :
Ertinya :
Penjual dan pembeli harus melakukan khiar selagi kedua-duanya bersikap benar dan
menerangkan, diberkati bagi kedua-duanya pada jualbeli kedua mereka, dan jika kedua-
duanya menyembunyikan dan berbohong, dimusnahkan keberkatanl jualbeli keduanya itu.
4.2 Hikmah Pengharusan Khiar
Di antara hikmat-hikmat mengharuskan khir, dapat disimpulkan seperti berikut :
1. Supaya kedua-dua pihak merasa puas hati dalam urusanl jualbeli.
2. Untuk mengelakkan tipu menipu dalam urusan jualbeli
3. Untuk menjamin kesempurnaan dan kejujuran bagi kedua-dua pihak.
4.3 Jenis-jenis Khiar
Khiar ada tiga jenis, iaitu :
1. Khiar Majlis
2. Khiar Syarat
3. Khiar Aib (cacat)

4.4 Khiar Majlis
Khiar majlis ialah khiar yang dilakukan sebelum penjual dan pembeli berpisah ke mana-
mana. Selagi belum berpisah, penjual atau pembeli boleh melakukan khiar walaupun
tanpa sesuatu sebab, tak kira berapa lama mereka berada di majlis atau tempat akad itu ;
atau mereka sama-sama keluar pergi ke mana-mana. Maka tidak boleh dilakukan khiar
lagi jika :
1. Kedua-duanya sudah berpisah
2. Sudah menggunakan barang itu sebagai membuktikan jualan itu sudah selesai
3. Ada sesuatu bukti yang menunjukkan jualan itu sudah selesai.
4.5 Khiar Syarat
Penjual dan pembeli boleh membuat syarat ketika akad jualbeli dalam tempoh tidak lebih
daripada tiga hari, seperti kata penjual : Saya jual barang ini kepada saudara dengan
syarat saya boleh khiar dalam tempoh tiga hari. Jawab pembeli: Saya beli barang ini
dengan syarat tersebut. Dalam tempoh yang tersebut itu, berhaklah pihak-pihak yang
membuat syarat itu melakukan khiar, penjual berhak menarik kembali barangnya, dan
pembeli berhak menarik balik wangnya. Inilah yang dikatakan khiar syarat.
4.6 Khiar Aib
Jika barangyang dijual atau harganya didapati cacat yang mengurangkan nilainya, haruslah
pembeli atau penjual melakukan khiar dengan syarat :
1. Kecacatan itu berlaku sebelum daripada akad atau selepas akad tetapi sebelum
diterimanya oleh pembeli atau penjual.
2. Hendaklah segera menyerahkan kembali barang atau harga yang cacat itu.
Bila terdapat kecacatan yang mengurangkan nilainya itu, bolehlah dilakukan khiar
walaupun tidak ada dibuat syarat khiar terlebih dahulu. Jadi bila diketahui ada kecacatan,
hendaklah segera menyerahkan kembali barang kepada penjual atau harga kepada
pembelinya. Tetapi jika lengah, tidak harus lagi melakukan khiar. Inilah yang dikatakan
khiar cacat.

BAB V
RIBA
5.0 Definasi
Kata riba bererti bertambah, subur atau lebih. Di antara pengertian atau definasinya
menurut hukum syarak ialah :
1. Akad bagi membuat pertukaran barang yang tertentu tidak diketahui
persamaannya mengikut kiraan syarak ketika akad atau diketahui persamaannya
tetapi dengan menangguhkan kedua-dua tukaran itu atau salah satunya.
2. Pertambahan pada pertukaran emas dan perak juga pada jenis-jenis benda
makanan.
5.1 Hukum Perbuatan Riba
Perbuatan riba hukumnya haram dan berdosa besar. Di antara ayat-ayat Al-Quran dan
hadis-hadis yang menunjukkan haram dan kotornya perbuatan riba ini adalah seperti
berikut :
Ertinya :
Dan Allah menghalalkan jualbeli dan mengharamkan riba.
Ertinya :
Wahai orang-orang yang beriman ! Takutlah kepadaAllah dan tinggalkan sisa-sisa riba itu,
jika kamu orang beriman Daripada Ibni Masud.
Ertinya :
Bahawa Nabi s.a.w. melaknanti pemakan riba, pemberinya, saksinya dan juru tulisnya.
Daripada Jabir r.a.
Ertinya :
Melaknati Rasulullah s.a.w. memakan riba, pemberinya, juru tulisnya, saksinya dan ia
berkata : Mereka itu sama sahaja.
5.2 Hikmah Pengharaman Riba
Islam mengharamkan riba kerana akibatnya terlalu buruk terhadap anggota masyarakat.
Riba merupakan penindasan dan pemerasan setengah orang-orang kaya terhadap orang-
orang miskin. Setengah-setengah orang menganggap riba sama saja dengan jualbeli
kerana kedua-duanya sama-sama mendatangkan keuntungan. Anggapan ini jauh
terpesong dari hakikat yang sebenarnya. Anggapan ini jauh terpesong dari hakikat yang
sebenarnya. Kedua-dauanya jauh berbeza. Jualbeli diharuskan kerana mendatangkan
faedah yang besar kepada masyarakat.
Walaupun ia mendatangkan keuntungan yang berlipat-ganda, namun ia juga terdedah
kepada kerugian, kadang-kadang mendatangkan keuntungan dan kadang-kadang
mendatangkan kerugian. Hal ini berlainan sekali dengan riba kerana ianya sekali-sekali
tidak terdedah kepada kerugian, malah sentiasa mendatangkan keuntungan.
Dalam masyarakat kita bukan sedikit orang-orang yang berhutang kepada ceti-ceti,
bergadai kepada pajak-pajak gadai secara riba telah kehilangan kebun getah, tanah padi
dan sebagainya kerana tidak sanggup membayar hutang, membayar bunga, membayar
faedah (interest) yang dikenakan berlipat-ganda ke atas mereka. Sebaliknya pihak
pemakan riba bertambah kaya-raya dan senang-linang. Pendeknya perbuatan riba
merupakan suatu penindasan dan cengkaman yang amat buruk terhadap anggota
masyarakat. Di akhirat kelak mereka akan mendapat hukuman daripada Allah. Firman
Tuhan :
Ertinya :
Orang-orang yang memakan riba, tidak berdiri, melainkan seperti berdirinya orang yang
dirasuk syaitan, yang demikian kerana mereka berkata : jualbeli itu seperti riba, dan Allah
menghalalkan jualbeli dan mengharamkan riba.
Dari huraian di atas, dapat ditarik beberapa kesimpulan seperti berikut :
1. Riba merupakan pemerasan dan penindasan yang terkutuk.
2. Riba menghilangkan rasa tolong menolong di antara satu sama lain.
3. Riba menambahkan kemelaratan dan kesusahan ke atas orang-orang susah dan
miskin.
4. Riba menanamkan semangat tamak haluba kepada orang-orang yang berada dan
kaum-kaum pemodal, sebaliknya menimbulkan semangat kebencian dan hasad
dengki di dalam hati orang-orang miskin.
5. Orang-orang yang menjalankan perbuatan riba, di akhirat kelak akan menerima
hukuman berat daripada Allah.
Kerana keburukan-keburukan itulah, Islam mengharamkan perbuatan riba dan mengutuk
keras ka atas orang-orang yang terlibat dalam urusan riba.

5.3 Benda-benda Riba
Benda-benda yang terdapat padanya riba adalah sebagaimana tersebut dalam hadis yang
diriwayatkan daripada Ubadah bin Al-Samit daripada Nabi s.a.w. berkata ia :
Ertinya :
Emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, syair dengan syair,
tamar dengan tamar, garam dengan garam, sama-sama banyak dengan tunai, maka jika
berlainan jenis-jenis ini, maka juallah kamu sebagaimana yang kamu kehendaki jika
dengan tunai.
5.4 Ilat Pengharaman
Dari sabda Rasulullah s.a.w. yang tersebut pada 5.3 itu, secara garis kasarnya, benda-
benda riba tercantum dalam dua perkara, iaitu :
1. Benda-benda makanan
2. Emas dan perak
Jadi benda-benda riba itu bukanlah hanya terkhas kepada enam perkara benda-benda yang
tersebut pada 5.3 itu sahaja. Benda-benda yang tersebut itu hanyalah sebagai dasar illat
pengharaman sahaja. Syafii menetapkan illat pengharaman benda-benda makanan
ialah makanan ; illat pengharaman emas dan perak ialah kerana kedua-duanya itu
merupakan nilai bagi sesuatu. Tetapi Hanafi menetapkan illat pengharamannya ialah
sukatan dan timbangan.
5.5 Jenis-jenis Riba
Riba terbahagi kepada tiga jenis, iaitu :
1. Riba An-Nasiah : Riba yang dibayar lebih kerana bertangguh pembayarannya. Riba
jenis inilah yang banyak terjadi di kalangan masyarakat kita.
2. Riba-Fadzl : Iaitu riba yang dibayar lebih pada satu pihak penukaran seperti ditukar
segantang beras malinja dengan dua gantang beras yang lain.
3. Riba-Yad : Iaiti riba yang dibayar lebih kerana tidak berterimaan di dalam majlis
akad.

5.6 Syarat-syarat Penjualan Barang-barang Riba
Tidak harus menjual barang-barang jenis riba sesama jenisnya dan yang bukan sesama
jenisnya kecuali dengan syarat-syarat seperti berikut :
1. Sesama jenisnya :
Jika dijual barang-barang makanan dengan makanan sesama jenisnya seperti gandum
dengan gandum, beras dengan beras, dan juga jika dijual emas dengan emas,
perak dengan perak, disyaratkan tiga perkara, iaitu :
(a) Hendaklah bersamaan kedua-duanya pada sukatan / timbangan
(b) Hendaklah dengan tunai
(c) Hendaklah berterimaan di dalam majlis akad.
2. Tidak sesama jenisnya :
Jika dijual benda-benda tidak sesama jenisnya seperti gandum dengan beras, gandum
dengan syair, emas dengan perak, disyaratkan dua perkara, iaitu :
(a) Hendaklah dengan tunai
(b) Hendaklah berterimaan di dalam majlis akad
Ertinya jika dijual barang-barang bukan sesama jenisnya, boleh berlebih
kurang di antara satu sama lain.
5.7 Benda-benda Yang Berlainan Bangsa
Bagi benda-benda yang berlainan bangsa dan jenisnya seperti padi dengan wang, beras
dengan kain atau sebagainya, tidak dikenakan apa-apa syarat padanya.
Sekianlah sahaja beberapa perkara mengenai riba. Termasuk juga dalam golongan riba jika
diberi hutang dan disyaratkan membayar lebih kepada tuan hutang. Oleh kerana perbuatan
riba ini amat merbahaya dan terkutuk, wajiblah setiap orang berhati-hati dalam
menjalankan segala jenis urusan muamalat.
BAB VI
JUAL SALAM
6.0 Definasi
Menurut istilah hukum syarak, jual salam ialah menjual sesuatu benda yang belum ada di
hadapan mata, tetapi ditentukan sifat-sifat dan kadarnya.
6.1 Syarat-syarat Barang Yang Dijual Salam
Sesuatu barang atau benda hendak dijual secara salam itu disyaratkan :
1. Boleh dianggarkan sifatnya, ertnya ada sifat-sifat yang boleh dibuat anggaran dan
perbezaan dengannya.
2. Tidak bercampur dengan benda-benda lain yang menyebabkan sukar hendak
membuat anggarannya.
3. Barang itu hendaklah tidak tertentu. Tidak boleh seperti kata penjual : Saya jual
salam kain ini kepada saudara.
4. Barang itu tidak berhad pada satu tempat saja.
5. Barang itu hendaklah sesuatuyang sah dijualbeli.
6.2 Syarat-syarat Sah Akad Jual Salam
Syarat-syarat sah akad jualbeli salam ialah :
1. Hendaklah dijelaskan jenis dan sifat-sifat penting bagi barang yang hendak dijual itu.
2. Hendaklah dijelaskan juga kadarnya.
3. Hendaklah ditetapkan masa tempoh untuk mendapatkannya.
4. Hendaklah barang itu boleh didapati bila sampai tempoh yang ditetapkan.
5. Hendaklah barang itu biasa didapati, bukan jarang-jarang didapati.
6. Hendaklah ditetapkan tempat menerimanya.
7. Hendaklah dibayar tunai harganya.
8. Akad jualbeli ini terus berjalan kuatkuasanya, ertinya tidak sah jika disyaratkan
khiar.
6.3 Peringatan
1. Bila diserah barang itu sebagaimana yang disifatkan di dalam akadnya atau lebih baik
lagi, wajiblah menerimanya.
2. Kalau barang itu terkurang dari apa yang telah disifatkan, harus menerimanya, tetapi
tidak wajib.
6.4 Hikmah Jual Salam
Di antara hikmat-hikmat diharuskan jualbeli secara salam ialah :
1. Untuk memberi kemudahan kepada anggota masyarakat menjalankan urusan
perniagaan.
2. Untuk menanamkan perasaan tolong menolong di antara satu sama lain.
6.5 Budipekerti Dalam Jual Salam
Di antara budipekerti dalam jual salam, ialah :
1. Masing-masing hendaklah bersikap jujur dan tulus ikhlas serta hendaklah amanah
dalam perjanjian-perjanjian yang telah dibuat.
2. Penjual hendaklah berusaha memenuhkan syarat-syarat yang telah ditetapkan itu.
3. Pembeli janganlah cuba menolak barang-barang yang telah dijanjikan itu dengan
membuat berbagai-bagai alasan palsu.
4. Sekiranya barang yang dibawa itu terkurang sedikit daripada syarat-syarat yang telah
dibuat, masing-masing hendaklah bertolak ansur dan mencari keputusan yang
sebaik-baiknya.
BAB VII
RAHNUN (GADAIAN)
7.0 Definasi
Rahnun perkataan Arab. Dari sudut bahasa bererti : kekal, tetap dan tahan.
Kata rahnumdiekwivalenkan dengan kata gadaian dalam bahasa Malaysia, ertinya
menurut bahasa ialah mempertaruhkan sesuatu umpamanya menggadai nyawa,
menggadaikan tanahair dan sebagainya.
Menurut istilah hukum fekah atau hukum syarak kata rahnum atau gadai itu ialah :
menjadikan sesuatu barang sebagai cagaran kepada sesuatu hutang buat menjelaskan
hutang itu ketika tidak kuasa membayarnya.
7.1 Dalil Gadaian
Hukum bergadai adalah harus iaitu harus bergadai dengan sesuatu atau apa-apa barang
yang sah diperjualbelikan. Ertinya apa-apa barang atau sesuatu yang sah dijual maka
sahlah digadai.
Dalil asal sebelum ijmak yang menunjukkan keharusan bergadai ini ialah :
1. Firman Tuhan :
Ertinya :
Dan jika kamu dalam perjalanan dan tidak memperolehi jurutulis, hendaklah kamu
menerima gadaian.
2. Riwayat daripada Anas katanya :
Ertinya :
Rasulullah s.a.w. menggadaikan baju rantai di sisi Yahudi di Madinah dan baginda
mengambil daripadanya gandum untuk keluarganya.
3. Daripada Aisyah r.a. :
Ertinya :
Bahaya Nabi s.a.w. telah membeli daripada seorang Yahudi makanan kepada suatu tempoh,
dan baginda menggadaikan kepadanya baju rantai kepunyaannya yang diperbuat
daripada besi.
7.3 Gadaian Dalam Islam
Berhutang adalah merupakan suatu jalan bagi mengatasi kesulitan perbelanjaan tetapi
kadang-kadang orang-orang yang berkemampuan tidak sanggup hendak memberi hutang
kepada seseorang yang dipercayainya kecuali dengan sesuatu cagaran. Dengan adanya
cagaran itu, hutang yang diberikan itu akan terjamin dan terselamat. Memandangkan
kepada keadaan inilah Islam mengharuskan bermualamat dengan cara bergadai iaitu
berhutang dengan meletakkan suatu pertaruhan atau cagaran supaya terjamin
pembayarannya bila mana sampai tempohnya kelak. Dengan cagaran itu, pihak memberi
hutang tidak merasa apa-apa keraguan lagi kerana bila sampai tempohnya nanti,
walaupun orang yang berhutang itu tidak sanggup menjelaskannya, pemberi hutang yang
memegang gadaian itu boleh menjualnya dan mengambil harganya sekadar yang telah
diperhutangkannya.
Umpamanya Ramzi memerlukan wang sejumlah $3,000.00. Untuk mendapat wang
sejumlah tersebut ia terpaksa berhutangl daripada Fakhri dengan menggadaikan kebun
getahnya iaitu sebagai cagaran kepada hutangnya itu dengan perjanjian apabila ia tidak
dapat melunaskan hutangnya itu dalam tempoh yang telah ditetapkan, Fakhri bolehlah
menjual kebun tersebut; dan jika harganya lebih mahal daripada jumlah wang yang
diperhutangkan itu, wang selebihnya itu hendaklah diberikan kepada Ramzi kerana ianya
adalah kepunyaan Ramzi.
Muamalat hutang dengan cagaran sebagaimana yang tersebut di atas inilah dikatakan
rahnun (gadai). Ramzi yang memerlukan wang itu dinamakan rahin (penggadai). Fakhri
yang memberikan wang dinamakan murtahin (pemegang gadai). Kebun yang dicagarkan
itu dinamakan marhun (yang digadaikan). Wang sebanyak $3,000.00 itu dinamakan
marhun bih (hutang gadaian). Muamalat cara ini mestilah dengan ada ucapan di antara si
penggadai dan si pemegang gadai.

7.3 Rukun-rukun Gadaian
Dari keterangan-keterangan di atas nyatalah, rukun-rukun gadaian itu empat perkara iaitu
:-
1. Rahin dan murtahin (penggadai dan pemegang gadai). Kedua-duanya hendaklah:
(a) Keahlian mengurus hartanya (ahliyatut Tabaru). Dengan syarat ini, penjaga, bapa
atau lainya, tidak boleh menggadaikan harta kanak-kanak dan harta orang-
orang gila kecuali jika terpaksa atau ternyata ada keuntunganya.
(b) Akil baligh: tidak sah bagi kanak-kanak dan orang-orang gila.
(c) Tidak dipaksa : melakukan gadai mestilah dengan kehendak sendiri. Tidak sah jika
dipaksa.
2. Barang yang digadai barang-barang yang digadai hendaklah barang-barang yang
sah diperjualbelikan. Barang-barang yang tidak sah diperjualbelkan, tidak sah
ianya digadaikan.
3. Marhun bih bayaran atau barang yang diberi kepada penggadai itu mestilah hutang
yang dimaklumi. Maka tidak sah jika tidak berupa hutang seumpama benda
yang wajib diganti seperti barang yang dirampas, barang pinjaman atau
sebagainya.
4. Sighah tidak sah gadaian melainkan dengan ijab dan Kabul. Syarat-syaratnya sama
dengan syarat-syarat pada urusan berjualbeli. Maka tidak sah jika diselangi oleh
perkataan lain atau berselang lama. Juga tidak sah jika bertaklik dan jika
memakai jangka waktu.
Menurut pendapat setengah ulama, sah bergadai secara unjuk terima, rida meridai di
antara kedua pihak seperti kata orang yang hendak berhutang: Berilah hutang kepada
saya sebanyak $500.00 dan saya berikan kepada saudara grant tanah saya ini sebagai
gadaiannya. Maka diberikan wang sebanyak yang tersebut dan pemberi wang menerima
grant itu sebagai cagarannya.

