‫كفاية األخيار‬

‫في حل غاية االختصار‬

‫ِصن ِّي الدمشقي الشافعي‬
ْ ‫س ْين ِّي الح‬
َ ‫تأليف اإلمام تقي الدين أبي بكر محمد ال ُح‬
‫من علماء قرن التاسع‬
* ‫* الجزء األول‬

* )‫من يرد هللا به خيرا يفقهه في الدين (حديث شريف‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

KIFAYATUL AKHYAR pada merungkaikan GHAYATUL IKHTISAR. Juzuk pertama.
Karangan al Imam Taqiyuddin Abu Bakr bin Muhammad al Husaini dan al hisni ad dimasqi
as Syafi’e seorang daripada ulamak kurun kesembilan hijrah.

((barang siapa yang Allah hendaklah kebaikkan pada dia dia beri dia kefahaman pada
ugamaNya)).

‫مقدمة‬

‫ وجعلها دليال على وحدانيته لذوي‬،‫الحمد هلل الذي خلق الموجودات من ظلمة العدم بنور اإليجاد‬
،‫ وأرسل به سيد العباد‬،‫ وأنزل به كتابه‬،‫ وشرع شرعا اختاره لنفسه‬،‫البصائر إلى يوم المعاد‬
‫ صلى هللا عليه وسلم وعلى آله وأتباعه وصالة زكية‬.‫ هذه سبيل الرشاد‬:‫ وقال‬،‫فأوضح لنا محجته‬
.‫بال نفاد‬
1. Segala puji bagi Allah yang menjadikan segala yang ujud dari gelap ketiadaan dengan
cahaya pengujudan, dan menjadikannya sebagai dalil diatas keasaanNya bagi segala orang
yang punya matahati hingga Hari Kembali, dan yang mensyariatkan syariat yang Dia pilih
untuk diriNya, dan yang menurunkan dengan sebabnya akan kitabNya dan mengutuskan
dengan sebabnya akan penghulu segala hamba-hamba lalu dia menjelaskan bagi kita
hujjahnya, dan dia berkata: ini jalan petunjuk. Moga Allah berselawat keatasnya dan keatas
kaum keluarganya sebagai selawat yang murni yang tidak kehabisan.
‫ ومن‬.‫ الطالبة للمراتب العلية لم تزل تدأب في تحصيل العلوم الشرعية‬،‫ فإن األنفس الزكية‬،)‫(وبعد‬
‫ وتصح المعامالت والعبادات‬،‫ ألن بها تندفع الوساوس الشيطانية‬،‫جملتها معرفة الفروع الفقهية‬
.‫المرضية‬
2. Adapun selepas itu, maka segala jiwa-jiwa yang murni yang menuntut martabat-
martabat yang tinggi tidak putus-putus bertabiat pada menghasilkan ilmu-ilmu syara’, yang
satu daripada jumlahnya adalah mengetahui cabang-cabangan hukum-hukum fekah, kerana
dengannya tertolaklah segala was-was yang berpunca dari syaitan dan sah segala
muamalat dan segala ibadat yang direstui.
‫ صلى هللا عليه وسلم (من يرد هللا به خيرا‬،‫وناهيك بالفقه شرفا قول سيد السابقين والالحقين‬
.‫ رواه الشيخان من رواية معاوية‬.)‫يفقهه في الدين‬
3. Hendaklah kamu ambil kata penghulu orang-orang yang dulu dan kemudian pada
kemuliaan fekah itu, selawat dan salam keatasnya ((orang yang Allah hendakkan ada
kebaikkan pada dirinya Allah berikan dia fekah i.e kefahaman pada ugama)).
Meriwayatkannya dua syeikh dari riwayat Mu’awiyah.
‫وعن أبي هريرة رضي هللا تعالى عنه أن رسول هللا صلى هللا تعالى عليه وسلم قال (ما عبد هللا‬
.‫ رواه الترمذي في جامعه‬.)‫سبحانه بشيء أفضل من فقه في الدين‬
4. Diriwayatkan daripada Abu Hurairah r.a bahawa rasulullah sawm berkata ((tidak
disembah Allah subhanahu dengan sesuatu yang lebih afdhal dari fekah i.e faham pada
ugama)). Meriwayatkanya Turmizi didalam jami’nya.
‫وعن يحيى بن أبي كثير في قوله تعالى (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي‬
.‫ مجالس الذكر‬:‫ قال‬،)‫يريدون وجهه‬
5. Dan dari Yahya bin Abu kathir pada kata Allah taala ((dan tahanlah diri kamu bersama
orang-orang yang berdoa kepada Tuhan mereka dipagi dan petang hari, mereka itu
mahukan wajahNya)), katanya: majlis zikir.
!‫ يا رسول هللا‬:‫ قالوا‬.‫قال عطاء في قوله صلى هللا عليه وسلم (إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا‬
.)‫حلق الذكر‬ِ :‫وما رياض الجنة؟ قال‬
6. Kata ‘Atha’ pada kata nabi sawm “bila kamu lalu pada taman-taman syurga maka
hendaklah kamu singgah”. Kata mereka: wahai rasulullah! Apa dia taman-taman syurga itu?
Katanya: halaqah-halaqah zikir”.
‫ كيف تشتري كيف تبيع وتصلي وتصوم وتحج وتنكح‬،‫قال عطاء الذكر هو مجالس الحالل والحرام‬
.‫وتطلق وأشباه ذلك‬
7. Kata ‘Atha’: zikir itu adalah majlis halal dan haram, bagaimana kamu membeli,
bagaimana kamu menjual, bagaimana kamu sembahyang, bagaimana kamu mengerjakan
haji, bagaimana kamu berkahwin, bagaimana kamu bercerai dan yang seumpama yang
demikian itu.
.‫ لم يعط أحد بعد النبوة أفضل من العلم والفقه في الدين‬:‫وقال سفيان بن عيينة‬
8. Kata Sufian bin ‘Uyaynah: tidak diberikan kepada sesaorang selepas daripada
kenabian akan suatu yang terafdhal daripada ilmu dan fekah pada ugama.
‫ باب من العلم نتعلمه أحب إلينا من ألف ركعة‬:‫وقال أبو هريرة وأبو ذر رضي هللا تعالى عنهما‬
.‫تطوعا‬
9. Kata Abu Hurairah dan Abu Zarr r anhuma: satu bab ilmu yang kami pelajari lebih
kasih kepada kami dari seribu rakaat sunat.
‫ لموت ألف عابد قائم الليل صائم النهار أهون من موت العالم‬:‫وقال عمر رضي هللا تعالى عنه‬
.‫ واآليات واألخبار واآلثار في ذلك كثيرة‬.‫البصير بحالل هللا تعالى وحرامه‬
10. Kata umar r.a: sungguhnya kematian seribu ahli ibadat yang berdiri malam dan puasa
siang lebih ringan dari kematian seorang ‘alim yang tajam mata hati berkenaan halal dan
haram bagi Allah taala. Ayat-ayat dan hadith-hadith dan athar-athar pada demikian itu
sangat banyak.
‫فإذا كان الفقه بهذه المرتبة الشريفة والمزايا المنيفه كان االهتمام به في الدرجة األولى وصرف‬
.‫ والعمل به حرز من النار و ُجنة‬،‫ ألن سبيله سبيل الجنة‬،‫األوقات النفيسة بل كل العمر فيه أولى‬
11. Bilamana fekah itu berada pada martabat yang mulia dan kelebihan yang tinggi
sebegini adalah pengamatan padanya berada pada darjat pertama, dan memalingkan masa
yang mahal bahkan semua umur padanya adalah terutama, kerana jalannya jalan syurga
dan beramal dengannya penjagaan dan perisai dari neraka.
.‫وهذا لمن طلبه للتفقه في الدين على سبيل النجاة ال لقصد الترفع على األقران والمال والجاه‬
12. Ini bagi orang yang mencarinya untuk memahami ugama diatas jalan menjayakan diri
dari neraka, bukan kerana tujuan meninggi diri diatas rakan-rakan sebaya dan tujuan
mendapatkan harta dan kemegahan.
‫ ال يتعلمه إال‬،‫قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم (من تعلم علما مما يبتغى به وجه هللا تعالى‬
.‫ رواه أبو داود باسناد صحيح‬.)‫ليصيب به غرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة‬
13. Kata rasulullah sawm “siapa yang mempelajari satu ilmu yang jenisnya dituntut wajah
Allah taala dengannya tidak dia mempelajarinya melainkan untuk mendapatkan dengannya
akan tujuan dunia tidak dia mendapat bau syurga pada hari kiamat kelak”. Meriwayatkannya
Abu Daud dengan isnad yang sahih.
‫وقال عليه أفضل الصالة والسالم (من طلب العلم ليماري به السفهاء أو يكاثر به العلماء أو‬
:‫ وقال‬. ‫ رواه الترمذي من رواية كعب بن مالك‬.)‫يصرف وجوه الناس إليه فليتبوأ مقعده من النار‬
.‫ عافانا هللا الكريم من ذلك‬.)‫(أدخله هللا النار‬
14. Katanya lagi “siapa menuntut ilmu untuk berbalah dengan orang-orang bodoh atau
bermegah-megah dengannya sesama ulamak atau memalingkan wajah orang ramai
kepadanya maka hendaklah dia mensiapkan tempat duduknya didalam neraka”.
Meriwayatkannya Turmizi dari riwayat Ka’b bin Malik. Dan dia berkata ((Dia memasukkannya
kedalam neraka)). Moga Allah yang maha pemurah memaafkan kita dari demikian itu.
‫ فهذا يطلب‬.‫ وهممهم مختلفة باختالف مراتبهم‬،‫اعلم أن طالب العلم مختلفون باختالف مقاصدهم‬
‫ ثم هذا القانع‬.‫ وهذا يقنع بما يجد في غاية االختصار‬،‫الغوص في البحر ونحوه لنيل الدرر الكبار‬
.‫ واآلخر متوجه إلى هللا تعالى بصدق وجد‬،‫ أحدهما ذو عيال قد غلبه الكد‬:‫صنفان‬
15. Ketahuilah bahawa para penuntut ilmu itu berbeza dengan sebab berbeza tujuan-
tujuan mereka, dan himmah-himmah mereka berlainan dengan sebab berlainan martabat-
martabat mereka. Maka yang seorang ini menyelami dilautan dan umpamanya untuk
mendapatkan mutiara yang besar, sementara yang seorang ini berpuas hati dengan
seringkas-ringkas ilmu. Kemudian orang yang berpuas hati itu ada dua jenis, satu
daripadanya orang yang mempunyai keluarga yang sungguh dia dikuasai oleh penat lelah,
sementara yang seorang lagi mengadap kepada Allah taala dengan benar dan
kesungguhan.
،‫ والسالك مشغول بما هو بصدده ليله ونهاره مع نفسه في قلق‬،‫فال األول يقدر على مالزمة الخلق‬
16. Maka orang yang pertama itu tidak dapat bergaul dengan makhluk sementara yang
salik pula sentiasa sibuk dengan apa yang dia tumpukan malam dan siangnya bersama
dirinya yang berada didalam resah.
‫ وأرجو من‬.‫فأردت راحة كل منهما ببقاء ما هو عليه وترك سعى كل منهما فيما تدعو الحاجة إليه‬
‫ فإنه رجاء الراجين وجابر الضعفاء‬،‫هللا العزيز القدير تسهيل ما يحصل به اإليضاح والتيسير‬
.)‫ في حل غاية اإلختصار‬،‫ ووسمت كتابي هذا بـ (كفاية األخيار‬.‫والمنكسرين‬
17. Maka aku mahukan kedua mereka berehat dengan mengekalkan apa yang dia
berada diatasnya dan membiarkan usaha setiap mereka pada apa yang menyeru hajat
kepadanya. Aku berharap dari Allah yang mulia yang berkuasa agar memudahkan apa yang
terhasil dengannya oleh jelas dan mudah, maka sungguhnya ia harapan orang yang
mengharap dan penampung orang-orang yang lemah lagi pecah hati. Aku namakan kitab ku
ini dengan “KIFAYATUL AKHYAR” pada menghuraikan ibarat “GHAYATUL IKHTISAR”.
‫ إنه على ما‬،‫وأسأل هللا العظيم الغفار العفو عني وعن أحبابي من مكره وغضبه وعذاب النار‬
.‫يشاء قدير وباإليجابة جدير‬
18. Aku mohon Allah yang maha besar maha pengampun agar mengampunkan aku dan
kekasih-kekasih ku dari balasan tipudayaNya dan murkaNya dan dari azab neraka,
sungguhnya Dia diatas apa yang Dia mahukan Tuhan yang maha berkuasa dan dengan
memperkenan doa Tuhan yang pasti.
.)‫ الحمد هلل رب العالمين‬.‫قال الشيخ (بسم هللا الرحمن الرحيم‬
19. Kata syeikh [Bismillahirrahmanirrahim. Segala puji bagi Allah Tuhan sekelian alam].
.‫ والشكر هو الثناء عليه بإنعامه‬،‫(الحمد) هو الثناء على هللا تعالى بجميل صفاته الذاتية وغيرها‬
‫ فكل شكر‬.‫ شكرته على علمه‬:‫ وال تقول‬،‫ حمدت فالنا على علمه وسخائه‬:‫ولهذا يحسن أن تقول‬
.‫ وقيل غير ذلك‬.‫حمد وليس كل حمد شكرا‬
20. [Segala puji]. Puji itu sebut baik keatas Allah taala dengan sifat-sifat zatNya yang
cantik dan selainnya, dan syukur adalah sebut baik keatasNya dengan pemberian
ni’matNya.kerana ini boleh kamu katakan: aku puji si pulan diatas ilmunya dan murah
hatinya, dan tidak boleh kamu katakan: aku syukuri dia diatas ilmunya. Maka setiap syukur
itu puji dan tidak setiap puji itu syukur. Dikatakan selain demikian itu.
‫ وأضيف الحمد إلى هذا االسم الكريم‬.‫ الدار لزيد‬:‫ ما تقول‬.‫(هلل) الالم في االسم الكريم لالستحقاق‬
.‫ والمحققون على أنه مشتق‬.‫ وليس بمشتق‬،‫دون بقية األسماء ألنه اسم ذات‬
21. [Bagi Allah]. Huruf lam pada nama yang mulia itu untuk istihqaq. Tidak kamu katakan
“‫”الدار لزيد‬. Diidhafatkan puji itu kepada nama yang mulia ini tidak baki nama-nama kerana ia
nama zat yang mana ia bukannya musytaq. Ramai ulamak muhaqqiq berjalan diatas
bahawa ianya musytaq.
‫ ر ّبى فالن‬:‫ لهذا يقال‬.‫ الرب يكون بمعنى المالك ويكون بمعنى التربية واإلصالح‬.)‫(رب العالمين‬
.‫ سبحانه وتعالى‬،‫ فاهلل تعالى مالك العالمين ومربيهم‬.‫ أي أصلحها‬،‫الضِ يعة‬
22. [Rabb i.e Tuhan sekelian alam]. “‫ ”رب‬adalah dengan makna pemilik dan dengan
makna mengasuh dan mengelokkan. Kerana ini dikatakan “‫ ”ربَّى فالن الضيعة‬iaitu si pulan itu
menambahbaikkan kampung itu. Maka Allah taala adalah pemilik yang mendidik dan
membaikkan sekelian alam ini. Maha suci dan maha tinggilah Dia.
‫ قاله‬.‫ هم اإلنس والجن‬:‫ فقيل‬،‫ واختلف العلماء فيهم‬.‫ ال واحد له من لفظه‬،‫والعالمين جمع عالم‬
.‫ قاله قتادة والحسن ومجاهد‬.‫ وقيل جميع المخلوقين‬.‫ابن عباس‬
23. “‫ ”عالمين‬i.e sekelian jamak “‫ ”عالم‬yang tidak ada mufrad baginya dari lafaznya. Berselisih
ulamak pada mereka itu. Maka dikatakan: mereka itu adalah manusia dan jin.
Mengatakannya Ibnu Abbas. Dikatakan: semua makhluk. Mengatakannya Qatadah dan
Hasan dan Mujahid.
،‫ الصالة من هللا الرحمة‬.)‫ (وصلى هللا على محمد خاتم النبيين وعلى آله وأصحابه أجمعين‬:‫قال‬
‫ وسمي رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬.‫ ومن اآلدمي تضرع ودعاء‬،‫ومن المالئكة االستغفار‬
.‫محمدا لكثرة خصاله المحمودة‬
24. Kata musannif [selawat Allah keatas Muhammad penyudah para nabi-nabi dan keatas
para sahabatnya sekeian]. Selawat dari Allah adalahrahmat, dan dari malaikat istighfar dan
dari anak adam rendah diri dan doa. Rasulullah sawm dinamakan dengan nama Muhammad
kerana banyak sifat-sifatnya yang terpuji.
‫ هم‬:‫ وقيل‬.‫ وهذا ما اختاره الشافعي وأصحابه‬.‫ هم بنو هاشم وبنو المطلب‬:‫ فقيل‬،‫واختلف في اآلل‬
.‫ واختاره جمع من المحققين ومنهم األزهري‬.‫ آله جميع أمته‬:‫ وقيل‬.‫عترته وأهل بيته‬
25. Dikhilafkan pada “keluarga” maka dikatakan: mereka itu Bani Hasyim dan Bani
Muttalib. Ini apa yang dipilih Syafi’e dan para sahabatnya. Dikatakan: mereka keturunan dan
ahli rumahnya. Dikatakan: keluarganya adalah semua umatnya. Memilih pendapat ini
sekumpulan daripada ulamak muhaqqiq yang sebahagian mereka itu al Azhari.
‫ وقيل‬.‫ وهو كل مسلم رأى النبي صلى هللا عليه وسلم وصحبه ولو ساعة‬.‫واألصحاب جمع صاحب‬
‫ والثاني هو الراجح عند‬،‫ واألول هو الراجح عند المحدثين‬.‫من طالت صحبته ومجالسته‬
.‫األصولين‬
26. “‫ ”أصحاب‬jamak “‫”صاحب‬. Dia adalah setiap orang Islam yang bertemu nabi sawm dan
para sahabatnya walaupun sesaat. Dikatakan orang yang lama bersahabat dan semajlis
dengannya. Yang pertama adalah yang rajih disisi para muhaddith. Yang kedua adalah yang
rajih disisi ulamak dua usul.
‫ (سألني بعض أصدقائي حفظهم هللا تعالى أن أعمل مختصرا في الفقه على مذهب‬:‫قال الشيخ‬
‫يخف على الطالب فهمه ويسهل على المبتدئ‬ ّ ،‫ في غاية اإلختصار ونهاية اإليجاز‬،‫اإلمام الشافعي‬
‫ فأجبته إلى ذلك طالبا للثواب راغبا إلى هللا‬.‫ وأن أكثر فيه من التقسيمات وحصر الخصال‬،‫حفظه‬
.)‫ وبعباده خبير بصير‬،‫ إنه على ما يشاء قدير‬.‫سبحانه في التوفيق للصواب‬
27. Kata syeikh: [meminta aku sebahagian rakan-rakan ku, moga Allah taala memelihara
mereka, agar aku membuat satu mukhtasar pada ilmu fekah diatas mazhab imam Syafi’e,
pada sehabis-habis ringkas, yang ringan diatas penuntut memahaminya dan mudah diatas
orang yang mula belajar menghafalnya, dan agar aku membanyakkan padanya
pembahagian-pembahagian dan pembatasan perkara-perkara. Maka aku perkenankan dia
kepada semikian itu dalam keadaan aku mencari pahala lagi gemar kepada Allah subhanahu
pada taufik kepada kebenaran, sungguhnya Dia Tuhan yang kuasa diatas apa yang Dia
hendak dan dengan dengan para hamba-hambaNya maha tahu lagi nampak.
.‫ ومذهب الشافعي طريقته‬.‫المختصر ما قل لفظه وكثرت معانيه‬
28. Mukhtasar adalah apa yang sedikit lafaznya dan banyak makna-maknanya. Mazhab
Syafi’e adalah jalannya.
‫ واسمه محمد بن إدريس بن العباس بن‬.‫ وكنيته أبو عبد هللا‬.‫والشافعي منسوب إلى جده شافع‬
.‫عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف‬
29. Syafi’e dinisbahkan kepada datuknya, Syafi’. Kuniahnya Abu Abdillah. Namanya
Muhammad bin Idris bin Abbas bin Uthman bin Syafi’ bin Saib bin Abid bin Yazid bin Hashim
bin Muttallib bin Abdu Manaf.
‫ فإنه عليه الصالة والسالم محمد بن‬،‫ويلتقي مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في عبد مناف‬
،‫ وشفعوي لحن‬.‫شافعي‬
ّ ‫ والنسبة الصحيحة إليه‬.‫عبد هللا بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف‬
30. Dia bertemu dengan rasulullah sawm pada Abdu Manaf, kerana rasulullah sawm
adalah Muhammad bin Abdullah bin Abdul Muttalib bin Hashim bin Abdu Manaf. Nisbah
yang betul kepadanya adalah “‫”شافعي‬, sementara “‫ ”شفعوي‬adalah silap.
‫ كما تقول غاية البيع الصحيح حل ّ االنتفاع‬،‫وغاية الشيء معناها تر ّتب األثر على ذلك الشيء‬
.‫ والمراد هنا نهاية وجاز ِة اللفظ‬.‫ وغاية الصالة الصحيحة إجزاؤها وعدم القضاء‬،‫بالمبيع‬
31. Ghayah bagi sesuatu maknanya terjadi satu kesan diatas suatu itu, sepertimana
kamu katakan: ghayah jualan yang sah adalah halal ambilan manfaat dengan barang jualan,
dan ghayah bagi sembahyang yang sah adalah memadanya dan tidak perlu dikadha. Yang
dikehendaki disini adalah sehabis-habis ringkas lafaz dan .
.‫ والصواب ضد الخطأ‬.‫ بخالف الخذالن فإنه خلق قدرة المعصية‬.‫والتوفيق هو خلق قدرة الطاعة‬
.‫وهللا أعلم‬
32. Taufik adalah menjadikan kuasa melakukan ketaatan. Bersalahan khizlan maka ia
manjadikan kuasa melakukan maksiat. Betul adalah lawan bagi salah. Wallahu a’lam.
 ii
‫كتاب الطهارة‬ ‫ قال‬#

.‫ ومنه كتيبة الرمل‬.‫ إذا اجتمعوا‬،‫ يقال تكتب بنو فالن‬.‫الكتاب مشتق من الكتب وهو الضم والجمع‬
33. KITAB TOHARAH. “‫ ”كتاب‬dipecahkan dari “‫ ”الكتب‬iaitu himpun. Dikatakan “‫”تكتب بني فالن‬
apabila anak-anak si pulan itu berhimpun. Daripadanya “‫ ”كتيبة الرمل‬i.e longgokkan pasir.
‫ وفي الشرع عبارة عن رفع الحدث أو‬.‫ طهرت الثوب أي نظفته‬:‫ تقول‬.‫والطهارة في اللغة النظافة‬
‫إزالة النجس أو ما في معناهما أو على صورتهما كالغسلة الثانية والثالثة واألغسال المسنونة‬
.‫وتجديد الوضوء والتيمم وغير ذلك مما ال يرفع حدثا وال يزيل نجسا ولكنه في معناه‬
34. Thoharah pada bahasa adalah bersih. Kamu katakan “‫ ”طهرت الثوب‬iaitu aku
membersihkannya. Pada syara’: ibarat dari mengangkatkan hadath atau menghilangkan
najis atau apa yang pada makna keduanya atau diatas rupa keduanya, seperti basuhan
kedua dan ketiga dan mandi-mandi sunat dan tajdid wudhuk dan tayammum dan selain
demikian itu daripada apa yang tidak mengangkatkan hadath dan tidak menghilangkan najis,
akan tetapi pada maknanya.
‫ ماء السماء وماء البحر وماء النهر وماء البئر‬:‫قال (المياه التي يجوز بها التطهير سبع مياه‬
.)‫وماء العين وماء الثلج وماء البرد‬
35. Kata Musannif [air-air yang harus bersuci dengannya tujuh air: air langit dan air laut
dan air sungai dan air telaga dan air mata air dan air salju dan batu hujan].
.‫األصل في ماء السماء قوله تعالى {وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به} وغيرها‬
36. Asal pada air langit itu kata Allah taala ((dan Dia turunkan keatas kamu dari langit
akan air untuk Dia menyucikan kamu dengannya)), dan selain ayat ini.
‫وفي ماء البحر قوله صلى هللا عليه وسلم لما سئل عن ماء البحر فقال (هو الطهور ماؤه الحل‬
.‫ صححه ابن حبان وابن السكن والترمذي والبخاري‬.)‫ميتته‬
37. Asal pada air laut kata nabi sawm bilamana ditanya tentang air laut maka katanya
((laut itu airnya menyucikan dan bangkainya halal)). Mengesahkannya Ibnu Hibban dan Ibnu
Sakan dan Turmizi dan Bukhari.
‫ وفيها‬،‫ يا رسول هللا! إنك تتوضأ من بئر ُبضاعة‬:‫وفي ماء البئر حديث سهل رضي هللا عنه (قالوا‬
‫ الماء طهور ال ينجسه‬:‫ فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬.‫والجنب‬
ُ ‫والحائض‬
ُ ‫الناس‬
ُ ‫ما ُينجي‬
.‫ وماء النهر وماء العين في معناه‬.‫حسنه الترمذي وصححه اإلمام أحمد وغيره‬.)‫شىء‬
38. Asal pada air telaga hadith Sahl r.a, ((kata mereka: wahai rasulullah! Sungguhnya
engkau berwudhuk dari telaga Budha’ah, sedang padanya air yang orang ramai buat istinja
dan perempuan berhaid dan orang berjunub buat bersuci, maka kata rasulullah sawm: airnya
menyucikan, tidak menajiskannya sesuatu)). Membilangnya hasan oleh Turmizi sementara
Imam Ahmad dan selainnya membilangnya sahih. Air sungai dan air mata air pada makna
air telaga.
‫وأما ماء الثلج وماء البرد فاألصل فيه حديث أبي هريرة رضي هللا تعالى عنه واسمه عبد الرحمن‬
‫ (كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إذا كبر في الصالة سكت ُه َنية‬:‫بن صخر على األصح قال‬
‫ أقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت‬:‫ يا رسول هللا! ما تقول؟ قال‬:‫ فقلت‬،‫قبل أن يقرأ‬
‫ اللهم اغسلني‬.‫ اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب األبيض من الدنس‬.‫بين المشرق والمغرب‬
.‫ رواه البخاري ومسلم‬.)‫من خطاياي بماء الثلج والبرد‬
39. Adapun air salju dan air batu hujan maka asal padanya hadith Abu Hurairah r.a yang
namanya Abdul Rahman bin Sakhr diatas yang lebih sahih, katanya: ((sentiasalah rasulullah
sawm bila bertakbir didalam sembahyang dia diam sebentar sebelum dia membaca fatihah,
maka aku kata: wahai rasulullah! Apa yang kamu baca? Katanya: aku baca “ya Allah
jauhkan diantara aku dan diantara kesalahan-kesalahan ku sepertimana Engkau jauhkan
diantara timur dan barat. Ya Allah! bersihkan aku dari kesalahan-kesalahan ku sepertimana
dibersihkan kain putin dari kekotoran. Ya Allah! basuhlah aku dari kesalahan-kesalahan ku
dengan air dari salju dan air dari hujan batu)). Meriwayatkannya Bukhari dan Muslim.
‫ الماء الذي يرفع‬.)‫ وهو الماء المطلق‬،‫ طاهر مطهر غير مكروه‬:‫*قال (ثم المياه على أربعة أقسام‬
‫ هو العاري عن القيود واإلضافة‬:‫ واختلف في حده فقيل‬.‫الحدث ويزيل النجس هو الماء المطلق‬
.‫ ونص عليه الشافعي‬،‫ وهذا هو الصحيح في الروضة والمحرر‬.‫الالزمة‬
40. Kata musannif. [Kemudian air-air itu diatas empat bahagian: air yang suci lagi yang
menyucikan yang tidak makruh, iaitu air mutlak]. Air yang mengangkatkan hadath dan
menghilangkan najis adalah air mutlak. Dikhilafkan pada ta’rifnya maka dikatakan: ia adalah
air yang sunyi dari kaid-kaid dan idhafat yang lazim. Ini adalah yang sahih didalam Raudhah
dan Muharrar dan dinaskan oleh Syafi’e.
‫ وقوله اإلضافة‬.}‫فقوله عن القيود خرج به مثل قوله تعالى {من ماء مهين} {من ماء دافق‬
‫ واحترز باإلضافة اإلضافة غير الالزمة كماء النهر‬.‫الالزمة خرج به مثل ماء الورد ونحوه‬
.‫ فإنه ال تخرجه هذه اإلضافة عن كونه يرفع الحدث ويزيل النجس لبقاء اإلطالق عليه‬،‫ونحوه‬
41. Maka katanya “dari kaid-kaid” keluar dengannya oleh seumpama kata Allah taala
((dari air yang hina)) ((dari air yang memancut)). Katanya “idhafat yang lazim” keluar
dengannya seumpama air mawar dan umpamanya. Dijaga-jagakan dengan idhafat itu akan
idhafat yang tidak lazim seperti air sungai dan umpamanya, maka idhafat ini tidak
mengeluarkannya dari keadaannya mengangkatkan hadath dan menghilangkan najis kerana
kekal keadaannya mutlak.
‫ وسمي مطلقا ألن الماء إذا‬.‫ وقيل ما يسمى ماء‬.‫ الماء المطلق هو الباقي على وصف خلقته‬:‫وقيل‬
.‫ وهذا ما ذكره ابن الصالح وتبعه النووي عليه في شرح المهذب‬.‫أطلق انصرف إليه‬
42. Dikatakan: air mutlak itu adalah air yang kekal diatas sifat kejadian asalnya. Dikatakan
: apa yang dipanggil air. Dipanggil ia sebagai mutlak kerana perkataan air bila dituturkan
terpaling kepadanya. Ini apa yang disebutkan Ibnu Solah, dan Nawawi mengikutnya diatas
demikian itu didalam Syarah Muhazzab.
‫ هذا هو القسم الثاني من أقسام الماء وهو‬.)‫قال (وطاهر مطهر مكروه وهو الماء المشمس‬
‫ ومطهر أي يرفع الحدث ويزيل النجس لبقاء‬،‫ وهو طاهر في نفسه ألنه لم يلق نجاسة‬.‫المشمس‬
.‫إطالق اسم الماء عليه‬
43. Kata musannif [dan air yang suci yang menyucikan yang makruh, iaitu air
musyammas i.e terjemur matahari]. Ini adalah bahagian kedua daripada bahagian-bahagian
air, iaitu air musyammas. Ianya suci pada dirinya kerana tidak bersentuh dengan najis dan
menyucikan iaitu mengangkatkan hadath dan menghilangkan najis kerana kekal itlak nama
air keatasnya.
‫ واحتج له‬.‫ وهو الذي جزم به المصنف‬.‫ األصح عند الرافعي أنه يكره‬.‫وهل يكره؟ فيه الخالف‬
‫ إنه‬:‫ وقال‬،‫الرافعي بأن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم (نهى عائشة رضي هللا عنها عن المشمس‬
.)‫يورث البرص‬
44. Adakah ianya dimakruhkan? Padanya khilaf. Yang paling sahih disisi Rafi’e bahawa
ianya makruh digunakan. Ia adalah yang musannif jazamkan. Rafi’e berhujjah untuknya
dengan bahawa rasulullah sawm ((menegah Aisyah r.a dari air musyammas dan berkata
bahawa ianya mewariskan sopak)).
‫وعن ابن عباس رضي هللا تعالى عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال (من اغتسل بماء‬
‫ إنه يورث‬:‫ وكرهه عمر رضي هللا تعالى عنه وقال‬.)‫مشمس فأصابه وصح فال يلومن إال نفسه‬
.‫البرص‬
45. Dan daripada Ibnu Abbas r.anhuma bahawa rasulullah sawm berkata ((siapa yang
mandi dengan air musyammas maka mengenainya sopakiii maka janganlah dia mencela
melainkan dirinya sendiri)). Umar r.a memakruhkannya dan berkata: sungguh ianya
mewariskan sopak.
‫ أحدهما أن يكون التشميس في األواني المنطبعة كالنحاس‬.‫فعلى هذا إنما يكره المشمس بشرطين‬
‫ ومنها‬،‫ ألن الشمس إذا أثرت فيها خرج منها زهومة تعلو على وجه الماء‬،‫والحديد والرصاص‬
.‫يتولد البرص‬
46. Maka diatas ini air musyammas itu hanyalah makruh dengan dua syarat. Satu
daripadanya bahawa jemuran matahai itu pada bejana-bejana yang boleh ditempa seperti
tembaga besi dan timah, kerana matahari bila berkesan padanya keluarlah daripadanya
karatnya yang terapung dipermukaan air, dan kerananya terjadilah sopak.
‫ لكنه يحرم استعمالهما على ما يأتي‬،‫وال يتأتى ذلك في إناء الذهب والفضة لصفاء جوهرهما‬
‫ وكذا‬.‫ فلو صب الماء المشمس من إناء الذهب والفضة في إناء مباح ال يكره لفقد الزهومة‬.‫ذكره‬
.‫ال يكره في أواني الخزف وغيرها لفقد العلة‬
47. Yang demikian itu tidak terjadi pada bejana emas dan perak kerana murni jauhar
keduanya, akan tetapi haram penggunaan keduanya diatas apa yang telah lalu disebutkan.
Maka kalau dituangkan air musyammas dari bejana emas dan perak kedalam bejana yang
mubah tidak makruh ia kerana tidak ada karat itu. Begitu juga tidak dimakruhkan ia pada
bejana tembikar dan selainnya kerana luput illat itu.
‫ فإن تأثير‬،‫ دون الباردة والمعتدلة‬،‫الشرط الثاني أن يقع التشميس في البالد الشديدة الحرارة‬
‫ وال يكره المشمس‬.‫ لوجود المحذور‬،‫ وال فرق بين أن يقصد التشميس أم ال‬.‫الشمس فيهما ضعيف‬
.‫ بال خالف‬،‫في الحياض والبرك‬
48. Syarat kedua bahawa jemuran matahari itu berlaku dinegeri yang kuat kepanasannya
tidak yang sejuk dan yang sederhana, kerana kesan matahari pada keduanya lemah. Tidak
ada beza diantara bahawa jemuran itu disengajakan atu tidak kerna ujud perkara yang
bahaya itu. Tidak makruh air musyammas itu dikolam-kolamiv tanpa khilaf.
‫ فعلى هذا‬.‫ أصحهما في شرح المهذب أنها شرعية‬.‫وهل الكراهة شرعية أو إرشادية؟ فيها وجهان‬
.‫ وعلى الثاني وهي أنها إرشادية ال يثاب فيها ألنها من وجهة الطب‬.‫يثاب على ترك استعماله‬
49. Adakah karahah itu dari sudut syara’ atau nasihat? Padanya dua wajah. Yang paling
sahih daripadanya didalam syarah Muhazzab bahawa ianya dari sudut syara’. Maka diatas
ini diberi ganjaran seorang diatas meninggalkan penggunaannya. Dan diatas yang kedua
yang mana ianya sebagai nasihat tidak diganjari padanya kerana ia dari sudut penjagaan
kesihatan.
.‫ وعزاه الرافعي إلى األئمة الثالثة‬.‫وقيل أن المشمس ال يكره مطلقا‬
50. Dikatakan: bahawa air musyammas itu tidak dimakruhkan semata-mata. Rafi’e
membangsakannya kepada imam-imam yang tiga itu.
‫ وليس‬.‫ وهو مذهب أكثر العلماء‬.‫ وهو الراجع من حيث الدليل‬:‫قال النووي في زيادة الروضة‬
‫ وإذا قلنا بالكراهة فهي كراهة تنزيه ال تمنع صحة الطهارة ويختص‬.‫للكراهية دليل يعتمد‬
.‫ انتهى‬.‫ وهللا أعلم‬.‫ وفي الثالث يراجع األطباء‬.‫ وتزول بالتبريد على األصح‬،‫استعماله بالبدن‬
51. Kata Nawawi didalam Ziadah Raudhah: ianya yang rajih dari sudut dalil, dan ianya
mazhab kebanyakkan ulamak. Karahahnya itu tidak ada dalil yang diiktimadkan. Bila kita
katakan karahahnya maka ianya karahah tanzih, ia tidak menegah sah thoharah, dan khusus
penggunaannya dengan tubuh, dan hilang ia dengan disejukkan diatas yang paling sahih.
Pada hal yang ketiga ini dirujuk para doktor. Wallahu a’lam. Intaha.
.‫وما صححه من زوال الكراهية بالتبريد قد صحح الرافعي في الشرح الصغير بقاءها‬
52. Apa yang Nawawi sahkan daripada hilang karahah musyammas itu dengan
disejukkan sungguh Rafi’e mengesahkan didalam syarah Shaghir akan kekalnya.
‫ ومنهم‬.‫ وحديث عائشة هذا ضعيف باتفاق المحدثين‬.‫ الصواب أنه ال يكره‬:‫وقال في شرح المهذب‬
‫ وكذا ما رواه الشافعي عن عمر الخطاب أنه يورث البرص ضعيف التفاق‬.‫من جعله موضوعا‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وحديث ابن عباس غير معروف‬.‫المحدثين على تضعيف إبراهيم بن محمد‬
53. Katanya didalam Syarah Muhazzab pula: yang betul bahawa musyammas itu tidak
makruh. Dan hadith Aisyah ini dhaif dengan ittifak para muhaddith. Sebahagian mereka
menjadikannya maudhu’. Begitu juga apa yang diriwayatkan Syafi’e dari Umar al khattab
bahawa ia mewarisikan sopak adalah dhaif, kerana ittifak para muhaddith diatas
mendhaifkan Ibrahim bin Muhammad. Sementara hadith Ibnu Abbas tidak makruf. Wallahu
a’lam.
‫ ودعواه االتفاق على تضعيف إبراهيم أحد الرواة‬،‫وما ذكره من أثر عمر رضي هللا عنه فممنوع‬
‫ ورواه‬،‫ وقد وثقه غير واحد من الحفاظ‬.‫ فإن الشافعي وثقه وفي توثيق الشافعي كفاية‬،‫غير مسلم‬
.‫الدارقطني بإسناد آخر صحيح‬
54. Apa yang dia sebutkan daripada athar Umar r.a maka tidak dibenarkan, dan
dakwaannya tentang ittifak diatas mendhaifkan Ibrahim seorang daripada para perawi bagi
selain Muslim, maka syafi’e mengatakan dia thiqah, dan pada perbuatan syafi’e
menthiqahkannya itu mencukupi. Dan sungguh menghukumkan dia orang thiqah oleh ramai
para huffaz, dan Daruqutni meriwayatkan athar ini dengan sanad-sanad lain yang sahih.
‫ والعلة فيه عدم‬.‫ وهللا أعلم‬.‫ ويكره شديد الحرارة والبرودة‬:‫قال النووي في زيادة الروضة‬
.‫ فأقل المراتب أنه يكره استعمالها‬،‫ وقال في آبار ثمود أنه منهي عنها‬.‫اإلسباغ‬
55. Kata Nawawi didalam Ziadah Raudhah: makruh kuat panas dan sejuk. Wallahu a’lam.
‘Illat padanya adalah tidak meratakan air. Katanya pada telaga Thamud bahawa ia ditegah
darinya, maka serendah-rendah martabatnya bahawa penggunaannya makruh.
.)‫ وهو الماء المستعمل‬،‫قال (وطاهر غير مطهر‬
56. Kata [dan yang suci yang tidak menyucikan, iaitu air musta’mal].
‫ وهو الماء المستعمل في رفع الحدث أو إزالة النجس إذا لم‬،‫هذا هو القسم الثالث من أقسام الماء‬
‫ ال ينجسه‬،‫ فهو طاهر لقوله عليه الصالة والسالم (خلق هللا الماء طهورا‬.‫يتغير وال زاد وزنه‬
‫ والثابت طعمه أو ريحه‬.‫ وفي رواية (أو لونه) وهو ضعيف‬.)‫شيء إال ما غير طعمه أو ريحه‬
.‫فقط‬
57. Ini adalah bahagian ketiga daripada bahagian-bahagian air iaitu air yang telah
digunakan pada mengangkatkan hadath atau menghilangkan najis bilamana ia tidak berubah
dan tidak bertambah timbangannya. Maka ianya suci kerana kata nabi sawm ((Allah
menjadikan air itu menyucikan, tidak menajiskannya sesuatu melainkan apa yang mengubah
kecapannya atau baunya)). Pada satu riwayat ((atau warnanya)) yang mana ianya dhaif.
Yang sabit adalah kecapannya atau baunya sahaja.
‫ فيه خالف المذهب أنه غير طهور ألن الصحابة‬.‫وهل هو طهور يرفع الحدث ويزيل النجس أيضا‬
‫ ولو كان ذلك‬.‫رضي هللا تعالى عنهم مع شدة اعتنائهم بالدين ما كانوا يجمعونه ليتوضؤوا به ثانيا‬
‫ وقيل‬.‫ واختلف األصحاب في علة منع استعماله ثانيا والصحيح أنه تأدى به فرض‬.‫سائغا لفعلوه‬
.‫أنه تأدى به عبادة‬
58. Adakah ianya menyucikan, mengangkatkan hadath dan menghilangkan najis juga?
Padanya ada khilaf mazhab bahawa ia tidak menyucikan kerana para sahabat r.anhum serta
kuat ambil berat dengan urusan ugama tidak pernah mereka mengumpulkannya untuk
berwudhuk dengannya kali kedua. Kalaulah demikian tu harus nescaya mereka
melakukannya. Berselisih ashab syafi’e pada illat tegahan penggunaannya kali kedua. Yang
sahih bahawa telah tertunai satu fardhu dengannya. Dikatakan: bahawa telah tertunai ibadat
dengannya.
‫ األولى فيما استعمل في نفل الطهارة كتجديد الوضوء‬.‫وتظهر فائدة الخالف في صورتين‬
‫ فعلى الصحيح يكون الماء طهورا ألنه لم يتأد به‬،‫واألغسال المسنونة والغسلة الثانية والثالثة‬
.‫ وعلى الضعيف ال يكون طهورا ألنه تأدى به عبادة‬.‫فرض‬
59. Zahir faedah kh‫ه‬laf ini pada dua rupa masaalah. Pertamanya pada keadaan yang
digunakan air pada toharah sunat seperti tajdid wudhuk dan mandi-mandi sunat dan
basuhan kedua dan ketiga. Maka diatas pendapat yang sahih adalah air itu menyucikan
kerana tidak tertunai sebarang fardhu dengannya. Sementara diatas yang dhaif ianya tidak
menyucikan kerana telah tertunai satu ibadat dengannya.
‫ والغسلة‬.‫وال خالف أن ماء الرابعة طهور على العلتين ألنه لم يتأ ّد به فرض وال هي مشروعة‬
.‫األولى غير طهور على العلتين لتأدى الفرض والعبادة بمائها‬
60. Tidak ada khilaf bahawa air basuhan ketiga adalah menyucikan diatas dua illat ini
kerana tidak tertunai fardhu dengannya dan ia tidak disyara’kan. Dan basuhan yang pertama
tidak menyucikan diatas dua illat ini kerana telah tertunai fardhu dan ibadat dengan airnya.
‫ هل هو طهور؟‬.‫ الماء الذي اغتسلت به الكتابية عن الحيض لتحل لزوجها المسلم‬:‫الصورة الثانية‬
،‫ إن قلنا ال يلزمها فهو غير طهور‬.‫ينبني على أنها لو أسلمت هل يلزمها إعادة الغسل؟ فيه خالف‬
‫وإن قلنا يلزمها إعادة الغسل وهو الصحيح ففي الماء الذي استعملته حال الكفر وجهان بينان على‬
‫ وإن قلنا أن العلة تأدى العبادة فهو‬،‫ إن قلنا إن العلة تأدى الفرض فالماء غير طهور‬.‫العلتين‬
.‫طهور ألن الكافرة ليست من أهل العبادة‬
61. Rupa masaalah kedua: air yang mandi perempuan kitabiah dengannya kerana haid
supaya dia halal bagi suaminya yang muslim. Adakah ianya menyucikan? Terbina ia diatas
bahawa kalau dia memeluk Islam adakah lazim dia mengulang mandi? Padanya khilaf. Jika
kita katakan tidak lazim dia mengulang mandi maka ia tidak menyucikan, dan jika kita
katakan lazim dia mengulang mandi yang mana ia yang sahih maka pada air yang telah dia
gunakan ketika kufurnya ada dua wajah yang dibina diatas dua ‘illat itu. Jika kita katakan
bahawa illatnya tertunai fardhu maka air itu tidak menyucikan, dan jika kita katakan bahawa
illatnya tertunai ibadat maka ia menyucikan kerana perempuan kafir itu bukan ahli ibadat.
‫ وهي‬.‫وغسلها زوجها حكمها حكم الكافرة فيما ذكرناه‬
ّ ‫واعلم أن الزوجة المجنونة إذا حاضت‬
.‫ وأسقطها النووي من الروضة‬،‫مسألة حسنة ذكرها الرافعي في صفة الوضوء‬
62. Ketahuilah bahawa isteri yang gila bila berhaid dan suaminya memandikannya
hukumnya adalah hukum perempuan kafir pada apa yang telah kami sebutkan tadi. Ianya
masaalah yang cantik yang disebutkan Rafi’e pada sifat wudhuk sementara Nawawi
menggugurkannya dari Raudhah.
‫ وكذا من ال‬.‫ وكذا الماء الذي يتوضأ به المنتفل‬.‫واعلم أن الماء الذي توضأ به الصبي غير طهور‬
.‫يعتقد وجوب النية على الصحيح في الجميع‬
63. Ketahuilah bahawa air yang berwudhuk kanak-kanak dengannya adalah tidak
menyucikan. Begitu juga air yang berwudhuk dengannya orang yang berwudhuk sunat.
Begitu juga orang yang tidak mengiktikadkan wajib niat, diatas yang sahih pada semua
masaalah ini.
‫ ولو جرى الماء من عضو‬.‫ثم ما دام الماء مترددا على العضو ال يثبت له حكم االستعمال‬
‫ حتى لو انتقل من احدى اليدين إلى األخرى صار‬،‫المتوضىء إلى عضو آخر صار مستعمال‬
.‫مستعمال‬
64. Kemudian, selama mana air itu berulang alik diatas anggota tidak sabit baginya
hukum isti’mal. Kalau mengalir air dari satu anggota orang yang berwudhuk kepada anggota
yang lain jadilah ia musta’mal, hinggakan kalau ia berpindah dari satu daripada dua
tangannya kepada yang satu lagi jadilah ia musta’mal.
‫ من عضو إلى موضع آخر من ذلك العضو كالحاصل عند‬،‫ولو انتقل الماء الذي يغلب فيه االنتقال‬
‫ وهي‬.‫ وإن خرقه الهواء‬،‫ ال يضر انتقاله‬،‫ ورده إلى الكف ونحوه‬،‫نقله من الكف إلى الساعد‬
.‫ وأهملها النووي‬،‫ ذكرها الرافعي في آخر الباب الثاني من أبواب التيمم‬.‫مسألة حسنة‬
65. Kalau berpindah air yang biasanya berpindah, dari satu anggota ketempat lain pada
anggota itu, sepertimana yang terjadi ketika memindahkan air dari tapak tangan kepada
lengan, dan dia mengembalikannya ketapak tangan dan umpamanya, tidak mudharat
pindahannya, sekalipun memisahkannya dari tangan itu oleh anginv. Ianya masaalah yang
cantik. Rafi’e menyebutkannya pada akhir bab kedua daripada bab-bab tayammum,
sementara Nawawi mengabaikannya.
‫إال أنه ذكر هنا من زيادة الروضة أنه لو انفصل الماء من بعض أعضاء الجنب إلى بعضها‬
.‫ األصح عند الماوردي والروياني أنه ال يضر وال يصير مستعمال‬.‫وجهين‬
66. Walau begitu dia menyebutnya disini didalam Ziadah Raudhah bahawa kalau terpisah
air dari sebahagian anggota-anggota orang yang berjunub kepada sebahagiannya akan dua
wajah. Yang paling sahih disisi Mawardi dan Ruyani bahawa pindahan itu tidak
memudharatkan dan air itu tidak menjadi musta’mal.
.‫ وإال فال‬.‫ وقال اإلمام أن نقله قصدا صار مستعمال‬.‫والراجح عند الخراسانيين أنه يصير مستعمال‬
.‫ وصحح ابن الرفعة أنه ال يصير مستعمال‬.‫وصحح النووي في التحقيق أنه يصير مستعمال‬
67. Yang rajih disisi syeikh-syeikh Khurasan bahawa ia menjadi musta’mal. Kata al Imam
bahawa pindahannya dengan kasad jadilah ia musta’mal. Jika tidak maka tidak. Nawawi
mengesahkan didalam Tahkik bahawa ia menjadi musta’mal, sementara Ibnu Rif’ah
mengesahkan bahawa ia tidak menjadi musta’mal.
‫ وصار‬،‫ولو انغمس جنب في ماء دون قلتين وعم جميع بجدنه ثم نوى ارتفعت جنابته بال خالف‬
‫ صرح به الخوارزمي حتى إنه‬.‫ وال يصير مستعمال بالنسبة إليه‬،‫الماء مستعمال بالنسبة إلى غيره‬
.‫ لو أحدث حدثا ثانيا حال انغماسه جاز ارتفاعه به‬:‫قال‬
68. Kalau seorang berjunub menyelam didalam air kurang dua kolah dan air itu meratai
tubuhnya kemudian dia berniat terangkatlah janabahnya tanpa khilaf, dan jadilah air itu
musta’mal dengan nisbah kepada orang lain, dan tidak menjadi musta’mal dengan nisbah
kepada dirinya. Al Khawarizmi menjelaskannya, hingga bahawa dia berkata: kalau dia
berhadath kali kedua ketika selamannya itu harus terangkat hadath itu dengan air itu.
‫ وال يصير‬،‫وإن نوى الجنب قبل تمام االنغماس ارتفعت جنابته عن الجزء المالقي للماء بال خالف‬
.‫ بل له أن يتم االنغماس وترتفع عنه الجنابة عن الباقي على الصحيح المنصوص‬،‫الماء مستعمال‬
.‫وهللا أعلم‬
69. Jika orang berjunub itu berniat sebelum sempurna selam terangkatlah janabahnya
dari juzuk yang bersentuh dengan air tanpa khilaf, dan air itu tidak menjadi musta’mal,
bahkan boleh dia sempurnakan selaman itu dan terangkatlah janabahnya dari baki tubuhnya
diatas yang sahih lagi dinaskan. Wallahu a’lam.
.)‫قال (والمتغير بما خالطه من الطاهرات‬
70. Katanya [dan yang berubah dengan apa yang bergaul dengannya, daripada benda-
benda suci.]
‫ والماء المتغير بشيء من الطاهرات طاهر في نفسه‬:‫ وتقدير الكالم‬.‫هذا من تتمة القسم الثالث‬
.‫ كالماء المستعمل‬،‫غير مطهر‬
71. Ini penyempurnaan bahagian ketiga. Takdir kalamnya: air yang berubah dengan
sesuatu daripada benda-benda suci adalah suci pada dirinya tidak menyucikan yang lain,
seperti air musta’mal.
‫ فلو تغير تغيرا يسيرا‬.‫ وإال فال‬.‫وضابطه أن كل تغير يمنع اسم الماء المطلق يسلب الطهورية‬
.‫فاألصح أنه طهور لبقاء االسم‬
72. Dhabitnya bahawa setiap perubahan yang menegah nama air yang semata-mata
menanggalkan keadaannya menyucikan. Jika tidak maka tidak. Maka kalau ia berubah
dengan perubahan yang sedikit maka yang paling sahih bahawa ia menyucikan kerana kekal
nama air yang semata-mata itu.
‫ فإنه باق على‬،‫ ولو كان تغيرا كثيرا‬،‫وقوله "بما خالطه" احترازا عما إذا تغير بما يجاوره‬
.‫ لبقاء اسم الماء‬،‫ وهذا هو الصحيح‬.‫ كما إذا تغير بدهن أو شمع‬،‫طهوريته‬
73. Katanya “dengan apa yang bergaul dengannya” kerana memelihara dari apa yang
berubah dengan benda suci yang berjiran dengannya, walaupun perbubahan itu banyak,
maka ia kekal diatas keadaannya menyucikan, sepertimana bila ia berubah dengan minyak
atau lilin. Ini adalah yang sahih, kerana kekal nama air yang semata-mata itu.
‫ أما إذا كان التغير‬.‫وال بد أن يكون الواقع في الماء مما يستغنى عنه كالزعفران والجص ونحوهما‬
‫بما ال يستغنى الماء عنه كالطين والطحلب والنورة والزرنيخ وغيرهما في مقر الماء وممره‬
.‫ للعسر وبقاء اسم الماء‬،‫والمتغير بطول المكث فإنه طهور‬
74. Tidak dapat tidak bahawa adalah benda yang jatuh kedalam air itu daripada benda
yang ia terkaya darinya seperti za’faran dan simen dan umpama keduanya. Adapun bila
perubahan itu dengan barang yang tidak terkaya air darinya seperti tanah dan kiambang dan
kapur dan zirnikhvi dan selainnya yang berada pada tempat tetap dan tempat lalunya, dan air
yang berubah dengan sebab lama tetapnya maka ianya menyucikan, kerana payah dan
kekal nama air yang semata-mata itu.
‫ وفي وجه‬.‫ الطعم أو اللون أو الرائحة على الصحيح‬:‫ويكفي في التغير أحد األوصاف الثالثة‬
.‫ضعيف يشترط اجتماعها‬
75. Memada pada perubahan itu oleh satu daripada sifat-sifatnya yang tiga: rasa atau
warna atau bau, diatas yang sahih. Pada satu wajah yang dhaif disyaratkan berhimpun
ketiga-tiganya.
‫وال فرق بين التغير المشاهد أو التغير المعنوي كما إذا اختلط بالماء ما يوافقه في صفاته كماء‬
‫ فإنا نقدر أن لو كان الواقع يغيره بما يدرك‬.‫الورد المنقطع الرائحة وماء الشجر والماء المستعمل‬
‫ فإنا نحكم بسلب طهورية هذا الماء الذي وقع فيه من المائع ما‬.‫بالحواس ويسلبه الطهورية‬
.‫ وإال فال يسلبه الطهورية‬.‫يوافقه في صفاته‬
76. Tidak ada beza diantara perubahan yang nampak atau perubahan yang maknawi,
sepertimana bila bergaul dengan air oleh apa yang menyamainya pada sifat-sifatnya, seperti
air mawar yang hilang bau dan air pokok dan air musta’mal. Maka kita takdirkan bahawa
kalau yang jatuh itu mengubahnya dengan sifat yang dapat dikesan dengan pancaindera
dan ia menanggalkan keadaannya menyucikan. Maka kita hukumkan tertanggal keadaan
menyucikan air ini yang jatuh padanya cecair yang menyamainya pada sifat-sifatnya. Jika
tidak maka ia tidak menanggalkan keadaan menyucikan darinya.
.‫ والمتغير بالملح فيه أوجه‬.‫ولو تغير الماء بالتراب المطروح فيه قصدا فهو طهور على الصحيح‬
.‫أصحها يسلب طهوريته الجبلي دون المائي‬
77. Kalau air berubah dengan tanah yang sengaja dicampakkan kedalamnya maka ia
menyucikan diatas yang sahih. Yang berubah dengan garam ada beberapa wajah. Yang
paling sahihnya menanggalkan keadaannya menyucikan oleh garam bukit tidak garam air.
.‫ولو تغير الماء بأوراق األشجار المتناثرة بنفسها إن لم تتفتت في الماء فهو طهور على األظهر‬
‫ فلو طرحت‬.‫ األصح أنه باق على طهوريته لعسر اإلحتراز عنها‬.‫وإن تفتتت واختلطت فأوجه‬
‫ سواء طرحها في الماء صحيحة أو‬.‫األوراق في الماء قصدا وتغير بها فالمذهب أنه غير طهور‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫مدقوقة‬
78. Kalau air berubah dengan daun-daun pokok yang berguguran dengan sendiri jika ia
tidak hancur lumat didalam air maka ia menyucikan diatas yang paling zahir. Jika ia hancur
lumat dan bergaul maka ada beberapa wajah. Yang paing sahih bahawa ia kekal diatas
keadaannya menyucikan kerana payah memelihara darinya. Maka kalau daun-daun itu
dicampakkan kedalam air dengan sengaja dan ia berubah dengannya maka pendapat
mazhab bahawa ia tidak menyucikan. Sama sahaja ia dicampakkan kedalam air itu dalam
keadaan sekeping atau hancur. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وماء نجس وهو الذي حلت فيه نجاسة وهو دون القلتين أو كان قلتين فتغير‬
79. Katanya [dan air najis, iaitu air yang jatuh najis padanya sedang ia kurang dari dua
kolah atau cukup dua kolah lalu ia berubah].
‫ فأما القليل فينجس بمالقاة‬.‫ وهو كما ذكر ينقسم إلى قليل وكثير‬.‫هذا هو القسم الرابع من المياه‬
.‫ سواء تغير أم ال كما أطلقه الشيخ‬،‫لنجاسة المؤثرة‬
80. Ini adalah bahagian keempat daripada bahagian-bahagian air. Ianya sepertimana
disebutkan terbahagi kepada yang sedikit dan yang banyak. Maka adapun yang sedikit maka
ia menjadi najis dengan semata-mata bersentuh najis yang memberi kesan, sama sahaja ia
berubah atau tidak, sepertimana diitlakkan oleh syeikh.
‫ فدل‬.)‫ وفي رواية (نجسا‬.)‫لمفهوم قوله عليه الصالة والسالم (إذا بلغ الماء قلتين لم يجمل خبثا‬
.‫الحديث بمفهومه على أنه إذا كان دون قلتين يتأثر بالنجاسة‬
81. Demikian itu kerana mafhum kata nabi sawm ((bila air sampai dua kolah ia tidak
menanggung khabath)). Pada satu riwayat ((najis)). Maka hadith ini dengan mafhumnya
menunjuk keatas bahawa bila ia kurang dari dua kolah ia terkesan dengan najis.
‫ كالميتة التي ال نفس لها‬:‫ قال النووي في الروضة‬.‫واحترز بالنجاسة المؤثرة عن غير المؤثرة‬
.‫ وكالنجاسة التي ال يدركها الطرف لعموم البلوى به‬،‫سائلة مثل الذباب والخنافس ونحوها‬
82. Dipelihara dengan najis yang memberi kesan dari yang tidak memberi kesan. Kata
Nawawi didalam Raudhah: seperti bangkai yang tidak ada baginya darah yang mengalir
seumpama lalat dan lipas dan umpamanya, dan seperti najis yang tidak dapat dilihat
pandangan sepintas lalu kerana umum bala dengannya,
‫ فيعفى‬،‫ ورشاش البول الذي ال يدركه الطرف‬،‫وكما إذا وقع الذباب على نجاسة ثم سقط في الماء‬
.‫عنه‬
83. Dan sepertimana bila hinggap lalat diatas najis kemudian dia jatuh kedalam air, dan
percikkan kencing yang tidak dapat dikesan pandangan sepintas lalu, maka dimaafkan
darinya.
‫ فإن الماء القليل ال ينجس‬.‫وكما إذا ولغت الهرة التي تنجس فمها ثم غابت واحتمل طهارة فمها‬
.‫في هذه الصور‬
84. Dan sepertimana bila menjilat air oleh kucing yang bernajis mulutnya kemudian ia
ghaib dan diihtimalkan suci mulutnya itu. Maka air yang sedikit itu tidak bernajis pada rupa-
rupa masaalah ini.
‫ صرح به النووي في باب‬.‫ فال ينجس الماء القليل‬،‫ويستثنى أيضا اليسير من الشعر النجس‬
.‫ ونقله عن األصحاب‬.‫األواني من زيادته‬
85. Diihtimalkan juga sedikit bulu najis, maka ia tidak menajiskan air yang sedikit.
Menjelaskannya nawawi didalam babbejana-bejana didalam ZiadahNya, dan dia
menakalkannya dari para ashab.
‫ ويعرف‬:‫ ثم قال‬.‫ أي تفريعا على نجاسة شعر اآلدمي‬.‫ وال يختص بشعر اآلدمي في األصح‬:‫قال‬
.‫اليسير بالعرف‬
86. Katanya: tidak khusus ia dengan bulu anak adam pada yang palling sahih; iaitu
sebagai cabangan diatas najisnya bulu anak adam. Kemudian dia kata: diketahui sedikit itu
dengan ‘uruf.
‫ يعفى عن الشعرة والشعرتين‬:‫ لكنه قال في شرح المهذب‬.‫ لعله الذي يغلب انتتافه‬:‫قال اإلمام‬
.‫والثالث‬
87. Kata al Imam: barangkali ianya bulu yang biasa tercabut. Akan tetapi dia berkata
didalam Syarah Muhazzab: dimaafkan dari sehelai dan dua helai dan tiga helai.
‫ويستثنى أيضا الحيوان إذا كان على منفذه نجاسة ثم وقع في الماء فإنه ال ينجسه على األصح‬
‫ بخالف لو كان مستجمرا بحجر فإنه ينجسه بال‬.‫ ذكره الرافعي في شروط الصالة‬.‫لمشقة صونه‬
.‫ فإن المستجمر بالحجر ونحوه يمكنه االحتراز‬،‫ كما قال في شرح المهذب‬،‫خالف‬
88. Dikecualikan juga haiwan bilamana ada najis pada manfaznya kemudian dia jatuh
kedalam air, maka ia tidak menajiskannya diatas yang paling sahih kerana payah
menjaganya. Menyebutkannya Rafi’e pada syarat-syarat sembahyang. Bersalahan kalau
haiwan itu orang yang beristinja’ dengan batu maka ia menajiskannya tanpa khilaf,
sepertimana yang dia katakan didalam Syarah Muhazzab, kerana orang yang istinja dengan
batu itu boleh menjaga diri darinya.
‫ كالهرة فإنه ال ينجس‬،‫ويستثنى أيضا ما إذا أكل الصبي شيئا نجسا ثم غاب واحتمل طهارة فمه‬
.‫ ذكر ذلك ابن الصالح وهي مسألة حسنة‬.‫الماء القليل‬
89. Dikecualikan juga keadaan bilamana kanak-kanak memakan suatu yang najis
kemudian dia ghaib dan diihtimalkan suci mulutnya, sama seperti kucing, maka ia tidak
menajiskan air sedikit. Menyebutkan demikian itu Ibnu Sholah, dan ianya masaalah yang
cantik.
.‫ وهو وجه في مذهبنا‬.‫ كالكثير‬،‫ الماء القليل ال ينجس إال بالتغير‬:‫وقال مالك رحمه هللا تعالى‬
.‫واختاره الروياني‬
90. Kata Malik rahimahullah taala: air sedikit itu tidak menajiskan melainkan dengan
berubah, sama seperti yang banyak. Ianya satu wajah didalam mazhab kita. Memilihnya
Ruyani. vii
‫ واختاره جماعة منهم الغزالي والبيضاوي‬.‫وفي قول قديم أن الماء الجاري ال ينجس إال بالتغير‬
،‫ ألن داللة (خلق هللا الماء طهورا) داللة نطق‬،‫ وهو قوي من حيث النظر‬.‫في كتابه غاية القصوى‬
.‫ الحديث‬،)‫وهي أرجح من داللة المفهوم في قوله عليه الصالة والسالم (إذا بلغ الماء قلتين‬
91. Pada qaul qadim bahawa air mengalir tidak jadi najis melainkan dengan berubah.
Memilihnya sekumpulan ulamak yang daripada mereka itu al Ghazali dan baidhawi didalam
kitabnya Ghayatul Quswa. Ianya kuat dari sudut tilikkan, kerana dilalah “Allah menjadikan air
itu menyucikan” adalah dilalah tuturan dan ianya lebih kuat dari dilalah mafhum pada kata
nabi sawm “bila air sampai dua kolah”.
‫وأما الكثير وهو قلتان فصاعدا فال ينجس إال بالتغير بالنجاسة لقوله صلى هللا عليه وسلم (خلق‬
.‫ واإلجماع منعقد على نجاسته بالتغير‬،‫هللا الماء طهورا) الحديث‬
92. Adapun air yang banyak iaitu dua kolah maka lebih maka ia tidak jadi najis melainkan
dengan berubah, kerana kata nabi sawm ((Allah menjadi air itu menyucikan)), dan kerana
ijmak yang tersimpul diatas kenajisannya dengan berubah.
‫ وهذا ال اختالف فيه‬.‫ سواء تغير الطعم أو اللون أو الرائحة‬،‫ثم ال فرق بين التغير اليسير والكثير‬
.‫ وسواء كانت النجاسة المالقية للماء مخالطة أو مجاورة‬.‫ بخالف ما مر في التغير بالطاهر‬.‫هنا‬
.‫وفي وجه شاذ أن النجاسة المجاورة ال تنجسه‬
93. Kemudian tidak ada beza diantara perubahan yang sedikit dan yang banyak, sama
sahaja berubah kecapan atau warna atau bau. Ini tidak ada khilaf padanya disini. Bersalahan
apa yang telah lalu pada perubahan dengan benda suci. Dan sama sahaja najis yang
bersentuh dengan air itu bergaul atau berjiran. Pada satu wajah yang syaz bahawa najis
yang berjiran itu tidak menajiskannya.
‫وقوله حلت فيه نجاسة احترز به عما لو تروح الماء بجيفة ملقاة على ش ّط الماء فإنه ال ينجس‬
.‫لعدم المالقاة‬
94. Katanya “jatuh padanya najis” dia menjaga dengannya dari keadaan kalau air berbau
dengan bangkai yang terdampar ditebing air maka ia tidak menajiskan kerana tidak ada
sentuhan.
‫ وقد تكون قليلة وتستهلك في الماء‬،‫وقوله فتغير احترز به عما إذا لم يتغير الماء الكثير بالنجاسة‬
.‫ وفي وجه يبقى قدر النجاسة‬.‫ ويستعمل جميع الماء على المذهب الصحيح‬.‫فإنه ال ينجس‬
95. Katanya “maka ia berubah” dia menjaga dengannya dari keadaan bilamana air yang
banyak tidak berubah dengan najis, walhal najis itu sedikit dan hancur didalam air maka ia
tidak jadi najis. Boleh digunakan semua air itu diatas pendapat mazhab yang sahih. Pada
satu wajah ditinggalkan kadar najis itu.
‫ولو وقع في الماء الكثير نجاسة توافقه في صفاته كبول منقطع الرائحة فإنا نقدره على ما تقدم‬
.‫في الطاهرات‬
96. Kalau jatuh kedalam air yang banyak oleh najis yang menyamainya pada sifat-
sifatnya seperti air kencing yang hilang baunya maka kita takdirkannya diatas apa yang telah
lalu pada benda-benda suci.
‫ األظهر أنه يجوز له أن يغترف من أي موضع‬.‫ولو وقع في الماء الكثير نجاسة جامدة فقوالن‬
.‫ والقول اآلخر أنه يتباعد عن النجاسة قدر قلتين‬.‫ وال يجب التباعد ألنه طاهر كله‬.‫شاء‬
97. Kalau jatuh kedalam air yang banyak oleh najis yang keras maka dua pendapat. Yang
paling zahir bahawa harus dia menceduk dari mana-mana tempat yang dia mahu. Tidak
wajib menjauhi najis itu kerana air itu semuanya suci. Pendapat yang satu lagi bahawa dia
menjauhi najis itu kadar dua kolah.
‫ واألصح في زيادة‬.‫ولو تغير بعض الماء الكثير فاألصح في الرافعي الكبير نجاسة جميع الماء‬
‫ وهللا‬.‫ ورجحه الرفاعي في الشرح الصغير‬.‫ وإال فطاهر‬.‫الروضة إن كان الباقي دون قلتين فنجس‬
.‫أعلم‬
98. Kalau berubah sebahagian daripada air yang banyak maka yang paling sahih didalam
Rafi’e Kabir adalah najis semua air itu. Yang paling sahih didalam Ziadah Raudhah jika
bakinya kurang dua kolah maka najis. Jika tidak maka suci. Mentarjihkannya Rafi’e didalam
Syarah Shaghir. Wallahu a’lam.
‫ في زيادة الروضة إذا وقع في الماء نجاسة وشك هل هو قلتان أم ال فالذي جزم به‬.)‫(فرع‬
‫ والمختار بل الصواب الجزم‬.‫ ولإلمام فيه احتمال‬.‫الماوردي وغيره أنه نجس لتحقق النجاسة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وال يلزم من النجاسة التنجس‬.‫بطهارته ألن األصل طهارته‬
99. Cabangan. Didalam Ziadah Raudhah bila jatuh najis kedalam air dan disyakkan
dakah ianya dua kolah atau tidak. Maka yang dijazamkan al mawardi dan selainnya bahawa
ianya najis kerana najis itu pasti. Bagi al Imam padanya ada ihtimal. Yang dipilih bahkan
yang betul adalah jazam dengan sucinya kerana asal adalah sucinya dan tidak lazim dari
ujud najis oleh menjadi najis air. Wallahu a’lam.
‫ لما روى الماوردي عن عبدهللا بن عمر‬،)‫قال (والقلتان خمسمائة رطل بالعراقي تقريبا في األصح‬
‫ قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم (إذا بلغ الماء قلتين بقالل هجر ال‬:‫رضي هللا تعالى عنهما قال‬
.)‫ينجسه شيء‬
100. Katanya [dua kolah itu lima ratus kati Iraq, diatas jalan taqrib, pada kaul yang paling
sahih], kerana apa yang diriwayatkan al Mawardi dari Abdullah bin Umar r.anhuma, katanya:
kata rasulullah sawm ((bila air sampai dua kolah dengan kolah-kolah Hajar tidak
menajiskannya oleh sesuatu)).
.‫ والقلة تسع قربتين أو قربتين وشيئا‬.‫ رأيت قالل هجر‬:‫قال الشافعي رضي هللا عنه قال ابن جريج‬
‫ والقربة ال تزيد في الغالب على مائة‬.‫فاحتاط الشافعي رضي هللا تعالى عنه وجعل الشىء نصفا‬
.‫ وهي خمسمائة رطل بالعراقي‬،‫ وحينئذ فجملة ذلك خمس قرب‬.‫رطل‬
101. Kata Syafi’e r.a: kata Ibnu Juraij: aku pernah lihat kolah-kolah Bani Hajar itu. Satu
kolahnya memuatkan dua qirbah atau dua qirbah dan sesuatu. Maka Syafie r.a bercermat
dan menjadikan sesuatu itu setengah. Satu qirbah itu tidak lebih ghalibnya dari seratus kati.
Ketika itu maka jumlah demikian itu adalah lima qirbah iaitu lima ratus kati Iraq.
.‫وهل ذلك على سبيل التقريب أو التحديد؟ األصح أنه على سبيل التقريب‬
102. Adakah demikian itu diatas jalan taqrib atau tahdid? Yang paling sahihnya bahawa ia
diatas jalan taqrib.
.‫فعلى هذا األصح أنه ال يضر نقصان قدر ال يظهر بنقصه تفاوت في التغير بقدر من المغيرات‬
103. Maka diatas pendapat yang paling sahih ini bahawa tidak memudharatkan oleh
kurang kadar yang tidak zahir dengan sebab kurangnya oleh berlebih kurang pada
perubahan dengan satu kadar daripada benda-benda yang mengubah sifat air.
‫ ولو نقصنا من ماء آخر قدر‬.‫مثاله لو وضعنا قدر رطل من المغيرات في خمسمائة رطل ما تأثرت‬
‫ فلو‬.‫ فهذا النقصان ال يؤثر‬.‫رطلين مثال أو ثالثة وهي خمسمائة رطل ووضعنا رطل ما تاثرت‬
.‫وضعنا قدر رطل من المغيرات في خمسمائة رطل إال خمسة أرطال مثال فأثر قلنا هذا النقص يؤثر‬
104. Contohnya: kalau kita letakkan kadar sekati benda yang mengubah sifat air kedalam
lima ratus kati air ia tidak berkesan, dan kalau kita kurangkan dari air yang lain kadar dua
kati atau tiga kati sebagai contoh walhal ianya lima ratus kati dan kita letakkan sekati ia tidak
berkesan, maka kurang sebanyak ini tidak berkesan (pada keadaannya dua kolah).
Kemudian kalau kita letakkan kadar sekati benda yang mengubah sifat air pada lima ratus
kati melainkan lima kati sebagai contoh maka ia berkesan, kita katakan kurang sebanyak ini
memberi kesan.
‫ وقيل ثالثة‬.‫ وقيل يعفى عن نقص رطلين‬.‫وعلى قول التحديد يضر أي نقص كان كنصب الزكاة‬
.‫ونحوها‬
105. Diatas kaul tahdid: memudharatkan sebarangmana kurang, sama seperti
melaksanakan zakat. Dikatakan: dimaafkan kurang dua kati. Dikatakan tiga dan
umpamanya.
‫ وقدرهما بالدمشقي مائة رطل وثمانية‬.‫وقدر القلتين بالمساحة ذراع وربع طوال وعرضا وعمقا‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫أرطال وثلثي رطل تقريبا على قول الرافعي إن رطل بغداد مائة وثالثون درهما‬
106. Kadar dua kolah itu dengan ukuran adalah satu dan satu perempat hasta nisbah
panjang dan lebar dan dalam. Kadarnya dengan kati Damsyiq seratus lapan dan dua pertiga
kati diatas jalan taqrib diatas pendapat Rafi’e bahawa sekati Baghdad itu seratus tiga puluh
dirham. Wallahu a’lam.
.)‫*قال (فصل وجلود الميتة تطهر بالدباغ إال جلد الكلب والخنزير وما تولد منهما أو من أحدهما‬
107. Katanya [Fasal. kulit-kulit bangkai jadi suci dengan disamak melainkan kulit anjing dan
babi dan apa yang lahir dari keduanya atau dari satu daripada keduanya].
.‫الحيوان الذي ينجس بالموت إذا دبغ جلده يطهر بالدباغ سواء في ذلك مأكول اللحم وغيره‬
108. Haiwan yang jadi najis dengan sebab mati bila disamak kulitnya sucilah ia dengan
samakkan itu, sama sahaja pada demikian itu haiwan yang dimakan daging dan selainnya.
‫واألصل في ذلك حديث ميمونة رضي هللا عنها حيث قال النبي صلى هللا عليه وسلم في شاتها (لو‬
‫ رواه‬.)‫ يطهره الماء والقرظ‬:‫ فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬.‫ إنها ميتة‬:‫أخذتم إهابها فقالوا‬
.‫ وإسناده حسن‬،‫أبو داود والنسائي‬
109. Asal pada demikian itu hadith Maimunah r.a sekira-kira nabi sawm berkata pada
kibasnya ((hendaklah kamu ambil belulangnya. Maka kata mereka: ianya bangkai. Maka
kata rasulullah sawm: menyucikannya air dan daun salam)). Meriwayatkannya Abu Daud
dan nasai’e. Isnadnya hasan.
‫وعن ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال (إذا دبغ اإلهاب فقد‬
.‫ رواه مسلم‬.)‫طهر‬
110. Daripada Ibnu Abbas r.anhuma bahawa rasulullah sawm berkata ((bila disamak
belulang maka ia suci)). Meriwayatkannya Muslim.
‫ثم أذا دبغ الجلد طهر ظاهره قطعا وكذا باطنه على المشهور الجديد فيصلى عليه وفيه ويستعمل‬
‫ وهل يجوز أكله من مأكول اللحم؟‬.‫ ويجوز بيعه وهبته والوصية به‬،‫في األشياء اليابسة والرطبة‬
.‫ ورجح النووي التحريم‬،‫رجح الرافعي بالجواز‬
111. Kemudian bila disamak kulit sucilah zahirnya dengan jazam, begitu juga batinnya
diatas kaul jadid yang masyhur, maka sembahyang seorang diatasnya dan padanya dan
menggunakannya pada benda-benda kering dan basah. Harus menjualnya dan
menghibahkannya dan mewasiatkannya. Adakah harus memakannya hal keadaan ian
daripada haiwan yang boleh dimakan? Rafi’e mentarjihkan harusnya, sementara Nawawi
haramnya.
ّ
‫ ويحصل الدباغ‬.‫والشث والقرظ وقشور الرمان والعفص‬ ‫لشب‬
ّ ‫ويكون الدباغ باألشياء الحريفة كا‬
‫ وال يكفي التجميد بالتراب والشمس على‬.‫باألشياء المتنجسة والنجسة كذرق الحمام على األصح‬
.‫الصحيح‬
112. Adalah samakkan itu dengan benda-benda yang tajam seperti tawas dan xxviii dan
daun salam dan kulit limau dan manjakani. Terhasil samakkan dengan benda-benda bernajis
dan najis seperti tinja merpati diatas yang paling sahih. Tidak memada mengeraskannya
dengan tanah dan matahari diatas yang sahih.
.‫ وكذا إن دبغ بطاهر على األصح‬.‫ويجب غسله بعد الدباغ إن دبغ بنجس قطعا‬
113. Wajib membasuhnya selepas proses samakkan jika ia disamak dengan najis diatas
jalan putus. Begitu juga jika ia disamak dengan benda suci diatas yang sahih.
‫ الثاني أن يطيب‬،‫ أحدها نزع فضالته‬.‫ ويعتبر في كونه صار مدبوغا ثالثة أمور‬:‫قال األصحاب‬
‫ وهللا‬.‫ الثالث أن ينتهي في الدبغ إلى حالة بحيث لو نقع في الماء لم يعد الفساد والنتن‬،‫نفس الجلد‬
.‫أعلم‬
114. Kata para ashab: diiktibarkan pada keadaannya menjadi disamak akan tiga perkara.
Satu daripadanya tertanggal fahdlah-fadhlahnya, keduanya bahawa menjadi elok diri kulit itu,
ketiganya bahawa ia sampai pada samakkan itu kepada keadaan yang kalau direndam ia
didalam air tidak kembali rosak dan busuk. Wallahu a’lam.
‫ ألنهما نجسان في حال‬،‫ بال خالف‬،‫وأما جلد الكلب والخنزير وفرع أحدهما فال يطهر بالدباغ عندنا‬
،‫ ألن غاية الدباغ نزع الفضالت ودفع االستحاالت‬،‫ والدباغ إنما يطهر جلدا نجس بالموت‬،‫الحياة‬
.‫ فإذا لم تفد الحياة الطهارة فأولى أن ال يفيد الدباغ‬.‫ومعلوم أن الحياة أبلغ في ذلك من الدباغ‬
115. Adapun kulit anjing dan babi dan anak satu daripada keduanya maka tidak suci disisi
kita, tanpa khilaf, kerana keduanya najis pada ketika hidup lagi, sedangkan samakkan itu
hanya menyucikan kulit yang jadi najis dengan sebab mati, kerana samakkan itu setakat
menanggalkan fadhlah-fadhlah kulit dan mengelakkan dari berubah zatnya, dan yang
maklum bahawa hidup itu lebih mendalam pada demikian itu berbanding samakkan. Maka
bilamana hidupnya tidak berfaedah pada sucinya maka terutama bahawa samakkan itu tidak
berfaedah padanya.
.}‫ األصل في ذلك قوله تعالى {حرمت عليكم الميتة‬.)‫قال (وعظم الميتة وشعرها نجس إال اآلدمي‬
‫ وال شك أن العظم والشعر من أجزاء‬.‫وتحريم ما ليس بحرام وال ضرر في أكله يدل على نجاسته‬
.‫الحيوان‬
116. Katanya [Tulang bangkai dan bulunya adalah najis melainkan anak adam]. Asal pada
demikian itu kata Allah taala ((diharamkan keatas kamu bangkai)). Pengharaman apa yang
tidak haram dan tidak memudharatkan pada memakannya menunjuk atas najisnya. Tidak
ada syak bahawa tulang dan bulu itu daripada juzuk-juzuk haiwan.
‫ أحدهما ال ينجس ألنه ال تحله‬.‫ وهو قوالن‬.‫ في الشعر خالف في أنه ينجس بالموت أم ال‬،‫نعم‬
.‫ فال روح فيه فال ينجس بالموت بدليل أنه إذا قطع ال يحس وال يألم‬،‫الحياة‬
117. Na’am, pada rambut itu ada khilaf, pada bahawa ianya jadi najis dengan sebab mati
atau tidak. Ianya dua pendapat. Satu daripadanya ia tidak jadi najis kerana tidak jatuh nyawa
padanya, maka tidak ada roh padanya, maka ia tidak jadi najis dengan sebab mati dengan
dalil bila ia dipotong ia tidak berasa dan tidak sakit.
‫ وإال فينجس تبعا‬.‫ ألنه إن حلته الحياة فينجس‬،‫ وهو الذي جزم به الشيخ‬،‫وأظهرهما أنه ينجس‬
.‫للجملة ألنه من جملتها كما يجب غسله في الطهارة والجنابة‬
118. Yang paling zahir daripadanya bahawa ia jadi najis. Ianya adalah yang dijazamkan
syeikh kerana jika ia bernyawa maka ia jadi najis dengan sebab mati, dan jika ia tidak
bernyawa maka ia jadi najis kerana mengikutkan keseluruhan tubuh kerana ia sebahagian
daripadanya sepertimana wajib membasuhnya pada toharah dan janabah,
.‫ والمذهب القطع بنجاسته ألنه يحس ويألم بالقطع‬.‫ قيل أنه كالشعر‬.‫وأما العظم ففيه خالف‬
.‫والصوف والوبر والريش كالشعر‬
119. Adapun tulang maka padanya ada khilaf. Dikatakan: ianya sama seperti rambut.
Pendapat mazhab adalah jazam dengan najisnya kerana ia berasa dan sakit dengan
dipotong. Bulu halus dan bulu pahat dan bulu pelepah sama seperti bulu rambut.
‫ إن قلنا ينجس بالموت‬.‫فإذا قلنا بنجاس ة الشعر ففي شعر اآلدمي قوالن بناء على نجاسته بالموت‬
‫ وهللا‬.‫ وإن قلنا ال ينجس وهو الراجح فال ينجس شعره بالموت على األصح‬.‫فكذا ينجس شعره‬
.‫أعلم‬
120. Maka bila kita kata dengan najis bulu maka pada bulu anak adam ada dua pendapat
kerana bina diatas jadi najisnya dengan sebab mati. Jika kita katakan dia jadi najis dengan
sebab mati maka begitu juga jadi najis bulunya. Dan jika kita katakan dia tidak jadi najis yang
mana ia yang rajih maka tidak jadi najis bulunya diatas yang paling sahih. Wallahu a’lam.
،)‫ ويجوز استعمال غيرهما من األواني‬،‫*قال (وال يجوز استعمال أواني الذهب والفضة‬
‫ سمعت رسول صلى هللا عليه‬:‫ قال‬،‫لما في الحديث الصحيح من رواية حذيفة رضي هللا تعالى عنه‬
‫وسلم يقول ( التلبسوا الحرير وال الديباج وال تشربوا في آنية الذهب والفضة فإنها لهم في الدنيا‬
.‫ رواه البخاري ومسلم‬.)‫ولكم في اآلخرة‬
121. Katanya [Tidak harus mengunakan bejana emas dan perak, dan harus menggunakan
selain keduanya daripada bejana-bejana], kerana apa yang sabit pada hadith yang sahih
daripada riwayat Huzaifah r.a katanya: aku dengar rasulullah sawm berkata ((jangan kamu
memakai sutera dan dibaj dan jangan kamu minum pada bejana emas dan perak, maka
ianya untuk mereka didunia dan untuk kamu diakhirat)).
‫ وفي رواية (من‬.)‫وفي مسلم ( الذي يشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم‬
‫ وفي رواية (إن الذي يأكل‬.)‫شرب في آناء من ذهب أو فضة فإنما يجرجر في بطنه نارا من جهنم‬
.‫ويشرب) الحديث‬
122. Didalam Muslim ((orang yang minum pada bejana emas dan perak dia hanya
mengalirkan masuk didalam perutnya api neraka jahannam)). Pada satu riwayat ((siapa
minum pada bejana emas atau perak maka dia hanya mengalirkan kedalam perutnya api
neraka jahannam)). Pada satu riwayat ((sungguhnya orang yang makan dan minum)), al
hadith.
‫ وأما النار‬.‫ وفي االقليد حكاية الخالف‬.‫ قاله النووي‬.‫وجيم يجرجر الثانية مكسورة بال خالف‬
.‫فيجوز فيها الرفع والنصب والنصب هو الصحيح‬
123. Huruf jim pada “‫ ”يحرجر‬yang kedua dikasrahkan tanpa khilaf. Mengatakannya Nawawi.
Didalam al Iqlid ada satu hikayat yang menyalahinya. Adapun “‫ ”النار‬maka harus padanya
rafa’ dan nashab, nashab adalah yang sahih.
‫ وهي الصوت لتردده في‬.‫ يسمع له جرجرة‬،‫ومعناه أن الشارب يلقى النار في بطنه بتجرع متتابع‬
‫ عافانا هللا تعالى‬.‫ ومعناه أن النار تصوت في جوفه‬.‫ وعلى رواية الرفع تكون النار فاعلة‬.‫حلقه‬
.‫منها ومن فعل يقربنا إليها‬
124. Maknanya bahawa peminum itu mencampakkan api neraka kedalam perutnya
dengan tegukkan yang berturutan didengar baginya bunyi menggelegak iaitu bunyi kerana
mengalir air itu didalam halkumnya. Diatas riwayat rafa’ adalah “‫ ”النار‬itu fa’el. Maknanya
bahawa api itu berbunyi didalam rongganya. Moga Allah taala mensejahterakan kita darinya
dan dari perbuatan yang endekatkan kita kepadanya.
‫ انعقد اإلجماع على تحريم األكل والشرب وسائر‬:‫قال النووي في شرح مسلم قال أصحابنا‬
‫ والمحققون‬.‫ وقول قديم للشافعي إنه يكره‬.‫ إال ما حكي عن داود‬،‫األستعمال في إناء ذهب أو فضة‬
‫ مع أن الشافعي رجع عن‬،‫ وكالم الشافعي مؤول كما قاله صاحب التقريب‬.‫ بخالف داود‬،‫ال يعت ّدون‬
.‫هذا القديم‬
125. Kata Nawawi didalam syarah Muslim: kata para ashab: tersimpul ijmak diatas
pengharaman makan dan minum dan sekelian penggunaan pada bejana emas atau perak,
melainkan apa yang dihikayatkan dari Daud. Kaul qadim Syafi’e bahawa ianya dimakruhkan.
Para ulamak muhaqqiq tidak mengambil kiraix, bersalahan Daud. Kata-kata Syafi’e itu
ditakwilkan sepertimana dikatakan pengarang Taqrib, serta bahawa Syafi’e telah menarik
balik kaul qadim itu.
‫فحصل أن اإلجماع منعقد على تحريم استعمال إناء الذهب والفضة في األكل والشرب والطهارة‬
‫ ومنها المكحلة والميل‬،‫ والتبخر بمبخرة منها وجميع وجوه االستعمال‬،‫واألكل بملعقة من أحدهما‬
.‫ سواء اإلناء الصغير والكبير‬.‫وظرف الغالية وغير ذلك‬
126. Maka terhasil bahawa ijmak tersimpul diatas haram penggunaan bejana emas dan
perak pada makan dan minum dan bersuci dan makan dengan sudu daripada satu daripada
keduanya dan berdupa dengan pedupaan diperbuat daripadanya dan semua wajah-wajah
penggunaan. Daripadanya bekas dan batang celak dan bekas-bekas yang mahal dan selain
itu. Sama sahaja bejana yang kecil dan yang besar.
‫ وإنما فرق بين الرجل والمرأة في التحلي لقصد‬.‫ويستوي في التحريم الرجل والمرأة بال خالف‬
‫ هذا هو‬.‫ ويحرم استعمال ماء الورد واألدهان في قماقم الذهب والفضة‬.‫زينة النساء للزوج والسيد‬
.‫الصحيح‬
127. Sama pada pengharaman itu oleh lelaki dan perempuan tanpa khilaf. Beza diantara
lelaki dan perempuan hanyalah pada memakai barang kemas dengan tujuan berhias
perempuan untuk suami dan penghulunya. Haram menggunakan air mawar dan minyak
pada botolx dari emas dan perak. Ini adalah yang sahih.
‫ هذا هو‬.‫وفي القناني وكذا يحرم تزيين الحوانيت والبيوت والمجالس بأواني الذهب والفضة‬
‫ وقد نص‬.‫ وهو غلط ألن كل شيء أصله حرام فالنظر إليه حرام‬،‫ وجوزه بعض األصحاب‬.‫الصواب‬
.‫الشافعي واألصحاب أنه لو توضأ أو اغتسل من إناء ذهب أو فضة عصى‬
128. Didalam al Qanani: begitu juga haram menghiasai kedai dan rumah dan tempat-
tempat duduk dengan bejana-bejana emas dan perak. Ini yang betul. Sebahagian ashab
mengharuskannya yang mana ia kesilapan kerana setiap suatu yang asalnya haram maka
memandang kepadanya adalah juga haram. Syafi’e da para ashab menaskan bahawa kalau
seorang berwudhuk atau mandi dari bejana emas atau perak dia melakukan maksiat.
‫ويحرم اتخاذ هذه األواني من غير استعمال على الصحيح ألن ما حرم استعماله حرم اتخاذه كآالت‬
‫ وال يستحق‬،‫ ويحرم على الصائغ صنعته‬.‫ عافانا هللا الكريم من تعاطي ما هو سبب للنار‬.‫اللهو‬
.‫ ألن فعله معصية‬،‫أجرة‬
129. Haram membuat bejana-bejana ini tanpa menggunakannya diatas yang sahih, kerana
apa yang haram menggunakannya haram membuatnya seperti alat-alat kelalaian. Moga
Allah menyelamatkan kita dari mencapai apa yang menjadi sebab neraka. Haram diatas
tukang membuatnya, dan dia tidak berhak kepada upah kerana perbuatannya maksiat.
‫ وال يحل ألحد أن يطالبه باألرش وال رفعه إلى ظالم‬.‫ولو كسر شخص هذه األواني فال أرش عليه‬
.‫من حكام زماننا ألنهم جهلة ويتعاطون هذه األواني حتى يشربون المسكر مع آالت اللهو‬
130. Kalau seorang memecahkan bejana-bejana ini maka tidak ada ganti rugi diatasnya.
Tidak halal seorang menuntutnya dengan ganti rugi dan tidak juga melaporkannya kepada
penguasa-penguasa zalim pada zaman kita ini kerana mereka itu orang-orang jahil yang
mencapai bejana-bejana ini sampaikan mereka meminum arak menggunakannya beserta
dengan alat-alat kelalaian.
‫وفي حديث أبي هريرة رضي هللا تعالى عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال (يمسخ ناس‬
‫ يا رسول هللا! أليس يشهدون أن ال اله اال هللا وأنك‬:‫ قالوا‬.‫من أمتي في آخر الزمان قردة وخنازير‬
‫ ولكنهم اتخذوا المعازف والقينات فباتوا على لهوهم ولعبهم فأصبحوا وقد‬،‫ بلى‬:‫رسول هللا؟ قال‬
.)‫مسخوا قردة وخنازير‬
131. Pada hadith Abu Hurairah r.a bahawa rasulullah sawm berkata ((diiubah rupa
sekumpulan orang daripada umat ku pada akhir zaman kelak menjadi kera dan babi. Kata
mereka: wahai rasulullah! Bukankah mereka itu bersaksi bahawa tidak ada Tuhan melainkan
Allah dan bahawa engkau rasulullah? Katanya: bahkan. Akan tetapi mereka mengambil
pemuzik-pemuzik dan penyanyi-penyanyi maka mereka bermalam diatas kelalaian dan
permainan mereka lalu diwaktu pagi mereka diubah rupa menjadi kera dan babi)).
‫وفي حديث أنس رضي هللا تعالى عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال(من جلس إلى قينة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ واآلنك بضم النون والمد هو الرصاص المذاب‬.)‫يستمع منها صب في أذنيه اآلنك‬
132. Pada satu hadith Anas r.a bahawa rasulullah sawm berkata ((siapa duduk mengadap
penyanyi perempuan, mendengar darinya dituangkan pada dua telinganya aniq)). Aniq itu
timah yang cair. Wallau a’lam.
‫وأما أواني غير الذهب والفضة فإن كانت من الجواهر النفيسة كالياقوت والفيروز ونحوهما فهل‬
‫ والصحيح أنها ال‬.‫ تحرم لما فيها من الخيالء والسرف وكسر قلوب الفقراء‬:‫ قيل‬.‫تحرم؟ فيه خالف‬
‫ وال يكره كلبس الكتان والصوف‬.‫ وال خالف أنه ال يحرم اإلناء الذي نفاسته في صنعته‬.‫تحرم‬
.‫النفيسين‬
133. Adapun bejana selain emas dan perak maka jika ia dari permata yang mahal seperti
delima dan fairuzxi dan umpama keduanya maka adakah ianya haram? Padanya khilaf?
Dikatakan: haram kerana padanya ada unsur bermegah-megah dan berlebih-lebih dan
memecahkan hati fakir miskin. Yang sahih bahawa ianya tidak haram. Tidak ada khilaf
bahawa tidak haram bejana yang mahal nilainya pada pembuatannya dan tidak
dimakruhkan, sama seperti memakai sutera kattan dan bulu yang mahal.
‫(فرع) لو اتخذ إناء من نحاس ونحوه وموهه بالذهب أو الفضة إن حصل بالعرض على النار منه‬
‫ وإن لم يحصل بالعرض على النار منه شيء فالمرجح في هذا الباب أنه‬.‫شيء حرم على الصحيح‬
.‫ والمرجح في باب زكاة النقدين أنه يحرم‬.‫ال يحرم‬
134. Cabangan. Kalau seorang membuat bejana dari tembaga dan umpamanya dan dia
menyadurnya dengan emas atau perak, jika terhasil sesuatu daripadanya dengan diletakkan
diatas api haram ia diatas yang sahih. Jika tidak terhasil sedikit daripadanya dengan
dirintangkan diatas api maka yang ditarjihkan pada bab ini bahawa ia tidak haram. Yang
ditarjihkan pada bab zakat dua duit bahawa ianya haram.
‫ ولو موه السيف وغيره من آالت الحرب أو غيرها بذهب تمويها ال‬:‫قال النووي في شرح المهذب‬
.‫ أصحهما وبه قطع العراقيون التحريم للحديث‬.‫يحصل منه بالعرض على النار شيء فطريقان‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ فليجتنب ذلك‬.‫ويدخل فيه الخاتم والدواة والمرملة وغيرها‬
135. Kata Nawawi didalam Syarah Muhazzab: kalau seorang menyadur pedang dan
selainnya daripada alat-alat perang atau selainnya dengan emas, sebagai saduran yang
tidak terhasil sesuatu daripadanya dengan dirintangkan diatas api maka dua jalan. Yang
paling sahih daripada keduanya dan dengannya jazam ulamak-ulamak Iraq adalah
haramnya kerana hadith itu. Masuk padanya cincin dan kotak pasir xii dan botol dakwat dan
selainnya. Maka hendaklah dia mengelakkan demikian itu. Wallahu a’lam.
‫ ثم إن حصل منه‬.‫ وتمويه سقف البيت وجداره بالذهب أو الفضه حرام قطعا‬:‫قال في شرح المهذب‬
‫ وهللا‬.‫ وتبعه إبن الرفعه على الجزم بذلك‬.‫ وإال فال‬.‫شيء بالعرض على النار حرمت استدامته‬
.‫أعلم‬
136. Katanya didalam Syarah Muhazzab: menyadur bumbung rumah dan dindingnya
dengan emas atau perak adalah haram dengan jazam. Kemudian jika terhasil daripadanya
sesuatu dengan dirintangkan diatas api haram mengekalkannya Jika tidak maka tidak.
Mengikutnya Ibnu Rif’ah diatas jazam dengan demikian itu. Wallahu a’lam.
‫ وهو في ثالثة مواضع أشد‬.‫ السواك مستحب في كل حال إال بعد الزوال للصائم‬.‫*قال (فصل‬
.)‫ وعند القيام إلى الصالة‬،‫ وعند القيام من النوم‬،‫ عند تغير الفم من أزم‬:‫استحبابا‬
137. [Fasal. Siwak itu sunat pada setiap keadaan melainkan selepas zawal bagi orang
yang puasa. Ianya pada tiga tempat lebih kuat sunatnya: disisi berubah bau mulut kerana
diam lama, dan disisi bangun dari tidur, dan disisi berdiri untuk sembahyang.]
‫ وهو حديث‬.)‫السواك سنة مطلقا لقوله صلى هللا عليه وسلم (السواك َمطهرة للفم َمرضاة للرب‬
‫ وذكره البخاري تعليقا‬.‫صحيح رواه ابن حزيمة وابن حبان والبيهقي والنسائي باسناد صحيح‬
.‫ وتعليقه بصيغة الجزم صحيحة‬.‫بصيغة الجزم‬
138. Siwak itu sunat semata-mata kerana kata nabi sawm ((siwak itu bekas air untuk
menyucikan mulut dan keredhaan Tuhan)). Ianya hadith sahih yang diriwayaktan Ibnu
Khuzaimah dan Ibnu Hibban dan Baihaqi dan Nasai’e dengan isnad yang sahih.
Menyebutkannya Bukhari sebagai ta’lik dengan sighah jazam. Ta’liknya dengan sighah
jazam itu betul.
.‫ فشبه السواك بذلك ألنه يطهر الفم‬،‫ هي كل إناء يتطهر به‬.‫و(مطهرة) بفتح الميم وكسرها‬
139. “‫ ”مطهرة‬dengan fathah mim dan kasrahnya. Ianya setiap bejana yang digunakan untuk
bersuci, maka diserupakan siwak dengan demikian itu kerana ia menyucikan mulut.
‫ الراجح في الرافعي والروضة أنه يكره لقوله عليه‬.‫وهل يكره للصائم بعد الزوال؟ فيه خالف‬
‫ وفي رواية‬.‫ رواه البخاري‬.)‫الصالة والسالم (لخلوف فم الصائم أطيب عند هللا من ريح المسك‬
.)‫مسلم (يوم القيامة‬
140. Adakah ia dimakruhkan bagi orang yang puasa selepas zawal? Padanya khilaf. Yang
rajih didalam Rafi’e dan Raudhah bahawa ianya makruh kerana kata nabi sawm
((sungguhnya bau mulut orang yang puasa lebih wangi disisi Allah dari bau kasturi)).
Meriwayatkannya Bukhari. Pada satu riwayat bagi Muslim ((pada hari kiamat)).
‫ وخص بما بعد الزوال ألن تغير الفم بسبب الصوم حينئذ‬.‫والخلوف بضم الخاء والالم هو التغيير‬
.‫يظهر‬
141. “‫ ”الخلوف‬dengan dhammah kha’ dan lam adalah perubahan. Dikhaskan ia dengan
perubahan selepas zawal kerana perubahan mulut dengan sebab puasa zahir ketika ketika
itu.
‫ ال يكره‬:‫ وقيل‬.‫فلو تغير فمه بعد الزوال بسبب آخر كنوم أو غيره فاستاك ألجل ذلك ال يكره‬
:‫ وقال القاضي حسين‬.‫ ورجحه النووي في شرح المهذب‬.‫ وبه قال األئمة الثالثة‬.‫االستياك مطلقا‬
.‫يكره في الفرض دون النفل خوفا من الرياء‬
142. Maka kalau berubah mulut sesaorang selepas zawal dengan sebab lain seperti tidur
atau selainnya maka dia bersiwak kerana demikian itu tidak dimakruhkan ia. Dikatakan: tidak
dimakruhkan bersiwak semata-amata. Dengannya berkata imam-imam yang tiga, sementara
Nawawi mentarjihkannya didalam syarah Muhazzab. Kata Qadhi Husain: makruh ia pada
fardhu tidak pada sunat, kerana takutkan riak.
‫ وهذا هو الصحيح في شرح‬.‫وقول المصنف للصائم يؤخذ منه أن الكراهة تزول بغروب الشمس‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ تبقى الكراهة إلى الفطر‬:‫ وقيل‬.‫المهذب‬
143. Kata Musannif “bagi orang yang berpuasa” difahami darinya bahawa karahah itu
hilang dengan tenggelam matahari. Ini adalah yang sahih didalam Syarah Muhazzab.
Dikatakan: kekal karahah itu hingga kepada makan berbuka. Wallahu a’lam.
‫ واألزم قيل السكوت‬.‫ منها عند تغير الفم من أزم وغيره‬.‫ثم السواك يتأكد استحبابه في مواضع‬
‫ وقوله وغيره يدخل فيه ما إذا تغير بأكل ماله رائحة كريهة كالثوم‬.‫ وقيل هو ترك األكل‬،‫الطويل‬
.‫والبصل ونحوهما‬
144. Kemudian siwak itu jadi kuat sunatnya pada beberapa tempat. Daripadanya disisi
berubah mulut kerana azm dan selainnya. Azm itu dikatakan diam yang lama, dan dikatakan
meninggalkan makan. Katanya “dan selainnya” masuk padanya keadaan bilamana ia
berubah dengan makan benda yang punya bau busuk seperti bawang putih dan bawang
merah dan umpama keduanya.
.)‫ (كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إذا استيقظ من النوم استاك‬.‫ومنها عند القيام من النوم‬
‫ ووجه تأكيد األستحباب عند القيام‬.‫ ومعنى يشوص ينظف ويغسل‬.)‫وروى (يشوص فاه بالسواك‬
.‫ وهما من أسباب التغير‬.‫منه أن النوم يستلزم ترك األكل والسكوت‬
145. Daripadanya disisi bangun dari tidur. ((sentiasalah rasulullah sawm bersiwak bila dia
terjaga dari tidur)). Diriwayatkan ((membersihkan mulutnya dengan siwak)). Makna “ ‫”يشوص‬
membersihkan dan membasuh. Wajah pengukuhan tuntutan sunatnya disisi bangun tidur
bahawa tidur itu melazimkan tidak makan dan diam dari bercakap, yang mana keduanya
sebeb-sebab perubahannya.
‫ لقوله صلى هللا عليه وسلم (لوال أن أشق على أمتي ألمرتهم‬،‫ومنها عند القيام إلى الصالة‬
‫ وعن عائشة رضي هللا عنها عن النبي صلى هللا عليه‬.‫ رواه الشيخان‬.)‫بالسواك عند كل صالة‬
‫ رواه أبو نعيم من حديث الحميدي‬.)‫وسلم قال (ركعتان بالسواك أفضل من سبعين ركعة بال سواك‬
.‫باسناد كل رجاله ثقات‬
146. Daripadanya ketika berdiri untuk sembahyang kerana kata nabi sawm ((kalaulah aku
tidak menyusahkan umat ku nescaya aku suruh mereka bersiwak disisi setiap
sembahyang)). Meriwayatkannya dua syeikh. Daripada Aisyah r.a dari nabi sawm katanya
((dua rakaat dengan siwak terafdhal dari tujuh puluh rakaat tanpa siwak)). Meriwayatkannya
Abu Nu’aim dari hadith Humaidi dengan isnad yang setiap rijalnya thiqah.
،‫ وال فرق بين صالة الفرض والنفل‬.‫والسواك متأكد عند القيام إلى الصالة وإن لم يكن الفم متغيرا‬
.‫حتى لو صلى صالة ذات تسليمات كالضحى والتراويح والتجهد استحب له أن يستاك لكل ركعتين‬
.‫ وال فرق بين الصالة بالوضوء أو التيمم أو عند فقد الطهورين‬.‫وكذا للجنازة والطواف‬
147. Siwak itu kuat dituntut disisi berdiri untuk sembahyang sekalipun mulut tidak berubah.
Tidak ada beza diantara sembahyang fardhu dan sunat, hingggakan kalau seorang
mendirikan sembahyang yang punya banyak kali salam seperti dhuha dan tarawih dan
tahajjud disunatkan dia bersiwak untuk setiap dua rakaat. Begitu juga sembahyang jenazah
dan tawaf. Tidak ada beza diantara sembahyang dengan wudhuk atau tayammum atau disisi
luput dua yang menyucikan.
‫ روى النسائي (لوال أن أشق أمتي ألمرتهم‬.‫ويتأكد االستحباب أيضا عند الوضوء وإن لم يصل‬
.‫ وصححها ابن خزيمة وعلقها البخاري‬.)‫بالسواك عند كل وضوء‬
148. Kuat tuntutan sunatnya juga disisi wudhuk sekalipun dia tidak sembahyang.
Meriwayat nasai’e ((kalaulah aku tidak menyusahkan umat ku nescaya aku suruh mereka
bersiwak disisi setiap wudhuk)). Ibnu Khuzaimah membilangnya sahih sementara Bukhari
menta’likkannya.
.‫ويستحب عند قراءة القرآن وعند اصفرار األسنان وإن لم يتغير الفم‬
149. Sunat ia disisi membaca Quran dan disisi kuning gigi sekalipun tidak berubah mulut.
‫ واألفضل أن‬.‫ واألراك أولى‬،‫ والعود أولى‬،‫واعلم أنه يحصل االستياك بخرقة وبكل خشن مزيل‬
.‫ ويستحب غسله ليستاك به ثانيا‬.‫يكون بيابس ندى بالماء‬
150. Ketahuilah, terhasil amalan siwak itu dengan perca kain dan dengan setiap benda
kasar yang menghilangkan. Ranting kayu terutama, dan ranting arak terutama. Yang
terafdhal bahawa ianya dengan ranting yang kering yang dilembabkan dengan air. Sunat
membasuhnya untuk dia bersiwak dengannya kali kedua.
.‫ وفي أصبعه خالف‬.‫ قاله في شرح المهذب‬.‫ولو استاك بأصبع غيره وهي خشنة أجزأ قطعا‬
‫ وبه قطع القاضي حسين‬.‫ والراجح في شرح المهذب اإلجزاء‬،‫الراجح في الروضة ال يجزىء‬
‫ وال بأس أن يستاك بسواك‬.‫ واختاره الروياني في البحر‬.‫والمحاملي والبغوي والشيخ أبو حامد‬
.‫غيره بإذنه‬
151. Kalau seorang bersiwak dengan jari orang lain dan ianya kasar ia memada dengan
jazam. Dia mengatakannya didalam Syarah Muhazzab. Pada jari dirinya sendiri ada khilaf.
Yang rajih didalam Raudhah bahawa ia tidak memada, sementara yang rajih didalam Syarah
Muhazzab adalah memadanya. Dengannya jazam Qadhi Husain dan Muhamili dan Bughawi
dan syeikh Abu Hamid, sementara Ruyani memilihnya didalam al Bahr. Tidak mengapa
seorang bersiwak dengan siwak orang lain dengan izinnya.
‫ وأن يمره على سقف حلق إمرارا لطيفا‬،‫ويستحب أن يستاك بيمينه وبالجانب األيمن من فمه‬
.‫ وينوي بالسواك السنة‬.‫وكراسي أضراسه‬
152. Sunat bahawa dia bersiwak dengan kanannya dan mula dengan sebelah kanan
mulutnya, dan bahawa dia melalukannya diatas bumbung halkumnya dengan lembut dan
gusi gerahamnya, dan dia niatkan sunat dengan siwak itu.
.‫ وهللا أعلم‬.‫ويستحب عند دخول المنزل وعند إرادة النوم‬
153. Sunat ia ketika masuk rumah dan ketika hendak tidur. Wallahu a’lam.

