Syarah Asmaul Husna

oleh: Tuan Hassan Tn Lah@Abdullah

Blog: www.bicarathtl.blogspot.com
Forum: http://bicarathtl.forumms.net/



Disusun oleh: Zul (myzyruz)
Di bawah pengawasan: Abu Zubair
Hak cipta terpelihara
Bil Tarikh Perbahasan dan Huraian
1 Thu Mar 24,
2011 6:15
pm

1. al-Awwal: Yang Maha Pertama, V
2. al-Akhir: Yang Maha Akhir, >V

Nama: V al-Awwal dan >V al-Aakhir
was-Sifaat: ,IV al-Awwaliyah

al-Awwaliyah adalah adalah sifat Dzaatiyah bermaksud yang tidak ada
sesuatu pun sebelumnya. ,>V al-Akhiriyah adalah sifat Dzatiyah
yang bermaksud tidak ada sesuatupun selepas-Nya.


Dalil Qur:ani:

,,Ic _. _. _Ll.I lLI >lI lI

AQT 57:03 [Dialah Yang Awal dan Yang Akhir Yang Zhahir dan Yang
Bathin; dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu.]


Dalil hadith: Dari Abu Hurayrah ra, bahawa Nabi saw bersabda:
_. ia. _,I >V .. _. :I. _,I V .. ,II
_,I _Ll.I .. _. : _,I lLI .. _. :.

Ya Allah, Engkau adalah Al-Awwal (Yang pertama), maka tidak ada
sesuatupun sebelum-Mu. Engkau adalah Al-Akhir (Yang akhir), maka
tidak ada sesuatupun yang sesudah-Mu. Engkau adalah Azh-Zhahir
(Yang paling atas), maka tidak ada sesuatupun yang ada di atas-Mu. Dan
Engkau adalah Al-Bathin (Yang paling Bathin), maka tidak ada
sesuatupun yang lebih lembut/lebih bathin daripada-Mu. (sahih Muslim,
no 2713)


Syarah seputar Allah Yang Maha Pertama:

1. Allah lebih dulu drpd pertamanya segala sesuatu (Allah mendahului
segala sesuatu)
2. terakhirnya Allah adalah tetap setelah berakhirnya segala sesuatu.
3. segala sesuatu yg dahulu terhenti pada kepertamaannya
4. segala sesuatu yg berakhir terhenti pada "keterakhiran-Nya"

5. Ke-Zhahiran dan ke-Batinan-Nya meliputi segala sesuatu yang zhahir
dan yg batin
6. Tidak ada sesuatu pun yg zhahir kecuali Allah berada di atasnya
7. Tidak ada sesuatu pun yang batin, kecuali Allah berada di dekatnya.

8. Tidak ada yang pertama kecuali Allah telah ada sebelumnya
9. Tidak ada yang terakhir kecuali Allah tetap ada sesudahnya

10. Pertama adalah ke Qadiman Allah
11. Terakhir ialah Kekekalan dan keabadian Allah (immortality)


Deklarasi:

Pertama adalah ke-Qadiman Allah; Terakhir adalah kekekalan dan
keabadian-Nya; Zhahir adalah ketinggian dan Keagungan-Nya
serta Batin adalah kedekatan-Nya


Pencerahan:

Allah mendahului segala sesuatu dengan kepertamaan-Nya;
Kekal setelah segala sesuatu dengan keterakhiran-Nya;
lebih tinggi dari segala sesuatu dengan keZhahiran-Nya, dan dekat dari
segala sesuatu dengan kebatinan-Nya.

12. Penutup/Rumusan: Maksud Allah yang Awal Yang Akhir, yang
Zhahir dan yang Batin ialah
*Allah yang Pertama dalam keterakhiran-Nya
*Allah yang terakhir dalam kepertamaan-Nya
*Allah yg Zhahir dalam Batin-Nya dan
*Allah Batin dalam Zhahirnya

ALLAH TETAP YANG PERTAMA, YANG TERAKHIR, YANG
ZHAHIR DAN YANG BATIN

Ruj:
Imam Ibn Qayyim, Thariq al-Hijratain, ms 27
syaikh ali wahaf al-Qahthani, syarh asma' Allah al-husna, ms 77
2 Sun Apr 03,
2011 2:39
pm
3. Allah,

4. al-Ilah, I\


Dua sifat (yg terbit) dari nama-nama "Allah" dan "al-Ilah" ialah al-
Ilahiyah, ,I\ dan al-Uluhiyah, ,IV yg maksudnya
Ketuhanan.

oI _ ( ) _ ,,sI _. >> lo eV ((.i.
i.sI)) eIlo _.ao. eV : l. .c
.o _.ao..

terj: Asal kalimah Allah adalah Ilaah yang dirajihkan (diperkuat) oleh
(Imam) Ibn Qayyim (al-Jauzia) dalam (kitabnya) Bada`i al-Fawaa'id;
sedangkan kalimah "Ilah" membawa maksud "Ma'luh" (yang
dipertuhankan), serta "ma'bud" yang disembah; diqiaskan dgn "kitab"
yang bermakna "maktub" (apa yang telah tertulis atau termaktub).

_,o.V _,i _o >lo s ,IV ,I\
terj:
dan "al-Ilahiyah" atau "al-Uluhiyah" (Ketuhanan) adalah sifat yang
diambil dari dua nama tsb (Allah dan al-Ilah)

s _o ol, eLo _.I oV .I _,iIl
s _o _asI ,.i.I l>,\ _I>I ,I\
_o l.I .>I lsaI .I >I ,..I
:IoI s
*( _,Il.I io) (1/34

Terj: kata Ibn Qayyim, Adapun agama, syari`at, perintah dan larangan
adalah melambangkan sifat Uluhiyah; Penciptaan, pengadaan,
pengaturan alam, dan perbuatan adalah lambang sifat Rububiyah;
manakala balasan, pahala, siksa, syurga, dan neraka adalah dari sifat al-
Mulk. (madarij al-Saalikin, 1:34)

I i.c _,.I l_ ia.I _o> (( ,.s.I))
(5/298) : (( : ,.aI ,IV .aoI eIloI
,IV ls _o . .. loI _,ao> sI> _Ic
loI ls _ _.I)).

terj: Kata Syaikh Abd Rahman al-Sa`adi (ulama' senior KSA), Allah
adalah "ma'luh al-ma'bud" (Yang dipertuhankan dan disembah), yang
memiliki hak utk diTuhankan dan disembah oleh seluruh makhluk-Nya
kerana sifat2 yang dimiliki-Nya dari sifat al-Uluhiyah yang merupakan
sifat kesempurnaan.
3 Mon Apr 04,
2011 11:35
pm
5. al-Ahad, i>V [Maha Esa]


., _Ila. .l>.. I ,. i>V .l. Vc _>

Allah SWT mempunyai sifat Ahad (Esa) dan sifat ini juga merupakan
salah satu Nama bagi Allah SWT.

Dalil Qur:ani

i> II _
AQT 112:1 [Katakanlah: "Dia-lah Allah, Yang Maha Esa.]
Dalil hadith:
Hadith #1: hadith Qudsi - . ,, iI _.isI .,i>I
.c _ , : (Is l, o.. lo : i>.
s _I _, ,I iI ,I iI ,I ioI i>V l. iI
i>)). l>.I e :4974)
terj: Hadith Qudsi dari jalur Abu Hurayra ra: "adapun hardikan-Nya
kepadaku adalah perkataan-Nya bahawa,"Allah telah mengambil
seorang anak, sedangkan Aku Yang Maha Esa, tempat bergantung
segala sesuatu. Aku tidak pernah melahirkan dan tidak pula dilahirkan,
dan tidak ada sesuatu pun yang setara dengan-Ku" sahih Bukhari, #
4974

Hadith #2:
,I. ,Ic _I . .c _ i,. .,i>
s, V> o. : .. :. i. _. :Il. _. ,II
ioI i>V .. V I V)) (( io.I _.. _,>))
(3475).

Dari Buraidah ra: bahawa RasuluLlah saw mendengar sesorang lelaki yg
sedang berdo`a: "ya Allah, aku memohon kepada-Mu, sesungguhnya
aku bersaksi bahawa Engkau adalah Allah, tiada Tuhan selain Engkau,
Yang Maha Esa dan tempat bergantung segala sesuatu" HR at-Termidzi,
dinilai sahih oleh al-Albani, # 3475

Syarh nama al-Ahad:

1. Kata al-Baihaqi:

,L. V I ,.. V iI. Il : _ _s,.I
((ls.cV)) ( 67).
Terj: Tuhan yang tidak ada sesuatu pun yang menyerupai-Nya dan tiada
pula yang menandingi-Nya. (kitab al-I`tiqad, ms 67)

2. Kata Ibn Atsir:
- i>V : sI. Il : _ ,.V _. ((V ol>)) (4/180).
Terj: al-Ahad (Yang Maha Esa) ialah Individu, menyendiri (Jami` al-
Usyool, 4:180)

3. Kata Ibn Kathir:
LsII i _IL, V _,ic V ,.. V i,i. V , V I,L. V iI
,o> _ _olI .V _> c _Ic V l..\ _ i> _Ic
Ila .ls. Il : V>\ . ,.s. _ ,. _.
al-Ahad:
*tidak ada tandingan bagi-Nya,
*tidak ada pembantu-Nya
*tidak ada lawan-Nya
*tidak ada yang menyerupai-Nya
*tidak ada yang sejajar dengan-Nya

^Lafaz al-Ahad tidak ditujukan kepada seseorang pun kecuali bagi-Nya
AWJ kerana Dia yang Maha Sempurna dalam segala sifat-Nya dan
perbuatan-perbuatan-Nya. [Ibn Kathiir, tafsir surah al-Ikhlas/tafsir Juz
`Amma]
4 Sat Apr 09,
2011 2:05
pm
6. Al-`Aliyy, _IaI
7. Al-A`laa, _IcV
8. Al-Muta`aal, la.oI

Maksud ketiga-tiganya ialah Yang Maha Tinggi
--------------------
Manakala sifat Dzatiah dari nama-nama tersebut ialah al-`Uluww (Maha
Tinggi) dan al-Fauqiyyah (Di Atas)

*Dalil al-A'laa, _IcV

_IclI :. ,. _..
AQT87:01 [Sucikanlah nama Tuhanmu Yang Maha Tinggi]

~Dalil al-`Aliyy, _IaI

,,LaI _IaI
AQT 2:255 [dan Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar.]

^Dalil al-Muta`al, la.oI

la.oI ,.I l.I .,aI , Ilc
AQT 13:09 [Yang mengetahui semua yang ghaib dan yang nampak;
Yang Maha Besar lagi Maha Tinggi.]

l. .V. IaI :
1- l. Ic . s L. : (oLaI) (V>I) .
2- Ic . s L. (sI) .
3- , Ic ( Ic)
Ke-Maha Tinggi-an Allah dibahagi tiga:
1. Ketinggian keadaan
2. ketinggian keperkasaan
3. Ketinggian kerana berada di atas (Fauqiyah) atau ketinggian Dzat.

Inilah jawapan kita kpd tiga kumpulan manusia yg mentakwil sifat al-
Uluww:
1. Allah berada di mana-mana saja
2. Allah tidak bertempat (tidak di atas, atau bawah; tidak di dalam jagat
raya, atau di luar jagat raya
3. Allah bersatu dgn makhluk (wehdatul wujud)

Jawapan kita:

is.a, clo>I ..I _
_ .c _Ic ..o .lI>o ,o>
,Ia, ,.o l..l. sI> _Ic l,Ilc .lo.
,.l> , ,I o., ,Iloc
,l> ,Ic _s>. V ,.l..
terj: ASWJ meyakini Allah berada di atas ciptaan-Nya, bersemayam di
atas arasy-Nya, di langit lepas, tinggi di atas ciptaan-Nya, lepas dari
mereka.
Dia Maha Mengetahui perbuatan2 hamba2-Nya dan Maha Mendengar
perkataan mereka. Dia Maha Melihat gerak geri dan diam mereka, tidak
ada sesuatu pun yang luput dan terlewat dari pemerhatian-Nya.