7.4 Tarik Balik Gadaian
Harus bagi penggadai, menarik balik akadnya atau memasukhkan gadaiannya itu selagi
pemegang gadai atau wakilnya belum memegang barang gadaian itu. Jika sudah
memegangnya, berjalanlah kuatkuasa gadaian itu dan penggadai tidak lagi berhak
menarik balik gadaiannya dan tidak lagi berhak memerintah yang boleh menghilangkan
hak milik hartanya itu seperti hendak menjual atau mewakafkannya atau sebagainya.
7.5 Menggunakan Barang Gadaian
Sesungguhnya barang yang digadai itu adalah masih menjadi hak kepunyaan penggadai.
Oleh yang demikian penggadai (rahin) harus mengambil faedah daripada apa yang
digadainya itu jika tidak mengurangkan nilai harganya seperti menunggangi haiwan,
mendiami rumah atau sebagainya. Bahkan ia boleh memberi sewa sekiranya diizinkan oleh
pemegang gadai.
Adapun pemegang gadai, tidak harus ia mengambil faedah daripada barang gadaian itu
atau menggunakannya. Tetapi ada setengah-setengah ulama mengatakan harus sekiranya
diizinkan oleh orang yang menggadai. Jadi, sekiranya pemegang gadai mengambil
munafaat dari barang gadaian itu, sayugialah penggadai dengan tulus ikhlas dan bersih hati
menghalalkan faedah-faedah barang gadaian itu sebagai mengenang budi di atas
pertolongannya memberi hutang kepadanya itu. Dengan cara ini juga, terhindar dari
bahaya riba. Jika ditinjau dari sudut kemanusiaan, pemegang gadai kurang elok
mengambil faedah dari barang gadaian, kerana jika demikian, hilanglah semangat memberi
pertolongan kepada orang-orang yang berhajat atau dalam kesusahan itu.
7.6 Perbelanjaan Ke Atas Barang Gadaian
Jika barang gadaian itu berkehendakan perbelanjaan seperti makan minum ternakan,
menyiram pokok-pokok yang digadai atau sebagainya, maka segala perbelanjaan itu
adalah tertanggung ke atas penggadai (rahin), bukannya ke atas pemegang gadai
(murtahin).
7.7 Rusak Barang Gadaian
Pemegang gadai merupakan pemegang amanah ke atas barang yang digadaikan
kepadanya. Ia bertanggungjawab menjaganya dengan penuh perhatian. Jadi, jika berlaku
kerosakan yang tidak sengaja, tidaklah dikenakan apa-apa gantian ke atasnya. Kecuali
jika berlaku kerosakan dengan sebab kecuaian atau ketaksirannya, wajib pemegang gadai
menggantikannya. Dan kerosakan yang berlaku ke atas barang gadaian itu tidak sedikitpun
menggugurkan hutang.
BAB VIII
SYARIKAT (PERKONGSIAN)
8.0 Definasi
Kata syarikat menurut bahasa bererti : bersekutu, bercampur atau berkongsi. Kata
syarikat ini telah menjadi bahasa Malaysia dan sudah begitu lumrah penggunaannya baik
dalam percakapan mahupun dalam penulisan sehari-hari. Umpamanya : syarikat
kerjasama, syarikat serbaguna, Amerika Syarikat dan lain-lain lagi.
Menurut istilah hukum fekah, yang dimaksudkan dengan syarikat itu ialah Perjanjian yang
menetapkan hak dalam sesuatu bagi dua orang atau lebih.
8.1 Dalil Harus Bersyarikat
Mengadaikan syarikat atau perkongsian dalam sesuatu, perusahaan, perniagaan,
perindustiran atau sebagainya adalah merupakan suatu usaha yang amat baik dan sangat-
sangat digalakkan terutamanya dalam usahanya atau projek yang besar yang sukar
hendak dijalankan secara perseorangan. Untuk menjayakan sesuatu syarikat, setiap
anggota dan kakitangan yang berkhidmat dengannya hendaklah sentiasa bersifat amanah,
jujur dan ikhlas dalam mengendalikannya. Jika tidak, syarikat itu akan musnah dan
bangkrap.
Dalil asal sebelum ijmak mengenai syarikat ini ialah :-
1. Firman Tuhan :
Ertinya :
Ketuhanan bahawa sesuatu yang kamu rampas dalam medan peperangan adalah
seperlimanya untuk Allah, rasulNya kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-
orang miskin dan orang musafir.
2. Perkhabaran dari As-Saib bin Yazid:
Maksudnya :
Bahawa adalah ia bersyarikat dengan Nabi s.a.w. sebelum dibangkit menjadi rasul dan ia
berbangga dengan syarikatnya selepas kebangkitan.
3. Juga sabda Rasulullah s.a.w. :
Maksudnya :
Allah subhanahu wataala berfirman : Aku yang ketiga dalam dua orang yang bersyarikat
selama tidak mengkhianati salah seorang anggotanya terhadap rakan
perkongsiannya, maka apabila ia mengkhianatinya aku pun keluar daripada
keduanya itu.
8.2 Hikmah Pengharusan Syarikat
1. Memberi kemudahan dalam menjalankan sesuatu pekerjaan terutama pekerjaan yang
tidak dapat dijalankan secara perseorangan.
2. Untuk menguatkan perhubungan di antara satu sama lain.
3. Menggalakkan anggota masyarakat supaya hidup bersatu dan bekerjasama di antara
satu sama lain.
8.3 Jenis-jenis Syarikat
Syarikat terbahagi kepada empat jenis iaitu :
1. Syarikat badan : Iaitu berkongsi tenaga dan usaha dalam menjalankan sesuatu
pekerjaan dengan dibahagi sama pendapatan atau kehasilannya.
2. Syarikat mufawadah : Iaitu berkongsi usaha atau harta dalam sesuatu pekerjaan ;
dan masing-masing ahli akan membayar jika berlaku kerugian.
3. Syarikat wujuh : Iaitu berkongsi mendapat keuntungan bersama daripada hasil
perniagaan yang dilakukan oleh masing-masing dengan modal sendiri-sendiri.
4. Syarikat inan : Iaitu berkongsi mengeluarkan modal untuk sesuatu perusahaan
dengan dibahagi keuntungan menurut kadar modal yang dikeluarkan.
Menurut mazhab Syafii syarikat inan sahaja yang dikira sah dan syarikat yang tiga itu
semuanya batal kerana kemungkinan berlaku penipuanl dan kecurangan.
8.4 Rukun-rukun Syarikat Inan
Rukun-rukun syarikat inan empat perkara iaitu :
1. Ahli-ahli syarikat : Ahli-ahli syarikat hendaklah orang-orang yang layak membuat
atau menerima wakil.
2. Modal : Hendaklah berupa wang ringgit atau benda-benda yang boleh dicampur
adukkan.
3. Pekerjaan : Hendaklah pekerjaan yang mendatangkan kebaikan dan keuntungan.
4. Sighah : Iaitu ucapan yang menunjukkan kebenaran bagi orang yang bersyarikat
menjalankan urusan perniagaan.
8.5 Syarat-syarat Syarikat Inan
Syarat-syarat syarikat inan lima perkara iaitu :
1. Modal : Hendaklah berupa wang ringgit atua benda-benda yang boleh dicampur
adukkan. Tidak sah jika berupa harta benda seperti kain, binatang dan
sebagainya. Tetapi jika benda-benda itu telah diperolehinya secara perkongsian
seperti hasil pusaka atau sebagainya, dan masing-masing membenarkan untuk
diperniagakan, maka sah bersyarikat benda-benda itu.
2. Modal-modal hendaklah sama sejenis dan sama sifatnya. Tetapi tidak dimestikan
sama banyaknya.
3. Modal-modal hendaklah dicampur sebelum akad.
4. Hendaklah masing-masingnya mengizinkan satu sama lain, di antara ahli-ahli
syarikat sendiri atau kepada orang lain bagi menjalankan perniagaan.
5. Untung atau rugi hendaklah dikira menurut modal yang dilaburkan.

8.6 Budipekerti Dalam Persyarikatan
1. Semua pihak yang berkenaan hendaklah menjalankan semua urusan dengan jujur dan
amanah.
2. Masing-masing hendaklah bertanggungjawab dalam menjayakan perjalanan syarikat.
3. Masing-masing hendaklah berusaha memaju dan meninggikan perjalanan syarikat.
4. Jika terdapat sesuatu kekusutan hendaklah segera diselesaikan dengan baik.
Bila masing-masing menjaga perkara-perkara yang tersebut di atas itu, sudah tentulah
perjalanan sesebuah syarikat itu akan berjalan dengan baik dan terhindarlah perkara-
perkara yang tidak diingini.
BAB IX
SEWA MENYEWA DAN UPAH MENGUPAH
9.0 Definasi
Dalam muamalat secara Islam, ada suatu muamalat yang dipanggil Ijarah, iaitu dengan
bahasa Malaysianya kita panggil sewa menyewa.
Menurut definasi syarak, ialah : perjanjian memiliki munafaat yang dimaklumi dengan
bayaran mengikut cara-cara yang tertentu.
9.1 Dalil Sewa Menyewa
Dalil asal sebelum ijmak yang menunjukkan keharusannya ialah :
1. Firman Tuhan :
Ertinya :
Jika mereka menyusukan anak kamu maka hendaklah kamu berikan upahan mereka.
2. Perkhabaran bahawa Rasulullah s.a.w. :
Ertinya :
Bahawa Rasulullah s.a.w. menegah daripada berpawah tetapi memerintah dengan
melakukan sewa menyewa.
9.2 Jenis-jenis Sewaan
Sewaan ada dua jenis, iaitu :
1. Ijarah zimmah : Ialah menyewa sesuatu yang belum ada di hadapan mata sewaktu
akad. Sewaan jenis ini diisyaratkan tunai pembayarannya dan menerimanya
pada majlis akad.
2. Ijarah ain : Ialah menyewa / mengupah sesuatu yang sudah ada di hadapan mata
sewaktu akad.

9.3 Hikmat-hikmatnya
Di antara hikmat-hikmat sewa menyewa dan upah mengupah ialah :
1. Memberi kemudahan kepada orang-orang yang tidak memiliki sesuatu barang
mendapat faedah daripadanya.
2. Menambah kelapangan bagi tuan ampunya barang dengan beroleh bayaran sewanya.
3. Mengeratkan perhubungan di antara satu sama lain.
4. Supaya anggota masyarakat mendapat kemudahan dan kesenangan hidup.
5. Menggalakkan pihak-pihak yang mampu supaya sentiasa memberi kemudahan
kepada pihak-pihak yang kurang mampu.
Urusan sewa menyewa ini merupakan suatu kemudahan yang besar bagi anggota-anggota
masyarakat mendapat keperluan hidup masing-masing. Sebagaimana yang kita ketahui,
tidak semua orang memiliki segala kemudahan dan keperluan hidup, maka dengan adanya
urusan sewa menyewa ini dapatlah masing-masing memenuhi kehendak-kehendak dan
keperluan itu dengan senang.
9.4 Beberapa Contoh
Setiap barang yang sah dijualbeli, mendatangkan munafaat dan kekal zatnya, sahlah
dipersewakan ; dan setiap mereka yang sah melakukan urusan jualbeli, sahlah bagi
mereka menjalankan urusan sewa menyewa ini. Supaya lebih terang, cara sewa menyewa
dan upah mengupah, di bawah ini diterangkan contoh-contohnya :
1. Norizan mengupah Salwani menyusui anaknya dengan bayaran sebanyak $100.00
sebulan. Norizan dinamakan orang yang mengupah, Salwani, dinamakan orang
yang mengambil upah. Bayaran $100.00 itu dinamakan upah.
2. Muliawan telah menyewa sebuah motokar dari Kota Bharu hendak pergi ke Kuala
Lumpur dengan bayaran sebanyak $80.00. Muliawan dinamakan yang menyewa
mustakjir. Wang sebanyak $80.00 itu dinamakan sewa- ujrah dan tuan punya
motokar itu dinamakan pemberi sewa mukjir.
3. Encik Nasim menyewa sebuah rumah kepunyaan Encik Salbini dengan sewa sebanyak
$50.00 sebulan. Encik Nasim dinamakan yang menyewa mustakjir Salbini
dinamakan pembeli sewa mukjir dan wang bayaran itu dinamakan sewa ujrah.

9.5 Rukun Sewa Menyewa
Rukun sewa menyewa / upah mengupah empat perkara iaitu :
1. Pemberi sewa dan yang menyewa.
2. Bayaran sewa.
3. Munafaat atau faedah
4. Sighah, iaitu ucapan orang yang memberi sewa dan orang yang menyewa,
seperti : Saya sewakan rumah ini kepada saudara dengan bayaran $100.00
sebulan. Jawab orang yang menyewa : Saya menyewanya dengan bayaran
sebanyak yang tersebut.
9.6 Syarat Sewa Menyewa
Syarat-syarat sewa menyewa / upah mengupah ialah :
1. Zat barang yang disewa hendaklah kekal dalam tempoh perjanjian sewa. Tidak sah
menyewa sesuatu yang tidak kekal zatnya seperti lilin, sabun atau sebagainya.
2. Boleh diambil faedah yang bernilai dari barang yang disewa. Tidak sah menyewa
barang yang munafaatnya tidak bernilai seperti menyewa buah cempedak atau
durian sekadar menciumi baunya. Begitu juga tidak sah menyewa sesuatu yang
belum terjamin faedahnya seperti menyewa lembu jantan untuk mendatangi
lembu betina bagi mengambil bakanya, kerana faedahnya belum terjamin.
3. Bayaran sewa hendaklah diketahui jenis, kadar dan sifatnya.
4. Tentukan masa bagi barang-barang yang boleh ditentukan.
5. Tentukan kerja-kerja yang hendak dilakukan.
6. Barang yang hendak disewakan itu hendaklah barang yang tertentu.
9.7 Mati Pemberi Sewa atau Yang Menyewa
Kuatkuasa sewaan terus berjalan walaupun mati salah seorang daripada pemberi sewa atau
yang menyewa. Begitu juga tidak batal sewaan dengan mati kedua-duanya. Ertinya mati
tidak membatalkan sewaan sama ada mati salah seorang daripada mereka atau kedua-
duanya, bahkan terus kekal berjalan kuatkuasanya sehingga habis tempoh perjanjian yang
telah dibuat. Hak menerima munafaat atau melaksanakannya, atau mengambil ujrahnya
jika belum menerimanya adalah menjadi hak waris kedua pihak.

9.8 Batal Perjanjian Ijarah
Ijarah menjadi batal atau terpasakh dengan sebab rosak atau binasa semua sekali benda
yang disewakan itu. Umpamanya rumah yang disewakan telah runtuh sama sekali, haiwan
tertentu yang disewakan telah mati, maka terbatallah ijarah yang telah dibuat itu.
9.9 Sabit Khiar
Jika benda yang disewakan itu hanya rosak setengahnya saja dan bakinya masih dapat
diambil munafaatnya, seperti runtuh sebelah rumah dan bakinya masih dapat diduduki,
ketika itu sabit khiar iaitu sama ada mahu diteruskan ijarah ataupun tidak. Begitu juga
sabit khiar jika di dapati kecacatan binatang yang disewa untuk kenderaan atau rumah
yang disewakan itu telah terlalu buruk.
9.10 Rosak Barang Yang Disewa
Jika rosak atau binasa barang yang disewakan, umpamanya rumah yang disewa telah
runtuh atau terbakar, tidak wajib di atas orang yang menyewanya itu menggantikannya
atau membayar ganti rugi kepada pemberi sewa kerana orang yang menyewa adalah
beramanah di atas barang yang disewanya itu kecuali jika berlaku kerosakan dengan sebab
ketaksiran atau sengaja dilakukannya, wajib di atas orang yang menyewa itu
menggantikannya
9.11 Rumah Sewa Dijual
Jika rumah yang disewakan itu telah dijualkan kepada orang lain, kuatkuasa perjanjian
sewa tetap juga berjalan terus sehingga habis tempohnya. Dalam hal yang demikian,
orang yang menyewa hendaklah terus berhubung dengan orang yang membeli rumah itu.
9.12 Budipekerti Dalam Sewa Menyewa
Di antara budipekerti yang mesti dijaga oleh masing-masing pihak dalam urusan sewa
menyewa ini ialah :
1. Masing-masing hendaklah bertimbang rasa dan jujur.
2. Sempurnakan janji-janji yang telah dibuat dengan sebaik-baiknya.
3. Oran gyang menyewa hendaklah menggunakan barangj itu dengan cermat.
4. Bila habis tempoh, hendaklah diserah balik barang itu dengan segera.
5. Bayaran sewa hendaklah dibayar segera apabila sampai waktunya.
6. Bila orang yang menyewa ditimpa kesukaran, pihak pemberi sewa hendaklah
bertimbang rasa dengan memberi kemudahan atau kelonggaran tempoh pembayarannya.
BAB X
W A D I A H
10.0 Definasi
Kata wadiah bererti cagaran atau pertaruhan, iaitu sesuatu barang yang diserah atau
diamanahkan kepada orang lain untuk disimpan dan dijaganya dengan sewajarnya.
10.1 Dalil Urusan Wadiah
Dalil yang menunjukkan urusan wadiah ini di antara lain ialah seperti berikut :
1. Firman Tuhan :
Ertinya :
Sesungguhnya Allah memerintah kamu supaya menunaikan amanah kepada tuan
punyanya.
2. Firman Tuhan :
Ertinya :
Tetapi jika seseorang daripada kamu percaya akan seseorang, hendaklah orang yang
diserahi amanah itu menunaikan amanahnya, dan hendaklah ia takut kepada Allah,
Tuhannya.
3. Sabda Nabi s.a.w. :
Ertinya :
Tunaikanlah amanah kepada orang yang mempercayai engkau dan jangan mengkhianati
mereka yang mengkhianati engkau.

10.2 Hikmahnya
Adanya hukum pertaruhan ini merupakan suatu kemudahan perlindungan ke atas harta
benda yang berharga. Orang-orang yang terpaksa pergi keluar negeri umpamanya, dalam
setengah-setengah hal mahu tak mahu terpaksa menyimpan harta benda dan barang-
barang kemasnya pada orang yang dipercayainya. Supaya perkara-perkara yang tidak
diingini dalam soal penaruhan ini tidak berlaku Islam memerintah umatnya supaya
sentiasa bersifat amanah, jujur dan ikhlas, penerima petaruhan, mestilah
bertanggungjawab ke atas barang petaruhan yang diamanahkan kepadanya dan hendaklah
menyerahkannya balik kepada tuan ampunya bila sampai waktunya kelak. Dari muamalat
wadiah ini ternyata di antara hikmat-hikmatnya ialah:
1. Memberi kemudahan dan keselamatan ke atas harta benda.
2. Menanam semangat tolong menolong, muhibah dan amanah.
3. Menanam semangat tanggungjawab dan peri kemanusiaan.
4. Mengingatkan manusia bahawa setiap orang mempunyai hak-hak dan
tanggungjawab masing-masing yang mesti ditunaikan dengan sempurna.
10.3 Sebuah Contoh
Supaya lebih terang kedudukan urusan wadiah ini, di bawah ini diterangkan sebuah
contohnya, iaitu :
Encik Nazari dan isterinya bermaksud akan naik haji ke Mekah. Semasa pemergiannya itu,
beberapa harta bendanya :motosikal, T.V. , intan berlian, barang-barang pakaian dan
sebagainya, telah diserahkan semuanya kepada Encik Sulaiman, kawannya, supaya
disimpannya dengan baik. Sekembalinya nanti, semua barang-barang itu akan diambilnya
kembali. Dalam urusan yang seperti ini, Nazari dinamakan muaddiun penaruh, Encik
Sulaiman dinamakan muaddaun penerima taruhan danl barang-barang itu dinamakan
wadiah pertaruhan.
10.4 Hukum Menerima Pertaruhan
Hukum menerima petaruhan terbahagi kepada empat, iaitu :-
1. Sunat orang-orang yang menyakini dirinya amanah dan sanggup menjaga
pertaruhan yang diserahkan kepadanya, hukumnya sunat menerima pertaruhan.
2. Makruh orang-orang yang berkuasa memelihara pertaruhan, tetapi kurang yakin
dengan amanah dirinya, hukumnya makruh menerima pertaruhan.
3. Haram orang-orang yang merasa lemah dan tidak sanggup memelihara
pertaruhan, hukumnya haram menerima pertaruhan.
4. Wajib hukum pertaruhan bertukar menjadi wajib apabila tidak ada orang lain yang
lebih dapat dipercayai daripada dirinya sendiri untuk menerima pertaruhan.
10.5 Rukun Wadiah
Rukun wadiah empat perkara, iaitu :
1. Muaddiun (penaruh)
2. Muaddaun (penerima taruhan )
3. Wadiah (barang taruhan)
4. Sighah iaitu ijab dan Kabul, seperti kata penaruh : Saya pertaruhkan
barang-barang ini kepada saudara. Jawab penerima : Saya menerima
pertaruhan saudara ini.
10.6 Hilang Atau Rosak Barang Pertaruhan
Orang yang menerima pertaruhan adalah beramanah dan bertanggungjawab ke atas barang
pertaruhan yang diterimanya. Oleh yang demikian, jika berlaku kerosakan tidak wajib ia
menggantikannya.
10.7 Rosak Kerana Ketaksiran
Jika berlaku kerosakan atau hilang dengan disengajakan atau kerana ketaksirannya,
wajiblah ia menggantikannya. Dianggap taksir bila berlaku dalam keadaan, seperti di
bawah :
1. Ia pertaruhkan pula pertaruhan itu kepada orang lain tanpa sebab yang diperlukan
atau tanpa izin ampunyanya. Jika berlaku kerosakan, wajib ia menggantikannya
sama ada disimpan pada isterinya, anaknya ataupun orang lain.
Tetapi jika ada keuzuran seumpama hendak musafir, hendaklah diserahkan kembali
pertaruhan itu kepada ampunyanya atau wakilnya. Jika kedua-duanya tidak
didapati, hendaklah diserahkan kepada hakim. Jika hakim tidak di dapati
hendaklah diserahkan kepada orang yang berkepercayaan.
Jika ia tidak menyerahkan barang pertaruhan itu kepada ampunyanya atau wakilnya,
malah terus saja ia menyerahkannya kepada hakim yang adil atau orang yang
berkepercayaan, wajib menggantikannya bila berlaku kerosakan.
Jika sewaktu hendak musafir ia menanamkan pertaruhan itu tanpa jagaan, wajib ia
menggantikannya bila berlaku kerosakan. Tetapi jika ia telah memberitahu
orang yang berkepercayaan supaya memerhatinya tidak wajib menggantikannya
bila rosak.
2. Jika ia membawa pertaruhan bersama-samanya sewaktu musafir wajib
menggantikannya bila berlaku kerosakan seperti berlaku kebakaran, tidak wajib
menggantikannya dengan syarat tidak berkuasa hendak menyerahkannya kepada
tuan punya atau wakilnya ataupun orang yang berkepercayaan.
3. Tidak membuat wasiat. Jika ia sedang sakit yang serius, hendaklah berwasiat. Jika
berlaku sesuatu yang tidak diingini tanpa meninggalkan wasiat, wajib
digantikan. Tetapi jika tidak dapat berwasiat seperti ia dibunuh atau mati
terkejut, tidak dikenakanl gantian.
4. Ia memindahkan pertaruhan ke suatu tempat tanpa sesuatu sebab yang memaksa,
wajib ia menggantikannya jika berlaku sesuatu yang tidak diingini.
5. Cuai penjagaan jika berlaku kerosakan disebabkan cuai penjagaannya, wajib ia
menggantikannya.
6. Cuai penyimpanan jika berlaku kerosakan dengan sebab cuai penyimpanannya
seperti lambat ia menyimpannya pada tempat yang selamat, wajib ia
menggantikannya.
7. I mengguna atau memakainya tanpa izin penaruhannya. Bila berlaku kerosakan,
wajib ia menggantikanya.
8. Tidak menyimpannya sebagaimana yang disuruh. Bila penaruhnya menyuruh simpan
dengan cara atau pada tempat yang tertentu seperti katanya : Radio ini
hendaklah disimpan di dalam almari, tiba-tiba tidak disimpannya di dalam
almari, lalu terjadi kerosakan, wajib ia menggantikannya.
9. Mengingkari pertaruhan. Jika tuan epunyanya menuntut akan pertaruhannya, tiba-
tiba penerima taruhan mengingkarinya. Ia adalah pengkhianat dan wajib ia
menggantikannya.
10.8 Terlepas Tanggungjawab Wadiah
Terlepas tanggungan wadiah, apabila meninggal dunia atau gila salah seorang daripada
penaruh atau penerima taruhan. Begitu juga apabila penerima taruhan menggugurkan hak
tanggungan ini daripada dirinya.