.)‫ النية عند غسل الوجه‬:‫ وفرائض الوضوء ستة‬.‫*قال (فصل‬

154. Katanya [Fasal. Fardhu-fardhu wudhuk itu enam: niat ketika basuh muka].
‫ فالشروط اإلسالم والتميز وطهورية الماء وعدم المانع‬.‫اعلم أن الوضوء له شروط وفروض‬
‫ ودخول الوقت في حق ذوي‬،‫ وعدم المانع الشرعي كالحيض والنفاس‬،‫الحسي كالوسخ‬
.‫الضرورات كالمستحاضة ومن به الريح الدائم‬
155. Ketahuilah bahawa wudhuk itu punya syarat-syarat dan fardhu-fardhu. Maka syarat-
syaratnya itu Islam dan tamyiz dan air yang menyucikan, dan tidak ada penghalang yang
zahir seperti daki, dan tidak ada penghalang yang syari’e seperti haid dan nifas, dan masuk
waktu pada hak orang yang punya dharurat seperti perempuan mustahadah dan orang yang
bertalian kentut.
‫ أحدها النية لقول عليه الصالة والسالم (إنما األعمال‬.‫وأما الفروض فستة كما ذكره الشيخ‬
‫ وال تجب في إزالة النجاسات على‬،‫ وهي فرض في طهارات األحداث‬.‫ رواه الشيخان‬.)‫بالنيات‬
.‫الصحيح‬
156. Adapun fardhu-fardhu maka enam sepertimana disebutkan syeikh. Satu daripadanya
niat kerana kata nabi sawm ((hanyasanya amalan-amalan itu dengan niat-niatnya)).
Meriwayatkannya dua syeikh. Ianya fardhu pada bersuci dari hadath-hadath, dan tidak wajib
ia pada menghilangkan najis diatas yang sahih.
‫ فإن طهارتها‬،‫ بخالف األحداث‬،‫والفرق أن المقصود من النجاسات إزالتها وهي تحصل بالغسل‬
.‫ كذا قاله الرافعي‬.‫عبادة فتفتقر إلى نية كسائر العبادات‬
157. Bezanya bahawa yang dimaksudkan dari najis-najis itu adalah menghilangkannya
yang mana ia terhasil dengan basuh, bersalahan hadath-hadath, maka toharahnya adalah
ibadat maka ia perlu kepada niat sama seperti sekelian ibadat-ibadat. Beginilah dikatakan
Rafi’e.
‫ ألن النية عبادة والكافر‬،‫ فال يصح وضوء الكافر وال غسله على الصحيح‬،‫وشرط صحتها اإلسالم‬
.‫ وال تصح طهارة المرتد قطعا تغليظا عليه‬.‫ليس من أهلها‬
158. Syarat sahnya adalah Islam, maka tidak sah wudhuk kafir dan tidak mandinya diatas
yang sahih, kerana niat itu ibadat dan kafir itu bukan daripada ahlinya. Tidak sah toharah
orang murtad dengan jazam kerana memberatkannya.
‫ وال يثاب على‬.‫ووقت النية الواجبة عند غسل أول جزء من الوجه ألنه أول العبادات الواجبة‬
.‫السنن الماضية‬
159. Waktu niat yang wajib adalah ketika basuh awal juzuk daripada muka kerana ia awal
ibadat yang wajib. Tidak diberi ganjaran dia diatas sunat-sunat yang mendahuluinya.
‫ أحدها رفع الحدث أو‬.‫وكيفيتها إن كان المتوضىء سليما ال علة به أن ينوي أحد ثالثة أمور‬
‫ الثالث أن‬.‫ الثاني أن ينوي استباحة الصالة أو غيرها مما ال يباح إال بالطهارة‬.‫الطهارة عن الحدث‬
.‫ وإن كان الناوي صبيا‬،‫ينوي فرض الوضوء أو أداء الوضوء‬
160. Kaifiatnya jika orang yang berwudhuk itu orang yang sihat tidak ada sakit padanya
adalah bahawa dia niatkan satu daripada tiga perkara. Satu daripadanya mengangkatkan
hadath atau bersuci dari hadath. Keduanya bahawa dia berniat mengharuskan sembahyang
atau selainnya daripada apa yang tidak harus melainkan dengan toharah. Ketiganya bahawa
dia niatkan fardhu wudhuk atau menunaikan wudhuk, sekalipun yang berniat itu kanak-
kanak.
‫ ولو نوى الطهارة للصالة أو الطهارة لغيرها مما يتوقف على‬:‫قال النووي في شرح المهذب‬
‫ ولو نوى الطهارة ولم يقل عن الحدث ال يجزيه على الصحيح‬.‫ وذكره في التنبيه‬.‫الوضوء كفى‬
.‫ فال بد من نية تميز‬.‫ألن الطهارة تكون عن الحدث وعن النجس‬
161. Kata Nawawi didalam Syarah Muhazzab: kalau seorang niat bersuci untuk
sembahyang atau bersuci untuk selainnya daripada apa yang terhenti diatas wudhuk ia
memada. Dia menyebutkannya didalam Tanbih. Kalau dia niatkan bersuci dan tidak
mengatakan dari hadath ia tidak memadainya diatas yang sahih kerana bersuci itu adalah
dari hadath dan dari najis, maka tidak dapat tidak dari niat yang membezakan.
‫ بخالف ما إذا نوى الغسل‬.‫ولو نوى الوضوء فقط صح على األصح في التحقيق وشرح المهذب‬
.‫ بخالف الغسل‬،‫ وفرق الماوردي بأن الوضوء ال يطلق على غير العبادة‬.‫وهو جنب فال يكفي‬
162. Kalau dia niatkan wudhuk sahaja sah ia diatas yang paling sahih didalam Tahkik dan
Syarah Muhazzab. Bersalahan keadaan bila dia niatkan mandi walhal dia berjunub maka ia
tidak memadai. Mawardi membezakan dengan bahawa wudhuk tidak dituturkan diatas selain
ibadat, bersalahan mandi.
.‫ولو نوى رفع الحدث واالستباحة فهو نهاية النية‬
163. Kalau dia niatkan mengangkatkan hadath dan mengharuskan itu maka ia sehabis-
habis baik niat.
‫ وال‬.‫وأما من به علة كمن به سلس البول أو كانت مستحاضة فينوي االستباحة على الصحيح‬
.‫ يجب أن يجمع بينهما‬:‫ وقيل‬.‫يصح أن ينوي رفع الحدث ألن الحدث مستمر وال يتصور رفعه‬
.‫ يكفي أحدهما‬:‫وقيل‬
164. Adapun orang yang ada sakit padanya seperti orang yang bertalian kencing atau
perempuan mustahadhah maka dia niat mengharuskan diatas yang sahih. Tidak sah dia niat
mengangkatkan hadath kerana hadathnya berterusan dan tidak tergambar terangkatnya.
Dikatakan: wajib dia menghimpunkan diantara keduanya. Dikatakan: memada satu daripada
keduanya.
‫ فلو شك في أنه محدث فتوضأ محتاطا ثم تيقن أنه محدث لم يعتد‬.‫(فرع) شرط النية الجزم‬
.‫ ألنه توضأ مترددا‬،‫بوضوئه على األصح‬
165. Cabangan. Syarat niat itu adalah jazam. Maka kalau dia syak pada bahawa dia
berhadath lalu dia berwudhuk kerana bercermat kemudian dia yakin bahawa dia berhadath,
tidak dikira wudhuknya diatas yang paling sahih, kerana dia berwudhuk dalam keadaan
ragu-ragu.
‫ فال‬،‫ولو تيقن أنه محدث وشك في أنه تطهر ثم بان محدثا أجزأه قطعا ألن األصل بقاء الحدث‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ بخالف الصورة األولى‬،‫ فقوي جانب النية بأصل الحدث‬،‫يضر تردده معه‬
166. Kalau dia yakin bahawa dia berhadath dan dia syak pada bahawa dia telah bersuci
kemudian ternyata dia berhadath wudhuknya memadainya dengan jazam, kerana asal
masaalah ini adalah kekal hadathnya, maka tidak memudharatkan ragu-ragunya bersama
bersucinya, maka dikuatkan sisi niat dengan asal hadath itu, bersalahan rupa masaalah
yang pertama tadi. Wallahu a’lam.
‫(فرع) لو كان يتوضأ فنسي لمعة في المرة األولى فانغسلت في الغسلة الثانية أو الثالثة أجزأه‬
.‫ فإنه ال يجزئه على الصحيح‬،‫ بخالف ما إذا انغسلت اللمعة في تجديد الوضوء‬،‫على الصحيح‬
167. Cabangan. Kalau dia berwudhuk maka dia lupa setompok pada basuhan pertama
maka ia terbasuh pada basuhan kedua atau ketiga ia memadainya diatas yang sahih,
bersalahan keadaan bila tompokkkan itu terbasuh pada tajdid wudhuk, maka ia tidak
memadainya diatas yang sahih.
‫ فإن نية فرض‬،‫ بخالف الغسلة الثانية والثالثة‬،‫والفرق أن نية التجديد لم تشتمل على نية فرض‬
.‫ والخطأ في االعتقاد ال يضر‬،‫صل الثانية والثالثة‬
ّ ‫ فما لم يتمم األولى ال تح‬،‫الوضوء شملت الثالث‬
‫ وإن‬،‫أال ترى أن المصلي لو ترك سجدة من األولى ناسيا وسجد في الركعة الثانية تمت األولى‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫اعتقد خالف ذلك‬
168. Bezanya bahawa niat tajdid wudhuk tidak meliputi niat fardhu, bersalahan basuhan
kedua dan ketika maka niat fardhu meliputi ketiga-ketiga basuhan itu, Maka apa yang tidak
menyempurnakan yang pertama tidak menghasilkan yang kedua dan ketiga xiii, dan kesilapan
pada iktikad itu tidak memudharatkan. Adakah tidak kamu lihat bahawa seorang yang
sembahyang kalau meninggalkan sujud rakaat pertama dalam keadaan lupa dan dia sujud
pada rakaat keduanya sempurnalah yang pertama itu, sekalipun dia iktikadkan yang
menyalahi demikian itu. Wallahu a’lam.
‫ قال تعالى {فاغسلوا‬.‫ وهو أول األركان الظاهرة‬،‫ الفرض الثاني غسل الوجه‬.)‫قال (وغسل الوجه‬
.}‫وجوهكم‬
169. Katanya [dan basuh muka]. Fardhu wudhuk yang kedua basuh muka. Muka adalah
yang awal daripada anggota-anggota yang nampak. Kata Allah taala ((maka hendaklah
kamu basuh muka-muka kamu)).
‫ ومن األذن إلى‬،‫ وحده من مبتدأ تسطيح الجبهة إلى منتهى الذقن طوال‬.‫ويجب استيعابه بالغسل‬
‫ والصدغان ليسا من الوجه على األصح في شرح‬.‫ وموضع التحذيف ليس من الوجه‬.‫األذن عرضا‬
.‫ ورجع في المحرر أنهما من الوجه‬.‫الروضة‬
170. Wajib meratai muka dengan basuhan. Hadnya mula dari permulaan dataran dahi
hingga kepada penghujung dagu nisbah panjang, dan dari satu telinga hingga kepada satu
telinga lagi nisbah lebar. Tempat andaman bukannya daripada muka. Dua pelipis bukannya
daripada muka diatas yang paling sahih didalam Syarah Raudhah. Dia merujuk didalam al
Muharrar, bahawa keduanya adalah sebahagian daripada muka.
.‫الثاني خارج عنه‬.‫ أحدهما لم يخرج عن حد الوجه‬.‫ثم الشعر النابت في الوجه قسمان‬
171. Kemudian bulu yang tumbuh pada muka itu dua bahagian. Satu daripadanya tidak
keluar dari had muka, sementara yang kedua keluar darinya.
‫ فالنادر الكثافة‬.‫ وقد يكون غير نادر الكثافة‬،‫والذي لم يخرج عن حد الوجه قد يكون نادر الكثافة‬
‫ فيجب‬.‫ وهما المحاذيان للألذنين بين الصدغ والعارض‬،‫كالحاجبين واألهداب والشاربين والعذارين‬
.‫ وإن كثف ألنها من الوجه‬،‫غسل ظاهر هذه الشعور وباطنها مع البشرة تحتها‬
172. Yang tidak keluar dari had muka itu terkadang jarang-jarang tebal dan terkadang
biasanya tebal. Maka yang jarang-jarang tebal itu seperti dua kening dan bulu mata dan
misai dan tali tudung, iaitu dua yang setentang dengan telinga diantara pelipis dan bauk.
Maka wajib basuh zahir bulu-bulu ini dan batinnya bersama dengan kulit dibawahnya,
sekaipun ia tebal kerana ia sebahagian daripada muka.
‫ وإن كان كثيفا وجب‬.‫وأما شعر العارضين فإن كان خفيفا وجب غسل ظاهره وباطنه مع البشرة‬
‫ ولو خف بعضه وكثف بعضه فالراجح أن للخفيف حكم الخفيف‬.‫غسل ظاهره على األظهر‬
.‫ وللكثيف حكم الكثيف المحض‬،‫المحض‬
173. Adapun bulu bauk maka jika ianya nipis wajib basuh zahirnya dan batinnya bersama
dengan kulit, dan jika ianya tebal wajib basuh zahirnya diatas pendapat yang zahir. Kalau
sebahagiannya nipis dan sebahagiannya tebal maka yang rajih bahawa bagi yang nipis itu
hukum yang nipis semata-mata dan bagi yang tebal itu hukum yang tebal semata-mata.
‫ الصحيح أن الخفيف ما ترى البشرة تحته في مجلس‬.‫وفي ضابط الخفيف والكثيف خالف‬
.‫ والكثيف ما يمنع الرؤية‬،‫التخاطب‬
174. Sabit khilaf pada dhabit yang nipis dan yang tebal itu. Yang sahih bahawa yang nipis
itu apa yang kelihatan kulit dibawahnya pada majlis bercakap, sementara yang tebal pula
apa yang menegah pandangan.
‫ وهو شعر اللحية والعارض والعذار والسبال طوال‬،‫القسم الثاني الشعور الخارجة عن حد الوجه‬
‫ وقيل ال يجب ألنها خارجة‬.‫ فالراجح وجوب غسل ظاهرها فقط ألنه يحصل به المواجهة‬،‫وعرضا‬
.‫عن حد الوجه‬
175. Bahagian kedua bulu-bulu yang keluar dari had muka, iaitu bulu janggut dan bauk dan
tali tudung dan dan janggut sepat nisbah panjang dan lebar. Maka yang rajih wajib basuh
zahirnya sahaja kerana terhasil adap-mengadap dengannya. Dikatakan: tidak wajib kerana
ia keluar dari had muka.
‫ يجب غسل جزء من رأسه ورقبته وما تحت ذقنه مع الوجه ليتحقق‬:‫قال في زيادة الروضة‬
،‫ ولو قطع أنفه أو شفته لزمه غسل ما ظهر بالقطع في الوضوء والغسل على الصحيح‬.‫استيعابه‬
.‫ ويستحب أن يأخذ الماء بيديه جميعا‬.‫ ويجب غسل ما ظهر من حمرة الشفتين‬.‫ألنه يبقى وجها‬
176. Katanya didalam Ziadah Raudhah: wajib basuh satu juzuk daripada kepala dan
tengkoknya dan apa yang dibawah dagunya bersama dengan basuh muka supaya terpasti
meratakannya. Kalau dipotong hidungnya atau bibirnya lazim dia membasuh apa yang zahir
dengan sebab dipotong itu pada wudhuk dan mandi diatas yang sahih, kerana ia kekal
sebagai muka. Wajib basuh apa yang zahir daripada merah dua bibir. Sunat bahawa dia
mengambil air dengan kedua tangannya sekali.
.)‫قال (وغسل اليدين مع المرفقين‬
177. Katanya [dan basuh dua tangan bersama dengan dua siku].
‫ ولفظة إلى ترد‬.}‫ لقوله تعالى {وأيديكم إلى المرافق‬،‫الفرض الثالث غسل اليدين مع المرفقين‬
.‫بعنى مع كما في قوله تعالى {من أنصاري إلى هللا} أي مع هللا‬
178. Fardhu yang kedua basuh dua tangan bersama dengan dua siku, kerana kata Allah
taala ((dan tangan-tangan kamu hingga kepada dua siku)). Lafaz “‫ ”إلى‬datang dengan makna
“‫ ”مع‬sepertimana pada kata Allah taala ((siap penolong-penolong Ku kepada Allah)), iaitu
bersama dengan Allah.
‫ويدل لذلك ما روى جابر رضي هللا عنه قال (رأيت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يدير الماء على‬
‫ هذا‬:‫ وقال‬،‫ وروى أنه أدار الماء على مرفقيه‬.‫ رواه الدارقطني والبيهقي ولم يضعفاه‬.)‫المرافق‬
.)‫وضوء ال يقبل هللا الصالة إال به‬
179. Menunjuk kepada demikian itu apa yang diriwayatkan Jabir r.a katanya ((aku lihat
rasulullah sawm memutarkan air diatas siku)). Meriwayatkannya Daruqutni dan Baihaqi dan
mereka tidak mendhaifkannya. Diriwayatkan ((bahawa dia memutarkan air diatas dua
sikunya, dan berkata: ini adalah wudhuk, Allah tidak menerima sembahyang melainkan
dengannya)).
‫ حتى لو كان تحت أظافره وسخ يمنع وصول الماء‬،‫ويجب إيصال الماء إلى جميع الشعر والبشرة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫إلى البشرة لم يصح وضوؤه وصالته باطلة‬
180. Wajib menyampaikan air kepada semua bulu dan kulit, hinggakan kalau ada
kekotoran dibawah kukunya yang menegah sampai air kepada kulit tidak sah wudhuknya
dan sembahyangnya batil. Wallahu a’lam.
.)‫قال (ومسح بعض الرأس‬
181. Katanya [dan sapu sebahagian kepala].
‫ وليس المراد هنا مسح‬.}‫ لقوله تعالى {وامسحوا برؤوسكم‬،‫الفرض الرابع مسح بعض الرأس‬
‫ لحديث المغيرة رضي هللا عنه (أن النبي صلى هللا عليه وسلم توضأ ومسح بناصيته‬،‫جميع الرأس‬
‫أمر يده على هامة اليتيم صح أن يقال مسح‬
ّ ‫ وألن من‬،‫ رواه مسلم‬،)‫وعلى عمامته وعلى الخفين‬
.‫برأسه‬
182. Fardhu keempat sapu sebahagian kepala, kerana kata Allah taala ((dan hendaklah
kamu menyapu kepala kamu)). Bukanlah yang dikehendaki disini sapu semua kepala kerana
hadith Mughirah r.a ((bahawa nabi sawm berwudhuk dan menyapu ubun-ubunnya dan diatas
serbannya dan diatas dua khufnya)), meriwayatkannya Muslim, dan kerana orang yang
memperlalukan tangannya diatas kepala anak yatim betul dikatakan bahawa dia menyapu
kepalanya.
.‫ ولو بعض شعرة أو قدره من البشرة‬،‫وحينئذ فالواجب ما ينطلق عليه اسم المسح‬
183. Ketika itu maka yang wajib adala apa yang dituturkan keatasnya nama sapu,
walaupun sebahagian rambut atau kadarnya daripada kulit.
‫ وال يضر مجاوزة‬.‫وشرط الشعر الممسوح أن ال يخرج عن حد الرأس لو مده بأن كان متجعدا‬
.‫منبت الممسوح على الصحيح‬
184. Syarat rambut yang disapu itu bahawa ia tidak keluar dari had kepala kalau dia
menjulurkannya dengan bahawa ianya kerinting. Tidak mengapa melepasi tempat tumbuh
rambut yang disapu itu diatas yang sahih.
‫ولو غسل رأسه بدل المسح أو ألقى عليه قطرة ولم تسل أو وضع يده التي عليها الماء على رأس‬
.‫ولم يمرها أجزأه على الصحيح‬
185. Kalau dia membasuh kepalanya ganti daripada sapu atau dia mencampakkan
keatasnya setitik air dan ia tidak mengalir atau dia meletakkan tangannya yang ada air
diatasnya keatas kepalanya dan tidak melalukannya ia memadainya diatas yang sahih.
‫ ويجزي مسح‬.‫ بل يجوز بخشبة أو خرقة وغيرهما‬،‫ وال تتعين اليد للمسح‬:‫قال في زيادة الروضة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ والمرأة كالرجل في المسح‬.‫غيره له‬
186. Katanya didalam Ziadah Raudhah: tidak tertentu tangan untuk sapu, bahkan harus
dengan kayu atau perca kain dan selain keduanya. Memada sapuan orang lain untuknya.
Perempuan sama seperti lelaki pada sapu ini. Wallahu a’lam .
‫ فعلى قراءة النصب يكون‬.}‫ لقوله تعالى {وأرجلكم إلى الكعبين‬،)‫قال (وغسل الرجلين مع الكعبين‬
‫ ولو كان المسح‬.‫ وعلى قراءة الجر فالسنة بينت الغسل‬.‫ واغسلوا أرجلكم‬:‫ والتقدير‬.‫الغسل متعينا‬
.‫جائزا لبينه صلى هللا عليه وسلم ولو مرة كما فعل صلى هللا عليه وسلم في غير ذلك‬
187. Katanya [dan basuh dua kaki beserta dua buku lali], kerana kata Allah taala ((dan
kaki-kaki kamu hingga dua buku lali)). Maka diatas qiraat nashab adalah basuh itu tertentu.
Takdirnya: dan basuhlah kamu akan kaki-kaki kamu. Sementara diatas bacaan jar maka
sunnah menjelaskan wajib basuh itu, dan kalaulah sapu kaki itu harus tentu nabi sawm
menerangkannya, walaupun sekali, sepertimana nabi sawm buat pada selain demikian itu.
‫ واتفق العلماء على أن المراد بالكعبين العظمان الناتئان بين الساق‬:‫قال النووي في شرح مسلم‬
‫ وهو‬،‫ وشذت الرافضة قبحهم هللا تعالى فقالت في كل رجل كعب‬.‫ وفي كل رجل كعبان‬،‫والقدم‬
.‫ وال يصح‬.‫ وحكى هذا عن محمد بن الحسن‬.‫العظم الذي في ظهر القدم‬
188. Kata Nawawi didalam Syarah Muslim: telah sepakat ulamak diatas bahawa yang
dikehendaki dengan dua buku lali itu dua tulang yang membonjol diantara betis dan tapak
kaki, dan pada setiap satu kaki ada dua buku lali. Golongan Rafidhah mengeluarkan
pendapat pelik -moga Allah mengkeji mereka- maka kata mereka: pada setiap satu kaki ada
satu buku lali, iaitu tulang yang ada pada belakang tapak kaki. Dihikayatkan ini dari
Muhammad bin Hasan. Ianya tidak betul.
.‫ وهذا الحديث الصحيح الذي نحن فيه يدل لذلك‬.‫وحجة العلماء في ذلك نقل أهل اللغة واإلشتقاق‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ فأثبت في كل رجل كعبين‬،)‫ففيه (فغسل رجله اليمنى إلى الكعبين ورجله اليسرى كذلك‬
189. Hujjah para ulamak pada demikian itu adalah nakalan ahli lughah dan isytiqaq, dan
hadith sahih ini yang kita bincangkan menunjuk demikian itu. Maka padanya ((maka dia
membasuh kakinya yang kanan hingga dua buku lalinya, dan kakinya yang kiri seperti
demikian itu)), maka ia mensabitkan pada setiap satu kaki itu ada dua buku lali. Wallahu
a’lam.
‫ قال (قال لنا رسول هللا صلى‬.‫قلت وحديث النعمان بن بشير رضي هللا تعالى عنه صريح في ذلك‬
،)‫ فرأيت الرجل منا يلصق منكبه بمنكب صاحبه وكعبه بكعبه‬.‫ أقيموا صفوفكم‬:‫هللا عليه وسلم‬
‫ وهللا تعالى‬.‫ وال يتأتى في الذي على ظهر القدم‬.‫ ومعلوم أن هذا في كعب المفصل‬،‫رواه مسلم‬
.‫أعلم‬
190. Aku kata: hadith Nu’man dan Bashir r.a mengisyarat dengan jelas pada demikian itu.
katanya ((berkata kepada kami rasulullah sawm: luruskan barisan kamu. Maka aku lihat
seorang dari kalangan kami mendempekkan kepala bahunya dengan kepala bahu
sahabatnya dan buku lalinya dengan buku lali sahabatnya)) meriwayatkannya Muslim, yang
mana yang maklum bahawa ini pada buku lali sendi dan tidak terboleh pada buku lali yang
diats belakang tapak kaki. Wallahu a’lam.
.‫ وقراءة الجر محمولة على مسح الخف‬.‫واعلم أن الغسل واجب إذا لم يمسح على الخف‬
191. Ketahuilah bahawa basuhan itu wajib bila dia tidak menyapu diatas kuf. Bacaan jar itu
ditanggungkan diatas sapu khuf itu.
‫ ولو‬.‫ حتى يجب غسل ما ظهر بالشق‬،‫ وينقى البشرة والشعر‬،‫ويجب غسل جميع الرجلين بالماء‬
‫ وكذا يجب عليه‬.‫وضع في الشق شمعة أو حناء وله جرم ال يجزىء وضوؤه وال تصح صالته‬
.‫ فليحترز عن مثل ذلك‬.‫إزالة خرء البراغيث حيث استيقظ من نومه‬
192. Wajib basuh semua dua kaki dengan air dan membersihkan kulit dan bulunya,
hinggakan wajib basuh apa yang zahir pada rekahan. Kalau dia meletakkan lilin atau inai
pada rekahan itu dan ia mempunyai jirimnya tidak memada wudhuknya dan tidak sah
sembahyangnya. Begitu juga wajib dia menghilangkan tahi kutu bila dia sedar dari tidurnya,
maka hendaklah dia berjaga-jaga dari seumpama demikian itu.
.‫ وهللا أعلم‬.‫فلو توضأ ونسي إزالته ثم علم وجب عليه غسل ذلك المكان وما بعده وإعادة الصالة‬
193. Maka kalau dia berwudhuk dan lupa untuk menghilangkannya kemudian dia tahu
wajib dia basuh tempat itu dan apa yang selepasnya dan mengulang sembahyangnya.
Wallahu a’lam.
‫(فرع) إذا اجتمع على الشخص حدث أصغر وهو الوضوء وحدث أكبر وهو الغسل ففيه خالف‬
‫ وال يجب عليه الجمع بين الوضوء‬،‫ الصحيح المفتى به يكفيه غسل جميع بدنه بنية الغسل‬.‫منتشر‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وال ترتيب في ذلك‬،‫والغسل‬
194. Cabangan. Bila berhimpun diatas seorang hadath kecil iaitu wudhuk dan hadath besar
iaitu mandi maka padanya ada khilaf yang tersebar luas. Yang betul yang difatwakan
padanya adalah memadainya basuh semua tubuhnya dengan niat mandi dan tidak wajib dia
menghimpunkan diantara wudhuk dan mandi, dan tidak ada tertib pada demikian itu.
Wallahu a’lam.
.)‫قال (والتريب على ما ذكرناه‬
195. Katanya [dan tertib diatas susunan yang telah kami sebutkan].
‫ وإال فمن فعله وقوله‬.‫ وفرضيته مستفادة من اآلية إذا قلنا الواو للترتيب‬.‫الفرض السادس الترتيب‬
‫ وألنه عليه الصالة‬،‫ إذ لم ينقل عنه عليه الصالة والسالم أنه توضأ إال مرتبا‬،‫عليه الصالة والسالم‬
،‫ رواه البخاري‬،‫والسالم قال بعد أن توضأ مرتبا (هذا وضوء ال يقبل هللا الصالة إال به) أي بمثله‬
‫ فلو نسي‬.‫وألن الوضوء عبادة يرجع في حالة العذر إلى نصفها فوجب فيها الترتيب كالصالة‬
.‫الترتيب لم يجزه كما لو نسي الفاتحة في الصالة أو النجاسة على بدنه‬
196. Fardhu keenam adalah tertib. Kefardhuannya difaham dari ayat itu bila kita katakan
huruf wau padanya untuk tertib. Jika tidak, maka dari perbuatan dan kata-kata nabi sawm,
kerana tidak dinakalkan darinya bahawa dia berwudhuk melainkan dalam keadaan tertib,
dan kerana dia sawm berkata selepas bahawa dia berwudhuk dalam keadaan tertib ((inilah
wudhuk. Allah tidak menerima sembahyang melainkan dengannya)), iaitu dengan
seumpamanya, meriwayatkannya Bukhari. Dan kerana wudhuk itu ibadat yang dirujuk pada
keadaan uzur kepada setengahnya, maka wajib padanya tertib sama seperti sembahyang.
Maka kalau seorang lupa tertib ia tidak memada baginya, sepertimana kalau dia lupa fatihah
didalam sembahyang atau najis diatas tubuhnya.
‫ فما‬.‫ واشتبه عليه الحال‬،‫(فرع) خرج من فرجه بلل يجوز أن يكون منيا ويجوز أن يكون مذيا‬
‫ الراجح‬.‫ علقته في بعض الكتب أكثر من ثالثة عشرة مقالة‬.‫الذي يجب عليه؟ فيه خالف منتشر‬
.‫في الرافعي والروضة أنه يتخير‬
197. Cabangan. Keluar dari faraj seorang oleh basahan yang harus bahawa ianya mani
dan harus bahawa ianya mazi, dan keadaan ini kesamaran diatasnya. Maka apa yang wajib
dia buat? Padanya ada khilaf yang masyhur. Aku ta’likkan ia pada sebahagian kitab-kita
akan lebih daripada tiga belas pendapat.
‫ ألنه‬،‫ وإن شاء جعله مذيا وغسل ما أصابه من بدنه وثوبه وتوضأ‬،‫فإن شاء جعله منيا واغتسل‬
‫ فارتفع حدثه األصغر وبقي الحدث األكبر‬.‫إذا جعله مذيا وتوضأ فقد أتى بما يقتضي الوضوء‬
.‫ وكذا يقال إذا اغتسل‬.‫ واألصل عدمه‬،‫مشكوكا فيه‬
198. Yang rajih didalam Rafi’e dan Raudhah bahawa dia memilih. Maka jika dia mahu dia
jadikannya mani dan dia mandi, dan jika dia mahu dia menjadikannya mazi dan dia basuh
apa yang dikenainya daripada tubuh dan kainnya dan dia berwudhuk, kerana bila dia
menjadikannya mazi dan berwudhuk maka sungguh dia telah mendatangkan apa yang
dituntut oleh wudhuk, maka terangkatlah hadath kecilnya dan tinggal hadath besarnya dalam
keadaan disyakkan padanya, yang mana asalnya adalah tidak adanya. Beginilah dikatakan
bila dia mandi.
،‫وقيل يجب عليه األخذ باالحتياط ألنا تحققنا شغل ذمته بأحد الحدثين وال يخرج عن ذلك إال بيقين‬
‫ وهذا‬.‫ يجب عليه أن يصليهما‬،‫بأن يحتاط كما لو لزم ذمته صالة من صالتين ولم يعرف عينها‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ رجحه النووي رحمه هللا في شرح التنبيه وفي رؤوس المسائل له‬.‫قوي‬
199. Dikatakan wajib dia mengambil langkah cermat, kerana kita pasti zimmahnya terlibat
dengan satu daripada dua hadath dan dia tidak keluar dari demikian itu melainkan dengan
yakin, dengan bahawa dia bercermat, samalah sepertimana kalau melazimi zimmahnya satu
daripada dua sembahyang dan dia tidak tahukan ainnya wajib dia sembahyangkan kedua-
duanya. Pendapat ini kuat. Mentarjihkannya Nawawi rahimahullah didalam Syarah Tanbih
dan didalam Ru’us masail-nya. Wallahu a’lam.
‫ (روى أنه‬.‫ منها التسمية في ابتدائه‬.‫ للوضوء سنن‬.)‫ التسمية‬:‫ وسننه عشر خصال‬.‫*قال (فصل‬
‫ قال‬،‫ رواه البيهقي‬،)‫ توضئوا باسم هللا‬:‫صلى هللا عليه وسلم وضع يده في إناء وقال ألصحابه‬
.‫ وفي الحديث (كل أمر ذي بال ال يبدأ فيه ببسم هللا فهو أجذم) أي أقطع‬.‫النووي إسناده جيد‬
200. Katanya: [Fasal. Sunat-sunatnya sepuluh perkara: tasmiah] i.e menyabut nama Allah.
Wudhuk mempunya sunat-sunatnya. Sebahagian daripadanya adalah tasmiah pada
permulaannya. ((Diriwayatkan bahawa nabi sawm memasukkan tangannya kedalam bejana
air dan berkata kepada para sahabatnya: berwudhuklah kamu dengan nama Allah)).
Meriwayatkannya Baihaqi. Kata Nawawi: isnadnya baik. Pada satu hadith ((setiap perkara
yang punya tujuan yang baik yang tidak dimulakan padanya dengan nama Allah maka ianya
kudung)) iaitu putus tangan.
‫ فلو نسيها في ابتداء الوضوء أتى بها متى ذكرها‬.‫ وقد قال اإلمام أحمد بوجوبها‬.‫وهي سنة متأكدة‬
.‫ والراجع نعم‬.‫ فيه خالف‬.‫ ولو تركها عمدا فهل يشرع تداركها‬.‫في الوضوء كما في تسمية الطعام‬
‫ وإن لم يذكر اسم هللا تعالى كان‬.‫وفي الحديث (من توضأ وذكر اسم هللا كان طهورا لجميع بدنه‬
.‫ رواه دار قطني والبيهقي وضعفه من جميع طرقه‬.)‫طهورا ألعضاء وضوئه‬
201. Ianya sunat muakkad. Imam Ahmad berkata dengan wajibnya. Maka kalau dia
lupakannya pada mula wudhuk dia mendatangkannya bila dia ingatkannya didalam wudhuk
sepertimana pada tasmiah makan. Kalau dia menginggalkannya dengan sengaja maka
adakah disyara’kan dia memperdapatkannya? Padanya khilaf. Yang rajih ia. Didalam satu
hadith ((siapa berwudhuk dan menyebut nama Allah adalah wudhuknya itu menyucikan
seluruh tubuhnya, dan siapa yang tidak menyebut nama Allah taala adalah ia menyucikan
anggota-anggota wudhuknya)). Meriwayatkannya Daruqutni dan Baihaqi dan dia
mendhaifkannya dari semua jalan-jalannya.
.‫ ولهما أحوال‬.‫ من سنن الوضوء غسل الكفين قبل الوجه‬.)‫(وغسل الكفين قبل إدخلهما اإلناء‬
،‫ فهذا يكره له غمس كفيه في اإلناء قبل غسلهما ثالثا كراهة تحريم‬.‫أحدها أن يتيقن نجاستهما‬
.‫ألنه يفسد الماء‬
202. [dan basuh dua tapak tangan sebelum memasukkan keduanya kedalam bejana air].
Daripada sunat-sunat wudhuk itu basuh dua tapak tangan sebelum muka. Keduanya
mempunyaia beberapa keadaan. Satu daripadanya bahawa seorang itu yakinkan najis
keduanya. Maka orang ini dimakruhkan dia mencelupkan dua tapak tangannya kedalam
bejana sebelum membasuh keduanya tiga kali, sebagai karahah tahrim, kerana dia
merosakkan air.
‫ فهذا يكره له أيضا غمس‬،‫الحالة الثانية أن يشك في نجاستهما كمن نام وال يدري أين باتت يده‬
‫كفيه في اإلناء قبل غسلهما ثالثا لقول صلى هللا عليه وسلم (إذا قام أحدكم من نومه فليغسل يديه‬
‫ وفي رواية (فال يغمس يديه في اإلناء‬.)‫قبل أن يدخلهما في اإلناء ثالثا فإنه ال يدري أين باتت يده‬
.)‫قبل أن يغسلهما ثالثا‬
203. Keadaan kedua bahawa seorang syak pada najis dua tapak tangannya, seperti orang
yang tidur dan dia tidak tahukan dimana tangannya bermalam. Maka orang ini dimakruhkan
juga mencelupkan dua tapak tangannya kedalam bejana sebelum membasuh keduanya tiga
kali, kerana kata nabi sawm ((bila seorang dari pada kamu bangun dari tidur maka
hendaklah dia membasuh dua tangannya sebelum dia memasukkan keduanya kedalam
bejana, tiga kali, kerana dia tidak tahu dimana tangannya bermalam)). Pada satu riwayat
((maka janganlah dia celupkan dua tengannya kedalam bejana sebelum dia membasuh
keduanya tiga kali)).
‫ وذهب بعض العلماء إلى وجوب غسلهما قبل إدخالهما في اإلناء عند‬.‫وهذا مذهب الشافعي ومالك‬
‫ وذهب اإلمام أحمد إلى وجوب‬.‫ ولم يفرق بين نوم الليل والنهار‬.‫االستيقاظ من النوم لظاهر النهي‬
‫ والمبيت يكون‬.))‫ لقوله صلى هللا عليه وسلم ((أين باتت يده‬،‫ذلك من نوم الليل دون نوم النهار‬
.‫ والشافعي رحمه هللا حمل النهي على غير الوجوب لقرينة الحالة‬.‫بالليل دون النهار‬
204. Ini adalah mazhab Syafi’e dan Malik. Berjalan sebahagian ulamak kepada wajib
basuh keduanya sebelum memasukkan keduanya kedalam bejana ketika bangkit dari tidur
kerana zahir tegahan itu, dan dia tidak membezakan diantara tidur malam dan siang. Imam
Ahmad berjalan kepada wajib demikian itu pada tidur malam, tidak tidur siang, kerana kata
nabi sawm ((dimana bermalam tangannya)), yang mana bermalam itu adalah pada waktu
malam tidak siang. Sementara Syafi’e rahimahullah menanggungkan tegahan itu diatas tidak
wajib kerana karenah keadaan.
.‫ ولكن يستحب‬،‫ فهذا ال يكره له غمس كفيه في اإلناء قبل غسلهما‬.‫الثالثة أن يتيقن طهارتهما‬
‫ ومأخذها أنه الوارد في صفة وضوء النبي صلى هللا عليه‬.‫وهذه الحالة هي التي ذكرها الشيخ‬
‫ إذ الحكم يدور مع‬،‫ وانتفت الكراهة لفقد العلة الواردة في الخبر‬.‫سلم من غير تعرض لسبق نوم‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫العلة وجودا وعدما‬
205. Ketiganya bahawa dia yakinkan suci keduanya. Maka orang ini tidak dimakruhkan dia
mencelupkan dua tapak tangannya kedalam bejana sebelum basuh keduanya, sebaliknya
sunat. Keadaan ini adalah yang disebutkan oleh syeikh. Tempat ambilannya adalah bahawa
ia adalah yang warid pada sifat wudhuk nabi sawm, tanpa menyentuh tidur yang
mendahului. Ternafi karahah itu kerana luput illat yang warid pada khabar itu kerana hukum
berputar bersama illatnya, nisbah ada dan tidak ada. Wallahu a’lam.
‫ وحجة‬.‫ وقال الإلمام أحمد بوجوبهما‬.‫قال (والمضمضة واإلستنشاق) لفعله صلى هللا عليه وسلم‬
‫ رواه‬.)‫ وعد منها المضمضة واإلستنشاق‬،‫الشافعي قوله صلى هللا عليه وسلم (عشر من السنة‬
.‫مسلم‬
206. Katanya [dan kumur-kumur dan istinsyaq] kerana perbuatan nabi sawm. Imam Ahmad
berpendapat dengan wajib keduanya. Hujjah Syafi’e kata nabi sawm ((sepuluh perkara
daripada sunnah, dan dia membilangnya kumur-kumur dan istinsyaq sebahagian
daripadanya)). Meriwayatkannya Muslim.
‫ لكن‬.‫ وهذا هو الراجح‬.‫ سواء أداره أم ال‬،‫ثم أصل السنة يحصل بإيصال الماء إلى الفم واألنف‬
.‫نص الشافعي على إدارته في الفم‬
207. Kemudian asal sunatnya itu terhasil dengan menyampaikan air kepada mulut dan
hidung, sama sahaja dia memutarkannya atau tidak. Ini adalah yang rajih. Akan tetapi nas
Syafi’e adalah diatas memutarkannya didalam mulut.
‫ قاله النووي في شرح‬.‫ حتى لو ابتلع تأدت السنة‬،‫وال يشترط في تحصيل السنة أن يمج الماء‬
.‫ وذهب جماعة إلى اشتراط مج الماء في تحصيل السنة‬.‫المهذب‬
208. Tidak disyaratkan pada menghasilkan sunatnya itu bahawa dia meluahkan airnya,
hinggakan kalau dia menelannya tertunai sunatnya. Mengatakannya Nawawi didalam
Syarah Muhazzab. Berjalan sekumpulan ulamak kepada mensyaratkan luah pada
menghasilkan sunatnya.
‫ وهللا‬.‫ وقيل مستحب‬.‫وتقديم المضمضة على االستنشاق شرط في تحصيل السنة على الراجح‬
.‫أعلم‬
209. Mendulukan kumur diatas istinsyaq syarat pada menghasilkan sunat istinsyaq
diatas yang rajih. Dikatakan sunat. Wallahu a’lam.
.‫ وأما الصائم فقيل يحرم في حقه‬.‫(فرع) يستحب المبالغة في المضمضة واالستنشاق لغير الصائم‬
‫ قاله ابن‬.‫ وقيل تركها مستحب‬.‫ قاله البندنيجي وغيره‬.‫ وقيل يكره‬.‫قاله القاضي أبو الطيب‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫الصباغ‬
210. Cabangan. Sunat mubalaghah pada berkumur dan istinsyaq bagi orang yang tidak
puasa. Adapun yang puasa maka dikatakan haram pada haknya. Mengatakannya Qadhi abu
Thayyib. Dikatakan makruh. Mengatakannya Bandaniji dan selainnya. Dikatakan
meninggalkannya sunat. Mengatakannya Ibnu Shabbagh. Wallahu a’lam.
‫ لفعله صلى هللا عليه‬،‫ من سنن الوضوء استيعاب الرأس بالمسح‬.)‫قال (واستعياب الرأس بالمسح‬
.‫ وللخروج من الخالف‬،‫وسلم‬
211. Katanya [dan meratakan kepala dengan sapuan itu]. Daripada sunat-sunat wudhuk
adalah meratakan kepala dengan sapuan, kerana perbuatan nabi sawm, dan kerana keluar
dari khilaf wajibnya.
‫ ثم يردهما إلى المكان الذي‬،‫ ثم يذهب بيديه إلى قفاه‬،‫والسنة في كيفية المسح أن يبدأ بمقدم رأسه‬
‫ روى ذلك عبدهللا بن زيد رضي هللا عنه في وصف وضوء رسول هللا صلى هللا عليه‬.‫بدأ منه‬
.‫وسلم‬
212. Sunat pada kaifiat sapu semua kepala itu bahawa dia mula dengan belah depan
kepala, kemudian dia melalukan dua tangannya hingga kepapan tengkoknya, kemudian dia
memulangkan keduanya kepada tempat yang dia mula padanya. Meriwayatkan demikian itu
Abdullah bin Zaid r.a pada sifat wudhuk rasulullah sawm.
‫ وهذا فيمن له شعر ينقلب‬.‫ والذهاب والعود مرة‬.‫ويضع إبهاميه على صدغيه ويلصق السبابتين‬
.‫ ليصل البلل إلى باطن الشعر وظاهره‬،‫بالذهاب والرد‬
213. Dia meletakkan dua ibu jarinya diatas dua pelipisnya dan mendempekkan dua
telunjuknya. Pergi dan baliknya sekali. Ini pada orang yang punya rambut yang terbalik
dengan sebab pergi dan balik itu, supaya sampai basahan kepada batin rambut dan
zahirnya.
‫ فلو رده لم تحسب ثانية لكون الماء‬.‫وأما من ال شعر له أو له شعر ال ينقلب فيقتصر على الذهاب‬
.‫بقي مستعمال‬
214. Adapun orang yang tidak punya rambut atau punya rambut yang tidak terbalik maka
dia menghadkan diatas melalukan pergi saja. Maka kalau dia memulangkannya tidak dikira
ia sebagai yang kedua kerana keadaan air itu kekal dalam keadaan musta’mal.
.‫ولو لم يرد نزع ما على رأسه من عمامة أو غيرها مسح على جزء من رأسه وتمم على العمامة‬
215. Kalau dia tidak mahu menanggalkan apa yang ada diatas kepalanya daripada serban
atau selainnya dia menyapu diatas satu juzuk daripada kepalanya dan menyempurnakan
diatas serbannya.
‫واألفضل أن ال يقتصر على أقل من الناصية ألنه عليه الصالة والسالم مسح بناصيته وعلى‬
،‫ وتبعه في المنهاج‬،‫ ذكره في الشرحين والمحرر‬.‫ وشرط الرافعي أن يعسر رفع العمامة‬.‫عمامته‬
.‫وحذفه من الروضة‬
216. Yang terafdhal bahawa dia tidak menghadkan diatas kurang daripada kadar ubun-
ubunnya kerana nabi sawm menyapu ubun-ubunnya dan diatas serbannya. Rafi’e
mensyaratkan bahawa susah mengangkatkan serban itu. Dia menyebutkannya didalam dua
syarah baginya dan didalam Muharrar. Nawawi mengikutnya didalam Minhaj dan
menghazafkannya dari Raudhah.
،‫وال يجوز االقتصار على مسح العمامة قطعا في الرافعي والروضة ألنه مأمور بمسح الرأس‬
‫ وفي البحر عن محمد بن نصر من كبار األصحاب أنه‬.‫والماسح على العمامة ليس بماسح له‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫يكفي‬
217. Tidak harus menghadkan diatas sapu serban, dengan jazam didalam Rafi’e dan
Raudhah, kerana dia disuruh menyapu kepala, dan orang yang menyapu serban bukan
orang yang menyapu kepala. Didalam al Bahr dari Muhammad bin Nasr seorang daripada
ashab yang besar bahawa ianya memada. Wallahu a’lam.
‫ يستحب مسح األذنين ظاهرها وباطنها بماء جديد وكذا يستحب مسح‬.)‫قال (ومسح االذنين‬
‫ قال عبدهللا بن زيد رضي هللا عنه (رأيت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬.‫الصماخين بماء جديد‬
‫ رواه الحاكم والبيهقي وقاال إسناده‬.)‫يتوضأ فأخذ الذنيه ماء خالف الماء الذي أخذه لرأسه‬
.‫ على شرط مسلم‬:‫ وزاد الحاكم فقال‬.‫صحيح‬
218. Katanya [dan sapu dua telinga]. Sunat menyapu dua telinga zahir dan batinnya
dengan air baru. Begitu juga sunat sapu dua lubang telinga dengan air baru. Kata Abdullah
bin Zaid r.a ((aku lihat rasulullah sawm berwudhuk lalu dia mengambil untuk dua telinganya
akan air, bukan air yang dia ambil untuk kepalanya)). Meriwayatkanya Hakim dan Baihaqi
dan mereka berkata isnadnya sahih. Hakim menambah maka katanya: diatas syarat Muslim
‫ ويمر إبهاميه على ظاهر‬،‫وكيفية المسح أن يدخل مسبحتيه في صماخيه ويديرهما في المعاطف‬
‫ وهذه الكيفية ذكرها الرافعي وأسقطها‬.‫ ثم يلصق كفيه وهما مبلولتان باألذنين استظهارا‬،‫أذنيه‬
.‫النووي من الروضة‬
219. Kaifiat sapunya bahawa dia memasukkan dua telunjuknya kedalam dua lubang
telinganya dan memutarkan keduanya pada lipatan-lipatannya, dan dia melalukan ibu jarinya
diatas zahir dua telinganya, kemudian dia mendempekkan dua tapak tangannya walhal
keduanya basah pada dua telinga kerana menuntut rata. Kaifiat ini disebutkan Rafi’e,
sementara Nawawi menggugurkannya dari Raudhah.
.)‫قال (وتخليل اللحية الكثة وتخليل أصابع اليدين والرجلين‬
220. Katanya [dan menyelati janggut yang tebal, dan menyelati jari-jari dua tangan dan
kaki].
‫روى عن ابن عباس رضي هللا تعالى عنهما (أنه عليه الصالة والسالم كان إذا توضأ شبك لحيته‬
‫ وروى ابن عباس رضي هللا عنهما (أن رسول هللا‬.‫رواه ابن ماجه‬.)‫الكريمة بأصابعه من تحتها‬
‫ أنه‬:‫ وقال الترمذي‬.‫ وهذا أصح ما في الباب‬:‫ قال البخاري‬.)‫صلى هللا عليه وسلم كان يخلل لحيته‬
.‫حسن صحيح‬
221. Diriwayatkan dari Ibnu Abbas r.anhuma ((bahawa nabi sawm bila berwudhuk dia
menyelati janggutnya yang mulia dengan jari-jarinya dari pihak bawahnya). Ibnu Abbas
r.anhuma meriwayatkan ((bahawa rasulullah sawm sentiasa menyelati janggutnya)). Kata
Bukhari: ini yang paling sahih apa yang sabit pada bab ini. Kata Turmizi: bahawa ianya
hasan lagi ahih.
‫وأما تخليل األصابع فعن ابن عباس رضي هللا عنهما (أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال إذا‬
:‫ وقال في علله‬.‫ رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب‬.)‫توضأت فخلل أصابع يديك ورجليك‬
.‫ حسن‬:‫سألت البخاري عنه فقال‬
222. Adapun menyelati jari-jari maka dari Ibnu Abbas r.anhuma ((bahawa rasulullah sawm
berkata bila kamu berwudhuk maka selatilah jari-jari dua tangan dan dua kaki kamu)).
Meriwayatkannya Ibnu Majah dan Turmizi dan katanya: hasan lagi gharib. Katanya
berkenaan illat-illatnya: aku pernah tanya Bukhari tentangnya maka katanya: ia hasan.
‫وكيفية تخليل أصابع رجليه أن يبدأ بخنصر يده اليسرى من أسفل الرجل مبتدئا بخنصر الرجل‬
.‫ وهذه الكيفيه رجحها النووي في الروضة‬.‫اليمنى خاتما بخنصر اليسرى‬
223. Kaifiat menyelati jari-jari kakinya bahawa dia mulakan dengan kelingking tangannya
yang kiri dari belah bawah kaki, memulakan dengan kelingking kaki kanan, menyudahi
dengan kelingking kaki kiri. Kaifiat ini ditarjihkan Nawawi didalam Raudhah.
‫ وحكى في شرح‬.‫وحكى وجها أنه يخلل بين كل إصبع من أصابع الرجلين بإصبع من أصابع يده‬
‫ ثم‬.‫ وعزاه إلى إمام الحرمين‬.‫ وأخبر أنهما سواء‬،‫المهذب وجها آخر أنه يبدأ بخنصر اليد اليمنى‬
.‫ وكذا اختاره في التحقيق‬.‫ إن ماقاله اإلمام هو الراجح المختار‬:‫قال‬
224. Dia menghikayatkan satu wajah yang lain bahawa dia menyelati diantara setiap jari-
jari dua kaki dengan satu jari daripada jari-jari tangannya. Dia menghikayatkan didalam
Syarah Muhazzab satu wajah yang lain bahawa dia mula dengan kelingking tangan kanan,
dan dia mengkhabarkan bahawa keduanya sama. Dan dia membangsakannya kepada Imam
Haramain. Kemudian dia berkata: bahawa apa yang dikatakan Imam adalah yang rajih yang
dipilih. Begitu juga dia memilihnya didalam Tahkik.
.‫ ثم إن كانت األصابع ملتفة ال يصل الماء إليها إال بالتخليل وجب‬.‫وتخليل األصابع اليدين بالتشبيك‬
‫ وهللا‬.‫ بل ال يجوز‬،‫ قاله في الزيادة الروضة‬.‫ ال يجب فتقها وال يستحب‬:‫وإن كانت ملتحمة قال‬
.‫أعلم‬
225. Menyelati jari-jari dua tangan adalah dengan tasybik. Kemudian jika jari-jari itu
melekat tidak sampai air kepadanya melainkan dengan diselati wajib ia. Jika ia bersedaging
katanya: tidak wajib merekahkannya dan tidak sunat. Dia mengatakannya didalam Ziadah
Raudhah, bahkan tidak harus.
.)‫قال (وتقديم اليمنى على اليسرى والطهارة ثالثا ثالثا والمواالة‬
226. Katanya [dan mendulukan yang kanan diatas yang kiri dan bersuci tiga kali-tiga kali
dan mualat].
‫عن أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال (إذا توضأتم فابدءوا‬
.‫ رواه أبو داود وابن ماجه وصححه ابن خزيمة وابن حبان‬.)‫بميامنكم‬
227. Daripada Abu Hurairah r.a katanya ((bila kamu berwudhuk maka mulakanlah dengan
kanan-kanan kamu)). Meriwayatkannya Abu Daud dan Ibnu Majjah dan mengesahkannya
Ibnu Hibban dan Ibnu Khuzaimah.
‫(وعن عائشة رضي هللا عنها قالت كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يحب التيامن في تنعله‬
.‫ ومعنى الترجل التسريح‬.)‫وترجله وطهوره وفي شأنه كله‬
228. Daripada Aisyah r.a, dia berkata: rasulullah sawm sentiasa suka mendulukan kanan
pada memakai kasut dan bersikat dan bersuci dan pada semua urusannya)). Makna
“bersikat” adalah menguraikan rambut,
‫ وبالشق األيمن في‬،‫ ويبدأ باليد اليمنى والرجل اليمنى في الوضوء‬،‫يبدأ بالشق األيمن في الطهور‬
.‫ فإن كان أقطع قدم اليد اليمنى‬.‫ وأما األذنان والخدان فيطهران معا‬.‫الغسل‬
229. Dimulakan dengan belah kanan pada bersuci, dan dimulakan dengan tangan kanan
dan kaki kanan pada wudhuk, dan dengan belah tubuh yang kanan pada mandi. Adapun dua
telinga dan dua pipi maka keduanya dibesihkan serentak. Maka jika dia kudung dia
mendulukan tangan kanan.
‫وأما استحباب كونه ثالثا ففي حديث عثمان رضي هللا تعالى عنه (أن رسول هللا صلى هللا عليه‬
.‫ وال فرق في ذلك بين الرأس وغيره‬.‫ رواه مسلم‬.)‫وسلم توضأ ثالثا ثالثا‬
230. Adapun menghukumkan sunat keadaannya tiga kali maka pada hadith Uthman r.a
((bahawa rasulullah sawm berwudhuk tiga-tiga)). Meriwayatkannya Muslim. Tidak ada beza
pada demikian itu diantara kepala dan selainnya.
‫ واحتج بأن أحاديث عثمان رضي هللا تعالى عنه‬.‫واستحب بعض األصحاب مسح الرأس مرة‬
‫ وقد جاء في مسلم في وصف عبدهللا بن زيد وضوء‬:‫ قال‬.‫الصحاح تدل على مسح الرأس مرة‬
‫ وقد قيل أن الترمذي حكاه عن نص‬.‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أنه مسح رأسه مرة واحدة‬
.‫الشافعي‬
231. Sebahagian ashab menghukum sunat sapu kepala sekali. Dia berhujah dengan
bahawa hadith-hadith Uthman r.a yang sahih itu menunjuk keatas sapu kepala sekali.
Katanya: sungguh datang pada Muslim pada bagaimana Abdullah bin Zaid mensifatkan
wudhuk rasullah sawm bahawa dia menyapu kepalanya sekali. Sungguh dikatakan bahawa
Turmizi menghikayatkannya dari nas Syafi’e.
‫ وحجة ذلك حديث‬.‫والمشهور من مذهب الشافعي وبه جزم الجمهور أنه يستحب مسحه ثالثا‬
‫ وفي رواية أبي داود في حديث عثمان رضي هللا تعالى عنه أنه عليه‬،‫عثمان رضي هللا تعالى عنه‬
.‫الصالة والسالم مسح رأسه ثالثا‬
232. Yang masyhur pada mazhab Syafi’e dan jazam jumhur ulamak dengannya bahawa
sunat menyapunya tiga kali. Hujjah demikian itu adalah hadith Uthman r.a, pada satu riwayat
bagi Abu Daud pada hadith Uthman r.a bahawa nabi sawm pernah menyapu kepalanya tiga
kali.
‫ وفي ابن‬.‫ ال أعلم في عامر طعنا بوجه من الوجوه‬:‫ في سنده عامر بن شقيق قال الحاكم‬،‫نعم‬
‫ هذا وضوء رسول‬:‫ماجه (أن عليا رضي هللا تعالى عنه توضأ ثالثا ثالثا ومسح رأسه ثالثا وقال‬
.‫ وهللا أعلم‬.))‫هللا صلى هللا عليه وسلم‬
233. Memang pada sanadnya ada ‘Amir bin Syaqiq. Kata Hakim: aku tidak tahu pada ‘Amir
ada cercaan pada satu wajah pun daripada wajah-wajah cercaan. Dan didalam Ibnu Majah
((bahawa Ali r.a berwudhuk tiga-tiga kali dan menyapu kepalanya tiga kali dan berkata: ini
adalah wudhuk rasulullah sawm)). Wallahu a’lam.
.‫ وصحح الرافعي في شرح الصغير أنها سنة‬.‫ منها مسح الرقبة‬.‫وأهمل المصنف رحمه هللا سننا‬
.)ّ ‫واحتج في الشرح الكبير بأنه عليه الصالة والسالم قال (مسح الرقبة أمان من الغل‬
234. Musannif rahimahullah mengabaikan beberapa sunat. Daripadanya sapu tengkok.
Rafi’e mengesahkan didalam syarah Shaghir bahawa ianya sunat. Dia berhujah didalam
syarah Kabir dengan bahawa nabi sawm berkata ((sapu tengkok itu keamanan dari sakit
hati)).
‫ ولهذا لم يذكره الشافعي ومتقدموا‬.‫ ال يمسح ألنه لم يثبت فيها شيء‬:‫واعترض النووي فقال‬
:‫ قال الحموي شارح التبنيه‬.‫ والحديث موضوع‬:‫ قال في شرح المهذب‬.‫ وهو الصواب‬.‫األصحاب‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ ومقتضاه أن في ذلك قولين‬.‫الجديد أن مسح الرقبة ليس بسنة‬
235. Nawawi mengkritik maka katanya: tidak disapu ia kerana tidak sabit apa-apa
padanya. Kerana ini Syafi’e dan para ashab tidak menyebutnya. Ini adalah yang betul.
Katanya didalam Syarah Muhazzab: hadithnya maudhu’. Kata Hamawi pensyarah kitab
Tanbih: kaul jadid bahawa sapu tengkok itu tidak sunat. Kehendaknya bahawa pada
demikian itu ada dua pendapat. Wallahu a’lam.
‫ ولم‬،‫ هذه األدعية ال أصل لها‬:‫ قال النووي‬.‫ قاله الرافعي‬.‫ومنها الدعوات على أعضاء الوضوء‬
.‫يذكرها إال الشافعي والجمهور‬
236. Daripadanya adalah doa-doa keatas anggota wudhuk. Mengatakannya Rafi’e. Kata
Nawawi: doa-doa ini tidak ada asal baginya. Tidak menyebutkannya melainkan Syafi’e dan
jumhur.
.‫ الوجهان فيما إذا استعان بمن يصب عليه‬:‫ قال النووي‬.‫ هل تكره؟ وجهان‬.‫ومنها االستعانة‬
‫ وإن كان بإختضار الماء فال‬.‫ أما إذا استعان بمن يغسل أعضاءه فمكروه قطعا‬.‫وأصحهما ال يكره‬
.‫ وحيث كان له عذر فال بأس باالستعانة مطلقا‬.‫ وال يقال خالف األولى‬،‫بأس‬
237. Daripadanya minta bantuan. Adalah ia dimakruhkan? Dua wajah. Kata Nawawi: dua
wajah itu adalah pada keadaan bila dia meminta bantuan orang menuangkan air keatasnya.
Yang paling sahih daripada keduanya adalah tidak makruh. Adapun minta bantuan orang
membasuh anggota-anggotanya maka makruh dengan jazam. Jika ia pada menghadhirkan
air maka tidak mengapa, dan tidak dikatakan ia menyalahi utama. Sekira-kira ada padanya
uzur maka tidak mengapa meminta bantuan semata-mata.
‫ الصحيح أن تركه مستحب كذا صححه في أصل‬.‫ومنها هل يستحب ترك التنشيف؟ فيه أوجه‬
‫ وقيل مستحب‬.‫ واختاره النووي في شرح المهذب‬.‫ فعله وتركه سواء‬،‫ وقيل أنه مباح‬.‫الروضة‬
.‫ وقيل يكره في الصيف دون الشتاء‬.‫ وقيل يكره التنشيف مطلقا‬.‫مطلقا‬
238. Daripadanya adakah sunat meninggalkan daripada mengelap air? Padanya ada
beberapa wajah. Yang sahih bahawa meninggalkannya sunat. Beginilah dia tashihkan
didalam asal Raudhah. Dikatakan bahawa ianya mubah, buat dan tidak membuatnya sama.
Memilihnya Nawawi didalam Syarah Muhazzab. Dikatakan sunat semata-mata. Dikatakan
makruh mengelap semata-mata. Dikatakan makruh pada musim panas tidak musim sejuk.
‫ محل الخالف إذا لم تكن حاجة إلى التنشيف لحر أو برد أو التصاق‬:‫قال النووي في شرح المهذب‬
.‫ وال يقال أنه خالف المستحب‬.‫ فإن كان فال كراهة قطعا‬.‫نجاسة‬
239. Kata Nawawi didalam Syarah Muhazzab: tempat khilaf ini adalah bilamana tidak ada
hajat kepada mengelapnya disebabkan panas atau sejuk atau melekat najis. Maka jika ada
maka tidak ada karahah dengan jazam, dan tidak dikatakan bahawa ianya menyalahi sunat.
‫ فإنها‬،‫ لقوله صلى هللا عليه وسلم (إذا توضأتم فال تنفضوا أيديكم‬،‫ومنها يستحب أن ال ينفض يديه‬
.‫ فلو خالف ونفض فالذي جزم به الرافعي أنه يكره‬.‫مراوح الشيطان) رواه ابن أبي هاتم وغيره‬
‫ ألنه خالف‬:‫ وقال في التحقيق‬.‫ فعله وتركه سواء‬،‫وخالف النووي فرجح أنه ال يكره بل هو مباح‬
.‫ ال يعرف‬،‫ والحديث قال في شرح المهذب أنه ضعيف‬.‫األولى‬
240. Daripadanya sunat bahawa dia tidak meretak-retakkan dua tangannya kerana kata
nabi sawm ((bila kamu berwudhuk maka janganlah kamu retak-retakkan tangan kamu, maka
ianya kipas syaitan)). Meriwayatkannya Ibnu Abi Hatim dan selainnya. Maka kalau dia
menyalahi dan meretak-retakkan tangannya maka yang jazam Rafi’e dengannya bahawa
ianya makruh. Nawawi menyalahinya maka dia mentarjihkan bahawa ia tidak makruh,
bahkan ianya mubah, melakukan dan meninggalkannya sama. Katanya didalam Tahkikk:
kerana ia menyalahi aula. Berkenaan hadith itu dia berkata didalam Syarah Muhazzab
bahawa ianya dhaif, tidak diketahui.
،‫ وأن يقول بعد التسمية الحمد هلل الذي جعل الماء طهورا‬.‫ وهي واجبة في القديم‬،‫ومنها المواالة‬
،‫ ويتعهد ما يحتاج إلى االحتياط‬،‫ويخلل الخاتم‬
241. Daripadanya mualat, yang ianya wajib pada kaul qadim, dan bahawa dia membaca
selepas tasmiah “‫ ”الحمد هلل الذي جعل الماء طهورا‬i.e segala puji bagi Allah yang menjadikan air
sebagai alat penyucian, dan bahawa dia menyelati cincin, dan merawati apa yang perlu
kepada cermat,
‫ وإن‬،‫ وفي اليد والرجل بأطراف األصابع إن صب على نفسه‬،‫ويبدأ بأعلى وجهه وبمقدم الرأس‬
‫ وال‬،‫ وال يسرف‬،‫ وأن ال ينقص ماء الوضوء عن مد‬،xiv‫صب عليه غيره بدأ بالمرفقين والكفين‬
،‫ وال يلطم وجهه بالماء‬،‫ وال يتكلم في أثناء الوضوء‬،‫يزيد على ثالث مرات‬
242. dan dia mula dengan bahagian atas mukanya dan hadapan kepalanya, dan pada
tangan dan kaki dengan hujung jari-jari jika dia menjirus keatas dirinya, dan jika orang lain
menjirus keatasnya dia mula dengan dua siku dan dua tumit, dan bahawa tidak kurang air
wudhuknya dari secupak, dan tidak berlebih-lebih, dan tidak lebih diatas tiga kali, dan tidak
dia bercakap ditengah wudhuk, dan tidak dia menamparkan mukanya dengan air,
.‫وأن يقول بعد الوضوء (أشهد أن ال اله إال هللا وحده ال شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله‬
‫ سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن ال إله إال أنت‬.‫اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين‬
.)‫أستغفرك وأتوب إليك‬
243. dan bahawa dia berkata selepas wudhuk “ ‫أشهد أن ال اله إال هللا وحده ال شريك له وأشهد أن محمدا عبده‬
‫ سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن ال إله إال أنت أستغفرك وأتوب إليك‬.‫ اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين‬.‫”ورسوله‬.
.‫ وهللا أعلم‬.‫ تركناها خشية اإلطالة‬.‫وبقيت سنن أخر مذكورة في الكتب المطولة‬
244. Tinggal lagi beberapa sunat yang lain yang disebutkan didalam kitab-kitab besar.
Kami tinggalkannya kerana takut memanjangkan bahasan. Wallahu a’lam.
‫ وبعد الفراغ ال يضر الشك‬.‫(فرع) لو شك في غسل بعض أعضائه في أثناء الطهارة لم يحسب له‬
.‫على الراجح لكثرة الشك مع أن الظاهر كمال الطهارة‬
245. Cabangan. Kalau seorang syak pada basuhan sebahagian daripada anggota-
anggotanya ditengah dia bersuci tidak dikira ia baginya. Selepas selesai tidak
memudharatkan syak diatas yang rajih kerana banyak berlaku syak serta bahawa yang zahir
telah sempurna bersucinya itu.
.‫ وهللا تعالى أعلم‬.‫ويشترط في غسل األعضاء جريان الماء على العضو المغسول بال خالف‬
246. Disyaratkan pada basuh anggota mengalir air diatas angota yang dibasuh tanpa
khilaf. Wallahu a’lam.
.)‫ واإلستنجاء واجب من البول والغائط‬.‫*قال (فصل‬
247. Katanya [Fasal. Istinja itu wajib kerana kencing dan berak].
.‫ وظاهره الوجوب‬،‫ وهو أمر‬.)‫احتج له بقوله صلى هللا عليه وسلم (وليستنج بثالثة أحجار‬
248. Dihujjahkan untuknya dengan kata nabi sawm ((hendaklah dia beristinja’ dengan tiga
ketul batu)). Ianya perintah, yang mana zahirnya adalah wajib.
‫وعن عائشة رضي هللا عنها أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال (إذا ذهب أحدكم إلى الغائط‬
‫ رواه أبو داود وأحمد والدارقطني‬.)‫ يستطيب بهن فإنها تجزىء عنه‬،‫فليذهب معه ثالثة أحجار‬
.‫وابن ماجه باسناد حسن صحيح‬
249. Dari Aisyah r.a bahawa rasulullah sawm berkata ((bila seorang dari kamu pergi
ketandas maka hendaklah dia membawa tiga ketul batu, dia membersihkan diri dengannya,
maka ia memadainya)). Meriwayatkannya Abu Daud dan Ahmad dan Daruqutni dan Ibnu
Majah dengan isnad yang hasan lagi sahih.
‫ بل قال‬.‫ ال يستحب‬:‫ بل قال األصحاب‬،‫وقوله من البول والغائط يؤخذ منه أنه ال يجب من الريح‬
‫ أما‬:‫ قال النووي في شرح المهذب‬.‫ أنه بدعة ويأثم به‬:‫ قال الشيخ نصر‬.‫ أنه مكروه‬:‫الجرجاني‬
.‫ إال أن يعتقد وجوبه مع علمه بعدمه‬،‫ وأما اإلثم فال‬،‫قوله بدعة فصحيح‬
250. Katanya “kerana kencing dan berak”. Difaham daripadanya bahawa ianya tidak wajib
kerana angin, bahkan kata ashab: tidak disunatkan, bahkan kata Jurjani: ianya makruh. Kata
syeikh Nasr: ianya bid’ah dan berdosa seorang dengan sebabnya. Kata Nawawi didalam
Syarah Muhazzab: adapun katanya bid’ah maka betul, dan adapun dosa maka tidak,
melainkan bahawa dia iktikadkan wajibnya serta dia tahu tidak wajibnya.
‫ إذا كان المحل رطبا ينبغي أن يجىء في وجوب االستنجاء منه خالف بناء على‬:‫وقال ابن الرفعة‬
‫ وقد يجاب‬:‫ ثم قال‬.‫ كما قيل بمثله في تنجس الثوب الذي يصيبه وهو رطب‬،‫نجاسة دخان النجاسة‬
xv
.‫بأنه ال يزيد على الباقي على المحل بعد االستجمار‬
251. Kata Ibnu Rif’ah: bila tempat angin itu basah sayugia bahawa datang khilaf pada wajib
istinja kerananya, kerana dibina diatas najis asap najis sepertimana dikatakan yang
seumpamanya pada bernajis kain yang dikenainya dalam keadaan ia basah. Kemudian
katanya: terkadang dijawab dengan bahawa dia tidak menambah keatas apa yang tinggal
pada tempat najis itu selepas digunakan batu.
‫ ويجوز أن يقتصر على الماء أو على ثالثة‬.‫(واالفضل أن يستجمر باالحجار ثم يتبعها بالماء‬
.)‫ وإذا أراد اإلقتصار على أحدهما فالماء أفضل‬.‫أحجار ينقي بهن المحل‬
252. [Yang terafdhal adalah bahawa dia beristinja dengan batu kemudian
memperikutkannya dengan air. Harus dia menghadkan diatas air atau diatas tiga ketul batu
yang bersih tempat najis dengannya. Bila dia hendak menghadkan diatas satu daripada
keduanya maka air terafdhal].
‫األفضل في االستنجاء أن يجمع بين الماء والحجر أو ما في معناه ألن هللا تعالى أثنى على أهل‬
‫قباء بذلك وأنزل فيهم قوله تعالى وهو أصدق القائلين {فيه رجال يحبون أن يتطهروا وهللا يحب‬
.}‫المطهرين‬
253. Yang terafdhal pada istinja adalah bahawa dia menghimpunkan diantara air dan batu
atau apa yang pada maknanya, kerana Allah taala memuji penduduk Quba’ dengan sebab
demikian itu, dan menurunkan pada mereka kataNya, yang mana Dia yang paling benar
daripada orang-orang yang berkata ((padanya ada orang-orang yang suka bersuci, dan Allah
kasih kepada orang-orang yang bersuci)).
‫ فال يحتاج إلى مالطخة‬،‫وفيه من طريق المعنى أن العين تزول بالحجر واألثر يزول بالماء‬
.‫ لهذا يقدم الحجر أوال‬.‫النجاسة‬
254. Dan padanya dari sudut makna bahawa ‘ain najis hilang dengan batu dan kesannya
hilang dengan air, maka dia tidak perlu kepada berlumur dengan najis. Kerana ini didululan
batu mula-mula.
.‫ وبه صرح العجلي ونقله عن الغزالي‬.‫ثم إن قضية التعليل أنه ال يشترط طهارة الحجر‬
255. Kemudian bahawa kehendak ta’lil ini bahawa tidak disyaratkan suci batu itu dan
dengannya ‘Ajali menjelaskan, dan dia menakalkan dari Ghazali.
‫ ولفظه (فسألهم النبي صلى هللا عليه‬،‫ ورواه البزار باسناد ضعيف‬.‫واعلم أن الحديث ضعفوه‬
‫ كذا‬:‫ وأنكر النووي هذه الرواية في شرح المهذب فقال‬.)‫ نتبع الحجارة الماء‬:‫وسلم عن ذلك فقالوا‬
،)‫ بل المذكور فيها (كنا نستنجي بالماء‬،‫ وليس له أصل في كتب الحديث‬،‫رواها الفقهاء في كتبهم‬
.‫وليس فيها مع الحجر‬
256. Ketahuilah bahawa hadith itu didhaifkan oleh mereka. Meriwayatkannya Bazzar
dengan isnad yang dhaif. Lafaznya ((maka nabi sawm bertanya mereka tentang demikian
itu, maka kata mereka: kami memperikutkan batu dengan air)). Nawawi ingkarkan riwayat ini
didalam Syarah Muhazzab maka katanya: beginilah diriwayatkan fuqaha’ didalam kitab-kitab
mereka, sedang tidak ada asal baginya pada kitab hadith, bahkan yang disebut padanya
((adalah kami beristinja dengan air)). Tidak ada padanya “bersama batu”.
.‫ وهو األفضل عند االقتصار على أحدهما‬،‫ولو أقتصر على الماء أجزأه ألنه يزيل العين واألثر‬
.‫ويجوز أن يقتصر على ثالثة أحجار أو على حجر له ثالثة أحرف‬
257. Kalau dia menghadkan diatas air ia memadainya kerana ia menghilangkan ain dan
kesan, dan ianya terafdhal disisi menghadkan diatas satu daripada keduanya. Harus bahawa
dia menghadkan diatas tiga ketul batu atau diatas seketul yang punya tiga sisi.
.‫ ويستحب اإليتار‬.‫ وإال وجبت الزيادة إلى اإلنقاء‬.‫والواجب ثالثة مسحات فإن حصل اإلنقاء بها‬
258. Yang wajib adalah tiga sapuan, maka jika terhasil bersih dengannya maka zahir. Jika
tidak, wajib tambah hingga bersih. Sunat mengganjilkan bilangannya.
‫ فلو‬.‫ أحدها أن يكون طاهرا‬.‫ وله شروط‬.‫واعلم أن كل ماهو في معنى الحجر يجوز االستنجاء به‬
.‫استنجى بنجس تعين الماء بعده على الصحيح‬
259. Ketahuilah bahawa setiap apa yang sama makna dengan makna batu harus istinja
dengannya. Baginya beberapa syarat. Satu daripadanya bahawa adalah ia suci. Maka kalau
dia beristinja dengan najis tertentu air selepasnya diatas yang sahih.
‫ فال يجزىء الزجاج وال القصب وال‬.‫الشرط الثاني أن يكون ما يستنجى به قالعا للنجاسة منشفا‬
‫ ولو استنجى برطب من حجر أو‬.‫ فلو استنجى بما ال يقلع لم يجزه‬.‫ ويجوز الصلب‬.‫التراب المتناثر‬
.‫غيره لم يجزه على الصحيح‬
260. Syarat kedua bahawa apa yang dia beristinja dengannya adalah benda yang
menanggalkan najis lagi mengelapnya. Maka tidak memada kaca dan tidak buluh, dan tidak
tanah yang peroi. Harus yang keras. Maka kalau dia beristinja dengan benda yang tidak
menanggalkan najis ia tidak memadainya. Kalau dia beristinja dengan batu atau selainnya
yang basah ia tidak memadainya diatas yang sahih.
‫ وال بجزء منه‬،‫ فال يجوز االستنجاء بمطعوم كالخبز والعظم‬،‫الشرط الثالث أن ال يكون محترما‬
،‫ وإذا استنجى بمحترم عصى‬.‫ وال بجزء حيوان متصل به كذنب البعير ألنه محترم‬،‫كيده ويد غيره‬
.‫وال يجزيه على الصحيح‬
261. Syarat ketiga bahawa ia tidak dimuliakan. Maka tidak harus istinja dengan barang
makanan seperti roti dan tulang, dan tidak dengan satu juzuk daripada dirinya seperti
tangannya, dan tangan orang lain, dan tidak dengan juzuk haiwan yang bersambung
dengannya seperti ekor unta kerana ia dihormati. Bila dia beristinja dengan suatu yang
dihormati dia maksiat, dan ia tidak memadainya diatas yang sahih.
‫ وأما الجلد فأإلظهر أنه إن كان مدبوغا جاز‬.‫ يجوز الحجر بعده بشرط أن ال تنتقل النجاسة‬،‫نعم‬
‫ فإن جف تعين الماء ألنه ال يمكن‬.‫ ثم يشترط مع ذلك أن ال يجف الخارج‬.‫ وإال فال‬.‫االستنجاء به‬
.‫إزالته إال بذلك‬
262. Na’am, harus batu selepasnya dengan syarat bahawa najis itu tidak berpindah.
Adapun kulit maka yang paling zahir bahawa jika ia telah disamak harus istinja dengannya.
Jika tidak maka tidak. Kemudian disyaratkan serta demikian itu bahawa benda yang keluar
itu tidak kering. Maka jika ia kering tertentu air kerana tidak mungkin menghilangkannya
melainkan dengan demikian itu.
‫ إذا أراد قضاء الحاجة في الصحراء حرم‬.)‫قال (ويجتنب استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء‬
.‫عليه االستقبال واالستدبار إذا لم يستتر بشيء سترة معتبرة‬
263. Katanya [dia mengelakkan dari mengadap kiblat dan membelakangkannya
dipandang]. Bila dia hendak mengkadha hajat dipadang haram dia mengadap dan
membelakangkannya bila dia tidak berlindung dengan suatu sebagai lindungan yang
diiktibarkan.
‫ وال تستدبروها ببول وال‬،‫قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم (إذا أتيتم الغائط فال تستقبلوا القبلة‬
.‫ وظاهره التحريم‬.‫ نهى عن ذلك‬.‫ رواه الشيخان‬.)‫ ولكن شرقوا أو غربوا‬،‫غائط‬
264. Kata rasulullah sawm ((bila kamu pergi ketandas maka jangan kamu mengadap kiblat
dan jangan kamu membelakangkannya dengan kencing dan berak, akan tetapi
mengadaplah ketimur dan kebarat.
‫ فقيل ألن الصحراء ال تخلو عن مصل ّ من ملك أو جني أو إنسي فربما وقع‬،‫واختلف في علة ذلك‬
.‫ هذا التعليل ضعيف‬.‫ قال النووي في شرح التنبيه‬.‫بصره على فرجه فيتأذى به‬
265. Dikhilafkan pada ‘illat demikian itu, maka dikatakan kerana padang tidak sunyi dari
orang yang sembahyang daripada malaikat atau jin atau manusia maka mungkin jatuh
pandangannya keatas farajnya maka dia terganggu dengannya. Kata Nawawi didalam
Syarah Tanbih. Ta’lil ini dhaif.
‫ أن جهة القبلة معظمة‬:‫والتعليل الصحيح ما ذكره القاضي حسين والبغوي والروياني وغيرهم‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫فوجب صيانتها في الصحراء ورخص في البنيان للمشقة‬
266. Ta’lil yang betul apa yang disebutkan Qadhi Husain dan Bughawi dan Ruyani dan
selain mereka bahawa pihak kiblat itu diperbesarkan maka wajib menjaganya dipadang dan
dirukhsakhkan didalam binaan kerana masyaqqah. Wallahu a’lam.
‫(قلت) وقوى هذا التعليل الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد واحتج له بحديث سراقة بن مالك رضي‬
‫ سمعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول‬:‫ قال‬،‫هللا تعالى عنه‬
‫ وهذا ظاهر قوي في‬:‫ قال‬.)‫ فال يستفبل القبلة‬،‫(إذا أتى أحدكم البول فليكرم قبلة هللا عز وجل‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫التعليل بما ذكرناه‬
267. Aku katakan: menguatkan ta’lil ini syeikh Taqiyuddin bin Daqiq al i’ed, dan dia
berhujah untuknya dengan hadith Suraqah bin Malik r.a, katanya: aku dengar rasulullah
sawm berkata ((bila seorang dari kamu datang ketempat kencing maka hendaklah dia
muliakan kiblat Allah azza wa jalla, maka jangan dia mengadap kiblat)). Katanya: ini zahir
lagi kuat pada ta’lil dengan apa yang telah kami sebutkan. Wallahu a’lam.
‫ إن كان بين يديه ساتر مرتفع قدر ثلثي ذراع وقرب منه على ثالثة أذرع جاز‬:‫قال النووي‬
‫ ومنهم من جزم في الصحراء‬.‫ هذا هو الصحيح‬.‫ سواء كان في البنيان أو الصحراء‬،‫االستقبال‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ قاله في شرح المهذب‬.‫مطلقا‬
268. Kata Nawawi: jika didepannya ada penghadang yang tingginya kadar dua pertiga
hasta dan dia dekat dengannya kadar tiga hasta harus mengadapnya, sama sahaja dia
didalam binaan atau dipadang. Ini adalah yang sahih. Sebahagian mereka orang yang jazam
dipadang semata-mata. Dia mengatakannya didalam Syarah Muhazzab. Wallahu a’lam.
‫ قال‬.‫ فال يحرم استقبال القبلة واستدبارها في البنيان‬،‫وقوله في "الصحراء" احترز بها عن غيرها‬
‫ابن عمر رضي هللا عنهما ( إرتقيت على ظهر بيت لنا فرأيت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم على‬
‫ وهللا‬.)‫ وفي رواية البخاري (فرأيته مستدبر القبلة مستقبل الشام‬.)‫لبنتين مستقبال بيت المق ّدس‬
.‫أعلم‬
269. Katanya “dipadang” dia menjaga dengannya dari selainnya, maka tidak haram
mengadap kiblat dan membelakangkannya didalam binaan. Kata Ibnu Umar r.anhuma ((aku
naik keatas rumah kami, maka aku lihat rasulullah sawm diatas dua ketul bata mengadap
baitul muqaddas)). Pada riwayat Bukhari ((maka aku lihat dia membelakangkan kiblat
mengadap Syam. Wallahu a’lam.
‫ وقد عد الرافعي‬.‫ ويجتنب البول في الماء الراكد‬.‫ تقدير كالم الشيخ‬.)‫قال (والبول في الماء الراكد‬
‫ واحتج لذلك بقوله صلى هللا عليه وسلم (ال يبولن‬.‫ وتبعه في الروضة‬.‫عدم البول فيه من اآلداب‬
.)‫ وفي رواية (الراكد‬.)‫أحدكم في الماء الدائم‬
270. Katanya [dan kencing pada air bertakung]. Takdir kalam syeikh: dan dia mengelakkan
dari kencing pada air bertakung. Rafi’e membilang tidak kencing padanya sebahagian
daripada adab-adab. Dia mengikutnya didalam Raudhah. Dia berhujah untuk demikian itu
dengan kata nabi sawm ((janganlah seorang kamu kencing pada air bertakung)). Pada satu
riwayat ((‫))الراكد‬.
‫ والنهي في القليل أشد لما فيه‬.‫ وهذا المنع يشمل القليل والكثير لما فيه من االستقذار‬:‫قال الرافعي‬
‫ فال ينبغي أن يبال فيه وال‬،‫ في الليل‬xvi‫ وفي الليل أشد لما قيل أن الماء للجن‬،‫من تنجس الماء‬
.‫يغتسل فيه خوفا من آفة تصيبه منهم‬
271. Kata Rafi’e: tegahan ini meliputi air yang sedikit dan yang banyak kerana kencing
padanya mengotorkannya. Tegahan pada air yang sedikit lebih keras kerana menajiskan air,
dan pada waktu malam lebih keras kerana apa yang dikatakan bahawa air tempat tinggal jin
pada waktu malam maka tidak sewajarnya seorang kencing dan mandi padanya kerana
takutkan sakit yang mengenainya disebabkan mereka.
‫ قال جماعة إن كان قليل‬:‫ وأما الماء الجاري فقال النووي في شرح المهذب‬.‫هذا كله في الراكد‬
‫ وينبغي أن يحرم البول القليل قطعا ألن فيه إتالفا عليه وعلى‬.‫ وفيه نظر‬.‫كره وإن كان كثير فال‬
‫ لكن جزم ابن الرفعة بالكراهة في الماء الكثير الجاري ليال‬،‫ وأما الكثير فاألولى اجتنابه‬.‫غيره‬
.‫ وهللا أعلم‬.xvii ّ‫ألجل الحان‬
272. Ini semuanya pada air bertakung. Adapun air mengalir maka kata nawawi didalam
syarah Muhazzab kata sekumpulan ulamak bahawa jika ianya sedikit dimakruhkan dan jika
ia banyak maka tidak? Padanya renungan. Sayugia bahawa haram kencing yang sedikit
dengan jazam kerana membinasakan harta diatasnya dam atas orang lain. Adapun air
banyak maka yang terutama adalah mengelakkannya akan tetapi Ibnu Rif’ah jazam dengan
makruhnya pada air yang banyak yang mengalir pada malam hari kerana Alhan i.e jin yang
suka mengusik. Wallahu a’lam.
‫ والحكمة في‬.‫ والغائط أولى‬.‫قال (وتحت الشجرة المثمره) أي ويجتنب البول تحت الشجرة المثمرة‬
‫ قاله‬.‫ والمراد بالثمرة التي من شأنها أن تثمر‬.‫األنفس‬
ُ ‫ذلك حتى ال تنجس الثمرة فتغسل أو َت َعافُها‬
.‫ ولهذا تكون الكراهة في غير وقت الثمرة أخف‬.‫النووي في شرح المهذب‬
273. Katanya: [dan dibawah pokok yang berbuah]. Iaitu dia mengelakkan kencing dibawah
pokok berbuah. Berak terutama lagi. Hikmah pada demikian itu supaya buahnya tidak kena
najis maka perlu dibasuh atau jiwa manusia rasa jijik. Yang dikehendaki dengan buah adalah
pokok yang jenisnya berbuah. Mengatakannya Nawawi didalam syarah Muhazzab. Kerana
ini adalah karahahnya pada selain waktu berbuah lebih ringan.
‫ لقوله صلى هللا عليه وسلم‬،‫ والغائط أولى‬.‫ أي ويجتنب البول في الطريق‬.)‫قال (وفي الطريق‬
.)‫ الذي يتخلى في طريق الناس أو في ظلّهم‬:‫ قال‬.‫ وما اللعانان يا رسول هللا‬:‫ قالوا‬.‫(اتقوا اللعانين‬
.‫رواه مسلم‬
274. Katanya [dan pada jalan]. Iaitu dia mengelakkan kencing pada jalan. Berak terutama.
Kerana kata nabi sawm ((takutilah dua yang dilaknat. Kata mereka: apa dua yang dilaknat itu
wahai rasulullah! Katanya: orang yang buang air dijalan orang ramai atau pada teduhan
mereka)). Meriwayatkannya Muslim.
‫ ويعبر عنه بالبخش ألنه عليه الصالة‬،‫ وهو ما استدار‬،‫قال (والثقب) أي ويجتنب أن يبول في ثقب‬
:‫ وقال الحاكم‬.‫ رواه أبو داود والنسائي‬.)‫ (نهى أن يبال في الجحر ألنها مساكن الجن‬.‫والسالم‬
.‫صحيح على شرط الشيخين‬
275. Katanya [dan pada lubang]. Iaitu dia mengelakkan daripada kencing pada lubang. Ia
adalah lubang yang melengkar, dan diibaratkan darinya dengan “‫”البخش‬. Kerana nabi sawm
((menegah seorang kencing pada lubang, kerana ia tempat tinggal jin)). Meriwayatkannya
Abu Daud dan Nasaie. Kata Hakim: sahih diatas syarat dua syeikh.
‫ لقوله صلى هللا عليه وسلم (اتقوا‬،‫ أي ويجتنب البول والغائط أولى في ظل الناس‬.)‫قال (والظل‬
ِ :‫ال ُمال ِعن الثالث‬
.‫ رواه أبو داود‬.)‫الب َراز في الموارد وقارعة الطريق والظل‬
276. Katanya [dan teduhan]. Iaitu dia mengelakkan kencing, dan berak terutama, pada
teduhan orang ramai, kerana kata nabi sawm ((takutilah tiga laknat: tahi ditempat-tempat
kunjungan orang dan tengah jalan dan teduhan)).
‫ وقيل‬.‫ وقارعة الطريق أعاله‬.‫ وقيل طرق الماء‬.‫والموارد قيل المواضع التي يرد الناس إليها‬
.‫ ومواضع الشمس في الشتاء كمواضع الظل في الصيف‬.‫ وقيل ما برز منه‬.‫صدره‬
277. “‫ ”الموارج‬dikatakan tempat-tempat yang orang ramai datang kepadanya. Dikatakan:
jalan air. “‫ ”قارعة الطريق‬adalah tepi jalan. Dikatakan tengahnya. Dikatakan apa yang zahir
daripadanya. Tempat matahari pada musim sejuk sama seperti teduhan pada musim panas.
‫ وكذا يحرم البول في المسجد وإن كان في إناء‬.‫ويحرم البول على القبر كما يحرم الجلوس عليه‬
.‫ ويكره البول قائما إال لعذر ألنه فعله لعذر‬.‫على الراجح المفتي به‬
278. Haram kencing diatas kubur, sama seperti haram duduk diatasnya. Begitu juga haram
kencing didalam masjid sekalipun pada bejana diatas yang rajih yang difatwakan
dengannya. Makruh kencing berdiri melainkan kerana uzur kerana nabi sawm melakukannya
kerana uzur.
‫ قال أبو سعيد رضي هللا عنه سمعت رسول هللا صلى‬.‫قال (وال يتكلم على البول والغائط) أي ندبا‬
‫هللا عليه وسلم يقول ( ال يخرج الرجالن يضربان الغائط كاشفي عورتيهما يتحدثان فإن هللا تعالى‬
،‫ ولم يفض إلى التحريم‬،‫ والحديث مكروه‬.‫ والمقت أشد البغض‬.‫ رواه أبو داود‬.)‫يمقت على ذلك‬
.)‫كما في قوله صلى هللا عليه وسلم (أبغض الحالل إلى هللا تعالى الطالق‬
279. Katanya [dan dia tidak bercakap ketika kencing dan berak] diatas jalan sunat. Kata
Abu Sai’ed r.a: aku dengar rasulullah sawm berkata ((tidak keluar dua orang pergi masuk
ketandas dalam keadaan terdedah aurat, dan nereka berbual-bual, maka sungguhnya Allah
taala murka diatas demikian itu)). Murka itu lebih keras dari marah. Hadith ini makruh dan
tidak membawa kepada haram, sepertimana pada kata nabi sawm ((halal yang paling
dimurkai Allah taala adalah talak)).
‫ فلو عطس حمد هللا تعالى بقلبه وال يحرك‬.‫وفي معنى الكالم رد السالم وتشميت العاطس والتحميد‬
.‫لسانه‬
280. Pada makna bercakap itu adalah jawab salam dan mendoakan orang bersin dan ucap
alhamdulillah. Maka kalau dia bersin dia memuji Allah taala didalam hatinya dan tidak
menggerakkan lidahnya.
‫ وال ألى‬،‫ وينبغي أن ال ينظر ما يخرج منه‬.‫ وينبغي أن ال يأكل وال يشرب‬:‫قال المحب الطبري‬
.‫ وال يعبث بيده‬،‫ وال إلى السماء‬،‫فرجه‬
281. Kata Muhibbut Thabari: sayugia bahawa dia tidak makan dan minum, dan sayugia dia
tidak memandang kepada benda yang keluar dan tidak kepada farajnya dan tidak kelangit
dan tidak dia bermain-main dengan tangannya.
.‫ ويكره أن يكون معه شيء فيه اسم هللا تعالى كالخاتم والدراهم‬.‫ويكره إطالة القعود في الخالء‬
‫ (كان عليه الصالة والسالم‬.‫ وألحق باسم هللا تعالى اسم رسوله تعظيما له‬.‫وكذا ما كان فيه قرآن‬
‫ رواه الترمذي‬.)‫إذا دخل الخالء وضع خاتمه ألنه كان عليه محمد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
.‫ وقال الحاكم هو على شرط الشيخين‬.‫وقال حسن صحيح‬
282. Makruh melamakan duduk didalam tandas. Makruh bahawa ada bersamanya sesuatu
yang ada padanya nama Allah taala seperti cincin dan dirham. Begitu juga apa yang ada
Quran padanya. Dihubungkan dengan nama Allah taala nama rasulNya kerana
membesarkannya. ((Adalah nabi sawm bila masuk ketandas dia meletakkan cincinnya
kerana diatasnya ada “Muhammad rasulullah sawm”.
.‫ وتبعه ابن الرفعة‬،‫ صرح به إمام الحرمين‬.‫(واعلم أن كل اسم معظم ملحق بما ذكرنا في النزع‬
.‫فيدخل فيه أسماء جميع الرسل واألنبياء عليهم الصالة والسالم‬
283. Ketahuilah bahawa setiap nama yang dibesarkan dihubungkan dengan apa yang
telah kami sebutkan itu pada sunat menanggalkannya. Menjelaskannya Imam Haramain,
dan mengikutnya Ibnu Rif’ah. Maka masuk padanya nama semua rasul-rasul dan para nabi
a.s.
‫ استقبال الشمس والقمر في حال قضاء الحاجة‬.)‫قال (وال يستقبل الشمس والقمر وال يستدبرهما‬
.‫ وفيه حديث‬.‫ سواء في الصحراء والبنيان لألنهما من آيات هللا تعالى الباهرة‬.‫مكروه‬
284. Katanya [dan tidak dia mengadap matahari dan bulan dan tidak dia membelakangkan
keduanya]. Mengadap matahari dan bulan pada ketika kadha hajat itu makruh. Sama sahaja
dipadang dan didalambinaan kerana keduanya dariapda tanda-tanda kebesaran Allah taala
yang mengkagumkan. Sabit hadith padanya.
‫ الصحيح المشهور وبه قطع الجمهور أن ال‬:‫وهل يكره استدبارهما؟ قال النووي في شرح المهذب‬
‫ ووافقه النووي عليه في مختصر‬.‫ كاالستقبال‬،‫ لكن جزم الرافعي في التذنيب أنه يكره‬،‫يكره‬
.‫التذنيب‬
285. Adakah makruh membelakangkan keduanya? Kata Nawawi didalam syarah
Muhazzab: yang sahih lagi masyhur dan dengannya jazam jumhur ulamak bahawa ia tidak
makruh, akan tetapi Rafi’e jazam didalam Taznib bahawa ianya makruh, sama seperti
mengadapnya. Nawawi setuju dengannya pada demikian itu didalam Mukhtasar Taznib.
‫ لم يذكر الشافعي واألكثرون أن قاضي‬:‫ثم أن النووي خالف األمرين في شرح الوسيط فقال‬
‫ وقال في التحقيق‬.‫ فعله وتركه سواء‬،‫ والمختار أنه مباح‬.‫الحاجة يترك استقبال الشمس والقمر‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫أن الكراهة ال أصل لها‬
286. Kemudian bahawa Nawawi menyalahi dua perkara ini didalam al Wasit maka katanya:
Syafi’e dan ramai ulamak tidak menyebut bahawa orang yang kadha hajat meninggalkan
dari mengadap matahari dan bulan. Yang dipilih adalah bahawa ianya mubah buat dan tidak
buatnya sama. Katanya didalam Tahkik: bahawa karahahnya itu tidak ada asal baginya.
Wallahu a’lam.
‫ ألنه صلى هللا‬،‫ يعني عن عورته‬،‫ وال يرفع ثوبه حتى يدنو من األرض‬:‫ قال في التنبيه‬.)‫(فرع‬
‫ ألن‬،‫ وكونه ندبا فيه نظر‬:‫ قال ابن الرفعة‬.‫ وهو ندب‬.‫ رواه أبو داود‬.‫عليه وسلم كان يفعله‬
‫ وال‬،‫ ألن هللا تعالى أحق أن يستحيا منه‬،‫الصحيح أن كشف العورة في الخلوة بال حاجة حرام‬
.‫الدنو‬
ّ ‫حاجة قبل‬
287. Cabangan. Katanya didalam Tanbih: tidak dia mengangkatkan kainnya hingga ia
dekat dengan bumi, iaitu angkat dari auratnya, kerana nabi sawm melakukan sedemikian.
Ianya sunat. Kata Ibnu Rif’ah: keadaannya sunat ada tilikkan padanya, kerana yang sahih
bahawa membuka aurat pada khalwat tanpa hajat adalah haram, kerana Allah taala lebih
berhak dirasakan malu padaNya, dan tidak ada hajat sebelum dekatnya dengan tanah.
‫ إن هذا‬:‫ لكنه قال في شرح المهذب‬،‫وما بحثه ابن الرفعة خرجه النووي في شرح التنبيه على ذلك‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ صرح به أبو حامد وابن الصباغ والمتولي وغيرهم‬.‫ وليس بواجب‬،‫مستحب باالتفاق‬
288. Apa yyang dibahaskan Ibnu Rif’ah itu ditakhrijkan oleh Nawawi didalam Syarah
Tanbih diatas demikian itu, akan tetapi katanya didalam Syarah Muhazzab: bahawa ini
adalah sunat, bukannya wajib. Menjelaskannya Abu Hamid dan Ibnu Shabbagh dan
Mutawalli dan selain mereka. Wallahu a’lam.
:‫ قال النووي في شرح المهذب‬.‫ ويستحب إذا فرغ أن ُيسبل ثوبه قبل انتصابه قائما‬:‫قال الماوردي‬
.‫ فإن خاف رفعه قدر حاجته‬.‫ إذا لم يخف تنجيس ثوبه‬،‫وما قاله حسن‬
289. Kata Mawardi: sunat bila dia siap bahawa dia melabuhkan kainnya sebelum dia
berdiri tegak. Kata Nawawi didalam Syarah Muhazzab: apa yang dia katakan itu suatu yang
baik, bila dia tidak bimbang akan menajiskan kainnya. Maka jika dia bimbang dia
mengangkatkannya sekadar perlunya sahaja.
‫ وأن يعتمد على رجله اليسرى ويقدمها عند‬،‫ومن آداب قضاء الحاجة أن ال يبول في مهب الريح‬
‫ وأن ال يستنجي بالماء في موضع قضاء‬،‫ وأن يهيىء أحجار االستجمار قبل جلوسه‬،‫محل البول‬
،‫الحاجة إال في الميض‬
290. Daripada adab-adab kadha hajat itu bahawa dia tidak kencing pada tempat tiupan
angin, dan bahawa dia berkuat diatas kaki kirinya dan dia mendulukan disisi tempat kencing,
dan bahawa dia menyediakan batu untuk istinja dengan batu sebelum dia duduk, dan
bahawa dia tidak beristinja dengan air pada tempat kadha hajat melainkan pada tandasxviii.
‫ الحمد هلل‬:‫ وعند الفراغ‬.‫ اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث‬.‫ بسم هللا‬:‫وأن يقول عند الدخول‬
،‫الذي أذهب عني األذى وعافاني‬
291. dan bahawa dia membaca disisi masuk tandas “‫ اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث‬.‫”بسم هللا‬,
dan ketika selesai “‫”الحمد هلل الذي أذهب عني األذى وعافاني‬,
‫ وأن ينضح فرجه وسراويله بعد االستنجاء دفعا‬،‫ وأن يتخذ موضعا لينا للبول‬،‫وأن يبعد عن الناس‬
.‫للوسواس‬
292. dan bahawa dia menjauhi orang lain, dan bahawa dia mengambil tempat lembut untuk
kencing, dan bahawa dia mempercikkan farajnya dan seluarnya selepas istinja kerana
mengelakkan waswas.
‫ولو غلب على ظنه زوال النجاسة ثم شم من يده ريحا فهل يدل على بقاء النجاسة في المحل‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫كاليد؟ األصح ال‬
293. Kalau kuat pada sangkaannya telah hilang najis kemudian dia mencium pada
tangannya ada bau, adakah ia menunjuk keatas kekal najis pada tempat itu seperti pada
tangan? Yang paling sahih tidak. Wallahu a’lam.
‫ وينقض الوضوء أيضا‬.)‫ ما خرج من السبيلين‬:‫ والذي ينقض الوضوء خمسة أشياء‬.‫قال (فصل‬
.‫ وشفاء المستحاضة‬،‫شفاء دائم الحدث كمن به سلس من البول أو غيره‬
294. Katanya [Fasal. Perkara yang membatalkan wudhuk lima perkara: apa yang keluar
dari dua jalan]. Membatalkan wudhuk juga oleh sembuh orang yang berpanjangan hadath,
seperti orang yang bertalian kencing atau selainnya, dan sembuh perempuan mustahadhah.
.‫ وقد ذكره الشيخ في فصل مسح الخف‬.‫وينقضه أيضا انقضاء مدة المسح‬
295. Membatalkannya juga habis tempoh sapu khuf. Menyebutkannya syeikh didalam fasal
sapuan khuf.
‫ إن فيه حديثين صحيحين‬:‫ وقال‬،‫وقواه‬
ّ ،‫وينقضه أيضا أكل لحم الجزور على ما اختاره النووي‬
‫ وهو مما يعتقد‬:‫ وقال‬.‫ وقد اختاره جماعة من أصحابنا المحدثين‬.‫ليس عنهما جواب شاف‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫رجحانه‬
296. Membatalkannya juga makan daging unta diatas apa yang dipilih Nawawi, dan dia
menguatkannya. Katanya: bahawa padanya ada dua hadith sahih, tidak ada jawaban yang
memuaskan dari keduanya.xix Sungguh sekumpulan daripada ashab kita dari kalangan ahli-
ahli hadith memilihnya dan dia berkata: ia daripada apa yang diiktikadkan rajihnya. Wallau
a’lam.
‫ وأجابوا عن هذا بما روى جابر‬.‫والصحيح الذي عليه جمهور األصحاب أنه ال ينقض الوضوء‬
‫رضي هللا تعالى عنه أن آخر األمرين من رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته‬
.‫النار‬
297. Yang sahih yang diatasnya jumhur ashab bahawa ia tidak membatalkan wudhuk.
Mereka menjawab dari ini dengan apa yang diriwayatkan Jabir r.a bahawa yang akhir
daripada dua perkara dari rasulullah sawm adalah meninggalkan wudhuk kerana benda
yang disentuh api.
‫ عينا كان أو ريحا معتادا‬،‫إذا عرفت هذا فالخارج من السبيلين وهما القبل والدبر ناقض للوضوء‬
.‫ نجس العين كان أو طاهرا كالدود‬،‫كان أو نادرا كالدم والحصى‬
298. Bila kamu tahukan ini maka yang keluar dari dua jalan iaitu kubul dan dubur
membatalkan wudhuk, ‘ain ada ia atau angin, yang biasa ada`ia atau yang nadir seperti
darah dan anak batu, najis ain ada ia atau benda suci seperti ulat.
‫ وسئل أبو هريرة رضي هللا تعالى عنه‬.}‫واألصل في ذلك قوله تعالى {أو جاء أحد منكم من الغائط‬
‫ وحديث علي رضي هللا تعالى عنه (كنت رجال م ّذاء فاستحييت‬.)‫ض َراط‬ ُ ‫ساء أو‬ َ ِ‫عن الحدث فقال (ف‬
‫ فقال‬.‫أن أسال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم لمكان ابنته فأمرت المقداد بن األسود الكندي فسأله‬
)‫ يغسل ذكره ويتوضأ‬:‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
299. Asal pada demikian itu kata Allah taala ((atau datang seorang daripada kamu
ketempat berak)). Ditanya Abu Hurairah r.a tentang hadath maka katanya: keluar angin dan
kentutxx. Dan hadith Ali r.a ((adalah aku seorang yang banyak keluar mazi maka aku malu
untuk bertanyakan rasulullah sawm kerana kedudukkan anak perempuannya xxi maka aku
suruh Miqdad bin Aswad al kindi, maka dia bertanyakannya, maka kata rasulullah sawm: dia
membasuh zakarnya dan berwudhuk)).
‫ ووجه بأن ما أوجب‬.‫ويستثنى مما خرج من السبيلين المني على المذهب في الرافعي والروضة‬
‫ كزنا المحصن لما أوجب أعظم الحدين وهو‬،‫أعظم األمرين بخصوصه فال يوجب أدونهما بعمومه‬
.‫الرجم لكونه زنا محصن ال يوجب أدونهما وهو الجلد والتغريب لكونه زنا‬
300. Dikecualikan dari apa yang keluar dari dua jalan itu akan mani diatas mazhab,
didalam Rafi’e dan Raudhah. Diwajahkan dengan bahawa apa yang mewajibkan yang lebih
besar daripada dua perkara dengan khususnya maka ia tidak mewajibkan yang lebih rendah
daripada keduanya dengan umumnya, seperti zina muhsan bilamana ia mewajibkan yang
lebih besar daripada dua hudud iaitu rejam kerana keadaannya zina muhsan ia tidak
mewajibkan yang lebih rendah daripada keduanya iaitu sebat dan buang daerah kerana
keadaannya zina.
.‫ وكذا لفظ التنبيه‬.‫وقيل إن خروج المني ينقض الوضوء أيضا ويوجب الغسل كما أطلقه الشيخ‬
‫ وصرح به ابن‬.‫وبه قال القاضي أبو الطيب وأبو محمد الجويني وجماعة منهم اإلمام والغزالي‬
‫ دلت السنة على الوضوء من المذي والبول‬:‫ وإطالق الشافعي يقتضيه فإنه قال‬.‫شريح بأنه ينقض‬
‫ قال ابن عطيه في تفسيره اإلجماع‬.‫ ففيه الوضوء‬،‫والريح وكل ما خرج من واحد من الفرج وسخ‬
.‫على أن المني ناقض للوضوء‬
301. Dikatakan bahawa keluar mani itu membatalkan wudhuk juga dan mewajibkan mandi
sepetimana diitlakkan syeikh. Seperti inilah juga lafaz kitab Tanbih. Dengannya berkata
Qadhi Abu Thayyib dan Abu Muhammad al Juwaini dan sekumpulan ulamak yang daripada
mereka itu al Imam dan al Ghazali, dan dengannya Ibnu Syuraih menjelaskan dengan
bahawa ia membatalkan. Itlak Syafi’e menuntutnya kerana dia berkata: sunnah menunjuk
keatas wudhuk disebabkan mazi dan kencing dan kentut. Setiap yang keluar daripada satu
faraj adalah kotor, maka padanya wudhuk. Kata Ibnu Atiyyah didalam tafsirnya : berlaku
ijmak diatas bahawa mani itu membatalkan wudhuk.
.‫وما استدل به الرافعي من أن الشيء إذا أوجب أعظم األمرين إلى آخره نقضه الماوردي بالحيض‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ إنه ينقض الوضوء باالتفاق ووافق ابن الرفعة على أنه ينقض الوضوء‬:‫وقال‬
302. Apa yang berdalil Rafi’e daripada bahawa sesuatu itu bila mewajibkan akan yang
lebih besar daripada dua perkara... hingga akhirnya dibatalkan oleh Mawardi dengan haid.
Katanya: bahawa ia membatalkan wudhuk dengan ittifak. Dan Ibnu Rif’ah setuju diatas
bahawa ia membatalkan wudhuk. Wallahu a’lam.
.‫ وعزاه إلى بعض العراقيين‬.‫قلت ورأيت بخط الجاربردي أن الحيض في نقضه للوضوء خالف‬
303. Aku kata: aku lihat pada tulisan al Jarabardi bahawa haid pada membatalkan wudhuk
itu ada khilafnya. Dia membangsakannya kepada sebahagian ulamak Iraq.
‫وقوله "ما خرج من السبيلين" احترز به عما إذا خرج من غيرهما كالفصد والحجامة والقيء‬
‫ونحو ذلك فإنه ال ينقض الوضوء ألنه صلى هللا عليه وسلم احتجم وصلى ولم يتوضأ ولم يزد على‬
،‫غسل محاجمه وألن النقض بمثل ما وردت به السنة غير معقول المعنى فال يصح القياس عليه‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫وألن الخروج من السبيلين له خصوصية ال توجد في غيرهما‬
304. Katanya “apa yang keluar dari dua jalan” dia menjaga dengannya dari keadaan bila ia
keluar dari selain keduanya seperti petik dan bekam dan muntah dan umpama itu, maka ia
tidak membatalkan wudhuk kerana nabi sawm berbekam dan sembahyang serta tidak
berwudhuk, dan dia tidak melebihkan diatas basuh tempat bekamnya, dan kerana batal
wudhuk dengan seumpama apa yang warid sunnah dengannya tidak difahami maknanya
maka tidak sah kias diatasnya, dan kerana keluar suatu dari dua jalan itu ada khususiah
padanya yang tidak didapati pada selain keduanya. Wallah a’lam.
.)‫ وزوال العقل بسكر أو مرض‬،‫قال (والنوم على غير هيئة المتمكن من األرض مقعده‬
‫ وحقيقته استرخاء البدن وزوال شعوره وخفاء‬.‫ منها النوم‬.‫ وله أسباب‬.‫الناقض الثاني زوال العقل‬
.‫ فإنه ال ينقض الوضوء بكل حال‬،‫ وليس في معناه النعاس‬.‫كالم من عنده‬
305. Katanya [dan tidur diatas kelakuan yang punggungnya tidak tetap pada bumi, dan
hilang akal dengan sebab mabuk dan sakit]. Perkara kedua yang membatalkan wudhuk
adalah hilang akal. Ia ada beberapa sebab. Daripadanya tidur. Hakikatnya kendur tubuh dan
hilang kesedaran dan tersembunyi kata-kata disisinya. Bukanlah pada maknanya
mengantuk, maka ia tidak membatalkan wudhuk pada setiap keadaan.
‫ودليل النقض بالنوم قوله صلى هللا عليه وسلم (العينان وكاء السه فإذا نامت العينان انطلق الوكاء‬
.‫ رواه أبو داود وابن ماجه وذكره ابن السكن في السننه المأثورة الصحاح‬.)‫فمن نام فليتوضأ‬
306. Dalil batal dengan tidur itu kata nabi sawm ((dua mata itu pengikat dubur maka bila
dua mata itu tidur terungkailah ikatannya, maka siapa tidur maka hendaklah dia berwudhuk.
Meriwayatkannya abu Daud dan Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Sakan meenyebutkannya
didalam Sunanuhu al ma’thurah as Shihah.
‫ومعنى الحديث اليقظة وكاء الدبر فإذا نام زال الضبط ويستثنى ما إذا نام ممكنا مقعده من األرض‬
‫ لما روي أنس رضي هللا تعالى عنه‬،‫على الصحيح ولو كان مستندا إلى شيء بحيث لو زال لسقط‬
.‫ رواه مسلم‬.)‫قال (كان أصحاب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ينامون ثم يصلون وال يتوضئون‬
‫ رجال‬.)‫ وكان ذلك على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬.‫زاد أبو داود (حتى تخفق رءوسهم‬
.‫اسناده كلهم ثقاة‬
307. Makna hadith ini jaga itu pengikat dubur maka bila seorang tidur hilanglah dhabit itu.
Dikecualikan keadaan bila seorang tidur dalam keadaan punggungnya tetap pada bumi,
diatas yang sahih. Walaupun dia bersandar kepada suatu yang sekira-kira kalau ianya hilang
dia jatuh. Kerana apa yang diriwayatkan dari Anas r.a katanya ((sentiasalah para sahabat
rasulullah sawm tidur kemudian sembahyang dan tidak berwudhuk)). Meriwayatkannya
Muslim. Abu Daud menambah ((hingga terangguk-angguk kepala mereka. Adalah demikian
itu pada zaman rasulullah sawm)). Perawi pada sanad-sanadnya semuanya thiqah.
‫ وهذه نواقض للوضوء بكل حال ألن النوم‬.‫ومنها أي أسباب زوال العقل اإلغماء والجنون والسكر‬
.‫إذا كان ناقضا فهذه أولى ألن الذهول عند هذه األسباب أبلغ من النوم‬
308. Daripada sebab-sebab hilang akal itu adalah pitam dan gila dan mabuk. Perkara-
perkara ini membatalkan wudhuk pada setiap keadaan, kerana tidur itu bilamana ia
membatalkan maka tiga ini terutama lagi kerana hilang akal disisi tiga sebab ini lebih
mendalam dari tidur.
‫ فإن كان قبل انتباهه‬،‫(فرع) إذا نام ممكنا مقعده من األرض فزالت إحدى أليتيه عن األرض‬
،‫ وكذا إذا كان الزوال معه أو شك فال ينتقض وضوؤه‬.‫ وإن كان بعده فال ينتقض‬،‫انتقض وضوؤه‬
.‫ألن األصل بقاء الطهارة‬
309. Cabangan. Bila seorang tidur dalam keadaan tetap punggungnya pada bumi
kemudian renggang satu daripada dua pangkal pehanya dari bumi, maka jika ia sebelum dia
tersedar batal wudhuknya, dan jika selepasnya maka tidak batal. Begitu juga bila renggang
itu besertanya atau dia syak maka tidak batal wudhuknya kerana asalnya adalah kekal
toharahnya.
‫ ولو كان مستثفرا بشيء أي مستجمرا بخرقة كما‬.‫ولو نام على قفاه ملصقا مقعد باألرض انتقض‬
.‫تستجمر المستحاضة بشيء انتقض أيضا على المذهب‬
310. Kalau dia tidur diatas tengkoknya dalam keadaan dia mendempekkan punggung pada
bumi batal wudhuknya. Kalau dia berselampit dengan sesuatu seperti berselampit
perempuan mustahadhah batal is juga diatas mazhab.xxii
‫ وإن كان ممكنا مقعده من األرض‬،‫ يستحب الوضوء من النوم‬:‫واعلم أن الشافعي واألصحاب قالوا‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫للخروج من الخالف‬
311. Ketahuilah bahawa Syafi’e dan para ashabnya berkata: sunat wudhuk kerana tidur
sekalipun dia menetapkan punggungnya kebumi kerana keluar dari khilaf. Wallahu a’lam.
.)‫قال (ولمس الرجل المرأة من غير حائل بينهما غير محرم في األصح‬
312. Katanya [dan sentuh lelaki akan perempuan tanpa pelapik diantara kedua mereka,
yang bukan mahram, pada yang paling sahih.
‫ لقوله تعالى {أو المستم‬،‫من نواقض الوضوء لمس رجل بشرة امراءة مشتهاة غير محرم‬
‫ فدل‬.‫ ورتب عليهما األمر بالتيمم عند فقد الماء‬،‫ عطف اللمس على المجيء من الغائط‬.}‫النساء‬
.‫ والبشرة ظاهر الجلد‬.‫على أنه حدث كالمجيء من الغائط‬
313. Daripada perkara yang membatalkan wudhuk itu sentuh lelaki akan kulit perempuan
yang diingini yang bukan mahram, kerana kata Allah taala ((atau kamu bersentuh dengan
perempuan)). Dia meng’atafkan sentuh keatas pergi ketandas dan menyusunkan keatas
keduanya perintah bertayammum disisi luput air. Maka ia menunjuk diatas bahawa ianya
hadath, sama seperti masuk tandas. Basyarah adalah zahir kulit.
‫ فإنه ينتقض‬،‫ وال بين الخصي والعنين‬،‫وال فرق في الرجل بين أن يكون شيخا فاقدا للشهوة أم ال‬
‫ وال فرق في المرأة بين الشابة والعجوز التي‬.‫ وكذا المراهق فإنه ينتقض وضوؤه‬.‫وضوؤه‬
.‫تشتهى‬
314. Tidak ada beza pada elelaki diantara bahawa dia tua, luput syahwat atau tidak, dan
tidak diantara yang dikhasi dan yang mati pucuk, maka batal wudhuknya. Begitu juga yang
hampir baligh maka batal wudhukya. Tidak ada beza pada perempuan diantara yang muda
dan tua yang diingini.
‫ وصحح في كتابه رؤوس‬.‫ صحح النووي في شرح المهذب القطع باالنتقاض‬.‫وفي الميتة خالف‬
‫ فعلى ما في شرح المهذب‬.‫ والخالف مبني على اللفظ والمعنى كالمحارم‬.‫المسائل عدم النقض‬
‫ وقد يفرق بإمكان عود الحياة في‬.‫ ما الفرق بين المحارم والميتة؟ وفي الفرق عسر‬:‫وهو النقض‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫الميتة بخالف المحارم‬
315. Pada mayat perempuan ada khilaf. Nawawi membilang sahih didalam Syarah
Muhazzab akan jazam dengan batalnya. Dia mengesahkan didalam kitabNya Ru’us Masail
akan tidak batal. Khilaf ini dibina diatas lafaz dan makna, sama seperti mahram-mahram.
Maka diatas apa yang didalam Syarah Muhazzab iaitu batal wudhuk: apa beza diantara
mahram dan mayat perempuan? Perbezaannya itu susah difahami. Terkadang dibezakan
dengan terboleh kembali nyawa pada mayat perempuan, bersalahan mahram. Wallahu
a’lam.
‫ولو كان العضو الملموس أشل ّ أو زائدا أو وقع اللمس بغير قصد وبغير شهوة فينقض الوضوء‬
.‫ ألن اللمس حدث لظاهر اآلية الكريمة‬،‫في كل ذلك‬
316. Kalau anggota yang disentuh itu lasar atau lebih atau berlaku sentuhan itu tanpa
sengaja dan tanpa syahwat maka batal wudhuk pada setiap demikian itu, kerana sentuh itu
adalah hadath kerana zahir ayat yang mulia itu.
‫وال ينقض لمس الشعر والظفر والسن على الراجح ألن معظم االلتذاذ بهذه األشياء بالنظر فليست‬
‫ ولو لمس عضوا مبانا من امرأة أو لمس صغيرة لم تبلغ حد الشهوة لم‬.‫في مظنة الشهوة باللمس‬
.‫ ألن ذلك في مظنة الشهوة كالمحرم‬،‫ينتقض الوضوء على الراجح‬
317. Tidak batal sentuh rambut dan kuku dan gigi diatas yang rajih, kerana kebanyakkan
rasa lazat dengan benda-benda ini adalah dengan pandangan, maka ia bukan tempat
sangka timbul syahwat dengan sentuh. Kalau dia menyentuh anggota yang tercerai dari
seorang perempuan atau dia menyentuh budak perempuan kecil yang tidak sampai had
syahwat tidak batal wudhuk diatas yang tajib, kerana demikian itu pada tempat sangkaan
syahwat sama seperti mahram.
‫أحدهما ينتقض‬. ‫وإن لمس محرما بنسب أو رضاع أو مصاهرة فهل ينتقض الوضوء؟ قوالن‬
‫ ويجوز أن يستنبط من‬.‫ والراجح أنه ال ينتقض ألن المحرم ليست في مظنة الشهوة‬.‫لعموم اآلية‬
.‫ والمعنى في نقض الوضوء كون غير المحرم في مظنة الشهوة‬.‫النص معنى يخصص عمومه‬
.‫وهذا مفقود في المحرم‬
318. Jika dia menyentuh mahram titihan atau susuan atau mushaharah maka adakah batal
wudhuknya? Dua pendapat. Satu daripadanya batal kerana umum ayat itu. Yang rajih tidak
batal kerana mahram bukan tempat sangkaan syahwat, dan harus bahawa diistinbatkan dari
nas itu satu makna tersirat yang mengkhususkan umumnya. Makna pada batal wudhuk itu
adalah keadaan orang yang bukan mahram itu pada tempat sangkaan syahwat, yang mana
ini luput pada mahram.
‫ وعما إذا لمس أمرد‬،‫قوله ولمس الرجل المرأة احترز به عما إذا لمس صغيرة ال تشتهى وقد مر‬
.‫ ولنا وجه أن لمسه ينقض كالمرأة‬.‫ وهو الراجح‬،‫فإنه ال ينتقض‬
319. Katanya “sentuh lelaki akan perempuan” dia menjaga dengannya dari keadaan bila
lelaki menyentuh budak perempuan yang belum diingini, yang telah lalu itu, dan dari
keadaan bila dia menyentuh remaja lelaki, maka ia tidak membatalkan, dan ianya yang rajih.
Bagi kita satu wajah lain bahawa menyentuhnya membatalkan wudhuk sama seperti
perempuan.
.‫ وهللا أعلم‬.‫قوله من غير حائل احترز به عما إذا كان بينهما حائل فإنه ال ينقض‬
320. Katanya “tanpa pelapik” dia menjaga dengannya dari keadaan bila ada lapik diantara
kedua mereka maka ia tidak membatalkan. Wallahu a’lam.
‫ سواء كان من نفسه أو‬،‫ من نواقض الوضوء مس فرج اآلدمي‬.)‫قال (ومس الفرج ببطن الكف‬
،‫ قبال كان الملموس أو دبرا‬،‫ من حي أو ميت‬،‫ من صغير أو كبير‬،‫ من ذكر أو أنثى‬،‫من غيره‬
.‫لصدق الفرج على الكل‬
321. Katanya [dan sentuh faraj dengan batin tapak tangan]. Daripada perkara yang
membatalkan wudhuk itu sentuh faraj anak adam, sama sahaja dari dirinya atau dari orang
lain, dari lelaki atau perempuan, dari budak kecil atau dari orang dewasa, dari yang hidup
atau dari mayat, kubul adalah yang disentuh itu atau dubur, kerana terbenar nama faraj
diatas setiap satunya.
‫ ولو مس بإصبع‬.‫ومس الذكر المقطوع واألشل واللمس باليد الشالء ناقض أيضا على الراجح‬
‫ وهذا كله في المس بباطن‬.‫ وإال فال على الراجح‬.‫زائدة إن كانت على استواء األصابع نقضت‬
.‫الكف‬
322. Sentuh zakar yang terpotong dan yang lasar, dan sentuh dengan tangan yang lasar
adalah membatalkan juga diatas yang rajih. Kalau dia menyentuh dengan jarinya yang lebih
jika ia diatas sama bentuk jari-jari normalxxiii ia membatalkan. Jika tidak maka tidak diatas
yang rajih. Ini semuanya pada sentuh dengan batin tapak tangan.
‫ وكذا المس بحرف الكف أو برؤوس األصابع أو بما بينهما فال ينتقض‬.‫فإن مس بظهر الكف فال‬
.‫وضؤوه على الراجح‬
323. Maka jika dia sentuh dengan belakang tapak tangan maka tidak. Begitu juga sentuh
dengan pinggir tapak tangan atau dengan kepala jari-jari atau dengan apa yang diantara
keduanya maka tidak batal wudhuknya diatas yang rajih.
‫ ورد‬.‫وقال اإلمام أحمد تنتقض الطهارة بالمس بباطن الكف وظاهره إلطالق المس في االخبار‬
‫ واإلفضاء‬،‫ ومعلوم أن المراد من األخبار واحد‬،‫الشافعي ذلك بأن في بعض األخبار لفظ اإلفضاء‬
.‫في الكف هو المس ببطن الكف‬
324. Kata imam Ahmad: batal toharah dengan sebab sentuh dengan batin tapak tangan
dan belakangnya kerana itlak perkataan sentuh pada khabar-khabar. Syafi’e menolak
demikian itu dengan bahawa pada sebahagian khabar-khabar ada lafaz ifdha’, dan yang
maklum bahawa yang dikehendaki dari khabar-khabar itu satu, dan ifdha’ pada tapak tangan
adalah sentuh dengan batin tapak tangan.
‫ اإلفضاء لغة إذا‬:‫ قال في المجمل‬.‫ مع أن ذلك مشهور في اللغة‬،‫وقول الشافعي في اللغة حجة‬
،‫ أفضيت بيدي إلى األمير مبايعا‬:‫ تقول العرب‬.‫أضيف إلى اليد كان عبارة عن المس بباطن الكف‬
.‫ وكذا ذكره الجوهري‬.‫ إذا مسها بباطنها‬،‫وإلى األرض ساجدا‬
325. Kata-kata syefi’e pada sudut lughah tu hujjah keatas yang lain, serta demikian itu
masyhur pada lughah. Katanya didalam al Mujmal: ifdha’ pada lughah bila disandarkan
kepada tangan adalah ia ibarat dari sentuh dengan batin tapak tangan. Kata Arab “ ‫أفضيت بيدي‬
‫ وإلى األرض ساجدا‬،‫ ”إلى األمير مبايعا‬i.e aku hulurkan tangan ku kepada amir dalam keadaan aku
berbai’ah, dan kepada bumi hal keadaan aku sujud, bila dia menyentuhnya dengan batin
tapak tangannya. Begini juga disebutkan Jauhari.
‫ وحجة الشافعية حديث بسرة بنت‬.‫وذهب بعض العلماء إلى أن المس ال ينقض محتجا بحديث طلق‬
‫ سمعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول‬:‫صفوان رضي هللا عنهما قالت‬
‫ وقال الحاكم هو على شرط‬.‫ صححه اإلمام أحمد والترمذي وغيرهما‬.)‫(من مس ذكره فليتوضأ‬
.‫ وقال البخاري إنه األصح ما في الباب‬.‫الشيخين‬
326. Sebahagian ulamak berjalan kepada bahawa sentuh tidak membatalkan dengan dia
berhujah dengan hadith talak. Hujjah Syafi’e adalah hadith Basarah binti Safwan r.anhuma
katanya: aku dengar rasulullah sawm berkata ((siapa menyentuh zakarnya maka hendalah
dia berwudhuk)). Imam Ahmad dan Turmizi dan selain mereka membilangnya sahih. Kata
Hakim: ia diatas syarat dua syeikh. Kata Bukhari: ia yang paling sahih hadith didalam bab ini.
.‫ وفيه خالف‬.‫ قال الرافعي بال خالف‬.‫وال ينقض مس دبر البهيمة‬
327. Tidak membatal wudhuk oleh sentuh dubur bahimah. Kata Rafi’e: tanpa khilaf.
Padanya ada khilaf.
.‫ فينقض كفرج المرأة‬،‫ القديم أنه ينقض ألنه يجب الغسل باإليالج فيه‬.‫وفي مس قبلها قوالن‬
‫ فعلى األظهر لو أدخل‬.‫والجديد األظهر أنه ال ينقض مس ألنه ال يجب ستره وال يحرم النظر إليه‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫يده فيه لم ينتقض وضوؤه على الراجح‬
328. Pada sentuh kubulnya ada dua pendapat. Kaul qadim bahawa ia membatalkan
kerana wajib mandi dengan memasukkan zakar padanya, maka ia membatalkan sama
seperti faraj perempuan. Kaul jadid iaitu yang paling zahir bahawa sentuhnya tidak membatal
wudhuk kerana tidak wajib menutupnya dan tidak haram memandang kepadanya. Maka
diatas yang paling zahir ini kalau dia memasukkan tangannya kedalamnya tidak batal
wudhuknya diatas yang rajih. Wallahu a’lam.
‫(فرع) من القواعد المقررة التي ينبني عليها كثير من أحكام الشريعة استصحاب األصل وطرح‬
.‫ وبقاء ما كان على ما كان‬،‫الشك‬
329. Cabangan. Daripada kaedah-kaedah yang telah tetap yang terbina diatasnya banyak
hukum-hukum syariat adalah “meneruskan asal dan mencampakkan syak, dan kekal apa
yang telah ada diatas sifat yang sedia ada”.
‫ كما لو شك‬،‫وقد أجمع الناس على أن الشخص لو شك هل طلق زوجته أم ال أنه يجوز له وطؤها‬
.‫في امرأة هل تزوجها أم ال ال يجوز له وطؤها‬
330. Sungguh telah ijmak orang ramai diatas bahawa kalau seorang syak adakah dia telah
mentalakkan isterinya atau tidak bahawa harus dia menyetubuhinya, sama sepertimana
kalau dia syak pada seorang perempuan adakah dia telah mengahwininya atau tidak, tidak
harus dia menyetubuhinya.
‫ ولو تيقن‬،‫ومن ذلك ما إذا تيقن الطهارة وشك في الحدث فاألصل بقاء الطهارة وعدم الحدث‬
.‫الحدث وشك في الطهارة فاألصل بقاء الحدث وعدم الطهارة‬
331. Daripada demikian itu adalah keadaan apabila dia yakinkan suci dan dia syak pada
hadath maka asalnya adalah kekal suci itu dan tidak ada hadath. Kalau dia yakinkan hadath
dan dia syak pada suci maka asalnya adalah kekal hadath itu dan tidak ada suci.
‫ولو تيقن الطهارة والحدث جميعا بأن تيقن أنه بعد طلوع الشمس مثال أنه تطهر وأحدث ولم يعلم‬
.‫السابق منهما فبما ذا يأخذ به؟ فيه خالف‬
332. Kalau dia yakinkan suci dan hadath keduanya sekali dengan bahawa dia yakin
bahawa selepas terbit matahari sebagai contoh dia telah bersuci dan berhadath dan dia tidak
tahu mana yang terdahulu daripada keduanya maka dengan apa dia hendak pegang.
Padanya khilaf.
‫ إن كان قبل طلوع الشمس محدثا فهو اآلن متطهر ألن‬،‫الراجح في الرافعي والروضة أنه ينظر‬
‫ والحدث بعد طلوع الشمس‬،‫الحدث قبل طلوع الشمس ترفعه الطهارة بعد طلوع الشمس يقينا‬
.‫ فصارت الطهارة أصال بهذا االعتبار‬،‫يحتمل أن يكون قبل الطهارة وبعدها‬
333. Yang rajih didalam Rafi’e dan Raudhah bahawa dia menilik, jika dia sebelum terbit
matahari berhadath makad ia sekarang ini suci kerana hadath sebelum terbit matahari itu
diangkatkan oleh suci selepas terbit matahari, dan hadath selepas terbit matahari itu
ditanggungkan bahawa ia sebelum suci dan selepasnya, maka jadilah suci sebagai asal
dengan iktibar ini
‫ ألن يقين الطهارة قبل طلوع الشمس رفعه‬،‫وإن كان قبل طلوع الشمس متطهرا فهو اآلن محدث‬
.‫ ويجوز أن تتقدم الطهارة على الحدث وتتأخر فبقي الحدث أصال‬،‫يقين الحدث بعد الطلوع‬
334. Jika dia sebelum terbit matahari dalam keadaan suci maka dia sekarang ini
berhadath, kerana yakin suci sebelum mterbit matahari diangkat oleh yakin hadath selepas
terbitnya, dan harus bahawa suci mendahului hadath dan terkemudian, maka kekallah
hadath itu sebagai asal.
‫ هذا يعني أنه يأخذ بضد ما قبلهما إذا كان ممن‬:‫ وقال في الروضة‬.‫وعلى ذلك جرى في المنهاج‬
.‫ فهو اآلن متطهر ألن الظاهر تأخر طهارته‬،‫ وإال‬.‫يعتاد تجديد الوضوء‬
335. Diatas demikian itu dia berjalan didalam Minhaj. Katanya didalam Raudhah: ini, iaitu
bahawa dia mengambil lawan apa yang sebelum keduanya, adalah bila dia itu orang yang
beradat mentajdidkan wudhuk. Jika tidak, maka dia sekarang ini orang yang suci kerana
yang zahir terkemudian sucinya.
‫ قال النووي في شرح المهذب‬.‫ ويجب الوضوء بكل حال‬،‫ ال نظر إلى ما قبل طلوع الشمس‬:‫وقيل‬
‫ وهللا‬.‫ وهو قول عامة أصحابنا‬:‫ قال القاضي أبو الطيب‬.‫ وهذا هو األظهر المختار‬:‫وشرح الوسيط‬
.‫أعلم‬
336. Dikatakan: tidak ditilik kepada apa yang sebelum terbit matahari dan wajib wudhuk
pada setiap keadaan. Kata Nawawi didalam Syarah Muhazzab dan Syarah Wasit: ini adalah
yang paling zahir lagi dipilih. Kata Qadhi Abu Thayyib: ianya pendapat kebanyakkan ashab
kita. Wallahu a’lam.
.‫ولو لم يعلم ما قبل طلوع الشمس توضأ بكل حال‬
337. Kalau dia tidak tahukan apa yang sabit sebelum terbit matahari dia berwudhuk pada
setiap keadaan.
‫ هل ما رآه‬،‫ومن هذه القاعدة ما إذا شك من نام قاعدا ممكنا ثم مال وانتبه أيهما أسبق أو شك‬
‫ فال ينتقض الوضوء في جميع‬،‫رؤيا أو حديث نفس؟ أو هل لمس الشعر أو البشرة؟ ونحو ذلك‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ذلك‬
338. Daripada kaedah ini adalah keadaan bila syak oleh seorang yang tidur dalam
keadaan menetapkan punggung kemudian dia senget dan sedar, mana satu daripada
keduanya yang mendahului, atau dia syak adakah apa yang dia lihat itu mimpi atau cakap-
cakap hatinya? Atau adakah apa yang dia telah sentuh rambut atau kulit? dan umpama
demikian itu, maka tidak batal wudhuk pada semua itu. Wallahu a’lam.
‫ وهي التقاء‬.‫ ثالثة تشترك فيها الرجال والنساء‬.‫ (فصل والذي يوجب الغسل ستة أشياء‬:‫*قال‬
.)‫الختانين وإنزال المني والموت‬
339. Katanya [Fasal. Yang mewajibkan mandi enam perkara. Tiga bersyarikat padanya
lelaki dan perempuan. Ianya bertemu dua khatan dan keluar mani dan mati].
،‫ هو بالفتح اسم للفعل‬:‫ وقال الجوهري‬.‫ قاله النووي في التحرير‬.‫الغسل بفتح الغين وضمها‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫وبالضم اسم للدلك‬
340. “‫ ”الغسل‬dengan fathah ghain dan dhammahnya. Mengatakannya Nawawi didalam
Tahrir. Kata Jauhari: ia dengan fathah nama bagi perbuatan, dan dengan dhammah nama
bagi gosok.xxiv Wallahu a’lam.
.‫ وبضمها اسم للفعل على األكثر‬،‫وأما الوضوء بفتح الواو فاسم للماء‬
341. Adapun “‫ ”الوضوء‬dengan fathah wau maka nama bagi air, dan dengan dhammahnya
nama bagi perbuatan diatas yang banyaknya.
‫ وهو عبارة عن‬.‫ ويعبر عنه أيضا بالجماع‬.‫ منها التقاء الختانين‬.‫إذا عرفت هذا فللغسل أسباب‬
‫ أو دبرهما أو دبر‬،‫ سواء غيب في قبل امرأة أو بهيمة‬،‫تغييب الحشفة أو قدرها في أي فرج كان‬
.‫ حي أو ميت‬،‫رجل صغير أو كبير‬
342. Bila kamu tahukan ini maka bagi mandi itu beberapa sebab. Daripadanya bertemu
dua khatan. Diibaratkan darinya juga dengan jimak. Ia adalah ibarat dari menenggelamkan
hasyafah atau kadarnya kedalam barangmana faraj ada ia, sama sahaja dia meghaibkan
kedalam kubul perempuan atau bahimah, atau dubur keduanya, atau dubur lelaki yang kecil
atau yang besar, yang hidup atau mayat.
‫ وعلى الذكر‬،‫ويجب أيضا على المرأة بأي ذكر دخل في فرجها حتى ذكر البهيمة والميت والصبي‬
‫ ويصير الصبي والمجنون‬.‫ وال يجب إعادة غسل الميت المولج فيه على األصح‬.‫المولج في دبره‬
.‫المولج فيهما جنبين بال خالف‬
343. Wajib mandi juga diatas perempuan dengan barang mana zakar yang masuk kedalam
farajnya, hinggakan zakar bahimah dan mayat dan kanak-kanak lelaki, dan diatas lelaki yang
dimasukkan pada duburnya. Tidak wajib mengulang mandi mayat yang dimasukkan
padanya diatas yang sahih. Jadilah kanak-kanak dan orang gila yang dimasukkan pada
keduanya orang yang berjunub tanpa khilaf.
‫ وعلى الولي أن يأمر‬.‫ وال يجب عليه إعادته إذا بلغ‬.‫فإن اغتسل الصبي وهو مميز صح غسله‬
.‫الصبي المميز بالغسل في الحال كما يأمره بالوضوء‬
344. Maka jika kanak-kanak itu mandi walhal dia mumayyiz sah mandiannya, dan tidak
wajib dia mengulangnya bilang dia baligh. Kena diatas wali menyuruh kanak-kanak
mumayyiz itu mandi pada masa itu juga sepertimana dia menyuruhnya berwudhuk.
‫ واألصل في ذلك حديث عائشة رضي هللا عنها أن‬.‫ثم ال فرق في ذلك بين أن ينزل منه مني أم ال‬
‫ فعلته‬،‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال (إذا التقى الختانان أو مس الختان الختان وجب الغسل‬
.)‫أنا ورسول هللا صلى هللا عليه وسلم فاغتسلنا‬
345. Kemudian tidak ada beza pada demikian itu bahawa keluar mani darinya atau tidak.
Asal pada demikian itu hadith Aisyah r.anhuma bahawa rasulullah sawm berkata ((bila
bertemu dua khitan, atau menyentuh satu khitan akan satu khitan wajib mandi. Aku dan
rasulullah sawm melakukannya kemudian kami mandi)).
.‫ ألن ختان المرأة أعلى من مدخل الذكر‬،‫ ألنه ال يتصور تصادمهما‬،‫والمراد بااللتقاء التحاذي‬
.‫ إذا تحاذيا‬،‫ويقال التقى الفارسان‬
346. Yang dikehendaki dengan bertemu adalah setentang, kerana tidak tergambar berlaga
keduanya kerana khitan perempuan disebelah atas daripada tempat masuk zakar. Dikatakan
“‫ ”التقى الفارسان‬i.e bertemu dia penunggang kuda itu, bila keduanya setentang.
‫ سواء خرج من المخرج المعتاد أو من ثقبة‬،‫المني وجب الغسل‬
ّ ‫ فمتى خرج‬.‫ومنها إنزال المني‬
‫ واألصل في ذلك قوله صلى هللا عليه وسلم (إنما الماء من‬.‫في الصلب أو الخصية على المذهب‬
.‫ رواه مسلم‬.)‫الماء‬
347. Daripadanya keluar mani. Maka bila keluar mani wajib mandi, sama sahaja ia keluar
dari tempat keluar yang biasa atau dari tebukkan pada sulbi atau telor zakar diatas mazhab.
Asal pada demikian itu kata nabi sawm ((hanyasanya air itu kerana air itu)).
Meriwayatkannya Muslim.
.‫ وسواء كان بشهوة أو غيرها إلطالق الخبر‬،‫وسواء خرج في اليقظة أو النوم‬
348. Dan sama sahaja keluarnya ketika jaga atau tidur, dan sama sahaja ia dengan
syahwat atau selainnya kerana itlak khabar itu.
‫ أحدها له رائحة كرائحة العجين والطلع ما‬.‫ثم للمني ثالث خواص يتميز بها عن المذي والودي‬
‫ قال هللا تعالى {من ماء‬.‫ الثانية التدفق دفعات‬.‫ فإذا جف أشبهت رائحتة رائحة البيض‬.‫دام رطبا‬
.‫ الثالثة التلذذ بخروجه واستعقابه فتور الذكر وانكسار الشهوة‬.}‫دافق‬
349. Kemudian mani itu ada tiga ciri-cirinya yang terbeza ia dari mazi dan wadi. Satu
daripadanya ia punya bau seperti bau tepung diuli dan mayang selama mana ia basah.
Maka bila ia kering baunya serupa bau telur. Keduanya: memancut beberapa tolakkan. Kata
Allah taala ((dari air yang memancur)). Ketiganya: rasa lazat dengan keluarnya dan diiringi
lemah zakar dan terpecah syahwat.
.‫ بل تكفي واحدة في كونه منيا بال خالف‬،‫وال يشترط اجتماع الخواص‬
350. Tidak disyaratkan berhimpun ciri-ciri ini, bahkan memada satu daripadanya pada
keadaannya mani tanpa khilaf.
.‫ ال يشترط التدفق في حقها‬:‫ وقال في شرح مسلم‬.‫والمرأة كالرجل في ذلك على الراجح والروضة‬
.‫وتبع فيه ابن الصالح‬
351. Perempuan sama seperti lelaki pada demikian itu diatas yang rajih didalam Raudhah.
Katanya didalam syarah Muslim: tidak disyaratkan memancut pada haknya. Mengikutnya
Ibnu Sholah padanya.
‫(فرع) لو تنبه من نومه فلم يجد إال الثخانة والبياض فال غسل ألن الودي شارك المني في الثخانه‬
.‫ بل يتخير بين جعله وديا أو منيا على المذهب‬،‫والبياض‬
352. Cabangan. Kalau seorang terjaga dari tidurnya maka dia tidak mendapati melainkan
suatu yang pekat dan putih maka tidak ada mandi, kerana wadi berkongsi dengan mani pada
sifat pekat dan putih itu, bahkan dia memilih diantara menjadikannya wadi atau mani diatas
mazhab.
.‫ سواء خرجت قبل البول أو بعده‬،‫ولو اغتسل ثم خرجت منه بقية وجب الغسل ثانيا بال خالف‬
353. Kalau dia siap mandi kemudian keluar darinya baki maninya wajib mandi kali kedua
tanpa khilaf. Sama sahaja ia keluar sebelum kencing atau selepasnya.
‫ولو رأى المني في ثوبه أو في فراش ال ينام فيه غيره ولم يذكر احتالما لزمه الغسل على‬
‫ هذا إذا كان المني في باطن الثوب‬:‫ وقال الماوردي‬.‫الصحيح المنصوص الذي قطع به الجمهور‬
.‫فإن كان في ظاهره فال غسل عليه الحتمال إصابته من غيره‬
354. Kalau dia nampak mani pada kainnya atau pada hamparan yang tidak ada orang lain
tidur padanya dan dia tidak ingat bahawa dia telah bermimpi lazim dia mandi diatas yang
sahih lagi dinaskan yang jazam jumhur dengannya. Kata Mawardi: ini bila mani itu pada
sebelah dalam kain. Maka jika ia pada zahirnya maka tidak ada mandi diatasnya kerana
ihtimal mani orang lain mengenainya.
‫ولو أحس بانتقال المني ونزوله فأمسك ذكره فلم يخرج منه شيء في الحال وال علم خروجه بعده‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫فال غسل عليه‬
355. Kalau dia berasa maninya bergerak dan turun lalu dia memegang zakarnya lalu tidak
keluar darinya sesuatu pada masa itu dan dia tidak tahukan keluarnya selepas itu maka tidak
ada mandi diatasnya. Wallahu a’lam.
‫ لما روى (عن ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى‬،‫ وهو يوجب الغسل‬.‫ومنها الموت‬
‫ وظاهره‬.‫ رواه الشيخان‬.)‫ اغسلوه بماء وسدر‬:‫هللا عليه وسلم قال في المحرم الذي وقصته ناقته‬
.‫ والوقص كسر العنق‬.‫الوجوب‬
356. Daripadanya adalah mati. Ianya mewajibkan mandi, kerana apa yang diriwayatkan
((dari Ibnu Abbas r.a bahawa rasulullah sawm berkata pada seorang yang berihram yang
untanya mematahkan tengkoknya: mandikan dia dengan air dan bidara)). Meriwayatkannya
dua syeikh. Zahirnya adalah wajib. “‫ ”الوقص‬maknanya memecahkan tengkok.
.)‫قال (وثالثة تختص بها النساء وهي الحيض والنفاس والوالدة‬
357. Katanya [tiga perkara khusus perempuan dengannya iaitu haid dan nifas dan
wiladah].
‫ فإذا تطهرن‬،‫ قال هللا تعالى {وال تقربوهن حتى يطهرن‬.‫من أالسباب الموجبة للغسل الحيض‬
.‫ نهى عن قربانهن إلى الغاية‬.}‫فأتوهن من حيث أمركم هللا‬
358. Daripada sebab-sebab yang mewajibkan mandi itu haid. Kata Allah taala ((dan jangan
kamu dekati mereka hingga mereka suci. Maka bila mereka bersuci datangilah mereka dari
tempat-tempat yang Allah perintahkan kamu)). Dia menegah dari mendekati mereka hingga
habis haid.
‫وعن عائشة رضي هللا عنها أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال (إذا أقبلت الحيضة فدعي‬
‫ وفي رواية البخاري (ثم‬.‫ رواه الشيخان‬.)‫ فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي‬.‫الصالة‬
.‫ والنفاس كالحيض في ذلك وفي معظم األحكام‬.)‫اغتسلي وصلي‬
359. Dari Aisyah r.a bahawa rasulullah sawm berkata ((bila haid datang maka
tinggalkanlah sembahyang. Maka bila hilang kadarnya maka hendaklah kamu basuhlah
darah itu dari diri kamu dan sembahyang)). Meriwayatkannya dua syeikh. Pada riwayat
Bukhari ((kemudian hendaklah kamu mandi dan sembahyang)). Nifas sama seperti haid
pada demikian itu dan pada sebanyakkan hukum-hukumnya.
‫ والحكم‬،‫ إحداهما أن الوالدة مظنة خروج الدم‬.‫ وله علتان‬.‫ومن األسباب الموجبة للغسل الوالدة‬
.‫ أال ترى أن النوم ينقض الوضوء ألنه مظنة الحدث‬.‫يتعلق بالمظان‬
360. Daripada sebab-sebab yang mewajibkan mandi itu adalah wiladah. Baginya dua illat.
Satu daripadanya bahawa wiladah itu tempat sangka keluar darah, dan hukum bergantung
dengan tempat-tempat sangkaan. Tidakkah kamu lihat bahawa tidur membatalkan wudhuk
kerana ia tempat sangka berlaku hadath.
‫ وتظهر فائدة الخالف فيما إذا ولدت‬.‫والعلة الثانية وهي التي قالها الجمهور أن الولد مني منعقد‬
‫ وعلى العلة الثانية وهو أنه مني منعقد يجب الغسل‬،‫ فعلى األول ال يجب الغسل‬.‫ولدا ولم تر بلال‬
.‫وهو الراجح‬
361. Illat yang kedua iaitu yang dikatakan jumhur bahawa anak itu mani yang bertongkol.
Zahir faedah khilaf ini pada keadaan apabila seorang melahirkan anak dan tidak dilihat ada
basah. Maka diatas yang pertama tidak wajib mandi, dan diatas illat kedua iaitu anak itu
mani bertongkol wajib mandi, yang mana ia yang rajih.
.‫ ومنهم من قطع بالوجوب بوضع المضغة‬.‫وكذا يجب الغسل بوضع العلقة والمضغة على الراجح‬
.‫وهللا أعلم‬
362. Begini juga wajib mandi dengan meletkakan ‘alaqah dan mudghah diatas yang rajih.
Sebahagian ulamak memutuskan wajib mandi dengan meletakkan mudghah.
.)‫ النية وإزالة النجاسة إن كانت على بدنه‬:‫*قال (فصل وفرائض الغسل ثالثة أشياء‬
363. Katanya [Fasal. Fardhu-fardhu mandi itu tiga perkara: niat dan menghilangkan najis
jika ada pada tubuhnya].
‫ ومحل‬.)‫نية الغسل واجبة كما في الوضوء لعموم قوله صلى هللا عليه وسلم (إنما األعمال بالنيات‬
.‫النية أول جزء مغسول من البدن‬
364. Niat mandi itu wajib sepertimana pada wudhuk kerana umum kata nabi sawm ((hanya
sanya amalan-amalan itu dengan niat-niatnya)).
‫ ولو نوى رفع الحدث‬.‫وكيفيتها أن ينوي الجنب رفع الجنابة أو رفع الحدث األكبر عن جميع البدن‬
‫ ألن الحدث عبارة عن المانع من الصالة‬،‫ولم يتعرض للجنابة وال غيرها صح غسله على األصح‬
.‫وغيرها على أي وجه فرض وقد نواه‬
365. Kaifiatnya bahawa orang yang berjunub berniat mengangkatkan janabah atau
mengangkatkan hadath besar dari semua tubuhnya. Kalau dia niat mengangkatkan hadath
dan tidak menyentuh janabah dan tidak selainnya sah mandinya diatas yang paling sahih,
kerana hadath itu ibarat dari perkara yang menghalang sembahyang dan selainnya diatas
barangmana wajah fardhu, yang mana dia telah meniatkannya.
‫ وإن غلط فظن أن حدثه أصغر‬.‫ولو نوى رفع الحدث األصغر متعمدا لم يصح في األصح لتالعبه‬
.‫ وفي أعضاء الوضوء وجهان‬.‫لم ترتفع الجنابة عن غير أعضاء الوضوء‬
366. Kalau dia niat mengangkat hadath kecil tidak sah ia pada yang paling sahih kerana
dia bermain-main. Jika dia tersilap maka dia sangkakan bahawa hadathnya kecil tidak
terangkat janabah dari selain anggota-anggota wudhuknya. Pada anggota-anggota
wudhuknya ada dua wajah.
‫ فإذا‬.‫ ألن غسل هذه األعضاء واجب في الحدثين‬،‫الراجح ترتفع عن الوجه واليدين والرجلين‬
،‫ ألن الذي نواه في الرأس المسح‬،‫ دون الرأس على الراجح‬.‫غسلهما بنية غسل واجب كفى‬
.‫والمسح ال يغني عن الغسل‬
367. Yang rajih terangkat ia dari muka dan dua tangan dan dua kaki, kerana basuh anggot-
anggota ini wajib pada dua hadath. Maka bila dia basuhkeduanya dengan niat basuhan wajib
ia memada. Tidak terangkat ia dari kepala diatas yang rajih, kerana yang dia niatkan pada
kepala adalah sapu, dan sapu itu tidak mengkayakan dari basuh.
‫ وإن‬.‫ولو نوى الجنب استباحة ما يتوقف الغسل عليه كالصالة والطواف وقراءة القرآن أجزأه‬
‫ ولو نوى الغسل‬.‫نوى ما يستحب له كغسل الجمعة ونحوه لم يجزه ألنه لم ينو أمرا واجبا‬
.‫ قاله في الروضة‬.‫المفروض أو فريضة الغسل أجزأه قطعا‬
368. Kalau orang berjunub berniat mengharuskan apa yang terhenti mandi diatasnya
seperti sembahyang dan tawaf dan baca Quran ia memadainya. Jika dia berniat
mengharuskan apa yang disunatkan ia untuknya seperti mandi jumaat dan umpamanya ia
tidak memadainya kerana dia tidak meniatkan perkara yang wajib. Kalau dia niatkan mandi
fardhu atau fardhu mandi ia memadainya dengan jazam. Dia mengatakannya didalam
Raudhah.
‫ فلو نوت رفع الجنابة متعمدة لم يصح كما لو نوى الجنب رفع‬.‫وتنوي الحائض رفع حدث الحيض‬
.‫ ذكره في شرح المهذب‬.‫ وإن غلطت صح غسلها‬.‫الحيض‬
369. Perempuan berhaid berniat mengangkatkan hadath haid. Maka kalau dia niat
mengangkat janabah dengan sengaja tidak sah ia, sepertimana kalau orang yang berjunub
niat mengangkatkan haid. Jika dia tersilap sah mandiannya. Dia menyebutkannya didalam
Syarah Muhazzab.
‫ وقال‬.‫ ال يصح‬:‫ قال ابن الرفعة‬،‫ فلو نوت رفع حدث الحيض‬.‫وتنوي النفساء رفع حدث النفاس‬
.‫ ينبغي أن يصح‬:‫اإلسنائي‬
370. Perempuan bernifas niat mengangkat hadath nifas. Maka kalau dia niat
mengangkatkan hadath haid, kata Ibnu Rif’ah: tidak sah. Kata Isnai’e: sayugia bahawa ianya
sah.
‫ فلو كان على بدنه نجاسة فغسل بدنه بنية رفع‬.‫واعلم أن تقديم إزالة النجاسة شرط لصحة الغسل‬
.‫ وهل يرتفع حدثه أيضا؟ فيه خالف‬.‫الحدث وإزالة النجس طهر عن النجس‬
371. Ketahuilah bahawa menghilangkan najis terlebih dulu syarat untuk sah mandi. Maka
kalau ada diatas tubuhnya najis lalu dia membasuh tubuhnya dengan niat mengangkatkan
hadath dan menghilangkan najis suci ia dari najis. Adakah terangkat hadathnya juga?
Padanya khilaf.
‫ ومنشأ‬.‫ والراجح في زيادة الروضة أنه يرتفع حدثه‬.‫الراجح عند الرافعي أنه ال يرتفع حدثه‬
‫ ثم إن النووي في شرح مسلم‬.‫الخالف أن الماء هل له قوة رفع الحدث وإزالة النجس معا أم ال‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫وافق الرافعي على أن الغسلة ال تكفي‬
372. Yang rajih disisi Rafi’e bahawa tidak terangkat hadathnya. Yang rajih didalam Ziadah
Raudhah bahawa terangkat hadathnya. Asas khilaf itu adalah bahawa air itu adakah ia
mempunyai kekuatan untuk mengangkat hadath dan menghilangkan najis serentak atau
tidak? Kemudian bahawa Nawawi didalam Syarah Muslim setuju dengan Rafi’e diatas
bahawa satu basuhan tidak memadai. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وإيصال الماء إلى أصول الشعر والبشرة‬
373. Katanya [dan menyampaikan air kepada pangkal rambut dan kulit].
‫ وسواء شعر‬،‫ وسواء خف أو كثف‬،‫ سواء قل أو كثر‬،‫ شعرا وبشرا‬،‫يجب استيعاب البدن بالغسل‬
.‫ وسواء أصوله أو ما استرسل منه‬،‫الرأس والبدن‬
374. Wajib meratakan tubuh dengan basuhan, bulu dan kulit, sama sahaja ia sedikit atau
banyak, dan sama sahaja ia nipis atau tebal, dan sama sahaja bulu kepala atau tubuh, dan
sama sahaja pangkalnya atau apa yang menjulur daripadanya.
.)‫ فب ّلوا الشعور وأنقوا البشرة‬.‫ لقوله صلى هللا عليه وسلم (تحت كل شعرة جنابة‬:‫قال الرافعي‬
.‫ حتى النووي‬،‫ منهم الشافعي والبخاري‬،‫وهذا حديث ضعيف باتفاق الحفاظ‬
375. Kata Rafi’e: kerana kata nabi sawm ((dibawah setiap helai bulu ada janabah, maka
hendaklah kamu basahkan bulu-bulu itu dan bersihkan kulit)). Hadith ini dhaif dengan ittifak
para huffaz yang daripada mereka itu Syafi’e dan Bukhari, hingga Nawawi.
‫ يحتج لذلك بقوله صلى هللا عليه وسلم (من ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسله ُيفعل به‬،‫نعم‬
‫ وكان يجز‬،‫ فمن ثم عاديت شعر رأسي‬:‫ قال علي بن أبي طالب كرم هللا وجهه‬.‫كذا وكذا من النار‬
‫ إنه‬:‫ وقال النووي‬.‫ فيكون صحيحا أو حسنا على قاعدته‬،‫ رواه أبو داود ولم يضعفه‬.)‫شعره‬
.‫ إنه صحيح‬:‫ وقال القرطبي‬.‫حسن‬
376. Namun dihujjahkan bagi demikian itu dengan kata nabi sawm ((siapa meninggalkan
tempat sehelai rambut daripada janabah, tidak dia membasuhnya, diperbuat padanya
sekian-sekian daripada api neraka. Kata Ali bin abi Thalib karramallahu wajhah: maka
kerana itu aku memotongxxv rambut kepala ku, dan adalah dia sentiasa memotong pendek
rambutnya)). Meriwayatkannya Abu Daud dan dia tidak mendhaifkannya, maka adalah ianya
sahih atau hasan diatas kaedahnya. Kata Nawawi: ianya hasan. Kata Qurtubi: ianya sahih.
.‫ وال يجب إن وصل‬.‫واعلم أنه يجب نقض الضفائر إن لم يصل الماء إلى باطنها إال بالنقض‬
377. Ketahuilah bahawa wajib ungkai sanggul jika tidak sampai air kepada batinnya
melainkan dengan diungkai. Tidak wajib ungkai jika ia sampai.
‫شد ضفر‬ُ َ‫وحديث أم سلمة رضي هللا عنها وهو في صحيح مسلم (قلت يا رسول هللا إني إمرأة أ‬
‫ إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثالث حثيات ثم تفيضي عليه‬:‫ فأنقضه لغسل الجنابة؟ قال‬،‫رأسي‬
‫ والشد ال يمنع من وصول الماء إليه وإلى‬،‫الماء فتطهرين) محمول على ما إذا كان الشعر خفيفا‬
.‫البشرة جمعا بين األدلة‬
378. Hadith Ummu Salamah r.a iaitu didalam sahih Muslim ((aku kata: wahai rasulullah!
sungguhnya aku perempuan yang mengikat sanggul kepala ku, maka perlu aku
ungkaikannya untuk mandi junub? Katanya: hanya sanya memadai kamu bahawa kamu
menceduk dengan tangan keatas kepala kamu tiga cedukkan, kemudian kamu curahkan air
keatasnya maka sucilah kamu)) ditanggungkan diatas keadaan bila rambut itu nipis dan
ikatan itu tidak menegah dari sampai air kepadanya dan kepada kulitnya kerana himpun
diantara dalil-dalil.
.‫ الراجح عند الرافعي أنه يسامح به للعسر‬.‫وهل يسامح بباطن العقد على الشعرات؟ فيه خالف‬
‫ وهو ظاهر نص‬:‫ قال‬.‫والراجح عند النووي أنه ال يعفى عنه ألنه يمكن قطعها بال ضرر وال ألم‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫الشافعي والجمهور‬
379. Adakah dimaafkan beberapa helai rambut pada batin simpulan itu? Padanya khilaf.
Yang rajih disisi Rafi’e bahawa ia dimaafkan kerana payah. Yang rajih disisi Nawawi bahawa
ia tidak dimaafkan kerana boleh dia memotongnya tanpa dharurat dan rasa sakit. Katanya:
ianya yang zahir nas Syafi’e dan Jumhur. Wallahu a’lam.
،‫وأما البشرة وهي الجلد فيجب غسل ما ظهر منها حتى ما ظهر من صماخي األذنين قطعا‬
.‫ وكذا ما أظهر من أنف المجدوع‬.‫ وكذا يجب غسل ما تحت القلفة من األقلف‬.‫والشقوق في البدن‬
‫ وال تجب المضمضة وال االستنشاق‬.‫وكذا ما يبدو من الثيب إذا قعدت لقضاء الحاجة على الراجح‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫في األصح‬
380. Adapun basyarah iaitu zahir kulit maka wajib basuh daripadanya hinggakan apa yang
zahir daripada dua lubang telinga dengan jazam, dan retak-retak pada tubuhnya. Begitu juga
wajib basuh apa yang dibawah kulup daripada orang yang berkulup. Begitu juga apa yang
zahir daripada hidung yang rompong. Begitu juga apa yang nampak daripada janda bila dia
duduk untuk kadha hajat diatas yang rajih. Tidak wajib kumur dan istinsyaq pada yang paling
sahih. Wallahu a’lam.
.)‫ التسمية وغسل اليدين قبل إدخالهما اإلناء والوضوء قبله‬:‫*قال (وسننه خمسة أشياء‬
381. Katanya [sunat-sunatnya lima perkara: tasmiah dan basuh dua tangan sebelum
memasukkan keduanya kedalam bejana dan wudhuk sebelumnya].
‫ وقد ذكرنا ذلك‬.‫ فمنها التسمية وغسل كفيه قبل إدخالهما اإلناء‬.‫للغسل سنن كما في الوضوء‬
‫ واعلم أن معظم السنن يعني في الوضوء‬:‫ قال في الروضة‬.‫واضحا في الوضوء والغسل مثله‬
.‫يجيء مثلها في الغسل‬
382. Bagi mandi beberapa sunat sepertimana pada wudhuk. Maka daripadanya adalah
tasmiah dan basuh dua tapak tangannya sebelum memasukkan keduanya kedalam bejana.
Sungguh kami telah sebutkan demikian itu dengan jelas pada wudhuk. Mandi
seumpamanya. Katanya didalam Raudhah: ketahuilah bahawa kebanyakkan sunat-sunat
iaitu pada wudhuk datang seumpamanya pada mandi.
‫ وأما الوضوء فهل هو سنة أو واجب؟ فيه خالف‬.‫وفي وجه أن التسميه ال تستحب في الغسل‬
.‫مبني على أن خروج المني ناقض أم ال؟‬
383. Pada satu wajah bahawa tasmiah tidak disunatkan pada mandi. Adapun wudhuk
maka adakah ia sunat atau wajib? Padanya ada khilaf yang dibina diatas bahawa keluar
mani itu membatalkan atau tidak?
‫ وال بد‬،‫ وعلى هذا فيندرج في الغسل على المذهب‬.‫إن قلنا ينقض الوضوء فليس من سنن الغسل‬
‫ إذ ال قائل إلى أنه يأتي بوضوء مفرد وبوضوء آخر لرعاية كمال‬:‫ قال الرافعي‬.‫من إفراده بالنية‬
.‫الغسل‬
384. Jika kita kata ia membatalkan wudhuk maka ia bukan daripada sunat-sunat mandi.
Diatas ini maka ia termasuk didalam mandi diatas mazhab, dan tidak dapat tidak daripada
menunggalkan niatnya. Kata Rafi’e: kerana tidak ada seorang pun mengatakan bahawa dia
mendatangkan wudhuk yang tersendiri dan wudhuk yang lain kerana memelihara
kesempurnaan mandi.
،‫وإن قلنا أن المني ال ينقض الوضوء وهو ما رجح الرافعي والنووي فالوضوء من سنن الغسل‬
.‫وال يحتاج إلى إفراده بنية‬
385. Jika kita kata bahawa mani tidak membatalkan wudhuk yan gmana ia yang ditarjihkan
Rafi’e dan Nawawi maka wudhuk itu sebahagian daripada sunat-sunat mandi, dan tidak
perlu kepada menunggalkannya dengan niat.
‫ وأيها أفضل؟ فيه‬.‫وتحصل سننه سواء قدمه على الغسل أو أخره أو قدم بعضه وأخر البعض‬
.‫قوالن‬
386. Terhasil sunat-sunatnya sama sahaja dia mendulukannya diatas mandi atau dia
mengkemudiankannya atau mendulukan sebahagiannya dan mengkemudiankan sebahagian
lagi. Mana satu daripadanya terafdhal. Padanya dua pendapat.
‫ لقول عائشة رضي هللا تعالى عنها (كان رسول هللا صلى‬،‫الراجح أن تقديم الوضوء بكماله أفضل‬
.‫ رواه الشيخان‬.)‫هللا عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة توضأ وضوءه للصالة‬
387. Yang rajih bahawa mendulukan wudhuk dengan sempurna terafdhal, kerana kata
Aisyah r.a ((sentiasalah rasulullah sawm bila mandi dari janabah dia berwudhuk sebagai
wudhuknya untuk sembahyang)). Meriwayatkannya dua syeikh.
‫والقول اآلخر يستحب أن يؤخر غسل قدميه إلى بعد الفراغ من الغسل لحديث ميمونة رضي هللا‬
.‫ رواه البخاري صريحا‬.)‫تعالى عنها (أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم كان يؤخر غسل قدميه‬
.‫ يتخير لصحة الروايتين‬:‫وقال القاضي حسين‬
388. Pendapat yang satu lagi sunat dia mengkemudiankan basuh dua tapak kakinya
hingga selepas selesai dari mandi kerana hadith Maimunah r.a ((bahawa rasulullah sawm
sentiasa mengkemudiankan basuh dua tapak kakinya)). Meriwayatkannya Bukhari. Kata
Qadhi Husain: dia memilih, kerana sah dua riwayat ini.
‫ فيتصور‬.‫(فائدة) إذا فرعنا على الصحيح عند الرافعي والنووي في أن المني ال ينقض الوضوء‬
‫ ومنها إذ نزل‬.‫لف على ذكره خرقة وأولج‬ّ ‫ منها إذا‬.‫تجرد الجنابة عن الحديث األصغر في صور‬
‫ ومنها إذا أولج‬.‫ وكذا إذا نزل بنظر أو فكر لشدة غلمته‬.‫المني وهو نائم ممكن مقعده من األرض‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ عافانا هللا من ذلك‬.‫في دبر بهيمة أو دبر ذكر‬
389. Faedah. Bila kita cabangkan diatas yang sahih disisi Rafi’e dan Nawawi pada bahawa
mani itu tidak membatalkan wudhuk maka digambarkan sunyi janabah dari hadath kecil pada
beberapa rupa masaalah. Daripadanya bila dia melapik zakarnya dengan cebisan kain dan
dia memasukkannya kedalam faraj. Daripadanya bila keluar mani walhal dia tidur yang tetap
punggungnya dengan bumi. Begitu juga bila ia keluar dengan pandang atau fikir kerana kuat
nafsu sexnya. Daripadanya bila dia memasukkan pada dubur bahimah atau dubur lelaki,
moga Allah menjauhkan kita dari demikian itu. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وإمرار اليد على الجسد والمواالة وتقديم اليمنى على اليسرى‬
390. Katanya [dan melalukan tangan diatas tubuh, dan mualat dan mendulukan kanan
diatas kiri].
‫ ويتعهد مواضع االنعطاف‬،‫ وبل الشعور‬،‫من سنن الغسل دلك الجسد ليحصل إنقاء البشرة‬
‫ وإنما يفعل ذلك ليكون‬.‫ وكل ذلك قبل إفاضة الماء على رأسه‬.‫وااللتواء كاألذنين وغضون البطن‬
.‫أبعد عن اإلسراف في الماء وأقرب إلى الثقة بوصول الماء‬
391. Daripada sunat-sunat mandi gosok tubuh supaya terhasil bersih kulit, dan
membasahkan rambut dan merawati tempat-tempat yang berlipat dan melengkong seperti
dua telinga dan kedutan perut. Setiap demikian itu sebelum menuangkan air keatas kepala.
Hanya sanya diperbuat demikian itu untuk dia menjauhkan dari berlebih-lebih pada air dan
mendekatkan kepada percaya dengan sampai air.
‫ ألنه عبادة فيستحب ذلك فيها كما في‬،‫ومن سنن الغسل المواالة وتقديم اليمنى على اليسرى‬
.‫الوضوء‬
392. Daripada sunt-sunat mandi itu mualat dan mendulukan yang kanan diatas yang kiri
kerana ia ibadat maka sunat demikian itu padanya sepertimana pada wudhuk.
‫ومن سنن الغسل استصحاب النية إلى آخر الغسل والبداءة بأعضاء الوضوء ثم الرأس ثم بشقه‬
‫ فإن اغتسل في نهر ونحوه انغمس‬.‫ ويكون غسل جميع البدن ثالثا كالوضوء‬.‫األيمن ثم األيسر‬
.‫ثالثا ويدلك في كل مرة‬
393. Daripada sunat-sunat mandi itu mengekalkan niat hingga akhir mandi dan mula
dengan anggot-anggota wudhuk kemudian kepala kemudian belah tubuhnya yang kanan
kemudian yang kiri. Adalah basuh semua tubuh itu tiga kali seperti wudhuk. Maka jika dia
mandi disungai dan umpamanya dia menyelam tiga kali dan menggosok setiap kalinya.
‫ هذا‬.‫ والمد رطل وثلث بالبغدادي‬.‫ والوضوء عن مد‬،‫ويستحب أن ال ينقص ماء الغسل عن صاع‬
.‫ والصاع أربعة أمداد‬.‫ وقيل رطالن‬.‫على المذهب‬
394. Sunat bahawa tidak kurang air mandian daripada segantang, dan air wuduk dari
secupak. Secapak itu sekati dan satu pertiga dengan timbangan Baghdad. Ini diatas
mazhab. Dikatakan dua kati. Segantang empat cupak.
‫ أشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك‬:‫ وأن يقول بعد الفراغ‬،‫ويستحب أال يغتسل في الماء الراكد‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله‬
395. Sunat bahawa dia tidak mandi pada air bertakung, dan bahawa dia membaca selepas
selesai “‫”أشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله‬. Wallahu a’lam.
‫ ويعزر على ذلك تعزيرا‬.‫(فرع) يحرم على الشخص أن يغتسل بحضرة الناس مكشوف العورة‬
‫ فإن سكتوا أثموا‬.‫ ويجب عليهم اإلنكار عليه‬.‫ ويحرم على الحاضرين إقراره على ذلك‬.‫يليق بحاله‬
‫ وال يجب‬.‫ والستر أفضل ألن هللا سبحانه أحق أن يستحيا منه‬،‫ ويجوز ذلك في الخلوة‬.‫وعزروا‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وال يستحب تجديد الغسل على الراجح بخالف تجديد الوضوء‬.‫غسل داخل العين‬
396. Cabangan. Haram diatas seorang bahawa dia mandi dihadapan orang lain dalam
keadaan terdedah aurat. Dita’zir dia diatas perlakuan itu dengan ta’zir yang layak dengan
keadaannya. Haram orang yang hadhir membiarkannya diatas demikian itu. Wajib mereka
ingkar diatasnya. Maka jika mereka diam mereka berdosa dan dita’zir. Harus demikian itu
pada khalwat, tetapi menutup aurat terafdhal kerana Allah subhanahu lebih berhak dirasakan
malu daripadanya. Tidak wajib basuh dalaman mata. Tidak sunat tajdid mandi diatas yang
rajih, bersalahan tajdid wudhuk. Wallahu a’lam.
‫ لكن ال يصلي حتى‬،‫(فرع) لو أحدث في أثناء غسله جاز أن يتم غسله وال يمنع الحدث صحته‬
‫ وهللا أعلم‬.‫يتوضأ‬
397. Cabangan. Kalau seorang berhadath ditengah mandinya boleh dia
menyempurnakannya, dan hadath itu tidak menghalang sahnya, akan tetapi dia tidak boleh
sembahyang hingga dia berwudhuk. Wallahu a’lam.
‫ الجمعة والعيدان واإلستسقاء والكسوف‬:‫ واألغسال المسنونة سبعة عشر غسال‬.‫*قال (فصل‬
.)‫والخسوف‬
398. Katanya [Fasal. Mandi-mandi sunat itu tujuh belas mandian: jumaat dan dua raya dan
istisqa’ dan kusyuf dan khusyuf].
‫ واحتج له بقوله صلى هللا عليه وسلم (من أتى منكم الجمعة‬.‫ منها الجمعة‬.‫يسن الغسل ألمور‬
.‫ وقال األمر للوجوب‬.‫ واحتج بعضهم على وجوب الغسل بهذا الحديث‬.‫ رواه مسلم‬.)‫فليغتسل‬
399. Sunat mandi kerana beberapa perkara. Daripadanya jumaat. Dihujjah untuknya
dengan kata nabi sawm ((siapa dari kalangan kamu pergi solat jumaat maka hendaklah dia
mandi)). Meriwayatkannya Muslim. Sebahagian mereka berhujah diatas wajib mandi dengan
hadith ini. Katanya perintah itu untuk wajib.
‫ وبوجوبه قال‬.)‫ ولفظه (غسل الجمعة واجب على كل محتلم‬.‫وقد جاء مصرحا به في حديث آخر‬
‫ وحكاه ابن‬.‫طائفة من السلف وحكوه عن بعض الصحابة رضي هللا عنهم وهو قول الظاهرية‬
.‫المنذر عن مالك والخطابي عنه وعن الحسن البصري‬
400. Ianya datang dalam keadaan dijelaskan pada hadith lain. Lafaznya ((mandi jumaat itu
wajib diatas setiap orang yang bermimpi)). Dengan wajibnya berkata sekumpulan daripada
salaf dan mereka menghikayatkannya dari sebahagian sahabat r.a. Dan ianya pendapat
pengikut Daud Zahirixxvi. Menghikayatkannya Ibnu Munzir dari Malik, dan Khatabi darinya
dan dari Hasan Basri.
‫ وبه قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو المعروف من مذهب‬.‫ومذهب الشافعي أنه سنة‬
‫ منها قوله صلى هللا عليه وسلم (من توضأ يوم‬.‫ وحجة الجمهور أحاديث صحيحة‬.‫مالك وأصحابه‬
‫ ومنها قوله صلى هللا‬.‫ قال النووي حديث صحيح‬.)‫الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل‬
.)‫عليه وسلم (لو اغتسلتم يوم الجمعة‬
401. Mazhab Syafi’e adalah bahawa ianya sunat. Dengannya berkata jumhur ulamak
daripada salaf dan khalaf, dan ianya yang maklum pada mazhab Malik dan ashabnya. Hujjah
jumhur adalah beberapa hadith sahih yang daripadanya kata nabi sawm ((siapa berwudhuk
pada hari jumaat maka dia telah mengambil sunnah dan baiklah jumaat itu, dan siapa mandi
maka mandi itu terafdhal))xxvii. Kata Nawawi: hadith yang sahih. Daripadanya kata nabi sawm
((kalaulah kamu mandi pada hari jumaat)).
‫ فأقره عمر رضي هللا عنه‬.‫ ذكره مسلم‬.‫ومنها حديث عثمان لما دخل وعمر يخطب وقد ترك الغسل‬
‫ فإذن‬.‫ ولو كان واجبا لما تركه وأللزمه به الحاضرون‬.‫ومن حضر الجمعة وهم أهل الحل والعقد‬
‫ ويحمل لفظة واجب على التأكيد كما يقال حقك واجب‬.‫يحمل األمر على االستحباب جمعا بين األدلة‬
.‫ وكيفيته كما مر‬.‫علي أي متأكد‬
402. Daripadanya hadith Uthman bilamana dia masuk sedang Umar berkhutbah walhal dia
telah meninggalkan mandi jumaat. Menyebutkannya Muslim. Maka Umar r.a
membiarkannya, begitu juga orang yang hadhir jumaat sedang mereka itu ahli halli wal aqdi.
Kalaulah ianya perkara wajib tentu Uthman tidak meninggalkannya dan tentu orang-orang
yang hadhir itu memestikan dia mandi. Maka ketika itu ditanggungkan perintah itu diatas
tuntutan sunat kerana himpun diantara dalil-dalil itu. Ditanggungkan lafaz wajib itu diatas
ta’kid, sepertimana dikatakan hak kamu suatu yang wajib diatas aku, iaitu kuat diatas aku.
Kaifiatnya sepertimana telah lalu.
.‫ كغسل العيد‬،‫ قبل الفجر‬:‫ وفي وجه شاذ منكر‬.‫ويدخل وقته بطلوع الفجر على المذهب‬
403. Masuk waktunya dengan terbit fajar diatas mazhab. Pada watu wajah yang syaz yang
mungkar: sebelum fajar sama seperti mandi raya.
‫ويستحب تقريبه من الرواح إلى الجمعة ألن المقصود من الغسل قطع الرائحة الكريهة التي تحدث‬
.‫عند الزحمة من وسخ غيره‬
404. Sunat mendekatkannya kepada pergi jumaat kerana tujuan mandi itu mengilangkan
bau yang tidak disenangi yang terhasil disisi bersesak, kerana cemar-cemar dan selainnya.
‫ وسواء في‬.‫وهل يستحب لكل أحد كيوم العيد أم ال؟ الصحيح أنه إنما يستحب لمن يحضر الجمعة‬
.‫ذلك من تجب عليه الجمعة أم ال‬
405. Adakah sunat ia bagi setiap orang seperti hari raya atau tidak? Yang sahih ia hanya
sunat bagi orang yang menghadhiri jumaat. Sama sahaja pada demikian itu orang yang
wajib jumaat diatasnya atau tidak.
‫ ولو عجز عن الغسل لعدم الماء أو‬.‫ولو أجنب بجماع أو غيره ال يبطل غسله فيغتسل للجنابة‬
‫ وهو الصحيح قياسا على سائر‬:‫ قال جمهور األصحاب‬.‫ وحاز الفضيله‬،‫لقرح في بدنه تيمم‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫األغسال إذا عجز عنها‬
406. Kalau seorang berjunub dengan jimak atau selainnya tidak batal mandinya, maka dia
mandi kerana janabah. Kalau dia lemah dari mandi kerana tidak ada air atau kerana luka
pada tubuhnya dia bertayammum dan dia mencapai fadhilatnya. Kata jumhur ashab: ianya
yang sahih kerana kias diatas sekelian mandi-mandi bila dia lemah daripadanya. Wallahu
a’lam.
‫ لقول ابن عباس رضي هللا عنهما (كان رسول هللا صلى‬،‫ فيستحب أن يغتسل لهما‬.‫ومنها العيدان‬
‫ وكذا‬.‫ وكان عمر وعلي رضي هللا عنهما يفعالنه‬.)‫هللا عليه وسلم يغتسل يوم الفطر ويوم األضحى‬
.‫ فيستحب أن يغتسل له قياسا على الجمعة‬.‫ ألنه أمر يجتمع له الناس‬،‫ابن عمر رضي هللا عنهما‬
407. Daripadanya adalah dua raya. Maka sunat seorang mandi kerana keduanya, kerana
kata Ibnu Abbas r.anhu,a ((adalah rasulullah sawm mandi pada hari fitri dan hari adha)). Dan
adalah Umar r.anhuma mengamalkannya. Begitu juga Ibnu Umar r.anhuma, kerana ia
perkara yang orang ramai berhimpun untuknya, maka sunat bahawa dia mandi untuknya
kerana kias diatas jumaat.
:‫ وقيل‬.‫ ويختص بالنصف األخير على الراجح‬.‫ وقبله على الراجح‬،‫ويجوز بعد الفجر بال خالف‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫يجوز في جميع الليل‬
408. Harus ia selepas fajar tanpa khilaf, dan sebelumnya diatas yang rajih. Khusus ia
dengan setengah yang akhir diatas yang rajih. Dikatakan: harus ia sepanjang malam raya.
Wallahu a’lam.
‫ ألنه محل يشرع فيه االجتماع فأشبه‬،‫ فيستحب أن يغتسل له ألجل قطع الروائح‬.‫ومنها االستسقاء‬
.‫الجمعة‬
409. Daripadanya istisqa’. Maka sunat bahawad ia mandi untuknya kereana
menghilangkan bau-bau, kerana ia tempat yang disyariatkan berhimpun padanya, maka ia
menyerupai jumaat.
‫ وقيل‬.‫ ويقال فيهما كسوف وخسوف إذا ذهب ضوء الشمس والقمر‬.‫ومنها الكسوف والخسوف‬
‫ إن الكسوف والخسوف يطلق‬:‫ قاله الجوهري مع أنه قال‬.‫الكسوف للشمس والخسوف للقمر‬
.‫عليهما معا‬
410. Daripadanya kusyuf dan khusyuf. Dikatakan pada keduanya “kusyuf” dan “khusyuf”
bila hilang cahaya matahari dan bulan. Dikatakan: kusyuf bagi matahari dan khusyuf bagi
bulan. Mengatakannya Jauhari serta bahawa dia berkata: bahawa kusyuf dan khusyuf itu
dituturkan keatas kedua-duanya sekali.
‫ وهللا‬.‫ فيستحب االغتسال لها كالجمعة‬،‫والسنة أن يغتسل لهما ألنهما صالة يشرع االجتماع لها‬
.‫أعلم‬
411. Yang sunat bahawa dia mandi untuk keduanya kerana keduanya sembahyang yang
disyariatkan berhimpun untuknya, maka disunatkan mandi untuknya sama seperti jumaat.
Wallahu a’lam.
.)‫ والكافر إذا أسلم والمجنون إذا أفاق والمغمى عليه إذا أفاق‬،‫قال (والغسل من غسل الميت‬
412. Katanya [dan mandi kerana memandikan mayat, dan mandi orang kafir bila memeluk
islam, dan orang gila bila dia siuman, dan orang pitam bila dia siuman].
‫ والجديد وهو الراجح‬،‫ القديم أنه واجب‬.‫الغسل من غسل الميت هل هو واجب أو مستحب؟ قوالن‬
.‫أنه مستحب‬
413. Mandi kerana memandikan mayat adakah ia wajib atau sunat? Dua pendapat. Kaul
qadim bahawa ianya wajib, sementara kaul jadid iaitu yang rajih bahawa ianya sunat.
‫ قال‬.)‫واألصل في ذلك قوله صلى هللا عليه وسلم (من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ‬
‫ لو‬:‫ وقال الشافعي‬.‫ ولذلك لم يقل بوجوبه‬.‫اإلمام أحمد أنه موقوف على أبي هريرة رضي هللا عنه‬
.‫صح الحديث لقلت بوجوبه‬
414. Asal pada demikian itu kata nabi sawm ((siapa memandikan mayat maka hendaklah
dia mandi dan siapa menanggungnya maka hendaklah dia berwudhuk)). Kata Imam Ahmad
bahawa ianya dimauqufkan diatas Abu Hurairah r.a kerana itu dia tidak mengatakan
wajibnya. Kata Syafi’e: kalaulah hadith itu sah nescaya aku mengatakan wajibnya.
‫ وروى أنه عليه الصالة والسالم أمر قيس بن‬.‫ومن األغسال المسنونة غسل الكافر إذا أسلم‬
‫عاصم وثمامة بن أثال أن يغتسال لما أسلما ولم يوجبه ألن جماعة أسلموا فلم يأمرهم النبي صلى‬
.‫ وألن اإلسالم توبة من معصية فلم يجب الغسل منه كسائر المعاصي‬،‫هللا عليه وسلم به‬
415. Daripada mandi-mandi sunat itu mandi kafir bila memeluk islam. Diriwayatkan bahawa
nabi sawm menyuruh Qais bin ‘Asim dan Thumamah bin Athal agar mandi ketika mereka
memeluk islam, dan dia tidak mewajibkannya kerana sekumpulan orang memeluk islam
maka nabi sawm tidak menyuruh mereka mandi, dan kerana islam itu taubat dari maksiat
maka tidak wajib mandi kerananya, sama sekelian maksiat-maksiat.
‫ فإن أجنب فالمذهب أنه يلزمه الغسل بعد االسالم لعدم صحة النية‬.‫وهذا في كافر لم يجنب في كفره‬
.‫منه حال كفره‬
416. Ini pada orang kafir yang tidak berjunub pada kufurnya. Maka jika dia pernah berjunub
lazim dia mandi selepas dia memeluk islam kerana tidak sah niat daripadanya ketika
kufurnya.
‫ قال‬.‫ كذا المغمى عليه ألن ذلك مظنة إنزال المني‬،‫ومن األغسال المسنونة غسل المجنون إذا أفاق‬
‫ إذا كان المجنون ينزل غالبا فينبغي أن يجب الغسل‬:‫ قال بعضهم‬.‫ ما جن إنسان إال أنزل‬:‫الشافعي‬
‫ وأجاب الجمهور الذين قالوا باالستحباب بأن النوم مظنة‬.‫كالنوم ينقض الوضوء ألنه مظنة الحدث‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ والمني عين يمكن رؤيتها‬،‫ال عالمة فيها على الحدث بعد اإلفاقة‬
417. Daripada mandi-mandi sunat itu mandi orang gila bila siuman begitu juga orang pitam,
kerana demikian itu tempat disangkakan keluar mani. Kata Syafi’e: tidak gila seorang
manusia melainkan dia keluar mani. Kata sebahagian mereka: bila orang gila itu ghalibnya
keluar mani maka sayugia wajib mandi, sama seperti tidur itu membatalkan wudhuk kerana
ia tempat sangka berlaku hadath. Jumhur ulamak yang menghukumkan sunat mandinya itu
menjawab dengan bahawa tidur itu tempat sangka yang tidak ada alamat padanya diatas
berlaku hadath selepas siumannya, sedangkan mani pula adalah ain yang boleh dilihat.
Wallahu a’lam.
.)‫قال (والغسل عند اإلحرام ودخول مكة وللوقوف بعرفة ولرمي الجمار الثالث وللطواف‬
418. Katanya [dan mandi disisi ihram dan masuk Makkah dan kerana wukuf di Arafah dan
kerana melontar jarmah-jamrah yang tiga itu dan kerana tawaf].
‫ منها اإلحرام (عن زيد بن ثابت رضي هللا عنه أن رسول هللا‬.‫يتعدد الغسل المتعلق بالحج ألمور‬
.‫ حسن غريب‬:‫ وقال‬،‫ رواه الترمذي‬.)‫تجرد إلهالله واغتسل‬
ّ ‫صلى هللا عليه وسلم‬
419. Berbilang-bilang mandi yang berkaitan dengan haji kerana beberapa perkara.
Daripadanya ihram. ((Dari Zaid bin Thabit r.a bahawa rasulullah sawm xx untuk xx dan dia
mandi))xxviii.
‫ ألن أسماء بنت‬،‫ وإن كانت حائضا أو نفساء‬،‫ويستوي في استحبابه الرجل والصبي والمرأة‬
‫عميس زوجة الصديق رضي هللا عنهما نفست بذي الحليفة فأمرها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
.‫ رواه مسلم‬.)‫(أن تغتسل لإلحرام‬
420. Sama pada tuntutan sunatnya itu oleh lelaki dan kanak-kanak dan perempuan,
sekalipun yang berhaid atau bernifas, kerana Asma’ binti Umais isteri as shiddiq r.anhuma
bernifas di Zul Hulaifah maka rasulullah sawm menyuruhnya ((agar dia mandi untuk ihram)).
Meriwayatkannya Muslim.
‫ فإن لم يجد المحرم الماء‬.‫ وال بين الصبي المميز وغيره‬،‫وال فرق في الرجل بين العاقل والمجنون‬
‫ إن تيمم مع الوضوء‬:‫ قال النووي‬.‫ قاله البغوي والمحاملي‬.‫ فإن وجد ماء يكفيه توضأ به‬.‫تيمم‬
‫ دون‬،‫ ألن المطلوب الغسل والتيمم يقوم مقامه‬،‫فحسن وإن اقتصر على الوضوء فليس بجيد‬
.‫الوضوء‬
421. Tidak ada beza pada lelaki diantara yang berakal dan yang gila, dan tidak diantara
kanak-kanak yang mumayyiz dan tidak mumayyiz. Maka jika muhrim tidak mendapati air dia
bertayammum. Maka jika dia mendapati air yang memadainya dia berwudhuk dengannya.
Mengatakannya Bughawi dan Muhamili. Kata Nawawi: jika dia bertayammum beserta
wudhuk maka ianya elok, dan jika dia menghadkan diatas wudhuk maka kurang baik,
kerana yang dituntut adalah mandi dan tayammum itu berdiri pada tempatnya, tidak wudhuk.
‫ وعزاه إلى‬.‫ واالقتصار عليه دون التيمم‬،‫ نص الشافعي على االستحباب في الوضوء‬:‫قال اإلسنائي‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫نقل المحاملي والماوردي‬
422. Kata Isnaie Syafi’e me-naskan diatas menghukumkan sunat pada wudhuk dan dia
menghadkan diatasnya, tidak pada tayammum, dan dia membangsakannya kepada nakalan
Muhamili dan Mawardi. Wallahu a’lam.
‫ ( كان ابن عمر رضي هللا عنهما ال يقدم مكة إال بات بذي طوى حتى يصبح‬.‫ومنها دخول مكة‬
،‫ رواه الشيخان‬.)‫ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلى هللا عليه وسلم أنه كان يفعله‬
.‫وللفظ لمسلم‬
423. Daripadanya masuk Makkah ((adalah Ibnu Umar r.anhuma tidak tiba ke Makkah
melainkan dia bermalam di Zi Thuan hingga masuk pagi, dan dia mandi kemudian dia masuk
Makkah pada waktu siang, dan dia menyebut dari nabi sawm bahawa dia sentiasa
melakukannya)). Meriwayatkannya dua syeikh, dan lafaznya bagi Muslim.
‫ وقد‬.‫ثم ال فرق في استحباب الغسل لمن دخل مكة بين من أحرم بالحج أو العمرة أو لم يحرم البتة‬
‫ واحتج بأنه عليه الصالة والسالم عام الفتح اغتسل‬.‫نص الشافعي في األم أن من لم يحرم يغتسل‬
.‫لدخول مكة وهو حالل يصيب الطيب‬
424. Kemudian tidak ada beza pada tuntutan sunat mandi bagi orang yang masuk Makkah
itu diantara orang yang berihram dengan haji atau umrah atau tidak berihram sama sekali.
Syafi’e naskan didalam al Umm bahawa orang yang tidak berihram dia mandi. Dia berhujjah
dengan bahawa nabi sawm pada tahun pembukaan Makkah mandi kerana masuk Makkah
sedang dia halal lagi memakai minyak wangi.
‫ المعتمر إذا خرج من مكة فأحرم واغتسل إلحرامه ثم أراد دخول مكة نظر إن‬:‫ قال الماوردي‬،‫نعم‬
‫ وإن أحرم من التنعيم فال‬،‫كان أحرم من مكان بعيد كالجعرانة والحديبية استحب الغسل لدخول مكة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ ويظهر أن يقال بمثله في الحج‬:‫ قال ابن الرفعة‬.‫لقربه‬
425. Na’am, kata Mawardi: orang yang mengerjakan umrah bila keluar dari Makkah lalu
berihram dan mandi kerana ihramnya kemudian dia hendak masuk ke Makkah dia menilik,
jika dia berihram dari tempat yang jauh seperti Ja’ranah dan Hudaibiah disunatkan mandi
kerana masuk Makkah, dan jika dia berihram dari Tani’em maka tidak, kerana dekatnya.
Kata Ibnu Rif’ah: zahir bahawa dikatakan dengan seumpamanya pada haji. Wallahu a’lam.
‫ وحكي ابن‬،‫ ألن ابن عمر رضي هللا عنهما كان يفعله‬،‫ ويستحب أن يغتسل‬.‫ومنها الوقوف بعرفة‬
.‫ وألنه موضع اجتماع فيسن فيه االغتسال كالجمعة‬،‫الخل ذلك عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
426. Daripadanya wukuf di Arafah. Sunat bahawa dia mandi, kerana Ibnu Umar r.anhuma
sentiasa melakukan, dan Ibnu Khall menghikayatkan demikian itu dari rasulullah sawm, dan
kerana ia tempat berhimpun orang ramai maka sunat mandi padanya, sama seperti jumaat.
‫ فتكون األغسال ثالثة ألنه موضع يجتمع فيه‬.‫ يغتسل لكل يوم غسال‬.‫ومنها الرمي أيام التشريق‬
.‫ فيسن فيه الغسل كالجمعة‬،‫الناس‬
427. Daripadanya adalah melontar pada hari-hari tasyrik. Dia mandi untuk setiap hari
sekali mandi, maka adalah mandi-mandi itu tiga, kerana ia tempat berhimpun orang ramai,
maka sunat mandi padanya, sama seperti jumaat.
.‫ بخالف بقية الجمرات لبعدها‬،‫وال يستحب الغسل لرمي جمرة العقبة لقربه من غسل الوقوف‬
.‫ ولهذا يكون الغسل لهن بعد الزوال‬.‫تهجر‬
ّ ‫وأيضا فوقت الجمرات الثالث بعد الزوال وهو وقت‬
.‫وهللا أعلم‬
428. Tidak disunatkan mandi untuk lontar jamrah ‘Aqabah kerana dekatnya dengan mandi
wukuf. Bersalahan baki jamrah-jamrah selepasnya. Dan juga kerana waktu jamrah-ajamrah
yang tiga itu selepas zawal iaitu waktu xxxxix. Kerana ini adalah mandi untuknya selepas
zawal.
.‫ ولفظ الشيخ يشمل طواف القدوم وطواف اإلفاضة وطواف الوداع‬.‫ومنها يسن الغسل للطواف‬
‫و قد نص الشافعي على استحباب الغسل لهذه الثالثة في القديم ألن الناس يجتمعون له فيستحب له‬
.‫ بخالف سائر المواطن‬.‫سع فال تغلب فيه الزحمة‬
ّ ‫ والجديد أنه ال يستحب ألن وقته مو‬.‫االغتسال‬
429. Daripadanya: disunatkan mandi kerana tawaf. Lafaz syeikh meliputi tawaf qudum dan
tawaf ifadhah dan tawaf wida’. Syafi’e me-naskan diatas sunat mandi kerana tiga ini pada
kaul qadim kerana manusia berhimpun untuknya, maka disunatkan mandi kerananya. Kaul
jadid bahawa ia tidak disunatkan, kerana waktunya luas maka tidak ghalib sesak padanya.
Bersalahan sekelian tempat-tempat amalan haji.
‫ وهو قضية كالم المنهاج ألنه لم يع ّدها إال‬.‫كذا قاله الرافعي والنووي في الروضة وشرح المهذب‬
‫ ويشهد للجديد وهو عدم االستحباب ما روت عائشة‬.‫ يستحب الغسل للثالثة‬:‫ قال‬.‫أنه في المناسك‬
‫ ثم طاف‬،‫رضي هللا عنها أن النبي صلى هللا عليه وسلم أول شيء بدأ به حين قدم مكة أنه توضأ‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وكذا التعليل‬.‫ رواه الشيخان‬.‫بالبيت‬
430. Beginilah dikatakan Rafi’e dan Nawawi didalam Raudhah dan Syarah Muhazzab, dan
ianya kehendak kalam Minhaj kerana dia tidak membilang tiga ini melainkan bahawa ianya
pada amalan hajixxx. Katanya: sunat mandi kerana tiga ini. Dia mendatangkan syahid untuk
kaul jadid ini iaitu tidak sunatnya dengan apa yang diriwayatkan Aisyah r.a bahawa nabi
sawm mula-mula perkara yang dia buat ketika tiba di makkah adalah bahawa dia
berwudhuk, kemudian dia tawaf baitullah. Meriwayatkannya dua syeikh. Beginilah ta’lilnya.
Wallau a’lam.
.‫ واألكثرون لم يذكروهما‬:‫ قال الرافعي‬.‫ منها الغسل من الحجامة والحمام‬،‫وأهمل الشيخ أغساال‬
‫ وقد نقل صاحب جمع الجوامع في‬.‫ المختار الجزم باستحبابهما‬:‫قال النووي في زيادة الروضة‬
‫ وأشار‬.‫أحب الغسل من الحجامة والحمام وكل أمر يغير الجسد‬ ّ :‫منصوصات الشافعي أنه قال‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ والغسل يشد وينعشه‬،‫الشافعي بذلك إلى أن حكمته أن ذلك يغير الجسد ويضعفه‬
431. Syeikh mengabaikan beberapa mandi-mandi, daripadanya mandi kerana berbekam
dan masuk hammam. Kata Rafi’e: kebanyakkan ulamak tidak menyebutkan kedua-duanya.
Kata Nawawi didalam Ziadah Raudhah: yang dipilih adalah jazam dengan menghukumkan
sunat keduanya. Sungguh tuan Jam’ul Jawami’ menakalkan pada nas-nas Syafi’e bahawa
dia berkata: aku sukakan mandi kerana bekam dan hammam dan setiap perkata yang
mengubah tubuh. Syafi’e mengisyarat dengan demikian itu kepada bahawa hikmahnya
bahawa demikian itu mengubah dan melemahkan tubuh sedang mandi menguatkan dan
mencergaskannya. Wallahu a’lam.
‫ نقله العبادي‬.‫ ويسن الغسل لكل ليلة من رمضان‬.‫ نص عليه الشافعي‬.‫ويسن االغتسال لالعتكاف‬
.‫ قاله الخفاف في الخصال‬.‫ ويسن الغسل لحلق العانة‬.‫عن الحليمي‬
432. Sunat mandi kerana iktikaf. Syafi’e me-naskannya. Sunat mandi kerana setiap malam
bulan ramadhan. Al Ibadi menakalkannya dari Hulaimi. Sunat mandi kerana cukur ari-ari.
Mengatakannya al Khafaf didalam al Khisal.
‫ وأما الغسل‬.‫ قاله النووي في المناسك‬.‫ويسن الغسل لدخول مدينة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وهذا النقل غلط‬.‫لدخول الكعبة فقد نقله ابن الرفعة عن صاحب التلخيص‬
433. Sunat mandi kerana masuk Madinah rasulullah sawm. Mengatakannya Nawawi
didalam al Manasik. Adapun mandi kerana masuk ka’bah maka sungguh Ibnu Rif’ah
menakalkannya dari tuan kitab Talkhis. Nakalan ini silap. Walahu a’lam.
‫ وأن‬،‫ أن يبتدىء لبسهما بعد كمال الطهارة‬:‫ والمسح على الخفين جائز بثالث شرائط‬.‫*قال (فصل‬
.)‫ وأن يكونا مما يمكن متابعة المشي عليهما‬،‫يكونا ساترين لمحل الغسل من القدمين‬
434. Katanya [Fasal. Sapu keatas dua khuf itu harus dengan tiga syarat: bahawa dia mula
memakai keduanya selepas sempurna suci, dan bahawa keduanya menutupi tempat basuh
pada dua tapak kaki, dan bahawa keduanya boleh berturutan berjalan diatas keduanya].
‫األصل في جواز المسح ما رواه مسلم عن جرير قال (رأيت رسول هللا بال ثم توضأ ومسح على‬
‫ وكان يعجبهم هذا الحديث ألن إسالم جرير كان بعد نزول المائدة فال تكون آية المائدة‬.)‫خفيه‬
.‫الدالة على غسل الرجلين ناسخة للمسح‬
435. Asal pada harus sapu itu apa yang diriwayatkan Muslim dari Jarir katanya ((aku lihat
rasulullah sawm kencing kemudian dia berwudhuk dan menyapu diatas dua khufnya)).
Sebahagian ulamak hairankan hadith ini kerana keislaman Jarir adalah selepas turunnya
surah al Maidah maka ayat al Maidah yang menunjuk keatas basuh dua kaki tidak
menasakhkan sapu diatas khuf.
‫ وأجمع من يعتد به في اإلجماع على جواز المسح على الخفين في الحضر‬:‫قال النووي وغيره‬
.‫ والزمن الذي ال يمشي‬،‫ حتى يجوز للمرأة المالزمة بيتها‬،‫ سواء كان لحاجة أو لغيرها‬،‫والسفر‬
.‫وهللا أعلم‬
436. Kata Mawardi dan selainnya: telah ijmak orang yang diambil kira pada ijmak diatas
harus sapu dua khuf pada hadhir dan safar, sama sahaja ia kerana hajat atau tanpa hajat,
hinggakan ia harus bagi perempuan yang melazimi rumahnya, dan orang yang lumpuh yang
tidak boleh berjalan. Wallahu a’lam.
‫ حدثني سبعون‬:‫ قال الحسن البصري‬.‫ وكذلك الشيعة والخوارج‬،‫وأنكر الرافضة ومن تبعهم الجواز‬
‫ وقد‬.‫من أصحاب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أنه عليه الصالة والسالم كان يمسح على الخفين‬
.‫روى المسح من الصحابة عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم خالئق ال يحصون‬
437. Rafidhah dan pengikut mereka ingkarkan harusnya, begitu juga Syiah dan Khawarij.
Kata hasan al basri: menceritakan kepada aku tujuh puluh sahabat rasulullah sawm bahawa
nabi sawm sentiasa menyapu dua khufnya. Sungguh meriwayatkan sapu ini dari kalangan
sahabat dari rasulullah sawm oleh ramai orang yang tidak terhingga.
‫ هل الغسل أفضل ألنه األصل؟ وبه قالت الشافعية وجماعة من الصحابة منهم عمر بن‬،‫نعم‬
‫الخطاب وابنه عبد هللا وأبو أيوب األنصاري رضي هللا عنهم؟ أم المسح أفضل؟ وبه قال جمع من‬
‫ والراجح منهما المسح‬.‫ وعن أحمد روايتان‬.‫ والحكم فيه من خالف‬.‫التابعين منهم الشعبي وحماد‬
‫ وفيه أحاديث‬.‫ وهللا أعلم‬.‫ واختاره ابن المنذر من أصحاب الشافعي‬،‫ والثانية هما سواء‬.‫أفضل‬
.‫سنوردها في محلها إن شاء هللا تعالى‬
438. Na’am, adakah basuh itu terafdhal kerana ianya asal, yang dengannya berkata
pengikut Syafi’e dan sekumpulan daripada sahabat yang dari mereka itu Umar bin al khattab
dan anaknya Abdullah dan Abu Ayyub al anshari r.anhum? atau sapu itu terafdhal, yang
dengannya berkata sekumpulan para tabi’en yang daripada mereka itu Sya’bi dan Hammad?
Hukum padanya adalah daripada perkara khilaf. Diriwayatkan dari Ahmad akan dua riwayat.
Yang rajih daripada keduanya adalah sapu itu terafdhal. Pendapat yang kedua keduanya
sama, dan memilihnya Ibnu Munzir daripada para ashab Syafi’e. Wallahu a;lam. Padanya
ada beberapa hadith yang akan kami datangkan pada tempat-tempatnya, insya Allah taala.
‫ أحدهما أن يلبس الخفين جميعا على طهارة‬.‫إذا عرفت هذا فلجواز المسح على الخفين شرطان‬
‫ ألنه لم يدخلهما‬،‫ فلو غسل رجال ثم لبس خفها ثم غسل األخرى ولبس خفها لم يجز المسح‬.‫كاملة‬
.‫بعد طهارة كاملة‬
439. Bila kamu tahukan ini maka bagi harus sapu diatas dua khuf itu ada dua syarat. Satu
daripadanya bahawa dia memakai kedua-dua dua khuf itu didalam keadaan suci yang
sempurna. Maka kalau dia membasuh satu kaki kemudian dia memakai khufnya, kemudian
dia membasuh satu kaki lagi dan memakai khufnya tidak harus sapu, kerana dia tidak
memasukkan kedua-duanya selepas sempurna suci.
‫ نص‬.‫ولو ابتدأ اللبس وهو متطهر ثم أحدث قبل أن وصلت الرجل إلى قدم الخف لم يجز المسح‬
‫ منها حديث‬.‫ واحتج لذلك بأحاديث‬.‫عليه الشافعي في األم ألن االعتبار بقرار الخف ال بالساق‬
‫ فلما انتهيت‬،‫الوضوء لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
َ ‫ت‬ ُ ‫س َك ْب‬
َ ( ‫ قال‬،‫المغيرة رضي هللا تعالى عنه‬
‫ والوضوء بفتح‬.)‫ دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين‬:‫ قال‬،‫إلى رجليه أهويت إلى الخفين ألنزعهما‬
‫ والحكم‬.‫ رواه الشيخان‬.‫ فعل ل عليه الصالة والسالم جواز المسح بطهارتهما عند اللبس‬.‫الواو‬
.‫يدور مع العلة‬
440. Kalau dia mula pakai khuf dalam keadaan dia suci kemudian dia berhadath sebelum
sampai satu kaki kepada tapak khufnya tidak harus sapu. Syafi’e me-naskan didalam al
Umm kerana kiraan adalah dengan tetap khuf bukan dengan betis. Dia berhujjah untuk
demikian itu dengan beberapa hadith yang daripadanya hadith Mughirah r.a, katanya ((aku
menuangkan air wudhuk bagi rasulullah sawm, maka bila aku sampai kepada dua kakinya
aku tunduk kepada dua khufnya untuk menanggalkan keduanya, katanya: biarkan keduanya,
maka aku memasukkan kedua tapak kaki itu dalam keadaan suci)). Meriwayatkannya dua
syeikh. “‫ ”وضوء‬adalah dengan fathah wau. Maka nabi sawm meng’illatkan harus sapu itu
dengan suci keduanya ketika memakai, dan hukum itu berputar bersama ‘illatnya.
:‫ يا رسول هللا! أمسح على الخفين؟ قال‬:‫ قال (قلت‬،‫وأصرح من هذا ما رواه الشافعي عن المغيرة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ ولفظة إذا شرط وإن كانت ظرفا‬.)‫ إذا أدخلتهما طاهرتين‬،‫نعم‬
441. Lebih jelas daripada ini apa yang diriwayatkan Syafi’e dari Mughirah, katanya ((aku
kata: wahai rasulullah! Adakah aku nak sapu dua khuf? Katanya: ia, bila kamu memasukkan
keduanya dalam keadaan suci)). Lafaz “bila” adalah syarat sekalipun ianya zaraf. Wallahu
a’lam.
‫ األول أن يستر الخف جميع محل‬.‫ ولصالحيته أمور‬.‫الشرط الثاني أن يكون الخف صالحا للمسح‬
‫ ألن ما ظهر واجبه‬،‫ فلو قصر عن محل الفرض لم يجز المسح عليه بال خالف‬.‫الغسل من الرجلين‬
.‫ وال قائل بالجمع بينهما فيغلب الغسل ألنه األصل‬،‫الغسل وفرض المستتر المسح‬
442. Syarat kedua bahawa adalah khuf itu sesuai untuk disapu. Bagi sesuainya ada
beberapa perkara. Pertamanya bahawa khuf itu menutupi semua tempat basuh daripada
kaki. Maka kalau ia singkat dari tempat fardhu tidak harus sapu diatasnya tanpa khilaf,
kerana apa yang nampak yang wajib padanya adalah basuh dan fardhu bagi yang tertutup
adalah sapu, dan tidak ada seorang yang berkata dengan himpun diantara keduanya, maka
dimenangkan basuh kerana ia yang asal.
،‫ القديم الجواز ما لم يتفاحش ألن المسح رخصة‬.‫المخرق قوالن للشافعي‬
ّ ‫وفي جواز المسح على‬
‫ فلو منعنا المسح لضاق باب‬،‫والتخرق يغلب في األسفار وهي محل يتعذر اإلصالح فيه غالبا‬
.‫ واألظهر أنه ال يجوز لما قلنا ألن ما ظهر يجب غسله‬.‫الرخصة‬
443. Pada harus sapu diatas khuf yang carik ada dua pendapat bagi Syafi’e. Kaul qadim
adalah harusnya selama mana ia tidak keji, kerana sapu itu rukhsakh dan carik itu biasa
berlaku pada safar yang mana ianya tempat yang teruzur untuk membaiki khuf pada
ghalibnya, maka kalau kita tegah sapu nescaya sempitlah bab rukhsakh ini. Yang zahir
bahawa ianya tidak harus kerana apa yang telah kami katakan kerana apa yang nampak
wajib membasuhnya.
‫ ويقاس‬.‫ وإال فال على الصحيح‬،‫ولو تخرقت الظهارة أو البطانة جاز المسح إن كان الباقي صفيقا‬
.‫على هذا ما إذا تخرق من الظهارة موضع ومن البطانة موضع ال يحاذيه‬
444. Kalau carik lapisan luar khuf atau lapisan lapiknyaxxxi harus sapu jika bakinya kukuh.
Jika tidak, maka tidak diatas yang sahih. Dikiaskan diatas masaalah ini keadaan bila carik
satu tempat dari yang luar dan satu tempat lain dari yang dalam yang tidak setentang
dengannya.
.‫ فإن ظهر مع الشد شيء لم يجز المسح‬،‫ولو كان الخف مشقوق القدم وشد بالعرى محل الشق‬
.‫ الذي نص عليه الشافعي‬،‫وإن لم يظهر جاز على الصحيح‬
445. Kalau khuf itu koyak tapak kaki dan diikat tempat koyak itu dengan talixxxii, maka jika
zahir bersama ikatan itu oleh sesuatu tidak harus sapu. Jika tidak zahir harus sapu, diatas
pendapat yang sahih yang di-naskan Syafi’e diatasnya.
‫ وإن لم يظهر شيء ألنه إذا مشى‬،‫فلو انفتح منه شيء في محل الفرض بطل المسح في الحال‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ظهرت‬
446. Maka kalau terbuka daripada khuf itu oleh suatu, pada tempat fardhu basuh, batal
sapuannya pada masa itu juga, sekalipun tidak zahir sesuatu kerana ia zahir bila dia
berjalan. Wallahu a’lam.
‫ بحيث يمكن متابعة المشي عليه بقدر ما يحتاج إليه المسافر في‬،‫األمر الثاني أن يكون الخف قويا‬
‫ ألن المسح رخص لما تدعو إليه الحاجة في لبسه مما يمكن متابعة‬،‫حوائجه عند الحط والترحال‬
.‫ وما ال فال‬.‫المشي عليه وهو كذلك‬
447. Perkara kedua bahawa adalah khuf itu kuat, sekira-kira boleh berturut-turut berjalan
diatasnya dengan kadar yang diperlukan oleh musafir pada hajat-hajatnya ketika berhenti
singgah dan berjalan, kerana sapu khuf itu dirukhsakhkan kerana apa (khuf) yang hajat
menyeru kepadanya pada memakainya, daripada khuf yang boleh berturut-turut berjalan
diatasnya dalam keadaan ia seperti demikian itu. Apa yang tidak maka tidak.
‫ وقال الشيخ أبو‬.‫ ال التحديد مسافة القصر‬،‫ وأقل حد المتابعة على التقريب‬:‫قال الشيخ أبو محمد‬
.‫ واألول المعتمد‬.‫ يقدر بثالث أميال‬:‫حامد‬
448. Kata syeikh Abu Muhammad: sekurang-kurang had berturutan itu adalah diatas jalan
taqrib, bukan tahdid jarak qasar. Kata syeikh Abu Hamid : ia dikadarkan dengan tiga mil.
Yang pertama itu yang muktamad.
.‫وال فرق فيما يمكن متابعة المشي عليه بين أن يكون من جلد ومن شعر أو من قطن أو لبد‬
449. Tidak ada beza pada apa yang boleh berturutan berjalan diatasnya diantara bahawa
ia dari kulit dan dari bulu atau dari kapas atau bulu kasar.
‫ وكذا جوارب‬،‫أما ما ال يمكن متابعة المشي عليه إما لضعفه كالمتخذ من الخرق الخفيفة ونحوها‬
‫ وإما لقوته كالمتخذ من الحديد ونحوه‬،‫الصوفية التي ال تمنع نفوذ الماء فال يجوز المسح عليها‬
.‫فال يجوز المسح عليه‬
450. Adapun apa yang tidak boleh berturutan berjalan diatasnya samaada kerana
lemahnya seperti yang dibuat dari perca-perca yang nipis dan umpamanya, begitu juga
setokin ahli sufi yang tidak menegah tembus air maka tidak harus sapu diatasnya, dan
samaada kerana kuatnya seperti yang diperbuat dari besi dan umpamanya maka tidak harus
sapu diatasnya.
‫ حتى لو شد على‬،‫وقول الشيخ على الخفين يؤخذ منه أن ما ال يسمى خفا ال يجوز المسح عليه‬
‫رجله قطعة جلد بحيث ال ترى البشرة وأمكن متابعة المشي عليها لم يجز المسح على المذهب‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫وقطع به في الروضة‬
451. Kata syeikh “diatas dua khuf” difaham daripadanya bahawa apa yang tidak
dinamakan khuf tidak harus sapu diatasnya, hinggakan kalau diikatkan diatas kakinya
potongan kulit sekira-kira tidak dilihat kulitnya dan boleh berturutan berjalan diatasnya tidak
harus sapu diatas mazhab, dan dia jazam dengannya didalam Raudhah. Wallahu a’lam.
‫ فإن لم يمنع فال يجوز المسح عليه على الراجح ألن الغالب في‬.‫األمر الثالث أن يمنع نفوذ الماء‬
.‫الخفاف كونها تمنع نفوذ الماء فتنصرف النصوص إليه‬
452. Perkara ketiga bahawa ia menghalang dari tembus air. Maka jika ia tidak
menghalangnya maka tidak harus sapu diatasnya diatas yang rajih kerana yang ghalib pada
khuf-khuf adalah keadaannya menegah dari tembus air maka terpaling nas-nas itu
kepadanya.
‫ اتفق األصحاب كافة على اشتراط كونه‬:‫ قال ابن الرفعة‬.‫األمر الرابع أن يكون الخف طاهرا‬
‫ ما لم‬،‫ أو دبغ وتنجس‬:‫ قال في الذخائر‬.‫ فال يجوز على خف متخذ من جلد ميتة لم يدبغ‬.‫طاهرا‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وكذا صرح به النووي في شرح المهذب‬.‫يطهر المتناع الصالة به‬
453. Perkara keempat bahawa adalah khuf itu suci. Kata Ibnu Rif’ah: sepakat para ashab
semuanya diatas mensyaratkan keadaan khuf itu suci. Maka tidak harus sapu diatas khuf
yang dibuat dari kulit bangkai yang belum disamak. Katanya didalam Zakhair: atau telah
disamak dan bernajis, selama mana ia tidak disucikan kerana terregah sembahyang
dengannya. Beginilah juga yang djelaskan Nawawi didalam Syarah Muhazzab. Wallahu
a’lam.
‫ إن كان األعلى صالحا للمسح عليه دون األسفل‬،‫(فرع) لو لبس خفا فوق خف لشدة البرد نظر‬
.‫لضعف أو لتخرقه جاز المسح على األعلى دون األسفل‬
454. Cabangan. Kalau seorang memakai khuf diatas satu khuf kerana sejuk yang kuat,
ditilik jika yang atas sesuai untuk disapu diatasnya tidak yang bawah kerana lemah atau
kerana cariknya harus sapu diatas yang atas tidak yang bawah.
‫ فلو مسح األعلى فوصل الماء إلى‬.‫وإن كان األسفل صالحا دون األعلى فالمسح على األسفل جائز‬
.‫ وإن قصد األعلى فقط لم يجز‬.‫ وكذا إن قصدهما على الراجح‬.‫ فإن قصد مسح األسفل جاز‬،‫األسفل‬
‫وإن لم يقصد واحدا منهما بل قصد المسح في الجملة أجزأ على الراجح لقصد إسقاط فرض الرجل‬
.‫بالمسح‬
455. Jika yang bawah sesuai untuk disapu tidak yang atas maka sapu diatas yang bawah
itu harus. Maka kalau dia menyapu yang atas lalu sampai air kepada yang bawah maka jika
dia kasadkan sapu yang bawah harus ia. Begitu juga jika dia kasadkan kedua-duanya, diatas
yang rajih. Jika dia kasadkan yang atas sahaja, tidak memada. Jika dia tidak mengkasad
satu daripada keduanya bahkan dia kasad sapu secara borong ia memada diatas yang rajih
kerana ada kasad menggugurkan fardhu kaki dengan sapu itu.
.‫وإن كان كل من الخفين ال يصلح للمسح تعذر المسح‬
456. Jika setiap satu daripada dua khuf itu tidak sesuai untuk disapu teruzur sapu.
‫ القديم الجواز‬.‫وإن كان كل من الخفين صالحا للمسح ففي جواز المسح على األعلى وحده قوالن‬
‫ والجديد وهو األظهر عند الجمهور أنه ال‬.‫ألن الحاجة قد تدعو إليه كما تدعو إلى الخف الواحد‬
‫ ألن غسل الرجل أصل والمسح رخصة عامة وردت في الخف‬،‫ ونص عليه الشافعي في األم‬.‫يصح‬
‫ وألن األعلى‬،‫ والحاجة إلى خف فوق خف خاصة فال تتعدى الرخصة إليه‬،‫لعموم الحاجة إليه‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ساتر للمسوح فلم يقم في إسقاط الفرض الممسوح كالعمامة‬
457. Jika setiap satu daripada dua khuf itu sesuai untuk disapu maka pada harus sapu
khuf yang atas sahaja ada dua pendapat. Kaul qadim adalah harusnya kerana hajat
terkadang menyeru kepadanya sepertimana ia menyeru kepada khuf yang satu. Kaul jadid
iaitu yang paling zahir disisi jumhur adalah bahawa ianya tidak sah. Syafi’e me-naskannya
didalam al Umm, kerana basuh kaki itu asal dan sapu itu ruhsakh yang umum yang datang
pada khuf kerana umum hajat kepadanya, sementara hajat kepada khuf yang diatas khuf itu
khusus, maka rukhsakh itu tidak melampau kepadanya, dan kerana yang atas itu menutupi
tempat yang disapu maka ia tidak berdiri pada menggugurkan fardhu apa yang disapu, sama
seperti serban.
‫(فرع) لو لبس الخف فوق الجبيرة فاألصح أنه ال يجوز المسح عليه ألنه ملبوس فوق ممسوح‬
.‫ وهللا اعلم‬.‫ كمسح العمامة بدل الرأس‬،‫فلم يجزىء المسح عليه‬
458. Cabangan. Kalau dia memakai khuf diatas jabirah maka yang paling sahih bahawa
tidak harus sapu diatasnya kerana ia dipakai diatas tempat yang disapu maka tidak memada
sapu diatasnya, sama seperti sapu serban ganti dari kepala. Wallahu a’lam.
.)‫قال (ويمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثالثة أيام ولياليهن‬
459. Katanya [orang bermukim menyapu sehari semalam dan musafir menyapu tiga hari
tiga malam].
‫األصل في ذلك حديث أبي بكرة رضي هللا تعالى عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
.)‫(أرخص للمسافر ثالثة أيام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة إذا تطهر ولبس خفيه أن يمسح عليهما‬
‫ حديث‬:‫ وقال البخاري‬.‫ اسناده صحيح‬:‫ قال الشافعي‬.‫رواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما‬
.‫حسن‬
460. Asal pada demikian itu hadith Abu Bakrah r.a bahawa rasulullah sawm
((merukhsakhkan bagi musafir tiga hari tiga malam dan bagi yang bermukim sehari semalam
bila dia bersuci dan memakai dua khufnya bahawa dia menyapu diatas keduanya)).
Meriwayatkannya Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibban didalam sahih mereka. Kata Syafi’e:
isnadnya sahih. Kata Bukhari: hadith hasan.
‫وعن صفوان بن عسال رضي هللا عنه قال ( كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يأمرنا إذا كنا‬
‫ رواه‬.)‫س ْفرا أن ال ننزع خفافنا ثالثة أيام ولياليهن إال من جنابة ولكن من بول أو غائط أو نوم فال‬
.‫النسائي والترمذي‬
461. Daripada Safuan bin ‘Asal r.a katanya ((adalah rasulullah sawm sentiasa menyuruh
kami bila kami bermusafir bahawa kami tidak menanggalkan khuf kami selama tiga hari tiga
malam melainkan kerana janabah, sebaliknya tidak kerana kencing atau berak atau tidur)).
Meriwayatkannya Nasai’e dan Turmizi. Kata Bukhari: ianya hadith yang paling sahih pada
menetapkan masa harus sapu.
‫ وللشافعي قول قديم أنه ال يتأقت ألنه مسح على حائل‬.‫ إنه أصح حديث في التوقيت‬:‫وقال البخاري‬
‫ واتفق الحفاظ‬.‫ واحتج له بحديث أبي بن عمارة‬.‫ وبه قال مالك‬.‫فال يتقدر كالمسح على الجبيرة‬
.‫ والقياس ملغى مع وجود النص‬.‫على أنه ضعيف ال يحتج به‬
462. Bagi Syafi’e satu kaul qadim bahawa ia tidak berwaktu kerana sapu itu adalah sapu
diatas pelapis yang menghalang air, maka ia tidak dikadarkan, sama seperti sapu diatas
jabirah. Dengannya berkata Malik. Dia berhujjah dengan hadith Ubay ini ‘Ammarah. Sepakat
para huffaz diatas bahawa ianya dhaif tidak boleh dibuat hujjah, dan kias dilaghakan serta
ujud nas.
.)‫قال (وابتداء المدة من حين يحدث بعد لبس الخفين‬
463. Katanya [permulaan tempoh itu daripada dia berhadath selepas pakai dua khuf itu].
‫أذا فرعنا على الصحيح وهو تقدير المدة بيوم وليلة للمقيم وثالثة أيام للمسافر فابتداء المدة من‬
.‫ ألن المسح عبادة مؤقتة فكان أول وقتها من وقت جواز فعلها كالصالة‬،‫الحدث بعد لبس الخف‬
464. Bilamana kita cabangkan diatas pendapat yang sahih itu iaitu mengkadarkan tempoh
itu dengan sehari semalam bagi yang bermukim dan tiga hari tiga malam bagi musafir maka
permulaan tempoh itu daripada hadath selepas pakai khuf itu, kerana sapu itu adalah ibadat
yang diwaktukan maka adalah awal masanya mula dari masa harus melakukannya sama
seperti sembahyang.
‫ إنه مكروه‬:‫ لكن قال ابن الرفعة‬،‫ومقتضى هذا التعليل أن ماسح الخف ال يجوز له تجديد الوضوء‬
‫ وحكي الرافعي عن داود أن‬.‫ وقد جزم النووي في شرح المهذب بأن تجديده مستحب‬.‫بال شك‬
‫ إنه‬:‫ ثم قال‬.‫ وحكاه النووي في شرح المهذب عن ابن المنذر وأبي ثور‬.‫ابتداء المدة من اللبس‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫المختار ألنه مقتضى أحاديث الباب الصحيحة‬
465. Kehendakk ta’lil ini bahawa orang yang menyapu khuf tidak harus membaharui
wudhuk, akan tetapi kata Ibnu Rif’ah: bahawa ianya makruh tanpa syak. Sungguhnya
Nawawi jazam didalam syarah Muhazzab dengan bahawa membaharuinya sunat. Rafi’e
menghikayatkan dari Daud bahawa permulaan tempoh itu daripada pakai khuf. Nawawi
menghikayatkannya didalam Syarah Muhazzab dari Ibnu Munzir dan Abu Thaur. Kemudian
katanya bahawa ia yang yang dipilih, kerana ia kehendak hadith-hadith bab ini yang sahih.
Wallahu a’lam.
‫ ويشترط‬.‫ فإن قصر مسح يوما وليلة‬.‫واعلم أن المسافر إنما يمسح ثالثة أيام إذا كان سفره طويال‬
‫ فإن كان معصية كمن سافر ألخذ المكس أو بعثه ظالم ألخذ الرشا‬.‫أيضا أن ال يكون سفره معصية‬
‫ أو كان عليه حق آلدمي يجب عليه أداؤه إليه فال يترخص البتة‬،‫والبراطيل والمصادرة ونحو ذلك‬
.‫ والراجح أنه يترخص يوما وليلة‬.‫ألن المسح رخصة فال يتعلق بالمعاصي‬
466. Ketahuilah bahawa musafir hanya menyapu tiga hari bila safarnya jauh. Maka jika
dekat dia menyapu sehari semalam. Disyaratkan juga bahawa safarnya bukan safar maksiat.
Maka jika ianya maksiat seperti orang yang bermusafir untuk mengambil cukai atau dia
dihantar oleh orang zalim untuk menyambil rasuahxxxiii dan merampas dan umpama itu, atau
ada diatasnya hak anak adam yang wajib dia bayar kepadanya maka tidak dirukhsakhkan
dia sama sekali, kerana sapu khuf itu rukhsakh maka ia tidak digantungkan dengan maksiat.
Yang rajih bahawa dia dirukhsakhkan sehari semalam.
‫ وكالعبد‬،xxxiv‫والخالف جار في العاصي باإلقامة كالمقيم ببلد يطرح على الناس السلع واتباعه‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫اآلبق ونحوهما‬
467. Khilaf itu juga berjalan pada orang yang maksiat dengan bermukimnya, seperti orang
yang bermukim pada satu tempat tinggal yang memusnahkan barang-barang orang ramai,
dan seperti hamba yang lari dari tuan dan umpamanya. Wallahu a’lam.
‫ ألن المسح عبادة‬،)‫قال (فإن مسح في السفر ثم أقام أو مسح في الحضر ثم سافر أتم مسح مقيم‬
‫ كما كان مقيما في أحد طرفي الصالة ال يجوز له‬،‫اجتمع فيها الحضر والسفر فغلب حكم الحضر‬
.‫القصر‬
468. Katanya [Maka jika dia menyapu pada safar kemudian dia bermukim atau dia
menyapu pada hadhir kemudian dia bermusafir dia menyempurnakan sapuan orang yang
bermukim], kerana sapuan itu ibadat yang berhimpun padanya hadhir dan safar maka
dimenangkan hukum hadhir, sepertimana dia bermukim pada satu daripada dua tepi
sembahyang, tidak harus dia mengkasar.
‫ أما إذا‬.‫ فإنه حينئذ يتم مسح مقيم‬،‫وقوله "فإن مسح في السفر ثم أقام" أي إذا لم يمض يوم وليلة‬
.‫مضى يوم وليلة فأكثر في السفر فإنه يستأنف المسح‬
469. Katanya “maka jika dia menyapu pada safar kemudian bermukim” iaitu bila belum lalu
sehari semalam, maka ketika itu dia menyempurnakan sapuan orang bermukim. Adapun bila
telah lalu sehari semalam pada safarnya maka lebih, maka dia memulakan tempoh sapuan.
‫وقوله "فإن مسح" هل المراد أنه مسح كال الخفين ثم سافر أم مسح في الجملة؟ وتظهر فائدة ذلك‬
‫ هل يمسح مسح مقيم أم مسح‬،‫فيما إذا مسح إحدى رجليه في الحضر ثم مسح األخرى في السفر‬
‫ وقد وقع‬.‫ ألن االعتبار بتمام المسح‬:‫ قال‬.‫مسافر؟ والذي جزم به الرافعي أنه يمسح مسح مسافر‬
‫ وهللا‬.‫ الصحيح المختار أنه يمسح مسح مقيم لتلبسه بالعبادة في الحضر‬:‫ وقال النووي‬.‫في السفر‬
.‫أعلم‬
470. Katanya “maka jika dia menyapu” adakah yang dikehendaki bahawa dia menyapu
kedua-dua khuf kemudian bermusafir atau dia menyapu pada jumlah sahaja? Zahir faedah
demikian itu pada keadaan apabila dia menyapu satu daripada dua kakinya pada hadhir
kemudian dia menyapu yang satu lagi pada safar, adakah dia menyapu sapuan orang
bermukim atau dia menyapu sapuan musafir. Yang jazam Rafi’e dengannya bahawa dia
menyapu sapuan musafir. Katanya: kerana iktibar itu adalah dengan sempurna sapu, yang
mana ia telah berlaku pada safar. Kata Nawawi: yang sahih lagi dipilih bahawa dia menyapu
sapuan orang bermukim kerana dia telah bersepakai dengan ibadat itu pada masa hadhir.
Wallahu a’lam.
‫(فرع) لو شك المسافر هل ابتدأ المسح في الحضر أو في السفر أخذ بالحضر ويقتصر على يوم‬
.‫ كما لو شك الماسح في السفر أو في الحضر في انقضاء المدة فإنه يجب األخذ بانقضائها‬،‫وليلة‬
.‫وهللا أعلم‬
471. Cabangan. Kalau seorang musafir syak adakah sapu itu bermula pada hadhir atau
pada safar, dia mengambil dengan hadhir dan menghadkan diatas sehari semalam, sama
sepertimana kalau orang yang menyapu syak pada safar atau pada hadhir pada telah habis
tempoh sapu, maka wajib dia mengambil dengan telah habisnya. Wallahu a’lam.
.‫(فرع) أ قل المسح ما ينطلق عليه اسم المسح من محل فرض الغسل في الرجل من أعلى الخف‬