Dalil Sifat al-Fauqiyyah (keberadaan-Nya di atas makhluk):
lsI ,.>I ,,>I el.c
1. AQT 6: 18 [Dan Dialah yang berkuasa atas sekalian hamba-hamba-
Nya. Dan Dialah Yang Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui.]
_o ,. l>, , o, lo Ias,

2. AQT 16:50 [Mereka takut kepada Tuhan mereka yang di atas mereka
dan melaksanakan apa yang diperintahkan (kepada mereka). Manusia
yang dalam keadaan terjepit ingat kembali kepada Allah.]

, _IlI _oaI .,LI ,II i a, ,I a
3. AQT 35:10 [Kepada-Nyalah naik perkataan-perkataan yang baik dan
amal yang saleh dinaikkan-Nya]

o. _ | V ,. ..>, lo.I _ _o ,..o
4. AQT 67:16 [Apakah kamu merasa aman terhadap Allah yang (berada)
di langit bahwa Dia akan menjungkir balikkan bumi bersama kamu,
sehingga dengan tiba-tiba bumi itu bergoncang?]

*Dalil2 Hadith:

((lo.I _ _o _,o l. _..ol. V! )) . e : l>.I (4351)
,I.o (1064) dari Abu Sa`id al-Khudry
1. Terj: "apakah kamu tidak mempercayaiku? sedangkan aku percaya
akan Dia yg berada di langit!"
(( _, )) . .Il : lo.I _ . l : ((l. _o )) .Il
: ,I. ,Ic _I . .. . l : (( ls.c
.oo l.|)) . e : ,I.o (537) io> (5/447) dari
Mu`awiyah al-Hakam
2. Terj: "Nabi bertanya seorang budak perempuan hamba milik
Mu`awiyah, "di mana Allah?" dia menjawab," di langit" Baginda tanya
lagi," sapa aku" dia menjawab," engkau RasuluLlah saw" maka baginda
bersabda," merdekakan dia, kerana dia seorang wanita beriman."
3. VI ,I. ,Ic _I _..I c
Hadith ttg Mi'raj Nabi SAW dan kewajiban solat 5 waktu
4. I,I _ l,.iI lo.I _I .I
Hadith turunnya Allah ke langit dunia setiap (akhir) malam
SEKIAN
---------------------
Ruj:
1. Alwi al-Saqqaf, sifatiLlah AWJ, Darul Hijrah, Riyadh
2. Dr Saleh al-Saleh, al-`Uluww
3. al-Qahthani, syarh Asma'ullahul Husnaa
4. al-Zahabi, al-Uluuwu' tahqiq al-Albani
5 Mon Apr 11,
2011 1:09
am
9. Al-Akram, V
10. Al-Kariim, ,,I
Keduanya bermaksud: Yang Maha Mulia

syarh: inil thread asma' utk menjelaskan siapakah sebenarnya duli yg
maha mulia!!

I:
.lo. _o ..I l.Il. _> c ..l. ,. s :
(,,I) (V

Sifat al-Karam, I (Kemuliaan) merupakan sifat Dzaatiyah yang
tsabit berdasarkan AQ & AS dari dua nama-nama Allah: yakni al-Karim
dan al-Akram.

Dalil al-Akram:

lI :.
AQT 96:03 [Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Mulia]

Dalil al-Karim:

,,I :.. c lo l..|I l, l,
AQT 82:06 [Hai manusia, apakah yang telah memperdayakan kamu
(berbuat durhaka) terhadap Tuhanmu Yang Maha Mulia]

_o _. s, oa. ol . elI.. lo l..|I lol
AQT 89:15 [Adapun manusia apabila Tuhannya]

Dalil dari al-Sunnah:

s, :Ilo _. c .ao. : ,Ic II _I II . _I
s, .lc _o .Ls> l. > _Ic ,I. : " I sc ,II
. .c .c lc o> I> io . I
1. Hadith `Awf bin Maalik ketika baginda saw mendo`akan jenazah: Ya
Allah, ampunilah dia, kasihanilah dia, maafkanlah dan hapuskan dosa-
dosanya, muliakan matinya dan luaskan kuburnya...sahih Muslim, no
963.

.o _. i.c . _ oc _. i.c
lsI _,. _a.I _ Vs, l.l lo. lo.c
oI : (( cV .. :. ,Ia. loc l>. ,> sc
V)) .
_ .,. _. _. e ((..oI)) (4/68) _..LI
_ (( lciI)) (870) _ _s,.I ((_..I)) (5/95)
o.,. _. _. e .c _ a.o _. _Ic l
(4/69) lo.c _ oc _. _Ic lo .
_ _aI _> (( _,iI Ic l,> _,>.)) (1/321)
.c _ a.o _. _Ic oI l..


2. Dalam atsar Ibnu Masud dan Ibnu Umar disebutkan bahwa
keduanya mengucapkan do`a dalam sai antara Shafa dan Marwah:
Wahai Rabb kami ampunilah dan rahmatilah, serta maafkanlah dari
kesalahan yang Engkau ketahui, karena sesungguhnya Engkaulah Al-
Aaz (Yang Maha Mulia dan Perkasa) dan Al-Akram. HR Ibn Abi
Syaibah, Tobraani, Baihaqi, dari Ibn Mas`ood dan Ibn Umar secra
mauquf. Demikian kata al-hafiz al-Iraqi dalam takhrij Ihya'.
al-Albani juga kata sahih mauquf, Lihat Manasik Al-Haj wal Umrah
hal. 28)

I .c _ l.c _. ia. ,c .,i>
,I. ,Ic _I _..II : (( :o iI _I.
_>Il. )) . ,I.o e (1498

3. Hadith ghirah Sa`ad bin `Ubadah ra, ucapnya kpd Nabi saw:"
Begitulah, demi Dzat yang telah memuliakan dikau dengan Haq" sahih
Muslim, 1498.

TBC (syarah sifat al-Akram)
6 Mon Apr 11,
2011 6:10
Syarah sifat al-Karim/al-Ikram

pm Kenapa kebanyakan terjemahan AQ menterjemahkan ayat dalil :
lI :.
Bacalah, dan Rabbmulah Al-Akram (Yang Maha Pemurah). (Al-
Alaq: 3)

kenapa diterjemahkan "al-akram" itu dgn Yang Maha Pemurah dan tidak
Yang Maha Mulia?

Jawab:

_ L.o _. l (( aI l.I)) : ((ls _o ,,I
iI _LaoI >I ,>I ,.I .lo.
_ILoI ,,I elLc is., V))

terj:
Kata Ibn Mandzur dalam lisan al-`Arab, al-Karim tu adalah salah satu
sifat Allah dan nama-Nya. Ertinya al-Karim/al-Ikram ialah kebaikan yg
melimpah, Pemberi yang paling baik dan tidak pernah habis pemberian-
Nya dan Dia-lah yg memiliki kemuliaan yang sebenar-benarnya.

Maka sebab itulah kitab2 terjemahan AQ menterjemah al-Akram dgn
"Yang Maha Pemurah". Ini diperkuat dengan penjelasan Syaikh Abd
Rahman al-Sa`di, antara ulama' terulung KSA:

_ ia.I _,.I l ((,.s.I)) (5/299) : ((
(( lI I >I ,,I .I ,,>I _o>I)) ei
I l. _Ic lI i. l,.lao ls.. lo.V
.o .o> a. _Ic I >I .I o>Il.
.o> ,.s. lo ..>. >I ,o> l. ,c _.I
_> _oV L>I cV .,.Il. l.o _,.ooI
Terj:
ar-Rahman (Maha Pengasih), ar-Rahiim (Maha Penyayang), al-Barr
(Maha Baik), al-Kariim (Maha Mulia), al-Jawad (Maha Baik), al-Ra'uf
(Maha Ramah) dan al-Wahhab (Maha Pemberi) adalah nama-nama
Allah SWT yang saling bertindih maknanya dan menunjukkan
pemberian sifat kpd Tuhan dgn kasih sayang, kebaikan, kemuliaan,
keluasan rahmat serta pemberian-Nya yang meluas sesuai dengan
hikmah-Nya serta keistimewaan khusus buat org mukmin dgn
peruntukan paling mulia dan paling sempurna.

Penutup dr Syaikhul Islam:

Berkaitan dengan nama Al-Akram, al-Imam Ibnu Taimiyyah rh
menjelaskan ketika menafsirkan surat Al-Alaq ayat 3-5:

Allah l menamai dan menyifati diri-Nya dengan sifat Al-Karam dan
bahwa dia adalah Al-Akram, setelah Ia beritakan bahwa Dia
menciptakan. Hal ini untuk menerangkan bahwa Dia memberikan
nikmat kepada para makhluk serta menyampaikan mereka kepada tujuan
yang mulia.
Penciptaan menunjukkan awal mulanya dan pemberian-Nya
menunjukkan akhirnya, seperti dalam surat Al-Fatihah:
Segala puji Rabb (Pencipta) sekalian alam. Lalu mengatakan:
Yang Maha Pengasih lagi Penyayang.
Lafadz Al-Karam mencakup segala sesuatu yang baik dan terpuji, bukan
dimaksudkan dengannya semata pemberian. Bahkan makna pemberian
itu adalah pelengkap maknanya, karena berbuat yang baik kepada yang
lain itu adalah merupakan kesempurnaan dan kebaikan. Sedangkan
kedermawanan (Al-Karam) artinya adalah kebaikan yang banyak dan
mudah Dan Allah beritakan bahwa diri-Nya adalah Al-Akram (kata)
dengan bentuk (isim) tafdhil (akram/ yang berarti lebih dermawan)
yang juga diberi alif dan lam tarif (al/, sehingga menjadi Al-Akram).
Yang seperti ini menunjukkan bahwa Dialah satu-satu-Nya yang Paling
Dermawan. Beda halnya bila dikatakan ( :.) (tanpa alif dan lam
tarif pada kata Akram), bentuk kata yang seperti itu tidak menunjukkan
pembatasan (sifat tersebut hanya pada Allah l).
Dan kata Al-Akram memberi faedah pembatasan (sifat sempurna
tersebut hanya pada Allah l).
Juga Allah l tidak mengatakan (Ia) lebih dermawan daripada ini.
Bahkan Allah l menyebutkannya secara mutlak (paling dermawan/lebih
dermawan, tanpa perbandingan, pent.) untuk menerangkan bahwa
Dialah yang paling dermawan secara mutlak tanpa dibandingkan dengan
sesuatu (tertentu). Itu menunjukkan bahwa Dia memiliki sifat
kedermawanan yang sampai pada puncaknya yang tiada lagi di atas-Nya
dan tiada kekurangan pada-Nya. (Al-Fatawa, 16/293-296, dengan
diringkas) TAMAT
7 Tue Apr 12,
2011 11:03
pm
11. Al-Dzahir, lLI (Yang Maha Nyata)
12. Al-Batin, (Yang Maha Tersembunyi)
--------------------

11. al-Dzahir, lLI
Sifat zaatiyah yang terbit dari nama al-Dzahir ialah al-Dzahiriyah (Ke-
Nyataan)

Dalil AQ:

,,Ic _. _. _Ll.I lLI >lI lI

AQT 57:03 [Dialah Yang Awal dan Yang Akhir Yang Zhahir dan Yang
Bathin; dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu.]

Dalil AS:
Dalil hadith: Dari Abu Hurayrah ra, bahawa Nabi saw bersabda:
. _,I >V .. _. :I. _,I V .. ,II _. ia
_. :. _,I _Ll.I .. _ . : _,I lLI ..