10.9 Tidak Terikat Masa Mengambil dan Menyerah
Mengambil dan menyerah barang pertaruhan tidak terikat kepada sesuatu masa yang
tertentu. Ertinya penaruh boleh mengambil petaruhannya dan penerima taruhan boleh
menyerahkan kembali barang pertaruhan itu pada bila-bila masa yang mereka sukai.
10.10 Pengakuan Penerima Taruhan
Kata-kata atau pengakuan penerima taruhan adalah yang dipercayai. Jika penerima
taruhan mengatakan barang petaruhan telah rosak, tanpa menerangkan sebab-sebabnya
atau menerangkan sebab-sebab yang tak dapat dilihat seperti kecurian, dalam hal seperti
ini, kata-katanya itu dapat diterima dengan bersumpah. Ertinya tidak wajib ia
menerangkan sebab-sebabnya bahkan wajib ia bersumpah menyatakan barang tersebut
telah rosak tanpa ketaksiran dirinya.
Dan jika ia menerangkan sebab-sebab kerosakan yang dapat dilihat seperti kebakaran yang
sememangnya telah diketahui umum dan tak mungkin barang petaruhan itu terselamat,
dalam hal yang seperti ini, diterima pengakuannya dengan tidak payah bersumpah kerana
sebab-sebab yang dapat dilihat seperti itu sudah mencukupi akan kebenaran kata-katanya.
Pendeknya dalam hal pertaruhan ini, kata-kata atau pengakuan penerima taruhan yang
dipakai hak dalam soal menerima petaruhan, mengkembali atau kerosakannya umpamanya
ia berkata : Engkau tidak menyimpan apa-apa padaku, atau telah saya kembalikan
barang itu kepada saudara atau barang itu telah rosak dengan tidak ketaksiran saya.
Dalam masalah ini kata-kata penerima taruhan yang diterima dan dipercayai dengan
bersumpah.
Wallahualam














I. PENDAHUKUAN
Sewa menyewa tidak asing lagi bagi kita karena sudah biasa di dalam masyarakat, dan bahkan
menjadi kebutuhan yang sulit terhindarkan seperti sewa-menyewa rumah kos antara pemilik kos
dengan mahasiswa, bayangkan jika sewa menyewa tidak ada maka seorang mahasiswa harus
membeli rumah untuk tempat tinggalnya agar lebih dekat dengan kampus dan tentu saja biaya
membeli rumah akan mahalal, dengan adanya sewa menyewa orang yang menyewa dapat
memenfaatkan barang tanpa harus mengeluarkan biaya yang sangat besar, maksudnya dengan
menggunakan uang yang cukup kecil untuk membeli manfaat dari barang tersebut tanpa memiliki
barang tersebut sepenuhnya karena tanpa mengurangi atau menghabiskan benda yang disewa,
secara garis besar sewa menyewa adalah orang yang menyewa memiliki hak untuk menggunakan
atau memenfaatkan barang yang disewa dengan memberikan imbalan atau upah karena
memanfaatkan barang tersebut dan dalam jangka waktu yang disepakati barang tersebut akan
kembali kepada pemiliknya.

II. POKOK PEMBAHASAN
a. Pengertian Sewa-menyewa
b. Rukun Akad Sewa
c. Syarat sahnya sewa Menyewa
d. Syarat barang yang disewakan
e. Pembagian dan hukum ijjaroh
f. Berakhirnya ijarah
g. Hikmah disyariatkan sewa menyewa

III. PEMBAHASAN

a. Pengertian Sewa-menyewa
Sewa-menyewa dalam bahasa arab diistilahkan dengan AL-Ijarah berasal dari kata ajru yang berarti
iwadhu pengganti, oleh karena itu tsawab pahala disebut juga ajru upah . Menurut pengertian
hukum islam sewa menyewa itu diartikan sebagai suatu jenis akad untuk mengembil manfaat dengan
jalan penggantian (sayid sabiq, 13, 1988: 15)
Dari pengertian di atas terlihat bahwa yang dimaksud dengan sewa-menyewa itu adalah pengambilan
manfaat sesuatu benda, jadi dalam hal ini bendanya tidak berkurang sama sekali, dengan perkatan
lain dengan terjadinya peristiwa sewa-menyewa, yang berpindah hanyalah manfaatnya dari benda
yang disewakan tersebuta, dalam hal ini dapat berupa manfaat barang seperti kendaraan, rumah dan
manfaat karya seperti pemusik, bahkan dapat juga berupa karya pribadi seperti pekerja.
Pihak pemilik yang menyewakan manfaat disebut muajir. Adapun pihak yang menyewa disebut
mustajir. Dan sesuatu yang diambil manfaatnya disebut majur. Sedangkan jasa yang diberikan
imbalan atau manfaat disebut ajirroh atau ujirroh upah.
Sewa menyewa sabagaimana perjanjian lainnya adalah merupakan perjanjian yang bersifat
konsensual, perjanjian ini mempunyai kekuatan hukum yaitu pada saat sewa menyewa berlangsung
dan apabila akad sudah berlangsung maka pihak yang menyewakan berkewajiban untuk menyerahkan
barang kepada pihak penyewa, dan dengan diserahkannya manfaat barang maka pihak penyewa
berkewajiban pula untuk menyerahkan uang sewanya.
Adapun dasar hukum sewa menyewa ini dapat dilihat dalam ketentuan hukum pada surat al-baqarah
ayat 233: Dan jika kamu ingin anakmu disusukan oleh orang lain, maka tidak ada dosa bagimu
apabila kamu memberikan pembayaran menurut yang patut. Bertakwalah kamu kepada Allah dan
ketahuilah bahwa Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.
Sedangkan landasan sunnahnya dapat dilihat pada sebuah hadist yang diriwayatkan oleh bukhari dan
muslim dari ibnu abbas bahwa nabi muhammad bersabda: berbekamlah kamu kemudian berikanlah
oleh mu upah kepada tukang-tukang itu .


b. Rukun Akad Sewa
Rukun akad sewa dianggap sah setelah ijab qabul dilakukan dengan lafadz sewa atau lafadz lain yang
menunjukan makna sama . Kedua pihak yang melakukan akad disayatratkan memiliki kemampuan
yaitu berakal dan dapat membedakan baik dan buruk. Jika salah satu pihak adalah orang gila atau
ank kecil akadnya dianggap tidak sah. Para penganut mahdzab syafii dan hambali menambahkan
syarat lain yaitu baligh. Jadi menurut mereka akad anak kcil meski sudah tamyiz dinyatakan tidak sah
jika belum baligh.

c. Syarat sahnya sewa Menyewa
Untuk sahnya sewa menyewa, pertama sekali harus dilihat terlebih dahulu orang yang melakukan
perjanjian sewa menyewa tersebut, yaitu apakah kedua belah pihak telah memenuhi syarat untuk
melakukan perjanjian pada umumnya . Unsur yang terpenting untuk diperhatikan yaitu kedua belah
pihak cakap bertindak dalam hukum yaitu punya kemampuan untuk membedakan yang baik dan yang
buruk. Untuk sahnya akad harus dipenuhi syarat-syarat seperti dibawah ini:
1. Masing-masing pihak rela untuk melakukan perjanjian sewa menyewa, maksudnya kalau didalam
perjanjian sewa menyewa terdapat unsur pemaksaan maka sewa menyewa itu tidak sah. Ketentuan
ini sesuai dengan bunyi an-Nissa ayat 29:
-+~t (ev!-# (#u+tB#u'u.B& M^6o+|t/ e (#)u\=^2(o? N'3o9u ~e:~t6.9--e/ Hee) |&
_u'3o? ot~teB t <v#to? |N'3ZeiB 4 eu (#)u\=u.)o? |N'3,T^P& 4 |e) v!-# t|. |N'3e/
-0eu

Artinya:
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan
yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang Berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu.
dan janganlah kamu membunuh dirimu Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.


2. Harus jelas dan terang mengenai objek yang diberjanjikan harus jelas dan terang mengenai objek
sewa menyewa yaitu barang yang dipersewakan disaksikan sendiri, termasuk juga masa sewa dan
besarnya uang sewa yang diperjanjikan.
3. Objek sewa menyewa dapat digunakan sesuai peruntukannya. Maksudnya kegunaan barang yang
disewakan itu harus jelas, dan dapat dimanfaatkan oleh penyewa sesuai dengan peruntukannya
(kegunaan) barang tersebut, andainya barang itu tidak dapat digunakan sebagai mana diperjanjikan
maka perjanjian sewa menyewa itu dapat dibatalkan.
4. Objek sewa menyewa dapat diserahkan: maksudnya barang yang diperjanjikan dalam sewa
menyewa harus dapat diserahkan sesuai dengan yang diperjanjikan, dan oleh karena itu kendaraan
yang akan ada (baru rencana untuk dibeli) dan kendaraan yang rusak tidak dapat dijadikan sebagai
objek sewa menyewa, saebab barang yang demikian tidak dapat mendatangkan kegunaan bagi pihak
penyewa.
5. kemanfaatan objek yang diperjanjikan adalah yang dibolehkan dalam agama: perjanjian sewa
menyewa barang yang kemanfaatannya tidak dibolehkan oleh ketentuan hukum agama adalah tidak
sah dan wajib untuk ditinggalkan.

d. Syarat barang yang disewakan:
Diantara syarat barang sewa adalah dapat dipegang atau dikuasai hal ini didasarkan pada hadist
rasulullah yang melarang menjual barang yang tidak dapat dipegang atau dikuasai, sebagaimana
dalam jual beli .
Di antara cara untuk mengetahui barang adalah dengan penjelasan manfaatnya, pembatasan waktu,
atau menjelaskan jenis pekerjaan jika ijarah atas pekerjaan atau jasa seseorang.
a. Penjelasan manfaat, penjelasan dilakukan agar benda yang disewakan benar-benar jelas. Tidak sah
mengetakan saya sewakan salah satu dari rumah ini.
b. Penjelasan waktu, jumhur ulama tidak memberikan batasan maksiamal atau minimal. Jadi,
dibolehkan selamanya dengan syarat asalnya masish tetap adanya sebab tidak ada dalil yang
memebatasinya. Ulama hanafiyah tidak mensyaratkan menetapkan awal waktu akad, sedangkan
ulama syafiiyah mensyaratkan sebab jika tidak dibasi hal ini dapat menyebabkan ketidak tahuan
waktu yang wajib dipenuhi.
c. Sewa bulanan, menurut ulama syafiiyah, seseorang tidak boleh menyatakan saya menyewa
rumah ini setiap bulan Rp. 50.000,00 sebab pernyataan seperti ini membutuhkan akad baru setiap
kali membayar. Akad yang betul adalah dengan menyatakan Saya sewa selama sebulan. Sedangkan
menurut jumhur ulama akad tersebut dianggap sah pada bulan pertama, sedangkan pada bulan
sisanya bergantung pada pemakaiannya. Selain itu yang paling penting adalah adanya keridhaan dan
kesesuaian dengan uang sewa.
d. Penjelasan jenis pekerjaan, penjelasan ini sangat penting dan diperlukan ketika menyewa orang
untuk bekerja sehingga tidak terjadi kesalahan atau pertentangan.
e. Penjelasan waktu kerja, mengenai penjelasan ini sangat bergantung pekerjaan dan kesepakatan
dalam akad.
Syarat ujrah (upah)
Para ulama telah menetapkan syarat-syarat upah:
1. berupa harta tetap yang dapat diketahui.
2. Tidak boleh sejenis dengan barang manfaat dari ijjaroh, seperti upah menyewa rumah untuk
ditempati dengan menempati rumah tersebut.

e. Pembagian dan hukum ijaroh
Ijaroh terbagi dua yaitu ijaroh terhadap benda atau sewa menyewa, dan ijjaroh atas pekerjaan atau
upah mengupah .
1. Hukum sewa menyewa
Dibolehkan ijjaroh atas barang mubah, seperti rumah, kamar, kos-kosan dll, tetapi dilarang ijjaroh
terhadap benda-benda yang diharamkan.
a. Ketetapan hukum akad dalam ijjaroh menurut ulama hanafiah keterangan akad ijjaroh adalah
kemanfaatan yang sifatnya mubah. Menurut malikiyah hukum ijjaroh sesuai dengan keberadaan
manfaat. Ulama hanabillah dan syafiiah berpendapat bahwa hukum ijjaroh tetap pada keadaannya
dan hukum tersebut menjadi masa sewa seperti benda yang tampak.
Perbedaan pendapat diatas berlanjut pada hal-hal berikut:
1. Keberadaan upah dan hubungannya dengan akad
Menurut ulama syafiiah dan hanabillah keberadaan upah tergantung pada adanya akad.
Menurut ulama hanafiah dsan malikiyah upah memiliki berdasarkan akad itu sendiri, tetapi diberikan
sedikit demi sedikit tergantung pada kebutuhan akid.
2. Barang sewaan atau pekerjaan diberikan setelah akad.
Menurut ulama hanafiah dan malikiyah, mafud allaihi (barang sewaan) harus diberikan setelah akad.
3. Ijaroh berkaitan dengan masa yang akan datang.
Ijaroh untuk waktu yang akan datang dibolehkan menurut ulama hanafiyah,hanabilah, dan malikiyah,
sedangkan syafiiyah melarangnya selagi tidak bersambung dengan waktu akad.
2. Hukum upah mengupah
Upah mengupah atau ijarah ala al-amal, yakni jual beli jasa biasanya berlaku dalam beberapa hal
seperti menjahit pakaian, membangun rumah dll. Ijaroh ini terbagi menjadi dua, yaitu:
a. Ijarah khusus
Yaitu ijjarah yang dilakukan oleh seorang pekerja. Hukumnya, orang yang bekerja tidak boleh bekerja
selain dengan orang yang telah memberinya upah.



b. Ijarah musytarik
Yaitu ijjarah yang dilakukan secara bersama-sama atau melakukan kerja sama. Hukumnya
diperbolehkan kerja sama dengan orang lain.

3. Hak menerima upah
Upah berhak diterima setelah memenuhi syarat-syatat sebagai berikut : Pertama, pekerjaan telah
selesai. Dalam riwayat Ibnu Majjah Rosulullah bersabda: Berikan upak kepada pekerja sebelum
keringatnya mengering. Kedua, mendapat manfaat jika ijarah dalam bentuk barang apabila ada
kerusakan pada barang sebelum dimanfaatkan dan masih belum ada selang waktu, akad sewa
tersebut batal. Ketiga, ada kemungkinan untuk mendapatkan manfaat. Jika jasa sewa berlaku, ada
kemungkinan untuk mendapatkan manfaat pada masa itu sekalupun tidak terpenuhi secara
keseluruhan. Keempat, mempercepat pembayaran sewa atau konpensasi. Atau sesuai kesepakatan
kedua belah pihak sesuai dalam hal penangguhan pembayaran.

f. Berakhirnya ijarah
Adapun sesuatu yang menyebabkan berakhirnya ijarah (sewa menyewa) adalah sebagai berikut:
1. Menurut ulama Hanafiyah, ijarah habis dengan meninggalnya salah satu pelaku akad, baik yang
menyewa atau yang menyewakan barang, sedangkam ahli waris tidak memiliki hak untuk
meneruskannya. Adapun menurut jumhur ulama ijarah tersebut tidak balal dan dapat diwariskan
kepada ahli waris.
2. Pembatalan akad.
3. Terjadinya kerusakan pada barang yang disewa. Akan tetapi, menurut ulama lainnya kerusakan
pada barang sewaan tidak menyebabkan habisnya ijarah, tetapi harus diganti selagi masih dapat
diganti.
4. Habis waktu yang telah disepakati dalam ijarah.
g. Hikmah disyariatkan sewa menyewa
Syariat mengesahkan praktek sewa menyewa karena kehidupan sosial memang membutuhkannya.
Masyarakat membutuhkan rumah untuk tempat tinggal, hewan utuk membantu pertanian dan lain
sebagainya, yang pasti dengan adanya sewa menyewa membantu manusia untuk memenuhi
kebutuhannya.

IV. KESIMPULAN
Dari penjelasan di atas kita dapat menyimpulkan bahwa akad sewa menyewa memiliki syarat dan
rukun, diantaranya adalah ada orang yang menyewakan, orang yang menyewa dan ada barang atau
jasa yang disewakan, dalam itu semua diperlukan penjelasan-penjelasan baik mengenai barang dan
jangka waktu yang disepakati oleh penyewa dan yang menyewakan kapan waktu berakirnya sewa-
menyewa, karena sewa menyewa hanya menggunakan fungsi atau manfaat dari barang yang
disewakan tanpa memiliki barang tersebut, jadi barang tetap milik orang yang menyewakann tetapi
manfaatnya digunakan oleh orang yang menyewa dengan memberikan imbalan berupa upah dengan
ketentuan waktu dan besarnya biaya sewa tergantung kesepakatan orang yang menyewakan dan
orang yang menyewa barang maupun jasa.
Barang yang disewakan harus jelas, jika berupa barang harus jelas, ada manfaatnya dan dapat
diserahkan kepada oarang yang menyewa. Jika berupa jasa juga harus jelas jenis pekerjaannya,
jangka waktunya dan besaran biaya sewanya agar tidak terjadi perselisihan dikemudian hari.
Mengenai hikmah disyariatkannya sewa menyewa adalah membantu manusia untuk memenuhi
kebutuhannya tanpa harus mengeluarkan biaya yang besar, sewa mwnyema juga memiliki fungsi
saling melengkapi antara orang yang menyewa dengan orang yang menyewakan barang, orang yang
menyewakan mendapatkan upah dan orang yang menyewa mendapatkan manfaat untuk memenuhi
kebutuhannya.


V. PENUTUP

Demikian makalah yang dapat kami susun. Kami menyadari masih banyak kekurangan dalam hal
penulisan maupun isi makalah ini. Oleh karena itu kritik yang konstruktif sangat kami harapkan demi
kesempurnaan penulisan makalah selanjutnya yang lebih baik. Semoga makalah ini bermanfaat bagi
kita semua. Amin.