.‫ وال على عقب الخف وال على حرفه‬،‫فال يجوز االقتصار على المسح على أسفله‬
472. Cabangan. Sekurang-kurang sapu itu apa yang dituturkan diatasnya nama sapu,
pada tempat fardhu basuh kaki, pada sebelah atas khuf. Maka tidak harus menghadkan
diatas sapu diatas bahagian bawahnya, dan tidak diatas tumit khuf dan tidak diatas
pinggirnya.
.‫ ولو قطر الماء على الخف أجزأه كما في مسح الرأس‬.‫ويجزىء المسح بخرقة وخشبة ونحوهما‬
.‫ ولو كان عند المسح على أسفل خفه نجاسة لم يجز المسح عليه‬.‫والسنة أن يمسح أعاله وأسفله‬
473. Memada sapu dengan perca kain dan kayu dan umpama keduanya. Kalau dia
menitikkan air keatas khufnya ia memadainya sama sepertimana pada sapu kepala. Yang
sunat bahawa dia menyapu bahagian atasnya dan bawahnya. Kalau ada najis disisi sapu
diatas bahagian bawah khufnya tidak harus sapu diatasnya.
.)‫قال (ويبطل المسح بثالثة أشياء بخلعهما وانقضاء المدة وما يوجب الغسل‬
474. Katanya [batal sapuan itu dengan tiga perkara, dengan menanggalkan keduanya dan
habis tempoh sapu dan apa yang mewajibkan basuh].
‫ منها إذا خلع خفيه أو إحداهما أو انخلع الخف‬.‫ فإذا وجد أحدها بطل المسح‬.‫لجواز المسح غايات‬
‫ فإنه ال يمسح‬،‫بنفسه أو خرج الخف عن صالحية المسح عليه لتخرقه أو ضعفه أو غير ذلك‬
‫ وهل يلزمه‬.‫والحلة هذه إذا كان على طهارة المسح ألنه بوجود ذلك وجب األصل وهو الغسل‬
.‫ الراجح غسل القدمين فقط‬.‫استئناف الوضوء أو غسل الرجلين فقط؟ قوالن‬
475. Harus sapu khuf itu ada penghujung-penghujungnya. Maka bila didapati satu
daripadanya batal sapuan itu. Bila dia menanggalkan dua khufnya atau satu daripada
keduanya, atau tertanggal khuf itu dengan sendiri, atau keluar khuf itu dari kesesuaian sapu
diatasnya kerana cariknya atau lemahnya atau selain itu, maka dia tidak boleh menyapu
sedang inilah keadaannya bila dia diatas suci dengan sapuan khuf kerana dengan ada yang
demikian itu wajib oleh asalnya iaitu basuh. Adakah lazim dia memulakan wudhuk atau
basuh dua kaki sahaja? Dua pendapat. Yang rajih basuh dua tapak kaki sahaja.
‫ فإذا مضى يوم وليلة للمقيم أو ثالثة أيام للمسافر بطل مسحه واستأنف‬.‫ومنها انقضاء مدة المسح‬
.‫ لحديث أبي بكرة وصفوان رضي هللا عنهما‬،‫ كما في االبتداء‬،‫لبسا جديدا‬
476. Daripadanya terhabis tempoh sapu. Maka bila berlalu sehari semalam bagi yang
bermukim atau tiga hari bagi musafir batal sapuannya dan dia mulakan pakai yang baru
sepertimana pada permulaannya, kerana hadith Abu Bakrah dan Safuan r.anhuma itu.
‫ومنها أن يلزم الماسح الغسل لحديث صفوان (أمرنا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أن ال تنزع‬
‫ فإن‬.‫ ولو تنجست رجل في الخف ولم يمكن غسلها فيه وجب النزع لغسلها‬.)‫خفافنا إال من جنابة‬
.‫أمكن غسلها في الخف فغسلها فيه لم يبطل المسح‬
477. Daripada bahawa orang yang menyapu itu wajib mandi, kerana hadith Safuan
((rasulullah sawm menyuruh kami agar tidak menanggalkan khuf-khuf kami melainkan
kerana janabah)). Kalau bernajis kaki yang didalam khuf dan tidak terboleh dia membasuh
kaki itu padanya wajib tanggalkan untuk membasuhnya. Maka jika terboleh membasuhnya
pada khuf itu lalu dia membasuhnya padanya tidak batal sapuan itu.
‫ فلو لم يكن له إال‬.‫(فرع) إذا كان الشخص سليم الرجلين ولبس خفا في أحدهما ال يصح مسحه‬
‫ ولو كانت إحدى رجليه عليلة بحيث ال يجب غسلها فلبس الخف في‬.‫رجل جاز المسح على خفها‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫الصحيحة قطع الدارمي بأنه يصح المسح عليها وقطع الغزالي بالمنع‬
478. Cabangan. Bilamana seorang itu sejahtera dua kakinya dan dia memakai satu khuf
pada satu daripada keduanya tidak sah sapuannya. Maka kalau dia tidak punya melainkan
satu kaki harus sapu diatas khufnya. Kalau satu daripada dua kakinya sakit sekira-kira tidak
wajib membasuhnya lalu dia memakai satu khuf pada yang sihat, Darami jazam dengan
bahawa sah sapuan diatasnya, dan Ghazali jazam dengan tegahnya. Wallahu a’lam.
.)‫*(فصل وشرائط التيمم خمسة أشياء وجود العذر بسفر أو مرض‬
479. Fasal. Syarat-syarat tayammum itu lima perkara: ujud uzur dengan sebab safar atau
sakit.
‫ وفي الشرع عبارة عن إيصال التراب‬.‫ يقال "ي ّممك فالن بالخير" إذا قصدك‬.‫التيمم لغة هو القصد‬
.‫إلى الوجه واليدين بشرائط مخصوصة‬
480. Tayammum pada bahasa kasad. Dikatakan “‫”يممك فالن بالخير‬, bila dia mengkasad kamu
dengan kebajikkan. Pada syara’: ibarat dari menyampaikan tanah kemuka dan dua tangan
dengan syarat-syarat yang tertentu.
.‫ وسنورد األدلة في مواضعها‬.‫واألصل في جوازه الكتاب والسنة‬
481. Asal pada harusnya al kitab dan sunnah. Akan kami bawa datang dalil-dalil itu pada
tempat-tempatnya.
‫ وللعجز‬.‫ إما لتعذره أو لعسره لخوف ضرر ظاهر‬،‫ثم ضابط جواز التيمم العجز عن استعمال الماء‬
Bagi lemah itu beberapa sebab. Daripadanya safar dan sakit..‫ منها السفر والمرض‬.‫أسباب‬
482. Kemudian dhabit harus tayammum adalah lemah dari penggunaan air, samaada
kerana teruzur atau payah kerana takut kemudharatan yang jelas.
‫ قال ابن عباس رضي هللا‬.}‫واألصل في ذلك قوله تعالى {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا‬
.‫ المعنى وإن كنتم مرضى فتيمموا وإن كنتم على سفر ولم تجدوا ماء فتيمموا‬:‫عنهما‬
483. Asal pada demikian itu kata Allah taala ((kemudian kamu tidak mendapati air maka
hendaklah kamu kasad kepada tanah yang baik)). Kata Ibnu Abbas r.anhuma: maknanya:
jika kamu sakit maka hendaklah kamu bertayammum, dan jika kamu didalam safar dan
kamu tidak mendapati air maka hendaklah kamu bertayammum.
.‫ثم الماء في حق المسافر له أربعة أحوال‬
484. Kemudian pada hak musafir air itu ada empat keadaan.
‫ فهذا يتيمم وال يحتاج إلى‬.‫ بأن يكون في بعض رمال البوادي‬،‫أحدها أن يتيقن عدم الماء حواليه‬
.‫ ألن الطلب والحالة هذه عبث‬،‫الطلب على الراجح‬
485. Satu daripadanya bahawa dia yakinkan tidak ujud air disekitarnya, dengan bahawa
dia berada pada sebahagian lembah-lembah berpasir. Maka orang ini bertayammum dan
tidak perlu kepada mencari air diatas yang rajih, kerana mencari dalam keadaan sebegini
percuma sahaja.
،‫ فهذا يجب عليه الطلب بال خالف‬.‫يجوز وجود الماء حوله تجويزا قريبا أو بعيدا‬
ّ ‫الحالة الثانية أن‬
.‫ألن التيمم طهارة ضرورة وال ضرورة مع إمكان الطهارة بالماء‬
486. Keadaan kedua bahawa dia mengharuskan ada air disekelilingnya sebagai
mengharus yang dekat atau jauh. Maka orang ini wajib mencari air tanpa khilaf, kerana
tayammum itu toharah dharurat dan tidak ada dharurat serta terboleh toharah dengan air.
.‫ وهذا له ثالث مراتب‬.‫الحالة الثالثة أن يتيقن وجود الماء حواليه‬
487. Keadaan ketiga bahawa dia yakinkan ujud air disekitarnya. Orang ini mempunyai tiga
martabat.
‫ فيجب السعي‬،‫األولى أن يكون الماء على مسافة ينتشر إليها النازلون للحطب والحشيش والرعي‬
‫ وهذه المسافة‬.‫ لعله يقرب من نصف فرسخ‬:‫ قال محمد بن يحيى‬.‫إلى الماء وال يجوز التيمم‬
.‫فسرت فوق المسافة عند التوهم‬
488. Yang pertama bahawa adalah air berada pada jarak yang bersebaran kepadanya
orang-orang yang berhenti singgah untuk mendapatkan kayu api dan rumput dan membawa
tunggangan makan meragut. Maka wajib berjalan kepada air itu dan tidak harus tayammum.
Kata Muhammad bin Yahya: barangkali ia lebih kurang setengah farsakh. Jarak ini
ditafsirkan melebihi jarak cari air disisi waham ada air.
‫ فهذا يتيمم على المذهب ألنه فاقد‬.‫المرتبة الثانية أن يكون بعيدا بحيث لو سعى إليه خرج الوقت‬
‫ بخالف ما لو كان‬.‫ ولو وجب انتظار الماء مع خروج الوقت لما ساغ التيمم أصال‬.‫للماء في الحال‬
‫الماء معه وخاف فوت الوقت لو توضأ فإنه ال يجوز له التيمم على المذهب ألنه ليس بفاقد للماء‬
.‫في الحال‬
489. Martabat kedua bahawa ianya jauh sekira-kira kalau dia berjalan kepadanya akan
keluar waktu sembahyang. Maka orang ini bertayammum, diatas mazhab, kerana dia orang
yang luput air pada masa itu. Dan kalaulah wajib menunggu air serta keluar waktu tentu tidak
harus tayammum sama sekali. Bersalahan keadaan kalau air ada bersamanya dan dia takut
luput waktu kalau dia berwudhuk, maka tidak harus dia tayammum, diatas mazhab, kerana
dia bukanlah orang yang luput air pada masa itu.
‫ حتى لو وصل إلى منزله في آخر الوقت‬،‫ثم هذه المسافة تعتبر بوقت الصالة الحاضرة بكمالها‬
.‫ أو االعتبار بوقت الطلب وال نظر إلى أول الوقت‬،‫ وإن فات الوقت‬،‫وجب قصد الماء والوضوء‬
‫ ورجح النووي الثاني وهو أن‬.‫ وهو االعتبار بكل وقت تلك الفريضة‬،‫الراجح عند الرافعي األول‬
.‫االعتبار بوقت الطلب‬
490. Kemudian jarak ini dikirakan dengan waktu sembahyang yang hadhir dengan
sempurnanya, hinggakan kalau dia sampai kerumahnya pada akhir waktu wajib kasad
kepada air itu dan berwudhuk, sekalipun luput waktunya, atau kiraan itu dengan waktu cari
air dan tidak ada perhatian kepada awal waktu. Yang rajih disisi Rafi’e yang pertama iaitu
perkiraan dengan seluruh waktu fardhu. Nawawi mentarjihkan yang kedua iaitu bahawa
perkiraan itu dengan waktu cari.
‫ بأن تزيد مسافته على ما ينتشر إليه النازلون‬،‫المرتبة الثالثة أن يكون الماء بين المرتبتين‬
‫ والمذهب جواز التيمم ألنه فاقد للماء في‬.‫ وفي ذلك خالف منتشر‬.‫وتقصر عن خروج الوقت‬
.‫ وفي السعي زيادة مشقة‬،‫الحال‬
491. Martabat ketiga bahawa air berada diantara dua martabat tadi, dengan bahawa lebih
jaraknya diatas jarak yang bersebaran kepadanya orang yang berhenti singgah dan kurang
ia dari keluar waktu. Pada demikian itu ada khilaf yang masyhur. Pendapat mazhab adalah
harus tayammum kerana dia orang yang luput air pada masa itu, dan pada berjalan ada
masyaqqah yang lebih.
‫ لكن تقع عليه زحمة المسافرين بأن يكون في بئر وال يمكن‬،‫الحالة الرابعة أن يكون الماء حاضرا‬
‫ وفي‬.‫ أو ألن موقف االستقاء ال يسع إال واحدا‬،‫الوصول إليه إال بآلة وليس هناك إال آلة واحدة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وال إعادة عليه على هذا المذهب‬.‫ والراجح أنه يتيمم للعجز الحسي‬.‫ذلك خالف‬
492. Keadaan keempat bahawa air itu hadhir, akan tetapi berlaku padanya kesesakkan
para musafir, dengan bahawa dia berada pada telaga dan tidak dapat sampai kepada airnya
melainkan dengan alat sedang disana tidak ada melainkan satu alat, atau kerana tempat
menceduk air itu tidak memuatkan melainkan seorang. Pada demikian itu ada khilaf. Yang
rajih bahawa dia bertayammum kerana lemah pada hissi, dan tidak ada ulang diatasnya
diatas mazhab ini. Wallahu a’lam.
‫ األول أن يخاف معه بالوضوء فوت الروح أو فوت عضو أو‬.‫وأما المرض فهو على ثالثة أقسام‬
‫ ويلحق بذلك ما إذا كان به مرض غير مخوف إال أنه يخاف من استعمال الماء‬.‫فوت منفعة العضو‬
.‫ فيباح له التيمم والحالة هذه على المذهب‬،‫أن يصير مرضا مخوفا‬
493. Adapun sakit maka ia diatas tiga bahagian. Pertamanya bahawa ditakuti bersamanya
dengan sebab wudhuk akan hilang nyawa atau luput anggota atau luput manfaat anggota.
Dihubungkan dengan demikian itu keadaan bila ada pada seorang sakit yang tidak bahaya
akan tetapi ditakuti akibat penggunaan air akan menjadi sakit yang bahaya, maka
diharuskan dia bertyammum dalam keadaan ini, diatas mazhab.
‫ أو يخاف بطء البرء وهو‬،‫القسم الثاني أن يخاف زيادة العلة وهو كثرة األلم وإن لم تزد المدة‬
،‫ أو يخاف شدة الضني وهو المرض المدنف الذي يجعله ضنى‬،‫طول مدة المرض وإن لم يزد األلم‬
‫أو يخاف حصول شين قبيح كالسواد على عضو ظاهر كالوجه وغيره مما يبدو عند المهنة وهي‬
.‫الخدمة‬
494. Bahagian kedua bahawa ditakuti bertambah kesakitan iaitu lebih rasa saki sekalipun
masanya tidak bertambah, atau ditakuti lambat sembuh iaitu panjang masa sakitnya
sekalipun tidak bertambah rasa sakit, atau ditakuti sangat kurus iaitu penyakitnya menjadi
semakin berat yang menjadikannya kurus, atau ditakuti terjadi parut yang keji seperti hitam
pada anggota zahir seperti muka dan selainnya daripada apa yang nampak ketika bekerja.
‫ أو يخاف شينا قبيحا على غير‬،‫القسم الثالث أن يخاف شينا يسيرا كأثر الجدري أو سوادا قليال‬
‫ أو يكون به مرض ال يخاف من استعمال الماء معه محذورا في العاقبة وإن‬،‫األعضاء الظاهرة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫تألم في الحال كجراحة أو برد أو حر فال يجوز التيمم لشيء من هذا بال خالف‬
495. Bahagian ketiga bahawa ditakuti terjadi parut yang ringan seperti kesan jerawat atau
sedikit hitam, atau ditakuti parut yang keji diatas selain anggota yang zahir, atau ada
padanya sakit yang tidak ditakuti kerana penggunaan air bersamanya akan apa-apa yang
dibimbangkan dikemudiannya sekalipun dia berasa sakit pada masa itu seperti luka atau
sejuk atau panas, maka tidak harus tayammum kerana suatu daripada perkara-perkara ini
tanpa khilaf. Wallahu a’lam.
‫ ويجوز له إن‬.‫(فرع) للمريض أن يعتمد على معرفة نفسه في كون المرض مخوفا إذا كان عارفا‬
‫ فال يقبل قول‬،‫ ويشترط مع حذقه اإلسالم‬.‫ فال يقبل قول غير الحاذق‬.‫يعتمد على قول طبيب حاذق‬
.‫ وال يغتر بصنيع فقهاء الرجس‬.‫سقه فيلغى ما ألغاه هللا‬
ّ ‫الكافر ألن هللا تعالى ف‬
496. Cabangan. Boleh seorang yang sakit berpegang dengan pengetahuan dirinya pada
keadaan sakitnya ditakuti bila dia seorang yang arif. Harus dia berpegang diatas kata tabib
yang bijak. Maka tidak diterima kata yang tidak bijak. Disyaratkan serta bijaknya akan islam,
maka tidak diterima kata tabib kafir kerana Allah taala membilangnya fasik maka dilaghakan
apa yang Allah taala laghakan. Jangan dia terpedaya dengan perbuatan ahli-ahli fekah yang
kotor.
‫ ويشترط فيه العدالة أيضا فال يقبل قول الفاسق‬.‫ فال يقبل قول الصبي‬.‫ويشترط فيه أيضا البلوغ‬
‫ وقد ألغي هللا تعالى قول‬،‫ألن هللا تعالى أوجب الوضوء فال يعدل عنه إال بقول من يقبل قوله‬
.‫ ويقبل قول العبد والمرأة‬.‫ فيلزم من قبول قول الفاسق مخالفة الرب فيما أمر به‬،‫الفاسق‬
497. Disyaratkan padanya juga baligh. Maka tidak diterima kata-kata kanak-kanak.
Disyaratkan padanya juga sifat ‘adil, maka tidak diterima kata orang fasik kerana Allah taala
mewajibkan wudhuk maka tidak ditinggalkan ia melainkan dengan kata orang yang diterima
kata-katanya, dan Allah taala telah melaghakan kata-kata orang fasik, maka lazim daripada
menerima kata orang fasik itu menyalahi Tuhan pada apa yang Dia perintahkan. Diterima
kata-kata hamba dan perempuan.
‫ فإن‬،‫ وقيل ال بد من اثنين كما في المرض المخوف في الوصية‬.‫ويكفي واحد على المشهور‬
‫ وكان الفرق أن في الوصية يتعلق ذلك بحقوق اآلدميين من‬.‫المذهب الجزم باشتراط العدد هناك‬
‫ وألن‬،‫ وفي التيمم الحق هلل تعالى وحقه مبني على المسامحة‬،‫الورثة والموصى لهم فاشترط العدد‬
.‫الوضوء له بدل وهو التيمم وال كذلك في الوصية‬
498. Memada seorang diatas yang masyhur. Dikatakan: tidak dapat tidak daripada dua
orang sepertimana pada sakit yang ditakuti pada wasiat, maka pendapat mazhab adalah
jazam dengan mensyaratkan bilangan disana. Adalah bezanya bahawa pada wasiat yang
demikian itu berkaitan dengan hak anak adam, daripada para waris dan penerima wasiat,
maka disyaratkan bilangan, sedang pada tayammum hak padanya adalah bagi Allah taala
dan hakNya dibina diatas tolak ansur, dan kerana wudhuk mempunyai ganti iaitu tayammum
sedang tidak seperti demikian itu pada wasiat.
‫ ولم أر لغيره ما‬:‫ قال النووي‬.‫ قال السنجي ال يتيمم‬:‫لو لم يوجد طبيب بشروطه قال الروياني‬
‫ فتعارض الجوابان‬.‫ وفي فتاوي البغوي الجزم بأنه يتيمم‬:‫ قال اإلسنائي‬.‫يخالفه وال ما يوافقه‬
،‫وإيجاب الوضوء والغسل مع الجهل بحال العلة التي هي مظنة الهالك بعيد عن محاسن الشريعة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ ونفتي بما قاله البغوي‬.‫فنستخير هللا تعالى‬
499. Kalau tidak ditemui tabib yang dengan syarat-syaratnya kata Ruyani: kata as Sanji:
dia tidak boleh bertayammum. Kata Nawawi: aku tidak nampak ada bagi selain dia apa yang
menyalahinya dan tidak apa yang menyetujuinya. Kata Isnai’e: ada pada fatwa Bughawi
pendapat jazam dengan bahawa dia bertayammum. Maka dua jawaban ini bertentangan,
sedang mewajibkan wudhuk dan mandi bersama jahil dengan keadaan ‘illat yang ianya
tempat sangka berlaku kebinasaan adalah suatu yang jauh dari kecantikkan syari’at, maka
kita meminta Allah taala memilih, dan kita berfatwa dengan apa yang dikatakan Bughawi.
Wallahu a’lam.
.)‫قال (ودخول وقت الصالة وطلب الماء وتعذر استعماله‬
500. Katanya [dan masuk waktu sembahyang dan mencari air dan teruzur
penggunaannya].
‫يشترط لصحة التيمم دخول وقت الصالة لقوله تعالى {إذا قمتم إلى الصالة فاغسلوا} اآلية والقيام‬
‫ وبقي التيمم على ظاهر اآلية لقوله صلى‬،‫إليها ال يكون إال بعد دخول الوقت خرج الوضوء بدليل‬
،)‫هللا عليه وسلم ( جعلت لي األرض مسجدا وترابها طهورا أينما أدركتني الصالة تيممت وصليت‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫وألن التيمم طهارة ضرورة وال ضرورة إليه قبل دخول وقت الصالة‬
501. Disyaratkan untuk syah tayammum akan masuk waktu sembahyang kerana kata Allah
taala ((bila kamu bangun untuk sembahyang maka basuhlah...)). Bangun untuk sembahyang
tidak adalah ia melainkan selepas masuk waktunya. Keluar wudhuk dengan dalil yang lain,
dan kekal tayammum diatas zahir ayat itu kerana kata nabi sawm ((dijadikan bagi aku bumi
itu sebagai tempat sembahyang dan tanahnya menyucikan. Dimana-mana sembahyang
mendapat aku aku bertayammum dan sembahyang)), dan kerana tayammum itu toharah
dharurat dan tidak ada dharurat kepadanya sebelum masuk waktu sembahyang. Wallahu
a’lam.
‫ أمرنا بالتيمم عند عدم‬.}‫ويشترط لصحة التيمم طلب الماء لقوله تعالى {فلم تجدوا ماء فتيمموا‬
‫ ويشترط في الطلب أن يكون بعد دخول الوقت ألنه وقت‬.‫الوجدان وال يعلم عدمه إال بالطلب‬
.‫الضرورة‬
502. Disyaratkan cari air untuk sah tayammum kerana kata Allah taala ((maka kamu tidak
menemui air maka tayammumlah…)). Dia menyuruh kia bertayammum disisi tidak ditemui
air, dan tidak diketahui tidak ujudnya melainkan dengan dicari. Disyaratkan pada cari itu
bahawa ianya selepas masuk waktu sembahyang kerana waktu itu waktu dharurat.
‫ يشترط أن يكون موثوقا به‬:‫ قلت‬.‫ وكذا يكفيه طلب من أذن له على الصحيح‬.‫وله أن يطلب بنفسه‬
.‫ وال يكفي طلب من لم يأذن له بال خالف‬.‫ وهللا أعلم‬.‫في الطلب‬
503. Boleh dia mencarinya dengan sendiri. Begitu juga memada baginya bahawa orang
lain yang dia izinkan mencarinya, diatas yang sahih. Aku kata: disyaratkan bahawa adalah
orang itu boleh dipercayai pada mencarinya. Wallahu a’lam. Tidak memada orang yang tidak
dia izinkan mencarinya, tanpa khilaf.
‫ فإن لم يجد نظر‬.‫وكيفية الطلب أن يفتش رحله الحتمال أن يكون في الرحل ماء وهو ال يشعر به‬
‫يمينا وشماال وأماما وخلفا إن استوى موضعه ويخص مواضع الخضرة واجتماع الطير بمزيد‬
.‫احتياط‬
504. Kaifiat mencari air itu bahawa dia memeriksa kenderaannya kerana mungkin ada air
pada kenderaan itu sedang dia tidak sedar. Maka jika dia tidak menemui dia memandang
kekanan kekiri kedepan kebelakang jika tempatnya rata. Dia mengkhususkan tempat-tempat
hijau dan tempat burung berkumpul dengan lebih cermat.
‫ إن خاف على نفسه أو ماله لو تردد لم يجب التردد ألن هذا الخوف‬،‫فإن لم يستو الموضع نظر‬
‫ فإن لم يخف وجب عليه التردد إلى حد يلحق‬.‫يبيح له التيمم عند تيقن الماء فعند التوهم أولى‬
‫ ويختلف ذلك باستواء‬.‫غوث الرفاق مع ما هم عليه من التشاغل بشغلهم والتفاوض في أقوالهم‬
.‫األرض واختالفها صعودا وهبوطا‬
505. Maka jika tempat itu tidak rata ditilik, jika dia bimbangkan bahaya diatas dirinya atau
hartanya kalau dia kesana kemati tidak wajib kesana kemari kerana kebimbangan ini
mengharuskan dia bertayammum disisi yakin ada air maka ketika diwahamkan adanya
terutama. Maka jika dia tidak bimbang wajib dia kesana kemari kepada had yang boleh
dihubungi bantuan rakan-rakannya serta kesibukkan mereka dan hingar mereka pada
percakapan mereka. Berbeza demikian itu dengan rata dan tidak rata bumi itu nisbah tinggi
rendah.
‫فإن كان معه رفقة وجب سؤالهم إلى أن يستوعبهم أو يضيق الوقت فال يبقى إال ما يسع الصالة‬
‫ وال يجب أن يطلب من كل واحد من الرفقة‬.‫ ولو خرج الوقت‬،‫ وقيل يستوعبهم‬.‫على الراجح‬
‫ ولو بعث النازلون ثقة‬.‫ ونحوه‬،‫ من يجود بالماء‬،‫ بل يكفي أن ينادي فيهم من معه ماء‬،‫بعينه‬
‫ ولو كان على وجه الهبة على‬.‫ ثم متى عرف معهم ماء وجب عليه طلبه‬.‫يطلب لهم كفاهم كلهم‬
.‫الراجح‬
506. Maka jika dia bersama rakan-rakan wajib bertanyakan mereka, hingga dia meratai
mereka atau sempit waktu sembahyang maka tidak tinggal melainkan apa yang memuatkan
sembahyang diatas yang rajih. Dikatakan: dia meratai mereka walaupun keluar waktu. Tidak
wajib dia mencari dari tiap seorang daripada rakan-rakannya seorang-seorang, bahkan
cukup bahawa dia menyeru pada mereka: siapa yang ada air bersamanya, siapa yang
bermurah hati memberikan air, dan umamanya. Kalau orang-orang yang singgah
menghantar seorang yang thiqah untuk mereka memada dia untuk semua mereka.
Kemudian jika dia tahukan ada air bersama mereka wajib dia mencarinya, walaupun ianya
diatas wajah hibah, diaas yang rajih.
‫ ويجب عليه أن يشتري‬.‫ ولو أقرض الماء وجب قبوله على الصحيح‬.‫ولو أعير الدلو وجب قبوله‬
‫ ويصرف إليه أي نوع كان معه من المال إال أن يحتاج إلى الثمن لمؤنة من‬،‫ماء الوضوء والغسل‬
‫ وال يجب عليه أن يشتريه بزيادة على ثمن‬.‫ فال يجب الشراء حينئذ‬،‫مؤن سفره في ذهاب وإيابه‬
.‫مثله وإن قلت الزيادة على الراجح‬
507. Kalau dipinjamkan timba wajib menerimanya. Kalau dihutangkan air wajib
menerimanya diatas yang sahih. Wajib diatasnya membeli air wudhuk dan mandi, dan
memalingkan kepadanya sebarang bentuk harta yang ada bersamanya, melainkan bahawa
dia perlu kepada harganya itu untuk satu belanja daripada belanja-belanja safarnya pergi
dan baliknya, maka tidak wajib dia membeli ketika itu. Tidak wajib dia membelinya dengan
harga yang lebih daripada harga seumpama, sekalipun sedikit lebih itu, diatas yang rajih.
‫ ولو قدر على أن يدلي‬.‫ولو لم يعره أحد آلة االستقاء إال باألجرة وجب عليه إجارتها بأجره المثل‬
‫ فلو لم تصل إلى الماء وأمكن شقها شقها وشد بعضها‬.‫عمامته في البئر ويعصرها وجب عليه ذلك‬
‫ وفي‬.‫ببعض لتصل لزمه ذلك إذا لم يحصل في الثوب نقص يزيد على ثمن الماء أو أجرة الحبل‬
.‫ الراجح ثمنه في ذلك الموضع وتلك الحالة‬.‫ضبط ثمن المثل أوجه‬
508. Kalau seorang tidak meminjamkannya alat menceduk air melainkan dengan sewaan
wajib dia menyewanya dengan sewaan seumpama. Kalau dia mampu menjulurkan
serbannya kedalam telaga dan memerahnya wajib diatasnya demikian itu. Maka kalau
serban itu tidak sampai kepada air melainkan dengan dikoyakkan dia mengoyakkannya dan
mengikat sebahagiannya dengan sebahagian yang lain supaya ia sampai lazim dia
melakukan demikian itu bila tidak terhasil pada kain itu kekurangan nilai yang lebih diatas
harga air atau sewa tali. Pada dhabit harga seumpama itu ada beberapa wajah. Yang rajih
adalah harganya pada tempat itu dan keadaan itu.
.‫وقوله وتعذر استعماله يشمل أنواع أسباب إباحة التيمم وقد مر ذكر السفر والمرض‬
509. Katanya “dan teruzur menggunakannya” meliputi berbagai sebab yang mengharuskan
tayammum. Sungguh telah lalu disebutkan safar dan sakit.
‫ومن أسباب اإلباحة أيضا ما إذا كان بقربه ماء ويخاف لو سعى إليه على نفسه من سبع أو عدو‬
‫ وإن كان في‬.‫عند الماء أو يخاف على ماله الذي معه أو المخلف في رحله من غاصب أو سارق‬
.‫سفينة لو استقى استلقى في البحر فله التيمم في ذلك كله‬
510. Daripada sebab-sebab pengharusan tayammum itu juga adalah keadaan bila dia ada
berdekatan air dan bimbangkan bahaya kalau dia pergi kepadanya diatas dirinya kerana
haiwan buas atau musuh yang ada disisi air itu, atau dia bimbangkan bahaya diatas
hartanya yang ada bersamanya atau yang ditinggalkan pada kenderaannya kerana
perampas atau pencuri, dan kalau dia berada pada sampan yang kalau dia menceduk air dia
terjatuh kedalam laut, maka boleh dia bertayammum pada yang demikian itu semuanya.
‫ وإن لم يكن عليه‬.‫ولو خاف االنقطاع عن الرفقة إن كان عليه ضرر لو قصد الماء فله التيمم قطعا‬
.‫ضرر فخالف الراجح أن له أن يتيمم للوحشة‬
511. Kalau dia bimbangkan terputus dari rakan-rakan jika ada mudharat diatas dirinya
kalau dia menuju kepada air maka boleh dia bertayammum dengan jazam. Jika tidak ada
sebarang mudharat diatas dirinya maka menyalahi yang rajih bahawa dia boleh
bertayammum kerana rasa liar hati.
‫ إما لعطشه أو عطش رفيقه أو عطش حيوان محترم‬،‫ومن أسباب إباحة التيمم الحاجة إلى العطش‬
.‫في الحال أو في المستقبل‬
512. Daripada sebab-sebab diharuskan tayammum itu adalah hajat kerana dahaga
samaada kerana dahaga dirinya atau dahaga rakannya atau dahaga haiwan yang dihormati,
pada masa itu atau pada masa depan.
.‫ولو مات رجل وله ماء ورفقته عطاش شربوه ويمموه ووجب عليهم ثمنه وجعله في ميراثه‬
.‫وثمنه قيمته في موضع اإلتالف في وقته‬
513. Kalau seorang mati dan dia mempunyai air sedang rakan-rakannya dahaga, mereka
meminumnya dan mentayammumkannya. Wajib diatas mereka harganya dan
menjadikannya pada pusakanya. Harga air itu adalah nilainya pada tempat
membinasakannya pada masanya.
‫ سواء كان ثم جبيرة‬.‫ومن األسباب عدم استعماله ألجل الجراحة وما في معناها كالدمامل ونحوها‬
.‫ وقد ذكرها الشيخ بعد ذلك ألجل حكم القضاء‬.‫أم ال‬
514. Daripada sebab-sebab tayammum adalah tidak menggunakannya kerana luka dan
apa yang pada maknanya seperti bisul dan umpamanya. Sama sahaja disana ada jabirah
atau tidak. Sungguhnya syeikh menyebutkannya selepas itu kerana menerangkan hukum
kadha sembahyang.
.‫ وعليه قيمته‬.‫ بشرط عدم احتياجه إليه‬،‫وللعطشان أن يأخذ الماء من صاحبه قهرا إذا لم يبذله‬
.‫وهللا أعلم‬
515. Orang yang dahaga boleh mengambil air dari rakannya dengan keras bila dia tidak
memberikannya, dengan syarat rakannya itu tidak berhajat kepadanya. Kena diatasnya nilai
air itu. Wallahu a’lam.
.)‫قال (والتراب الطاهر‬
516. Katanya [dan tanah yang suci].
‫ سواء كان أحمر أو أسود أو‬،‫ فالتراب متعين‬.‫ال يصح التيمم إال بتراب طاهر خالص غير مستعمل‬
‫ وال يصح بالنورة والجص‬.‫ وسواء في األرمني أو غيره لصدق اسم التراب على ذلك كله‬،‫أصفر‬
.‫ وال باألحجار المدقوقة والقوارير المسحوقة وشبه ذلك‬،‫وسائر المعادن‬
517. Tidak sah tayammum melainkan dengan tanah yang suci yang murni yang tidak
pernah digunakan. Maka tanah itu tertentu, sama sahaja ianya merah atau hitam atau
kuning, sama sahaja ia pada bumi Armaneia atau selainnya, kerana terbenar nama tanah
diatas semua itu. Tidak sah ia dengan kapur dan simen dan sekelian galian-galian, dan tidak
dengan batu-batu yang dijadikan serbut, dan tembikar yang digesek menjadi lumat dan apa
yang menyerupai demikian itu.
}‫ واحتج القائلون به بقوله تعالى {فتيمموا صعيدا طيبا‬.‫ وهو غلط‬،‫وفي وجه يجوز بجميع ذلك‬
.‫ ونسب ذلك إلى مالك وأبي حنيفة أيضا‬.‫وهو يقع على التراب وعلى كل ما على وجه األرض‬
.‫وقاال أنه يجوز بجميع أنواع األرض حتى بالصخرة المغسولة‬
518. Pada satu wajah harus ia dengan semua itu, yang mana ianya silap. Orang yang
berkata dengannya berhujjah dengan kata Allah taala ((maka hendaklah kamu tuju tanah
yang baik)), ianya jatuh diatas tanah dan keatas setiap apa yang ada diatas muka bumi ini.
Dibangsakan demikian itu kepada Malik dan Abu Hanifah juga. Kata kedua mereka harus ia
dengan semua bentuk bumi hinggakan dengan batu besar yang dibasuhxxxv.
‫ ونقل النووي‬.‫ونقل الرافعي عن مالك أنه قال يجوز أيضا بما هو متصل باألرض كالشجر والزرع‬
.‫في شرح مسلم عن األوزاعي وسفيان الثوري أنه يجوز بكل ما على وجه األرض حتى بالثلج‬
519. Rafi’e menakal dari Malik bahawa dia berkata harus ia juga dengan apa yang
bersambung dengan bumi seperti pokok dan tanaman. Nawawi menakalkan didalam Syarah
Muslim dari Auzai’e dan Sufian Thauri bahawa harus ia dengan setiap apa yang ada diatas
muka bumi hinggakan salji.
‫ومذهب الشافعي وجمهور الفقهاء وبه قال اإلمام أحمد وابن المنذر وداود أنه ال يجوز التيمم إال‬
‫ ألن الصعيد يصدق على التراب وعلى وجه األرض‬،‫بتراب طاهر له غبار يعلق بالوجه واليدين‬
‫وعلى الطريق فهو مجمل بينه النبي صلى هللا عليه وسلم بقوله صلى هللا عليه وسلم (التراب‬
.)‫كافيك‬
520. Mazhab Syafi’e dan jumhur fuqaha’ dan dengannya berkata imam Ahmad dan Ibnu
Munzir dan Daud adalah tidak harus tayammum melainkan dengan tanah yang suci yang
berdebu yang melekat pada muka dan dua tangan, kerana “so’ied” terbenar keatas tanah
dan keatas muka bumi dan keatas jalan maka ianya mujmal yang diterangkan oleh nabi
sawm dengan katanya ((tanah itu memadai bagi kamu)),
‫ رواه‬.)‫وقال صلى هللا عليه وسلم (جعلت لي األرض مسجدا وتربتها طهورا إذا لم تجد الماء‬
‫ عدل عليه الصالة والسالم إلى ذكر التراب بعد ذكر األرض ولوال اختصاص الطهورية به‬.‫مسلم‬
.‫لقال جعلت لي األرض مسجدا وطهورا‬
521. dan katanya sawm ((dijadikan bagi aku bumi ini sebagai masjid dan tanahnya
menyucikan bila kamu tidak mendapat air)). Meriwayatkannya Muslim. Nabi sawm berpaling
kepada menyebutkan tanah selepas menyebut bumi, kalaulah bukan kerana khusus sifat
menyucikan dengannya nescaya dia berkata: dijadikan bagi aku bumi ini sebagai masjid dan
alat menyucikan.
‫وتربتها أي ترابها ألنه جاء مبينا كما رواه الدارقطني في سننه وأبو عوانة في صحيحه وترابها‬
.‫طهورا‬
522. “‫ ”وتربتها‬iaitu “‫ ”وترابها‬artinya tanahnya, kerana dia datang sebagai penerangan,
sepertimana diriwayatkan Daruqutni didalam sunannya dan Abu Awanah didalam sahihnya
“‫”وترابها طهورا‬.
‫ وعن علي وابن مسعود أنه التراب‬.‫وقال ابن عباس رضي هللا عنهما الصعيد هو تراب الحرث‬
.‫ وقوله حجة في اللغة‬.‫ وقال الشافعي رضي هللا عنهما أنه كل تراب ذي غبار‬.‫الذي يغبر‬
523. Kata Ibnu Abbas r.anhuma: so’ied adalah tanah pertanian. Dari Ali dan Ibnu Mas’ud
bahawa ia tanah yang berdebu, dan kata Syafi’e r.anhuma bahawa ia setiap tanah yang
mempunyai debu. Kata-katanya hujjah pada bahasa.
‫ثم شرط التراب أن ال يخرج عن حاله إلى حالة أخرى تمنع االسم حتى لو أحرق التراب حتى صار‬
.‫ ولو شوى الطين وسحقه ففي جواز التيمم به وجهان‬.‫رمادا أو سحق الخزف لم يجز التيمم به‬
‫ ولو أصاب التراب نار فاسود‬.‫ولم يرجح الرافعي في هذه الصورة شيئا وال النووي في الروضة‬
.‫ صحح النووي في هذه الصورة القطع بالجواز‬.‫ولم يحترق ففيه الوجهان‬
524. Kemudian syarat tanah itu bahawa ia tidak keluar dari keadaannya kepada keadaan
yang lain yang menegah nama tanah, hinggakan kalau dibakar tanah sampai jadi debu atau
digesek tembikar tidak harus tayammum dengannya. Kalau seorang memanggang tanah
dan menggeseknya maka pada harus tayammum dengannya ada dua wajah. Rafi’e tidak
mentarjihkan apa-apa pada rupa masaalah ini, dan tidak juga Nawawi didalam Raudhah.
Kalau tanah terkena api lalu menjadi hitam dan tidak hangus maka padanya dua wajah.
Nawawi mengesahkan pada rupa masaalah ini akan jazam dengan harusnya.
‫ وإن‬.‫ وإن ارتفع كفي‬.‫وهل يجوز التيمم بالرمل؟ إن كان خشنا لم يرتفع منه غبار بالضرب لم يجز‬
‫ لكنه قال في‬.‫ وجزم به النووي في فتاويه‬،‫ قاله الرافعي‬.‫كان ناعما جاز ألنه من جنس التراب‬
.‫شرح المهذب وشرح الوسيط وتصحيح التنبيه أنه لو تيمم بتراب مخلوط برمل ناعم ال يجوز‬
‫ وألن‬.‫ وفي قوله صلى هللا عليه وسلم (وتربتها طهورا) ما يدل عليه‬.‫فالرمل الصرف أولى بالمنع‬
.‫الماء النجس ال يجوز الوضوء به وكذا التراب النجس‬
525. Adakah harus tayammum dengan pasir? Jika ianya kasar tidak naik debu
daripadanya dengan ditepuk tidak harus. Jika naik debu memada. Jika ia halus harus ia
kerana ia dari jenis tanah. Mengatakannya Rafi’e, dan jazam Nawawi dengannya didalam
Fatawanya. Akan tetapi dia berkata didalam Syarah Muhazzab dan Syarah Wasit dan Tashih
Tanbih bahawa kalau seorang bertayammum dengan tanah yang bercampur dengan pasir
halus tidak harus. Maka pasir yang murni terutama dengan ditegah.
‫ والطيب هنا الطاهر ألن الطيب يطلق‬.}‫ لقوله تعالى {صعيدا طيبا‬،‫ثم شرط التراب أن يكون طاهرا‬
‫ واألوالن ال يليق وصف التراب بهما فتع ّين‬.‫على ما تستلذ به النفس وعلى الحالل وعلى الطاهر‬
.‫الثالث‬
526. Kemudian syarat tanah itu bahawa ianya suci kerana kata nabi sawm ((tanah yang
baik)). Baik disini adalah yang suci kerana perkataan “yang baik” dituturkan keatas apa yang
disenangi oleh nafsu dan keatas yang halal dan keatas yang suci. Dua yang pertama itu
tidak layak sifat tanah dengan keduanya maka tertentu yang ketiga. Pada kata nabi sawm
((dan tanahnya menyucikan)) ada apa yang menunjuk keatasnya. Dan kerana air najis tidak
harus wudhuk dengannya begitu juga tanah yang najis.
.‫ وهو كذلك‬،‫وقوله طاهر يؤخذ منه أن لو تيمم بتراب طاهر على شيء نجس فإنه يجزىء‬
527. Katanya “yang suci” difaham daripadanya bahawa kalau seorang bertayammum
dengan tanah yang suci diatas suatu yang najis maka ia memada, yang mana ianya seperti
demikian itu.
‫ثم ال بد في التراب من كونه خالصا فال يصح التيمم بتراب مخلوط بدقيق وزعفران ونحوه بال‬
.‫ والقليل ما ال يظهر قاله اإلمام‬،‫ والكثير ما يرى‬.‫ وكذا لو كان الخليط قليال على الصحيح‬.‫خالف‬
528. Kemudian tidak dapat tidak pada tanah itu daripada keadaannya murni, maka tidak
sah tayammum dengan tanah yang bergaul dengan tepung dan za’faran dan umpamanya
tanpa khilaf. Begitu juga kalau yang bergaul itu sedikit diatas yang sahih. Yang banyak itu
apa yang nampak dan yang sedikit itu apa yang tidak nampak. Mengatakannya al Imam.
‫ ألنه أبيح به ما كان ممنوعا‬،‫ثم ال بد في التراب أيضا أن ال يكون مستعمال كالماء على الصحيح‬
‫ وشرط المتناثر أن يكون مس‬.‫ وكذا ما تناثر منه على الراجح‬،‫ والمستعمل ما لصق بالعضو‬.‫منه‬
.‫ قاله النووي في شرح المهذب‬.‫ وإال فهو غير مستعمل‬.‫العضو‬
529. Kemudian tidak dapat tidak pada tanah itu juga bahawa ianya bukan musta’mal i.e
belum digunakan sama seperti air diatas yang sahih, kerana diharuskan dengannya apa
yang asalnya ditegah darinya. Yang musta’mal itu apa yang melekat pada anggota, begitu
juga apa yang berjatuhan darinya diatas yang rajih. Syarat yang berjatuhan itu bahawa ia
telah menyentuh anggota. Jika tidak maka ia bukan musta’mal. Mengatakannya Nawawi
didalam Syarah Muhazzab.
.)‫قال (وفرائضه أربعة أشياء النية‬
530. Katanya [fardhu-fardhunya empat perkara: niat].
‫ وألنه عبادة فافتقر إلى النية‬،)‫النية واجبة في التيمم للخبر المشهور (إنما األعمال بالنيات‬
.‫كالصالة والوضوء‬
531. Niat itu wajib pada tayammum kerana khabar ((hanyasanya amalan-amalan itu
dengan niat-niat)), dan kerana ia ibadat maka ia perlu kepada niat sama seperti sembahyang
dan wudhuk.
،‫ ألن المتيمم ال يرفع حدثه‬،‫ وال يكفي أن ينوي رفع الحدث‬.‫وكيفيتها أن ينوي استباحة الصالة‬
‫ فقال‬،‫بدليل قوله صلى هللا عليه وسلم لعمرو بن العاص لما أصابته جنابة فتيمم وصلى بأصحاب‬
‫له عليه الصالة والسالم (أصليت بأصحابك وأنت جنب) وألنه لو رفعه لما بطل برؤية الماء‬
.‫كالوضوء بالماء‬
532. Kaifiatnya bahawa dia berniat mengharuskan sembahyang. Tidak memada bahawa
dia berniat mengangkatkan hadath kerana orang yang bertayammum itu ittidak
mengangkatkan hadathnya dengan dalil kata Allah nabi sawm kepada ‘Amr bin al ‘Ash ketika
dia berjunub lalu dia bertayammum dan sembahyang dengan sahabat-sahabatnya, maka
kata nabi sawm kepadanya ((adakah kamu sembahyang dengan sahabat kamu sedang
kamu berjunub)), dan kerana kalau ia mengangkatkannya tentu ia tidak batal dengan melihat
air, sama seperti wudhuk dengan air.
‫ ولو نوى أداء فرض التيمم أو فريضة التيمم‬.‫وال تكفي نية الطهارة عن الحدث على الصحيح‬
‫ والفرق أن الوضوء قربة مقصودة في‬.‫ وأصحهما ال يكفي‬.‫ أحدهما يكفي كالوضوء‬.‫فوجهان‬
‫ ولو اقتصر على نية التيمم لم‬.‫ بخالف التيمم فإنه ال يندب تجديده‬.‫ ولهذا يندب تجديده‬،‫نفسها‬
.‫ قاله الماوردي‬.‫يجزه‬
ِ
533. Tidak cukup niat bersuci dari hadath diatas yang sahih. Kalau dia niat menunaikan
fardhu tayammumxxxvi maka dua wajah. Satu daripadanya adalah ianya memada sama
seperti wudhuk. Yang paling sahih daripadanya adalah ia tidak memada. Bezanya bahawa
wudhuk itu dampingan diri yang dimaksudkan pada dirinya, yang kerana ini disunatkan
membaharuinya. Bersalahan tayammum, maka tidak disunatkan membaharuinya. Kalau dia
menghadkan diatas niat tayammum ia tidak memada baginya. Mengatakannya Mawardi.
‫ والمراد‬.‫ وأول أفعاله المفروضة نقل التراب‬.‫واعلم أنه ال يجوز أن تتأخر النية عن أول مفروض‬
‫ فإذا قارنت وعزبت قبل مسح وجهه‬.‫ فال بد من النية قبل رفع يديه من التراب‬.‫بالنقل الضرب‬
‫ أصحهما ال يجزىء ألن النقل وإن وجب‬:‫ قال ابن الرفعة‬.‫أجزأه على الراجح في الشرح والروضة‬
.‫إال أنه غير مقصود في نفسه‬
534. Ketahuilah bahawa tidak harus terkemudian niat dari awal apa yang fardhu. Yang
awal daripada perbuatan-perbuatannya yang fardhu adalah memindahkan tanah. Yang
dikehendaki dengan pindahan itu adalah tepukkan, maka tidak dapat tidak daripada niat
sebelum angkat dua tangannya dari tanah. Maka bila niat itu menyertai dan hilang sebelum
sapu mukanya ia memadainya diatas yang rajih didalam Syarah dan Raudhah. Kata Ibnu
Rif’ah: paling sahih daripada dua pendapat ini adalah tidak memada, kerana pindahan itu
sekalipun wajib tetapi ia tidak dimaksudkan pada dirinya.
،‫ أحدهما أن ينوي استباحة الفرض والنفل معا‬.‫ثم إذا نوى االستباحة فله أربعة أحوال‬
‫ وال يشترط تعيين الفريضة‬.‫ وفي الوقت وخارجه‬،‫ وله التنفل قبل الفريضة وبعدها‬.‫فيتسبيحهما‬
‫ وإن نوى معينة فله أن يصلي‬.‫ ويصلي أي فريضة شاء‬.‫ ويكفي نية الفرض مطلقا‬،‫على الراجح‬
.‫غيرها‬
535. Kemudian bila dia niat mengharuskan maka baginya empat keadaan. Satu
daripadanya bahawa dia niat mengharuskan fardhu dan sunat sekali, maka dia
mengharuskan kedua-duanya. Boleh dia mengerjakan sunat sebelum fardhu dan
selepasnya, dan pada waktunya dan diluarnya. Tidak disyaratkan menentukan yang fardhu
diatas yang rajih, dan memada niatkan fardhu semata-mata, dan dia sembahyangkan
barang mana fardhu dia mahukan. Jika dia niatkan fardhu yang tertentu maka boleh dia
sembahyangkan yang selainnya.
،‫ وال تخضر له النافلة‬،‫ سواء كانت إحدى الخمس أو منذورة‬،‫الحالة الثانية أن ينوي الفريضة‬
‫ ألن النفل تبع‬،‫ وكذا النافلة قبلها وبعدها وبعد الوقت على الراجح‬.‫فيباح له الفريضة ألنه نواها‬
.‫للفريضة‬
536. Keadaan kedua bahawa dia niatkan yang fardhu, sama sahaja ianya satu daripada
lima sembahyang atau sembahyang yang dinazarkan, dan tidak hadhir baginya yang sunat,
maka diharuskan baginya yang fardhu kerana dia meniatkannya. Begitu juga yang sunat,
sebelumnya dan selepasnya dan selepas waktunya diatas yang rajih, kerana sunat itu
pengikut fardhu.
‫ ألن النفل تبع للفرض‬،‫الحالة الثالثة أن ينوي النفل وحده فال يستبيح الفرض على الراجح‬
‫ ولو نوى مس المصحف أو الجنب االعتكاف‬.‫والفرض متبوع فال يصح أن يكون تابعا ولم ينوه‬
.‫ ويستبيح ما نوى على الصحيح‬.‫فهو كنية النفل فال يستبيح الفرض على المذهب‬
537. Keadaan ketiga bahawa dia niatkan yang sunat sahaja maka dia tidak mengharuskan
yang fardhu diatas yang rajih, kerana sunat itu mengikut fardhu dan fardhu diikuti maka tidak
sah bahawa ia menjadi pengikut sedang dia tidak meniatkannya. Kalau seorang niat sentuh
mushaf atau orang berjunub berniat iktikaf maka ia seperti niat sunat, maka dia tidak
mengharuskan fardhu diatas mazhab, dan dia mengharuskan apa yang dia niatkan diatas
yang sahih.
‫ولو نوى التيمم لصالة الجنازة فهو كالتيمم للنفل على الصحيح ألنها وإن تعينت عليه فهي‬
.‫ أال ترى أنها تسقط بفعل غيره‬.‫كالنوافل من حيث إنها غير متوجهة عليه بعينه‬
538. Kalau dia berniat tayammum untuk sembahyang jenazah maka ia seperti tayammum
untuk sunat diatas yang sahih kerana ia sekalipun tertentu diatasnya maka ia sama seperti
sembahyang sunat dari sudut ia tidak menuju keatasnya dengan zatnya. Tidakkah kamu
lihat bahawa ia gugur dengan perbuatan orang lain.
.‫الحالة الرابعة أن ينوي الصالة فقط فهو كمن نوى النفل على الراجح وهللا أعلم‬
539. Keadaan keempat bahawa dia niatkan sembahyang sahaja, maka dia seperti orang
yang niatkan sunat diatas yang rajih. Wallahu a’lam.
‫(فرع) لو تيمم بنية استباحة الصالة ظانا أن حدثه أصغر فكان أكبر أو ظن أن حدثه أكبر فكان‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫أصغر صح بال خالف ألن موجب الحدثين واحد‬
540. Cabangan. Kalau dia bertayammum dengan niat mengharuskan sembahyang dalam
keadaan dia menyangkakan bahawa hadathnya kecil maka adalah ianya besar, atau dia
sangkakan bahawa hadathnya besar maka adalah ianya kecil, sah ia tanpa khilaf, kerana
yang mewajibkan dua hadath itu satu. Wallahu a’lam.
.)‫قال (ومسح الوجه واليدين إلى المرفقين والترتيب‬
541. Katanya [dan sapu muka dan dua tangan hingga dua siku, dan tertib].
‫ ولفعله عليه‬،}‫ لقوله تعالى {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم‬،‫من فرائض التيمم مسح الوجه واليدين‬
.‫ أما الوجه فيجب استيعابه كالوضوء‬.‫الصالة والسالم‬
542. Daripada fardhu-fardhu tayammum itu sapu muka dan dua tangan, kerana kata Allah
taala ((maka sapulah muka-muka kamu dan tangan-tangan kamu)), dan kerana perbuatan
nabi sawm. Adapun muka maka wajib meratakannya, sama seperti wudhuk.
.‫ للمشقة‬،‫ على المذهب‬،‫ ال يجب إيصال التراب إلى منابت الشعر الذي يجب إيصال الماء إليها‬،‫نعم‬
‫ ويجب إيصال التراب إلى ظاهر ما استرسل من اللحية على‬.‫قال القاضي حسين ال يسن أيضا‬
.‫األظهر كالوضوء‬
543. Na’am, tidak wajib menyampaikan tanah kepada tempat tumbuh rambut yang wajib
menyampaikan air kepadanya, diatas mazhab, kerana masyaqqah. Kata qadhi Husain: tidak
sunat juga. Wajib menyampaikan tanah kepada zahir apa yang menjulur daripada janggut,
diatas yang paling zahir, sama seperti wudhuk.
.‫ وهذا هو المذهب في الرافعي والروضة‬.‫وأما اليدين فيجب استيعابهما بالتراب مع المرفقين‬
‫واحتج له بقول ابن عمر رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال (التيمم ضربتان‬
:‫ رواه الحاكم وأثنى عليه وخالفه البيهقي وقال‬،)‫ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين‬
.‫ وبالقياس على الوضوء‬،‫الصواب وقفه على ابن عمر رضي هللا عنهما‬
544. Adapun dua tangan maka wajib meratakan keduanya dengan tanah bersama dua
siku. Ini adalah pendapat mazhab, pada Rafi’e dan Raudhah. Dihujahkan untuknya dengan
kata Ibnu Umar r.anhuma bahawa rasulullah sawm berkata ((tayammum itu dua tepukkan,
satu tepukkan untuk dua tangan hingga dua siku)) dengan kias keatas wudhuk.
‫ واحتج له بقول النبي صلى هللا عليه وسلم لعمار (إنما يكفيك أن‬.‫وفي قول قديم يمسح الكفين فقط‬
‫ ثم ضرب بيديه األرض ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه‬،‫تقول بيديك هكذا‬
.)‫ووجهه‬
545. Pada kaul qadim dia menyapu dua tapak tangannya sahaja. Dihujjah untuknya
dengan kata nabi sawm kepada ‘Ammar ((memada bagi kamu bahawa kamu buat dengan
dua tangan kamu begini, kemudian dia menepukkan dua tangannya kebumi sekali,
kemudian dia menyapukan yang kiri diatas yang kanan dan belakang dua tapak tangannya
dan mukanya)).
‫ وقد صح فهو مذهب‬،‫وقد علق الشافعي في القديم االقتصار على الكفين على صحة حديث عمار‬
‫ وهذا مذهب اإلمام أحمد‬.‫ ولقوله إذا صح الحديث فاتبعوه واعلموا أنه مذهبي‬،‫الشافعي لهذا‬
‫ إنه أقوى في الدليل وأقرب إلى ظاهر السنة‬:‫ واختاره النووي وقال في شرح المهذب‬،‫ومالك‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ يتعين ترجيح القديم‬:‫ وقال ابن الرفعة بعد كالم ذكره اإلمام‬.‫ وهللا أعلم‬.‫الصحيحة‬
546. Sungguhnya Syafi’e pada kaul qadimnya telah membuat ta’lik pada menghadkan
diatas dua tapak tangan keatas sah hadith ‘Ammar itu. Sungguh ianya sah maka ia adalah
mazhab Syafi’e kerana ta’liknya ini, dan kerana katanya “bila sah hadith maka ikutlah ia, dan
ketahuilah bahawa ia mazhab ku”. Ini juga mazhab imam Ahmad dan Malik. Nawawi
memilihnya dan berkata didalam Syarah Muhazzab: ianya adalah dalil yang paling kuat dan
paling dekat kepada zahir sunnah yang sahih. Wallahu a’lam. Kata Ibnu Rif’ah selepas kata-
kata yang disebutkan oleh al Imam: tertentu tarjih kaul qadim ini. Wallahu a’lam.
‫ واعلم أنه تكرر لفظ الضربتين في األخبار فجرت طائفة من‬:‫قال النووي في أصل الروضة‬
‫ واألصح ما قاله‬.‫ وتجوز الزيادة‬،‫ ال يجوز النقص عن ضربتين‬:‫ وقالوا‬،‫األصحاب على الظاهر‬
‫ لكن يستحب أن ال يزيد على‬،‫ سواء حصل ضربة أو أكثر‬،‫اآلخرون أن الواجب إيصال التراب‬
.‫ وسواء حصل بيد أو خرقة أو خشبة‬،‫ضربتين وال ينقص‬
547. Kata Nawawi didalam Asal Raudhah: ketahuilah bahawa berulang lafaz “dua
tepukkan” pada khabar-khabar itu, maka berjalan sekumpulan daripada ashab diatas
zahirnya, kata mereka: tidak harus kurang dari dua kali tepuk dan harus lebih. Yang paling
sahih apa yang dikatakan ashab yang lain bahawa yang wajib adalah menyampaikan tanah,
sama sahaja ia terhasil dengan satu kali tepuk atau lebih, akan tetapi sunat bahawa tidak
lebih diatas dua kali tepuk dan tidak kurang, sama sahaja ia terhasil dengan tangan atau
potongan kain atau kayu.
‫ حتى لو وضع يده على‬،‫ وال يشترط الضرب أيضا‬.‫وال يشترط إمرار اليد على العضو على الراجح‬
‫ وال‬.‫ ولو كان يمسح بيده فرفعها في أثناء العضو ثم ردها جاز‬.‫تراب ناعم فعلق غبار بها كفى‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫يفتقر إلى أخذ تراب جديد على األصح‬
548. Tidak disyaratkan melalukan tangan diatas anggota, diatas yang rajih. Tidak
disyaratkan tepuk juga, hinggakan kalau dia meletakkan tangannya diatas tanah yang
lembut lalu melekat debu padanya ianya memada. Kalau dia menyapu dengan tangannya
kemudian dia mengangkatnya ditengah-tengah anggota itu, kemudian dia memulangkannya
harus ia. Tidak dia perlu mengambil tanah yang baru diatas yang paling sahih. Wallahu
a’lam.
‫ سواء في ذلك تيمم للوضوء أو‬،‫ومن فرائض التيمم الترتيب فيجب تقديم الوجه على اليدين‬
‫ فلو تركه‬.‫ لحديث عمار رضي هللا عنه‬،‫ ألن التيمم طهارة في عضوين فأشبه الوضوء‬،‫للجنابة‬
.‫ناسيا لم يصح على المذهب كالوضوء‬
549. Daripada fardhu-fardhu tayammum itu tertib. Maka wajib mendulukan muka diatas
dua tangan, sama pada demikian itu tayammum kerana wudhuk atau janabah, kerana
tayammum itu toharah pada dua anggota maka ia menyerupai wudhuk, kerana hadith
‘Ammar r.a. Maka kalau dia meninggalkannya dalam keadaan lupa tidak sah ia diatas
mazhab, sama seperti wudhuk.
‫ حتى لو ضرب بيديه على األرض‬،‫وال يشترط الترتيب في أخذ التراب للعضوين على األصح‬
‫ وكذا لو ضرب بخرقة ومسح ببعضها وجهه‬.‫وأمكنه مسح الوجه بيمينه ومسح يمينه بيساره جاز‬
.‫وباألخرى اليدين كفى‬
550. Tidak disyaratkan tertib pada mengambil tanah untuk dua anggota itu diatas yang
paling sahih, hinggakan kalau dia menepuk dengan dua tangannya keatas tanah dan
terboleh dia menyapu muka dengan tangan kanan dan menyapu tangan kanan dengan
tangan kirinya harus ia. Begitu juga kalau dia menepuk dengan sepotong kain dan dia
menyapu dengan sebahagiannya akan mukanya dan dengan sebahagian lagi akan dua
tangannya, memada ia.
‫ بخالف الوضوء ألن التراب ال‬،‫ وال يكفي تحريكه‬،‫ويجب عليه نزع الخاتم في الضربة الثانية‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫يدخل تحته‬
551. Wajib dia menanggalkan cincin pada tepukkan kedua. Tidak memada menggerak-
gerakkannya, bersalahan wudhuk, kerana tanah tidak masuk dibawahnya. Wallahu a’lam.
‫ وال‬.‫(فرع) لو تيمم وعلى يده نجاسة وضرب بها تراب طاهر ومسح وجهه جاز على األصح‬
‫ ولو تيمم ووقع‬.‫يجوز مسح النجسة بال خالف كما ال يصح غسلها عن الوضوء مع بقاء النجاسة‬
‫ ولو تيمم قبل االجتهاد في القبلة ففي صحة تيممه‬.‫عليه نجاسة لم يبطل تيممه على المذهب‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ كما لو كان عليه نجاسة‬،‫وجهان‬
552. Cabangan. Kalau seorang bertayammum sedang diatas tangannya ada najis dan dia
menepuk dengannya akan tanah yang suci dan menyapu mukanya harus ia diatas yang
paling sahih. Tidak harus menyapukan najis itu tanpa khilaf, sama sepertimana tidak sah
membasuhnya dari wudhuk serta kekal najis itu. Kalau dia bertayammum dan jatuh najis
keatasnya tidak batal tayammumnya diatas mazhab. Kalau dia bertayammum sebelum
ijtihad pada kiblat maka pada sah tayammumnya ada dua wajah, sama sepertimana kalau
ada diatasnya najis. Wallahu a’lam.
.)‫ قياسا على الوضوء‬،‫ التسمية وتقديم اليمنى على اليسرى والمواالة‬:‫قال (وسننه ثالثة أشياء‬
553. Katanya [Sunat-sunatnya tiga perkara: tasmiah dan mendulukan yang kanan diatas
yang kiri dan mualat, kias diatas wudhuk].
‫ وأن‬،‫ وأن ينزع خاتمه في الضربة األولى‬،‫ومن سننه أيضا تخفيف التراب المأخوذ إذا كان كثيرا‬
‫ وينبغي‬:‫ قال في أصل الروضة‬.‫ وأن يشبك أصابعه بعد الضربتين‬،‫يستقبل القبلة كالوضوء‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫استحباب الشهادتين بعد التيمم كالوضوء والغسل‬
554. Daripada sunat-sunatnya juga adalah meringankan tanah yang diambil bila ianya
banyak, dan bahawa dia menanggalkan cincinnya pada tepukkan pertama, dan bahawa dia
mengadap kiblat sama seperti wudhuk, dan bahawa dia memacak jari-jarinya selepas dua
kali tepuk itu. Katanya didalam Asal Raudhah: sayugia mensunatkan dua syahadah selepas
tayammum sama seperti wudhuk. Wallahu a’lam.
،‫ ورؤية الماء في غير الصالة‬،‫ ما يبطل الوضوء‬:‫ والذي يبطل التيمم ثالثة أشياء‬.‫*قال (فصل‬
.)‫والردة‬
555. Katanya [Fasal. Yang membatalkan tayammum tiga perkara: apa yang membatalkan
wudhuk dan nampak air diluar sembahyang dan riddah].
.‫ فيبطل بالحدث كالوضوء‬،‫إذا صح التيمم بشروطه ثم أحدث بطل تيممه ألنه طهارة تبيح الصالة‬
.‫وال فرق في هذا بين التيمم عند عدم الماء أو مع وجوده كتيمم المريض‬
556. Bila sah tayammum kemudian dia berhadath batal tayammumnya kerana ia toharah
yang mengharuskan sembahyang maka ia batal dengan hadath, sama seperti wudhu’. Tidak
ada beza pada hal ini diantara tayammum disisi ketiadaan air atau beserta adanya seperti
tayammum orang sakit.
‫فلو تيمم لفقد الماء ثم رأى الماء قبل الدخول في الصالة بطل تيممه لقوله صلى هللا عليه وسلم‬
‫ قال‬،)‫ فإذا وجد الماء فليمسه بشرته‬.‫ ولو لم يجد الماء عشر سنين‬،‫(الصعيد الطيب طهور المسلم‬
‫ فإنه‬،‫ وألن الماء أصل والتيمم بدل فأشبه رؤية الماء في أثناء التيمم‬،‫الترمذي حسن صحيح‬
.‫ باإلجماع‬:‫ قال ابن الرفعة‬.‫يبطله‬
557. Maka kalau dia bertayammum kerana luput air kemudian dia nampak air sebelum
masuk pada sembahyang batal tayammumnya kerana kata nabi sawm ((tanah yang baik itu
alat penyucian bagi orang islam, walaupun dia tidak mendapat air sepuluh tahun. Maka bila
dia mendapati air maka hendaklah dia menyentuhkan air itu kepada kulitnya)), kata Turmizi:
hasan lagi sahih, dan kerana air asal dan tayammum itu ganti maka ia menyerupai nampak
air ketika sedang bertayammum maka ia membatalkannya. Kata Ibnu Rifa’h: dengan ijmak.
‫واعلم أن توهم وجود الماء كرؤيته كما إذا رأى سرابا فظنه ماء أو أطبقت بقربه غمامة أو طلع‬
‫ وهذا كله إذا لم يقارن الماء ما يمنع القدرة على‬.‫عليه جماعة يجوز أن يكون معهم ماء‬
.‫استعماله‬
558. Ketahuilah bahawa waham ada air sama seperti melihatnya, sepertimana bila dia
nampak alai-alai maka dia menyangkakannya air, atau berlapis mendung berdekatan
dengannya, atau muncul keatasnya sekumpulan orang yang harus bahawa ada air bersama
mereka itu. Ini semuanya bila tidak ada beserta dengan air itu oleh apa yang menegah
kemampuan diatas menggunakannya.
‫ أو كان دون‬،‫فإن كان هناك ما يمنع استعماله كما إذا رأى ماء وهو محتاج إليه لعطش كما مر‬
‫ أو رآه في قعر بئر وهو يعلم حال رؤيته تعذر استعماله فال يبطل‬،‫الماء حائل من سبع أو عدو‬
.‫تيممه ألن هذه األسباب ال تمنع صحة التيمم ابتداء فال تبطله أولى‬
559. Maka jika disana ada sesuatu yang menghalang dari penggunaan air sepertimana dia
melihat air sedang dia berhajat kepadanya kerana dahaga sepertimana telah lalu, atau ada
pada air itu suatu yang menghalang daripada binatang buas atau musuh, atau dia mellihat
air itu pada dasar telaga dan dia tahu ketika melihatnya dia tidak dapat menggunakannya
maka tidak batal tayammumnya kerana sebab-sebab ini tidak menegah sah tayammum
pada awal lagi maka terutama ia tidak membatalkannya.
‫أما إذا رأى الماء في أثناء الصالة نظر إن كانت الصالة تغنيه عن القضاء كصالة المسافر فظاهر‬
‫ فأشبه‬،‫المذهب ونص الشافعي أنه ال تبطل صالته وال تيممه ألنه متيمم دخل في الصالة ال يعيدها‬
‫ وألنه بالشروع في الصالة قد تلبس‬،‫ وألن فيه إبطال عبادة مجزئة‬،‫ما لو رآه بعد الفراغ منها‬
‫ كما لو شرع المكفر في‬،‫ ووجد أن األصل بعد التلبس بمقصود البدل ال يبطل حكم البدل‬.‫بالمقصود‬
.‫الصيام ثم وجد الرقبة ال يلزمه إخراج الرقبة‬
560. Adapun bila dia melihat air ditengah sembahyang ditilik, jika sembahyang itu
mengkayakan dia dari kadha seperti sembahyang orang musafir maka zahir mazhab dan
nas Syafi’e adalah tidak batal sembahyangnya dan tidak tayammumnya, kerana dia seorang
yang bertayammum yang telah masuk pada sembahyang yang tidak dia mengulangnya,
maka serupalah keadaan kalau dia melihat air itu selepas selesai daripadanya, dan kerana
batalnya membatalkan ibadat yang memadai, dan kerana dia dengan masuk pada
sembahyang telah bersepakai dengan tujuan. Didapati bahawa asal selepas bersepakai
dengan maksud bagi gantian tidak membatalkan hukum gantian, sepertimana kalau orang
yang membayar kifarat telah masuk pada puasa kemudian dia mendapat hamba, tidak lazim
dia mengeluarkan hamba.
‫وإن كانت الصالة ال تغنيه عن القضاء كصالة الحاضر بالتيمم بطلت على الصحيح ألنها ال يعتدّ بها‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وقيل يتمها ويعيدها‬.‫ فال حاجة إلى إتمامها وإعادتها‬،‫ ويجب قضاؤها‬،‫إذا تمت‬
561. Jika sembahyang itu tidak mengkayakan dia dari kadha seperti sembahyang orang
yang hadhir dengan taymmum batal ia diatas yang sahih, kerana sembahyang itu tidak dikira
bila ia sempurna dan wajib mengkadhanya, maka tidak ada hajat untuk
menyempurnakannya dan mengulangnya. Dikatakan dia menyempurnakannya dan
mengulangnya. Wallahu a’lam.
‫ سواء كان‬،‫ اعلم أن المصلي بالتيمم في موضع يغلب فيه عدم الماء ال قضاء عليه مطلقا‬.)‫(فرع‬
‫ سواء كان‬،‫ وإن كان في موضع يغلب فيه وجود الماء يجب عليه القضاء مطلقا‬.‫مسافرا أو مقيما‬
‫ وقد ذكره ذلك الرافعي رحمة هللا تعالى في‬.‫ كذا ذكره النووي في شرح المهذب‬.‫مسافرا أو مقيما‬
.‫آخر باب التيمم في فصل القضاء باألعذار‬
562. Cabangan. Ketahuilah, bahawa orang yang sembahyang dengan tayammum pada
tempat yang biasanya tidak ada air tidak ada kadha diatasnya semata-mata, sama sahaja
dia musafir atau bermukim. Jika dia berada pada tempat yang biasa padanya ada air wajib
diatas dia kadha semata-mata, sama sahaja dia musafir atau bermukim. Beginilah
disebutkan Nawawi didalam Syarah Muhazzab. Sungguh Rafi’e rahimahullah taala telah
menyebutkan demikian itu pada akhir bab tayammum pada fasal kadha dengan uzur.
‫ بخالف‬،‫وحينئذ تمثيلهم عدم القضاء بالسفر جرى على الغالب في أن السفر يغلب فيه عدم الماء‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ فاعرف ذلك فإنه مهم حسن منتج‬.‫الحضر فإنه يغلب فيه وجود الماء‬
563. Ketika itu percontohan mereka berkenaan ketiadaan kadha dengan safar adalah
berjalan diatas yang biasa pada bahawa safar itu biasanya tidak ada air, bersalahan hadhir
maka biasanya ada air padanya. Maka ketahuilah demikian itu maka ianya penting lagi
cantik lagi berfaedah. Wallahu a’lam.
‫ وفيه‬.‫ وهذا هو الصحيح على المشهور‬.‫واعلم أن قول الشيخ والردة يعني أن الردة تبطل التيمم‬
.‫مع الوضوء ثالثة أوجه‬
564. Ketahuilah bahawa kata syeikh “dan riddah” maknanya bahawa riddah itu
membatalkan tayammum. Ini adalah yang sahih diatas pendapat yang masyhur. Pada
tayammum bersama dengan wudhuk ada tiga wajah.
‫ بخالف الوضوء‬،‫ والفرق أن التيمم مبيح وال إباحة مع الردة‬.‫الصحيح يبطل تيممه دون وضوئه‬
.‫ وقيل هو كالوضوء‬.‫ ولهذا ال يبطل غسله بالردة على المشهور‬.‫فإنه رافع فله قوة استدامة حكمه‬
.‫وهللا أعلم‬
565. Yang sahih batal tayammumnya tidak wudhuknya. Bezanya bahawa tayammum itu
suatu yang mengharuskan sedangkan tidak ada pengharusan bersama dengan riddah,
bersalahan wudhuk maka ia suatu yang mengangkatkan, maka ia punya kekuatan
mengekalkan hukumnya. Kerana ini tidak batal mandian seorang dengan riddah diatas yang
masyhur. Dikatakan ia sama seperti wudhuk. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وصاحب الجبائر يمسح عليها ويتيمم ويصلي وال إعادة عليه إن وضعها على طهر‬
566. Katanya [Orang yang memakai jabirah i.e belat menyapu diatasnya dan
bertayammum dan sembahyang dan tidak ada ulang diatasnya jika dia meletakkannya
diatas suci].
‫ وصاحب ذلك قد يحتاج إلى وضع الجبيرة وقد ال‬.‫اعلم أن وضع الجبائر يكون لكسر أو انخالع‬
.‫ فإن احتاج إلى وضعها بأن خاف على نفسه أو عضوه على ما مر في المرض وضعها‬.‫يحتاج‬
567. Ketahuilah, bahawa meletakkan jabirah adalah kerana tulang patah atau tercabut.
Orang yang sedemikian itu terkadang perlu kepada memakai jabirah dan terkadang tidak
perlu. Maka jika dia perlu kepada memakai jabirah dengan bahawa dia bimbangkan bahaya
diatas nyawanya atau anggotanya diatas apa yang telah lalu pada sakit dia memakainya.
‫ثم ينظر إن قدر على نزعها عند الطهارة من غير ضرر من األمور المتقدمة في المرض وجب‬
.‫ وإال مسحه بالتراب إن كان موضع التيمم‬.‫النزع وغسل الصحيح وغسل موضع العلة إن أمكن‬
568. Kemudian ditilik, jika dia dapat menanggalkannya ketika bersuci tanpa sebarang
mudharat daripada perkara-perkara yang telah lalu pada sakit wajib menanggalkan dan
membasuh yang tidak sakit dan membasuh tempat yang sakit jika terboleh. Jika tidak, dia
menyapunya dengan tanah jika ia pada tempat tayammum.
‫وإن لم يقدر على نزع الجبيرة إال بضرر من األمور المتقدمة في المرض كخوف فوات النفس أو‬
‫ لكن يجب عليه‬،‫العضو أو منفعته أو حصول شين فاحش في عضو ظاهر فال يكلف نزع الجبيرة‬
.‫أمور‬
569. Jika dia tidak dapat menanggalkan jabirah itu melainkan dengan mudharat daripada
perkara-perkara yang lalu pada sakit, seperti bimbang hilang nyawa atau anggota atau
manfaatnya atau terhasil parut yang keji pada anggota zahir maka tidak diberati dia
menanggalkan jabirah itu, akan tetapi wajib diatasnya beberapa perkara.
‫ ويجب غسل ما يمكن غسله حتى تحت أطراف الجبيرة من‬.‫منها غسله الصحيح على المذهب‬
.‫الصحيح بأن يضع خرقة مبلولة ويعصرها لتنغسل تلك المواضع بالمتقاطر‬
570. Daripadanya adalah basuh yang tidak sakit diatas mazhab. Wajib basuh apa yang
boleh dibasuh hinggakan bawah tepi-tepi jabirah, daripada yang tidak sakit, dengan bahawa
dia meletakkan perca kain yang dibasahkan dan dia memerahnya supaya tempat itu
terbasuh dengan air yang menitik.
.‫ومنها مسح الجبيرة بالماء على المشهور كما ذكره الشيخ ألجل ما أخذت الجبيرة من الصحيح‬
.‫ويجب مسح كل الجبيرة على الصحيح‬
571. Daripadanya sapu jabirah itu dengan air diatas yang masyhur sepertimana disebutkan
syeikh kerana apa yang diambil oleh jabirah itu dariapda apa yang tidak sakit. Wajib sapu
semua jabirah itu diatas yang sahih.
‫ إن شاء قدم‬.‫ ثم إن كان جنبا فاألصح أنه مخير‬.‫ومنها أنه يجب التيمم مع ذلك على المشهور‬
‫ وإن كان محدثا الحدث األصغر فالصحيح أنه ال ينتقل‬،‫ وإن شاء أخره‬،‫غسل الصحيح على التيمم‬
‫ فإن كانت الجبيرة على اليد مثال وجب تقديم التيمم على‬.‫من عضو إلى عضو حتى يتم طهارته‬
.‫مسح الرأس‬
572. Daripadanya wajib tayammum bersama demikian itu diatas yang masyhur. Kemudian
jika dia berjunub maka yang paling sahih bahawa dia diberi pilihan. Jika dia mahu dia
mendulukan basuh anggota yang tidak sakit diatas tayammum, dan jika dia mahu dia
mengkemudiankannya. Jika dia berhadath kecil maka yang sahih bahawa dia tidak
berpindah dari satu anggota kepada satu anggota hingga sempurna sucinya. Maka jika
jabirah itu diatas tangan sebagai contoh wajib mendulukan tayammum diatas sapu kepala.
‫ ولو عمت الجراحات أعضاءه‬:‫ قال النووي‬.‫ولو كانت الجبائر على عضوين أو ثالثة تعدد التيمم‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ ألنه سقط الترتيب لسقوط الغسل‬،‫ يكفي تيمم واحد عن الجميع‬:‫األربعة قال األصحاب‬
573. Kalau beberapa jabirah diatas dua anggota atau tiga berbilang tayammum. Kata
Nawawi: kalau luka-luka meratai anggota-anggota yang empat kata ashab: memada satu
tayammum dari semuanya, kerana gugur tertib disebabkan gugur basuh. Wallahu a’lam.
.‫ثم ما ذكرنا من وجوب غسل الصحيح ومسح الجبيرة والتيمم إنما يكفي بشرطين‬
574. Kemudian apa yang kami telah sebutkan itu daripada wajib basuh yang tidak sakit
dansapu jabirah dan tayammum hanyalah memada dengan dua syarat.
‫ والثاني أن يضعها على‬.‫أحدهما أن ال يحصل تحت الجبيرة من الصحيح إال ما ال بد منه لإلمساك‬
،‫ فتترك الجبيرة‬،‫ وإال‬.‫ فإن لم يكن كذلك وجب النزع واستئناف الوضع على طهر إن أمكن‬.‫طهر‬
.‫ بال خالف‬:‫ قال في الروضة تبعا للرافعي‬.‫ويجب القضاء عند البرء‬
575. Satu daripadanya bahawa tidak terhasil dibawah jabirah itu daripada yang tidak sakit
melainkan apa yang tidak dapat tidak daripadanya untuk berpegang. Keduanya bahawa dia
meletakkannya diatas suci. Maka jika ia tidak seperti itu wajib tanggal dan mula
meletakkannya diatas suci jika terboleh. Jika tidak, maka dibiarkan jabirah itu, dan wajib
kadha bila sembuh. Katanya didalam Raudhah kerana mengikut Rafi’e: tanpa khilaf.
‫ فيغسل الصحيح بقدر اإلمكان بأن‬،‫ لكن يخاف من إيصال الماء‬،‫فأما إذا لم يحتج إلى وضع الجبيرة‬
‫ ويجب التيمم والحالة‬.‫يتلطف بوضع خرقة مبلولة ويتحامل عليها لينغسل بالمتقاطر باقي الصحيح‬
‫ وال يجب مسح موضع العلة‬.‫ لئال يبقى موضع الكسر بال طهارة‬،‫ كما قاله النووي‬،‫هذه بال خالف‬
.‫ كذا قاله األصحاب‬.‫بالماء وإن كان ال يخاف منه‬
576. Adapun bila tidak perlu kepada meletakkan jabirah, akan tetapi dibimbangkan
mudharat kerana menyampaikan air maka dia membasuh yang tidak sakit seberapa
terboleh, dengan bahawa dia meletakkan perca kain basah dengan lembut dan menekankan
keatasnya supaya terbasuh dengan air yang menitik oleh baki yang tidak sakit. Wajib
tayammum dalam keadaan ini tanpa khilaf, sepertimana dikatakan Nawawi, supaya tidak
tinggal tempat patah itu tanpa toharah. Tidak wajib sapu tempat yang sakit dengan air,
sekalipun tidak dibimbangkan mudharat kerananya. Beginilah dikatakan ashab.
‫ وكذا لو كان للجراحة أفواه مفتحة وأمكن‬.‫أمر التراب عليها‬
ّ ‫ثم إذا تيمم والعلة في محل التيمم‬
.‫إمرار التراب عليها وجب‬
577. Kemudian bila seorang bertayammum sedang cederanya pada tempat tayammum dia
melalukan tanah diatasnya. Begitu juga kalau lukanya punya mulut yang terbuka dan
terboleh melalukan tanah diatasnya, wajib ia.
‫ فلها حكم الجبيرة في‬،‫واعلم أن الجراحة قد تحتاج إلى أن تلزق عليها خرقة أو قطنا أو نحوهما‬
‫ وال يجب‬.‫ وقد ال تحتاج إلى وضع لزقة فيجب غسل الصحيح والتيمم عن الجريح‬.‫كل ما سبق‬
،‫ وال يجب عليه وضع اللزقة والجبيرة ألجل أن يمسح على ما قاله الجمهور‬.‫مسح الجريح بالماء‬
.‫وهو الصحيح‬
578. Ketahuilah bahawa luka itu terkadang perlu kepada ditampalkan diatasnya perca kain
atau kapas atau umpama keduanya. Maka baginya hukum jabirah pada semua apa yang
telah lalu itu. Terkadang tidak diperlukan kepada meletakkan tampalan (plaster) maka wajib
basuh yang tidak sakit dan tayammum dari yang luka, dan tidak wajib sapu yang luka
dengan air. Tidak wajib diatas seorang meletakkan tampalan dan jabirah untuk menyapu
diatas apa yang dikatakan jumhur, yang mana ia yang sahih.
‫ثم إذا غسل الصحيح وتيمم لكسر أو جرح مع المسح على حائل أو دونه وصلى فريضة ثم‬
‫ وال إعادة الوضوء إن كان محدثا على‬،‫حضرت فريضة أخرى لم يجب إعادة الغسل إن كان جنبا‬
.‫الصحيح‬
579. Kemudian bila dia basuh yang tidak sakit dan bertayammum kerana patah atau luka
serta sapu diatas pelapik atau tanpa sapu dan dia sembahyang fardhu kemudian hadhir
fardhu yang lain tidak wajib ulang mandi jika dia berjunub, dan tidak ulang wudhuk jika dia
berhadath, diatas yang sahih.
‫ وفي المحدث وجهان أصحهما عند الرافعي أنه يجب عليه أن يغسل‬.‫وليس على الجنب إال التيمم‬
‫ وأصحهما عند النووي‬.‫ما بعد العليل ألجل الترتيب ألنه إذ بطلت الطهارة في العليل بطل ما بعده‬
‫أنه ال يجب إال التيمم فقط كالجنب ألن التيمم طهارة مستقلة في الجملة فال يلزم من ارتفاع حكمها‬
.‫بطالن طهارة أخرى‬
580. Tidak kena diatas yang berjunub melainkan tayammum. Pada yang berhadath ada
dua wajah. Yang paling sahih daripadanya disisi Rafi’e bahawa wajib dia membasuh
anggota yang selepas anggota yang sakit kerana tertib, kerana bila batal toharah pada
anggota yang sakit batal apa yang selepasnya. Yang paling sahih daripada keduanya disisi
Nawawi adalah tidak wajib melainkan tayammum sahaja, sama seperti orang yang berjunub
kerana tayammum itu toharah yang tersendiri pada jumlah maka tidak lazim dari terangkat
hukumnya batal toharah yang lain.
‫ وهو‬،‫وقوله وال أعادة عليه إن وضعها على طهر مفهومه أنه إذا وضعها على غير طهر أنه يعيد‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ ألنه عذر نادر وال يفعل غالبا‬،‫كذلك على الصحيح المنصوص‬
581. Katanya “tidak ada ulang diatasnya jika dia meletakkannya diatas suci” mafhumnya
bahawa bila dia meletakkannya diatas tidak suci bahawa dia mengulang, yang mana ia
seperti demikian itu diatas yang sahih lagi dinaskan, kerana ia uzur yang nadir dan
ghallibnya tidak dibuat. Wallahu a’lam.
.)‫قال (ويتيمم لكل فريضة ويصلي بتيمم واحد ما شاء من النوافل‬
582. Katanya [dia bertayammum untuk setiap fardhu, dan dia sembahyang dengan satu
tayammum apa yang dia mahukan daripada sunat-sunat].
‫ واحتج له الرافعي بقول ابن عباس رضي هللا عنهما‬.‫ال يصلي بالتيمم الواحد إال فريضة واحدة‬
‫ والسنة في كالم الصحابي تنصرف إلى سنة‬.)‫(من السنة أن ال يصلي بالتيمم إال مكتوبة واحدة‬
‫ روى البيهقي عن ابن عمر رضي‬،‫ نعم‬.‫ وفي إسناده شيء واضح‬.‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫ لكن خالفه ابن‬،‫ رواه البيهقي باسناد صحيح‬.)‫هللا عنهما أنه قال (يتيمم لكل صالة وإن لم يحدث‬
.‫خزيمة‬
583. Tidak sembahyang seorang dengan satu tayammum melainkan satu fardhu. Rafi’e
berhujjah untuknya dengan kata Ibnu Abbas r.anhuma ((daripada sunnah itu bahawa
seorang tidak sembahyang dengan satu tayammum melainkan satu sembahyang fardhu)).
Sunnah pada kalam para sahabat terpaling kepada sunnah rasulullah sawm. Pada isnadnya
ada suatu yang jelas. Na’am, Baihaqi meriwayatkan dari Ibnu Umar r.anhuma bahawa dia
berkata ((dia bertayammum untuk setiap sembahyang sekalipun dia tidak berhadath)).
Meriwayatkannya Baihaqi dengan isnad yang sahih, akan tetapi menyalahinya Ibnu
Khuzaimah.
.}‫وأحسن ما يحتج به قوله تعالى {إذا قمتم إلى الصالة فاغسلوا وجوهكم} إلى قوله {فتيمموا‬
‫ ثم خرج الوضوء بفعله‬،‫ وكان ذلك ثابتا في ابتداء اإلسالم‬.‫أوجب الوضوء والتيمم لكل صالة‬
‫ فبقي التيمم بمقتضى‬،)‫صلى هللا عليه وسلم (فإنه صلى يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد‬
‫ وال يمكن أن يقاس التيمم على الوضوء ألن التيمم طهارة ضرورة ال يرفع الحدث لما مر‬.‫اآلية‬
.)‫من قوله صلى هللا عليه وسلم لعمرو بن العاص (أصليت بأصحابك وأنت جنب‬
584. Seelok-elok apa yang dihujjahkan dengannya adalah kata Allah taala ((bila kamu
bangun untuk sembahyang maka basuhlah muka kamu)) hingga kataNya ((maka hendaklah
kamu bertayammum)). Dia mewajibkan wudhuk dan tayammum untuk setiap sembahyang.
Adalah demikian itu sabit pada awal islam, kemudian keluar oleh wudhuk dengan perbuatan
nabi sawm, ((maka dia sembahyang pada hari pembukaan lima sembahyang dengan satu
wudhuk)). Maka kekal tayammum dengan kehendak ayat ini. Tidak mungkin mengkiaskan
tayammum keatas wudhuk kerana tayammum itu toharah dharurat, tidak mengangkatkan
hadath, kerana apa yang telah lalu daripada kata nabi sawm kepada ‘Amr bin al ‘Ash
((adakah kamu sembahyang dengan sahabat kamu sedang kamu berjunub)).
‫ وهو بناء منه على أصله وهو أن التيمم‬.‫وذهب المزني إلى أنه يجمع بتيمم واحد فرائض ونوافل‬
.‫ وهو مردود بما مر‬،‫يرفع الحدث‬
585. Muzani berjalan kepada bahawa boleh dihimpunkan dengan satu tayammum fardhu-
fardhu dan sunat-sunat. Ianya kerana dia membina diatas asal baginya iaitu bahawa
tayammum itu mengangkat hadath, yang mana ianya ditolak dengan apa yang telah lalu itu.
‫ سواء كانت الفريضتان متفقين كصالتين أو مختلفتين‬،‫فعلى الصحيح ال يجمع بين فريضتين‬
‫ وسواء كانتا مكتوبة ومنذورة أو‬،‫ وسواء كانتا مقضيتين أو حاضرة ومقضية‬،‫كصالة وطواف‬
.‫منذورتين‬
586. Maka diatas yang sahih tidak dihimpunkan diantara dua fardhu, sama sahaja dua
fardhu itu sama seperti dua sembahyang atau berlainan seperti sembahyang dan tawaf, dan
sama sahaja keduanya dikadha atau satu hadhir dan satu dikadha, dan sama sahaja
keduanya satu fardhu dan satu nazar atau kedua-duanya nazar.
‫ وفي وجه شاذ يجوز في فوائت‬.‫ وفي آخر بين منذورتين‬،‫وفي وجه يجمع بين منذورة ومقضية‬
.‫وفائتة ومؤداة‬
587. Pada satu wajah dihimpunkan diantara yang dinazarkan dengan yang dikadha, dan
pada satu wajah lain diantara dua yang dinazarkan. Pada satu wajah yang syaz harus
himpun pada fardhu-fardhu yang luput, dan pada satu yang luput dengan satu yang tunai.
‫ أال ترى أنه ينوي بصالته‬.‫والصبي كالبالغ على المذهب ألن ما يؤديه حكمه حكم الفرض‬
.‫المفروضة‬
588. Kanak-kanak sama seperti orang baligh diatas mazhab, kerana apa yang dia tunaikan
hukumnya hukum fardhu. Tidakkah kamu lihat bahawa dia niatkan fardhu dengan
sembahyangnya.
‫ صالة الجنازة لها حكم النافلة على الراجح من‬،‫ نعم‬.‫وكذا ال يجمع بين خطبة الجمعة وصالتها‬
‫ فيجوز الجمع بين صلوات الجنائز وبين صالة جنازة ومكتوبة وبين جنائز ومكتوبة ألن‬.‫طرق‬
‫ وفروض الكفاية ملحقة بالنوافل في جواز الترك وعدم االنحصار‬.‫صالة الجنازة فرض كفاية‬
.‫بخالف فرض العين‬
589. Begitu juga tidak dihimpunkan diantara khutbah jumaat dan sembahyangnya. Na’am,
sembahyang jenazah baginya hukum sembahyang sunat diatas yang rajih daripada
beberapa jalan. Maka harus himpun diantara beberapa sembahyang jenazah, dan diantara
sembahyang jenazah dengan sembahyang maktubah, dan diantara beberapa jenazah
dengan maktubah, kerana sembahyang jenazah itu fardhu kifayah. Fardhu-fardhu kifayah
dihubungkan dengan sembahyang sunat pada harus meninggalkannya dan tidak terhad,
bersalahan fardhu ain.
‫ أال ترى أنه‬.‫ ألن النوافل في حكم صالة واحدة‬،‫ويجوز أن يصلي بتيمم واحد ما شاء من النوافل‬
‫ وألن في تكليف التيمم لكل نافلة مشقة فربما‬،‫ وبالعكس‬،‫تحرم بركعة له أن يجعلها مائة ركعة‬
ّ ‫إذا‬
‫ والشرع خفف فيها فجوزها قاعدا مع القدرة على القيام وعلى الراحلة ولغير‬،‫أدى إلى تركها‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫القبلة في السفر لتكثر وال ينقطع الشخص عنها‬
590. Harus bahawa dia sembahyang dengan satu tayammum apa yang dia mahukan
daripada sembahyang-sembahyang sunat, kerana sembahyang-sembahyang sunat itu pada
hukum sembahyang yang satu. Tidakkah kamu lihat bahawa bila seorang berihram dengan
satu rakaat boleh dia menjadikannya seratus rakaat dan sebaliknya, dan kerana pada
memberatkan tayammum untuk setiap sunat ada masyaqqah, maka mungkin sekali ia
membawa kepada meninggalkannya, dan syara’ meringankan padanya maka ia
mengharuskannya dikerjakan dalam keadaan duduk serta kuasa diatas berdiri, dan diatas
kenderaan dan kearah selain kiblat pada safar, supaya ia banyak dan tidak putus sesaorang
daripadanya. Wallahu a’lam.
‫ ويجب‬،‫(فرع) لو لم يجد الجنب أو المحدث إال ماء ال يكفيه وجب عليه استعماله على الصحيح‬
‫ وكذا لو كان عليه‬.‫ ولو لم يجد إال ترابا ال يكفيه وجب استعماله على المذهب‬.‫التيمم للباقي‬
.‫نجاسات فوجد من الماء ما يغسل بعضها وجب غسله على المذهب‬
591. Cabangan. Kalau seorang berjunub atau berhadath tidak mendapati melainkan air
yang tidak mencukupinya wajib dia menggunakannya diatas yang sahih, dan wajib
tayammum untuk bakinya. Kalau dia tidak mendapati melainkan tanah yang tidak
mencukupinya wajib menggunakannya diatas mazhab. Begitu juga kalau ada diatasnya
beberapa najis maka dia mendapati daripada air apa yang boleh dia basuh sebahagiannya
wajib dia membasuhnya diatas mazhab.
‫فلو كان محدثا أو جنبا أو عليه نجاسة ووجد ما يكفي أحدهما غسل النجاسة ثم تيمم ألن النجاسة‬
،‫ المسافر بماء في الوقت فلم يتوضأ منه فلما بعد عنه تيمم وصلى جاز‬xxxvii‫ ولو جاز‬.‫ال بدل لها‬
.‫وال إعادة عليه على المذهب‬
592. Kalau seorang berhadath atau berjunub atau ada najis pada dirinya dan dia
mendapati apa yang cukup untuk satu daripada keduanya dia membasuh najis kemudian
bertayammum kerana najis tidak ada ganti baginya. Kalau musafir mendapat air pada satu
masa maka dia tidak berwudhuk darinya kemudian bila dia jauh darinya dia bertayammum
dan sembahyang harus ia dan tidak ada ulang diatasnya diatas mazhab.
‫ فإذا‬.‫ وصالته توصف بالصحة‬.‫ولو لم يجد ماء وال ترابا فالصحيح أنه يصلي لحرمة الوقت ويعيد‬
‫ إن قدر عليه في موضع يسقط به‬،‫ وإن قدر على التراب فهل يعيد؟ نظر‬.‫قدر على الماء أعاد‬
‫ فال يعيد إذ ال فائدة في صالة بالتيمم تعاد بل في كالم بعضهم ما يقتضي عدم‬،‫ وإال‬.‫القضاء أعاد‬
.‫الجواز‬
593. Kalau seorang tidak mendapat air dan tidak juga tanah maka yang sahih bahawa dia
sembahyang untuk menghormati waktu dan dia mengulang. Sembahyangnya itu disifatkan
dengan sah. Maka bila dia kuasa diatas air dia mengulang. Jika dia kuasa diatas tanah maka
adakah dia mengulang? Ditilik, jika dia kuasa diatasnya pada tempat yang gugur kadha
padanya dia mengulang. Jika tidak, maka dia tidak mengulang, kerana tidak ada faedah
pada sembahyang dengan tayammum yang diulang, bahkan pada kata-kata sebahagian
mereka apa yang menghendaki tidak harusnya.
‫ثم فاقد الماء والتراب إذا صلى فهل يقرأ الفاتحة إذا كان جنبا؟ مقتضى كالم الرافعي في هذا في‬
‫ لكن صحح النووي في باب الغسل أنه يجب‬،‫ وتبعه النووي‬.‫باب التيمم أنه ال يقرؤها ويأتي بالذكر‬
.‫عليه أن يقرأها‬
594. Kemudian orang yang luput air dan tanah bila dia sembahyang maka adakah dia
membaca fatihah bila dia berjunub? Kehendak kalam Rafi’e pada masaalah ini pada bab
tayammum adalah bahawa dia tidak membacanya dan dia mendatangkan zikir. Mengikutnya
Nawawi, akan tetapi dia mengesahkan pada bab mandi bahawa wajib dia membacanya.
‫ وال تحرم القراءة وال اللبث في‬،‫ولو تيمم عن جنابة ثم أحدث حرم عليه ما يحرم على المحدث‬
‫ ثم برؤية الماء تحرم القراءة وكل ما كان حراما حتى يغتسل ما لم يقترن بمانع إما‬.‫المسجد‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫شرعي كالعطش أو حسي كسبع أو عدو كما تقدم ونحو ذلك‬
595. Kalau dia bertayammum dari janabah kemudian berhadath haram diatasnya apa yang
haram diatas orang berhadath, dan tidak haram baca quran dan diam didalam masjid.
Kemudian dengan melihat air haram baca quran dan semua apa yang haram hingga dia
mandi, selama mana dia tidak beserta dengan perkara yang menghalang samaada yang
syar’ie seperti dahaga atau yang hissi seperti binatang buas atau musuh sepertimana telah
terdahulu, dan umpama itu. Wallahu a’lam.
‫ ويتيمم ألنها‬،‫(مسألة) وجد المسافر على الطريق خابية مسبلة للشرب ال يجوز له أن يتوضأ منها‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ كذا ذكره المتولي والروياني ونقله عن األصحاب‬.‫إنما توضع للشرب‬
596. Masaalah. Musafir mendapati pada jalannya tempayan yang disabilkan untuk minum,
tidak harus dia berwudhuk daripadanya, dan dia bertayammum, kerana ia hanyalah
diletakkan untuk minum. Beginilah disebutkan Mutawalli dan Ruyani dan dia menakalkannya
dari para ashab. Wallahu a’lam.
.)‫*قال (فصل وكل مائع خرج من السبيلسن نجس إال المني‬
597. Katanya [Fasal. Setiap cecair yang keluar dari dua jalan adalah najis melainkan mani].
.‫ ألن ما خرج من السبيلين هو أحد أنواع النجاسة‬،‫ال بد من معرفة النجاسة أوال‬
‫ وفي الشرع عبارة عن كل عين حرم تناولها على االطالق مع‬.‫ثم النجاسة لغة هي كل مستقذر‬
.‫ ال لحرمتها أو استقذارها أو ضررها في البدن أو عقل‬،‫إمكانه‬
598. Tidak dapat tidak dari mengenali najis mula-mula, kerana apa yang keluar dari dua
jalan itu adalah satu daripada bagai-bagai najis. Kemudian najis itu pada bahasa: setiap apa
yang dibilang cemar, dan pada syara’: ibarat dari setiap ain yang haram dicapai diatas itlak
serta terboleh mencapainya, bukan kerana kehormatannya atau kerana dibilang cemar atau
kerana mudharatnya pada tubuh atau akal.
‫ وقوله مع‬.‫فقوله على اإلطالق احترز به عن النباتات السمية فإنه يباح منها القليل دون الكثير‬
‫ وقوله‬.‫إمكانه احترز به عن األحجار واألشياء الصلبة فإنه ال يمكن تناولها أي أكلها على اإلطالق‬
.‫ وقوله أو استقذارها احترز به عن المخاط ونحوه‬.‫ال لحرمتها احترز به عن المحترم كاآلدمي‬
.‫وبقية ما ذكرنا في الحد احترز به عن التراب فإنه يضر بالبدن والعقل‬
599. Maka katanya “diatas itlak” dia menjaga dengannya dari tumbuh-tumbuhan yang
beracun, maka diharuskan daripadanya yang sedikitnya, tidak yang banyaknya. Katanya
“serta terbolehnya” dia menjaga dengannya dari batu-batu dan benda-benda keras maka
tidak mungkin memakannya diatas itlak. Katanya “bukan kerana kehormatannya” dia
menjaga dengannya dari apa yang dihormati seperti anak adam. Katanya “atau dibilang
cemar” dia menjaga dengannya dari kahak dan umpamanya. Baki apa yang kami sebutkan
pada ta’rif dijaga dengannya dari tanah maka ia memudharatkan tubuh dan akal.
‫ فإنه يباح أكلها عند الضرورة مع‬،‫وينبغي أن يزيد في الحد في حال االختيار ليدخل في الحد الميتة‬
.‫ حتى إنه يجب عليه غسل فمه‬،‫النجاسة في ذلك الوقت‬
600. Sayugia bahawa dia menambah pada had itu “pada keadaan pilihan” untuk dia
memasukkan pada had itu akan bangkai, maka ia diharuskan memakannya ketika dharurat
serta najisnya pada masa itu, hinggakan wajib dia membasuh mulutnya.
‫ أحدهما ما ليس له اجتماع واستحالة‬.‫إذا عرفت هذا فاعلم أن المنفصل عن باطن الحيوان نوعان‬
‫ إن كان‬،‫في الباطن وإنما يرشح رشحا كاللعاب والعرق ونحوهما فله حكم الحيوان المترشخ منه‬
.‫ وإال فطاهر‬،‫نجسا فنجس‬
601. Bila kamu tahukan ini maka ketahuilah bahawa apa yang tercerai dari batin haiwan itu
dua bagai. Satu daripadanya apa yang bukannya berkumpul dan berubah pada batinnya, ia
hanyalah rembesan yang dirembeskan oleh tubuhnya seperti air liur dan peluh dan umpama
keduanya. Maka baginya hukum haiwan yang dirembeskan ia darpadanya, jika haiwan itu
najis maka ia najis, dan jika tidak maka ia suci.
‫ فهذه األشياء كلها نجسة من جميع‬.‫النوع الثاني ما له استحالة كالبول والعذرة والدم والقيء‬
.‫الحيوانات المأكوله وغيرها‬
602. Bagai kedua: apa yang berubah, seperti kencing dan tahi dan darah dan muntah.
Maka benda-benda ini semuanya najis dari semua haiwan-haiwan, yang dimakan dan
selainnya.
‫ وهو مذهب مالك‬،‫ وبه قال األصطخري والروياني‬.‫ولنا وجه أن بول ما يأكل لحمه وروثه طاهران‬
.‫ وتمسكوا بأحاديث هي معارضة‬.‫وأحمد رضي هللا عنهما‬
603. Bagi kita satu wajah lain bahawa kencing haiwan yang dimakan dagingnya dan
tahinya suci. Dengannya berkata Istakhri dan Ruyani, dan ianya mazhab Malik dan Ahmad
r.anhuma. Mereka itu berpegang dengan beberapa hadith yang saling berlawanan.
‫ ويقاس المأكول على غيره ألنها‬.‫وقد وقع اإلجماع على نجاسة هذه األشياء من غير المأكول‬
.‫متغيرة مستحيلة مستقذرة‬
604. Sungguh telah terjadi ijmak diatas najis benda-benda ini dari haiwan yang tidak
dimakan. Dikiaskan yang dimakan diatas yang tidak dimakan kerana ia berubah lagi dibilang
jijik.
‫واحتج لنجاسة البول بحديث األعرابي الذي بال في المسجد حيث أمر رسول هللا (بصب ذنوب من‬
،‫ وفيه إثبات نجاسة بول اآلدمي‬:‫ قال النووي‬.‫ والذنوب بفتح الذال الدلو المملوء‬.)‫ماء عليه فصب‬
‫ يكفي في بول‬،‫ نعم‬.‫ وال فرق بين بول الصغير والكبير بإجماع من يعتد بإجماعه‬.‫وهو مجمع عليه‬
.‫الصغير النضح‬
605. Dihujjahkan bagi najis air kencing dengan hadith seorang darat yang kencing didalam
masjid sekira-kira rasulullah sawm menyuruh ((dituangkan setimba air keatasnya lalu
dituangkan)). “‫ ”ذنوب‬dengan fathah zal adalah timba yang dipenuhi air. Kata Nawawi:
padanya penyabitan najis kencing anak adam dan ia diijmakkan diatasnya. Tidak ada beza
diantara kencing budak dan orang dewasa dengan ijmak orang yang kebilangan ijmaknya.
Na’am, cukup pada kencing budak kecil oleh renjisan.
‫واحتج له بحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أنه عليه الصالة والسالم (مر بقبرين فقال إنهما‬
‫ وفي رواية (ال‬.)‫ وأما اآلخر فكان ال يستتر من البول‬،‫ فكان أحدهما يمشي بالنميمة‬،‫يعذبان‬
.‫ ومعناهن ال يجتنبه ويحترز منه‬.)‫يستنزه) وفي رواية (ال يستبرىء‬
606. Dann dihujjah untuk nya dengan hadith Abbas r.anhuma bahawa nabi sawm ((lalu
pada dua kubur maka katanya: keduanya diazab. Maka adalah seorang daripada keduanya
berjalan sambil mengacum, adapun yang seorang lagi maka adalah dia tidak menjaga dari
kena air kencing)). Pada satu riwayat ((‫ ))ال يستنزه‬dan pada satu riwayat lain ((‫))ال يستبرئ‬, makna
semuanya tidak mengelakkannya dan memelihara diri dari air kencing.xxxviii
‫وأما نجاسة الغائط فحجته مع اإلجماع قوله صلى هللا عليه وسلم لعمار (إنما تغسل ثوبك من البول‬
.‫ رواه اإلمام أحمد وخرجه الدارقطني والبزار‬.)‫والغائط والمذي والقيء‬
607. Adapun kenajisan tahi maka hujjahnya bersama dengan ijmak adalah kata nabi sawm
kepada ‘Ammar ((hanyasanya kamu basuh kain kamu kerana kencing dan tahi dan mazi dan
muntah)). Meriwayatkannya imam Ahmad dan mentakhrijkannya Daruqutni dan Bazzar.
‫ وحجة نجاسته حديث علي رضي هللا‬.‫ ألنه خارج من أحد السبيلين‬،‫ويدخل في قول الشيخ المذي‬
‫عنه في قوله ( كنت رجال مذاء فاستحييت أن أسأل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فأمرت المقداد‬
.‫ رواه مسلم‬.)‫ يغسل ذكره ويتوضأ‬:‫فسأله فقال‬
608. Masuk pada kata syeikh itu oleh mazi, kerana ia keluar dari satu daripada dua jalan
itu. Hujjah najisnya adalah hadith Ali r.a pada katanya: adalah aku lelaki yang banyak keluar
mazi maka aku malau untuk bertanya rasulullah sawm, lalu aku suruh Miqdad lalu dia
bertanyakannya maka katanya: dia membasuh zakarnya dan berwudhuk)). Meriwayatkannya
Muslim.
.‫والمذي أبيض رقيق لزج يخرج بال شهوة عند المالعبة والنظر‬
609. Mazi itu cairan yang putih nipis melekit keluar tanpa syahwat disisi bermain-main dan
memandang.
.‫ وهو أبيض كدر ثخين يخرج عقب البول من مخرج البول‬،‫ويدخل في كالم الشيخ أيضا الودي‬
610. Masuk pada kalam syeikh juga oleh wadi. Ianya cairan yang putih keruh keluar
mengiringi kencing dari tempat keluar air kencing.
.‫وال فرق في نجاسة ما خرج من السبيلين بين أن يكون معتادا كالبول والغائط أو ال كالدم والقيح‬
‫ وعنه‬.‫ فهو متنجس ال نجس‬.‫ يستثنى من ذلك الدود والحصى وكل متصلب لم تحله المعدة‬،‫نعم‬
.‫احترز الشيخ بقول مائع‬
611. Tidak ada beza pada kenajisan apa yang keluar dari dua jalan itu diantara bahawa
ianya biasa seperti kencing dan berak atau tidak seperti darah dan nanah. Na’am,
dikecualikan dari demikian itu akan ulat dan anak batu dan setiap apa yang keras yang tidak
diubah oleh perut. Maka ia mutanajjis bukannya najis. Daripadanya syeikh menjaga-jaga
dengan katanya “cecair”.
‫ وفي مذهبنا‬.‫وأما المني فهل هو نجس أم طاهر؟ ينظر إن كان من اآلدمي ففيه خالف بين األئمة‬
‫ ولفظها (كان رسول‬.‫ وحجتهما رواية الغسل‬.‫ والذي ذهب إليه مالك وأبو حنيفة أنه نجس‬.‫طاهر‬
.)‫هللا صلى هللا عليه مسلم يغسل المني ثم يخرج إلى الصالة في ذلك الثوب‬
612. Adapun mani maka adakah ia najis atau suci? Ditilik, jika ia dari anak adam maka
padanya khilaf diantara imam-imam. Pada mazhab kita ianya suci. Yang berjalan kepadanya
Malik dan Abu Hanifah bahawa ianya najis. Hujjah mereka adalah riwayat “basuh”. Lafaznya
((adalah rasulullah sawm membasuh air mani kemudian dia keluar sembahyang pada kain
itu)).
‫ومذهب الشافعي وأصحاب الحديث وذهب إليه خلق منهم علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص‬
‫ وبه‬.‫ وهو أصح الروايتين عن اإلمام أحمد‬.‫وابن عمر وعائشة رضي هللا عنهم أجمعين أنه طاهر‬
.‫قال داود‬
613. Mazhab Syafi’e dan ashab hadith dan berjalan kepadanya ramai tokoh-tokoh yang
daripada mereka itu Ali bin Abu Thalib dan Sa’ad bin Abi Waqqas dan Ibnu Umar dan Aisyah
r.anhum bahawa ianya suci. Dan ianya yang paling sahih daripada dua riwayat dari Imam
Ahmad, dan dengannya berkata Daud.
‫أفرك من ثوب رسول‬َ ‫ ولفظها قول عائشة رضي هللا عنها (لقد رأيتني‬.‫ودليل هؤالء رواية الفرك‬
.‫ ولو كان نجسا لم يكف فركه كالدم وغيره‬.)‫هللا صلى هللا عليه وسلم المني فركا فيصلي فيه‬
.‫ورواية الغسل محمولة على الندب واختيار النظافة جمعا بين األدلة‬
614. Dalil mereka itu riwayat “kutil”. Lafaznya kata Aisyah r.a ((sungguhnya aku mengutil
air mani dari kain rasulullah sawm lalu dia sembahyang padanya)). Kalaulah mani itu najis
tentu tidak cukup mengutilnya sama seperti darah dan selainnya. Riwayat basuh itu
ditanggungkan keatas sunat dan pilih bersih kerana menyelaraskan diantara dalil-dalil.
‫ وأما مني غير اآلدمي فإن كان مني كلب‬.‫وال فرق في ذلك بين مني الرجل والمرأة على المذهب‬
.‫أو خنزير أو فرع أحدهما فهو نجس بال خالف كأصلهما‬
615. Tidak ada beza pada demikian itu diantara mani lelaki dan perempuan diatas mazhab.
Adapun mani selain anak adam maka jika ia mani anjing atau babi atau anak satu daripada
keduanya maka ianya najis tanpa khilaf, sama seperti asal keduanya.
‫ ألنه مستحيل في‬،‫وأما ما عداهما من بقية الحيوانات ففيه خالف الراجح عند الرافعي أنه نجس‬
.‫ واستثنى منه مني اآلدمي تكريما له‬.‫الباطن كالدم‬
616. Adapun apa yang selain keduanya daripada baki haiwan-haiwan maka padanya
khilaf. Yang rajih disisi Rafi’e bahawa ianya najis, kerana ia benda yang berubah pada batin
haiwan sama seperti darah. Dikecualikan daripadanya mani anak adam kerana
memuliakannya.
‫ ألنه أصل حيوان‬،‫ إنه األصح عند المحققين واألكثرين‬:‫ وقال‬.‫والراجح عند النووي أنه طاهر‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ كاللبن‬،‫ طاهر منه‬،‫ وفي وجه أنه نجس من غير المأكول‬.‫طاهر فكان طاهر كاآلدمي‬
617. Yang rajih disisi Nawawi bahawa ianya suci. Katanya: ia yang paling sahih disisi
ulamak-ulamak muhakkik dan kebanyakkan ulamak kerana ia asal bagi haiwan yang suci
maka adalah ia suci sama seperti anak adam. Pada satu wajah bahawa ianya najis dari yang
tidak dimakan, suci dari yang dimakan, sama seperti susu. Wallahu a’lam.
‫ إال بول الصبي الذي لم يأكل الطعام فإنه يطهر برش‬،‫قال (وغسل جميع األبوال واألرواث واجب‬
.)‫الماء عليه‬
618. Katanya [basuh sekelian kencing-kencing dan tahi-tahi adalah wajib, melainkan
kencing kanak-kanak lelaki yang belum makan makanan, maka ianya suci dengan percikkan
air keatasnya].
‫ وأما كيفية الغسل فالنجاسة تارة وتكون عينيه أي تشاهد‬.‫حجة الوجوب حديث األعرابي وغيره‬
.‫بالعين وتارة تكون حكمية أي حكمنا على المحل بنجاسته من غير أن ترى عين النجاسة‬
619. Hujjah wajib itu hadith orang darat itu dan selainnya. Adapun kaifiat membasuhnya
maka najis itu sekali adalah jenis ‘ain iaitu yang dilihat dengan mata, dan sekali adalah jenis
hukum iaitu kita hukumkan tempatnya dengan najisnya tanpa bahawa dilihat ain najisnya.
‫ من طعم ولون‬،‫فإن كانت النجاسة عينية فال بد مع إزالة العين من محاولة إزالة ما وجد منها‬
.‫ ألن بقاء الطعم يدل على بقاء النجاسة‬،‫ فإن بقي طعم النجاسة لم يطهر المحل المتنجس‬.‫وريح‬
.‫وصورته فيما إذا تنجس فمه‬
620. Maka jika najis itu jenis ‘ain maka tidak dapat tidak bersama menghilangkan ainnya
daripada cuba menghilangkan apa yang didapati daripadanya, daripada kecapan dan warna
dan bau. Maka jika kekal kecapan najis itu tidak suci tempat yang bernajis itu, kerana kekal
kecapan itu menunjuk keatas kekal ain najis. Rupa masaalahnya adalah pada keadaan
bilamana bernajis mulut sesaorang.
‫ وإن بقي لون النجاسة وحده وهو غير عسر اإلزالة لم‬.‫وإن بقي األثر مع الرائحة لم يطهر أيضا‬
‫ وإن عسر كدم الحيض يصيب الثوب وربما ال تزول بعد المبالغة فالصحيح أنه يطهر‬.‫يطهر‬
.‫للعسر‬
621. Jika kekal kesannya beserta dengan baunya tidak suci juga. Jika kekal warna najis
sahaja dan ianya tidak susah dihilangkan tidak suci ia. Jika susah dihilangkan seperti darah
haid yang kena kain dan terkadang ia tidak hilang selepas cuci bersungguh-sungguh maka
yang sahih bahawa ianya suci kerana payah.
.‫وإن بقيت الرائحة وحدها وهي عسرة اإلزالة كرائحة الخمر مثال فيطهر المحل أيضا على األظهر‬
622. Jika kekal bau sahaja dan ia susah hilang seperti bau arak sebagai contoh maka suci
tempatnya juga diatas yang paling zahir.
‫ وال يشترط‬.‫ وقيل نجس معفو عنه‬.‫ الباقي من اللون والرائحة مع العسر طاهر على الصحيح‬،‫نعم‬
.‫في حصول الطهارة عصر الثوب على الراجح‬
623. Na’am, yang tinggal daripada warna dan bau besera payah hilang adalah suci diatas
yang sahih. Dikatakan najis yang dimaafkan. Tidak disyaratkan memerah kain pada terhasil
suci itu diatas yang rajih.
‫ فلو غمس الثوب ونحوه في طست فيه ماء‬.‫ثم شرط الطهارة أن يسكب الماء على المحل النجس‬
‫ ألنه بوصوله إلى الماء تنجس‬،‫دون قلتين فالصحيح الذي قاله جمهور األصحاب أنه ال يطهر‬
‫ وقيل يشترط أن يكون سبعة أضعاف‬.‫ ويكفي أن يكون الماء غامرا للنجاسة على الصحيح‬.‫لقلته‬
.‫البول‬
624. Kemudian syarat suci itu bahawa air dituangkan keatas tempat najis. Maka kalau
dicelupkan kain dan umpamanya kedalam besen yang didalamnya ada air kurang dari dua
kolah maka yang sahih yang dikatakan jumhur ashab bahawa ia tidak suci, kerana dengan
sampainya kepada air air jadi bernajis kerana sedikitnya. Cukup bahawa air itu menggenangi
najis diatas yang sahih. Dikatakan disyaratkan bahawa air itu tujuh kali ganda air kencing.
.‫وأما النجاسة الحكمية فيشترط فيها الغسل أيضا‬
625. Adapun najis yang jenis hukum maka disyaratkan juga basuh padanya.
‫والحاصل أن الواجب في إزالة النجاسة غسلها المعتاد بحيث ينزل الماء بعد الحت والتحامل‬
‫ وال بد في‬.‫ فيكفي فيه الرش‬،‫ إال في بول الصبي الذي لم يطعم ولم يشرب سوى اللبن‬،‫صافيا‬
‫ وال يشترط في ذلك‬.‫الرش من إصابة الماء جميع موضع البول وأن يغلب الماء على البول‬
.‫ والسيالن والتقاطر هو الفارق بين الغسل والرش‬.‫السيالن قطعا‬
626. Kesimpulannya bahawa yang wajib pada menghilangkan najis adalah basuhan yang
biasa, sekira-kira diturunkan air selepas menggaru-garu dan menekan sedikit, melainkan
pada kencing kanak-kanak lelaki yang belum diberi makan dan minum selain susu, maka
cukup padanya percikkan. Tidak dapat tidak pada percikkan itu daripada kena air semua
tempat air kencing itu dan bahawa ia lebih banyak diatas air kencing itu. Tidak disyaratkan
pada demikian itu mengalirnya dengan putus. Mengalir dan menitik adalah yang
membezakan diantara basuh dan percik.xxxix
‫واعلم أنه ال يشترط في الغسل القصد كما لو صب الماء على ثوب ال يقصد فإنه يطهر وكذا إذا‬
‫أصاب مطر أو سيل وادعى بعضهم اإلجماع على ذلك لكن ابن شريح والقفال من أصحابنا اشترطا‬
.‫النية في غسل النجاسة كالحدث وقد مر الفرق‬
627. Ketahuilah bahawa tidak disyaratkan pada basuh najis itu akan kasad, sepertimana
kalau dituangkan air keatas kain yang tidak dimaksudkan maka ianya suci. Begitu juga bila
hujan atau air mengalir mengenainya. Sebahagian mereka mendakwa ijmak diatas demikian
itu, akan tetapi Ibnu Syuraih dan Qaffal daripada ashab kita mensyaratkan niat pada basuh
najis, sama seperti hadath. Sungguh telah lalu bezanya.
‫ بل يتعين‬،‫وقول الشيخ إال بول الصبي احترز به عن الصبية فإنه ال يكفي في غسل بولها النضح‬
‫ ودليل الفرق حديث عائشة رضي هللا عنها أن النبي صلى هللا عليه وسلم‬.‫الغسل على المذهب‬
‫(أتى بصبي يرضع فبال في حجره فدعا بماء فصبه عليه ولم يغسله) وفي رواية (فلم يزد على أن‬
‫ وفي‬.‫ وكلها صحيحة‬.)‫نضح بالماء) وفي رواية (فرشه) وفي رواية (فنضح عليه ولم يغسله‬
.)‫رواية للترمذي (ينضح من بول الغالم ويرش من بول الجارية‬
628. Kata syeikh “melainkan kencing kanak-kanak lelaki” dia menjaga dengannya dari
kanak-kanak perempuan, maka tidak cukup pada basuh kencingnya oleh percikkan air,
bahkan tertentu basuh diatas mazhab. Dalil perbezaan itu hadith Aisyah r.a bahawa nabi
sawm ((didatangkan kepadanya kanak-kanak lelaki yang masih menyusu lalu dia kencing
diribaannya lalu nabi memanggil supaya didatangkan air lalu dia menuangkan air itu
keatasnya dan tidak dia membasuhnya)), pada satu riwayat ((maka dia tidak melebihkan
diatas bahawa dia memercikkan dengan air itu)), pada satu riwayat lain ((maka dia
memercikkannya)), pada satu riwayat lain ((lalu dia merenjiskan keatasnya dan tidak
membasuhnya)), pada satu riwayat lain ((dipercikkan air pada kencing budak lelaki dan
direnjiskan pada kencing kanak-kanak perempuan)).
،‫ منها أن بول الجارية يترشش فاحتيج فيه إلى الغسل‬.‫وفرق بينهما من جهة المعنى بوجوه‬
‫ ومنها أن بول الجارية ثخين أصفر منتن يلصق‬.‫بخالف بول الصبي فإنه يقع في محل واحد‬
.‫ بخالف بول الصبي‬،‫بالمحل‬
629. Dibezakan diantara keduanya dari sudut makna dengan beberapa wajah.
Daripadanya bahawa air kencing kanak-kanak perempuan bersebaran maka perlu padanya
kepada basuh, bersalahan kencing kanak-kanak lelaki maka ia kena pada satu tempat.
Daripadanya bahawa kencing kanak-kanak perempuan pekat kuning busuk melekat pada
tempatnya, bersalahan kencing kanak-kanak lelaki.
‫ منها ما هو ركيك جدا ال يستحق أن‬.‫ وفرق بينهما بوجوه‬:‫قال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد‬
‫ وأقوى ما قيل أن النفوس أعلق بالذكور من اإلناث فيكثر حمل الصبي فناسب التخفيف‬.‫يذكر‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وهذا المعنى مفقود في اإلناث فجرى الغسل فيهن على القياس‬.‫بالنضح دفعا للعسر‬
630. Kata syeikh Taqiuddin bin Daqiq al ‘Ied: dibezakan diantara keduanya dengan
beberapa wajah. Daripadanya apa yang ianya ringan sangat tidak patut disebutkan. Yang
paling kuat apa yang dikatakan bahawa jiwa manusia lebih melekat dengan budak lelaki
berbanding perempuan maka banyak mereka mendukung kanak-kanak lelaki maka ia sesuai
dengan keringanan dengan memercikkan air kepada kencingnya kerana menolak
kepayahan. Makna ini tidak ada pada kanak-kanak perempuan maka berjalanlah basuh air
kencing pada mereka itu diatas kiasnya. Wallahu a’lam.
‫ فيرش من‬،‫ وفيه نظر من جهة أنه لو كان كذلك لوقع الفرق بين الرجل والمرأة في الغسل‬:‫قلت‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫بولهما بالنسبة إلى المرأة‬
631. Aku kata: padanya tilikkan dari pihak bahawa kalau adalah ia seperti demikian itu
nescaya berlaku beza diantara lelaki dan perempuan dewasa pada basuh, maka dipercikkan
kerana kencing kedua mereka dengan nisbah kepada perempuan. Wallahu a’lam.xl
‫ وقال‬.‫ قاله ابن الرفعة‬.‫وقول الشيخ لم يأكل الطعام أي ما لم يطعم ما يستقل به كالخبز ونحوه‬
‫ وأما إذا أكل‬.‫ النضح إنما يجزي ما دام الصبي يقتصر على الرضاع‬:‫النووي في شرح مسلم‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫الطعام على جهة التغذية فإنه يجب الغسل بال خالف‬
632. Kata syeikh “belum makan makanan” iaitu selama mana dia belum makan makanan
yang dia boleh bertahan dengannya seperti roti dan umpamanya. Mengatakannya Ibnu
Rif’ah. Kata nawawi didalam Syarah Muslim: percik itu hanyalah memada selama mana
kanak-kanak itu semata-mata menyusu. Adapun bila dia telah makan makanan diatas pihak
mengenyangkan maka wajib basuh tanpa khilaf. Wallahu a’lam.
‫قال (وال يعفى عن شيء من النجاسات إال اليسير من الدم والقيح وما ال نفس له سائلة إذا وقع‬
.)‫ فإنه ال ينجسه‬،‫في اإلناء ومات فيه‬
633. Katanya [tidak dimaafkan suatu daripada najis-najis melainkan yang sedikit daripada
darah dan nanah dan apa yang tidak punya darah mengalir bila ia jatuh kedalam bejana dan
mati didalamnya, maka ia tidak menajiskannya].
‫ وظاهر إطالق الشيخ‬.‫ وتصح الصالة معه‬.‫القليل من الدم والقيح معفو عنه في الثوب والبدن‬
‫ ومسألة العفو عن النجاسات المعفو عنها‬.‫يقتضي أنه ال فرق بين أن يكون منه أو من غيره‬
.‫ وتأتي في كالم الشيخ هناك إن شاء هللا تعالى‬.‫نذكرها في محلها وهو عند ذكر شروط الصالة‬
634. Yang sedikit daripada darah dan nanah dimaafkan pada kain dan tubuh, dan sah
sembahyang bersamanya. Zahir itlak syeikh menghendaki bahawa tidak ada beza diantara
bahawa ia dari dirinya sendiri atau dari orang lain. Masaalah maaf pada najis-najis yang
dimaafkan itu kami sebutkan pada tempatnya, iaitu ketika menyebutkan syarat-syarat
sembahyang. Akan datang ia pada kalam syeikh disana insya Allah taala.
‫وأما الميتة التي ال نفس لها سائلة أي ال دم لها يسيل كالذباب والبعوض والعقارب والخنافس‬
‫ إذا وقعت في إناء فيه‬،‫ دون الحيات والضفادع ليس من ذلك‬،‫والوزغ على ما صححه النووي‬
‫ سواء كان ماء أو غيره من األدهان كالزيت والسمن أو غيره كالطعام وماتت فيه فهل‬،‫مائع‬
.‫تنجسه؟ فيه خالف‬
635. Adapun bangkai yang tidak punya darah mengalir seperti lalat dan nyamuk dan kala
dan lipas dan cicak diatas apa yang disahkan Nawawi, tidak ulat dan katak tidak ada ia
daripada demikian itu, bila ia jatuh kedalam bejana yang ada cairan didalamnya, sama
sahaja ianya air atau selainnya daripada minyak-minyak seperti masak dan minyak sapi atau
selainnya seperti makanan, dan ia mati didalamnya maka adakah ia menajiskannya?
Padanya khilaf.
‫والمذهب عدم التنجيس لقوله صلى هللا عليه وسلم (إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه كله‬
‫ رواه البخاري وأبو داود وابن خزيمة وابن‬،)‫ثم لينزعه فإن في أحد جناحيه داء وفي اآلخر شفاء‬
‫ ووجه االستدالل أن الغمس قد يفضي إلى الموت ال سيما‬.‫ وأنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء‬،‫حبان‬
‫ وأيضا فصون األواني عن هذه الحيوانات فيه‬.‫ فلو كان ينجس لم يأمر به‬،‫إذ كان الطعام حارا‬
.‫عسر ومشقة فيعفى عن تنجيسها لذلك‬
636. Pendapat mazhab tidak menajiskan, kerana kata nabi sawm ((bila jatuh lalat kedalam
minuman seorang daripada kamu maka hendaklah dia tenggelamkannya semuanya,
kemudian dia membuangkannya, kerana pada satu daripada dua kepaknya ada penyakit
dan pada satu lagi ada penawar)). Meriwayatkannya Bukhari dan Abu Daud dan Ibnu
Khuzaimah dan Ibnu Hibban. Dan bahawa dia mempertahankan kepaknya yang ada
penyakit padanya. Wajah istidlal bahawa menenggelamkannya terkadang membawa kepada
matinya lebih-lebih lagi bila makanan itu panas, maka kalau ia menajiskan tentu dia tidak
menyuruh dengannya. Dan juga kerana menjaga bejana-bejana daripada haiwan-haiwan ini
payah dan susah maka dimaafkan daripada bahawa ia menajiskan kerana demikian itu.
‫ وال أعلم أحدا قال هذا القول غير‬:‫ قال ابن المنذر‬.‫ ألنها ميتة كسائر النجاسات‬،‫وقيل نجس‬
‫ وفي قول آخر إن كان مما تعم به البلوى كالذباب ونحوه فال ينجس وإن لم تعم‬.‫الشافعي‬
‫ ألن محل النص وهو الذباب فيه‬،‫ وهو متجه قوي‬.‫ وبهذا جزم القفال‬.‫كالخنافس والعقارب نجست‬
‫ إذ‬،‫ فإذا فقد أحدهما انعدمت العلة‬.‫ وهي علة مركبة‬،‫معنيان مشقة االحتراز وعدم الدم السائل‬
.‫ وهنا فقدت مشقة االحتراز‬،‫العلة المركبة تنعدم بعدم أحد جزأيها‬
637. Dikatakan najis, kerana ia bangkai yang sama seperti najis-najis. Kata Ibnu Munzir:
aku tidak tahu seorang yang mengatakan pendapat ini selain Syafi’e. Pada satu pendapat
yang lain, jika ia daripada apa yang rata bala dengannya seperti lalat dan umpamanya maka
ia tidak menajiskan. Jika tidak ia merata seperti lipas dan kala ia menajiskan. Dengan ini
jazam al Qaffal. Ianya wajah yang kuat, kerana tempat nas itu iaitu lalat ada padanya dua
makna: sulit penjagaan dan tidak ada darah mengalir, yang mana ia illat yang dirangkumkan.
Maka bila luput satu daripada keduanya tidak ujudlah illat itu, kerana illat yang dirangkumkan
tidak ujud dengan tidak ujud satu daripada dua juzuknya, yang mana disini luput kesulitan
menjaga.
.‫ فإن تغير بكثرة الميتة نجسته على األصح‬.‫وأعلم أن محل الخالف فيما إذا لم يتغير المائع‬
638. Ketahuilah bahawa tempat khilaf itu pada keadaan bila cecair itu tidak berubah. Maka
jika ia berubah dengan sebab banyak bangkai ia menajiskannya diatas yang paling sahih.
‫ومحل الخالف أيضا فيما إذا لم ينشأ في المائع فإن نشأ فيه كدود الخل ونحوه فإنه ال ينجسه بال‬
‫ ذكره النووي في باب‬.‫ ويحل أكله معه ال منفردا‬:‫ قال الشيخان في الرافعي والروضة‬.‫خالف‬
.‫األطعمة‬
639. Tempat khilaf juga pada keadaan bila ia tidak lahir pada air, maka jika ia lahir
padanya seperti ulat cuka dan umpamanya maka ia tidak menajiskannya tanpa khilaf. Kata
dua syeikh pada Rafi’e dan Raudhah: halal makannya bersamanya, tidak dalam keadaan
tersendiri. Nawawi menyebutkannya pada bab makanan-makanan.
‫ أما إذا‬.‫ثم محل الخالف أيضا فيما إذا وقعت الميتة التي ال نفس لها سائلة بنفسها في المائع‬
.‫ وبه أجاب في الحاوي الصغير‬.‫ جزم به الرافعي في الشرح الصغير‬.‫طرحت فإنه يضر‬
640. Kemudian tempat khilaf itu juga pada keadaan bila bangkai yang tidak punya darah
mengalir jatuh sendiri kedalam cecair. Adapun bila ia dicampakkan maka ia memudharatkan.
Jazam Rafi’e dengannya didalam Syarah Saghir, dan dengannya dia menjawab didalam
Hawi Saghir.
.‫ فهي كالمائع في ذلك‬.‫ حتى لو كان ثوبا رطبا أو فاكهة‬،‫واعلم أن كل رطب في معنى اإلناء‬
641. Ketahuilah bahawa setiap benda yang basah adalah pada makna bejana, hinggakan
kalau ianya kain basah atau buah-buahan. Maka ia seperti cecair pada demikian itu.
‫واعلم أيضا أن النجاسة التي ال يدركها الطرف أي ال نشاهد بالبصر لقلتها كنقطة البول وما يعلق‬
‫برجل الذبابة من النجاسة حكمه في عدم التنجس حكم الميتة التي ال نفس لها سائلة على الراجح‬
‫ ويستثنى‬.‫ وقال الرافعي إنها تنجس‬.‫ ألنه يتعذر االحتراز عن ذلك فأشبه دم البراغيث‬،‫عند النووي‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫مع ذلك مسائل ذكرناها في كتاب الطهارة‬
642. Ketahuilah juga bahawa najis yang tidak didapat oleh pandangan iaitu tidak kita
nampak dengan pandangan mata kerana sedikitnya seperti titikkan air kencing dan apa yang
melekat pada kaki lalat daripada najis hukumnya pada tidak menajiskan adalah hukum
bangkai yang tidak punya darah mengalir, diatas yang rajih disisi Nawawi, kerana teruzur
menjaga dari demikian itu, maka ia menyerupai darah kutu. Kata Rafi’e: ianya menajiskan.
Dikecualikan serta demikian itu beberapa masaalah yang kami sebutkan didalam kitab
toharah. Wallahu a’lam.
.)‫قال (والحيوان كله طاهر إال الكلب والخنزير وما تولد منهما أو من أحدهما‬
643. Katanya [Haiwan-haiwan semuanya suci melainkan anjing dan babi dan apa yang
lahir daripada keduanya atau daripada satu daripada keduanya].
.‫األصل في الحيوانات الطهارة ألنها مخلوقة لمنافع العباد وال يحصل االنتفاع الكامل إال بالطهارة‬
‫ واستثنى الشافعي ومن نحا نحوه الكلب والخنزير‬.‫واستمر مالك رضي هللا تعالى عنه على ذلك‬
،‫ وهو حديث حسن صحيح‬،‫ واحتج له بمفهوم حديث الهرة وإنها ليست بنجسة‬.‫وفرع أحدهما‬
‫وبقوله صلى هللا عليه وسلم (طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسل سبع مرات أوالهن‬
.)‫بالتراب‬
644. Asal pada haiwan-haiwan itu adalah suci kerana kerana ia dijadikan untuk manfaat
hamba-hamba dan tidak terhasil pengambilan manfaat yang sempurna melainkan dengan
sucinya. Malik r.a terus diatas demikian itu. Syafi’e dan orang yang mengikutinya
mengecualikan anjing dan babi dan anak satu daripada keduanya. Dia berhujjah untuknya
dengan mafhum hadith kucing yang mana ianya tidak najis, dan ianya hadith hasan lagi
sahih, dan dengan kata nabi sawm ((suci bejana seorang daripada kamu bila anjing menjilat
padanya bahawa dia membasuh tujuh kali, yang pertama daripadanya dengan tanah)).
‫ والتطهير ال يكون إال عن حدث أو نجس وال حدث على‬،‫وجه الداللة أن الطهور معناه المطهر‬
.‫اإلناء فتعين النجس‬
645. Wajah dilalahnya bahawa “‫ ”طهور‬i.e sangat suci suci itu maknanya “‫ ”تطهير‬i.e
menyucikan, dan penyucian itu tidak adalah ia melainkan dari hadath atau najis, dan tidak
ada hadath diatas bejana maka tertentu najis.
‫ وهذا غير‬.‫وأما نجاسة الخنزير فاحتج لنجاسته بأنه أسوأ حاال من الكلب ألنه ال يجوز االنتفاع به‬
‫ وفيه نظر ألنه‬.‫ ونقل ابن المنذر اإلجماع على نجاسته‬.‫مسلم ألن الحشرات كذلك وهي طاهرة‬
.‫ إن داللة نجاسته ضعيفة‬:‫ لهذا قال النووي‬.‫حكي عن مالك وأحمد طهارته‬
646. Adapun najis babi maka dihujjahka untuk najisnya dengan bahawa ia lebih buruk
keadaan daripada anjing kerana tidak harus diambil manfaat dengannya. Ini tidak
diserahkan, kerana serangga-serangga juga seperti demikian itu dan ianya suci. Ibnu Munzir
menakalkan ijmak diatas kenajisannya. Padanya tilikkan kerana dihikayatkan dari Malik dan
Ahmad akan sucinya. Kerana ini kata Nawawi: bahawa dilalah najisnya lemah.
‫ ألن لحمه دخل‬،‫ والمراد جملة الخنزير‬.)‫ فإنه رجس‬،‫واحتج الماوردي بقوله تعالى (أو لحم خنزير‬
.‫في عموم الميتة‬
647. Mawardi menghujjah dengan kata Allah taala ((atau daging babi maka ianya najis)).
Yang dikehendaki adalah keseluruhan babi, kerana dagingnya masuk pada umum perkataan
bangkai.
.‫ أو من أحدهما بين حيوان طاهر فنجس تغليبا للنجاسة‬،‫وأما ما تولد منهما ألنهما أصله‬
648. Adapun apa yang lahir daripada keduanya kerana keduanya adalah asalnya, atau
lahir daripada satu daripada keduanya dengan haiwan suci maka ia najis kerana
memenangkan najis.
‫ وفي وجه‬.‫ وهو كذلك‬،‫وكالم الشيخ يشمل طهارة بقية الحيوانات حتى الدود المتولد من النجاسة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وهو ساقط‬:‫ قال الرافعي‬.‫أنه نجس كأصله‬
649. Kalam syeikh meliputi suci baki haiwan-haiwan hinggakan ulat yang lahir didalam
najis, yang mana ianya seperti demikian itu. Pada watu wajah bahawa ia najis seperti
asalnya. Mengatakannya Rafi’e: ianya gugurxli. Wallahu a’lam.
.)‫قال (والميتة كلها نجسة إال السمك والجراد وابن آدم‬
650. Katanya [Bangkai itu semuanya najis melainkan ikan dan belalang dan anak adam].
‫الميتات كلها نجسة لقوله تعالى {حرمت عليكم الميتة} وتحريم ما ال حرمة له وال ضرورة في أكله‬
.‫ ألن الشيء إنما يحرم إما لحرمته أو لضرره أو نجاسته‬،‫يدل على نجاسته‬
651. Bangkai-bangka semuanya najis kerana kata Allah taala ((diharamkan bangkai keatas
kamu)). Pengharaman apa yang tidak ada penghormatan baginya dan tidak ada mudharat
pada memakannya menunjuk keatas najisnya kerana suatu itu hanya haram samaada
kerana kehormatannya atau kerana mudharatnya atau kerana najisnya.
‫حتف أن ِفه واختل فيه شرط من شروط التذكيه كذبيحة المجوسي والمحرم وما‬
َ ‫والميتة كل من مات‬
‫ الميتة ما زالت حياته بغير ذكاة‬:‫ وضابطه أن تقول‬.‫ وكذا ذبح ما ال يؤكل‬.‫ذبح بطعن أو نحوه‬
.‫شرعية‬
652. Bangkai itu haiwan yang matixlii dan cedera padanya satu syarat daripada syarat-
syarat sembelihan, seperti sembelihan majusi dan orang yang berihram dan apa yang
disembelih dengan ditusuk atau sumpamanya. Begitu juga sembelihan haiwan yang tidak
dimakan. Dhabitnya bahawa kamu katakan bangkai itu apa yang hilang nyawanya tanpa
sembelihan syari’e.
‫ أما السمك فلقوله عليه الصالة والسالم في البحر‬.‫ويستثنى من الميتات السمك والجراد‬
‫ وأما الجراد فلقوله صلى هللا عليه وسلم (أحلت لنا ميتتان السمك‬.)‫(هو الطهور ماؤه الحل ميتته‬
.‫ نعم رواه البيهقي موقوفا على ابن عمر رضي هللا عنه‬.‫ رواه ابن حبان باسناد ضعيف‬.)‫والجراد‬
.‫ إنه صحيح وحكمه حكم المرفوع‬:‫وقال‬
653. Dikecualikan dari bangkai-bangkai itu akan ikan dan belalang. Adapun ikan maka
kerana kata nabi sawm berkenaan laut ((airnya menyucikan dan bangkainya halal)). Adapun
belalang maka kerana kata nabi sawm ((dihalalkan bagi kita dua bangkai: ikan dan
belalang((. Meriwayatkannya Ibnu Hibban dengan isnad yang dhaif. Na’am, Baihaqi
meriwayatkannya dalam keadaan mauquf keatas Ibnu Umar r.a, dan katanya: ianya sahih
dan hukumnya hukum marfu’.
‫ لقوله تعالى‬،‫ مسلما كان أو كافرا‬،‫ فإنه ال ينجس بالموت على الراجح‬،‫ويستثنى اآلدمي أيضا‬
‫ قال عليه الصالة والسالم (ال تنجسوا‬.‫ وقضية التكريم أن ال يحكم بنجاسته‬.}‫{ولقد كرمنا بني آدم‬
‫ وقال‬.‫ صحيح على شرط الشيخين‬:‫ رواه الحاكم وقال‬.)‫ فإن المؤمن ال ينجس حيا وال ميتا‬،‫موتاكم‬
.‫ إسناده على شرط الشيخين‬:‫الحافظ ضياء الدين المقدسي‬
654. Dikecualikan juga anak adam, maka ia tidak jadi najis dengan sebab mati diatas yang
rajih, muslim ada dia itu atau kafir, kerana kata Allah taala ((dan sungguh telah kami
muliakan anak adam)). Kehendak memuliakannya itu adalah bahawa tidak dihukumkan
najisnya. Kata nabi sawm ((jangan kamu membilang mayat-mayat kamu najis, maka orang
beriman itu bukan najis ketika hidup dan ketika mati). Meriwayatkannya Hakim dan katanya:
sahih diatas syarat dua syeikh. Kata hafiz Dhiyauddin al maqdisi: isnadnya diatas syarat dua
syeikh.
‫وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال له وهو‬
.‫ وهو يعم المسلم والذمي‬.)‫جنب (سبحان هللا أن المؤمن ال ينجس‬
655. Didalam dua yang sahih daripada Abu Hurairah r.a bahawa rasulullah sawm berkata
kepadanya sedang dia berjunub ((subhanallah bahawa sungguhnya orang beriman itu bukan
najis)). Ianya meratai orang islam dan zimmi.
.‫وقيل ينجس بالموت ألنه حيوان طاهر في الحياة غير مأكول بعد الموت فينجس كغيره‬
656. Dikatakan: anak adam jadi najis dengan sebab mati kerana dia haiwan yang suci
pada masa hidup yang tidak dimakan selepas matinya maka ia jadi najis seperti selainnya.
‫ وكذا الصيد أيضا إذا مات‬.‫ فإنه طاهر حالل‬،‫واستثنى أيضا الجنين الذي يوجد ميتا عند ذبح أمه‬
‫ وكذا البعير النا ّد إذا مات بالسهم في غير المنحر‬.‫بالضغطة أي باللطمة فإنه يحل في أصح القولين‬
.‫ والجواب أن هذه ذكاة شرعية‬.‫فإنه يحل‬
657. Dikecualikan juga janin yang didapati mati ketika disembelih ibunya, maka ia suci lagi
halal. Begitu juga buruan bila mati dengan tekanan iaitu dengan tamparan maka ia halal
pada yang paling sahih daripada dua pendapat. Begitu juga unta yang naik minyak bila mati
dengan anak panah pada selain tempat sembelihnya maka ianya halal. Jawabannya bahawa
ini adalah sembelihan syari’e.
‫قال ( ويغسل اإلناء من ولوغ الكلب والخنزير سبع مرات إحداهن بالتراب ويغسل من سائر‬
.)‫النجاسات مرة واحدة تأتي عليه والثالث أفضل‬
658. Katanya [Dibasuh bejana kerana jilatan anjing dan babi tujuh kali, satu daripadanya
dengan tanah, dan dibasuh kerana sekelian najis-najis sekali, yang datang ia keatasnya.
Tiga kali terafdhal].
‫أما الكلب فلقوله صلى هللا عليه وسلم (إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه ثم ليغسله سبع‬
‫ وفي رواية أخرى له (طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع‬.‫ رواه مسلم‬.)‫مرات‬
‫ والولوغ‬.)‫ وفي رواية له (فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب‬.)‫مرات أوالهن بالتراب‬
.‫في اللغة الشرب بأطراف اللسان‬
659. Adapun anjing maka kerana kata nabi sawm ((bila anjing menjilat pada bejana
seorang daripada kamu maka hendaklah dia menuangkannya kemudian dia membasuhnya
tujuh kali)). Meriwayatkannya Muslim. Pada satu riwayat lain baginya ((suci bejana seorang
kamu bila anjing menjilat padanya bahawa dia membasuhnya tujuh kali, yang pertama
daripadanya dengan tanah)). Pada satu riwayat lain baginya ((maka basuhlah ia tujuh kali
dan bubuhlah tanah pada yang kelapannya)). Jilat itu pada lughah adalah minum dengan
hujung lidah.
‫ وقوله صلى هللا عليه وسلم‬.‫ وظاهره الوجوب‬،‫وجه الداللة أنه عليه الصالة والسالم أمر بالغسل‬
.‫ والطهارة تكن عن حدث وعن نجس وال حدث هنا فتعين النجس‬.‫(طهور) يدل على التطهير‬
660. Wajah dilalahnya bahawa nabi sawm menyuruh basuh yang mana zahirnya adalah
wajib, dan kata nabi sawm “‫ ”طهور‬menunjuk keatas penyucian, dan penyucian adalah dari
hadath dan dari najis, dan tidak ada hadath disini maka tertentu najis.
‫ فالجواب أن حمل اللفظ على الحقيقة الشرعية مقدم على‬.‫ المراد هنا الطهارة اللغوية‬:‫فإن قيل‬
.‫ مع أنه صلى هللا عليه وسلم بعث لبيان الشرعيات‬،‫الحقيقة اللغوية‬
661. Maka jika dikatakan: yang dikehendaki disini adalah suci yang bangsa lughah. Maka
jawabnya bahawa menanggungkan lafaz itu keatas hakikat syara’ didulukan diatas hakikat
lughah, serta bahawa nabi sawm dibangkitkan untuk menerangkan syara’.
‫ وإن كان طعاما مائعا حرم أكله ألن إراقته‬.‫وفي الحديث داللة على نجاسة ما ولغ فيه الكلب‬
.‫ فلو كان طاهرا لم يؤمر بإراقته مع أنا قد نهينا عن إضاعة المال‬،‫إضاعة مال‬
662. Pada hadith itu ada dilalah diatas najis apa yang dijilat anjing. Jika ia makanan cair
haram memakannya kerana menuangkannya mensia-siakan harta, maka kalau ianya suci
tentu dia tidak menyuruh menuangkannya serta bahawa kita dilarang dari mensia-siakan
harta.
‫ثم ال فرق بين أن يتنجس بولوغه أو بوله أو دمه أو عرقه أو شعره أو غير ذلك من جميع أجزائه‬
‫ وفي وجه شاذ أنه يكفي في‬:‫ قال النووي في الروضة‬.‫وفضالته فإنه يغسل سبعا إحداهن بالتراب‬
‫ وهذا الوجه قال في شرح المهذب أنه متجه‬.‫غسل ما سوى الولوغ مرة كغسل سائر النجاسات‬
.‫ ألن األمر بالغسل سبعا إنما كان لينفرهم عن مؤاكلة الكالب‬،‫وقوي من حيث الدليل‬
663. Kemudian tidak ada beza diantara bahawa sesuatu itu bernajis dengan jilatannya atau
kencingnya atau darahnya atau peluhnya atau bulunya atau selain itu daripada semua juzuk-
juzuknya dan limbahannya maka dibasuh ia tujuh kali yang mana satu daripadanya dengan
tanah. Kata Nawawi didalam Raudhah: pada satu wajah yang syaz cukup pada basuh apa
yang selain jilatannya sekali sahaja sama seperti basuhan sekelian najis-najis. Wajah ini dia
kata didalam Syarah Muhazzab: bahawa ianya ada wajah lagi kuat dari sudut dalil, kerana
perintah dengan membasuhnya tujuh kali hanyalah untuk meliarkan mereka dari memakan
benda yang disentuh anjingxliii.
‫ ألنه نجس العين فكان‬،‫ الجديد وبه قطع بعضهم نعم‬.‫وهل يغسل من الخنزير كالكلب أم ال؟ قوالن‬
.‫ بل أولى ألنه ال يجوز اقتناؤه بحال‬،‫كالكلب‬
664. Adakah dibasuh benda kerana babi sama seperti anjing atau tidak? Dua pendapat.
Kaul jadid yang dengannya jazam sebahagian mereka adalah ia, kerana babi itu najis ain
maka ia sama seperti anjing, bahkan terutama kerana tidak harus membelanya pada satu
keadaan pun.
‫ ألن التغليظ في الكالب إنما ورد قطعا لهم عما‬،‫وقال في القديم أنه يغسل مرة كسائر النجاسات‬
.‫ وهذا القول رجحه النووي في شرح المهذب‬.‫يعتادونه من مخالطتها وزجرا كالحد في الخمر‬
‫ وبه قطع أكثر العلماء الذين قالوا‬.‫ الراجح من حيث الدليل أنه يكفي غسلة واحدة بال تراب‬:‫ولفظه‬
.‫بنجاسة الخنزير‬
665. Katanya pada kaul qadim: ianya dibasuh satu kali sama seperti sekelian najis-najis,
kerana pemberatan pada anjing itu hanyalah datang untuk memutuskan mereka dari apa
yang mereka biasakannya daripada bergelumang dengannya dan kerana mencegah mereka
sama seperti had pada arak. Pendapat ini ditarjihkan Nawawi didalam Syarah Muhazzab.
Lafaznya: yang rajih dari sudut dalil adalah cukup satu basuhan tanpa tanah. Dengannya
jazam kebanyakkan ulamak yang mengatakan kenajisan babi.
‫ ال سيما في هذه المسألة المبنية على‬،‫وهذا هو المختار ألن األصل عدم الوجوب حتى يرد الشرع‬
.‫ وذكر مثل هذا في شرح الوسيط أيضا‬.‫التعبد‬
666. Ini adalah yang dipilih kerana asal tidak wajibnya hingga datang syara’, apatah pula
pada masaalah ini yang dibina diatas ta’abbud. Dia menyebutkan ini didalam Syarah Wasit
juga.
‫ كما يقوم غير الحجر مقامه في‬،‫ أحدها نعم‬.‫وهل يقوم الصابون واألشنان مقام التراب؟ فيه أقوال‬
‫ وهذا ما صححه النووي في كتابه‬.‫االستنجاء وكما يقوم غير الشب والقرظ في الدباغ مقامه‬
.‫روؤس المسائل‬
667. Adakah sabun dan usynan berdiri pada tempat tanah? Padanya ada beberapa
pendapat. Satu daripadanya ia, sepertimana selain batu berdiri pada tempatnya pada istinja,
dan sepertimana selain daun salamxliv berdiri pada samakkan pada tempatnya. Ini apa yang
ditashihkan Nawawi didalam kitabnya Ru’usul Masail.
‫واألظهر في الرافعي والروضة وشرح المهذب أنه ال يقوم ألنها طهارة متعلقة بالتراب فال يقوم‬
.‫غيره مقامه كالتيمم‬
668. Yang paling zahir pada Rafi’e dan Raudhah dan Syarah Muhazzab bahawa ia tidak
berdiri pada tempatnya kerana ia toharah yang bersangkut dengan tanah maka tidak berdiri
selainnya pada tempatnya sama seperti tayammum.
.‫ وقيل يقوم فيما يفسده التراب كالثياب دون األواني‬.‫ وإال قام‬.‫والقول الثالث إن وجد التراب لم يقم‬
669. Pendapat ketiga: jika didapati tanah ia tidak berdiri pada tempatnya. Jika tidak ia
berdiri pada tempatnya. Dikatakan ia berdiri pada tempatnya pada barang yang dirosakkan
oleh tanah, tidak pada bejana.
‫ األرض الترابية يكفي‬،‫ نعم‬.‫ فال يكفي النجس على الراجح كالتيمم‬.‫وشرط التراب أن يكون طاهرا‬
،‫ وال يكفي في استعمال التراب ذره على المحل‬.‫ إذ ال معنى لتعفير التراب‬،‫فيها الماء على الراجح‬
.‫بل ال بد من مزجه بالماء ليصل التراب بواسطة المزج إلى جميع أجزاء المحل النجس‬
670. Syarat tanah itu bahawa ianya suci, maka tidak memada najis diatas yang rajih sama
seperti tayammum. Na’am, bumi yang bertanah cukup padanya air sahaja diatas yang rajih,
kerana tidak ada makna untuk mentanahkan tanah. Tidak cukup pada mengunakan tanah itu
oleh menaburkannya keatas tempat najis, bahkan tidak dapat tidak daripada
menggaulkannya dengan air supaya tanah itu sampai dengan perantaraan gaulan itu kepada
semua juzuk-juzuk tempat najis.
،‫ أدخل األصحاب الرمل الناعم في اسم التراب‬:‫ قال األسنائي‬.‫(فرع) هل يكفي الرمل الناعم‬
‫ ومقتضاه إجزاؤه في‬.‫ لو سحق الرمل وتيمم به جاز‬:‫ قال النووي في فتاويه‬.‫وجوزوا التيمم به‬
‫ وكل ذلك‬.‫التعفير ألن التراب إما لإلستظهار أو للجمع بين نوعي الطهور أو للتعبد بإطالق االسم‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫موجود هنا‬
671. Cabangan. Adakah memada pasir yang lembut. Kata Asnai’e: para ashab
memasukkan pasir yang lembut dibawah nama tanah, dan mereka mengharuskan
tayammum dengannya. Kata Nawawi didalam fatwa-fatwanya: kalau dia melumatkan pasir
dan bertayammum dengannya harus ia. Kehendaknya adalah memada pasir itu pada
mentanahkan air kerana tanah itu samaada untuk dijadikan bantuan atau untuk
menghimpunkan diantara dua bentuk alat penyucian atau kerana ta’abbud dengan itlak
namanya itu. Setiap demikian itu ujud disini. Wallahu a’lam.
‫ ولو وقعت نجاسة‬.‫ الراجح يكفي سبع‬.‫(فرع) لو ولغ في اإلناء كالب أو كلب مرات ففيه خالف‬
‫ ولو كانت نجاسة الكلب عينية فلم تزل إال بثالث‬.‫أخرى في اإلناء الذي ولغ فيه الكلب كفي سبع‬
‫نجسه‬
ّ ‫نجسه فأصاب ذلك شيئا آخر‬ ّ ‫ ولو ولغ في شيء‬.‫غسالت مثال حسبت واحدة على الصحيح‬
.‫ووجب غسل ذلك اآلخر سبعا‬
672. Cabangan. Kalau beberapa ekor anjing menjilat pada satu bejana atau seekor
menjilat beberapa kali maka padanya khilaf. Yang rajih memada tujuh kali basuh. Kalau jatuh
najis lain kedalam bejana yang dijilat anjing memada tujuh kali. Kalau najis anjing itu najis
ain maka ia tidak hilang melainkan dengan tiga basuhan sebagai contoh dikira ia sebagai
satu diatas yang sahih. Kalau dia menjilat pada satu benda yang ia menajiskannya kemudian
benda itu kena benda yang lain ia menajiskannya dan wajib basuh benda yang lain itu tujuh
kali.
‫ ولو أدخل كلب رأسه‬.‫ولو ولغ في طعام جامد ألقي ما أصاب وما حوله وبقي الباقي على طهارته‬
‫ وكذا إن‬.‫ فإن أخرج فمه يابسا لم يحكم بالنجاسة‬،‫في إناء فيه ماء ولم يعلم هل ولغ فيه أم ال‬
‫ ورطوبة فمه يحتمل‬.‫ ألن األصل عدم الولوغ وبقاء الماء على الطهارة‬،‫أخرجه رطبا على الراجح‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ فال يطرح األصل بالشك‬،‫أنها من لعابه‬
673. Kalau anjing menjilat makanan keras dicampakkan apa yang dia kenai dan apa yang
disekelilingnya, dan kekallah bakinya diatas keadaan sucinya. Kalau anjing memasukkan
kepalanya kedalam bejana yang ada air didalamnya dan tidak diketahui adakah ia menjilat
padanya atau tidak, maka jika ia mengeluarkan mulutnya dalam keadaan kering tidak
dihukumkan najisnya. Begitu juga jika ia mengeluarkannya dalam keadaan basah diatas
yang rajih, kerana asal adalah tidak ada jilatan dan kekal air itu diatas keadaan suci.
Basahan pada mulutnya ditanggungkan bahawa ia kerana air liurnya, maka tidak
dicampakkan yang asal dengan sebab syak. Wallahu a’lam.
‫ قال في أصل‬.‫وقول الشيخ إحداهن بالتراب يقتضي االكتفاء في التعفير بغير األولى واألخيرة‬
.‫ واألولى أولى‬.‫ ويستحب أن يكون التراب في غير السابعة‬:‫الروضة‬
674. Kata syeikh “satu daripadanya dengan tanah” menghendaki memada pada
membubuh tanah itu pada selain yang pertama dan yang akhir. Katanya didalam Asal
Raudhah: sunat bahawa tanah itu pada selain yang ketujuh. Yang pertama terutama.
‫ أما الدليل فألن الروايات‬.‫ وجواز التعفير في غير األولى واألخيرة مردود دليال ونقال‬:‫قال األسنائي‬
‫ وهي معنى رواية مسلم‬،‫ والثانية والسابعة بالتراب رواها أبو داود‬.‫ أوالهن وهي في مسلم‬،‫أربع‬
‫ والرواية الثالثة أوالهن أو‬.‫ وسميت ثامنة باعتبار استعمال التراب‬.‫وعفروه الثامنة بالتراب‬
.‫ والرابعة إحداهن‬.‫ رواها الدارقطني بإسناد صحيح كما قاله في شرح المهذب‬،‫أخراهن بالتراب‬
،‫ فعلى تقدير ثبوتها هي مطلقة‬.‫ إنها ثابتة‬:‫ وقال في فتاويه‬.‫ ولم تثبت‬:‫قاله في شرح المهذب‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ فال يجوز العدول إلى غيرهما التفاق القيدين على نفيها‬،‫وقيدت باألولى أو األخرى‬
675. Kata Asnai’e: harus bubuh tanah pada selain yang pertama dan yang akhir itu ditolak
nisbah dalil dan nakal. Adapun dalil maka kerana riwayat-riwayat itu empat: “yang pertama
daripadanya” yang mana ia didalam Muslim. Yang keduanya “yang ketujuhnya dengan tanah
yang diriwayatkan Abu Daud, dan ianya makna riwayat Muslim “dan mereka mentanahkan
yang kelapan”. Dinamakan ia yang kelapan adalah dengan iktibar penggunaan tanah itu.
Riwayat ketiga “yang pertamanya atau yang akhirnya dengan tanah” yang diriwayatkan
Daruqutni dengan isnad yang sahih sepertimana dia katakan didalam Syarah Muhazzab.
Keempatnya “satu daripadanya”. Dia mengatakannya didalam syarah Muhazzab: ianya tidak
sabit, dan katanya didalam Fatawanya: ianya sabit. Maka diatas takdir sabitnya ianya
mutlak, dan dikaitkan dengan yang pertama atau yang akhir, maka tidak harus berpaling
kepada selain keduanya kerana sepakat dua kait itu diatas menafikan selainnya. Wallahu
a’lam.
‫ وأخذ بهذا‬.‫ وكذا في األم‬.‫وأما النقل فقد نص الشافعي على تعيين األولى أو األخيرة في البويطي‬
‫النص جماعة من األصحاب منهم الزبيدي والمرعشي وابن جابر فثبت أن هذا مذهب الشافعي‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫وأنه الصواب من جهة الدليل والنقل فتعين األخذ به‬
676. Adapun nakal maka sungguhnya Syafi’e me-naskan diatas tertentu yang pertama
atau yang akhir didalam al Buwaiti. Begitu juga didalam al Umm. Sekumpulan daripada
ashab kita yang daripada mereka itu Zabidi dan Mar’asyi dan Ibnu Jabir memegang nas ini
lalu dia mensabitkan bahawa ini mazhab Syafi’e dan bahawa ia yang betul dari sudut dalil
dan nakal, maka tertentu memegangnya. Walahu a’lam.
‫ وقوله والثالث أفضل‬.‫ قد مر دليله وكيفية الغسل‬.‫وقول الشيخ ويغسل من سائر النجاسات مرة‬
‫ وألن ذلك مستحب عند الشك في النجاسة‬،‫ألن ذلك إزالة نجس فيستحب التثليث فيها كاألحداث‬
.‫فعند تحققها أولى‬
677. Kata syeikh “dibasuh sekali kerana sekelian najis-najis”. Sungguh telah lalu dalilnya
dan kaifiat basuhannya”. Katanya “tiga kali terafdhal” kerana basuhan itu menghilangkan
najis maka sunat menigakan padanya sama seperti hadath-hadath, dan kerana demikian itu
sunat disisi syak pada najis maka disisi pastinya terutama.
.‫ أما إذا لم تزل إال بالثالثة وجبت الثالثة‬.‫هذا فيما إذا زالت النجاسة بالغسلة الواحدة على ما مر‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ويستحب بعد ذلك ثانية وثالثة‬
678. Ini pada keadaan bila najis itu hilang dengan satu basuhan diatas apa yang telah lalu.
Adapun bila ia tidak hilang melainkan dengan tiga kali wajib tiga itu. Sunat selepas itu kali
kedua dan ketiga. Wallahu a’lam.
‫(مسألة) الماء الذي يغسل به النجاسة ويعبر عنه بالغسالة هل هو طاهر أم نجس أم كيف الحال؟‬
:‫ فإن كانت قلتين قال الرافعي‬،‫ وإن لم تتغير‬.‫ إن تغير بعض أوصافها بالنجاسة فنجسة قطعا‬،‫ينظر‬
.‫ طاهرة ومطهرة على المذهب‬:‫ قال النووي‬.‫فطاهرة بال خالف‬
679. Air yang dibasuh najis dengannya dan diibaratkan dengan “ghasalah” adakah ia suci
atau najis atau bagaimana halnya? Ditilik, jika berubah sebahagian sifat-sifatnya dengan
najis itu maka ia najis dengan jazam. Jika ia tidak berubah, maka jika air itu dua kolah kata
Rafi’e maka ia suci tanpa khilaf. Kata Nawawi : suci dan menyucikan diatas mazhab.
‫ إن كان نجسا‬،‫ والجديد األظهر أن حكمها حكم المحل بعد الغسل‬.‫وإن كانت دون قلتين ففيه خالف‬
.‫ وإن كان طاهرا فطاهرة غير مطهرة‬.‫فنجسة‬
680. Jika ia kurang dari dua kolah maka padanya ada khilaf. Kaul jadid yang paling zahir
bahawa hukumnya hukum tempat itu selepas dibasuh. Jika ia najis maka air itu najis, dan
jika ianya suci maka air itu suci tidak menyucikan.
،‫ فإن كان من الغسلة األولى غسل ما وقع عليه ستا‬،‫فلو وقع من غسالة الكلب شيء على شيء‬
.‫ وإن وقع من السابعة شيء لم يغسل‬.‫ويعفر إن لم يكن التراب في األولى‬
681. Maka kalau jatuh daripada air basuhan anjing oleh suatu keatas suatu, maka jika ia
dari basuhan pertama dibasuh apa yang ia jatuh keatasnya enam kali, dan dibubuh tanah
jika tidak ada tanah pada basuhan pertama itu, dan jika jatuh daripada basuhan ketujuh oleh
suatu tidak dibasuh ia.
.‫ والثانية على الخالف‬.‫ أحدهما القطع بالنجاسة‬.‫ ولكن زاد وزنها فطريقان‬،‫ولو لم تتغير الغسالة‬
.‫وهذا كله في غسالة استعملت في واجب الطهارة‬
682. Kalau tidak berubah air basuhan itu akan tetapi bertambah timbangannya maka dua
jalan. Satu daripadanya putus dengan najisnya, keduanya najis diatas khilaf. Ini semuanya
pada air basuhan yang digunakan pada toharah yang wajib.
.‫ وهللا أعلم‬.‫أما الماء المستعمل في مندوبها كالثانية والثالثة فطاهر قطعا ومطهر على المذهب‬
683. Adapun air yang digunakan pada toharah sunat seperti basuhan yang kedua dan
ketiga maka ianya suci dengan jazam, dan menyucikan diatas mazhab. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وإذا تخللت الخمرة بنفسها طهرت وإن خللت بطرح شيء فيها لم تطهر‬
684. Katanya [Bila arak menjadi cuka dengan sendirinya sucilah ia dan jika ia menjadi cuka
dengan suatu yang dicampakkan kedalamnya tidak suci ia].
‫ ومعنى االستحالة انقالب‬.‫ وقد يكون باالستحالة‬،‫اعلم أن تطهير األشياء تارة يكون بالغسل وقد مر‬
.‫الشيء من صفة إلى أخرى‬
685. Ketahuilah bahawa penyucian benda-benda itu sekali adalah dengan basuh yang
mana ianya telah lalu, dan terkadang adalah dengan istihalah i.e perubahan. Makna istihalah
adalah terbalik suatu benda dari satu sifat kepada sifat yang lain.
‫ ألن النجاسة‬،‫فإذا تخللت الخمرة أي انقلبت بنفسها سواء كانت محترمة أم غير محترمة طهرت‬
‫ وألن العصير ال يتخلل إال بعد التخمر فلو لم نقل‬،‫والتحريم إنما كانا ألجل اإلسكار وقد زال‬
.‫بالطهارة لتعذر اتخاذ الخل‬
686. Maka bila arak menjadi cuka iaitu berubah dengan sendirinya, sama sahaja ia
dihormati atau tidak dihormati sucilah ia kerana status najis dan haramnya hanyalah kerana
memabukkan walhal keduanya telah hilang, dan kerana perahan itu tidak menjadi cuka
melainkan selepas menjadi arak, maka kalau kita tidak katakan sucinya nescaya teruzur
pembuatan cuka.
‫ وحكى عن سحنون‬.‫ وأجمعوا على أنها إذا انقلبت بنفسها خال طهرت‬:‫قال النووي في شرح مسلم‬
.‫ فإن صح عنه فهو محجوج بإجماع من قبله‬.‫أنها ال تطهر‬
687. Kata Nawawi didalam Syarah Muslim: mereka ijmak diatas bahawa arak itu bila
berubah menjadi cuka dengan sendirinya sucilah ia. Dihikayatkan dari Sahnun bahawa ianya
tidak suci. Maka jika sah ia darinya maka ia dihujjah dengan ijmak orang yang sebelumnya.
‫ وال يطهر هذا الخل بعده‬.‫وإن خللت بطرح شيء فيها من بصل أو خميرة أو غير ذلك لم تطهر‬
:‫ واحتج لذلك بأنه عليه الصالة والسالم (سئل عن الخمر يتخذ خال فقال‬.‫ ال بغسل وال بغيره‬،‫أبدا‬
.)‫ال‬
688. Jika ia jadi cuka dengan dicampakkan suatu kedalamnya daripada bawang merah
atau ragi atau selain itu tidak suci ia, dan tidak suci cuka ini selepasnya selama-lama, tidak
dengan basuh dan tidak dengan selainnya. Dihujjahkan untuk demikian itu dengan bahawa
nabi sawm ((ditanya tentang arak yang diusahakan menjadi cuka maka katanya: jangan)).
‫واحتج لت حريم التخليل أيضا بأن طلحة رضي هللا عنه أسلم وعنده خمر أليتام (فقال يا رسول هللا‬
‫فحرم كما لو قتل مورثه الستعجال‬ ّ ‫ وألنه استعجل الخل بفعل محرم‬،)‫ أهرقها‬،‫ ال‬:‫أخللها؟ قال‬
.‫اإلرث فإنه ال يرثه معاملة له بنقيض مقصوده‬
689. Dihujjahkan untuk pengharaman usaha membuat cuka juga dengan bahawa Talhah
r.a memeluk islam sedang disisinya ada arak untuk anak-anak yatim maka katanya ((wahai
rasulullah sawm adakah aku nak usahakannya menjadi cuka? Katanya: jangan,
tumpahkannya)), dan kerana diia mempercepatkan proses menjadi cuka dengan perbuatan
yang haram maka dia disekat, sepertimana kalau dia membunuh pewarisnya untuk
menyegerakan pusaka maka dia tidak mewarisinya, kerana melayaninya dengan lawan
tujuannya.
.‫وإن خللت ال بطرح شيء فيها بأن نقلت من شمس إلى ظل أو عكسه فإنها تطهر على الراجح‬
‫ والفرق بين هذا وبين ما إذا طرح فيها شيء أو وقع بنفسه‬.‫وكذا لو فتح الوعاء حتى دخل الهواء‬
‫ وال يطهر النجس إال‬،‫ فإذا استحالت خال تنجست بالعين الحاصلة فيها‬.‫أن الواقع ينجس بالخمرة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫بالماء‬
690. Jika ia menjadi cuka tidak dengan dicampakkan suatu kedalamnya, dengan bahawa
ia dipindahkan dari matahari kepada teduhan atau sebaliknya maka ianya suci diatas yang
rajih. Begitu juga kalau dia membuka bejananya supaya masuk udara. Beza diantara ini dan
diantara keadaan bila dicampakkan suatu kedalamnya atau jatuh ia dengan sendirinya
bahawa benda yang jatuh itu bernajis dengan arak itu maka bila arak itu mencadi cuka ia
bernajis dengan benda yang sedia ada didalamnya, dan tidak suci najis itu melainkan
dengan air. Wallahu a’lam.
‫ كذا ذكره‬.‫ وال يطلق على غيره إال مجازا‬،‫(فائدة) الخمر اسم للمسكر من ماء العنب عند األكثرين‬
.‫ وبه صرح القاضي أبو الطيب‬.‫ ومقتضاه أن النبيذ ال يطهر بالتخلل‬.‫الرافعي في باب حد الخمر‬
.‫ونقله عنه ابن الرفعة أقره على ذلك‬
691. Faedah. Khamar itu nama bagi cecair yang memabukkan yang asalnya dari air
anggur disisi kebanyakkan ulamak. Tidak dituturkan ia keatas selainnya melainkan diatas
jalan majaz. Beginilah disebutkan Rafi’e pada bab had arak. Kehendaknya bahawa nira tidak
suci dengan jadi cuka. Dengannya Qadhi Abu Thayyib menjelaskan. Ibnu Rif’ah menakalkan
hukum ini darinya dan dia mengakuinya diatas demikian itu.
‫لكن ذكر البغوي أنه لو ألقى الماء في عصير العنب حالة عصره لم يضره بال خالف ألنه من‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وما ذكره يدل على طهارة النبيذ بطريق األولى‬.‫ بخالف البصل ونحوه‬.‫ضرورته‬
692. Walaubagaimanapun Bughawi menyebutkan bahawa kalau dimasukkan air kedalam
perahan anggur ketika memerahnya ia tidak memudharatkannya tanpa khilaf kerana ia
keperluannya. Bersalahan bawang putih dan seumpamanya. Apa yang dia sebutkan itu
menunjuk keatas suci nabiz dengan jalan utama. Wallahu a’lam.
‫وقد ألحق بعضهم بالخمر العلقة إذا استحالت فصارت آدميا والبيضة المذرة إذا صارت فرخا ودم‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫الظبية إذا صارت مسكا والميتة إذا صارت دودا وفي اإللحاق نظر‬
693. Sungguhnya sebahagian ulamak menghubungkan dengan arak itu akan ‘alaqah bila
ia berubah lalu menjadi anak adam, dan telur yang berdarah bila menjadi anak ayam, dan
darah kijang bila menjadi kasturi, dan bangkai bila menjadi ulat. Pada menghubungkan ini
ada tilikkan. Wallahu a’lam.
‫ فالحيض هو‬.‫*قال (فصل ويخرج من الفرج ثالثة دماء دم الحيض ودم النفاس ودم االستحاضة‬
‫ والنفاس هو الدم الخارج عقب‬.‫الدم الخارج من فرج المرأة على سبيل الصحة من غير الوالدة‬
.)‫ واإلستحاضة هو الدم الخارج في غير أيام الحيض والنفاس‬.‫الوالدة‬
694. *Katanya [Fasal. Keluar dari faraj tiga darah: darah haid dan darah nifas dan darah
istihadhah. Maka haid itu adalah darah yang keluar dari faraj perempuan diatas jalan sihat
tanpa ada kelahiran anak. Nifas adalah darah yang keluar mengiringi kelahiran anak.
Istihadhah adalah darah yang keluar pada selain hari-hari haid dan nifas].
.‫الدم الخارج من الرحم إن كان خروجه بال علة بل جبلة أي تقتضيه الطباع السليمة فهو دم حيض‬
.‫ كما جاءت به السنة الشريفة‬،‫وهو شيء كتبه هللا تعالى على بنات آدم‬
695. Darah yang keluar dari rahim itu jika keluarnya tanpa ada penyakit, bahkan secara
semulajadi, iaitu dikehendaki oleh tabiat yang sejahtera, maka ianya darah haid. Ianya suatu
yang Allah taala tetapkan keatas anak perempuan anak adam, sepertimana datang sunnah
yang mulia dengannya.
‫ وفي الشرع دم يخرج بعد بلوغ المرأة من‬.‫ يقال حاض الوادي إذا سال‬.‫وهو في اللغة السيالن‬
.‫أقصى رحمها بشروط معروفة‬
696. Ianya pada lughah: mengalir. Dikatakan “‫ ”حاض الوادي‬bila mengalir air padanya. Pada
syara’: darah yang keluar selepas baligh perempuan dari hujung rahimnya dengan syarat-
syarat yang diketahui.
‫ وسمي‬:‫ قال اإلمام‬.‫وله أسماء الحيض والعراك والضحك واإلكبار واإلعصار والطمث والدراس‬
ِ ‫نفاسا ألنه عليه الصالة والسالم قال لعائشة رضي هللا عنها (أَ َنفِ ْس‬
.)‫ت‬
697. Baginya beberapa nama “‫ ”الحيض‬dan “‫ ”العراك‬dan “‫ ”الضحك‬dan “‫ ”اإلكبار‬dan “‫”اإلعصار الطمث‬
dan “‫”الدراس‬. Kata al Imam: dinamakan ia sebagai nifas kerana nabi sawm berkata kepada
ِ ْ‫ ))أَ َن ِفس‬i.e adakah kamu bernifas?
Aisyah ((‫ت‬
.‫ المرأة والضبع واألرنب وال ُخ ّفاش‬:‫والذي يحيض من الحيوان أربعة‬
698. Yang berhaid dari kalangan haiwan itu empat: perempuan dan dubu’ dan arnab dan
kelawar.
‫ كامال‬،‫ سواء وضعته حيا أو ميتا‬.‫ ما تنقضي به العدة‬،‫وأما دم النفاس فهو الخارج عقيب والدة‬
،‫ وسواء كان أحمر أو أصفر‬.‫ جزم به في الروضة‬.‫ وكذا لو وضعت علقة أو مضغة‬.‫كان أو ناقصا‬
.‫مبتدأة كانت في الوالدة أوال‬
699. Adapun nifas maka ia keluar mengiringi kelahiran anak, tidak terhabis iddah
dengannyaxlv, sama sahaja dia meletakkannya dalam keadaan hidup atau mati, ianya
sempurna atau kurang. Begitu juga kalau dia meletakkan alaqah atau mudhghah. Jazam
Nawawi dengannya didalam Raudhah. Dan sama sahaja ianya merah atau kuning,
perempuan itu pertama kali melahirkan anak atau tidak.
.‫ وهو كذلك على الراجح‬،‫ويؤخذ من كالم الشيخ أن الدم الخارج مع الولد أو قبله ال يكون نفاسا‬
700. Difaham dari kalam syeikh bahawa darah yang keluar bersama anak atau
sebelumnya bukanlah nifas, yang mana ia seperti demikian itu diatas yang rajih.
‫ ويسمى هذا الدم نفاسا ألنه‬.‫ وفي اصطالح الفقهاء كما ذكره الشيخ‬.‫والنفاس في اللغة هو الوالدة‬
.‫يخرج عقب نفس‬
701. Nifas pada bahasa adalah wiladah i.e melahirkan anak, dan pada istilah fuqaha’
adalah sepertimana disebutkan oleh syeikh. Dinamakan darah ini sebagai nifas kerana ia
keluar mengiringi satu nyawa.xlvi
‫ فإن كان في زمن يمكن فيه الحيض إال أنه خرج‬،‫وأما الدم الخارج وليس بحيض وال بعد الوالدة‬
‫في غير أوقات الحيض لمرض أو فساد من عرق فمه في أدنى الرحم يمسى العاذل بالذال المعجمة‬
.‫ فهو استحاضة‬،‫ويقال بالمهملة‬
702. Adapun darah yang keluar dan ia bukannya haid dan bukannya selepas wiladah,
maka jika ia pada masa yang terboleh datang haid padanya cuma ia keluar pada selain
masa-masa haid kerana sakit atau kerana rosak pada urat yang mulutnya pada sedekat-
dekat rahim yang dinamakan al ‘azil dan dipanggil juga al ‘adil maka ia adalah istihadhah.
.‫ وهللا أعلم‬.‫وما عدا هذه الدماء إذا خرج من الفرج فهو دم فساد كالخارج قبل سن البلوغ‬
703. Darah yang selain darah-darah ini bila keluar dari faraj maka ia darah fasad i.e rosak
seperti yang keluar sebelum tahun baligh. Wallahu a’lam.
.)‫ وأكثره خمسة عشر يوما‬،‫ وغالبه ست أو سبع‬،‫قال (وأقل الحيض يوم وليلة‬
704. Katanya [Sekurang-kurang haid itu sehari semalam, dan ghalibnya dua puluh enam
atau tujuh hari, dan sebanyak-banyaknya lima belas hari].
،‫ روى ذلك عن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه‬.‫ وهو التتبع‬،‫أقل الحيض يوم وليلة لالستقراء‬
‫ ومراد‬.‫ ونص في موضع آخر أن أقله يوم‬.‫ونص الشافعي رضي هللا عنه على ذلك في عامة كتبه‬
.‫الشافعي بليلته‬
705. Sekurang-kurang haid itu sehari semalam, kerana istiqra’ iaitu pemeriksaan.
Diriwayatkan demikian itu dari Ali bin Abu Thalib r.a, dan Syafi’e r.a me-naskan diatas
demikian itu didalam kebanyakkan kitab-kitabnya. Dia me-naskan pada satu tempat lain
bahawa sekurang-kurangnya sehari. Yang dikehendaki oleh Syafi’e adalah dengan
malamnya.
‫وغالبه ست أو سبع لقوله صلى هللا عليه وسلم لحمنة بنت جحش (تحيضين ستة أيام أو سبعة في‬
‫ وإذا رأيت أنك قد طهرت واستنقأت فصلي أربعا وعشرين أو ثالثا‬.‫ ثم اغتسلي‬،‫علم هللا تعالى‬
‫ وكذلك فافعلي في كل شهر كما يطهرن لميقات‬.‫ فإن ذلك يجزيك‬،‫ وصومي‬،‫وعشرين ليلة وأيامهن‬
.‫ حسن صحيح‬: ‫ وقال‬.‫ رواه أبو داود والترمذي‬.)‫حيضهن وطهرهن‬
706. Ghalibnya enam atau tujuh hari kerana kata nabi sawm kepada Hamnah binti Jahsy
((kamu berhaid enam atau tujuh hari pada ilmu Allah taala, kemudian hendaklah kamu
mandi. Bila kamu lihat bahawa kamu telah suci dan berhenti darah maka hendaklah kamu
sembahyang dua puluh empat atau tiga hari siang dan malamnya, dan hendaklah kamu
puasa, maka yang demikian itu memadai bagi kamu. Seperti ini hendaklah buat pada setiap
bulan, sepertimana para perempuan suci kerana miqat haid dan suci mereka)).
Meriwayatkannya Abu Daud dan Turmizi. Katanya: hasan lagi sahih.
:‫ قال الشافعي‬،‫ وروى عن علي رضي هللا عنه أيضا‬.‫وأكثره خمسة عشر يوما بلياليهن لالستقراء‬
.‫ وعن شريك وعطاء نحوه‬،‫رأيت نساء أثبت لي عنهن أنهن لم يزلن يحضن خمس عشر يوما‬
.‫والمعتمد في ذلك االستقراء‬
707. Sebanyak-banyaknya lima belas hari dengan malam-malamnya kerana istiqra’.
Diriwayatkan ia juga dari Ali r.a. Kata Syafi’e: aku llihat kaum perempuan menetapkan bagi
diri ku tentang mereka itu bahawa mereka sentiasa berhaid lima belas hari. Dan diriwayatkan
dari Syarik dan Atha’ akan seumpamanya. Yang muktamad pada hal ini adalah istiqra’ itu.
‫ قاله‬.‫ ألنه حديث باطل ال يعرف‬،)‫وال يصح االستدالل بحديث (تمكث إحداهن شطر دهرها ال تصلي‬
.‫النووي في شرح المهذب‬
708. Tidak sah berdalil dengan hadith ((diamlah seorang daripada mereka itu setengah
umurnya,xlvii tidak dia sembahyang)), kerana ia hadith yang batil yang tidak diiketahui.
Mengatakannya Nawawi didalam Syarah Muhazzab.
 .)‫ وغالبه أربعون يوما‬،‫ وأكثره ستون يوما‬،‫قال (وأقل النفاس لحظة‬
709. Katanya [Sekurang-kurang nifas itu satu lahzah, dan sebanyak-banyaknya enam
puluh hari, dan ghalibnya empat puluh hari].
‫ ال‬:‫ وقال في الروضة تبعا للرافعي‬.‫ أقله مجة‬:‫ وفي التنبيه‬.‫ وهي عبارة المنهاج‬.‫أقل النفاس لحظة‬
.‫ وحجة ذلك االستقراء‬.‫ بل يوجد حكم النفاس بما وجد به‬،‫حد ألقله‬
710. Sekurang-kurang nifas itu satu detik. Ianya ibarat Minhaj. Didalam Tanbih: sekurang-
kurangnya seperludah. Katanya didalam Raudhah kerana mengikut Rafi’e: tidak ada had
bagi sekurang-kurangnya, bahkan didapati hukum nifas itu dengan apa yang didapati
daripadanya. Hujjah demikian itu adalah istiqra’.
‫ وقال ربيعة شيخ‬.‫ عندنا إمرأة ترى النفاس شهرين‬:‫ قال األوزاعي‬.‫وأكثره ستون يوما لالستقراء‬
.‫ أدركت الناس يقولون أكثر ما تنفس المرأة ستون يوما‬:‫مالك‬
711. Sebanyak-banyaknya enam puluh hari kerana istiqra’. Kata Auzai’e: disisi kita ada
perempuan yang melihat nifasnya dua bulan. Kata Rabi’ah syeikh bagi imam Malik: aku
dapati ada orang berkata sebanyak-banyak apa yang bernifas seorang perempuan adalah
enam puluh hari.
‫ لما روت أم سلمة رضي هللا عنها قالت (كانت النفساء على عهد رسول هللا صلى‬،‫وغالبه أربعون‬
‫ قال‬.‫ وصححه الحاكم‬،‫ رواه أبو داود والترمذي‬.)‫هللا عليه وسلم تقعد بعد نفاسها أربعين يوما‬
.‫ وأثنى عليه البخاري‬.‫النووي في شرح المهذب إنه حسن‬
712. Ghalibnya empat puluh hari kerana apa yang diriwayatkan Ummu Salamah r.a
Katanya ((adalah perempuan-perempuan yang bernifas pada masa rasulullah sawm duduk
selepas nifasnya empat puluh hari)). Meriwayatkannya Abu Daud dan Turmizi, sementara
Hakim mengesahkannya. Kata nawawi didalam Syarah Muhazzab ianya hasan. Bukhari
memujinya.
‫ والحديث محمول على‬.‫ والمذهب األول للوجود‬.‫واحتج بعضهم بهذا الحديث على أن أكثره أربعون‬
.‫الغالب جمعا بينه وبين االستقراء‬
713. Sebahagian mereka berhujjah dengan hadith ini diatas sebanyak-banyaknya empat
puluh hari. Pendapat mazhab adalah yang pertama kerana apa yang ujud, dan hadith itu
ditanggungkan diatas yang ghalib kerana himpun diantaranya dan diantara istiqra’ itu.
.)‫ وال حد إلكثره‬.‫قال (وأقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما‬
714. Katanya [sekurang-kurang suci diantara dua haid itu lima belas hari, dan tidak ada
had bagi sebanyak-banyaknya.
‫ وال حد‬.‫ وألنه إذا كان الحيض خمسة عشر يوما لزم في الطهر ما ذكرنا‬،‫احتج له باالستقراء‬
.‫ بل هو في عمرها مرة‬،‫ألكثر الطهر ألن من النساء من تحيض في السنة مرة‬
715. Dihujah baginya dengan istiqra’, dan kerana bila mana adalah haid itu lima belas hari
lazimlah pada sucinya apa yang telah kami sebutkan itu. Tidak ada had bagi sebanyak-
banyak suci kerana sebahagian perempuan ada yang berhaid didalam setahun sekali,
bahkan pada seumur hidupnya sekali.
‫ فإنه يجوز أن يكون أقل‬،‫وقوله بين الحيضتين احترز به عن الطهر الفاصل بين الحيض والنفاس‬
‫ فولدت بعده‬،‫ كما إذا رأت الحامل دما وقلنا بالصحيح إن الحامل تحيض‬،‫من خمسة عشر يوما‬
‫ احترز به عن طهر‬:‫ قال ابن الرفعة‬.‫ لكن بين حيض ونفاس‬،‫ فإن هذا طهر فاصل‬.‫مثال بعشرة أيام‬
.‫المبتدأة واآليسة‬
716. Katanya “diantara dua haid” dia menjaga dengannya dari suci yang memisahkan
diantara haid dan nifas, maka harus bahawa ianya kurang dari lima belas hari, sepertimana
apabila seorang yang hamil melihat darah dan kita katakan dengan pendapat yang sahih
bahawa orang hamil itu berhaid, kemudian dia melahirkan anak selepasnya sebagai contoh
dalam sepuluh hari, maka suci ini adalah suci yang memisahkan, akan tetapi diantara haid
dan nifas. Kata Ibnu Rif’ah: dijagakan dengannya dari suci perempuan yang pertama kali
datang haid dan perempuan yang putus asa dari haid.
.)‫قال (وأقل زمان تحيض فيه الجارية تسع سنين وال حد ألكثره‬
717. Katanya [sekurang-kurang zaman yang berhaid padanya budak perempuan adalah
sembilan tahun, dan tidak ada had bagi sebanyak-banyaknya].
‫ أعجب ما سمعت من النساء تحضن نساء تهامة‬:‫ قال الشافعي رضي هللا عنه‬.‫دليله الوجود‬
‫ وألن كل ما ال ضابط له‬،‫ وفيه حديث رواه البيهقي عن عائشة رضي هللا عنها‬.‫تحضن لتسع سنين‬
.‫ وقد وجده الشافعي رضي هللا عنه‬.‫في الشرع وال في اللغة يرجع فيه إلى الوجود‬
718. Dalilnya adalah ujudnya. Kata Syafi’e r.a paling hairan apa yang aku dengar dari para
perempuan, berhaid perempuan Tihamah, mereka itu berhaid pada umur sembilan tahun.
Padanya ada satu hadith yang diriwayatkan Baihaqi dari Aisyah r.a, dan kerana setiap yang
tidak ada dhabit baginya pada syara’ dan tidak pada lughah dirujuk padanya kepada apa
yang ujud. Sungguh Syafi’e telan mendapatinya.
‫ فعلى الصحيح‬.‫ وقيل الطعن فيها‬.‫ وقيل نصف التاسعة‬.‫ثم المراد بالتسع استكمالها على الصحيح‬
.‫المراد التقريب ال التحديد على الصحيح‬
719. Kemudian yang dikehendaki dengan sembilan tahun itu adalah sempurnanya diatas
yang sahih. Dikatakan setengah tahun yang kesembilan. Dikatakan masuk padanya. Maka
diatas yang sahih itu yang dikehendak adalah lebih kurang, bukan tepat, diatas yang sahih.
‫ جزم به‬.‫فعلى هذا لو رأت الدم قبل استكمال التاسعة في زمن ال يسع طهرا وحيضا كان حيضا‬
‫ إن تقدم بيوم أو يومين كان‬:‫ وقال الماوردي‬.‫ وإن كان يسعهما ال يكون حيضا‬.‫الرافعي والنووي‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ ال يضر نقصان شهر وشهرين‬:‫ وقال الدارمي‬.‫ وإال فال‬،‫حيضا‬
720. Maka diatas ini kalau seorang melihat darah sebelum sempurna sembilan tahun pada
masa yang tidak memuatkan sekali suci dan sekali haid adalah ia haid. Jazam Rafi’e dan
Nawawi dengannya. Jika ia memuatkan kedua-duanya tidak adalah ianya haid. Kata
Mawardi: jika ia terdahulu sehari atau dua hari adalah ianya haid, jika tidak maka tidak. Kata
Darami: tidak mudharat kurang sebulan dan dan bulan. Wallahu a’lam.
.)‫ وغالبه تسعة أشهر‬،‫ وأكثره أربع سنين‬،‫قال (وأقل مدة الحمل ستة أشهر ولحظتان‬
721. Katanya [Sekurang-kurang tempoh hamil itu enam bulan dan dua lahzah, dan
sebanyak-banyaknya empat tahun, dan ghalibnya sembilan bulan].
‫أما كون أقل مدة الحمل ستة أشهر فألن عثمان رضي هللا عنه أتى بامرأة قد ولدت لستة أشهر‬
‫ وأنزل هللا تعالى {وحمله وفصاله‬:‫ فقال ابن عباس رضي هللا عنهما‬،‫فشاور القوم في رجمها‬
‫ فالفصل في عامين والحمل في ستة أشهر فرجعوا‬،}‫ وأنزل {وفصاله في عامين‬،}‫ثالثون شهرا‬
.‫ فصار إجماعا‬،‫إلى قوله‬
722. Adapun keadaan sekurang-kurang tempoh hamil itu enam bulan maka kerana
Uthman r.a didatangkan kepadanya seorang perempuan yang melahirkan anak dalam enam
bulan maka dia bermesyuarat dengan para sahabat untuk merejamnya, maka kata Ibnu
Abbas r.anhuma: Allah taala telah menurunkan ((dan mengandungkannya dan
memutuskannya dari susuan adalah tiga tahun)), dan Dia menurunkan ((dan
menceraikannya dari susuan didalam dua tahun)), maka putus susuan didalam dua tahun
dan mengandung selama enam bulan, maka mereka merujuk kepada cakapnya maka
jadilah ia ijmak.
‫ هذه جارتنا امرأة محمد بن‬:‫ قال مالك‬.‫وأما كون أكثر مدة الحمل أربع سنين فدليله االستقراء‬
‫ كل بطن أربع‬،‫ وحملت ثالثة أبطن في اثنتي عشرة سنة‬،‫عجالن إمرأة صدق وزوجها رجل صدق‬
.‫ ورواه مجاهد أيضا‬.‫سنين‬
723. Adapun keadaan sebanyak-banyak tempoh hamil itu empat tahun maka dalilnya
adalah istiqra’. Kata Malik: ini jiran perempuan kami isteri Muhammad bin ‘Ajlan, seorang
perempuan yang sangat benar, dan suaminya lelaki yang sangat benar, dia hamil tiga kali
dalam dua belas tahun, setiap kali hamil empat tahun. Meriwayatkanya juga Muhjahid.
‫ يا أبا يحيى! ادع المرأة حبلى منذ أربع سنين في كرب شديد‬:‫وجاء رجل إلى مالك بن دينار فقال‬
‫ أدرك إمرأتك فذهب الرجل ثم جاء وعلى رقبته غالم ابن‬:‫فدعا لها فجاء رجل إلى الرجل فقال‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫أربع سنين قد استوت أسنانه‬
724. Datang seorang lelaki kepada Malik bin Dinar maka katanya: wahai Abu Yahya!
Doakanlah untuk seorang perempuan yang hamil sejak empat tahun yang berada didalam
kesusahan yang amat sangat! Maka dia berdoa untuk perempuan itu, kemudian datang
seorang lelaki kepada lelaki itu maka kataya: pergi dapatkan isteri kamu! Maka lelaki itu
pergi kemudian dia datang semula sedang diatas tengkoknya ada budak lelaki berumur
empat tahun yang telah penuh giginya. Wallau a’lam.
.)‫*قال (ويحرم بالحيض والنفاس ثمانية أشياء الصالة والصوم‬
725. Katanya [Haram diatas perempuan berhaid dan bernifas oleh lapan perkara:
sembahyang dan puasa].
‫ لقوله صلى هللا عليه وسلم‬،‫ وكذا سجود التالوة والشكر‬،‫يحرم على الحائض الصالة‬
‫ وال تقضيها أيضا لما‬.‫ واإلجماع منعقد على التحريم‬.‫ الحديث‬،)‫(إذا أقبلت الحيضة فدعي الصالة‬
‫روى عن عائشة رضي هللا عنها قالت ( كنا نحيض عند رسول هللا ثم نطهر فنؤمر بقضاء الصوم‬
.)‫وال تؤمر بقضاء الصالة‬
726. Haram sembahyang keatas perempuan berhaid, begitu juga sujud tilawah dan syukur,
kerana kata nabi sawm ((bila datang haid maka hendaklah kamu tinggalkan sembahyang)) al
hadith. Tersimpul ijmak diatas pengharamannya. Dan tidak dia mengkadhanya juga, kerana
apa yang diriwayatkan dari Aisyah r.a katanya ((adalah dulu kami berhaid disisi rasulullah
sawm kemudian kami suci maka kami disuruh mengkadha puasa dan tidak disuruh
mengkadha sembahyang)).
‫ واإلجماع منعقد على‬.‫وكما يحرم على الحائض الصالة يحرم عليها الصوم لمفهوم هذا الحديث‬
.‫ ولكن تقضي الحائض الصوم لحديث عائشة رضي هللا عنها‬.‫تحريم الصوم‬
727. Sepertimana haram diatas perempuan berhaid sembahyang haram diatasnya puasa
kerana mafhum hadith ini. Ijmak tersimpul diatas pengharaman puasa itu. Akan tetapi dia
mengkadhanya kerana hadith Aisyah r.a itu.
.)‫قال (وقراة القرآن ومس المصحف وحمله‬
728. Katanya [dan baca quran dan sentuh mushaf dan menanggungnya].
‫ رواه أبو‬.)‫واحتج للقراءة بقوله صلى هللا عليه وسلم (ال يقرأ الجنب وال الحائض شيئا من القرآن‬
‫ واحتج لمس المصحف بقوله تعالى {ال يمسه‬:‫ قال في شرح المهذب‬.‫ لكنه ضعيف‬،‫داود والترمذي‬
‫ رواه الدار قطني عن ابن‬.)‫ ولقوله صلى هللا عليه وسلم (ال يمس القرآن إال طاهر‬،}‫إال المطهرون‬
.‫عمر رضي هللا عنهما‬
729. Dihujjahkan bagi bacaan quran itu dengan kata nabi sawm ((tidak membaca orang
yang bejunub dan yang berhaid akan suatu daripada quran)). Meriwayatkannya Abu Daud
dan Turmizi, akan tetapi ianya dhaif. Katanya didalam Syarah Muhazzab: dihujjahkan bagi
sentuh mushaf dengan kata Allah taala ((tidak menyentuhnya melainkan orang-orang yang
suci)), dan kerana kata nabi sawm ((tidak menyentuh quran melainkan orang yang suci)).
Meriwayatkannya Daruqutni dari Ibnu Umar r.anhuma.
‫ فإن فرض أنه‬.‫ إال أن يكون في أمتعة ولم يقصد حمله بخصوصه‬،‫وإذا حرم مس فحمله أولى‬
.‫ جزم به الرافعي‬.‫المقصود حرم‬
730. Bila haram menyentuhnya maka menanggungnya terutama, melainkan ia berada
pada barang-barang dan tidak dimaksudkan khusus menanggungnya. Maka jika difardhukan
bahawa ia yang dimaksudkan haram ia. Jazam dengannya Rafi’e.
)‫قال (ودخول المسجد‬
731. Katanya [dan masuk masjid].
‫ ألن الجنب‬،‫دخولها المسجد إن حصل معه جلوس أو لبث ولو قائمة أو ترددت حرم عليها ذلك‬
.‫ وال شك أن حدثها أشد من الجنابة‬.‫يحرم عليه ذلك‬
732. Masuk perempuan berhaid kedalam masjid jika terhasil bersamanya oleh duduk atau
diam walaupun dalam keadaan berdiri atau berulang alik adalah haram diatasnya, kerana
orang berjunub haram diatasnya demikian itu dan tidak ada syak bahawa hadath perempuan
berhaid itu lebih kuat dari janabah.
‫ بأن تلجمت‬،‫ ومحل الخالف إذا أمنت تلويث المسجد‬.‫وإن دخلت مارة فالصحيح الجواز كالجنب‬
‫ وليس هذا من خاصية‬:‫ قال الرافعي وغيره‬.‫ فإن خافت التلويث حرم بال خالف‬.‫واستثفرت‬
.‫ ليس له العبور‬،‫ بل من به سلس البول أو به جراحة نضاحة ويخشى من مروره التلويث‬،‫الحيض‬
733. Jika dia masuk dalam keadaan lalu maka yang sahih adalah harusnya, sama seperti
orang berjunub. Tempat khilaf itu bila dia rasa selamat dari mencemarkan masjid dengan
bahawa dia bercawat dan cermatxlviii. Maka jika dia bimbang akan mencemarkan masjid
haram ia tanpa khilaf. Kata Rafi’e dan selainnya: ini bukanlah khas bagi perempuan berhaid,
bahkan orang yang ada masaalah kencing tak tos atau luka yang basah dan dibimbangkan
dari lalunya didalam masjid akan mencemarkan masjid, tidak boleh dia melintas.
‫ولو كان نعل الداخل متنجسا ويتنجس منه المسجد لرطوبة النجاسة فليدلكه ثم ليدخل وهذا الدلك‬
‫واجب يحرم تركه‬
734. Kalau kasut orang yang masuk masjid mutanajjis dan bernajis masjid darinya kerana
basah najis itu maka hendaklah dia menggosoknya kemudian hendaklah dia masuk. Gosok
ini wajib, haram meninggalkannya
‫ لقوله صلى هللا عليه وسلم لعائشة رضي هللا عنها وقد حاضت في الحج (افعلي‬،)‫قال (والطواف‬
.‫ واللفظ للبخاري‬.‫ رواه الشيخان‬.)‫ما يفعل الحاج غير أن ال تطوفي بالبيت حتى تطهري‬
735. Katanya [dan tawaf], kerana kata nabi sawm kepada Aisyah r.a walhal dia berhaid
ketika haji ((buatlah apa yang dibuat orang yang mengerjakan haji selain bahawa kamu tidak
tawaf baitullah hingga kamu suci)). Meriwayatkannya dua syeikh. Lafaznya bagi Bukhari.
‫ وهي أن‬،‫ ونتبرع بزيادة محلها الحج‬.‫وقد اتفق األئمة األربعة على منعها منه لهذا الحديث‬
‫ وتبقى على‬.‫الحائض إذا خالف وطاف طواف الركن لم يصح طوافها ويجبر بدم عند غير الحنفية‬
.‫إحرامها‬
736. Sungguh para imam yang empat sepakat diatas menegah dia dari tawaf kerana
hadith ini. Dan kita tambah satu tambahan yang tempatnya adalah haji, iaitu bahawa
perempuan berhaid bila menyalahi dan dia tawafkan tawaf rukun tidak sah tawafnya itu, dan
ditampung ia dengan dam disisi selain ulamak hanafi, dan kekal dia diatas ihramnya.
‫ وقال المغيرة‬.‫ لكنه يجبر بشاة‬،‫ وال يصح سعيها بعده‬،‫ يصح طوافها ويلزمها بدنة‬:‫وقالت الحنفية‬
‫ وإن طاف جنبا‬،‫ فإن طاف محدثا فعليه شاة‬.‫ بل هي سنة‬،‫ ال تشترط الطهارة‬:‫من أصحاب مالك‬
.‫فعليه بدنة‬
737. Kata ulamak hanafi: sah tawafnya dan lazim diatasnya seekor unta dan tidak sah
sai’enya selepasnya, akan tetapi ditampung ia dengan kambing. Kata Mughirah daripada
ashab Malik: tidak disyaratkan suci, bahkan ianya sunat. Maka jika dia tawaf dalam keadaan
berhadath maka diatasnya kambing, dan jika dia tawaf dalam keadaan berjunub maka
diatasnya unta.
 .)‫قال (والوطء واإلستمتاع فيما بين السرة والركبة‬
738. Katanya [dan setubuh dan istimta’ pada apa yang diantara pusat dan lutut].
:‫ وقال عبد هللا ابن مسعود رضي هللا عنه‬.}‫حجة ذلك قوله تعالى {فاعتزلوا النساء في المحيض‬
‫ فقال (لك ما فوق‬،‫سألت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عما يحل لي من امرأتي وهي حائض‬
‫ وعن عائشة رضي هللا عنها (أن رسول هللا صلى‬.‫ رواه أبو داود ولم يضعفه فيكون حسنا‬.)‫اإلزار‬
‫ وروى مسلم‬.)‫هللا عليه وسلم كان يأمر إحدانا إذا كانت حائضا أن تأْتزر ويباشرها فوق اإلزار‬
.‫عن ميمونة نحوه‬
739. Hujjah demikian itu kata Allah taala ((maka asingkanlah kaum perempuan pada ketika
haid)), dan kata Abdullah bin Mas’ud r.a: aku tanya rasulullah sawm tentang apa yang halal
bagi aku daripada isteri ku sedang dia berhaid, maka katanya ((bagi kamu apa yang diatas
kain pakai)). Daripada Aisyah r.a ((bahawa rasulullah sawm dulu sentiasa menyuruh seorang
daripada kami bila dia berhaid bahawa dia memakai kain pakainya, dan suaminya boleh
bersentuhan dengannya diatas kain pakai)). Datang daripada Maimunah seumpamanya.
‫ وقد قال عليه الصالة والسالم (من حام حول‬.‫والمعنى في تحريم ما تحت اإلزار أنه حريم الفرج‬
.)‫الحمى يوشك أن يرتع فيه‬
740. Hikmah pada pengharaman apa yang dibawah izar itu bahawa ianya halaman faraj.
Sungguh berkata nabi swm ((siapa berkeliling disekeliling kawasan larangan hampir-hampir
dia meragut padanya)).
‫ وحجته ما رواه أنس أن اليهود‬.‫ وهذا قول قديم للشافعي‬.‫وقيل إنما يحرم الوطء في الفرج وحده‬
‫ فسألت الصحابة رسول هللا‬.‫كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يواكلوها ولم يجامعوها في البيوت‬
‫ فقال رسول هللا صلى هللا‬.}‫صلى هللا عليه وسلم فأنزل هللا تعالى {فاعتزلوا النساء في المحيض‬
.‫ رواه مسلم‬.)‫عليه وسلم (إصنعوا كل شيء إال النكاح‬
741. Dikatakan yang haram hanyalah setubuh pada faraj sahaja. Ini kaul qadim bagi
Syafi’e. Hujjahnya apa yang diriwayatkan Anas bahawa Yahudi bila seorang perempuan
dikalangan mereka berhaid mereka tidak makan sekali dengannya dan tidak menjimaknya
dirumah mereka, maka para sahabat bertanyakan rasulullah sawm maka Allah taala
menurunkan ((maka hendaklah kamu jauhi perempuan pada ketika haid)), maka kata
rasulullah sawm ((buatlah tiap suatu melainkan nikah)). Meriwayatkannya Muslim.
‫ وكذا اختاره في التحقيق وشرح‬.‫ فهو المختار‬،‫ وهو أقوى دليال‬:‫قال النووي في شرح المهذب‬
.‫التنبيه والوسيط‬
742. Kata Nawawi didalam Syarah Muhazzab: ianya sekuat-kuat dalil, maka ia yang dipilih.
Seperti ini dia memilihnya didalam Tahkik dan Syarah Tanbih dan Wasit.
‫ لم أر ألصحابنا فيه‬:‫فعلى األول هل يجوز االستمتاع بالسرة والركبة وما حاذاهما؟ قال النووي‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ والمختار الجزم بالجواز‬.‫نقال‬
743. Maka diatas yang pertama adakah harus istimta’ dengan pusat dan lutut dan apa
yang membetuli keduanya? Kata Nawawi: aku tidak nampak ada nakalan bagi ashab kita.
Yang dipilih adalah jazam dengan harusnya. Wallahu a’lam.
‫ والقياس أنها كهو حتى ال تمس‬.‫ وقد سكت األصحاب عن مباشرة المرأة للرجل‬:‫قال األسنائي‬
.‫ذكره‬
744. Kata Asnai’e: sungguh para ashab diam dari sentuhan kulit oleh perempuan dengan
lelaki. Kiasnya bahawa perempuan sama seperti lelaki, hingga dia tidak boleh menyentuh
zakarnya.
‫ قاله النووي في شرح‬.‫واعلم أنه لو خالف فاستمتع بها بغير الجماع لم يلزمه شيء بال خالف‬
.‫المهذب‬
745. Ketahuilah bahawa kalau suami menyalahi lalu dia istimta’ dengannya dengan selain
jimak tidak melazimi dia suatu tanpa khilaf. Mengatakannya Nawawi didalam Syarah
Muhazzab.
‫ وال غرم عليه‬.‫ ونقله في الروضة عن النص‬.‫وإن جامع متعمدا عالما بالتحريم فقد ارتكب كبيرة‬
.‫ بل يستغفر هللا تعالى ويتوب إليه‬،‫في الجديد‬
746. Jika dia menjimaknya dalam keadaan sengaja lagi tahukan haramnya maka sungguh
dia mengerjakan dosa besar. Dia menakalkannya didalam Raudhah dari nas Syafi’e. Tidak
ada bayaran diatasnya pada kaul jadid, bahkan dia meminta ampun dari Allah taala dan
bertaubat kepadanya.
‫ وإن جامع في إدباره‬،‫لكن إن وطىء في إقبال الدم وهو أوله وشدته فيستحب أن يتصدق بدينار‬
‫ ونقل الداوودي عن نص الشافعي رضي هللا تعالى عنه في الجديد‬.‫وضعفه يتصدق بنصف دينار‬
.‫ وهي فائدة مهمة‬.‫أنه يلزمه ذلك‬
747. Akan tetapi jika dia setubuh ketika mengadap darah iaitu awalnya dan kuatnya maka
sunat dia bersedekah satu dinar, dan jika dia menjimak pada membelakang darah dan
lemahnya dia bersedekah dengan setengah dinar. Daudi menakal dari nas Syafi’e r.a pada
kaul jadid bahawa demikian itu melaziminya. Ianya satu faedah yang penting.
.‫ وهللا تعالى أعلم‬.‫ ويجوز صرف ذلك إلى واحد‬.‫وعلى القولين ال يجب على المرأة شيء‬
748. Diatas dua pendapat ini tidak wajib diatas perempuan itu sesuatu. Harus
memalingkan demikian itu kepada seorang. Wallahu taala a’lam.
‫ فلو‬.‫ وإن كذبها لم يحرم‬.‫(فرع) إذا ادعت المرأة أنها حاضت فإن لم يتهمها بالكذب حرم الوطء‬
‫ وهللا تعالى‬.‫ قاله النووي في شرح المهذب‬.‫اتفقا على الحيض واختلفا في انقطاعه فالقول قولها‬
.‫أعلم‬
749. Cabangan. Bila perempuan mendakwa bahawa dia berhaid, maka jika suami tidak
mentohmahkannya dengan dusta haram setubuh. Jika dia mendustakannya tidak haram ia.
Maka kalau kedua mereka sepakat diatas haid dan berlainan pada putusnya maka kata yang
dipegang kata isteri. Mengatakannya Nawawi didalam Syarah Muhazzab. Wallahu taala
a’lam.
‫واعلم أن تحريم االستمتاع مستمر حتى يقطع الدم وتغتسل لقوله تعالى {حتى يطهرن فإذا تطهرن‬
‫ فإذا اغتسلت ثم أسلمت‬.‫ وال فرق في الغسل بين المسلمة والذمية‬.}‫فآتوهن من حيث أمركم هللا‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫أعادت الغسل على الصحيح‬
750. Ketahuilah bahawa pengharaman istimta’ itu berterusan hingga putus darah dan dia
mandi, kerana kata Allah taala ((hingga mereka itu suci, maka bila mereka itu suci maka
datangilah mereka dari tempat yang Allah perintahkan kamu)). Tidak ada beza pada mandi
diantara perempuan islam dan zimmi. Maka bila dia mandi kemudian memeluk islam dia
mengulang mandi diatas yang sahih. Wallahu a’lam.
‫ الصالة وقراءة القرآن ومس المصحف والطواف واللبث‬:‫*قال (ويحرم على الجنب خمسة أشياء‬
.‫ سمي الجنب بذلك ألنه يبعد بالجنابة عن هذه األشياء‬.)‫في المسجد‬
751. Katanya [haram diatas orang berjunub lima perkara: sembahyang dan baca quran
dan sentuh mushaf dan tawaf dan diam didalam masjid]. Dinamakan orang berjunub dengan
lafaz itu kerana dia jauh dengan sebab janabahnya dari perkara-perkara ini.
.‫أما تحريم الصالة فباإلجماع وفي معناها سجود التالوة والشكر‬
752. Adapun pengharaman sembahyang maka dengan ijmak. Dan pada maknanya adalah
sujud tilawah dan syukur.
‫ سواء أسر أو جهر إذا نطق بلسانه فلقوله صلى هللا عليه‬،‫وأما تحريم القراءة ولو آية أو حرفا‬
‫ واحتج للتحريم‬.‫ رواه الترمذي وهو ضعيف‬.)‫وسلم (ال تقرأ الحائض وال الجنب شيئا من القرآن‬
‫بقول علي رضي هللا عنه (لم يكن يحجب النبي صلى هللا عليه وسلم عن القرآن شيء سوى‬
‫ وقد كان منع الجنب‬.‫ إنه حسن‬:‫ رواه أبو داود والترمذي وغيره وقال‬.‫ وروى يحجز‬.)‫الجنابة‬
.‫القراة مشهورا بين الصحابة رضي هللا عنهم‬
753. Adapun pengharaman baca quran walau satu ayat atau satu huruf, samaada perlahan
atau nyaring bila dia menuturkan dengan lidahnya, maka kerana kata nabi sawm ((tidak
membaca perempuan berhaid dan orang yang berjunub akan suatu daripada quran)).
Dihujjahkan bagi pengharaman itu dengan kata Ali r.a ((tidak ada yang menghijab nabi sawm
dari quran oleh suatu selain janabah)). Diriwayatkan “‫”يحجز‬. Meriwayatkannya Abu Daud dan
Turmizi dan selainnya, katanya: ianya hasan. Sungguhnya tegahan orang berjunub dari baca
quran itu masyhur dikalangan sahabat r.anhum.
‫ أصحهما عند الرافعي بقاء‬.‫ولو لم يجد ماء وال ترابا وصلى فهل تحرم الفاتحة أم ال؟ وجهان‬
.‫ وصحح النووي وجوب القراءة‬.‫ ويعدل إلى الذكر‬،‫التحريم‬
754. Kalau dia tidak mendapat air dan tidak tanah dan dia sembahyang maka adakah
haram fatihah atau tidak? Dua wajah. Paling sahih daripada keduanya disisi Rafi’e kekal
haram itu, dan dia berpaling kepada zikir. Nawawi mengesahkan wajib membacanya.
‫ وإذا حرم المس فالحمل أولى‬،‫ فإذا حرم على المحدث فالجنب أولى‬،‫وأما تحريم مس المصحف‬
.‫بالتحريم‬
755. Adapun pengharaman sentuh mushaf, maka bila ianya haram diatas orang yang
berhadath maka orang berjunub terutama, dan bila haram sentuh maka tanggung terutama
haram.
‫ رواه الحاكم وقال صحيح‬.)‫وأما تحريم الطواف فلقوله صلى هللا عليه وسلم (الطواف بالبيت صالة‬
‫ إال أن هللا تعالى أحل فيه النطق فمن‬،‫ وروي أيضا (الطواف بمنزلة الصالة‬.‫اإلسناد ووافقه جماعة‬
.‫ قال الحاكم صحيح على شرط مسلم‬.)‫نطق فال ينطق إال بخير‬
756. Adapun pengharaman tawaf maka kerana kata nabi sawm ((tawaf baitullah itu
sembahyang)). Meriwayatkannya Hakim dan katanya: sahih isnadnya, dan sekumpulan ahli
hadith setuju dengannya. Diriwayatkan juga ((tawaf itu menempati sembahyang melainkan
bahawa Allah taala menghalalkan padanya cakapan, maka siapa bercakap maka janganlah
dia bercakap melainkan dengan yang baik)). Kata Hakim: sahih diatas syarat Muslim.
‫ أي ال تقربوا‬.}‫وأما تحريم اللبث في المسجد فلقوله تعالى {وال جنبا إال عابري سبيل حتى تغتسلوا‬
‫ رواه أبو‬.)‫ ولقوله عليه الصالة والسالم (إني ال أحل المسجد لحائض وال جنب‬،‫مواضع الصالة‬
.‫ إنه حسن‬:‫ وقال ابن القطان‬.‫داود‬
757. Adapun pengharaman diam didalam masjid maka kerana kata Allah taala ((dan dalam
keadaan kamu berjunub melainkan orang yang melintasi jalan, hingga kamu mandi)), iaitu
jangan kamu dekati tempat sembahyang, dan kerana kata nabi sawm ((sungguhnya aku
tidak menghalalkan masjid bagi orang berhaid dan berjunub)). Meriwayatkannya Abu Daud.
Kata Ibnu Qattan: bahawa ianya hasan.
‫ واحترز الشيخ‬.‫ وال فرق في اللبث بين القعود والقيام‬.‫واعلم أن التردد في المسجد بمنزلة اللبث‬
.‫بالمسجد عن غيره كالمدارس والربط ونحوهما‬
758. Ketahuilah bahawa berulang alik didalam masjid itu menempati diam. Tidak ada beza
pada diam itu diantara duduk dan berdiri. Syeikh menjaga dengan “masjid” dari selainnya
seperti madrasah dan ribat dan umpama keduanya.
‫ كما لو احتلم في المسجد ولم يتمكن من الخروج إلغالق الباب أو‬،‫ فإن كان‬.‫ثم هذا إذا لم يكن عذر‬
.‫ يجب التيمم‬:‫ قال النووي‬.‫ وليتيمم بغير تراب المسجد‬:‫ قال الرافعي‬،‫لخوف على نفسه أو ماله‬
‫ إن التيمم بتراب‬:‫ وقال النووي في شرح المهذب‬.‫ إنه مستحب‬:‫وقال الرافعي في الشرح الصغير‬
.‫ ويجوز التيمم بما حملته الريح إليه‬،‫المسجد حرام‬
759. Kemudian ini adalah bila tidak ada sebarang uzur. Maka jika ada, sepertimana kalau
dia bermimpi didalam masjid dan tidak dapat keluar kerana pintu dikunci atau kerana takut
bahaya diatas dirinya atau hartanya, kata Rafi’e: hendaklah dia bertayammum dengan selain
tanah masjid. Kata Nawawi: wajib tayammum. Kata Rafi’e didalam Syarah Saghir: ianya
sunat. Kata Nawawi didalam Syarah Muhazzab: tayammum dengan tanah masjid itu haram,
dan harus tayammum dengan apa yang dibawa oleh angin kedalamnya.
‫ وكما ال يحرم ال يكره إن كان له‬.‫ وهو كذلك لآلية‬،‫وقوله واللبث يقتضي أنه ال يحرم المرور فيه‬
.‫غرض مثل كون المسجد أقرب في الطريق‬
760. Katanya “diam” menghendaki bahawa tidak haram lalu didalamnya, yang mana ia
seperti demikian itu kerana ayat itu. Sepertimana ianya tidak haram ia tidak makruh jika ada
baginya sebarang tujuan, seumpama keadaan masjid itu jalan yang paling dekat.
.‫ إنه ال يكره‬:‫ وقال في شرح المهذب‬.‫ قاله في الروضة تبعا للرافعي‬.‫وإن لم يكن له غرض كره‬
،‫ وحيث عبر ال يكلف اإلسراع‬.‫ وقيل يحرم العبور إن وجد طريقا غيره‬.‫واألولى أن ال يفعل‬
.‫ قاله اإلمام‬.‫ويمشي على العادة‬
761. Jika dia tidak punya tujuan dimakruhkan ia. Dia mengatakannya didalam Raudhah
kerana mengikut Rafi’e. Katanya didalam Syarah Muhazzab: ianya tidak makruh. Yang
utama bahawa ia tidak dilakukan. Dikatakan haram melintas jika dia mendapati jalan
selainnya. Sekira-kira dia melintas tidak diberati dia bersegera dan dia berjalan diatas
adatnya. Mengatakannya al Imam.
‫ وفي آخره الحمد‬،‫(فرع) إذا تلفظ الجنب بشيء من أذكار القرآن كقوله في ابتداء أكله باسم هللا‬
‫ إن قصد‬،‫ وعند الركوب (سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين) أي مطيقين ونحوه‬،‫هلل‬
‫ وإن لم يقصد شيئا فجزم الرافعي‬.‫ وإن قصدهما حرم‬،‫ وإن قصد القرآن حرم‬.‫الذكر فقط ال يحرم‬
.‫بأنه ال يحرم‬
762. Cabangan. Bila seorang berjunub berlafaz dengan suatu daripada zikir-zikir quran
seperti katanya pada mula makan “‫ ”بسم هللا‬dan pada akhirnya “‫ ”الحمد هلل‬dan disisi menunggang
“‫ ”سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين – أي مطيقين‬dan seumpamanya, jika dia kasadkan zikir sahaja
tidak haram ia, dan jika dia kasadkan quran haram ia, dan jika dia kasadkan kedua-duanya
haram ia. Jika dia tidak kasadkan suatu maka jazam Rafi’e dengan bahawa ianya tidak
haram.
‫ وقال النووي في‬.‫ ألن المحرم القرآن وعند عدم القصد ال يسمى قرآنا‬،‫ وهو مقطوع به‬:‫قال اإلمام‬
‫ قال الطبري في شرح‬.‫ وهو الظاهر‬:‫ قال ابن الرفعة‬.‫ أشار العراقيون إلى التحريم‬:‫شرح المهذب‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ الوجه القطع بالتحريم لوضع اللفظ للتالوة‬:‫التنبيه‬
763. Kata al Imam: ianya yang dijazamkan kerana yang diharamkan adalah quran, dan
disisi tidak ada kasad tidak dinamakan quran. Kata Nawawi didalam Syarah Muhazzab:
ulamak Iraq mengisyarat kepada haramnya. Kata Ibnu Rif’ah: ianya yang zahir. Kata Thabari
didalam Syarah Tanbih: yang ada wajah adalah jazam dengan haramnya kerana lafaz itu
dihantarkan untuk dibaca sebagai quran. Wallahu a’lam.
.)‫ الصالة والطواف ومس المصحف وحمله‬:‫قال (ويحرم على المحدث ثالثة أشياء‬
764. Katanya [Haram diatas orang berhadath tiga perkara: sembahyang dan tawaf dan
sentuh mushaf dan menanggungnya].
‫ وكذا‬.‫ وسجود الشكر والتالوة كالصالة‬.‫تحرم الصالة ذات الركوع والسجود على المحدث باإلجماع‬
‫ والغلول بضم‬.)‫ وفي الحديث (ال يقبل هللا صالة بغير طهور وال صدقة من غلول‬.‫صالة الجنازة‬
.‫الغين المعجمة الحرام‬
765. Haram sembahyang yang mempunyai rukuk dan sujud diatas orang berhadath
dengan ijmak. Sujud syukur dan tilawah sama seperti sembahyang. Begitu juga sembahyang
jenazah. Didalam satu hadith ((Allah tidak menerima sembahyang tanpa suci dan tidak
sedekah dari harta haram)). “‫ ”الغلول‬dengan dhammah ghain yang bertitik adalah haram.
.‫وأما تحريم الطواف فلقوله صلى هللا عليه وسلم (الطواف بالبيت صالة) كما مر‬
766. Adapun pengharaman tawaf maka kerana kata nabi sawm ((tawaf dibaitullah itu
sembahyang)), sepertimana telah lalu.
‫ والقرآن ال يصح مسه فعلم بالضرورة‬.}‫وأما مس المصحف فلقوله تعالى {ال يمسه إال المطهرون‬
‫ وال يمكن‬.‫ وعوده إلى اللوح المحفوظ ممنوع ألنه غير منزل‬.‫ وهو أقرب مذكور‬،‫أن المراد الكتاب‬
‫ فعلم أنه أراد‬،‫ والسماء ليس فيها غير مطهر‬،‫ ألنه نفى وأثبت‬،‫أن يراد بالمطهرين المالئكة‬
.)‫ وكتب النبي صلى هللا عليه وسلم كتابا إلى أهل اليمن وفيه (ال يمس القرآن إال طاهر‬.‫اآلدميين‬
.‫ إسناده على شرط الصحيح‬:‫ وقال الحاكم‬.‫رواه ابن حبان في صحيحه‬
767. Adapun sentuh mushaf maka kerana kata Allah taala ((tidak menyentuhnya melainkan
orang-orang yang suci)). Quran itu tidak sah menyentuhnya maka diketahui dengan mudah
bahawa yang dikehendaki adalah kitab quran, dan ianya yang paling dekat apa yang
disebutkan. Kembali dhomir itu kepada Loh mahfuz tidak dibenarkan kerana ia bukan apa
yang diturunkan. Dan tidak mungkin bahawa yang dikehendaki dengan orang-orang yang
disucikan itu adalah para malaikat kerana Dia menafikan dan mensabitkan, dan langit tidak
ada padanya orang yang tidak suci, maka diketahui bahawa Dia maksudkan anak-anak
adam. Nabi sawm menulis satu surat kepada penduduk Yaman dan padanya ((tidak
menyentuh quran itu melainkan orang yang suci)). Meriwayatkannya Ibnu Hibban didalam
sahihnya. Kata Hakim: isnadnya diatas syarat sahih.xlix
‫ وال ِعالقة كالخريطة إن‬.‫ويحرم مس الصندوق والخريطة التي فيهما المصحف ألنهما منسوبان إليه‬
‫ بل قصد حمل الصندوق أو الخريطة أو قصد مسهما‬،‫ وإن لم يقصده‬.‫قصد بذلك حمل المصحف‬
.‫ صححه النووي‬.‫فال‬
768. Haram sentuh peti dan beg yang ada mushaf didalamnya kerana keduanya
dinisbahkankepadanya. Tali gantung sama seperti beg jika dia kasadkan dengan demikian
itu menanggung mushaf. Jika dia tidak kasadkannya bahkan dia kasad menanggung peti
atau beg itu atau dia kasad sentuh kedua-duanya maka tidak. Nawawi mengesahkannya.
‫ وله حكم‬.‫ ألن الكم متصل به‬،‫ قطع به الجمهور‬.‫ولو لف كمه على يده وقلب األوراق بها حرم‬
.‫أجزائه كما في السجود على ذلك‬
769. Kalau dia membalutkan lengan bajunya diatas tangannya dan dia membalikkan
helaian-helaian kertas mushaf dengannya haram ia. Jazam jumhur dengannya, kerana
lengan baju itu bersambung dengannya dan baginya hukum juzuk-juzuknya, sepertimana
pada sujud diatas demikian itu.
‫ لو خاف عليه من غرق أو حرق أو نجاسة أو‬،‫ نعم‬.‫وأما تحريم الحمل فألنه أفحش من المس‬
‫ قاله‬.‫ فاألخذ والحالة هذه واجب‬.‫كافر ولم يتمكن من الطهارة والتيمم أخذه مع الحدث للضرورة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫النووي في شرح المهذب والتحقيق‬
770. Adapun pengharaman tanggung mushaf maka kerana ia lebih teruk dari sentuh.
Na;am, kalau dia bimbangkan mushaf dari tenggelam atau terbakar atau najis atau kafir dan
tidak terboleh dia bersuci dan bertayammum dia mengambilnya beserta hadathnya kerana
dharurat. Maka mengambil itu sedang inilah keadaannya adalah wajib. Mengatakannya
Nawawi didalam Syarah Muhazzab dan Tahkik. Wallahu a’lam.