Terj: "Ya Allah, Engkau adalah Al-Awwal (Yang pertama), maka tidak
ada sesuatupun sebelum-Mu. Engkau adalah Al-Akhir (Yang akhir),
maka tidak ada sesuatupun yang sesudah-Mu. Engkau adalah Adz-
Dzahir (Yang paling atas), maka tidak ada sesuatupun yang ada di atas-
Mu. Dan Engkau adalah Al-Bathin (Yang paling Bathin), maka tidak
ada sesuatupun yang lebih lembut/lebih bathin daripada-Mu. (sahih
Muslim, no 2713)

syarh:

Is. lLI ,I. ,Ic _I _..I . :
((_. : _,I)) I,. .c .s., .s.,
,.s. _I a>, ,I ,.i> l. _o .Ic _ L.
elLc _o l>.. l, ,I. ,Ic _I _..I
,II o>!

terj: Maka Nabi saw telah mentafsirkan kata al-Dzahir sebagai "Tidak
ada sesuatu pun di atas Engkau" dan tidak ada tafsir lain selain itu.
Inilah pilihan majoriti ahli ilmu dalam bidang akidah merujuk kpd
tafsiran Nabi sendiri.
_ ,,sI _. l ((_,.>I _,L)) ( 27)
Penjelasan Ibn Qayyim dalam Thariq Hijratain, 27):

LI _.ao _. _ _Ic eIc ., .l>.. .,lL
.Ll.. l> .o Vc lo _.I lL IaI _.s,
terj: Adapun zhahiriyah (Maha Zhahirnya) Allah, maksudnya: Maha
Atas dan Maha Tingginya Allah mengatasi segala sesuatu. Pengertian
azh-zhuhur menunjukkan makna tinggi. Zhahir dari sesuatu maksudnya
adalah bagian atas (permukaan) dari sesuatu itu.

Azh-Zhahir dan al-Bathin menunjukkan betapa Dia Maha meliputi
seluruh ruang dan tempat dengan segala bagian-bagiannya.

Faedah dari sifat al-Dzahir dan al-Batin:

1. Tidak ada satu bahagian waktu sesedikit apapun kecuali berada dalam
pengetahuan, penglihatan, kekuasaan dan kewenangan Allah SWT.
Begitu pula tidak ada satu tempat sekecil apapun kecuali berada dalam
pengetahuan, penglihatan, kekuasaan dan kewenangan-Nya.

2. Tidak ada satupun pelaku yang melakukan kemaksiatan di satu
kurun waktu tertentu, bilapun dan di tempat manapun, baik yang
tersembunyi ataupun terbuka, di dasar laut atau di permukaannya, di
langit, di bumi atau di manapun, kecuali pasti di lihat, di awasi dan
berada dalam kekuasaan serta ancaman hukum Allah Azza wa Jalla.

3. Demikian juga, tidak ada satupun pelaku yang menegakkan
kebenaran serta ketaatan kepada Allah, di satu kurun waktu tertentu,
bilapun serta di tempat manapun; di darat, laut, langit, bumi atau di
manapun, kecuali pasti di lihat, di sertai, di bela dan dijanjikan balasan
yang baik oleh Allah SWT (syaikh al-Fawzan, syarh akidah al-
Wasitiyah, ms 29)
8 Tue Apr 12,
2011 11:46
pm
12. al-Batin, l.I (Yang Maha Tersembunyi)


Sifat Zatiyah ialah al-Batiniyah, ,.Ll.I, (Ke Mahatersembunyian)

Dalil AQ:

,,Ic _. _. _Ll.I lLI >lI lI

AQT 57:03 [Dialah Yang Awal dan Yang Akhir Yang Zhahir dan Yang
Bathin; dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu.]

Dalil AS: juga dari sahih Muslim no 2713 di atas (pada sifat al-Zhahir)

,> _. l lo _.aoI : ( l,.V ,o>I _Ll.I
_Ila. l lo .o _. _I _. V : _>.
o ,I i,I _.> _
Terj: Kata Ibn Jarir (at-Tobari): "Dia adalah al-Batin (Yang Maha
Tersembunyi) yang meliputi segala sesuatu; maka tidak ada sesuatupun
yang lebih dekat kepada yang selainnya selain Dia (Allah), sebagaimana
Firman Allah Ta'ala: "Sesunggunya Kami lebih dekat kepadanya
daripada urat nadi/lehernya" (AQT 50:16) Lihat Jami' al-Bayan, 27: 215.

Kata al-Imam Ibn Qayyim, Tariq Hijratain:
, .,>. _. _. .Ll> .l>.. .L.
.,.> _o .>oI ,c i .s. _o ,I
i I i I

terj: dan Kebatiniah Allah yang Maha Suci adalah keberadaan-Nya yang
meliputi segala sesuatu yang menjadikan Dia lebih dekat kpd dirinya.
Dekatnya Allah tidak sama dengan dekatnya pasangan kekasih.
Kedekatan adalah adalah suatu warna dan kedekatan sesama manusia
adalah warna yg lain pula.
Kata syaikh al-Fawzan:

Sedangkan Maha Bathin Allah maksudnya adalah, Allah Maha meliputi
segala sesuatu, sehingga Allah lebih dekat kepada sesuatu dibandingkan
sesuatu itu kepada dirinya. Tetapi maksud kedekatan ini adalah
kedekatan dalam arti; ilmu Allah meliputi segala sesuatu. (syarah
akidah Wasithiyah, ms 29)

Rumusan:

1. Lima Nama sekali gus dalam satu ayat: Hadid: ayat 3
Penetapan 5 nama Allah Subhanahu wa Ta'ala. Yaitu : al-Awwal, al-
Akhir, azh-Zhahir, al-Bathin dan al-'Aliim (akan disyarah kemudian).

b. Lima nama Allah itu, memberi arti penetapan bagi sifat-sifat Allah.
Yaitu sifat Awwaliyah yang tidak didahului oleh sesuatupun
sebelumnya. Sifat Akhiriyah yang tidak diakhiri dengan sesuatupun
sesudahnya. Sifat Zhahiriyah yang tidak ada sesuatupun ada di
atasNya. Sifat Bathiniyah yang tidak ada sesuatupun lebih dekat
dariNya. Dan sifat Maha mengetahui yang tidak ada sesutupun dapat
tersembunyi dariNya. Maka segala sesuatu berada dalam pengawasan,
pengetahuan dan kewenangan Allah Subhanahu wa Ta'ala, baik waktu,
tempat, ketetapan takdir maupun pengaturannya. Maha Tinggi Allah dan
Maha Perkasa

2. .oLc eIc lLI els. o >V oi Vl
e. . _Ll.I

terj: Maka Yang Pertama adalah keQadiman Allah, Yang Terakhir
adalah kekekalan dan keabadian-Nya, Yang Zhahir adalah ketinggian
dan keAgungan-Nya dan yang Batin adalah kedekatan-Nya.

3. Vc .,>l. _. _ ia. _s. .,Il. _. _ _..
L.. _. _ _o l. eL. _. _ _Ice

terj: Allah mendahului segala sesuatu dengan Ke-Pertamaan-Nya; kekal
setelah segala sesuatu dengan keter-Akhiran-Nya; maha tinggi dari
segala sesuatu dengan ke-Dzahiran-Nya serta maha dekat dari segala
sesuatu dengan ke-batinan-Nya.

TAMAT empat nama berangkai empat: al-Awwal-al-Aakhir -al-Dzahir-
al-Baatin.
9 Thu Apr 14,
2011 11:37
pm
13. Al-Baari', l.I (Yang Maha Pembuat)

Dalil AQ:

_Il>I II l.I _ lo I _.., _..>I lo.lI I oI
lo.I,,>I ,aI lI
1. AQT 59: 24 [Dialah Allah Yang Menciptakan, Yang Mengadakan,
Yang Membentuk Rupa, Yang Mempunyai Asmaaul Husna.
Bertasbih kepadaNya apa yang di langit dan bumi. Dan Dialah Yang
Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.]
Dr. M. Taqiud-Din & Dr. M. Khan: ENG
He is Allah, the Creator, the Inventor of all things, the Bestower of
forms. To Him belong the Best Names . All that is in the heavens and
the earth glorify Him. And He is the All-Mighty, the All-Wise.

.._I ,.l. ,.s. I.l
2. AQT 2:54 [...maka bertaubatlah kepada Tuhan yang menjadikan
kamu dan bunuhlah dirimu...]

Dalil Sunnah:

l s,>> _. .,i> : .c _ l,Ic .Il. : _
ls lsI _ _,I lo _. ,i.c : _I iI
. .>Ilo V lsI _ lo V l.i.c lo o..I ). e
l>.I (6903
Terj:
Hadith abu Juhaifah yg berkata: "aku bertanyakan kpd Ali ra," apakah
engkau mempunyai sesuatu selain yang terdapat dalam al-Qur:an?" Ali
menjawab," Demi Dia yang menumbuhkan biji-bijian dan Yang
menciptakan binatang bernyawa; kami tidak mempunyai sesuatu selain
yang terdapat dalam AQ, kecuali pemahaman." sahih Bukhari, 6903.

Kisah hadith: Abu Juhaifah bertanyakan soalan di atas kerana beliau
ingin mendapat kepastian ttg dakwaan kaum Syi`ah bahawa Ali
memiliki wahyu yg lain yg mungkin turun khusus buatnya. Maka itulah
jawapan Ali, bahawa dia tidak memiliki apa pun melainkan apa yg
dikenali sekarang sbg musyhaf Uthmani, adapun yang selain itu ialah
Ilmu Tafsir. (Fath al-Bari, tahqiq ben Baz, Jld 1, Kitab Ilmu, hadith no
111)

syarah:
_ .,. _. l (( lsI .,c ,.s.)) ( 15) :
((.ls _o (l.I) _.ao (l.I) : ls, _Il>I :
,.I ,., _I>I . : _I>I
1. Ibn Qutaybah
Berkata Ibn Qutaybah (w.276H), di antara sifat Allah ialah al-Baari'
(Maha Pembuat) dan makna al-Baari' ialah Yang Menciptakan (al-
Khaaliq), sang Pencipta. Disebutkan 'bari'a al-Khalq, _I>I . bererti
menciptakan makhluk, dan makna al-bariyyah, ,.I adalah ciptaan atau
makhluk (Tafsir Gharibil Qur:an, ms 15)

,.V _. l : ((l.I : _c V _I>I _I> iI
e,a. lI _,I lo ,>Il. l.>V _o LsII eiI V l.o
,>I ,c _ _oa... loI lI>oI _o
ls, : V lo.I _I> o..I .)).
((V ol>)) (4/177)
2. Berkata Ibn Atsir (w. 630H, era Salahuddin al-Ayyubi),
Al-Bari` artinya yang menciptakan makhluk tanpa meniru. Akan tetapi
lafadz ini lebih memiliki kekhususan pada (penciptaan) makhluk-
makhluk hidup, tidak pada makhluk-makhluk yang lain. Lafadz ini
jarang sekali dipakai pada (penciptaan) selain makhluk hidup. Sehingga
diungkapkan dalam bahasa Arab:

o..I .,
Terj:
Allah menciptakan makhluk hidup. (dengan menggunakan kata bara`a,
pent.). Dan:

lI lo.I _I>
Terj: Allah menciptakan langit dan bumi. (dengan menggunakan kata
khalaqa, pent.). (Jamiul Ushul, 4/177
3. Ibn Kathir
Ibnu Katsir (w. 774H, Damsyiq) ketika menjelaskan ayat ke-24 surat Al-
Hasyr berkata: Al-Khalqu (yang darinya diambil kata Al-Khaliq, pent.)
artinya menetapkan. Dan Al-Bar`u (yang darinya diambil kata Al-
Baari`) artinya Al-Faryu, yaitu melaksanakan dan memunculkan atau
mengadakan apa yang Dia tetapkan menuju ke alam nyata. Dan tidak
semua yang bisa menetapkan sesuatu dan mengaturnya mampu untuk
melaksanakan dan mewujudkannya, selain Allah SWT. Seorang penyair
memuji orang lain:

.sI> lo s. ..lI

s, V ,. _I>, sI _a.

Terj:
Sungguh dirimu mewujudkan apa yang kamu tetapkan
sementara sebagian kaum menetapkan lalu tidak bisa mewujudkan

Yakni engkau mewujudkan dan mengadakan apa yang engkau tetapkan,
berbeda dengan selainmu, yang tidak mampu melaksanakan apa yang
diinginkan. Sehingga, makna Al-Khalq adalah menetapkan, sedangkan
makna Al-Faryu (Al-Bar`u) adalah melaksanakannya. (Tafsir Al-
Qur`anul Azhim, 4/367. Lihat juga Tafsir Al-Qurthubi, 18/48)
TAMMAT
10 04/19/11
12:46 AM
14. al-Barr, .I Yang Maha Melimpahkan
Kebaikan, Maha Dermawan

Dari nama al-Barr, .I maka sifat-Nya ialah al-Birr, .I (Limpahan
kebaikan)

Dalil AQ:

. ec i. _. _o l. l. .I ,,>I
AQT 52: 28 [Sesungguhnya kami dahulu menyembah-Nya.
Sesungguhnya Dia-lah Yang Melimpahkan Kebaikan lagi Maha
Penyayang.]