Sewa Menyewa
Diposkan oleh ajoygedex di 2:26 PM
BAB I
PENDAHULUAN

Ijarah, dengan hamzah berharakat kasrah adalah bentuk mashdar dari kata ajara, menurut
pendapat yang masyhur.
Akad ijarah terdiri dari dua kategori :
1. Akad ijarah dalam tempo masa yang ditentukan dari suatu barang tertentu yang sudah diketahui
atau dari suatu barang yang hanya dijelaskan kriterianya yang masih berada dalam tanggungan
pemiliknya. (Kategori bisa disebut dengan sewa barang).
2. Akad ijarah atas kerja yang sudah diketahui dengan kompensasi yang sudah ditentukan (Kategori
ini disebut sewa tenaga, sewa buruh, sewa pekerja atau karyawan).
Kedua kategori ini sah berdasarkan Al-Quran, Sunnah, Ijma, dan Qiyas :
Allah SWT berfirman,=
kemudian jika mereka menyusukan (anak-anak)mu untukmu, maka berikanlah kepada mereka
upahnya (Qs. Ath-Thalaaq 65: 6).
Dalam kisah hijrah dijelaskan bahwa beliau SAW menyewa seorang lelaki= dari bani Ad-Dil
(sebagai penunjuk jalan).
Ibnu Al Mundzir berkata, Setiap ulama yang kami catat pendapatnya= sepakat bahwa akad ijarah
diperbolehkan.
Dari sudut Qiyas, bahwa jasa atau manfaat suatu barang amat= dibutuhkan, sama halnya dengan
kebutuhan atas barang itu sendiri.
Pembahasan dalam makalah ini seperti halnya melihat dalam masalah jual beli (maksudnya, bahwa
pokok-pokoknya terbatas dengan melihat kepada macam-macamnya, syarat dan rukunnya, dan
kepada hukumnya), hal tersebut ada dalam satu persatu jenis diantara sewa menyewa, serta hal
yang bersifat umum bagi lebih dari satu).
Makalah yang disusun penulis ini terbagi menjadi :
1. Jenis jenis barang yang disewakan.
2. Syarat dan Rukun sewa menyewa.
3. Syarat barang yang disewakan.
4. Tujuan sewa menyewa.
5. Ketentuan untung rugi dalam sewa menyewa barang.
6. Hukum sewa menyewa.
7. Keuntungan dan kerugian adanya sewa menyewa.
8. Upah kerja dalam sewa menyewa.
9. Batalnya sewa menyewa.
10.Tarbiyah yang dapat diambil.
11.Hikmah.

BAB II
PEMBAHASAN

1. PENGERTIAN SEWA MENYEWA
Sewa menyewa dalam bahasa arab di istilahkan dengan Al ijarah. Menurut pengertian hukum islam,
sewa menyewa diartikan sebagai suatu jenis akad untuk mengambil manfaat dengan jalan
penggantian.
Dari pengertian diatas dilihat bahwa yang dimaksud dengan sewa menyewa adalah pengambilan
manfaat sesuatu benda. Jadi, dalam hal ini bendanya sama sekali tidak berkurang. Dengan
perkataan lain terjadinya sewa menyewa yang berpindah hanyalah manfaat dari benda yang
disewakan tersebut.
Didalam istilah hukum islam, orang yang menyewakan disebut muajir. Sedangkan orang yang
menyewa disebut mutajir. Benda yang disewakan diistilahkan dengan majur, dan uang sewa atau
imbalan atas pemakaiaan manfaat barang disebut ajrah atau ujrah.
Sewa menyewa sebagaimana perjanjian lainnya, merupakan perjanjian yang bersifat konsensual
(kesepakatan). Perjanjian itu mempunyai kekuatan hukum, yaitu pada saat sewa menyewa
berlangsung. Apabila akad sudah berlangsung, pihak yabg menyewakan (muajir) wajib
menyerahkan barang (majur) kepada penyewa (mustajir). Dengan diserahkannya manfaat barang /
benda maka penyewa wajib pula menyerahkan uang sewanya (ujarah).
Al-Ijarah terambil dari kata al-Ajr yang artinya adalah pengganti atau upah. Allah berfirman yang
artinya :
jika kamu mau, niscaya kamu mengambil upah untuk itu (Qs. Al-Kahfi 18 : 77 )
Defenisi ijarah dalam syara adalah akad atas manfaat yang dibolehkan, yang berasal dari benda
tertentu atau yang disebutkan cirri cirinya, dalam jangka waktu yang diketahui, atau akad atas
pekerjaan yang diketahui, dengan bayaran yang diketahui.
Menurut para ulama, sewa menyewa didefenisikan secara berbeda beda, antara lain sebagai
berikut :
1. Menurut Hanafiyah:

Akad atas suatu kemanfaatan dengan pengganti.
2. Menurut Malikiyah:

Nama bagi akad-akad untuk kemanfaatan yang bersifat manusiawi dan untuk sebagian yang dapat
di pindah kan.
3. Menurut Al-syarbini al-khatib:

Pemilikan manfaat dengan adanya imbalan dan syarat.
4. Menurut Asy-syafiiyah:

Akad atas suatu kemanfaatan yang mengandung maksud tertentu dan mubah, serta menerima
pengganti atau kebolehan dengan pengganti tertentu.
Berdasarkan defenisi-defenisi di atas maka dapat di pahami bahwa ijarah adalah menukar sesuatu
dengan ada imbalannya.
2. JENIS JENIS BARANG YANG DISEWAKAN
Barang yang disewakan harus diketahui secara jelas yang berbentuk, yang bisa diambil manfaat
secara langsung dan tidak mengandung cacat yang menghalangi fungsinya.
A. Sewa Menyewa Rumah
Sewa menyewa rumah adalah untuk dipergunakan sebagi tempat tinggal oleh penyewa atau si
penyewa menyuruh orang lain untuk menempatinya dengan cara meminjamkan atau menyewakan
kembali.
Hal ini dibolehkan dengan syarat pihak menyewa tidak merusak bangunan yang disewanya, selain
itu penyewa atau orang yang menempatinya berkewajiban untuk memelihara rumah tersebut untuk
tetap dapat dihuni sesuai dengan kebiasaan yang lazim berlaku ditengah tengah masyarakat.
B. Sewa Menyewa Tanah
Sewa menyewa tanah dalam hukum perjanjian islam dapat dibenarkan baik tanah untuk pertanian
atau untuk pertapakan bangunan atau kepentingan lainnya.
Hal- hal yang harus diperhatikan dalam hal perjanjian sewa menyewa tanah antara lain sebagai
berikut, untuk apakah tanah tersebut digunankan ? apabila tanah digunakan untuk lahan pertanian,
maka harus diterapkan dalam perjanjian jenis apakah tanaman yang harus ditanam ditanah
tersebut. Sebab jenis tanaman yang ditanam akan berpengaruh pula terhadap jumlah uang
sewanya.
Keanekaragaman tanaman dapat juga dilakukan asal orang yang menyewa / pemilik mengizinkan
tanahnya ditanami apa saja yang dikehendaki penyewa, namun lazimnya bukan jenis tanaman
tua/keras
Apabila dalam sewa menyewa tanah tidak dijelaskan kegunaan tanah, maka sewa menyewa yang
diadakan dinyatakan batal (fasid). Sebab kegunaan tanah perjanjian, dikhawatirkan akan melahirkan
persepsi yang berbeda antara pemilik tanah dengan penyewa dan pada akhirnya akan menimbulkan
persengketaan .

Yahya meriwayatkan kepadaku dari malik, dari Rabiah bin Abu Abdurrahman, dari Hanzhalah bin
qais Az-Zuraqi, dari Rafi bin Khadij, bahwa Rasulullah SAW melarang penywaan lading sawah.
Hanzalah berkata, Ketika kutanyakan Rafi bin Khadij, bagaimana jika itu disewakan dengan emas
atau perak, ia pun menjawab, jika transaksi penyewaannya dilakukan dengan emas atau perak, itu
tidak mengapa (boleh dilakukan).

.
Malik meriwayatkan kepadaku dari Ibnu Syihab, ia berkata, Aku bertanya kepada Said bin Al
Musayyib tentang penyewaan tanah yang dilakukan dengan emas atau perak, ia menjawab, itu
boleh untuk dilakukan.

: .

Malik meriwayatkan kepada Ibnu Syihab, bahwa ia pernah bertanya kepada salim bin Abdullah bin
Umar tentang penyewaan lading, ia menjawab, itu boleh dilakukan jika dengan emas atau perak.
Ibnu Syahib berkata, Kemudian aku bertanya kepadanya lagi, Bagaimana pendapat mu tentang
hadits yang diriwayatkan dari Rafi bin Khadij? ia menjawab, Rafi terlalu berlebih-lebihan.

.
Malik meriwayatkan kepadaku dari Hisyam bin Urwah, dari ayahnya, bahwa ia pernah menyewakan
tanahnya dengan emas dan perak.Ketika Malik ditanya tentang orang yang menyewakan ladangnya
dengan seratus gantang kurma atau hasil lading (seperti gandum atau lainnya), Malik menjawab,
Transaksi seperti itu hukumnya makruh.
Hal ini dalam hokum perjanjian islam dapat dibenarkan baik tanah untuk pertanian atau untuk
pertapakan bangunan atau kepentingan lainnya.Hal-hal yang harus diperhatikan dalam hal
perjanjian sewa menyewa tanah antara lain sebagai berikut: Untuk apakah tanah tersebut
digunakan? Apabila untuk lahan pertanian, maka harus diterangkan, dalam perjanjian jenis apakah
tanaman yangyang harus ditanam di tanah tersebut. Sebab jenis tanaman yang ditanam akan
berpengaruh terhadap jangka waktu sewa menyewa. Dengan sendirinya akan berpengaruh pula
terhadap jumlah yang di sewanya. Keanekaragaman tanaman dapat juga dilakukan asal orang yang
menyewakan mengizinkan tanahnya ditanami apa saja yang dikehendaki penyewa, namun lazimnya
bukan jenis tanaman tua/keras.
Apabila dalam sewa menyewa Tanah tidak dijelaskan kegunaan tanah, maka sewa menyewa yang
diadakan batal (fasid). Sebab kegunaan tanah sangat beragam, dengan tidak jelasnya penggunaan
tanah dalam perjanjian, dikhawatirkan akan melahirkan persepsi yang berbeda antara pemilik tanah
dengan penyewa dan pada akhirnya akan menimbulkan persengketaan. Tetapi ada pula pendapat
yang tidak membolehkan menyewakan tanah.
Telah diriwayatkan dari Rafi bin Khadij dari Bapaknya ia berkata:

Rasulullah SAW telah melarang untuk menyewakan tanah.
Ia berkata dari segi makna, Tidak dibolehkannya menyewakan tanah karena dalam hal tersebut
mengandung resiko, karena mungkin tanaman tersebut tertimpa oleh bencana berupa api
(kebakaran), kekeringan, atau tergenang air, sehingga ia harus menyewa tanah tersebut tanpa
mendapatkan manfaat dari penyewaan tanah tersebut.
Adapum Dalil yang di jadikan landasan oleh ulama yang tidak membolehkan untuk menyewakannya
dengan sesuatu yang keluar darinya adalah logika dan atsar. Adapun Atar yaitu adanya larangan
dari mukhabarah.
C.Sewa Menyewa Binatang
a. Malik membolehkan seseoarang menyewakan pejantannya untuk mengawini sekawanan unta
yang telah diketahui.
b. Abu Hanifah dan Syafii tidak membolehkan hal tersebut.
Dan hujjah ulama yang tidak membolehkan hal tersebut adalah adanya larangan dari menyewakan
pejantan. Sedangkan ulama yang membolehkan menyamakannya dengan manfaat-manfaat yang
lain, dan hal ini adalah lemah karena mendahulukan qiyas atas nash yang baku.
Sedangkan menyewakan anjing juga termasuk dalam kategori ini, dan hal tersebut tidak boleh
menurut SyafiI dan Malik.
SyafiI dalam membolehkan penyewaan manfaat mensyaratkan bahwa manfaat tersebut memiliki
harga tersendiri sehingga tidak boleh menyewa buah untuk dicium, serta makanan untuk menghiasi
toko, karena manfaat-manfaat ini secara tersendiri tidak memiliki nilai. Maka hal tersebut menurut
Malik dan SyafiI tidak dibolehkan.
Hal ini juga mempunyai perselisihan dalam madzhab (Malik) mengenai menyewakan uang dirham
serta dinar. Segala sesuatu yang di ketahui bahwa itu adalah mata uang maka Ibnu Al Qasyim
berkata, Tidak boleh menyewakan jenis ini dan hal tersebut termasuk hutang.
Abu Bakar Al Abhari serta yang lainnya mengklaim bahwa hal tersebut sah, dan harus ada upahnya,
sedangkan ulama yang melarang menyewakannya karena tidak terbayangkan adanya suatu
manfaat seperti berbasa basi dengan uang tersebut, atau berpura-pura memiliki uang banyak atau
yang lainnya di antara hal-hal yang terbayangkan di dalam masalah ini.
Adapun masalah-masalah yang diperselisihkan yang berhubungan dengan jenis harga, yaitu
masalah masalah yang berhubungan dengan sesuatu yang menjadi harga pada barang-barang
dagangan dan sesuatu yang tidak menjadi harga.
Di antara hadits yang melarang dari bab ini adalah, Bahwa Rasulullah SAW melarang menyewakan
pejantan, hasil tukang bekam, serta qafizuth-thahhan (takaran pembuat tepung). Ath-Thahawi
berkata, Makna larangan Rasulullah SAW dari qafizuth thahhan (takaran pembuat tepung) adalah
apa yang dilakukan orang-orang pada zaman jahiliyah yaitu menyerahkan gandum kepada pembuat
tepung dengan upah sebagian dari tepung yang ia tumbuk.
Menurut mereka hal ini tidak boleh, hal tersebut merupakan penyewaan dengan barang yang tidak
ia miliki dan tidak termasuk sesuatu yang merupakan utang dalam suatu tanggungan serta Syafii
sepakat dengan hal ini. Para sahabat nya mengatakan apabila menyewa tukang menguliti dengan
upah kulit, dan tukang pembuat tepung dengan upah dedak atau satu sha tepung maka penyewaan
tersebut telah rusak (batal) karena terdapat larangan Rasulullah SAW dari qafizuth-thahhan (takaran
pembuat tepung), dan hal ini menurut madzab Malik dibolehkan karena dia menyewanya untuk
memproses sebagian makanan yang telah di ketahui, dan upah pembuat tepung adalah sebagian
makanan itu dan hal tersebut juga telah di ketahui.
Upah dalam perbuatan Ibadah :
( . : )
Dari Abdurrahman bin Syibl RA, dari Nabi SAW, Bacalah Al-Quran dan janganlah kalian
berlebihan padanya tapi jangan pula kendur terhadapnya. Janganlah kalian makan dari (Upahnya),
dan janganlah banyak meminta dengannya. (HR. Ahmad)
( . :
)
Dari Imran bin Hushain, dari Nabi SAW, beliau bersabda, Bacalah Al-Quran dan memohonlah
kepada Allah dengannya, karena sesungguhnya setelah kalian ada kaum yang membaca Al-Quran
meminta kepada manusia dengannya. (HR. Ahmad dan At-Tirmidzi)
: ( . . :
)
Dari Ubay bin Kab, ia menuturkan, Aku mengajarkan Al Quran kepada seorang laki-laki, lalu ia
memberiku hadiah busur panah, lalu aku ceritakan hal itu kepada Nabi SAW, maka beliau bersabda,
Bila engkau mengambilnya, maka engkau telah mengambil busur dari neraka. Maka aku pun
mengembalikannya. (HR. Ibnu Majah)
:
Nabi SAW berkata kepada Usman bin Abu Al Ash, Janganlah engkau mengangkat muadzdzin
yang mengambil upah dari adzannya.
Hadits-hadits diatas dijadikan dalil oleh mereka yang menganggap tidak halalnya mengambil upah
dari mengajarkan Al-Quran. Adapun Jumhur berpendapat halalnya mengambil upah dari
mengajarkan Al-Quran.
Disebutkan didalam Al Ikhtiyarat : Mengambil upah dari sekadar membaca Al-Quran tidak pernah
dikatakan oleh seorang imam pun. Adapun yang mereka perselisihkan adalah mengambil upah dari
mengajarkan Al-Quran. Dan tidak apa-apa mengambil upah adri ruqyah. Ucapan Perawi
(meniupnya), maksudnya adalah meniup disertai dengan sedikit ludah. Ibnu Abi Hamzah
mengatakan, Meniup ketika meruqyah adalah setelah selesai membaca untuk mendapatkan berkah
dari bacaan.
Hadits ini menunjukkan bolehnya meruqyah dengan Kitabullah, dan dikiaskan pada ini bolehnya
meruqyah dengan dzikir dan doa yang matsur (yang ada riwayatnya dari Nabi SAW), juga dengan
doa yang tidak matsur namun dengan syarat tidak bertentangan dengan yang matsur. Hadits Abu
Said menunjukkan disyariatkan meminta bertamu kepada warga pedalaman dan singgah di sumber
air orang Arab serta meminta kepada mereka dengan cara menukar atau membeli. Hadits ini juga
menunjukkan bolehnya membalas orang yang tidak mau menghormati dengan cara serupa. Juga
menunjukkan bolehnya meminta hadiah dari orang yang diketahui mau memberikannya. Ucapan
Perawi (selama tiga hari). Dalam lafazh Abu Daud pada mengumpulkan ludahnya kemudian
ditiupkan.
Sabda beliau (ruqyah yang bathil), yakni ruqyah yang mengandung perkataan bathil, yaitu yang
mengandung kekufuran atau yang tidak dapat difahami. Hadits-hadits diatas menunjukkan bolehnya
seseorang meminta ruqyah. Sedangkan hadits yang menyebutkan bahwa orang-orang yang masuk
surga tanpa dihisab adalah mereka yang tidak pernah meruqyah dan tidak pernah minta di ruqyah,
menunjukkan keutamaan dan anjuran tawakkal, sedangkan Adanya yang menunjukkan untuk
meninggalkan ruqyah adalah bagi orang-orang yang meyakini bahwa pengaruhnya adalah berkat
tabeat ruqyah, yaitu sebagaimana yang diklaim oleh kaum jahiliyah dalam banyak hal. Perbuatan
seperti adzan, qomat, shalat, haji, puasa, membaca Alquran dan zikir tergolong perbuatan untuk
taqarrub kepada Allah karenanya tidak boleh mengambil upah untuk pekerjaan itu selain dari Allah.
D.Menyewa Kaum Quraisy
Nabi Muhammad SAW dan Abu Bakar menyewa seorang laki-laki dari bani Ad-Dil sebagai pemandu
yang pandai menunjukkan jalan), asalnya dari hadits panjang yang dikemukakan oleh Al-Bukhari
pada kisah hijrahnya Nabi SAW.
Hadits ini menunjukkan bolehnya seorang muslim menyewa orang kafir untuk menunjukkan jalan
bila dapat dipercaya. Al-Bukhari menyebutkan hadits ini pada kitab Al-Ijarah yang memberinya judul
Bab: Menyewa Orang Musyrik dalam kondisi terpaksa bila tidak ada yang muslim. Seolah-olah Al
Bukhari hendak menggabungkannya dengan sabda beliau SAW, Aku tidak akn meminta bantuan
kepada orang musyrik. (di keluar kan oleh muslim dan para penyusun kitab sunan). Ibnu baththal
mengatakan, Para ahli fiqih membolehkan menyewa mereka, yakni orang-orang musyrik, baik
dalam kondisi terpaksa maupun tidak, karena hal ini mengandung perendahan mereka adapun yang
dilarang adalah seorang muslim menyewakan dirinya kepada orang musyrik, Karena dengan begitu
berarti ia telah merendahkan dirinya sendiri.
Upah Bekam
( . )
Dari Abu hurairah: Bahwasanya Nabi SAW melarang megambil upah bekam, upah pelacur dan
harga Anjing (HR. Ahmad)
Hadits diatas dijadikan dalil oleh mereka yang mengharamkan upah bekam, yaitu sebagian ahli
hadits karena larangan itu mengindikasikan haram, sebab makna khabiits adalah haram.
Penyebutan haram ini dikuatkan oleh kata suhtan (haram) pada hadits hurairah. Namun Jumhur
berpendapat halal, mereka berdalih dengan hadits Anas dan Ibnu Abas, lalu mengartikan larangan
itu sebagai larangan yang mengindikasikan makruh, karena mencari upah dengan berbekam
mengandung hinaan, sedangkan Allah menyukai perkara yang luhur.
Lain dari itu, bekam termasuk yang diwajibkan atas setiap muslim untuk menolong sesame muslim
ketika membutuhkannya. Hal ini dikuatkan oleh izinnya Nabi Muhammad SAW untuk menggunakan
upah bekam, yaitu untuk memberi makan tukang pembawa air dan budak. Dalam riwayat Al-Bukhari
disebutkan: seandainya diketahui makruhnya, tentu tidak memberinya yakni makrum tahrim.
Dalam riwayat Al-Bukhari yang lainnya disebutkan: Walau kaanna haraaman lam yuthihi
[Seandainya itu haram, tentu beliau tidak memberinya]. Ini jelas menunjukkan boleh.
Disebutkan didalam Al-Ikhtiyarati: Bila seseorang membutuhkan pekerjaan ini (untuk mencari
nafkah), maka tidak boleh meminta-minta kepada orang, karena pekerjaan ini lebih baik daripada
meminta-minta, sebagaimana dikatakan oleh sebagian salaf, Pekerjaan yang mengandung
kehinaan lebih baik daripada meminta-minta kepada orang lain.
E.Menyewa Pekerja Dengan Upah Harian, Bulanan, Tahunan Atau Berdasarkan Jumlah Yang
Dikerjakan.
:
( . )
Dari Ali RA, ia menuturkan, Suatu ketika aku merasa sangat lapar, maka aku keluar untuk mencari
pekerjaan dipinggiran Madinah. Tiba-tiba aku mendapati seorang wanita sedang mengumpulkan
tanah kering, aku menduga bahwa ia hendak membasahinya, lalu aku menawarkan jasa padanya
untuk setiap ember satu butir kurma. Lalu aku megerjakan enam belas ember hingga kedua tangan
ku terasa pegal. Lalu ia pun memberiku enam belas butir kurma. Kemudian aku datang kepada Nabi
SAW dan menceritakan hal itu kepada beliau, lalu beliau pun makan dari kurma itu. (HR. Ahmad)
:
( . )
Dari Anas, ia menuturkan,Ketika kaum muhajirin dari Makkah sampai di Madinah, mereka datang
tanpa membawa apa-apa, sedangkan kaum anshar adalah para pemilik tanah dan rumah, maka
kaum anshar pun berbagi dengan mereka dengan kesepakatan mendapat separuh hasil buahnya
setiap tahun dan mereka membantu bekerja dan biaya. (HR. Al-Bukhari dan Muslim)
: : .