‫كتاب الصالة‬ :‫قال‬#

‫ وآخره إذا صار ظل كل شيء‬،‫ وأول وقتها زوال الشمس‬.‫ الظهر‬:‫(الصلوات المفروضات خمس‬l
.)‫مثله بعد ظل الزوال‬
771. KITAB SEMBAHYANG. [Sembahyang-sembahyang fardhu itu lima: zohor. Awal
waktunya zawal i.e gelincir matahari, dan akhirnya bila bayang tiap suatu menjadi
seumpamanya selepas ditolak bayang zawal].
‫ وفي الشرع عبارة عن أقوال‬.‫ أي ادع لهم‬،}‫ قال هللا تعالى {وصل عليهم‬.‫الصالة في اللغة الدعاء‬
.‫وأفعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشروط‬
772. Sembahyang pada bahasa adalah doa. Kata Allah taala ((‫ ))وصل عليهم‬i.e berdoalah
kamu bagi mereka. Pada syara’: ibarat dari beberapa kata-kata dan perbuatan yang
dimulakan dengan takbir dan disudahi dengan beri salam dengan beberapa syarat.
‫ واألحاديث في ذلك كثيرة‬.‫واألصل في وجوبها قوله تعالى {وأقيموا الصالة} أي حافظوا عليها‬
.‫ واإلجماع منعقد على ذلك‬،‫جدا‬
773. Asal pada wajibnya kata Allah taala ((dan dirikanlah sembahyang)) iaitu peliharalah
diatasnya. Hadith-hadith pada demikian itu sangat banyak, dan ijmak tersimpul diatas
demikian itu.
.‫وبدأ بذكر أوقاتها ألن أهم أمور الصالة معرفة أوقاتها ألن بدخول الوقت تجب وبخروجه تفوت‬
}‫ قال هللا تعالى {إن الصالة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا‬.‫واألصل في التوقيت الكتاب والسنة‬
.‫أي مكتوبة موقتة‬
774. Dia mula dengan menyebutkan waktu-waktunya kerana yang paling penting daripada
perkara-perkara sembahyang itu tahukan waktu-waktunya kerana dengan masuk waktunya
wajiblah ia dan dengan keluarnya luputlah ia. Asal pada penetapan waktu itu adalah kitab
dan sunnah. Kata Allah taala ((sungguhnya sembahyang itu kewajipan yang diwaktukan
keatas orang-orang beriman)) iaitu diwajibkan lagi ditetapkan waktunya.
‫ قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم (أ ّمني جبريل عليه‬:‫وروى ابن عباس رضي هللا عنهما قال‬
‫ وصلى بي‬،‫بي الظهر حين زالت الشمس وكان قدر شراك النعل‬ َ ‫ فصلى‬،‫السالم عند البيت مرتين‬
‫ وصلى بي العشاء حين غاب‬،‫ وصلى بي المغرب حين أفطر الصائم‬،‫العصر حين كان ظله مثله‬
.‫ وصلى بي الفجر حين حرم الطعام والشراب للصائم‬،‫الشفق األحمر‬
775. Ibnu Abbas r.anhuma meriwayatkan katanya: kata rasulullah sawm ((Jibril a.s
mengimami aku disisi baitullah dua kali, maka dia sembahyang zohor dengan ku ketika
zawal i.e gelincir matahari, dan adalah ia kadar tali selipar,li dan dia sembahyang asar
dengan ku ketika bayangnya menjadi seumpamanya, dan dia sembahyang maghrib dengan
ku ketika orang puasa berbuka, dan dia sembahyang isyak dengan ku ketika hilang selaput
merah, dan dia sembahyang fajar dengan ku ketika haram makan dan minum bagi orang
puasa.
‫ وصلى‬،‫ وصلى بي العصر حين كان ظله مثليه‬،‫فلما كان الغ ُد صلى بي الظهر حين كان ظله مثله‬
‫ ثم‬.‫ وصلى بي الفجر بإسفار‬،‫ وصلى بي العشاء إلى ثلث الليل األول‬،‫بي المغرب حين أفطر الصائم‬
.)‫ والوقت ما بين هذين الوقتين‬.‫ يا محمد! هذا وقت األنبياء من قبلك‬:‫التفت إلي وقال‬
776. Maka bila esok harinya dia sembahyang zohor dengan ku ketika bayangnya menjadi
seumpamanya, dan dia sembahyang asar dengan ku ketika bayangnya menjadi dua kali
gandanya, dan dia sembahyang maghrib dengan ku ketika orang puasa berbuka, dan dia
sembahyang disyak dengan ku ketika satu pertiga malam yang pertama, dan dia
sembahyang fajar dengan ku ketika kekuningan. Kemudian dia berpaling kepada ku dan
berkata: wahai Muhammad! Inilah waktu para nabi sebelum kamu. Waktu sembahyang itu
apa yang diantara dua waktu ini.
‫ قال البخاري أنه‬:‫ وقال الترمذي‬.‫رواه أبو داود والترمذي وحسنه وصححه ابن خزيمة والحاكم‬
.‫ والشراك بشين معجمة مكسورة أحد سيور النعل والظل في اللغة الستر‬.‫أصح شيء في المواقيت‬
‫ والفيء يختص بما بعد‬.‫ وهو يكون من أول النهار إلى آخره‬.‫ أنا في ظلك وفي ظل الليل‬:‫تقول‬
.‫الزوال‬
777. Meriwayatkannya Abu Daud dan Turmizi dan dia membilangnya hasan, sementara
Ibnu Khuzaimah dan Hakim membilangnya sahih. Kata turmizi; kata Bukhari bahawa ianya
paling sahih hadith pada waktu-waktu sembahyang. “‫ ”شراك‬dengan syin yang dikasrahkan
adalah satu daripada tali-tali selipar. Bayang pada bahasa adalah tutupan. Kamu katakan
“aku pada bayang i.e tutupan kamu dan pada bayang malam”. Ianya mula dari awal siang
hingga akhirnya. “‫ ”الفيء‬khusus dengan bayang yang selepas zawal.
‫ ألن الشمس إذا انتهت إلى وسط‬،‫وقوله "زوال الشمس" أي فيما يظهر لنا ال ما في نفس األمر‬
‫السماء وهي حالة االستواء يبقى للشاخص ظل في أغلب البالد ويختلف مقداره باختالف األمكنة‬
.‫ فإذا مالت الشمس إلى جانب المغرب حدث الظل في جانب المشرق‬.‫والفصول‬
778. Katanya “gelncir matahari” iaitu pada apa yang zahir bagi kita, tidak pada apa yang
sabit pada diri pekerrjaan, kerana matahari bila sampai kepada tengah langit iaitu keadaan
istiwa’ kekal bagi suatu benda oleh bayangnya pada kebanyakkan negeri, dan berlainan
kadarnya dengan berlainan tempat-tempat dan musim-musim. Maka bila matahari condong
kepada pihak tempat tenggelam terjadilah bayang pada pihak tempat terbit.
‫ وزيادته في مكان‬،‫فحدوثه في مكان ال ظل للشاخص فيه كمكة وصنعاء اليمن هو الزوال‬
‫ فإذا صار ظل كل شيء مثله غير ظل‬.‫للشاخص فيه ظل هو الزوال الذي به يدخل وقت الظهر‬
.‫الزوال حالة االستواء فهو آخر وقت الظهر‬
779. Maka terjadi bayang pada tempat yang tidak ada bayang bagi suatu benda padanya
seperti Makkah dan Shana’ Yaman adalah zawal, dan lebihnya pada tempat yang ada
bayang bagi suatu benda itu adalah zawal yang dengannya masuk waktu zohor. Maka bila
bayang tiap suatu itu menjadi seumpamanya dengan ditolak bayang istiwa’ maka ia akhir
waktu zohor.
‫قال ( والعصر وأول وقتها الزيادة على ظل المثل وآخره في اإلختيار إلى ظل المثلين وفي الجواز‬
.)‫إلى غروب الشمس‬
780. Katanya [dan asar. Awal waktunya lebih diatas bayang seumpama, dan akhirya pada
ikhtiar i.e pilihan hingga bayang menjadi dua kali ganda, dan pada jawaz i.e harus hingga
tenggelam matahari].
‫ لكن ال بد من زيادة‬،‫ وأول وقت العصر للخبر‬،‫إذا صار ظل كل شيء مثله فهو آخر وقت الظهر‬
‫ فإذا صار ظل كل شيء مثليه‬.‫ ألن خروج وقت الظهر ال يكاد يعرف إال بتلك الزيادة‬،‫ظل وإن قلت‬
.‫ وقيل ألن جبريل عليه السالم اختاره‬.‫ وسمي بذلك ألن المختار هو الراجح‬.‫خرج وقت االختيار‬
781. Bila bayang tiap suatu menjadi seumpamanya maka ia akhir waktu zohor dan awal
waktu asar kerana khabar itu, akan tetapi tidak dapat tidak daripada lebih bayang itu
sekalipun sedikit kerana keluar waktu zohor hampir-hampir tidak diketahui melainkan dengan
bayang itu. Maka bila bayang setiap suatu menjadi dua kali gandanya keluarlah waktu
ikhtiarnya. Dinamakan ia dengan demikian itu kerana yang dipilih adalah yang rajih.
Dikatakan kerana Jibril a.s memilihnya.
‫وقوله "الجواز إلى غروب الشمس" حجته قوله عليه الصالة والسالم (وقت العصر ما لم تغرب‬
.‫ وإسناده في مسلم‬.)‫الشمس‬
782. Katanya “waktu jawaz i.e harus hingga tenggelam matahari” hujjahnya kata nabi
sawm ((waktu asar selama mana tidak tenggelam matahari)). Isnadnya pada sahih Muslim.
‫ ووقت جواز‬،‫ وقت فضيلة وهو إلى أن يصير الظل مثل الشاخص‬:‫واعلم أن للعصر أربعة أوقات‬
‫ ووقت كراهة يعني يكره التأخير إليه وهو من‬،‫بال كراهة وهو من مصير الظل مثليه إلى اإلصفرار‬
‫ وإن قلنا كلها‬،‫ ووقت تحريم وهو تأخير الصالة إلى وقت ال يسعها‬،‫اإلصفرار إلى قبيل الغروب‬
.‫أداء‬
783. Ketahuilah bahawa asar punya empat waktu: ●waktu fadhilat, ianya hingga bahawa
bayang suatu benda menjadi seumpamanya, ●dan waktu jawaz tanpa karahah, ianya mula
daripada bayang menjadi dua kali ganda hingga kepada kekuningan, ●dan waktu karahah,
iaitu makruh mentakhirkan sembahyang kepadanya, iaitu mula dari kekuningan hinggga dulu
sedikit daripada ghurub, ●dan waktu tahrim iaitu mentakhirkan sembahyang hingga kepada
waktu yang tidak memuatkannya, sekalipun kita katakan semuanya tunai.
.)‫قال (والمغرب وقتها واحد وهو غروب الشمس‬
784. Katanya [dan maghrib. Waktunya satu iaitu ghurub matahari].
.‫ ألنه أ ّم النبي صلى هللا عليه وسلم في وقت واحد في اليومين‬،‫دليل ذلك حديث جبريل عليه السالم‬
‫ الجديد األظهر أنه يخرج بمقدار طهارة وستر عورة وأذان‬.‫ومتى يخرج وقت المغرب؟ فيه قوالن‬
.‫ واالعتبار في ذلك بالوسط المعتدل‬.‫وإقامة وخمس ركعات‬
785. Dalil demikian itu hadith Jibril a.s, kerana ia mengimamkan nabi sawm pada waktu
yang satu didalam dua hari itu. Bila keluarnya waktu maghrib? Padanya dua pendapat. Kaul
jadid yang zahir bahawa ia keluar dengan kadar bersuci dan menutup aurat dan azan dan
iqamah dan lima rakaat. Perkiraan pada demikian itu adalah dengan sederhana.
‫ لقوله صلى هللا عليه وسلم (ووقت المغرب إذا غابت‬،‫والقديم ال يخرج حتى يغيب الشفق األحمر‬
‫ وعن بريدة رضي هللا عنه (أن سائال سأل رسول هللا صلى هللا عليه‬.)‫الشمس ما لم يسقط الشفق‬
‫ فصلى به المغرب في اليوم األول حين غابت‬،‫ فصلى به يومين‬،‫وسلم عن مواقيت الصالة‬
‫ أين السائل عن وقت الصالة؟ فقال‬:‫ ثم قال‬.‫ وصالها في اليوم الثاني قبل أن يغيب الشفق‬،‫الشمس‬
‫ واألحاديث في ذلك‬.‫ رواه مسلم‬.)‫ وقت صالتكم بين ما رأيتم‬:‫ ها أنا يا رسول هللا! فقال‬:‫الرجل‬
.‫كثيرة‬
786. Kaul qadim: tidak keluar ia hingga hilang selaput merah, kerana kata nabi sawm
((waktu maghrib bila hilang matahari selama mana tidak gugur selaput merah)). Daripada
Buraidah r.a ((bahawa seorang bertanyakan rasulullah sawm tentang waktu-waktu
sembahyang, maka dia sembahyang bersamanya didalamdua hari, maka dia sembahyang
maghrib dengannya pada hari pertama ketika matahari tenggelam dan dia
sembahyangkannya pada hari kedua sebelum bahawa hilang selaput merah. Kemudian dia
bertanya: dimana orang yang bertanya tentang waktu sembahyang itu, maka kata lelaki itu:
inilah aku wahai rasulullah! Maka katanya ((waktu sembahyang kamu adalah diantara apa
yang kamu nampak)). Hadith-hadith pada demikian itu sangat banyak.
‫ األحاديث الصحيحة‬:‫ قال النووي‬.‫ ورجحوه‬،‫ واختار طائفة من األصحاب القديم‬:‫قال الرافعي‬
‫ وممن اختاره من أصحابنا ابن‬.‫ وتأويل بعضها متعذر فهو الصواب‬،‫مصرحة بما قاله في القديم‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ والبغوي في التهذيب وغيرهم‬،‫خزيمة والخطابي والبيهقي والغزالي في األحياء‬
787. Kata Rafi’e: sekumpulan daripada para ashab memilih kaul qadim, dan mereka
mentarjihkannya. Kata Nawawi: hadith-hadith sahih menjelaskan apa yang dia katakan pada
kaul qadim, dan takwilan sebahagiannya teruzur maka ia yang betul. Daripada orang yang
memilihnya dari kalangan ashab kita adalah Ibnu Khuzaimah dan Khatabi dan Baihaqi dan
Ghazali didalam al Ihya’, dan Bughawi didalam Tahzib dan selain mereka. Wallahu a’lam.
‫ وفي الجواز‬،‫ وآخره في اإلختيار إلى ثلث الليل‬،‫ وأول وقتها إذا غاب الشفق األحمر‬.‫قال (والعشاء‬
.)‫إلى طلوع الفجر الثاني‬
788. Katanya [dan isyak. Awal waktunya bila ghaib selaput merah, dan akhurnya pada
ikhtiar hingga satu pertiga malam, dan pada jawaz hingga kepada terbit fajar kedua].
‫ واالختيار أن ال‬.‫ وهو باإلجماع‬:‫ قال ابن الرفعة‬.‫ويدخل وقت العشاء بغيبوبة الشفق لألحاديث‬
‫ وفي قول حتى يذهب نصف الليل لقوله‬.‫يؤخر عن ثلث الليل لحديث جبريل عليه السالم وغيره‬
‫ إن كالم‬:‫ قال النووي في شرح المهذب‬.)‫صلى هللا عليه وسلم (وقت العشاء إلى نصف الليل‬
‫ ووقت الجواز‬.‫ فقال إنه األصح‬،‫ وصرح في شرح مسلم بتصحيحه‬.‫األكثرين يقتضي ترجيح هذا‬
.‫ وذكر الشيخ أبو حامد أن لها وقت كراهة وهو ما بين الفجرين‬.‫إلى طلوع الفجر الثاني لألخبار‬
.‫وهللا أعلم‬
789. Masuk waktu isyak dengan ghaib selaput merah kerana hadith-hadith itu. Kata Ibnu
Rif’ah: ianya dengan ijmak. Waktu ikhtiar itu bahawa tidak ditakhirkan ia dari satu pertiga
malam kerana hadith Jibril a.s dan selainnya. Pada satu pendapat hingga berlalu setengah
malam, kerana kata nabi sawm ((waktu isyak itu hingga setengah malam)). Kata Nawawi
didalam Syarah Muhazzab: bahawa kalam kebanyakkan ulamak menuntut tarjihan pendapat
ini. Dia menjelaskan didalam Syarah Muslim dengan pentashihannya. Maka katanya bahawa
ia yang paling sahih. Waktu jawaz hingga terbit fajar kedua kerana khabar-khabar itu. Syeikh
Abu Hamid menyebutkan bahawa ia punya waktu karahah iaitu apa yang diantara dua fajar.
Wallahu a’lam.
‫ وفي الجواز إلى طلوع‬،‫ وآخره في اإلختيار إلى اإلسفار‬،‫ وأول وقتها طلوع الفجر‬.‫قال (والصبح‬
.)‫الشمس‬
790. Katanya [dan subuh. Awal waktunya terbit fajar, dan akhirnya pada ikhtiar hingga
kekunigan, dan pada jawaz hingga terbit matahari].
‫ دليله‬.‫ وهو الثاني‬،‫ وهو المنتشر ضوؤه معترضا باألفق‬.‫أول وقت الصبح طلوع الفجر الصادق‬
‫ ويسمى الكاذب ألنه ينور ثم‬.‫ وهو أزرق مستطيل‬.‫ أما الفجر األول فال‬.‫حديث جبريل عليه السالم‬
.‫يسود‬
791. Awal waktu subuh itu terbit fajar shadiq, iaitu yang tersebar sinarannya dalam
keadaan melintang ufuk. Ianya fajar yang kedua. Dalilnya adalah hadith Jibril a.s. Adapun
fajar pertama maka bukan. Ianya fajar yang biru yang memanjang. Dinamakan kazib kerana
ia bercahaya kemudian menjadi hitam.
‫ ثم يبقى وقت الجواز إلى طلوع الشمس‬.‫ووقت االختيار إلى اإلسفار لبيان جبريل عليه السالم‬
.)‫لقوله صلى هللا عليه وسلم ( من أدرك من الصبح ركعة قبل أم تطلع الشمس فقد أدرك الصبح‬
.‫رواه مسلم‬
792. Waktu ikhtiarnya hingga kekuningan kerana keterangan Jibril a.s. Kemudian tinggal
lagi waktu jawaznya hingga terbit matahari kerana kata nabi sawm ((siapa mendapat
daripada subuh satu rakaat sebelum terbit matahari maka sungguh dia mendapat subuh)).
Meriwayatkannya Muslim.
‫ فإذا طلعت يبقى وقت الكراهة إلى طلوع الشمس‬.‫واعلم أن الجواز بال كراهة إلى طلوع الحمرة‬
.‫إذا لم يكن عذر‬
793. Ketahuilah bahawa jawaz tanpa karahahnya itu hingga terbit kemerahan. Maka bila ia
terbit tinggal lagi waktu karahahnya hingga terbit matahari, bila tidak ada apa-apa uzur.
‫(مسألة) يكره النوم قبل صالة العشاء والحديث بعدها إال في خير كمذاكرة العلم وترتيب أمور يعود‬
‫نفعها على الدين والخلق لقول أبي برزة األسلمي رضي هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫ وال فرق بين الحديث المكروه‬.‫ رواه الشيخان‬.)‫(كان يكره النوم قبل صالة العشاء والحديث بعدها‬
.‫والمباح‬
794. Masaalah. Dimakruhkan tidur sebelum sembahyang isyak dan berbual selepasnya,
melainkan pada kebajikkan seperti muzakarah ilmu dan menyusun urusan-urusan yang
kembali manfaatnya keatas ugama dan makhluk, kerana kata Abu Barzah al aslami r.a
bahawa nabi sawm ((sentiasa tidak menyukai tidur sebelum sembahyang isyak dan berbual
selepasnya)). Meriwayatkannya dua syeikh. Tidak ada beza diantara berbual yang makruh
dan yang mubah.
‫ أن هذه‬:‫ ولهذا قال ابن الصالح‬.‫والمعنى في كراهة النوم قبلها مخافة استمراره إلى خروج الوقت‬
‫ وأما الحديث بعدها فألنه يخاف من ذلك أن تفوته الصبح عن وقتها‬.‫الكراهة تعم سائر الصلوات‬
‫ وقيل ألن الصالة التي هي أفضل تكون خاتمة‬.‫ أو تفوته صالة الليل إن كان له تهجد‬،‫أو عن أوله‬
‫ وهللا‬.‫ وقيل ألن هللا تعالى جعل الليل سكنا والحديث يخرجه عن ذلك‬.‫عمله الحتمال موته في نومه‬
.‫أعلم‬
795. Hikmah pada karahah tidur sebelumnya adalah takut berterusannya hingga keluar
waktunya. Kerana ini Ibnu Sholah berkata: bahawa karahah ini meratai sekelian
sembahyang-sembahyang. Adapun berbual slepasnya maka kerana ditakuti dari demikian
itu akan luput darinya subuh dari waktunya atau dari awalnya, atau luput darinya
sembahyang malam jika ada baginya tahajjud. Dikatakan kerana sembahyang yang ianya
terafdhal menjadi panamat amalannya kerana kemungkinan dia mati didalam tidurnya.
Dikatakan kerana Allah taala menjadikan malam itu sebagai masa rehat dan berbual itu
mengeluarkannya dari demikian itu.
.)‫ اإلسالم والبلوغ والعقل‬:‫ وشرائط وجوب الصالة ثالثة أشياء‬.‫*قال (فصل‬
796. Katanya [Fasal. Syarat-syarat wajib sembahyang itu tiga: Islam dan baligh dan akal].
‫من اجتمع فيه اإلسالم والبلوغ والعقل والطهارة عن الحيض والنفاس فال شك في وجوب الصالة‬
‫ وال يجب‬.‫ فأما الكافر فإ ن كان كفره أصليا لم تجب عليه الصالة ألنها ال تصح منه في الكفر‬.‫عليه‬
.‫عليه قضاؤها إذا أسلم بال خالف تخفيفا‬
797. Orang yang berhimpun padanya islam dan baligh dan akal dan suci dari haid dan
nifas maka tidak syak pada wajib sembahyang diatasnya. Maka adapun orang kafir maka
jika kufurnya asli tidak wajib sembahyang keatasnya kerana tidak sah ia darinya pada masa
kufurnya, dan tidak wajib dia mengkadhanya bila dia memeluk islam tanpa khilaf, kerana
meringankan.
‫ وطرده‬.‫ وبه قال الشيخ أبو حامد‬.‫ وهذا ظاهر نص الشافعي‬.‫فال يجوز أن يخاطب بها كالحائض‬
‫ لكن الصحيح في الروضة‬.‫ قاله الفقهاء‬.‫ وحكي عن العراقين كذا‬.‫في جميع فروع الشريعة‬
‫ ووجه الجمع أن الفقهاء‬.‫وغيرها أن الكافر األصلي مخاطب بالصالة وغيرها من فروع الشريعة‬
‫ فمن لم‬،‫ شرط خطابه أن يسلم‬:‫ والذي قالوا إنه مخاطب قالوا‬،‫يقولون إنه غير مخاطب حال كفره‬
.‫ فاعرفه‬.‫يسلم فال يخاطب‬
798. Maka tidak harus bahawa dia dikhitab dengannya, sama seperti orang berhaid. Ini
zahir nas Syafi’e, dan dengannya berkata syeikh Abu Hamid. Kiasnya adalah pada semua
cabang-cabang syari’at. Beginilah dihikayatkan dari ahli Iraq. Mengatakannya para fuqaha’.
Akan tetapi yang sahih didalam Raudhah dan selainnya bahawa kafir asli dikhitab dengan
sembahyang dan selainnya daripada cabang-cabang syari’at. Wajah penyelarasannya
bahawa fuqaha’ berkata bahawa dia tidak dikhitab ketika kufurnya, sementara orang yang
berkata bahawa dia dikhitab dia berkata: syarat khitabnya bahawa dia memeluk islam. Maka
siapa yang tidak memeluk islam maka dia tidak dikhitab. Maka ketahuilah ini.
‫ ألنه باإلسالم التزم ذلك فال تسقط‬،‫وأما المرتد فتجب عليه الصالة والقضاء بال خالف إذا أسلم‬
.‫ ال يسقط عنه‬،‫ كمن أقر بمال ثم ارتد‬،‫عنه بالردة‬
799. Adapun kafir murtad maka wajib sembahyang dan kadha diatasnya tanpa khilaf bila
dia memeluk islam, kerana dia telah melazimi demikian itu dengan islam maka ia tidak gugur
darinya dengan sebab riddahnya, sama seperti orang yang mengaku dengan satu harta
kemudian dia murtad tidak gugur ia darinya.
‫ لقوله صلى هللا عليه وسلم‬،‫وأما الصبي ومن زال عقله بجنون أو مرض ونحوهما فال تجب عليه‬
‫ وعن المجنون حتى‬،‫ وعن الصبي حتى يحتلم‬،‫ عن النائم حتى يستيقظ‬:‫(رفع القلم عن ثالث‬
‫ ودليل عدم الوجوب في حق الحائض‬.‫ حديث حسن‬:‫ وقال‬،‫ أخرجه أبو داود والترمذي‬.)‫يعقل‬
.‫والنفساء يعلم من الحيض‬
800. Adapun kanak-kanak dan orang yang hilang akal dengan sebab gila atau sakit dan
umpama keduanya maka tidak wajib ia diatasnya kerana kata nabi sawm ((diangkatkan
kalam dari tiga orang: dari orang tidur hingga dia jaga, dan dari kanak-kanak hingga dia
bermimpi, dan dari orang gila hingga dia berakal)). Mengeluarkannya Abu Daud dan Turmizi
dan katanya: hadith hasan. Dalil tidak wajibnya pada hak orang berhaid dan bernifas
diketahui dari bab haid.
.)‫ العيدان والكسوفان واإلستسقاء‬:‫قال (والصلوات المسنونة خمس‬
801. Katanya [Sembahyang-sembahyang sunat itu lima: dua raya dan dua gerhana dan
istisqa’].
.‫ وستأتي في مواضعها إن شاء هللا تعالى‬.‫مراده بالمسنونة التي تسن لها الجماعة‬
802. Kehendaknya dengan “sunat” itu adalah yang disunatkan berjamaah baginya. Akan
datang pada tempat-tempat insya allah taala.
،‫ وركعتان بعدها‬،‫ وأربع قبل الظهر‬،‫ ركعتا الفجر‬:‫قال (والسنن التابعة للفرائض سبع عشرة ركعة‬
.)‫ وثالث بعد العشاء يوتر بواحدة منهن‬،‫ وركعتان بعد المغرب‬،‫وأربع قبل العصر‬
803. Katanya [Sunat-sunat yang mengiringi fardhu tujuh belas rakaat: dua rakaat fajar, dan
empat sebelum zohor, dan dua rakaat selepasnya, dan empat sebelum asar, dan dua rakaat
selepas maghrib, dan tiga selepas isyak yang dia buat witir dengan satu daripadanya].
‫ والمراد‬.‫ فاألكثرون على أنها عشر ركعات‬،‫اختلف األصحاب في عدد الركعات التابعة للفرائض‬
.‫ وسنورد أدلته‬.‫ وإال فما ذكره الشيخ سنة‬.‫الراتبة المؤكدة‬
804. Berselisih para ashab pada bilangan rakaat-rakaat yang mengiringi fardhu. Maka
yang ramainya berjalan diatas bahawa ianya sepuluh rakaat. Yang dikehendaki adalah ratib
yang muakkad. Jika tidak, maka apa yang disebutkan syeikh itu adalah sunat. Akan kami
datangkan dalil-dalilnya.
‫وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد‬
.‫العشاء‬
805. Ianya dua rakaat sebelum subuh, dan dua rakaat sebelum zohor, dan dua rakaat
selepasnya, dan dua rakaat selepas maghrib, dan dua rakaat selepas isyak.
‫ قال (صليت مع النبي صلى هللا عليه وسلم ركعتين‬.‫وحجة ذلك حديث ابن عمر رضي هللا عنهما‬
‫ وحدثتني حفصة بنت‬.)‫ وركعتين بعد العشاء‬،‫ وركعتين بعد المغرب‬،‫ وركعتين بعدها‬،‫قبل الظهر‬
‫عمر رضي هللا عنهما أن النبي صلى هللا عليه وسلم (كان يصلي ركعتين خفيفتين بعد ما يطلع‬
.‫ رواه الشيخان‬.)‫الفجر‬
806. Hujjah demikian itu hadith Ibnu Umar r.anhuma, katanya ((aku pernah sembahyang
bersama nabi sawm dua rakaat sebelum zohor, dan dua rakaat selepasnya, dan dua rakaat
selepas maghrib, dan dua rakaat selepas isyak)). Menceritakan kepada aku oleh Hafshah
binti Umar r.anhuma bahawa nabi sawm sentiasa sembahyang dua rakaat yang ringan
selepas terbit fajar)). Meriwayatkannya dua syeikh.
‫ومن ذكر أربعا قبل الظهر فحجته ورد عن عائشة رضي هللا عنها أن النبي صلى هللا عليه وسلم‬
.)‫(كان ال يدع أربعا قبل الظهر‬
807. Orang yang mengatakan empat rakaat sebelum zohor hujjahnya warid dari Aisyah r.a
bahawa nabi sawm ((sentiasa tidak meninggalkan empat rakaat sebelum zohor)).
‫ومن ذكر أربعا قبل العصر فحجته ما روى الترمذي عن علي رضي هللا عنه أن النبي صلى هللا‬
‫ وروى‬.‫ وقال إنه حديث حسن‬.)‫عليه وسلم (كان يصلي قبل العصر أربع ركعات يفصل بينهن‬
.‫ قاله الترمذي حسن وصحح ابن حبان‬.)‫(رحم هللا إمرأ صلى قبل العصر أربعا‬
808. Orang yang mengatakan empat rakaat sebelum asar maka hujjahnya apa yang
diriwayatkan Turmizi dari Ali r.a bahawa nabi sawm ((sentiasa sembahyang empat rakaat
sebelum asar, dia memisahkan diantaranya)). Katanya: ianya hadith hasan. Diriwayatkan
((Allah mengasihi orang yang sembahyang sebelum asar empat rakaat)). Kata Turmizi:
hasan. Ibnu Hibban membilangnya sahih.
‫ ثم المراد بالمؤكد ما واظب عليه النبي صلى‬.‫والركعتان بعد العشاء مذكورتان في حديث ابن عمر‬
.‫هللا عليه وسلم‬
809. Dua rakaat selepas isyak disebutkan didalam hadith Ibnu Umar. Kemudian yang
dikehendaki dengan muakkad itu apa yang nabi sawm kekali.
‫ ففي صحيح‬.‫ الصحيح استحبابهما‬:‫ قال النووي‬.‫وهل يستحب ركعتان قبل صالة المغرب؟ وجهان‬
‫ وفي مسلم (كانوا يبتدرون السواري لهما‬.)‫ قال في الثالثة لمن شاء‬.‫البخاري (صلوا قبل المغرب‬
.)‫إذا أذن المغرب حتى إن الرجل ليدخل المسجد فيحسب أن الصالة قد صليت لكثرة من يصليهما‬
810. Adakah disunatkan dua rakaat sebelum sembahyang maghrib? Dua wajah. Kata
Nawawi: yang sahih keduanya sunat. Maka didalam sahih Bukhari ((hendaklah kamu semua
sembahyang sebelum maghrib. Dia kata pada kali ketiga: bagi orang yang hendak)). Pada
hadith Muslim ((adalah mereka itu sentiasa berebut mendapatkan tiang untuk sembahyang
dua rakaat bila diazankan maghrib, hingga bahawa seorang itu masuk kedalam masjid maka
dia menyangkakan bahawa sembahyang maghrib telah didirikan kerana ramai orang yang
sebahyangkan keduanya)).
‫ قال (ما رأيت أحدا يصلي الركعتين قبل‬.‫والثاني ال يستحبان لما روى ابن عمر رضي هللا عنهما‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ رواه الترمذي باسناد حسن‬.)‫المغرب على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
811. Keduanya tidak disunatkan, kerana apa yang diriwayatkan Ibnu Umar r.anhuma
katanya ((aku tidak pernah melihat seorang sembahyang dua rakaat sebelum maghrib pada
masa rasulullah sawm)). Meriwayatkannya Turmizi dengan isnad yang hasan. Wallahu
a’lam.
.)‫ صالة الليل وصالة الضحى وصالة التراويح‬:‫قال (وثالث نوافل مؤكدات‬
812. Katanya [dan tiga sembahyang sunat yang muakkad]: sembahyang malam dan
sembahyang dhuha dan sembahyang tarawih].
‫ قال هللا تعالى {ومن الليل فتهجد‬.‫ وقد أجمعت األئمة على استحبابه‬.‫ال شك في استحباب قيام الليل‬
.‫ وكان واجبا ثم نسخ‬.}‫ وقال تعالى {كانوا قليال من الليل ما يهجعون‬،}‫به نافلة لك‬
813. Tidak syak pada sunat qiamullail. Sungguh telah ijmak para imam diatas
mensunatkannya. Kata Allah taala ((dan pada sebahagian daripada malam maka hendaklah
kamu bertahajjud sebagai tambahan bagi kamu)), dan kata Allah taala ((sentiasalah mereka
itu tidur pada yang sedit daripada waktu malam)). Adalah ia asalnya wajib kemudian
dinasakhkan.
‫ فإنه دأب الصالحين قبلكم وقربة لكم إلى ربكم ومكفرة للسيئات‬،‫وفي الحديث (عليكم بقيام الليل‬
‫ وفي الخبر أيضا (من صلى في‬.‫ إنه على شرط البخاري‬:‫ وقال‬.‫ رواه الحاكم‬.)‫ومنهاة عن اإلثم‬
.)‫ ومن صلى بمائتي آية فإنه يكتب من القانتين المخلصين‬،‫ليله بمائة آية لم يكتب من الغافلين‬
.‫ إنه على شرط مسلم‬:‫ وقال‬،‫رواه الحاكم‬
814. Pada satu hadith ((diatas kamu qiamullail, maka ianya tabiat orang-orang soleh
sebelum kamu dan dampingan bagi kamu kepada Tuhan kamu dan kifarat kesalahan-
kesalahan dan penegah dari dosa)). Meriwayatkannya Hakim dan katanya: ianya diatas
syarat Bukhari. Pada satu kahabar juga ((siapa yang sembahyang pada malamnya dengan
seratus ayat tidak dituliskan dia dari kalangan orang-orang lalai, dan siapa sembahyang
dengan dua ratus ayat maka dituliskan dia dari kalangan orang-orang yang taat lagi ikhlas)).
‫أي الصالة أفضل بعد المكتوبة؟‬
ّ :‫واعلم أن وسط الليل أفضل لقوله صلى هللا عليه وسلم (لما سئل‬
.‫ وألن العبادة فيه أثقل والغفلة فيه أكثر‬،)‫ صالة جوف الليل‬:‫فقال‬
815. Ketahuilah bahawa tengah malam itu terafdhal kerana kata nabi sawm ((tatkala
ditanya: mana satu sembahyang terafdhal selepas sembahyang maktubah? Maka katanya:
sembahyang ditengah malam)), dan kerana ibadat padanya lebih berat dan kelalaian
padanya lebih banyak.
،}‫ لقوله تعالى {وباألسحار هم يستغفرون‬،‫والنصف األخير أفضل من األول لمن أراد قيام نصفه‬
‫ {ليس كمثله شيء‬،‫ وهو نزول قدرة ال حلول وال تجسيم‬،‫وألنه وقت نزول الرب سبحانه وتعالى‬
.}‫وهو السميع البصير‬
816. Setengahnya yang akhir terafdhal dari yang awal bagi orang yang hendak qiam pada
setengahnya, kerana kata Allah taala ((dan pada waktu sahur mereka itu meminta ampun)),
dan kerana ia waktu turunnya Tuhan subhanahu wa taala, iaitu turun kudrat bukan hulul dan
tajsim, ((tidak ada seumpamanya suatu dan Dia maha mendengar lagi maha tahu)).
‫ لقوله صلى هللا عليه وسلم (أحب‬،‫وأفضل من ذلك كما قال في الروضة السدس الرابع والخامس‬
.)‫ كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه‬،‫الصالة إلى هللا تعالى صالة داود‬
817. Terafdhal daripada demikian itu sepertimana didalam Raudhah adalah satu perenam
yang keempat dan kelima, kerana kata nabi sawm ((sembahyang yang paling dikasihi Allah
taala sembahyang Daud, adalah dia tidur setengah malam dan bangun satu pertiganya dan
tidur satu perenamnya)).
‫ إذا داوم عليه إلنه مضر للعينين والجسد كما جاء في‬:‫ قال في الروضة‬.‫ويكره قيام الليل كله‬
.‫ ال سيما للتلذذ بمناجاة هللا سبحانه‬،‫ فإن لم يجد بذلك مشقة استحب‬:‫ قال المحب الطبري‬.‫الحديث‬
.‫ ورفقه بنفسه أولى‬.‫ لم يكره‬،‫ وإال‬.‫فإن وجد بذلك مشقة ومحذورا كره‬
818. Makruh qiamullail, sepanjang malam. Katanya didalam Raudhah: bila dia terus
menerus diatasnya, kerana ia memudharatkan mata dan tubuh sepertimana datang didalam
satu hadith. Kata Muhibbu Thabari: maka jika dia tidak mendapat sebarang kesulitan dengan
demikian itu ianya disunatkan, apatah pula kerana berlazat-lazat dengan munajat kepada
Allah subhanahu. Maka jika dia mendapat kesusahan dan bahaya dengan demikian itu
dimakruhkan ia. Jika tidak, tidak dimakruhkan. Kasihan belas terhadap dirinya terutama.
‫وترك قيام الليل مكروه لمن اعتاده لقوله صلى هللا عليه وسلم لعبد هللا بن عمرو بن العاص (يا‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫رواه الشيخان‬.)‫عبدهللا ال تكن مثل فالن كان يقوم الليل ثم تركه‬
819. Meninggalkan qiamullail itu makruh bagi orang yang beradat dengannya, kerana kata
nabi sawm kepada Abdullah bin Umar bin al ‘Ash ((wahai Abdullah! Janganlah kamu jadi
seperti si pulan itu, adalah dia bangun malam kemudian dia meninggalkannya)). Wallahu
a’lam.
‫ قال ابن عباس رضي هللا‬.}‫ قال هللا تعالى {يسبحن بالعشي واإلشراق‬.‫ومن سنن صالة الضحى‬
‫ وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي هللا عنه قال (أوصاني‬.‫ اإلشراق صالة الضحى‬:‫عنهما‬
‫ زاد‬.)‫ وأن أوتر قبل أن أنام‬،‫ وركعتي الضحى‬،‫ صيام ثالثة أيام من كل شهر‬:‫خليلي بثالث‬
.‫ ال أدعهن‬:‫البخاري‬
820. Daripada sunat-sunat itu sembahyang dhuha. Kata Allah taala ((mereka bertasbih
pada petang hari dan ketika terbit matahari)). Kata Ibnu Abbas r.anhuma: isyraq itu
sembahyang dhuha. Pada dua yang sahih dari Abu Hurairah r.a katanya ((kekasih aku
berpesan kepada aku dengan tiga perkara: puasa tiga hari pada setiap bulan, dan dua
rakaat dhuha, dan bahawa aku berwitir sebelum bahawa aku tidur)). Bukhari menambah:
aku tidak meninggalkannya.
‫ وأما أكثرها فالذي ذكره الرافعي في المحرر والشرح الصغير ونقله في‬.‫ثم أقل الضحى ركعتان‬
‫ واحتج له بقوله صلى هللا عليه وسلم‬.‫الشرح الكبير عن الروياني وأقره أنها اثنتا عشرة ركعة‬
‫ رواه‬.)‫ألبي ذر رضي هللا عنه (إن صليت الضحى اثنتي عشرة ركعة بنى هللا لك بيتا في الجنة‬
.‫البيهقي وضعفه‬
821. Kemudian sekurang-kurang dhuha itu dua rakaat. Adapun sebanyak-banyaknya maka
yang disebutkan Rafi’e didalam Muharrar dan Syarah Shaghir dan dia nakalkan didalam
Syarah Kabir dari Ruyani dan dia mengakuinya bahawa ianya dua belas rakaat. Dia
berhujjah baginya dengan kata nabi sawm kepada Abu Zarr r.a ((jika kamu sembahyang
dhuha dua belas rakaat Allah bina bagi kamu satu rumah didalam syurga)).
‫ ورواه الشيخان من حديث أم‬.‫ قاله األكثرون‬.‫وقال النووي في شرح المهذب أكثرها ثمان ركعات‬
.‫ وذكر مثله في التحقيق‬،‫هانىء‬
822. Kata Nawawi didalam syarah Muhazzab: sebanyak-banyaknya lapan rakaat.
Mengatakannya ramai ulamak. Dua syeikh meriwayatkan dari hadith Ummu Hani’, dan dia
sebutkan seumpamanya didalam Tahkik:
‫ وتبعه النووي على ذلك‬.‫ ووقتها من حين ترتفع الشمس أي قدر رمح إلى االستواء‬:‫قال الرافعي‬
‫ الذي قاله األصحاب أن وقتها‬:‫ لكن قال النووي في الروضة‬.‫ وكذا ابن الرفعة‬.‫في شرح المهذب‬
‫ وقتها المختار إذا مضى‬:‫ وقال الماوردي‬.‫ لكن يستحب تأخيرها إلى االرتفاع‬،‫يدخل بطلوع الشمس‬
‫ والمعنى فيه حتى ال يخلو ربع النهار عن‬:‫ قال الغزالي‬.‫ وجزم به النووي في التحقيق‬.‫ربع النهار‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫عبادة‬
823. Kata Rafi’e: waktunya mula dari meninggi matahari kadar lembing pendek kepada
tengah langit. Nawawi mengikutnya diatas demikian itu didalam Syarah Muhazzab. Begitu
juga Ibnu Rif’ah. Akan tetapi kata Nawawi didalam Raudhah: yang dikatakan para ashab
bahawa waktunya masuk dengan terbit matahari akan tetapi sunat mentahirkannya kepada
tinggi kadar lembing. Kata Mawardi: waktunya yang dipilih adalah bila lalu satu perempat
siang. Dengannya jazam Nawawi didalam Tahkik. Kata Ghazali: makna padanya supaya
tidak sunyi satu perempat siang dari ibadat. Wallahu a’lam.
‫ وال عبرة‬.‫ قاله غير واحد‬.‫ وانعقد اإلجماع على ذلك‬.‫وأما صالة التراويح فال شك في سنيتها‬
.)‫ وفي الصحيحين (من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه‬.‫بشواذ األقوال‬
‫ ثم‬،‫ليالي فصلوها معه‬
َ ‫وفيهما من حديث عائشة رضي هللا عنها أنه عليه الصالة والسالم (صالها‬
‫ ثم أنه عليه‬.)‫ أني خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها‬:‫ وقال‬،‫صلى في بيته بقية الشهر‬
.‫الصالة والسالم استمر على ذلك‬
824. Adapun sembahyang tarawih maka tidak syak pada sunatnya, dan tersimpul ijmak
diatas demikian itu. Mengatakannya bukan seorang. Tidak diambil kira pendapat-pendapat
yang syaz. Didalam dua yang sahih ((siapa bangun beribadat pada bulan ramadhan kerana
iman dan mencari pahala diampunkan baginya apa yang tedahulu daripada dosa-dosanya)).
Didalam keduanya daripada hadith Aisyah r.a bahawa nabi sawm ((sembahyangkannya
pada beberapa malam, maka mereka sembahyangkannya bersama dia. Kemudian dia
sembahyang dirumahnya pada baki bulan itu. Katanya: sungguhnya aku bimbang akan
difardhukan ia keatas kamu maka kamu lemah darinya)). Kemudian nabi sawm berterusan
diatas demikian itu.
‫ ثم رأى الناس يصلونها‬.‫وكذلك الصديق رضي هللا عنه وصدرا من خالفة الفاروق رضي هللا عنه‬
‫في المسجد فرادى واثنين اثنين وثالثة ثالثة فجمعهم على أبي رضي هللا عنه ووضب لهم عشرين‬
‫ وسميت بالتراويح ألنهم‬.‫ وفعل عمر ذلك ألمنه االفتراض‬.‫ركعة وأجمع الصحابة معه على ذلك‬
.‫كانوا يستريحون بعد كل تسليمتين‬
825. Seperti demikian itulah as shiddiq r.a, dan awal pemerintahan al Faruq r.a. Kemudian
dia lihat orang ramai sembahyangkannya didalam masjid sendiri-sendiri dan berdua-berdua
dan bertiga-bertiga, maka dia mengumpulkan mereka itu diatas Ubay r.a dan menetapkan
bagi mereka dua puluh rakaat, dan ijmaklah para sahabat bersamanya diatas demikian itu.
Perbuatan Umar sedemikian itu kerana dia rasakan aman dari difardhukan ia. Dinamakan ia
tarawih kerana mereka biasanya berehat selepas dua kali salam.
‫ بخالف ما لو‬.‫ ولو صالها أربعا بتسليمة لم يصح‬.‫وينوي في كل ركعتين التراويح أو قيام رمضان‬
‫ والفرق أن التراويح شرعت فيها الجماعة فأشبهت‬.‫صلى سنة الظهر أربعا بتسليمه فإنه يصح‬
.‫الفرائض فال تغير عما وردت‬
826. Dia niatkan pada setiap dua rakaat akan tarawih atau qiam ramadhan. Kalau dia
sembahyangkannya empat rakaat dengan satu salam tidak sah ia. Bersalahan keadaan
kalau dia sembahyang sunat zohor empat rakaat dengan satu salam maka ianya sah.
Bezanya bahawa tarawih disyara’kan jamaah maka ia menyerupai fardhu maka tidak diubah
ia dari apa yang telah warid.
:‫ وقيل‬.‫ وفعلها في الجماعة أفضل لما مر‬.‫ووقتها ما بين صالة العشاء وطلوع الفجر الثاني‬
‫ إن كان حافظا للقرآن آمنا من الكسل ولم تختل الجماعة‬:‫ وقيل‬.‫االنفراد أفضل كسائر النوافل‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ فالجماعة‬،‫ وإال‬.‫بتخلفه فاالنفراد أفضل‬
827. Waktunya apa yang diantara isyak dan terbit fajar kedua. Melakukannya berjamaah
terafdhal kerana apa yang telah lalu. Dikatakan bersendirian terafdhal sama seperti sekelian
sunat-sunat. Dikatakan jika dia hafal quran, aman dari malas, dan tidak cedera jamaah
dengan dia tidak hadhir maka sendirian itu terafdhal. Jika tidak, maka jamaah. Wallau a’lam
.)‫*قال (فصل وشرائط الصالة قبل الدخول فيها خمسة أشياء‬
828. Katanya [Fasal. Syarat-syarat sembahyang sebelum masuk padanya lima perkara].
‫ وفي االصطالح ما يلزم من عدمه عدم‬.‫ ومنه أشراط الساعة‬.‫اعلم أن الشرط في اللغة العالمة‬
‫ وهو صحيح إن عددنا المبطالت‬.‫ كذا ذكره بعض الشراح‬.‫ هذا هو المراد هنا‬.‫الصحة وليس بركن‬
.‫ وأما ما ذكره الشيخ فليس كذلك‬.‫شروطا‬
829. Ketahuilah bahawa syarat pada bahasa: tanda. Daripadanya syarat-syarat kiamat.
Dan pada istilah: apa yang lazim dari ketiadaannya oleh ketiadaan sah, dan ianya bukannya
rukun. Ini adalah yang dikehendaki disini. Beginilah disebutkan sebahagian pensyarah-
pensyarah. Ianya adalah betul jika kita bilang perkara-perkara yang membatalkan sebagai
syarat. Adapun apa yang disebutkan syeikh maka tidak seperti demikian itu.
‫ وعدها‬.‫ فالشروط كما ذكره الشيخ خمسة‬.‫ثم إن الصالة لها شروط وأركان وأبعاض وهيئات‬
.‫ إال أنهما اختلفا في الكيفية‬،‫النووي في المنهاج أيضا خمسة‬
830. Kemudian bahawa sembahyang itu punya syarat-syarat dan rukun-rukun dan ab’ad-
ab’ad dan hai’ah-hai’ah. Maka syarat-syarat itu sepertimana disebutkan syeikh ada lima.
Nawawi membilangnya didalam Minhaj juga lima, akan tetapi keduanya berselisih pada
kaifiatnya.
‫ وهو‬.‫واحترز الشيخ بقبل الدخول فيها عما وجد فيها وهو مبطل فإنه ال يعد شرطا بل يعد مانعا‬
‫ ال‬،‫ الصواب أنها مبطالت‬:‫ وقال‬.‫اصطالح جماعة منهم النووي في شرح المهذب والوسيط‬
.‫شروط‬
831. Syeikh menjaga dengan “sebelum masuk padanya” dari apa yang didapati padanya
dan ianya membatalkan maka ia tidak dikira sebagai syarat, bahkan dikira sebagai mani’.
Ianya istilah sekumpulan ulamak yang daripada mereka itu Nawawi didalam Syarah
Muhazzab dan Wasit. Katanya: yang betul bahawa ia perkara membatalkan, bukannya
syarat.
‫ السادس السكوت عن الكالم السابع‬:‫ ثم قال‬.‫ فذكر خمسة‬،‫وعد في الروضة المبطالت شروطا‬
‫ ولهذا قال في أصل الروضة‬.‫ فصارت ثمانية‬.‫الكف عن االفعال الكثيرة الثامن اإلمساك عن األكل‬
.‫شروطها ثمانية‬
832. Dia membilang didalam Raudhah perkara membatalkan itu sebagai syarat, maka dia
menyebutkan lima. Kemudian katanya: keenamnya diam dari bercakap, ketujuhnya
menahan diri dari perbuatan yang banyak, kelapan menahan dari makan. Maka jadilah ia
lapan. Kerana ini katanya didalam Asal Raudhah: syarat-syaratnya lapan.
‫ ولكن يفترقان بأن الشرط ما كان خارجا‬،‫واعلم أن الشرط والركن ال بد منهما في صحة الصالة‬
.‫ بخالف الهيئات‬،‫ وأما األبعاض فتجبر بسجود السهو‬.‫عن ماهية الصالة والركن ما كان داخلها‬
.‫وسيأتي ذلك إن شاء هللا تعالى‬
833. Ketahuilah bahawa syarat dan rukun itu tidak dapat tidak daripada keduanya pada
sah sembahyang, akan tetapi keduanya berbeza dengan bahawa syarat itu apa yang diluar
dari hakikat sembahyang sementara rukun itu apa yang ianya didalamnya. Adapun ab’ad
maka ia ditampung dengan sujud sahwi, bersalahan hai’ah. Akan datang demikian itu , insya
Allah taala.
.)‫قال (طهارة األعضاء من الحدث والنجس‬
834. Katanya [suci anggota-anggota daripada hadath dan naji.
‫ ألن فاقد‬،‫ سواء في ذلك األصغر واألكبر عند القدرة‬،‫يشترط لصحة الصالة الطهارة عن الحدث‬
‫ وتوصف صالته بالصحة على‬.‫ وتجب اإلعادة‬،‫الطهورين يجب أن يصلي على حسب حاله‬
.‫الصحيح‬
835. Disyaratkan bagi sah sembahyang akan suci dari hadath. Sama pada demikian itu
oleh yang kecil dan yang besar, disisi kuasa, kerana orang yang luput dua alat bersuci wajib
dia sembahyang diatas sekira-kira keadaannya, dan wajib ulang. Disifatkan sembahyangnya
dengan sah, diatas yang sahih.
‫ قال هللا تعالى {إذا قمتم إلى الصالة‬.‫والدليل على اشتراط الطهارة الكتاب والسنة وإجماع األمة‬
.)‫ وقال صلى هللا عليه وسلم (ال يقبل هللا صالة بغير طهور‬.‫ وغيرها‬،‫فاغسلوا وجوهكم} اآلية‬
.‫األحاديث في ذلك كثيرة جدا‬
836. Dalil diatas mensyaratkan toharah itu kitab dan sunnah dan ijmak ummah. Kata Allah
talala ((bila kamu berdiri untuk sembahyang maka basuhlah muka kamu)), dan selainnya.
Kata nabi sawm ((Allah tidak menerima sembahyang tanpa suci)). Hadith-hadith pada
demikian itu sangat banyak.
‫ وإن أحرم‬.‫ عامدا كان أو ناسيا‬،‫فلو صلى بغير طهارة وكان محدثا عند إحرامه لم تنعقد صالته‬
‫ وإن أحدث ال باختياره‬.‫ سواء علم أنه في الصالة أم ال‬،‫متطهرا ثم أحدث باختياره بطلت صالته‬
‫ وفيه حديث‬.‫ وتبطل صالته أيضا على المشهور الجديد النتفاء شرطها‬،‫بطلت طهارته بال خالف‬
.‫ واحتجوا له بحديث ضعيف‬.‫ وفي قول قديم يبني إذا تطهر‬.‫رواه أبو داود وحسنه الترمذي‬
837. Maka kalau seorang sembahyang tanpa suci dan adalah dia berhadath disisi
ihramnya tidak terjadi sembahyangnya, sengaja dia itu atau lupa. Jika dia berihram dalam
keadaan suci kemudian dia berhadath dengan pilihannya batal sembahyangnya, sama
sahaja dia tahu bahawa dia didalam sembahyang atau tidak. Jika dia berhadath tidak
dengan pilihannya batal toharahnya tanpa khilaf, dan batal sembahyangnya juga diatas yang
masyur pada kaul jadid, kerana ternafi syaratnya. Padanya ada hadith yang diriwayatkan
Abu Daud, dan Turmizi membilangnya hasan. Pada kaul qadim: dia membina bila dia
bersuci. Mereka berhujjah baginya dengan hadith dhaif.
‫ أما البدن فلقوله تعالى {والرجز‬.‫الشرط الثاني الطهارة عن النجاسة في البدن والثوب والمكان‬
‫ منها قوله صلى هللا عليه وسلم لعائشة رضي‬.‫ وفي الصحيحين أحاديث‬.‫ والرجز النجس‬.}‫فاهجر‬
.)‫ وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي‬،‫هللا عنها (إذا أقبلت الحيضة فدعي الصالة‬
838. Syarat kedua suci dari najis pada tubuh dan pakaian dan tempat. Adapun tubuh maka
kerana kata Allaah taala ((dan najis maka hendaklah kamu tinggalkan)). “‫ ”الرجز‬adalah najis.
Pada dua yang sahih ada beberapa hadith daripadanya kata nabi sawm kepada Aisyah r.a
((bila datang haid maka hendaklah kamu tinggalkan sembahyang, dan bila ia berhenti maka
hendaklah kamu basuh darah dari diri kamu dan hendaklah kamu sembahyang)).
‫ وفي إضافة عذاب‬.)‫ أما أحدهما فكان ال يستتر من البول‬.‫ومنها حديث القبرين (إنهما ليعذبان‬
ّ ( ‫ وقد جاء‬.‫ دون بقية المعاصي‬،‫تخص‬
‫تنزهوا من البول فإن عامة‬ ّ ‫القبر إلى البول خصوصية‬
.‫ عافانا هللا الحليم من عذابه‬.)‫عذاب القبر منه‬
839. Daripadanya adalah hadith dua kubur ((sungguh kedua mereka diazab. Adapun
seorang daripada mereka maka adalah dia tidak mengelak dari kena air kencingnya)). Pada
menyandarkan azab kubur kepada kencing itu ada khususiah yang khusus, tidak baki
maksiat-maksiat. Sungguh telah datang ((hendaklah kamu membersihkan diri dari kencing
maka kebanyakkan azab kubur berpunca darinya)). Moga Allah menyelamatkan kita dari
azabNya.
‫ وفي الحديث في دم الحيض يصيب الثوب قال صلى هللا عليه وسلم (ثم‬.‫وأما الثوب فلآلية الكريمة‬
.)‫اغسليه بالماء‬
840. Adapun pakaian maka kerana ayat yang mulia itu. Pada satu hadith berkenaan darah
haid yang kena kain kata nabi sawm ((kemudian hendaklah kamu membasuhnya dengan
air)).
.)‫وأما المكان فلقوله صلى هللا عليه وسلم لما بال األعرابي في المسجد (ص ّبوا عليه ذنوبا من ماء‬
841. Adapun tempat maka kerana kata nabi sawm tatkala seorang darat kencing didalam
masjid ((tuanglah keatasnya setimba air)).
.‫ ونجاسة ال يعفى عنها‬،‫ نجاسة واقعة في مظنة العفو‬:‫إذا عرفت هذا فاعلم أن النجاسة قسمان‬
.‫فالنجاسة غير المعفو عنها يجب اجتنابها في الثوب والبدن والمكان‬
842. Bila kamu tahukan ini maka ketahuilah bahawa najis itu dua bahagian, najis yang
jatuh pada tempat maaf, dan najis yang tidak dimaafkan. Maka najis yang tidak dimaafkan itu
wajib mengelakkannya pada pakaian dan tubuh dan tempat.
‫ ويلزم ذلك إذا عجز‬.‫ فلو قطع موضعها أجزأه‬.‫فلو أصاب الثوب نجاسة وعرف موضعها غسلها‬
.‫ بشرط أن ال ينقص من قيمته بالقطع أكثر من أجرة الثوب‬،‫عن الغسل وكان الباقي يستر العورة‬
.‫ وال يجزيه االجتهاد‬.‫وإن لم يعرف موضعها من البدن والثوب وجب غسله كله‬
843. Maka kalau kain terkena najis dan diketahui tempatnya dia membasuhnya. Maka
kalau dia potong tempatnya ia memadainya. Melazimi dia demikian itu bila lemah dari
membasuhnya dan adalah baki kain itu menutupi aurat, dengan syarat bahawa tidak kurang
daripada nilainya dengan sebab dipotong oleh apa yang lebih daripada sewaan kain. Jika
tidak diketahui tempatnya pada tubuh dan pakaian itu wajib basuh semuanya. Tidak
memadainya ijtihad.
.‫ سواء كان الصائب يتحرك بحركته أم ال‬،‫ولو أصاب طرف ثوبه أو عمامته نجاسة بطلت صالته‬
844. Kalau najis kena hujung kainnya atau serbannya batal sembahyangnya, sama sahaja
yang kena itu bergerak dengan gerakkannya atau tidak.
.‫ولو قبض طرف حبل أو شده في وسطه وطرفه اآلخر نجس أو ملقى على نجاسة ففيه خالف‬
‫ قال الرافعي‬.‫ وهللا أعلم‬.‫ والثاني ال تبطل‬.‫ كالعمامة‬،‫الراجح في الشرح الكبير والروضة البطالن‬
.‫ وهو أوجه الوجهين‬:‫في الشرح الصغير‬
845. Kalau dia memegang hujung satu tali atau dia mengikatnya dipinggangnya dan satu
hujung lagi bernajis atau dicampakkan keatas najis maka padanya khilaf. Yang rajih didalam
Syarah Kabir dan Raudhah adalah batal, sama seperti serban itu. Keduanya tidak batal.
Wallahu a’lam. Kata Rafi’e didalam Syarah Saghir: ianya yang paling ada wajah daripada
dua wajah.
‫ولو كان الحبل في يده أو شده في وسطه وطرفه اآلخر مربوط في عنق حمار وعلى الحمار حمل‬
.‫ واألولى عدم البطالن ألن بين الحبل والنجاسة واسطة‬.‫ ففيه الخالف‬،‫نجاسة‬
846. Kalau tali itu pada tangannya atau dia mengikatnya pada pinggangnya dan satu
hujung lagi diikatkan ditengkok himar sedang diatas himar itu ada muatan najis, maka
padanya khilaf. Yang utama adalah tidak batal, kerana diantara tali dan najis itu ada
perantaraan.
‫ولو صلى على بساط تحته نجاسة أو على طرفه نجاسة أو على سرير قوائمه على نجاسة لم‬
.‫يضر‬
847. Kalau dia sembahyang diatas hamparan yang dibawahnya najis atau diatas tepinya
ada najis, atau diatas katil yang tiangnya diatas najis tidak memudharat ia.
‫ ألنه‬،‫ األصح ال تبطل صالته‬.‫ولو كانت نجاسة تحاذي صدره في حال سجوده أو غيره فوجهان‬
.‫ وال مصل ّ عليها‬،‫غير حامل للنجاسة‬
848. Kalau ada najis setentang dadanya pada ketika sujudnya atau selainnya maka dua
wajah. Yang paling sahih tidak batal sembahyangnya, kerana dia tidak menanggung najis itu
dan bukan orang yang sembahyang diatasnya.
ّ ‫ولو صلى وهو حامل ن‬
‫ وكذا لو كان في إبهامه كشتوان غير‬.‫شابا لم تصح صالته ألجل الريش‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫طاهر وما أشبه ذلك‬
849. Kalau dia sembahyang sedang dia menanggung anak panah tidak sah
sembahyangnya kerana bulu. Begitu juga kalau ada pada ibu jarinya sarung jari lii yang tidak
suci, dan apa yang menyerupai demikian itu. Wallahu a’lam.
‫ منها األثر الباقي على محل‬.‫القسم الثاني من النجاسة الواقعة في مظنة العفو وهي أنواع‬
‫ ولو حمل ثوبا عليه نجاسة معفو عنها لم تصح‬.‫االستنجاء بعد االستنجاء بالحجر يعفى عنه‬
‫ ولو انتشرت بالعرق عن محل االستنجاء فاألصح العفو‬.‫صالته كما لو حمل مستجمرا بالحجر‬
.‫لعسر االحتراز‬
850. Bahagian kedua daripada najis: najis yang jatuh pada tempat maaf. Ianya beberapa
bagai. Daripadanya kesan yang tinggal diatas tempat istinja selepas istinja dengan batu,
dimaafkan ia. Kalau dia menanggung kain yang diatasnya ada najis yang dimaafkan tidak
sah sembahyangnya, sepertimana kalau dia menanggung orang yang beristinja dengan
batu. Kalau ia merebak dengan sebab peluh dari tempat istinja itu maka yang paling sahih
adalah maaf kerana payah memeliharanya.
‫ األصح عند إمام الحرمين‬.‫ولو حمل حيوانا تنجس منفذه بالخارج منه ففي بطالن صالته وجهان‬
‫ ولو حمل بيضة مذرة حشوها دم‬.‫ واألصح عند الغزالي صحة صالته‬.‫ وقطع به المتولي‬.‫البطالن‬
.‫وظاهرها طاهر فاألصح بطالن الصالة‬
851. Kalau dia menanggung haiwan yang bernajis duburnya dengan benda yang keluar
darinya maka pada batal sembahyangnya ada dua wajah. Yang paling sahih disisi Imam
Haramain adalah batal. Dengannya jazam Mutawalli. Yang paling sahih disisi Ghazali sah
sembahyangnya. Kalau dia menanggung telur tembelang yang tengahnya darah dan luarnya
suci maka yang paling sahih batal sembahyangnya.
‫ ويختلف بالوقت فيعفى‬.‫ يعفى عما يتعذر االحتراز منه غالبا‬.‫ومنها طين الشوارع المتيقن النجاسة‬
‫ وبموضع النجاسة من البدن فيعفى عن األذيال دون األكمام واألكتاف‬،‫في الشتاء دون الصيف‬
.‫والرأس‬
852. Daripadanya tanah jalan raya yang diyakinkan najisnya. Dimaafkan apa yang teruzur
memelihara darinya pada ghalibnya. Berlainan ia dengan masa, maka dimaafkan pada
musim sejuk tidak musim panas, dan berlainan ia pada tempat najis daripada tubuh maka
dimaafkan dari ekor kain tidak lengan baju dan bahu dan kepala.
‫ بخالف الكثير فإنه‬،‫ فالقليل ما ال ينسب صاحبة فيه إلى قلة تحفظ‬.‫وكل ذلك في القليل دون الكثير‬
.‫ينسب صاحبه فيه إلى قلة الحفظ‬
853. Semua itu pada yang sedikit tidak yang banyak. Maka yang sedikit itu apa yang tidak
dinisbahkan tuannya kepada kurang menjaga, bersalahan yang banyak maka dinisbahkan
tuannya padanya kepada kurang menjaga.
‫ولو أصاب أسفل الخف أو النعل نجاسة فدلكه باألرض حتى ذهب أجزاؤها ففي صحة صالته‬
.‫ كما مر في األحاديث الصحيحة‬،‫ الصحيح ال تصح مطلقا ألن النجاسة ال يطهرها إال الماء‬.‫قوالن‬
854. Kalau bawah khuf atau kasut kena najis maka dia menggosokkannya ketanah sampai
hilang juzuk-juzuknya maka pada sah sembahyangnya dua kaul. Yang sahih tidak sah
semata-mata, kerana najis tidak menyucikannya melainkan air sepertimana telah lalu pada
hadith-hadith yang sahih.
‫ وكذا يعفى عن كثيره في‬.‫ فيعفى عن قليله في الثوب والبدن لمشقة االحتراز‬.‫ومنها دم البراغيث‬
.‫ وبول الذباب كالبراغيث‬.‫ والقمل كالبراغيث‬.‫ واألصح عند الرافعي ال يعفى‬.‫األصح عند النووي‬
.‫وكذا بول الخفاش‬
855. Daripadanya darah kutu babi. Maka dimaafkan dari yang sedikitnya pada pakaian dan
tubuh kerana payah memelihara darinya. Begitu juga dimaafkan dari yang banyaknya pada
yang paling sahih disisi Nawawi. Yang paling sahih disisi Rafi’e tidak dimaafkan. Kutu sama
seperti kutu babi. Kencing lalat sama seperti kutu babi. Begitu juga kencing lipas.
‫ ويختلف ذلك باختالف األوقات‬.‫ واألصح الرجوع فيه إلى العرف‬.‫وفي ضبط القليل والكثير خالف‬
.‫ ألن األصل عدم الكثرة‬،‫ ولو شك هل هو قليل أو كثير فالراجح أنه قليل‬.‫والبالد‬
856. Pada dhabit yang sedikit dan yang banyak ada khilaf. Yang paling sahih adalah
dirujuk padanya kepada ‘uruf. Berlainan demikian itu dengan berlainan masa dan tempat.
Kalau dia syak adakah ianya sedikit atau banyak maka yang rajih bahawa ianya sedikit,
kerana asalnya tidak banyak.
‫ أو بسط الثوب الذي عليه الدم‬،‫ولو قتل قملة أو برغوثا في ثوبه أو بدنه أو بين أصابعه فتلوث به‬
‫ وإن كان قليال فاألصح في‬،‫ فإن كان كثيرا لم تصح صالته‬،‫ أو حمله‬،‫المعفو عنه وصلى عليه‬
‫ ولو كان الثوب زائدا على لباسه لم‬.‫ وأقره‬،‫ ونقله في شرح المهذب عن المتولي‬.‫التحقيق العفو‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ ألنه غير مضطر إليه‬،‫تصح صالته‬
857. Kalau dia membunuh kutu atau kutu babi pada pakaiannya atau tubuhnya atau
diantara jari-jarinya maka berlumur ia dengannya, atau dia menghamparkan kain yang
diatasnya ada darah yang dimaafkan dan dia sembahyang diatasnya, atau dia
menanggungnya, maka jika ianya banyak tidak sah sembahyangnya, dan jika ia sedikit maka
yang paling sahih didalam Tahkik adalah maaf. Dia menakalkannya didalam Syarah
Muhazzab dari Mutawalli, dan dia mengakuinya. Kalau kain itu lebih diatas pakaiannya tidak
sah sembahyangnya kerana dia tidak terdesak kepadanya. Wallahu a’lam.
‫ ولو‬.‫ فيعفى عن قليله وعن كثيره في األصح‬.‫ كدم البراغيث‬،‫ومنها دم البثرات وقيحها وصديدها‬
.‫ وهو خراج صغير‬.‫ والبثرات جمع بثرة‬.‫عصره على الراجح‬
858. Daripadanya darah jerawat dan nanahnya dan air biasanya, sama seperti darah kutu.
Maka dimaafkan dari yang sedikitnya dan dari yang banyaknya pada yang paling sahih,
kalaupun dia memicitnya diatas yang rajih. “‫ ”بثرات‬jamak “‫”بثرة‬. Ia adalah ketumbuhan yang
kecil.
‫ بل من الدماميل والقروح وموضع الفصد‬،‫ ال من البثرات‬،‫ولو أصابه شيء من دم نفسه‬
‫ ثم ماء القروح والنفاطات إن كان له‬.‫ واألصح عند النووي أنه كدم البثرات‬.‫والحجامة ففيه خالف‬
.‫ وإال فالمذهب أنه طاهر‬.‫رائحة فهو نجس‬
859. Kalau mengenainya sedikit daripada darah dirinya yang bukan dari jerawat,
sebaliknya dari bisul dan luka dan tempat petik dan bekam maka padanya khilaf. Yang
paling sahih disisi Nawawi bahawa ia sama seperti darah jerawat. Kemudian air luka dan
melepoh jika ia punya bau maka ianya najis. Jika tidak, maka mazhab bahawa ianya suci.
‫ وإن كان قليال‬.‫ولو أصابه دم من غيره فإن كان كثيرا لم يعف عنه ألنه ال يشق االحتراز منه‬
‫ ويستثنى دم الكلب والخنزير‬.‫ واألصح عند النووي العفو‬.‫ األحسن عند الرافعي عدم العفو‬.‫فقوالن‬
.‫لغلظ نجاستهما‬
860. Kalau mengenainya darah orang lain, maka jika ianya banyak tidak dimaafkan ia
kerana tidak susah memelihara darinya. Dan jika ia sedikit maka dua pendapat. Yang paling
elok disisi Rafi’e tidak maaf, sementara yang paling sahih disisi Nawawi maaf. Dikecualikan
darah anjing dan babi kerana berat najis keduanya.
‫ سواء كانت في بدنه أو ثوبه‬،‫(فرع) إذا صلى بنجاسة ال يعفى عنها وهو جاهل بها حال الصالة‬
‫ الجديد األظهر يجب عليه القضاء ألنها طهارة‬:‫ فإن لم يعلم بها البتة فقوالن‬،‫أو موضع صالته‬
.‫ ونقله ابن المنذر عن خالئق‬.‫ والقديم أنه ال يجب‬.‫ كطهارة الحدث‬،‫واجبة فال تسقط بالجهل‬
.‫ وكذا النووي اختاره في شرح المهذب‬.‫واختاره‬
861. Cabangan. Bila dia sembahyang dengan najis yang tidak dimaafkan sedang dia
jahilkannya ketika sembahyang itu, sama sahaja ianya pada tubuhnya atau pakaiannya atau
tempat sembahyangnya, maka jika dia tidak tahukannya sama sekali maka dua pendapat:
kaul jadid, yang paling zahir adalah wajib diatasnya kadha kerana ia toharah yang wajib
maka tidak gugur ia dengan sebab jahil, sama seperti toharah hadath. Kaul qadim ianya
tidak wajib. Ibnu Munzir menakalkan dari ramai ulamak, dan dia memilihnya. Begitu juga
Nawawi memilihnya didalam Syarah Muhazzab.
‫ والمذهب القطع بوجوب القضاء‬.‫ أحدهما على القولين‬.‫وإن علم بالنجاسة ثم نسيها فطريقان‬
‫ فإن احتمل‬.‫ ثم إذا أوجبنا اإلعادة فيجب عليه إعادة كل صالة صالها مع النجاسة يقينا‬.‫لتقصيره‬
.‫حدوثها بعد الصالة فال شيء عليه ألن األصل عدم وجدانها في ذلك الزمن‬
862. Jika dia tahukan najis itu kemudian dia lupakannya maka dua jalan. Satu daripadanya
diatas dua pendapat. Pendapat mazhab adalah putus dengan wajib kadha kerana cuainya.
Kemudian, bila kita wajibkan ulang maka wajib diatasnya mengulang setiap sembahyang
yang dia sembahyangkan bersama najis itu dengan yakin. Maka jika diihtimalkan baru
adanya selepas sembahyang maka tidak ada suatu diatasnya kerana asalnya tidak ada najis
itu pada masa itu.
‫ولو رأى شخصا يريد الصالة وفي ثوبه نجاسة والمصلي ال يعلم بها لزم العالم إعالمه بذلك ألن‬
‫ قاله الشيخ عز الدين بن عبد‬.‫ بل هو لزوال المفسدة‬،‫األمر بالمعروف ال يتوقف على العصيان‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وهي مسألة حسنة‬.‫السالم‬
863. Kalau dia melihat seorang hendak sembahyang sedang pada kainnya ada najis dan
orang yang nak sembahyang itu tidak tahukannya lazim orang yang tahu itu memberi tahu
dia dengan demikian itu, kerana suruh dengan makruf tidak terhenti diatas maksiat, bahkan
ianya untuk menghilangkan kerosakkan. Mengatakannya syeikh ‘Izzuddin bin Abdussalam.
Ianya masaalah yang cantik. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وستر العورة بلباس طاهر والوقوف على مكان طاهر‬
864. Katanya [dan tutup aurat dengan pakaian suci dan berdiri diatas tempat suci].
‫ وأما ستر العورة فواجب مطلقا حتى في الخلوة‬.‫أما طهارة اللباس والمكان عن النجاسة فقد مر‬
.‫ سواء كان في الصالة وغيرها‬،‫ ألن هللا تعالى أحق أن يستحيا منه‬،‫والظلمة على الراجح‬
865. Adapun suci pakaian dan tempat dari najis maka telah lalu. Adapun tutup aurat maka
wajib mutlak, hinggakan pada khalwat dan gelap diatas yang rajih, kerana Allah taala lebih
berhak bahawa dirasa malu darinya, sama sahaja dia didalam sembahyang dan selainnya.
‫ والدليل‬.‫ وهي هنا ما يجب ستره في الصالة‬.‫والعورة في اللغة النقص والخلل وما يستحيا منه‬
‫على أن سترها شرط لصحة الصالة قوله صلى هللا عليه وسلم (ال يقبل هللا صالة حائض إال‬
.‫ والمراد بالحائض البالغ‬.‫ وقال الحاكم هو على شرط المسلم‬،‫ قال الترمذي حديث حسن‬.)‫بخمار‬
‫ وال إعادة عليه على‬،‫ فإن عجز عن السترة صلى عريانا‬.‫واإلجماع منعقد على ذلك عند القدرة‬
.‫ فلو أوجبنا اإلعادة لشق‬.‫ وربما يدوم‬،‫ ألنه عذر عام‬،‫الراجح‬
866. Aurat pada bahasa: kurang dan cacat cala dan apa yang dimalukan daripadanya.
Ianya disini apa yang wajib ditutup didalam sembahyang. Dalil diatas bahawa menutupnya
syarat sah sembahyang kata nabi sawm ((Allah tidak menerima sembahyang orang berhaid
melainkan dengan khimar)). Kata Turmizi: hadith hasan, dankata hakim: ia diatas syarat
Muslim Yang dikehendaki dengan orang yang berhaid itu orang yang baligh. Ijmak tersimpul
diatas demikian itu disisi kuasa. Maka jika dia lemah dari menutupnya dia sembahyang
telanjang dan tidak ada ulang diatasnya diatas yang rajih, kerana ia uzur yang meratai yang
terkadang ianya berpanjangan. Maka kalau kita wajibkan ulang nescaya sukar.
،‫ سواء كان من ثياب أو جلود أو ورق أو حشيش ونحو ذلك‬،‫ثم شرط السترة أن تمنع لون البشرة‬
‫ واألصح وجوب التطين ألنه قادر‬.‫ وصورة الصالة في الماء على الجنازة‬.‫حتى الطين والماء الكدر‬
.‫على السترة‬
867. Kemudian syarat tutup itu bahawa ia menghalang warna kulit, sama sahaja ianya
daripada kain atau kulit atau daun atau rumput dan umpama itu, sampaikan tanah dan air
keruh. Rupa masaalah sembahyang didalam air adalah sembahyang jenazah. Yang paling
sahih wajib melumurkan tanah kerana dia kuasa diatas menutupinya.
‫ وكذا الكرباس الذي له‬.‫ ألنه ال يمنع لون البشرة‬،‫وال يكفي الثوب الرقيق مثل غزل البنات ونحوه‬
.‫أبخاش‬
868. Tidak memada kain nipis seumpama tenunan budak-budak perempuan dan
umpamanya, kerana ia tidak menegah warna kulit. Begitu juga kirbas yang ada xx. liii
‫ فيجب إما زره أو وضع شد عليه‬،‫ولو كانت عورته ترى من جيبه في ركوعه أو سجوده لم يكف‬
.‫ونحوه‬
869. Kalau auratnya nampak dari leher bajunya pada ketika rukuknya atau sujudnya tidak
memada ia maka wajib samaada membutangkannya atau meletakkan talipinggang
diatasnya dan umpamanya.
‫ وال إعادة‬.‫ األظهر أنه يصلي عريانا‬.‫ولو لم يجد إال ثوبا نجسا وال يجد ماء يغسله به فقوالن‬
.‫ والثاني يصلي فيه ويعيد‬.‫عليه‬
870. Kalau dia tidak mendapat melainkan kain najis dan tidak dia mendapat air untuk dia
membasuhnya dengannya maka dua pendapat. Yang paling zahir bahawa dia sembahyang
telanjang, dan tidak ada ulang diatasnya. Keduanya dia sembahyang pada kain itu dan dia
mengulang.
.‫ولو كان محبوسا في موضع نجس ومعه ثوب واحد ال يكفي للعورة والنجاسة فقوالن أيضا‬
.‫ والثاني يصلي فيه على النجاسة ويعيد‬.‫أظهرهما يبسطه للنجاسة ويصلي عاريا بال إعادة‬
871. Kalau dia dipenjara pada satu tempat najis dan bersamanya ada sehelai kain yang
tidak cukup untuk aurat dan najis, maka dua pendapat juga. Yang paling zahir daripadanya
adalah dia menghamparkannya untuk najis dan dia sembahyang telanjang tanpa ulang.
Yang keduanya dia sembahyang didalam kain itu diatas najis dan dia mengulang.
‫ وليس له أخذه منه‬.‫ بل يصلي عاريا وال يعيد‬،‫ولو لم يجد العاري إال ثوبا لغيره حرم عليه لبسه‬
‫ فإن لم‬.‫ ولو أعاره لزمه قبوله لضعف المنه‬.‫ ولو وهبه لم يلزمه قبوله في األصح للمنة‬.‫قهرا‬
‫ ولو باعه إياه أو أجره فهو كالماء في‬.‫يقبل وصلى عاريا لم تصح صالته لقدرته على الستره‬
.‫التيمم‬
872. Kalau orang telanjang tidak mendapat melainkan sehelai kain milik orang lain haram
dia memakainya, bahkan dia sembahyang telanjang dan dia tidak mengulang. Tidak boleh
dia mengambil kain itu darinya dengan cara paksa. Kalau dia menghibahkan kepadanya
tidak lazim dia menerimanya pada yang paling sahih kerana ungkitan. Kalau dia
meminjamkannya pinjam lazim dia menerimanya kerana lemah ungkitan itu. Maka jika dia
tidak menerima dan sembahyang telanjang tidak sah sembahyangnya kerana dia kuasa
diatas menutup auratnya. Kalau dia menjualkan kain itu kepadanya atau dia menyewakan
kepadanya maka ia sama seperti air pada tayammum.
‫ والمرأةُ متنقبة إال أن تكون في مسجد وهناك أجانب‬،‫ويكره أن يصلي في ثوب فيه صورة وتمثيل‬
‫ وهذا‬.‫يجر إلى الفساد حرم عليها رفع النقاب‬
ّ ‫ فإن خيف من النظر إليها ما‬.‫ال يحترزون عن النظر‬
‫ ويستحب أن يصلي‬.‫ فليجتنب ذلك‬.‫كثير في مواضع الزيارة كبيت المقدس زاده هللا تعالى شرفا‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫الشخص في أحسن ثيابه‬
873. Makruh seorang sembahyang pada kain yang padanya ada gambar, dan makruh
perempuan sembahyang dalam keadaan berniqab, melainkan bahawa dia didalam masjid
dan disana ada lelaki ajnabi yang tidak mengelak dari memandangnya. Maka jika
dibimbangkan dari pandangan itu akan apa yang menarik kepada fasad haram dia
mengangkat niqabnya. Ini banyak berlaku pada tempat-tempat ziarah seperti baitul
muqaddas, moga Allah menambahkannya kemuliaan. Maka hendaklah dielakkan demikian
itu. Sunat bahawa seorang sembahyang pada seelok-elok pakaiannya. Wallahu a’lam.
.)‫قال (والعلم بدخول الوقت‬
874. Katanya [dan tahu dengan masuk waktunya].
‫ وإن جهله وجب عليه‬.‫ فإن علم ذلك فال كالم‬.‫ال شك أن دخول الوقت شرط في صحة الصالة‬
‫ وال فرق في الجهل بين أن يكون لغيم أو حبس في موضع مظلم أو غير‬.‫االجتهاد ألنه مأمور به‬
.‫ذلك‬
875. Tidak ada syak bahawa masuk waktu itu syarat pada sah sembahyang. Maka jika dia
tahukan demikian itu maka tidak ada bahasan. Jika dia jahilkannya wajib diatasnya ijtihad
kerana dia diperinthkan dengannya. Tidak ada beza pada jahil itu diantara bahawa ianya
kerana mendung atau dipenjarakan pada tempat gelap atau selain itu.
‫ أصحهما في‬.‫فلو قدر على الخروج من البيت المظلم لرؤية الشمس فهل يلزمه ذلك؟ فوجهان‬
.‫شرح المهذب له االجتهاد‬
876. Maka kalau dia boleh keluar dari bilik yang gelap untuk melihat matahari maka
adakah lazim demikian itu diatasnya? Maka dua wajah. Paling sahih daripadanya didalam
syarah Muhazzab boleh dia berijtihad.
‫ أو أخبرني فالن برؤيته‬،‫ رأيت الفجر طالعا والشفق غاربا‬:‫ولو أخبره عدل عن معاينة بأن قال‬
‫ كما لو أخبره شخص بنص من كتاب أو سنة في مسألة ال يجوز االجتهاد مع‬,‫امتنع عليه االجتهاد‬
.‫وجود النص‬
877. Kalau seorang adil mengkhabarkan dia dari pandangan matanya dengan bahawa dia
berkata: aku lihat fajar terbit dan syafaq merah hilang, atau mengkhabarkan aku si pulan
dengan bahawa dia melihatnya, tertegah ijtihad diatasnya, sama sepertimana kalau seorang
mengkhabarkan dia dari nas kitab atau sunnah pada masaalah yang tidak harus ijtihad
bersama ada nas.
‫ وسواء كان منه أو من‬.‫ثم االجتهاد يكون بورد من قراءة أو درس علم وبناء ونسخ ونحو ذلك‬
.‫ ومن األمارات صياح الديك المجرب‬.‫غيره كما قاله ابن الرفعة‬
878. Kemudian ijtihad itu adalah dengan wirid, daripada bacaan quran atau ulangkaji ilmu
dan buat binaan dan salin kitab dan umpama itu. Sama sahaja ia dari dirinya atau dari orang
lain sepertimana dikatakan Ibnu Rif’ah. Daripada tanda-tandanya kokokkan ayam jantan
yang teruji.
‫ وإن‬.‫ وإن كان ثقة وهو غير عالم بالوقت فكذا‬.‫والمؤذن الواحد إن لم يكن ثقة فال يأخذ أحد بأذانه‬
‫ والمجتهد ال‬،‫ ال يؤخذ بقوله ألنه يخبر عن اجتهاده‬:‫ قال الرافعي‬.‫كان ثقة عالما بالوقت فوجهان‬
.‫ يأخذ بقوله‬:‫ وقال النووي‬.‫ بخالف ما إذا أذن في يوم الصحو فإنه يخبر عن مشاهدة‬.‫يقلد مجتهدا‬
.‫ فإنه ال يتقاعد عن صياح الديك‬،‫ونقله عن نص الشافعي‬
879. Muazzin yang satu jika dia tidak thiqah maka tidak boleh seorang pun memegang
azannya. Jika dia thiqah tetapi tidak tahukan waktu maka begitu juga. Jika dia thiqah lagi
tahuka waktu maka dua wajah. Kata Rafi’e: tidak diambil kata-katanya kerana dia
mengkhabarkan dari ijtihadnya, yang mana mujtahid tidak mengikut mujtahid lain.
Bersalahan keadaan bila dia azan pada hari yang cerah maka dia mengkhabarkan dari
penyaksiannya. Kata Nawawi: dia memegang kata-katanya, dan dia menakalkannya dari nas
Syafi’e, kerana ia tidaklah lebih rendah dari kokok ayam jantan.
‫ وإن‬.‫ثم حيث أمرناه باالجتهاد نظر إن كان عاجزا عن األدلة فاألصح في شرح المهذب أنه يقلد‬
.‫ وإن صلى في الوقت‬،‫كان يحسنها نظر إن صلى بال اجتهاد لم تصح صالته ووجب عليه أن يعيد‬
880. Kemudian sekira-kira kita suruh dia dengan ijtihad ditilik, jika dia lemah dari dalil-
dalilnya maka yang paling sahih didalam Syarah Muhazzab bahawa dia bertaklid. Jika dia
pandaikannya ditilik, jika dia sembahyang tanpa ijtihad tidak sah sembahyangnya dan wajib
diatasnya ulang, sekalipun dia sembahyang didalam waktu.
‫ واالحتياط أن يؤخر إلى زمن‬.‫وإن اجتهد نظر إن لم يغلب على ظنه شيء أ ّخر إلى حصول الظن‬
.‫يغلب على ظنه أنه لو أخر لخرج الوقت‬
881. Jika dia berijtihad ditilik, jika tidak kuat sesuatu diatas zannya dia mentakhirkan
hinggakan terhasil zan itu. Cermat itu bahawa dia mentakhirkan sembahyang hingga kepada
masa yang ghalib diatas zannya bahawa kalau dia mentahirkannya nescaya keluar waktu.
‫ وإن بان وقوعها‬.‫ ثم إن لم يتبين له الحال فال شيء عليه‬.‫وإن غلب على ظنه دخول الوقت صلى‬
.‫ صرح به الرافعي في كتاب الصيام‬.‫ وإن نوى األداء‬،‫ وإن بان بعده صحت‬.‫في الوقت فال كالم‬
.‫وإن بان أنها قبل الوقت قضى على المذهب‬
882. Jika kuat diatas zannya waktu telah masuk dia sembahyang. Kemudian jika ternyata
keadaan itu maka tidak ada suatu diatasnya, dan jika ternyata jatuhnya didalam waktu maka
tidak ada bahasan. Jika ternyata jatuhnya selepas waktu sah sembahyangnya sekalipun dia
niatkan tunai. Rafi’e menjelaskannya didalam kitab puasa. Jika ternyata bahawa jatuhnya
sebelum waktu dia mengkadha diatas mazhab.
ِ ‫ولو علم ال ُم ْن‬
‫ وال يعمل به‬،‫ المذهب أنه يعمل به بنفسه‬:‫ قال في البيان‬،‫جم دخول الوقت بالحساب‬
.‫ كهؤالء الذين يضربون بالرمل فإنهم فسقة‬،‫ والمنجم الموقت ال المنجم في عرف الناس‬.‫غيره‬
‫ وقد صح عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬.‫سيء االعتقاد وهو زنديق كافر‬ ّ ‫ومنهم من يكون‬
‫ ورواية مسلم (من أتى عرافا فسأله عن‬.)‫عرافا لم تقبل له صالة أربعين يوما‬ّ ‫أنه قال (من أتى‬
.)‫شيء فصدقة‬
883. Kalau ahli bintang tahu masuk waktu dengan kiraan kaanya didalam al Bayan:
pendapat mazhab bahawa dia beramal dengannya untuk dirinya sendiri, tidak boleh orang
lain beramal dengannya. Ahli bintang yang pandai waktu itu bukanlah ahli bintang pada uruf
orang ramai, seperti mereka yang xxliv maka mereka itu orang fasik, dan daripada mereka itu
orang yang salah iktikad iaitu zindiq lagi kafir. Sungguh telah sah dari rasulullah sawm
bahawa dia berkata ((siapa datang kepada tukang tilik tidak diterima sembahyangnya empat
puluh hari)). Riwayat Muslim ((siapa yang datang kepada tukang tilik lalu dia bertanyakannya
tentang suatu lalu dia memperbenarkannya)).
‫ولو أخبره مخبر بأن صالته وقعت قبل الوقت نظر إن أخبره عن علم أو مشاهدة وجبت اإلعادة‬
.‫وإن أخبره عن اجتهاد فال وهللا أعلم‬
884. Kalau dia dikhabarkan oleh seorang dengan bahawa sembahyangnya jatuh sebelum
waktu ditilik jika dia mengkhabarkannya dari ilmunya atau penyaksiannya wajib ulang, dan
jika dia mengkhabarkannya dari ijtihadnya maka tidak. Wallahu a’lam.
.)‫قال (واستقبال القبلة‬
885. Katanya [dan mengadap kiblat].
‫ واستقبالها شرط لصحة الصالة‬.‫ وكعبة الرتفاعها‬،‫ وسميت قبلة ألن المصلي يقابلها‬.‫هي الكعبة‬
،‫ ال في شدة الخوف وفي نفل السفر المباح‬،‫في حق القادر‬
886. Ia adalah ka’bah. Dinamakan ia kiblat kerana orang sembahyang mengadapnya, dan
ka’bah kerana tingginya. Mengadapnya itu syarat untuk sah sembahyang pada hak orang
yang kuasa, tidak pada syiddah khauf dan pada sunat didalam safar yang mubah.
‫ واالستقبال‬.}‫ وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره‬،‫لقوله تعالى {فول وجهك شطر المسجد الحرام‬
‫ ولقوله للمسيء صالته (واستقبل القبلة‬.‫ال يجب في غير الصالة فتعين أن يكون في الصالة‬
.)‫وكبر‬
887. Kerana kata Allah taala ((maka palingkan muka kamu kearah masjidil haram, dan
dimana-mana kamu semua berada maka palingkan muka kamu kearahnya)). Mengadap
kiblat itu tidak wajib pada selain sembahyang maka tertentu bahawa ianya didalam
sembahyang. Dan kerana katanya kepada seorang yang buruk sembahyangnya ((dan
hendaklah kamu mengadap kiblat dan bertakbir)).
‫ فلو خرج بعض بدنه‬.‫ بأن يحاذيها بجميع بدنه‬،‫ثم الفرض في حق القريب من القبلة إصابة عينها‬
.‫عن مسامتتها فال تصح صالته على األصح‬
888. Kemudian yang fardhu pada hak orang yang dekat dengan kiblat itu adalah kena
tepat kepada ainnya dengan bahawa dia setentang dengannya dengan semua tubuhnya.
Maka kalau keluar sebahagian tubuhnya dari menyamainya maka tidak sah sembahyangnya
diatas yang paling sahih.
.‫ لكن يكفي غلبة الظن‬،‫ أظهرهما أيضا إصابة العين لآلية‬.‫وأما البعيد ففي الفرض في حقه قوالن‬
‫ والقول الثاني أن الفرض في‬.‫ بخالف البعيد‬،‫بخالف القريب فإنه يلزمه ذلك بيقين لقدرته عليه‬
.‫حق البعيد الجهة‬
889. Adapun orang yang jauh maka pada yang fardhu pada haknya ada dua pendapat.
Paling zahir daripadanya juga adalah tepat ainnya kerana ayat itu, akan tetapi memada kuat
zan. Bersalahan orang dekat maka melazimi dia demikian itu dengan yakin kerana dia kuasa
diatasnya, bersalahan orang jauh. Pendapat kedua bahawa yang fardhu pada hak orang
jauh itu adalah arah.
‫ وإن استقبل‬،‫ فال يصح من الماشي‬.‫واعلم أنه يشترط أيضا أن يكون مصلى الفرض مستقرا‬
‫ فلو كانت الدابة واقفة واستقبل ولم‬.‫ وال من الراكب الذي تسير به دابته لعدم استقراره‬،‫القبلة‬
.‫ وقطع به الجمهور‬،‫يخل ّ بالقيام صحت على األصح‬
890. Ketahuilah bahawa disyaratkan juga bahawa orang yang sembahyang fardhu itu
orang yang tetap pada satu tempat. Maka tidak sah fardhu dari orang yang berjalan
sekalipun dia mengadap kiblat, dan dari orang yang menunggang yang haiwan
tunggangannya berjalan kerana tidak ujud tetapnya. Maka kalau haiwan tunggangan itu
berhenti dan dia mengadap kiblat dan tidak mencederakan perdiriannya sah ia diatas yang
paling sahih, dan jazam jumhur dengannya.
‫ والفرق أن الخروج من السفينة في أوقات الصالة‬.‫ بخالف الدابة‬،‫ تصح في السفينة السائرة‬،‫نعم‬
‫ ولو خاف من النزول عن الدابة انقطاعا عن رفقته أو‬.‫ بخالف الدابة‬،‫إلى البر متعذر أو متعسر‬
.‫كان يخاف على نفسه أو ماله صلى عليها وأعاد‬
891. Na’am, sah ia pada kapal yang berjalan, bersalahan haiwan tunggangan. Bezanya
bahawa keluar dari kapal itu pada waktu-waktu sembahyang kepada daratan teruzur atau
payah, bersalahan tunggangan. Kalau dia takut akan terputus dari rakan-rakannya kerana
singgah atau dia takut bahaya diatas dirinya atau hartanya dia sembahyang diatasnya dan
dia mengulang.
‫ وأما غير القادر على اليقين فإن وجد من‬.‫واعلم أن القادر على يقين القبلة ال يجوز له االجتهاد‬
‫ فيستوي في ذلك الرجل والمرأة‬.‫ بشرط عدالة المخبر‬،‫يخبره عنها عن علم اعتمده ولم يجتهد‬
‫ وكذا الفاسق كقضاة الرشا وأئمة الظلم وشهود قسم‬،‫ فال يقبل قول الكافر قطعا‬.‫والحر والعبد‬
.‫ وكذا ال يقبل قول الصبي المميز على الصحيح‬.‫الجور‬
892. Ketahuilah bahawa orang yang mampu diatas yakinkan kiblat tidak harus dia ijtihad.
Adapun yang tidak mampu diatas yang yakinkannya maka jika dia mendapat orang yang
mengkhabarkan dia tentang kiblat itu dari ilmunya dia memegangnya dan dia tidak berijtihad,
dengan syarat orang yang mengkhabarkan itu adil. Maka sama pada demikian itu lelaki dan
perempuan dan yang merdeka dan yang hamba. Maka tidak diterima kata orang kafir
dengan jazam, begitu juga orang fasik seperti qadhi yang rasuah dan imam yang zalim dan
saksi sumpah bohong. Begitu juga tidak diterima kata kanak-kanak mumayyiz diatas yang
sahih.
‫ وسواء في العمل بالخبر أهل‬.‫ثم المخبر قد يكون باللفظ وقد يكون داللة كالمحراب المعتمد‬
‫ وكذا البصير في‬.‫االجتهاد وغيرهم حتى إن األعمى يعتمد المحراب بالمس حيث يعتمد البصير‬
.‫الظلمة‬
893. Kemudian yang mengkhabarkan itu terkadang ianya dengan lafaz dan terkadang
adalah ia dilalah seperti mihrab yang dipegangi. Sama sahaja pada mengamalkan khabar itu
oleh ahli ijtihad dan selain mereka, hinggakan bahawa orang buta berpegang dengan mihrab
dengan cara sentuh sekira-kira orang celik berpegang dengannya. Begitu juga orang celik
yang didalam gelap.
‫ فإن خاف فوات الوقت صلى‬.‫ولو اشتبه عليه مواضع فال شك أنه يصبر حتى يخبره غيره صريحا‬
.‫ هذا كله إذا وجد من يخبره عن علم وهو ممن يعتمد قوله‬.‫على حسب حاله وأعاد‬
894. Kalau kesamaran diatasnya beberapa tempat maka tidak syak bahawa dia menunggu
hingga ada orang lain mengkhabarkannya dengan jelas. Maka jika dia takut luput waktu dia
sembahyang diatas sekira-kira keadaannya dan dia mengulang. Ini semuanya bila dia
mendapat orang yang boleh mengkhabarkannya dari ilmu dan dia itu orang yang dipegangi
cakapnya.
‫ فإن قدر لزمه االجتهاد‬.‫أما إذا لم يجد العاجز من يخبره فتارة يقدر على االجتهاد وتارة ال يقدر‬
.‫واستقبل ما ظنه القبلة‬
895. Adapun bila orang yang lemah dari ijtihad tidak mendapat orang yang boleh
mengkhabarkan dia maka sekali dia kuasa diatas ijtihad dan sekali dia tidak kuasa. Maka
jika dia kuasa lazim dia berijtihad dan mengadap apa yang dia sangkakan kiblat.
‫ وأقوالها القطب وهو‬.‫ وأضعفها الرياح الختالفها‬.‫ وهي كثيرة‬.‫وال يصح االجتهاد إال بأدلة القبلة‬
‫نجم صغير في بنات نعش الصغرى بين الفرقدين والجدي إذا جعله الواقف خلف أذنه اليمنى كان‬
‫ ويكون على عاتقه‬.‫مستقبل القبلة إن كان بناحية الكوفة وبغداد وهمدان وجرجان وما واالها‬
.‫ ويكون خلف ظهره بدمشق‬،‫األيسر بإقليم مصر‬
896. Tidak sah ijtihad melainkan dengan dalil-dalil kiblat, yang mana ianya banyak. Paling
lemahnya adalah angin kerana berlain-lainannya. Paling kuatnya adalah qutub iaitu bintang
kecil pada xx diantara xx dan xx bila dia seorang berdiri menjadikannya dibelakang telinga
kanannya adalah dia seorang yang mengadap kiblat jika dia berada pada kawasan Kufah
dan Baghdad dan Hamdan dan Jurjan dan apa yang mengiringinya, dan adalah ia diatas
bahunya yang kiri pada rantau Mesir, dan dibelakang nya di Damsyiq. lv
‫ وسواء خاف خروج الوقت‬.‫ فإن فعل وجب قضاء الصالة‬.‫وليس للقادر على االجتهاد تقليد غيره‬
‫ وقيل يقلد عند خوف‬.‫ هذا هو الصحيح‬.‫ فإن ضاق الوقت صلى كيف كان وتجب اإلعادة‬.‫أم ال‬
.‫الفوات‬
897. Tidak boleh orang kuasa berijtihad bertaklid kepada orang lain. Maka jika dia buat
wajib kadha sembahyangnya. Sama sahaja dia takut keluar waktu atau tidak. Maka jika
sempit waktu dia sembahyang bagaimana keadaannya dan wajib ulang. Ini adalah yang
sahih. Dikatakan dia bertaklid disisi bimbang luput waktu.
ّ
‫ملخصه‬ .‫ولو خفيت األدلة على المجتهد لغيم أو ظلمة أو تعارضت األدلة ففيه خالف منتشر‬
‫ أما إذا لم يضق فال‬.‫ ومحل الخالف عند ضيق الوقت‬:‫ قال إمام الحرمين‬.‫ أظهرهما ال يقلد‬.‫قوالن‬
.‫ هذا في القادر‬.‫يقلد قطعا لعدم الحاجة‬
898. Kalau tersulit dalil-dalil itu keatas mujtahid kerana mendung atau gelap atau
bertentangan dalil-dalilnya maka padanya ada khilaf yang masyhur. Rumusannya dua
pendapat. Yang paling zahir daripadanya dia tidak taklid mengikut orang lain. Kata Imam
Haramain: tempat khilaf itu adalah disisi sempit waktu. Adapun bila ia tidak sempit maka dia
tidak boleh mengikut orang lain dengan jazam kerana ketiadaan hajat. Ini pada orang yang
kuasa.
‫ بأن كان عاجزا عن أدلة القبلة كاألعمى والبصير الذي ال يعرف‬،‫أما إذا لم يقدر على االجتهاد‬
‫ سواء فيه الرجل والمرأة‬.‫األدلة وال له أهلية معرفتها وجب عليه تقليد مسلم عدل عارف باألدلة‬
.‫والحر والعبد‬
899. Adapun bila dia tidak kuasa berijtihad dengan bahawa dia lemah dari dalil-dalil kiblat
seperti orang buta dan orang celik yang tidak tahukan dalil-dalil itu dan dia tidak punya
keahlian untuk mengetahuinya wajib dia bertaklid kepada orang islam yang adil yang tahu
tentang dalil-dalil itu. Sama padanya lelaki dan perempuan dan orang merdeka dan hamba.
‫ أو رأيت الخلق‬،‫ رأيت القطب‬:‫ فلو قال بصير‬.‫واعلم أن التقليد هو قبول قول المستند إلى االجتهاد‬
،‫ ألنه لم يستند إلى اجتهاد‬،‫ ال تقليد‬،‫ كان األخذ به قبول خبر‬،‫الكثير من المسلمين يصلون إلى هنا‬
.‫بل إلى الرؤية‬
900. Ketahuilah bahawa taklid itu adalah menerima kata orang yang bersandar kepada
ijtihad. Maka kalau seorang celik berkata: aku melihat bintang kutub, atau: aku lihat ramai
orang islam sembahyang kearah sana, adalah berpegang dengan kata-katanya itu
penerimaan khabar, bukan taklid, kerana dia tidak bersandar kepada ijtihad, bahkan kepada
penglihatannya.
.‫ واألولى تقليد األوثق األعلم‬.‫ولو اختلف عليه اجتهاد مجتهدين قلد من شاء منهما على الصحيح‬
‫ ونقله القاضي أبو الطيب‬.‫ قاله ابن الرفعة‬.‫ ورجحه الرافعي في الشرح الصغير‬.‫ يجب ذلك‬:‫وقيل‬
.‫ لكن األكثرون على التخيير‬:‫ قال ابن الرفعة‬.‫عن نص الشافعي في األم‬
901. Kalau berlainan keatasnya ijtihad dua orang yang berijtihad dia bertaklid kepada siapa
yang dia mahukan daripada kedua mereka itu diatas yang sahih. Yang terutama taklid
kepada yang paling thiqah yang paling tahu. Dikatakan wajib demikian itu. Rafi’e
mentarjihkannya didalam Syarah shaghir, Ibnu Rif’ah berkata dengannya, dan qadhi Abu
Thayyib menakalkannya dari nas Syafi’e didalam al Umm. Kata Ibnu Rif’ah: akan tetapi
ramai ulamak berjalan diatas memberi pilih.
‫ فإن كان قبل الشروع في الصالة أعرض‬،‫واعلم أن المصلي باالجتهاد إذا ظهر الخطأ في االجتهاد‬
.‫ فإن تساوت عنده جهتان فله الخيار فيهما على األصح‬.‫عنه واعتمد الجهة التي يعلمها أو يظنها‬
902. Ketahuilah bahawa orang yang sembahyang dengan ijtihad bila nyata salah pada
ijtihadnya, maka jika ianya sebelum masuk pada sembahyang dia berpaling darinya dan
memegang arah yang dia tahukannya atau zankannya. Maka jika sama disisinya dua arah
maka boleh dia memilih pada keduanya diatas yang paling sahih.
‫ وقيل ال يعيد‬.‫ولو تيقن الخطا بعد الفراغ من الصالة وجبت اإلعادة على األظهر لفوات االستقبال‬
‫ واألول مذهب الفقهاء والثاني مذهب‬.‫اعتبارا بما ظنه وقت الفعل ألنه مأمور بالصالة به‬
.‫المتكلمين‬
903. kalau dia yakinkan salah selepas selesai dari sembahyang wajib ulang diatas yang
paling zahir kerana luput mengadap kiblat itu. Dikatakan dia tidak mengulang kerana iktibar
dengan apa yang dia zankan pada waktu melakukannya kerana dia disuruh sembahyang
dengannya. Yang pertama itu mazhab fuqaha’, dan yang kedua mazhab mutakallimin.
‫ ألن األول مجتهد فيه والثاني مجتهد‬،‫ولو تيقن الخطأ ولم يتيقن الصواب بل ظنه فال إعادة عليه‬
‫ حتى لو صلى أربع ركعات إلى أربع جهات باجتهادات فال‬،‫ وال ينقض االجتهاد باالجتهاد‬،‫فيه‬
.‫إعادة عليه على الصحيح‬
904. Kalau dia yakin salah dan tidak yakinkan yang betul bahkan dia zankannya maka
tidak ada ulang diatasnya, kerana yang pertama itu diijtihadkan padanya dan yang keduanya
diijtihadkan padanya, dan ijtihad tidak membatalkan ijtihad, hinggakan kalau dia
sembahyang empat rakaat kepada empat arah dengan empat ijtihad maka tidak ada ulang
diatasnya, diatas yang sahih.
‫ أو ظن الخطأ فاألصح أنه ينحرف ويبنى على‬،‫ولو تيقن الخظأ في أثناء الصاله بطلت على األظهر‬
.‫ فال قضاء‬،‫ حتى لو صلى أربع ركعات إلى أربع جهات باجتهادات‬،‫صالته‬
905. Kalau dia yakinkan salah ditengah sembahyangnya batal ia diatas yang paling zahir,
atau dia zankan salah maka yang paling sahih bahawa dia berpaling mengubah arah dan dia
membina diatas sembahyangnya, hinggakan kalau dia sembahyang empat rakaat kepada
empat arah dengan empat ijtihad maka tidak ada kadha.
‫ولو صلى باجتهاد ثم أراد صالة فريضة أخرى حاضرة أو فائتة وجب االجتهاد على األصح سعيا‬
.‫ وال يحتاج إلى إعادة االجتهاد للنافلة قطعا‬.‫في إصابة الحق‬
906. Kalau dia sembahyang dengan ijtihad kemudian dia hendak sembahyang fardhu yang
lain, yang hadhir atau yang luput, wajib ijtihad lain diatas yang paling sahih, kerana
mengusahakan kena pada yang betul. Tidak perlu kepada ulang ijtihad untuk sembahyang
sunat dengan jazam.
.‫ ولو اجتهد إثنان وأدى اجتهاد كل واحد منهما إلى جهة عمل كل منهما باجتهاده‬:‫قال في الروضة‬
‫ كما لو اختلف اجتهادهما في اإلناءين أو‬،‫وال يقتدي بصاحبه ألن كال منهما يعتقد خطأ صاحبه‬
.‫الثوبين المتنجس أحدهما‬
907. Katanya didalam Raudhah: kalau dua orang berijtihad dan ijtihad tiap seorang
membawa kepada satu arah, setiap daripada kedua mereka mengamalkan ijtihadnya. Tidak
boleh dia mengikut rakannya kerana setiap mereka mengiktikadkan salah rakannya,
sepertimana kalau berlainan ijtihad kedua mereka pada dua bejana atau dua kain yang
mutanajjis satu daripada keduanya.
‫ فإن كان يخبر عن علم ومعاينة وجب‬.‫ أخطأ بك فالن‬:‫ولو شرع في الصالة بالتقليد فقال له عدل‬
‫ فإن كان قول األول عنده أرجح لزيادة عدالته أو‬،‫ وإن كان يخبر عن اجتهاد‬.‫الرجوع إلى قوله‬
‫ لم يجب عليه العمل بقول الثاني وال يجوز‬،‫ أو لم يعرف أنه مثله أم ال‬،‫ أو هو مثله‬،‫هدايته لألدلة‬
.‫ كتغير اجتهاده‬،‫ وإن كان الثاني أرجح تحول وبني على الصحيح‬.‫على الصحيح‬
908. Kalau dia masuk pada sembahyang dengan taklid maka kata seorang adil kepadanya:
si pulan itu membuatkan kamu salah. Maka jika dia mengkhabarkan dari ilmu dan
pandangan matanya wajib rujuk kepada katanya. Jika dia mengkhabarkan dari ijtihadnya
maka jika kata orang pertama lebih rajih disisinya kerana lebih sifat adilnya atau lebih mahir
dengan dalil-dalil, atau dia seumpamanya, atau dia tidak tahukan bahawa dia seumpamanya
atau tidak, tidak wajib dia mengamalkan kata orang yang kedua itu, dan tidak harus diatas
yang sahih. Jika orang yang kedua itu lebih rajih dia beralih dan membina diatas yang sahih,
sama seperti berubah ijtihadnya.
‫ وإن كان الثانى‬،‫ولو قال له المجتهد الثانى ذلك بعد الفراغ من الصالة لم تلزمة اإلعادة قطعا‬
.‫ كما لو تغير اجتهاده بعد الفراغ‬،‫أرجح‬
909. Kalau mujtahid yang kedua berkata kepadanya akan yang demikian itu selepas
selesai dari sembahyang tidak lazim ulang diatasnya dengan jazam, sekalipun yang kedua
itu lebih rajih, sepertimana kalau ijtihadnya berubah selepas selesai.
‫ سواء أخبره هذا القاطع بالخطأ عن‬،‫ وجب قبوله قطعا‬،‫ أنت على الخطأ قطعا‬:‫ولو قال له الثانى‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ يجب قبوله ألن تقليد األول بطل بقطع هذا‬،‫الصواب متيقنا أو مجتهدا‬
910. Kalau mujtahid kedua berkata kepadanya: kamu diatas silap dengan jazam, wajib
menerimanya dengan jazam, sama sahaja mujtahid yang jazam dengan silap ini
mengkhabarkannya dalam keadaan dia yakin atau berijtihad, wajib menerimanya kerana
taklid yang pertama telah batal dengan jazam mujtahid yang ini.
‫ فالمتكلم إن كان غير معذور ونطق بحرف مفهم مثل ق وش‬.‫الشرط السادس السكوت عن الكالم‬
‫ وال فرق‬.‫تبطل وإن نطق بحرفين بطلت أفهم كقم أو ال كمن وعن وبطالنها بالثالثة فصاعدا أولى‬
‫ ولو نطق بحرف بعده مدة‬.‫ أم ال‬،‫في البطالن بين أن يكون لمصلحة الصالة كقوله لإلمام قم‬
.‫فاألصح بطالنها ألن المدة حرف‬
911. Syarat keenam: diam dari bercakap. Maka orang yang bercakap jika dia tidak uzur
dan dia bertutur dengan satu huruf yang memberi faham seumpama “ ‫”ق‬ ِ dan “‫”ش‬ ِ batal
sembahyangnya. Jika dia bertutur dengan dua huruf batal sembahyangnya, memberi faham
seperti “‫ ”قم‬atau tidak seperti “‫ ”من‬dan “‫”عن‬. Batalnya dengan tiga huruf maka lebih terutama
lagi. Tidak ada beza pada batal itu diantara bahawa ianya kerana maslahat sembahyang
seperti katanya kepada imam “‫ ”قُ ْم‬atau bukan. Kalau dia bercakap dengan satu huruf yang
selepasnya mad maka yang paling sahih adalah batalnya kerana mad itu adalah huruf.
‫ فإن‬.‫ هذا إذا كان بغير عذر‬.‫ وإال فال‬.‫ الراجح أنه إن بان منه حرفان بطلت‬.‫وفي التنحنح خالف‬
‫ وإن تعذر‬.‫ وهو معذور‬،‫ ولو تعذرت القراءة الواجبة إال بالتنحنح تنحنح‬.‫كان مغلوبا فال بأس‬
‫ ولو تنحنح اإلمام وظهر منه حرفان فهل للمأموم أن يدوم على‬.‫الجهر فالراجح أنه ليس بعذر‬
.‫ والظاهر أنه معذور‬.‫ الراجح نعم‬.‫متابعته؟ وجهان‬
912. Pada berdehem ada khilaf. Yang rajih bahawa jika nyata daripadanya dua huruf batal
ia, jika tidak maka tidak. Ini bila ianya tanpa uzur. Maka jika dia tergagah maka tidak
mengapa. Kalau teruzur bacaan wajib melainkan dengan berdehem dia berdehem, dan dia
orang yang uzur. Jika teruzur nyaring maka yangvrajih bahawa ia tidak diuzurkan. Kalau
imam berdehem dan zahir darinya dua huruf maka adakah makmum boleh terus
mengikutnya? Dua wajah. Yang rajih ia, dan yang zahir bahawa dia uzur.
‫ وسواء كان البكاء للدنيا أو‬.‫ وإال فال‬.‫وأما الضحك والبكاء واألنين فإن بان منه حرفان بطلت‬
.‫لآلخررة‬
913. Adapun ketawa dan menangis dan mengerang maka jika nyata darinya dua huruf
batal sembahyangnya, jika tidak maka tidak. Sama sahaja tangisan itu kerana dunia atau
kerana akhirat.
‫وإن تكلم المصلي وهو معذور كمن سبق لسانه إلى الكالم بال قصد أو غلبه السعال أو الضحك‬
‫ فإن كان يسيرا‬،‫ أو تكلم ناسيا أو جاهال بتحريم الكالم وهو قريب عهد باإلسالم‬،‫وبان منه حرفان‬
.‫ والقلة والكثرة يرجع فيهما إلى العرف‬.‫ وإن كثر بطلت على األصح‬.‫لم تبطل صالته‬
914. Jika orang sembahyang bercakap walhal dia uzur seperti orang yang terlancar
lidahnya kepada bercakap tanpa sengaja atau dia digagahi oleh batuk atau ketawa dan
nyata darinya dua huruf atau dia bercakap dalam keadaan lupa atau jahil dengan haram
bercakap dan dia baru dengan islam, maka jika ianya sedikit tidak batal sembahyangnya dan
jika banyak batal ia diatas yang paling sahih. Sedikit dan banyak itu dirujuk keduanya
kepada uruf.
‫ ولو جهل كون التنحنح مبطال فهو‬.‫ إنه يبطل‬:‫ وقال‬.‫وضم إلى ذلك في شرح المهذب كثرة العطاس‬
.‫معذور لخفاء حكمه على العوام‬
915. Dia menghimpunkan kepada demikian itu didalam Syarah Muhazzab akan banyak
bersin. Katanya: bahawa ianya membatalkan. Kalau seorang jahilkan keadaan bersin itu
membatalkan sembahyang maka dia diuzurkan kerana tersulit hukumnya diatas orang
awam.
‫ كما لو أكره على الصالة بال طهارة أو‬،‫ولو أكره على الكالم بطلت صالته على األظهر ألنه نادر‬
.‫ فإنه يجب اإلعادة‬،‫على أن يصلي وهو قاعد‬
916. Kalau dia dipaksa bercakap batal sembahyangnya diatas yang paling zahir kerana
ianya nadir, sama sepertimana kalau dia dipaksa sembahyang tanpa toharah atau
sembahyang dalam keadaan duduk, maka wajib ulang.
‫ وتبطل صالته على األصح‬،‫ولو أشرف إنسان على الهالك فأراد إنذاره ولم يحصل إال بالكالم وجب‬
.‫ ولو قال المصلي آه من خوف النار بطلت صالته على الصحيح‬.‫لوجود الكالم‬
917. Kalau ada seorang dekat dengan kecelakaan maka dia hendak memberi amaran
kepadanya dan tidak terhasil ia melainkan dengan cakap wajib ia, dan batal sembahyangnya
diatas yang paling sahih kerana ujud cakapan. Kalau orang sembahyang berkata “ah”
kerana takutkan neraka batal sembahyangnya diatas yang sahih.
‫ اعلم أن الفعل الزائد على الصالة إن كان من جنسها كالركوع‬.‫الشرط السابع الكف عن األفعال‬
‫ وإن كان الفعل من غير جنس‬.‫ سواء قل الزائد أو كثر‬،‫والسجود وزيادة ركعة إن تعمد ذلك بطلت‬
.‫الصالة فاتفق األصحاب على أن القليل ال يبطل والكثير يبطل‬
918. Syarat ketujuh menahan dari perbuatan-perbuatan. Ketahuilah bahawa perbuatan
yang lebih diatas sembahyang jika ia dari jenisnya seperti rukuk dan sujud dan rakaat yang
lebih jika dia sengajakan demikian itu batal sembahyangnya, sama sahaja lebih itu sedikit
atau banyak. Jika perbuatan itu dari selain jenis sembahyang maka para ashab sepakat
diatas bahawa yang sedikit tidak membatalkan dan yang banyak membatalkan.
‫ فال يضر ما ع ّده الناس قليال‬.‫ الصحيح الرجوع فيه إلى العادة‬.‫وفي ضبط القليل والكثير أوجه‬
.‫كاإلشارة برد السالم وخلع النعل ونحوهما‬
919. Pada dhabit sedikti dan banyak itu ada beberapa wajah. Yang sahih adalah dirujuk ia
kepada adat. Maka tidak memudharatkan apa yang orang ramai membilangnya sedikit
seperti isyarat dengan jawab salam dan tanggalkan selipar dan umpama keduanya.
‫ واالثنتان قليل على‬،‫ والثالث كثيرة قطعا‬،‫ الفعلة الواحدة كالخطوة والضربة قليل قطعا‬:‫ثم قالوا‬
‫ فإن تفرق بأن خطا خطوة ثم بعد‬.‫ واتفق األصحاب على أن الكثير إنما يبطل إذا توالى‬.‫األصح‬
‫ ويشهد له حديث أمامة‬.‫ قاله في الروضة‬.‫ وكرر ذلك مرات فال يضر قطعا‬،‫زمن خطوة أخرى‬
.‫رضي هللا عنها‬
920. Kemudian kata mereka: perbuatan yang satu seperti sekali langkah dan sekali pukul
adalah sedikit dengan jazam, dan tiga banyak dengan jazam, dan dua sedikit diatas yang
paling sahih. Sepakat para ashab diatas bahawa yang banyak itu hanya membatalkan bila
ianya berturutan. Maka jika ia terpisah-pisah dengan bahawa dia melangkah satu langkah
kemudian selepas satu masa satu langkah lagi, dan dia mengulang demikian itu beberapa
kali maka ia tidak memudharatkan dengan jazam. Dia mengatakannya didalam Raudhah.
Hadith Umamah r.a menyaksikannya.
‫ األظهر أنه ال يؤثر ألن األصل عدم‬:‫ قال اإلمام‬،‫فلو تردد في فعل هل وصل إلى حد الكثرة أم ال‬
.‫ ثم حد التفريق أن يعد الثاني منقطعا عن األول‬.‫الكثرة وعدم بطالن الصالة‬
921. Kalau dia berbelah bagi pada satu perbuatan, adakah ia sampai kepada had banyak
atau tidak, kata al Imam: yang paling zahir bahawa ia tidak berkesan kerana asalnya tidak
banyak dan tidak batal sembahyang. Kemudian had pisah itu bahawa yang kedua dikirakan
terputus dari yang pertama.
‫ فإن أفرطت كالوثبة الفاحشة أبطلت‬.‫واعلم أن شرط الفعلة الواحدة التي ال تبطل أن ال تتفاحش‬
.‫ ألنها منافية للصالة‬،‫ قاله في الروضة‬.‫قطعا‬
922. Ketahuilah bahawa syarat satu perbuatan yang tidak membatalkan sembahyang itu
bahawa ianya tidak keji. Maka jika ia terlampau seperti satu lompatan yang keji ia
membatalkan dengan jazam. Dia mengatakannya didalam Raudhah, kerana ia menafikan
sembahyang.
،‫ وإن كثرت وتوالت‬،‫واعلم أن الحركات الخفيفة كتحريك األصابع في ح ّكة ال تضر على األصح‬
‫ أما لو حرك كفه ثالثا على بدنه يهترش فإن‬.‫ألنها ال تخل ّ بهيئة تعظيم الصالة وال بالخشوع‬
.‫ إال أن يكون به جرب ال يقدر معه على عدم الحك فيعذر‬:‫ قال في الكافي‬.‫صالته تبطل‬
923. Ketahuilah bahawa gerak yang ringan seperti menggerakkan jari-jari pada menggaru
tidak memudharatkan diatas yang paling sahih, sekalipun banyak dan berturut-turut, kerana
ia tida mencederakan kelakuan membesarkan sembahyang dan tidak mencederakan
khusyuk. Adapun kalau dia menggerakkan tapak tangannya tiga kali datas tubuhnya lvi maka
sembahyang batal. Katanya didalam al Kafi: melainkan bahawa ada padanya kurap yang dia
tidak mampu bersamanya diatas tidak menggaru, maka dia diuzurkan.
‫واعلم أن كثير الفعل حيث أبطل عند العمد فكذا يبطل عند فعله سهوا على المذهب ألنه يقطع نظم‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫الصالة‬
924. Ketahuilah bahawa perbuatan yang banyak sekira-kira ia membatalkan disisi sengaja
maka begitu juga disisi melakukannya dengan jalan lupa, diatas mazhab, kerana ia
memutuskan susunan sembahyang. Wallahu a’lam.
‫ ألنه ينافي‬،‫ وإن قل‬،‫ فإن أكل المصلي شيئا بطلت صالته‬.‫الشرط الثامن االمساك عن األكل‬
.‫ وهو غلط‬،‫ وفي وجه ال تبطل بالقليل‬.‫الخشوع‬
925. Syarat kelapan menahan dari makan. Maka jika orang sembahyang makan suatu
batal sembahyangnya, sekalipun sedikit, kerana ia menafikan khusyuk. Pada satu wajah
tidak batal ia dengan yang sedikit, yang mana ianya silap.
‫ فإن كان‬.‫ولو كان بين أسنانه شيء فابتلعه أو نزلت من رأسه نخامة فابتلعها عامدا بطلت صالته‬
‫ ألنه‬،‫مغلوبا بأن جرى الريق بباقي الطعام أو نزلت النخامة ولم يمكنه إمساكها لم تبطل صالته‬
.‫ وإن كثر بطلت صالته على األصح‬،‫ فإن قل لم تبطل‬،‫ وإن أكل ناسيا أو جاهال بالتحريم‬.‫معذور‬
926. Kalau ada sesuatu dicelah gigi-giginya maka dia menelannya, atau turun kahak dari
kepalanya maka dia menelannya dengan sengaja batal sembahyangnya. Maka jika dia
tergagah dengan bahawa air liurnya mengalir bersama baki makanan atau turun kahak dan
tidak dapat dia menahannya, tidak batal sembahyangnya kerana dia diuzurkan. Jika dia
makan dalam keadaan lupa atau jahilkan haramnya, maka jika ianya sedikit tidak batal
sembahyangnya, dan jika ianya banyak batal ia, diatas yang paling sahih.
‫ ولو كان بفمه‬.‫واعلم أن المضغ وحده فعل يبطل كثيره الصالة وإن لم يصل شيء إلى الجوف‬
‫ وإن لم يحصل منه فعل لوصول المفطر‬،‫ُع َق ْيدة فذابت ونزل إلى جوفه منها شيء بطلت صالته‬
.‫إلى جوفه‬
927. Ketahuilah bahawa kunyah sahaja adalah perbuatan yang banyaknya membatalkan
sembahyang, sekalipun tidak sampai suatu kepada rongga. Kalau didalam mulutnya ada
bintillvii maka ia cair dan turun kepada rongganya daripadanya oleh sesuatu sembahyangnya.
Sekalipun tidak terhasil perbuatan dirinya kerana sampai benda yang membatalkan kepada
rongganya.
‫ فعلى هذا‬.‫ويعبر عن هذا بأن اإلمساك شرط في الصالة ليكون حاضر الذهن تاركا لألمور العادية‬
‫ وهللا‬.‫ فلو نكش أذنه بشيء وأدخله باطن أذنه بطلت صالته‬.‫تبطل الصالة بكل ما يبطل به الصوم‬
.‫أعلم‬
928. Diibaratkan dari keadaan ini dengan bahawa menahan itu syarat pada sembahyang
supaya dia hadhir fikirannya lagi meninggalkan perkara-perkara adat. Maka diatas ini batal
sembahyang dengan apa yang batal puasa dengannya. Maka kalau dia membersihkan
telinganya dengan suatu dan dia memasukkannya kepada batin telinganya batal
sembahyangnya. Wallahu a’lam..
.)‫ في شدة الخوف‬:‫قال (ويجوز ترك اإلستقبال في حالتين‬
929. Katanya [harus meninggalkan dari mengadap kiblat pada dua keadaan: pada syiddah
khauf].
‫ أو اشتد الخوف ولم يلتحم القتال‬،‫إذا التحم القتال ولم يتمكنوا من تركه بحال لقلتهم وكثرة العدو‬
‫ وليس لهم التأخير‬.‫ انقسموا وصلوا بحسب اإلمكان‬،‫ولم يأمنوا أن يركب العدو أكتافهم لو ولّوا‬
.‫عن الوقت لآليه الشريفة الدالة على إقامة الصالة في وقتها‬
930. Apabila bersedaging perang dan tidak terboleh mereka meninggalkannya dengan
satu keadaan pun kerana sedikit mereka dan ramai musuh, atau keadaan jadi sangat
membimbangkan dan tidak bersedaging perang dan tidak aman mereka dari digempur
musuh kalau mereka berpaling, mereka berpecah dan sembahyang sekira-kira terboleh.
Tidak boleh mereka mentakhirkannya dari waktunya kerana ayat yang mulia itu yang
menunjuk keatas didirikan sembahyang didalam waktunya.
‫ لقوله تعالى {فإن خفتم فرجاال أو‬،‫ مستقبلي القبلة وغير مستقبليها‬،‫ويصلون ركبانا ومشاة‬
‫ كذا رواه‬.‫ مستقبلي القبلة وغير مستقبليها‬:‫ قال ابن عمر رضي هللا عنهما في تفسيرها‬.}‫ركبانا‬
:‫ قال الماوردي‬.‫ ال أراه قال ذلك إال عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬:‫ قال نافع‬.‫مالك عن نافع‬
‫ وألن الضرورة قد تدعو إلى‬.‫وقد رواه الشافعي بسنده عنه عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫ قاله‬.‫ وإن كان راجال‬،‫ وال يجب االستقبال ال في حال التحريم وال في غيره‬.‫الصالة على هذه الحالة‬
.‫ وال إعادة عليه‬.‫البغوي وغيره‬
931. Mereka sembahyang dalam keadaan menunggang dan berjalan kaki mengadap kiblat
dan tidak mengadap kiblat kerana kata Allah taala ((maka jika kamu takut maka sembahyang
dalam keadaan berjalan kaki atau menunggang)). Kata Ibnu Umar r.anhuma pada
mentafsirkannya: mengadap kiblat dan tidak mengadapnya. Beginilah diriwayatkan Malik
dari Nafi’. Kata Nafi’: aku tidak nampak dia mengatakan demikian itu melainkan dari
rasulullah sawm. Kata Mawardi: sungguhnya Syafi’e meriwayatkan dengan sanadnya dari
Nafi’ dari rasulullah sawm. Dan kerana dharurat terkadang menyeru kepada sembahyang
diatas keadaan sebegini. Tidak wajib mengadap kiblat itu, tidak pada ketika takbir ihram dan
tidak pada selainnya, sekalipun dia berjalan kaki. Mengatakannya Bughawi dan selainnya.
Tidak ada ulang diatasnya.
‫ فلو انحرف عن القبلة لجماح الدابة‬.‫واعلم أنه إنما يعفى عن ترك االستقبال إذا كان بسبب العدو‬
.‫وطال الزمن بطلت الصالة‬
932. Ketahuilah bahawa maaf daripada mengadap kiblat itu hanyalah bila ianya dengan
sebab musuh. Maka kalau dia menyimpang dari kiblat kerana liar tunggangannya dan lama
masanya batal sembahyangnya itu.
.‫ ويجعل السجود أخفض من الركوع‬.‫ولو لم يتمكن من إتمام الركوع والسجود اقتصر على اإليماء‬
.‫ويجب االحتراز عن الصياح بكل حال لعدم الحاجة إليه‬
933. Kalau dia tidak dapat menyempurnakan rukuk dan sujud dia menghadkan diatas
isyarat. Dia menjadikan sujudnya lebih rendah dari rukuknya. Wajib menjaga dari menjerit
pada tiap keadaan kerana tidak ada hajat kepadanya.
‫ وال تبطل صالته على‬،‫ولو احتاج إلى الفعالت الكثيرة كالطعنات والضربات المتوالية فعل‬
.‫ ونص عليه الشافعي‬.‫ وقيل تبطل‬.‫ كما لو اضطر إلى المشي‬.‫الصحيح‬
934. Kalau dia perlu kepada perbuatan yang banyak seperti beberapa tikaman dan
pukulan yang berturutan dia melakukan, dan tidak batal sembahyangnya diatas yang sahih,
sepertimana kalau dia terdesak kepada berjalan. Dikatakan batal ia. Diatasnya nas Syafi’e.
‫ وألهل‬،‫ فيجوز في قتال الكفار‬.‫وقوله في شدة الخوف يشمل كل ما ليس بمعصية من أنواع القتال‬
،‫ وال يجوز للبغاة وال لقطاع الطريق ذلك لعصيانهم‬.‫ وفي قتال قطاع الطريق‬،‫العدل في قتال البغاة‬
.‫فال يخفف عنهم‬
935. Katanya “pada syiddah khauf” i.e sangat takut meliputi setiap apa yang bukannya
maksiat daripada berbagai bentuk perang. Maka harus ia pada perang dengan kafir, dan
bagi ahli adil pada perang dengan bughah, dan pada perang dengan penyekat jalan. Tidak
harus bagi bughah dan tidak bagi penyekat jalan demikian itu kerana maksiat mereka itu,
maka tidak diringankan dari mereka.
‫نفس غيره أو حري َمه واشتغل بالدفع عن ذلك صلى‬
َ ‫نفس شخص أو حري َمه أو‬
َ ‫ولو قصد شخص‬
.‫ وإن لم يكن حيوانا فقوالن‬.‫ نظر إن كان حيوانا صلى كذلك‬،‫ ولو قصد ماله‬.‫على هذه الحالة‬
.‫واألظهر الجواز‬
936. Kalau seorang mengkasad diri seorang atau harimnya atau diri orang lain atau
harimnya dan dia mempertahankan demikian itu dia sembahyang diatas keadaan ini. Kalau
dia mengkasad hartanya ditilik, jika ianya haiwan dia sembahyang seperti demikian itu. Jika
ia bukan haiwan maka dua pendapat. Yang paling zahir adalah harusnya.
‫ ولو كان على شخص‬.‫ويشمل مطلق الخوف ما لو هرب من سيل أو حريق ولم يجد معدال عنه‬
‫ فله أن يصلي‬،‫ ولو ظفر به حبسه‬،‫دين وهو معسر وعاجز عن بينة اإلعسار وال يصدقه المستحق‬
.‫هاربا على المذهب‬
937. Takut yang mutlak itu meliputi keadaan kalau dia lari dari banjir atau kebakaran dan
dia tidak dapat tempat mengelak darinya. Kalau diatas seorang ada hutang walhal dia papa
dan lemah dari bukti, dan orang yang berhak tidak memperbenarkannya, dan kalau dia
menangkapnya dia akan menahannya, maka boleh dia sembahyang dalam keadaan dia
melarikan diri, diatas mazhab.
‫ وله أن يصلي‬،‫ له الهرب‬:‫ولو كان عليه قصاص ويرجو العفو إذا سكن الغضب قال األصحاب‬
.‫ واستبعد اإلمام جواز هربه بهذا التوقع‬.‫صالة شدة الخوف في هربه‬
938. Kalau diatasnya ada qisas dan dia berasa ada harapan akan mendapat kemaafan bila
hilang marah orang yang berhak qisas itu, kata para ashab: boleh dia lari dan boleh dia
sembahyang syiddah khauf pada masa lari itu. Al Imam membilang jauh harus larinya
dengan jangkaan ini.
‫ الذي رجحه‬.‫ولو ضاق الوقت على المحرم وخاف إن صلى مستقرا فات الوقوف بعرفة ففيه أوجه‬
.‫ والثاني يصلي صالة شدة الخوف جمعا بينهما‬.‫ وإن فات الوقوف‬،‫الرافعي أن يصلي مستقرا‬
‫ إن الثالث هو‬:‫ قال النووي‬.‫والثالث يؤخر الصالة ويحصل الوقوف ألن قضاء الحج صعب‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وما رجحه الرافعي ضعيف‬.‫الصواب‬
939. Kalau sempit waktu keatas muhrim dan dia takut jika dia sembahyang dalam keadaan
tetap akan luput wukuf di Arafah maka padanya ada beberapa wajah. Yang ditarjihkan Rafi’e
bahawa dia sembahyang dalam keadaan tetap, sekalipun luput wukuf. Yang kedua dia
sembahyang sembahyang syiddah khauf kerana himpun diantara keduanya. Ketiganya dia
mentakhirkan sembahyang dan menghasilkan wukuf, kerana kadha haji itu susah. Kata
Nawawi: bahawa yang ketiga ini yang betul. Apa yang ditarjihkan Rafi’e dhaif. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وفي النافلة في السفر على الراحلة‬
940. Katanya [dan pada sembahyang sunat didalam safar diatas kenderaan].
‫ أما‬.‫يجوز للمسافر التنفل راكبا وماشيا إلى جهة مقصده في السفر الطويل والقصير على المذهب‬
‫ قال كان رسول هللا صلى هللا عليه‬،‫في الراكب فلما رواه الشيخان عن ابن عمر رضي هللا عنهما‬
‫ وفي رواية البخاري (يصلي على ظهر‬.)‫وسلم (يصلي على راحلته في السفر حيثما توجهت به‬
.‫ وإذا أراد الفريضة نزل عن راحلته فاستقبل‬.)‫راحلته حيث توجهت به‬
941. Harus bagi musafir melakukan sembahyang sunat dalam keadaan menunggang dan
berjalan kearah tempat tujunya, pada safar yang jauh dan dekat, diatas mazhab. Adapun
pada musafir yang menunggang maka kerana apa yang diriwayat dua syeikh dari Ibnu Umar
r.anhuma katanya: adalah rasulullah sawm ((sembahyang diatas kenderaannya pada
safarnya kemana-kemana kenderaannya mengadap dengannya)). Pada satu riwayat
Bukhari ((dia sembahyang diatas belakang kenderaannya kemana ia menuju dengannya)).
Bila dia hendak sembahyang fardhu dia turun dari kenderaannya maka dia mengadap kiblat.
‫ فلو شرط‬،‫والسبب في ذلك أن الناس محتاجون إلى األسفار ولهم أوراد وقصد في النافلة‬
‫ وأما الماشي فبالقياس على‬.‫االستقبال في التنفل ألدى إلى ترك أورادهم أو ترك مصالح معايشهم‬
.‫الراكب لوجود المعنى‬
942. Sebab pada demikian itu bahawa manusia perlu kepada bermusafir dan mereka itu
mempunyai wirid-wirid dan kemahuan pada sembahyang sunat, maka kalau disyaratkan
mengadap kibat pada mengerjakan sembahyang sunat nescaya ia membawa kepada
mereka meninggalkan wirid-wirid mereka, atau meninggalkan maslahat kehidupan mereka.
Adapun musafir yang berjalan kaki maka dengan kias diatas yang menunggang, kerana ujud
maknanya.
‫ فإن أمكن بأن كان في مرقد كالمحارة‬.‫ثم هذا في الراكب الذي ال يمكنه إتمام الركوع والسجود‬
.‫ كراكب السفينة‬،‫ونحوها لزمه ذلك ألنه ال مشقة عليه‬
943. Kemudian, ini pada penunggang yang tidak dapat menyempurnakan rukuk dan sujud.
Maka jika dia dapat, dengan bahawa dia pada katil, seperti xx dan umpamanya melazimi dia
demikian itu kerana tidak ada kesulitan diatasnya, sama seperti orang yang naik kapal.lviii
‫ الصحيح إن سهل عليه ذلك بأن‬.‫وأما من ال يمكنه ذلك ففي وجوب االستقبال وقت التحرم أوجه‬
.‫كان الزمام في يده وهي سهلة االنقياد أو كانت قائمة وأمكن انحرافه عليها أو تحريفها لزمه ذلك‬
.‫ بأن تكون مقطورة أو صعبة االنقياد‬،‫وغير السهلة‬
944. Adapun orang yang tidak mungkin demikian itu diatasnya maka pada wajib mengadap
kiblat pada waktu takbir ihram ada beberapa wajah. Yang sahih jika demikian itu mudah
diatasnya dengan bahawa tali kekang ada pada tangannya dan tunggangan itu mudah patuh
atau adalah ia berhenti dan terboleh dia memalingkan tubuh diatasnya atau
memalingkannya lazim demikian itu diatasnya. Yang tidak mudah patuh adalah dengan
bahawa ia diikatkan pada tunggangan lain atau susah patuh.
‫واحتج لذلك بأنه عليه الصالة والسالم (كان إذا سافر وأراد أن يتطوع استقبل بناقته القبلة وكبر‬
‫ والمعنى فيه وقوع أول‬.‫ رواه أبو داود من رواية أنس باسناد صحيح‬.)‫وصلى حيث وجه ركابه‬
‫ كالنية يجب ذكرها في أول الصالة ويكفي دوامها حكما ال ذكرا‬،‫العبادة بالشروط والباقي يقع تبعا‬
.‫للعسر‬
945. Dihujjah untuk demikian itu dengan bahawa nabi sawm ((sentiasalah dia bila
bermusafir dan hendak sembahyang sunat dia mengadapkan untanya kekiblat dan bertakbir
dan sembahyang kemana dia mengadapkan kenderaannya)). Meriwayatkannya Abu Daud
dari riwayat Anas dengan isnad yang sahih. Makna padanya adalah jatuh awal ibadat
dengan syarat-syaratnya sementara bakinya jatuh sebagai pengikut, sama seperti niat yang
wajib menyebutkannya pada awal sembahyang dan cukup berterusannya nisbah hukum,
bukan sebut, kerana payah.
‫ ثم‬.‫ كما في سائر األركان‬،‫وإذا شرطنا االستقبال عند اإلحرام لم يشترط عند السالم على الراجح‬
‫ سواء في ذلك وقت التحرم أو‬.‫مهما أمكنه االستقبال في الصالة وجب بأن وقفت الدابة لحاجة‬
.‫ فاعرفه‬.‫غيره‬
946. Bila kita syaratkan mengadap kiblat ketika ihram tidak disyaratkan ia ketika salam
diatas yang rajih, sepertimana pada sekelian rukun-rukun. Kemudian bila terboleh dia
mengadapnya didalam sembahyangnya wajib ia, dengan bahawa tunggangannya berhenti
kerana hajat. Sama sahaja pada demikian itu waktu taharrum atau selainnya. Maka
hendaklah kamu tahukan ini.
.‫ ألنه ال حاجة له في ذلك‬،‫ فلو انحرف عنه بطلت صالته‬.‫واعلم أن صوب مقصد المسافر هو قبلته‬
‫ ولو انحرف بجماح‬.‫ وكذا لو غلط في الطريق‬.‫وإن انحرف ناسيا وعاد عن قرب لم تبطل صالته‬
‫ وإن‬.‫ كما لو أماله شخص عن صوب مقصده‬،‫الدابة وطال الزمان بطلت صالته على الصحيح‬
‫ وإذا لم تبطل في صورة النسيان فإن طال الزمان سجد‬.‫قصر لم تبطل صالته لعموم الجماح‬
.‫ وإال فال‬.‫للسهو‬
947. Ketahuilah bahawa arah tempat tuju musafir itu adalah kiblatnya. Maka kalau dia
berubah arah darinya batal sembahyangnya, kerana tidak ada hajat baginya pada demikian
itu. Jika dia berpaling dalam keadaan lupa dan kembali dalam tempoh yang singkat tidak
batal sembahyangnya. Begitu juga kalau dia salah jalan. Kalau dia terpaling dengan sebab
liar tunggangannya dan panjang masanya batal sembahyangnya diatas yang sahih, sama
sepertimana kalau seorang memusingkannya dari arah tujuannya. Jika ianya sekejap tidak
batal sembahyangnya kerana umum masaalah liar tunggangan. Bila tidak batal ia pada rupa
masaalah lupa maka jika lama masanya dia sujud sahwi. Jika tidak maka tidak.
‫ بل‬،‫ وال على السرج واإلكاف‬،‫واعلم انه ال يجب على الراكب وضع جبهته على ُعرف الدابة‬
.‫ وهو واجب عند التمكن‬.‫ ويكون السجود أخفض ليحصل التمييز بينهما‬.‫ينحني للركوع والسجود‬
948. Ketahuilah bahawa orang yang menungang tidak wajib meletakkan dahinya diatas
surailix tunggangannya dan tidak diatas pelananya dan bungkusan pada pelananya, bahkan
dia membongkok untuk rukuk dan sujud. Adalah sujudnya lebih rendah supaya terhasil
pembezaan diantara keduanya. Ianya wajib disisi terboleh.
‫ الراكب في مرقد ونحوه مما يسهل فيه االستقبال وكذا إتمام األركان فيجب عليه االستقبال في‬،‫نعم‬
.‫ هذا في الراكب‬.‫ وكذا إتمام األركان لقدرته‬.‫جميع الصالة‬
949. Na’am, orang yang menunggang pada katil dan umpamanya daripada apa yang
mudah mengadap kiblat padanya, begitu juga menyempurnakan rukun-rukun, maka wajib
dia mengadap pada semua sembahyangnya, begitu juga menyempurnakan rukun-rukun
kerana mampunya. Ini pada orang yang menunggang.
.‫ وله التشهد ماشيا لطوله كالقيام‬.‫ أظهرها أنه يركع ويسجد على األرض‬.‫أما الماشي ففيه أقوال‬
950. Adapun orang yang berjalan kaki maka padanya ada beberapa pendapat. Paling zahir
daripadanya bahawa dia rukuk dan sujud diatas bumi. Boleh dia tasyahhud dalam keadaan
berjalan kerana panjangnya sama seperti qiam.
.‫ فلو وطئت الدابة النجاسة لم يضر‬.‫ويشترط أن يكون ما يالقي بطن المصلي على الراحلة طاهرا‬
‫ ال يكلف التحفظ‬،‫ نعم‬.‫ ولو وطىء الماشي نجاسة عمدا بطلت صالته‬.‫وكذا لو أوطأها على األصح‬
.‫واالحتياط في المشي للمشقة‬
951. Disyaratkan bahawa adalah apa yang bersentuh dengan perut orang yang
sembahyang diatas binatang tunggangan itu suci. Maka kalau tunggangannya memijak najis
tidak memudharatkan. Begitu juga kalau dia membuatnya menjijak najis diatas yang paling
sahih. Kalau orang berjalan memijak najis dengan sengaja batal sembahyangnya. Na’am,
tidak diberati berjaga-jaga dan cermat pada berjalan kerana masyaqqah.
‫ فلو وصل المنزل في خالل‬.‫واعلم انه يشترط في جواز التنفل راكبا وماشيا دوام السفر والسير‬
‫ وكذا لو وصل مكان إقامته وجب‬.‫ وينزل إن كان راكبا‬،‫الصالة اشترط إتمامها إلى القبلة متمكنا‬
‫ وحكم نية اإلقامة كحكم من وصل منزل‬.‫عليه النزول وإتمام الصالة مستقبال بأول دخول البنيان‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫إقامته‬
952. Ketahuilah bahawa disyaratkan pada harus sembahyang sunat dalam keadaan
menungang dan berjalan itu berterusan safar dan perjalanan. Maka kalau dia sampai
ketempat tinggalnya ditengah sembahyang disyaratkan menyempurnakannya kearah kiblat
dalam keadaan tetap, dia turun jika dia menungang. Begitu juga kalau dia sampai ketempat
dia bermukim, wajib dia turun dan menyempurnakan sembahyang dalam keadaan
mengadap dengan awal masuk kawasan bangunannya. Hukum niat untuk bermukim sama
seperti hukum orang yang sampai tempat dia bermukim. Wallahu a’lam.
‫ فلو ر ّكض الدابة‬.‫(فرع) يشترط في حق الراكب والماشي االحتراز عن االفعال التي ال يحتاج إليها‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ ولو أجراها بال عذر أو كان ماشيا فقعد بال عذر بطلت على الراجح‬.‫لحاجة فال بأس‬
953. Cabangan. Disyaratkan pada hak penunggang dan pejalan kaki memelihara dari
perbuatan-perbuatan yang tidak dia perlu kepadanya. Maka kalau dia melajukan
tunggangannya kerana hajat maka tidak ada salah. Kalau dia menjalannya tanpa perlu atau
adalah dia berjalan lalu dia duduk tanpa uzur batal ia diatas yang rajih. Wallahu a’lam. lx
‫ بل يستقبل القبلة مرة ويستدبرها‬،‫(فرع) راكب التعاسيف وهو الهائم الذي ليس له مقصد معين‬
.‫ ليس له ترك االستقبال في شيء من نافلته‬.‫أخرى‬
954. Orang menunggang yang merewang itu adalah haim yang tidak punya tempat tuju
yang tertentu, bahkan sekali dia mengadap kiblat dan sekali dia membelakangkannya. Tidak
boleh dia meninggalkan dari mengadap kiblat pada sedikitpun daripada sembahyang
sunatnya.
،‫(فرع) راكب السفينة ال يجوز له التنفل فيها إلى غير القبلة لتمكنه من ذلك نص عليه الشافعي‬
‫ ويتنفل حيث توجه لحاجته إلى ذلك؟ رجح الرافعي عدم‬،‫ وهل يستثنى المالح‬.‫كالراكب في ال ِمح ّفة‬
‫ ورجح النووي بأنه‬.‫ ال فرق بينه وبين غيره‬:‫ وقال‬.‫ صرح بذلك في الشرح الصغير‬.‫استثنائه‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وال بد من استثنائه لحاجته ألمر السفينة‬:‫ قال‬.‫يستثنى‬
955. Cabangan. Orang yang nak kapal tidak harus sembahyang sunat padanya mengadap
kepada selain kiblat kerana demikian itu terboleh baginya, dan Syafi’e me-naskannya, sama
seperti orang yang menaiki tandu. Adakah dikecualikan nakhoda, dan boleh dia sembahyang
sunat kemana kapalnya menuju kerana perlunya kepada demikian itu? Rafi’e mentarjihkan
tidak terkecualinya. Dia menjelaskan demikian itu didalam Syarah Saghir. Katanya: tidak ada
beza diantara dia dan diantara orang lain. Nawawi mentarjihkan dengan bahawa dia
dikecualikan. Katanya: tidak dapat tidak dariapda mengecualikannya kerana perlunya untuk
urusan kapal. Wallahu a’lam.
.)‫*قال (فصل وأركان الصالة ثمانية عشر ركنا النية‬
956. Katanya [Fasal. Rukun-rukun sembahyang itu lapan belas rukun: niat].
‫ ألنها واجبة‬،‫ فمن األركان النية‬.‫قد علمت أن الصالة الشرعية تشتمل على أركان وأبعاض وهيئات‬
‫ ومنهم من‬.‫ كالتكبيرة والركوع وغيرهما‬،‫ وهو أولها فكانت ركنا‬.‫ يعني ذكرا‬،‫في بعض الصالة‬
،‫ ووجهه أنه يعتبر دوامها حكما إلى آخر الصالة‬.‫ هي بالشرط أشبه‬:‫ قال الغزالي‬.‫ع ّدها شرطا‬
.‫ وهو قوي‬.‫فأشبهت الوضوء واالستقبال‬
957. Sungguh kamu telah tahu bahawa sembahyang pada syara’ itu meliputi rukun-rukun
dan ab’ad-ab’ad dan hai’ah-hai’ah. Maka sebahagian daripada rukun-rukun itu niat, kerana ia
wajib pada sebahagian sembahyang, iaitu dengan diingat. Ia adalah awal sembahyang maka
adalah ia rukun, sama seperti takbir dan rukuk dan selain keduanya. Daripada mereka ada
yang membilangnya syarat. Kata Ghazali: ianya lebih menyerupai syarat. Wajahnya bahawa
ia diiktibarkan kekal pada hukum hingga akhir sembahyang, maka ia menyerupai wudhuk
dan mengadap kiblat. Ianya kuat. lxi
.‫ أحدها قصد فعل الصالة لتمتاز عن سائر األفعال‬.‫ فال بد من قصد أمور‬.‫ثم النية القصد‬
958. Kemudian niat itu adalah kasad, maka tidak dapat tidak dari kasadkan beberapa
perkara. Satu daripadanya kasad perbuatan sembahyang supaya ia terbeza dari baki
sekelian perbuatan-perbuatan.
.‫ وهذان ال بد منهما بال خالف‬.‫المأتي بها من كونها ظهرا أو عصرا أو جمعة‬
ّ ‫والثاني تعين الصالة‬
‫فلو نوى فرض الوقت بدل الظهر أو العصر لم تصح على األصح ألن الفائتة تشاركها في كونها‬
.‫فريضة الوقت‬
959. Keduanya ta’yin i.e tentukan sembahyang yang didatangkan daripada keadaannya
zohor atau asar atau jumaat. Dua ini tidak dapat tidak daripada keduanya tanpa khilaf. Maka
kalau dia niatkan fardhu waktu ganti dari zohor atau asar tidak sah ia diatas yang sahih
kerana sembahyang yang luput berkongsi dengannya pada keadaannya fardhu waktu.
‫ وسواء‬،‫ سواء كان الناوي بالغا أو صبيا‬،‫الثالث أن ينوي الفريضة على األصح عند األكثرين‬
‫ وفي‬.‫ وفي شرح المهذب أن الصواب في الصبي أنه ال ينوي الفرض‬.‫كانت الصالة قضاء أو أداء‬
.‫ األصح أنه ال يشترط‬.‫ بأن يقول "هلل" وجهان‬،‫اشتراط اإلضافة إلى هللا تعالى‬
960. Ketiganya bahawa dia niatkan fardhu diatas yang paling sahih disisi kebanyakkan
ulamak, sama sahaja yang berniat itu baligh atau kanak-kanak, dan sama sahaja
sembahyang itu kadha atau tunai. Didalam Syarah Muhazzab bahawa yang betul pada
kanak-kanak bahawa dia tidak meniatkan fardhu. Pada mensyaratkan idhafat kepada Allah
taala dengan bahawa dia kata “kerana Allah” ada dua wajah. Yang paling sahih bahawa ia
tidak disyaratkan.
‫ أصحهما في الرافعي ال يشترط ألنهما‬.‫ هل ال يشترط تمييز األداء من القضاء؟ وجهان‬:‫الرابع‬
‫ والذي قال النووي أن هذا فيمن جهل خروج‬.‫ أديت الدين وقضيت الدين‬:‫ ولهذا يقال‬.‫بمعنى واحد‬
‫ صرح األصحاب بأنه إذا نوى األداء في وقت‬:‫ قال النووي في شرح المهذب‬.‫الوقت لغيم ونحوه‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫القضاء أو عكسه لم تصح قطعا‬
961. Keempatnya: adakah disyaratkan membezakan tunai dari kadha? Dua wajah. Yang
paling sahih daripada keduanya pada Rafi’e adalah tidak disyaratkan kerana keduanya
dengan makna yang satu. Kerana ini dikatakan “‫ ”أديت الدين‬dan “‫”قضيت الدين‬. Yang Dikatakan
Nawawi bahawa ini pada orang yang jahilkan keluar waktu kerana mendung dan
umpamanya. Kata Nawawi didalam Syarah Muhazzab: para ashab menjelaskan dengan
bahawa dia bila meniatkan tunai pada waktu kadha atau sebaliknya tidak sah
sembahyangnya dengan jazam. Wallahu a’lam.
‫ لو نوى الظهر خمسا أو ثالثا‬،‫ نعم‬.‫وال يشترط التعرض لعدد الركعات وال لالستقبال على الصحيح‬
.‫لم تنعقد‬
962. Tidak disyarat membentangkan bilangan rakaat dan tidak mengadap kiblat diatas
yang sahih. Na’am, kalau dia niatkan zohor lima atau tiga rakaat tidak terjadi
sembahyangnya.
‫ ال‬،‫ نعم‬.‫ فال يكفي نطق للسان مع غفلة القلب‬.‫واعلم أن النية في جميع العبادات معتبرة بالقلب‬
.‫ فإنها تنعقد ظهره‬،‫ كمن قصد بقلبه الظهر وجرى على لسانه العصر‬،‫يضر مخالفة اللسان‬
963. Ketahuilah bahawa niat pada semua ibadat-ibadat diiktibarkan dengan hati. Maka
tidak cukup menuturkannya dengan lidah serta lalai hati. Na’am, tidak mudharatkan berlain
lidah, seperti orang yang mengkasad dengan hatinya akan zohor dan berjalan lafaz asar
diatas lidahnya, maka ia terjadi sebagai zohornya.
‫ وكذا لو تردد‬.‫ فلو نوى في أثناء الصالة الخروج منها بطلت‬.‫واعلم أن شرط النية الجزم ودوامه‬
.‫في أن يخرج أو يستمر بطلت‬
964. Ketahuilah bahawa syarat niat adalah jazam dan berterusannya. Maka kalau dia
berniat ditengah sembahyang untuk keluar darinya batal ia. Begitu juga kalau dia berbelah
bagi untuk keluar atau terus batal sembahyangnya.
‫ولو علق الخروج منها على شيء فإن قال إن عيط لي فالن أو دق الباب خرجت منها بطلت في‬
‫ كما لو‬،‫ كما لو دخل في الصالة على ذلك فإنها ال تنعقد بال خالف لفوات الجزم‬،‫الحال على الراجح‬
.‫علق الخروج من اإلسالم فإنه يكفر في الحال بال خالف‬
965. Kalau dia menta’likkan keluar darinya diatas sesuatu maka jika dia kata: jika xx bagi
aku si pulan atau jika dia mengetuk pintu aku keluar darinya batal sembahyangnya pada
masa itu diatas yang rajih, sepertimana kalau dia masuk pada sembahyang diatas demikian
itu maka ia tidak terjadi tanpa khilaf kerana luput jazam, sama sepertimana kalau dia
menta’likkan keluar dari islam maka dia kafir pada masa itu juga tanpa khlilaf.
‫ إن تذكر أنه أتى‬،‫ هل أتى بكمال النية أو تركها أو ترك بعض شروطها نظر‬،‫ولو شك في صالته‬
‫ ألن عروض الشك وزواله‬،‫بكمالها قبل أن يأتي بشيء على الشك وقصر الزمان لم تبطل صالته‬
.‫ وإن طال الزمان فاألصح البطالن النقطاع نظم الصالة وندور مثل ذلك‬.‫ فيعفى عنه‬،‫كثير‬
966. Kalau dia syak didalam sembahyangnya adakah dia telah mendatangkan niat yang
sempurna atau dia meninggalkannya atau meninggalkan sebahagian daripada syarat-
syaratnya ditilik, jika dia ingat bahawa dia mendatangkannya dengan sempurna sebelum dia
mendatangkan suatu diatas syaknya itu dan singkat masanya tidak batal sembahyangnya,
kerana kedatangan syak dan hilangnya banyak berlaku maka dimaafkan dia darinya. Jika
lama masanya maka yang paling sahih adalah batalnya kerana terputus susunan
sembahyangnya dan nadir yang seumpama itu.
‫ وإن أتى بقولي كالقراءة‬.‫وإن تذكر بعد ما أتى على الشك بركن فعلي كالركوع والسجود بطلت‬
‫ وقال‬.‫ قاله النووي‬.‫والتشهد بطلت أيضا على األصح المنصوص الذي قطع به الجمهور‬
‫ فإن تيقنهما فعلى‬.‫ ولو شك هل نوى ظهرا أو عصرا لم يجزه عن واحدة منهما‬:‫الماوردي‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫التفصيل المذكور‬
967. Jika dia ingat selepas dia datangkan satu rukun fe’li diatas syak itu seperti rukuk dan
sujud batal ia. Jika dia mendatangkan rukun kauli seperti baca fatihah dan tasyahhud batal ia
juga diatas yang paling sahih yang dinaskan yang jazam jumhur dengannya.
Mengatakannya Nawawi. Kata Mawardi: kalau dia syak adakah dia niatkan zohr atau asar ia
tidak memadainya daripada satu daripada keduanya. Maka jika dia yakinkan keduanya maka
diatas tafsilan yang disebutkan itu. Wallahu a’lam.
.‫ وما معنى المقارنة؟ فيه أوجه‬.‫ يعني ذكرا‬،‫واعلم أنه يشترط أن تقارن النية لتكبيرة اإلحرام‬
.‫أصحها في الروضة هنا أنه يجب ذكرها من أول التكبيرة إلى فراغها‬
968. Ketahuilah bahawa disyaratkan bahawa niat itu menyertai takbir ihram, iaitu nisbah
ingat. Apa makna beserta i.e muqaranah itu? Padanya ada beberapa wajah. Paling sahih
daripadanya didalam Raudhah disini bahawa wajib mengingatinya mula dari awal takbir
hingga selesainya.
.‫ وهو األظهر‬:‫ قال الرافعي في كتاب الطالق‬.‫والثاني أن الواجب استحضارها ألول التكبيرة فقط‬
969. Yang keduanya bahawa yang wajib adalah menghadhirkannya pada awal takbir
sahaja. Kata Rafi’e didalam kitab talak: ianya yang paling zahir.
‫ وهذا ما اختاره اإلمام‬.‫والثالث تكفي المقارنة العرفية عند العوام بحيث يعد مستحضرا للصالة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫والغزالي والنووي في شرح المهذب‬
970. Yang ketiganya: cukup muqaranah ‘urfiah bagi orang awam sekira-kira dia dikirakan
orang yang menghadhirkan sembahyang. Ini apa yang dipilih al Imam dan al Ghazali dan
Nawawi didalam syarah Muhazzab. Wallahu a’lam.
.)‫قال (والقيام مع القدرة‬
971. Katanya [dan qiam i.e berdiri beserta kuasa].
‫ لما روى‬،‫اعلم أن القيام أو ما يقوم مقامه عند العجز كالقعود واالضطجاع ركن في صالة الفرض‬
‫ قال (كانت بي بواسير فسألت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬،‫عمران بن حصين رضي هللا عنه‬
.‫ رواه البخاري‬.)‫ فإن لم تستطع فعلى جنب‬.‫ فإن لم تستطع فقاعدا‬.‫ صل قائما‬:‫ فقال‬،‫عن الصالة‬
.)‫ ال يكلف هللا نفسا إال وسعها‬.‫وزاد النسائي (فإن لم تستطع فمستلقيا‬
972. Ketahuilah bahawa qiam atau apa yang berdiri pada tempatnya disisi lemahnya
seperti duduk dan mengereng adalah rukun didalam sembahyang fardhu, kerana apa yang
diriwayatkan ‘Amran bin Hushain r.a, katanya ((adalah aku mengidap buasir maka aku tanya
rasulullah sawm tentang sembahyang maka katanya: sembahyanglah kamu dalam keadaan
berdiri, maka jika kamu tidak mampu maka dalam keadaan duduk, maka jika kamu tidak
mampu maka diatas lambung)). Memriwayatkannya Bukhari. Nasai’e menambah ((maka jika
kamu tidak mampu maka dalam keadaan menelentang. Allah tidak memberati satu diri
melainkan semampunya)).
‫ ولو‬.‫شعا وكان قريبا إلى حد الركوع لم تصح صالته‬ّ ‫ فلو انحنى متخ‬.‫ويشترط في القيام االنتصاب‬
‫ فإن لم يجد متبرعا‬.‫لم يقدر على القيام إال بمعين ثم ال يتأذى بالقيام لزمه أن يستعين بمن يقيمه‬
.‫لزمه أن يستأجره بأجرة المثل إن وجدها‬
973. Disyaratkan pada qiam itu akan tegak. Maka kalau dia membongkok dalam keadaan
khusyuk dan adalah ian dekat kepada had rukuk tidak sah sembahyangnya. Kalau dia tidak
kuasa diatas qiam melainkan dengan pembantu kemudian dia tidak kesakitan dengan berdiri
lazim dia mendapatkan bantuan dengan orang yang mendirikannya. Maka jika dia tidak
mendapati orang yang sukarela lazim dia mengupahnya dengan upah seumpama jika dia
mendapatnya.
‫ ولو احتاج في‬.‫ولو قدرعلى القيام دون الركوع والسجود لعلة بظهره لزم ذلك لقدرته على القيام‬
‫ ولو كان قادرا على القيام واستند إلى شيء بحيث لو انحنى‬.‫القيام إلى شيء يعتمد عليه لزمه‬
.‫سقط صحت صالته مع الكراهة‬
974. Kalau dia kuasa diatas qiam, tidak rukuk dan sujud, kerana sakit belakangnya lazim
demikian itu kerana kuasanya diatas qiam. Kalau dia perlu pada qiamnya kepada suatu yang
dia berkuat diatasnya lazim dia mendapatkannya. Kalau dia kuasa diatas qiam dengan
bersandar kepada suatu sekira-kira kalau dia membongkok dia jatuh sah sembahyangnya
serta karahah.
‫تقوس ظهره لكبر أو زمانة لزمه القيام على‬ّ ‫ومن عجز عن االنتصاب وصار في حد الراكعين كمن‬
‫ وبه قطع‬،‫ وهذا هو الصحيح‬.‫ فإذا أراد الركوع زاد في االنحناء به إن قدر عليه‬.‫تلك الحالة‬
.‫ وعليه نص الشافعي وهللا أعلم‬،‫العراقيون والمتولي والبغوي‬
975. Orang yang lemah dari tegak dan jadilah dia pada had orang yang rukuk seperti orang
yang melengkung belakangnya kerana tua atau lumpuh lazim dia qiam diatas keadaan itu.
Maka bila dia hendak rukuk dia menambah pada bongkok rukuk jika dia kuasa diatasnya. Ini
adalah yang sahih dan dengannya jazam ulamak-ulamak Iraq dan Mutawalli dan Bughawi,