Dalil Hadith:
.c _ :Ilo _. _. .,i> : (( l.c _o
_Ic ,. I _o _Ila. e.V). e : l>.I (2703)
,I.o (1675).

Terj: Dari Anas, Nabi saw telah bersabda," Sesungguhnya sebahagian
hamba2 Allah Ta`ala, terdapat segolongan orang yg apabila bersumpah
kepada Allah, lalu dilimpahkan kebaikan kpd mereka." syaikhan

syarh seputar nama al-Barr bagi Allah:

1- el.a. .,LII. ,V ,.s. _ ,> _. Il
s.l.
Maha Lembut terhadap hamba-hamba-Nya. Kata Ibn Jarir Tabari
ketika mentafsir ayat 52:28

2. sLI e.. el.c _Ic LaI. _ ,.V _. Il
(V ol>)4/182).
Yang belas kasih terhadap hamba-Nya dengan kebaikan dan
kelembutan-Nya, demikian kata Ibn Athier

3. - _ ,,sI _. l ((,..I)) (2/99) :
(( .l>.. l _ .I
l.>\ ,>I .

Kata Ibn Qayyim dalam koleksi sya`irnya, "al-Nuniya:
"Limpahan kebaikan dalam sifat-sifat-Nya Yang Maha Suci
adalah melimpahnya kebaikan dan kebajikan-Nya"

4. Rumusan syaikh as-Sa`di (tafsir Asma illah al-Husna):
Asy-Syaikh As-Sadi rh mengatakan: Di antara nama-nama Allah SWT
adalah Al-Barr, Al-Wahhab, Al-Karim, yang meliputi seluruh alam
semesta dengan kebaikan-Nya, pemberian-Nya, dan kemurahan-Nya.
Dialah yang memiliki keindahan dan selalu memberi kebaikan, Maha
Luas pemberian-Nya. (Di antara) sifat-Nya adalah kebaikan, dan buah
dari sifat ini adalah seluruh nikmat yang lahir maupun yang batin,
sehingga tidak satu makhluk pun lepas dari kebaikan-Nya walau sekejap
mata. Dan nama-nama ini menunjukkan keluasan rahmat-Nya dan
pemberian-Nya yang menyeluruh pada segala yang ada, sesuai dengan
hikmah Allah l. Dan kebaikan Allah l terbagi menjadi dua, yang bersifat
umum dan yang bersifat khusus.

Ruj:
1. `Alwi Abd Saqqaf, sifatuLlah AWJ, Darul Hijrah, Riyadh
2. Muhd al-Harras, Syarh An-Nuniyyah lil Ibn Qayyim
3. syaikh Abd Rahman al-Sa`adi, Tafsir Asma`illahi Al-Husna
4. Dr Sa`id al-Qahthani, Syarh Asma`ullah Al-Husna
11 Thu Apr 21,
2011 5:36
pm
15. al-Bashiir, ,.I (Yang Maha Melihat)


,.I : _Ila. .lo. _o ,.
..I l.Il. ..l.I ,.iI _> c ls _o s .I
Terj: al-Bashiir adalah salah nama dari Nama-nama Allah SWT; dan al-
Bashar (Penglihatan) adalah salah satu sifat Dzaatiah dari Sifat-sifat
Allah AWJ yang thabit dari AQ dan AS.

Dalil Qur:ani:

la,o. l . ,La, loa. ,.
1. AQT 4:58 [Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-
baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Mendengar lagi
Maha Melihat.]
,o.I _. I.o _,I ,.I
2. AQT 42: 11 [Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia-
lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat]
Dalil sunnah:
Dari Abu Musa al-Asy`ari ra:
l. s. _ ,I. ,Ic _I _..I o l.
,I. ,Ic _I _..I ls l.. l.Ic : (
, ci. V ,.| ,.s. _Ic a. l.I l,
,. la,o. ci. _I l..lc V ) . _Ic _. ,.
_.s. _ l. : ls l. V V > V : (
_ _, _. i.c l, : l. V V > V
.>I . _o . l.| ) . l : ( oI _Ic :I V
l. V V > V .>I . _o . _ ) .
I: i>oI a.V _.o .: l>.I - ioI:
l>.I _,> - ,I >sI: 6384
Terj:
"Kami bersama Nabi SAW dalam satu ekspedisi. Apabila kami mendaki
tanah tinggi, maka kami pun bertakbir (dgn suara keras). Bila baginda
mendengarnya, lalu bersabda," Kasihanilah diri kalian, kerana
sesungguhnya kamu semua tidak menyeru akan sesuatu yg tuli atau
tidak ujud; akan tetapi kalian menyeru Dia Yang Maha Mendengar lagi
Maha Melihat. Kemudian baginda bercakap pasal fadilah La haula wala
quwaata illa biLLah."

Syarah:

Kalam Syaikh Abd Rahman al-Sa`di, KSA:
Terj:
Al-Bashir maknanya adalah Yang melihat segala sesuatu walaupun
lembut dan kecil. Maka, Ia melihat langkah semut kecil yang hitam di
malam yang kelam di atas batu yang keras. Ia juga melihat apa yang di
bawah tujuh bumi sebagaimana melihat apa yang di atas langit yang
tujuh. Ia juga mendengar dan melihat siapa saja yang berhak
mendapatkan balasan-Nya sesuai hikmah-Nya. Dan makna yang terakhir
ini kembali kepada hikmah-Nya. (Tafsir As-Sadi)

Bagaimana Allah melihat?
Akan dikupas nanti bila membicarakan sifat2 berikut:

1. al-Ru'yah (Melihat)
2. al-Nazhar (Melihat)
3. al-`Ain (Mata)

Fiqh asma' al-Bashir:
Menumbuhan sifat muraqabah (sentiasa diawasi Allah);
yakni, dia senantiasa merasa diawasi Allah SWT. Sehingga ia selalu
mawaspada diri dan mempertimbangkan segala langkah yang akan ia
tempuh dalam gerak-geriknya.

Ruj:
1. Alwi al-Saqqaf, Sifaatillah AWJ
2. Syaikh as-Sa'di, Tafsir al-Sa'adi.
12 04/28/11
12:43 AM
16. at-Tawwab, .I (Yang Maha Menerima
Taubat)



_Ila. .lo. _o .I
.I:
..I l.Il. ..l. ,Ia s

at-Tawwab (Yang Maha Menerima Taubat) adalah salah satu dari
nama-nama Allah Ta`ala, dan sifat at-Taub (pemberi Taubat) adalah
sifat Fi'liyah yang tsabit dengan AQ & AS.

Dalil Qur:ani:
. ,Ic l. loI . _o l _sI. .I ,,>I
1. AQT 2: 37 [Kemudian Adam menerima beberapa kalimat dari
Tuhannya, maka Allah menerima taubatnya.Sesungguhnya Allah Maha
Penerima taubat lagi Maha Penyayang.]

i,, II ., I,o. .I a.., _,iI i,, ,,Ic
lo,Lc V,o
2. AQT 4: 27 [Dan Allah hendak menerima taubatmu, sedang orang-
orang yang mengikuti hawa nafsunya bermaksud supaya kamu berpaling
sejauh-jauhnya (dari kebenaran).]

Dalil sunnah: sabda Nabi SAW
.c _ , _. .,i> : (( IL. _. l. _o
,Ic l. l.ao _o _o.I)). ,I.o e (2703).

1. Terj: "Barangsiapa bertaubat sebelum matahari terbit dari barat (tanda
besar Kiamat), maka Allah akan terima taubatnya". Muslim dari jalur
Abu Hurayra.

lo.c _ l.c _. .,i> : (( _o l, l _.V I
., .I V el Vo, _I l, I , .> .
l. _o _Ic)). e : l>.I (6436) ,I.o (1049).
2. Terj: "Seandainya anak Adam memiliki satu lembah dari emas; aku
lebih suka dia memiliki dua lembah dan sekali-kali mulutnya tidak akan
terisi kecuali dengan debu. Dan sesungguhnya Allah menerima taubat
dari orang yang bertaubat." syaikhan.
fiqh Hadith: ia perihal anak adam yg amat haloba akan harta dan sibuk
mengejar dan mengumpulnya, akhirnya ia mati juga. Namun, pintu
taubat terbuka luas.

syarh asma' at-Tawwab:

1. Kata Ibn Qayyim:

_ ,,sI _. s, ((.,..)) (2/92) :
*l _o .I :Ii
lc. l _ .I
lI. ei.c ...
l.oI .o. l.oI ia.
Terj: Ibn Qayyim rh menterjemah nama al-Tawwab dgn sya'irnya yg
bermaksud:
"Demikianlah At-Tawwab itu termasuk (salah satu) sifat-sifat-Nya;
dan taubat dalam sifat-Nya ada dua;
memberi izin akan hamba-Nya untuk bertaubat, dan menerima
taubatnya;
setelah taubatnya, dengan karunia Yang Maha memberi karunia."

Komentar syaikh al-Harras rh.*:
I _,.I l _,.,.I _,i . _ : (( .I lo
_.ao. .I ,.I : . saoIl. ei.c _Ic >I
..I . lc. ei.c _Ic .l>.. ...
terj: al-Tawwab adalah yang memiliki banyak taubat, dgn maksud Dia
memberikan ampunan kpd hamba-hamba-Nya dan menerima taubatnya.
Taubat Allah SWT atas hamba2-Nya ada dua jenis:
loi> : _,>.I s, ,I ..I ei.c ,I, .
,aoI _c V\ lsa..V i.I _o lL.
l>IlI _oa. lIi... l,I aI ic _Ic aI.
satu: Bahawa Allah memerintakan hamba-Nya agar bertaubat. Dan Dia
memberikan ilham dan taufiq-Nya untuk bertaubat kepada-Nya serta
untuk menelusuri syarat-syarat taubat baik berupa penyesalan (dari
perbuatan dosa), istighfar, dan menanggalkan maksiat, bertekad untuk
tidak kembali kepada dosanya serta menggantikan dosanya dengan amal
shalih.
_.l.I : | l. .iI >o l..l> lI.s. ei.c _Ic ...
lI. lo .>. .I ..I
dua: bahwa Allah juga menerima taubat hamba-Nya, menyambutnya,
serta menghapuskan dosanya, karena taubat yang murni dan benar-benar
itu akan melebur kesalahan-kesalahan sebelumnya. (syarah Nuniyah,
2:101)

Penjelasan Syaikh Abd Raman al-Sa`di rh, salah seorang ulama'
terkemuka Biladil Haram, KSA:
As-Sadi juga menjelaskan dalam tafsirnya: At-Tawwab adalah yang
senantiasa memberikan dan menerima taubat dari hamba-hamba-Nya
serta mengampuni dosa orang-orang yang bertaubat. Maka semua yang
bertaubat kepada Allah l dengan taubat yang murni dan sungguh-
sungguh, Allah l pun akan menerima taubatnya. Allah l memberikan
taubat kepada hamba-Nya, pertama dengan memberikan taufiq-Nya
kepada mereka untuk bertaubat dan bersungguh-sungguh dengan
kalbunya menuju kepadanya, serta menerima taubat mereka setelah
mereka melakukannya dan mengampuni kesalahannya. (tafsir al-Sa'adi)

Fiqh at-Tawwab (impak asma' at-Tawwab) ke atas kehidupan
muslim:

1. Di antaranya, akan tumbuh pada diri kita rasa syukur yang besar
kepada Allah SWT yang memberikan taufiq dan ilham-Nya kepada
seorang hamba sehingga muncul pada dirinya keinginan untuk bertaubat
dan kembali keharibaan-Nya.
2. Kita mengetahui dengan pasti bahwa pintu taubat senantiasa
terbuka, sehingga tidak ada kata putus asa untuk bertaubat. Tiada kata
telanjur basah dalam maksiat. Apapun dan berapapun dosanya Allah
SWT akan berikan ampunan kepadanya manakala dia dengan sungguh-
sungguh bertaubat.
3. Bersungguh-sungguhan dalam bertaubat dengan memenuhi syarat-
syaratnya. Sebagaimana yang disebutkan Asy-Syaikh Al-Harras di atas;
menyesali perbuatan dosanya, mencabut diri darinya, bertekad untuk
tidak mengulanginya, mengganti dengan amal shalih, dilakukan sebelum
tertutupnya pintu taubat dan bila berkaitan dengan hak orang,
mengembalikan hak orang yang kita dzalimi, atau meminta
kehalalannya.