Ibnu Umar mengatakan, Nabi SAW menyerahkan penggarapan lahan khaibar dengan upah
separuh hasilnya, dan itu berlangsung pada masa Nabi SAW, Abu Bakar dan permulaan masa
khalifah Umar. Ia tidak menyebutkan bahwa Abu Bakar dan Umar memperbaharui sewa setelah
wafat nya Nabi SAW. (HR. Al Bukhari)
Hadits Ali RA menunjukkan tentang kondisi para sahabat yang sangat membutuhkan namun tetap
bersabar menghadapi lapar, bekerja pada orang lain untuk mendapatkan makanan agar bisa
menahan diri dari meminta-minta kepada orang lain; Bahwa menawarkan diri (untuk bekerja) tidak di
anggap hina, walaupun si penyewa bukan orang mulia atau orang kafir sedangkan yang disewa
adalah orang mulia atau pembesar.
Dalil bolehnya ijarah muadadah (penyewaaan sesuai jumlah), yaitu penyewa mengerjakan sejumlah
pekerjaan tertentu yang di upah sesuatu sebanyak jumlah pekerjaan itu, walau pun sebelumya tidak
dijelaskan jumlah pekerjaan dan upahnya (jadi yang di upah adalah sesuai yang di kerjakan). Hadits
Anas menunjukkan bolehnya menyewakan tanah dengan harga sewa separuh hasilnya setiap
tahun, begitu juga hadits Ibnu Umar.
3. SYARAT DAN RUKUN SEWA MENYEWA
1. Adapun Syarat Sewa Menyewa adalah :
a. Yang menyewakan dan yang menyewa telah baligh, berakal sehat dan sama-sama ridla
b. Barang/sesuatu yang disewakan itu mempunyai faedah yang berharga, faedahnya dapat
dinikmati oleh yang menyewa dan kadar nya jelas itu misalnya: Rumah disewa 1 tahun, Taksi
disewa dari yogya sampai solo 1 hari, atau seorang pekerja disewa mengerjakan membuat pintu
besi ukuran sekian meter
c. Harga sewanya dan keadaannya jelas, misalny: Rumah Rp. 100.000,- sebulan, dibayar tunai atau
angsuran
d. Yang menyewakan adalah pemilik barang sewa, walinya/orang yang menerima wasiat (washiy)
untuk bertindak sebagai wali
e. Ada kerelaan kedua belah pihak yang menyewa kan dan penyewa yang digambarkan paa adanya
ijab Kabul
f. Yang disewakan ditentukan barang atau sifat-sifatnya
g. Manfaat yang dimaksud bukan hal yang dilarang syara
h. Berapa lama waktu menikmati manfaat barang sewa harus jelas
i. Harga sewa yang harus dibayar bila berupa uang ditentukan berapa besarnya
j. Tidak mengambil manfaat bagi diri orang yang disewa, tidak menyewakan diri untuk perbuatan
ketaatan sebab manfaat dari ketaatan tersebut adalah untuk dirinya
2. Adapun rukun-rukun sewa menyewa adalah :
Mujir dan mustajir yaitu orang yang melakukan akad sewa menyewa atau upah mengupah dalam
hal upah mengupah. Mustajir adlah orang yang memberi upah untuk melakukan sesuatu ,
sedangkan Mustajir adalah orang yang menyewa sesuatu. Disyaratkan kepada mujir dan mustajir
adalah orang yang baliqh,berakal,cakap melakukan tasharrup (mengendlikan harta),dan saling
meridhoi.
Ujrah (upah/harga sewa ), disyratkan diketahui jumlahnya oleh kedua belah pihak, baik dalam sewa
menyewa ataupun upah mengupah barang yang disewakan atau sesuatu yang dikerjakan.
4. SYARAT BARANG YANG DISEWAKAN
a. Tidak semua harta benda dapat diakadkan ijarah, benda benda tersebut haruslah memenuhi
persyaratan berikut :
b. Manfaat dari objek harus diketahui secara jelas . hal ini dapat diketahui dari pemeriksaan, atau
pemilik memberikan informasikan secara transparan tentang kualitas manfaat barang
c. Objek ijarah dapat diserah terimakan dan dimanfaatkan secara langsung dan tidak mengandung
cacat yang menghalangi fungsinya. Tidak dibenarkan menyewakan barang yang masih ada pada
pihak ketiga.
d. Objek ijarah dan pemanfaatannya haruslah tidak bertentangan dengan hukum syara
e. Objek yang disewakan adalah manfaat langsung dari benda tersebut, tidak dibenarkan
menyewakan manfaat benda yng bersifat tidak langsung . seperti menyewakan pohon untuk diambil
buahnya, menyewakan ternak untuk diambil susunya, dan lain lain
f. Harta yang menjadi objek haruslah harta yang bersifat istimaly, yakni benda yang dapat
dimanfaatkan berungkali tanpa merusak zatnya. Karenanya menyewakan benda yang bersifat
istihlaki (harta yang berkurang atau rusak zatnya karena pemakaian) tidak sah ijarah terhadapnya.
Dalam hal ini terdapat sebuah kaidah : setiap harta benda yang dimanfaatkan sedang zatnya tidak
mengalami perubahan, boleh dijadikan ijarah, jika sebaliknya maka tidak boleh
5. TUJUAN SEWA MENYEWA
Adapun tujuan sewa menyewa adalah untuk mengambil manfaat dari apa yang disewa tersebut
dengan maksud tertentu dan mubah setelah disewa maka akan memberi pengganti kepada yang
menyewakan.
6. KETENTUAN UNTUNG RUGI DALAM SEWA MENYEWA BARANG
Bila barang sewa mengalami rusak akibat penggunaan yang melampaui kapasitasnya, penyewa
dapat di tuntut ganti kerugian atas kerusakan barang sewa itu. Berbeda halnya bila barang sewa
mengalami rusak, padahal penggunaannya telah disesuaikan dengan kapasitasnya, maka penyewa
tidak dapat dituntut kerugian apapun atas kerusakan barang sewa itu.
Adapun biaya-biaya yang diperlukan untuk memelihara atau memperbaiki kerusakan barang sewa
menjadi tanggungan yang menyewakan. Bila mustakjir mengeluarkan biaya-biaya pemeliharaan
atau perbaikan atas kerusakan yang terjadi pada barang sewa dengan seizin yang menyewakan
maka ia berhak minta ganti biaya-biaya yang telah dikeluarkan itu. Tetapi bila ia mengeluarkan
biaya-biaya dimaksud tanpa seizin yang menyewakan, ia berhak minta ganti, kecuali bila biaya
tersebut amat mendesak perlu dikeluarkan dengan segera guna menjaga keselamatan barang
sewa.
Apabila barang sewa mengalami kerusakan ditangan penyewa setelah habis masa berlakunya
perjanjian, padahal yang menyewakan telah minta agar barang sewa diserahkan kembali, tetapi
yang menyewa menolak, maka penyewa dapat dituntut kerugian, meskipun penggunaannya tidak
melampaui kapasitasnya atau tidak karena kelalaiannya. Penyewa tidak dibebani ganti kerugian bila
kerusakan dalam waktu setelah habis masa berlaku perjanjian itu tidak didahului dengan adanya
permintaan yang menyewakan untuk menyerahkan kembali barang sewa, sebab penyewa tidak
dibebani biaya yang diperlukan untuk menyerahkannya kepada pemilik tersebut.
7 HUKUM SEWA MENYEWA
Hukum ijarah sahih adalah tetapnya kemanfaatan bagi penyewa, dan tetapnya upah bagi pekerja
atau orang yang menyewakan maqudalaih, sebab ijarah termasuk jual beli pertukaran, hanya saja
dengan kemanfaatan.Adapun hukum ijarah rusak, menurut ulama Hanafiyah, jika penyewa telah
mendapatkan manfaat tetapi orang yang menyewakan atau yang bekerja dibayar lebih kecil dari
kesepakatan pada waktu akad. Bila kerusakan tersebut terjadi pada syarat. Akan tetapi, jika
kerusakan disebabkan penyewa tidak memberitahukan jenis pekerjaan perjanjiannya, upah harus
diberikan semestinya.
Jafar dan ulama Syafiiyah berpendapat bahwa ijarah fasid sama dengan jual beli fasid, yakni harus
dibayar sesuai dengan nilai atau ukuran yang dicapai oleh barang sewaan.
Adapun hukum ijarah secara global terbatas dalam 2 kelompok, yaitu :
1. Perkara-perkara yang mewajibkan dan mengikat akad ini tanpa adanya emergency yang akan
menimpa.
2. Hukum-hukum emergency yang datang belakangan, dan ini terbagi kepada; hal-hal yang
mewajibkan adanya tanggungan dan tidak adanya tanggungan; kewajiban adanya pembatalan dan
tidak adanya pembatalan; dan hukum perselisihan.
3. Perkara-perkara yang mengharuskan akad ini tanpa adanya kejadian (emergency) yang datang
kepadanya.
Diantara masalah yang mencakup dalam hal ini adalah :
Menurut Malik dan Abu Hanifah bahwa harga sewa harus diberikan sebagian sebagian sesuai
manfaat yang diambil, kecuali apabila ia mensyaratkan harga harus diserahkan diserahkan
seluruhnya. Seperti berbentuk suatu ganti tertentu atau sewa dalam suatu tanggungan. Syafii
berkata, Wajib memberikan harga saat terjadi akad.
Malik memandang bahwa harga akan dimiliki sesuai dengan kadar ganti yang akan diambil.
Sedangkan Syafii seolah-olah melihat bahwa keterlambatan pembayaran harga sewa tersebut
termasuk kategori jual beli utang dengan utang.
Diantara hal tersebut adalah perselisihan mereka mengenai penyewa binatang atau rumah serta
yang serupa dengan hal tersebut, apakah ia berhak untuk menyewakan dengan harga lebih dari
harga ia menyewa:
1. Malik, Syafii dan Jamaah membolehkan hal tersebut dengan mengqiyaskannya kepada jual beli.
2. Abu Hanifah dan para sahabatnya melarang hal tersebut.
Dalil yang dijadikan landasan mereka adalah bahwa hal tersebut termasuk kategori laba sesuatu
yang tidak ditanggung. Karena tanggungan barang yang pokok adalah dari pemiliknya. Begitu juga
hal tersebut termasuk dalam kategori jual beli sesuatu yang belum diambil. Sedangkan sebagian
ulama membolehkan hal tersebut apabila ia mengadakan suatu pekerjaan. Diantara ulama yang
tidak memakruhkan hal ini apabila terjadi dengan sifat ini adalah Sufyan Ats-Tsauri serta jumhur,
mereka melihat bahwa persewaan dalam hal ini mirip dengan jual beli.
Dalil yang dijadikan landasan mereka adalah bahwa hal tersebut termasuk kategori laba sesuatu
yang tidak ditanggung. Karena tanggungan barang yang pokok adalah dari pemiliknya. Begitu juga
hal tersebut dalam kategori jual beli sesuatu yang belum diambil. Sedangkan sebagian ulama
membolehkan hal tersebut apabila ia mengadakan suatu pekerjaan.
Hukum-hukum darurat yang datang belakangan
Pasal pertama: Pembatalan
Abu Hanifah dan para sahabatnya berkata, Boleh menggagalkan akad sewa karena adanya alas an
yang dating belakangan kepada penyewa, seperti ia menyewa sebuah toko sebagai tempat
berdagang kemudian barang dagangan nya terbakar atau dicuri. Karena sewa adalah akad atas
manfaat sehingga menyerupai pernikahan, dan karena sewa adalah akad berdasarkan atas saling
mengganti sehingga tidak batal dan asalnya adalah jual beli.
Dalil yang dijadikan landasan oleh Abu Hanifah adalah bahwa ia menyamakan hilangnya sesuatu
yang dengannya manfaat akan didapatkan secara sempurna dengan hilangnya barang yang
memiliki manfaat.
Pasal kedua: Tanggung jawab (Jaminan)
Menurut para fuqaha ada dua bentuk yaitu: Karena suatu pelanggaran, atau untuk suatu
kemaslahatan serta penjagaan harta. Adapun yang disebabkan karena suatu pelanggaran maka
tanggung jawab menjadi kewajiban atas penyewa dengan kesepakatan ulama, sedangkan
perselisihan hanyalah mengenai jenis pelanggaran yang mewajibkan serta mengenai kadarnya.
Diantara hal tersebut adalah perselisihan para ulama mengenai keputusan penyewa hewan
(kendaraan) untuk menuju kesuatu tempat kemudian ia melebihi tempat yang telah disepakati dalam
persewaan tersebut :
1. Ahmad dan Syafii berpendapat ia bertanggung jawab atas sewa yang ia tetapkan dan
kelebihannya.
2. Malik berpendapat bahwa pemilik kendaraan memiliki khiyar antara mengambil (ongkos) sewa
kendaraannya atas jarak yang telah ia lampaui atau ia menanggung nilai-nilai tersebut.
3. Abu Hanifah berpendapat tidak ada kewajiban sewa atas jarak yang telah ia lampau.
Tidak ada perselisihan bahwa apabila kendaraan tersebut rusak pada jarak yang melebihi
kesepakatan, maka penyewa yang bertanggung jawab.
Dalil yang dijadikan landasan Syafii adalah karena penyewa telah melakukan pelanggaran terhadap
suatu manfaat sehingga ia wajib membayar ongkos yang semisal, pada dasar hal tersebut adalah
suatu pelanggaran terhadap manfaat lain. Adapun Malik saat ia menahan hewan (kendaraan)
tersebut dari (mendatangi) pasar hewan, ia memandang bahwa orang tersebut telah melakukan
pelanggaran terhadap manfaat yang ada, mengenai tewasnya hewan (rusaknya kendaraan), apabila
karena keteledoran dari pemilik hewan tersebut maka ia bertanggung jawab. Begitu pula apabila tali-
talinya telah using. Adapun pendapat Abu Hanifah sangat jauh dari dasar-dasar syariat dan yang
paling dekat kepada dasar syariat adalah pendapat syafii.
Adapun membebankan tanggung jawab kepada pembuat sesuatu atas kerusakan barang-barang
yang telah diserahkan kepada mereka, para ulama berbeda pendapat dalam hal ini:
1. Malik, Ibnu Abu Laila, dan Abu Yusuf berpendapat bahwa mereka (pembuat barang) bertanggung
jawab terhadap apa yang rusak ditangan mereka
2. Abu Hanifah berpendapat bahwa para pembuat barang yang tidak mendapatkan upah atau orang
khusus, tidak terkena tanggung jawab, sedangkan pembuat barang biasa membuat barang untuk
orang lain dan mendapatkan upah maka ia terkena tanggung jawab atas kerusakan yang terjadi.
Pasal ketiga: hukum perselisihan
Sebuah pembahasan mengenai perselisihan, para ulama berbeda pendapat mengenai seorang
pembuat sesuatu dan pemilik barang yang dibuat tersebut yang berselisih tentang sifat produk :
1. Abu Hanifah berpendapat perkataan yang kuat adalah perkataan pemilik barang yang dibuat
2. Malik dan Ibnu Abu Laila berpendapat bahwa perkataan yang kuat adalah perkataan pembuat
tersebut
Sebab perbedaan pendapat: ketidakjelasan siapa yang menuduh dan yang dituduh diantara
keduanya. Apabila pembuat tersebut mengklaim bahwa ia telah mengambilkan barang yang
diserahkan kepada pemesan, sedangkan pemesan (yang telah membayar) mengingkari hal
tersebut:
1. Menurut pendapat Malik, perkataan yang kuat adalah perkataan pemesan, dan pembuat barang
tersebut berkewajiban untuk mendatangkan bukti karena ia adalah orang yang bertanggung jawab
terhadap apa yang ada ditangannya
2. Ibnu Al Majisyun berkata, Perkataan yang kuat adalah perkataan pembuat barang tersebut
apabila barang yang diserahkan kepada pemesannya tanpa bukti, sedangkan apabila diserahkan
dengan membawa bukti maka mereka tidak dapat lepas tanggung jawab kecuali dengan suatu
bukti.
Apabila pembuat suatu (barang) berbeda pendapat dengan pemilik barang mengenai pembayaran
upah: Menurut pendapat yang terkenal dalam madzhab Malik bahwa perkataan yang kuat adalah
perkataan pembuat dengan disertai sumpah apabila hal tersebut berlangsung belum lama,
sedangkan apabila telah berlangsung lama maka perkataan yang kuat adalah perkataan pemilik
barang.
Begitu pula apabila orang yang menyewakan dan penyewa berbeda pendapat: Ada yang
mengatakan bahwa perkataan yang kuat adalah perkataan pembuat barang dan orang yang
menyewakan walaupun telah berlangsung lama dan demikianlah sebenarnya.
Apabila orang yang menyewakan dan penyewa, atau orang yang diupah dan orang yang mengupah
berbeda pendapat mengenai tenggang waktu yang terjadi padanya pengambilan suatu manfaat,
apabila mereka telah sepakat bahwa manfaat tidak diterima pada seluruh waktu yang telah
ditetapkan maka menurut pendapat yang masyhur dalam madshab Malik bahwa perkataan yang
kuat adalah perkataan penyewa karena ia adalah orang yang membayar, sedangkan kaidahnya
adalah bahwa perkataan yang kuat adalah perkataan orang yang membayar.
Apabila perselisihan mereka mengenai jenis jarak tersebut atau jenis sewaan; maka mereka saling
bersumpah serta membatalkan kesepakatan sebagaimana perselisihan dua orang yang berjual beli
mengenai jenis harga :
1. Ibnu Majisyun berpendapat terjadi atau belum terjadi
2. Sedangkan selainnya berpendapat bahwa perkataan yang kuat adalah perkataan pemilik hewan
apabila telah terjadi, dan hal tersebut seperti apa yang ia katakana
8. KEUNTUNGAN DAN KERUGIAN ADANYA SEWA MENYEWA
Keuntungan adanya sewa menyewa :
1. Adanya sewa-menyewa bisa membantu orang mengambil manfaat dari yang disewakan tersebut.
2. Membantu orang yang tidak mampu membeli barang, jadi dengan adanya sewa ini orang tersebut
bisa menyewa barang itu.
3. Penyewa tidak dibebani biaya-biaya yang diperlukan kepada pemiliknya untuk menyerahkan
barang jika barang tersebut rusak
Kerugian adanya sewa menyewa :
1. Bila barang rusak maka yang menanggung resiko adalah pemilik barang
2. Resiko yang ditanggung tak sebanding dengan harga sewa.
3. Ajir musytarok terikat pada waktu yang telah dijanjikan namun bila waktu tersebut tidak dipenuhi
maka penyewa mengalami kerugian.
9. UPAH KERJA DALAM SEWA MENYEWA
Jika sewa-menyewa itu berupa pekerjaan, maka berkewajiban pembayarannya pada waktu
berakhirnya pekerjaan. Bila tidak ada pekerjaan lain, jika akad sudah berlangsung dan tidak
disyaratkan mengenai pembayaran dan tidak ada ketentuan penangguhannya, menurut Abu
Hanifah wajib diserahkan upahnya secara berangsur sesuai dengan manfaat yang diterimanya.
Menurut Imam Syafii dan Ahmad, sesungguhnya ia berhak dengan akad itu sendiri. Jika mujir
menyerahkan zat benda yang disewa kepada mustajir, ia berhak menerima bayarannya karena
penyewa (mustajir) sudah menerima kegunaan.
a. Hak menerima upah bagi mustajir adalah sebagai berikut :
Ketika pekerjaan selesai dikerjakan, beralasan kepada hadits yang diriwayatkan Ibnu Majah,
Rasulullah SAW bersabda:

Berikanlah upah sebelum keringat pekerja itu kering.
Dalam Musnad Ahmad, riwayat Abu Hurairah, diterangkan bahwa Nabi SAW bersabda:
: : .
Umatku diampuni (dosanya) di akhir bulan Ramadhan. Lalu ditanyakan kepada beliau, Apakah
karena malam itu adalah malam Lailatul Qadar? Beliau menjawab, Bukan, tetapi (karena) orang
yang bekerja telah dibayar upahnya setelah ia selesai mengerjakan pekerjaannya.
b. Jika menyewa barang, uang sewaan dibayar ketika akad sewa, kecuali bila dalam akad
ditentukan lain, manfaat barang yang diijarahkan mengalir selama penyewaan berlangsung.
Ajir musytarok yang haknya atas upah dititikberatkan pada jasa yang diberikan kepada
pekerja,bukan pada diri sendiri dan waktu yang diberikan untuk penyewa. Ajir musytarok berhak
menerima upah bila ia menyerahkan hasil pekerjaannya.
: : : :
( . )
Dari Abu Hurairah, ia berkata, Rasulullah SAW bersabda, Allah Azza wa jalla berfirman, Tiga
golongan manusia dimana aku akan menjadi seteru (musuh) mereka pada hari kiamat, dan
barangsiapa yang aku seterunya, maka aku akan menyangkalnya, yaitu: orang yang memberi
dengan bersumpah atas nama-Ku lalu berkhianat, orang yang menjual orang yang merdeka lalu
memakan uangnya, dan orang yang menyewa (mempekerjakan) seorang pekerja lalu pekerja
memenuhinya, tetapi ia tidak memberikan upahnya. (HR. Ahmad dan Al Bukhari)
- - : : . :
( . )
Dari Abu Hurairah dalam salah satu haditsnya-, dari Nabi SAW, Sesungguhnya Allah mengampuni
umat-Nya diakhir malam Ramadhan. Dikatakan, Wahai Rasulullah, apa itu pada malam qadar?
Beliau menjawab, Tidak akan tetapi, pekerja berhak menerima upah setelah ia menyelesaikan
pekerjaanya. (HR. Ahmad)
( . : )
Dari Amr bin Syuaib, dari ayahnya, dari kakeknya, dari Nabi SAW, beliau bersabda, Barangsiapa
yang melakukan pengobatan, padahal ia tidak dikenal sebagai orang yang mengerti masalah
pengobatan, maka ia harus bertanggung jawab. (HR. Abu Daud, An-Nisai dan Ibnu Majah)
Firman Allah dalam hadits qudsi diatas (tetapi ia tidak memberikan upahnya), ia semakna dengan
seseorang yang menjual orang merdeka lalu memakan hasil penjualannya, karena ia telah
mengambil manfaatnya tanpa memberikan upahnya, jadi seolah-olah ia memakannya, dan karena
ia telah mempekerjakannya tanpa upah, maka seolah-olah ia telah memperbudaknya.
Sabda beliau (Akan tetapi, pekerja berhak menerima upah setelah ia menyelesaikan pekerjaannya)
menunjukkan bahwa upah itu berhak diterima karena selesainya pekerjaan.
Sabda beliau (maka ia harus bertanggung jawab) menunjukkan, bahwa orang bukan praktisi
pengobatan yang melakukan praktek pengobatan harus bertanggung jawab atas kesalahan dalam
prakteknya, adapun orang yang memang diketahui sebagai tabib (dokter atau lainnya), maka tidak
bertanggung jawab, yaitu orang yang mengerti gejala penyakit, dampak dan obatnya. Pembayaran
dilakukan segera, karena ia bekerja tidak lain karena kebutuhannya terhadap uang.
10. BATALNYA SEWA MENYEWA
Batalnya sewa menyewa karena :
a. Telah habis masanya
b. Barang/sesuatu yang disewa rusak sendiri, misalnya rumah roboh sebelum masa sewa h abis,
tukang pembuat pintu mogok untuk menyelesaikan pekerjaannya
c. Barang yang disewakan bukan hak pemberi sewa yang sah
d. Terjadinya cacat pada barang sewaan yang terjadi pada tangan penyewa
e. Rusaknya barang yang diupahkan (majur alaih), seperti baju yang diupahkan untuk dijahitkan
f. Terpenuhinya manfaat yang diakadkan
Yang dimaksud dalam hal ini adalah tujuan perjanjian sewa menyewa telah tercapai, atau masa
perjanjian sewa menyewa telah berakhir sesuai dengan ketentuan yang disepakati.
g. Adanya uzur
Penganut mazhab Hanafi menambahkan bahwa uzur juga merupakan salah satu penyebab putus
atau berakhirnya perjanjian sewa, sekalipun uzur tersebut datangnya dari salah satu pihak. Adapun
yang dimaksud dari uzur disini adalah adanya suatu halangan sehingga perjanjian tidak mungkin
dapat terlaksana sebagaimana mestinya.
11.PELAJARAN YANG DAPAT DIAMBIL
Pelajaran yang dapat diambil dengen adanya sewa-menyewa bahwa kita bisa saling tolong-
menolong sesama yang membutuhkan bisa memamfaatkan barang sewaan secara baik, tidak
menghianati perjanjian yang sudah disepakati,karna sudah diterangkan dalam hadis-hadis yang
ada.
12. HIKMAH SEWA MENYEWA
Hikmah dalam persyariatan sewa- menyewa sangatlah besar sekali. Karena didalam sewa
menyewa terdapat unsur saling bertukar manfaat antara manusia yang satu dengan yang lainnya .
bertukar manfaat antara manusia yang satu dengan yang lainnya . karena perbuatan yang dilakukan
oleh satu orang pastilah tidak sama dengan perbuatan yang dilakukan oleh dua orang atau tiga
orang misalnya. Apabila persewaan tersebut berbentuk barang , maka dalam akad persewaan
diisyaratkan untuk menyebutkan sifat dan kuantitasnya adapun mengenai syarat dalam cabang fiqih
Hikmah dalam persewaan adalah untuk mencegah terjadinya permusuhan dan perselisihan tidak
boleh menyewakan suatu barang yang tidak ada kejelasan manfaatnya yaitu sebatas perkiraan dan
terkaan belaka . dan, barangkalai tanpa diduga barang tersebut tidak dapat memberikan faedah apa
pun. Masalah ini secara panjang lebar telah dibahas dalam cabang fiqih, maka lihatlah kembali jika
menginginkan faedah tambahan.


BAB III
PENUTUP

KESIMPULAN
Sewa menyewa adalah menukar sesuatu dengan ada imbalannya. Jenis barang yang disewakan
terdiri dari enam, yaitu :
1. Sewa menyewa barang
Sewa menyewa barang terdapat dua macam yaitu:
- Sewa menyewa rumah, dan
- Sewa menyewa tanah
2. Sewa menyewa binatang
3. Upah dalam perbuatan Ibadah
4. Menyewa kaum quraisy
5. Upah bekam
6. Menyewa pekerja dengan upah harian, bulanan, tahunan atau berdasarkan jumlah yang
dikerjakan
Syarat dari sewa menyewa ada sepuluh serta mempunyai lima rukun sewa. Tujuan dari sewa
menyewa adalah mengambil manfaat dari apa yang disewa dengan maksud tertentu dan mubah
setelah disewa. Ketentuan untung rugi dalam sewa menyewa adalah bila barang rusak akibat
penggunaan yang melampaui kapasitasnya dapat dituntut ganti rugi dari kerusakan tersebut,
penyewa tidak dibebani ganti kerugian bila kerusakan setelah habis masa berlaku perjanjian dalam
sewa. Sewa menyewa secara global mempunyai dua hukum yaitu : Perkara perkara yang
mewajibkan dan mengikat akad ini tanpa adanya emergency yang akan menimpa serta Hukum
hukum emergency yang datang belakangan, dan ini terbagi kepada hal-hal yang mewajibkan
adanya tanggungan dan tidak adanya tanggungan & kewajiban adanya pembatalan dan tidak
adanya pembatalan; dan hukum perselisihan. Adapun batalnya sewa menyewa terdiri dari tujuh
macam.




























Fatawa: Pembahagian Harta Pusaka Mengikut Hukum Faraid

Soalan :

Dengan penuh hormat dan takzim sukacita kaola memohon penjelasan Pehin mengenai
hukumfara'idh mengenai perkara tersebut di bawah:

1. Apakah makna 'hukum fara 'idh'?

11. Apakah hukumnya bagi seorang yang tidak menjalankan hukum fara'idh?

iii. Harta daripada mana yang dimaksudkan dalam hukum fara'idh?

IV. Sekiranya harta tersebut telah dipakai oleh salah seorang waris (anak) tanpa diketahui oleh
waris yang lain, apakah hukumnya?

V. Apakah hukumnya jika harta itu disimpan lama-lama oleh seorang waris (anak) dan waris yang
lain menuntut bahagiannya?

VI. Pentadbiran keluarga waris telah membahagikan waris tersebut kepada isterinya, patutkah diikut
pembahagian tersebut atau mengikut hukum fara'idh yang telah ditetapkan?

Vii. Adakah anak sebapa lain ibu berhak menerima waris (harta pusaka peninggalan bapa)
tersebut?

Vlll. Adakah anak seibu lain bapa berhak menerima waris (harta pusaka peninggalan bapa) tersebut
tanpa meninggalkan wasiat?

IX. Berapakah jumlah yang wajib dibahagikan kepada anak lelaki, anak perempuan dan isteri
mengikut hukum fara'idh?

X. Pembahagian waris tersebut sebanyak $5,000.00 (Lima Ribu Ringgit) sebulan mulai Mei 1998.

Isteri 1 orang.
Anak lelaki 4 orang
Anak perempuan2 orang (termasuk sebapa lain ibu).

Jawapan:

i. Tentang hukum fara'idh: Fara'idh ialah berasal daripada perkataan faradha (), di dalam
bahasa Arab yang bererti ketentuan atau kepastian. Jika yang dimaksudkan dengannya berkaitan
dengan warisan atau harta pusaka, maka ertinya ialah bahagian yang telah ditetapkan mengikut
hukum syara' untuk ahli waris.

Dengan itu, jika pengertian hukum dikaitkan dengan pengertian fara'idh, maka makna hukum
fara'idh yang ditanyakan ialah ketetapan yang diberikan Allah tentang kedudukan harta yang
ditinggalkan oleh si mati atau hukum yang diberikan Allah dalam menangani pemerosesan
pembahagian harta warisan kepada yang berhak.

Untuk rnengetahui proses pembahagian yang telah ditetapkan ini, sarna ada daripada sudut
caranya atau kadarnya, siapa yang berhak rnenerimanya daripada kalangan ahli waris dan
sebagainya, ialah melalui apa yang dinamakan ilmu fara 'idh.Pengertian ilmu fara 'idh menurut
sebahagian ulama ialah suatu ilmu untuk mengetahui cara-cara pembahagian harta pusaka kepada
yang berhak daripada kalangan ahli waris. (Mu 'jam Lughat AI-Fuqahd' h. 341).

Pembahagian harta warisan melalui cara yang terdapat di dalam ilmu fara'idh akan menghasilkan
pembahagian yang seadil-adilnya kerana ia berdasarkan wahyu.Kadar dan bahagian masing-
masing sebenamya telah ditetapkan oleh wahyu. Manusia atau pihak mahkamah misalnya, hanya
berfungsi sebagai menunaikan perlaksanaan hukum Allah dalam perkara ini.ii. Hukum atau tatacara
pembahagian harta waris melalui fara'idh adalah wajib.

Ayat-ayat mengenai faraid ini banyak terdapat dalam AI-Qur'an, begitujuga dalam hadis-hadis.

Di antaranya ayat berikut:
.

Tafsirnya: "Allah memerintahkan kamu mengenai pembahagian harta pusaka untuk anak-anak
kamu, iaitu bahagian seorang anak lelaki menyamai bahagian dua orang anak perempuan. Tetapi
jika anak-anak perempuan itu lebih daripada dua, maka bahagian mereka ialah dua pertiga daripada
harta yang ditinggalkan oleh si mati.

Dan jika anak perempuan itu seorang sahaja maka bahagiannya ialah seperdua (separuh harta
itu)"(sehingga akhir ayat). (Surah AI-Nisa ': 11)Dan hadis:
: .

Maksudnya: "Daripada Ibnu 'Abbas Radhiallahu 'anhuma daripada Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam
sabdanya: "Kamu bahagi-bahagikanlah harta (pusaka) di antara ahli fard 'idh (waris) berdasarkan
Kitabullah. "(Hadis riwayat Muslim dan Abu Daud)

.Di zaman permulaan Islam sebagaimana yang diceritakan oleh Jabir Radhiallahu 'anhu, bahawa
seorang perempuan Uanda) iaitu isteri kepada Sa'ad bin Al-Ruba'i, datang kepada Rasulullah
Shallallahu 'alaihi wasallam mengadukan perihal dua orang anak perempuannya hasil
perkongsiannya dengan Sa'ad. Perempuan Uanda) ini berkata: "Wahai Rasulullah, dua orang ini
adalah anak perempuan Sa'ad bin Al-Ruba'i, bapa mereka telah mati syahid semasa berperang
bersamamu wahai Rasulullah di Uhud.

Kemudian bapa saudara mereka berdua telah mengambil harta mereka, dia tidak memberikannya
kepada mereka walau sedikitpun dan kedua mereka ini tidak akan dapat berkahwin tanpa harta."
Maka Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Allah akan memberi keputusan hukum
mengenainya."Tidak berapa lama kemudian turunlah ayat 11, surah AI-Nisa' yang telah disebutkan
sebahagiannya di atas.

Setelah itu Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam mengirim utusan kepada bapa saudara kedua
anak perempuan itu untuk memaklumkan pesanan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam yang
bermaksud: "Berikan kepada dua anak perempuan Sa'ad 2/3 dan kepada ibunya 1/8, manakala
bakinya untukmu." (Hadis Jabir ini diriwayatkan oleh ahli hadis yang lima kecuali Nasa'i).

Berdasarkan ayat dan hadis Jabir di atas, adalah wajib membahagikan harta waris mengikut
bahagian yang telah ditetapkan dalamfara'idh dan cara inilah yang paling baik bagi mencapai
keadilan yang sebenar.Setiap yang wajib itu akan mendapat pahalajika dilakukan dan mendapat
seksa jika ditinggalkan.

Sebagaimana yang telah disebutkan bahawa hukum fara'idh hanya membicarakan harta pusaka
yang ditinggalkan oleh orang yang meninggal, maka yang dikira sebagai harta pusaka ialah semua
harta yang dimilikinya secara sah sehingga dia meninggal.Sebaik saja dia meninggal, semua harta
peninggalannya sudah dikira sebagai hak milik para ahli warisnya.

Tetapi sebelum menjadi milik ahli waris secara sab dan sempurna, ada lima perkara yang perlu
dilakukan, yakni harta waris akan diproses menerusi hukum fara'idh melalui cara berikut:

(1) Yang mula sekali perlu (bahkan wajib) diperhatikan ialah tentang kedudukan harta waris itu
sendiri daripada segi hak dan kaitannya dengan perkara-perkara lain seperti zakat, nazar, kaffarah,
haji, gadaian, denda hukum, hutang kepada Allah dan sebagainya.Dengan demikian, jika zakatnya
belum dikeluarkan, maka wajib dikeluarkan. Jika sebahagiannya juga ada diperuntukkan untuk
nazar oleh si mati, maka wajib ditunaikan.

Jika antara harta itu terdapat gadaian juga wajib ia diasingkan. Jika ada hutang si mati kepada Allah,
maka bayarlah hutang itu. Jika semasa hidupnya sudah wajib dia menunaikan haji, tetapi dia tidak
pergi menunaikannya, maka wajib juga diasingkan untuk keperluan menghajikannya, begitulah
seterusnya

.(2) Setelah cara pertama yang di atas dapat disempurnakan, maka baki harta itu diperuntukkan
pula untuk perbelanjaan perlaksanaan fardhu kifayahnya, seperti membeli kain kafan dan keperluan
pengkebumiannya menurut yang selayaknya.

(3) Kemudian bakinya yang masih ada dikeluarkan untuk melunaskan segala hutangnya kepada
orang lain, iaitu hutang yang sabit mengikut pengakuannya semasa hidup atau yang sabit melalui
bukti-bukti yang diperakui kerana hutang itu wajib dibayar bagi pihak si mati.

(4) Daripada baki harta itu lagi dibayarkan (diasingkan) pula untuk keperluan wasiatnya jika ada,
iaitu tidak lebih daripada 1/3 (sepertiga) daripada baki harta yang ada setelah perkara-perkara di
atas diselesaikan.

Sekiranya dia mewasiatkan semua atau sebahagian hartanya, maka wasiat ini tidak diterima, tetapi
cukup dikeluarkan 1/3 (sepertiga) sahaja untuk wasiatnya itu.

(5) Baki harta yang masih ada selepas empat perkara di atas dilakukan, maka itulah dia harta waris
yang menjadi milik semua ahli waris yang berhak.Itulah juga harta yang dimaksudkan di dalam
hukum faria'id yang wajib dibahagi-bahagikan kepada semua ahli waris yang berhak, sesuai dengan
kadar bahagian masin masing. (Nihayah AI-Zain h. 281)

iv. Pada dasamya memanglah tidak boleh memakai, mengambil, termasuk memakan harta yang
dimiliki oleh oranglain tanpa keizinannya.

Firman Allah Ta' ala:
Tafsirnya: "Dan jangan kamu makan atau mengambil harta orang lain di an tara kamu dengan
jalan yang salah dan jangan pula menghulurkan harta kamu (sebagai rasuah) kepada hakim-hakim
kerana hendak memakan atau mengambil sebahagian daripada harta manusia dengan berbuat
dosa, padahal kamu mengetahui salahnya.(Surah Al-Baqarah: 188)AI-Qadi Abu Ya'la berkata, a-
bathill atau jalan yang salah yang disebutkan dalam ayat di atas mempunyai dua pengertian.

Pertama: . Mengambil harta berkenaan tanpa kerelaan pemiliknya, seperti mencuri, merampas dan
khianat. Kedua: Mengambil dengan kerelaan si pemilik tetapi salah di segi hukum, seperti melalui
judi, nyanyian dan harga arak.Mengikut AI-Zajjaj, di antara makna al-bdthil berkenaan ialah
menyelewengkan amanah. (Ibnu AI-Jauzi, Zfid AI-Masir 1/176177). .

Ayat ini jelas melarang mempergunakan harta milik orang lain secara bathil.Di dalam kes-kes
tertentu kita tidak dilarang mempergunakan (memakan) harta tertentu yang dimiliki orang-orang
tertentu mengikut kadar yang tidak melampaui batas.

Firman Allah Ta'ala:

.

Tafsirnya: "Tidak ada salahnya bagi orang buta, dan tidak ada salahnya bagi orang tempang, dan
tidak ada salahnya bagi orang sakit (jika masing-masing tidak menjalankan sesuatu perintah
disebabkan keuzurannya menghendaki dia berlaku demikian) dan juga tidak ada salahnya bagi
kamu (termasuk orang-orang tersebut turut sama) makan di rumah kamu sendiri, atau di rumah
bapa kamu, atau di rumah ibu kamu, atau di rumah saudara kamu yang lelaki, atau di rumah
saudara kamu yang perempuan atau di rumah bapa saudara kamu (sebelah bapa), atau di rumah
emak saudara kamu (sebelah bapa), atau di rumah emak saudara kamu (sebelah ibu) atau di rumah
yang kamu kuasai kuncinya, atau di rumah sahabat kamu, tidak juga menjadi salah bagi kamu
makan bersama-sama atau berasingan (hingga akhir ayat). "(Surah Al-Nur: 61)

Di antara pengertian ayat ini ialah: Tidak menjadi kesalahan kita makan di rumah kaum kerabat
tersebut, termasuk juga di rumah anak sendiri. Selain di rumah mereka itu, termasuk juga di ladang
yang terletak di dalam jagaan seperti hasil buah-buahan kebun atau binatang seperti air susu
binatang ternakan itu sekadar yang dimakan dan diminum saja. Keharusan hukum seperti ini
berdasarkan kepada kebiasaan adanya keizinan dan kerelaan dalam perkara berkenaan kerana
keakraban kekeluargaan yang akrab dan persahabatan yang erat.