dan diatasnya nas Syafi’e. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وتكبيرة اإلحرام‬
976. Katanya [dan takbir ihram].
‫التكبيرة ركن من أركان الصالة لقوله عليه الصالة والسالم (مفتاح الصالة الوضوء وتحريمها‬
‫ هو‬:‫ وقال الحاكم‬.‫ رواه أبو داود والترمذي وغيرهما باسناد صحيح‬.)‫التكبير وتحليلها التسليم‬
‫ وفي الصحيحين في حديث المسيء صالته (إذا قمت إلى الصالة فأسبغ الوضوء‬.‫على شرط مسلم‬
‫ وهو أحسن األدلة ألنه عليه الصالة والسالم لم يذكر له في‬:‫ قال النووي‬.)‫ثم استقبل القبلة وكبر‬
.‫الحديث إال الفرض‬
977. Takbir itu satu rukun daripada rukun-rukun sembahyang, kerana kata nabi sawm
((pembuka sembahyang itu wudhuk, dan pengharamnya takbir dan penghalalnya salam)).
Meriwayatkannya Abu Daud dan Turmizi dan selain mereka dengan isnad yang sahih. Kata
Hakim: ia diatas syarat Muslim. Didalam dua yang sahih pada hadith orang yang buruk
sembahyangnya ((bila kamu bangun untuk sembahyang maka ratakan wudhuk kemudian
hadaplah kiblat dan hendaklah kamu bertakbir)). Kata Nawawi: ianya seelok-elok dalil kerana
nabi sawm tidak menyebut baginya didalam hadith ini melainkan yang fardhu.
.‫ فلو فقد واحد منها لم يجز ولم تصح صالته‬.‫واعلم أن تكبيرة اإلحرام يعتبر فيها أمور‬
978. Ketahuilah bahawa takbir ihram itu diiktibarkan padanya beberapa perkara. Maka
kalau luput satu daripadanya tidak memada ia dan tidak sah sembahyangnya.
‫ بما رواه أبو حميد ابساعدي رضي هللا عنه‬،‫ إذا ان قادرا‬،‫أحدها أنه يأتي بصيغة هللا أ با بابيابية‬
‫قال ( ان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إذا استفتح ابصالة استقبل ابقبلة ورفع يديه وقال هللا‬
.)‫أ با‬
979. Satu daripadanya bahawa dia mendatangkan sighah “‫ ”هللا أكبر‬dengan bahasa arab bila
dia kuasa, kerana apa yang diriwayatkan Abu Hamid as sai’edi r.a katanya ((adalah
rasulullah sawm bila memulakan sembahyang dia mengadap kiblat dan mengangkat dua
tangannya dan mengucapkan: Allahu akbar)).
‫ هللا األكبر‬:‫ ولو قال‬.‫ الرب أعظم ونحو ذلك لم يجز‬:‫ أو قال‬،ّ ‫ الرحمن الرحيم أكبر أو أجل‬:‫فلو قال‬
:‫ فصار كما لو قال‬،‫ وهذه الزيادة تدل على التعظيم‬.‫أجزأه على المشهور ألنه لفظ يدل على التكبير‬
‫ ونص عليه‬.‫ لم يجز على الصحيح‬،‫ أكبر هللا‬:‫ ولو عكس وقال‬.‫ فإنه يجزىء‬،‫هللا أكبر من كل شيء‬
‫ فإنه‬،‫ عليكم السالم‬:‫ بخالف ما لو قال عند الخروج من الصالة‬.‫الشافعي ألنه ال يسمى تكبيرا‬
.‫ كذا قالوا‬.‫يجزىء ألنه يسمى سالما‬
980. Maka kalau dia kata “‫ ”الرحمن الرحيم أكبر‬atau “‫”أجل‬, atau dia kata “‫ ”الرب أعظم‬dan umpama
itu ia tidak memada. Kalau dia kata “‫ ”هللا األكبر‬ia memadainya diatas yang masyhur kerana ia
lafaz yang menunjuk diatas takbir. Tambahan ini menunjuk diatas pembesaran maka jadilah
sepertimana kalau dia berkata: Allah maha besar dari tiap suatu, maka ia memadai. Kalau
dia menerbalikkan dan berkata “‫ ”أكبر هللا‬ia tidak memada diatas yang sahih, dan yang
dinaskan Syafi’e, kerana ia tidak dinamakan takbir. Bersalahan kalau dia kata ketika keluar
dari sembahyang “‫”عليكم السالم‬, maka ia memada kerana ia dinamakan salam. Beginilah yang
mereka katakan.
،‫ هللا الجليل أكبر‬:‫ إن قل لم يضر كما لو قال‬،‫ولو حصل بين االسم الكريم ولفظة أكبر فصل نظر‬
‫ لم يجز قطعا لخروجه عن‬،‫ هللا الذي ال إله إال هو الملك القدوس أكبر‬:‫وإن طال الفصل كما لو قال‬
.‫اسم التكبير‬
981. Kalau terhasil diantara nama yang mulia itu dan lafaz akbar oleh ceraian ditilik, jika ia
sedikit ia tidak memudharatkan sepertimana kalau dia kata “‫”هللا الجليل أكبر‬, jika panjang ceraian
itu sepertimana dia kata “‫ ”هللا الذي ال إله إال هو الملك القدوس أكبر‬ia tidak memada dengan jazam
kerana keluarnya dari nama takbir.
‫ ومنها أن ال يزيد ما يخل بالمعنى بأن يمد‬.‫ومنها أن ال يحصل بين االسم الكريم ولفظة أكبر وقفة‬
‫الهمزة من هللا ألنه يخرج به إلى االستفهام أو بأن يشبع حركة الباء في أكبر فتبقى أكبار وهو‬
.‫ سواء كانت ساكنة أو متحركة‬،‫ أو يزيد في إشباع الهاء فتتولد واو‬،‫اسم للحيض‬
982. Daripadanya bahawa tidak terhasil diantara nama yang mulia dan lafaz akbar itu oleh
wakaf. Daripadanya bahawa dia tidak menambah apa yang mencederakan makna dengan
bahawa dia memanjangkan hamzah pada “‫ ”هللا‬kerana dia mengeluarkannya kepada istifham,
atau dengan bahawa dia memanjangkan baris ba’ pada akbar maka jadilah “‫ ”أكبار‬yang mana
ia nama bagi haid, atau dia menambah pada memanjangkan ha’ lalu timbullah huruf wau,
sama sahaja ianya mati atau berbaris.
‫ فلو أتى ببعضها وهو في الهوي وقد وصل إلى حد‬.‫ومنها أن يأتي بالتكبيرة بكمالها وهو منتصب‬
.‫ وإال فال‬.‫ وهل تنعقد نفال؟ األصح إن كان جاهال انعقدت‬.‫أقل الركوع فال تنعقد فرضا‬
983. Daripadanya bahawa dia mendatangkan takbir itu dengan sempurna dalam keadaan
dia tegak. Maka kalau dia mendatangkan sebahagiannya sedang dia turun dan telah sampai
kepada had sekurang-kurang rukuk maka tidak terjadi sembahyangnya itu sebagai fardhu.
Adakah ia terjadi sebagai sunat? Yang paling sahih jika dia itu jahil terjadi ia. Jika tidak maka
tidak.
‫ فلو نوى بها‬.‫ وهذا يقع كثيرا فيمن أدرك اإلمام راكعا ونحوه‬.‫ومنها أن ينوي بها تكبيرة االفتتاح‬
‫ ولو لم ينو تكبيرة‬.‫تكبيرة اإلحرام والركوع لم تنعقد صالته فرضا وال نفال على الصحيح للتشريك‬
‫اإلحرام وال تكبيرة الركوع بل أطلق فالصحيح الذي نص عليه الشافعي وقطع به جمهور األصحاب‬
.‫ ومال إليه إمام الحرمين‬.‫ وقيل تنعقد لقرينة االفتتاح‬.‫ال تنعقد صالته ألنه لم يقصد تكبيرة اإلحرام‬
.‫ وهذا كله في القادر على النطق بالعربية‬.‫ويرده قرينة الركوع‬
984. Daripadanya bahawa dia niatkan dengan takbir itu akan pembukaan sembahyang. Ini
banyak berlaku pada orang yang mendapat imam dalam keadaan rukuk dan umpamanya.
Maka kalau dia niatkan dengannya akan takbir ihram dan rukuk tidak terjadi sembahyangnya
sebagai fardhu dan tidak sunat diatas yang sahih kerana ujud perkongsian. Kalau dia tidak
niatkan takbir ihram dan tidak takbir rukuk bahkan dia mengitlak maka yang sahih yang
Syafi’e naskan diatasnya dan jazam jumhur ashab dengannya tidak terjadi sembahyangnya
kerana dia tidak mengkasad takbir ihram. Dikatakan terjadi ia kerana karenah pembukaan
sembahyang. Cenderong kepadanya imam Haramain. Menolaknya oleh karenah rukuk. Ini
semuanya pada orang yang kuasa diatas menuturkan dengan bahasa arab.
‫ وال يعدل‬.‫أما العاجز فإن كان ال يقدر على التعلم إما لخرس أو بأن ال يطاوعه لسانه أتى بالترجمة‬
.‫ وجميع اللغات في الترجمة سواء على الصحيح‬.‫إلى ذكر آخر‬
985. Adapun orang yang lemah maka jika dia tidak kuasa belajar samaada kerana bisu
atau dengan bahawa lidahnya tidak mampukannya dia mendatangkannya dengan
terjemahan. Tidak boleh dia beralih kepada zikir yang lain. Semua bahasa-bahasa pada
tejemahannya sama diatas yang sahih.
‫ حتى لو كان بناحية ال يجد من يعلمه فيها لزمه السفر إلى‬،‫وأما القادر على التعلم فيجب عليه ذلك‬
‫ وما ال يتم الواجب إال به فهو‬،‫ ألن السفر وسيلة إلى واجب‬،‫موضع يتعلم فيه على الصحيح‬
.‫ وال تجوز الترجمة في أول الوقت لمن أمكنه التعلم في آخره‬.‫واجب‬
986. Adapun orang yang kuasa belajar maka wajib demikian itu diatasnya, sampaikan
kalau dia berada pada tempat terpencil yang dia tidak temui orang yang boleh mengajar dia
padanya lazim dia bermusafir ketempat lain untuk dia belajar padanya diatas yang sahih,
kerana safar itu wasilah kepada perkara wajib, dan apa yang tidak sempurna wajib
melainkan dengannya maka ianya wajib. Tidak harus menterjemahkannya pada awal waktu
bagi orang yang boleh belajar pada akhirnya.
‫ وأما من قدر على التعلم ولكن‬.‫فلو صلى بالترجمة من ال يحسن التعلم بالكلية فال إعادة عليه‬
‫ وإن أخر‬.‫ضاق الوقت عن تعلمه لبالدة ذهنه أو قلة ما أدركه من الوقت فال إعادة عليه أيضا‬
‫ وتجب اإلعادة على الصحيح‬.‫التعلم مع التمكن وضاق الوقت صلى بالترجمة لحرمة الوقت‬
.‫ وهو آثم‬.‫الصواب لتقصيره‬
987. Maka kalau sembahyang dengan terjemahan seorang yang tidak dapat belajar sama
sekali maka tidak ada ulang diatasnya. Adapun orang yang kuasa belajar akan tetapi sempit
waktu dari mempelajarinya kerana dungu otaknya atau sedikit masa yang dia dapat maka
tidak ada ulang juga diatasnya. Jika dia lengahkan belajar serta terboleh dan sempit
waktunya dia sembahyang dengan terjemahan untuk menghormati waktu. Wajib dia ulang
diatas yang sahih lagi betul kerana cuainya, dan dia berdosa.
‫ ألن نية االفتتاح تتضمن قطع‬،‫ولو كبر تكبيرات دخل باألوتار في الصالة وخرج منها باألشفاع‬
‫ وباقي‬،‫ ولو لم ينو بغير األولى االفتتاح وال الخروج من الصالة صح دخوله باألولى‬.‫الصالة‬
.‫التكبيرات ذكر ال تبطل الصالة‬
988. Kalau dia takbir beberapa kali takbir dia masuk dengan yang ganjil pada sembahyang
dan keluar darinya dengan yang genap kerana niat memulakan sembahyang mengandungi
niat memutuskan sembahyang. Kalau dia tidak niatkan dengan selain yang pertama akan
memulakan sembahyang dan tidak keluar darinya sah masuknya dengan yang pertama,
sementara baki takbir-takbir itu zikir yang tidak membatalkan sembahyang.
‫ وهي تدل على خبل بالعقل أو الجهل في‬.‫والوسوسة عند تكبيرة اإلحرام من تالعب الشيطان‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫الدين‬
989. Was-was disisi takbir ihram itu dari permainan syaitan dan ia menunjuk keatas cedera
pada akal atau jahil pada ugama. Wallahu a’lam.
.)‫ وبسم هللا الرحمن الرحيم آية منها‬.‫(وقراءة الفاتحة‬
990. [dan bacaan fatihah. “‫ ”بسم هللا الرحمن الرحيم‬satu ayat daripadanya].
‫ لقوله صلى هللا عليه وسلم (ال صالة لمن لم يقرأ بفاتحة‬،‫من أركان الصالة قراءة الفاتحة‬
.)‫ وفي رواية (ال تجزىء صالة ال يقرأ الرجل فيها بفاتحة الكتاب‬.‫ رواه البخاري ومسلم‬.)‫الكتاب‬
‫ وفي رواية‬.‫ ورواها ابن حبان وابن خزيمة في صحيحيهما‬.‫رواه الدارقطني وقال إسنادها صحيح‬
‫ رواه الحاكم وقال إنها على شرط‬.)‫ وليس غيرها منها عوضا‬،‫(أم القرآن عوض عن غيرها‬
‫ وروى الشافعي بسنده في حديث المسىء صالته أنه عليه الصالة والسالم قال (فكبر ثم‬.‫الشيخين‬
.‫ وهذا ظاهر في داللة الوجوب‬.)‫اقرأ بأم الكتاب‬
991. Daripada rukun-rukun sembahyang itu bacaan fatihah kerana kata nabi sawm ((tidak
ada sembahyang bagi orang yang tidak membaca fatihah kitab)). Meriwayatkannya Bukhari
dan Muslim. Pada satu riwayat ((tidak memada sembahyang yang seorang itu tidak
membaca fatihah kitab)). Meriwayatkannya Daruqutni dan katanya: isnadnya sahih. Pada
satu riwayat lain ((ibu quran itu ganti dari selainnya, dan tidaklah selainnya ganti darinya)).
Meriwayatkannya Hakim dan katanya: bahawa ia diatas syarat Muslim. Meriwayat Syafi’e
dengan sanadnya pada hadith orang yang buruk sembahyangnya bahawa nabi sawm
berkata ((maka hendaklah kamu takbir kemudian baca ibu kitab)). Ini zahir pada
menunjukkan wajibnya.
‫ وحجة ذلك‬.‫ وبسم هللا الرحمن الرحيم آية كاملة من أول الفاتحة بال خالف‬:‫قال في أصل الروضة‬
‫ وعزاه اإلمام والغزالي‬.)‫ وعد البسملة آية منها‬،‫أن عليه الصالة والسالم (عد الفاتحة سبع آيات‬
.‫ ذكره في تاريخه‬،‫ نعم‬.‫إلى البخاري وليس في صحيحه‬
992. Katanya didalam Asal raudhah : bismillahirrahmanirrahim itu satu ayat yang sempurna
pada awal fatihah tanpa khilaf. Hujjah demikian itu bahawa nabi sawm ((membilang fatihah
itu tujuh ayat, dan dia membiang basmalah satu ayat daripadanya)). Al Imam dan Ghazali
membangsakannya kepada Bukhari, sedangkan ia tidak ada didalam sahihnya. Na’am, dia
menyebutkannya didalam tarikhnya.
‫ قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم (إذا قرأتم الحمد‬:‫وروى أبو هريرة رضي هللا عنه قال‬
‫ وبسم هللا الرحمن‬.‫ إنها أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني‬،‫فاقرءوا بسم هللا الرحمن الرحيم‬
.‫ رجاله كلهم ثقات‬:‫ وقال‬،‫ رواه الدارقطني‬.)‫ هي إحدى آياتها‬:‫ أو قال‬.‫الرحيم آية منها‬
993. Abu Hurairah mr.a meriwayatkan darinya katanya: kata rasululah sawm ((bila kamu
baca alhamdu maka bacalah bismillahirrahmanirrahim, ianya ibu quran dan ibu al kitab dan
tujuh yang diulang-ulang. Bismillahirrahmanirrahim itu satu ayat daripadanya, atau katanya:
ia satu daripada ayat-ayatnya)). Meriwayatkannya Daruqutni dan katanya: rijarnya semuanya
thiqah.
‫ رواه‬.)‫وعن أم سلمة رضي هللا عنها أن النبي صلى هللا عليه وسلم (عد البسملة آية من الفاتحة‬
‫ اتفق قراء الكوفة وفقهاء المدينة على أنها آية‬:‫ وقال أبو نصر المؤدب‬.‫ابن خزيمة في صحيحيحه‬
.‫منها‬
994. Dari Ummu Salamah r.a bahawa nabi sawm ((membilang basmalah itu satu ayat
daripada fatihah)). Meriwayatkannya Ibnu Khuzaimah didalam sahihnya. Kata Abu Nasr al
muaddib: sepakat para qurra’ Kufah dan fuqha’ Madinah diatas bahawa ianya satu ayat
daripada fatihah.
‫ ففي صحيح مسلم عن عائشة رضي هللا عنها أن النبي صلى هللا عليه وسلم (كان‬:‫فإن قلت‬
‫ فالجواب أن المراد قراءة السورة‬.)‫يستفتح الصالة بالتكبير والقراءة بالحمد هلل رب العالمين‬
.‫ فالجواب تعيين ذلك جمعا بين األدلة‬.‫ هذا خالف الظاهر‬:‫ فإن قيل‬.‫الملقبة بالحمد هلل رب العالمين‬
995. Maka jika kamu kata: didalam sahih Muslim dari Aisyah r.a bahawa nabi sawm
((sentiasa membuka sembahyang dengan takbir dan baca alhamdulillahirabbil ‘alamin)).
Maka jawabnya bahawa yang dikehendakki adalah baca surah yang digelarkan dengan
alhamdulillahirabbil ‘alamin. Maka jika dikatakan: ini menyalahi zahir. Maka jawabnya:
menetapkan demikian itu adalah kerana himpun diantara dalil-dalil.
،‫ األصح أن ثبوتها بالظن‬:‫(فائدة) هل ثبوت البسملة قرانا بالقطع أم بالظن؟ قال في شرح المهذب‬
:‫ قال ابن الرفعة‬.‫ ولهذا ال يكفر نافيها بإجماع المسلمين‬.‫ ال بالقطع‬،‫حتى يكفي فيها أخبار اآلحاد‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫حكي العمراني أن صاحب الفروع قال بتكفير جاحدها وتفسيق تاركها‬
996. Faedah. Adakah sabit basmalah sebagai quran itu dengan jazam atau dengan zan?
Katanya didalam Syarah Muhazzab: yang paling sahih bahawa sabitnya adalah dengan zan,
hinggakan cukup padanya khabar ahad, bukan dengan jazam. Kerana ini tidak kafir orang
yang menafikannya dengan ijmak orang-orang islam. Kata Ibnu Rif’ah: ‘Amrani
menghikayatkan bahawa tuan kitab al Furu’ mengkafirkan orang yang ingkarkannya dan
memfasikkan orang yang meninggalkannya. Wallahu a’lam.
‫ هل هي في الفاتحة قرآن‬:‫ قد حكي الماوردي والمحاملي وإمام الحرمين وجهين في البسملة‬:‫قلت‬
‫ ومعنى الحكم أن الصالة ال تصح إال بها في‬.‫على سبيل القطع كسائر القرآن أم على سبيل الحكم‬
.‫أول الفاتحة‬
997. Aku kata: sungguhnya Mawardi dan Muhamili dan imam Haramain menghikayatkan
dua wajah pada basmalah. Adakah ia pada fatihah sebagai quran diatas jalan jazam sama
seperti sekelian baki quran atau diatas jalan hukum. Makna hukum itu bahawa sembahyang
tidak sah melainkan dengannya pada awal fatihah.
‫ فعلى قول الجمهور يقبل في إثباتها‬.‫ ال قطعا‬،‫ هي آية حكما‬:‫ قال جمهور أصحابنا‬:‫قال الماوردي‬
‫ وإنما ثبتت بالنقل المتواتر عن‬،‫ وعلى اآلخر ال يقبل كسائر القرآن‬.‫خبر الواحد كسائر األحكام‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫الصحابة في إثباتها في المصحف‬
998. Kata Mawardi: kata jumhur ashab kita: ia satu ayat dengan hukum, bukan dengan
jazam. Maka diatas pendapat jumhur ini diterima pada menetapkannya khabar wahid sama
seperti baki hukum-hukum. Dan diatas pendapat yang satu lagi tidak diterima ia, sama
seperti baki quran. Ia hanya sabit dengan nakalan yang mutawatir dari para sahabat untuk
mensabitkannya didalam mushaf. Wallahu a’lam.
‫ وال يقوم‬.‫واعلم أن القادر على قراءة الفاتحة يتعين عليه قراءتها في حال القيام وما يقوم مقامه‬
‫ يستوي في تعيينها اإلمام والمأموم‬.‫ وال يجوز ترجمتها للعاجز‬.‫غيرها مقامها لما مر من األدلة‬
‫ وفي قول ال تجب على المأموم في الجهرية بشرط أن‬.‫ وكذا في الجهرية‬،‫والمنفرد في السرية‬
.‫ فلو كان أص ّم أو بعيدا ال يسمع القراءة لزمه على الراجح‬.‫يكون يسمع القراءة‬
999. Ketahuilah bahawa orang yang kuasa diatas membaca fatihah tertentu dia
membacanya pada ketika qiam dan apa yang berdiri pada tempatnya. Tidak berdiri selain
fatihah pada tempatnya kerana apa yang telah lalu daripada dalil-dalil. Tidak harus
menterjemahkannya bagi orang yang lemah dari membacanya. Sama pada tertentunya itu
oleh imam dan makmum dan munfarid pada sembahyang senyap, dan begitu juga pada
yang nyaring. Pada satu pendapat tidak wajib ia diatas makmum pada sembahyang nyaring
dengan syarat bahawa dia mendengar fatihah imam. Maka kalau dia tuli atau jauh, tidak
mendengar bacaan imam, lazim dia membacanya diatas yang rajih.
‫ فلو أسقط حرفا أو خفف مشددا أو بدل حرفا‬.‫وتجب قراءة الفاتحة بجميع حروفها وتشديداتها‬
.‫بحرف سواء في ذلك الضاد وغيره لم تصح قراءته وال صالته‬
1000. Wajib baca fatihah itu dengan semua huruf-huruf dan tasydid-tasydidnya. Maka kalau
dia menggugurkan satu huruf atau meringankan yang bertasydid atau dia menggantikan satu
huruf dengan huruf lain, sama pada demikian itu huruf dhad dan selainnya, tidak sah
bacaannya dan tidak sembahyangnya.
‫ولو لحن لحنا ي غير المعنى كضم تاء أنعمت أو كسرها أو كسر كاف إياك لم يجزئه وتبطل صالته‬
.‫ وتجب إعادة القراءة إن لم يتعمد‬.‫إن تعمد‬
1001. Kalau dia salah baca dengan salah yang tidak mengubah makna seperti dhammah ta’
“‫ ”أنعمت‬atau kasrahnya atau kasrah kaf “‫ ”إياك‬ia tidak memadainya, dan batal sembahyangnya
jika dia sengaja. Wajib ulang baca jika dia tidak sengaja.
‫ وإن سها لم يعتد‬.‫ وعليه استئنافها‬.‫ فلو قدم مؤخرا إن تعمد بطلت قراءته‬.‫ويجب ترتيب قراءتها‬
.‫ إال أن يطول فيستأنف القراءة‬،‫ ويبني على المرتب‬،‫بالمؤخر‬
1002. Wajib tertib i.e susunan bacaannya. Maka kalau dia mendulukan yang kemudian jika
dia sengaja batal bacaannya, dan kena dia memulakannya. Jika dia lalai tidak dikira yang
kemudian itu, dan dia membina diatas yang tersusun, melainkan bahawa ianya lama maka
dia memulakan bacaan.
‫ إن سكت وطالت مدة السكوت بأن‬،‫ فإن أخل ّ بالمواالة نظر‬.‫وتجب المواالة بين كلمات الفاتحة‬
‫ فإن قصرت مدة السكوت لم‬.‫أشعر بقطع القراءة أو إعراضه عنها بطلت قراءته ولزمه استئنافها‬
‫ فلو قصد مع السكوت اليسير قطع القراءة بطلت قراءته على الصحيح الذي قطع به‬.‫يؤثر‬
.‫الجمهور‬
1003. Wajib mualat i.e berturutan diantara perkataan-perkataan fatihah. Maka jika dia
mencederakan mualat itu ditilik, jika dia diam dan lama masa diam itu dengan bahawa
dirasakan putus bacaannya atau dia berpaling darinya batal bacaannya dan lazim dia
memulakannya. Maka jika singkat tempoh diam itu ia tidak memberi kesan. Maka kalau dia
mengkasad bersama diam yang singkat itu untuk memutuskan bacaan batal bacaannya
diatas yang sahih yang jazam jumhur dengannya.
‫ يعنى غلط شخص في‬،‫ولو تخللها ذكر أو قراءة آية أخرى أو إجابة مؤذن أو فتح على غير اإلمام‬
.‫ وكذا لو حمد لعطاسه بطلت قراءته‬،‫القراءة فرد عليه‬
1004. Kalau menyelangi fatihah oleh zikir atau bacaan ayat lain atau jawab muazzin atau
buka keatas selain imam, iaitu seorang salah pada bacaannya lalu dia membetulkannya,
begitu juga kalau dia bertahmid kerana bersin dirinya batal bacaan fatihahnya.
‫وإن كان ما تخلل مندوبا في صالته كتأمينه لقراءة إمامه وفتح عليه وسؤاله الرحمة والتعوذ من‬
.‫العذاب عند قراءته آيهما فال تبطل قراءته على األصح‬
1005. Jika apa yang menyelangi itu disunatkan didalam sembahyangnya seperti ucap amin
akan bacaan imamnya dan buka keatasnya, dan minta rahmat dan lindungan dari azab disisi
bacaan ayat-ayat keduanya maka tidak batal bacaan fatihahnya diatas yang paling sahih.
‫ أما من ال يحسن الفاتحة حفظا لزمه تعلمها أو قراءتها من‬.‫هذا كله في القادر على قراءة الفاتحة‬
‫ وكذا يلزمه أن‬.‫ ويلزمه تحصيل الضوء في الظلمة‬.‫ ولو بشراء أو إجارة أو إعارة‬،‫مصحف‬
.‫ وال يجوز له ترك هذه األمور إال عند التعذر‬.‫يتل ّقنها من شخص وهو في الصالة‬
1006. Ini semuanya pada orang yang kuasa diatas baca fatihah. Adapun orang yang tidak
pandai fatihah dengan cara hafal lazim dia mempelajarinya atau membacanya dari mushaf,
walaupun dengan beli atau sewa atau pinjam. Dan lazim dia menghasilkan cahaya didalam
gelap. Begitu juga lazim dia mengikut bacaan orang lain sedang dia didalam sembahyang.
Tidak harus dia meninggalkan perkara-perkara ini melainkan ketika uzur.
‫فإن عجز عن ذلك إما لضيق الوقت أو بالدة ذهنه أو عدم المعلم أو المصحف أو غيره قرأ سبع‬
‫ قال للمسيء صالته (فإن‬.‫ وال ينتقل إلى الذكر ألنه عليه الصالة والسالم‬،‫ وال يترجم عنها‬.‫آيات‬
‫ والمعنى أن القراءة‬.‫ حسن‬:‫ قال النووي‬.)‫ وإال فاحمد هللا تعالى وهلله وكبره‬.‫كان معك قرآن فاقرأ‬
.‫ واشتراط سبع آيات ألنها بدل‬.‫بالقرآن أشبه‬
1007. Maka jika dia lemah dari demikian itu samaada kerana sempit waktu atau lembab
otaknya atau tidak ada orang yang mengajar atau mushaf atau selainnya dia membaca tujuh
ayat. Tidak boleh dia menterjemahkannya, dan tidak boleh dia berpindah kepada zikir,
kerana nabi sawm berkata kepada orang yang buruk sembahyangnya ((maka jika ada quran
bersama kamu maka bacalah ia, jika tidak maka hendaklah kamu bertahmid dan bertahlil
dan bertakbir)). Kata Nawawi: hadith hasan. Maknanya bahawa bacaan ayat quran lebih
menyerupai fatihah. Disyaratkan tujuh ayat kerana ia gantian.
،‫ أصحهما عند الرافعي نعم‬.‫وهل يشترط أن تكون اآليات التي بدل الفاتحة متواليات؟ فيه وجهان‬
‫ واألصح عند النووي وهو المنصوص أنه يجوز المتفرقة مع القدرة‬.‫ألن المتوالية أشبه بالفاتحة‬
.‫على المتوالية كما في قضاء رمضان‬
1008. Adakah disyaratkan ayat-ayat yang menjadi ganti fatihah itu berturutan? Padanya dua
wajah. Paling sahih daripada keduanya disisi Rafi’e ia, kerana yang berturutan itu lebih
menyerupai fatihah. Yang paling sahih disisi Nawawi dan ianya di-naskan bahawa harus
yang bercerai-cerai serta kuasa diatas yang berturutan, sama sepertimana pada kadha
ramadhan.
‫ يا رسول هللا! إني‬:‫فإن عجز أتى بذكر للحديث (أن رجال جاء إلى النبي صلى هللا عليه وسلم فقال‬
‫ سبحان هللا والحمد هلل وال اله اال هللا‬:‫ فقال‬.‫ال أستطيع أتعلم القرآن فعلمني ما يجزيني من القرآن‬
.)‫وهللا أكبر وال حول وال قوة إال باهلل العلي العظيم‬
1009. Maka jika dia lemah dia mendatangkan zikir kerana hadith ((bahawa seorang lelaki
datang kepada nabi sawm maka katanya: wahai rasulullah! Sungguhnya aku tidak mampu
belajar quran maka ajarkan aku apa yang memadai bagi aku dari quran. Maka katanya:
“‫))”سبحان هللا والحمد هلل وال إله إال هللا وهللا أكبر وال حول وال قوة إال باهلل العلي العظيم‬.
‫ وال يجوز نقص‬.‫ قال الرافعي أقربهما نعم‬.‫وهل يشترط أن ياتي بسبعة أنواع من الذكر؟ وجهان‬
.‫ سواء كان البدل قرآنا أو غيره كاألصل‬،‫حروف البدل عن حروف الفاتحة‬
1010. Adakah disyaratkan bahawa dia mendatangkan tujuh bentuk zikir? Dua wajah. Kata
Rafi’e: yang paling dekat daripada keduanya adalah ia. Tidak harus kurang huruf pengganti
dari huruf-huruf fatihah, sama sahaja gantian itu quran atau selainnya, seperti asalnya.
‫ وال بد من مراعاة‬.‫ وإال كررها‬.‫ولو كان يحسن آية من الفاتحة أتى بها ويبدل الباقي إن أحسن‬
‫ فإن كانت اآلية من اول الفاتحة أتى بها أوال ثم أتى بالبدل وإن كانت من آخر الفاتحة أتى‬،‫الترتيب‬
.‫بالبدل ثم باآلية‬
1011. Kalau dia pandai satu ayat daripada fatihah dia mendatangkannya dan mengantikan
bakinya jika dia pandai. Jika tidak dia mengulangnya. Tidak dapat tidak daripada memelihara
tertib, maka jika ayat itu pada awal fatihah dia mendatangkannya mula-mula kemudian dia
mendatangkan gantinya. Jika ianya dari akhir fatihah dia mendatangkan gantinya kemudian
ayat itu.
.‫فإن لم يحسن شيئا وقف بقدر قراءة الفاتحة ألن قراءة الفاتحة واجبة والوقوف بقدرها واجب‬
.‫فإذا تعذر أحدهما بقي اآلخر‬
1012. Maka jika dia tidak pandaikan apa-apa dia berdiri sekadar bacaan fatihah kerana
bacaan fatihah itu wajib dan berdiri dengan kadarnya juga wajib. Maka bila teruzur satu
daripada keduanya kekal yang satu lagi.
‫ وقال في اإلقليد وال يقف‬.‫ ومثله التشهد األول والقنوت‬:‫ قال ابن الرفعة‬.‫ومثله التشهد األخير‬
.‫ ويجلس في التشهد األول ألن جلوسه مقصود في نفسه‬.‫وقفة القنوت ألن قيامه مشروع لغيره‬
.‫وهللا أعلم‬
1013. Seumpamanya adalah tasyahhud akhir. Kata Ibnu Rif’ah: seumpamanya tasyahhud
awal dan qunut. Katanya didalam al Iqlid: dia tidak berdiri sebagai berdiri qunut kerana
qiamnya disyariatkan untuk selainnya. Dia duduk pada tasyahhud awal kerana duduknya
dimaksudkan pada dirinya. Wallahu a’lam.
.)‫قال (والركوع والطمأنينة فيه‬
1014. Katanya [dan rukuk dan tama’ninah padanya].
‫فريضة الركوع ثابتة بالكتاب والسنة وإجماع األمة ووجوب الطمأنينة لقوله صلى هللا عليه وسلم‬
.)‫للمسىء صالته (ثم اركع حتى تطمئن راكعا‬
1015. Kefardhuan rukuk itu sabit dengan kitab dan sunnah dan ijmak ummah, dan
kefardhuan tama’ninah kerana kata nabi sawm kepada orang yang buruk sembahyangnya
((kemudian hendaklah kamu rukuk hingga kamu tenang dalam keadaan rukuk itu)).
‫ يعني لو أراد ذلك بدون‬،‫وأقل الركوع أن ينحني القادر المعتدل الخلقة حتى تبلغ راحتاه ركبتيه‬
.‫إخراج ركبتيه أو انخناس لبلغتا ركبتيه ألن دون ذلك ال يسمى ركوعا حقيقة‬
1016. Sekurang-kurang rukuk itu bahawa membongkok seorang yang kuasa yang seimbang
bentuk tubuhnya hingga dua tapak tangannya sampai kepada dua lututnya, iaitu kalau dia
hendak buat demikian itu tanpa mengeluarkan dua lututnya atau xx nescaya kedua tapak
tangannya sampai kepada dua lututnya, kerana kurang dari demikian itu tidak dinamakan
rukuk pada hakikat.lxii
.‫ وكذا يلزم االعتماد على شيء‬.‫ولو لم يقدر على االنحناء إلى هذا الحد المذكور إال بمعين لزمه‬
.‫ هذا في القائم‬.‫ فإن عجز أومأ بطرفه من قيام‬.‫فإن لم يقدر انحنى القدر الممكن‬
1017. Kalau dia tidak kuasa membongkok hingga kepada had yang disebutkan ini
melainkan dengan pembantu lazim dia mendapatkannya. Begitu juga lazim dia berkuat
diatas sesuatu. Maka jika dia tidak kuasa dia bongkok kadar yang boleh. Maka jika dia lemah
dia mengisyarat dengan pandangan matanya dari perdiriannya. Ini pada orang yang berdiri.
‫ وال يجزيه‬.‫وأما القاعد فأقل ركوعه أن ينحني قدر ما يحاذي وجهه ما وراء ركبتيه من األرض‬
.‫ وأكمله أن ينحني بحيث تحاذي جبهته موضع سجوده‬.‫غير ذلك‬
1018. Adapun orang yang duduk maka sekurang-kurang rukuknya bahawa dia
membongkok kadar membetuli mukanya akan apa yang didepan dua lututnya daripada
bumi. Tidak memadainya selain demikian itu. Paling sempurnanya bahawa dia membongkok
sekira-kira dahinya setentang tempat sujudnya.
‫ فلو‬.‫ثم أقل الطمانينة أن يصبر حتى تستقر أعضاؤه في هيئة الركوع وينفصل هويه عن رفعه‬
.‫وصل إلى حد الركوع وزاد في الهوي ثم ارتفع والحركات متصلة لم تحصل الطمأنينة‬
1019. Kemudian, sekurang-kurang tama’ninah itu bahawa dia sabar hingga anggota-
anggotanya tetap pada kelakuan rukuk dan terpisah turunnya dari bangkitnya. Maka kalau
dia sampai kepada had rukuk dan melebihkan turun kemudian dia bangkit sedang gerakkan-
gerakkannya bersambung tidak terhasil tama’ninah itu.
‫ حتى لو هوى لسجود تالوة وصار في حد الركوع وأراد‬،‫ويشترط أن ال يقصد بهويه غير الركوع‬
.‫جعله ركوعا ال يعتد بذلك الهوى ألنه صرفه عن هوي الركوع إلى هوي سجود التالوة‬
1020. Disyaratkan bahawa dia tidak mengkasad dengan turunnya akan selain rukuk,
hinggakan kalau dia turun untuk sujud tilawah dan jadilah dia pada had rukuk dan dia
hendak menjadikannya sebagai rukuk tidak dikira turunnya itu kerana dia telah
memalingkannya dari turun rukuk kepada turun sujud tiwlawah.
‫ وينصب ساقيه‬،‫واعلم أن أكمل الركوع أن ينحني بحيث يستوي ظهره وعنقه ويمدهما كالصفيحة‬
.‫ جاءت السنة بذلك‬.‫ويأخذ ركبتيه بكفيه ويفرق أصابعه ويوجههما نحو القبلة‬
1021. Ketahuilah bahawa rukuk yang paling sempurna bahawa dia membongkok sekira-kira
rata belakangnya dan tengkoknya dan dia memanjangkan keduanya seperti sekeping papan,
dan dia menegakkan dua betisnya dan memegang dua lututnya dengan dua tapak
tangannya dan dia menjarangkan jari-jarinya dan menghalakan keduanya kearah kiblat.
Datang sunnah dengan demikian itu.
.)‫قال (واإلعتدال والطمأنينة فيه‬
1022. Katanya [dani’tidal dan tama’ninah padanya].
‫ وأما وجوب‬.)‫اإلعتدال ركن لقوله صلى هللا عليه وسلم للمسيء صالته (ثم ارفع حتى تعتدل قائما‬
‫ وقياسا على الجلوس بين‬،‫الطمأنينة فلحديث صحيح رواه اإلمام أحمد وابن حبان في صحيحه‬
.‫السجدتين‬
1023. I’tidal itu rukun kerana kata nabi sawm kepada seorang yang buruk sembahyangnya
((kemudian bangkitlah hingga kamu berdiri tegak)). Adapun wajib tama’ninah itu maka
kerana hadith sahih yang diriwayatkan imam Ahmad dan Ibnu Hibban didalam sahihnya, dan
kerana kias diatas duduk diantara dua sujud.
‫ سواء صالها‬،‫ثم االعتدال الواجب أن يعود بعد ركوعه إلى الهيئة التي كان عليها قبل الركوع‬
‫ ولو رفع الراكع رأسه ثم سجد وشك هل أتم اعتداله وجب أن يعتدل قائما ويعيد‬.‫قائما أو قاعدا‬
.‫السجود‬
1024. Kemudian i’tidal yang wajib itu bahawa dia kembali selepas rukuknya kepada
kelakuan yang dia diatasnya sebelum rukuk itu, sama sahaja dia sembahyang berdiri atau
duduk. Kalau seorang yang rukuk mengangkat kepalanya kemudian dia sujud dan dia syak
adakah dia telah menyempurnakan i’tidalnya wajib dia berdiri i’tidal dan kembali sujud.
.‫ فلو رأى في ركوعه حية فرفع فزعا منها لم يعتد به‬.‫ويجب أن ال يقصد برفعه غير االعتدال‬
1025. Wajib bahawa dia tidak mengkasad dengan bangkitnya akan selain i’tidal. Maka kalau
ketika rukuk dia nampak ular lalu dia bangkit kerana terkejut tidak dikira i’tidalnya itu.
‫ أصحها عند إمام‬.‫ فإن طوله عمدا ففي بطالن صالته ثالثة أوجه‬.‫ويجب أن ال يطول االعتدال‬
‫ والثاني‬.‫ إال ما ورد الشرع بتطويله في القنوت أو صالة التسبيح‬،‫الحرمين وقطع به البغوي تبطل‬
.‫ال تبطل مطلقا‬
1026. Wajib bahawa dia tidak memanjangkan i’tidal. Maka jika dia memanjangkannya
dengan sengaja maka pada batal sembahyangnya ada tiga wajah. Paling sahih daripadanya
disisi imam Haramain dan jazam Bughawi dengannya adalah batalnya. Melainkan apa yang
warid syara’ dengan memanjangkannya, pada qunut atau sembahyang tasbih. Keduanya
tidak batal semata-mata.
.‫ وقال إنه األرجح‬،‫ وهذا ما اختاره النووي‬.‫والثالث إن طول بذكر آخر ال بقصد القنوت لم تبطل‬
.‫ إال أنه صحح في أصل المنهاج أن تطويله مبطل في األصح‬.‫وقال في شرح المهذب إنه األقوى‬
‫ نقله الخوارزمي‬.‫فعلى ما صححه في المنهاج حد التطويل أن يلحق االعتدال بالقيام في القرءة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ ويلحق الجلوس بين السجدتين بالتشهد إذا قلنا إنه قصير‬.‫عن األصحاب‬
1027. Ketiganya jika dia memanjangkan dengan zikir lain tidak dengan kasad qunut tidak
batal ia. Ini apa yang dipilih Nawawi, katanya: ianya yang paling rajih. Katanya didalam
Syarah Muhazzab bahawa ia yang paling kuat. Walau begitu dia mengesahkan didalam asal
Minhaj bahawa memanjangkannya membatalkan pada yang paling sahih. Maka diatas apa
yang dia sahkan didalam Minhaj had memanjangkan itu bahawa dihubungkan i’tidal dengan
qiam pada bacaan fatihah. Al Khawarizmi menakalkannya dari para ashab. Dihubungkan
duduk diantara dua sujud dengan tasyahhud bila kita katakan bahawa ianya rukun pendek.
Wallahu a’lam.
.)‫قال (والسجود والطمانينة فيه‬
1028. Katanya [dan sujud dan tama’ninah padanya].
‫ وأما الطمانينة فلقوله‬.}‫ قال هللا تعالى {اركعوا واسجدوا‬.‫السجود ركن في الصالة بالكتاب والسنة‬
.)‫صلى هللا عليه وسلم للمسيء صالته (ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا‬
1029. Sujud itu rukun didalam sembahyang dengan kitab dan sunnah. Kata Allah taala ((dan
hendaklah kamu rukuk dan sujud)). Adapun tama’ninah maka kerana kata nabi sawm
kepada orang yang buruk sembahyangnya ((kemudian hendaklah kamu sujud hingga kamu
tenang dalam keadaan sujud)).
‫ فال يكفي‬.‫ وال بد من تحامل‬.‫ثم أقل السجود أن يضع على األرض من الجبهة ما يقع عليه اإلسم‬
،‫ فلو سجد على حشيش أو شيء محشو وجب أن يتحامل حتى ينكبس‬.‫الوضع حتى تستقر جبهته‬
‫ وحجة ذلك قوله صلى هللا عليه وسلم (إذا سجدت فمكن جبهتك من األرض وال تنقر‬.‫ويظهر أثره‬
.‫ رواه ابن حبان في صحيحه‬.)‫نقرا‬
1030. Kemudian sekurang-kurang sujud itu bahawa dia meletakkan diatas bumi daripada
dahinya akan apa yang jatuh diatasnya nama sujud. Tidak dapat tidak daripada
menanggungkan berat, maka tidak memada meletakkannya hingga tetap dahinya. Maka
kalau dia sujud diatas rumput atau suatu yang umpama tilamlxiii wajib bahawa ia
menanggung berat dahi hingga ia tertindih dan zahir kesannya. Hujjah demikian itu kata nabi
sawm ((bila kamu sujud maka tetapkan dahi kamu diatas bumi dan jangan kamu cepat
seperti patukkan)).
‫ أو على كمه لم‬،‫ أو على ش ّد على كتفيه‬،‫ أو عمامته لم يكف‬،‫فلو سجد على جبينه أو أنفه لم يكف‬
‫ ففي صحيح مسلم عن ابن حبان(شكونا إلى رسول هللا صلى‬.‫يكف في كل ذلك إن تحرك بحركته‬
.)‫جباهنا وأَ ُكفنا‬
ِ ‫ زاد البيهقي (في‬.)‫هللا عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا‬
1031. Maka kalau dia sujud diatas pelipisnya atau hidungnya tidak memada ia, atau
serbannya tidak memada ia, atau diatas pengikat diatas dua belikatnya, atau diatas lengan
bajunya tidak memada ia pada setiap daripada itu jika ia bergerak dengan geraknya. Maka
didalam sahih Muslim dari Ibnu Hibban ((kami mengadu kepada rasulullah sawm tentang
hangat pada cuaca panas melampau maka dia tidak pedulikan aduan kami)). Pada Bahaqi
menambah ((pada dahi kami dan tapak tangan kami)). lxiv
.‫ األظهر عند الرافعي ال يجب‬.‫وهل يجب وضع يديه وركبتيه وقدميه مع جبهته؟ فيه قوالن‬
‫ وفي الرجلين‬،‫ فعلى ما صححه النووي االعتبار بباطن الكف‬.‫واألظهر عند النووي الوجوب‬
.‫ وال يكفي ظهر الكف وظهر األصابع‬.‫ ويكفي وضع جزء من كل هذه األعضاء‬.‫ببطون األصابع‬
1032. Adakah wajib meletakkan dua tangan dan dua lutut dan dua tapak kakinya bersama
dengan dahinya? Padanya dua pendapat. Yang paling zahir disisi Rafi’e tidak wajibnya.
Yang paling zahir disisi Nawawi wajibnya. Maka diatas apa yang disahkan Nawawi iktibar
adalah dengan batin tapak tangan, dan pada dua kaki dengan batin jari-jari. Memada
meletakkan satu juzuk daripada setiap anggota-anggota ini. Tidak memada belakang tapak
tangan dan belakang jari-jari kaki.
‫ ألن البراء بن عازب رفع عجيزته‬،‫ويشترط في السجود أن ترتفع أسافله على أعاليه في األصح‬
‫ ونقله الرافعي في‬.‫ والثاني تجوز المساواة‬.‫ هكذا كان يفعل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬: ‫وقال‬
.‫شرح المسند عن نص الشافعي‬
1033. Disyaratkan pada sujud bahawa bahagian bawah tubuhnya tinggi diatas bahagian
atasnya pada yang paling sahih, kerana Barra’ bin ‘Azib meninggikan punggungnya dan
berkata: beginilah yang rasulullah sawm sentiasa lakukan. Yang keduanya harus sama.
Rafi’e menakalkan didalam Sarah Masnad dari nas Syafi’e.
‫ ولو تعذرت هيئة رفع األسافل على‬.‫ جزم به الرافعي‬.‫ولو ارتفعت األعالي على األسافل لم يجز‬
‫ الراجح في الشرح الكبير ال‬.‫األعالي لعلة فهل يجب وضع وسادة ليضع جبهته عليها؟ فيه وجهان‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وصحح في الشرح الصغير الوجوب‬.‫يجب‬
1034. Kalau tinggi bahagian atas tubuh diatas bahagian bawahnya tidak harus ia. Jazam
Rafi’e dengannya. Kalau teruzur kelakuan tinggi bahagian bawah diatas bahagian atas
kerana sakit maka adakah wajib meletakkan bantal untuk dia meletakkan dahi diatasnya?
Padanya dua wajah. Yang rajih didalam Syarah al Kabir tidak wajibnya. Dia
mengasahkannya didalam Syarah Shaghir. Wallahu a’lam.
‫(فرع) لو كان على جبهته جراحة وعصبها وسجد على العصابة أجزأه وال قضاء عليه على‬
‫ ولو عجز عن السجود لعلة أومأ‬.‫ ألنه إذا سقطت اإلعادة مع اإليماء بالسجود فهنا أولى‬،‫المذهب‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وال إعادة عليه‬.‫ فإن عجز فبطرفه‬.‫برأسه‬
1035. Cabangan. Kalau ada luka diatas dahinya dan dia membalutnya dan dia sujud diatas
balutan itu ia memadainya dan tidak ada kadha diatasnya diatas mazhab, kerana bila gugur
ulangan serta isyarat dengan sujud maka disini terutama. Kalau dia lemah dari sujud kerana
sakit dia mengisyarat dengan kepalanya. Maka jika dia lemah maka dengan pandangan
matanya, dan tidak ada ulang diatasnya. Wallahu a’lam.
.)‫قال (والجلوس بين السجدتين والطمانينة فيه‬
1036. Katanya [dan duduk diantara dua sujud dan tama’ninah padanya].
‫ لقوله صلى هللا عليه وسلم للمسيء صالته‬،‫من أركان الصالة الجلوس بين السجدتين‬
‫ رواه‬.)‫ ثم افعل ذلك في صالتك كلها‬.‫ وفي رواية (حتى تطمئن جالسا‬.)‫(ثم ارفع حتى تعتدل جالسا‬
‫ وفي الصحيحين كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم (إذا رفع رأسه لم يسجد حتى‬.‫الشيخان‬
.‫ وهللا أعلم‬.)‫يستوي جالسا‬
1037. Daripada rukun-rukun sembahyang itu duduk diantara dua sujud, kerana kata nabi
sawm kepada orang yang buruk sembahyangnya itu ((kemudian hendaklah kamu bangkit
hingga kamu duduk seimbang)). Pada satu riwayat ((hingga kamu duduk tenang kemudian
buatlah demikian itu pada sembahyang kamu semuanya)). Meriwayatkannya dua syeikh.
Didalam dua yang sahih adalah rasulullah sawm ((bila mengangkat kepalanya tidak dia
sujud hingga dia duduk dalam keadaan seimbang)). Wallahu a’lam.
.)‫قال (والجلوس األخير والتشهد فيه والصالة على النبي فيه‬
1038. Katanya [dan duduk akhir dan tasyahhud padanya dan selawat atas nabi padanya].
.‫القعود الذي يعقبه السالم والتشهد فيه والصالة على النبي صلى هللا عليه وسلم فيه كل واجب‬
1039. Duduk yang diiringi salam dan tasyahhud padanya dan selawat atas nabi sawm
padanya setiap satunya adalah wajib.
‫ سالم‬،‫ وأقلها (التحيات هلل سالم عليك أيها النبي ورحمة هللا وبركاته‬.‫والمراد بالتشهد التحيات‬
‫ كذا قاله‬.)‫ أشهد أن ال اله إال هللا وأشهد أن محمدا رسول هللا‬.‫علينا وعلى عباد هللا الصالحين‬
.‫ بل يكفي وأن محمدا رسول هللا‬،‫ ال يشترط لفظ أشهد‬:‫ وقال النووي‬.‫الرافعي‬
1040. Yang dikehendaki dengan tasyahhud adalah tahiyyat. Sekurang-kurangnya “ ‫التحيات هلل‬
‫ أشهد أن ال اله إال هللا وأشهد أن محمدا رسول هللا‬.‫ سالم علينا وعلى عباد هللا الصالحين‬،‫”سالم عليك أيها النبي ورحمة هللا وبركاته‬.
Beginilah dikatakan Rafi’e. Kata Nawawi: tidak disyaratkan lafaz “‫ ”أشهد‬bahkan cukup “ ‫وأن محمدا‬
‫”رسول هللا‬.
‫ كنا نقول قبل أن‬:‫إذا عرف هذا فالدليل على وجوب ذلك ما رواه ابن مسعود رضي هللا عنه قال‬
‫ فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬.‫ السالم على هللا السالم على فالن‬:‫يفرض علينا التشهد‬
‫ وفي الصحيحين‬.‫ فقوله قبل أن يفرض وقولوا ظاهران في الوجوب‬.‫(قولوا التحيات هلل) إلى آخره‬
.‫األمر به‬
1041. Bila diketahuikan ini maka dalil diatas wajib demikian itu apa yang diriwayatkan Ibnu
Mas’ud r.a katanya: adalah kami mengatakan sebelum difardhukan tasyahhud keatas kami
“‫”السالم على هللا السالم على فالن‬, maka kata rasulullah sawm`((katakan “‫ ))”التحيات هلل‬hingga akhirnya.
Maka katanya “sebelum difardhukan” dan “hendaklah kamu katakan” adalah zahir pada
wajibnya. Sabit didalam dua yang sahih perintah dengannya.
.‫ ألن كل من أوجب التشهد أوجب القعود له‬،‫وإذا ثبت وجوب التشهد وجب القعود له‬
1042. Bila sabit kewajipan tasyahhud wajib duduk untuknya, kerana setiap orang yang
mewajibkan tasyahhud mewajibkan duduk untuknya.
‫ خرج علينا‬:‫ قال‬،‫وأما وجوب الصالة على النبي صلى هللا عليه وسلم فلما رواه كعب بن عجرة‬
‫ قولوا اللهم صل على محمد‬:‫ فكيف نصلي عليك؟ فقال‬،‫ قد عرفنا كيف نسلم عليك‬:‫النبي (فقلنا‬
.‫ رواه الشيخان‬.‫وعلى آل محمد) إلى آخره‬
1043. Adapun wajib selawat atas nabi sawm maka kerana apa yang diriwayatkan Ka’b bin
‘Ujrah, katanya: nabi keluar keatas kami ((maka kata kami: sungguh kami tahu bagaimana
kami mengucap salam keatas kamu maka bagaimana pula kami mengucap selawat keatas
kamu? Maka katanya: katakanlah “‫”اللهم صل على محمد وعلى آل محمد‬...)) hingga akhirnya.
Meriwayatkannya dua syeikh.
‫ رواه الدارقطني‬.‫ قولوا) إلى آخره‬:‫ فقال‬.‫وفي رواية (كيف نصلي عليك إذا صلينا عليك في صالتنا‬
‫ وقال إنه على شرط‬،‫ والحاكم في مستدركه‬،‫ وابن حبان في صحيحه‬،‫وقال إسناده حسن متصل‬
.‫مسلم‬
1044. Pada satu riwayat ((bagaimana kami berselawat keatas kamu bilamana kami
berselawat keatas mu didalam sembahyang kami? Maka katanya: kamu katakan...)) hingga
akhirnya. Meriwayatkannya Daruqutni dan katanya: isnadnya hasan lagi muttasil, dan Ibnu
Khuzaimah didalam sahihnya, dan hakim didalam Mustadraknya, dan katanya: ia diatas
syarat Muslim.
‫ ثم يصلي على النبي صلى هللا عليه‬.‫وفي رواية (إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد ربه والثنا عليه‬
.‫ هو على شرط الشيخين‬:‫ وقال الحاكم‬،‫ حسن صيحيح‬:‫ رواه الترمذي وقال‬.)‫وسلم‬
1045. Pada satu riwayat lain ((bila seorang kamu sembahyang maka hendaklah dia mulakan
dengan memuji Tuhannya dan menyebut baik diatasNya, kemudian dia selawat keatas nabi
sawm)). Meriwayatkannya Turmizi dan katanya: hasan lagi sahih. Kata Hakim: ia diatas
syarat dua syeikh.
‫وقد أمر هللا تعالى بالصالة عليه وأجمعنا على أنها ال تجب خارج الصالة فتعين أن تكون في‬
.‫ كذا قرره بعضهم‬.‫الصالة‬
1046. Sungguhnya Allah taala telah menyuruh dengan selawat keatasnya dan kita telah
ijmak diatas bahawa ia tidak wajib diluar sembahyang maka tertentu bahawa ianya didalam
sembahyamg. Beginilah sebahagian mereka menetapkan.
‫ ومنهم من‬،‫ منهم من أوجبها في العمر مرة‬.‫ ففي المسألة أقوال‬.‫ في دعوى اإلجماع نظر‬:‫قلت‬
‫ ومنهم‬،‫ واختاره الحليمي من أصحابنا‬،‫ ومنهم من أوجبها كلما ذكر‬،‫أوجبها في كل مجلس مرة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫من أوجبها في أول كل دعاء وفي آخره‬
1047. Aku kata: pada dakwaan ijmak itu ada renungan. Maka pada masaalah ini ada
beberapa pendapat. Daripada mereka itu ada yang mewajibkannya sekali seumur hidupnya,
dan daripada mereka itu ada yang mewajibkannya didalam setiap majlis sekali, dan daripada
mereka itu ada yang mewajibkannya setiap kali dia disebut, dan memilihnya Hulaimi seorang
daripada ashab kita, dan daripada mereka itu ada yang mewajibkannya pada awal setiap
doa dan pada akhirnya. Wallahu a’lam.
،‫وقول الش يخ والصالة على النبي صلى هللا عليه وسلم يؤخذ منه أن الصالة على اآلل ال تجب‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ بل الصحيح المشهور أنها سنة‬،‫وهو كذلك‬
1048. Kata syeikh “dan selawat atas nabi sawm” difaham daripadanya bahawa selawat atas
keluarga itu tidak wajib, yang mana ia seperti demikian itu, bahkan yang betul lagi masyhur
bahawa ianya sunat. Wallahu a’lam.
‫ وإنما جمعت ألن ملوك‬.‫ وقيل الحياة‬.‫ وقيل البقاء‬.‫ وهي الملك‬.‫واعلم أن التحيات جمع تحية‬
‫ وهو‬،‫األرض كان كل واحد منهم يحييه أصحابه بتحية مخصوصة فقيل جميع تحياتهم هلل‬
.‫ والصلوات هي الصلوات المعروفة‬.‫ وقيل النماء‬.‫ والبركات كثرة الخير‬.‫المستحق لذلك حقيقة‬
.‫ والطيبات أي الكلمات الطيبات‬.‫ وقيل الرحمة أي هلل تعالى المتفضل بها‬.‫وقيل الدعوات والتضرع‬
.‫وهللا أعلم‬
1049. Ketahuilah bahawa “‫ ”التحيات‬itu jamak “‫ ”تحية‬iaitu kerajaan. Dikatakan kekal, dan
dikatakan hidup. Ia dijamakkan hanyalah kerana segala raja-raja dialu-alukan oleh rakyatnya
dengan alu-aluan yang tertentu maka dikatakan semua alu-aluan itu milik Allah, iaitu Dia
yang berhak kepada demikian itu semua pada hakikatnya. “‫ ”البركات‬adalah banyak
kebajikkan. Dikatakan subur. Selawat adalah selawat yang diketahui. Dikatakan doa-doa dan
rendah diri. Dikatakan rahmat. Iaitu ianya milik Allah taala Dia yang mengurniakan
dengannya. “‫ ”الطيبات‬adalah perkataan-perkataan yang baik. Wallahu a’lam.
‫(فرع) من عرف التشهد والصالة على النبي صلى هللا عليه وسلم بالعربية ال يجوز له أن يعدل‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ فإن عجز ترجمها‬.‫إلى ترجمتها كتكبيرة اإلحرام‬
1050. Cabangan. Orang yang tahukan tasyahhud dan selawat atas nabi sawm dengan
bahasa arab tidak harus dia beralih kepada terjemahannya, sama seperti takbir ihram. Maka
jika dia lemah dia menterjemahkannya. Wallahu a’lam.
.)‫ ونية الخروج من الصالة‬،‫قال (والتسليمة األولى‬
1051. Katanya [dan ucap salam yang pertama, dan niat keluar dari sembahyang].
‫ ويجب‬.)‫ لقوله صلى هللا عليه وسلم (تحريمها التكبير وتحليلها التسليم‬،‫من أركان الصالة التسليم‬
.‫إيقاع التسليمة األولى في حال القعود‬
1052. Daripada rukun-rukun sembahyang itu beri salam kerana kata nabi sawm
((pengharamnya takbir dan penghalalnya taslim)). Wajib menjatuhkan ucap salam pertama
itu pada keadaan duduk.
‫ فال يجزي سالم عليكم وال سالمي عليكم وال سالم هللا عليكم وال السالم‬.‫ثم أقله السالم عليكم‬
.‫ ألن األحاديث قد صحت بأنه صلى هللا عليه وسلم كان يقول السالم عليكم‬:‫ قال النووي‬.‫عليهم‬
‫ ألنه دعاء ال‬،‫ فلو قال شيئا من ذلك متعمدا بطلت صالته إال قوله سالم عليهم‬.‫ولم ينقل عنه خالفه‬
.‫كالم‬
1053. Kemudian sekurang-kurang salam itu “‫”السالم عليكم‬. Maka tidak memada “‫ ”سالم عليكم‬dan
tidak “‫ ”سالمي عليكم‬dan tidak “‫ ”سالم هللا عليكم‬dan tidak “‫”السالم عليهم‬. Kata Nawawi: kerana hadith-
hadith telah sah dengan bahawa nabi sawm sentiasa mengatakan “‫”السالم عليكم‬, dan tidak
dinakalkan darinya apa yang menyalahinya. Kalau seorang mengatakan suatu daripada
demikian itu dengan sengaja batal sembahyangnya melainkan katanya “‫ ”السالم عليهم‬kerana ia
doa bukan cakapan.
‫ ألن‬،‫ األصح عند الرافعي الجواز قياسا على التشهد‬.‫وهل يجوز سالم عليكم بالتنوين؟ فيه وجهان‬
‫ فلو‬.‫ األصح المنصوص ال يجزي لعدم وروده هنا‬:‫ وقال النووي‬.‫التنوين يقوم مقام األلف والالم‬
.‫لم ينون لم يجز باتفاق الشيخين‬
1054. Adakah harus “‫ ”سالم عليكم‬dengan tanwin? Padanya dua wajah. Paling sahih disisi
Rafi’e adalah harusnya kerana kias diatas tasyahhud kerana tanwin berdiri pada tempat alif
lam. Kata Nawawi: yang paling sahih yang dinaskan adalah tidak memadanya kerana tidak
waridnya disini. Maka kalau ia tidak ditanwinkan tidak harus ia dengan sepakat dua syeikh.
‫ ألن السالم ذكر‬،‫ وهو إختيار الشيخ‬،‫ أحدهما تجب‬.‫وهل تجب نية الخروج من الصالة؟ فيه وجهان‬
‫ وألن السالم لفظ آدمي يناقض‬،‫واجب في أحد طرفي الصالة فتجب فيه النية كتكبيرة اإلحرام‬
.‫الصالة في وضعه فال بد فيه من نية تم ّيزه‬
1055. Adakah wajib niat keluar dari sembahyang? Padanya dua wajah. Satu daripadanya ia
wajib, yang mana ia pilihan syeikh, kerana salam itu zikir yang wajib pada satu daripada dua
tepi sembahyang maka wajib niat padanya sama seperti takbir ihram, dan kerana salam itu
lafaz anak adam yang melawani sembahyang pada hantarannya maka tidak dapat tidak
padanya daripada niat yang membezakannya.
‫ وليس السالم كتكبيرة اإلحرام ألن التكبير فعل‬.‫وأصحهما أنها ال تجب قياسا على سائر العبادات‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ والسالم ترك‬،‫تليق به النية‬
1056. Yang paling sahih daripada dua pendapat itu bahawa ianya tidak wajib kerana kias
diatas sekelian ibadat-ibadat. Dan salam itu bukanlah seperti takbir ihram kerana takbir itu
perbuatan yang layak niat dengannya sementara salam adalah peninggalan. Wallahu a’lam.
.)‫ األذان واإلقامة‬:‫قال (وسننها قبل الدخول فيها شيئان‬
1057. Katanya [sunat-sunatnya sebelum masuk padanya dua perkara: azan dan iqamah].
‫ واألذان‬.‫ وفي الشرع ذكر مخصوص شرع لإلعالم بصالة مفروضة‬،‫األذان في اللغة اإلعالم‬
‫ وقال‬.}‫ قال هللا تعالى {وإذا ناديتم إلى الصالة‬.‫واإلقامة مشروعان بالكتاب والسنة وإجماع األمة‬
.}‫سبحانه {إذا نودي للصالة‬
1058. Azan pada bahasa adalah penyiaran, dan pada syara’ zikir yang tertentu yang
disyara’kan untuk menyiarkan sembahyang fardhu. Azan dan iqamah disyara’kan dengan
kitab dan sunnah dan ijmak ummah. Kata Allah taala ((dan bila kamu menyeru kepada
sembahyang)), dan kataNya subhanahu ((bila diseru kepada sembahyang)).
‫ قال رسول هللا صلى‬:‫ منهما حديث مالك بن الحويرث رضي هللا عنه قال‬.‫واإلخبار في ذلك كثيرة‬
‫ وفي رواية‬.‫هللا عليه وسلم (إذا حضرت الصالة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم) رواه الشيخين‬
.)‫(فأذنا ثم أقيما‬
1059. Khabar-khabar berkenaan demikian itu banyak. Daripadanya hadith Malik bin
Huwairith r.a katanya: kata rasulullah sawm ((bila hadhir sembahyang maka hendaklah
seorang daripada kamu melaungkan azan untuk kamu dan hendaklah mengimami kamu
yang tua dari kalangan kamu)). Meriwayatkannya dua syeikh. Pada satu riwayat ((maka
hendaklah kamu azan kemudian iqamah)).
.‫ وقيل هما سنة في غير الجمعة وفرض كفاية فيها‬.‫ وقيل فرض كفاية‬.‫وهما سنة على الصحيح‬
‫ فال يشرعان في‬.‫وقضية كالم الشيخ أنهما ليسا بسنة في غير الصالة المكتوبة وهو كذلك‬
‫المنذورة والجنازة وال السنن وإن شرعت فيها الجماعة كالعيد والكسوف واالستسقاء والتراويح‬
‫ ثم الصالة المكتوبة إن كانت مكتوبة في جماعة رجال فال خالف في‬.‫لعدم ورودهما في ذلك‬
.‫استحباب األذان لها‬
1060. Yang keduanya: sunat diatas yang sahih. Dikatakan fardhu kifayah. Dikatakan
keduanya sunat pada selain jumaat dan fardhu kifayah padanya. Kehendak kalam syeikh
bahawa keduanya bukan sunat pada selain sembahyang maktubah, yang mana ia seperti
itu. Maka keduanya tidak disyara’kan pada sembahyang dinazarkan dan jenazah dan tidak
juga sembahyang-sembahyang sunat sekalipun disyara’kan jamaah padanya seperti
sembahyang raya dan gerhana dan istisqa’ dan tarawih kerana tidak warid keduanya pada
demikian itu. Kemudian sembahyang maktubah itu jika ianya diwajibkan didalam jamaah
lelaki maka tidak ada khilaf pada sunat azan baginya.
‫ وكذا في البلد فيؤذن أيضا على المذهب ألنه عليه الصالة والسالم قال‬،‫وأما المنفرد في الصحراء‬
‫ فإذا كنت في باديتك أو غنمك‬،‫ألبي سعيد الخدري رضي هللا عنه (إني أراك تحب البادية والغنم‬
‫ فإنه ال يسمع مدى صوت المؤذن جن وال إنس وال شيء إال شهد له‬،‫للصالة فارفع صوتك بالنداء‬
.‫ والقديم ال يؤذن النتفاء اإلعالم‬.)‫يوم القيامة‬
1061. Adapun orang yang sendirian dipadang, begitu juga di kawasan penempatan maka
dia azan juga diatas mazhab kerana nabi sawm berkata kepada Abu Sai’ed al khudri r.a
((sungguhnya aku nampak kamu suka padang rumput dan kambing, maka bila kamu hendak
sembahyang dipadang atau ketika kamu bersama kambing kamu maka angkatlah suara
kamu untuk azan, maka tidak mendengar sejauh suara muazzin oleh jin dan tidak manusia
dan tidak sesuatu melainkan dia menyaksikan baginya pada hari kiamat)). Kaul qadim: tidak
dia azan kerana ternafi penyiaran itu.
،‫ فلو تركهما مع القدرة صح أذانه وإقامته على األصح‬.‫وينبغي أن يؤذن ويقيم قائما مستقبل القبلة‬
.‫ وأذان المضطجع كالقاعد إال أنه أشد كراهة‬.‫ فال بأس بأذانه راكبا‬،‫ إال إذا كان مسافرا‬،‫لكن يكره‬
1062. Sayugia bahawa seorang itu azan dan iqamah dalam keadaan berdiri mengadap
kiblat. Maka kalau dia meninggalkan kedua-duanya serta kuasa sah azan dan iqamahnya
diatas yang paling sahih, akan tetapi ianya makruh, melainkan bila dia bermusafir maka tidak
mengapa dengan azannya dalam keadaan menunggang. Azan orang yang baring sama
seperti yang duduk, melainkan bahawa ia lebih kuat karahahnya.
‫ فإن أجابه أو‬.‫ فلو سلم عليه إنسان أو عطس لم يجبه حتى يفرغ‬.‫وال يقطع األذان بكالم وال غيره‬
‫ لو رأى أعمى يخاف وقوعه في بئر ونحوه‬،‫ نعم‬.‫تكلم لمصلحة لم يكره وكان تاركا للمستحب‬
.‫وجب إنذاره‬
1063. Tidak boleh dia memutuskan azan dengan bercakap dan tidak selainnya. Maka kalau
ada orang memberi salam keatasnya atau dia bersin dia tidak menjawabnya sampai dia
selesai. Maka jika dia menjawabnya atau bercakap kerana maslahat ia tidak dimakruhkan,
dan adalah dia meninggalkan perkara yang sunat. Na’am, kalau dia melihat seorang buta
yang dia takut akan jatuh kedalam telaga dan umpamanya wajib dia memberi amaran
kepadanya.
‫ ويستحب أن يكون‬.‫ فإن أذن وأقام وهو محدث أو جنب كره‬.‫ويستحب أن يكون المؤذن متطهرا‬
.‫صيتا وحسن الصوت وأن يؤذن على موضع عال‬
1064. Sunat bahawa muazzin itu suci. Maka jika dia azan dan iqamah sedang dia berhadath
atau berjunub dimakruhkan ia. Sunat bahawa dia bersuara kuat dan merdu dan bahawa dia
azan diatas tempat tinggi.
.‫وشرط األذان أن يكون المؤذن مسلما عاقال ذكرا‬
1065. Syarat azan itu bahawa muazzin adalah muslim, berakal, lelaki.
‫ الصحيح عند الرافعي ونص عليه الشافعي أن‬.‫وهل األذان أفضل من اإلمامة أم ال؟ فيه خالف‬
‫ ونص‬،‫ وهو قول أكثر أصحابنا أن األذان أفضل‬:‫ قال‬.‫ واألصح عند النووي‬.‫اإلمامة أفضل‬
.‫الشافعي على كراهة اإلمامة‬
1066. Adakah azan terafdhal dari imamah atau tidak? Padanya khilaf. Yang sahih disisi
Rafi’e dan Syafi’e me-naskan bahawa imamah terafdhal. Yang paling sahih disisi Nawawi
dan katanya: ia pendapat kebanyakkan ashab kita bahawa azan terafdhal, dan Syafi’e me-
naskan diatas makruh imamah. lxv
‫ وأما اإلقامة فتتعلق بإذن‬.‫واعلم أن األذان متعلق بنظر المؤذن ال يحتاج فيه إلى مراجعة اإلمام‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫اإلمام‬
1067. Ketahuilah bahawa azan berkaitan dengan pandangan muazzin, tidak perlu padanya
kepada merujuk imam. Adapun iqamah maka ia bersangkut dengan izin imam. Wallahu
a’lam.
‫ وفي الوتر في النصف األخير‬،‫ التشهد األول والقنوت في الصبح‬:‫قال (وبعد الدخول فيها شيئان‬
.)‫من شهر رمضان‬
1068. Katanya [dan selepas masuk pada sembahyang ada dua perkara: tasyahhud awal
dan qunut pada subuh dan pada witir setengah yang akhir dalam bulan ramadhan].
‫التشهد األول سنة في الصالة لما رواه عبدهللا بن بحينة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا‬
.‫ رواه الشيخان‬.)‫ فلما أتم صالته سجد سجدتين‬،‫عليه وسلم (قام في صالة الظهر وعليه جلوس‬
‫ وأما مشروعيته فاإلجماع منعقد بعد السنة الشريفة‬.‫ولو كان واجبا لما تركه صلى هللا عليه وسلم‬
.‫على ذلك‬
1069. Tasyahhud awal itu sunat didalam sembahyang kerana apa yang diriwayatkan
Abdullah bin Buhainah r.a bahawa rasulullah sawm ((bangun pada sembahyang zohor
sedang sepatutnya dia duduk, maka bila dia sempurnakan sembahyangnya dia sujud dua
kali)). Meriwayatkannya dua syeikh. Kalau ianya wajib tentu dia tidak meninggalkannya.
Adapun pensyariatannya maka dengan ijmak yang tersimpul diatas demikian itu selepas
daripada sunnah yang mulia.
‫ فيجلس على الكعب يسراه وينصب يمناه‬.‫ لكن االفتراش أفضل‬،‫وكيف قعد جاز بال خالف باإلجماع‬
.‫ويضع أطراف أصابعه اليمنى للقبلة‬
1070. Bagaimana cara dia duduk harus tanpa khilaf dengan ijmak, akan tetapi iftirasy
terafdhal. Maka dia duduk diatas buku lali kirinya dan dia menegakkan yang kanannya, dan
dia meletakkan hujung jari-jarinya yang kanan kearah kiblat.
‫ قال (ما زال‬،‫وأما القنوت فيستحب في اعتدال الثانية في الصبح لما رواه أنس رضي هللا عنه‬
‫ قال‬.‫ رواه اإلمام أحمد وغيره‬.)‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا‬
:‫ قال البيهقي‬.‫ منهم الحاكم والبيهقي والبلخى‬.‫ قد حكم بصحته غير واحد من الحفاظ‬:‫ابن الصالح‬
.‫العمل بمقتضاه عن الخلفاء األربعة‬
1071. Adapun qunut maka ia sunat pada i’tidal yang kedua pada subuh kerana apa yang
diriwayatkan Anas r.a, katanya ((sentiasalah rasulullah sawm berqunut pada sembahyang
subuh hingga dia berpisah dengan dunia ini)). Meriwayatkannya Imam Ahmad dan
selainnya. Kata Ibnu Sholah: telah menghukumkan sahihnya bukan seorang daripada para
huffaz. Daripada mereka itu Hakim dan Baihaqi dan Balkha. Kata Baihaqi: beramal dengan
kehendaknya adalah dari khalifah yang empat itu.
‫ وكونه بعد رفع الرأس من الركوع فلما ورد‬،‫وكون القنوت في الثانية رواه البخاري في صحيحه‬
‫عن أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم (لما قنت في قصة قتلى بئر‬
.)‫معونة قنت بعد الركوع فقسنا عليه قنوت الصبح‬
1072. Keadaan qunut itu pada rakaat kedua diriwayatkan Bukhari didalam sahihnya, dan
keadaannya selepas angkat kepala dari rukuk maka kerana apa yang warid dari Abu
Hurairah r.a bahawa rasulullah sawm ((tatkala dia berqunut pada kisah mangsa bunuh
ditelaga Ma’unah dia qunut selepas rukuk, maka kita kiaskan diatasnya qunut subuh)).
‫ في الصحيحين عن أنس رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم (كان يقنت قبل‬،‫نعم‬
‫ فلو قنت قبل‬.‫ فهذا أولى‬.‫ لكن رواة القنوت بعد الرفع أكثر وأحفظ‬:‫ قال البيهقي‬.)‫الرفع من الركوع‬
.‫ ويسجد للسهو على األصح‬،‫ لم يجزئه على الصحيح‬:‫الركوع قال في الروضة‬
1073. Na’am, didalam dua yang sahih dari Anas r.a bahawa rasulullah sawm ((sentiasa
qunut sebelum bangkit dari rukuk)). Kata Baihaqi: akan tetapi para perawi qunut selepas
bangkit itu lebih ramai dan lebih hafaz, maka ini terutama. Maka kalau seorang qunut
sebelum rukuk katanya didalam Raudhah: ia tidak memadainya diatas yang sahih, dan dia
sujud sahwi diatas yang paling sahih.
‫ وبارك لي‬،‫ وتولني فيمن توليت‬،‫ وعافني فيمن عافيت‬،‫ولفظ القنوت (اللهم اهدني فيمن هديت‬
‫ تباركت‬،‫ وإنه ال يذل من واليت‬،‫ فإنك تقضي وال يقضى عليك‬،‫ وقني شر ما قضيت‬،‫فيما أعطيت‬
‫ أعني بإثبات‬.‫ وهكذا رواه أبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم باسناد صحيح‬.)‫ربنا وتعاليت‬
.‫الفاء في فإنك وبالواو في وإنه ال يذل‬
1074. Lafaz qunut itu “ ‫اللهم أهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني شر‬
‫”ما قضيت فإنك تقضي وال يقضى عليك وإنه ال يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت‬. Beginilah diriwayatkan Abu
Daud dan Turmizi dan Nasai’e dan selain mereka dengan isnad yang sahih. Aku maksudkan
dengan mensabitkan fa’ pada “‫ ”فإنه‬dan dengan wau pada “‫”وإنه ال يذل‬.
‫ وقد جاءت في رواية‬.‫ وزاد العلماء وال يعز من عاديت قبل تباركت ربنا وتعاليت‬:‫قال الرافعي‬
.‫ وبعده فلك الحمد على ما قضيت استغفرك وأتوب إليك‬.‫البيهقي‬
1075. Kata Rafi’e: para ulamak menambah “‫ ”وال يعز من عاديت‬sebelum “‫”تباركت ربنا وتعاليت‬, yang
mana sungguh ianya datang pada riwayat Baihaqi, dan selepasnya “ ‫فلك الحمد على ما قضيت‬
‫”أستغفرك وأتوب إليك‬.
‫واعلم أن الصحيح أن هذا الدعاء ال يتعين حتى لو قنت بآية تتضمن دعاء وقصد القنوت تأدت‬
.‫السنة بذلك‬
1076. Ketahuilah bahawa yang sahih doa ini tidak tertentu, hinggakan kalau seorang
berqunut dengan satu ayat yang mengandungi doa dan dia kasadkan qunut tertunai
sunatnya dengan demikian itu.
‫ لقوله صلى هللا عليه وسلم (ال يؤم‬،‫ بل يكره تخصيص نفسه بالدعاء‬،‫ويقنت اإلمام بلفظ الجمع‬
‫ حديث‬:‫ وقال‬.‫ رواه أبو داود والترمذي‬.)‫ فإن فعل فقد خانهم‬.‫عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم‬
.‫حسن‬
1077. Imam membaca qunut dengan lafaz jamak, bahkan makruh dia mengkhususkan
dirinya dengan doanya, kerana kata nabi sawm ((tidak menjadi imam seorang akan satu
kaum maka dia mengkhususkan dirinya dengan doanya, tidak mereka itu. Maka jika dia
lakukan maka sungguh dia mengkhianati mereka)). Memriwayatkannya Abu Daud dan
Turmizi, dan katanya: hadith hasan.
‫ وهو‬.‫ صرح به الغزالي في اإلحياء‬.‫ أي يكره له إفراد نفسه‬،‫ثم سائر األدعية في حق اإلمام كذلك‬
.‫مقتضى كالم األذكار للنووي‬
1078. Kemudian sekelian doa-doa pada hak imam sama seperti demikian itu, iaitu makruh
dia menunggalkan dirinya. Ghazali menjelaskannya didalam al Ihya’, dan ianya kehendak
kalam al Azkar bagi Nawawi.
‫ وال يستحب مسح الصدر بال‬.‫ قاله البيهقي‬.‫ وال يمسح وجهه ألنه لم يثبت‬،‫والسنة أن يرفع يديه‬
.‫ قاله في الروضة‬.‫ بل نص جماعة على كراهته‬،‫خالف‬
1079. Yang sunat bahawa dia mengangkat dua tangannya, dan tidak menyapu mukanya
kerana ianya tidak sabit. Mengatakannya Baihaqi. Tidak sunat sapu dada tanpa khilaf,
bahkan sekumpulan ulamak menerangkan karahahnya. Dia mengatakannya didalam
Raudhah.
‫ كذا رواه الترمذي عن علي رضي‬.‫ويستحب القنوت في آخر وتره في النصف الثاني من رمضان‬
.‫ قاله النووي في التحقيق‬.‫ وقيل يقنت كل السنة في الوتر‬.‫ وأبو داود عن أبي بن كعب‬،‫هللا عنه‬
.‫ وقيل يقنت في جميع رمضان‬.‫ إنه مستحب في جميع السنة‬:‫فقال‬
1080. Sunat qunut pada akhir witirnya pada setengah kedua daripada bulan ramadhan.
Beginilah diriwayatkan Turmizi dari Ali r.a, dan Abu Daud dari Ubay bin Ka’b. Dikatakan: dia
qunut sepanjang tahun pada witirnya. Mengatkannya Nawawi didalam Tahkik, maka
katanya: ianya sunat pada sepanjang tahun. Dikatakan dia qunut sepanjang ramadhan.
:‫ وقال النووي‬.‫ويستحب فيه قنوت عمر رضي هللا عنه ويكون قبل قنوت الصبح قاله الرافعي‬
.‫األصح بعده ألن قنوت الصبح ثابت عن النبي صلى هللا عليه وسلم في الوتر فكان تقديمه أولى‬
.‫وهللا أعلم‬
1081. Sunat padanya qunut Umar r.a dan adalah ia sebelum qunut subuh. Mengatakannya
Rafi’e. Kata Nawawi: yang paling sahih adalah selepasnya, kerana qunut subuh itu sabit dari
nabi sawm pada witir maka adalah mendulukannya terutama. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وهيئاتها خمسة عشر شيئا رفع اليدين عند تكبيرة اإلحرام وعند الركوع والرفع منه‬
lxvi
1082. Katanya [Sunat-sunat haiahnya lima belas perkara: angkat dua tangan ketika takbir
ihram dan ketika rukuk dan bangkit darinya].
‫ وسواء في ذلك من‬.‫رفع اليدين سنة فيما ذكره الشيخ ألنه صح عن فعله صلى هللا عليه وسلم‬
،‫ وسواء في ذلك الرجل والمرأة‬،‫ وسواء في ذلك الفرض والنفل‬،‫صلى قائما أو قاعدا أو مضطجعا‬
.‫وسواء في ذلك اإلمام والمأموم‬
1083. Angkat dua itu tangan sunat pada apa yang disebutkan syeikh kerana ianya sah dari
perbuatan nabi sawm. Sama pada demikian itu orang yang sembahyang berdiri atau duduk
atau baring, dan sama pada demikian itu sembahyang fardhu dan sunat, dan sama pada
demikian itu lelaki dan perempuan, dan sama pada demikian itu imam dan makmum.
‫وكيفية الرفع أن يرفعهما بحيث يحاذي أطراف أصابعه أعلى أذنيه وإبهاماه شحمتي أذنيه وكفاه‬
.‫ وهذا معنى قول الشافعي واألصحاب يرفعهما حذو منكبيه‬.‫منكبيه‬
1084. Kaifiat angkatnya bahawa dia mengangkat keduanya sekira-kira setentang hujung
jari-jarinya dengan bahagian atas telinganya, dan dua ibu jarinya dengan dua anak telinga
kedua telinganya, dan tapak tangannya dengan dua kepala bahunya. Ini adalah makna kata
Syafi’e dan para ashabnya “dia mengangkat keduanya setentang dua bahunya”.
‫وحجة ذلك ما رواه ابن عمر رضي هللا عنهما أنه عليه السالم (كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا‬
.‫ وكذا يستحب رفع يديه إذا قام من التشهد األول‬.‫ رواه الشيخان‬.)‫افتتح الصالة‬
1085. Hujjah demikian itu apa yang diriwayatkan Ibnu ‘Amr r.anhuma bahawa nabi sawm
((sentiasa mengangkat dua tangannya setentang dua bahunya bila dia memulakan
sembahyangnya)). Meriwayatkannya dua syeikh. Begitu juga sunat mengangkat dua
tangannya bila dia bangkit dari tasyahhud awal.
.‫ ويستحب أن يكون كفه إلى القبلة‬.‫ أو كان أقطع رفع الساعد‬،‫ولو كان بكفيه علة رفع الممكن‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ويستحب كشف اليدين ونشر األصابع‬
1086. Kalau pada dua tapak tangannya ada sakit dia mengangkat seberapa yang boleh,
atau dia kudung tangan dia mengangkat lengannya. Sunat bahawa tapak tangannya
mengadap kiblat. Sunat mendedahkan dua tangannya dan melunjurkan jari-jarinya. Wallahu
a’lam.
.)‫قال (ووضع اليمين على الشمال والتوجه واإلستعاذة‬
1087. Katanya [dan meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri, dan tawajjuh dan isti’azah].
‫ ثبت ذلك عن فعله‬.‫ ويقبض بكف اليمنى كوع اليسرى‬.‫يستحب أن يضع كفه اليمين على اليسرى‬
‫ هو‬:‫ وقال القفال‬.‫ ويكون القبض على رسغ الكف وأول ساعد اليسرى‬.‫صلى هللا عليه وسلم‬
.‫بالخيار بين بسط أصابع اليمنى في عرض المفصل وبين نشرها في صوب الساعد‬
1088. Sunat bahawa dia meletakkan tapak tangan kanannya diatas yang kiri. Dia
memegang dengan tapak kanan kanannya akan pergelangan tangan kiri. Demikian itu sabit
dari perbuatan nabi sawm. Adalah pegang itu diatas pangkal tapak tangan dan awal lengan
kiri. Kata Qaffal: dia diberi pilih diantara menghamparkan jari-jari kanannya pada lintang
sendi pergelangan kiri dan diantara melunjurkannya searah lengannya.
‫ وقال ابن‬.‫ وقيل يجعلهما تحت السرة‬.‫ رواه ابن خزيمة في صحيحه‬.‫ويستحب جعلهما تحت صدره‬
.‫ قاله البغوي‬.‫ ولو أرسل يديه ولم يقبض كره ذلك‬.‫ ألنه لم يثبت فيه حديث‬،‫ هما سواء‬:‫المنذر‬
‫ لكن نقل ابن الصباغ عن الشافعي أنه إن أرسلهما ولم يعبث فال‬.‫ إنه ظاهر المذهب‬:‫وقال المتولي‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ بل نقل الطبري قوال أنه يستحب‬.‫ وعلله الشافعي بأن المقصود تسكين يديه‬.‫بأس‬
1089. Sunat meletakkann keduanya dibawah dadanya. Meriwayatkannya Ibnu Khuzaimah
didalam sahihnya. Dikatakan: dia meletakkan keduanya dibawah pusat. Kata Ibnu Munzir:
keduanya sama, kerana tidak sabit padanya satu hadith pun. Kalau dia melepaskan dua
tangannya dan dia tidak memegang dimakruhkan demikian itu. Mengatakannya Bughawi.
Kata Mutawalli: ianya zahir mazhab, akan tetapi Ibnu Shabbagh menakalkan dari Syafi’e
bahawa jika dia melepaskan keduanya dan tidak bermain-main maka tidak mengapa. Syafi’e
mengillatkan dengan bahawa tujuannya adalah mentenangkan dua tangannya. Malahan
Thabari menakalkan pendapat bahawa ianya sunat. Wallau a’lam.
‫ حنيفا مسلما‬،‫ويستحب أن يقول عقب تكبيرة اإلحرام (وجهت وجهي للذي فطر السموات واألرض‬
‫ ال شريك له وبذلك‬.‫ إن صالتي ونسكي ومحياي ومماتي هلل رب العالمين‬.‫وما أنا من المشركين‬
‫ أنه عليه الصالة والسالم‬،‫ رواه مسلم من رواية علي رضي هللا عنه‬.)‫أمرت وأنا أول المسلمين‬
‫ إال أن مسلما بعد قوله حنيفا ليست‬.‫(كان إذا استفتح الصالة كبر ثم قال وجهت وجهي) إلى آخره‬
.‫ بل زادها ابن حبان في صحيحه‬،‫في رواية مسلم‬
1090. Sunat bahawa dia membaca mengiringi takbir ihram “ ،‫وجهت وجهي للذي فطر السموات واألرض‬
‫ ال شريك له وبذلك أمرت وأنا أول‬.‫ إن صالتي ونسكي ومحياي ومماتي هلل رب العالمين‬.‫حنيفا مسلما وما أنا من المشركين‬
‫”المسلمين‬. Meriwayatkannya Muslim dari riwayat Ali r.a, bahawa nabi sawm ((bila memulakan
sembahyang dia bertakbir kemudian dia mengatakan “‫ ))”وجهت وجهي‬hingga akhirnya. Akan
tetapi lafaz “‫ ”مسلما‬selepas katanya “‫ ”حنيفا‬tidak ada didalam riwayat Muslim, bahkan ia
tambahan Ibnu Hibban didalam sahihnya.
.‫ وحنيفا يطلق على المائل والمستقيم‬.‫ أقبلت بوجهي‬:‫ وقيل‬.‫ومعنى وجهت وجهي قصدت بعبادتي‬
.‫ والنسك العبادة‬.‫فعلى األول يكن معناه مائال إلى الحق‬
1091. Makna “‫ ”وجهت وجهي‬i.e aku halakan wajah ku adalah aku kasadkan ibadat ku.
Dikatakan : aku mengadap dengan wajah ku. “‫ ”حنيفا‬dituturkan keatas yang condong dan
yang lurus. Maka diatas yang pertama adalah maknanya condong kepada kebenaran. “‫”النسك‬
adalah ibadat.
‫ ولو أدرك المسبوق‬.‫ سواء تعمد أو نسي لفوات محله‬،‫ولو ترك دعاء االقتتاح وتعوذ لم يعد إليه‬
‫ وإن قعد فسلم اإلمام فال يأتي‬،‫ إن لم يقعد استفتح‬،‫اإلمام في التشهد األخير فسلم عقب تحرمه نظر‬
.‫به لفوات محله‬
1092. Kalau dia meninggalkan doa iftitah dan ta’awwuz dia tidak kembali kepadanya, sama
sahaja dia sengaja atau lupa, kerana luput tempatnya. Kalau makmum masbuk mendapat
imam didalam tasyahhud akhir maka dia memberi salam mengiringi taharrumnya ditilik, jika
dia tidak duduk dia baca iftitah, jika dia duduk lalu imam memberi salam maka dia tidak
mendatangkannya kerana luput tempatnya.
‫ ألن التأمين يسير ال‬،‫ولو أنه بمجرد ما أحرم فرغ اإلمام من الفاتحة فقال آمين أتى بدعاء االقتتاح‬
.‫ وجزم به شيخ البغوي القاضي حسين‬:‫ قلت‬.‫ نقله في الروضة عن البغوي وأقره‬.‫يقوم مقامه‬
.‫وهللا أعلم‬
1093. Kalau dengan semata-mata dia taharrum imamnya selesai dari fatihah maka dia ucap
“amin” dia mendatangkan iftitah, kerana ucap amin itu sedikit sangat ia tidak berdiri pada
tempatnya. Dia menakalkannya didalam Raudhah dari Bughawi dan dia mengakuinya. Aku
kata: jazam dengannya syeikh Bughawi. Qadhi Husain. Wallahu a’lam.
‫ أي إذا‬،}‫ويستحب أيضا التعوذ لقوله تعالى {فإذا قرأت القرآن فاستعذ باهلل من الشيطان الرجيم‬
.‫أردت القراءة‬
1094. Sunat juga ta’awwuz kerana kata nabi sawm ((maka bila kamu baca quran maka
berllindunglah dengan Allah dari Syaitan yang direjam)), iaitu bila kamu hendak
membacanya.
:‫وعن جبير بن مطعم رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم (كان إذا افتتح الصالة قال‬
‫ اللهم إني أعوذ بك من الشيطان‬.‫هللا أكبر كبيرا والحمد هلل كثيرا وسبحان هللا بكرة وأصيال ثالثا‬
‫ ونفثه‬.‫ ونفخه الكبر‬.‫ وهمزه الجنون‬.‫ رواه ابن حبان في صحيحه‬.)‫الرجيم من همزه ونفخه ونفثه‬
.‫ وكذا ورد تفسيره في الحديث‬.‫الشعر‬
1095. Daripada Jubair bin Mat’am r.a bahawa rasulullah sawm ((apabila memulakan
sembahyang dia membaca “‫ ”هللا أكبر كبيرا والحمد هلل كثيرا وسبحان هللا بكرة وأصيال‬tiga kali, “ ‫اللهم إني أعوذ بك‬
‫))”من الشيطان الرجيم من همْ زه ون ْفخه ون ْفثه‬. Meriwayatkannya Ibnu Hibban didalam sahihnya. “‫”همزه‬
adalah gila. “‫ ”نفخه‬sifat takabbur. “‫ ”نفثه‬adalah syair. Beginilah datang tafsirannya didalam satu
hadith.
.‫ واألحب أعوذ باهلل من الشيطان الرجيم‬.‫ وتحصل االستعاذة بكل لفظ يشتمل عليها‬:‫قال الشافعي‬
‫ ويستحب التعوذ لكل ركعة لوقوع الفصل بين‬.‫ أعوذ باهلل السميع العليم من الشيطان الرجيم‬:‫وقيل‬
.‫ يختص بالركعه األولى‬:‫ وقيل‬.‫القراءتين بالركوع وغيره‬
1096. Kata Syafi’e: terhasil isti’azah itu dengan setiap lafaz yang melengkapinya. Yang
paling dikasih adalah “‫”أعوذ باهلل من الشيطان الر جيم‬. Dikatakan “‫”أعوذ باهلل السميع العليم من الشيطان الرجيم‬.
Sunat ta’awwuz itu bagi setiap rakaat kerana jatuh perceraian diantara dua bacaan lxvii
dengan rukuk dan selainnya. Dikatakan: ia khusus dengan rakaat pertama.
.)‫قال (والجهر في موضعه واإلسرار في موضعه والتامين‬
1097. Katanya [dan nyaring pada tempatnya dan senyap pada tempatnya, dan ucap amin].
‫الجهر بالقراءة في الصبح واألولتين من المغرب والعشاء مستحب لإلمام باإلجماع المستفاد من‬
.‫ وأما المنفرد فيستحب له أيضا ألنه غير مأمور باإلنصات فأشبه اإلمام‬.‫نقل الخلف عن السلف‬
1098. Nyaring papa bacaan quran pada subuh dan dua rakaat pertama daripada maghrib
dan isyak adalah sunat bagi imam dengan ijmak yang faham dari nakalan khalaf dari salaf.
Adapun orang yang sendirian maka sunat ia baginya juga kerana dia tidak disuruh diam
maka dia menyerupai imam.
‫ ألنه صح من رواية علي وابن عباس وابن عمر وأبي‬،‫ويسن الجهر بالبسملة فيما يجهر فيه‬
‫ (كان يجهر بها في‬.‫هريرة وعائشة رضي هللا عنهم أجمعين أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
.)‫الحاضرة‬
1099. Sunat nyaring dengan basmalah pada apa yang dinyaringkan padanya, kerana ianya
sah dari riwayat Ali dan Ibnu Abbas dan Ibnu Umar dan Abu Hurairah dan Aisyah r.anhum
bahawa rasululllah sawm ((sentiasa menyaringkannya pada sembahyang hadhir)).
‫ وإن قضى‬،‫ وإن قضى فائتة النهار بالنهار أسر‬،‫ فإن قضى فائتة الليل بالليل جهر‬،‫فلو صلى فائتة‬
،‫ فيسر في العشاء نهارا‬،‫ األصح أن االعتبار بوقت القضاء‬.‫فائتة النهار بالليل أو بالعكس فأوجه‬
.‫ويجهر في الظهر ليال‬
1100. Maka kalau dia sembahyangkan sembahyang malam yang luput dimalam hari dia
menyaringkan, dan jika dia mengkadha sembahyang siang yang luput disiang hari dia
memperlahankan, dan jika dia mengkadha sembahyang siang yang luput pada waktu malam
atau sebaliknya maka beberapa wajah. Yang paling sahih bahawa perkiraan adalah dengan
waktu mengkadhanya, maka dia memperlahankan pada kadha isyak disiang hari dan
menyaringkan kadha zohor dimalam hari.
‫ وفي التعوذ خالف المذهب أنه ال‬.‫وال يستحب في الصالة الجهرية الجهر بدعاء االستفتاح قطعا‬
.‫يجهر كدعاء االستفتاح‬
1101. Tidak disunatkan pada sembahyang nyaring menyaringkan doa iftitah dengan jazam.
Pada ta’awwuz ada khilaf. Pendapat mazhab bahawa ianya tidak dinyaringkan sama seperti
doa iftitah.
‫ غير‬:‫ (إذا قال اإلمام‬.‫ لقول صلى هللا عليه وسلم‬،‫ويستحب عقب الفاتحة لفظة آمين خفيفة‬
‫ فإنه من وافق قوله قول المالئكة غفر له ما تقدم من‬،‫المغضوب عليهم وال الضالين فقولوا آمين‬
.‫ ومعنى آمين استجب‬.‫ واللفظ للبخاري‬.‫ رواه الشيخان‬.)‫ذنبه‬
1102. Sunat mengiringi fatihah lafaz amin dengan ringan, kerana kata nabi sawm ((bila
imam mengatakan “‫ ”غير المغضوب عليهم وال الضالين‬maka hendaklah kamu semua ucapkan “‫”آمين‬,
maka siapa yang ucapannya membetuli ucapan para malaikat diampunkan baginya apa
yang telah terdahulu daripada dosanya)). Meriwayatkannya dua syeikh. Lafaznya bagi
Bukhari. Makna “amin” adalah perkenankan.
‫ ففي‬.‫ وأما في الجهرية فيجهر به اإلمام والمنفرد‬.‫ثم إن التأمين يؤتى به سرا في الصالة السرية‬
.)‫الحديث (أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم كان إذا فرغ من أم القرآن رفع صوته وقال آمين‬
.‫ إنه على شرط الشيخين‬:‫ وصححه ابن حبان والحاكم وقال‬.‫ إسناده حسن‬:‫رواه الدارقطني وقال‬
1103. Kemudian bahawa amin itu didatangkan dalam keadaan perlahan didalam
sembahyang berlahan. Adapun pada sembahyang nyaring maka imam dan yang sndirian
menyaringkannya. Maka didalam satu hadith ((bahawa rasulullah sawm bila selesai dari
ummul quran dia meninggikan suaranya dan mengucapkan amin)). Meriwayatkannya
Daruqutni dan katanya: isnadnya hasan. Mengesahkannya Ibnu Hibbah dan Hakim dan
katanya: ia diatas syarat dua syeikh.
‫ أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج‬:‫ قال الشافعي في األم‬.‫ الراجح أنه يجهر‬.‫وفي المأموم طرق‬
‫ ومن خلفهم يقولون آمين‬.‫ آمين‬:‫ كنت أسمع األئمة ابن الزبير ومن بعده يقولون‬:‫عن عطاء قال‬
‫ وذكر البخاري ذلك عن ابن الزبير تعليقا وقد مر أن تعليقات البخاري‬.‫حتى أن للمسجد للجة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ واللجة اختالف األصوات‬.‫ هكذا تكون صحيحة عنده وعند غيره‬.‫بصيغة الجزم‬
1104. Pada makmum ada beberapa jalan. Kata Syafi’e didalam al Umm: mengkhabarkan
kami Muslim bin Khalid dari Ibnu Juraij dari ‘Atha’ katanya: dulu aku dengar para imam, Ibnu
Zubair dan imam yang selepasnya, mengucapkan amin. Dan orang yang dibelakang mereka
mengucapkan amin, hingga bahawa riuh masjid. Menyebutkan demikian itu Bukhari dari Ibnu
Zubair dengan ta’lik. Sungguh telah lalu bahawa ta’lik-ta’lik Bukhari adalah dengan sighah
jazam. Beginilah keadaannya sahih disisinya dan disisi orang lain. “‫ ”اللَجَّ ة‬itu bercampur baur
suara-suara. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وقراءة سورة بعد سورة الفاتحة‬
1105. Katanya [dan baca surah selepas surah fatihah].
‫يسن لإلمام والمنفرد قراءة شيء من القرآن العظيم بعد قراءة الفاتحة في صالة الصبح وفي‬
.‫األولتين من سائر الصلوات‬
1106. Sunat bagi imam dan yang sendirian baca suatu daripada quran selepas baca fatihah
didalam sembahyang subuh dan pada dua rakaat pertama daripada sekelian sembahyang-
sembahyang.
‫واألصل في مشروعية ذلك ما رواه أبو قتادة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
.‫ وفي الركعتين األخيرتين بأم الكتاب‬،‫(كان يقرأ في الظهر في األولتين بأم القرآن وسورتين‬
‫ رواه‬.)‫ وكذا في العصر‬.‫ ويطول في الركعة االولى ما ال يطول في الثانية‬.‫ويسمعنا اآلية أحيانا‬
.‫ واللفظ للبخاري‬،‫الشيخان‬
1107. Asal pada pensyariatan demikian itu apa yang diriwayatkan Abu Qatadah r.a bahawa
rasulullah sawm ((sentiasa membaca pada zohor pada dua yang pertama akan ummul quran
dan dua surah, dan pada dua rakaat yang akhir akan ummul kitab sahaja, dan dia
mendengarkan kami sekali-sekala. Dia memanjangkan pada rakaat pertama apa yang dia
tidak panjangkan pada yang kedua. Begitu juga pada asar)). Meriwayatkannya dua syeikh.
Lafaznya bagi Bukhari.
‫ لكن السورة الكاملة وإن قصرت أحب من بعض‬،‫واعلم أنه يحصل االستحباب بأي شيء قرأ‬
‫ والذي قاله النووي أن ذلك عند‬.‫ صرح به الرافعي في الشرح الصغير‬.‫السورة وإن طالت‬
‫ ذكره في شرح المهذب‬.‫ أما بعض السورة الطويلة إذا كان أطول من القصيرة فهو أولى‬.‫التساوي‬
.‫ إال أن يكون الطويلة قد اشتمل على معان تامة االبتداء واالنتهاء‬،‫ قول الرافعي أفقه‬:‫ قلت‬.‫وغيره‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫والمعنى فال شك حينئذ في تفضيل ذلك على السورة القصيرة‬
1108. Ketahuilah bahawa terhasil sunat itu dengan apa suatu yang dibaca, akan tetapi
surah yang sempurna sekalipun pendek lebih diakasihi dari sebahagian surah sekalipun
panjang. Rafi’e menjelaskan dengannya didalam Syarah Shaghir. Yang dikatakan Nawawi
bahawa demikian itu disisi sama panjang. Adapun sebahagian surah yang panjang bila ianya
lebih panjang dari surah pendek maka ia terutama. Dia menyebutkannya didalam syarah
Muhazzab dan selainnya. Aku kata: kata Rafi’e itu lebih fekah, melainkan bahawa
sebahagian surah yang panjang itu melengkapi makna-makna yang sempurna, mulanya dan
hujungnya. Maknanya maka tidak syak ketika itu pada melebihkan demikian itu diatas surah
yang pendek. Wallahu a’lam.
‫ نص‬.‫ فيقرؤها فيهما‬،‫ إال أن يكون مسبوقا‬،‫وال يستحب السورة في الثالثة والرابعة على الراجح‬
.‫عليه الشافعي‬
1109. Tidak sunat surah pada yang ketiga dan keempat diatas yang rajih, melainkan
bahawa dia itu masbuk, maka dia membacanya pada keduanya. Syafi’e me-naskan
diatasnya.
‫وأما المأموم الذي لم يسبق فيستحب له اإلنصات لقوله تعالى {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له‬
.)‫ وقال (ال تفعلوا إال بفاتحة الكتاب‬،‫ وجاء في الحديث النهي عن قراءة المأموم‬.‫وأنصتوا} اآلية‬
.‫ وأخرجه ابن حبان في صحيحه‬.‫ إسناده حسن ورجاله ثقات‬:‫قال الترمذي والدارقطني‬
1110. Adapun makmum yang bukan masbuk maka sunat dia diam kerana kata Allah taala
((dan bila dibacakan quran maka hendaklah kamu dengar dan diam)). Datang pada satu
hadith tegahan dari bacaan makmum, katanya ((jangan kamu baca melainkan fatihah kitab)).
Kata Turmizi dan Daruqutni: isnadnya baik dan rijalnya thiqah. Ibnu Hibban
mengeluarkannya didalam sahihnya.
‫ أما إذا لم يسمع لصمم أو بعد أو كانت الصالة‬.‫وهذا إذا كانت الصالة جهرية وكان المأموم يسمع‬
.‫سرية أو أسر اإلمام بالجهرية فإنه يقرأ في ذلك النتفاء المعنى‬
1111. Ini bila sembahyang itu sembahyang nyaring dan adalah makmum dengar. Adapun
bila dia tidak dengar kerana tuli atau jauh atau adalah sembahyang itu sembahyang
perlahan atau imam memperlahankan sembahyang nyaring maka dia membaca pada
tempat itu kerana ternafi maknanya.
‫ وقوله بعد سورة الفاتحة يؤخذ منه أنه‬.‫ الجنب إذا فقد الطهورين ال يجوز له قراءة السورة‬،‫نعم‬
.‫ ونص عليه الشافعي‬.‫ وهو كذلك على المذهب‬،‫لو قرأ السورة قبل الفاتحة ال تحصل السنة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫والسورة يجوز فيها الهمز وتركه‬
1112. Na’am, orang berjunub bila luput dua alat bersuci tidak harus dia baca surah. Katanya
“selepas surah fatihah” difaham darinya bahawa kalau dia membaca surah sebelum fatihah
tidak terhasil sunat, yang mana ia seperti demikian itu diatas mazhab. Syafi’e me-naskan
diatasnya. “‫ ”السورة‬harus padanya hamzah dan meninggalkannya. Wallahu a’lam.
‫ والتسبيح في‬،‫ وقوله سمع هللا لمن حمده ربنا لك الحمد‬،‫قال (والتكبيرات عند الخفض والرفع‬
.)‫الركوع والسجود‬
1113. Katanya [dan takbir-takbir disisi turun dan bangkit, dan katanya “ ‫سمع هللا لمن حمده ربنا لك‬
‫”الحمد‬, dan tasbih-tasbih pada rukuk dan sujud].
‫األصل في ذلك ما رواه أبو هريرة رضي هللا عنه قال (كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إذا قام‬
‫ حين يرفع صلبه من‬،‫ سمع هللا لمن حمده‬:‫ ثم يقول‬.‫ ويكبر حين يركع‬،‫إلى الصالة يكبر حين يقوم‬
.‫ ثم يكبر حين يرفع رأسه‬،‫ ثم يكبر حين يهوي للسجود‬.‫ ربنا لك الحمد‬:‫ ويقول وهو قائم‬.‫الركوع‬
.‫ رواه البخاري ومسلم‬.)‫ وكان يكبر حين يقوم إلثنتين من الجلوس‬.‫يفعل ذلك في صالته كلها‬
1114. Asal pada demikian itu apa yang diriwayatkan Abu Hurairah r.a, katanya ((adalah
rasulullah sawm bila bangun untuk sembahyang dia takbir ketika dia berdiri, dan takbir ketika
dia rukuk. Kemudian dia kata “‫ ”سمع هللا لمن حمده‬ketika mengangkatkan tulang belakangnya dari
rukuk dan dia kata sedang dia berdiri “‫”ربنا لك الحمك‬. Kemudian dia takbir ketika turun untuk
sujud, kemudian dia takbir ketika mengangkat kepalanya. Dia melakukan demikian itu
didalam semua sembahyangnya. Dan adalah dia takbir ketika bangkit untuk rakaat ketiga
daripada duduk)). Meriwayatkannya Bukhari dan Muslim.
‫ وقوله ربنا لك الحمد جاء في‬.‫ وربنا لك الحمد ذكر االعتدال‬،‫وسمع هللا لمن حمده ذكر الرفع‬
.‫ ومعنى سمع هللا لمن حمده أي تقبله منه وجازاه عليه‬.‫الصحيح هكذا بال واو‬
1115. “‫ ”سمع هللا لمن حمده‬zikir bangkit dan “‫ ”ربنا لك الحمد‬zikir i’tidal. Katanya “‫ ”ربنا لك الحمد‬datang
didalam sahihlxviii seperti ini tanpa wau. Makna “‫ ”سمع هللا لمن حمده‬i.e Allah dengar orang yang
memujinya adalah terimalah ia darinya dan balaslah dia diatasnya.
‫وأما التسبيح في الركوع والسجود فقد روى أبو داود أنه عليه الصالة والسالم لما نزل قوله‬
}‫ ولما نزل {سبح اسم ربك األعلى‬،)‫تعالى {فسبح باسم ربك العظيم} قال (اجعلوها في ركوعكم‬
‫ وروى مسلم من حديث حذيفة رضي هللا عنه أنه عليه الصالة‬.)‫قال (اجعلوها في سجودكم‬
.‫والسالم كان يقول ذلك‬
1116. Adapun tasbih pada rukuk dan sujud maka sungguhnya Abu Daud meriwayatkan
bahawa nabi sawm tatkala turun kata Allah taala ((‫ ))فسبح باسمك العظيم‬katanya ((jadikan ia pada
rukuk kamu)), dan bila turun ((‫ ))سبح اسم ربك األعلى‬katanya ((jadikan ia pada sujud kamu)).
Muslim meriwayatkan dari hadith Huzaifah r.a bahawa nabi sawm sentiasa membaca
demikian itu.
‫ وأكمله‬.‫ وهو أدنى الكمال‬.‫ وفيه أحاديث‬.‫ وقد جاء في حديث حذيفة‬.‫ويستحب أن يقول ذلك ثالثا‬
‫ وفي اإلفصاح يسبح في األولتين‬.‫ قاله الماوردي‬.‫من تسع تسبيحات إلى إحدى عشرة تسبيحة‬
.‫ وفي األخريين سبعا سبعا‬،‫إحدى عشرة تسبيحة‬
1117. Disunatkan bahawa dia baca demikian itu tiga kali. Sungguhnya ia telah datang pada
hadith Huzaifah. Padanya ada beberapa hadith. Ianya sekurang-kurang sempurna. Yang
paling sempurnanya mula dari sembilan tasbih hingga sebelas tasbih. Mengatakannya
Mawardi. Didalam al Ifshah dia bertasbih pada dua yang pertama sebelas tasbih dan pada
dua yang akhir tujuh tujuh.
.‫ قال النووي استحبه األكثرون‬.‫ استحبه بعضهم‬:‫وهل يستحب أن يضيف وبحمده؟ قال الرافعي‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫وجزم به في التحقيق‬
1118. Adakah disuanatkan dia menambah “‫ ?”وبحمده‬Kata Rafi’e: sebahagian mereka
mensunatkannya. Kata Nawawi: kebanyakkan ulamak mensunatkannya. Dia jazam
dengannya didalam Tahkik. Wallahu a’lam.
‫ فإنه‬،‫ إال المسبحة‬،‫قال (ووضع اليدين على الفخذين في الجلوس يبسط اليسرى ويقبض اليمنى‬
.‫يشير بها متشهدا) في الجلوس األول والثاني‬
1119. Katanya [dan meletakkan dua tangan diatas dua peha pada duduk, dia
menghamparkan yang kiri dan menggenggam yang kanan, melainkan telunjuk maka dia
mengisyarat dengannya ketika tasyahhud] pada duduk pertama dan kedua.
،‫ ويبسط اليسرى بحيث يسامت رؤوسها الركبة‬.‫يستحب للمصلي أن يضع يده فيهما على فخذيه‬
‫ رواه ابن عمر رضي‬.‫ويقبض من اليمنى الخنصر والبنصر والوسطى واإلبهام ويرسل المسبحة‬
‫ وسميت المسبحة ألنها تنزه الرب سبحانه إذ‬.‫هللا عنهما عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
.‫التسبيح التنزيه‬
1120. Sunat bagi orang sembahyang bahawa dia meletakkan tangannya pada dua duduk itu
diatas dua pehanya. Dia menghamparkan yang kiri sekira-kira kepala jari-jarinya menyamai
lututnya, dan dia menggenggam yang kanan, kelingking dan jari hantu dan jari tengah dan
ibu jarinya, dan dia melepaskan telunjuknya. Meriwayatkannya Ibnu Umar r.anhuma dari
rasulullah sawm. Dinamakan telunjuk dengan musabbihah i.e yang bertasbih kerana ia
mentanzihkan Allah subhanahu, kerana tasbih itu adalah tanzih.
‫ ويستحب أن‬.‫ فيجمع في ذلك بين القول والفعل‬.‫ويرفعها عند قوله إال هللا ألنه إشارة إلى التوحيد‬
.‫ وفيه حديث رواه ابن حبان رضي هللا عنه وصححه‬.‫يميلها قليال عند رفعها‬
1121. Dia mengangkatnya disisi katanya “‫ ”إال هللا‬sebagai isyarat kepada tauhid, maka dia
menghimpunkan pada ketika itu diantara kata-kata dan perbuatannya. Sunat bahawa dia
mencondongkannya sedikit disisi mengangkatnya. Sabit padanya hadith yang diriwayatkan
Ibnu Hibban r.a dan dia mengesahkannya.
‫ وفي‬.‫ قاله البيهقي‬.‫ وفيهما حديثان صحيحان‬.‫ وقيل يستحب تحريكها‬.‫وال يحركها لعدم وروده‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ حكاه النووي في شرح المهذب‬.‫وجه أنه حرام مبطل للصالة‬
1122. Tidak dia menggerakkannya kerana tidak waridnya. Dikatakan sunat
menggerakkannya. Pada keduanya ada hadith yang sahih. Mengatakannya Baihaqi. Pada
satu wajah ianya haram lagi membatalkan sembahyang. Menghikayatkannya Nawawi
didalam Syarah Muhazzab. Wallahu a’lam.
.)‫قال (واإلفتراش في جميع الجلسات والتورك في الجلسة األخيرة والتسليمة الثانية‬
1123. Katanya [dan iftirasy pada semua duduk-duduk, dan tawarruk pada duduk yang akhir,
dan ucap salam yang kedua].
‫ سواء في ذلك جلسة‬.‫ وهذا إجماع‬.‫ بل كيف قعد المصلي جاز‬،‫اعلم أنه ال يتعين في الصالة جلوس‬
.‫االستراحة والجلوس بين السجدتين والجلوس لمتابعة اإلمام‬
1124. Ketahuilah bahawa tidak tertentu satu cara duduk didalam sembahyang, bahkan
bagaimana seorang itu duduk ianya harus. Masaalah ini diijmakkan. Sama pada demikian itu
duduk istirehat dan duduk diantara dua sujud dan duduk kerana ikut imam.
،‫ فيجلس على كعب يسراه بعد فرشها‬،‫ يسن في غير األخير كجلوس التشهد األول االفتراش‬،‫نعم‬
.‫وينصب رجله اليمنى ويجعل أطراف أصابعها للقبلة‬
1125. Na’am, sunat pada selain yang duduk yang akhir seperti duduk tasyahhud awal oleh
iftirasy, maka dia duduk diatas tumit kirinya selepas menghamparkannya, dan dia
menegakkan tapak kakinya yang kanan dan menjadikan hujung jari-jarinya kearah kiblat.
‫ وهو مثل االفتراش إال أنه يفضي بوركه إلى األرض ويجعل يسراه من جهة‬.‫وفي األخير يتورك‬
.‫ وهذه الكيفية قد ثبتت في الصحيحين‬.‫يمناه‬
1126. Pada duduk yang akhir dia duduk tawarruk. Ianya seumpama iftirasy, cuma dia
menyentuhkan pangkal pehanya ke bumi dan menjulurkan tapak kakinya yang kiri pada
pihak tapak kaki kanannya. Ini kaifiat telah sabit didalam dua yang sahih.
‫ووجه الفرق بين الجلوس األخير وغيره أن الجلوس األول خفيف وللمصلي بعده حركة فناسب أن‬
.‫ فناسب أن يكون على هيئة المستقر‬،‫ فليس بعده عمل‬،‫ بخالف األخير‬.‫يكون على هيئة المستوفز‬
1127. Wajah beza diantara duduk akhir dan selainnya bahawa duduk yang pertama itu
ringan dan selepasnya orang yang sembahyang itu perlu bergerak maka sesuai bahawa dia
diatas kelakuan bersiap sedia. Bersalahan duduk akhir, maka tidak ada perbuatan
selepasnya maka sesuai bahawa dia diatas kelakuan yang tetap.
.‫ وكذا الساهي ألن بعد جلوسهما حركة‬.‫واعلم أن المسبوق يجلس مفترشا‬
1128. Ketahuilah bahawa masbuk duduk dalam keadaan istirasy, begitu juga orang yang
lupa, kerana selepas duduk mereka ada gerakkan.
‫ رواه‬.)‫وتستحب التسليمة الثانية ألنه عليه الصالة والسالم (كان يسلم عن يمينه وعن يساره‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫مسلم من رواية ابن مسعود رضي هللا عنه‬
1129. Sunat ucap salam kedua kerana nabi sawm sentiasa mengucap salam kekanannya
dan kekirinya)). Meriwayatkannya Muslim dari riwayat Ibnu Mas’ud r.a. wallahu a’lam.
‫ ويقل ّ بطنه‬،‫ فالرجل يجافي مرفقيه عن جنبيه‬.‫ والمرأة تخالف الرجل في أربعة أشياء‬.‫قال (فصل‬
.)‫ وإذا نابه شيء في صالته سبح‬،‫ ويجهر في موضع الجهر‬،‫عن فخذيه في السجود والركوع‬
1130. Katanya [Fasal. perempuan menyalahi lelaki pada empat perkara. Maka lelaki
merenggangkan dua sikunya dari dua lambungnya, dan mengangkat perutnya dari pehanya
pada ketika sujud dan rukuk, dan menyaringkan pada tempat nyaring, dan bila mengenai dia
suatu didalam sembahyang dia bertasbih].
‫يستحب للراكع أوال أن يمد ظهره وعنقه ألنه صلى هللا عليه وسلم كان يمد ظهره وعنقه حتى لو‬
ِ ‫ ويجعل رأسه وعنقه‬:‫ قال الشافعي‬.‫صب على ظهره ماء لركد‬
‫ ويستحب‬.‫ح َيال ظهره ُم ْح َد ْو َدبا‬
.‫ ويكره أن يطأطىء رأسه ألنه دلح كدلح الحمار كما ورد في الخبر المنهي عنه‬.‫نصب ساقيه‬
1131. Sunat bagi orang yang rukuk mula-mula bahawa dia memanjangkan belakangnya dan
tengkoknya kerana nabi sawm sentiasa memanjangkan belakangnya dan tengkoknya
sampaikan kalau dituang air keatas belakangnya nescaya ia bertakung. Kata Syafi’e: dia
menjadikan kepalanya dan tengkoknya separas belakangnya yang dalam keadaan
melengkung.lxix Sunat menegakkan dua betisnya. Makruh bahawa dia menundukkan
kepalanya kerana dia menunduk seperti tunduknya lxx himar, sepertimana datang pada
khabar yang menegah darinya.
‫ ألن عائشة رضي هللا عنها روت أنه عليه الصالة والسالم‬،‫ويستحب أن يجافي مرفقيه عن جنبيه‬
.‫ والمرأة تضم بعضها إلى بعض ألنه أستر لها‬،‫كان يفعله‬
1132. Disunat bahawa dia merenggangkan dua sikunya dari lambungnya, kerana Aisyah r.a
meriwayatkan bahawa nabi sawm sentiasa melakukannya, sementara perempuan
menghimpunkan tubuhnya kepada sebahagian yang lain kerana ia lebih menutupi dirinya.
‫ ففي الصحيحين (أنه عليه الصالة‬.‫والمستحب للرجل أن يباعد مرفقيه عن جنبيه في سجوده‬
.)‫فرج بين يديه حتى يرى بياض إبطيه‬
ّ ‫والسالم كان إذا سجد‬
1133. Yang sunat bagi lelaki bahawa dia menjarakkan dua sikunya dari dua lambungnya
pada sujudnya. Maka didalam dua yang sahih ((bahawa nabi sawm bila sujud dia
merenggangkan dua tangannya hingga dilihat putih dua ketiaknya)).
.)‫فرج‬
ّ ‫ويستحب أيضا أن يقل ّ بطنه عن فخذيه لما روى أنه عليه الصالة والسالم (كان إذا سجد‬
‫ والبهيمة األنثى من صغار‬.)‫ وفي رواية أبي داود(كان إذا سجد لو أرادت ُبهيمة لنفذت‬.‫رواه مسلم‬
.‫ والمرأة تضم بعضها إلى بعض ألنه أستر لها‬.‫المعز‬
1134. Disunatkan juga bahawa dia mengangkatkan perutnya dari dua pehanya, kerana apa
yang diriwayatkan bahawa nabi sawm ((adalah dia bila sujud dia merenggangkan)).
Meriwayatkannya Muslim. Pada satu riwayat Abu Daud ((adalah dia bila sujud kalau
sekiranya buhaimah hendak llalu nescaya ia lulus)). Buhaimah itu kambing betina yang kecil.
Sementara perempuan menghimpunkan sebahagian tubuhnya kepada sebahagian yang lain
kerana ia lebih menutupi dirinya.
‫ وأما المرأة إذا أ ّمت أو صلّت منفردة فإنها تجهر إن لم تكن‬.‫وأما الجهر فقد مر بالنسبة إلى الرجل‬
:‫ وقال القاضي حسين‬.‫وتسر إن كان هناك أجانب‬ ّ .‫ لكن دون جهر الرجل‬،‫بحضرة الرجال األجانب‬
‫ فإن جهرت وقلنا إن صوتها عورة بطلت‬.‫ سواء قلنا صوتها عورة أم ال‬،‫السنة أن تخفض صوتها‬
.‫صالتها‬
1135. Adapun nyaring maka sungguh telah lalu dengan nisbah kepada lelaki. Adapun
perempuan bila menjadi imam atau sembahyang sendirian maka dia menyaringkan suara
jika tidak berada pada tempat yang hadhir lelaki anjabi, akan tetapi kurang daripada nyaring
lelaki. Dia memperlahankan bacaan jika ada disana lelaki ajnabi. Kata qadhi Husain: sunat
bahawa dia merendahkan suaranya, sama sahaja kita katakan suaranya aurat atau tidak.
Maka jika dia menyaringkan dan kita katakan suaranya aurat batal sembahyangnya.
‫والرجل إذا نابه شيء في صالته كتنبيه إمامه وإنذاره أعمى ونحوه كغافل وكمن قصده ظالم أو‬
‫ والمرأة تصفق لقوله صلى هللا عليه وسلم (من نابه شيء‬،‫سبع ونحو ذلك يستحب له أن يسبح‬
‫ وفي رواية‬.‫ رواه شيخان‬.)‫ وإنما التصفيق للنساء‬.‫ فإنه إذا سبح التفت إليه‬،‫في صالته فليسبح‬
.‫ وإذا سبح فينبغي له قصد الذكر واإلعالم‬.)‫البخاري (من نابه شيء في صالته فليقل سبحان هللا‬
1136. Orang lelaki bila mengenainya suatu didalam sembahyangnya seperti menyedarkan
imam dan memberi amaran kepada orang buta dan umpamanya seperti orang yang leka dan
seperti orang yang dikasad oleh orang zalim atau binatang buas dan umpama itu sunat dia
bertasbih, sementara perempuan menepuk tangan, kerana kata nabi sawm ((siapa yang
mengenainya suatu didalam sembahyangnya maka hendaklah dia bertasbih, maka bila dia
bertasbih ditoleh kepadanya. Tepuk tangan itu hanyalah bagi perempuan)). Pada satu
riwayat Bukhari ((siapa yang mengenainya suatu didalam sembahyangnya maka katakan
subhanallah)). Bila dia bertasbih maka sayugia dia mengkasad zikir dan memberi tahu.
‫ وإن‬،‫ إن كان التنبيه قربة فالتسبيح والتصفيق قربتان‬.‫(فائدة) التسبيح والتصفيق تبع للمنبه عليه‬
‫ وفي وجه أن‬.‫ ولكنه خالف السنة‬،‫ ولو صفق الرجل وسبحت المرأة لم يضر‬.‫كان مباحا فمباحان‬
.‫ قاله ابن الرفعة‬.‫ ولو تكرر تصفيق المرأة لم يضر بال خالف‬.‫تصفيق الرجل يضر‬
1137. Faedah. Tasbih dan tepuk tangan itu mengikut perkara yang disedarkan diatasnya.
Jika penyedaran itu dampingan diri maka tasbih dan tepuk tangan itu dampingan diri, dan
jika ianya mubah maka keduanya mubah. Kalau lelaki menepuk tangan dan perempuan
bertasbih ia tidak memudharatkan, akan tetapi ianya menyalahi yang sunat. Pada satu wajah
bahawa tepuk tangan lelaki itu memudharatkan. Kalau berulang tepuk tangan perempuan ia
tidak memudharatkan tanpa khilaf. Mengatakannya Ibnu Rif’ah.
‫ فلو‬.‫ الصحيح أنها تضرب بطن كفها األيمن على ظهر األيسر‬.‫وفي كيفية تصفيق المرأة أوجه‬
‫ قاله‬.‫ وإن قل‬.‫ضربت بطن كفها على بطن اآلخر على وجه اللعب عالمة بالتحريم بطلت صالتها‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫الرافعي وتبعه النووي في شرح المهذب وابن الرفعة في المطلب‬
1138. Pada kaifiat tepuk tangan perempuan itu ada beberapa wajah. Yang sahih bahawa
ianya memukulkan perut tapak tangan kanan keatas belakang yang kiri. Maka kalau dia
menepukkan perut tapak tangannya diatas perut tapak tangan yang satu lagi diatas wajah
bermain lagi tahukan haramnya batal sembahyangnya, sekalipun sedikit. Mengatakannya
Rafi’e, dan mengikutnya Nawawi didalam Syarah Muhazzab, dan Ibnu Rif’ah didalam al
Matlab. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وعورة الرجل ما بين سرته وركبته‬
1139. Katanya [Aurat lelaki apa yang diantara pusat dan lututnya].
‫ وهو بجيم وهاء‬،‫ لقوله صلى هللا عليه وسلم لجرهد‬،‫ مسلما كان أو ذميا‬،‫أي حرا كان أو عبدا‬
.‫ حديث حسن‬:‫ قال الترمذي‬.)‫ فإن الفخذ عورة‬،‫مفتوحين ودال مهملة (غ ّط فخذك‬
1140. iaitu merdeka dia itu atau hamba, muslim atau zimmi, kerana kata nabi sawm kepada
Jarhad ((tutupi peha kamu, maka sungguhnya peha itu aurat)). Kata Turmizi: hadith hasan.
‫ وهو كذلك على‬،‫وقوله ما بين سرته وركبته يؤخذ منه أن السرة والركبة ليستا من العورة‬
.‫الصحيح الذي نص عليه الشافعي‬
1141. Katanya “apa yang diantara pusat dan lutut” difaham darinya bahawa pusat dan lutut
itu bukan aurat, yang mana ia seperti demikian itu diatas yang sahih yang Syafi’e naskan.
‫ لقوله‬،‫ إلى الكوعين‬،‫ ظهرا وبطنا‬،‫ إال الوجه والكفين‬،‫وأما الحرة فعورتها في الصالة جميع بدنها‬
:‫ قال المفسرون وابن عباس وعائشة رضي هللا عنهم‬.}‫تعالى {وال يبدين زينتهن إال ما ظهر منها‬
:‫ وقال المزني‬.‫ وألنهما لو كانا من العورة لما كشفتهما في حال اإلحرام‬.‫هو الوجه والكفان‬
.‫القدمان ليسا من العورة مطلقا‬
1142. Adapun aurat perempuan merdeka didalam sembahyang maka semua tubuhnya
melainkan muka dan dua tapak tangan, belakangnya dan depannya, hingga sampai dua
pergelangan tangan, kerana kata Allah taala ((dan janganlah mereka menunjukkan
perhiasan mereka melainkan apa yang zahir daripadanya)). Kata ramai mufassir dan Ibnu
Abbas dan Aisyah r.anhum: ianya muka dan dua tapak tangan. Dan kerana keduanya
kalaulah aurat tentu perempuan merdeka tidak mendedahkan keduanya dalam keadaan
ihram. Kata Muzani: dua tapak kaki bukannya aurat semata-mata.
،‫ سواء كانت قنة أو مستولدة أو مكاتبة أو مدبرة‬.‫ األصح أنها كالرجل‬.‫وأما األمة ففيها وجهان‬
‫ فإن عمر رضي هللا عنه ضرب أمة آلل أنس رآها قد سترت‬.‫ألن رأسها ليس بعورة باإلجماع‬
‫ ومن ال يكون رأسه عورة تكون عورته ما بين سرته وركبته‬.‫ تتشبهين بالحرائر‬:‫ فقال لها‬.‫رأسها‬
.‫كالرجل‬
1143. Adapun amah maka padanya dua wajah. Paling sahih bahawa dia sama seperti lelaki,
sama sahaja dia itu qinnah atau mustauladah atau mukatabah atau mudabbarah, kerana
kepalanya bukan aurat dengan ijmak. Maka Umar r.a merotan amah bagi keluarga Anas
yang dia lihat menutupi kepalanya. Maka dia kata kepadanya: kamu menyerupai orang
merdeka. Orang yang kepalanya bukan aurat adalah auratnya apa yang diantara pusatnya
dan lututnya, sama seperti lelaki.
‫ والساعد وطرف الساق‬.‫ وهو الرأس والرقبة‬،‫ ما يبدو منها في حال الخدمة ليس بعورة‬:‫وقيل‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وما عدا ذلك عورة‬.‫ليس بعورة ألنها محتاجة إلى كشفه ويعسر عليها ستره‬
1144. Dikatakan: apa yang nyata daripadanya pada ketika khidmat adalah bukan aurat, iaitu
kepala dan tengkok. Lengan dan hujung betis bukannya aurat kerana dia perlu kepada
mendedahkannya, dan susah dia menutupinya. Apa yang selain itu adalah aurat. Wallahu
a’lam.
.)‫ الكالم العمد والعمل الكثير‬:‫ والذي تبطل به الصالة أحد عشر شيئا‬.‫قال (فصل‬
1145. Katanya [Fasal. Yang batal sembahyang dengannya sebelas perkara: sengaja
bercakap dan perbuatan yang banyak...].
‫ سواء كان يتعلق بمصلحة‬،‫اذا تكلم المصلي عامدا بما يصلح لخطاب اآلدميين بطلت صالته‬
‫ كنا نتكلم في الصالة‬:‫ لما روى عن زيد بن أرقم رضي هللا عنه قال‬،‫ ولو كلمة‬،‫الصالة أو غيرها‬
.‫ فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكالم‬.}‫حتى نزل قوله تعالى {وقوموا هلل قانتين‬
1146. Bila orang sembahyang bercakap dengan sengaja dengan apa yang sesuai untuk
khitab kepada anak adam batal sembahyangnya, sama sahaja ianya berkaitan dengan
maslahat sembahyang atau selainnya, walaupun satu perkataan, kerana apa yang
diriwayatkan dari Zaid bin Arqam r.a katanya: adalah kami bercakap didalam sembahyang
hingga turun kata Allah taala ((dan berdirilah kamu kerana Allah dalam keadaan kamu
khusyuk)). Maka diperintahkan kami diam dan ditegah kami dari bercakap.
‫وقال عليه الصالة والسالم لمعاوية بن الحكم السلمي وقد شمت عاطسا في الصالة (إن هذه‬
‫ أخرجه‬.)‫ إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن‬،‫الصالة ال يصلح فيها شيء من كالم الناس‬
.‫مسلم‬
1147. Kata nabi sawm kepada Mu’awiyah bin Hakam as salami walhal dia mendoakan
orang bersin didalam sembahyang ((sungguhnya sembahyang ini tidak sesuai padanya
sesuatu daripada cakapan manusia, ianya hanyalah tasbih dan takbir dan bacaan quran)).
Mengeluarkannya Muslim.
‫ وفي معناه‬.‫ وفي معناه الجاهل بالتحريم لقرب عهده باإلسالم‬.‫وقوله عمدا احترز به عن النسيان‬
‫ وكذا غلبة الضحك لقوله عليه الصالة والسالم (رفع عن أمتي‬.‫من بدره الكالم بال قصد ولم يطل‬
.)‫الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه‬
1148. Katanya “dengan sengaja” dijaga-jaga dengannya dari lupa. Dan pada maknanya
adalah jahil tentang haramnya kerana baru dengan islam. Pada maknanya orang yang
terlancar cakapan tanpa kasad dan ia tidak panjang. Begitu juga tak tertahan ketawa kerana
kata nabi sawm ((diangkatkan dari umat ku akan silap dan lupa dan apa yang mereka
digagahi diatasnya)).
‫ ولهذا تتمة مهمة ذكرناها في شروط‬.‫ ألنه نادر‬،‫نعم لو أكره على الكالم بطلت صالته على األصح‬
.‫الصالة‬
1149. Na’am, kalau dia dipaksa bercakap batal sembahyangnya diatas yang paling sahih,
kerana ianya nadir. Bagi hal ini ada tatimmah yang penting telah kami sebutkan pada syarat-
syarat sembahyang.
‫ وال فرق في ذلك بين‬.‫ وكذا الضربات تبطل الصالة‬،‫وأما العمل الكثير كالخطوات الثالث المتواليات‬
‫ واألصل في ذلك اإلجماع ألن العمل الكثير يغير نظمها ويذهب‬.‫ كما أطلقه الشيخ‬،‫العمد والنسيان‬
.‫الخشوع وهو مقصودها‬
1150. Adapun perbuatan yang banyak seperti tiga langkah yang berturutan, begitu juga
beberapa pukulan maka ia membatalkan sembahyang. Tidak ada beza pada demikian itu
diantara sengaja dan lupa, sepertimana diitlakkan syeikh. Asal pada demikian itu adalah
ijmak kerana perbuatan yang banyak mengubah susunan sembahyang dan menghilangkan
khusyuk yang mana ia tujuannya.
‫ وأيضا فألن‬.‫ ووجهه بأن القليل في محل الحاجة‬.‫ويؤخذ من كالم الشيخ أن العمل القليل ال يبطل‬
.‫ فلهذا بطلت بالكلمة دون الخطوة‬.‫ فإنه ال يعسر‬،‫ بخالف الكالم‬،‫مالزمة حالة مما يعسر‬
1151. Difaham dari kata syeikh bahawa perbuatan sedikit tidak membatalkan. Wajahnya
dengan bahawa yang sedikitnya jatuh pada tempat hajat, dan juga maka kerana melazimi
satu keadaan adalah perkara yang susah, bersalahan cakapan, maka ia tidak susah. Maka
kerana ini batal sembahyang dengan satu perkataan tidak dengan satu langkah.
‫ رواه‬،)‫الحصى (إن كنت فاعال فمرة واحدة‬
ّ ‫وقد قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في مس‬
‫ وأدار إبن عباس رضي هللا عنهما من يساره الى‬،‫ وأمر بدفع المار وبقتل الحية والعقرب‬،‫مسلم‬
‫ ولهذا‬.‫ وكل ذلك في الصحيح‬.‫ وأشار لجابر رضي هللا عنه‬،‫ وغمز رجل عائشة في السجود‬،‫يمينه‬
.‫تتمة مرت في شروط الصالة‬
1152. Kata rasulullah sawm pada sentuh telor ((jika kamu melakukan maka sekali sahaja)),
meriwayatkannya Muslim, dan dia menyuruh dengan membunuh ular dan kala, dan dia
memusingkan Ibnu Abbas r.anhuma dari kirinya kekanannya, dan dia merasa kaki Aisyah
pada sujudnya, dan dia mengisyarat kepada Jabir r.a. Semua demikian itu sabit didalam
sahih Bukhari. Bagi hal ini ada tatimmah yang telah lalu pada syarat-syarat sembahyang.
.)‫قال (والحدث‬
1153. Katanya [dan hadath].
‫ لقوله صلى هللا عليه وسلم (إذا‬،‫ وسواء سبقه أم ال‬،‫ عمدا كان أو سهوا‬،‫الحدث في الصالة يبطلها‬
‫ إنه‬:‫ وقال الترمذي‬.‫ رواه أبو داود‬.)‫ فليتوضأ وليعد صالته‬.‫فسا أحدكم في صالته فلينصرف‬
.‫ ولهذا تتمة مرت في شروط الصالة‬.‫ واإلجماع منعقد على ذلك في غير صورة السبق‬.‫حسن‬
1154. Hadath didalam sembahyang membatalkannya, sengaja atau lupa, sama sahaja ia
mendahuluinya atau tidak, kerana kata nabi sawm ((bila seorang dari kamu kentut didalam
sembahyangnya maka hendaklah dia beredar. Maka hendaklah dia berwudhuk dan
mengulang sembahyangnya)). Meriwayatkannya Abu Daud. Kata turmizi: ianya hasan. Ijmak
tersimpul diatas demikian itu pada selain rupa masaalah terlajak. Bagi hal ini ada tatimmah
yang telah lalu pada syarat-syarat sembahyang.
.)‫قال (وحدوث النجاسة وانكشاف العورة‬
1155. Katanya [dan kedatangan najis dan terdedah aurat].
‫ وأما المعفو عنها‬.‫ كما لو تعمد الحدث‬،‫إذا تعمد إصابة النجاسة التي غير معفو عنها بطلت صالته‬
.‫ كذا قاله البندنيجي‬.‫ ألن دمها معفو عنه‬،‫مثل أن قتل قملة ونحوها فال تبطل‬
1156. Bila dia sengaja kena najis yang tidak dimaafkan batal sembahyangnya, sepertimana
kalau dia sengaja berhadath. Adapun yang dimaafkan darinya, seumpama bahawa dia
membunuh kutu dan umpamanya maka tidak batal ia, kerana darahnya dimaafkan darinya.
Beginilah dikatakan Bandaniji.
‫ لتعذر االحتراز عن ذلك مع‬،‫ إن نحاها في الحال بأن نفضها لم تبطل‬،‫وإن وقعت عليه نجاسة نظر‬
.‫ وفارقت هذه الصورة الخاصة سبق الحدث ألن زمن الطهارة يطول‬.‫أنه ال تقصير منه‬
1157. Jika jatuh najis keatasnya ditilik, jika dia mengalihkannya pada masa itu juga dengan
bahawa dia mengibaskannya tidak batal ia, kerana teruzur memelihara dari demikian itu
serta bahawa tidak ada kecuaian darinya. Rupa masaalah yang khas ini melaini akan
masaalah terlajak hadath kerana masa suci itu panjang.
‫ ألن الستر شرط وقد‬،‫ وإن أعادها في الحال‬،‫وأما انكشاف العورة فإن كشفها عمدا بطلت صالته‬
‫ وكذا لو انحل اإلزار أو‬.‫ وإن كشفها الريح فاستتر في الحال فال تبطل‬.‫أزاله بفعله فأشبه لو أحدث‬
‫ وحد الطول مكث‬:‫ قال اإلمام‬.‫تكة اللباس فأعاده عن قرب فال تبطل كما ذكرنا في النجاسة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫محسوس‬
1158. Adapun terdedah aurat itu maka jika dia mendedahkannya dengan sengaja batal
sembahyangnya, sekalipun dia mengembalikannya pada masa itu juga, kerana tutup aurat
itu syarat dan dia menghilangkannya dengan perbuatannya sendiri maka serupalah kalau
dia berhadath. Jika angin yang mendedahkannya maka dia menutupinya pada masa itu juga
maka tidak batal. Begitu juga kalau terlucut butang atau tali pengikat pakaian maka dia
mengembalikannya dalam masa yang singkat maka tidak batal ia sepertimana kami
sebutkan pada najis. Kata al Imam: had panjang itu diam yang dirasakan lama.lxxi Wallahu
a’lam.
.)‫قال (وتغيير النية‬
1159. Katanya [dan berubah niat].
‫ ألن من‬،‫ بطلت بال خالف‬،‫ مثل أن نوى الخروج من الصالة‬،‫ األولى إذا قطع النية‬.‫فيه مسائل‬
.‫ وقد زالت‬،‫شرط النية بقاءها‬
1160. Padanya ada beberapa masaalah. Pertama bila dia memutuskan niat, seumpama
bahawa dia niat keluar dari sembahyang, batal sembahyangnya tanpa khilaf, kerana
daripada syarat niat itu adalah kekalnya, yang mana ia telah hilang.
‫ والفرق أن الصوم إمساك‬.‫وهذا بخالف ما لو نوى الخروج من الصوم حيث ال يبطل على األصح‬
‫ بخالف الصالة فإنها أفعال مختلفة ال يربطها إال‬.‫ فلم تؤثر النية في إبطاله‬،‫فهو من باب التروك‬
.‫ فإذا زالت زال الرابط‬.‫النية‬
1161. Ini bersalahan keadaan kalau dia niat keluar dari puasa sekira-kira ianya tidak batal
diatas yang paling sahih. Bezanya bahawa puasa itu menahan diri maka ia daripada bab
meninggalkan perbuatan-perbuatan, maka niat tidak berkesan pada membatalkannya.
Bersalahan sembahyang maka ia adalah perbuatan-perbuatan yang berbagai-bagai yang
tidak menambatnya melainkan niat. Maka bila hilang niat itu hilanglah penambat ini.
‫ ومنهم من قطع‬.‫ فاألصح البطالن‬.‫الثانية لو نقل النية من فرض إلى آخر أو من فرض إلى نفل‬
.‫ببطالنها‬
1162. Keduanya kalau dia memindahkan niat dari satu fardhu kepada satu fardhu yang lain,
atau dari fardhu kepada sunat. Maka yang paling sahih batal sembahyangnya. Daripada
mereka itu ada yang jazam dengan batalnya.
‫ مثل أن جزم من الركعة األولى أن يقطعها في الثانية بطلت في الحال‬،‫الثالثة إذا عزم على قطعها‬
.‫لقطعه موجب النية وهو االستمرار إلى الفراغ‬
1163. Ketiganya bila dia berazam diatas memutuskan sembahyangnya, seumpama bahawa
dia jazam pada rakaat pertama akan memutuskannya pada rakaat kedua batal ia pada masa
itu juga, kerana dia memutuskan apa yang diwajibkan oleh niat iaitu berterusan hingga
selesai sembahyang.
‫ ألن االستمرار‬،‫ مثل أن تردد في أنه هل يخرج منها أو يستمر بطلت‬،‫الرابعة إذا شك هل يقطعها‬
:‫ قال اإلمام‬.‫ قال إمام الحرمين ولم أر فيه خالفا‬.‫الذي اكتفى به في الدوام قد زال بهذا التردد‬
‫وليس من شك عروض التردد بالبال كما يجري للموسوس فإنه قد يعرض بالذهن تصور الشك‬
.‫ فهذا ال يبطل‬.‫وما يترتب عليه‬
1164. Keempat bila dia syak adakah dia memutuskannya, seumpama bahawa dia berbelah
bagi pada bahawa adakah dia keluar dari sembahyang atau berterusan batal ia, kerana
berterusan yang dipadakan dengan pada kekal niat telah hilang dengan belah bagi ini. Kata
imam Haramain: aku tidak nampak padanya ada khilaf. Kata al Imam: bukanlah daripada
syak itu kedatangan berbelah bagi didalam hati, sepertimana yang berlaku pada orang yang
waswas, maka terkadang datang pada fikirannya oleh gambaran syak dan apa yang
tersusun diatasnya, maka ini tidak membatalkan.
.)‫قال (واستدبار القبلة‬
1165. Katanya [dan membelakangi kiblat].
‫ وقد تقدم في فصل‬.‫ إذ المشروط يفوت بفوات شرطه‬،‫إذا استدبر القبلة بطلت صالته كما لو أحدث‬
.‫استقبال القبلة فروع مهمة فلتراجع‬
1166. Bila dia membelakangi kiblat batal sembahyangnya sama sepertimana kalau dia
berhadath, kerana apa yang disyaratkan luput dengan luput syaratnya. Sungguh telah
terdahulu pada fasal mengadap kiblat beberapa cabangan penting maka hendaklah kamu
merujuk kepadanya.
.)‫قال (واالكل والشرب والقهقهة والردة‬
1167. Katanya [dan makan dan minum dan ketawa kuat dan riddah].
،‫ ألنه إذا بطل الصوم به وهو ال يبطل باألفعال فالصالة أولى‬،‫من مبطالت الصالة األكل والشرب‬
‫ إذ المقصود من العبادات البدنية تجديد اإليمان ومحادثة القلب‬،‫وألنه يعد معرضا عن الصالة‬
.‫ واألكل يناقض ذلك‬،‫بالمعرفة والرجوع إلى هللا تعالى‬
1168. Daripada perkara-perkara membatalkan sembahyang adalah makan dan minum,
kerana bila puasa batal dengannya yang mana ia tidak batal dengan perbuatan maka
sembahyang terutama lagi, dan kerana seorang itu dikirakan orang yang berpaling dari
sembahyang, kerana tujuan dari ibadat-ibadat tubuh itu adalah untuk membaharui iman dan
menggalakkan hati dengan makrifah dan kembali kepada Allah taala, yang mana makan
melawani demikian itu.
‫ فإن أكل ناسيا او جاهال بالتحريم لقرب عهده باإلسالم ونحوه كما مر في‬.‫وهذا إذا كان عامدا‬
.‫شروط الصالة فال تبطل كالصوم‬
1169. Ini bila dia sengaja. Maka jika dia makan dalam keadaan lupa atau jahilkan haramnya
kerana baru dengan islam dan umamanya sepertimana yang telah lalu pada syarat-syarat
sembahyang maka ia tidak batal, sama seperti puasa.
‫ إن أكل أقل من سمسمة ال‬:‫ قال القاضي حسين‬.‫ فإن كثر فاألصح البطالن‬،‫وهذا إذا كان قليال‬
.‫ والشرب كاألكل‬.‫ الصحيح البطالن‬.‫ وفي السمسمة أو قدرها وجهان‬،‫تبطل‬
1170. Ini bila ianya sedkit, maka jika banyak maka yang paling sahih adalah batalnya. Kata
qadhi Husain: jika dia makan kurang dari biji bijan ia tidak batal, dan pada makan biji bijan
atau kadarnya ada dua wajah. Yang sahih adalah batalnya. Minum sama seperti makan.
‫ وهذا إذا بان منه‬.‫وأما القهقهة وهي الضحك فإن تعمد ذلك بطلت صالته ألنه ينافي العبادة‬
.‫ وقد مر لهذا تتمة في شروط الصالة‬.‫ فإن لم يبن فال تبطل ألنه ليس بكالم‬.‫حرفان‬
1171. Adapun ketawa kuat maka jika dia sengajakan demikian itu batal sembahyangnya
kerana ia menafikan ibadat. Ini bila nyata darinya dua huruf. Maka jika tidak nyata maka
tidak batal, kerana ia bukannya percakapan. Sungguh telah lalu bagi hal ini satu tatimmah
pada syarat-syarat sembahyang.
،‫ أو قول كأن ثلّث‬،‫وأما الردة وهي قطع اإلسالم إما بفعل كأن سجد في الصالة لصنم أو للشمس‬
‫ وما أشبه ذلك كفر في الحال‬،‫أو اعتقاد كأن فكر في الصالة في هذا العالم بفتح الالم فاعتقد قدمه‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وما أشبه ذلك‬.‫ وكذا لو اعتقد عدم وجوب الصالة الختالل النية‬.‫قطعا وتبطل صالته‬
1172. Adapun riddah iaitu memutuskan Islam samaada dengan perbuatan seperti bahawa
dia sujud kepada berhala atau kepada matahari, atau dengan kata-kata seperti bahawa dia
menigakan Tuhan, atau dengan iktikad seperti bahawa dia berfikir didalam sembahyang
berkenaan alam ini maka dia mengiktikadkan qidamnya dan apa yang menyerupai demikian
itu, dia kufur pada masa itu juga dengan jazam, dan batal sembahyangnya, begitu juga kalau
dia mengiktikadkan tidak wajib sembahyang, kerana cedera niatnya, dan apa yang
menyerupai demikian itu. Wallahu a’lam.
.)‫قال (فصل وركعات الصلوات المفروضة سبع عشرة ركعة‬
1173. Katanya [Fasal. Rakaat sebahyang-sembahyang fardhu itu tujuh belas rakaat].
‫ وإن‬.‫ فإن كان فيها جمعة نقصت ركعتان‬.‫هذا إذ كانت الصالة في الحضر وفي غير يوم الجمعة‬
.‫كانت مقصورة نقصت أربعا أو ستا‬
1174. Ini bila sembahyang itu pada hadhir dan pada selain hari jumaat. Maka jika padanya
ada sembahyang jumaat dikurangkan dua rakaat, dan jika sembahyang itu diqasarkan
dikurangkan empat atau enam rakaat.
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وال يترتب على ذلك كثير فائدة‬.‫قوله فيها سبع عشرة ركعة إلى آخره يعرف بالتأمل‬
1175. Katanya “padanya tujuh belas rakaat” hingga akhirnya diketahui dengan pengamatan.
Tidak tersusun diatas demikian itu banyak faedah. Wallahu a’lam.
.)‫قال (ومن عجز عن القيام في الفريضة صلى جالسا فإن عجز عن الجلوس صلى مضطجعا‬
1176. Katanya [Orang yang lemah dari berdiri pada sembahyang fardhu dia sembahyang
duduk. Maka jika dia lemah dari duduk dia sembahyang dalam keadaan baring mengereng]
‫ قال‬.‫ وال ينقص ثوابه ألنه معذور‬،‫إذا عجز المصلي عن القيام في صالة الفرض صلى قاعدا‬
‫ فإن لم‬.‫ فإن لم تستطع فقاعدا‬.‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم لعمران بن حصين (صل ّ قائما‬
‫ ونقل‬.)‫ ال يكلف هللا نفسا إال وسعها‬.‫ زاد النسائي (فإن لم تستطع فمستلقيا‬.)‫تستطع فعلى جنب‬
.‫اإلجماع على ذلك‬
1177. Bila yang sembahyang itu lemah dari berdiri didalam sembahyang fardhu dia
sembahyang dalam keadaan duduk, dan tidak dikurangkan pahalanya, kerana dia diuzurkan.
Kata rasulullah sawm kepada ‘Imran bin Hushain ((sembahyanglah kamu dalam keadaan
berdiri. Maka jika kamu tidak berdaya maka dalam keadaan duduk. Maka jika kamu tidak
berdaya maka diatas lambung)). Nasai’e menambah ((maka jika kamu tidak berdaya maka
dalam keadaan telentang. Tidak Allah memberati satu diri melainkan sekuasanya)). Dia
menakalkan ijmak diatas demikian itu.
‫ بل خوف الهالك أو زيادة المرض أو لحوق مشقة‬،‫واعلم أنه ليس المراد بالعجز عدم اإلمكان‬
.‫شديدة أو خوف الغرق ودوران الرأس في حق راكب السفينة‬
1178. Ketahuilah bahawa bukanlah yang dimaksudkan dengan lemah itu tidak terboleh,
bahkan bimbang kecelakaan atau lebih sakit atau dihubungi kesulitan yang teruk atau
takutkan karam dan pening kepala pada hak orang yang menaiki kapal.
‫ كذا نقله عنه النووي في الروضة‬.‫ ضبط العجز أن تلحقه مشقة تذهب خشوعه‬:‫وقال اإلمام‬
‫ هو أن ال يطيق القيام إال‬:‫ وقال الشافعي‬.‫ المذهب خالفه‬:‫ إال أنه في شرح المهذب قال‬،‫وأقره‬
.‫ أي مشقة غليظة‬:‫ قال ابن الرفعة‬.‫بمشقة غير محتملة‬
1179. Kata al Imam: dhabit lemah itu bahawa menghubunginya kesulitan yang
menghilangkan khusyuknya. Beginilah Nawawi nakalkan darinya didalam Raudhah, dan dia
mengakuinya, melainkan bahawa dia didalam syarah Muhazzab berkata: pendapat mazhab
menyalahinya. Kata Syafi’e: ia adalah bahawa dia tidak berdaya berdiri melainkan dengan
susah payah yang tidak tertanggung. Kata Ibnu Rif’ah: iaitu masyaqqah yang berat.
‫ أصحهما االفتراش ألنه‬.‫ وفي األفضل قوالن‬.‫ وكيف قعد جاز‬.‫واعلم أنه ال يتعين لقعوده هيئة‬
.‫ والثاني التربع أفضل ليتميز قعود البدل عن قعود األصل‬.‫ وألن التربع نوع ترفه‬،‫أقرب إلى القيام‬
1180. Ketahuilah bahawa tidak tertentu bagi duduknya oleh satu kelakuan. Bagaimana cara
dia duduk ianya harus. Pada keafdhalannya ada dua pendapat. Paling sahih daripadanya
adalah iftirasy kerana ia lebih dekat kepada berdiri, dan kerana bersila satu bentuk daripada
bersenang-senang. Keduanya bersila terafdhal supaya terbeza duduk gantian dari duduk
asal.
‫ ويكون على جنبه األيمن على المذهب‬.‫فإن عجز عن القعود صلى مضطجعا للخبر السابق‬
.‫ ويجب أن يستقبل القبلة‬.‫المنصوص‬
1181. Maka jika dia lemah dari duduk dia sembahyang dalam keadaan baring mengereng,
kerana khabar yang lalu itu. Adalah ia diatas lambungnya yang kanan diatas pandapat
mazhab yang dinaskan. Wajib bahawa dia mengadap kiblat.
‫ ويكون إيماؤه بالركوع والسجود إلى القبلة إن عجز عن اإلتيان‬.‫فإن لم يستطع صلى على قفاه‬
.‫ ويكون سجوده أخفض من ركوعه‬.‫بهما‬
1182. Maka jika dia tidak berdaya dia sembahyang diatas papan tengkoknya. Adalah
isyaratnya dengan rukuk dan sujud mengadap kearah kiblat jika dia lemah dari
mendatangkan keduanya, dan adalah sujudnya lebih rendah dari rukuknya.
.‫ فإن عجز عن ذلك أجرى أفعال الصالة على قلبه‬.‫فإن عجز عن ذلك أومأ بطرفه ألنه حد طاقته‬
1183. Maka jika dia lemah dari demikian itu dia mengisyarat dengan pandangan matanya
kerana ia had tenaganya. Maka jika dia lemah dari demikian itu dia memperjalankan
perbuatan-perbuatan sembahyang didalam hatinya.
‫ وإال أجراه على‬.‫ثم إن قدر في هذه الحالة على النطق بالتكبير والقراءة والتشهد والسالم أتى به‬
‫ وإذا صلى في هذه الحالة ال إعادة‬.‫ وال يترك الصالة ما دام عقله ثابتا‬.‫ وال ينقص ثوابه‬،‫قلبه‬
.‫عليه‬
1184. Kemudian jika dia kuasa pada keadaan ini diatas menuturkan takbir dan bacaan
quran dan tasyahhud dan salam dia mendatangkannya. Jika tidak dia memperjalankannya
didalam hatinya, dan tidak kurang pahalanya. Tidak boleh dia meninggalkan sembahyang
selama mana akalnya masih sabit. Bila dia sembahyang pada keadaan ini tidak ada ulang
diatasnya.
‫ ونازعه‬.)‫واحتج الغزالي لذلك بقوله صلى هللا عليه وسلم (إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم‬
.‫ ولنا وجه أنه في هذه الحالة ال يصلي ويعيد‬.‫الرافعي في ذلك االستدالل‬
1185. Ghazali berhujah bagi demikian itu dengan kata nabi sawm ((bila aku suruh kamu
dengan satu perkara maka hendaklah kamu datangkannya sedaya upaya kamu)). Rafi’e
membantahnya pada istidalal itu. Bagi kita ada satu wajah lain bahawa dia pada keadaan ini
tidak sembahyang dan dia mengkadha.
‫ قاله القاضي‬.‫ وكذا الغريق على لوح‬.‫ نص عليه الشافعي‬.‫واعلم أن المصلوب يلزمه أن يصلي‬
.‫حسين وغيره‬
1186. Ketahuilah bahawa orang yang disalib lazim dia sembahyang. Syafi’e me-naskan
diatasnya. Begitu juga orang yang karam yang berpaut pada papan. Mengatakannya qadhi
Husain dan selainnya.
‫(فرع) إذا كان يمكنه القيام لو صلى منفردا ولو صلى في جماعة قعد في بعضها نص الشافعي‬
‫ وجرى على ذلك القاضي حسين‬.‫ وأن األول أفضل محافظة على الركن‬،‫على جواز األمرين‬
.‫ وهو األصح‬،‫وتلميذاه البغوي والمتولي‬
1187. Cabangan. Bila seorang boleh berdiri kalau dia sembahyang sendirian dan kalau dia
sembahyang berjamaah dia duduk pada sebahagiannya, Syafi’e me-naskan diatas harus
dua perkara, dan bahawa yang pertamanya terafdhal kerana memelihara rukun. Berjalan
diatas demikian itu qadhi Husain dan dua pelajarnya, Bughawi dan Mutawalli, yang mana ia
yang paling sahih.
‫ وقال‬.‫ لو أمكنه القيام بالفاتحة فقط ولو قرأ سورة عجز فاألفضل القيام بالفاتحة فقط‬:‫وقالوا‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ الصالة في الجماعة أفضل‬:‫الشيخ أبو حامد‬
1188. Kata mereka: kalau dia boleh berdiri dengan bacaan fatihah sahaja dan kalau dia
membaca surah dia lemah, maka yang terafdhal adalah berdiri dengan baca fatihah sahaja.
Kata syeikh Abu Hamid: sembahyang pada jemaah itu terafdhal. Wallahu a’lam.
‫ فالفرض ال ينوب عنه سجود‬.‫ فرض وسنة وهيئة‬:‫ والمتروك من الصالة ثالثة أشياء‬.‫قال (فصل‬
.)‫ بل إن ذكره والزمان قريب أتى به وبنى عليه وسجد للسهو‬،‫السهو‬
1189. Katanya [Fasal. Perkara yang ditinggalkan daripada sembahyang itu tiga perkara:
fardhu dan sunat dan haiah. Maka fardhu tidak menggantikan darinya sujud sahwi, bahkan
jika dia ingatkannya dan masanya baru lagi dia mendatangkannya dan membina diatasnya
dan dia sujud sahwi].
‫ وفي قول‬.‫ سواء في ذلك صالة الفرض أو النفل‬،‫سجود السهو مشروع للخلل الحاصل في الصالة‬
.‫ال يشرع في النفل‬
1190. Sujud sahwi itu disyara’kan kerana cedera yang terhasil didalam sembahyang, sama
sahaja pada demikian itu sembahyang fardhu atau sunat. Pada satu pendapat tidak
disyara’kan ia pada sembahyang sunat.
‫ثم ضابط سجود السهو إما بارتكاب شيء منهي عنه في الصالة كزيادة قيام أو ركوع أو سجود أو‬
‫ أو ترك مأمور به كترك ركوع أو سجود أو قيام أو قعود‬،‫قعود في غير محله على وجه السهو‬
.‫ فإنه يسجد للسهو بعد تدارك ما تركه‬،‫واجب أو ترك قراءة واجبة أو تشهد واجب وقد فات محله‬
1191. Kemudian dhabit sujud sahwi itu samaada dengan sebab mengerjakan suatu yang
ditegah didalam sembahyang seperti melebihkan qiam atau rukuk atau sujud atau duduk
pada selain tempatnya diatas wajah lupa, atau sebab meninggalkan apa yang disuruh
dengannya seperti meninggalkan rukuk atau sujud atau qiam atau duduk yang wajib, atau
seperti meningalkan bacaan yang wajib atau tasyahhud yang wajib walhal luput tempatnya
telah, maka dia sujud sahwi selepas memperdapatkan apa yang dia tinggalkan.
‫ وإن تذكره بعد السالم نظر إن لم يطل‬.‫ثم إن تذكر ذلك وهو في الصالة أتى به وتمت صالته‬
‫ وال يجوز البناء لتغير‬.‫ وإن طال استأنف الصالة من أولها‬،‫الزمان تدارك ما فاته وسجد للسهو‬
.‫نظم الصالة بطول الفصل‬
1192. Kemudian jika dia ingatkan demikian itu sedang dia didalam sembahyang dia
mendatangkannya dan sempurnalah sembahyangnya. Jika dia ingatkannya selepas salam
ditilik, jika tidak lama masanya dia memperdapatkan apa yang luput darinya dan dia sujud
sahwi. Jika lama dia memulakan sembahyang lain dari awalnya. Tidak harus bina, kerana
telah berubah susunan sembahyang dengan sebab panjang perceraian itu.
.‫ األظهر ونص عليه في األم أنه يرجع فيه إلى العرف‬.‫وفي ضبط طول الفصل قوالن للشافعي‬
.‫والقول اآلخر ونص عليه في البويطي أن الطويل ما يزيد على قدر ركعة‬
1193. Sabit pada dhabit lama perceraian itu dua pendapat Syafi’e. Yang paling zahir dan dia
naskan didalam al Umm bahawa dirujuk padanya kepada ‘uruf. Pendapat yang satu lagi dan
dia naskan didalam al Buwaiti bahawavlama itu apa yang lebih dari kadar satu rakaat.
‫ثم حيث جاز البناء فال فرق بين أن يتكلم بعد السالم ويخرج من المسجد ويستدبر القبلة وبين أن‬
.‫ هذا هو الصحيح‬.‫ال يفعل ذلك‬
1194. Kemudian sekira-kira harus bina itu maka tidak ada beza diantara bahawa dia
bercakap selepas salam dan keluar dari masjid dan membelakangkan kiblat dan diantara
bahawa dia tidak melakukan demikian itu. Ini adalah yang sahih.
‫ أما إذا سلم من الصالة وشك هل ترك ركنا أو ركعة فالمذهب الصحيح‬.‫ثم هذا عند تيقن المتروك‬
‫ وعروض الشك‬،‫ ألن الظاهر أنه أتى بها بكمالها‬،‫ وصالته ماضية على الصحة‬،‫أنه ال يلزمه شيء‬
.‫ وال حرج في الدين‬،‫ فلو قلنا بتأثير الشك ألدى إلى حرج ومشقة‬،‫كثير ال سيما عند طول الزمان‬
1195. Kemudian ini disisi diyakinkan apa yang ditinggalkan itu. Adapun bila dia memberi
salam dari sembahyang dan dia syak adakah dia telah meninggalkan satu rukun atau satu
rakaat, maka mazhab yang sahih bahawa tidak melazimi dia sesuatu dan sembahyang
berlalu diatas sah, kerana yang zahir bahawa dia mendatangkannya dengan sempurnanya,
dan kedatangan syak itu banyak berlaku apatah pula disisi masa yang panjang. Maka kalau