WA
__________
* Dr Muhammad Khalil al-Harras (w. 1975) kelahiran Egypt, phD, al-Azhar adalah mantan Dekan fakulti Akidah di Ummul Qura, KSA
Kitab beliau yg dirujuk di sini ialah syarah Qasidah al-Nuuniyah karya syaikhul Islam Ibn Qayyim al-Jawzea

13 Thu May 05,
2011 12:28
am
17. al-Jabbaar, l.>I (Yang Maha Perkasa)

Dari nama al-Jabbaar, terbit sifat Dzaatiah, al-Jabaruut, .>I (Ke
Maha Perkasaan memaksa kehendak-Nya ke atas semua makhluk-Nya)

Dalil Qur:ani:

.I isI :IoI lI I lI iI II _o,oI _ooI lI
,aI l.>I ..oI
*AQT 59: 23 [Dialah Allah Yang tiada Tuhan selain Dia, Raja, Yang
Maha Suci, Yang Maha Sejahtera, Yang Mengaruniakan Keamanan,
Yang Maha Memelihara, Yang Maha Perkasa, Yang Maha Kuasa, Yang
Memiliki segala Keagungan,]

Dalil Hadith:

l .c _ :Ilo _. c .,i> : . o .o
i .o loI I,I ,I. ,Ic _I
c _ s, s.I . : ( .l>.. .>I
oLaI l,.I IoI). _.> .,i>. e : .
_.l... L. : (_.l..I _.. _,> : 1004

1. Hadith `Auf bin Maalik ra, katanya: " aku pernah melakukan solat
bersama RasuluLlah saw pada suatu malam, ketika baginda ruku`, beliau
dalam keadaan ruku` pada kadar bacaan surah al-Baqarah (ruku' yg amat
lama) dan dalam ruku`nya baginda membaca:"Maha Suci Allah yang
memiliki Keperkasaan, Kerajaan, Kebesaran dan Keagungan" HR Abu
Daud, 873, an-Nasa`iy, (sunan Kubra, 822), hadith bertaraf Hasan, lihat
al-Albani, Sahih Sunan Nasa`iy, no 1004.
_ i>I i,a. _. .,i> ,I _ .c : ((
. l : ,,.l, l.>I e _.I . ,c _
o l, )). l>.I e (7439)
2. Hadith Abu Sa`eed al-Khudry ra mengenai melihat Allah (pada hari
Akhirat), Nabi bersabda," Maka Tuhan Yang Maha Perkasa datang
kepada mereka (orang mukmin) dalam bentuk yang lain dari bentuk-Nya
yang mereka lihat buat pertama kali.." HR al-Bukhari.
[terjemahan penuh, lihat hadith no 6886, sahih Bukhari: Kitab Tawhid,
sesiapa yg memiliki software Lidwa Pustaka]

_ .,. _. l (( ,.s.lsI .,)) ( 19) :
( ..>): e.>. : oLa.))
Berkata Ibn Qutaybah (w.276H) dalam kitabnya, Tafsir Gharib al-
Qur:an, Jabaruut atau Keperkasaan Allah adalah Kebesaran-Nya yakni
keAgungan-Nya (ms 19).

_ ,,sI _. l ((,..I))(2/95)
Berkata pula Ibn Qayyim dalam Qasidah al-Nuuniya, 2:95,
l _ l.>I :Ii
lc. l _ .>I

ic i .I _ .,aI .>
.o .>Il .

Demikian juga "al-Jabbar" adalah salah satu sifat-Nya
Keperkasaan dalam sifat-Nya ada dua macam:
Memperkasa orang yg lemah dan setiap hati yang merasakan
kekecewaan;
maka pertolongan-Nya adalah dekat-Nya.

iI aIl. sI .> _.l.I
l.. _o e.I _a.., V

Yang kedua, menekan orang yang keras dengan kekuatan yang tidak
sesuai bagi manusia yang lain;

IaI .Il. _o.o I
l.. _o .o . i, _,I
Dia memiliki sebutan yang ketiga: iaitu Ke Maha Tinggi-an sehingga
tidak seorang manusia pun yg luput dari-Nya.

Ulasan al-Harras atas Qasidah al-Nuuniyah:

Tiga wajah dari nama al-Jabbar ialah:

1. .c eloI .i. _o ,I>.. i.aI l> V .>I i s,s>
Hakikat al-Jabbar ialah Keperkasaan Allah dalam melakukan pembaikan
keadaan seseorang hamba dengan menyelamatkannya dari kesempitan
dan mencegah dari hal2 yg dibenci

2. [_.l.I] : _ > .oLaI _. _ lsI .
loo lo _Ic el.c .>, .c ..>I I>o
lsI a,L.., V ..,.o .o> ..
.o.
Terj: Bahawa Dia Maha Pemaksa, menundukkan segala sesuatu kerana
kebesaran-Nya dan setiap makhluk tunduk kpd Keperkasaan-Nya; Dia
memaksa hamba-Nya supaya selari dengan kehendak-Nya dan makhluk
tidak dapat lepas dari-Nya.

3. ,.o i> ,L.., V sI> ,o> .i. _IaI . .i,
.o

Terj: Bahawa Dia Maha Tinggi dengan Dzat-Nya, Dia di atas semua
makhluk-Nya sehingga semua makhluk tidak akan lepas atau luput dari-
Nya.

Tambahan allamah al-Sa'adi (tafsir al-Sa`adi):
ia.I _,.I oVaI i - o>- _.ao I
la. l. Vo.. . :I .s a. ,ol.I l> a. l.
s> .l> _ :,. _o. i s I ,
Terj:
dan Dialah al-Mutakabbir (Yang Memiliki segala keagungan) dari
segala kejahatan dan kekurangan, dari persamaan dengan seseorang atau
dari kemungkinan mempunyai tanding atau serupa atau sekutu dalam
keistimewaan dan hak-hak-Nya.

Fiqh asma' al-Jabbar ke atas kehidupan kita:

1. Nama al-Jabbar akan memberi harapan kpd yg lemah dan tertindas
atau yang hatinya di landa kemurungan dan kesedihan. Ini ubat La
Tahdzan bagi mereka, bahawa Allah yg bersifat Jabarut akan mengubah
keadaan mereka

2. al-Jabbar memberi amaran kepada manusia yg dzalim di atas muka
bumi, bahawa Allah yg Maha perkasa akan menghancurkan kezaliman
mereka;

3. Dia berada di atas makhluk dan setiap yang berlaku tidak lepas dari
pentadbiran-Nya. Ini mengubati hati yang lemah dan murung bahawa
sangkaannya Allah tidak mempedulikannya;

4. Keperkasaan-Nya mmg tiada tandingan dan ini memberi satu rasa
kebergantungan kpd Allah yang total.

sekian
14 Tue May 10,
2011 12:40
am
18. al-Haafidz, Ll>I (Yang Maha Menjaga)

Sebenarnya terdapat dua nama Allah dari kata dasar Ls> (hafidza),
yakni al-Haafidz, Ll>I (Yang Maha Menjaga) dan al-Hafiidz,
L,s>I (Yang Maha Memelihara); sifat Fi`liyah ialah al-Hifdz, Ls>I
(Menjaga), ia tsabit dgn AQ dan AS:

Dalil Qur:ani:
_. _ _Ic _. L,s>
1. AQT 11:57 [Sesungguhnya Rabbku adalah Maha Pemelihara segala
sesuatu]

,> l lLl> _,o>I ,>
2.AQT 12: 64 [Maka Allah adalah sebaik-baik Penjaga dan Dia adalah
Maha Penyayang di antara para penyayang]
Dalil Sunnah:
Dari Ibn Abbas ra, bahawa Nabi saw bersabda:
:l>. e i>. Ls> :Ls>, Ls>
terj: "Jagalah (hukum-hukum) Allah niscaya akan menjagamu, jagalah
(hukum-hukum) Allah niscaya kamu akan mendapati-Nya di
hadapanmu" HR Ahmad dan Termidzi.
Tahqiq: Imam Abu Isa (no 2518) kata Hasan sahih. disahihkan oleh al-
Albani dan Ahmad Syakir, Musnad (no 2804 dan 2669)

syarh (Ibn Qayyim dalam al-Nuuniya):,,sI _. s,
_((,..I))(2/83)
_,sI ,,Ic L,s>I
lc o _ _o ,Ls>.

Terj: "Dialah Tuhan Yang Maha Memelihara mereka;
yang bertanggungjawab atas Penjagaan mereka dari segala urusan yang
menimpanya."

.I _ I s, (l.>l.) : (( .lo. _o.l>. :
l,.ao I L,s>I : loi> : lo l.aI _Ic Ls>, .
_.aoI ,ao clL . c . ,> _o eIoc
L,s>I _,.ao _o _.l.I : el.aI Ll>I _Ila. .
, lo ,o> _o
Asy-Syaikh Muhammad Khalil Al-Harras dalam Syarh Nuniyyah Ibnul
Qayyim rh: "Di antara nama-nama Allah SWT adalah Al-Hafiidz. Nama
ini memiliki dua makna:
Salah satunya: bahwa Dia menjaga/memelihara apa yang dilakukan oleh
hamba-Nya berupa amal baik atau amal buruk, yang maruf atau yang
mungkar, taat atau maksiat.
Penjelasan:
Berarti ilmu Allah SWT meliputi segala amal mereka, lahir maupun
batin, dan Allah telah menulisnya dalam Lauhul Mahfuzh, sebelum
menciptakannya, bahkan sebelum menciptakan langit-langit dan bumi.
Allah juga telah menugaskan para malaikat penjaga untuk
mengurusinya, para malaikat mulia yang menulis dan mengetahui apa
yang mereka lakukan. Allah berFirman: (terjemahnya)

AQT 36:12 [Sesungguhnya Kami menghidupkan orang-orang mati dan
Kami menuliskan apa yang telah mereka kerjakan dan bekas-bekas yang
mereka tinggalkan. Dan segala sesuatu Kami kumpulkan dalam Kitab
Induk yang nyata (Lauh Mahfuzh)].

Makna yang kedua, bahwa Allah SWT adalah Al-Hafiidz, yakni Yang
menjaga hamba-hamba-Nya dari segala hal yang tidak mereka sukai.
Ibnul Qayyim rh mengisyaratkan makna ini dengan ucapannya, Dan
Dialah yang menjamin untuk menjaga mereka dari segala hal yang
memberatkan dan tidak disukai.

lc. sI>I Ls> : l> lc. ,o>I Ls> laIl
lo _Ic i. lLs> .l,IV l>I Ls> _.l.I .I lI>oI
, loc ,Ls>, is. ,.,s, I, ,.lo,
terj: Penjagaan Allah dalam hal ini ada dua macam, bersifat umum dan
bersifat khusus. Yang bersifat umum adalah penjagaan-Nya terhadap
seluruh makhluk, yaitu Allah mudahkan makhluk untuk mendapatkan
sesuatu yang melindunginya dan menjaga tubuhnya, serta memberikan
ilham kepadanya untuk segala urusannya serta berusaha untuk
memperbaikinya masing-masing sesuai dengan kondisi fiziknya;

Macam kedua, penjagaan Allah yang khusus untuk para wali-Nya.
Penjagaan yang lebih dari apa yang telah disebutkan. Yaitu, Allah
menjaga mereka dari sesuatu yang mencelakakan keimanan mereka atau
menggoyahkan keyakinan mereka, berupa berbagai godaan dan syubhat
ataupun syahwat.