Mengikut nada pertanyaan nombor iv di atas, barangkali harta waris yang dipakai oleh salah
seorang waris tanpa diketahui oleh waris lain tidaklah termasuk dalam kes tertentu yang disebut di
atas.

Adalah jelas di sini seperti disebutkan, bahawa dia memakai harta waris tanpa diketahui oleh ahli
waris yang lain. Walaupun dia memakai tanpa diketahui oleh ahli waris yang lain, tetapi sekiranya
yang dipakainya itu kurang ataupun bertepatan dengan kadar bahagiannya sendiri yang dia
memang berhak terhadapnya, maka tiadalah ia salah.

Namun sekiranya yang dipakai itu melebihi daripada kadar setakat yang dia berhak, maka
perbuatannya itu adalah salah. Seeloknya janganlah ia dipakai-pakai, sehingga lima perkara yang
disebutkan di atas telah diselesaikan semuanya, termasuk pembahagian secara hukum faraidh.

v. Sebagaimana yang telah diterangkan di atas, bahawa apabila harta waris sudah diproses melalui
4 cara pemerosesan itu, maka barulah dibahagi-bahagikan kepada ahli waris yang berhak. Apabila
ia disimpan atau ditahan oleh salah seorangahli waris tanpa sesuatu sebab yang dibenarkan syara',
bermakna dia menahan atau menyimpan hak orang lain.

Jika yang empunya hak menuntut haknya, tetapi tidak diberikan, lalu binasa atau hHang, maka dia
mestilah menggantinya.

vi. Sekiranya pentadbir harta waris memberikan harta waris kepada isterinya sendiri adalah tertakluk
kepada beberapa perkara. Di antaranya ialah, adakah isteri itu termasuk salah seorang ahli waris
dan j ika termasuk ahli waris, adakah yang diberikan itu menepati kadar yang si isteri itu berhak
menerimanya?Sekiranya dia bukan ahli waris atau menerima lebih daripada kadar yang dia berhak,
bermakna dia menerima yang bukan haknya.

Vll. Orang yang berhak kepada harta waris hanyalah orang-orang yang disebut sebagai ahli waris
yang terdiri daripada pihak lelaki dan perempuan, seperti berikut:
Daripada pihak lelaki:
I. Anak lelaki
2. Anak lelaki daripada anak lelaki (cucu).
3. Bapa.
4. Datuk
5. Saudara lelaki seibu sebapa (saudara kandung)
6. Saudara lelaki sebapa
7. Saudara lelaki seibu
8. Anak lelaki daripada saudara lelaki seibu sebapa
9. Anak lelaki daripada saudara lelaki sebapa
10. Bapa saudara yang seibu sebapa dengan bapa
II. Bapa saudara yang sebapa dengan bapa
12. Anak lelaki daripada bapa saudara yang seibu sebapa
13. Anak lelaki daripada bapa saudara yang sebapa dengan bapa
14. suami
15. Orang yang memerdekakan hamba sahaya (bekas tuannya).

Daripada pihak perempuan:
1. Anak perempuan
2. Anak perempuan daripada anak lelaki
3. Ibu4. Nenek perempuan daripada pihak ibu
5. Nenek perempuan daripada pihak bapa
6. Saudara perempuan seibu sebapa
7. Saudara perempuan sebapa.
8. Saudara perempuan seibu
9. Isteri.
10. Perempuan yang memerdekakan hambanya

Sehubungan dengan persoalan yang dikemukakan, maka isteri, 4 orang anak lelaki dan 2 orang
anak perempuan adalah ahli waris kepada harta yang ditinggalkan oleh si mati kerana mereka itu
termasuk dalam senarai 25 orang yang disebutkan di atas.

viii. Nisbah kepada si mati, maka anak -anaknya adalah sama, sarna ada daripada isteri pertama
atau yang kedua, dan yang dikira sebagai anaknya itu ialah anak kandung hasil daripada
perkahwinan yang sah. Dalam hal ini tidak termasuk anak tiri perempuan (anak perempuan seibu
lain bapa).

Yang membezakan mereka hanyalah daripada lelaki dan perempaun dalam pandangan ilmu
fara'idh, di mana pihak lelaki mendapat kadar dua bahagian daripada bahagian perempuan. Dalarn
kes seperti ini si isteri mendapat 1/8 daripada harta peninggalan suamiya.Jadi mengikut hukum
fara'idh harta berkenaan tidak boleh dibahagi-bahagikan kepada anak-anak tiri perempuan daripada
isteri pertama si mati.ix. Pembahagian harta waris yang $5,000.00 sebulan itu adalah seperti berikut:

Seorang isteri mendapat -1/84 orang anak lelaki dan 2 orang anak perempuan(termasuk sebapa lain
ibu itu) -'Ashabah

.Pengertian 'ashabah ialah: "Baki daripada yang 1/8 mereka bahagi-bahagikan bersama dengan
mengambil kira bahawa bahagian seorang lelaki sarna seperti bahagian dua orang perempuan, ia
disebut di dalam AI-Qur'an dengan perkataan:

Perinciannya: $5,000.00
Isteri 1/8: $ 625.00
2 orang anak perempuan =$ 437.50 x 2 orang $ 875.00
4 orang anak lelaki = $ 875.00 x 4 orang -= $ 3,500.00

Negara asal : Brunei darussalam
Negeri : Brunei
Badan yang mengisu fatwa : Jabatan Mufti Kerajaan, Jabatan Perdana Menteri, Negara Brunei
Darussalam
Penulis/Ulama : Pehin Datu Seri Maharaja Dato Paduka Seri Setia Ustaz Haji Awang Abdul Aziz
bin Juned
Tarikh Diisu : 1998




















Subject: Pembahagian Harta Menurut Islam Wed Sep 26, 2007 6:27 am

Topik ini diadakan bagi menangani salah faham yang wujud di kalangan penganut lain terhadap sistem pembahagian
harta menurut Islam. Namun apa yang bakal diperjelaskan ini tidaklah merangkumi secara mendalam akan sistem
pembahagian harta tersebut, hanya sekadar mencukupi untuk menjawab persoalan yang dikemukakan oleh
penganut lain.

Pembahagian Harta Menurut Islam

Dalam surah Al Mulk: 1&2, Allah berfirman yang bermaksud,

Maha Suci Allah yang di tanganNya berada segala kerajaan, dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu yang telah
menjadikan mati dan hidup supaya Dia menguji kamu siapa lebih baik amalannya, dan Dia Maha Perkasa lagi Maha
Pengampun.

Dalam surah Al Anbiya: 35, Allah juga berfirman,

Setiap jiwa akan merasakan mati. Dan Kami akan menguji kamu dengan keburukan dan kebaikan sebagai cubaan,
dan kepada Kamilah kamu akan dikembalikan.

Daripada kedua-dua ayat tersebut jelaslah bagi kita bahawa Allah telah menjadikan mati, hidup dan segala yang
dihadapi oleh manusia, baik yang berupa kebaikan ataupun keburukan adalah sebagai ujian. Dengan kematian, maka
berakhirlah ujian yang dihadapi oleh seseorang. Tetapi hampir setiap orang yang mati itu meninggalkan berbagai-
bagai macam masalah yang menjadi ujian bagi yang hidup. Di antara masalah yang ditinggalkannya adalah harta
yang semestinya tidak dapat dibawanya ke alam kematian. Harta yang ditinggalkan, meskipun ianya dianggap
sebagai suatu kebaikan, tetapi ia juga merupakan ujian bagi orang-orang yang ada di sekelilingnya. Hampir setiap
mereka yang hidup menginginkan harta tersebut, namun masalahnya siapakah di antara mereka yang berhak?
Berapa kadar hak masing-masing? Adakah semua harta yang ditinggalkan tersebut boleh dibahagikan kepada
mereka?

Orang yang tidak beriman dan tidak memahami perkara ini akan berusaha mencari jalan untuk memperolehi harta
tersebut sebanyak mungkin, kalau boleh kesemuanya. Tetapi orang yang beriman dan memahami hukum Allah,
sebelum dia mendekati harta tersebut, dia akan memastikan terlebih dahulu adakah dia tergolong ke dalam orang
yang mempunyai hak untuk memperolehi harta tersebut. Jika benar dia tergolong dalam golongan yang mempunyai
hak, maka kemudian memastikan berapa kadar haknya dan sebaginya. Orang yang beriman tentunya memahami
bahawa segala sesuatu adalah milik Allah s.w.t. Dialah pemilik sebenar atas segala sesuatu. Pemilikan selainnya
adalah pinjaman dan bukan sebenarnya, dan pemilikan tersebut hanya dianggap halal apabila ianya dimiliki melalui
jalan yang diizinkan olehNya.

Oleh itu janganlah kita sampai mengambil apa yang Allah s.w.t tidak jadikan sebagai hak kita, atau apa yang Allah
haramkan bagi kita memilikinya daripada harta yang ditinggalkan oleh seseorang yang mati.



Pengertian Faraid

Perkataan faraid adalah jama (plural) daripada perkataan faridoh, yang berasal daripada perkataan farado. Daripada
segi bahasa, perkataan ini mempunyai makna yang banyak. Di antaranya menentukan, memastikan, menurunkan,
menerangkan, menghalalkan, mewajibkan dan lain-lain. Menurut istilah syara , faraid adalah bahagian-bahagian
yang telah ditetapkan oleh syara bagi ahli waris.

Sebagai satu bidang ilmu, faraid adalah ilmu mengenai cara pembahagian harta pusaka yang ditinggalkan oleh
seseorang yang meninggal dunia kepada orang-orang yang berhak menerimanya. Sumber daripada ilmu faraid ini
ialah ayatul mawarith iaitu ayat-yat yang menerangkan pembahagian harta pusaka dan hadis-hadis Nabi s.a.w, di
antaranya hadis yang diriwayatkan oleh al Bukhari dan Muslim daripada Ibnu Abbas r.a,

Berikanlah bahagian-bahagian yang telah ditetapkan kepada yang berhak menerimanya, kemudian apa yang tersisa
(bakinya), maka ia bagi orang lelaki yang terdekat. (Lihat Sahih al Bukhari 8:187-189 dan Sahih Muslim 3:1233)



Sebab-sebab mewarisi

Pada zaman jahiliah, sebab-sebab mewarisi adalah sebagai berikut:

Pertama: dengan sebab keturunan, kerabat atau kekeluargaan tetapi dengan syarat bahawa daripada mereka yang
diberi hak untuk mewarisi harta hanyalah lelaki yang berjuang untuk mendapatkan harta rampasan perang dan
mempertahankan kehormatan keluarga dan kabilah. Sedangkan kaum perempuan dan kanak-kanak tidak diberi hak
untuk mewarisi harta.

Kedua: dengan sebab pengangkatan iaitu anak orang lain yang diakui sebagai anaknya sendiri, dinisbahkan
(dibinkan) kepada dirinya sendiri dan diberikan kepadanya hak untuk mewarisi hartanya.

Ketiga: dengan sebab perjanjian sumpah setia antara dua orang atau lebih, apabila masing-masing saling
mengatakan Darahku darahmu, kuburku kuburmu, kamu dapat mewarisi hartaku dan aku dapat mewarisi hartamu,
kamu dapat meminta kepada ku dan aku dapat meminta kepada mu, atau mereka saling mengatakan Tanggungan
ku tanggungan mu, kamu mewarisi hartaku dan aku mewarisi hartamu.

Namun pada permulaan Islam, kita dapat perhatikan bahawa, sebab-sebab mewarisi tersebut (zaman Jahiliah)
tidaklah dibatalkan sekaligus, tetapi dengan cara berperingkat-peringkat:

Pertama: Asas kekeluargaan diperbaiki dimana warisan hanya kepada lelaki yang mampu berjuang dan
mempertahankankehormatan dibatalkan dengan mengikut sertakan kaum perempuan dan kanak-kanak dalam
mewarisinya, sebagaimana diterangkan dalam firman Allah dalam surah Al Nisa: 7,

Lelaki mempunyai bahagian daripada harta peninggalan ibu bapa dan kerabat dan perempuan juga mempunyai
bahagian daripada harta peninggalan ibu bapa dan kerabat, baik sedikit atau banyak, menurut bahagian yangtelah
ditetapkan.

Kedua: Perwarisan dengan sebab pengangkatan dibatalkan dengan pembatalan system pengangkatan anak itu
sendiri, sebagaimana kita lihat daripada firman Allah dalam surah Al Ahzad: 4 & 5,

Dan Allah tidak menjadikan anak-anak angkatmu sebagai anak kandungmu sendiri. Yang demikian itu hanyalah
ucapanmu dengan mulutmu sahaja. Dan Allah mengatakan yang sebenarnya dan menunjukkan jalan yang benar.
Panggillah mereka dengan nama bapa-bapa mereka sendiri, yang demikian itu lebih adil di sisi Allah.

Ketiga: Perjanjian sumpah setia dibatalkan dan digantikan dengan sistem persaudaraan dalam Islam. Pada
permulaan hijrah, Rasulullah s.a.w telah mempersaudarakan orang-orang Muhajirin dan orang-orang Ansar dan
menjadikan persaudaraan ini sebagai sebab mewarisi sehingga ia dinasakh dengan turunnya firman Allah s.w.t iaitu
surah Al Ahzad: 6,

dan orang-orang yang mempunyai hubungan darah, sebahagian mereka lebih berhak (untuk mewarisi)
sebahagian yang lain di dalam Kitab Allah daripada orang-orang mukmin dan orang-orang Muhajirin, kecuali jika
kamu berbuat baik kepada saudara-saudara seagamamu. Yang demikian itu telah tertulis di dalam Kitab Allah

Kemudian diwajibkan berwasiat untuk ibu bapa serta kaum kerabat sebagaimana dinyatakan dalam surah Al
Baqarah: 180,

Diwajibkan atasmu, apabila seseorang di antara kamu didatangi oleh (tanda-tanda) maut, jika ia meninggalkan
harta, berwasiat untuk ibu bapa serta kaum kerabat dengan cara yang baik dan adil. Ini adalah sebagai kewajipan
atas orang-orang yang bertakwa.

Keempat: Pada peringkat terakhir, barulah ditetapkan secara terperinci system pewarisan, asas-asas dan sebab-
sebabnya, iaitu dengan diturunkan ayatul mawarith seperti di bawah,

Allah mensyariatkan bagimu tentang (pembahagian harta pusaka untuk) anak-anakmu, iaitu: bahagian seorang
anak lelaki sama dengan bahagian dua orang anak perempuan. Jika anak itu semuanya perempuan dan lebih
daripada dua orang, maka bagi mereka dua per tiga daripada harta yang ditinggalkan; dan jika anak perempuan itu
hanya seorang, maka ia memperolehi setengah harta. Untuk kedua ibu bapa, bagi masing-masing satu per enam dari
harta yang ditinggalkan jika yang meninggal itu mempunyai anak; dan jika yang meninggal tidak mempunyai anak
yang mewarisinya hanya kedua ibu bapa, maka ibunya mendapat satu per tiga. Jika yang meninggal itu mempunyai
beberapa saudara, maka ibunya mendapat satu per enam. Pembahagian tersebut sesudah ditunaikan wasiat yang
dibuatnya atau sesudah dibayarkan hutangnya. Tentang orang tuamu dan anak-anakmu, kamu tidak mengetahui
siapa di antara mereka yang lebih dekat (banyak) manfaatnya bagi mu. Ini adalah ketetapan daripada Allah;
sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana (Al Nisa: 11)

Dan bagi kamu (suami) satu per dua daripada harta yang ditinggalkan oleh isteri-isteri mu, jika mereka tidak
mempunyai anak. Jika mereka mempunyai anak, maka bagi mu satu per empat daripada harta yang mereka
tinggalkan sesudah ditunaikan wasiat yang mereka buat atau dibayarkan hutangnya. Para isteri memperoleh satu per
empat daripada harta yang kamu tinggalkan, jika kamu tidak mempunyai anak. Jika kamu mempunyai anak, maka
bagi mereka satu per lapan daripada harta yang kamu tinggalkan sesudah ditunaikan wasiat yang kamu buat atau
dibayar hutangmu. Jika seseorang, baik lelaki mahupun perempuan, mati tanpa meninggalkan ayah dan anak, dan ia
mempunyai seorang saudara lelaki (seibu) atau seorang saudara perempuan (seibu), maka bagi masing-masing
daripada keduanya satu per enam harta. Tetapi jika mereka (saudara seibu) itu lebih daripada seorang, maka
mereka bersekutu (berkongsi) pada yang satu per tiga sesudah ditunaikan wasiat yang dibuatnya atau dibayar
hutangnya dengan tidak memberi mudarat (kepada ahli waris) lain. (Allah menetapkan yang demikian itu sebagai)
syariat yang benar-benar daripada Allah; dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Penyabar (Al Nisa: 12)

Mereka meminta fatwa kepadamu (tentang seorang yang mati tanpa meninggalkan ayah dan anak). Katakanlah:
Allah memberi fatwa kepada mu tentang orang yang mati tanpa meninggalkan ayah dan anak, iaitu: jika seorang
meninggal dunia dan ia tidak mempunyai anak dan mempunyai seorang saudara perempuan, maka bagi saudaranya
yang perempuan itu satu per dua daripada harta yang ditinggalkan; dan saudaranya yang lelaki mempusakai
(seluruh harta saudara perempuan), jika saudara perempuan itu tidak mempunyai anak. Jika saudara perempuan itu
dua orang, maka bagi mereka dua per tiga daripada harta yang ditinggalkan. Dan jika mereka terdiri daripada
saudara-saudara lelaki dan perempuan, maka bahagian lelaki sebanyak bahagian dua perempuan. Allah
menerangkan (hukum ini) kepadamu, supaya kamu tidak sesat; dan Allah Maha Mengetahui akan segala sesuatu (
Al Nisa:176)



Cara Pembahagian Harta Pusaka

1. Apabila ahli waris terdiri daripada asabah sahaja, maka harta dibahagikan antara mereka dengan sama rata
apabila semuanya lelaki; dan apabila terdiri daripada lelaki dan perempuan, maka bagi lelaki dua kali perempuan.

Nota: asabah adalah golongan yang disepakati mewarisi harta tersebut.

Jumlah bahagian yang harta pusaka tersebut mesti dibahagikan kepadanya untuk dibahagikan kepada ahli waris
disebut aslul masalah. Dan aslul masalah ini diketahui dengan mengetahui angka pembahagi bersama atau angkali
sepunya terkecil. Apabila ahli waris, umpamanya terdiri daripada dua anak lelaki dan dua anak perempuan, maka
aslul masalahnya adalah enam, iaitu harta pusaka yang hendak dibahagikan tersebut dibahagi kepada enam
bahagian: bagi tiap-tiap anak lelaki dua bahagian dan tiap-tiap anak perempuan satu bahagian.

2. Apabila di antara ahli waris terdapat orang yang mempunyai bahagian tertentu, seorang atau lebih, tetapi
bahagiannya tersebut serupa (sama besar), maka aslul masalahnya adalah daripada pembahagi (makhraj) pecahan
bahagian tersebut; pembahagi (makhraj) setengah adalah dua, pembahagi (makhraj) satu per tiga adalah tiga, satu
per enam adalah enam, satu per empat adalah empat, satu per lapan adalah lapan dan sebagainya.

3. Apabila bahagiannya tidak sama pembahagi atau makhrajnya, apabila pembahagi atau makhraj yang berbeza itu
saling masuk (tadakhul), seperti satu per tiga dan satu per enam, maka aslul masalahnya adalah yang terbanyak,
iaitu enam; Jika setengan, satu per empat dan satu per lapan, maka aslul masalahnya adalah lapan.
Contohnya apabila ahli waris terdiri daripada ibu, seorang saudara lelaki seibu dan bapa saudara; maka aslul
masalahnya adalah enam, kerana enam adalah yang terbanyak dan tiga masuk ke dalam enam.

ibu = satu per tiga = tiga per enam
saudara seibu = satu per enam
bapa saudara = bakinya iaitu dua per enam.

4. Apabila pembahagi atau makhraj yang berbeza tersebut saling sepakat (tawafuk) dengan suatu bahagian daripada
bahagian-bahagiannya, seperti enam danlapan yang sepakat dengan dua, maka aslul masalahnya adalah dengan
mendarab salah satunya dengan yang lain setelah dibahagi dengan bilangan yang disepakati, iaitu lapan didarab
enam per dua atau enam didarab lapan per dua. Maka aslul masalahnya menjadi dua puluh empat.
Contohnya apabila waris terdiri daripada ibu, isteri dan seorang anak lelaki, dimana bagi ibu satu per enam, bagi
isteri satu per lapan dan bagi anak lelakinya bakinya; maka harta pusaka dibahagikan menjadi dua puluh empat
bahagian; bagi ibu empat bahagian, bagi isteri tiga bahagian dan bakinya bagi anak lelaki.

ibu = satu per enam = empat per dua puluh empat
isteri = satu per lapan = tiga per dua puluh empat
anak lelaki = bakinya iaitu tujuh belas per dua puluh empat

5. Masalah 'awl (peningkatan aslul masalah)

Apabila aslul masalahnya tidak mencukupi untuk dibahagikan kepada orang-orang yang telah ditetapkan
bahagiannya, maka ia mesti ditingkatkan dan peningkatan ini disebut "'awl".
Contohnya:
a) Enam

Enam mesti ditingkatkan menjadi tujuh dalam hal ahli waris terdiri daripada suami dan dua saudara perempuan seibu
bapa atau sebapa, di mana suami mendapat setengah dan kedua saudara perempuan mendapat dua per tiga. Aslul
masalahnya adalah enam.