kita katakan dengan syak itu memberi kesan nescaya ia membawa kepada berat dan
kesulitan, sedangkan tidak ada berat pada ugama.
‫ كما ذكره الشيخ من‬،‫وهذا بخالف عروض الشك في الصالة فإنه يبنى على اليقين ويعمل باألصل‬
.‫بعده‬
1196. Ini bersalahan kedatangan syak didalam sembahyang maka dia membina diatas yang
yakin dan mengamalkan asal, sepertimana syeikh sebutkan selepasnya.
‫ وال ينفعه غلبة الظن‬،‫فإذا شك في أثناء الصالة هل صلى ثالثا أو أربعا أخذ باليقين وأتى بركعة‬
.‫ وال أثر لالجتهاد في هذا الباب‬.‫أنه صلى أربعا‬
1197. Maka bila dia syak ditengah sembahyang adakah dia sembahyangkan tiga atau
empat dia mengambil yang yakin dan mendatangkan satu rakaat. Tidak berfaedah
kepadanya kuat zan bahawa dia telah sembahyangkan empat. Tidak ada kesan bagi ijtihad
pada bab ini.
‫ بل يجب عليه أن يأتي بما شك‬،‫وال يجوز العمل فيه بقول الغير ولو كان المخبرون كثيرين وثقات‬
.‫ وهو شاك في نفسه ال يرجع إليهم‬،‫ صليت أربعا يقينا‬:‫فيه حتى لو قالوا له‬
1198. Tidak harus beramal padanya dengan kata orang lain walaupun orang yang
mengkhabarkan itu ramai lagi thiqah, bahkan wajib dia mendatangkan apa yang dia syakkan
padanya, hinggakan kalau mereka berkata kepadanya: kamu telah sembahyang empat
rakaat dengan yakin, sedang dia syak didalam hatinya, dia tidak merujuk kepada mereka itu.
‫واألصل في ذلك قول النبي صلى هللا عليه وسلم (إذا شك أحدكم في صالته فلم يدر كم صلى أثالثا‬
‫ فإن كان صلى‬.‫ ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم‬،‫أم أربعا فليطرح الشك وليبن على ما استيقن‬
.)‫ وإن كان صلى تمام األربع كانتا ترغيما للشيطان‬،‫خمسا شفعن له صالته‬
1199. Asal pada demikian itu kata nabi sawm ((bila seorang kamu syak didalam
sembahyangnya maka dia tidak tahu berapa rakaat dia telah sembahyangkan, adakah tiga
atau empat, maka hendaklah dia campakkan syak itu dan bina diatas apa yang
diyakinkannya. Kemudian dia sujud dua kali sujud sebelum bahawa dia salam. Maka jika dia
sembahyangkan lima rakaat digenapkan bagi dia sembahyangnya, dan jika dia
sembahyangkan sempurna empat rakaat adalah dua sujud itu satu penghinaan bagi
syaitan)).
،‫ ويتحمل اإلمام سهوه‬.‫ أما المأموم فال يسجد إذا سها خلف إمامه‬.‫ثم هذا في حق اإلمام والمنفرد‬
‫ فال سجود عليه ألنه سها في‬.‫حتى لو ظن أن اإلمام سلم فسلم ثم بان له أنه لم يسلم فسلم معه‬
.‫حال اقتدائه‬
1200. Kemudian ini adalah pada hak imam dan orang yang sendirian. Adapun makmum
maka dia tidak sujud bila dia lupa dibelakang imamnya. Imamnya menanggung lupanya,
hinggakan kalau dia sangka bahawa imam telah salam lalu dia salam kemudian nyata bagi
dia bahawa imam itu belum beri salam maka dia beri salam bersamanya. Maka tidak ada
sujud diatasnya kerana dia lupa dalam masa mengikutnya.
،‫ أو شك في ذلك‬،‫ولو تيقن المأموم في تشهده أنه ترك الركوع أو الفاتحة مثال من ركعة ناسيا‬
.‫ وال يسجد للسهو ألنه شك في حال االقتداء‬،‫فإذا سلم اإلمام لزمه أن يأتي بركعة‬
1201. Kalau makmum yakin didalam tasyahhudnya bahawa dia telah meninggalkan rukuk
atau fatihah sebagai contoh dari satu rakaat dalam keadaan lupa, atau dia syak pada
demikian itu, maka bila imam salam lazim dia mendatangkan satu rakaat dan dia tidak sujud
sahwi kerana dia syak pada ketika dia mengikut imam.
‫ وكان عليه ركعة مثال‬،‫ولو سمع المأموم المسبوق صوتا فظنه سالم اإلمام فقام ليتدارك ما عليه‬
‫ ألنها مفعولة في‬،‫ ثم علم أن اإلمام لم يسلم وتبين خطأ نفسه لم يعتد بتلك الركعة‬،‫فأتى بها وجلس‬
‫ فإذا سلم اإلمام قام وأتى بالركعة وال يسجد للسهو‬.‫غير محلها ألن وقت التدارك بعد انقطاع القدوة‬
.‫لبقاء حكم القدوة‬
1202. Kalau makmum masbuk mendengar satu suara maka dia sangkakan ianya salam
imam maka dia bangun untuk memperdapatkan apa yang ada diatas dirinya, dan ada diatas
dirinya satu rakaat sebagai contoh lalu dia mendatangkannya dan dia duduk, kemudian dia
tahu bahawa imam belum salam dan nyatalah kesilapan dirinya, tidak dikira rakaat itu,
kerana ia dikerjakan pada selain tempatnya kerana waktu memperdapatkan itu adalah
selepas putus qudwah. Maka bila imamnya salam dia bangun dan mendatangkan satu
rakaat lagi dan dia tidak sujud sahwi kerana kekal hukum qudwahnya.
‫ولو سلم اإلمام بعد ما قام فهل يجب عليه أن يعود إلى القعود ألن قيامه غير مأذون فيه أم يجوز‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ أصحهما في شرح المهذب والتحقيق وجوب العود‬.‫أن يمضي في صالته؟ وجهان‬
1203. Kalau imam salam selepas dia bangun, maka adalah wajib dia kembali kepada duduk
kerana berdirinya itu tidak diizinkan padanya, atau harus dia meneruskan sembahyangnya?
Dua wajah. Yang paling sahih daripadanya didalam syarah Muhazzab dan Tahkik adalah
wajib kembali. Wallahu a’lam.
.)‫ لكنه يسجد للسهو‬،‫قال (والمسنون ال يعود إليه بعد التلبس بغيره‬
1204. Katanya [Yang sunat tidak dia kembali kepadanya selepas bersepakai dengan
selainnya , akan tetapi dia sujud sahwi.
‫ وال تصح الصالة‬،‫ فاألركان ما ال بد منه‬.‫وقد تقدم أن الصالة تشتمل على أركان وأبعاض وهيئات‬
‫ وأما األبعاض وهي التي سماها الشيخ سننا وليست من صلب الصالة فتجبر‬.‫بدونها جميعها‬
‫ وكذا عند العمد على الراجح لوجود الخلل الحاصل في‬.‫بسجود السهو عند تركها سهوا بال خالف‬
.‫ بل العمد أشد خلال فهو أولى بالسجود‬،‫الصالة بسبب تركها‬
1205. Sungguh telah lalu bahawa sembahyang meliputi rukun-rukun dan ab’ad-ab’ad dn
haiah-haiah. Maka rukun-rukun itu apa yang tidak dapat tidak darinya dan tidak sah
sembahyang tanpanya semuanya sekali. Adapun ab’ad-ab’ad iaitu yang syeikh namakan
dengan sunat, dan ia bukannya teras sembahyang, maka ia ditampung dengan sujud sahwi
disisi meninggalkannya diatas jalan lupa tanpa khilaf. Begitu juga disisi sengaja, diatas yang
rajih, kerana ujud cedera yang terhasil didalam sembahyang dengan sebab
meninggalkannya, bahkan sengaja itu lebih teruk nisbah cedera, maka ia terutama dengan
sujud.
‫وهذه األبعاض ستة التشهد األول والقعود له والقنوت في الصبح وفي النصف األخير من شهر‬
‫رمضان والقيام له والصالة على النبي صلى هللا عليه وسلم في التشهد األول والصالة على اآلل‬
.‫في التشهد األخير‬
1206. Ab’ad-ab’ad itu enam: tasyahhud awal dan duduk untuknya dan qunut pada subuh
dan pada setengah akhir bulan ramadhan dan qiam untuknya dan selawat atas nabi sawm
pada tasyahhud awal dan selawat atas keluarga pada tasyahhud akhir.
‫واألصل في التشهد األول ما ورد من حديث عبدهللا بن بحينة أن النبي صلى هللا عليه وسلم (ترك‬
.)‫التشهد األول ناسيا فسجد قبل أن يسلم‬
1207. Asal pada tasyahhud awal itu apa yang diriwayatkan dari hadith Abdullah bin
Buhainah bahawa nabi sawm ((meninggalkan tasyahhud awal dalam keadaan dia lupa maka
dia sujud sebelum bahawa dia salam)).
‫ ثم قسنا عليهما القنوت وقيامه ألن القنوت ذكر‬.‫وإذا شرع السجود له شرع لقعوده ألنه مقصود‬
.‫مقصود في نفسه شرع له محل مخصوص‬
1208. Bila disyara’kan sujud kerananya disyara’kan ia kerana duduknya kerana ia suatu
yang dimaksudkan. Kemudian kita kiaskan diatas keduanya akan qunut dan qiamnya,
kerana qunut itu zikir yang dimaksudkan pada dirinya yang disyara’kan baginya tempat yang
khusus.
‫ والفرق‬.‫وهذا في قنوت الصبح ورمضان أما قنوت النازلة فال يسجد له على األصح في التحقيق‬
.‫ بخالف النازله‬،‫تأ ّكد ذينك بدليل االتفاق على أنهما مشروعان‬
1209. Ini pada qunut subuh dan ramadhan. Adapun qunut nazilah maka dia tidak sujud
kerananya diatas yang paling sahih didalam Tahkik. Bezanya adalah kuat dituntut dua ini
dengan dalil ittifak diatas bahawa keduanya disyara’kan. Bersalahan nazilah.
‫وأما الصالة على النبي صلى هللا عليه وسلم في التشهد األول فألنه ذكر يجب اإلتيان به في‬
‫ وعلل الغزالي اختصاص‬.‫الجلوس األخير فيسجد لتركه في التشهد األول قياسا على التشهد‬
.‫السجود بهذه األمور ألنها من الشعائر الظاهرة المخصوصة بالصالة‬
1210. Adapun selawat atas nabi sawm pada tasyahhud awal maka kerana ia zikir yang
wajib didatangkan pada duduk akhir, maka dia sujud kerana meningalkannya pada
tasyahhud awal kerana kias diatas tasyahhud. Ghazali mengillatkan khusus sujud dengan
perkara-perkara ini kerana ia daripada syiar-syiar yang zahir yang khusus dengan
sembahyang.
‫ كما إذا قام من التشهد األول أو ترك القنوت‬،‫وقوله والمسنون ال يعود إليه بعد التلبس بغيره‬
.‫وسجد‬
1211. Katanya “yang sunat tidak dia kembali kepadanya selepas bersepakai dengan
selainnya”, sepertimana bila dia bangun dari tasyahhud awal atau meninggalkan qunut dan
dia sujud.
‫ فإن عاد عامدا عالما‬.‫فلو ترك التشهد األول وتلبس بالقيام ناسيا لم يجز له العود إلى القعود‬
‫ وعليه أن يقوم عند تذكره ويسجد‬،‫ وإن عاد ناسيا لم تبطل‬.‫بتحريمه بطلت صالته ألنه زاد قعودا‬
.‫ وإن كان جاهال بتحريمه فاألصح أنه كالناسي‬.‫للسهو‬
1212. Maka kalau dia meninggalkan tasyahhud awal dan bersepakai dengan qiam dalam
keadaan lupa tidak harus dia kembali kepada duduk. Maka jika dia kembali dalam keadaan
sengaja lagi tahukan haramnya batal sembahyangnya kerana dia menambah duduk. Jika dia
kembali dalam keadaan lupa tidak batal ia, dan kena dia bangun disisi ingatkannya dan
sujud sahwi. Jika dia jahilkan haramnya maka yang paling sahih bahawa dia sama seperti
orang yang lupa.
‫ وأما المأموم فإذا تلبس إمامه بالقيام فال يجوز له التخلف عنه ألجل‬.‫هذا حكم المنفرد واإلمام‬
‫ ولو انتصب مع اإلمام ثم عاد اإلمام إلى القعود لم يجز للمأموم أن‬.‫ فإن فعل بطلت صالته‬.‫التشهد‬
.‫ وإن كان ناسيا أو جاهال لم تبطل‬.‫ فإن عاد اإلمام عامدا عالما بالتحريم بطلت صالته‬.‫يعود معه‬
1213. Ini hukum orang yang sendirian dan imam. Adapun makmum maka bila imamnya
telah bersepakai dengan qiam maka tidak harus dia ketinggalan darinya untuk tasyahhud.
Maka jika dia buat batal sembahyangnya. Kalau dia telah berdiri tegak bersama imamnya
kemudian imam itu kembali duduk tidak harus makmum kembali bersamanya. Maka jika
imam itu kembali dalam keadaan sengaja lagi tahukan haramnya baTal sembahyangnya,
dan jika dia lupa atau jahil tidak batal ia.
‫توجه على‬
ّ ‫ولو قعد المأموم فانتصب اإلمام ثم عاد اإلمام الى القعود لزم المأموم القيام ألنه‬
‫ ولو قعد اإلمام للتشهد األول وقام المأموم ناسيا فالصحيح وجوب‬.‫المأموم القيام بانتصاب اإلمام‬
.‫ فإن لم يعد بطلت صالته‬.‫العود إلى متابعة اإلمام‬
1214. Kalau makmum duduk maka imam berdiri, kemudian imam itu kembali kepada duduk
lazim makmum berdiri kerana telah menghala keatas makmum itu oleh qiam dengan sebab
imam berdiri tegak. Kalau imam duduk untuk tasyahhud awal dan makmum berdiri dalam
keadaan lupa maka yang sahih wajib dia kembali kepada mengikut imamnya. Maka jika dia
tidak kembali batal sembahyangnya.
‫ أما إذا انتهض ناسيا وتذكر قبل االنتصاب فقال الشافعي واألصحاب‬.‫هذا كله فيمن انتصب قائما‬
‫ هذا هو الصحيح الذي قطع به‬.‫ والمراد من االنتصاب االعتدال واالستواء‬.‫يرجع إلى التشهد‬
.‫الجمهور‬
1215. Ini semuanya pada orang yang berdiri tegak. Adapun bila dia bangun dalam keadaan
lupa dan ingat sebelum tegak maka kata Syaf’e dan para ashab dia kembali kepada
tasyahhud. Yang dikehendaki daripada tegak itu adalah berdiri seimbang.
‫ وإن‬،‫ األظهر في أصل الروضة أنه ال يسجد‬.‫ثم إذا عاد قبل االنتصاب فهل يسجد للسهو؟ قوالن‬
.‫ إنه األصح عند الجمهور‬:‫ وقال في شرح المهذب‬.‫ وصححه في التحقيق‬.‫صار إلى القيام أقرب‬
‫ وقال‬.‫ وتبعه النووي في المنهاج‬.‫ فال‬،‫ وإال‬.‫والذي في المحرر أنه إذا صار إلى القيام أقرب سجد‬
‫ الفتوى على ما في شرح‬:‫ قال األسنائي‬.‫ إن طريقة التفصيل أظهر‬:‫الرافعي في الشرح الصغير‬
.‫المهذب لموافقته األكثرين‬
1216. Kemudian bila dia kembali sebelum tegak maka adakah dia sujud sahwi? Dua
pendapat. Paling zahir didalam asal Raudhah bahawa dia tidak sujud sekalipun jadilah dia
lebih dekat kepada berdiri. Dia mengesahkannya didalam Tahkik. Katanya didalam Syarah
Muhazzab: ianya yang paling sahih disisi jumhur. Yang sabit didalam Muharrar bahawa bila
dia menjadi lebih dekat kepada berdiri dia sujud. Jika tidak, maka tidak. Mengikutnya
Nawawi didalam Minhaj. Kata Rafi’e didalam Syarah Saghir: bahawa jalan tafsil itu lebih
zahir. Kata Asnaie: fatwa adalah diatas apa yang didalam Syarah Muhazzab kerana ia
muafakat dengan kebanyakkan ulamak.
‫ أما إذا تعمد ذلك ثم عاد قبل االنتصاب واالعتدال فإن‬.‫هذا كله إذا ترك التشهد األول ونهض ناسيا‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وإن عاد قبله لم تبطل‬،‫عاد بعد ما صار إلى القيام أقرب بطلت صالته‬
1217. Ini semuanya bila dia meninggalkan tasyahhud awal dan bangkit dalam keadaan lupa.
Adapun bila dia sengajakan demikian itu kemudian dia kembali sebelum tegak dan i’tidal
maka jika dia kembali selepas jadi lebih dekat kepada berdiri batal sembahyangnya, dan jika
dia kembali sebelumnya tidak batal ia. Wallahu a’lam.
‫ فإن علم المأموم أنه ال يلحقه في‬،‫ولو ترك اإلمام القنوت إما لكونه ال يراه كالحنفي أو نسي‬
‫ وقد أطلق الرافعي والغزالي أنه ال بأس بما يقرؤه‬.‫ وإن علم أنه ال يسبقه قنت‬.‫السجود فال يقنت‬
‫ وأطلق القاضي حسين أن من صلى الصبح خلف من صلى الظهر‬.‫من القنوت إذا لحقه عن قرب‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وهو الظاهر‬،‫ ولعله مصور بحالة المخالفة‬:‫ قال ابن الرفعة‬.‫وقنت تبطل صالته‬
1218. Kalau imam meninggalkan qunut samaada kerana dia tidak berpendapat dengan
sunatnya seperti yang bermazhab hanafi, atau dia lupa, maka jika makmum tahu bahawa dia
tidak dapat menghubunginya pada sujud maka dia tidak qunut. Jika dia tahu bahawa imam
tidak mendahuluinya dia qunut. Sungguh Rafi’e dan Ghazali mengitlak bahawa tidak
mengapa dengan apa yang dia baca daripada qunut itu bila dia dapat menghubungi dalam
masa terdekat, sementara qadhi Hushain mengitlak bahawa orang yang sembahyang subuh
dibelakang orang yang sembahyang zohor dan dia qunut batal sembahyangnya. Kata Ibnu
Rif’ah: barangkali ia digambarkan dengan keadaan menyalah-nyalahi, yang mana ianya
zahir. Wallahu a’lam.
‫ وإذا شك في عدد ما أتى به من‬.‫ وال يسجد للسهو عنها‬،‫قال (والهيئة ال يعود إليها بعد تركها‬
)‫ وهو سنة‬،‫ ومحله قبل السالم‬.‫ ويسجد له سجود السهو‬،‫الركعات بنى على اليقين وهو األقل‬
1219. Katanya [Sunat hai’ah tidak dia kembali kepadanya selepas meninggalkannya, dan
tidak dia sujud sahwi kerananya. Bila dia syak pada bilangan apa yang telah dia datangkan
daripada rakaat-rakaat dia membina diatas yang yakin iaitu yang lebih sedikit dan dia sujud
kerananya sebagai sujud sahwi. Tempatnya sebelum salam, dan ianya sunat].
‫ فال يسجد‬،‫الهيئات هي األمور المسنونة غير األبعاض كالتسبيح وتكبير االنتقاالت والتعوذ ونحوه‬
‫ ووجه‬.‫ بخالف األبعاض‬.‫ ألنها ليست أصال فال تشبه األصل‬،‫ سواء تركها عمدا أو سهوا‬.‫لها بحال‬
‫ وورد في بعض األبعاض وقسنا عليه‬.‫ذلك أن سجود السهو زيادة في الصالة فال يجوز إال بتوقيف‬
.‫ وبقي ما عداه على األصل‬،‫ما هو في معناه لتأكده‬
1220. Sunat-sunat haiah adalah sunat yang bukan ab’ad seperti tasbih dan takbir intaqalat
dan ta’awwuz dan umpamanya. Maka dia tidak sujud kerananya pada satu keadaan pun.
Sama sahaja dia meninggalkannya dalam keadaan sengaja atau lupa, kerana ia bukan asas,
maka ia tidak menyerupai yang asas. Lain dengan ab’ad. Wajah demikian itu bahawa sujud
sahwi itu tambahan didalam sembahyang maka ianya tidak harus melainkan dengan tauqif.
Datang ia pada sebahagian ab’ad-ab’ad dan kita kiaskan keatasnya apa yang ia pada
maknanya kerana kuat sunatnya, dan kekal apa yang selainnya diatas asalnya. Maka kalau
dia melakukannya dalam keadaan menyangkakan harusnya batal sembahyangnya,
melainkan bahawa dia baru dengan islam atau hidup dipedalaman. Mengatakannya
Bughawi.
.‫ قاله البغوي‬.‫فلو فعله ظانا جوازه بطلت صالته إال أن يكون قريب عهد باسالم أو نشأ ببادية‬
‫ وقيل يسجد لكل‬.‫ وقيل يسجد لترك السورة‬.‫وقيل يسجد لترك التسبيح في الركوع والسجود‬
.‫مسنون‬
1221. Dikatakan dia sujud kerana meninggalkan tasbih pada rukuk dan sujud. Dikatakan dia
sujud kerana meninggalkan surah. Dikatakan dia sujud kerana setiap apa yang sunat.
‫ وأما كون السجود قبل السالم وبعد التشهد‬.‫وأما إذا شك في عدد الركعات فقد تقدم الكالم عليه‬
‫ وأما كونه سنة فلقوله صلى هللا عليه‬.‫ وألن سببه وقع في الصالة فأشبه سجود التالوة‬،‫فلألخبار‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وألنه بدل ما ليس بواجب‬،)‫وسلم (كانت الركعة والسجدتان نافلة‬
1222. Adapun bila dia syak pada bilangan rakaat maka telah terdahulu bicara diatasnya.
Adapun keadaan sujud itu sebelum salam dan selepas tasyahhud maka kerana khabar-
khabar, dan kerana sebabnya berlaku didalam sembahyang maka ia menyerupai sujud
tilawah. Adapun keadaannya sunat maka kerana kata nabi sawm ((adalah rakaat itu dan dua
sujud itu sunat)), dan kerana ia ganti dari apa yang tidak wajib. Wallahu a’lam.
،‫ بعد صالة الصبح حتى تطلع الشمس‬،‫ وخمسة أوقات ال يصلى فيها إال صالة لها سبب‬.‫قال (فصل‬
‫ وبعد العصر حتى تغرب‬،‫ وإذا استوت حتى تزول‬،‫وعند طلوعها حتى تتكامل وترتفع قدر رمح‬
.)‫ وعند الغروب حتى يتكامل غروبها‬،‫الشمس‬
1223. Katanya [Fasal. Lima waktu tidak sembahyang seorang padanya melainkan
sembahyang yang ada mempunyai sebab: selepas sembahyang subuh hingga terbit
matahari, dan disisi terbitnya hingga ia sempurna terbitnya dan meninggi kadar lembing
pendek, dan bila ia sama ditengah langit hingga ia gelincir, dan selepas asar hingga ghurub
matahari, dan disisi ghurub hingga sempurna ghurubnya].
‫ وهي وقت طلوع‬،‫ ثالث تتعلق بالزمان‬.‫األوقات التي تكره الصالة التى ال سبب لها فيها خمسة‬
‫ وفي وجه تزول الكراهة بطلوع قرص‬.‫ هذا هو الصحيح المعروف‬.‫الشمس حتى ترتفع قد رمح‬
.‫ وعند اإلصفرار حتى يتم غروبها‬.‫ ووقت االستواء حتى تزول الشمس‬.‫الشمس بتمامه‬
1224. Waktu-waktu yang dimakruhkan sembahyang yang tidak ada sebab baginya ada lima.
Tiga berkaitan dengan masa iaitu waktu terbit matahari hingga meninggi kadar lembing
pendek. Ini adalah sahih lagi makruf. Pada satu wajah hilang karahahnya dengan terbit
piring matahari dengan sempurnanya. Dan waktu istiwa’ hingga matahari gelincir, dan disisi
kekuningan hingga sempurna ghurubnya.
‫وحجة ذلك ما ورد عن عقبة بن عامر رضي هللا عنه قال (ثالث ساعات كان ينهانا رسول هللا‬
،‫ حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع‬:‫صلى هللا عليه وسلم أن نصلي فيهن أو ُنقبر فيهن أمواتنا‬
.)‫ وحين َتضيف الشمس للغروب‬،‫وحين يقوم قائم الظهير ِة حتى تميل الشمس‬
1225. Hujjah demikin itu apa yang warid dari Uqbah bin ‘Amir r.a katanya ((tiga masa adalah
rasulullah sawm menegah kami daripada bahawa kami sembahyang padanya atau kami
mengkuburkan mayat kami padanya, ketika terbit matahari hingga meninggi, dan ketika
tengahari hingga matahari condong, dan ketika matahari condong untuk tenggelam)). lxxii
‫ وتضيف بتاء مفتوحة بنقطتين من‬.‫ ومنه الضيف ألن المضيف يميله إليه‬.‫ومعنى تضيف تميل‬
.‫فوق وياء بنقطتين من تحت بعد الضاد المعجمة‬
1226. Makna “‫ ”تضيف‬adalah condong. Daripadanya adalah “‫ ”الضيف‬i.e jamuan, kerana orang
yang menjamu mencondong yang dijamu kepada dirinya.
‫ وسبب‬.‫والمراد بالدفن في هذه األوقات أن يترقب الشخص هذه األوقات ألجل دفن الموتى فيه‬
،‫الكراهة كما جاء في الحديث أنه عليه الصالة والسالم قال (إن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان‬
‫ فإذا غربت‬،‫ فإذا دنت للغروب قارنها‬،‫ فإذا زالت فارقها‬،‫ فإذا استوت قارنها‬،‫فإذا ارتفعت فارقها‬
.‫ رواه الشافعي بسنده‬.)‫فارقها‬
1227. Yang dikehendaki dengan kebumikan mayat pada masa-masa ini bahawa seorang
mencari-cari waktu-waktu ini untuk mengkebumikan mayat padanya. Sebab karahahnya
sepertimana datang pada hadith bahawa nabi sawm berkata ((sungguhnya matahari terbit
dan bersamanya ada tanduk syaitan, maka bila ia meninggi dia meninggalkannya, maka bila
ia sama ditengah langit dia mendampinginya, maka bila ia gelincir dia pergi darinya, maka
bila ia hampir tenggelam dia mendampinginya, maka bila ia tenggelam dia pergi darinya)).
Meriwayatkannya Syafi’e.
.‫ يسجدون لها في هذه األوقات‬،‫ قومه وهم عباد الشمس‬:‫ فقيل‬.‫واختلفوا في المراد بقرن الشيطان‬
‫ وقيل‬.‫ إن الشيطان يدني رأسه من الشمس في هذه األوقات ليكون الساجد لها ساجدا له‬:‫وقيل‬
.‫غير ذلك‬
1228. Mereka berbeza pendapat pada apa yang dikehendaki dengan tanduk Syaitan. Maka
dikatakan kaumnya iaitu para penyembah matahari, mereka sujud kepadanya pada waktu-
waktu ini. Dikatakan bahawa syaitan mendekatkan kepalanya dengan matahari pada waktu-
waktu ini supaya orang yang sujud kepada matahari sujud kepadanya. Dikatakan selain itu.
‫ فإذا قدم الصبح أو العصر طال‬،‫وأما الوقتان اآلخران فيتعلقان بالفعل بأن يصلي الصبح أو العصر‬
‫ وحجة ذلك ما رواه الشيخان عن أبي هريرة رضي هللا عنه أن‬.‫ وإذا أخر قصر‬،‫وقت الكراهة‬
‫ وبعد الصبح‬،‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم (نهى عن الصالة بعد العصر حتى تغرب الشمس‬
.)‫حتى تطلع الشمس‬
1229. Adapun dua waktu yang lain maka keduanya berkaitan dengan perbuatan, dengan
bahawa seorang sembahyang subuh atau asar. Maka bila dia mencepatkan subuh atau asar
panjang waktu karahahnya, dan bila dia melewatkan pendeklah ia. Hujjah demikian itu apa
yang diriwayatkan dua syeikh dari Abu Hurairah r.a bahawa rasulullah sawm ((menegah dari
sembahyang selepas asar hingga matahari tenggelam, dan selepas subuh hungga matahari
terbit)).
‫ومقتضى كالمهم أن من جمع جمع تقديم وصلى العصر مجموعة في وقت الظهر إما لسفر أو‬
‫ ونقله عن‬،‫ وقد صرح به البندنيجي عن األصحاب‬.‫ وهو كذلك‬،‫مرض أو مطر أنه يكره له‬
.‫الشافعي‬
1230. Kehendak kata mereka bahawa orang yang menjamak sebagai jamak taqdim dan
sembahyang asar berjamaah pada waktu zohor samaada kerana safar atau sakit atau hujan
bahawa makruh ia baginya, yang mana ia seperti demikian itu. Sungguhnya Bandaniji
menjelaskan dengannya daripada para ashab dan dia menakalkannya dari Syafi’e.
‫ وهو مردود‬:‫ قال األسنائي‬.‫ وتبعه بعض شراح الوسيط‬.‫ ذكر العماد بن يونس أنه ال يكره‬،‫نعم‬
.‫بنص الشافعي‬
1231. Na’am, ‘Imad bin Yunus menyebutkan bahawa ianya tidak makruh. Sebahagian
syarah-syarah al Wasit mengikutnya. Kata Asnaie: ianya ditolak dengan nas Syafi’e.
‫ بل تكره الصالة أيضا في وقت صعود اإلمام لخطبة‬،‫ ال تنحصر الكراهة فيما ذكرنا‬:‫فإن قلت‬
.‫ فالجواب إنما هو بالنسبة إلى األوقات األصلية‬.‫الجمعة وعند إقامة الصالة‬
1232. Maka jika kamu kata: tidak tersimpan karahah itu pada apa yang kita telah sebutkan,
bahkan dimakruhkan sembahyang juga pada waktu imam naik mimbar untuk khutbah
jumaat, dan disisi iqomah sembahyang. Maka jawabnya ia hanyalah dengan nisbah kepada
waktu-waktu yang asal.
‫ أصحهما في الروضة وشرح المهذب في هذا‬.‫وهل الكراهة كراهة تحريم أو تنزيه؟ فيه وجهان‬
‫ وصححه في التحقيق هنا وفي كتاب الطهارة‬.‫ ونص عليه الشافعي في الرسالة‬.‫الباب التحريم‬
‫ ثم صحح مع تصحيحه كراهة التنزيه أن الصالة ال‬.‫وفي كتاب اإلشارات أن الكراهة كراهة تنزيه‬
.‫ وهو مشكل ألن المكروه جائز الفعل‬.‫تنعقد على األصح‬
1233. Adakah karahah itu karahah tahrim atau tanzih? Padanya dua wajah. Paling sahih
daripada keduanya didalam Raudhah dan Syarah Muhazzab pada bab ini adalah tahrim.
Syafie naskan didalam Risalah. Dia mengesahkan didalam Tahkik disini dan pada toharah,
dan didalam kitab Isyarat bahawa karahah ini karahah tanzih. Kemudian dia mengesahkan
bersama tashihnya akan karahah tanzih bahawa sembahyang tidak terjadi diatas yang
paling sahih. Ianya musykil kerana perkara makruh itu harus diperbuat.
‫ أما الزمان فعند االستواء يوم‬.‫ثم إذا قلنا بمنع الصالة في هذه األوقات فيستثنى زمان ومكان‬
‫ وعلل عدم الكراهة بأن النعاس‬.‫ وفيه حديث رواه أبو داود رضي هللا عنه إال أنه مرسل‬.‫الجمعة‬
.‫يغلب في هذه األوقات فيطرده بالتنفل خوفا من انتقاض الوضوء واحتياجه إلى تخطي الناس‬
.‫وقيل غير ذلك‬
1234. Kemudian bila kita katakan ditegah sembahyang pada waktu-waktu ini maka
dikecualikan satu masa dan satu tempat. Adapun masa maka disisi rembang pada hari
jumaat. Padanya ada hadith yang diriwayatkan Abu Daud r.a cuma bahawa ianya mursal.
Di’illatkan tidak karahah itu dengan bahawa mengantuk biasa terjadi pada masa-masa ini
maka dia menolaknya dengan melakukan sunat kerana takut dari batal wudhuk dan perlunya
kepada melangkah orang lain. Dikatakan selain demikian itu.
‫ ويعم‬.‫وال يلحق بقية األوقات المكروهة بوقت الزوال يوم الجمعة على الصحيح النتفاء هذا المعنى‬
.‫عدم الكراهة وقت الزوال لكل أحد وإن لم يحضر الجمعة على الصحيح‬
1235. Tidak dihubungkan baki waktu-waktu makruh itu dengan waktu zawal pada hari
jumaat diatas yang sahih kerana ternafi makna ini. Tidak makruh pada waktu zawal itu
meratai setiap orang sekalipun dia tidak menghadhiri jumaat diatas yang sahih.
‫ فال تكره الصالة فيها في شيء من هذه‬،‫ زادها هللا تعالى شرفا وتعظيما‬،‫وأما المكان فمكة‬
.‫ وفي وجه إنما يباح ركعتا الطواف‬.‫ سواء صالة الطواف وغيرها على الصحيح‬.‫األوقات‬
.‫والصواب األول‬
1236. Adapun tempat maka Makkah, moga Allah menambah kemuliaan dan kebesarannya,
maka tidak dimakruhkan sembahyang padanya pada suatu daripada waktu-waktu ini. Sama
sahaja sembahyang tawaf dan selainnya diatas yang sahih. Pada satu wajah yang
diharuskan hanyalah dua rakaat tawaf. Yang betul yang pertama.
‫ والمراد بمكة جميع الحرم‬.‫وفيه حديث رواه ابن ماجه والنسائي والترمذي وقال حسن صحيح‬
.‫ وقيل يختص بالمسجد الحرام‬.‫ وقيل مكة فقط‬.‫على الصحيح‬
1237. Padanya ada satu hadith yang diriwayatkan Ibnu Majjah dan Nasaie dan Turmizi dan
katanya: hasan lagi sahih. Yang dikehendaki dengan Makkah adalah semua tanah haram
diatas yang sahih. Dikatakan Makkah sahaja, dan dikatakan khusus ia dengan masjid
haram.
‫ والمراد بالسبب السبب المتقدم أو‬.‫ وأما ما لها سبب فال تكره‬.‫وهذا كله في صالة ال سبب لها‬
‫ فمن ذوات األسباب قضاء الفوائت كالفرائض والسنن والنوافل التي اتخذها اإلنسان‬.‫المقارن‬
.‫وردا‬
1238. Ini semuanya pada sembahyang yang tidak ada sebab baginya. Adapun apa yang
punya sebab maka ia tidak dimakruhkan. Yang dikehendaki dengan sebab itu sebab yang
mendahului atau yang menyertai. Maka daripada sembahyang yang punya sebab itu kadha
sembahyang yang luput seperti sembahyang fardhu dan sunat yang seorang itu
menjadikannya wirid.
‫ وال تكره صالة االستسقاء في هذه‬.‫وتجوز صالة الجنازة وسجود التالوة والشكر وصالة الكسوف‬
‫ وكذا تكره‬.‫ تكره كصالة االستخارة ألن صالة االستخارة سببها متأخر‬:‫ وقيل‬.‫األوقات على األصح‬
.‫ركعتا اإلحرام على األصح لتأخر سببها وهو اإلحرام‬
1239. Harus sembahyang jenazah dan sujud tilawah dan sujud syukur dan sembahyang
gerhana. Tidak makruh sembahyang istisqa’ pada waktu-waktu ini diatas yang paling sahih.
Dikatakan: dimakruhkan ia, sama seperti sembahyang istikharah kerana sembahyang
istikarah sebabnya terkemudian. Begitu juga dimakruhkan dua rakaat ihram diatas yang
paling sahih kerana sebabnya terkemudian, iaitu ihram .
‫وأما تحية المسجد فإن اتفق دخوله في هذه األوقات لغرض كاعتكاف أو درس علم أو انتظار‬
‫ وإن دخل ال‬.‫ لوجود السبب المقارن‬،‫صالة ونحو ذلك لم يكره على المذهب الذي قطع به الجمهور‬
‫ كما لو أخر الفائتة ليقضيها‬.‫ أقيسهما في الشرح والروضة الكراهة‬.‫ بل ليصليها فوجهان‬،‫لحاجة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫في هذه األوقات‬
1240. Adapun tahiyyatul masjid maka jika kebetulan masuk masjidnya pada masa-masa ini
kerana satu tujuan seperti iktikaf atau ulangkaji ilmu atau menunggu sembahyang dan
umpama itu tidak dimakruhkan ia diatas pendapat mazhab yang jazam jumhur dengannya,
kerana ujud sebab yang menyertai. Jika dia masuk tidak kerana hajat bahkan untuk
menyembahyangkannya maka dua wajah? Yang paling kias daripada keduanya didalam
Syarah dan Raudhah adalah karahah, sama sepertimana kalau dia mentakhirkan
sembahyang yang luput untuk mengkadhanya pada waktu-waktu ini. Wallahu a’lam.
‫ وهللا‬.‫ كصالة المنفرد والمتيمم ونحوهما‬،‫واعلم أن من جملة األسباب إعادة الصالة حيث شرعت‬
.‫أعلم‬
1241. Ketahuilah bahawa sebahagian daripada jumlah sebab-sebab itu adalah ulang
sembahyang sekira-kira ia disyara’kan, seperti sembahyang orang yang sembahyang
sendirian dan yang bertayammum dan umpama keduanya. Wallahu a’lam.
.)‫ وعلى المأموم أن ينوي الجماعة دون اإلمام‬.‫ وصالة الجماعة مؤكدة‬.‫قال (فصل‬
1242. Katanya [Fasal. sembahyang jamaah itu muakkad. Kena diatas makmum meniatkan
jamaah tidak imam].
‫ قال تعالى {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم‬.‫األصل في مشروعية الجماعة الكتاب والسنة وإجماع األمة‬
.‫ فعند األمن أولى‬،‫ أمر بالجماعة في قوله فلتقم‬.‫الصالة فلتقم طائفة منهم معك} اآلية‬
1243. Asal pada pensyariatan jamaah itu adalah kitab dan sunnah dan ijmak ummah. Kata
Allah taala ((dan bila kamu berada pada mereka maka dirikanlah sembahyang bagi mereka,
maka hendaklah berdiri sekumpulan daripada mereka itu bersama kamu)). Allah taala
menyuruh dengan jamaah sembahyang pada kataNya “maka hendaklah berdiri”, maka disisi
aman terutama.
‫ وقيل‬.‫ الصحيح عند الرافعي أنها سنة‬.‫ وأما في غيرها ففيه خالف‬.‫وهي فرض عين في الجمعة‬
.‫ وصححه ابن المنذر وابن خزيمة‬.‫ وقيل فرض عين‬.‫ وصححه النووي‬.‫فرض كفاية‬
1244. Ianya fardhu ain pada sembahyang jumaat. Adapun pada selainnya maka padanya
khilaf. Yang sahih disisi Rafi’e bahawa ianya sunat. Dikatakan fardhu kifayah, dan Nawawi
mengesahkannya. Dikatakan fardhu ain. Ibnu Munzir dan Ibnu Khuzaimah
mengesahkannya.
‫وحجة من قال انها سنة قوله صلى هللا عليه وسلم (صالة الجماعة أفضل من صالة الفذ بسبع‬
))‫ وروى البخاري ((بخمس وعشرين درجة‬.‫ رواه الشيخان من رواية ابن عمر‬.)‫وعشرين درجة‬
.‫من رواية أبي سعيد‬
1245. Hujjah orang yang mengatakan ianya sunat kata nabi sawm ((sembahyang jamaah
lebih baik dari sembahyang sendirian dengan dua puluh tujuh darjat)). Meriwayatkannya dua
syeikh dari riwayat Ibnu Umar. Bukhari meriwayatkan ((dengan dua puluh lima darjat)) dari
riwayat Abu Sai’ed.
‫ فلو كان أحد‬.‫فقوله صلى هللا عليه وسلم أفضل يقتضي جواز األمرين إذ المفاضلة تقتضي ذلك‬
.‫األمرين ممنوعا لما جاءت هذه الصيغة‬
1246. Maka kata nabi sawm lebih baik menghendaki harus dua perkara itu kerana kelebihan
menuntut demikian itu. Maka kalau satu daripada dua perkara itu ditegah tentu tidak datang
sighah ini.
‫وحجة من قال بفرض الكفاية قوله صلى هللا عليه وسلم (ما من ثالثة في قرية أو بدو ال تقام فيهم‬
.)‫الصالة إال استحوذ عليهم الشيطان فعليكم بالجماعة فإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية‬
1247. Hujjah orang yang mengatakannya fardhu kifayah kata nabi sawm ((tidak ada tiga
orang pada satu kampung atau pedalaman yang tidak didirikan sembahyang pada mereka
itu melainkan syaitan mengepung mereka. Maka diatas kamu berjamaah. Maka serigalah
hanya dapat makan kambing yang jauh bersendiri)). lxxiii
‫وحجة من قال إنها فرض عين أحاديث منها قوله صلى هللا عليه وسلم (لقد هممت أن آمر بالصالة‬
‫فتقام ثم آمر رجال فيصلي بالناس ثم أنطلق مع رجال معهم حزم من حطب إلى قوم ال يشهدون‬
‫ وأن هذا كان في‬،‫ وجوابه أنه لم يحرق‬.‫رواه الشيخان‬.)‫الصالة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار‬
.‫المنافقين‬
1248. Hujjah orang yang mengatakan ianya fardhu ain beberapa hadith yang daripadanya
kata nabi sawm ((sungguhnya aku bercadang hendak menyuruh didirikan sembahyang
maka ia didirikan kemudian aku menyuruh seorang lelaki sembahyang dengan orang ramai,
kemudian aku berjalan bersama beberapa orang lain sedang berrsama mereka itu ada
jamung dari kayu api kepada kaum yang tidak hadhir sembahyang itu maka aku bakar
rumah mereka dengan api)). Jawabnya bahawa dia tidak membakarnya, dan bahawa ini
adalah pada orang-orang munafik.
.‫ لكنها في المسجد أفضل‬،‫واعلم أن الجماعة تحصل بصالة الرجل في بيته مع زوجته وغيرها‬
‫ فلو كان بقربه مسجد قليل الجمع وبالبعيد مسجد‬.‫وحيث كان الجمع من المساجد أكثر فهو أفضل‬
.‫ إال في حالتين‬،‫كثير الجمع فالبعيد أفضل‬
1249. Ketahuilah bahawa jamaah itu terhasil dengan sembahyang seorang dirumahnya
bersama isterinya dan selainnya, akan tetapi ianya dimasjid terafdhal. Sekira-kira jamaah
dimasjid itu lebih ramai maka ia lebih afdhal. Maka kalau ada dekat dengannya satu masjid
yang sedikit jamaahnya dan pada tempat yang jauh ada masjid yang ramai jamaahnya maka
yang jauh itu terafdhal, melainkan pada dua keadaan.
.‫ الثانية أن يكون إمام البعيد مبتدعا كالمعتزلي غيره‬.‫أحدهما أن تتعطل جماعة القريب لعدوله عنه‬
.‫ والفاسق كالمبتدع‬.‫ وكذا المالكي وغيره‬.‫ ألنه ال يعتقد وجوب بعض األركان‬،‫وكذا لو كان حنفيا‬
‫ إن الصالة منفردا أفضل‬:‫ بل قال أبو إسحاق رضي هللا عنه‬،‫وأشد الفساق قضاة الظلمة والرشا‬
.‫من الصالة خلف الحنفي‬
1250. Satu daripadanya bahawa terabai jamaah masjid yang dekat kerana dia berpaling
darinya. Keduanya bahawa adalah imam yang jauh itu ahli bid’ah seperti pengikut
muktazilah dan selainnya. Begitu juga kalau dia bermazhab hanafi kerana dia tidak
mengiktikadkan wajib sebahagian rukun-rukun. Begitu juga yang bermazhab malik dan
selainnya. Orang fasik sama seperti ahli bid’ah. Yang paling teruk daripada orang-orang
fasik itu qadhi yang zalim dan yang rasuah, bahkan kata Abu Ishaq r.a: bahawa sembahyang
sendirian terafdhal dari sembahyang dibelakang imam bermazhab hanafi.
‫ولو أدرك المسبوق اإلمام قبل أن يسلم أدرك فضيلة الجماعة على الصحيح الذي قطع به‬
‫ لقوله صلى هللا عليه وسلم ( إذا جاء أحدكم الصالة ونحن سجود فاسجدوا وال تعدوها‬،‫الجمهور‬
.‫ رواه أبو داود باسناد لم يضعفه‬.)‫ ومن أدرك الركوع فقد أدرك الركعة‬.‫شيئا‬
1251. Kalau makmum masbuk mendapat imam sebelum dia memberi salam dia mendapat
fadhilat jamaah diatas yang sahih, yang jazam jumhur dengannya, kerana kata nabi sawm
((bila seorang daripada kamu datang kepada sembahyang sedang kami sujud maka
hendaklah dia sujud, dan jangan dia membilangnya sesuatu. Siapa yang mendapat rukuk
maka sungguh dia mendapat rakaat)). Meriwayatkannya Avbu Daud dengan sanad-sanad
yang dia tidak mendhaifkannya.
:‫ قلت‬.‫ وهو شاذ ضعيف‬:‫ قال في أصل الروضة‬.‫ ال تدرك الجماعة إال بإدراك ركعة‬:‫وقال الغزالي‬
‫ ونقله القاضي حسين عن عامة‬،‫ ونقله الجيلي عن المراوزة‬،‫وما قاله الغزالي جزم به الفوراني‬
‫ ولو دخل جماعة فوجدوا اإلمام في القعدة األخيرة‬:‫ إال أنه قال في موضع آخر‬،‫األصحاب‬
‫ فال يتركوا االقتداء به فيصلون جماعة ثانيا ألنها‬،‫فالمستحب أن يقتدوا به ألن هذه فضيلة محققة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫فضيلة موهومة‬
1252. Kata Ghazali: tidak didapat jamaah melainkan dengan didapat satu rakaat. Katanya
didalam Asal Raudhah: ianya syaz lagi dhaif. Aku kata: apa yang dikatakan Ghazali jazam
Faurani dengannya, dan al Jili menakalkannya dari al Murawazah, dan qadhi Husain
menakalkan dari kebanyakkan ashab, melainkan bahawa dia berkata pada tempat lain:
kalau sekumpulan orang masuk masjid maka dia mendapati imam sedang duduk akhir maka
yang sunat bahawa mereka mengikutnya kerana ini fadhilat yang pasti, maka tidak
ditinggalkan ikut imam itu lalu mereka sembahyang didalam jamaah yang kedua, kerana ia
fadhilat yang diwahamkan. Wallahu a’lam.
‫ولو أدرك المسبوق اإلمام في الركوع فهل يدرك الركعة؟ الصحيح الذي عليه الناس وأطبق عليه‬
‫ ودعوى‬.‫ وهو مجمع عليه‬:‫ قال الماوردي‬.‫األئمة كما قاله في أصل الروضة أنه يكون مدركا لها‬
‫ ونقله عنهما الرافعي‬.‫ ال يدرك الركعة‬:‫ فقد قال ابن خزيمة والصبغي من أصحابنا‬،‫اإلجماع ممنوع‬
.‫ كذا ابن أبي هريرة رضي هللا عنهم‬:‫ قلت‬.‫والنووي‬
1253. Kalau masbuk mendapat imam pada rukuk maka adakah dia mendapat rakaat? Yang
sahih yang diatasnya ramai ulamak dan bersetuju para imam-imam diatasnya sepertimana
dia katakan didalam Asal Raudhah bahawa dia mendapatnya. Kata Mawardi: ianya
diijmakkan. Dakwaan ijmak itu tidak dibenarkan, maka sungguhnya kata Ibnu Khuzaimah
dan Shabaghi dari kalangan ashab kita: dia tidak mendapat rakaat. Rafi’e dan Nawawi
menakalkan dari kedua mereka. Aku kata: begitu juga Abu Hurairah r.a.
.‫ وأما من رآها فال‬.‫ إنما أجاز ذلك من الصحابة من لم ير القراءة خلف اإلمام‬:‫وقال البخاري‬
‫وحكي ابن الرفعة عن بعض شروح المهذب أنه إذا قصر في التكبير حتى ركع اإلمام ال يكون‬
‫ وحكى الروياني عن بعضهم أنه يكون مدركا للركعة بإدراك الركوع إذا كان اإلمام‬.‫مدركا للركعة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وز ّيفه‬،‫بالغا ال صبيا‬
1254. Kata Bukhari: yang mengharuskan demikian itu dari kalangan sahabat hanyalah
orang yang tidak berpendapat wajib baca fatihah dibelakang imam. Adapun orang yang
berpendapat dengannya maka tidak. Ibnu Rif’ah menghikayatkan dari sebahagian syarah-
syarah Muhazzab bahawa bila dia cuai pada takbir hingga imam rukuk maka dia tidak
mendapat rakaat. Ruyani menghikayatkan dari sebahagian mereka bahawa dia mendapat
rakaat dengan mendapat rukuk bila imam itu baligh, bukan kanak-kanak, dan dia
mengatakannya palsu. Wallahu a’lam.
‫ أما إذا لم يكن فال‬.‫ أحدهما أن يكون ركوع اإلمام معتدا به‬.‫فإذا فرعنا على اإلدراك فله شرطان‬
‫ ألن‬،‫ وذلك كما إذا كان اإلمام محدثا أو جنبا أو نسي سجدة من ركعة قبل هذه الركعة‬.‫يدرك الركعة‬
.‫الركوع إذا لم يحسب لإلمام فأولى أن ال يحسب للمأموم‬
1255. Maka bila kita cabangkan diatas mendapatnya maka baginya dua syarat. Satu
daripadanya bahawa adalah rukuk imam itu dikira. Adapun bila ia tidak dikira maka dia tidak
mendapat rakaat. Demikian itu sepertimana bila imam itu berhadath atau berjunub atau lupa
sujud daripada satu rakaat sebelum rakaat ini. Kerana rukuk itu bila tidak dikira bagi imam
maka terutama bahawa ia tidak dikira bagi makmum.
‫ ألن الركوع بدون الطمأنينة ال يعتد‬،‫الشرط الثاني أن يطمئن قبل أن يرتفع اإلمام عن أقل الركوع‬
‫ ظاهر‬:‫ لكن قال ابن الرفعة‬.‫ وهذا ما ذكره الرافعي والنووي‬.‫ فانتفاء الطمأنينة كانتفاء الركوع‬.‫به‬
.‫كالم األئمة أنه ال يشترط‬
1256. Syarat kedua bahawa dia tama’ninah sebelum bahawa imamnya bangkit dari
sekurang-kurang rukuk, kerana rukuk tanpa tama’ninah tidak dikira, maka ternafi tamaninah
sama seperti ternafi rukuk itu sendiri. Ini apa yang disebutkan Rafi’e dan Nawawi. Akan
tetapi kata Ibnu Rif’ah: zahir kalam imam-imam bahawa ianya tidak disyaratkan.
‫ ألن األصل‬،‫ولو شك هل أدرك الركوع مع الطمأنينة قبل رفع اإلمام فاألظهر أنه ال يدرك الركعة‬
.‫ ولو أدرك اإلمام بعد رفعه من الركوع فال يكون مدركا لها بال خالف‬.‫عدم إدراكها‬
1257. Kalau seorang syak adakah dia mendapat rukuk bersama tama’ninah sebelum imam
bangkit, maka yang paling zahir bahawa dia tidak mendapat rakaat itu, kerana asalnya dia
tidak mendapatnya. Kalau dia mendapat imam selepas bangkitnya dari rukuk maka dia tidak
mendapatnya tanpa khilaf.
‫ ولو أدرك اإلمام في‬.‫ وإن لم يحسب‬،‫ويجب على المأموم أن يتابع اإلمام في الركن الذي أدركه فيه‬
‫ قال في زيادة‬.‫ وال يلزمه أن يأتي بالتشهد‬،‫التشهد األخير وجب عليه أن يتابعه في الجلوس‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ ويسن له ذلك على الصحيح المنصوص‬.‫ قطعا‬:‫الروضة‬
1258. Wajib makmum mengikut imam pada rukun yang dia mendapatnya padanya,
sekalipun ia tidak dikira. Kalau dia mendapat imam pada tasyahhud akhir wajib dia
mengikutnya pada duduk, dan tidak lazim dia mendatangkan tasyahhud. Katanya didalam
Ziadah Raudhah: dengan jazam. Sunat demikian itu baginya, diatas yang sahih lagi
dinaskan. Wallahu a’lam.
‫ فقد قال الماوردي بأنه يجب عليه أن يتشهد كما يجب عليه القعود‬،‫ ودعوى القطع ممنوع‬:‫قلت‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ألنه باالقتداء التزم اتباعه‬
1259. Aku kata: dakwaan jazam itu tidak dibenarkan, maka sungguhnya Mawardi berkata
dengan bahawa wajib dia membaca tasyahhud sepertimana wajib dia duduk kerana dengan
menjadi makmum lazim dia mengikutnya. Wallahu a’lam.
‫ ألن التبعية عمل فافتقرت إلى‬،‫ثم شرط حصول الجماعة أن ينوي المأموم االئتمام مع التكبير‬
.‫ فدخلت في عموم الحديث‬،‫النية‬
1260. Kemudian syarat terhasil jamaah itu bahawa makmum berniat mengikut imam beserta
dengan takbir kerana ikut itu adalah perbuatan maka ia perlu kepada niat, maka ia masuk
pada umum hadith itu.
‫ فلو نوى االقتداء بزيد مثال فبان أنه عمرو‬.‫ويكفيه أن ينوي االئتمام بالمتقدم وإن لم يعرف عينه‬
.‫ كما لو عين الميت في صالة جنازة وأخطأ ال تصح صالته‬،‫لم تصح‬
1261. Cukup bahawa dia niatkan berimam dengan orang yang didepan, sekalipun dia tidak
tahukan ainnya. Maka kalau dia niat mengikut Zaid sebagai contoh maka ternyata dia itu
Umar tidak sah sembahyangnya, sepertimana kalau dia menentukan mayat pada
sembahyang jenazah dan dia tersalah, tidak sah sembahyangnya.
:‫ قال اإلمام وابن الرفعة‬.‫ فوجهان‬،‫ أصلي خلف زيد هذا‬:‫ فلو أشار كما لو قال‬.‫وهذا إذا لم يشر‬
.‫ وصحح النووي الصحة تغليبا لإلشارة‬.‫المنقول البطالن‬
1262. Ini bila dia tidak mengisyarat. Maka kalau dia mengisyarat sepertimana kalau dia
berkata: aku sembahyang dibelakang Zaid ini, maka dua wajah. Kata al Imam dan Ibnu
Rif’ah: yang dinakakan adalah batalnya. Nawawi mengesahkan sahnya kerana
memenangkan isyarat itu.
.‫ ثم إن تابع اإلمام في أفعاله بطلت صالته على األصح‬.‫ولو لم ينو االقتداء انعقدت صالته منفردا‬
1263. Kalau dia tidak niat mengikut imam terjadi sembahyangnya dalam keadaan dia
sendirian. Kemudian jika dia mengikut imam pada perbuatan-perbuatannya batal
sembahyangnya, diatas yang paling sahih.
‫ إن تذكر قبل أن يحدث فعال على متابعة اإلمام لم‬،‫فلو شك في أثناء الصالة في نية االقتداء نظر‬
‫ ألنه في حال الشك حكمه حكم‬،‫ وإن تذكر بعد أن أحدث فعال على متابعته بطلت صالته‬.‫يضر‬ ّ
‫ حتى لو عرض له الشك في التشهد األخير ال يجوز له أن يوقف‬،‫ وليس له المتابعة‬.‫المنفرد‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫سالمه على سالم اإلمام‬
1264. Maka kalau dia syak ditengah sembahyang pada niat mengikut ditilik, jika dia ingat
sebalum dia mengadakan satu perbuatan diatas mengikut imam ia tidak memudharatkan.
Jika dia ingat selepas dia mengada satu perbuatan diatas mengikutnya batal
sembahyangnya kerana dia pada keadaan syak hukumnya hukum orang yang sembahyang
sendirian. Tidak boleh dia mengikut imam, hinggakan kalau datang syak kepadanya didalam
tasyahhud akhir tidak harus dia menghentikan salamnya diatas salam imam. Wallahu a’lam.
.)‫قال (ويجوز أن يأتم الحر بالعبد والبالغ بالمراهق‬
1265. Katanya [Harus bahawa orang yang merdeka berimam dengan hamba dan yang
baligh dengan murahiq].
‫ أما جواز االقتداء بالعبد فلما رواه البخاري أن عائشة‬.‫يجوز للحر البالغ أن يقتدي بالعبد والصبي‬
‫ الحر أولى من العبد ألن اإلمامة منصب جليل‬،‫ نعم‬.)‫رضي هللا عنها (كان يؤمها عبدها ذكوان‬
.‫فهي باألحرار أولى‬
1266. Harus bagi orang merdeka yang baligh bahawa dia mengikut hamba dan kanak-
kanak. Adapun harus mengikut hamba itu maka kerana apa yang warid bahawa Aisyah r.a
((adalah mengimamkan dia hambanya, Zakuan)). Na’am, orang yang merdeka terutama dari
hamba kerana imamah itu pangkat yang tinggi maka ia terutama dengan orang merdeka.
‫وأما جواز االقتداء بالصبي فألن عمرو بن سلمة رضي هللا عنه كان يؤم قومه على عهد رسول‬
‫ البالغ أولى من الصبي‬،‫ نعم‬.‫ رواه البخاري‬.‫هللا صلى هللا عليه وسلم وهو ابن ست أو سبع سنين‬
‫ وألن البالغ صالته‬،‫ بخالف الصبي‬،‫وإن كان الصبي أفقه وأقرأ لإلجماع على صحة االقتداء به‬
.‫واجبة عليه فهو أحرص بالمحافظة على حدودها‬
1267. Adapun harus mengikut kanak-kanak maka kerana Umar bin Salamat r.a menjadi
imam kepada kaumnya pada masa rasulullah sawm sedang dia berumur enam atau tujuh
tahun. Meriwayatkannya Bukhari. Na’am, orang baligh terutama dari kanak-kanak sekalipun
kanak-kanak itu lebih pandai fekah dan lebih pandai quran kerana ijmak diatas sah
mengikutnya, bersalahan kanak-kanak, dan kerana orang yang baligh sembahyangnya wajib
diatas dirinya maka dia lebih haloba memelihara batas-batasnya.
‫ وهذا كله في‬.‫ لكن في البويطي التصريح بالكراهة‬،‫وكالم الرافعي يشعر بعدم كراهة إمامة الصبي‬
.‫ أما غير المميز فصالته باطلة لفقدان النية‬.‫الصبي المميز‬
1268. Kalam Rafi;e menyedarkan tidak ada karahah imamah kanak-kanak, akan teapi
didalam al Buwaiti ada penjelasan dengan karahahnya. Ini semuanya pada kanak-kanak
mumayyiz. Adapun yang tidak mumayyiz maka sembahyangnya batil kerana luput niat.
.)‫قال (وال يأتم رجل بامرأة وال قارىء بأمي‬
1269. Katanya [Tidak berimam lelaki dengan perempuan dan tidak qari dengan ummi].
‫ ولقوله صلى هللا عليه‬،}‫ال يصح اقتداء الرجل بالمرأة لقوله تعالى {الرجال قوامون على النساء‬
.)‫ ولقوله صلى هللا عليه وسلم (أال ال يؤمن امرأة رجال‬،)‫وسلم (أخروهن من حيث أخرهن هللا‬
‫ واحتج بعضهم بقوله صلى هللا عليه وسلم (لن يفلح‬.‫رواه ابن ماجه إال أن في رجاله من تكلم فيه‬
.‫ وفي إمامتها بالرجال فتنة‬،‫قوم ولّوا أمرهم امرأة) وألن المرأة عورة‬
1270. Tidak sah qudwah lelaki akan perempuan kerana kata Allah taala ((kaum lelaki itu
pemimpin kaum wanita)), dan kerana kata nabi sawm ((letakkan mereka dibelakang pada
tempat-tempat yang Allah letakkan mereka dibelakang)), dan kerana kata nabi sawm
((awaslah, tidak menjadi imam perempuan diatas lelaki)). Meriwayatkannya Ibnu Majjah.
Sebahagian mereka berhujjah dengan kata nabi sawm ((tidak akan berjaya satu kaum yang
perempuan memerintah urusan mereka)),lxxiv dan kerana perempuan itu aurat dan pada
mengimamnya akan lelaki ada fitnah.
‫وأما اقتداء القارىء وهو هنا من يحسن الفاتحة باألمي وهو هنا من ال يحفظها ففي صحة اقتدائه‬
‫ فال يجوز‬،)‫ الجديد األظهر ال تصح لقوله صلى هللا عليه وسلم (يؤم القوم أقرؤهم‬.‫به قوالن‬
‫ وألن االمام بصدد أن يتحمل عن المأموم القراءة لو أدركه راكعا واألمي‬،‫مخالفته بجعلهه مأموما‬
.‫ليس من أهل التحمل‬
1271. Adapun qudwah qari, yang mana dia disini orang elok fatihahnya, akan ummi, yang
dia disini orang yang tidak memelihara fatihahnya, maka pada sah qudwah itu ada dua
pendapat. Kaul jadid yang paling zahir tidak sahnya kerana kata nabi sawm ((mengimamkan
kaum itu oleh yang paling qari dari kalangan mereka)), maka tidak harus menyalahinya
dengan menjadikan qari sebagai makmum, dan kerana imam itu tugasnya menanggung
bacaan fatihah dari makmum kalau dia mendapatnya dalam keadaan rukuk, sedangkan
ummi bukan orang yang layak menanggungnya.
ّ
‫ واأللثغ وهو الذي يبدل‬،‫األرت الذي يدغم حرفا في حرف في غير موضع اإلدغام‬ ‫ويدخل في األمي‬
‫ وكذا ال يصح االقتداء بمن بلسانه رخاوة تمنعه من‬.‫حرفا بحرف كالراء بالغين والكاف بالهمزة‬
.‫التشديد‬
1272. Masuk pada ummi itu oleh al aratt iaitu orang yang mengidghamkan satu huruf pada
satu huruf lain pada selain tempat idgham, dan althagh iaitu orang yang menggantikan satu
huruf dengan huruf lain seperti ra’ dengan ghain dan kaf dengan hamzah. Begitu juga tidak
sah ikut orang yang lidahnya ringan yang menghalangnya dari tasydid.
‫ أما إذا‬.‫ثم محل الخالف هو في من لم يطاوعه لسانه أو طاوعه ولم يمض زمن يمكن التعلم فيه‬
‫ ألن صالته‬،‫مضى زمن يمكن أن يتعلم فيه وقصر بترك التعليم فال يصح االقتداء به بال خالف‬
‫ ويصح اقتداء أمي بأمي مثله كاقتداء المرأة‬.‫حينئذ مقضية كصالة من لم يجد ماء وال ترابا‬
.‫بالمرأة‬
1273. Kemudian tempat khilaf itu adalah pada orang yang lidahnya tidak menurutnya atau ia
menurutnya tetapi tidak lalu masa yang membolehkan dia belajar padanya. Adapun bila lalu
masa yang membolehkan dia belajar padanya tetapi dia cuai dengan meninggalkan belajar
maka tidak sah mengikutnya tanpa khilaf, kerana sembahyangnya ketika itu kena dikadha,
sama seperti sembahyang orang yang tidak mendapat air dan tanah. Sah qudwah ummi
dengan ummi yang seumpamanya, seperti qudwah perempuan dengan perempuan.
‫ بل يجوز‬،‫ وال يجب البحث‬.‫ تصح‬،‫(فرع) لو اقتدى في صالة سرية بمن ال يعرف هل هو أمي أم ال‬
.‫ كما يجوز حمل األمر على أنه متطهر‬،‫حمل أمره على الغالب في أنه قارىء‬
1274. Cabangan. Kalau dia mengikut pada sembahyang perlahan akan orang yang dia tidak
tahu adakah dia itu ummi atau tidak, sah ia. Tidak wajib selidik, bahkan harus
menanggungkan urusannya diatas yang ghalib pada bahawa dia itu qari sepertimana harus
menanggungkan urusannya diatas bahawa dia bersuci.
‫ ألن‬،‫ حكاه العراقيون عن نص الشافعي‬.‫وإن اقتدى به في صالة جهرية فأسر وجبت اإلعادة‬
‫ وهللا‬.‫ إنما أسررت نسيانا أو لكونه جائزا لم تجب اإلعادة‬:‫ فلو قال‬.‫الظاهر أنه لو كان قارئا لجهر‬
.‫أعلم‬
1275. Jika dia mengikutnya pada sembahyang nyaring lalu dia membaca perlahan wajib
ulang. Menghikayatkannya ulamak Iraq dari nas Syafi’e kerana yang zahir bahawa kalaulah
dia qari tentu dia menyaringkan bacaan. Maka kalau dia kata: aku perlahankan bacaan
kerana lupa atau kerana keadaannya harus tidak wajib ulang. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وأي موضع صلى في المسجد بصالة اإلمام فيه وهو عالم بصالته أجزأه ما لم يتقدم عليه‬
1276. Katanya [Mana-mana tempat dia sembahyang didalam masjid dengan sembahyang
imam didalamnya dan dia tahukan sembahyangnya ia memadainya, selama mana dia tidak
terkedepan diatasnya].
‫ وهذا ال بد‬.‫ أحدها العلم بصالة اإلمام أي العلم بأفعاله الظاهرة‬.‫اعلم أن لصحة االقتداء شروطا‬
‫ ثم العلم قد يكون بمشاهدة اإلمام أو مشاهدة‬.‫ واتفق عليه األصحاب‬،‫ ونص عليه الشافعي‬،‫منه‬
.‫ وقد يكون بسماع صوت اإلمام أو بسماع صوت المبلغ‬،‫بعض الصفوف‬
1277. Ketahuilah bahawa bagi sah qudwah sembahyang itu ada beberapa syarat. Satu
daripadanya tahukan sembahyang imam, iaitu tahukan perbuatannya yang zahir. Ini tidak
dapat tidak darinya. Syafi’e me-naskan diatasnya dan para ashab sepakat diatasnya.
Kemudian tahu itu terkadang adalah dengan nampak imam atau nampak sebahagian saf-
saf, dan terkadang adalah dengan dengar suara imam atau dengar suara muballigh.
:‫فلو كان المبلغ صبيا هل يكفي؟ قال الشيخ أبو محمد في الفروق وابن األستاذ في شرح الوسيط‬
‫ لكن قال النووي في شرح المهذب في باب‬.‫ ومقتضاه أنه ال يقبل خبره‬.‫شرط المبلغ كونه ثقة‬
‫ يقبل خبر الصبي فيما طريقه المشاهدة كداللة األعمى على القبلة‬:‫األذان إن الجمهور قالوا‬
.‫ مسألة حسنة‬،‫ ومسألتنا فرد من أفرادها‬،‫ وهي قاعدة‬.‫ونحوها‬
1278. Maka kalau muballigh itu kanak-kanak adakah memada? Kata syeikh Abu
Muhammad didalam al Faruq dan Ibnu Ustaz didalam Syarah al Wasit: syarat mubaligh itu
keadaannya thiqah. Kehendaknya bahawa tidak diterima khabar kanak-kanak. Akan tetapi
kata Nawawi didalam Syarah Muhazzab pada bab azan: bahawa jumhur berkata: diterima
khabar kanak-kanak pada apa yang jalannya saksian sama seperti orang buta menunjukkan
kiblat dan umpamanya. Ianya satu kaedah, dan masaalah kita ini satu butiran daripada
butiran-butirannya, iaitu masaalah yang cantik.
‫الشرط الثاني أن ال يتقدم المأموم على اإلمام في الموقف ألن المقتدين بالنبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫ وكذا المقتدون بالخلفاء الراشدين لم ينقل عن‬.‫رضي هللا عنهم أجمعين لم ينقل عنهم التقدم عليه‬
.‫أحد منهم ذلك‬
1279. Syarat kedua bahawa makmum tidak terkedepan diatas imam pada tempat berdiri,
kerana orang yang mengikut nabi sawm tidak dinakalkan dari mereka itu bahawa mereka
terkedepan diatas nabi. Begtu juga orang-orang yang mengikut khulafa’ rashyidin tidak
dinakalkan dari seorang pun daripada mereka itu akan demikian itu.
‫ بل‬،‫ كما لو تقدم عليه في أفعاله وإحرامه‬،‫فلو تقدم المأموم على اإلمام بطلت صالته على الجديد‬
.‫ ولو تقدم عليه في أثناء صالته بطلت أيضا لوجود المخالفة‬.‫هذا أفحش في المخالفة‬
1280. Maka kalau makmum terkedepan diatas imam batal sembahyangnya diatas kaul
jadid, sepertimana kalau dia mendahului imam pada perbuatan-perbuatan dan ihramnya,
bahkan ini lebih keji lagi pada menyalahinya. Kalau dia terkedepan diatasnya ditengah
sembahyang batal sembahyangnya juga kerana ujud menyalahinya.
‫ كذا قطع به المحققون ونص عليه الشافعي في‬،‫ولو شك هل تقدم فالصحيح صحة صالته مطلقا‬
‫ وقال القاضي حسين إن جاء من وراء اإلمام صحت وإن جاء من‬.‫ ألن األصل عدم التقدم‬،‫األم‬
.‫ وهذا هو األوجه‬:‫ قال ابن الرفعة‬.‫قدامه فال تصح عمال باألصل‬
1281. Kalau dia syak adakah dia terkedepan maka yang sahih adalah sah sembahyangnya
semata-mata. Beginilah jazam dengannya para muhakkik, dan Syafi’e me-naskan diatasnya
didalam al Umm, kerana asalnya tidak ada terkedepan. Kata qadhi Husain: jika dia datang
dari belakang imam sah ia, dan jika dia datang dari depannya maka tidak sah kerana
mengamalkan asal. Kata Ibnu Rif’ah: ini yang paling ada wajah.
‫ ومحل ذلك في‬.‫ وهو مؤخر الرجل‬،‫ ثم االعتبار في التقدم بالعقب‬.‫وال تضر المساواة لعدم التقدم‬
.‫ قاله البغوي‬.‫ وإن صلى مضطجعا فاالعتبار بالجنب‬.‫ فإن كان قاعدا فاالعتبار باأللية‬.‫القيام‬
1282. Tidak memudharatkan oleh sama, kerana ketiadaan terkedepan. Kemudian iktibar
pada terkedepan itu adalah dengan tumit iaitu bahagian belakang kaki. Tempat demikian itu
adalah pada qiam. Maka jika dia duduk maka iktibar adalah dengan punggung. Jika dia
sembahyang mengereng maka iktibarnya adalah dengan lambung. Mengatakannya
Bughawi.
‫ أما المستديرون بها فال يضر كون المأموم أقرب إلى القبلة‬.‫ثم هذا في غير المستديرين بالكعبة‬
.‫في غير جهة اإلمام على الراجح المقطوع به‬
1283. Kemudian ini pada selain orang yang melingkungi ka’bah. Adapun orang yang
melingkunginya maka tidak mudharat keadaan makmum lebih dekat kepada kiblat pada
selain pihak imam, diatas yang rajih yang dijazamkan .
‫ الثانية أن يكون‬.‫ أحدها أن يكونا خارجي المسجد‬.‫إذا عرفت هذا فلإلمام والمأموم ثالثة أحوال‬
‫ الحالة الثالثة أن يكون اإلمام‬.‫ وهذه تأتي في كالم الشيخ‬.‫اإلمام داخل المسجد والمأموم خارجه‬
‫ وهي التي ذكرها الشيخ بقوله وأي موضع صلى في المسجد بصالة اإلمام‬.‫والمأموم في المسجد‬
.‫ وذكر الشرطين اللذين ذكرناهما بقوله وهو عالم بصالة اإلمام ما لم يتقدم عليه‬.‫فيه جاز‬
1284. Bila kamu tahukan ini maka bagi imam dan makmum ada tiga keadaan. Satu
daripadanya bahawa kedua mereka diluar masjid. Keduanya bahawa imam didalam masjid
dan makmum diluarnya. Ini akan datang pada kata syeikh. Keadaan ketiga bahawa imam
dan makmum didalam masjid iaitu yang syeikh sebutkan dengan katanya “dimana-mana
tempat dia sembahyang didalam masjid dengan sembahyang imam yang didalamnya harus
ia”. Dia menyebutkan dua syarat yang kami sebut keduanya dengan katanya “dan dia
tahukan sembahyang imam selama mana dia tidak terkedepan diatasnya”.
‫ وسواء حال‬،‫ سواء انقطعت الصفوف بينهما أو اتصلت‬،‫فإذا جمعهما مسجد أو جامع صح االقتداء‬
‫ حتى لو كان اإلمام في منارة وهي المئذنة‬،‫ وسواء جمعهما مكان واحد أم ال‬،‫بينهما حائل أم ال‬
.‫ ألنه كله مكان واحد وهو مبني للصالة‬،‫والمأموم في بئر أو بالعكس صح‬
1285. Maka bila kedua mereka dihimpunkan oleh masjid sah qudwah sembahyang sama
sahaja putus saf-saf diantara kedua mereka atau bersambung, dan sama sahaja
menghalang diantara mereka oleh penghadang atau tidak, dan sama sahaja
menghimpunkan keduanya tempat yang satu atau tidak, hinggakan kalau imam dimenara
iaitu tempat azan sedang makmum didalam telaga atau sebaliknya sah ia, kerana masjid itu
seluruhnya adalah tempat yang satu dan ianya dibina untuk sembahyang.
‫ وإن جرى‬،‫ ال يمنع قطعا‬:‫ فهل يمنع؟ قال الروياني‬،‫ولو كان في المسجد نهر ال يخوضه إال السابح‬
‫ إن حفر بعد جعله مسجدا لم يمنع وحفره‬:‫ وقال القاضي حسين‬.‫في مثل ذلك خالف في الموات‬
.‫ وإن حفر قبل ذلك فوجهان‬،‫حينئذ ال يجوز‬
1286. Kalau didalam masjid itu ada sungai yang tidak menyeberanginya melainkan orang
yang berenang maka adakah ia menegah? Kata Ruyani: ia tidak menghalang, dengan
jazam, sekalipun berjalan khilaf pada umpama demikian itu pada bumi yang mati. Kata qadhi
Husain: jika ia digali selepas dijadikan ia sebagai masjid ia tidak menegah, dan galiannya
ketika itu tidak harus. Dan jika ia digali sebelum demikian itu maka dua wajah.
‫ وفي كالم أبي محمد أنه لو كان في جوار المسجد مسجد آخر منفرد بإمام وجماعة‬:‫قال الرافعي‬
‫ وظاهره‬:‫ قال الرافعي‬.‫ومؤذن فيكون حكم كل منهما باإلضافة إلى الثاني كالملك المتصل بالمسجد‬
‫ وما نقله‬.‫ وإن كان باب أحدهما نافذا إلى اآلخر‬،‫يقتضي تغاير الحكم إذا انفرد باألمور المذكورة‬
.‫عن أبي محمد جزم به في الشرح الصغير‬
1287. Kata Rafi’e: pada kalam Abu Muhammad bahawa kalau bersebelahan satu masjid itu
ada masjid lain yang tersendiri dengan imam dan jamaah dan muazzin, maka adalah hukum
setiap satu daripada keduanya dengan nisbah kepada yang kedua adalah sama seperti milik
yang bersambung dengan masjid. Kata Rafi’e: zahirnya menuntut berlainan hukumnya bila ia
tersendiri dengan perkara-perkara yang disebutkan itu, sekalipun pintu satu daripada
keduanya tembus kepada yang satu lagi. Apa yang dia nakalkan dari Abu Muhammad dia
jazamkan dengannya didalam Syarah Saghir.
‫ منهم الشيخ أبو‬،‫ الصواب الذي صرح به كثيرون‬:‫وقال النووي في زيادة الروضة وشرح المهذب‬
‫حامد وصاحب الشامل والتنبيه وغيرهم أن المساجد التي يفتح بعضها إلى بعض لها حكم مسجد‬
.‫واحد‬
1288. Kata Nawawi didalam Ziadah Raudhah dan syarah Muhazzab: yang betul yang
dijelaskan oleh ramai ulamak yang daripada mereka itu syeikh Abu Hamid dan tuan kitab
Syamil dan Tanbih dan selain mereka bahawa masjid-masjid yang dibuka sebahagiannya
kepada sebahagian yang lain baginya hukum masjid yang satu.
ُ
‫ قاله ابن‬.‫ والرحبة هي الخارجة عنه متصلة به محجرا عليها‬.‫ورحبة المسجد منه عند األكثرين‬
.‫عبد السالم وصححه النووي‬
1289. Serambi masjid adalah sebahagian daripada masjid, disisi kebanyakkan ulamak.
Serambi itu adalah binaan yang keluar dari masjid yang bersambung dengannya yang
disusun batu diatasnya. Mengatakannya Ibnu Abdussalam, dan Nawawi
lxxv
mengesahkannya.
‫ وال حائل‬،‫ وهو عالم بصالته‬،‫قال (وإن صلى اإلمام في المسجد والمأموم خارج المسجد قريبا منه‬
.)‫هناك جاز‬
1290. Katanya [Jika imam sembahyang didalam masjid dan makmum diluar masjid dekat
dengannya, dan dia tahukan sembahyangnya, dan tidak ada penghadang disana harus ia].
‫الحالة الثانية إذا كان اإلمام في المسجد والمأموم خارج المسجد وليس بينهما حائل صح‬
‫ ألن‬،‫ وتعتبر المسافة من آخر المسجد على األصح‬.‫االقتداء إذا لم تزد المسافة على ثلثمائة ذراع‬
.‫مبني للصالة فال يدخل في الحد الفاصل‬
ّ ‫المسجد‬
1291. Keadaan kedua bila imam didalam masjid dan makmum diluar masjid dan tidak ada
penghadang diantara kedua mereka sah qudwah bila tidak lebih jaraknya diatas tiga ratus
hasta. Diiktibarkan jarak itu dari akhir masjid diatas yang paling sahih, kerana masjid dibina
untuk sembahyang maka ia tidak masuk pada had yang memisahkan.
‫ وصورها في‬.‫وصورة المسألة في أصل الروضة بأن يقف المأموم في موات متصل بالمسجد‬
.‫ وعلى عدم االشتراط جرى ابن الرفعة‬.‫المنهاج بالموات ولم يشترط االتصال‬
1292. Gambaran masaalah ini didalam asal Raudhah adalah dengan bahawa makmum
berdiri pada mawat yang bersambung dengan masjid. Dia mengggambarkannya didalam
Minhaj dengan mawat dan tidak mensyaratkan bersambung. Diatas tidak mensyaratkannya
berjalan Ibnu Rif’ah.
‫ ولو وقف المأموم في شارع متصل بالمسجد فهو كالموات على‬:‫قال النووي في أصل الروضة‬
‫ ولو كان الفضاء الذي وقف فيه المأموم متصال بالمسجد وهو مملوك فهل حكمه حكم‬.‫الصحيح‬
.‫الموات أم ال؟ نقل في الروضة عن البغوي أنه ال يصح االقتداء حتى تتصل الصفوف‬
1293. Kata Nawawi didalam asal Raudhah: kalau makmum berdiri pada jalan raya yang
bersambung dengan masjid maka ia seperti mawat diatas yang sahih. Kalau padang yang
makmum berdiri padanya bersambung dengan masjid dan ianya dimiliki maka adalah
hukumnya hukum mawat atau tidak? Dia nakalkan didalam Raudhah dari Bughawi bahawa
tidak sah qudwah hingga bersambung saf-saf.
‫ حتى تتصل الصفوف‬،‫ ال يصح االقتداء به‬،‫وكذا لو وقف على سطح مملوك متصل بسطح المسجد‬
‫ كما لو كان في دار مملوكة متصلة بالمسجد يشترط‬،‫بأن ال يبقى بين الواقفين موضع يسع واقفا‬
‫ بأن يقف واحد في آخر المسجد متصال بعتبة الدار وآخر في الدار متصل بالعتبة بحيث ال‬،‫االتصال‬
.‫يكون بينهما موقف رجل‬
1294. Begitu juga kalau dia berdiri diatas sutuh yang dimiliki yang bersambung dengan
sutuh masjid, tidak sah qudwah dengannya, hingga bersambung saf-saf dengan bahawa
tidak tinggal diantara orang-orang yang berdiri oleh satu tempat yang memuatkan seorang
berdiri, sama sepertimana kalau dia berada didalam rumah yang dimiliki yang bersambung
dengan masjid, disyaratkan persambungan itu, dengan bahawa berdiri seorang pada akhir
masjid yang bersambung dengan bendul rumah dan seorang lagi didalam rumah yang
bersambung dengan bendul itu sekira-kira tidak ada diantara kedua mereka satu tempat
berdiri bagi seorang.
‫ وينبغي‬.‫ وأما ما ذكره في الفضاء فمشكل‬.‫ وما ذكره في الدار فهو صحيح‬:‫قال في أصل الروضة‬
.‫أن يكون كالموات‬
1295. Katanya didalam asal Raudhah: apa yang dia sebutkan didalam rumah maka ianya
sahih. Adapun apa yang dia sebutkan pada padang itu maka dimusykilkan. Sayugia bahawa
ianya seperti mawat.
‫ إن كان له باب مفتوح ووقف مقابله جاز‬،‫ فإن كان للمسجد جدار نظر‬.‫هذا كله إذا لم يكن حائل‬
‫ وإن لم يكن في الجدار باب أو كان ولم‬.‫حتى لو اتصل صف بالمحاذي وخرجوا عن المحاذاة جاز‬
‫ وإن كان الحائل غير جدار‬.‫يقف بحذائه فالصحيح الذي عليه الجمهور أنه ال يصح االقتداء به‬
.‫المسجد لم يصح االقتداء بال خالف‬
1296. Ini semuanya bila tidak ada penghadang. Maka jika masjid itu punya dinding ditilik,
jika ia ada pintu yang terbuka dan dia berdiri setentangnya harus ia, hinggakan kalau
bersambung saf dengan orang yang setentang pintu dan keluar mereka dari setentang pintu
harus ia. Jika pada dinding itu tidak ada pintu atau ada tapi dia tidak berdiri setentangnya
maka yang sahih yang diatasnya jumhur bahawa tidak sah qudwah padanya. Kalau
penghadang itu bukan dinding masjid tidak sah qudwah tanpa khilaf.
‫ أو بغال ّ أو‬،‫ ويعبر عنها بالضبة في بعض البالد‬،‫ولو كان باب المسجد مغلقا أي مسكرا إما بسكرة‬
.‫ فال يصح االقتداء على الصحيح‬.‫قفل ونحو ذلك فحكمه حكم الجدار‬
1297. Kalau pintu masjid itu kunci samaada dengan selak atau pasung atau mangga dan
umpama itu- maka hukumnya hukum dinding. Maka tidak sah qudwah diatas yang sahih. lxxvi
.‫وإن كان باب المسجد مردودا فقط أو كان بينهما شباك والمأموم يعلم انتقاالت اإلمام فوجهان‬
‫ لو‬:‫ قال البغوي‬،‫ نعم‬.‫األصح ال يصح االقتداء ألن الباب يمنع المشاهدة والشباك يمنع االستطراق‬
‫ وهللا‬.‫ كذا ذكره في فتاويه‬.‫كان الباب مفتوحا حالة التحرم بالصالة فانغلق في أثناء الصالة لم يضر‬
.‫أعلم‬
1298. Jika pintu masjid itu tertutup sahaja atau ada tingkap diantara kedua mereka dan
makmum itu tahukan perpindahan imam maka dua wajah. Yang paling sahih tidak sah
qudwah kerana pintu menghalang penglihatan dan tingkap itu menghalang datang
mendatangi. Na’am, kata Bughawi: kalau pintu itu terbuka ketika taharrum sembahyang
kemudian ia terselak ditengah sembahyang ia tidak memudharatkan. Beginilah yang dia
sebutkan didalam fatwa-fatwanya. Wallahu a’lam.
‫الحالة الثالثة أن يكون اإلمام والمأموم في غير المسجد فتارة يكونان في الفضاء وتارة يكونان في‬
.‫غير فضاء‬
1299. Keadaan ketiga bahawa imam dan makmum pada selain masjid, maka sekali kedua
mereka dipadang dan sekali mereka pada selain padang.
‫ فيجوز االقتداء بشرط أن ال يزيد ما بينهما على ثلثمائة ذراع‬،‫الضرب األول أن يكونا في الفضاء‬
‫ وألن صوت اإلمام عند‬،‫تقريبا في األصح ألن الواقفين في الفضاء هكذا يعدان في العادة مجتمعين‬
‫ فلو تالحقت الصفوف فاالعتبار بالصف األخير‬.‫الجهر المعتاد يبلغ المأموم غالبا في هذه المسافة‬
.‫ وقيل باإلمام‬.‫على الصحيح‬
1300. Bentuk pertama itu bahawa kedua mereka dipadang, maka harus qudwah dengan
syarat bahawa tidak lebih jarak diantara mereka diatas lebih kurang tiga ratus hasta, pada
yang paling sahih, kerana dua orang yang berdiri dipadang sebegini dikirakan pada adatnya
dua orang yang berhimpun, dan kerana suara imam disisi nyaring yang biasa ghalibnya
sampai kepada makmum pada jarak ini.
‫واعلم أنه ال فرق في ذلك بين الفضاء الموات أو المملوك أو الموقوف أو الذي بعضه موقوف‬
.‫ سواء كان الفضاء محوطا أو غير محوط‬،‫وبعضه مملوك‬
1301. Maka kalau berlapis-lapis saf-saf maka perkiraan adalah dengan saf yang akhir diatas
yang sahih. Dikatakan dengan imam. Ketahuilah bahawa tidak ada beza pada demikian itu
diantara padang yang mawat atau yang dimilik atau yang diwakafkan atau yang
sebahagiannya diwakafkan dan sebahagian lagi dimiliki, dan sama sahaja padang itu
dipagar atau tidak dipagar.
‫ولو حال بين اإلمام والمأموم أو بين الصفين نهر يمكن العبور بال سباحة إما بالوثوب أو‬
.‫ وإن كان يحتاج إلى سباحة لم يضر على الصحيح‬.‫بالخوض أو العبور على الجسر صح االقتداء‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫وكذا الشارع المطروق‬
1302. Kalau menghadang diantara imam dan makmum atau diantara dua saf oleh sungai
yang boleh dilintasi tanpa berenang, samaada dengan lompat atau harung atau lalu diatas
titi sah qudwah. Jika perlu kepada berenang ia tidak memudharatkan diatas yang sahih.
Begitu juga jalan raya yang dilalui. Wallahu a’lam.
‫الضرب الثاني أن يكونا في غير فضاء كما إذا وقف اإلمام في صحن دار والمأموم على ضفة منها‬
‫ ووقف اإلمام في‬،‫ أو كانا في مدرسة أو رباط مشتمل على بيوت وأروقة‬،‫أو في بيت آخر منها‬
‫ فإن كان موقف المأموم في بيت أو‬.‫الرواق أو محراب الرواق وصف خلفه في الرواق المأمومين‬
.‫رواق آخر عن يمين اإلمام أو عن يساره أو خلفه ففي كيفية االقتداء طريقان‬
1303. Bentuk kedua bahawa kedua mereka pada selain padang sepertimana bila imam
berdiri ditengah rumah sementara makmum ditepi rumah itu atau didalam bilik lain pada
rumah itu, atau kedua mereka didalam madrasah atau ribat yang meliputi beberapa bilik dan
serambi, dan imam berdiri pada serambi atau mihrab serambi itu dan satu saf dibelakangnya
pada serambi para makmum. Maka jika tempat berdiri makmum didalam bilik atau serambi
lain yang dikanan imam atau dikirinya atau dibelakangnya maka pada kaifiat qudwah itu ada
dua jalan.lxxvii
‫ إن كان بناء المأموم عن يمين اإلمام أو يساره‬.‫أحدهما وهي طريقة المراوزة وصححها الرافعي‬
‫اشترط االتصال بحيث ال يبقى فرجة تسع واقفا بين المأموم واإلمام أو الصف الذي يحصل به‬
.‫ فإن بقيت فرجة ال تسع واقفا لم يضر على الصحيح‬.‫االتصال‬
1304. Satu daripada keduanya adalah jalan murawazah, dan Rafi’e mengesahkannya, jika
binaan makmum itu dikanan imam atau dikirinya disyaratkan bersambung sekira-kira tidak
tinggal ruang yang memuatkan seorang berdiri diantara makmum dan imam, atau
disyaratkan saf yang terhasil sambungan dengannya. Maka jika kekal ruang yang tidak
memuatkan seorang berdiri ia tidak memudharatkan diatas yang sahih.
‫ اشترط أن يقف‬،‫ عتبة عريضة تسع واقفا‬،‫ولو كان بين المأموم وبين اإلمام ما يشترط االتصال به‬
.‫ وإن كانت التسع واقفا لم يضر على الصحيح‬.ّ ‫فيها مصل‬
1305. Kalau ada diantara makmum dan diantara imam apa yang disyaratkan bersambung
padanya, iaitu bendul yang lebar yang memuatkan seorang berdiri, disyaratkan bahawa
berdiri padanya seorang sembahyang. Jika ia tidak memuatkan seorang berdiri tidak
memudharatkan diatas yang sahih.
‫ووجه وجوب االتصال على هذه الكيفية أن اختالف األبنية يوجب االفتراق فاشترطنا االتصال‬
.‫ليحصل الربط باالجتماع‬
1306. Wajah wajib persambungan diatas kaifiat ini bahawa berlainan binaan-binaan
mewajibkan berpisah maka kita syaratkan bersambung supaya terhasil tambatan dengan
berhimpun itu.
،‫وإن كان بناء المأموم خلف بناء اإلمام فالصحيح صحة االقتداء للحاجة إلى االقتداء خلف اإلمام‬
‫ فعلى هذا يشترط االتصال وهو هنا أن ال يكون بين‬.‫كما يحتاج إلى االقتداء عن يمينه ويساره‬
‫ وقيل ال يصح‬.‫ فال يضر زيادة ما ال يتبين في الحس بال ذرع‬.‫الصفين أكثر من ثالثة أذرع تقريبا‬
‫ وال ينجبر ذلك باالتصال المحسوس بتواصل‬،‫االقتداء هنا ألن اختالف البناء يوجب االفتراق‬
.‫ بخالف االتصال عن اليمين واليسار فقد حصل حسا‬.‫المناكب‬
1307. Jika binaan makmum dibelakang binaan imam maka yang sahih sah qudwah kerana
hajat kepada qudwah dibelakang imam sepertimana diperlukan kepada qudwah dikanan
dan dikirinya. Maka diatas ini disyaratkan bersambung yang mana ia disini bahawa tidak ada
diantara dua saf lebih dari tiga hasta lebih kurang. Maka tidak memudharatkan lebih kadar
yang tidak nampak pada zahir tanpa dihasta. Dikatakan tidak sah qudwah disini kerana
berlainan binaan mewajibkan berpisah, dan tidak tertampung demikian itu dengan
bersambung yang dirasakan pada zahirnya dengan sebab bersambung-sambung kepala
bahu. Bersalahan sambungan dikanan dan kiri maka sungguh ia terhasil pada zahir. lxxviii
‫ بل‬،‫والطريقة الثانية وهي طريقة العراقيين وصححها النووي أنه ال يشترط االتصال الذي ذكرناه‬
.‫المعتبر القرب والبعد المذكور في الفضاء‬
1308. Jalan kedua iaitu jalan ahli Iraq yang disahkan oleh Nawawi bahawa tidak disyaratkan
bersambung yang kami sebutkan tadi, bahkan yang diiktibarkan adalah dekat dan jauh yang
disebutkan pada padang.
.‫ثم هذا كله إذا لم يكن حائل أصال أو كان هناك باب نافذ فوقف بحذائه رجل أو صف فإنه يصح‬
‫ وإن منع االستطراق دون‬.‫فلو حال حائل يمنع االستطراق والمشاهدة لم يصح االقتداء بال خالف‬
.‫المشاهدة كالشباك فالصحيح عدم الصحة‬
1309. Kemudian ini semuanya bila tidak ada penghadang sama sekali, atau ada disana
pintu yang lulus maka berdiri setentangnya seorang lelaki atau satu saf maka ianya sah.
Maka kalau menghalangnya satu penghadang yang menghalang datang mendatang dan
pandangan tidak sah qudwah tanpa khilaf. Jika ia menegah datang mendatang, tidak
pandangan, seperti tingkap maka yang sahih adalah tidak sahnya.
‫(تنبيه) لو كان الشباك في جدار المسجد ككثير من الترب والربط والمدارس ووقف المأموم في‬
‫ ألن جدار المسجد من المسجد والحيلولة في المسجد بين المأموم‬،‫نفس الجدار صحت الصالة‬
‫ والمنقول في‬.‫ وهو سهو‬،‫ كذا قاله األسنائي في شرح المنهاج وفي فتاويه‬.‫واإلمام ال تضر‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫الرافعي أنه ال يصح فراجعه‬
1310. Tanbih. Kalau ada tingkap pada dinding masjid dan berdiri makmum pada diri dinding
itu sah sembahyang makmum, kerana dinding masjid adalah sebahagian daripada masjid
dan hadangan pada masjid diantara makmum dan imam tidak memudaratkan. Beginilah
dikatakan Asnai’e didalam Syarah Minhaj dan pada fatwa-fatwanya, yang mana ianya lalai.
Yang dinakalkan pada Rafi’e bahawa ianya tidak sah, maka hendaklah kamu merujuknya.
Wallahu a’lam.lxxix
‫ وإن حال بين هذه الصفوف وبين‬،‫ثم إذا صح االقتداء صحت صالة الصفوف التي خلف المأموم‬
‫ حتى ال يجوز تقدمهم عليه‬،‫ والصفوف مع المأموم كالمؤت ّمين به‬.‫ وذلك بطريق التبع‬.‫اإلمام أبنية‬
‫ وال يجوز تقدم تكبيرهم على‬:‫ قال القاضي حسين‬.‫ وإن كانوا متأخرين عن اإلمام‬،‫في الموقف‬
.‫تكبيره‬
1311. Kemudian bil sah qudwah sah sembahyang saf-saf yang dibelakang makmum itu,
sekalipun menghadang diantara saf-saf ini dan diantara imam oleh binaan-binaan. Demikian
itu dengan jalan ikut. Saf-saf itu bersama dengan makmum itu seperti orang yang berimam
dengannya, hinggakan tidak harus mereka mendahuluinya pada tempat berdiri sekalipun
mereka terkebelakang dari imam. Kata qadhi Husain: tidak harus terdahulu takbir mereka
diatas takbirnya.
‫ لو أحدث هذا المأموم المتبوع أو ترك الصالة ال تبطل قدوة الصفوف التابعين له ألنه ال يغتفر‬،‫نعم‬
.‫ قاله البغوي‬.‫ذلك دواما دون االبتداء‬
1312. Na’am, kalau makmum yang diikut ini berhadath atau dia meninggalkan sembahyang
tidak batal qudwah saf-saf yang mengikutnya kerana dimaafkan demikian itu pada
berterusan, tidak pada permulaan. Mengatakannya Bughawi. lxxx
‫ كما إذا صلى اإلمام على ضفة عالية‬،‫ثم شرط صحة ذلك ما إذا حصل بين المأموم واإلمام محاذاة‬
‫ ولو كان يحاذي رأس األسفل قدم‬،‫ فال بد من محاذاة بينهما‬،‫وصلى المأموم على صحن أو عكسه‬
.‫ وقيل يشترط محاذاة الرأس للركبة‬.‫األعلى‬
1313. Kemudian syarat sah demikian itu bila terhasil diantara makmum dan imam oleh
setentang sepertimana bila imam sembahyang diatas serambi yang tinggi dan makmum
diatas halaman atau sebaliknya. Maka tidak dapat tidak dari setentang diantara kedua
mereka, walaupun dengan setentang kepala orang yang dibawah dengan tapak kaki orang
yang diatas. Dikatakan disyaratkan setentang kepala dengan lutut. lxxxi
‫ فالصحيح أنه يصح‬،‫ وهما مكشوفتان‬،‫ولو كانا في البحر واإلمام في سفينة والمأموم في أخرى‬
‫ وكذا لو كان أحدهما في‬:‫ قال الماوردي‬.‫االقتداء إذا لم يزد ما بينهما على ثلثمائة ذراع كالصحراء‬
‫ والسفينة التي فيها بيوت كالدار ذات‬.‫ وإن كانتا مسقفتين فهما كالدارين‬.‫سفينة واآلخر على الشط‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ والخيام كالبيوت‬.‫البيوت‬
1314. Kalau kedua mereka dilaut, dan imam disatu kapal sementara makmum pada kapal
lain, dan kedua mereka terdedah, maka yang sahih bahawa sah qudwah bila tidak lebih
jarak diantara mereka diatas tiga ratus hasta, sama seperti padang. Kata Mawardi: begitu
juga kalau seorang daripada mereka pada satu kapal dan seorang lagi ditepi pantai. Jika dua
kapal itu berbumbung maka keduanya sama seperti dua buah rumah. Kapal yang padanya
ada bilik-bilik sama rumah yang mempunyai bilik-bilik, dan kemah sama seperti bilik. Wallahu
a’lam.
‫ أن يكون سفره في غير‬:‫ ويجوز للمسافر قصر الصالة الرباعية بأربع شرائط‬.‫قال (فصل‬
.)‫معصية‬
1315. Katanya [Fasal. Harus bagi musafir mengqasar sembahyang empat rakaat dengan
empat syarat: bahawa adalah safarnya pada selain maksiat].
‫ والسفر مظنة‬،‫ال شك أن السفر غالبا وسيلة إلى الخالص من مهروب أو الوصول إلى مطلوب‬
.‫ فلهذا حط من الصالة الرباعية ركعتان‬.‫المشقة وهي تجلب التيسير‬
1316. Tidak syak lagi bahawa ghalibnya safar adalah wasilah kepada lepas dari perkara
yang dilarikan diri darinya atau sampai kepada perkara yang dicari, dan safar itu tempat
yang biasanya ujud masyaqqah, yang mana ia menarik pemudahan. Maka kerana ini
dikurangkan dua rakaat dari sembahyang empat rakaat.
‫ وفي قصر المقضية‬.‫والكتاب والسنة وإجماع األمة على جواز القصر في السفر المباح الطويل‬
.‫ يأتي إن شاء هللا تعالى‬،‫خالف وتفصيل‬
1317. Kitab dan sunnah dan ijmak ummah berjalan diatas harus qasar pada safar yang
mubah yang panjang. Pada qasar sembahyang yang dikadha ada khilaf dan tafsil yang akan
datang, insya Allah taala.
.‫قال هللا تعالى {وإذا ضربتم في األرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصالة إن خفتم} اآلية‬
‫ وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي هللا عنه قال (صليت مع‬.‫والضرب في األرض السفر‬
‫ وقال‬.)‫ ومع عمر ركعتين‬،‫ ومع أبي بكر ركعتين‬،‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ركعتين ركعتين‬
‫ابن عمر (سافرت مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وأبي بكر وعمر وكانوا يصلون الظهر‬
.)‫والعصر ركعتين ركعتين‬
1318. Kata Allah taala ((dan bila kamu berjalan dimuka bumi ini maka tidak mengapa kamu
mengqasar sembahyang jika kamu bimbangkan...)). “‫ ”الضرب‬i.e pukul pada bumi adalah
safar. Didalam dua yang sahih dari Ibnu Mas’ud r.a katanya ((aku sembahyang bersama
rasulullah sawm dua rakaat dua rakaat dan bersama Abu Bakar dan bersama Umar dua
rakaat)). Kata Ibnu Umar ((aku bermusafir bersama rasulullah sawm dan Abu Bakar dan
Umar, adalah mereka sembahyang zohor dan asar dua rakaat dua rakaat)).
،‫ فيشمل الواجب كسفر الحج وقضاء الديون ونحوهما‬.‫ثم شرط السفر أن يكون في غير معصية‬
ّ
،‫والتنزه‬ ‫ ويشمل المباح كسفر التجارة‬،‫ويشمل المندوب كحج التطوع وصلة الرحم ونحوهما‬
‫ ومن األغراض الفاسدة طواف‬:‫ قال الشيخ أبو محمد‬.‫ويشمل المكروه كسفر المنفرد عن رفيقه‬
‫ وعن صاحب‬.‫ وال يشترط كون السفر طاعة باتفاق‬:‫ قال اإلمام‬.‫الصوفية لرؤية البالد واألقاليم‬
.‫التلخيص اشتراط الطاعة‬
1319. Kemudian syarat safar itu bahawa ia adalah pada selain maksiat. Maka ia meliputi
safar yang wajib seperti safar haji dan bayar hutang dan umpama keduanya, dan ia meliputi
yang sunat seperti haji sunat dan silaturrahim dan umpama keduanya, dan meliputi yang
mubah seperti safar perniagaan dan melancong, dan meliputi yang makruh seperti safar
orang yang sendirian tanpa rakannya. Kata syeikh Abu Hamid: daripada tujuan-tujuan yang
fasid itu adalah berkeliling ahli sufi untuk melihat negeri.lxxxii Kata Imam: tidak disyaratkan
keadaan safar itu taat dengan ittifak. Dari tuan kitab Talkhis disyaratkan taat.
‫ كالسفر لقطع الطريق وأخذ المكوس‬،‫واحترز الشيخ بقوله في غير معصية عن سفر المعصية‬
‫وجلب الخمر والحشيش ومن تبعثه الظلمة في أخذ الرشا والجبايات وسفر المرأة بغير إذن زوجها‬
‫ فهؤالء‬.‫وسفر العبد اآلبق وسفر المديون القادر على الوفاء بغير إذن صاحب الدين ونحو ذلك‬
‫ والرخص ال تناط‬،‫وأشباههم ال يترخصون بالقصر ألن القصر رخصة وهذا السفر معصية‬
.‫بالمعاصي‬
1320. Syeikh menjaga dengan katanya “pada selain maksiat” dari safar maksiat seperti
untuk memotong jalan dan mengambil cukai dan mendapatkan arak dan ganja dan orang
yang dihantar oleh orang zalim pada mengambil rasuah dan cukai dan safar perempuan
tanpa izin suaminya dan safar hamba yang lari dan safar orang berhutang yang kuasa
membayarnya tanpa izin tuan hutangnya dan umpama itu. Maka mereka itu dan yang serupa
mereka tidak mengambil rukhsakh dengan qasar, kerana qasar itu rukhsakh dan safar ini
maksiat, dan rukhsakh tidak digantungkan dengan maksiat-maksiat.lxxxiii
‫وكما ال يقصر العاصي بسفره ال يجمع بين الصالتين وال يتنفل على الراحلة وال يمسح ثالثة أيام‬
‫ وفي الروضة حكاية خالف في‬.‫ بال خالف‬:‫ قال في شرح المهذب‬.‫وال يأكل الميتة عند االضطرار‬
‫ أفتى بذلك سفيان‬.‫ ولو وجد ظالما في مفازة فال يسقيه وإن مات‬.‫ وال معول عليه‬.‫أكل الميتة‬
.‫ وهو مسألة مهمة نفيسة‬.‫الثوري لتستريح منه البالد والعباد والشجر والدواب‬
1321. Sepertimana orang yang maksiat tidak boleh qasar pada safarnya tidak boleh dia
menjamak diantara dua sembahyang dan tidak mengerjakan sembahyang sunat diatas
kenderaannya dan tidak menyapu khuf tiga hari dan tidak makan bangkai ketika terdesak.
Katanya didalam Syarah Muhazzab: tanpa khilaf. Sabit didalam Raudhah hikayat khilaf pada
memakan bangkai, dan ia tidak dipegangi. Kalau seorang menemui seorang zalim dipadang
maka dia tidak boleh memberinya minum sekalipun dia mati. Memfatwakan demikian itu
Sufian Thauri, supaya rehat darinya oleh negeri dan hamba-hamba dan pokok dan haiwan
tunggangan. Ianya masaalah yang penting lagi berharga.
‫ قال الرافعي والنووي‬.‫واحترز الشيخ بالصالة الرباعية عن المغرب والصبح فإنهما ال يقصران‬
‫ لكن نقل العبادي عن محمد بن نصر المروزي من أصحابنا أنه يجوز قصر الصبح إلى‬.‫باإلجماع‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ كمذهب ابن عباس رضي هللا عنهما‬،‫ركعة في الخوف‬
1322. Syeikh menjaga dengan sembahyang empat rakaat dari maghrib dan subuh maka
keduanya tidak diqasarkan. Kata Rafi’e dan Nawawi: dengan ijmak. Akan tetapi Abbadi
menakal dari Muhammad bin Nasr al maruzi dari ashab kita bahawa harus qasar subuh
kepada satu rakaat pada keadaan khauf, seperti mazhab Ibnu Abbas r.anhuma. Wallahu
a’lam.
.)‫قال (وأن تكون مسافته ستة عشر فرسخا‬
1323. Katanya [dan bahawa adalah jaraknya enam belas farsakh].
‫ وهو ثمانية‬.‫ وهو ستة عشر فرسخا كما ذكره الشيخ‬.‫يشترط في جواز القصر كون السفر طويال‬
‫ هو كاإلقامة في البلد من‬:‫ ولو حبسه الريح قال الدارمي‬.‫ وهي أربعة برد‬.‫وأربعون ميال بالهاشمي‬
.‫غير نية‬
1324. Disyaratkan pada harus qasar itu keadaan safar itu panjang iaitu enam belas farsakh
sepertimana disebutkan syeikh. Ianya empat puluh lapan mil dengan mil hashimi. Iaitu empat
barid. Kalau dia disekat oleh angin kata Darami: ia seperti bermukim pada satu tempat tanpa
niat.
‫ فلو قصد موضعا على مرحلة بنية أن يقيم فليس له أن يقصر‬.‫واعلم أن مسافة الرجوع ال تحسب‬
.‫ وإن ناله مشقة مرحلتين ال يسمى طويال‬.‫ال ذهابا وال إيابا‬
1325. Ketahuilah bahawa jarak balik tidak dikira. Maka kalau dia menuju satu tempat pada
jarak satu marhalah dengan niat bahawa dia akan bermukim maka tidak boleh dia qasar,
tidak pegi dan tidak baliknya. Sekalipun mengenainya kesusahan perjalanan dua marhalah
tidak dinamakan ia safar yang panjang.
.‫ وإن طال سفره‬،‫واعلم أيضا أنه ال بد للمسافر من ربط قصده بموضع معلوم فال يقصر الهائم‬
.‫ويسمى هذا أيضا راكب التعاسيف‬
1326. Ketahuilah juga bahawa tidak dapat tidak dari menambatkan tujuannya dengan satu
tempat yang maklum. Maka tidak boleh qasar oleh haim, sekalipun panjang safarnya.
Dinamakan ini juga orang yang merapu.lxxxiv
‫ فاألصح أنه‬،‫ وإال مضى‬،‫(فرع) نوى مسافة القصر ثم نوى بعد خروجه أنه إن وجد فالنا رجع‬
.‫ فإذا لقيه خرج عن السفر وصار مقيما‬.‫يترخص ما لم يلقه‬
1327. Cabangan. Seorang niatkan jarak qasar kemudian selepas dia bertolak dia niatkan
bahawa kalau dia bertemu si pulan dia akan balik, jika tidak dia terus, maka yang paling
sahih bahawa dia mengambil rukhsakh selama mana dia tidak bertemu dengannya. Maka
bila dia bertemu dengannya keluarlah dia dari safar dan jadi orang yang bermukim.
‫ولو نوى مسافة القصر ثم نوى بعد خروجه أنه إذا وصل بلد كذا والبلد وسط الطريق أقام أربعة‬
‫ وإن كان أقل‬،‫ فإن كان من موضع خروجه إلى المقصد الثاني مسافة القصر ترخص‬،‫أيام فأكثر‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ترخص أيضا على األصح‬
1328. Kalau dia niatkan jarak qasar kemudian dia niat selepas dia keluar bahawa bila dia
sampai negeri sekian dia akan bermukim empat hari atau lebih, sedang negeri itu ditengah
jalannya, maka jika dari tempat keluarnya ke tempat kedua ada jarak qasar dia mengambil
rukhsakh, dan jika kurang dia mengambil rukhsakh juga diatas yang paling sahih. Wallahu
a’lam.
.)‫قال (وأن يكون مؤ ّديا للصالة الرباعية وأن ينوي القصر مع اإلحرام‬
1329. Katanya [dan bahawa adalah dia menunaikan sembahyang empat rakaat dan bahawa
dia niatkan qasar beserta dengan ihram].
‫ أما المقضية فإن فاتت في‬.‫ لما مر من األدلة‬،‫حجة كون الصالة التي تقصر أن تكون مؤداة‬
‫ وادعى ابن المنذر‬.‫الحضر وقضاها في السفر وجب عليه اإلتمام ألنها ترتبت في ذمته أربعا‬
.‫واإلمام أحمد اإلجماع على ذلك‬
1330. Hujjah keadaan sembahyang yang diqasarkan itu bahawa ianya tunai, kerana apa
yang telah lalu daripada dalil-dalil. Adapun yang dikadha maka jika ia luput pada hadhir dan
dia mengkadhanya pada safar wajib dia menyempurnakannya kerana ia jadi wajib didalam
zimmahnya dalam keadaan empat rakaat. Ibnu Munzir dan Imam Ahmad mendakwa ijmak
diatas demikian itu.
‫ كما لو ترك‬.‫ ألن االعتبار بوقت القضاء‬،‫ وحكي الماوردي وجها مثله‬.‫ وله قصرها‬:‫وقال المزني‬
‫ والقائلون بالمذهب فرقوا بأن المرض حالة‬.‫صالة في الصحة له قضاؤها في المرض قاعدا‬
‫ أال ترى أنه لو شرع في الصالة قائما ثم‬.‫ضرورة فيحتمل فيه ما ال يحتمل في السفر ألنه رخصة‬
‫ ولو شرع في الصالة في الحضر ثم سافرت به السفينة لم يكن له أن‬.‫طرأ المرض له أن يقعد‬
.‫يقصر‬
1331. Kata Muzani: boleh dia mengqasarnya. Mawardi menghikayatkan satu wajah yang
seumpamanya, kerana iktibar adalah dengan waktu kadha. Sama sepertimana kalau dia
meninggalkan sembahyang pada masa sihat dan dia mengkadhanya pada masa saki dalam
keadaan duduk. Orang yang pengatakan dengan pendapat mazhab itu membezakan
dengan bahawa sakit adalah keadaan dharurat maka diterima padanya apa yang tidak
diterima pada safar kerana ianya rukhsakh. Adakah tidak kamu lihat bahawa kalau seorang
masuk pada sembahyang dalam keadaan berdiri kemudian datang sakit kepadanya boleh
dia duduk. Kalau dia masuk pada sembahyang pada masa hadhir kemudian berjalan
kapalnya tidak boleh dia qasar.
‫ أظهرها إن‬.‫وإن فاتت الصالة في السفر قضاها في السفر أو في الحضر فهل يقصرها؟ فيه أقوال‬
‫ هذا ما صححه الرافعي‬.‫ وإن قضاها في الحضر أتم‬،‫قضاها في السفر قصر وإن تخللت إقامته‬
.‫ ولو شك هل فاتت في الحضر أو في السفر لم يقصر‬.‫ وصحح ابن الرفعة اإلتمام مطلقا‬.‫والنووي‬
1332. Jika luput sembahyang pada safar dia mengkadhanya pada safar atau pada hadhir
maka adakah dia mengqasarnya? Padanya beberapa pendapat. Yang paling zahir
daripadanya jika dia mengkadhanya pada safar dia mengqasar sekalipun menyelanginya
tempoh bermukim, dan jika dia mengkadhanya pada hadhir dia menyempurnakan. Ini apa
yang Rafi’e dan Nawawi tashihkan, sementara Ibnu Rif’ah mentashihkan wajib
menyempurnakannya i.e itmam, semata-mata. Kalau dia syak adakah ianya luput pada
hadhir atau pada safar dia tidak mengqasar.
.‫ فإذا لم ينو القصر انعقد إحرامه على األصل‬،‫ ألن األصل اإلتمام‬،‫واعلم أن شرط القصر أن ينويه‬
.‫ وال يشترط دوام ذكرها للمشقة‬.‫ويشترط أن تكون نية القصر وقت التحريم بالصالة كنيته‬
1333. Ketahuilah bahawa syarat qasar itu bahawa dia meniatkannya, kerana asal hal ini
adalah itmam. Maka bila dia tidak niatkan qasar terjadi ihramnya diatas yang asal.
Disyaratkan bahawa niat qasar itu pada masa takbir ihram pada sembahyang seperti
niatnya. Tidak disyaratkan terus mengingatnya kerana masyaqqah.
‫ وكذا لو تردد بين‬،‫ فلو نوى القصر ثم نوى اإلتمام‬.‫ يشترط االنفكاك عما يخالف الجزم بالنية‬،‫نعم‬
‫ وإن تذكر في الحال أنه نوى‬،‫ ولو شك هل نوى القصر أم ال؟ لزمه اإلمام‬.‫أن يقصر أو يتم أتم‬
.‫ ألنه بالتردد لزمه اإلتمام‬،‫القصر‬
1334. Na’am, disyaratkan bebas dari apa yang menyalahi jazam pada niat. Maka kalau dia
niat qasar kemudian dia niat itmam, begitu juga kalau dia berbelah bagi diantara hendak
qasar atau itmam, dia menyempurnakan. Kalau dia syak adakah dia niatkan qasar atau
tidak? Lazim dia sempurnakan, sekalipun dia ingat pada masa itu juga bahawa dia telah
niatkan qasar, kerana dengan sebab berbelah bagi itu lazim diatasnya itmam.
‫ الثاني أن يكون مسافرا من أول‬.‫ أحدها النية كما ذكره الشيخ‬.‫واعلم أن للقصر أربعة شروط‬
.‫ فلو نوى اإلقامة في أثنائها أو انتهت به السفينة إلى دار اإلقامة لزمه اإلتمام‬.‫الصالة إلى آخرها‬
1335. Ketahuilah bahawa bagi qasar itu empat syarat. Satu daripadanya niat sepertimana
disebutkan syeikh. Keduanya bahawa dia seorang musafir dari awal sembahyang hingga
akhirnya. Maka kalau dia niat bermukim ditengah sembahyang atau sampai kapalnya
dengannya kepada negeri pemukimannya lazim diatasnya itmam.
‫ نص عليه الشافعي‬.‫ فلو جهل جوازه فقصر لم تصح صالته لتالعبه‬.‫الثالث أن يعلم بجواز القصر‬
.‫ ويلزمه إعادة هذه الصالة أربعا‬:‫ قال النووي‬.‫في األم‬
1336. Ketiganya bahawa dia tahukan harus qasar. Maka kalau dia jahilkan harusnya lalu dia
mengqasar tidak sah sembahyangnya kerana bermain-mannya. Syafi’e naskan diatasnya
didalam al Umm. Kata Nawawi: lazim dia mengulang sembahyang ini dalam keadaan empat
rakaat.
.‫ فإن فعل لزمه اإلتمام‬.‫الشرط الرابع أن ال يقتدي بمقيم أو بمتم في جزء من صالته‬
1337. Syaratnya keempat bahawa dia tidak mengikut orang yang bermukim atau yang
menyempurnakan rakaat pada satu juzuk daripada sembahyangnya. Maka jika dia buat
lazim dia menyempurnakan.
،‫ولو صلى الظهر خلف من يصلي الصبح مسافرا كان أو مقيما لم يجز له القصر على األصح‬
‫ ولو صلى الظهر خلف من يصلي الجمعة فالمذهب أنه ال يجوز له القصر‬.‫ألنها صالة ال تقصر‬
‫ ولو نوى الظهر مقصورة خلف من‬.‫ وسواء كان إمام الجمعة مسافرا أو مقيما‬،‫ويلزمه اإلتمام‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫يصلي العصر مقصورة جاز‬
1338. Kalau dia sembahyang zohor dibelakang orang yang sembahyang subuh dalam
musafir adalah orang itu atau bermukim tidak harus dia qasar diatas yang paling sahih,
kerana ia sembahyang yang tidak diqasar. Kalau dia sembahyang zohor dibelakang orang
yang sembahyang jumaat maka pendapat mazhab bahawa tidak harus dia qasar dan lazim
dia menyempurnakan. Sama sahaja imam jumaat itu musafir atau orang bermukim. Kalau
dia niatkan qasar zohor dibelakang orang yang sembahyang qasar asar harus ia. Wallahu
a’lam.
‫ وكذا لو شك هل هو مسافر أو مقيم‬.‫(فرع) اقتدى المسافر بمن علمه أو ظنه مقيما لزم اإلتمام‬
‫ وإن اقتدى بمن علمه أو ظنه مسافرا أو علم أو ظن أنه قصر جاز له أن يقصر‬.‫يلزمه اإلتمام‬
‫ ألن الظاهر من حال المسافر‬،‫ وكذا لو لم يدر أنه نوى القصر فال يلزمه اإلتمام بهذا التردد‬.‫خلفه‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وكذا لو عرض له هذا التردد في أثناء الصالة ال يلزمه اإلتمام‬.‫أنه ينوي القصر‬
1339. Cabangan. Seorang musafir mengikut orang yang dia tahu atau zankan dia itu
bermukim lazim musafir itu menyempurnakan. Begitu juga kalau dia syak adakah dia itu
musafir atau bermukim lazim dia menyempurnakan. Jika dia mengikut orang yang dia tahu
atau zankan bahawa dia musafir atau dia tahu atau zan bahawa dia mengqasar harus dia
mengkasar dibelakangnya. Begitu juga kalau dia tidak tahu bahawa dia niatkan qasar maka
tidak lazim dia menyempurnakan dengan rasa berbelah bagi ini, kerana yang zahir dari
keadaan musafir bahawa dia berniat qasar. Begitu juga kalau mendatang kepadanya rasa
belah bagi ini ditengah sembahyangnya tidak lazim dia menyempurnakan. Wallahu a’lam.
.)‫قال (ويجوز للمسافر أن يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في وقت أيهما شاء‬
1340. Katanya [Harus bagi musafir menjamak diantara zohor dan asar dan diantara maghrib
dan isyak pada barang mana saktu dia mahukan].
‫يجوز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء جمع تقديم في وقت األولى وجمع تأخير‬
.‫ وال العصر إلى المغرب‬،‫ وال تجمع الصبح إلى غيرها‬.‫في وقت الثانية في السفر الطويل‬
1341. Harus jamak diantara zohor dan asar dan diantara maghrib dan isyak sebagai jamak
taqdim pada waktu pertama dan jamak takhir pada waktu kedua pada safar yang panjang.
Tidak dia menjamakkan subuh kepada selainnya dan tidak asar kepada maghrib.
‫واألصل في ذلك ما رواه معاذ بن جبل رضي هللا عنه قال (خرجنا مع رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫ فأخر الصالة يوما ثم‬.‫ فكان يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء‬،‫وسلم في غزوة تبوك‬
.)‫ ثم دخل ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعا‬.‫خرج فصلى الظهر والعصر جميعا‬
1342. Asal pada demikian itu apa yang diriwayatkan Muaz bin Jabal r.a katanya ((kami
keluar bersama rasulullah sawm pada perang Tabuk, maka adalah dia menjamakkan
diantara zohor dan asar dan diantara maghrib dan isyak. Maka satu hari dia mentakhirkan
sembahyang kemudian dia keluar lalu sembahyang zohor dan asar sekali. Kemudian dia
masuk kemudian dia keluar lalu sembahyang maghrib dan isyak sekali)).
‫ والمغرب قبل‬،‫ أحدها أن يبدأ باألولى بأن يصلي الظهر قبل العصر‬.‫ثم لجمع التقديم ثالثة شروط‬
‫ فلو بدأ بالثانية لم تصح‬.‫ والتابع ال يتقدم على المتبوع‬،‫ ألن الوقت لألولى والثانية تبع لها‬،‫العشاء‬
.‫ويعيدها بعد األولى‬
1343. Kemudian bagi jamak taqdim itu tiga syarat. Satu daripadanya bahawa dia mula
dengan yang pertama dengan bahawa dia sembahyang zohor sebelum asar, dan maghrib
sebelum isyak, kerana waktu itu bagi yang pertama sementara yang kedua pengikutnya, dan
pengikut tidak boleh terkedepan diatas yang diikut.
.‫ فال يجوز بعد سالم األولى‬.‫الشرط الثاني نية الجمع عند تحرم األولى أو في أثنائها على األظهر‬
1344. Syarat kedua niat jamak disisi taharrum pertama atau ditengahnya diatas yang paling
zahir. Maka tidak harus ia selepas salam sembahyang yang pertama.
‫ وألنه‬،‫ والتابع ال يفصل عن متبوعه‬،‫ ألن الثانية تابعة‬،‫الشرط الثالث المواالة بين األولى والثانية‬
‫ فلو وقع الفصل الطويل بينهما‬.‫ ولهذا يترك الرواتب بينهما‬.‫الوارد عنه عليه الصالة والسالم‬
‫ سواء طال بعذر كالسهو واإلغماء‬،‫ ويتعين تأخيرها إلى وقتها‬،‫امتنع ضم الثانية إلى األولى‬
.‫وغيره أم ال‬
1345. Syarat ketiga mualat diantara yang pertama dan yang kedua, kerana yang kedua itu
pengikut dan pengikut tidak diceraikan dari yang diikutnya, dan kerana ia yang warid dari
nabi sawm. Kerana ini ditinggalkan sunat rawatib diantara keduanya. Maka kalau berlaku
ceraian yang panjang diantara keduanya tertegah himpun yang kedua kepada yang
pertama, dan tertentu mentakhirkannya kepada waktunya. Sama sahaja panjang dengan
uzur seperti lupa dan pitam dan selainnya atau tidak.
.‫ واحتج له بأنه عليه الصالة والسالم لما جمع بنمرة أمر باإلقامة بينهما‬.‫وال يضر الفصل القصير‬
‫ وفيه فصل مع نوع طلب للماء بشرط أن‬.‫ثم جمهور األصحاب جوزوا الجمع بين الصالتين بالتيمم‬
.‫ والصحيح أن الرجوع في الفصل إلى العرف‬.‫يكون خفيفا‬
1346. Tidak memudharatkan ceraian yang pendek. Dihujjahkan baginya dengan bahawa
nabi sawm tatkala melakukan jamak di Namirah menyuruh dengan iqamah diantara
keduanya. Kemudian jumhur para ashab mengharuskan jamak diantara dua sembahyang
dengan tayammum sedang padanya ada ceraian dengan satu bentuk cari air dengan syarat
bahawa ianya rinan. Yang sahih bahawa rujukkan pada ceraian itu adalah kepada uruf.
‫ وال نية الجمع حال‬،‫ أما جمع التأخير فال يشترط الترتيب بين الصالتين‬.‫هذا في جمع التقديم‬
.‫ وال المواالة‬،‫الصالة على الصحيح‬
1347. Ini pada jamak taqdim. Adapun jamak akhir maka tidak disyaratkan tertib diantara dua
sembahyang itu, dan tidak niat jamak ketika sembahyang diatas yang sahih, dan tidak
mualat.
‫ ولئال‬،‫ يجب أن ينوي في وقت األولى كون التأخير ألجل الجمع تمييزا عن التأخير متعديا‬،‫نعم‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ عصى وصارت األولى قضاء‬،‫ فإن لم ينو‬.‫يخلو الوقت عن الفعل أو العزم‬
1348. Na’am, wajib dia niatkan pada waktu yang pertama akan keadaan takhir itu kerana
jamak kerana membezakan dari takhir melampaui batas, dan supaya tidak sunyi waktu itu
dari perbuatan atau azam. Maka jika dia tidak niatkan dia maksiat dan jadilah sembahyang
pertama itu sebagai kadha. Wallahu a’lam.
.)‫قال (ويجوز للحاضر في المطر أن يجمع بينهما في وقت األولى منهما‬
1349. Katanya [Harus bagi orang yang hadhir pada masa hujan bahawa dia menjamak
diantara keduanya pada waktu pertama daripada keduanya].
.‫يجوز للمقيم الجمع بالمطر في وقت األولى من الظهر والعصر والمغرب والعشاء على الصحيح‬
‫ وهذا بشرط أن تقع الصالة في موضع لو سعى إليه‬.‫وقيل يختص ذلك بالمغرب والعشاء للمشقة‬
.‫ وإن كان المطر قليال إذا بل الثوب‬.‫ واقتصر الرافعي والنووي على ذلك‬.‫أصابه المطر وتبتل ثيابه‬
.‫ وذكر المتولي في التتمة مثله‬.‫واشترط القاضي حسين مع ذلك أن يبتل النعل كالثوب‬
1350. Harus bagi orang bermukim jamak sembahyang dengan sebab hujan pada waktu
yang pertama daripada zohor dan asae danmaghrib dan isyak diatas yang sahih. Dikatakan:
khusus demikian itu denganmaghrib dan isyak kerana masyaqqah. Ini dengan syarat
bahawa sembahyang itu jatuh pada tempat yang kalau dia berjaln kepadanya engenai dia
hujan dan basah bajunya. Rafi’e dan Nawawi menghadkan diatas demikian tu, sekalipun
hujan itu sedikit bila basah bajunya. Qadhi Husain mensyartkan bersama demikian itu
bahawa basah kasut sama seperti baju. Mutawalli menebutkan seumpamanya didalam
tatimmah.
‫واحتج للجمع بما ورد عن ابن عباس رضي هللا عنهما أن النبي صلى هللا عليه وسلم (صلى‬
‫ وفي رواية مسلم من غير‬.)‫ الظهر والعصر والمغرب والعشاء‬،‫بالمدينة ثمانيا جميعا وسبعا جميعا‬
.‫خوف وال سفر‬
1351. Dihujjah bagi jamak itu dengan apa yang warid dari Ibnu Abbas r.anhum bahawa nabi
sawm (sembahyang di Madinah lapan rakaat sekali buat, dan tujuh rakaat sekali buat, zohor
dan asar dan maghrib dan isyak)). Pada satu riwayat bagi Muslim: tanpa ada khauf dan
safar.
.‫وكما يجوز الجمع بين الظهر والعصر يجوز الجمع بين الجمعة والعصر‬
1352. Sepertimana harus jamak diantara zohor dan asar harus jamak diantara jumaat dan
asar.
.‫ثم إذا جمع بالتقديم فيشترط في ذلك ما شرط في جمع السفر‬
1353. Kemudian bila dijamakkan dengan jamak taqdim maka disyaratkan pada demikian itu
apa yang disyaratkan pada jamak safar.
‫ وكذا يشترط أيضا وجوده عند السالم‬.‫ويشترط تحقق وجود المطر في أول األولى وأول الثانية‬
‫ ونقله اإلمام عن معظم‬.‫ وقيل ال يشترط‬.‫من األولى على الصحيح الذي قطع به العراقيون‬
‫ هذا هو الذي نص عليه الشافعي وقطع‬.‫ وال يشترط وجوده في غير هذه األحوال الثالثة‬.‫األصحاب‬
.‫به األصحاب‬
1354. Disyaratkan pasti ada hujan pada awal sembahyang pertama dan awal sembahyang
kedua. Begitu juga disyaratkan adanya disisi salam dari yang pertama diatas yang sahih
yang jazam ulamak Irak dengannya. Dikatakan tidak disyaratkan. Menakalkannya Imam dari
kebanyakkan ashab. Tidak disyaratkan adanya pada selain ketiga keadaan ini. Ini adalah
yang Syafi’e naskan dan jazam dengannya para ashab.
‫ وهو كذلك‬،‫وقول الشيخ في وقت األولى يؤخذ منه أنه ال يجوز الجمع بالمطر في وقت الثانية‬
‫ والقائلون باألظهر فرقوا بأن السفر إليه‬.‫ وفي قول يجوز قياسا على جمع السفر‬.‫على األظهر‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ فقد ينقطع قبل الجمع‬،‫ بخالف المطر فإنه ليس إليه‬،‫فيمكن أن يستديمه‬
1355. Kata syeikh “pada waktu pertama” diambil darinya bahawa tidak harus jamak dengan
sebab hujan pada waktu kedua, yang mana ia seperti demikian itu diatas yang paling zahir.
Pada satu pendapat ianya harus kerana kias diatas jamak safar. Orang yang berpendapat
dengan yang paling zahir itu membezakan dengan bahawa safar itu terserah kepadanya
maka boleh dia mengekalkannya, bersalahan hujan maka ia bukan urusannya, maka
terkadang ia terputus sebelum jamak. Wallahu a’lam.
‫ وادعى إمام‬.‫(فرع) المعروف من المذهب أنه ال يجوز الجمع بالمرض وال الوحل وال الخوف‬
‫ ودعوى‬.‫ وكذا ادعى إجماع األمة على ذلك الترمذي‬،‫الحرمين اإلجماع على امتناعه بالمرض‬
‫ منهم‬،‫ فقد ذهب جماعة من أصحابنا وغيرهم إلى جواز الجمع بالمرض‬.‫اإلجماع منهما ممنوع‬
.‫القاضي حسين والمتولي والروياني والخطابي واإلمام أحمد ومن تبعه على ذلك‬
1356. Cabangan. Yang makruf daripada mazhab bahawa tidak harus jamak dengan sebab
sakit dan tidak selut dan tidak khauf. Imam Haramain mendakwa ijmak diatas tertegahnya
dengan sebab sakit. Begitu juga Turmizi mendakwa ada ijmak ummah diatas demikian itu.
Dakwaan ijmak dari kedua mereka tidak dibenarkan, maka sungguhnya satu kumpulan
daripada ashab kita dan selain mereka berjalan kepada harus jamak dengan sebab sakit.
Daripada mereka itu qadhi Husain dan Mutawalli dan Ruyani dan Khatabi dan Imam Ahmad
dan orang yang mengikutnya diatas demikian itu.
:‫وفعله ابن عباس رضي هللا عنهما فأنكره رجل من بني تميم فقال له ابن عباس رضي هللا عنهما‬
‫ قال ابن شقيق فحاك في‬.‫ وذكر أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فعله‬.‫أتعلمني السنة؟ ال أم لك‬
‫ وقصة ابن‬.‫ فأتيت أبا هريرة رضي هللا عنه فسألته عن ذلك فصدق مقالته‬،‫صدري من ذلك شيء‬
.‫عباس وسؤال ابن شقيق ثابتان في صحيح مسلم‬
1357. Ibnu Abbas r.a pernah melakukannya maka seorang lelaki dari bani Tamim
membantahnya maka kata Ibnu Abbas r.a kepadanya: adakah kamu mengajari aku tentang
sunnah? Dia menyebutkan bahawa rasulullah sawm pernah melakukannya. Kata Ibnu
Syaqiq: ada sesuatu yang menggaru didalam dada aku kerana demikian itu, maka aku
datangi Abu Hurairah r.a lalu aku bertanyakannya tentang demikian itu maka benarlah kata-
katanya. Kisah Ibnu Abbas dan pertanyaan Ibnu Syaqiq ini sabit didalam sahih Muslim.lxxxv
‫ فقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى‬.‫ القول بجواز الجمع بالمرض ظاهر مختار‬:‫قال النووي‬
‫ وما اختار النووي نص‬:‫ قال األسنائي‬.)‫هللا عليه وسلم (جمع بالمدينة من غير خوف وال مطر‬
.‫عليه الشافعي في مختصر المزني‬
1358. Kata Nawawi: pendapat harus jamak dengan sebab sakit itu zahir lagi dipilih. Maka
sungguhnya sabit didalam Sahih Muslim bahawa nabi sawm ((menjamak di Madinah tanpa
ada kauf dan hujan)). Kata Asnai’e: apa yang Nawawi pilih Syafi’e naskan diatasnya didalam
Mukhtasar Muzani.
‫ بل ذهب جماعة من العلماء‬،‫ فإن المرض يجوز الفطر كالسفر فالجمع أولى‬،‫ويؤيده المعنى أيضا‬
.‫إلى جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن ال يتخذه عادة‬
1359. Hikmah juga menguatkannya, maka sungguhnya sakit itu mengharuskan buka puasa
sama seperti safar, maka jamak terutama, bahkan sekumpulan ulamak berjalan kepada
harus jamak pada masa hadhir kerana suatu hajat bagi orang yang tidak menjadikannya
adat.
،‫ وحكاه الخطابي عن جماعة من أصحاب الحديث‬،‫ ونقله عن القفال‬،‫وبه قال أبو إسحاق المروزي‬
.‫ وهو قول ابن سرين‬.‫ وبه قال أشهب من أصحاب مالك‬،‫واختاره ابن المنذر من أصحابنا‬
1360. Dengannya berkata Abu Ishaq al marwazi, dan dia menakalkannya dari Qaffal, dan
Khatabi menghikayatkannya dari sekumpulan daripada ashab hadith, dan Ibnu Munzir
memilihnya dari ashab kita, dan dengannya berkata Asyhab seorang daripada ashab Malik,
dan ianya pendapat Ibnu Sirin.
‫ويشهد له قول ابن عباس رضي هللا عنهما أراد أن ال يحرج أمته حين ذكر أن رسول هللا صلى هللا‬
‫ فقال‬.)‫عليه وسلم ( جمع بالمدينة بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف وال مطر‬
‫ واختار الخطابي‬.‫ فلم يعلله بمرض وال غيره‬.‫ لئال يحرج أمته‬:‫ لم فعل ذلك؟ فقال‬:‫سعيد بن جبير‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫من أصحابنا أنه يجوز الجمع بالوحل فقط‬
1361. Menyaksikan baginya kata Ibnu abbas r.anhuma “dia hendak bahawa dia tidak
memberatkan umatnya” ketika dia menyebutkan bahawa rasulullah sawm ((menjamak di
Madinah diantara zohor dengan asar dan maghrib dengan isyak tanpa ada khauf dan hujan))
lalu Sai’ed bin Jubair berkata: kenapa dia buat begitu? Maka kata Ibnu Abbas: supaya dia
tidak memberatkan umatnya. Maka dia tidak meng’illatkannya dengan sakit dan tidak
selainnya. Khattabi memilih dari ashab kita bahawa harus jamak dengan selut sahaja.
Wallahu a’lam.
.)‫ وشرائط وجوب الجمعة سبعة أشياء اإلسالم‬.‫قال (فصل‬
1362. Katanya [Fasal. Syarat-syarat wajib jumaat itu tujuh belas perkara: islam]
.‫ وسيأتي ذلك إن شاء هللا تعالى‬.‫الجمعة لها شروط باعتبار الوجوب وشروط باعتبار صحة الفعل‬
.‫وسميت الجمعة جمعة الجتماع الناس فيها أو لما جمع فيها من الخير‬
1363. Bagi Jumaat beberapa syarat dengan iktibar wajibnya, dan beberapa syarat dengan
iktibar sah perbuatannya. Akan datang demikian itu insya Allah taala. Dinamakan jumaat
dengan jumat kerana berhimpun orang ramai padanya atau kerana apa yang dihimpunkan
padanya daripada kebajikkan.
‫ قال تعالى {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصالة‬.‫واألصل في وجوبها الكتاب والسنة وإجماع األمة‬
.‫من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر هللا} االية‬
1364. Asal pada wajibnya adalah kitab dan sunnah dan ijmak ummah. Kata Allah taala
((wahai orang-orang yang beriman bila diserukan sembahyang pada hari jumaat maka
segeralah kepada mengingati Allah)).
‫وفي صحيح مسلم أنه عليه الصالة والسالم قال (لقد هممت أن آمر رجال فيصلي بالناس ثم أحرق‬
‫ وفي رواية (لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعة أو‬.)‫على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم‬
‫ وفي الحديث (من ترك ثالث جمع تهاونا طبع هللا‬.)‫ليختمن هللا على قلوبهم ثم ليكونن الغافلين‬
.‫ والنسائي باسناد صحيح على شرط مسلم‬،‫رواه أبو داود والترمذي باسناد حسن‬.)‫على قلبه‬
1365. Didalam sahih Muslim bahawa nabi sawm berkata ((sungguhnya aku mencita untuk
menyuruh seorang lelaki sembahyang dengan orang ramai kemudian aku bakar rumah
orang-orang yang tidak hadhir jumaat)). Pada satu riwayat ((hendaklah orang-orang itu
berhenti dari meninggalkan jumaat atau Allah pateri hati mereka kemudian jadilah mereka
orang-orang yang lalai)). Pada satu hadith ((siapa meninggalkan tiga jumaat kerana
mengambil mudah Allah capkan diatas hati mereka)). Meriwayatkannya Abu Daud dan
Turmizi dengan isnad yang hasan, dan Nasai’e dengan isnad yang sahih diatas syarat
Muslim.
.‫إذا عرفت هذا فمن شروط وجوبها اإلسالم لما تقدم في كتاب الصالة‬
1366. Bila kamu tahukan ini maka daripada syarat-syarat wajibnya adalah Islam kerana apa
yang telah terdahulu pada kitab sembahyang.
.‫ أما وجوبها على الحر البالغ العاقل فلألدلة المتقدمة‬.)‫قال (والحرية والبلوغ والعقل‬
1367. Katanya [dan merdeka dan baligh dan akal]. Adapun wajibnya keatas orang merdeka
yang baligh yang berakal maka kerana dalil-dalil yang terdahulu.
‫واحترز الشيخ بالحر عن العبد وبالبالغ عن الصبي وبالعاقل عن غير العاقل فال تجب الجمعة عن‬
‫ قال صلى هللا عليه وسلم (الجمعة‬.‫ بخالف السكران‬،‫عبد وصبي ومجنون وكذا المغمى عليه‬
‫ رواه أبو داود باسناد‬.)‫واجبة على كل مسلم إال على أربعة عبد مملوك وامرأة وصبي ومريض‬
.‫ وأما المجنون فألنه غير مكلف‬.‫على شرط الشيخين‬
1368. Syeikh menjaga dengan kata “merdeka” dari hamba, dan dengan “baligh” dari kanak-
kanak, dan dengan “berakal” dari orang yang tidak berakal. Maka tidak wajib jumaat keatas
hamba dan kanak-kanak dan orang gila. Begitu juga orang pitam, bersalahan orang mabuk.
Kata nabi sawm ((jumaat itu wajib keatas setiap muslim melainkan diatas empat: hamba
yang dimiliki dan perempuan dan kanak-kanak dan orang sakit)). Meriwayatkannya Abu
Daud dengan isnad yang diatas syarat dua syeikh. Adapun orang gila maka kerana dia
bukan mukallaf.
.)‫قال (والذكورة والصحة واإلستيطان‬
1369. Katanya [dan lelaki dan sihat dan mastautin].
‫ وألن في خروجها إلى‬،‫ فال تجب الجمعة على المرأة للحديث المتقدم‬،‫احترزنا بالذكورة عن األنوثة‬
‫ ال‬،‫ وقد تحققت اآلن المفاسد‬.‫ وال تأمن المفسدة في ذلك‬.‫الجمعة تكليفا لها ونوع مخالطة بالرجال‬
‫ فالذي يجب القطع به منعهن في هذا‬.‫ وغيره‬،‫ شرفه هللا‬،‫سيما في مواضع الزيارة كبيت المقدس‬
.‫الزمان الفاسد لئال يتخذ أشرف البقاع مواضع الفساد‬
1370. Kita menjaga dengan kata “kelakian” dari sifat keperempuanan, maka tidak wajib
jumaat keatas perempuan kerana hadith yang lalu itu, dan kerana pada keluar perempuan
kepada sembahyang jumaat ada satu bentuk pemberatan yang menyusahkannya dan satu
bentuk pergaulan dengan lelaki, dan tidak aman oleh kerosakkan moral pada demikian itu.
Sungguhnya pastilah sekarang ini berlaku kerosakkan-kerosakkan itu, apatah pula pada
tempat-tempat ziarah seperti Baitul Muqaddas, moga Allah muliakannya, dan selainnya.
Maka yang wajib dijazamkan adalah menegah mereka pada zaman yang rosak ini, supaya
tidak dibuat tempat-tempat yang mulia menjadi tempat rosak.
‫ فال تجب الجمعة على مريض ومن في معناه كالجوع‬.‫واحترز الشيخ بالصحة عن المرض‬
.‫والعطش والعري والخوف من الظلمة وأتباعهم قاتلهم هللا ما أفسدهم للشريعة‬
1371. Syeikh menjaga dengan “sihat” dari sakit maka tidak wajib jumaat keatas orang sakit
dan orang yang pada maknanya seperti yang lapar dan dahaga dan telanjang dan takut dari
orang zalim dan pengikutnya, moga Allah memerangi mereka, alangkah banyaknya mereka
itu merosakkan syariat.
‫ وفي معنى المريض‬.‫ والباقي بالقياس عليه‬،‫وحجة عدم الوجوب على المريض الحديث السابق‬
‫ ودخوله المسجد والحالة هذه‬.‫ وال يقدر على ضبط نفسه ويخشى تلويث المسجد‬،‫من به إسهال‬
.‫ وقد صرح المتولي بسقوط الجمعة عنه‬.‫ صرح به الرافعي في كتاب الشهادة‬.‫حرام‬
1372. Hujjah tidak wajibnya keatas orang sakit adalah hadith yang lalu itu, baki yang tinggal
lagi adalah dengan kias diatasnya. Pada makna orang sakit itu orang yang cirit dan tidak
mampu mengawal dirinya dan dia bimbang akan mencemarkan masjid. Masuknya kedalam
masjid sedang inilah keadaannya adalah haram. Rafi’e menjelaskannya pada kitab
syahadah. Sungguhnya Mutawalli menjelaskan dengan gugur jumaat darinya.
‫ وقد‬.‫ولو خشي على الميت االنفجار أو تغيره كان عذرا في ترك الجمعة فليبادر إلى تجهيزه ودفنه‬
.‫ وهي مسألة حسنة‬.‫صرح بذلك الشيخ عز الدين بن عبد السالم‬
1373. Kalau dibimbangkan mayat akan pecah atau berubah adalah ianya satu keuzuran
pada meninggalkan jumaat, maka hendaklah segera mempersiapkannya dan
mengkebumikannya. Sungguhnya syeikh Izzuddin bin Abdussalam menjelaskan demikian
itu. Ianya masaalah yang baik.
‫ كالمقيم في‬،‫ فال جمعة عليهم‬،‫وقوله االستيطان احترز به عن غير المستوطن كالمسافر ونحوه‬
‫ إذ لم ينقل عنه صلى هللا عليه وسلم أنه‬،‫موضع ال يسمع النداء من الموضع الذي تقام فيه الجمعة‬
‫ والصحيح‬:‫ قال البيهقي‬.‫ إال أنه مرفوع‬،)‫ وقد روي (ال جمعة على مسافر‬.‫صلى الجمعة في سفر‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫وقفه على ابن عمر‬
1374. Katanya “mastautin” dia menjaga dengannya dari yang bukan pemastautin seperti
musafir dan umpamanya. Maka tidak ada jumaat keatas mereka sama seperti orang yang
bermukim pada tempat yang tidak didengar seruan jumaat dari tempat yang didirikan jumaat
padanya, kerana tidak dinakalkan dari nabi sawm bahawa dia sembahyang jumaat pada
masa safar. Sungguh diriwayatkan ((tidak ada jumaat keatas musafir)). Akan tetapi ianya
marfu’. Kata Baihaqi: yang betul adalah dihentikan ia keatas Ibnu Umar. Wallahu a’lam.
،‫ وأن يكون العدد أربعين من أهل الجمعة‬،‫قال (وشرائط فعلها ثالثة أن تكون البلد مصرا أو قرية‬
.)‫ فإن خرج الوقت أو عدمت الشروط صليت ظهرا‬.‫وأن يكون الوقت باقيا‬
1375. Katanya [Syarat-syarat melakukannya tiga: bahawa adalah ia pada penempatan,
pekan atau kampung, dan bahawa adalah bilangannya empat puluh orang daripada ahli
jumaat, dan bahawa adalah waktunya masih kekal. Maka jika keluar waktunya atau
ketiadaan syarat-syarat itu disembahyangkan ia sebagai zohor].
‫ منها دار اإلقامة وهي عبارة عن األبنية التي يستوطنها‬.‫لصحة الجمعة شروط مع شروط الصالة‬
‫ وسواء فيها‬،‫ سواء في ذلك المدن والقرى والمغر التي تتخذ وطنا‬،‫العدد الذين يصلون الجمعة‬
.‫البناء من حجر أو طين أو خشب ونحوه‬
1376. Bagi sah jumaat beberapa syarat bersama dengan syarat-syarat sembahyang.
Daripadanya negeri mendirikannya. Ianya ibarat daripada bangunan-bangunan yang menjadi
tempat tinggal tetap bilangan orang-orang yang sembahyang jumaat, sama pada demikian
itu bandar dan kamppung dan gua yang dibuat tempat tinggal, sama padanya bangunan
daripada batu atau tanah atau kayu dan umpamanya.
‫ووجه اشتراط ذلك أنه لم ينقل إقامتها في عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم والخلفاء الراشدين‬
.‫ ولو فعلت لنقل‬.‫ ولو جازت في غير ذلك لفعلت ولو مرة‬.‫إال كذلك‬
1377. Wajah mensyaratkan demikian itu bahawa tidak dinakalkan perlaksanaan jumaat
pada masa rasulullah sawm dan khulafa’ rasyidin melainkan seperti demikian itu. Kalau
ianya harus pada selain demikian itu nescaya ia pernah dilakukan walaupun sekali. Dan
kalau ia pernah dilakukan nescaya ada dinakalkan.
‫ وال جمعة‬.‫ ويعرف التفريق بالعرف‬.‫ فلو تفرقت لم يكف‬.‫ويشترط في األبنية أن تكون مجتمعة‬
.‫ ألنهم على هيئة المستوفزين‬،‫ وإن الزموا مكانا واحدا صيفا وشتاء‬،‫على أهل الخيام‬
1378. Disyaratkan pada bangunan-bangunan itu bahawa ianya sekumpul. Maka kalau ia
terpisah-pisah tidak memada. Diketahui terpisah-pisah itu dengan ‘uruf. Tidak ada jumaat
pada penduduk khemah, sekalipun mereka melazimi satu tempat pada musim panas dan
sejuk, kerana mereka diatas kelakuan orang yang bersiap sedia bergerak.
‫ومنها أن تقام في جماعة ألنه عليه الصالة والسالم والخلفاء الراشدين فمن بعدهم لم ينقل عنهم‬
.‫وال عن غيرهم فعلها فرادى‬
1379. Daripadanya bahawa ia didirikan berkumpulan kerana nabi sawm dan khulafa’
rasyidin dan orang selepas mereka tidak dinakalkan daripada mereka dan tidak dari selain
mereka bahawa jumaat didirikan seorang-seorang.
:‫ وقال اإلمام أبو حنيفة‬.‫ وبه قال اإلمام أحمد رضي هللا عنه‬.‫ثم شرط الجماعة أن تكون أربعين‬
‫ واألخرى أن‬،‫ أحدهما مثل مذهبنا‬،‫ وعن مالك رضي هللا عنه روايتان‬.‫تنعقد بأربعة أحدهم اإلمام‬
‫ ونقل‬.‫االعتبار بعدد يعد بهم الموضع قرية وتمكنهم اإلقامة فيه ويكون بينهم البيع والشراء‬
.‫ ولم يثبته عامة األصحاب‬.‫صاحب التلخيص من أصحابنا قوال عن القديم أنها تنعقد بثالثة‬
1380. Kemudian syarat jamaah itu bahawa ianya empat puluh orang. Dengannya berkata
Imam Ahmad r.a. Kata imam Abu Hanifah: ia terjadi dengan empat orang yang seorang
daripada mereka itu adalah imam. Diriwayatkan dari Malik r.a dua riwayat. Satu daripadanya
seumpama mazhab kita, dan yang satu lagi bahawa iktibar adalah dengan bilangan yang
dikirakan dengan mereka itu sesuatu tempat itu sebagai kampung, dan boleh mereka
menetap padanya, dan terjadi diantara mereka jual beli. Tuan kitab Talkhis menakalkan dari
ashab kita satu pendapat dari kaul qadim bahawa ia terjadi dengan tiga orang. Kebanyakkan
para ashab tidak mensabitkannya.
‫ واحتج له بأحاديث منها حديث جابر رضي هللا‬.‫والمذهب الصحيح المشهور أنه ال بد من أربعين‬
‫ وقول الصحابي‬.‫ رواه البيهقي‬.)‫عنه أنه قال (مضت السنة أن في كل أربعين فما فوقها جمعة‬
.‫ حديث جابر ال يحتج به‬:‫ قال البيهقي‬،‫ نعم‬.‫مضت السنه كقوله صلى هللا عليه وسلم‬
1381. Mazhab yang sahih lagi masyhur bahawa tidak dapat tidak dari empat puluh orang.
Dihujah baginya dengan beberapa hadith yang daripadanya hadith Jabir r.a bahawa dia
berkata: telah berlalu sunnah bahawa pada setiap empat puluh orang maka lebih ada satu
jumaat. Kata para sahabat “berlalu sunnah” sama seperti kata nabi sawm. Na’am, kata
Baihaqi: hadith jabir tidak dihujjah dengannya.
‫ أول من صلى بنا الجمعة في بقيع الخضمات أسعد بن زرارة وكنا‬:‫ومنها حديث كعب بن مالك قال‬
.‫ وجه الداللة أن الغالب على أحوال الجمعة التعبد واألربعون أقل ما ورد‬.‫أربعين‬
1382. Daripadanya hadith Ka’ab bin Malik, katanya: awal orang yang sembahyang jumaat
bersama kami di Baqi’ al khadhamat adalah As’ad bin Zurarah, sedang kami empat puluh
orang. Wajah dilalahnya bahawa yang ghalib pada hal-hal jumaat adalah ta’abbud, dan
empat puluh itu sekurang-kurang apa yang warid. lxxxvi
‫ واتفقنا على‬.‫ومنها أنه عليه الصالة والسالم جمع بالمدينة ولم ينقل أنه جمع بأقل من أربعين‬
‫ ونقل عن اإلمام أحمد أنه يشترط‬.‫ فمن ادعى إقامتها بدون ذلك فعليه الدليل‬.‫إقامتها باألربعين‬
.‫ والجواب أن الحديث في رجاله جعفر بن الزبير وهو متروك الحديث‬.‫ واحتج بحديث‬.‫خمسين‬
1383. Daripadanya bahawa nabi sawm mengerjakan jumaat di Madinah, dan tidak
dinakalkan bahawa dia mengerjakan jumaat dengan kurang daripada empat puluh orang.
Kita telah sepakat diatas mendirikannya dengan empat puluh orang, maka siapa mendakwa
boleh mendirikannya tanpa demikian itu maka kena dia mengemukakan dalil. Dinakalkan
dari imam Ahmad bahawa dia mensyaratkan lima puluh orang, dan dia berjhujjah dengan
satu hadith. Jawabnya bahawa hadith itu pada perawinya ada Ja’far bin Zubair yang mana
dia itu ditinggalkan hadithnya.
‫ ال يظعنون شتاء‬،‫واعلم أن شرط األربعين الذكورة والتكليف والحرية واإلقامة على سبيل التوطن‬
‫ فال تنعقد باإلناث وال بالصبيان وال بالعبيد وال بالمسافرين وال بالمستوطنين‬.‫ إال لحاجة‬،‫وال صيفا‬
.‫شتاء دون صيف وعكسه‬
1384. Ketahuilah bahawa syarat empat puluh orang itu adalah lelaki dan taklif dan merdeka
dan menetap diatas jalan bermukim, tidak mereka berpindah pada musim sejuk dan tidak
musim panas melainkan kerana hajat. Maka tidak terjadi jumaat dengan perempuan dan
tidak dengan kanak-kanak dan tidak dengan hamba dan tidak dengan musafir dan tidak
dengan orang yang bermastautin pada musim sejuk tidak pada musim panas, dan
sebaliknya.
‫ بل عزمه‬،‫ وإن لم يتخذ‬.‫والغريب إذا أقام ببلد واتخذه وطنا صار له حكم أهله في وجوب الجمعة‬
.‫ كالتاجر والمتفقه‬،‫ قصيرة كانت أو طويلة‬،‫الرجوع إلى بلده بعد مدة يخرج بها عن كونه مسافرا‬
1385. Orang dagang bila bermukim pada satu negeri dan dia menjadikannya sebagai
watannya jadilah baginya hukum penduduknya pada wajib jumaat. Jika dia tidak
menjadikannya begitu bahkan azamnya adalah balik kepada negerinya selepas satu tempoh
masa dia keluar dengannya dari keadaannya musafir, pendek bermukimnya atau panjang,
seperti peniaga dan orang yang belajar fekah.
‫والذي يرحل من بلده من قلة الماء أو خوف الظلمة قاتلهم هللا ثم عزمه يعود إذا انفرج أمره‬
.‫فهؤالء ال تلزمهم الجمعة وال تنعقد بهم على األصح‬
1386. Orang yang berpindah dari negerinya kerana sedikit air atau takutkan orang zalim
kemudian azamnya adalah balik bila lapang urusannya maka mereka itu tidak lazim jumaat
dan tidak terjadi jumaat dengan mereka diatas yang sahih.
‫ لم‬،‫ ولو اجتمعوا لبلغوا أربعين‬،‫(فرع) إذا تقارب قريتان في كل منهما دون أربعين بصفة الكمال‬
‫ ألن األربعين غير مقيمين في موضع‬،‫ وإن سمعت كل قرية نداء األخرى‬،‫تنعقد بهم الجمعة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫الجمعة‬
1387. Cabangan. Bila dua kampung berdekatan yang pada setiap satu daripada keduanya
ada kurang dari empat puluh orang dengan sifat sempurna, dan kalau mereka berkumpul
nescaya mereka sampai empat puluh orang, tidak terjadi jumaat dengan mereka, sekalipun
setiap kampung itu mendengar seruan azan kampung yang satu lagi, kerana empat puluh itu
tidak bermukim pada tempat jumaat. Wallahu a’lam.
‫ ووقتها وقت الظهر فال تقضي على‬.‫ومنها أي من شروط صحة الجمعة أن تقع في الوقت‬
.‫ أحمد تجوز قبل الزوال‬:‫ وقال اإلمام‬.‫صورتها باالتفاق‬
1388. Daripada syarat-syarat sah jumaat titu bahawa ia jatuh pada waktunya. Waktunya
adalah waktu zohor. Maka tidak dikadha ia diatas rupanya dengan ittifak. Kata imam Ahmad:
harus ia sebelum zawal.
‫ كان النبي صلى هللا عليه وسلم (يصلي‬:‫وحجتنا ما رواه البخاري عن أنس رضي هللا عنهما قال‬
‫ وروى مسلم عن سلمة بن األكوع رضي هللا عنه قال (كنا نصلي مع‬.)‫الجمعة حين تزول الشمس‬
.)‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم الجمعة إذا زالت الشمس ثم نرجع فنتتبع الفىء أي ظل الحيطان‬
1389. Hujjah kita apa yang diriwayatkan Bukhari dari Anas r.anhuma katanya: adalah nabi
sawm ((sembahyang jumaat ketika gelincir matahari)). Muslim meriwayatkan dari Salamah
bin Akwa’ r.a katanya ((adalah kami sembahyang jumaat bersama rasulullah sawm bila
gelincir matahari kemudian kami balik maka kami menyelusuri bayang tembok pagar)).
.‫ نص الشافعي في األم‬.‫ وال يجوز الشروع في الجمعة‬،‫ولو ضاق الوقت عن الجمعة صلوا ظهرا‬
‫ ولو شكوا هل خرج الوقت أم‬.‫ولو خرج الوقت وهم فيها أتموها ظهرا وإن صلو ركعة في الوقت‬
.‫ فإن الوقت شرط ال بد من تحقيق وجوده وقد شككنا فيه‬،‫ال لم يشرعوا في الجمعة وصلوا ظهرا‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫نص عليه الشافعي في األم‬
1390. Kalau sempit waktunya dari jumaaat mereka sembahyang zohor, tidak harus masuk
pada jumaat. Syafi’e naskan didalam al Umm. Kalau keluar waktunya sedang mereka
padanya mereka menyempurnakannya sebagi zohor, sekalipun mereka telah
sembahyangkan satu rakaat didalam waktunya. Kalau mereka syak adakah waktunya telah
keluar atau tidak tidak masuk mereka pada jumaat dan mereka sembahyang zohor, kerana
waktu itu syarat yang tidak dapat tidak daripada pasti ujudnya, walhal dia telah syak
padanya . Syafi’e naskan diatasnya didalam al Umm. Wallahu a’lam.
‫ وأن تصلى ركعتين في‬،‫ يقوم فيهما ويجلس بينهما‬،‫ خطبتان‬:‫قال (وفرائضها ثالثة أشياء‬
.)‫جماعة‬
1391. Katanya [Fardhu-Fardhunya tiga perkara: dua khutbah yang dia berdiri pada
keduanya dan duduk diantara keduanya, dan bahawa dia sembahyang dua rakaat
berjamaah].
‫ في صحيح مسلم عن جابر بن سمرة رضي هللا عنه‬.‫من شروط صحة الجمعة أن يتقدمها خطبتان‬
‫أنه عليه الصالة والسالم (كان يخطب خطبتين يجلس بينهما وكان يخطب قائما) وفي رواية(أنه‬
.)‫عليه الصالة والسالم كان يخطب خطبتين يقرأ القرآن ويذكر الناس‬
1392. Daripada syarat-syarat sah jumaat itu bahawa mendahuluinya dua khutbah. Didalam
Sahih Muslim dari Jabir bin Samurah r.a bahawa nabi sawm ((adalah nabi sawm berkutbah
dua khutbah, dia duduk diantara keduanya dan adalah dia berkhutbah dalam keadaan
berdiri)). Pada satu riwayat ((bahawa nabi sawm berkhutbah dua khutbah, dia membaca
quran dan mengingatkan orang ramai).
‫ والثاني الصالة على رسول هللا‬.‫ أحدها حمد هلل تعالى ويتعين لفظ الحمد‬.‫وللخطبة خمسة أركان‬
.‫صلى هللا عليه وسلم ويتعين لفظ الصالة‬
1393. Bagi khutbah itu lima rukun. Satu daripadanya puji Allah taala. Tertentu lafaz
“alhamdu”. Keduanya selawat keatas rasulullah sawm. Tertentu lafaz “sholah”.
‫ وال يكفي االقتصار على التحذير من االغترار‬:‫ قال إمام الحرمين‬.‫الثالث الوصية بتقوى هللا تعالى‬
‫ بل ال بد من الحمل على طاعة هللا تعالى‬،‫ فإن ذلك قد يتواصى به منكر والشرائع‬،‫بالدنيا وزخارفها‬
.‫ كفى‬،‫ أطيعوا هللا‬:‫ ولو قال‬.‫والمنع من المعاصي بال خالف‬
1394. Ketiganya berpesan dengan bertakwa kepada Allah taala. Kata imam Haramain: tidak
cukup menghadkan diatas amaran daripada terpedaya dengan dunia dan perhiasannya,
maka demikian itu berpesan-pesan dengannya oleh orang yang ingkar dan syriat-syariat,
bahkan tidak dapat tidak daripada menanggungkan keatas mentaati Allah taala dan
menegah dari maksiat-maksiat tanpa khilaf. Kalau dia katakan: taatilah Allah, ia memada.
lxxxvii