Fiqh nama Allah: al-Hafidz dan al-Hafiidz ke atas kehidupan
seharian kita

1. Keluasan ilmu Allah SWT dan ketelitian-Nya. Tidak ada satu
perbuatanpun yang luput dari ilmu Allah. Semuanya tertulis dan terjaga,
untuk dipertanggungjawabkan oleh manusia kelak di hadapan-Nya. Atas
dasar itu maka setiap insan harus berhati-hati dalam berbuat dan bertutur
kata, tak ada yang luput dari catatan-Nya.

2. Kita mengetahui kurnia Allah SWT yang begitu besar kepada seluruh
makhluk-Nya, di mana Allah menjaga mereka dari segala marabahaya.
Kalaulah bukan karena penjagaan-Nya tentu berbagai macam
malapetaka akan menimpa, kecuali bila takdir telah datang maka
malaikat pun menyingkir tidak menjaga dari musibahnya.

3. Khusus utk orang yang beriman dan bertakwa (wali2 Allah), lebih
besar dari makhluk lain pada umumnya. Karena bukan hanya urusan
dunia yang Allah jaga namun juga mencakup agama dan keimanannya.
WA
15 Sun May 15,
2011 10:16
pm
19. al-Hasiib, .,.>I (Yang Maha
Memperhitung)

l.Il. ..l. I ,. .,.>I .l. _> c .,
..I

Allah mempunyai sifat al-Hasiib dan merupakan juga nama bagi-Nya yg
tsabit dgn AQ & AS:

_. _ _Ic l II l.,.>
1. AQT 4:86 [Sesungguhnya Allah memperhitungankan segala sesuatu.]

IIl. _s l.,.>
2. AQT 4:06 dan AQ33:39 [Dan cukuplah Allah sebagai Pengawas]

I V _,..l>I . ,>I
AQT 6:62 [ Ketahuilah bahwa segala hukum (pada hari itu)
kepunyaanNya. Dan Dialah Pembuat Perhitungan yang paling cepat.]

Dalil as-Sunnah:

.c _ . _. .,i> : ( V l>lo ,i> l
_s,I Il>o : ..> i i - :Ii . , l -
>.,. VI I I VI l>) e : l>.I (6162)
,I.o (3000)
1. terj: Dari Abi Bakrah:
"Bila salah seorang kalian memuji saudaranya-tidak mustahil-hendaklah
mengucapkan "aku kira fulan spt ini dan ini, walaupun jika diperlihatkan
ia mmg spt itu, dan Allah-lah yang akan menilainya, dan aku tidak
menyucikan seorang pun atas Allah." Lidwa 5601.

.c _ lL>I _. oc : ( ,> l.I L _o
_ ..l>, _. .,. _o l.I _,I el.. el.o
.,.). l>.I e (2641

2. Kata-kata Umar al-Khattab ra: " Barangsiapa menampakkan kebaikan
kpd kami, akan percaya dan mendekatinya dan kami tidak menyelidiki
keburukannya, Allah jua yg akan menghitung keburukannya." sahih
Bukhari.

.,.>I _.ao : i,.I _lI L,s>I
..l>oI.L. : ,V ,.s. 686 l..I . _o
_ (,> _. ,.s.) _ >I _. (,.oI )

terj: Makna al-Hasiib ialah mengawasi, mencukupi, menyaksikan dan
membuat audit (menghitung). Demikian pendapat Ibn Jariir dan Ibn
Jauzi dalam tafsir mereka.
Penjelasan Dr Wahf al-Qahthani:
Maksud al-Hasiib:
1. Allah mencukupkan hamba-hamba-Nya yang bertaqwa dan
bertawakkal akan kecukupan untuk memperbaiki aspek keagamaan dan
kehidupan mereka;
2. Memelihara semua perbuatan hamba-hamba-Nya, samada baik atau
buruk serta menghitungnya.
(syarh Asma' hul Husna, ms 131)

Fiqh nama al-Hasiib:

1. Allah dgn nama dan sifat al-Hasiibnya akan menimbulkan perasaan
takut kpd hamba-hamba-Nya kerana segala amal perbuatannya akan
diaudit oleh Allah SWT, sebagaimana manusia amat takut dgn pelbagai
audit yg dihadapinya saban tahun spt penilaian prestasi kerjaya dan audit
utk zakat dan income-tax

2. Kita kena berhati-hati dgn memuji seseorang kerana kita tidak tahu
hakikat sebenar seseorang

3. Sifat keadilan seseorang diukur kpd amalan zahirnya sahaja,
manakala amalan peribadinya tidak perlu diintip dan diselidiki. Ia
diserahkan kpd Allah. WA
16 Fri May 20,
2011 1:05
pm
20. al-Hafiyy, _s>I (Sangat Baik)

i _s> .l. _> c .,,aI l.Il. ..l.

Allah menyifatkan dirinya dgn sifat "Sangat Baik), ianya tsabit dgn al-
Qur:an:

_. l . _. :I sa..l. :,Ic lI. l l,s>

AQT 19:47 [Berkata Ibrahim: "Semoga keselamatan dilimpahkan
kepadamu, aku akan memintakan ampun bagimu kepada Tuhanku.
Sesungguhnya Dia sangat baik kepadaku.]

o> _,o,.aI _,.I eic i - ei.c . o - lo. _o
.l. _ _Ila. : ( ls _ _I.oI icsI
_..>I .lo. .

al-Syaikh Ibn Uthaimiin telah memasukkan nama al-Hafiyy sebagai
salah satu nama-nama Allah dalam kitabnya "al-Qawa'id al-Muthlaa fii
ShifatiLlah hi wa Asma'ihi al-Husnaa" (terjemahan Indo opleh Media
Hidayah, Ina)

_s>I _.ao : .,LII .I. _ .cI Il (soI)
Maksud al-Hafiyy (sangat baik) adalah Maha baik dan maha Lembut,
demikian kata al-Ragheeb dalam kitabnya al-Mufradat

_ .,. _. l (( lsI .,c ,.s.)) : (( : l.
.c .l>\ .o _.c)
Kata pula Ibn Qutaybah dalam kitabnya " Tafsir Gharibil Qur:an", al-
Hafiyy adalah Seseorang yang baik yg selalu mengabulkan ketika
dipohon."

Fiqh asma' al-Hafiyy:

1. Kita sudah mengenali kebaikan ibubapa kita, kebaikan isteri kita,
kebaikan sahabat-handai kita; maka bila kita kenali akan kebaikan Allah
dgn nama dan sifatnya yang amat baik, maka sudah tentu kita akan
merasa aman dan tidak gundah lalgi kerana kepada Allah jua tempat kita
memanjatkan segala hajat kita.

2. Kita juga kena bersifat dgn sifat 'amat baik" maksudnya kita menjadi
tempat bermanja, tempat mengadu dan kita mudah membantu manusia
yg dalam kesusahan dan memerlukan. WA

ruj:

1. Alwy al-Seqaf, Sifatillah hi `AzzawaJalla
darul hijrah, Riyadh

2. syaikh Muhammad bin Soleh al-Uthaimiin, al-Qawaid al-Muthlaa,
maktabah adhwa' as-salaf, Riyadh.
17 Tue May 24,
2011 11:26
pm
21. al-Haqq, _>I (Yang Maha Benar)


Bah 1
..l. I ,. _Ila. .l>.. _>I .l. _> c .,
..I l.Il.
Allah mempunyai sifat "al-haq" (Maha Benar). (al-Haq)adalah nama-
Nya yang tsabit dgn AQ dan AS.

Dalil Qur:ani:
II l. :I _>I ,i _. _ _Ic . _.oI _, >, .

1. AQT 22:06 [Yang demikian itu, karena sesungguhnya Allah, Dialah
yang haq dan sesungguhnya Dialah yang menghidupkan segala yang
mati dan sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu]
ENG: That is because Allah, He is the Truth, and it is He Who gives
life to the dead, and it is He Who is Able to do all things.

:IoI II _Ila. _>I ,,I aI lI I lI

2. AQT 23: 116 [Maka Maha Tinggi Allah, Raja Yang Sebenarnya;
tidak ada Tuhan selain Dia, Tuhan (Yang mempunyai) 'Arsy yang
mulia.]
ENG: So Exalted be Allah, the True King, La ilaha illa Huwa (none has
the right to be worshipped but He), the Lord of the Supreme Throne!

Dalil sunnah:

lo.c _ l.c _. .,i> : ( :I _>I ..
_>I). l>.I e: 7385).
Takhrij penuh:
_. _. lo,I. .ao. l,s. l..i > io>o _. II i.c l..i>
.c _. _c lL _c ,I.ol
,II l i>., _,II _o l ,I. ,Ic II _I _..I l
,, .. io>I :I _, _o lI o.I . .. io>I :I
I _, _o lI o.I io>I : _> ic _>I ..
_> :I ,..I _> cl.I _> l.I _> .>I _> lsI
:,I ..ol :. .I. :,Ic .oI. :I ,II _> io>o _>
. lo > lo .oi lo _I scl .ol> :,I .ol> :. ..
I lI .. lI I lI >oI .. isoI .. ..Ic lo .
,c

Terjemahan:
(BUKHARI - 5842) : Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin
Muhammad telah menceritakan kepada kami Sufyan saya mendengar
Sulaiman bin Abu Muslim dari Thawus dari Ibnu Abbas bahwa;
"Apabila Nabi shallallahu 'alaihi wasallam hendak bangun Tahajjud
pada malam hari, beliau membaca: (terjemahnya)(Ya Allah, bagi-Mu
lah segala puji, Engkau cahaya langit dan bumi dan sesuatu yang berada
di antara keduanya, bagiMu segala puji, Engkau adalah pemelihara
langit dan bumi dan siapa saja yang menghuninya, Engkau adalah
benar, dan janji-Mu benar, firman-Mu benar, pertemuan dengan-Mu
benar, surga-Mu benar, neraka-Mu benar, kiamat benar, para nabi benar,
dan Muhammad adalah benar. Ya Allah, kepada-Mu aku berserah,
kepada-Mu aku beriman, kepada-Mu aku bertawakkal, kepada-Mu aku
menyandarkan diri, karena-Mu aku memusuhi, dan kepada-Mu aku
meminta penghakiman, maka ampunilah bagiku apa yang telah aku
perbuat dan apa yang belum aku lakukan, apa yang aku lakukan secara
sembunyi-sembunyi dan apa yang aku lakukan secara terang-terangan,
Engkaulah Dzat Yang Maha terdahulu dan Engkaulah Dzat Yang Maha
terakhir, tiada sesembahan yang hak selain Engkau atau tiada
sesembahan selain Engkau." (ihsan Lidwa Pustaka)
TBC
18 Wed May 25,
2011 10:34
pm
21. al-Haqq, (Yang Maha Benar)
Bah 2.

..I l ( >>I) (1/135) : ( _Ila. .lo. _o :
e> _ _. _ e> . _s>.oI _>I
_> .).
_ ,.V _. l e>.. (V ol>) (4/179)

Terj: Berkata penegak sunnah (yakni Imam Abul Qasim Al-Ashbahani
(w.535H)) dalam kitabnya "al-Hujjah (1:135): Di antara nama Allah
SWT adalah Al-Haq (Yang Maha Benar), yakni Dialah yang
keberadaan-Nya sungguh benar' dan segala sesuatu yg benar keadaan
dan keberadaannya, maka hal itu adalah "al-haq". Ibn Atsir (w. 630H)
menyatakan hal yg sama dalam kitabnya 'Jami` al-Ushul, 4:179.

Ibnul Qayyim rh berkata: Karena sesungguhnya Allah SWT, Dia-lah
Yang Maha Benar, ucapan-Nya benar, dan agama-Nya benar.
Kebenaran merupakan sifat-Nya. Kebenaran adalah sifat-Nya dan milik-
Nya. (Madarijus Salikin, 2:333)

Asy-Syaikh Abd Rahman As-Sadi rh (ulama' senior KSA) mengatakan:
Al-Haq, Yang Maha Benar, pada Dzat dan sifat-Nya. Maka ada-Nya
adalah suatu kepastian. Maha sempurna seluruh sifat-Nya. Dzat-Nya
mengharuskan keberadaan-Nya, dan tiada keberadaan sesuatu dari suatu
apapun kecuali dengan kehendak-Nya. Dialah yang masih tetap dan
terus memiliki sifat keagungan, keindahan, dan kesempurnaan. Firman-
Nya benar, perbuatan-Nya benar, perjumpaan dengan-Nya juga benar,
para rasul-Nya benar, kitab-kitab-Nya benar, agama-Nyalah yang benar,
ibadah kepada-Nya satu-satu-Nya adalah benar, dan segala sesuatu yang
disandarkan kepada-Nya adalah benar.