Suami = 1/2 = 3/6
Kedua saudara perempuan = 2/3 =4/6

3/6 + 4/6 = 7/6

Ini tidak mencukupi untuk dibahagikan kepada suami yang mendapat 3 bahagian jika harta tersebut diberikan 4
bahagian kepada kedua saudara perempuan itu. Maka untuk mencukupinya, aslul masalah perlu ditingkatkan kepada
tujuh, supaya nantinya suami akan mendapat 3 bahagian manakala kedua saudara perempuan itu mendapat 4
bahagian daripada tujuh bahagian harta tersebut. Contohnya: Jika harta pusaka bernilai RM 420 000.00 (empat ratus
dua puluh ribu ringgit), maka ia mesti dibahagi kepada tujuh bahagian di mana setiap bahagian bernilai RM 60
000.00. Suami akan mendapat tiga bahagian iaitu RM 180 000.00 dan kedua saudara perempuan akan mendapat
empat bahagian iaitu RM 240 000.00.
Dengan demikian bahagian masing-masing menjadi berkurangan, mengikut perbandingan bahagian masing-masing:
Suami mendapat kurang setengah kerana dia hanya mendapat tiga per tujuh dan kedua saudapa perempuan
mendapat kurang daripada dua per tiga, kerana mereka hanya memperolehi empat per tujuh bahagian.

Menurut satu riwayat, bahawa masalah ini merupakan awal pembahagian yang ditingkatkan dalam Islam iaitu
bahawa Umar bin Khattab r.a telah mengumpulkan para sahabat dan berkata: "Allah s.w.t telah menetapkan bagi
suami setengah dan bagi kedua saudara perempuan dua per tiga. Kalau aku dahulukan dengan memberi suami
bahagiannya, maka bakinya tidak mencukupi untuk memenuhi hak kedua saudara perempuannya, dan sebaliknya
kalau aku dahulukan memberi hakkedua saudara perempuannya, maka bakinya tidak mencukupi untuk memenuhi
hak suaminya. Maka tunjukkanlah kepada ku cara penyelesaiannya."

Maka Al Abbas r.a mengisyaratkan supaya ditingkatkan aslul masalahnya dengan berkata: "Tidakkah anda melihat,
seandainya seorang mati dengan meninggalkan wang 6 dirham, sedangkan dia berhutang kepada seorang 3 dirham
dan kepada seorang yang lain 4 dirham, bukankah harta yang 6 dirham itu dibahagi kepada tujuh bahagian?"

Umar bin Khattab r.a menjawab: "Ya"

Al Abbas r.a berkata: "Begitu juga dalam masalah ini"

Maka para sahabat lain pun semuanya bersepakat atas penyelesaian yang sedemikian.


























Ringkasan tentang Harta pusaka
Julai 17, 2007
Ahmad Nizam Awang Feqah harta pusaka, ilmu faraid, waris, warisanTinggalkan komen






1 Vote

Sabda Rasulullah SAW ;
Pelajarilah ilmu Faraid dan ajarkanlah kepada orang lain.
Sesungguhnya ia separuh daripada ilmu dan ia akan dilupai
oleh manusia. Ia merupakan ilmu yang paling awal yang
dicabut dari umatku
Tulisan ini adalah ringkasan daripada persoalan harta pusaka yang amat sukar dan sering
menimbulkan pergaduhan dalam sesebuah keluarga. Ia adalah satu usaha ke arah
memahami ilmu faraid yang mudah hilang dari ingatan manusia. Semoga usaha yang tidak
seberapa ini dapat memberi sedikit sebanyak manfaat kepada semua pembaca sekelian.
Wassalam.
# semua istilah-istilah yang digunakan spt bapa, saudara P, anak dsb adalah dinisbahkan kepada
si mayat kecuali dinyatakan sebaliknya.
Hak-Hak Ke Atas Harta
1. Hak-hak yang berkaitan dengan harta tersebut seperti nazar, gadaian dan sebagainya
2. Penyelengaraan mayat sehingga dikebumikan
3. Hutang puitang
4. Wasiat
5. Hak Pusaka
*Keutamaan mengikut susunan
Kelayakan Menjadi Waris
1) Nasab
2) Perkahwinan yang sah
Syarat-Syarat Pewarisan
1) Kematian matinya orang yang hartanya diwarisi
2) Pewaris masih hidup
3) Tiada halangan dari segi pewarisan
Hilang Kelayakan Menjadi Waris
1) Membunuh orang yang hartanya ingin diwarisi
2) Berlainan agama termasuk murtad
3) Perhambaan
Ashabul Furud
Ashabul Furud ialah mereka yang berhak mendapat harta pusaka mengikut bahagian yang telah
ditetapkan iaitu 2/3, 1/2, 1/3, 1/4, 1/6 dan 1/8. Mereka terdiri daripada :
1) Anak Perempuan
2) Ayah
3) Emak
4) Datuk
5) Nenek
6) Saudara P seibu sebapa
7) Saudara P sebapa
8) Saudara P seibu
9) Saudara L seibu
10) Suami
11) Isteri
Pembahagian Harta Pusaka
a) Anak Perempuan (P)
1. 1/2 bila seorang sahaja
2. 2/3 bila 2 orang atau lebih
3. Asabah (lebihan) bila bersama anak lelaki(L)
b) Cucu P dari anak L
1. 1/2 bila seorang sahaja
2. 1/6 bila seorang dan bersama seorang anak P
3. 2/3 bila dua orang @ lebih
4. Mahjub (terhalang) bila ada anak L
5. Mahjub (terhalang) bila ada 2 anak P
6. Asabah (lebihan) bila ada anak L sebelah bapa
7. Asabah (lebihan) bila ada cucu L walaupun ada 2 anak P
c) Saudara P Seibu-sebapa (I/B)
1. 1/2 bila seorang sahaja
2. 2/3 bila 2 orang atau lebih
3. Asabah (lebihan) bila ada anak P
4. Asabah (lebihan) bila ada cucu dari anak L
5. Asabah (lebihan) bila ada saudara L (I/B)
6. Mahjub (terhalang) bila ada anak L
7. Mahjub (terhalang) bila ada cucu dari anak L ke bawah
8. Mahjub (terhalang) bila ada bapa
d) Saudara Perempuan Sebapa (B)
1. 1/2 bila seorang sahaja
2. 2/3 bila 2 orang atau lebih
3. 1/6 bila ada saudara P (I/B)
4. Asabah (lebihan) bila ada saudara L (B)
5. Asabah (lebihan) bila ada anak P
6. Asabah (lebihan) bila ada cucu P drp anak L
7. Mahjub (terhalang) bila ada 2 orang saudara P (I/B)
8. Mahjub (terhalang) bila ada anak L
9. Mahjub (terhalang) bila ada cucu L drp anak L
10.Mahjub (terhalang) bila ada Bapa
11.Mahjub (terhalang) bila ada cucu L drp anak L
12.Mahjub (terhalang) bila ada saudara P (I/B) bersama anak P
13.Mahjub (terhalang) bila ada saudara P (I/B) bersama cucu P drp anak L
e) Saudara Perempuan Seibu (I)
1. 1/6 bila seorang sahaja
2. 1/3 bila 2 orang atau lebih
3. Mahjub (terhalang) bila ada anak L
4. Mahjub (terhalang) bila ada ada anak P
5. Mahjub (terhalang) bila ada cucu L drp anak L
6. Mahjub (terhalang) bila ada cucu P drp anak L
7. Mahjub (terhalang) bila ada bapa
8. Mahjub (terhalang) bila ada datuk
f) Bapa dan Datuk
1. 1/6 dan Asabah (lebihan) bila ada anak P
2. 1/6 dan Asabah (lebihan) bila ada ada cucu P drp anak L
3. 1/6 bila ada anak L
4. 1/6 bila ada cucu L drp anak L
5. Asabah (lebihan)bila tiada ;
a) anak L b) anak P c) cucu L drp anak L d) cucu P drp anak L
6. Datuk Mahjub (terhalang) bila ada bapa

g) Emak
1. 1/6 bila ada anak L
2. 1/6 bila ada anak P
3. 1/6 bila ada cucu L drp anak L
4. 1/6 bila ada cucu P drp anak L
5. 1/6 bila ada 2 @ lebih Saudara L atau P sama ada (I/B) atau tidak
6. 1/3 bila tiada ;
a) anak L b) anak P c) cucu L drp anak L d) cucu P drp anak L
7. 1/3 bila ada seorang Saudara L atau P sama ada (I/B) atau tidak
8. 1/3 drp baki bila terdiri drp ;
a) emak b) bapa c) suami @ isteri
h) Suami
1. 1/2 bila tiada :
a) anak L b)anak P c) cucu L drp anak L d)cucu P drp anak L
2. 1/4 bila ada ;
a) anak L b)anak P c) cucu L drp anak L d)cucu P drp anak L
i) Isteri
1. 1/4 bila tiada :
a) anak L b) anak P c) cucu L drp anak L d)cucu P drp anak L
2. 1/8 bila ada ;
a) anak L b) anak P c) cucu L drp anak L d)cucu P drp anak L

Asabah
Menurut Istilah Syarak,Asabah ialah waris-waris yang tidak mempunyai kadar yang
ditetapkan secara jelas oleh al-Quran dan as-Sunnah.
Menurut pendapat ulama Faraid, Asabah ialah waris yang menguasai semua harta
sekiranya beliau seorang diri sahaja dan jika ada waris yang layak, dia mengambil semua
baki harta yang tinggal.
Mereka ialah :
1) Anak L
2) Cucu L
3) Saudara L seibu sebapa
4) Saudara L sebapa
5) Bapa saudara seibu sebapa
Pembahagian Asabah
Asabah terbahagi kepada 2 bahgaian iaitu ;
1) Asabah Nasabiah iaitu asabah kerana nasab
2) Asabah Sebabiah iaitu asabah kerana memerdekakan hamba iaitu tuan yang
memerdekakan hamba tadi mewarisi harta hamba yang dimerdekakannya jika hamba
tersebut tidak mempunyai waris.
Jenis-Jenis Asabah Nasabiah
1) Asabah Bi an-Nafsi
Ia hanya melibatkan waris lelaki sahaja iaitu :
a) Anak yang meliputi :
1) anak simati,
2) cucu sebelah anak L dan ke bawah
b) Bapa yang meliputi :
1) ayah simati,
2) datuk sebelah bapa dan ke atas
c) Saudara yang meliputi :
1) saudara seibu sebapa,
2) saudara sebapa,
3) anak saudara dari saudara L seibu sebapa,
4) anak saudara L dari saudara sebapa dan ke bawah
d) Bapa Saudara yang meliputi :
1) Bapa Saudara seibu sebapa,
2) Bapa Saudara sebapa,
3) anak Bapa Saudara(sepupu L)dari Bapa Saudara seibu sebapa,
4) anak Bapa Saudara(sepupu L)dari Bapa Saudara sebapa
Tips Tambahan
# Asabah Bi an-Nafsi yang mempunyai 4 golongan adalah mengikut tertib iaitu diutamakan
anak ke atas bapa, bapa lebih utama daripada saudara dan saudara lebih berhak daripada
bapa saudara. Sekiranya terdapat satu golongan daripada mereka (misalnya anak) maka
dia akan mendapat semua harta @ sebahagian sahaja setelah diambil oleh waris lain. Jika
tiada harta yang tinggal, maka mereka tidak mendapat sebarang harta kecuali anak dan
ayah.
2) Asabah Bi Ghairihi
Semua mereka adalah perempuan iaitu :
a) Anak Perempuan akan mendapat asabah jika bersama (saudaranya) anak lelaki
b) Cucu P sebelah anak L jika bersama (saudaranya) cucu P sebelah anak L dan ke bawah
c) Saudara P seibu sebapa jika bersama (saudaranya) saudara L seibu sebapa
d) Saudara P sebapa jika bersama (saudaranya) saudara L sebapa
Syarat-Syarat Asabah Bi Ghairihi
1) Perempuan tersebut mestilah dalam golongan Ashabul Furud
2) Perempuan tersebut mestilah sama darjat seperti anak P mestilah dengan kehadiran
anak L dan tidak sah kalau anak P dengan saudara L sebapa
3) Perempuan tersebut mestilah lebih tinggi martabatnya, tidak boleh asabah saudara P
seibu sebapa dengan kehadiran saudara L sebapa
Setiap golongan menjadi asabah dengan kehadiran orang lain iaitu saudara lelaki masing-masing.
Pewarisan di antara mereka ialah lelaki mendapat dua bahagian perempuan ( 2 : 1)
3) Asabah Maa Ghairihi
Asabah Maa Ghairihi ialah setiap perempuan yang memerlukan kehadiran perempuan
untuk melayakkan dirinya mendapat asabah. Mereka ialah :
a) Saudara P seibu sebapa akan mendapat asabah jika bersama anak P atau ke bawah
b) Saudara P sebapa akan mendapat asabah jika bersama anak P atau ke bawah
Tips Tambahan
# Perempuan yang termasuk dalam Asabah Maa Ghairihi mestilah tidak mempunyai
saudara L bagi diri mereka
# Jika Saudara P seibu sebapa menjadi Asabah Maa Ghairihi, maka dia mempunyai
kuasaspt Saudara L seibu sebapa dalam menghalang pewarisan daripada waris-waris yang
lain tetapi dia tidak layak mengambil harta mengikut bahagian Saudara L se ibu sebapa.

Hajbu (Halangan)
Hajbu (Halangan) ialah halangan daripada mewarisi harta sama ada seluruh harta atau
sebahagiannya kerana adanya waris yang lebih utama daripadanya.
Pembahagian Hajbu
1) Hajbu Hirman
Hajbu Hirman ialah halangan ahli waris daripada mewarisi seluruh harta kerana adanya
waris lain yang lebih berhak seperti cucu L terhalang daripada mewarisi harta kerana
adanya anak L
Waris Yang Tidak Akan Terhalang
a) Anak kandung L
b) Anak kandung P
c) Bapa
d) Emak
e) Suami
f) Isteri
Waris Yang Akan Terhalang
Waris Lelaki
a) Datuk apabila adanya Bapa, datuk yang jauh akan terhalang dengan adanya datuk yang
dekat
b) Saudara L seibu sebapa apabila adanya sama ada
1) bapa
2) anak L
3) cucu L dari anak L
c) Saudara L sebapa apabila adanya sama ada
1) bapa
2) anak L
3) cucu L dari anak L
4) saudara L seibu sebapa
5) Saudara P seibu sebapa yang termasuk dalam golongan Asabah Maa Ghairihi.
d) Saudara L seibu dan Saudara P seibu apabila adanya sama ada
1) bapa
2) Datuk
3) anak L
4) cucu L dari anak L dan ke bawah
5) anak P
6) cucu P dari anak L dan ke bawah
e) cucu L dari anak L apabila adanya anak L, cucu yang dekat akan menghalang cucu yang
jauh (cicit)
f) anak saudara dari saudara L seibu sebapa apabila adanya sama ada
1) bapa
2) Datuk
3) anak L
4) cucu L dari anak L dan ke bawah
5) saudara L sebapa
g) anak saudara dari saudara L sebapa apabila adanya sama ada
1) bapa
2) Datuk
3) anak L
4) cucu L dari anak L dan ke bawah
5) saudara L sebapa
6) anak saudara dari saudara L seibu sebapa
h) Bapa Saudara seibu sebapa apabila adanya sama ada
1) bapa
2) Datuk
3) anak L
4) cucu L dari anak L dan ke bawah
5) saudara L sebapa
6) anak saudara dari saudara L seibu sebapa
7) anak saudara dari saudara L sebapa
i) Bapa Saudara sebapa apabila adanya sama ada
1) bapa
2) Datuk
3) anak L
4) cucu L dari anak L dan ke bawah
5) saudara L sebapa
6) anak saudara dari saudara L seibu sebapa
7) anak saudara dari saudara L sebapa
8) Bapa Saudara seibu sebapa
j) Anak Bapa Saudara (sepupu) seibu sebapa apabila adanya sama ada
1) bapa
2) Datuk
3) anak L
4) cucu L dari anak L dan ke bawah
5) saudara L sebapa
6) anak saudara dari saudara L seibu sebapa
7) anak saudara dari saudara L sebapa
8) Bapa Saudara seibu sebapa
9) Bapa Saudara sebapa
k) Anak Bapa Saudara (sepupu) sebapa apabila adanya sama ada
1) bapa
2) Datuk
3) anak L
4) cucu L dari anak L dan ke bawah
5) saudara L sebapa
6) anak saudara dari saudara L seibu sebapa
7) anak saudara dari saudara L sebapa
8) Bapa Saudara seibu sebapa
9) Bapa Saudara sebapa
10) Anak Bapa Saudara (sepupu) seibu sebapa
Waris Perempuan
a) Nenek apabila ada emak
b) Cucu P dari anak L apabila adanya sama ada
1) anak L
2) 2 orang @ ramai anak P kecuali dia menjadi asabah
c) Saudara Perempuan seibu sebapa apabila adanya sama ada
1) bapa
2) anak L
3) cucu L dari anak L dan ke bawah
d) Saudara Perempuan sebapa apabila adanya sama ada
1) bapa
2) anak L
3) cucu L dari anak L dan ke bawah
4) Saudara Perempuan seibu sebapa yang termasuk dalam golongan Asabah Maa Ghairihi.
5) 2 orang Saudara Perempuan seibu sebapa kecuali dia menjadi asabah
e) Saudara Perempuan seibu apabila adanya sama ada
1) bapa
2) datuk
3) anak L
4) anak P
5) cucu L dari anak L dan ke bawah
6) cucu P dari anak L dan ke bawah
2) Hajbu Nukshan
Hajbu Nukshan ialah di mana ahli waris mendapat kurang dari sepatutnya kerana adanya
ahli waris yang lain misalnya hak suami 1/2 drp harta berkurangan kepada 1/4 kerana
adanya anak.
Contoh Masalah
Bahagian Waris RM2000
1/2 Anak P RM1000
Asabah
Maal
Ghir
Saudara P
Seibusebapa
RM1000
Mahjub
Saudara L
Sebapa

Bahagian Waris RM4000
1/4 Suami RM1000
1/2
Anak P dari
anak L
(Cucu)
RM2000
Asabah
Maal Ghir
Dua
saudara P
seibusebapa
RM1000
Mahjub
Saudara L
Sebapa

Bahagian Waris RM15000
1/4 Suami RM3000
1/6 Ibu RM2000
1/6 Bapa RM2000
1/2 Anak P RM6000
1/6
Anak P dari
anak L (Cucu)
RM2000
Bahagian Waris RM12000 RM15000
1/4 Suami RM3000 RM3000
2/3 4 orang anak P RM8000 RM8000
1/6 Ibu RM2000 RM2000
1/6 Datuk RM2000 RM2000
Mahjub
2 orang
saudara P
seibusebapa

Mahjub
3 orang
saudara L
seibusebapa

Bahagian Waris RM24000 RM27000
1/8 2 Isteri RM3000 RM3000
1/2 Anak P RM12000 RM12000
1/6
Anak P dari
anak L
(Cucu)
RM4000 RM4000
1/6 Ibu RM4000 RM4000
1/6 Datuk RM4000 RM4000
Mahjub
5 orang
saudara P
seibusebapa

Bahagian Waris RM6000
1/2 Suami RM3000
1/3 baki Ibu RM1000
Asabah Bapa RM2000
Bahagian Waris RM4000
1/4 Isteri RM1000
1/3 baki Ibu RM1000
Asabah Bapa RM2000
Bahagian Waris RM3000
Asabah Anak L RM2000
Asabah Anak P RM1000
Bahagian Waris RM6000
1/2 Anak P RM3000
1/6
Anak P dari anak
L (Cucu)
RM1000
1/6 Ibu RM1000
Asabah
Maal
Ghir
Saudara P
Sebapa
RM1000
Mahjub
Bapa Saudara
Seibubapa

Bahagian Waris RM6000 RM9000
1/2 Suami RM3000 RM3000
1/6 Ibu RM1000 RM1000
1/6
Saudara L
Seibu
RM1000 RM1000
1/2
Saudara P
seibusebapa
RM3000 RM3000
1/6
Saudara P
sebapa
RM1000 RM1000