‫ وهو مخصوص‬.‫ وال تصح الخطبة بدونه‬.‫ وهو ركن على الصحيح‬.‫الرابع الدعاء للمؤمنين‬
.‫ ويكفي ما يقع عليه اسم الدعاء‬.‫بالثانية‬
1395. Keempatnya doa bagi orang-orang beriman. Ianya rukun diatas yang sahih. Tidak sah
khutbah tanpanya. Khusus ia dengan khutbah kedua. Memada apa yang jatuh keatasnya
nama doa.
‫ سواء كانت وعدا أو‬.‫ نص عليه الشافعي‬.‫ وأقله آية واحدة‬.‫الخامس قراءة شيء من القرآن‬
‫ واختلف‬.‫ وإن كانت آية‬،}‫ ويشترط كون اآلية مفهمة فال يكفي {ثم نظر‬.‫وعيدا أو حكما أو قصة‬
‫ ال‬،‫ والصحيح الذي نص عليه الشافعي في األم أنها تجب في إحدى الخطبتين‬.‫في محل القراءة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫بعينها‬
1396. Kelimanya baca suatu daripada quran. Sekurang-kurangnya satu ayat. Syafi’e naskan
diatasnya. Sama sahaja adalah ianya janji baik atau janji siksa atau hukum atau kisah.
Disyaratkan keadaan ayat itu memberi faham, maka tidak memada ((‫))ثم نظر‬, sekalipun ia
satu ayat. Dikhilafkan pada tempat bacanya. Yang sahih yang Syafi’e naskan diatasnya
didalam al Umm bahawa ianya wajib pada satu daripada keduanya, tidak dengan tentunya.
Wallah a’lam.
‫ فال يصح تقديم شيء منها‬.‫ أحدها الوقت وهو بعد الزوال‬.‫ أما شروطها فستة‬.‫هذه أركان الخطبة‬
.‫ الرابع الجلوس بينهما‬.‫ الثالث القيام فيهما مع القدرة‬.‫ الثاني تقديم الخطبتين على الصالة‬.‫عليه‬
‫ فلو كان عاجزا عن القيام وخطب جالسا وجب أن يفصل بينهما بسكتة على‬.‫وتجب الطمأنينة فيه‬
.‫األصح‬
1397. Ini adalah rukun-rukun khutbah. Adapun syarat-syaratnya maka enam. Satu
daripadanya waktu iaitu selepas zawal. Maka tidak sah mendulukan suatu daripadanya
diatasnya. Keduanya mendulukan dua khutbah diatas sembahyang. Ketiganya berdiri pada
keduanya serta kuasa. Keempatnya bahawa diceraikan diantara keduanya dengan diam
sebentar diatas yang paling sahih.
‫ وكذا يجب ستر العورة على‬.‫الخامس الطهارة عن الحدث والنجس في البدن والثوب والمكان‬
‫ وإال لما يحصل المقصود من‬.‫ السادس رفع الصوت بحيث يسمع أربعين من أهل الكمال‬.‫الجديد‬
.‫مشروعية الخطبة‬
1398. Kelimanya suci dari hadath dan najis pada tubuh dan pakaian dan tempat. Begitu juga
wajib tutup aurat diatas kaul jadid. Keenamnya meninggikan suara sekira-kira dia
memperdengarkan empat puluh orang yang sempurna. Jika tidak tentu tidak terhasil tujuan
dari pensyariatan khutbah itu.
‫ وقيل ال يجب لحصول‬.‫ لنقل الخلف عن السلف ذلك‬،‫وهل يشترط كونها عربية؟ الصحيح نعم‬
.‫المعنى‬
1399. Adakah disyaratkan keadaannya berbahasa arab? Yang sahih ia, kerana nakalan
khalaf dari salaf akan demikian itu.
‫ ويجب على كل واحد أن يتعلمها‬.‫فعلى الصحيح لو لم يكن فيهم من يحسن العربية جاز بغيرها‬
‫ فإن مضت مدة إمكان التعليم ولم يتعلم أحد منهم عصوا‬.‫بالعربية كالعاجز عن التكبير بالعربية‬
.‫ كذا قاله الرافعي‬.‫ بل يصلون الظهر‬،‫كلهم وال جمعة لهم‬
1400. Maka diatas yang sahih ini kalau tidak ada pada mereka orang yang pandai bahasa
arab harus ia dengan selainnya. Wajib diatas tiap seorang bahawa dia mempelajarinya
dengan bahasa arab, sama seperti orang yang lemah dari takbir dengan bahasa arab. Maka
jika lalu tempoh terboleh belajar dan tidak ada seorang pun daripada mereka itu yang belajar
mereka semuanya maksiat, dan tidak ada jumaat bagi mereka, bahkan mereka sembahyang
zohor. Beginilah dikatakan Rafi’e.
‫ وعبارة‬.‫ وجزم به ابن الرفعة‬.‫ وذكره غيره‬،‫ووجوب تعلم الخطبة على كل واحد ذكره في التتمة‬
.‫ األسنوي وهو غلط‬:‫ قال‬.‫ ويجب أن يتعلم كل واحد منهم الخطبة‬:‫الروضة‬
1401. Kewajipan belajar khutbah diatas tiap seorang dia sebutkan didalamTatimmah, dan
menyebutkannya juga orang selainnya, dan jazam dengannya Ibnu Rif’ah. Ibarat Raudhah:
wajib bahawa tiap seorang daripada mereka mempelajari khutbah. Kata Asnawi: ianya silap.
‫ وإذا لم يعرف القوم العربية فما فائدة الخطبة؟ وأجاب بأن فائدة الخطبة العلم‬:‫قال القاضي حسين‬
.‫بالوعظ من حيث الجملة‬
1402. Kata qadhi Husain: bila mereka tidak faham bahasa arab maka apa faedah khutbah
itu? Dia menjawab dengan bahawa faedah khutbah itu adalah tahukan ianya nasihat secara
keseluruhannya.
‫وقول الشيخ وأن تصلى ركعتين في جماعة لقول عمر رضي هللا عنه الجمعة ركعتان تمام من غير‬
‫ وهذا‬:‫ قال ابن المنذر‬.‫ وكذا نقلها الخلف عن السلف‬.‫قصر على لسان محمد صلى هللا عليه وسلم‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وكونها في جماعة قد مر‬.‫باإلجماع‬
1403. Kata syeikh “dan bahawa ia disembahyangkan berjamaah” adalah kerana kata Umar
r.a: jumaat itu dua rakaat tanpa diqasarkan diatas lidah Muhammad sawm. Beginilah yang
dinakalkan khalaf dari salaf. Kata Ibnu Munzir: ini dengan ijmak. Keadaannya pada jamaah
sungguh telah lalu. Wallahu a’lam.
.)‫ الغسل وتنظيف الجسد ولبس الثياب البيض وأخذ الظفر والطيب‬:‫قال (وهيئاتها أربع‬
1404. Katanya [Haiah-haiahnya empat mandi dan membersihkan tubuh dan memakai baju
putin dan mengerat kuku dan wangian].
‫ في الصحيحين‬.‫ بل يكره تركه في أصح الوجهين‬،‫السنة لمن أراد الجمعة أن يغتسل لها‬
‫ وفي الصحيحين أيضا (حق على كل مسلم أن يغتسل في كل‬.)‫(إذا أتى أحدكم الجمعة فليغتسل‬
.‫ وهو يوم الجمعة‬:‫ زاد النسائي‬.)‫سبعة أيام يوما‬
1405. Yang sunat bagi orang yang hendak pergi jumaat bahawa dia mandi kerananya,
bahkan makruh dia meninggalkannya pada yang paling sahih daripada dua wajah. Didalam
dua yang sahih ((bila seorang daripada kamu hendak datang sembahyang jumaat maka
hendaklah dia mandi)). Didalam dua yang sahih juga ((adalah hak diatas setiap orang islam
bahawa dia mandi pada satu hari daripada setiap tujuh hari)). Nasai’e menambah: ianya hari
jumaat.
‫ والغسل وإن صدق بسكب الماء على‬.‫ولغسل الجمعة تتمة مهمة مرت في فصل األغسال المسنونة‬
،‫جميع الجسد إال أن المقصود منه تنظيف الجسد من األوساخ التي يحصل بسببها رائحة كريهة‬
.‫فلهذا ذكر الشيخ تنظيف الجسد‬
1406. Bagi mandi jumaat ada satu tatimmah yang telah lalu pada fasal mandi-mandi sunat.
Mandi itu sekalipun terbenar dengan menuangkan air keatas seluruh tubuh melainkan
bahawa tujuan daripadanya adalah membersihkan tubuh dari cemar-cemar yang terhasil
dengan sebabnya bau yang tidak disenangi. Maka kerana ini syeikh menyebutkan
“membersihkan tubuh”.
‫ومن السنة أيضا أن يتزين ويلبس من أحسن ثياب ويتطيب لقوله صلى هللا عليه وسلم (من‬
‫اغتسل يوم الجمعة ولبس من أحسن ثيابه ومس من طيب بيته إن كان عنده ثم أتى الجمعة فلم‬
‫ أنصت إذا خرج إمامه حتى يفرغ من صالته كانت كفارة‬،‫ ثم صلى ما كتب له‬،‫يتخط أعناق الناس‬
‫ هو صحيح على‬:‫ والحاكم وقال‬،‫ رواه ابن حبان في صحيحه‬.)‫لما بينها وبين جمعته التي قبلها‬
.‫ واألبيض من الثياب أفضل‬.‫شرط مسلم‬
1407. Daripada yang sunat juga bahawa dia berhias dan memakai seelok-elok bajunya dan
memakai bau-bauan, kerana kata nabi sawm ((siapa yang mandi pada hari jumaat dan
memakai seelok-elok bajunya dan menyentuh wangian dirumahnya jika ada disisinya,
kemudian dia pergi kepada jumaat maka dia tidak melangkah tengkok-tengkok orang ramai,
kemudian dia sembahyang apa yang disunatkan baginya dan dia diam bila imamnya keluar
hingga dia selesai dari sembahyangnya adalah ia kifarat diantaranya dan diantara jumaatnya
yang sebelumnya)). Meriwayatkannya Ibnu Hibban didalam sahihnya, dan Hakim, katanya:
ia sahih diatas syarat Muslim. Yang putih daripada baju-bajunya terafdhal.
1408.
.‫وكما يستحب الغسل والطيب يستحب إزالة الظفر والشعر المستحب إزالتهما‬
1409. Sepertimana disunatkan mandi dan wangian disuntkan menghilangkan kuku dan bulu
yang sunat menghilangkannya.
‫ ويؤخذ من هذا أن‬:‫ قال العلماء‬.‫والحكمة في الغسل أن ال يجد الجليس من جليسه ما يكره فيتأذى‬
.‫الجليس ال يتعاطى ما يتأذى منه جليسه من كالم سيء وغيره‬
1410. Hikmah pada mandi itu agar seorang yang duduk didalam majlis jumaat tidak
mendapati apa yang dia benci dari rakan semajlisnya maka dia terganggu. Kata ulamak:
diambil dari ini bahawa orang duduk didalam satu majlis tidak membuat apa yang terganggu
kerananya rakan semajlisnya, daripada kata-kata yang buruk dan selainnya.
‫ وحسن الثياب‬.‫ومشروعية الطيب حتى يجد الجليس من جليسه ما ينتفع به من طيب الرائحة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ صلى هللا وسلم على من شرع لنا هذا الخير‬.‫ فال يجد ما يتأذى به بصره‬،‫ألجل النظر‬
1411. Hikmah pensyariatan wangian itu supaya orang yang duduk didalam majlis jumaat itu
mendapat dari rakannya apa yang dia ambil manfaat dengannya, daripada bau yang wangi.
Hikmah pada pakaian yang elok adalah kerana pandangan, maka dia tidak mendapati apa
yang terganggu dengannya oleh pandangannya. Moga Allah merahmati dan
mensejahterakan orang yang mensyariatkan bagi kita kebajikkan ini. Wallahu a’lam.
.)‫قال (ويستحب اإلنصات في حال الخطبة‬
1412. Katanya [Sunat diam pada ketika khutbah].
‫ وبه‬.‫ أحدهما ونص عليه الشافعي في القديم أنه يحرم‬.‫هل يحرم الكالم وقت الخطبة؟ فيه قوالن‬
‫ لقوله تعالى {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له‬،‫قال مالك وأبو حنيفة وأحمد في أرجح الروايتين عنده‬
‫ وسميت الخطبة قرآنا الشتمالها على القرآن‬.‫ نزلت في الخطبة‬:‫ قال أكثر المفسرين‬.}‫وأنصتوا‬
.‫الذي يتلى فيها‬
1413. Adakah haram bercakap pada masa khutbah? Padanya dua pendapat. Satu daripada
keduanya dan Suafi’e naskan pada kaul qadim bahawa ianya haram. Dengannya berkata
Malik dan Abu Hanifah dan Ahmad pada yang paling rajih daripada dua riwayat disisinya,
kerana kata Allah taala ((dan bila dibacakan quran maka hendalah kamu dengar dan diam)).
Kata kebanyakkan mufassir: turun ayat ini pada khutbah. Dinamakan khutbah sebagai quran
kerana khutbah melengkapi quran yang dibacakan padanya.
.)‫ولقوله صلى هللا عليه وسلم (إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة واإلمام يخطب أنصت فقد لغوت‬
.}‫ قال هللا تعالى {والذين هم عن اللغو معرضون‬.‫واللغو اإلثم‬
1414. dan kerana kata nabi sawm ((bila kamu berkata kepada rakan kamu pada hari jumaat
sedang imam berkhutbah: diamlah, maka sungguh kamu telah lagha)). Lagha itu adalah
dosa. Kata Allah taala ((dan orang yang mereka berpaling dari lagha)).
‫والجديد أن الكالم ليس بحرام واإلنصات سنة لما رواه الشيخان (أن عثمان دخل وعمر يخطب‬
‫ يا أمير المؤمنين! ما زدت حين سمعت‬:‫ فقال عثمان‬.‫ ما بال رجال يتأخرون عن النداء‬:‫فقال عمر‬
.)‫النداء أن توضأت‬
1415. Kaul jadid bahawa cakapan tidak haram dan diam itu sunat kerana apa yang
diriwayatkan oleh dua syeikh ((bahawa Utahman masuk sedang Umar berkhutbah maka
kata Umar: apa kena orang-orang ini lewat dari menyahut seruan jumaat. Maka kata
Uthman: wahai amirul mukminin! Aku tidak melebihkan dari berwudhuk ketika aku
mendengar seruan itu)).
‫ متى الساعة؟‬:‫وروى ( أن النبي صلى هللا عليه وسلم دخل عليه رجل وهو يخطب الجمعة فقال‬
‫ فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم له بعد‬.‫فأومأ الناس إليه بالسكوت فلم يفعل وأعاد الكالم‬
‫ رواه البيهقي‬.)‫ فقال إنك مع من أحببت‬.‫ حب هللا ورسوله‬:‫ قال‬.‫ ويحك ما أعددت لها‬:‫الثانية‬
.‫ ولو كان حراما ألنكره‬.‫ وجه الداللة أنه عليه الصالة والسالم لم ينكر عليهم ذلك‬.‫باسناد صحيح‬
1416. Diriwayatkan ((bahawa nabi sawm masuk keatasnya seorang lelaki sedang dia
berkhutbah jumaat, maka kata lelaki itu: bila saat kiamat? Maka orang ramai mengisyarat
kepadanya agar diam, maka dia tidak buat dan mengulang cakapnya. Maka kata rasulullah
sawm kepadanya selepas kali kedua: kasihan kamu, apa yang telah kamu persiapkan
untuknya. Katanya: kasih kepada Allah dan rasulNya. Maka katanya: sungguhnya kamu
bersama orang yang kamu kasih)). Meriwayatkannya Baihaqi dengan isnad yang sahih.
Wajah dilalah bahawa nabi sawm tidak ingkarkan demikian itu keatas mereka. Kalaulah
ianya haram nescaya dia ingkarkannya.
‫ حتى في‬:‫ قال في المرشد‬.‫ويجوز الكالم قبل الشروع في الخطبة وبعد الفراغ منها وقبل الصالة‬
‫ وظاهر كالم الشيخ أنه ال يحرم وبه جزم في‬.‫حال الدعاء لألمراء أو فيما بين الخطبتين خالف‬
.‫ نعم في الشامل وغيره إجراء القولين‬.‫المهذب والغزالي في الوسيط‬
1417. Harus bercakap sebelum masuk pada khutbah dan selepas selesai darinya dan
sebelum sembahyang. Katanya didalam al Marsyad: hinggakan pada ketika doa untuk
pemerintah atau pada apa yang diantara dua khutbah ada khilaf. Zahir kalam syeikh bahawa
ianya tidak haram dan dengannya dia jazam didalam Muhazzab dan Ghazali didalam al
Wasit. Na’am, didalam Syamil dan selainnya dua pendapat ini diperlakukan.lxxxviii
‫ فأما إذا رأى أعمى يقع في بئر أو عقربا ندب‬.‫ثم هذا في الكالم الذي ال يتعلق به غرض مهم ناجز‬
‫ فال‬،‫ أو علم ظالما يتطلب شخصا بغير حق كعريف األسواق ورسل قضاة الرشا‬،‫على إنسان فأنذره‬
‫ وقد نص على ذلك‬.‫ فإنه ال يحرم قطعا‬،‫ وكذا لو أمر بمعروف أو نهى عن منكر‬.‫يحرم بال خالف‬
.‫ واتفق عليه األصحاب‬،‫الشافعي‬
1418. Kemudian ini pada cakapan yang tidak bergantung dengannya tujuan yang penting
yang semasa. Adapun bila dia melihat orang buta jatuh pada telaga atau kala merangkak
diatas seorang maka dia memberi amarana atau dia tahu ada orang zalim mencari seorang
tanpa hak seperti xx pasar-pasar dan utusan qadhi yang rasuah maka ia tidak haram tanpa
khilaf. Begitu juga kalau dia menyuruh dengan makruf dan menegah dari mungkar maka
ianya tidak haram dengan jazam. Sungguhnya Syafi’e naskan diatas demikian itu dan
sepakat para ashab diatasnya. lxxxix
‫ ويستحب‬.‫ فإن قلنا بالقديم يحرم الكالم حرمت إجابته باللفظ‬،‫(فرع) لو سلم الداخل حال الخطبة‬
‫ وإن‬.‫ ولو عطس شخص فيحرم تشميته على الصحيح كرد السالم‬.‫باإلشارة كما في حال الصالة‬
.‫قلنا بالجديد أنه ال يحرم الكالم فيجوز رد السالم والتشميت بال خالف‬
1419. Cabangan. Kalau seorang masuk masjid memberi salam ketika khutbah maka jika kita
katakan dengan kaul qadim iaitu haram cakapan haram menjawabnya dengan lafaz, sunat
dengan isyarat sepertimana pada ketika sembahyang. Kalau seorang bersin haram
mendoakannya tanpa khilaf.
‫ وكذا‬.‫ ال وجوبه‬،‫ الصحيح في الشرح الصغير استحبابه أيضا‬.‫وهل يجب رد السالم؟ فيه خالف‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫صححه النووي في شرح المهذب وأصل الروضة‬
1420. Adakah wajib menjawab salam? padanya khilaf. Yang sahih didalam Syarah Saghir
adalah sunatnya juga, tidak wajibnya. Beginilah Nawawi tashihkan didalam Syarah
Muhazzab dan asal Raudhah. Wallahu a’lam.
.)‫قال (ومن دخل واإلمام يخطب صلى ركعتين خفيفتين ثم يجلس‬
1421. Katanya [Siapa yang masuk sedang imam berkhutbah dia sembahyang dua rakaat
yang ringan kemudian dia duduk].
‫إذا حضر شخص واإلمام يخطب لم يتخط رقاب الناس لقوله صلى هللا عليه وسلم (من تخطى‬
‫ ويستثنى من ذلك اإلمام ومن بين‬.‫ رواه الترمذي‬.)‫رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا إلى جهنم‬
‫ ثم المنع من التخطي ال يختص‬.‫يديه فرجة وال طريق إليها إال بالتخطي ألنهم قصروا بعدم سدها‬
.‫ بل الحكم قبلها كذلك‬،‫بحال الخطبة‬
1422. Bila seorang hadhir sedang imam berkhutbah tidak dia melangkah tengkok orang
ramai kerana kata nabi sawm ((siapa melangkah tengkok orang ramai pada hari jumaat dia
membuat titi ke neraka jahannam)). Meriwayatkannya Turmizi. Dikedcualikan dari demikian
itu akan imam dan orang yang dihadapannya ada ruang kosong dan tidak ada jalan
kepadanya melainkan dengan melangkah, kerana mereka itu yang cuai dengan tidak
memenuhkannya. Kemudian tegahan dari melangkah itu tidak khusus dengan masa
khutbah, bahkan hukum sebelumnya sama seperti demikian itu.
‫ فقال القاضي عياض قال مالك وأبو حنيفة‬.‫ثم الداخل هل يصلي التحية؟ اختلف العلماء في ذلك‬
.‫ ال يصليهما‬:‫والثوري والليث وجمهور السلف من الصحابة والتابعين‬
1423. Kemudian orang yang masuk itu adakah dia sembahyang tahiyyatul masjid?
Berselisih ulamak pada demikian itu. Maka kata qadhi ‘Iyad: kata Malik dan Abu Hanifah dan
Thauri dan Laith dan jumhur salaf dari kalangan sahabat dan tabi’en: dia tidak
sembahyangkan keduanya.
‫ وتأولوا األحاديث‬،‫ وحجتهم األمر باإلنصات‬.‫ويروى عن عمر وعثمان وعلي رضي هللا عنهم‬
.‫الواردة في قضية سليك على أنه كان عريانا فأمره بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا عليه‬
1424. Diriwayatkan ia dari Umar dan Uthman dan Ali r.a. Hujjah mereka adalah perintah
dengan diam itu, dan mereka mentakwilkan hadith-hadith yang warid pada kes Sulaik diatas
bahawa dia tidak berpakaian lengkap maka nabi sawm menyuruhnya berdiri supaya orang
ramai melihatnya dan bersedekah keatasnya.
‫وقال الشافعي واإلمام أحمد وإسحاق وفقهاء المحدثين أنه يستحب أن يصلي تحية المسجد ركعتين‬
‫ وحكي هذا المذهب عن الحسن البصري وغيره من‬.‫خفيفتين ويكره أن يجلس قبل أن يصليهما‬
.‫المتقدمين‬
1425. Kata Syafi’e dan imam Ahmad dan Ishaq dan fuqaha’ muhaddith bahawa disunatkan
bahawa dia sembahyang tahiyyatul masjid dua rakaat yang ringan, dan makruh bahawa dia
duduk sebelum menyembahyangkannya. Dihikayatkan mazhab ini dari Basan Basri dan
selainnya daripada mutaqaddimin.
‫واحتج هؤالء بقول النبي صلى هللا عليه وسلم لسليك حين جاء والنبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫يخطب يوم الجمعة وقد جلس (أصليت يا فالن قال ال قال قم فاركع) وفي رواية (قم فصلي‬
‫الركعتين) وفي رواية (صل ركعتين) وفي رواية (إذا جاء أحدكم يوم الجمعة وقد خرج اإلمام‬
‫ وهذه الروايات كلها‬.)‫وليتجوز فيهما‬
ّ ‫فليصل ركعتين) وفي رواية (واإلمام يخطب فليركع ركعتين‬
.‫في صحيح مسلم‬
1426. Mereka itu berhujjah dengan kata nabi sawm kepada Sulaik ketika dia datang sedang
nabi sawm berkhutbah pada hari jumaat, walhal dia telah duduk ((adakah kamu telah
sembahyang wahai pulan? Katanya: tidak. Katanya: bangun maka hendaklah kamu rukuk)).
Pada satu riwayat ((bangun maka sembahyanglah dua rakaat. Pada satu riwayat
((sembahyanglah dua rakaat. Pada satu rakaat ((bila seorang daripada kamu datang pada
hari jumaat walhal imam telah keluar maka hendaklah dia sembahyang dua rkaat)). Pada
satu riwayat ((sedang imam berkhutbah maka hendaklah dia rukuk dua rakaat dan
hendaklah dia meringankan pada keduanya)). Riwayat-riwayat ini semuanya ada didalam
sahih Muslim.xc
‫ وتأويل من قال إن‬.‫ وهذه األحاديث كلها صريحة في الداللة لمذهب الشافعي وأحمد‬:‫قال النووي‬
‫أمره صلى هللا عليه وسلم لسليك بالقيام ليتصدق عليه باطل يرده صريح قوله صلى هللا عليه‬
‫ فهذا نص‬.)‫وليتجوز فيهما‬ّ ‫وسلم (إذا جاء أحدكم يوم الجمعة واإلمام يخطب فليركع ركعتين‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وال أظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه‬.‫صريح ال يتطرق إليه تأويل‬
1427. Kata Nawawi: hadith-hadith ini semuanya jelas dilalahnya bagi mazhab Syafi’’e dan
Ahmad. Takwilan orang yang mengatakan bahawa suruhan nabi sawm kepada Sulaik agar
berdiri supaya orang ramai bersedekah kepadanya adalah batil. Menolaknya kata nabi sawm
yang jelas ((bila seorang daripada kamu datang pada hari jumaat sedang imam berkhutbah
maka hendaklah dia rukuk dua rakaat dan hendaklah dia meringankan pada keduanya)).
Nas ini jelas, tidak boleh didatangi takwilan. Tidak aku rasakan ada seorang alim yang
sampai kepadanya lafaz yang sahih ini maka dia menyaalahinya. Wallahu a’lam.
‫ ولم يبين أنه مكروه أم‬.‫وقول الشيخ ومن دخل واإلمام يخطب يقتضي أن الحاضر ال يفتتح صالة‬
‫ سواء‬.‫ ينبغي لمن ليس في الصالة من الحاضرين أن ال يستفتحها‬:‫ وعبارة الرافعي والروضة‬.‫ال‬
.‫ وفي الحاوي الصغير الكراهة‬.‫صلى السنة أم ال‬
1428. Kata syeikh “siapa yang masuk sedang imam berkhutbah” menghendaki bahawa
orang yang sedia hadhir tidak boleh memulakan sembahyang. Dia tidak menerangkan
bahawa ianya makruh atau tidak. Ibarat Rafi’e dan Raudhah: sayugia bagi orang yang tidak
berada didalam sembahyang daripada orang-orang yang sedia hadhir bahawa dia tidak
memulakannya. Sama sahaja dia telah sembahyang sunat atau tidak. Sabit didalam al Hawi
Saghir karahahnya.
‫ قال أصحابنا إذا‬:‫ ولفظه‬.‫ ونقل اإلجماع على ذلك‬.‫والذي ذكره النووي في شرح المهذب أنه حرام‬
.‫ وإن كان في صالة خففها‬.‫جلس اإلمام على المنبر حرم على من في المسجد أن يبتدىء صالة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وكذا ذكره الشيخ أبو حامد‬.‫ قاله الماوردي‬.‫وهذا إجماع‬
1429. Yang disebutkan Nawawi didalam Syarah Muhazzab bahawa ianya haram. Dia
menakalkan ijmak diatas demikian itu. Lafaznya: kata para ashab kita: bila imam duduk
diatas mimbar haram diatas orang yang didalam masjid memulakan sembahyang. Jika dia
didalam sembahyang dia meringankannya. Ini adalah ijmak. Mengatakannya Mawardi.
Beginilah disebutkan syeikh Abu Hamid. Wallahu a’lam.
‫ وال يغتر بفعل‬،‫ فينبغي االعتناء بها‬.‫ قل ّ من يعرفها على وجهها‬،‫ هذه مسألة حسنة نفيسة‬:‫قلت‬
.‫ فإن الشيطان يتالعب بصوفية زمننا كتالعب الصبيان بالكرة‬،‫ضعفاء الطلبة وجهلة المتصوفة‬
.‫وأكثرهم صدهم عن العلم مشقة الطلب فاستدرجهم الشيطان‬
1430. Aku kata: masaalah ini elok lagi mahal, sedikit orang yang mengetahuinya diatas
wajahnya, maka sayugia mengamatinya, dan jangan dia terpedaya dengan perbuatan
penuntut ilmu yang lemah dan ahli sufi yang jahil, maka sungguhnya syaitan
mempermainkan ahli sufi zaman kita ini seperti budak bermain dengan bola. Kebanyakkan
mereka disekat dari ilmu oleh susah payah menuntutnya, maka syaitan mengumpan mereka.
‫ وقال السيد‬.‫ قعدت ثالثين سنة في المجاهدة فلم أر أصعب علي من العلم‬:‫قال السيد الجليل أبو زيد‬
‫ وقال‬.‫ أن في الطاعة من اآلفات ما يغنيكم أن تطلبوا المعاصي في غيرها‬:‫الجليل أبو بكر الشبلي‬
‫ وصلوا‬،‫ إن قوما تركوا العلم ومجالسة العلماء واتخذوا محاريب‬:‫السيد الجليل ضرار بن عمرو‬
‫ والذي ال إله غيره ما عمل عامل على‬.‫ خالفوا فهلكوا‬،‫وصاموا حتى يبس جلد أحدهم على عظمه‬
.‫جهل إال كان ما يفسد أكثر مما يصلح‬
1431. Kata sayyid aljalil Abu Yazid: aku duduk selama tiga puluh tahun pada usaha
mujahadah maka aku tidak lihat suatu yang lebih susah diatas aku lebih daripada ilmu. Kata
sayyid aljalil Abu Bakar as syibli: bahawa ada pada ketaatan itu penyakit yang mengkayakan
kamu daripada mencari maksiat pada selainnya. Kata sayyid al jalil Dhirar bin ‘amr:
sungguhnya satu kaum meninggalkan ilmu dan duduk semajlis dengan ulamak dan mereka
membuat mihrab-mihrab, mereka sembahyang dan puasa hinggakan kering kulit seorang
daripada mereka diatas tulangnya, mereka menyalahi lalu mereka binasa. Demi Dia yang
tidak ada Tuhan melainkan Dia, tidak beramal seorang diatas kejahilan melainkan adalah
apa yang dia rosakkan lebih banyak dari apa yang dia baikkan.
‫ فمن أراد من هذه المادة فعليه بكتاب سير السالك في‬.‫وهذه زيادة خارجة عن الفن الذي نحن فيه‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫أسنى المسالك‬
1432. Ini adalah penambahan yang keluar dari bidang ilmu yang kita berada padanya. Maka
siapa yang hendakkan perkara ini maka kenalah dia mendapatkan kitab Sairussalik fi Asna
Mathalib. Wallahu a’lam.
،‫ يكبر في األولى سبعا سوى تكبيرة اإلحرام‬.‫ وهي ركعتان‬.‫ وصالة العيدين سنة مؤكدة‬.‫قال (فصل‬
.)‫ ويخطب بعدها خطبتين‬،‫وفي الثانية خمسا سوى تكبيرة القيام‬
1433. Katanya [Fasal. Sembahyang dua raya itu sunat muakkad. Ianya dua rakaat. Dia
bertakbir pada yang pertama tujuh kali selain takbir ihram, dan pada yang kedua lima kali
selain takbir qiam, dan berkhutbah selepasnya dua khutbah].
‫العيد مشتق من العود ألنه يعود في السنين أو يعود السرور بعوده أو لكثرة عوائد هللا تعالى على‬
.‫عباده فيه أي أفضاله‬
1434. “‫ ”العيد‬diambil dari “‫ ”العود‬kerana ia kembali setiap tahun, atau kembali kegembiraan
dengan kembalinya, atau kerana banyak limpah kurnia Allah taala keatas hamba-
hambaNya.
:‫ قيل‬.}‫ قال هللا تعالى {فصل لربك وانحر‬.‫ثم صالة العيد مطلوبة بالكتاب والسنة وإجماع األمة‬
‫ هو‬،‫ وال خفاء في أنه عليه الصالة والسالم كان يصليهما‬.‫المراد بالصالة هنا صالة عيد النحر‬
‫ وروى أنه عليه الصالة والسالم أول عيد صاله الفطر في السنة الثانية‬.‫والصحابة معه ومن بعده‬
.‫ قاله الماوردي‬.‫ وفيها فرضت زكاة الفطر‬.‫من الهجرة‬
1435. Kemudian sembahyang raya itu dituntut dengan kitab dan sunnah dan ijmak ummah.
Kata Allah taala ((maka hendaklah kamu sembahyang menyembah Tuhan mu dan
hendaklah kamu menyembelih)). Dikatakan: yang dikehendaki dengan sembahyang disini
adalah sembahyang raya korban. Tidak tersulit bahawa nabi sawm sentiasa sembahyang
keduanya, dia dan parasahabat bersamanya dan orang yang selepasnya. Diriwayatkan
bahawa hari raya yang yang pertama nabi sawm sembahyangkan adalah raya fitri pada
tahun kedua hijrah. Padanya difardhukan zakat fitrah. Mengatakannya Mawardi.
.‫ إال أن تطوع‬،‫ ال‬:‫ قال‬.‫ هل علي غيرها؟ أي غير الصلوات الخمس‬:‫ثم الصالة سنة لقول األعرابي‬
‫ فتركها تهاون في‬.‫ وقيل أنها فرض كفاية ألنها من شعائر اإلسالم‬.‫وهذا ما نص عليه الشافعي‬
.‫الدين‬
1436. Kemudian sembahyang ini sunat kerana kata seorang darat: adakah ada diatas aku
selainnya? Iaitu selain sembahyang-sembahyang yang lima itu? Katanya tidak, melainkan
bahawa kamu melakukan sunat. Ini apa yang Syafi’e naskan diatasnya. Dikatakan ianya
fadhu kifayah kerana ia daripada siar-syiar islam. Maka meninggalkannya mengambil mudah
urusan ugama.
،‫ والمذهب أنها تشرع للنفرد والمسافر والعبد والمرأة ألنها نافلة‬.‫وتشرع جماعة باالجماع‬
‫ ويستحب للعجوز‬.‫ نعم يكره للشابة الجميلة وذوات الهيئة الحضور‬.‫فأشبهت االستسقاء والكسوف‬
.‫الحضور في ثياب بذلتها بال طيب‬
1437. Disyara’kan ia berjamaah dengan ijmak. Pendapat mazhab bahawa ia disyara’kan
bagi orang yang sendirian dan musafir dan hamba dan perempuan kerana ianya
sembahyang sunat maka ia menyerupai istisqa’ dan gerhana. Na’am, makruh perempuan
muda yang cantik dan yang mempunyai gaya hadhir. Sunat ia bagi perempuan tua pada
pakaian basahannya tanpa wangian.
‫ وحديث أم‬.‫ ينبغي القطع في زماننا بتحريم خروج الشابات وذوات الهيئات لكثرة الفساد‬:‫قلت‬
‫ والمعنى أنه كان في‬.‫ إال أن المعنى الذي كان في خير القرون قد زال‬،‫عطية وإن دل على الخروج‬
‫ ولهذا‬،‫المسلمين قلة فأذن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم لهن في الخروج ليحصل بهن الكثرة‬
‫ وتعليله صلى هللا عليه وسلم بشهودهن الخير‬.‫أذن للحيض مع أن الصالة مفقودة في حقهن‬
.‫ودعوة المسلمين ال ينافي ما قلنا‬
1438. Aku kata: sayugia jazam pada zaman kita ini dengan mengharamkan keluar
perempuan muda dan yang bergaya kerana banyak berlaku fasad. Hadith Ummu Athiyyah
sekalipun menunjuk keatas keluar mereka ini tetapi makna yang ada pada sebaik-baik kurun
itu telah hilang. Dan maknanya bahawa orang islam ketika itu sedikit maka rasulullah sawm
mengizinkan mereka keluar supaya jadi banyak dengan mereka itu. Kerana ini dia izinkan
perempuan berhaid serta bahawa sembahyang tidak dituntut pada hak mereka. Ta’lil nabi
sawm dengan hadhir mereka pada kebajikkan dan dakwah kepada orang-orang islam tidak
menafikan apa yang telah kami katakan tadi.
‫ وكذا الرجال يغضون‬،‫وأيضا فكان الزمان زمان أمن فكنّ ال يبدين زينتهن ويغضضن أبصارهن‬
‫ وأما زماننا فخروجهن ألجل إبداء زينتهن وال يغضضن أبصارهن وال يغض الرجال‬.‫من أبصارهم‬
.‫ ومفاسد خروجهن محققة‬،‫من أبصارهم‬
1439. Dan juga zaman itu zaman yang aman maka mereka tidak menampakkan perhiasan
mereka dan menahan pandangan mereka, begitu juga kaum lelaki menahan pandangan
mereka. Adapun zaman kita ini maka keluar mereka untuk menampakkan perhiasan mereka
dan tidak mereka menahan pandangan mereka, begitu juga kaum lelaki tidak menahan
pandangan mereka, kerosakkan-kerosakkan kerana keluar mereka itu sangat pasti.
‫وقد صح عن عائشة رضي هللا عنها أنها قالت (لو رأى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ما أحدث‬
،‫ فهذه فتوى أم المؤمنين في خير القرون‬.)‫النساء لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني إسرائيل‬
.‫فكيف بزماننا هذا الفاسد‬
1440. Sungguhnya sah dari Aisyah r.a bahawa dia berkata ((kalau rasulullah sawm lihat apa
yang dibuat oleh kaum perempuan nescaya dia menegah mereka dari pergi ke masjid
sepertimana ditegah kaum perempuan bani Israil)). Maka ini adalah fatwa ummul mukminin
yang berada pada sebaik-baik kurun, maka bagaimana dengan zaman kita yang rosak ini.
‫ منهم عروة بن‬.‫وقد قال بمنع النساء من الخروج إلى المساجد خلق غير عائشة رضي هللا عنها‬
‫ وكذا منعه‬.‫ وأبو حنيفة مرة ومرة أجازه‬،‫الزبير رضي هللا عنه والقاسم ويحيى األنصاري ومالك‬
.‫أبو يوسف‬
1441. Sungguhnya berpendapat dengan bahawa kaum perempuan ditegah dari keluar
kemasjid oleh ramai tokoh selain Aisyah r.a. Daripada mereka itu Urwah bin Zubair r.a dan
Qasim dan Yahya al anshori dan Malik, sementara Abu Hanifah sekali menegahnya sedang
kali yang lain dia mengharuskannya. Begitu juga menegahnya Abu Yusuf.
‫غبي قليل‬
ّ ‫ وأما في زماننا هذا فال يتوقف أحد من المسلمين في منعهن إال‬.‫وهذا في ذلك الزمان‬
‫ مع‬،‫ قد تمسك بظاهر دليل حمل على ظاهره دون فهم معناه‬.‫البضاعة في معرفة أسرار الشريعة‬
‫ ومع إهمال اآليات الدالة على تحريم إظهار‬،‫إهماله فهم عائشة رضي هللا عنها ومن نحا نحوها‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ فالصواب الجزم بالتحريم والفتوى به‬.‫الزينة وعلى وجوب غض البصر‬
1442. Ini pada zaman itu. Adapun pada zaman kita ini maka tidak ragu-ragu seorang
daripada orang-orang islam pada menegah mereka itu melainkan orang yang bodoh yang
sedikit modal pada mengenali rahsia-rahsia syariat. Sungguh dia berpegang dengan zahi
dalil dan menangungnya keatas zahirnya, tidak dia memahami maknanya serta dia
mengabaikan kefahaman Aisyah r.a dan orang yang berjalan searahnya, serta mengabaikan
ayat-ayat yang menunjuk keatas haram menampakkan perhiasan dan yang menunjuk
keatas wajib menahan pandangan. Maka yang betul adalah jazam dengan
mengharamkannya, dan fatwa adalah dengannya. Wallahu a’lam.
.‫ وقيل ال يدخل وقتها إال بارتفاع الشمس قدر رمح‬.‫ثم وقتها ما بين طلوع الشمس والزوال‬
.‫ واالرتفاع قدر رمح مستحب ليزول وقت الكراهة‬.‫والصحيح األول‬
1443. Kemudian waktunya adalah apa yang diantara terbit matahari dan zawal. Dikatakan:
tidak masuk waktunya melainkan dengan naik matahari kadar lembing pendek. Yang sahih
yang pertama. Naik matahari kadar selembing itu sunat supaya keluar waktu karahah.
‫ ويكبر في األولى سبع‬.‫ وينوي صالة عيد الفطر أو األضحى‬.‫وكيفيتها ركعتان لألدلة وإجماع األمة‬
‫ (روي أنه عليه‬.‫ وفي الثانية خمسا سوى تكبيرة القيام من السجود‬،‫تكبيرات غير تكبيرة اإلحرام‬
‫ وفي الثانية خمسا قبل‬،‫الصالة والسالم كان يكبر في الفطر واألضحى في األولى سبعا قبل القراءة‬
.‫ وقال البخاريليس في الباب شيء أصح منه‬.‫ رواه الترمذي وقال إنه حسن‬.)‫القراءة‬
1444. Kaifiatnya adalah dua rakaat kerana dalil-dalil dan ijmak ummah. Dia niatkan
sembahyang raya fitri atau adha. Dia bertakbir pada rakaat pertama tujuh kali selain takbir
ihram, dan pada yang kedua lima kali selain akbir qiam dari sujud. ((Diriwayatkan bahawa
nabi sawm bertakbir pada sembahyang raya fitri dan adha, pada rakaat pertama tujuh kali
sebelum baca fatihah, dan pada yang kedua lima kali sebelum baca fatihah)).
‫ رواه البيهقي عن ابن مسعود قوال‬.‫ يهلل ويكبر ويحمد‬،‫ويقف بين كل تكبيرتين قدر آية معتدلة‬
.‫ وهذا إشارة إلى التسبيح والتحميد‬.‫ والتحميد التعظيم‬،‫ ومعنى يهلل يقول ال إله إال هللا‬.‫وفعال‬
‫ويحسن سبحان هللا والحمد هلل وال إله إال هللا وهللا أكبر ألنه الالئق بالحال وجامع لألنواع‬
‫ ولو‬.‫ كما قاله ابن عباس رضي هللا عنهما وجماعة‬،‫ وهي الباقيات الصالحات‬.‫المشروعة للصالة‬
.‫نسي التكبيرات وشرع في القراءة فاتت‬
1445. Dia berdiri diantara dua takbir itu kadar satu ayat yang sederhana, dia bertahlil dan
bertakbir dan bertahmid. Meriwayatkanya Baihaqi daripada Ibnu Mas’ud, kata-kata dan
perbuatan. Makna dia bertahlil dia membaca “‫”ال إله إال هللا‬, dan tahmid itu adalah
membesarkan. Ini adalah isyarat kepada tasbih dan tahmid. Elok membaca “ ‫سبحان هللا والحمد هلل‬
‫ ”وال إله إال هللا وهللا أكبر‬kerana ia yang layak dengan keadaan, dan menghimpunkan berbagai
bentuk apa yang disyara’kan bagi sembahyang. Ianya adalah “al baqiyatussolehat”,
sepertimana dikatakan Ibnu Abbas r.anhuma dan sekumpulan ulamak. Kalau dia lupa takbir
dan masuk pada baca fatihah luputlah ia.
‫ وتكون القراءة جهرا‬.‫ رواه مسلم‬.‫ وفي الثانية اقتربت بكمالها‬،‫ويقرأ بعد الفاتحة في األولى ق‬
.‫ وكذا يجهر بالتكبيرات‬.‫للسنة وإجماع األمة‬
1446. Dia membaca selepas fatihah pada rakaat pertama surah Qaf, dan pada yang kedua
“‫ ”اقتربت الساعة‬dengan sempurnanya. Meriwayatkannya Muslim. Adalah bacaan itu dengan
nyaring, kerana sunnah dan ijmak ummah. Begitu juga dia menyaringkan takbir-takbir.
‫ لما روى الشيخان عن ابن عمر رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى‬.‫ثم يسن بعد الصالة خطبتان‬
.)‫هللا عليه وسلم وأبا بكر وعمر رضي هللا عنهما (كانوا يصلون العيد قبل الخطبة‬
1447. Kemudian disunatkan selepas sembahyang akan dua khutbah, kerana apa yang
diriwayatkan dua syeikh dari Ibnu Umar r.anhuma bahawa rasulullah sawm dan Abu Bakar
dan Umar r.anhuma ((adalah mereka sembahyang raya sebelum khutbah)).
‫ وتكرير الخطبة‬.‫فلو خطب قبل الصالة لم يعتد بها على الصحيح الصواب الذي نص عليه الشافعي‬
‫ ويستحب أن يفتتح‬.‫ قاله النووي في الخالصة‬.‫ ولم يثبت فيه حديث‬.‫هو بالقياس على الجمعة‬
.‫ والثانية بسبع تكبيرات‬،‫األولى بتسع تكبيرات‬
1448. Maka kalau dia berkhutbah sebelum sembahyang tidak dikirakan ia diatas yang sahih
yang betul yang dinaskan oleh Syafi’e. Mengulang khutbah itu adalah dengan kias diatas
jumaat. Tidak sabit padanya satu hadith pun. Mengatakannya Nawawi didalam Khulasakh.
Sunat bahawa dia memulakan yang pertama dengan sembilan takbir, dan yang kedua
dengan tujuh takbir.
‫ فإن‬.‫ إن لم يكن عذر‬،‫ فإن كان بمكة فالمسجد الحرام أفضل‬.‫واعلم أن الصالة تجوز في الصحراء‬
‫ وإن كان المسجد واسعا فالصحيح أن‬.‫ بل يكره فعلها في المسجد‬،‫ضاق المسجد فالصحراء أولى‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫المسجد أولى‬
1449. Ketahuilah bahawa sembahyang ini harus dipadang. Maka jika ia di Makkah maka
masjidil haram terafdhal, jika tidak ada uzur. Kemudian jika masjid sempit maka padang
terutama, bahkan melakukannya dimasjid makruh. Jika masjid itu luas maka yang sahih
bahawa masjid terutama. Wallahu a’lam.
‫ وفي األضحى خلف‬،‫قال (ويكبر من غروب الشمس ليلة العيد إلى أن يدخل اإلمام في الصالة‬
.)‫الصلوات الفرائض من صبح يوم عرفة إلى العصر من آخر أيام التشريق‬
1450. Katanya [Dia bertakbir mula dari tenggelam matahari pada malam raya hingga
kepada bahawa imam masuk sembahyang, dan pada adha selepas sembahyang fardhu
mula dari subuh hari Arafah hingga asar pada akhir hari-hari tasyrik].
‫ وال فرق في ذلك بين المساجد‬.‫يستحب التكبير بغروب الشمس ليلتي العيد الفطر واألضحى‬
‫ وال فرق بين‬.‫ وعند ازدحام الناس ليوافقوه على ذلك‬،‫ وال بين الليل والنهار‬،‫والبيوت واألسواق‬
.‫الحاضر والمسافر‬
1451. Sunat Takbir dengan tenggelam matahari pada dua malam raya fitri dan adha. Tidak
ada beza pada demikian itu diantara masjid dan rumah dan pasar, dan tidak diantara malam
dan siang, dan pada tempat yang sesak orang ramai supaya mereka mengikutinya diatas
demikian itu, dan tidak ada beza diantara yang hadhir dan musafir.
.‫ وفي عيد األضحى بالقياس عليه‬،}‫دليله في عيد الفطر قوله تعالى {ولتكبروا هللا على ما هداكم‬
‫ حتى تخرج‬،‫ويغني عنه ما رواه البخاري عن أم عطية قالت (كنا نؤمر في العيدين بالخروج‬
.)‫ يكبرن بتكبيرهم‬،‫الحيض فيكنّ خلف الناس‬
1452. Dalilnya pada raya fitri kata Allah taala ((dan hendaklah mereka membesarkan Allah
diatas hidayahNya kepada kamu)), dan pada raya adha adalah dengan kias diatasnya.
Mengkayakan darinya apa yang diriwayatkan Bukhari dari Ummu Athiyyah, katanya ((adalah
kami disuruh keluar rumah pada dua raya, hingga keluar perempuan berhaid, maka mereka
dibelakang orang ramai, bertakbir bersama dengan takbir mereka)).
‫ وأما في‬.‫ هذا هو الصحيح‬،‫وأما آخر وقت التكبير ففي عيد الفطر حتى يحرم اإلمام بصالة العيد‬
‫ وعند النووي‬.‫األضحى فالصحيح عند الرافعي أن آخره عقيب الصبح من آخر أيام التشريق‬
‫ وابتداؤه‬.‫ وهو األظهر عند المحققين للحديث‬:‫ قال‬.‫الصحيح أنه عقيب العصر آخر أيام التشريق‬
.‫بصبح يوم عرفة‬
1453. Adapun akhir masa takbir itu maka pada raya fitri hingga imam takbir ihram
sembahyang raya. Ini adalah yang sahih. Adapun pada raya adha maka yang sahih disisi
Rafi’e bahawa akhirnya mengiringi subuh pada akhir hari-hari tasyrik, sementara disisi
Nawawi yang sahih bahawa ia mengiringi asar akhir hari-hari tasyrik. Katanya: ia yang paling
zahir disisi muhakkik kerana hadith itu. Permulaannya subuh hari Arafah.
‫ كانت ذات سبب‬،‫ وكذا في كل صالة نافلة‬،‫ويشرع في األضحى خلف الفرائض الحاضرة والفائتة‬
.‫ وهل يستحب عقب الصلوات في عيد الفطر؟ فيه خالف‬.‫أو مطلقة أو فرض كفاية كصالة جنازة‬
‫ وصحح النووي في األذكار أنه يستحب عقب‬.‫واألصح في أصل الروضة أنه ال يستحب لعدم نقله‬
.‫ كاألضحى‬،‫الصلوات‬
1454. Disyara’kan takbir pada raya adha dibelakang fardhu-fardhu, yang hadhir dan yang
luput. Begitu juga pada setiap sembahyang sunat, yang mempunyai sebab atau yang
mutlak, atau fardhu kifayah seperti sembahyang jenazah. Adakah ia disunatkan mengiringi
sembahyang-sembahyang pada hari raya fitri? Padanya khilaf. Yang paling sahih pada asal
Raudhah bahawa ia tidak disunatkan kerana tidak dinakalkan. Nawawi mentashihkan
didalam al Azkar bahawa ia disunatkan mengiringi sembahyang-sembahyang seperti
sembahyang adha
‫ والتكبير في وقته أفضل من غيره من األذكار‬.‫ دون النساء‬،‫ويستحب رفع الصوت بالتكبير للرجال‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ألنه شعار اليوم‬
1455. Disunatkan meninggikan suara dengan takbir bagi lelaki, tidak perempuan. Takbir
pada waktunya terafdhal daripada zikir-zikir lain, kerana ia syiar hari itu. Wallahu a’lam.
‫ والصحيح‬.‫ ويختم بصح آخر أيام التشريق‬،‫ الحاج يكبر من ظهر يوم النحر وهو يوم العيد‬.)‫(فرع‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫عند الرافعي أن غير الحاج كالحاج‬
1456. Cabangan. Orang yang mengerjakan haji bertakbir mula dari zohor hari sembelihan
iaitu hari raya, dan tamat pada subuh akhir hari-hari tasyrik. Yang sahih disisi Rafi’e bahawa
selain yang mengerjakan haji sama seperti yang mengerjakan haji. Wallahu a’lam.
‫ ويصلي لكسوف الشمس وخسوف القمر ركعتين في كل ركعة قيامان يطيل القراءة‬.‫قال (فصل‬
.)‫فيهما وركوعان يطيل التسبيح فيهما دون السجود‬
1457. Katanya [Fasal. Sembahyang seorang kerana gerhana matahari dan bulan dua
rakaat. Pada setiap rakaat dua qiam yang dia memanjangkan bacaan pada keduanya, dan
dua rukuk yang dia panjangkan pada keduanya, tidak sujud].
‫ األجود كما قاله الجوهري أن‬،‫ نعم‬.‫اعلم أن الكسوف والخسوف يطلق على الشمس والقمر جميعا‬
.‫الكسوف للشمس والخسوف للقمر‬
1458. Ketahuilah bahawa “‫ ”كسوف‬dan “‫ ”خسوف‬dituturkan keatas kedua-dua matahari dan
bulan sekali. Na’am, yang lebih elok sepertimana dikatakan Jauhari bahawa “‫ ”كسوف‬bagi
matahari dan “‫ ”خسوف‬bagi bulan.
‫والصالة لهما سنة لقوله صلى هللا عليه وسلم (إن الشمس والقمر ال ينكسفان لموت أحد وال‬
‫ وفي رواية (ادعوا هللا وصلوا‬.‫ رواه الشيخين‬.)‫ فإذا رأيتم ذلك فصلّوا وادعوا هللا تعالى‬.‫لحياته‬
.)‫حتى ينكشف ما بكم‬
1459. Sembahyang kerana keduanya adalah sunat, kerana kata nabi sawm ((sungguhnya
matahari dan bulan tidak gerhana kerana kematian seorang dan tidak kerana hidupnya,
maka bila kamu lihat demikian itu maka sembahyanglah dan berdoalah kepada Allah taala)).
Meriwayatkannya dua syeikh. Pada satu riwayat ((berdoalah kepada Allah dan
sembahyanglah hingga terdedah apa yang ada bersama kamu)).
،‫ ثم يرفع فيقرأ الفاتحة ثم يركع ثانيا‬،‫ ويقرأ الفاتحة ويركع‬.‫ثم أقلها أن يحرم بنية صالة الكسوف‬
‫ في كل ركعة قيامان‬.‫ فهي ركعتان‬.‫ ثم يصلي ثانية كذلك‬.‫ فهذه ركعة‬.‫ ثم يسجد‬،‫ثم يرفع ويطمئن‬
.‫ ويقرأ الفاتحة في كل قيام‬،‫وركوعان‬
1460. Kemudian sekurang-kurangnya bahawa dia takbir ihram dengan niat sembahyang
gerhana. Dia baca fatihah dan rukuk, kemudian dia bangun maka dia baca fatihah kemudian
dia rukuk kali kedua, kemudian dia bangun dan tama’ninah, kemudian dia sujud. Maka ini
satu rakaat. Kemudian dia sembahyangkan rakaat kedua seperti demikian itu. Maka ia dua
rakaat, pada setiap satu rakaat dua qiam dan dua rukuk. Dia membaca fatihah pada setiap
satu qiam.
‫ وكما ال‬.‫ الصحيح ال يجوز كسائر الصلوات‬.‫فلو استمر الكسوف فهل يزيد ركوعا ثالثا؟ وجهان‬
‫ ولو سلم من الصالة والكسوف‬.‫يجوز زيادة ركوع ثالث ال يجوز نقص ركوع لو حصل اإلنجالء‬
.‫باق فليس له أن يستفتح صالة أخرى على المذهب‬
1461. Maka kalau berterusan gerhana maka adakah dia menambah rukuk ketiga? Dua
wajah. Yang sahih tidak harus, seperti sekelian sembahyang-sembahyang. Sepertimana
tidak harus menambah rukuk ketiga tidak harus mengurangkan rukuk kalau yang gerhana itu
muncul. Kalau dia memberi salam dari sembahyang sedang gerhana masih kekal maka tidak
boleh dia memulakan sembahyang lain diatas mazhab.
‫واألكمل في هذه أن يقرأ في القيام األول بعد الفاتحة وما يستحب من االستفتاح وغيره سورة‬
‫ وفي القيام الثالث يقرأ قدر‬،‫ وفي القيام الثاني كمائتي آية منها‬.‫ فإن لم يحسنها قرأ بقدرها‬.‫البقرة‬
.‫ كذا رواه الشيخان عن ابن عباس رضي هللا عنهما‬.‫ وفي الرابع قدر مائة‬،‫مائة وخمسين آية‬
1462. Yang paling sempurna pada cara ini bahawa dia membaca pada qiam pertama
selepas fatihah dan apa yang disunatkan daripada iftitah dan selainnya akan surah Bqarah.
Maka jika dia tida pandaikannya dia membaca kadarnya. Dan pada qiam kedua kadar dua
ratus daripadanya, dan pada qiam ketiga dia membaca kadar seratus lima puluh ayat, dan
pada yang keempat kadar seratus. Beginilah diriwayatkan dua syeikh dari Ibnu Abbas
r.anhuma.
،‫ وفي الثاني ثمانين آية‬،‫ويستحب أن يطول في الركوع األول بالتسبيح قدر مائة آية من البقرة‬
.‫ لمجيئه في الخبر‬،‫ وفي الرابع قدر خمسين آية‬،‫وفي الثالث سبعين آية‬
1463. Sunat bahawa dia memanjangkan tasbih pada rukuk pertama kadar seratus ayat
daripada Baqarah, dan pada yang kedua lapan puluh ayat, dan pada yang ketiga tujuh puluh
ayat, dan pada yang keempat kadar lima puluh ayat, kerana datangnya pada khabar itu.
‫ قال وثبت في‬.‫ وصحح النووي التطويل‬.‫ قاله الرافعي‬.‫وال يطول السجود على الصحيح كاالعتدال‬
.‫الصحيح ونص عليه الشافعي في البويطي‬
1464. Tidak dia memanjangkan sujud diatas yang sahih, sama sepert i’tidal. Mengatakannya
Rafi’e. Nawawi mengesahkan sunat memanjangkannya. Katanya: sabit didalam Sahih dan
Syafi’e naskannya didalam Buwaiti.
‫ ولو أدرك المسبوق اإلمام في‬.‫ وينادي لها الصالة جامعة‬.‫وتستحب الجماعة في صالة الكسوف‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ ألن الركوع الثاني يتبع األول‬،‫الركوع الثاني لم يدرك الركعة على المذهب‬
1465. Sunat jamaah pada sembahyang gerhana. Diseru untuknya “‫”الصالة جامعة‬. Kalau
masbuk mendapat imam pada rukuk kedua dia tidak mendapat rakaat diatas mazhab,
kerana rukuk kedua itu mengikut yang pertama. Wallahu a’lam.
.)‫ ويسر في كسوف الشمس ويجهر في خسوف القمر‬.‫قال (ويخطب بعدها خطبتين‬
1466. Katanya [Dia berkhutbah selepasnya dua khutbah. Dia memperlahankan pada
gerhana matahari dan menyaringkan pada gerhana bulan].
.‫ رواه مسلم‬.‫ لفعله صلى هللا عليه وسلم‬،‫يسن أن يخطب بعد الصالة خطبتين كخطبتي الجمعة‬
‫وفيه (قام فخطب فأثنى على هللا تعالى) إلى أن قال (يا أمة محمد! هل من أحد أغير من هللا أن‬
،‫ أال‬.‫يرى عبده أو أمته يزنيان؟ يا أمة محمد! وهللا لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليال‬
.‫ وروى الخطبة جمع من الصحابة في الصحيح‬.)‫هل بلغت‬
1467. Sunat bahawa dia berkhutbah selepas sembahyang dua khutbah yang seperti
khutbah jumaat, kerana perbuatan nabi sawm yang diriwayatkan Muslim. Padanya ((dia
bangun lalu berkhutbah maka dia menyebut baik keatas Allah taala)) hingga bahawa dia
berkata ((wahai umat Muhammad! Adakah ada seorang yang lebih cemburu dari Allah
bahawa dia melihat hamba lelakiNya atau hamba perempuannya berzina? Wahai umat
Muhammad! Demi Allah kalau kamu tahu apa yang aku tahu nescaya kamu menangis
banyak dan ketawa sedikit. Bukankah aku telah sampaikan)). Meriwayatkan khutbah ini
sekumpulan sahabat didalam Sahih.
‫ وفي صحيح البخاري أنه‬.‫وينبغي أن يحرضهم على اإلعتاق والصدقة ويحذرهم الغفلة واالغترار‬
.‫ ومن صلى منفردا لم يخطب‬.)‫عليه الصالة والسالم (أمر بالعتاقة في كسوف القمر‬
1468. Sayugia bahawa dia menggalakkan mereka diatas memerdekakan hamba dan
bersedekah, dan dia memberi amaran mereka dari ghaflah dan terpedaya dengan dunia.
Sabit pada sahih Bukhari bahawa nabi sawm ((menyuruh dengan memerdekakan hamba
ketika gerhana bulan)). Orang yang sembahyang sendirian tidak dia berkhutbah.
‫ أما‬.‫ جاءت به السنة‬.‫ويستحب الجهر بالقراءة في خسوف القمر واإلسرار في كسوف الشمس‬
‫ وصححه‬،‫ وقال إنه حسن صحيح‬،‫ وأما اإلسرار ففي الترمذي‬.‫الجهر في القمر ففي الصحيحين‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وقال إنه على شرط الشيخين‬.‫ابن حبان والحاكم‬
1469. Sunat menyaringkan bacaan pada gerhana bulan dan memperlahankan pada
gerhana matahari. Datang sunnah dengannya. Adapun menyaringkan pada gerhana bulan
maka didalam dua yang sahih, dan adapun memperlahankan pada gerhana matahari maka
didalam Turmizi, dan katanya: ianya hasan lagi sahih, sementara Ibnu Hibban dan Hakim
mengesahkannya. Kata Hakim: sungguhnya ia diatas syarat dua syeikh. Wallahu a’lam.
‫ فيأمرهم اإلمام بالتوبة والصدقة والخروج من المظالم‬.‫ وصالة االستسقاء مسنونة‬.‫قال (فصل‬
‫ ثم يخرج بهم في اليوم الرابع في ثياب بذلة واستكانة‬.‫ومصالحة االعداء وصيام ثالثة أيام‬
.)‫ ويصلي بهم ركعتين كصالة العيد‬.‫وتضرع‬
1470. Katanya [Fasal. Sembahyang istisqa’ itu sunat. Maka imam menyuruh mereka dengan
taubat dan sedekah dan keluar dari kezaliman, dan berdamai dengan seteru dan puasa tiga
hari. Kemudian dia keluar bersama mereka pada hari keempat dengan memakai baju
basahan dalam keadaan berserah diri dan merendah diri. Dia sembahyang bersama mereka
dua rakaat yang sama seperti sembahyang raya].
‫ (خرج رسول هللا صلى هللا‬.‫ وصالته سنة مؤكدة‬.‫االستسقاء طلب السقيا من هللا تعالى عند الحاجة‬
‫ وزاد‬.‫ رواه مسلم‬.)‫عليه وسلم يستسقي فجعل إلى الناس ظهره واستقبل القبلة وحول رداءه‬
.‫ واألحاديث في ذلك كثيرة‬.‫البخاري جهر فيهما بالقراءة‬
1471. Istisqa itu minta diturunkan hujan dari Allah taala ketika hajat. Sembahyangnya sunat
muakkad. ((Rasulullah sawm keluar meminta hujan maka dia dia menjadikan belakangnya
kearah orang ramai dan dia mengadap kiblat dan mengkalihkan selendangnya)).
Meriwayatkannya Muslim. Bukhari menambah: dia menyaringkan bacaan pada keduanya.
Hadith-hadith pada demikian itu banyak.
‫ثم قبل الخروج يعظهم اإلمام ويخوفهم عذاب هللا ويذكرهم بالعواقب ويأمرهم بالصدقة وأنواع‬
‫ فإن هذه األمور سبب انقطاع الغيث واألعين‬.‫ وبالخروج من المظالم والتوبة من المعاصي‬،‫البر‬
‫وحرمان الرزق وسبب الغضب وإرسال العقوبات من الخوف والجوع ونقص األموال والزروع‬
‫ قال هللا تعالى {وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها‬.‫ بل سبب تدمير أهل ذلك اإلقليم‬،‫والثمرات‬
.}‫ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا‬
1472. Kemudian, sebelum keluar, imam menasihati mereka dan menakutkan mereka
tentang azab Allah, dan mengingatkan mereka dengan akibat dari amalan, dan menyuruh
mereka dengan sedekah dan berbagai bentuk kebajikkan, dan dengan keluar dari
kezaliman, dan dengan taubat dari maksiat. Maka perkara-perkara ini ini adalah sebab
terputus bantuan dan pertolongan, dan sebab ditegah razeki dan sebab murka dan
penghantaran siksa, daripada ketakutan dan kelaparan dan kekurangan harta dan tanaman
dan buah-buahan, bahkan sebab pemusnahan penduduk sesuatu kawasan. Kata Allah taala
((dan bila Kami mahu membinasakan satu negeri kami perintahkan orang-orang mewahnya
dengan ketaatan maka mereka melakukan kefasikan padanya, maka wajarlah diatas negeri
ketentuan itu lalu Kami musnahkannya sebenar-benar musnah)).
‫ ثم يخرج بهم في اليوم الرابع وهم صيام ألن دعاء الصيام‬.‫ويأمرهم بصيام ثالثة أيام متتابعات‬
‫ وعليهم‬.‫ ليكونوا على هيئة السائل‬،‫ وهي الخدمة‬،‫ ويكونون في ثياب البذلة‬.‫أقرب إلى اإلجابة‬
‫ فقد روى أبو داود أنه عليه الصالة والسالم (خرج متبذال‬.‫السكينة في مشيتهم وكالمهم وجلوسهم‬
.‫متواضعا متضرعا حتى أتى المصلى) وال يتطيب ألنه من السرور‬
1473. Dia menyuruh mereka dengan puasa tiga hari berturutan, kemudian dia keluar
bersama mereka pada hari keempat sedang mereka berpuasa, kerana doa orang berpuasa
lebih dekat kepada diperkenankan. Dan adalah mereka memakai pakaian basahan iaitu
pakaian kerja supaya mereka diatas kelakuan orang yang meminta, dan diatas mereka
tenang pada berjalan dan percakapan dan duduk. Maka sungguh Abu Daud meriwayatkan
bahawa nabi sawm ((keluar dalam keadaan memakai pakaian kerja, sopan, merendah diri,
hingga dia sampai ketempat sembahyang)). Tidak dia memakai wangian kerana ia satu
bentuk kegembiraan.
‫ ألن دعاء‬،‫وينبغي أن يكون االستسقاء بالمشايخ المنكسرين والعاجزين والمحزونات والصغار‬
‫ والحذر أن يقع االستسقاء بقضاة الرشا وفقراء الزوايا الذين يأكلون من‬.‫هؤالء أقرب إلى اإلجابة‬
،‫ وزنادقة‬،‫ فإنهم فسقة ومعتقدون أن مزمار الشيطان قربة‬،‫أموال الظلمة ويتعبدون بآالت اللهو‬
.‫فال يؤمن على الناس بسؤالهم أن يزداد غضب هللا سبحانه وتعالى على تلك الناحية‬
1474. Sayugia bahawa adalah istisqa itu dengan orang-orang tua yang terpecah hati dan
orang yang lemah dan yang sedih dan kanak-kanak kecil kerana doa mereka itu lebih dekat
kepada diperkenankan. Hendaklah awas bahawa adalah istisqa itu berjalan dengan kadhi
yang rasuah dan fakir-fakir zawiyah yang makan harta-harta orang zalim dan beribadat
dengan alat kelalaian maka mereka itu orang-orang fasik dan mengiktikadkan bahawa
serunai syaitan itu satuu bentuk dampingan diri, dan dengan orang-orang zindiq, maka tidak
tidak diamankan diatas orang ramai dengan sebab permintaan mereka itu bahawa
bertambah murka Allah subhanahu wa taala diatas kawasan itu.
،‫ ويستغفر في األولى سبعا وفي الثانية خمسا‬.‫فإذا خرج اإلمام بهم صلى ركعتين كصالة العيد‬
‫ ويستحب أن يقرأ في الركعتين بسورة نوح عليه السالم ألنها الئقة‬.‫ويجهر بالقراءة للحديث‬
.‫ يقرأ فيهما ما يقرأ في العيد‬:‫ وقال الشافعي‬.‫بالحال‬
1475. Maka bila imam keluar bersama mereka dia sembahyang dua rakaat yang seperti
sembahyang raya, dan beristighfar pada yang pertama tujuh kali dan pada yang kedua lima
kali, dan dia menyaringkan bacaan, kerana hadith itu. Sunat bahawa dia membaca pada dua
rakaat itu surah Nuh a.s kerana ia yang layak dengan keadaan itu. Kata Syafi’e: dia
membaca pada keduanya apa yang dia baca pada hari raya.
‫ وذكر الروياني وآخرون أنه يبقى بعد الزوال ما‬.‫ قاله الشيخ أبو محمد البغوي‬.‫ووقتها وقت العيد‬
‫ الصحيح الذي نص عليه الشافعي‬:‫ قال النووي‬.‫ ال يختص بوقت‬:‫ وقال المتولي‬.‫لم يصل العصر‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ كما ال تختص بيوم‬،‫وقطع به األكثرون وصححه المحققون أنها ال تختص بوقت‬
1476. Waktunya waktu sembahyang raya. Mengatakannya syeikh Abu Hamid al Bughawi.
Ruyani dan orang lain menyebutkan bahawa ianya kekal selepas zawal selama tidak sampai
asar. Kata Mutawalli: tidak khusus ia dengan satu-satu waktu. Kata Nawawi: yang sahih
yang di-naskan Syafi’e dan jazam dengannya kebanyakkan ulamak dan para muhakkik
mentashihkan bahawa tidak tertentu ia dengan satu-satu waktu, sepertimana tidak khusus ia
dengan satu-satu hari. Wallahu a’lam.
.)‫قال (ثم يخطب بعدها خطبتين ويحول رداءه ويجعل أعاله أسفله ويكثر من الدعاء واإلستغفار‬
1477. Katanya [Kemudian dia berkhutbah selepasnya akan dua khutbah. Dia mengkalihkan
selendangnya dan menjadikan bahagian atasnya bahagian bawahnya, dan membanyakkan
doa dan istighfar].
‫إذا فرغ من الصالة استحب له أن يخطب على شيء عال خطبتين ألنه عليه الصالة والسالم‬
‫ ألن‬،‫ والثانية سبعا‬،‫ ويستغفر هللا الكريم في افتتاح األولى تسعا‬.)‫(خطب لإلستسقاء على منبر‬
.‫االستغفار الئق بالحال‬
1478. Bila dia selesai dari sembahyang sunat dia berkhutbah diatas suatu yang tinggai
dengan dua khutbah kerana nabi sawm ((berkhutbah kerana istisqa’ diatas mimbar)). Dia
beristighfar kepada Allah yang maha pemurah pada pembukaan yang pertama sembilan kali
dan pada yang kedua tujuh kali, kerana istighrfar adalah yang layak kedengan keadaan ini.
‫وليحذر كل الحذر أن يستغفر بلسانه وقلبه مصر على بقائه على الظلم والجور وعدم إقامة‬
‫ وقد ذمهم‬،‫ فإنها صفة اليهود‬،‫ فيبوء بغضب من هللا سبحانه‬،‫ وبقائه على الغش للرعية‬،‫الحدود‬
.‫ وقد صرح العلماء بأن هذا االستغفار ذنب‬.‫ وألنه نوع استهزاء‬،‫هللا تعالى على ذلك‬
1479. Hendaklah dia benar-benar waspada bahawa dia beristighfar dengan lidahnya sedang
hatinya terus kekal diatas kezaliman dan tidak mendirikan batas-batasan, dan kekalnya
diatas menipu rakyat, maka dia kembali dengan murka dari Allah subhanahu, kerana ia sifat
Yahudi. Sungguh Allah taala mencela mereka diatas demikian itu, dan kerana ia satu bentuk
perbuatan mengolok-olokkan. Sungguh para ulamak menjelaskan dengan bahawa istighfar
ini dosa.
‫ يا أمير المؤمنين ما‬:‫ فقالوا‬،‫قد ذكر أن عمر رضي هللا عنه لما استسقى لم يزد على االستغفار‬
‫ ثم قرأ {استغفروا‬.‫ قد طلبت الغيث بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر‬:‫نراك استسقيت! فقال‬
‫ والمجاديح نجوم كانت العرب تزعم أنها‬.‫ يرسل السماء عليكم مدرارا} اآليات‬،‫ربكم إنه كان غفارا‬
.‫ ال النجوم‬،‫ فأخبر عمر رضي هللا عنه أن المجاديح التي يستمطر بها هو االستغفار‬،‫تمطر‬
1480. Sungguh disebutkan bahawa Umar r.a tatkala meminta hujan dia tidak melebihkan
diatas istgighfar, maka kata mereka: wahai amirul mukminin! kami tidak lihat engkau
meminta hutan. Maka katanya: sungguhnya aku telah meminta hujan dengan majadih langit
yang diminta turun hujan dengannya. Kemudian dia membaca ((minta ampunlah kamu
semua dari Tuhan mu, sungguhnya Dia maha pengampun, Dia menghantar langit keatas
kamu menurunkan hujan yang mencurah-curah)). “‫ ”مجاديه‬adalah bintang-bintang. Adalah
orang arab menyangkakan bahawa ia menurunkan hujan maka Umar mengkhabarkan
mereka bahawa majadih yang diminta hujan dengannya adalah istighfar, bukannya bintang.
‫ وفيه إشارة إلى تحويل‬.‫ ويفعل الناس مثل الخطيب في التحويل‬،‫ويحول رداءه كما ذكره الشيخ‬
.‫ ويرفع يديه ويدعو‬.‫الحال من الشدة إلى الرخاء ومن العسر إلى اليسر ومن الغضب إلى الرأفة‬
‫ ثم يدعو بدعاء رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا لقوله‬.‫رواه مسلم‬
.}‫تعالى {ادعوا ربكم تضرعا وخفية‬
1481. Dia mengkalih selindangnya sepertimana disebutkan syeikh, dan orang ramai
melakukan seumpama khatib itu pada mengkalihkan selendang. Padanya ada isyarat
kepada berbubah keadaan dari teruk kepada selesa, dan dari payah kepada mudah, dan
dari murka kepada belas kasihan. Dia mengangkat dua tangannya dan berdoa.
Meriwayatkanya Muslim. Kemudian dia berdoa dengan doa rasulullah sawm , dan
bersungguh pada doa itu, senyap dan nyaring, kerana kata Allah taala ((dan berdoalah
kepada Tuhan kamu dalam keadaan rendah diri dan dengan suara yang lembut)).
‫ اللهم إن بالعباد والبالد من الألواء‬:‫ ومن جملة األدعية‬.‫ وإذا جهر أ ّمنوا‬.‫فإذا أسر دعا الناس‬
‫ اللهم انبت لنا الزرع وأدر لنا الضرع واسقنا من بركات‬.‫والجهد والضنك ما ال يشتكى إال إليك‬
‫ واكشف عنا من‬،‫ اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعرى‬.‫ وانبت لنا من بركات االرض‬،‫السماء‬
‫ وهللا‬.‫ اللهم إنا نستغفرك إنك كنت بنا غفارا فأرسل السماء علينا مدرارا‬.‫البالء ما ال يكشفه غيرك‬
.‫أعلم‬
1482. Maka bila dia memeprlahankan rang ramai berdoa dan bila dia menyaringkanmereka
mengaminkan. Daripada jumlah doa-doa itu “ ‫اللهم إن بالعباد والبالد من الألواء والجهد والضنك ما ال يشتكى إال‬
‫ اللهم ارفع عنا الجهد والجوع‬.‫ وانبت لنا من بركات االرض‬،‫ اللهم انبت لنا الزرع وأدر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء‬.‫إليك‬
‫ اللهم إنا نستغفرك إنك كنت بنا غفارا فأرسل السماء علينا مدرارا‬.‫ واكشف عنا من البالء ما ال يكشفه غيرك‬،‫”والعرى‬. Wallahu
a’lam.xci
‫ أحدها أن يكون العدو في غير جهة القبلة فيفرقهم‬.‫قال (فصل وصالة الخوف على ثالثة أضرب‬
‫ ثم‬.‫ فيصلي بالفرقة التي خلفه ركعة‬،‫ فرقة تقف في وجه العدو وفرقة تقف خلفه‬،‫اإلمام فرقتين‬
‫ وتجيء الطائفة األخرى ويصلي بها ركعة ثم تتم لنفسها ثم‬.‫تتم لنفسها وتمضي إلى وجه العدو‬
.)‫يسلم بها‬
1483. Katanya [Fasal. Sembahyang khauf itu diatas tiga bentuk. Satu daripadanya bahawa
musuh berada pada selain arah kiblat, maka imam memecahkan mereka kepada dua
kumpulan, satu kumpulan berdiri mengadap musuh dan satu kumpulan lagi berdiri
dibelakangnya, maka dia sembahyang bersama kumpulan yang dibelakangnya satu rakaat.
Kemudian kumpulan itu menyempurnakan untuk diri mereka dan berlalu kepada mengadap
musuh. Datang pula kumpulan yang satu lagi dan imam itu sembahyang bersama mereka
satu rakaat, kemudian mereka menyempurnakan untuk diri mereka kemudian dia memberi
salam bersama mereka].
‫ وقد صالها أصحاب رسول هللا صلى هللا عليه‬،‫صالة الخوف مشروعة في حقنا إلى يوم القيامة‬
.‫ قال الشيخ وهي ثالثة أضرب‬.‫ وألن سببها باق فتفعل كالقصر‬،‫وسلم بعده‬
1484. Sembahyang khauf disyara’kan pada hak kita hingga kehari kiamat, sungguh telah
sembahyang dengan caranya para sahabat rasulullah sawm selepas wafatnya, dan kerana
sebabnya kekal maka ia dilakukan sama seperti qasar. Kata syeikh: ianya tiga bentuk.
‫ وفرض المسألة‬.‫ فيفرقهم اإلمام كما قال الشيخ فرقتين‬،‫األول أن يكون العدو في غير جهة القبلة‬
‫ بحيث ال تمكن مشاهدتنا لهم في الصالة ولم نأمن أن يكبسونا‬،‫أن يكون العدو في غير جهة القبلة‬
.‫ وأن يكون في المسلمين كثرة بحيث تكون كل فرقة تقاوم العدو‬،‫في الصالة‬
1485. Yang pertama bahawa musuh berada pada selain arah kiblat. Maka imam
memecahkan mereka kepada dua kumpulan sepertimana dikatakan syeikh tadi. Andaian
masaalahnya bahawa musuh pada selain arah kiblat sekira-kira kita tidak dapat melihat
mereka didalam sembahyang dan kita tidak rasa aman daripada bahawa mereka menyerbu
kita ditengah kita sembahyang, dan bahawa pada orang islam ada bilangan yang ramai
sekira-kira setiap satu kumpulan boleh melawani musuh itu.
‫ فيفتتح بهم‬،‫وحينئذ فتذهب فرقة إلى وجه العدو ويتأخر بفرقة إلى حيث ال تبلغهم سهام العدو‬
‫ فإن لم‬،‫ فإذا قام إلى الثانية خرج المقتدون عن متابعته بنية المفارقة‬.‫الصالة ويصلي بهم ركعة‬
‫ فإذا فارقوه أتموا ألنفسهم الركعة الثانية وتشهدوا وسلموا وذهبوا‬.‫ينووا المفارقة بطلت صالتهم‬
.‫إلى وجه العدو‬
1486. Ketika itu maka satu kumpulan pergi mengadap musuh dan imam berundur bersama
satu kumpulan lagi ketempat yang tidak sampai anak panah musuh kepada mereka, maka
dia memulakan sembahyang bersama mereka dan sembahyang bersama mereka satu
rakaat. Maka bila imam bangun untuk rakaat kedua kumpulan yang mengikut itu keluar dari
mengikutnya dengan niat mufaraqah. Maka jika mereka tidak niatkan mufaraqah batal
sembahyang mereka. Maka bila mereka mufaraqah darinya mereka menyempurnakan untuk
diri mereka akan rakaat kedua, dan membaca tasyahhud dan memberi salam dan pergi
mengadap musuh.
‫وجاءت الطائفة التي في وجه العدو فاقتدوا باإلمام في الركعة الثانية ويطيل اإلمام القيام إلى‬
‫ فإذا جلس اإلمام للتشهد قاموا وأتموا الثانية واإلمام‬.‫ فإذا لحقوه صلى بهم الثانية‬،‫لحوقهم‬
.‫ فإذا لحقوه سلم بهم‬.‫ينتظرهم في التشهد‬
1487. Datang kumpulan yang mengadap musuh pula maka mereka mengikut imam itu pada
rakaatnya yang kedua, dan imam itu memanjangkan qiamnya hingga mereka
menghubunginya. Maka bila mereka menghubunginya dia sembahyang bersama mereka
akan rakaatnya yang kedua. Maka bila imam duduk untuk tasyahhud mereka bangun dan
menyempurnakan rakaat kedua mereka sedang imam menunggu mereka pada duduk
tasyahhudnya. Maka bila mereka menghubunginya dia memberi salam bersama mereka.
‫ وذات‬.‫وهذه الصالة على هذه الكيفية هي التي فعلها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بذات الرقاع‬
‫ وقيل ألنهم‬.‫ وسميت الوقعة بذلك ألن الوقعة كانت عند شجرة تسمى بذلك‬.‫الرقاع موضع بنجد‬
‫ وقيل‬.‫ وهذا أصح ألنه ثبت في الصحيح‬.‫ ألنها كانت قد تمزقت‬،‫لفوا على بواطن أقدامهم الخرق‬
.‫غير ذلك‬
1488. Sembahyang diatas kaifiat ini adalah yang dilakukan rasulullah sawm pada Zaturriqa’,
satu tempat di Najdi. Dinamakan pertempuran itu dengan nama itu kerana pertempuran itu
berlaku disisi satu pokok yang dinamakan dengan demikian itu. Dikatakan kerana mereka
membalut batin tapak kaki mereka yang pecah, kerana ianya terkoyak. Ini yang paling sahih
kerana ia sabit didalam Sahih. Dikatakan selain demikian itu.xcii
‫ فإذا سجد سجد معه‬.‫ فيصفهم اإلمام صفين ويحرم به‬،‫قال (الثاني أن يكون العدو في جهة القبلة‬
.)‫ فإذا رفع سجدوا ولحقوه‬.‫ ووقف الصف يحرسهم‬،‫أحد الصفين‬
1489. Katanya [Yang kedua bahawa musuh berada pada pihak kiblat, maka imam
membariskan mereka dua baris. Dia ihram bersama mereka, maka bila dia sujud sujudlah
bersamanya satu daripada dua saf itu dan berdiri satu saf lagi mengawal mereka. Maka bila
imam bangun mereka itu sujud dan menghubunginya].
‫ فيرتب اإلمام الناس صفين ويحرم‬.‫هذا هو الضرب الثاني وهو أن يكون العدو في جهة القبلة‬
‫ فإذا سجد سجد معه أحد‬.‫ فيصلون معه حتى ينتهي إلى االعتدال عن ركوع الركعة األولى‬،‫بالجمع‬
‫ فإذا قام اإلمام‬.‫ وال يتعين صف للحراسة‬.‫ هذا هو المذهب الصحيح‬.‫ إما األول أو الثاني‬،‫الصفين‬
‫ فإذا اعتدل حرس‬.‫ وقرأ بالجميع وركع بالجميع‬.‫ومن معه إلى الثانية سجد الصف اآلخر ولحقوه‬
.‫ فإذا رفعوا رؤوسهم يسجد الصف الحارس‬.‫الصف الذي سجد في األولى وسجد الصف اآلخر‬
1490. Ini adalah bentuk yang kedua, iaitu bahawa musuh berada pada arah kiblat. Maka
imam menyusun orang ramai menjadi dua saf dan ihram dengan semua sekali. Maka
mereka sembahyang bersamanya hingga sampai kepada i’tidal dari rukuk rakaat pertama.
Maka bila dia sujud sujudlah bersamanya satu daripada dua saf itu, samaada yang pertama
atau yang kedua. Ini adalah mazhab yang sahih. Tidak tertentu saf untuk berkawal. Maka
bila imam dan orang yang bersamanya berdiri kepada rakaat kedua sujudlah saf yang satu
lagi dan mereka menghubunginya. Dia membaca dengan semua mereka dan rukuk dengan
semua mereka. Maka bila dia i’tidal berkawal saf yang sujud pada rakaat pertama dan sujud
saf yang satu lagi. Maka bila mereka mengangkat kepala mereka sujudlah saf yang berkawal
itu.
‫ وإن كان في‬،‫ كما رواها أبو داود وغيره‬،‫وهذه صالة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بعسفان‬
.‫ وقام الصف اآلخر في نحو العدو‬.‫رواية مسلم أن الصف الذي يليه هو الذي يسجد أوال‬
1491. Ini adalah sembahyang rasulullah sawm di ‘Asfan, sepertimana diriwayatkan Abu
Daud dan selainnya, sekalipun pada riwayat Muslim bahawa saf yang mengiringinya adalah
yang sujud mula-mula, dan saf yang satu lagi berdiri menghadap musuh.
‫ وأن يكون على جبل‬،‫ أن يكون العدو في جهة القبلة‬.‫ ولهذه الصالة ثالثة شروط‬:‫وقال األصحاب‬
‫ وأن يكون في المسلمين كثرة تسجد‬،‫أو مستو من األرض ال يسترهم شيء عن أبصار المسلمين‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وكذا لو حرس بعض صف‬.‫ واعلم أنه لو رتبهم صفوفا جاز‬.‫طائفة وتحرس أخرى‬
1492. Kata ashab: bagi sembahyang ini tiga syarat: bahawa adalah musuh pada arah kiblat,
dan bahawa adalah ia diatas bukit atau bumi yang rata, tidak menutupi mereka oleh sesuatu
dari pandangan orang islam, dan bahawa adalah orang islam ramai, boleh sujud satu
kumpulan dan berkawal satu kumpulan lagi. Ketahuilah bahawa kalau imam menyusun
mereka beberapa saf adalah ianya harus. Begitu juga kalau berkawal sebahagian dari satu
saf. Wallahu a’lam.
،‫ راجال أو راكبا‬،‫ فيصلي كيف أمكنه‬،‫قال الحال (الثالث أن يكونوا في شدة الخوف والتحام الحرب‬
.)‫مستقبل القبلة وغير مستقبل لها‬
1493. Katanya hal [Yang ketiga bahawa adalah mereka pada ketakutan yang amat sangat
dan bersedaging peperangan, maka dia sembahyang bagaimana terboleh, berjalan kaki atau
menunggang, mengadap kiblat dan tidak mengadapnya).
‫ فإذا اشتد الخوف ولم يمكن قسمة القوم لكثرة العدو ونحو ذلك‬.‫الضرب الثالث صالة شدة الخوف‬
‫ صلوا‬،‫والتحم القتال فلم يقدروا على النزول حيث كانوا ركبانا وال على االنحراف إن كانوا رجالة‬
.‫ إلى القبلة وإلى غيرها‬،‫رجاال أو ركبانا‬
1494. Bentuk ketiga adalah sembahyang syiddah khauf i.e sangat takut, maka bila
bersangatan ketakutan dan tidak dapat membahagikan orang-orang islam kerana ramainya
musuh dan umpama itu dan telah bersedaging peperangan maka mereka tidak dapat turun
kalau mereka menunggang dan tidak dapat berpaling arah jika mereka berjalan kaki mereka
sembahyang dalam keadaan berjalan kaki atau bertunggangan, kearah kiblat dan kearah
selainnya.
‫ مستقبلي القبلة وغير‬:‫ قال ابن عمر رضي هللا عنه‬.}‫قال هللا تعالى {فإن خفتم فرجاال أو ركبانا‬
‫ ما أراه إال ذكره عن‬:‫ وقال‬،‫ وكذا رواه مالك عن نافع مولى ابن عمر رضي هللا عنهم‬.‫مستقبليها‬
.‫ رواه الشافعي بسنده عن النبي صلى هللا عليه وسلم‬:‫ قال الماوردي‬.‫النبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫ وإذا صلوها على هذه‬.‫ وليس لهم تأخير الصالة عن الوقت‬،‫ يصلون بحسب اإلمكان‬:‫قال األصحاب‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ ولهذا تتمة مرت في فصل االستقبال‬.‫الكيفية فال إعادة عليهم‬
1495. Kata Allah taala ((maka jika kamu takut maka sembahyang dalam keadaan berjalan
kaki atau menunggang)). Kata Ibnu Umar r.a: mengadap kiblat dan tidak mengadap kiblat.
Beginilah diriwayatkan Malik dari Nafi’ hamba kemerdekaan Ibnu Umar r.anhum. Katanya:
aku tidak nampak melainkan dia menyebutkannya dari nabi sawm. Kata mawardi:
meriwayatkanya Syafi’e dengan sanadnya dari nabi sawm. Kata para ashab: mereka
sembahyang mengikut yang terboleh. Tidak boleh mereka mentakhirkan sembahyang dari
waktunya bila mereka sembahyang diatas kaifiat ini, maka tidak ada ulang diatas mereka.
Bagi hal ini ada satu tatimmah yang telah lalu pada fasal mengadap kiblat. Wallahu a’lam.
‫ ويسير الذهب وكثيره‬.‫ ويحل للنساء‬،‫ ويحرم على الرجال لبس الحرير والتختم بالذهب‬.‫قال (فصل‬
.)‫سواء‬
1496. Katanya [Fasal. Haram diatas lelaki memakai sutera dan memakai cincin emas, dan
halal ia bagi perempuan. Sedikit emas dan banyaknya adalah sama].
‫ وكذا اتخاذه‬،‫ وكذا التغطية به واالستناد إليه وافتراشه والتدثر به‬،‫يحرم على الرجال لبس الحرير‬
‫ وفي رواية‬.‫ وحجة ذلك نهيه صلى هللا عليه وسلم عن ذلك‬.‫بطانة وسترا وسائر وجوه االستعمال‬
‫ وعلة‬.)‫البخاري (نهانا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وأن نجلس عليه‬
‫ ولهذا ال يلبسه إال األرذال الذين يتشبهون‬.‫النهي أن فيه خيالء وخنوثة ال تليق بشهامة الرجال‬
.‫بالنساء الملعونون على لسان الرسول صلى هللا عليه وسلم‬
1497. Haram diatas kaum lelaki memakai sutera, begitu juga menutupi diri dengannya dan
bersandar kepadanya dan menjadikannya hamparan dan berselimut dengannya. Begitu juga
membuatnya sebagai lapisan dalam dan tirai dan sekelian wajah-wajah penggunaan. Hujjah
demikian itu adalah tegahan nabi sawm pada demikian itu. Pada satu riwayat ((rasulullah
sawm menegah kami dari memakai sutera dan sutera dibaj, dan bahawa kami duduk
diatasnya) ‘Illat tegahan itu bahawa padanya ada unsur kesombongan dan keperempuanan
yang tidak layak dengan sifat kasar lelaki. Kerana ini tidak memakainya melainkan lelaki-
lelaki yang lekeh yang menyerupai perempuan yang dilaknat diatas lidah rasulullah sawm.
‫ويحل لبسه للنساء لقوله صلى هللا عليه وسلم (أحل الذهب والحرير إلناث أمتي وحرم على‬
،‫ وهو أن لبسه يميل الطبع إلى وطء النساء‬،‫ وفيه لطيفة شرعية‬.‫رواه األحمد في مسنده‬.)‫ذكورها‬
.‫فيؤدي إلى ما طلبه سيد األولين واآلخرين صلى هللا عليه وسلم وهو كثرة النسل‬
1498. Halal memakainya bagi perempuan kerana kata nabi sawm ((dihalalkan emas dan
sutera bagi perempuan-perempuan daripada umat ku dan haram ia diatas lelaki-lelakinya)).
Padanya ada kehalusan syara’, iaitu bahawa memakainya meminatkan tabiat kepada
menyetubuhi perempuan maka ia membawa keapda apa yang dituntut oleh penghulu orang-
orang yang awal dan yang akhir sawm, iaitu banyak titihan.
‫ لما فيه من‬،‫ أصحهما عند الرافعي يحرم‬.‫وهل يحرم على النساء افتراش الحرير؟ فيه وجهان‬
‫ وألن‬،‫ أال ترى أنه يجوز لهن لبس الذهب دون األكل في آنية الذهب والفضة‬.‫السرف والخيالء‬
.‫ واألصح عند النووي الجواز‬.‫المعنى الذي ذكرنا في اللبس بتمامه مفقود في االفتراش‬
1499. Adakah haram diatas perempuan berhamparan dengan sutera? Padanya dua wajah.
Paling sahih daripada keduanya disisi Rafi’e adalah haramnya, kerana padanya ada unsur
pembaziran dan kesombongan. Tidakkah kamu lihat bahawa harus mereka memakai emas,
tidak makan pada bejana emas dan perak, kerana makna yang kami telah sebutkan pada
pakaian itu luput secara sempurnanya pada berhamparan ini. Yang paling sahih disisi
Nawawi adalah harusnya.
‫ حتى أنه يجوز لولي الصبي أن‬،‫وقوله يحرم على الرجال يؤخذ منه أن ال يحرم على الصبيان‬
.‫ بشرط أن يكون دون سبع سنين‬،‫ وهو كذلك على الصحيح عند الرافعي في الشرح الكبير‬،‫يلبسه‬
.‫ وهو مقتضى كالم الشيخ‬،‫والصحيح في المحرر وعند النووي الجواز مطلقا‬
1500. Katanya “haram diatas lelaki” difaham daripadanya bahawa ia tidak haram diatas
kanak-kanak lelaki hinggakan harus wali kanak-kanak lelaki memakaikannya. Ianya seperti
demikian itu diatas yang sahih disisi Rafi’e didalam Syarah Kabir, dengan syarat bahawa dia
kurang dari tujuh tahun. Yang sahih didalam Muharrar dan disisi Nawawi adalah harusnya
semata-mata, dan ianya kehendak kalam syeikh.
‫ واألصل في ذلك قوله صلى هللا عليه‬.‫وقول الشيخ ويسير الذهب وكثيره سواء يعني في التحريم‬
‫ فإنها لهم في الدنيا ولكم في‬،‫وسلم (ال تلبسوا الحرير والديباج وال تشربوا في آنية الذهب والفضة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ ولهذا تتمة مهمة مرت في أول الكتاب‬.‫ رواه البخاري ومسلم‬.)‫اآلخرة‬
1501. Kata syeikh “sedikit emas dan banyaknya adalah sama” iaitu pada pengharaman.
Asal pada demikian itu kata nabi sawm ((jangan kamu memakai sutera dan dibaj, dan jangan
kamu minum pada bejana emas dan perak, maka ianya adalah bagi mereka didunia ini dan
bagi kamu diakhirat)). Meriwayatkannya Bukhari dan Muslim. Bagi ini ada satu tatimmah
yang telah lalu pada awal kitab. Wallahu a’lam. xciii
.)‫قال (وإذا كان بعض الثوب إبريسما وبعضه قطنا أو كتانا جاز لبسه ما لم يكن األبريسم غالبا‬
1502. Katanya [Bila mana sebahagian kain itu ibrisim dan sebahagiannya kapas atau kattan
harus memakainya selama mana ibrisim itu bukan yang lebih banyak].
‫ وإذا ركب مع غيره مما يباح استعماله كالكتان وغيره‬،‫حرم ما حرم استعماله من الحرير الصرف‬
‫ إذ‬،‫ وإن كان األغلب غيره حل تغليبا لجانب األكثر‬،‫ إن كان األغلب الحرير حرم‬،‫ما حكمه؟ ينظر‬
.‫الكثرة من أسباب الترجيح‬
1503. Haram oleh apa yang haram penggunaannya daripada sutera tulen, dan bilamana ia
digandingkan dengan selainnya daripada apa yang harus penggunaannya seperti kattan dan
selainnya apa hukumnya? Ditilik, jika yang ghalib itu sutera haram ia, dan jika yang ghalib
selainnya halal ia, kerana memenangkan pihak yang lebih banyak, kerana banyak itu
daripada sebab-sebab pentarjihan.
‫ وقيل‬.‫ واألصل في المنافع اإلباحة‬.‫ األصح الحل ألنه ال يسمى ثوب حرير‬.‫فإن استويا فوجهان‬
.‫ ألن القاعدة التحريم عند اجتماع الحالل والحرام‬،‫ وهو القياس‬،‫يحرم تغليبا لجانب التحريم‬
1504. Maka jika keduanya sama maka dua wajah. Yang paling sahih adalah halalnya,
kerana ia tidak dinamakan kain sutera, dan asal pada manfaat-manfaat adalah harus.
Dikatakan haram kerana memenangkan pihak haram yang mana ia kiasnya, kerana kaedah
adalah haram disisi berhimpun halal dan haram.
‫ وقيل االعتبار بالظهور وهو قوي لوجود المعنى‬.‫والصحيح أن االعتبار بالوزن في الكثرة والقلة‬
.‫من الخيالء وميل النفس‬
1505. Yang sahih bahawa iktibar adalah dengan timbangan pada banyak dan sedikitnya.
Dikatakan iktibar adalah dengan zahir, yang mana ianya kuat kerana ujud makna itu,
daripada sombong dan minat nafsu.
‫واعلم أنه يحل الثوب المطرز والمطرف الذي جعل طرفه حريرا كالطوق والفرج ورؤوس األكمام‬
‫والذيل ظاهرا كان التطريف أو باطنا واألصل في ذلك أحاديث منها ما ورد عن عمر رضي هللا عنه‬
‫قال نهى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عن لبس الحرير إال في موضع إصبع أو إصبعين أو ثالث‬
.‫أو أربع وهذا في التطريف والتطريز بالحرير‬
1506. Ketahuilah bahawa halal kain yang disulam dan direnda iaitu yang dijadikan sutera
tepinya seperti tengkok baju dan bukaan depannya dan hujung lengannya dan ekornya,
belah luar adalah sulaman itu atau belah dalam. Asal pada demikian itu beberapa hadith
yang daripadanya apa yang datang dari Umar r.a katanya: rasululluh sawm menegah dari
memakai sutera melainkan pada tempat kadar satu jari ata dua jari atau tiga atau empat. Ini
pada renda dan sulaman dengan sutera.
‫أما الذهب فإنه حرام لشدة السرف وقد صرح بذلك البغوي وهي مسألة حسنة ينبغي أن يتنبه لها‬
‫فإن كثيرا من األرذال من أبناء الدنيا يدفع إليه في وقت الوضوء أو الحمام شملة أو منشفة‬
‫مطرفة بالذهب فيستعملها وربما جاء إلى المسجد ووضعها تحت جبهته في وقت الصالة قال هللا‬
‫تعالى {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} قال بعض العلماء‬
.‫الفتنة الكفر عافانا هللا تعالى من ذلك وهللا أعلم‬
1507. Adapun emas maka ianya haram kerana kuat membazirnya. Sungguh Bughawi
menjelaskan demikian itu. Ianya masaalah yang baik. Sayugia bahawa ia disedari. Maka
sungguhnya ramai daripada orang-orang yang rendah pikiran daripada ahli dunia dihulurka
kepadanya pada waktu berwudhuk atau mandi akan baju luar atau pengelap yang berenda
dengan emas maka dia menggunakannya, dan terkadang dia datang kemasjid dan
meletakkannya dibawah dahinya pada waktu sembahyang. Kata Allah taala ((maka
hendaklah orang-orang yang menyalahi perintahNya berwaspada bahawa menimpa mereka
itu fitnah atau menimpa mereka azab yang pedih)). Kata sebahagian ulamak: fitnah itu
adalah kufur, moga Allah menyelamatkan kita dari demikian itu. Wallahu a’lam.
 .)‫ غسله وتكفينه والصالة عليه ودفنه‬:‫ ويلزم في الميت أربعة أشياء‬.‫قال (فصل‬
1508. Katanya [Fasal. lazim pada mayat itu empat perkara: memandikannya dan
mengkafankannya dan menyembahyangkannya dan mengkebumikannya].
‫ والقيام بهذه األربعة فرض‬.‫الناس القيا ُم بأمره في هذه األربعة‬
َ ‫ال خالف أن الميت المسلم يلزم‬
.‫ وفيه شيء‬.‫ ذكره الرافعي والنووي وغيرهما‬.‫كفاية باإلجماع‬
1509. Tidak ada khilaf bahawa mayat muslim lazim kita menguruskannya dengan empat
perkara ini. Melaksanakan empat ini adalah fardhu kifyah dengan ijmak. Rafi’e dan Nawawi
dan selain mereka menyebutkannya. Padanya ada sesuatu.
‫والفرق بين فرض العين والكفاية أن الخطاب في فرض العين يتعلق بكل واحد بعينه كالصلوات‬
‫ وسمي فرض كفاية ألن‬.‫ وأما فرض الكفاية فهو الذي يتناول بعضا غير معين كالجهاد‬.‫الخمس‬
‫ إذا عرفت هذا فمتى تحقق موت المسلم استحب المبادرة‬.‫فعل البعض كاف في تحصيل المقصود‬
.‫إلى تجهيزه‬
1510. Beza diantara fardhu ain dan fardhu kifayah bahawa khitab pada fardhu ain
bergantung dengan setiap seorang dengan zatnya, seperti sembahyang-sembahyang yang
lima. Adapun farhdhu kifayah maka ia fardhu yang mencapai sebahagian orang ramai tanpa
tertentu, seperti jihad. Dinamakan ia fardhu kifayah kerana perbuatan sebahagian dari
mereka cukup pada menghasilkan maksud. Bila kamu tahukan ini maka bila pasti kematian
seorang islam sunat segera mempersiapkannya.
‫ ألن ذلك هو الواجب في حق الحي في غسل‬،‫وأقل الغسل استيعاب بدنه بالغسل بعد إزالة النجاسة‬
‫ األصح عند الرافعي في المحرر ال يجب‬.‫ وهل تشترط نية الغاسل في غسل الميت؟ وجهان‬.‫الجنابة‬
،‫ وألن الميت ليس من أهل النية‬،‫ وهي تحصل بال نية‬،‫ألن المقصود من غسل الميت النظافة‬
.‫ والغريق لحصول النظافه‬،‫ فعلى هذا يكفي غسل الكافر‬.‫بخالف الحي‬
1511. Sekurang-kurang mandi itu meratakan tubuhnya dengan basuhan selepas
menghilangkan najis, kerana demikian itu adalah yang wajib pada hak orang hidup pada
mandi janabah. Adakah disyaratkan niat tukang mandi pada memandikan mayat? Dua
wajah. Paling sahih disisi Rafi’e didalam Muharrar adalah tidak wajib, kerana tujuan daripada
mandi mayat itu adalah bersih, yang mana ia terhasil tanpa niat, dan kerana mayat bukan
ahli bagi niat, bersalahan orang hidup. Maka diatas ini memada mandian oleh kafir dan
orang yang tenggelam, kerana terhasil bersih.
.‫ وعلل بأنا مأمورون بغسله‬.‫ فعلى هذا ال يكفي غسل الكافر وال الغريق‬.‫والثاني انه يشترط النيه‬
‫ والعجب أن‬.‫وصحح النووي في المنهاج وجوب غسل الغريق بعد تصحيحه عدم اشتراط النية‬
.‫الرافعي رجح في شرحيه وجوب غسل الغريق‬
1512. Keduanya bahawa disyaratkan niat itu. Maka diatas ini tidak memada mandian oleh
kafir dan tidak orang yang karam. Di’illatkan ia dengan bahawa kita disuruh memandikannya.
Nawawi mentashihkan didalam Minhaj wajib memandikan orang karam selepas dia
mentashihkan tidak disyaratkan niat. Yang hairan bahawa Rafi’e mentarjihkan didalam dua
syarahnya akan wajib memandikan orang karam.
‫ ولو خرج منه شيء بعد الغسل وجب إزالته‬.‫ويستحب أن يوضئه الغاسل كوضوء الحي ثالثا ثالثا‬
‫ وإن كان به‬،‫ ولو تحرق بحيث لو غسل تهري يمم‬.‫ دون الوضوء والغسل على الصحيح‬،‫فقط‬
‫ وال يختتن الميت على‬.‫قروح وخيف من تغسيله تسارع البلى بعد الدفن غسل ألنا صائرون إليه‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫المذهب‬
1513. Sunat bahawa tukang mandi mewudhukkannya seperti wudhuk orang hidup, tiga kali
tiga kali. Kalau keluar darinya sesuatu selepas mandi wajib menghilangkannya sahaja tidak
wudhuk dan mandi lain, diatas yang sahih. Kalau mayat terbakar sekira-kira kalau
dimandikan lerai dagingnya ditayammumkan dia, dan jika padanya ada luka dan ditakuti dari
memandikannya akan cepat reputnya selepas dikebumikan dimandikan ia kerana kita
menjadi kearahnya. Tidak dikhatankan mayat diatas mazhab. Wallahu a’lam.
.‫ وهي في الصحيحين‬،‫ لقصة مصعب بن عمير‬،‫وأما الكفن فأقله ثوب واحد في حق الرجل والمرأة‬
.‫وحكم الصالة يأتي‬
1514. Adapun kafan maka sekurang-kurangnya sehelai kain pada hak lelaki dan
perempuan, kerana kisah Mus’ab bin Umair, yang ada didalam dua yang sahih. Hukum
sembahyang akan datang keterangannya.
‫ وهللا‬.‫وأما الدفن فأقله حفرة تكتم رائحة الميت وتحرسه عن السباع بحيث يتعذر نبش مثلها غالبا‬
.‫أعلم‬
1515. Adapun mengkebumikan mayat maka sekurang-kurangnya satu lubang yang digali
yang menyembunyikan bau mayat dan memeliharanya dari binatang buas, sekira-kira ia
tidak dapat membongkar lubang yang seumpamanya. Wallahu a’lam.
.)‫ والسقط الذي لم يستهل‬،‫ الشهيد في معركة الكفار‬:‫قال (واثنان ال يغسالن وال يصلى عليهما‬
.‫ويصلي عليه إن اختلج‬
1516. Katanya [Dua orang tidak dimandikan dan disembahyangkan: orang syahid pada
medan perang dengan kafir, dan anak guguran yang tidak menjerit]. Disembahyangkan dia
jika dia bergerak dengan kuat.
‫اعلم أن الشهيد يصدق على كل من قتل ظلما أو مات بغرق أو حرق أو هدم أو مات مبطونا أو‬
‫ وكذا من مات فجأة أو في دار‬.‫مطعونا أو مات عشقا أو كانت إمرأة وماتت في الطلق ونحو ذلك‬
.‫ ومع صدقه أنهم شهداء فهؤالء يغسلون ويصلى عليهم كسائر الموتى‬.‫ قاله ابن الرفعة‬.‫الحرب‬
.‫ومعنى الشهادة لهم أنهم أحياء عند ربهم يرزقون‬
1517. Ketahuilah bahawa syahid itu terbenar diatas setiap orang yang dibunuh secara zalim
atau mati dengan lemas atau kebakaran atau runtuhan atau mati dalam keadaan sakit perut
atau taun atau mati kerana rindu percintaan, atau adalah dia seorang perempan dan mati
pada sakit beranak dan umpama demikian itu. Begitu juga orang yang mati terkejut atau mati
dinegeri harbi. Mengatakannya Ibnu Rif’ah. Serta terbenar bahawa mereka itu syahid maka
mereka itu dimandikan dan disembahyangkan seperti sekelian mayat-mayat lain. Mana
syahadah bagi mereka itu bahawa mereka itu hidup disisi Tuhan mereka dalam keadaan
diberi razeki.
‫ أو كان يقاتل رياء‬،‫وأما من مات في قتال الكفار مدبرا غير متحرف لقتال أو متحيزا إلى الفئة‬
‫ وهو شهيد في الدنيا دون‬،‫ بمعنى أنه ال يغسل وال يصلى عليه‬،‫ فهذا شهيد في الحكم‬،‫وسمعة‬
.‫اآلخرة‬
1518. Adapun orang yang mati pada perang dengan kafir dalam keadaan dia melarikan diri
bukan menyimpang untuk mengambil tempat sesuai untuk perang atau bergabung dengan
kumpulan lain, atau adala dia berperang kerana ria’ dan sum’ah maka orang ini adalah
syahid pada ukum, dengan makna bahawa dia tidak dimandikan dan tidak disembahyang.
Dia adalah syahid didunia, tidak diakhirat.
‫ كمن‬،‫وأما من مات في قتال الكفار بسبب القتال على الوجه المرضى فهذا شهيد في الدنيا واآلخرة‬
‫قتله مشرك أو أصابه سالح مسلم خطأ أو عاد عليه سالح نفسه أو سقط عن فرسه أو رمحته‬
،‫ وكذا لو وجدنا قتيال عند انكشاف الحرب ولم يعلم سبب موته‬،‫دابته أو تردى في وهدة فمات‬
،‫ فهذا ال يغسل وال يصلى عليه‬.‫ ألن الظاهر أنه مات بسبب القتال‬،‫سواء كان عليه أثر دم أم ال‬
‫ كما رواه البخاري عن جابر رضي‬،‫سواء في ذلك البالغ والصبي والحر والعبد والرجل والمرأة‬
.)‫هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم (لم يغسل قتلى أحد ولم يصلي عليهم‬
1519. Adapun orang yang mati pada perang dengan kafir dengan sebab perang, diatas
wajah yang diredhai, maka orang ini syahid didunia dan akhirat, seperti orang yang dibunuh
oleh musyrik atau mengenainya pedang orang islam secara tidak sengaja atau kembali
kepadanya pedangnya sendiri atau dia jatuh dari kudanya atau kudanya mencampakkan dia
atau dia terjatuh kedalam jurang lalu mati, begitu juga kalau kita dapati dia terkorban bila
perang reda dan tidak diketahui sebab kematiannya, sama sahaja ada padanya kesan darah
atau tidak, kerana yang zahir bahawa dia mati dengan sebab perang, maka orang ini tidak
dimandikan dan tidak disembahyangkan, sama sahaja pada demikian itu orang yang baligh
dan yang kanak-kanak dan yang merdeka dan yang hamba dan yang perempuan,
sepertimana diriwayatkan Bukhari dari Jabir r.a bahawa nabi sawm ((tidak memandikan
orang-orang yang terbunuh pada perang Uhud dan tidak menyembahyangkan mereka)).
.‫ فالمذهب أنه ليس بشهيد‬،‫ بل بمرض أو فجأة‬،‫وأما من مات حال معركة الكفار ال بسبب القتال‬
‫ولو جرح في القتال ومات بعد القتال فإن قطع بموته من تلك الجراحة وبقي فيه حياة مستقرة بعد‬
‫ وإن بقي أياما فليس‬.‫ وان قصر الزمان‬،‫ والصحيح أنه ليس بشهيد‬.‫انقضاء الحرب ففيه خالف‬
.‫بشهيد بال خالف‬
1520. Adapun orang yang mati pada masa pertempuran dengan kafir, tidak dengan sebab
perang, bahkan dengan sebab sakit atau terkejut, maka mazhab bahawa dia bukannya
syahid. Kalau dia luka pada perang dan mati selepas perang maka jika dijazamkan
kematiannya kerana luka itu dan kekal padanya hidup mustaqirrah selepas selesai perang
itu maka padanya khilaf. Yang sahih bahawa dia bukan syahid, sekalipun singkat masa itu.
Jika dia kekal hidup beberapa hari maka dia bukan syahid tanpa khilaf.
‫ وحجة‬.‫ فال يغسل وال يصلى عليه‬،‫ وهو كذلك‬،‫واعلم أن ظاهر إطالق الشيخ يشمل الشهيد الجنب‬
.)‫ وقال (رأيت المالئكة تغسله‬.‫ذلك أن حنظلة قتل يوم أحد فلم يغسله النبي صلى هللا عليه وسلم‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫فلو كان واجبا لم يسقط إال بفعلنا‬
1521. Ketahuilah bahawa zahir itlak syeikh meliputi syahid yang bejunub, maka dia tidak
dimandikan dan tidak disembahyangkan. Hujjah demikian itu bahawa Hanzalah dibunuh
pada hari Uhud maka nabi sawm tidak memandikannya, katanya ((aku lihat malaikat
memandikannya)). Kalaulau ianya wajib ia tidak gugur melainkan dengan perbuatan kita.
Wallahu a’lam.
‫ أو لم يستهل ولكن شرب اللبن‬،‫ األولى أن يستهل أي يرفع صوته بالبكاء‬.‫وأما السقط فله حالتان‬
‫ ألنا‬،‫ فإنه يغسل ويصلى عليه بال خالف‬،‫أو نظر أو تحرك حركة كبيرة تدل على الحياة ثم مات‬
‫ رواه النسائي وصححه ابن حبان‬.)‫تيقنا حياته وفي الحديث (إذا استهل الصبي ورث وصلي عليه‬
‫ قال ابن‬،‫ نعم‬.‫ إنه ضعيف‬:‫ لكن قال الننوي في المهذب‬.‫ إنه على شرط الشيخين‬:‫والحاكم وقال‬
‫ وفي دعوى اإلجماع شيء‬.‫ إن اإلجماع منعقد على الصالة على مثل هذا وعلى تغسيله‬:‫المنذر‬
.‫بالنسبة إلى الصالة‬
1522. Adapun anak guguran maka baginya dua keadaan: pertamanya bahawa dia menjerit
iaitu mengangkatkan suaranya dengan menangis, atau dia tidak menjerit akan tetapi dia
minum susu atau memandang atau bergerak dengan kuat yang menunjuk keatas hidupnya
kemudian dia mati, maka dia dimandikan dan disembahyangkan tanpa khilaf, kerana kita
yakinkan hidupnya. Pada satu hadith ((bila kanak-kanak menjerit dia mewarisi dan
disembahyangkan)). Meriwayatkannya Nasaie dan mengesahkannya Ibu Hibban dan Hakim.
Katanya: ianya diatas syarat dua syeikh. Akan terapi Nawawi berkata didalam Muhazzab:
ianya dhaif. Na’am, Kata Ibnu Munzir: bahawa ijmak terjadi diatas sembahyang dan diatas
seumpama ini dan diatas memandikannya. Pada dakwaan jimak ada sedikit masaalah
dengan nisbah kepada sembahyang.
‫ إن عرى عن‬،‫يمتص ونحوه فينظر‬
ّ ‫ بأن ال يستهل وال ينظر وال‬،‫الحالة الثانية أن ال يتيقن حياته‬
،‫إمارة الحياة كاالختالج ونحوه فينظر أيضا‬
1523. Keadaan kedua bahawa dia tidak yakinkan hidupnya, dengan bahawa dia tidak
menjerit dan tidak memandang dan tidak menghisap dan umpamanya maka ditilik, jika dia
sunyi dari tanda-tanda hidup seperti gerak yang kuat dan umpamanya maka ditilik juga,
،‫إن لم يبلغ حدا ينفخ فيه الروح وهو أربعة أشهر فصاعدا لم يصل عليه بال خالف في الروضة‬
.‫ ولهذا يغسل الذمي وال يصلى عليه‬.‫ ألن الغسل أخف من الصالة‬،‫وال يغسل على المذهب‬
1524. jika dia tidak sampai had yang ditiup roh padanya iaitu empat bulan maka lebih tidak
disembahyang dia tanpa khilaf didalam Raudhah, dan tidak dimandikan dia diatas mazhab
kerana mandi itu lebih ringan dari sembahyang. Kerana ini dimandikan zimmi dan tidak
disembahyangkan dia.
‫ وأما إذا‬.‫ لكن يغسل على المذهب‬،‫ األظهر أنه أيضا ال يصلى عليه‬،‫وإن بلغ أربعة أشهر فقوالن‬
.‫ ويغسل على المذهب‬،‫اختلج أو تحرك فيصلى عليه على األظهر‬
1525. Jika dia sampai kepada empat bulan maka dua pendapat. Yang paling zahir bahawa
dia juga tidak disembahyangkan, akan tetapi dimandikan diatas mazhab. Adapun bila dia
bergerak kuat maka dia disembahyangkan diatas yang paling zahir dan dimandikan diatas
mazhab. Wallahu a’lam.
‫ وبعد ظهور خلقة اآلدمي حكم‬،‫واعلم أن ما لم تظهر فيه خلقة آدمي يكفي فيه المواراة كيف كان‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫التكفين حكم الغسل‬
1526. Ketahuilah bahawa apa yang tidak nampak padanya bentuk anak adam cukup
padanya oleh menutupinya bagaimana cara pun, dan selepas nampak bentuk anak adam
hukum mengkapankan adalah hukum memandikan. Wallahu a’lam.
.)‫قال (ويغسل الميت وترا ويكون في أول غسله سدر وفي آخره شيء يسير من الكافور‬
1527. Katanya [Dimandikan mayat dengan bilangan ganjil, dan pada awal mandiannya
dicampurkan bidara dan pada akhirnya sedikit kapur].
‫سه ثم‬
ُ ‫ فيغسل بعد توضئته رأ‬.‫ منها ما ذكره الشيخ‬.‫ وأما أكمله فأمور كثيرة‬.‫قد مر ذكر أقل الغسل‬
‫ لما روى البخاري عن أم‬،‫ ويغسل الشق األيمن ثم األيسر ثالثا‬،‫لحي ُته بسدر وخطمي ونحوهما‬
،‫عطية رضي هللا عنها‬
1528. Sungguh telah disebutkan sekurang-kurang mandi mayat. Adapun yang sempurnanya
maka ada banyak perkara. Daripadanya apa yang telah disebutkan syeikh. Maka
dimandikan selepas mewudhukkannya akan kepalanya kemudian janggutnya dengan bidara
dan khitmi dan umpama keduanya, dan dimandikan belah tubuhnya yang kanan kemudian
yang kiri tiga kali, kerana apa yang telah diriwayatkan Bukhari dari Ummu ‘Athiyyah r.a,
‫قالت دخل علينا رسول هللا ونحن نغسل ابنته فقال (اغسل َنها ثالثا أو خمسا أو أكثر من ذلك إن‬
‫ وابدأن بميامنها ومواضع‬،‫ واجعلن في اآلخرة كافورا أو شيئا من كافور‬،‫رأيتن ذلك بماء وسدر‬
‫ وفي رواية البخاري (وألقيناها‬.)‫ قالت فضفرنا شعرها ثالثة أثالث قرنيها وناصيتها‬.‫الوضوء منها‬
.)‫خلفها‬
1529. Katanya: rasulullah masuk keatas kami sedang kami memandikan anak
perempuannya, maka katanya ((hendaklah kamu mandikan dia tiga kali atau lima atau lebih
dari demikian itu jika kamu lihat demikian itu perlu dengan air dan bidara, dan masukkan
pada yang akhirnya kapur atau sedikit daripada kapur, dan mulakanlah dengan kanan-
kanannya dan tempat-tempat wudhuknya. Katanya: maka kami sanggulkan rambutnya tiga
sanggul, dua tanduknya dan ubun-ubunnya)). Pada satu riwayat bagi Bukhari ((dan kami
campakkan rambutnya kebelakang)).xciv
.‫ويستحب تسريح لحيته ورأسه إن كان عليهما شعر بمشط واسع األسنان ويكون برفق لئال ينتف‬
‫ كذا جزم به‬.‫ ووضعه معه في الكفن إكراما ألجل اآلية‬،‫فإن انتتف شيء رده بعد غسله إليه‬
.‫ وعنه أنه يرده إليه‬،‫ القاضي حسين أنه ال يرده‬.‫الرافعي والنووي‬
1530. Sunat menguraikan janggutnya dan kepalanya jika diatas keduanya ada rambut
dengan sikat yang jarang gigi-giginya, dan adalah ianya dengan lembut supaya rambut tidak
tercabut, maka jika tercabut sesuatu dia memulangkannya selepas memandikannya kepada
mayat dan meletakkannya bersamanya pada kapan kerana memuliakan, kerana ayat itu.
Beginilah jazam Rafi’e dan Nawawi dengannya. Daripada qadhi Husain bahawa dia tidak
memulangkannya, dan daripadanya juga bahawa dia memulangkannya kepadanya.xcv
‫ ثم بعد زواله‬.‫ فإذا غسله بالسدر ونحوه أزال ذلك‬.‫واعلم أنه يجب االحتراز عن كبه على وجهه‬
‫ وليكن الكافور‬.‫ وفي غسلته األخيرة آكد‬.‫ ويجعل في كل غسلة كافورا‬،‫يغسل بالماء القراح ثالثا‬
‫قليال لئال يتغير به الماء فيسلبه الطهورية فال يكفي ذلك في الغسل كما ال يكفي الماء المخلوط‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫بالسدر ونحوه فليتنبه لذلك وإلى هذا اإلشارة بقول الشيخ شيء يسير من كافور‬
1531. Ketahuilah bahawa wajib menjaga dari menyembamkannya diatas mukanya. Maka
bila dia memandikannya dengan bidara dan umpamanya dia menghilangkan demikian itu,
kemudian selepas hilangnya dia memandikannya dengan air kosong tiga kali. Dan dia
meletakkan pada setiap kali mandi itu akan kapur. Pada basuhannya yang akhir lebih kuat
dituntut. Hendaklah kapur itu sedikit supaya tidak berubah air dengannya maka ia
menanggalkan kesuciannya, maka tidak memada demikian itu pada mandi, sepertimana
tidak memada air yang bergaul dengan bidara dan umpamanya. Maka hendaklah dia
sedarkan demikian itu. Kepada ini adalah isyarat dengan kata syeikh “sedikit daripada
kapur”. Wallahu a’lam.
.)‫ ليس فيها قميص وال عمامة‬،‫قال (ويكفن في ثالثة أثواب بيض‬
1532. Katanya [Dikapankan dia pada tiga helai kain putih, tidak ada padanya gamis tidak
serban].
‫ وال يكون فيها قميص‬.‫ وأفضلها البياض‬.‫ ويستحب أن يكفن الرجل في ثالثة أثواب‬.‫تقدم أقل الكفن‬
‫ والثالث‬.‫ والثاني من عنقه إلى كعبه‬.‫ فاإلزار من سرته إلى ركبته‬.‫ بل إزار ولفافتان‬،‫وال عمامة‬
‫ وهذه األمور‬.‫ إزار وخمار وقميص ولفافتان‬:‫ وأما المرأة ففي خمسة أثواب‬.‫يستر جميع بدنه‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ثابتة بالسنة‬
1533. Telah terdahulu sekurang-kurang kapan. Sunat bahawa lelaki dikapankan pada tiga
helai kain. Yang terafdhalnya adalah yang putih. Tidak ada pada tiga itu gamis dan serban,
bahkan izar dan dua lapisan. Maka izar itu dari pusat hingga lututnya. Yang keduanya dari
lehernya hingga buku lalinya. Yang ketiganya menutupi seluruh tubuhnya. Adapun
perempuan maka pada lima helai kain: izar dan khimar dan gamis dan dua lapisan. Perkara-
perkara ini yang sabit dengan sunnah. Wallahu a’lam.
‫ لكن‬،‫ فيجوز تكفين المرأة في الحرير‬،‫واعلم أن كل شخص يكفن بما يجوز له لبسه في حياته‬
‫ ثم الجودة والرداءة تتعلق بحال‬.‫ ويكره المزعفر والمعصفر‬.‫ ويحرم ذلك في حق الرجل‬.‫يكره‬
‫ وإن كان مقال فمن أخشن‬،‫ وإن كان متوسطا فمن وسطها‬،‫ فإن كان مكثرا فمن جياد الثياب‬.‫الميت‬
‫ ويكون صفيقا غير‬.‫ والمغسول أولى ألن الجديد أليق بالحي‬.‫ وتكره المغاالة في الكفن‬.‫الثياب‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ دون الزينة‬،‫ ألن المقصود بقاؤه‬،‫رقيق‬
1534. Ketahuilah bahawa setiap orang dikapankan dengan apa yang harus dia pakai pada
masa hidupnya, maka harus mengkapankan perempuan didalam kain sutera, akan tetapi
ianya makruh. Haram demikian itu pada hak lelaki. Makruh yang dicelup za’faran dan dicelup
kesumbaxcvi. Kemudian yang bermutu dan yang tidak bermutu bergantung dengan keadaan
mayat. Maka jika dia banyak harta maka daripada kain yang baik, dan jika dia sederhana
maka daripada yang pertengahannya, dan jika dia kurang harta maka daripada kain yang
kasar. Makruh yang mahal pada kapan. Yang dibasuh terutama kerana yang baru lebih
layak dengan orang hidup. Adalah ianya kukuh, bukan yang nipis, kerana tujuannya adalah
kekal lamanya, bukan perhiasan. Wallahu a’lam.
‫ ويصلي على النبي صلى هللا عليه وسلم‬،‫ يقرأ الفاتحة بعد األولى‬.‫قال (ويكبر عليه أربع تكبيرات‬
.)‫ ويسلم بعد الرابعة‬،‫ ويدعو للميت بعد الثالثة‬،‫بعد الثانية‬
1535. Katanya [Dia bertakbir diatasnya empat takbir, dia membaca fatihah selepas takbir
pertama, dan dia selawat atas nabi sawm selepas yang kedua, dan dia berdoa bagi mayat
selepas yang ketiga, dan dia memberi salam selepas yang keempat].
‫ فيشترط فيمن يصلي عليه ثالثة أمور أن يكون ميتا‬.‫قد علمت أن الصالة على الميت فرض كفاية‬
.‫مسلما غير شهيد كما مر‬
1536. Sungguh kamu telah tahu bahawa sembahyang mayat itu fardhu kifayah, maka
disyaratkan pada orang yang disembahyangkan keatasnya tiga perkara: bahawa adalah
orang itu mayat, muslim, bukan syahid sepertimana yang telah lalu.
‫ ويشترط التعرض لذكر‬.‫ األولى النية‬.‫إذا عرفت هذا فاعلم أن للصالة على الميت سبعة أركان‬
‫ وإن حضر موتى نوى الصالة‬،‫ ثم إن كان الميت واحدا نوى الصالة عليه‬.‫الفرضية على الصحيح‬
‫ لو عين‬،‫ نعم‬.‫ بل لو نوى الصالة على من صلى عليه اإلمام كفى‬،‫ وال يشترط تعيين الميت‬.‫عليهم‬
.‫ وتجب نية اإلقتداء‬.‫الميت وأخطأ لم تصح‬
1537. Bila kamu tahukan ini maka ketahuilah bahawa bagi sembahyang mayat itu tujuh
rukun. Pertamanya: niat. Disyaratkan sebut keadaannya fardhunya diatas yang sahih.
Kemudian jika mayat itu satu dia niatkan sembahyang keatasnya, dan jika hadhir banyak
mayat dia niatkan sembahyang keatas mereka. Tidak syarat menentukan mayat, bahkan
kalau dia niatkan sembahyang keatas orang yang imam sembahyangkan adalah ianya
memada. Na’am, kalau dia menentukan mayat dan tersalah tidak sah sembahyangnya.
Wajib niat mengikut.
‫ الركن الثالث التكبيرات وهي أربع فلو كبر خمسا لم تبطل صالته‬.‫الفرض الثاني القيام عند القدره‬
.‫ السالم‬: ‫ الركن الرابع‬.‫لثبوت ذلك في الصحيح مسلم وألنه ذكر‬
1538. Rukun kedua: qiam disisi kuasa. Rukun ketiga: beberapa takbir iaitu empat. Maka
kalau dia takbir lima kali tidak batal sembahyangnya kerana sabit demikian itu didalam Sahih
Muslim dan kerana ianya zikir. Rukun keempat: salam.
‫الخامس قرائة الفاتحه بعد األولى لما روى النسائي على شرط الصحيح عن سهل قال السنه في‬
‫ كذا قاله‬.‫ والمخافتة السر‬.‫الصالة على الجنازة أن يقرأ في التكبيره االولى بأم القرآن مخافتة‬
‫ وخالف ذلك في‬.‫ أنها تجب بعد التكبيره األولى‬:‫ وقال النووي في التبيان‬.‫الرافعي في المحرر‬
،‫ وخالف ذلك في المنهاج‬.‫ أنه يجوز تأخيرها الى الثانيه‬:‫ فقال تبعا للرافعي في الشرح‬.‫الروضة‬
‫فقال تجزىء بعد غير األولى وذكر نحوه في شرح المهذب ومقتضاه أنها تجوز بعد الثالثة أو‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫الرابعة‬
1539. Kelimanya: baca fatihah selepas takbir pertama kerana apa yang diriwayatkan
Nasai’e diatas syarat Sahih dari Sahl. Katanya: sunat pada sembahyang jenazah bahawa
dia membaca selepas takbir pertama akan ummul quran dengan perlahan. Begini katakan
Rafi’e didalam Muharrar. Kata Nawawi didalam Tibyan: bahawa ianya wajib selepas takbir
pertama. Dia menyalahi demikian itu didalam Raudhah, maka katanya kerana mengikut
Rafi’e didalam Syarah: harus mentakhirkannya kepada takbir kedua. Dia menyalahi demikian
itu didalam Minhaj, maka katanya: memada ia selepas selain yang pertama, dan dia
menyebutkan seumpamanya didalam Syarah Muhazzab. Kehendaknya bahawa harus
ummul quran selepas yang ketiga dan keempat. Wallahu a’lam.
‫الركن السادس‪ :‬الصالة على النبي صلى هللا عليه وسلم بعد الثانية‪ ،‬لوروده في الحديث الصحيح‪.‬‬
‫والصحيح أن الصالة على اآلل ال تجب‪ ،‬ألن صالة الجنازة مبنية على التخفيف‬
‫الركن‪.‬‬
‫‪1540. Rukun keenam: selawat atas nabi sawm selepas takbir kedua, kerana waridnya pada‬‬
‫‪hadith yang sahih. Yang sahih bahawa selawat atas keluarga tidak wajib, kerana‬‬
‫‪sembahyang jenazah dibina diatas meringankan rukun.‬‬
‫السابع‪ :‬الدعاء للميت بعد التكبيرة الثالثة‪ .‬والواجب ما ينطلق عليه اسم الدعاء‪ .‬وأما األكمل‬
‫فأدعية كثيرة جامعة‪ .‬فأحسنها ما رواه مسلم عن عوف بن مالك رضي هللا عنه‪ .‬قال‪ :‬صلى رسول‬
‫هللا صلى هللا عليه وسلم على جنازة فسمعته يقول (اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه‬
‫وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء الثلج والبرد‪ ،‬ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب األبيض‬
‫من الدنس‪ ،‬وأبدله دار خيرا من داره وأهال خيرا من أهله وزوجا خير من زوجه‪ ،‬وقه فتنة القبر‬
‫وعذاب النار)‪ .‬قال عوف‪ :‬فتمنيت أن أكون أنا الميت‪.‬‬
‫‪1541. Yang ketujuh: doa bagi mayat selepas takbir ketiga. Yang wajib adalah apa yang‬‬
‫‪dituturkan keatasnya nama doa. Adapun yang paling sempurna maka beberapa doa yang‬‬
‫‪banyak yang maknanya menghimpunkan. Maka yang paling eloknya apa yang diriwayatkan‬‬
‫‪Muslim dari ‘Auf bin Malik r.a. Katanya: rasulullah sawm sembahyang keatas satu jenazah‬‬
‫اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء الثلج (( ‪maka aku dengar dia berkata‬‬
‫والبرد‪ ،‬ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب األبيض من الدنس‪ ،‬وأبدله دار خيرا من داره وأهال خيرا من أهله وزوجا خير من زوجه‪،‬‬
‫‪)). Kata ‘Auf: aku mencita bahawa aku lah mayat itu.‬وقه فتنة القبر وعذاب النار‬
‫ويقول في الطفل (اللهم اجعله فرطا ألبويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به‬
‫موازينهما وأفرغ الصبر الجميل على قلوبهما)‪ .‬وهو مناسب الئق بالحال‪.‬‬
‫اللهم اجعله فرطا ألبويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به “ ‪1542. Dia membaca pada kanak-kanak‬‬
‫‪”. Ianya yang menasabah dengan keadaannya.‬موازينهما وأفرغ الصبر الجميل على قلوبهما‬
‫ويسن معه (وال تفتنهما بعده وال تحرمهما أجره)‪ .‬قال النووي‪ :‬ويقول بعد الرابعة‪ :‬اللهم ال‬
‫تحرمنا أجره وال تفتنا بعده‪ .‬نص عليه الشافعي‪ .‬وصح أنه عليه الصالة والسالم كان يدعو به‪.‬‬
‫ويسن أن يزيد‪ :‬واغفر لنا وله‪ .‬وهللا أعلم‪.‬‬
‫‪”. Kata Nawawi: dia kata seleaps‬وال تفتنهما بعده وال تحرمهما أجره“ ‪1543. Disunatkan bersamanya‬‬
‫‪”. Syafi’e naskan diatasnya. Sah bahawa nabi sawm‬اللهم ال تحرمنا أجره وال تفتنا بعده“ ‪yang keempat‬‬
‫‪”. Wallahu a’lam.‬واغفر لنا وله“ ‪berdoa dengannya. Sunat bahawa dia menambah‬‬
‫(فرع)‪ .‬المأموم الموافق إذا تخلف عن اإلمام بال عذر فلم يكبر حتى كبر اإلمام أخرى بطلت‬
‫صالته‪ ،‬ألن التخلف بالتكبيرة كالتخلف بركعة في غير صالة الجنازة‪.‬‬
‫‪1544. Cabangan. Makmum muafiq bila ketinggalah dari imam tanpa uzur maka dia tidak‬‬
‫‪takbir hingga imamnya takbir lain batal sembahyangnya, kerana ketinggalan takbir itu sama‬‬
‫‪seperti ketinggalan rakaat pada selain sembahyang jenazah.‬‬
‫وأما المسبوق فيكبر ويقرأ الفاتحة‪ ،‬وإن كان اإلمام في الصالة عند الصالة على النبي صلى هللا‬
‫عليه وسلم‪ ،‬أو الدعاء‪ ،‬بل يراعي نظم صالة نفسه‪ .‬فلو كبر اإلمام أخرى قبل شروعه في الفاتحة‬
‫كبر معه وسقطت القراءة‪ ،‬كما لو ركع اإلمام في الصالة فإنه يركع معه وال يقرأ‪.‬‬
‫‪1545. Adapun masbuq maka dia takbir dan membaca fatihah, sekalipun imamnya pada‬‬
‫‪sembahyang itu berada disisi selawat atas nabi sawm, atau doa, bahkan dia meraikan‬‬
‫‪susunan sembahyang dirinya. Maka kalau imam takbir sebelum dia masuk pada fatihah dia‬‬
‫‪takbir bersamanya dan gugur fatihahnya, sepertimana kalau imam rukuk pada sembahyang‬‬
‫‪biasa maka dia rukuk bersamanya, tidak dia membaca fatihah.‬‬
.‫ محافظة على المتابعة‬،‫ على المذهب‬،‫وإن كبر اإلمام والمسبوق في الفاتحة ترك البقية وتابعه‬
.‫فإذا سلم اإلمام تدارك المأموم باقي الصالة بتكبيراتها وأذكارها‬
1546. Jika imam takbir sedang masbuq didalam fatihahnya dia meninggalkan bakinya dan
mengikutnya, diatas mazhab, kerana memelihara ikutannya. Maka bila imam itu salam
makmum itu memperdapatkan baki sembahyangnya dengan takbir-takbir dan zikir-zikirnya.
.‫ وال يضر رفعها قبله‬.‫ويستحب أن ال ترفع الجنازة حتى يتم المقتدون صالتهم‬
1547. Sunat bahawa tidak diangkat jenazah itu hingga orang yang mengikut itu
menyempurnakan sembahyang mereka. Tidak memudharatkan mengangkat mayat itu
sebelum sempurna sembahyangnya.
‫ ولو‬.‫ويصلى على الغائب عن البلد ألنه عليه الصالة والسالم صلى على النجاشي وهو بالمدينة‬
‫ ولو صلى على من دفن صحت صالته‬.‫ قاله الروياني‬.‫صلي على من مات في يومه وغسل صح‬
.‫ بعد شهر‬:‫ زاد الدارقطني‬.‫ رواه الشيخان‬.‫ألنه عليه الصالة والسالم صلى على قبر بعد ما دفن‬
.‫وهللا أعلم‬
1548. Disembahyangkan mayat yang ghaib dari negeri, kerana nabi sawm sembahyang
keatas Najasyi sedang dia di Madinah. Kalau disembahyangkan orang yang mati pada
harinya dan telah dimandikan sah ia. Mengatakannya Ruyani. Kalau disembahyangkan
orang yang telah dikebumikan sah sembahyangnya kerana nabi sawm sembahyang diatas
satu kubur selepas pengkebumian. Meriwayatkannya dua syeikh. Daruqutni menambah:
selepas sebulan. Wallahu a’lam.
.)‫ وال يجصص‬،‫ وال يبنى عليه‬.‫ ويسطح القبر بعد أن يعمق‬.‫قال (ويدفن في لحد مستقبل القبلة‬
1549. Katanya [Dikebumikan dia pada lahad mengadap kiblat, dan disutuhkan kubur
selepas bahawa didalamkan. Tidak dibina diatasnya dan tidak lepa dengan simen].
‫ ويستحب أن يدفن في اللحد‬.‫ وأن أقله حفرة تمنع الرائحة والسباع‬،‫تقدم أن الدفن فرض كفاية‬
‫ لما ورد عن سعد بن أبي وقاص أنه قال (اتخذوا لي لحدا وانصبوا علي‬،‫وهو أفضل من الشق‬
.)‫ وفي رواية (اللحد لنا والشق لغيرنا‬.)‫اللبن نصبا كما فعل برسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
1550. Telah terdahulu bahawa kebumi mayat itu fardhu kifayah, dan bahawa sekurang-
kurangnya satu lubang yang digali yang menegah bau dan binatang buas. Sunat bahawa
dikebumikan dia didalam lahad yang mana ia terafdhal dari parit, kerana apa yang warid dari
Sa’d bin Abu Waqqas bahawa dia berkata: buatlah untuk aku lahad dan susunkan bata yang
tidak dibakar sepertimana dibuat pada rasulullah sawm. Pada satu riwayat: lahad itu bagi
kami dan parit bagi selain kami)).
‫ واللحد أن يحفر في أسفل القبر‬.‫ وقال المتولي يلحد بالبناء‬.‫ولو كانت األرض رخوة تعين الشق‬
‫ ويوضع‬،‫ والشق أن يحفر في وسط القبر كالنهر ويبنى جانباه‬.‫مما يلي القبلة حفرة تسع الميت‬
.‫الميت بينهما ويسقف باللبن‬
1551. Kalau bumi itu peroi tertentu parit. Kata Mutawalli: dilahadkan dengan dibuat binaan.
Alahad itu bahawa digali pada bawah kubur daripada apa yang mengiringi kiblat satu lubang
yang memuatkan mayat. Dan parit itu bahawa digali pada tengah dasar kubur seperti sungai
dan dibina dia sisinya dan diletakkan mayat diantara keduanay dan bumbungkan
denganbata yang tidak dibakar.
‫ حتى لو دفن مستدبرا أو مستلقيا فإنه ينبش ويوجه إلى‬،‫ويجب أن يدفن الميت مستقبل القبلة‬
.‫القبلة ما لم يتغير‬
1552. Wajib bahawa mayat dikebumikan mengadap kiblat, hinggakan kalau dia dikebumikan
membelakangkannya atau menelentang maka ia dibongkar dan dihadapkan kepada kiblat
selama dia belum berubah.
‫ والزيادة‬.‫ويستحب أن يوسع القبر ويعمق قدر قامة وبسطة ألن عمر رضي هللا عنه أوصى بذلك‬
‫ وذلك‬.‫ يقوم ويبسط يديه مرفوعتين‬،‫ والمراد قامة رجل معتدل‬.‫على هذا التعميق غير مأثورة‬
.‫ ونقله عن الجمهور‬.‫ وصوبه في الروضة‬.‫ وقيل أربعة ونصف‬.‫ قاله الرافعي‬.‫ثالثة أذرع ونصف‬
.‫ وهو ثالثة أذرع‬،‫ وقيل المستحب قدر قامة فقط‬.‫ األول غلط‬:‫وقال في الدقائق‬
1553. Sunat bahawa diluaskan kubur dan didalamkan kadar satu perdirian dan sedepa,
kerana Umar r.a mewasiatkan demikian itu. Lebih diatas kedalaman ini tidak dinakalkan.
Yang dikehendak adalah perdirian lelaki yang sederhana, dia berdiri dan membentangkan
dua tangannya dalam keadaan diangkatkan. Demikian itu tiga hasta dan setengah.
Dikatakan empat setengah. Dia membilangya betul didalam Raudhah. Dan dia
menakalkannya dari Jumhur. Katanya didalam Daqaiq: yang pertama itu silap. Dikatakan
sunat kadar perdirian sahaja iaitu tiga hasta.
‫ روى ابن حبان في صحيحه أن قبر صلى هللا‬.‫ويرفع القبر قدر شبر فقط ليعرف فيزار ويحترم‬
‫ روى أن قبره عليه الصالة والسالم‬.‫ والصحيح أن تسطيحه أفضل من تسنيمه‬.‫عليه وسلم كذلك‬
‫ صحيح‬:‫ رواه أبو داود والحاكم وقال‬.‫وقبر أبي بكر الصديق والفاروق رضي هللا عنهما كذلك‬
.‫اإلسناد‬
1554. Ditinggikan kubur kadar sejengkal sahaja supaya ia diketahui maka diziarahi dan
dihormati. Ibnu Hibban meriwayatkan didalam Sahihnya bahawa kubur nabi sawm seperti
demikian itu. Yang sahih bahawa mensutuhkannya terafdhal dari membonggolkannya.
Diriwayatkan bahawa kubur nabi sawm dan kubur Abu Bakar as shiddiq dan al Faruq
r.anhuma seperti demikian itu. Meriwayatkannya Abu Daud dan Hakim dan katanya: sahih
isnadnya.
.‫ روى البخاري عن سفيان التمار أنه رأى قبر رسول هللا صلى هللا عليه وسلم مسنما‬:‫فإن قلت‬
‫ وقيل في زمن‬،‫ فلما سقط الجدار في زمن الوليد‬،‫فالجواب كما قاله البيهقي أنه كان أوال مسطحا‬
.‫ابن عبد العزيز جعل مسنما‬
1555. Maka jika kamu kata: Bukhari meriwayatkan dari Sufian Tamari bahawa dia melihat
kubur rasulullah sawm dibonggolkan. Maka jawabnya sepertimana dikatakan Baihaqi
bahawa ia pada awalnya disutuhkan, maka bila roboh dindingnya pada zaman al Walid dan
dikatakan ada zaman Ibnu Abdul Aziz dijadikan ia berbonggol.
‫ وكذا‬.‫ ويكره تجصيصه والكتابة عليه‬.‫والمستحب أن ال يزاد في القبر على ترابه الذي خرج منه‬
‫ إن كان في مقبرة مسبلة هدم ألن البناء‬،‫ فلو بني عليه إما قبة أو محوطا ونحوه نظر‬.‫البناء عليه‬
.‫ هذا بال خالف‬:‫ قال النووي‬.‫والحالة هذه حرام‬
1556. Yang sunat bahawa tidak ditambah tanah pada kubur itu diatas tanahnya yang keluar
daripadanya. Makruh melepanya dengan simen dan menulis diatasnya. Begitu juga
membuat binaan diatasnya. Maka kalau dibina binaan diatasnya samaada kubah atau pagar
dan umpamanya ditilik, jika ianya pada kuburan yang disabilkan diruntuhkan ia kerana
binaan itu sedang inilah keadaannya adalah haram. Kata Nawawi: ini tanpa khilaf
‫ ونقل الترمذي عن‬.‫ ولم يذكر جمهور األصحاب‬.‫ ال‬:‫وهل يط ّين القبر؟ قال إمام الحرمين والغزالي‬
.‫ ال بأس بالتطيين‬:‫الشافعي أنه قال‬
1557. Adakah kubur boleh dilepa dengan tanah? Kata imam Haramain dan Ghazali: tidak.
Jumhur ashab tidak menyebutkannya. Turmizi menakalkan dari syafi’e bahawa dia berkata:
tidak mengapa melepakan tanah.
‫ وأن يوضع عند رأسه صخرة أو‬،‫ وأن يوضع عليه حصى‬،‫ويستحب أن يرش على القبر ماء‬
.‫خشبة ونحوها‬
1558. Sunat bahawa dijiruskan air keatas kubur, dan bahawa diletakkan anak batu
keatasnya dan, bahawa diletakkan disisi kepalanya batu besar atau kayu dan umpamanya.
‫ وال‬،‫ وال يستند أحد إلى قبر‬.‫ وال بأس بالمشي بالنعل بين القبور‬.‫ويكره أن يضرب عليه خيمة‬
‫ وفي الترمذي‬.)‫ في صحيح مسلم (ال تجلسوا على القبور وال تصلوا عليها‬.‫يجلس عليه وال يوطأ‬
‫ وجزم به في آخر كتاب‬،‫ صرح به النووي في شرح مسلم‬.‫ وكل ذلك حرام‬.‫النهي عن وطئها‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وإن كان في الرافعي والروضة أنه مكروه‬،‫الجنائز‬
1559. Makruh dibuatkan khemah diatasnya. Tidak mengapa berjalan dengan kasut diantara
kubur-kubur. Tidak bersandar seorang kepada kubur, dan tidak dia duduk diatasnya, dan
tidak dia memijaknya, kerana apa yang warid ((jangan kamu duduk diatas kubur dan jangan
kamu sembahyang diatasnya)). Pada Turmizi ada tegahan dari memijaknya. Semua itu
haram.menjelaskannya nawawi didalam Syarah Muslim, dan dia jazam dengannya pada
akhir kitab jenazah, sekalipun pada Rafi’e dan Raudhah bahawa ianya makruh. Wallahu
a’lam.
.)‫قال (وال بأس بالبكاء على الميت من غير نوح وال شق جيب وال ضرب خد‬
1560. Katanya [Tidak mengapa menagisi mayat tanpa meraung dan mengoyakkan kocek
baju dan tidak memukul pipi].
‫ أما قبله فلرواية أنس رضي هللا عنه قال (دخلنا على‬.‫يجوز البكاء على الميت قبل الموت وبعده‬
‫ فجعلت عينا رسول هللا صلى هللا عليه‬،‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وإبراهيم ولده يجود بنفسه‬
.‫ رواه شيخان‬.‫ يعني تسيالن‬،)‫وسلم تذرفان‬
1561. Harus menangisi mayat sebelum mati dan selepasnya. Adapun sebelumnya maka
kerana riwayat Anas r.a, katanya ((kami masuk keatas rasulullah sawm sedang Ibrahim
anaknya sedang kematianxcvii dirinya. Maka mulalah dua mata rasulullah sawm mengalir)).
Meriwayatkannya dua syeikh.
‫وأما بعده فلما رواه أنس أيضا قال شهدنا دفن بنت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم (فرأيت عينيه‬
‫ وفي مسلم عن أبي هريرة رضي هللا عنه‬.‫ رواه الشيخان أيضا‬.)‫ وهو جالس على قبرها‬،‫تذرفان‬
.)‫ وأبكى من حوله‬،‫أنه عليه الصالة والسالم (زار قبر أمه فبكى‬
1562. Adapun selepasnya maka kerana apa yang diriwayatkan Anas juga katanya: kami
menyaksikan pengkebumian anak perempuan rasulullah sawm ((maka aku lihat dua
matanya menglir, sedang dia duduk diatas kuburnya)). Mmeriwayatkannya dua syeikh juga.
Didalam Muslim dari Abu Hurairah bahawa nabi sawm ((menziarahi kubur ibunya maka dia
menangis dan dia membuatkan orang yang disekelilingnya menangis)).
‫ لقوله صلى هللا عليه وسلم (إذا‬،‫ وقد قال بعضهم بالكراهة‬.‫واعلم أن األولى عدم البكاء بعد الموت‬
‫ وبالمد رفع‬،‫ والبكا بالقصر الدمع‬.‫ ومعنى وجبت خرجت‬.‫ إسناده صحيح‬.)‫َو َج َب ْت فال تبكين باكية‬
.‫الصوت‬
1563. Ketahuilah bahawa yang utama adalah tidak menangis selepas kematian. Sungguh
sebahagian mereka berkata dengan makruhnya, kerana kata nabi sawm ((bila nyawa keluar
maka janganlah kamu mengngis)). Isnadnya sahih. Makna “‫ ”خرجت“ ”وجبت‬i.e keluar. “‫”البكا‬
dengan pendek adalah air mata dan dengan panjang menginggikan suara.
‫ قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬.‫ ولصاحبها عقوبة عظيمة‬.‫وتحرم النياحة على الميت‬
.‫ رواه مسلم‬.)‫(النائحة إذا لم تتب تقام يوم القيامة وعليها سربال من َق ْط َران ودرع من جرب‬
‫ واسنداه واقوة ظهراه واعزاه‬:‫ والندب أن تقول الخاسرة‬.‫والنوح رفع الصوت بالندب والندب‬
.‫ ونحو ذلك‬،‫واظريف الشمائل‬
1564. Haram meratapi mayat. Bagi orang yang meratap itu siksa yang besar. Kata
rasulullah sawm ((orang yang meratap itu bila dia tidak taubat dibangkitkan pada hari kiamat
sedang diatasnya ada baju dari minyak tar dan baju besi dari kurap)). Meratap adalah
meninggikan suara dengan berbiji saba. Berbiji saba itu bahawa berkata orang yang sesal:
wahai tepat bersandar, wahai penyokong tulang belakang, wahai yang mulia, wahai yang
budiman sifat-sifatnya dan umpama demikian itu.
‫ إال‬،‫ واجباله واسنداه ونحو ذلك‬:‫قال عليه الصالة والسالم (ما من ميت يموت فيقوم باكيهم فيقول‬
.‫ واللهز ضرب الصدر باليد وهي مقبوضة‬.‫ رواه الترمذي‬.)‫ أهكذا كنت‬:‫وكل به ملكان يلهزانه‬
1565. Kata nabi sawm ((tidak ada daripada satu mayat yang mati maka bangun orang yang
menangisi dari kalangan mereka lalu berkata: wahai gunung, wahai tempat bersandar dan
umpama itu melainkan diwakilkan padanya dua malaikat yang memukulnya: adakah kamu
begini)). “‫ ”اللهز‬pukul dengan tangan yang tergenggam.
‫وأما شق الجيب وضرب الصدر والخد ونثر الشعر والدعاء بالويل ونحو ذلك فهذا كله حرام وأمر‬
‫ قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم (ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا‬.‫جاهلي‬
.)‫بدعوى الجاهلية‬
1566. Adapun mengoyakkan kocek baju dan memukul dada dan pipi dan mengerbangkan
rambut dan berseru dengan kecelakaan dan umpama itu maka ini semuanya haram dan
perkara jahiliyah. Kata rasulullah sawm ((bukan dari kalangan kita orang yang memukul pipi
dan mengoyakkan kocek baju dan berseru dengan seruan jahiliyah)).
‫ والصلق‬.)‫وفي الصحيحين (برىء رسول هللا صلى هللا عليه وسلم من الصالقة والحالقة والشاقة‬
‫ والمعنى في تحريم ذلك أنه يشبه التظلم ممن ظلمه واالستغاثة من‬.‫رفع الصوت عند المصيبة‬
.‫ وذلك عدل من هللا سبحانه العزيز الحكيم‬.‫ذلك‬
1567. Pada dua yang sahih ((rasulullah sawm berlepas diri dari orang yang menjerit dan
yang mencukur rambut yang mengoyakkan baju)). “‫ ”صالقة‬adalah meninggikan suara disisi
musibah. Makna pada pengharaman demikian itu bahawa dia menyerupai orang yang
membantah orang yang menzaliminya dan meminta bantuan dari demikian itu. Demikian itu
berpaling dari Allah subhaanahu yang maha bijaksana.
‫ فلو وقعت هذه األمور هل يعذب‬.)‫وقد جاء في الحديث الصحيح (أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه‬
‫ إن أوصى بذلك كما يفعله بعض أهل الثروة وبعض أهل‬،‫الميت بهذه األفعال الجاهلية؟ ينظر‬
‫ فهذا يعذب ألنه أوصى بما‬،‫ إذا مت فنوحوا علي يحزنهم بذلك‬:‫البوادي بأن يوصيهم بذلك ويقول‬
‫ بل فعل أهله ذلك ال برضاه وال‬،‫ وإن لم يوص‬.‫جاء رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بتركه وإماتته‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫باختياره فال يعذب إن شاء هللا تعالى‬
1568. Sungguh telah datang pada satu hadith yang sahih ((sungguhnya mayat diazab
dengan tangisan keluarganya keatasnya)). Maka kalau berlaku perkara-perkara ini adakah
diazab mayat dengan perbuatan-perbuatan jahiliah ini? Ditilik, jika dia mewasiatkan demikian
itu sepertimana yang dibuat oleh sebahagian ahli budaya dan penduduk sebahagian negeri-
negeri dengan bahawa dia mewasiatkan mereka dengan demikian itu dan berkata: bila aku
mati maka ratapi aku, maka orang ini diazab kerana dia mewasiatkan apa yang rasulullah
sawm datang dengan meninggalkannya dan menghapuskannya. Jika dia tidak mewasiatkan,
bahkan keluarganya melakukan demikian itu tidak dengan redhanya dan tidak dengan
pilihannya maka tidak diazab dia insya Allah taala. Wallahu a’lam.xcviii
.)‫قال (ويعزى أهله إلى ثالثة أيام من دفنه‬
1569. Katanya [Ditakziahkan keluarganya hingga tiga hari mula daripada hari
pengkebumiannya].
‫ وعند حملة الشريعة الحمل على الصبر على الميت‬،‫التعزية في اللغة التسلية عمن يعزى عليه‬
‫ والدعاء‬،‫بذكر ما وعد هللا تعالى من الثواب والتحذير من الجزع المذهب لألجر والمكسب للوزر‬
.‫للميت بالمغفرة ولصاحب المصيبة بجبر مصيبته‬
1570. Takziah pada bahasa menghiburkan orang yang ditakziahkan, dan disisi istilah
syari’ah: menyuruh seorang bersabar diatas kematian dengan menyebutkan apa yang Allah
taala janjikan daripada pahala dan amaran daripada keluh kesah yang menghilangkan
pahala dan menghasilkan dosa, dan doa bagi mayat dengan keampunan dan bagi tuan
musibah dengan tampungan musibahnya.
‫وهي سنة لما رواه البخاري ومسلم عن أسامة رضي هللا عنه قال (أرسلت إحدى بنات رسول هللا‬
‫ فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬.‫ تدعوه وتخبره أن ابنا لها في الموت‬،‫صلى هللا عليه وسلم‬
‫ فمرها‬.‫ وكل شيء عنده بأجل مسمى‬،‫ ارجع إليها فأخبرها أن هلل ما أخذ وله ما أعطى‬:‫للرسول‬
.)‫فلتصبر ولتحتسب‬
1571. Ianya sunat kerana apa yang warid dari Usamah r.a katanya [seorang daripada anak-
anak perempuan rasulullah sawm mengutus seorang kepadanya, dia memanggilnya dan
mengkhabarkannya bahawa seorang anak lelakinya sedang menghadapi kematian, maka
kata rasulullah sawm kepada utusan itu: baliklah kepadanya maka khabar dia bahawa milik
Allah lah apa yang Dia ambil, dan milikNya apa yang Dia berikan, dan setiap suatu disisiNya
ada tempoh masa yang tertentu. Maka suruhlah dia bersabar dan mencari pahala)).
‫ وذلك أن‬.‫قلبي فقد ذاق حالوة اإليمان‬
ّ ‫وفي هذا الحديث فائدتان جليلتان من استعملهما بإيمان‬
‫ فإن فاته‬.‫الشخص إذا ذاق طع َم أن هلل ما أعطى وله ما أخذ فال ملك له فال يشق عليه أمر مصيبته‬
‫ فإن فاته ذلك تعددت‬.‫ذلك وغلب عليه الوازع الطبيعي دفعه الوازع الشرعي بالصبر واالحتساب‬
‫ بخالف العامر به فإنه يرى األموال‬.‫ وهذا إنما ينشأ من فراغ النفس عن هللا تعالى‬.‫مصيبته‬
.‫واألوالد فتنة وبعدا عن بغيته‬
1572. Pada hadith ini ada dua faedah besar. Siapa mengamalkan keduanya dengan iman
dihatinya maka sungguh dia mengecapi kemanisan iman. Demikian itu bahawa seorang itu
bila mengecapi didalam hatinya bahawa milik Allah lah apa yang Dia beri, dan milikNya lah
apa yang Dia ambil lalu dia merasakan tidak ada milik bagi dirinya, maka tidak jadi
kepayahan diatasnya urusan musibah yang menimpanya. Maka jika demikian itu luput
darinya tetapi kuat diatas dirinya oleh penangkis syariahnya ia akan mempertahankannya
dengan sabar dan mencari-cari pahala. Maka jika luput darinya demikian itu jadi berbilang-
bilang lah musibahnya. Ini hanya terjadi akibat kosong jiwa dari Allah taala. Bersalahan
orang yang penuh jiwa denganNya maka dia melihat harta dan anak adalah fitnah dan
penjauhan dari matlamatnya.
‫ وهللا‬،‫ لعلكم تتعجبون من حسنهم‬:‫ولهذا لما تعجب أصحاب ابن مسعود من حسن أوالده قال لهم‬
‫ فتآلى على ذلك‬،‫ علم أنهم مظنة قطعه عن محبوبه‬.‫لفراغ يدي من تربيتهم أحب إلي من بقائهم‬
.‫ رضي هللا عنه‬.‫ فيفوته المقام األسنى‬،‫خشية الشغل بهم عنه‬
1573. Kerana ini tatkala para sahabat Ibnu Mas’ud kagumkan kecantikkan anak-anaknya dia
berkata kepada mereka: mungkin kamu kagumkan kecantikkan mereka, demi Allah
sungguhya lapang tangan aku dari mendidik mereka lebih aku kasih daripada kekal mereka.
Dia tahu bahawa mereka itu mungkin sekali akan memutuskan dia dari kekasihnya maka dia
bersumpah diatas demikian itu kerana bimbangkan sibuk dengan mereka dari kekasihnya
maka luputlah darinya makam yang tertinggi. Moga Allah meredhainya.
‫ ال يعزى الشابة إال‬،‫ نعم‬.‫ويستحب أن يعم بالتعزية أهل الميت صغيرهم وكبيرهم ذكرهم وأنثاهم‬
.‫محارمها‬
1574. Sunat bahawa dia meratakan takziah itu pada keluarga mayat , yang kecil dan yang
dewasa, yang lelaki dan yang perempuan mereka, Na’am, tidak mentakziahkan perempuan
muda melainkan mahram-mahramnya.
‫ وتكون في ثالثة أيام ألن قوة الحزن ال تزيد‬.‫واألولى أن تكون قبل الدفن ألنه وقت شدة الحزن‬
.‫ وبعد الثالثة مكروه ألنها تجدد الحزن‬.‫عليها في الغالب‬
1575. Yang terutama bahawa takziah itu sebelum kebumi kerana ia waktu sedih yang kuat.
Adalah ianya didalam tiga hari kerana ghalibnya sedih yang kuat tidak lebih diatasnya.
Selepas tiga hari ianya makruh kerana ia membaharui rasa sedih.
‫ ففي الصحيحين (ال يحل إلمرأة تؤمن‬.‫وقد جعل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم نهاية الحزن ثالثا‬
.)‫باهلل واليوم اآلخر أن تحد على ميت فوق ثالث إال على زوج أربعة أشهر وعشرا‬
1576. Sungguhnya rasulullah sawm menjadikan penghujung sedih itu tiga hari. Maka
didalam dua yang sahih ((tidak halal bagi perempuan yang beriman dengan Allah taala dan
hari akhirat bahawa dia berkabung diatas mayat melebihi tiga hari, melainkan diatas
suaminya, empat bulan sepuluh hari)).
‫ جزم‬،‫ نعم‬.‫ ونقله عن األصحاب‬.‫ جزم به النووي في شرح المهذب‬.‫وابتداء الثالثة من الدفن‬
.‫ وصححه الخوارزمي‬،‫ وبه جزم ابن الرفعة‬.‫الماوردي أنها من الموت‬
1577. Mula tiga hari itu daripada kebumi. Jazam Nawawi dengannya didalam Syarah
Muhazzab, dan dia menakalkannya dari para ashab. Na’am, jazam Mawardi bahawa ianya
mula dari kematian. Dengannya jazam Ibnu Rif’ah, sementara Khawarizmi
mengesahkannya.
‫ فإذا قدم هل تمتد ثالثة‬.‫ فإنها تمتد إلى قدوم الغائب‬،‫ويستثنى ما إذا كان المعزي أو المعزى غائبا‬
‫ كالم الرافعي والنووي يوهم مشروعية الثالث عند‬:‫أيام أم تختص بحالة الحضور؟ قال األسنائي‬
.‫ لم أر فيه نقال‬:‫ أم تختص بحالة الحضور؟ قال المحب الطبري شيخ مكة‬.‫ وهو كذلك‬،‫قدوم الغائب‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫والظاهر مشروعية الثالثة بعد الحضور‬
1578. Dikecualikan keadaan bila orang yang mentakziah atau yang ditakziahkan ghaib,
maka ia berpanjangan hingga kepada tiba orang yang ghaib itu. Maka bila dia tiba adakah ia
memanjang selama tiga hari atau khusus dengan masa hadhirnya? Kata Asnai’e: kalam
Rafi’e dan Nawawi mewahamkan bahawa ia disyara’kan tiga hari disisi tiba orang yang ghaib
itu, yang mana ia seperti demikian itu. Atau khusus ia dengan masa hadhirnya? Kata
Muhibbu Thabari syeikh Makkah: aku tidak nampak padanya ada nakalan. Yang zahir
disyara’kan tiga hadhir selepas hadhirnya. Wallahu a’lam.