II _Ll.I . _o c i , lo _>I II l. :I
,.I _IaI

1. AQT 22:62 [(Kuasa Allah) yang demikian itu, adalah karena
sesungguhnya Allah, Dialah (Tuhan) Yang Haq dan sesungguhnya apa
saja yang mereka seru selain dari Allah, itulah yang batil, dan
sesungguhnya Allah, Dialah Yang Maha Tinggi lagi Maha Besar.]

l. i.c l. s,I l. _o _o ,I l. _o ,. _o _>I _
_oIl lo. .la, .,a.., l. ,. l> l. _,oIlLII
lss.o l. .I _.. e>I .,
2. AQT 18:29 [Dan katakanlah: "Kebenaran itu datangnya dari
Tuhanmu; maka barangsiapa yang ingin (beriman) hendaklah ia
beriman, dan barangsiapa yang ingin (kafir) biarlah ia kafir".
Sesungguhnya Kami telah sediakan bagi orang orang zalim itu neraka,
yang gejolaknya mengepung mereka. Dan jika mereka meminta minum,
niscaya mereka akan diberi minum dengan air seperti besi yang
mendidih yang menghanguskan muka. Itulah minuman yang paling
buruk dan tempat istirahat yang paling jelek.]

I ,. II ,Ii. _.l VI V _>I ia. lo _>

3. AQT 10:32 [Maka (Zat yang demikian) itulah Allah Tuhan kamu
yang sebenarnya; maka tidak ada sesudah kebenaran itu, melainkan
kesesatan. Maka bagaimanakah kamu dipalingkan (dari kebenaran)?]

l l _Ll.I _Ll.I _ _>I l> _

4. AQT 17:81 [Dan katakanlah: "Yang benar telah datang dan yang batil
telah lenyap". Sesungguhnya yang batil itu adalah sesuatu yang pasti
lenyap.]

[Tafsir as-Sa`di, 5:305]

Fiqh Asma' al-Haqq:

Apabila kita beriman dgn nama Allah yang Maha benar, maka kita
meyakini apa jua yang datang dari sisi Allah adalah benar. Kitab
dan sunnah Rasulnya juga adalah benar.
19 Fri Jun 03,
2011 12:17
am
22. al-Mubin, _,.oI (Yang Maha Menjelaskan)


Bah 1

,aI l.Il. ..l. I ,.
Terj:
Dan al-Mubin adalah salah satu nama bagi-Nya yg tsabit dgn AQ dan
AS.
Firman Allah SWT:
_>I II oIa, _>I ,., II ,,, i.o, _,.oI

AQT 25:25 [Di hari itu, Allah akan memberi mereka balasan yag
setimpal menurut semestinya, dan tahulah mereka bahwa Allah-lah yang
Benar, lagi Yang menjelaskan (segala sesutatu menurut hakikat yang
sebenarnya).]

,V ei ,.s. _ ,> _. l : ((s, : oIa,
_ ,ia, l lo _.ls> ,I _,., iI _>I i.o,
_ _c , :.I i..,> , iaI _o l,.iI
l,.iI _ ,ia, l lo, .l _,iI ls.I
.o,)

Tafsir Ibn Jarir Tobari ttg ayat tsb:
"Manusia mengetahui bahawa sesungguhnya Allah-lah yang Benar
dalam memberikan penjelasan kpd mereka tentang hakikat sesuatu yang
dijanjikan kpd mereka di dunia berupa siksaan, sedangkan golongan
munafiq meragui apa yang dijanjikan oleh Allah kepada mereka di dunia
dulu."

_.l.V ..I l _ ( >>I) (1/143) : (_,.oI :
_, eo _,.I el.ao : ls, IoI ,..I _,.I : l.
el.ao _, _,.. _.ao. _.I : lo _I>II l.
,I >l.>)

Berkata penegak sunnah, Imam al-Asbahani (Muhammad bin Abd
Rahim, w. 296H, Baghdad) dalam kitabnya al-Hujjah, kalimah al-
Mubin=menjelaskan urusan-Nya. Dikatakan," yang menjelaskan
Rububiyah-Nya (ketuhanan) dan Kerajaan-Nya". Dikatakan juga l.
_.I (abaana al-syai')="Dia menjelaskan sesuatu". Juga dikatakan
arti (al-Mubin): "Allah menjelaskan kpd makhluk-Nya ttg sesuatu yang
mereka perlukan". TBC
20 06/16/11
06:25 PM
22. al-Mubin, _,.oI (Yang Maha Menjelaskan)


Bah 2

syarh syaikh Sa`id Wahf al-Qahthani:

Seputar nama al-Mubin dan fiqihnya,

1. Bayan, bayyinah, al-Mubayyin

Dalil:

i l,. _,s.oII Lco i l.II

AQT 3: 138 [(Al Qur'an) ini adalah penerangan bagi seluruh manusia,
dan petunjuk serta pelajaran bagi orang-orang yang bertakwa.]

Bayan=menyingkap sesuatu
Bayyinah=petunjuk yg jelas
Allah adalah al-Mubayyin kerana menjelaskan kepada hamba-hamba-
Nya jalan yang lurus dan jalan yg sesat, amalan yang baik vs amalan yg
buruk, apa yang harus dilaksanakan vs apa yang harus dijauhi.

2. Perincian bayyinat (petunjuk yg jelas):

lo o., _,iI _o l.I. l.,.I l.II el.,. lo ia. _o iI
.clII ,.aI, II ,.aI, :.I l.I _
AQT 2:159 [Sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan apa
yang telah Kami turunkan berupa keterangan-keterangan (yang jelas)
dan petunjuk, setelah Kami menerangkannya kepada manusia dalam Al
Kitab, mereka itu dila'nati Allah dan dila'nati (pula) oleh semua
(mahluk) yang dapat mela'nati]

maksud ayat: Allah telah menjelaskan jalan2 yg menjurus kpd hidayah,
memperingatkan jalan2 yg menghantar kpd kesesatan, mengutus para
Rasul silih berganti dan menurunkan suhuf dan kitab-kitab sebagai
penjelasan.

3. Ancaman keras kepada sesiapa yg menyembunyikan kebenaran:

I, VI oIa, V _,iI l _,iI l :Ii ,l l.,. l. II l.o
i ,.I ..l.. ,I _.o , I. _o l.,. ., sI l,V

AQT 2:118 [Dan orang-orang yang tidak mengetahui berkata: "Mengapa
Allah tidak (langsung) berbicara dengan kami atau datang tanda-tanda
kekuasaan-Nya kepada kami?" Demikian pula orang-orang yang
sebelum mereka telah mengatakan seperti ucapan mereka itu; hati
mereka serupa. Sesungguhnya Kami telah menjelaskan tanda-tanda
kekuasaan Kami kepada kaum yang yakin.]

l. . II _o ,l> i _,.o-
loILI _o ,>>, V.I _.. . .. _o II . i,
,,s..o _I ,,i, . |. .I _I

AQT 5:15-16 [Dengan kitab itulah Allah menunjuki orang-orang yang
mengikuti keredhaan-Nya ke jalan keselamatan, dan (dengan kitab itu
pula) Allah mengeluarkan orang-orang itu dari gelap gulita kepada
cahaya yang terang benderang dengan seizin-Nya, dan menunjuki
mereka ke jalan yang lurus.]

4. Allah tidak menyesatkan sesuatu kaum melainkan setelah
ditegakkan hujah dan disampaikan risalah:

:Ii _,., i.. ,IaI .l,l ,I II
AQT 3: 103 [Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya
kepadamu, agar kamu mendapat petunjuk.]

_.> ,i ia. lo _,I II l lo _,., s., lo ,I
,,Ic _. _. II

AQT 9:115 [Dan Allah sekali-kali tidak akan menyesatkan suatu kaum,
sesudah Allah memberi petunjuk kepada mereka sehingga dijelaskan-
Nya kepada mereka apa yang harus mereka jauhi. Sesungguhnya Allah
Maha Mengetahui segala sesuatu.]
21 Wed Sep 28,
2011 1:05
am
23. al-Hakiim, ,,>I (Yang Maha
Bijaksana) 1.0

_I l.Il. ..l. _Ila. .lo. _o ,,>I.
o>I: _> c ..l. ,. s

al-Hakiim (Yang Maha Bijaksana) adalah salah satu nama dari Nama-
nama Allah SWT, ia tsabit dari al-Kitab dan as-Sunnah.
Adapun al-Hikmah (Kebijaksanaan) adalah sifat Dzaatiah bagi nama
Allah, al-Hakiim.

Dalil al-Qur'an:

el.c lsI ,,>I ,.>I

1. AQT 06:18 [Dan Dialah yang berkuasa atas sekalian hamba-hamba-
Nya. Dan Dialah Yang Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui.]

,,> ,c
2.AQT 2:228 [Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.]

Dalil as-Sunnah:

,,>I ,aI IIl. lI lI > lI _,oIlaI II l>..
[Maha Suci Allah, Tuhan alam semesta. Tiada daya dan kekuatan
kecuali dengan pertolongan Allah Yang Maha Perkasa dan Maha
Bijaksana] HR Muslim, no. 4862 dari Sa3ad bin Abi Waqqas ra.

syarah:
_ ,,sI _. l ((,..I))(2/75) :
l _o ,,>I
loic lo lo l, lc.
lo.o _ l> ,>
..l. l, lc.l.I l

Berkata Ibn Qayyim dalam Qashidah al-Nuuniyah, 2:75:

Dialah Tuhan yang Maha Bijaksana, dan itulah adalah (salah satu)
sifat-Nya;

Hikmah-Nya dua jenis yang tidak pernah hilang

Hukum dan ihkam dan masing2 dari keduanya

Juga dua jenis yang ditetapkan berdasarkan petunjuk


TBC
22 Wed Sep 28,
2011 9:04
am
23. al-Hakiim, ,,>I (Yang Maha Bijaksana) 2.0

I l : ((.l>.. _..>I .lo. _o : (,,>I)
_cl _.ao. _,a lo : lsI ,>I
i _,I i .l. _.I _Ic _aso _.ao. _,a
_, l.s., l,.V ,>, iI : o>I ,,>I
IaI _l. l,.V _ ao _)).

Berkata al-Harras (Syeikh Muhammad Khalil al-Harras, w. 1975,
ulama sunnah kelahiran Egypt, Jama`ah ansar as-sunnah) dalam syarh
Qasyidah al-Nuuniya, al-Hakiim adalah antara nama-nama Allah yang
baik.

al-Hakiim dgn wazn fa`iil dgn makna faa`il = yang memiliki hukum,
bermaksud yang memberikan hukuman atau keputusan atas sesuatu
bahawa ia begitu atau bukan begitu.

Atau dgn wazn fa`iil dgn makna muf`il = yang menentukan sesuatu dan
memperkuatkannya.
[sapa tak faham istilah2 bahasa arab ni kena tanya Mus]

Dengan kata lain, al-Hakiim, yang mempunyai Hikmah atau
kebijaksanaan yaitu pengetahuan ttg sesuatu yang paling utama dengan
ilmu yang paling utama.


Syarah syaikh Dr Sa`id al-Qahthani (syarah Asma'ullahul Husna),
al-Hakim adalah Yang Maha Bijaksana, yakni Allah SWT yang
memiliki sifat kesempurnaan hikmah dan hukum di antara makhluknya.
Hikmah Allah SWT ada dua:

1. Hikmah dalam penciptaan, yakni Allah mencipta makhluk dengan
sebaik-baik aturan dan dalam keadaan eco-system yg harmoni dan
seimbang.

2. Hikmah dalam perintah dan syari'at-Nya, yakni Allah mengutus
Rasul-rasul dan menurunkan Kitab-kitab yang mengandungi akidah,
ibadah dan syari`at yang serba sempurna.

Rumusan: al-Hakim bermaksud, makhluk dan peraturan (syariat)
berada dalam puncak ihkam (seimbang dan sempurna), kemuncaknya
ialah penurunan al-Qur'an dan perutusan Muhammad saw sebagai bukti
sifat Hikmah Allah SWT dari namanya al-Hakiim .
23 10/12/11
12:02 AM
24. Al-Haliim, ,,I>I (Yang Maha
Penyantun) 1.0


,,I>I: _Ila. .lo. _o ,.
l.Il. I ..l. ,. s _ ,I>Il. _> c .,
..I

al-Haliim adalah satu dari nama-nama ALlah SWT dan Allah menyifati
DiriNya dengan al-Hilm (Maha Penyantun), yakni sifat Dzatiah bagi
Allah yang tsabit dgn al-Qur'an dan as-Sunnah.

Dalil Qur'ani:

,,I> _.c II la.., i _o ,> sao ao

AQT 2:263 [Perkataan yang baik dan pemberian ma'af lebih baik dari
sedekah yang diiringi dengan sesuatu yang menyakitkan (perasaan si
penerima). Allah Maha Kaya lagi Maha Penyantun.]

lo.o l.I _.I lI. lI lo.I :.o, II
osc lo,I> l . eia. _o i> _

AQT 35:41 [Sesungguhnya Allah menahan langit dan bumi supaya
jangan lenyap; dan sungguh jika keduanya akan lenyap tidak ada
seorangpun yang dapat menahan keduanya selain Allah. Sesungguhnya
Dia adalah Maha Penyantun lagi Maha Pengampun.]

Dalil Sunnah:
,IlaI _. _c l. l..i> l. l..i> ,,. _. ,I.o l..i>
l lo.c II _ l.c _. _c
,I. ,Ic II _I _..I l lI I lI s, I i.c c i,
,,LaI II ,,I>I aI lI o.I II lI I lI
,,LaI
(HR Bukhari no 5869) : Telah menceritakan kepada kami Muslim bin
Ibrahim telah menceritakan kepada kami Hisyam telah menceritakan
kepada kami Qatadah dari Abu 'Aliyah dari Ibnu Abbas radliallahu
'anhuma dia berkata; "Nabi shallallahu 'alaihi wasallam biasa berdo'a
ketika dalam kesulitan, beliau mengucapkan: "LAA ILAAHA
ILLALLAHUL 'ADZIIM AL HALIIM LAA ILAAHA ILLALLAH
RABBUL 'ARSYIL 'AZHIIM (Tiada Ilah selain Allah Yang Maha
Agung dan Maha Penyantun. Tiada ilah selain Allah, Tuhan langit dan
bumi serta Tuhan arasy yang mulia." (lidwa)

TBC
24 Fri Oct 14,
2011 6:57
pm
24. Al-Haliim, (Yang Maha Penyantun) 2.0


_ ,,sI _. l (,..I)(2/81)

ei.c _>la, V ,,I>I
l,c _o .,I .sa.

I . esa saI
l.Il. V lc eVI

Terj:
Kata Ibn Qayyim dalam al-Nuuniyah, 2:81
"Dia-lah al-Halim yang tidak menyegerakan siksaan ke atas hamba-
hamba-Nya..
agar mereka bisa bertaubat dari dosa-dosa mereka;
Dia-lah Yang Maha Pemaaf dan maaf-Nya yang meliputi manusia; jika
bukan kerana (sifat) Maaf-Nya, niscaya bumi akan tenggelam oleh
penghuninya."

syarah al-Harras:
_ I l ((.I)) : (( .l>.. .lo. _o
(,,I>I) (saI) . iI _olI ,I>I I iI ,,I>Il
,I>la, ,I ,Io .,> l,aI .sI sI _
,..i. ,i>V l. I .., l> .saIl. li
_o l,Ic ll.l ... _.s. .iI | ,.o
.l>.. oI> _I c..oI I>laI l.saI
,Ilo _. iI
Terj:
Kata al-Harras (syaikh Muhammad Khalil al-Harras) dalam kitab
Syarah al-Nuuniyah, di antara nama-nama Allah ialah adalah "al-
Haliim" (Mah Penyantun) dan "al-`Afwu" (Maha Pemaaf). Adapun al-
Haliim adalah kesantunan yg maha sempurna yang meliputi semua
makhluk, baik orang kafir, fasiq dan pelaku maksiat; sebabnya Allah
memberi peluang mereka untuk bertaubat dengan tidak disegerakan azab
ke atas mereka dengan harapan mereka bertaubat (jika Allah kehendaki).

Dia sebenarnya berkuasa menimpakan balasan ke atas dosa-dosa mereka
secepatnya, ini kerana ada dosa dan maksiat yang kita nampak perlu
disegerakan memandangkan tahap keseriusannya. Tapi dengan sifat
Maha penyantun-Nya, Allah membiarkan mereka.

Firman Allah:

_I . _o lL _Ic . lo .. lo. l.I II i>, I
II | ,I> l> | _o.o _> _I ,>, ,. el.a. l

AQT 35:45 [Dan kalau sekiranya Allah menyiksa manusia disebabkan
usahanya, nis- caya Dia tidak akan meninggalkan di atas permukaan
bumi suatu mahluk yang melatapun akan tetapi Allah menangguhkan
(penyiksaan) me- reka, sampai waktu yang tertentu; maka apabila
datang ajal mereka, maka sesungguhnya Allah adalah Maha Melihat
(keadaan) hamba-hamba-Nya.]
25 Thu Oct 27,
2011 12:15
am
25. al-Hakam, ,>I (Yang Maha Menghukum)

Penjelasan nama al-Hakam.
Ulama' ASWJ berselisih mengenai nama al-Hakam, apakah ia
digabungkan ke dalam nama al-Hakiim (no 23) atau dianggap berpisah
dan berdiri sendiri sebagai salah satu nama Allah?
Syaikh Muhammad bin Soleh al-Uthaimin rh menganggap demikian.
Tapi syaikh Abdul Rahman al-Sa3di rh menetapkan ia perlu disyarah
secara berasingan. Maka oleh sebab itu kita memilih utk mengikuti
ketetapan syaikh al-Sa3di.

Dalil Qur'ani:
_,ol>I ,> l..,. II ,>, _.> .l
AQT 7:87 [maka bersabarlah, hingga Allah menetapkan hukumnya di
antara kita; dan Dia adalah Hakim yang sebaik-baiknya].

Vso l.I ,,I . iI lo> _a.. II ,a

AQT 6:114 [Maka patutkah aku mencari hakim selain daripada Allah,
padahal Dialah yang telah menurunkan kitab (Al Quraan) kepadamu
dengan terperinci?]

l.>I ,. o>I .sao V ,>, II

AQT 13:41 [Dan Allah menetapkan hukum (menurut kehendak-Nya),
tidak ada yang dapat menolak ketetapan-Nya; dan Dia-lah Yang Maha
cepat hisab-Nya]

Dalil Hadith:
,>I ,I ,>I II
"Sesungguhnya Allah adalah Al Hakam (pembuat hukum) dan kepada-
Nya hukum dikembalikan" HR Abu Daud (4304) dan Nasa'iy (5292,
lidwa)

Tahqiq al-Albani: sahih
I: i>oI _.l: _.l.IV - ioI: _. _,>-
,I >sI:4955
i>oI ,> V>:_,>

Makna Al-Hakam

Al-Hakam sama dengan Al-Haakim, yakni Yang menetapkan hukum.
Adapun kata hukum dalam bahasa Arab pada asalnya bermakna:
mencegah kerusakan dan kezaliman serta menyebarkan keadilan dan
kebaikan. (syaikh Alwi abdul Qadir al-Saqqaf, Shifatullah Al-Waridah
fil Kitab was Sunnah hal. 88)
Syarah syaikh Abdul Rahman al-Sa3di:

_Ila. o> l: " iI iaI ,>I .lo. _o
L. Iia. >V l,.iI _ el.c _,. ,>, e
.l. i.aI l>, V i> i> _o>, V ls.o ,IL,V
_> .>l i, V lI _I s>I , .. _o
s> ,I _ V.
e,is. e,.i. _ iaI { _Ic _.
,,s..o}
Terj:
Di antara nama-nama Allah adalah Al-Hakam Al-Adl, yang
menghukumi di antara hamba-hamba-Nya di dunia dan di akhirat nanti
dengan keadilan-Nya. Sehingga Ia tidak akan menzalimi walaupun
seberat zarrah. Tidak akan menimpakan dosa seseorang kepada orang
lain. Sehingga Ia tidak memberikan balasan kepada seseorang lebih dari
dosanya. Allah akan sampaikan hak kepada masing-masing yang berhak
mendapatkannya, sehingga tidak ia biarkan seorang pun yang punya hak
melainkan haknya akan sampai kepadanya. Dan Dia Yang Adil dalam
pengaturannya:

.I. _. l.,l.. i>l V .l _o lo ,. _. II _Ic
,,s..o _Ic _.
AQT11:56 [Sesungguhnya aku bertawakkal kepada Allah Rabbku dan
Rabbmu. Tidak ada suatu binatang melatapun melainkan Dia-lah yang
memegang ubun-ubunnya. Sesungguhnya Rabbku di atas jalan yang
lurus. ]
,>, _. _ _ ,>I ,I iI iaI ,>I
,>, _.I LI ,o> el.aI _,., c.. _Ila.
_o _,cl..oI _,. _s, _,ol>.oI _,. l.
lo, l.I _,. ,>, o,>I IlaI LI
sI.> isI lsI l>l. l, ,>, ,
l,.V , .o> ,.s. lo l.o ,,Ic >,
>I , ,.,. _s, lIl.o lI., lao
_.V>I eio>, _>Il. ,.,. _s, l.>I
I .a, iaIl. ,,Ic _ _o _.> o> _Ic
ls.o ,oIL, ,I . iaIl.
Terj:
Hakim Yang Adil, yang kepada-Nyalah kembalinya hukum segala
sesuatu. Maka Allah SWT menghukumi dengan syariat-Nya dan Dia
menerangkan kepada hamba-Nya seluruh cara yang dengannya diadili di
antara dua pihak yang bertikai, dan diputuskan antara dua pihak yang
berselisih dengan cara-cara yang adil dan hikmah. Dia menghukumi di
antara manusia pada apa yang mereka perselisihkan. Allah menghukumi
padanya dengan hukum qadha dan qadar, sehingga berjalan pada mereka
hukum tersebut sesuai dengan hikmahnya. Dia letakkan segala sesuatu
pada tempatnya dan menempatkannya pada posisinya. Dia memutuskan
di antara mereka pada hari pembalasan dan pada hari perhitungan,
menghukumi di antara mereka dengan kebenaran. Makhluk pun memuji-
Nya atas hukum-Nya, sampaipun yang Allah putuskan siksa untuk
mereka. Mereka mengakui keadilan Allah dan bahwa Allah tidak
menzalimi mereka walupun seberat zarrah. (Tafsir Al-Asmaul Husna
karya As-Sadi, ms 185)

Komentar syaikh Dr Sa3id Wahf al-Qahthani:

1. Buah utama dari nama al-Hakam ialah keadilan Allah dan tiada
kezaliman hingga ke tahap ketepatan zarrah (atomic precision)

2. Semua perbuatan Allah berkisar atas neraca keadilan, seputar anugrah
vs rahmat.

3. Kesiksaan Allah diakhirat semuanya di atas dosa dan pahala. Siksaan
dijatuhkan dengan alasan yang jelas.

4. Allah adalah al-Hakam dgn keadilan dalam Sifat, perbuatan, ucapan
dan keputusan-Nya

Penutup: Allah adalah Maha adil dalam semua keputusannya, tanpa ada
kedzaliman dari sudut mana sekalipun.

Fiqh nama al-Hakam:
1. Menumbuhkan ketundukan kita kepada Allah, karena mengakui akan
kebesaran dan kemampuan-Nya, serta mengetahui kelemahan makhluk
dan keterbatasan mereka.

2. Membuahkan rasa takut kepada-Nya, karena di akhirat kelak, Allah
akan menghukumi dengan keadilan yang hakiki. Kalaulah bukan
karena rahmat-Nya niscaya kita akan diazab-Nya.

WA