‫كتاب الزكاة‬ :‫ قال‬#

.)‫(تجب الزكاة في خمسة أشياء المواشي واألثمان والزروع والثمار وعروض التجارة‬
1579. KITAB ZAKAT. [Wajib zakat pada lima perkara: masyiah i.e ternakkan dan harga dan
tanaman bijian dan buah-buahan dan barangan perniagaan].
‫ وزكا فالن أي كثرة بره‬،‫ يقال زكا الزرع إذا نما‬.‫الزكاة في اللغة النمو والبركة وكثرة الخير‬
.‫وخيره‬
1580. Zakat pada bahasa adalah subur dan berkat dan banyak kebaikkan. Dikatakan “ ‫زكا‬
‫ ”الزرع‬bila tumbuhan itu subur dan, “‫ ”زكا فالن‬iaitu banyak kebajikkan dan kebaikkannya.
‫ وسميت بذلك‬.‫وهي في الشرع اسم لقدر من المال مخصوص يصرف ألصناف مخصوصة بشرائط‬
‫ قال هللا تعالى {وما آتيتم من زكاة تريدون وجه هللا‬.‫ألن المال ينمو ببركة إخراجها ودعاء اآلخذ‬
.}‫فأولئك هم المضعفون‬
1581. Ianya pada syara’: nama bagi satu kadar daripada harta yang tertentu yang
dipalingkan kepada asnaf-asnaf yang tertentu dengan beberapa syarat. Dinamakan ia
dengan demikian itu kerana harta itu subur dengan berkat mengeluarkannya dan doa orang
yang menerimanya. Kata Allah taala ((dan apa-apa yang kamu berikan sebagai zakat, kamu
hendakkan wajah Allah, maka itulah orang yang melipat gandakan ganjaran)).
‫ ومن السنة‬.}‫ قال هللا تعالى {وآتوا الزكاة‬.‫ثم وجوب الزكاة ثابت بالكتاب والسنة وإجماع األمة‬
‫ فمن جحدها كفر إال‬.‫ ولهذا كانت أحد أركان اإلسالم‬.‫حديث (بني اإلسالم على خمس) ومنها الزكاة‬
.‫ ومن منعها وهو يعتقد وجوبها أخذت منه قهرا‬.‫أن يكون قريب عهد باإلسالم فيعرف‬
1582. Kemudian kewajipan zakat itu sabit dengan kitab dan sunnah dan ijmak ummah. Kata
Allah taala ((dan berikanlah zakat)). Daripada sunnah pula ((dibina islam diatas lima)) yang
daripadanya adalah zakat. Kerana ini ia adalah satu daripada rukun-rukun-rukun islam.
Maka siapa yang ingkarkannya dia kufur, melainkan dia baru memeluk islam, maka dia diberi
tahu, dan siapa yang enggan mengeluarkannya sedang dia iktikadkan wajibnya diambil ia
darinya secara paksa,
.‫ وستأتي إن شاء هللا تعالى في محلها‬،‫ثم الزكاة نوعان أحدها يتعلق بالبدن وهي زكاة الفطر‬
‫ وستأتي مفصلة في محلها إن شاء هللا‬.‫ وهي هذه األمور التي ذكرها الشيخ‬.‫والثاني يتعلق بالمال‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫تعالى‬
1583. Kemudian zakat itu dua bagai. Satu daripadanya bergantung dengan tubuh iaitu zakat
fitrah. Akan datang ia insya Allah taala pada tempatnya. Yang keduanya bergantung dengan
harta. Ianya adalah perkara-perkara yang syeikh sebutkan ini. Akan datang ia dalam
keadaan diperincikan pada tempatnya, insya Allah taala. Wallahu a’lam.
.)‫ وهي اإلبل والبقر والغنم‬،‫قال (فأما المواشي فتجب الزكاة في ثالثة أجناس منها‬
1584. Katanya [Maka adapun masyiah maka wajib zakat pada tiga jenis daripadanya, iaitu
unta dan lembu dan kambing].
‫ والمعنى في تخصيصها كثرتها وكثرة نمائها وكثرة‬.‫دليل وجوبها في هذه الثالثة اإلجماع وغيره‬
‫ وبأن األصل عدم وجوبها في‬،‫ بخالف غيرها‬،‫ فاحتملت المواساة‬،‫االنتفاع بها مع كونها مأكولة‬
.‫غيرها إال ما ثبت بدليل خاص‬
1585. Dalil wajibnya pada tiga ini adalah ijmak dan selainnya. Makna pada
mengkhususkannya adalah banyaknya dan banyak kesuburannya dan banyak ambilan
manfaat dengannya serta keadaannya benda yang dimakan, maka ia mampu menanggung
usaha membantu orang lain, bersalahan selainnya, dan dengan bahawa asal adalah tidak
wajibnya pada selainnya melainkan apa yang sabit dengan dalil yang khas.
.)‫ اإلسالم والحرية والملك التام والنصاب والحول والسوم‬:‫قال (وشرائط وجوبها ستة أشياء‬
1586. Katanya [Syarat-syarat wajibnya enam perkara: islam dan merdeka dan milik
sempurna dan nishab dan haul dan gembalaan dipadang].
.‫ ولعل اإلجماع منعقد على ذلك‬.‫متى اجتمعت هذه الشروط فال نزاع في وجوب الزكاة‬
1587. Bila berhimpun syarat-syarat ini maka tidak ada bantahan pada wajib zakat.
Barangkali ijmak terjadi diatas demikian itu.
‫واحترز الشيخ باإلسالم عن الكفر فالكافر إن كان أصليا فال زكاة عليه لمفهوم قول الصديق رضي‬
‫ وألن‬،‫هللا عنه هذه فر يضة الصدقة التي فرضها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم على المسلمين‬
.‫ فأشبهت الصالة‬،‫الكافر ال يطالب بها في حال الكفر وال بعد اإلسالم‬
1588. Syeikh menjaga dengan “islam” dari kufur. Maka orang kafir jika dia kafir asli tidak ada
zakat diatasnya kerana mafhum kata as shiddiq r.a “ini adalah fardhu sedekah yang
rasulullah sawm fardhukan keatas orang-orang islam”, dan kerana kafir tidak dituntut
dengannya pada ketika kufurnya dan tidak selepas islamnya. Maka ia menyerupai
sembahyang.
‫ وإن حال الحول على ماله وهو مرتد ففيه‬.‫وأما المرتد فال يسقط عنه ما وجب عليه في اإلسالم‬
‫ فإن عاد إلى اإلسالم‬،‫ والصحيح أن ماله موقوف‬.‫خالف؟ الصحيح أنه يبنى على أقوال ملكه‬
.‫ وإال فال‬.‫وجبت‬
1589. Adapun kafir murtad maka tidak gugur darinya apa yang telah wajib diatasnya
didalam islam. Jika cukup haul diatas hartanya sedang dia murtad maka padanya khilaf.
Yang sahih bahawa dibina diatas pendapat-pendapat pemilikkannya. Yang sahih bahawa
hartanya dibekukan, maka jika dia kembali kepada islam wajib ia. Jika tidak maka tidak.
‫ ولو م ّلكه السيد أو‬.‫ فال تجب الزكاة على العبد ألنه ال ملك له‬.‫واحترز الشيخ بالحرية عن الرق‬
‫ وأما المكاتب فال زكاة عليه أيضا ألن‬.‫ والمدبر وأم الولد كالقن‬.‫غيره ماال ال يمكلكه على الصحيح‬
‫ وال على السيد ألن المكاتب مع قدرته على التصرف في المال ال تجب عليه الزكاة‬،‫ملكه ضعيف‬
‫ فإن عجز نفسه وصار ماله‬.‫ فإن عتق وفي يده مال ابتدأ الحول‬.‫فألن ال تجب على السيد أولى‬
.‫لسيده ابتدأ السيد الحول عليه‬
1590. Syeikh menjaga dengan “merdeka” dari hamba. Maka tidak wajib zakat keatas hamba
kerana tidak ada milik baginya. Kalau penghulunya atau orang lain memilikkan kepadanya
akan harta dia tidak memiliknya diatas yang sahih. Hamba mudabbar dan ummu walad
sama seperti hamba tulin. Adapun mukatab maka tidak ada zakat diatasnya juga kerana
miliknya dhaif, dan tidak diatas penghulunya kerana mukatab itu serta kuasanya diatas
melakukan tasarruf pada hartanya tidak wajib zakat diatasnya maka tidak wajib ia keatas
penghulunya terutama. Maka jika dia dimerdekakan dan pada tangannya ada harta
dimulakan haulnya. Maka jika dirinya lemah dan jadilah hartanya milik penghulunya si
penghulu itu memulakan haul keatasnya.
‫ فإذا‬.‫ ويظهر ذلك بذكر صور‬.‫ فال تجب فيه الزكاة‬،‫واحترز الشيخ بالملك التام عن الملك الضعيف‬
‫وقع ماله في مضيعة أو سرق أو غصب أو أودعه عند شخص فجحده فهل تجب الزكاة؟ فيه‬
.‫خالف‬
1591. Syeikh menjaga dengan “milik sempurna” dari milik yang dhaif maka tidak wajib zakat
padanya. Demikian itu zahir dengan menyebutkan beberapa rupa masaalah. Maka bila
hartanya jatuh pada tempat binasa atau dicuri atau dirampas atau dia menyimpannya pada
seorang lalu orang itu ingkarkannya maka adakah wajib zakat? Padanya khilaf.
‫ والجديد األظهر أنها‬.‫ فأشبه مال المكاتب‬.‫القديم ال تجب فيه الزكاة لضعف الملك بمنع التصرف‬
‫ حتى لو تلف في‬،‫ فعلى هذا ال تجب إخراج الزكاة قبل عود المال‬.‫تجب ألن ملكه مستقر عليه‬
.‫زمان الحيلولة بعد مضي أحوال سقطت الزكاة‬
1592. Kaul qadim tidak wajib zakat padanya kerana lemah pemilikkannya dengan dia tidak
dapat tasarruf. Maka ia menyerupai harta hamba mukatab. Kaul jadid iaitu yang lebih zahir
bahawa ianya wajib kerana miliknya tetap diatasnya. Maka diatas ini tidak wajib
mengeluarkan zakat sebelum harta itu kembali, hinggakan kalau ia binasa pada masa
halangan itu selepas lalu beberapa haul gugur zakatnya.
‫ فال زكاة‬،‫ أحدها أن ال يكون الزما كمال المكاتبة‬.‫ وله أحوال‬.‫ومن الصور الدين الثابت على الغير‬
.‫فيه لضعف الملك‬
1593. Daripada rupa masaalah itu adalah hutang yang sabit diatas orang lain. Baginya
beberapa keadaan. Satu daripadanya bahawa ianya tidak lazim sama seperti harta mukatab,
maka tidak ada zakat padanya kerana lemah pemilikkannya
‫ وكذا‬،‫ بأن أقرضه أربعين شاة أو أسلم إليه فيها‬،‫ وهو ماشية‬.‫الحالة الثانية أن يكون الزما‬
‫ فال زكاة ألن السوم شرط وما في الذمة ال‬،‫ ومضى عليه حول قبل قبضه‬،‫النصاب في اإلبل والبقر‬
‫ بخالف‬،‫ وألن الزكاة إنما تجب في المال النامي والماشية في الذمة ال تنمو‬،‫يتصف بالسوم‬
.‫ فإن سبب الزكاة فيها كونها معدة للصرف‬،‫الدراهم الثابتة في الذمة‬
1594. Keadaan kedua bahawa ianya lazim, iaitu masyiah, dengan bahawa dia
menghutangkan kepada seorang empat puluh ekor kambing atau dia buat urusan salam
dengan seorang pada empat puluh ekor,xcix begitu juga satu nishab pada unta dan lembu,
dan lalu diatasnya haul sebelum dia menerimanya maka tidak ada zakat kerana gembala
dipadang adalah syarat sedang apa yang didalam zimmah tidak disifatkan dengan
gembalaan itu, dan kerana zakat itu hanyalah wajib pada harta yang subur, sedang
ternakkan didalam zimmah tidak subur, bersalahan dirham-dirham yang sabit didalam
zimmah maka sebab zakat padanya adalah keadaaannya disediakan untuk matawang.
‫ القديم‬.‫ ففي وجوب الزكاة قوالن‬.‫الحالة الثالثة أن يكون الدين دراهم أو دنانير أو عروض تجارة‬
‫ والمذهب الصحيح المشهور‬.‫ فأشبه مال الكتابة‬،‫ال زكاة في الدين بحال لضعف التصرف فيه‬
.‫وجوب الزكاة فيه في الجملة‬
1595. Keadaan ketiga bahawa hutang itu dirham atau dinar atau barang perniagaan, maka
pada wajib zakat ada dua pendapat. Kaul qadim tidak ada zakat pada hutang pada satu
keadaan pun kerana lemah tasarruf padanya. Maka ia menyerupai harta kitabah. Pendapat
mazhab yang sahih lagi masyhur adalah wajib zakat padanya pada jumlah.
‫وتفصيله إن كان متعذر االستيفاء إلعسار من عليه أو جحوده وال بينة له عليه أو مطله أو غيبته‬
.‫ وقد مر‬.‫فهو كالمغصوب‬
1596. Tafsilannya jika pembayarannya teruzur kerana papa orang yang hutang itu diatasnya
atau kerana ingkarnya dan dia tidak ada bukti diatasnya, atau kerana pidainya atau ghaibnya
maka ia seperti harta yang dirampas. Sungguh ianya telah lalu.
‫ فإن كان حاال وجبت‬،‫وإن لم يتعذر االستيفاء بأن كان على مليء باذل أو على جاحد عليه بينة‬
‫ وال يجب‬،‫ وإن كان مؤجال فهو كالمغصوب‬.‫ ألنه مال حاضر‬،‫الزكاة ووجب إخراجها في الحال‬
.‫اإلخراج حتى يقبضه على األصح‬
1597. Jika pembayaran itu tidak teruzur dengan bahawa ia diatas orang yang ada harta lagi
rela membayar, atau diatas orang yang enggan yang ada bukti diatasnya, maka jika ianya
sampai tempoh wajib zakat dan wajib mengeluarkannya pada masa itu juga, kerana ia harta
yang hadhir. Dan jika ianya bertempoh maka ia seperti harta yang dirampas, tidak wajib
mengeluarkan zakatnya hingga dia menerimanya diatas yang paling sahih.
‫ لو اشترى ماال زكويا فلم يقبضه حتى مضى الحول وهو في يد‬:‫(فرع) قال في شرح المهذب‬
‫ وقيل ال تجب قطعا‬.‫ وبه قطع الجمهور لتمام الملك‬.‫ فالمذهب وجوب الزكاة على المشتري‬،‫البائع‬
.‫ وقيل فيه الخالف في المغصوب‬.‫لضعفه وتعرضه لإلنفساخ ومنع تفرقه‬
1598. Cabangan. Katanya didalam syarah Muhazzab: kalau dia membeli satu harta yang
jenis zakat maka dia tidak memegangnya hingga lalu haul sedang ia berada pada tangan
penjual, maka mazhab adalah wajib zakat diatas pembeli, dan dengannya jazam jumhur,
kerana sempurna miliknya. Dikatakan tidak wajib ia dengan jazam kerana lemah miliknya
dan terdedahnya kepada fasakh dan terhalang membahagi-bahagikannya. Dikatakan
padanya ada khilaf pada barang yang dirampas.
‫ وفي‬.‫ فال زكاة فيه على الملتقط‬.‫ومن الصور المال الملتقط في السنة األولى باق على ملك المالك‬
‫ فإن عرفها ومضى الحول‬.‫يعرفها‬ ّ ‫ وهذا إذا لم‬.‫وجوبها على المالك الخالف في المغصوب والضال‬
‫ إن لم يتملكها فهي باقية‬،‫وقلنا بالصحيح إن الملتقط ال بد من اختياره للتملك بعد التعريف نظر‬
‫ والثاني ال‬.‫ وفي وجوب الزكاة عليه طريقان أصحهما على القولين كالسنة األولى‬.‫على ملك المالك‬
.‫زكاة قطعا لتسلط الملتقط عليها في التملك‬
1599. Daripada gambaran masaalah itu adalah harta yang dipungut pada tahun pertama,
kekal ia diatas milik pemiliknya. Maka tidak ada zakat padanya diatas pemungutnya. Pada
wajibnya diatas pemiliknya ada khilaf pada harta yang dirampas dan yang hilang. Ini bila dia
tidak mewarwarkannya. Maka jika dia mewarwarkannya dan lalu haul dan kita katakan
dengan pendapat yang sahih bahawa si pemungut tidak dapat tidak daripada memilih untuk
memiliknya selepas mewarwarkannya ditilik, jika dia tidak memilih untuk memiliknya maka ia
kekal diatas milik pemiliknya. Pada wajib zakat diatasnya ada dua jalan. Paling sahih
daripada keduanya diatas dua pendapat adalah sama seperti tahun yang pertama. Yang
keduanya tidak ada zakat, dengan jazam, kerana kuasa orang yang memungut diatasnya
pada memiliknya.
‫ فإذا كان شخص له مال تجب‬.‫ ونشير إليه‬،‫ ونذكر ما يتضح به عدم الملك التام‬.‫ومن صور الدين‬
.‫فيه الزكاة وعليه ديون قدر ماله أو أكثر فهل يمنع الدين أو ال؟ ولوجوب الزكاة فيه أقوال‬
‫ سواء‬،‫أظهرها وهو المذهب الذي نص عليه الشافعي في أكثر كتبه الجديدة أنه ال يمنع وجوبها‬
.‫ وسواء كان من جنس المال أم ال‬،‫كان الدين مؤجال أو حاال‬
1600. Daripada rupa-rupa masaalah itu adalah hutang. Kami telah sebutkan apa yang jadi
jelas dengannya oleh ketiadaan pemilikkan yang sempurna, dan kami isyaratkan kepadanya.
Maka bila seorang itu mempunyai harta yang wajib zakat dan ada diatasnya hutang kadar
hartanya itu atau lebih, maka adakah hutang itu menegah zakat atau tidak? Bagi wajib zakat
padanya ada beberapa pendapat. Yang paling zahir daripadanya iaitu mazhab yang Syafi’e
naskan diatasnya didalam kebanyakan kitab-kitabnya yang baru bahawa ia tidak menegah
wajibnya, sama sahaja hutang itu bertempoh atau sampai masanya, dan sama sahaja ia dari
jenis harta atau tidak.
‫ ففيه‬.‫فعلى هذا لو حجر عليه القاضي في ماله وحال الحول في الزمن الحجر فهو كالمغصوب‬
‫ فإن عين وسلّطه على أخذه فلم يتفق اآلخذ‬.‫ وهذا إذا لم يعين القاضي لكل غريم شيئا‬.‫الخالف‬
.‫حتى حال الحول فالمذهب الذي قطع به الجمهور أنه ال زكاة عليه لضعف ملكه بتسلّط الغرماء‬
.‫وقيل فيه خالف المغصوب‬
1601. Maka diatas ini kalau qadhi menghijir dia pada hartanya dan sampai haulnya pada
masa hijir itu maka ia seperti barang yang dirampas, maka padanya khilaf. Ini bila qadhi itu
tidak menentukan bagi setiap tuan hutang akan sesuatu. Maka jika dia menentukan dan
memberinya kuasa diatas mengambilnya lalu orang yang mengambil tidak sepakat hingga
sampai haulnya maka pendapat mazhab yang jazam jumhur dengannya bahawa tidak ada
zakat diatasnya kerana lemah pemilikkannya dengan kuasa tuan-tuan hutang itu. Dikatakan
padanya khilaf harta yang dirampas.
‫ وإال ففي القلب شيء من عدم‬.‫ إذ الكتاب موضوع على إيجاز‬،‫وهنا صور كثيرة ال نطول بذكرها‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫البسط هنا وفي غيره‬
1602. Disini ada banyak rupa masaalah. Kami tidak mahu memanjang-manjang dengan
menyebutnya kerana kitab ini dihantarkan diatas ringkas. Jika tidak maka didalam hati ada
suatu kerana tidak membentangkannya disini dan pada kitab lain. Wallah a’lam.
‫ فهذا ال زكاة فيه فال تجب الزكاة في اإلبل‬.‫وأما النصاب ففيه احتراز عما إذا ملك دون النصاب‬
.‫والبقر والغنم حتى يكمل النصاب من كل نوع على ما يأتي‬
1603. Adapun nishab maka padanya ada penjagaan dari keadaan bila seorang memilik
kurang dari nishab, maka ini tidak ada zakat padanya. Maka tidak wajib zakat pada unta dan
lembu dan kambing hingga sempurna nishab setiap bagainya diatas apa yang akan datang.
‫ فإنه ال تجب أيضا‬،‫وأما الحول ففيه احتراز عما إذا ملك نصابا أو أكثر ولم يحل عليه الحول‬
‫ رواه أبو داود ولم‬.)‫الزكاة لقوله صلى هللا عليه وسلم (ال زكاة في مال حتى يحول عليه الحول‬
‫ وسمي‬.‫ وإن خالف فيه بعض األصحاب‬:‫ قال الماوري‬.‫ وأجمع عليه التابعون والفقهاء‬.‫يضعفه‬
.‫حوال ألنه ذهب وأتى غيره‬
1604. Adapun haul maka padanya penjagaan dari keadaan bila seorang memilik satu
nishab atau lebih dan tidak jatuh haul diatasnya, maka tidak wajib zakat juga kerana kata
nabi sawm ((tidak ada zakat pada harta hingga cukup haul diatasnya)). Meriwayatkannya
Abu Daud dan dia tidak mendhaifkannya. Telah ijmak para tabi’en dan para fuqaha’
diatasnya. Kata Mawardi: sekalipun sebahagian sahabat menyalahi padanya. Dinamakan ia
haul kerana ia pergi dan datang yang selainnya.
‫ واحتج له بكتاب أبي بكر الصديق رضي هللا‬.‫ وهو الرعي في الكأل المباح‬.‫الشرط السادس السوم‬
.‫ رواه البخاري‬.)‫عنه ( في صدقة الغنم وفي سائمة الغنم إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاة‬
‫ ووجه الوجوب في السائمة أن مؤنتها لما تو ّفرت‬.‫فدل بمفهومه على أنه ال زكاة في المعلوفة‬
.‫ بخالف المعلوفة‬.‫بالسوم احتملت المواساة‬
1605. Syarat keenam: saum. Ianya adalah gembalan pada padang rumput yang mubah.
Dihujjahkan untuknya dengan surat Abu Bakar as shiddiq r.a ((pada zakat kambing. Pada
yang kambing yang digembala dipadang bila ianya empat puluh hingga seratus dua puluh
ekor seekor kambing)). Meriwayatkannya Bukhari. Maka ia menunjuk dengan mafhumnya
diatas bahawa tidak ada zakat pada yang diberi umpan. Wajah wajib zakat pada yang
digembala dipadang bahawa kosnya bila ianya sempurna dengan gembalaan itu boleh
menanggung sumbangan kepada orang lain, bersalahan yang diberi umpan.
‫ وإن علفت النصف فما دونه فالصحيح إن علفت‬.‫ثم أن علفت معظم الحول فال زكاة لكثرة المؤنة‬
‫ وإن كانت ال تعيش بدونه أو تعيش‬.‫قدرا تعيش بدونه بال ضرر بين وجبت الزكاة لخفة المؤنة‬
.‫ولكن بضرر بين فال زكاة لظهور المؤنه‬
1606. Kemudian jika ia diberi umpan pada kebanyakkan haulnya maka tidak ada zakat
kerana banyak kosnya. Jika ia diberi makan setengah maka kurang daripadanya maka yang
sahih jika ia diberi umpan kadar yang ia hidup tanpanya tanpa mudharat yang jelas wajib
zakat kerana ringan kosnya, dan jika ia tidak hidup tanpanya atau hidup akan tetapi dengan
mudharat yang jelas maka tidak ada zakat kerana zahir kos itu.
.‫ وإن قل‬،‫ثم محل الخالف إذا علفت بال قصد فإن علفت على قصد قطع السوم فينقطع به بال خالف‬
‫ ولو اعتلفت السائمة القدر المؤثر من العلف فال زكاة لحصول‬.‫وقد نص على ذلك الشافعي‬
.‫ وقيل تجب ألنه لم يقصده‬.‫المؤثر‬
1607. Kemudian tempat khilaf itu bila ia diberi umpan tanpa kasad. Maka jika ia diberi
umpan diatas kasad memutuskan gembalaannya maka putuslah ia dengannya tanpa khilaf,
sekalipun ianya sedikit. Sungguh Syafi’e menaskan diatas demikian itu. Kalau ternakkan
yang digembala dipadang diberi umpan kadar umpan yang berkesan maka tidak ada zakat
kerana terhasil umpan yang memberi kesan itu. Dikatakan wajib ia kerana dia tidak
memaksudkannya.
‫ ولو علف سائمة المتناع الرعي‬.‫ فاعرفه‬.‫واعلم أن الصحيح اشتراط قصد السوم دون العلف‬
.‫بالثلج ونحوه وقصد اإلسامة عند اإلمكان فال زكاة على األصح لحصول المؤنة‬
1608. Ketahuilah bahawa yang sahih disyaratkan kasad gembalaan, tidak kasad beri
umpan. Maka ketahuilah ini. Kalau dia memberi umpan ternakkan yang digembala kerana
tertegah gembalaan dengan sebab salji dan umpamanya dan dia kasad akan
mengembalanya bila terboleh maka tidak ada zakat diatas yang paling sahih kerana terhasil
kos.
‫والسائمة العاملة في حرث أو نضح أو نقل أمتعة أو نحو ذلك ال زكاة فيها ألنها معدة الستعمال‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وال فرق بين أن تعمل للمالك أو باألجرة‬.‫مباح فأشبهت ثياب البدن‬
1609. Ternakkan yang digembala yang bekerja pada ladang atau pada mengangkut air atau
memindahkan barangan atau umpama itu tidak ada zakat padanya kerana ia disediakan
untuk kerja yang mubah, maka ia menyerupai kain pada tubuh. Tidak ada beza diantara ia
bekerja untuk pemiliknya atau dengan upahan. Wallahu a’lam.
‫ اإلسالم والحرية‬:‫ وشرائط وجوب الزكاة فيهما خمس‬.‫ الذهب والفضة‬،‫قال (وأما األثمان فشيئان‬
.)‫والملك التام والنصاب والحول‬
1610. Katanya [Adapun harga-harga maka dua perkara: emas dan perak. Syarat-syarat
wajib zakat pada keduanya lima: islam dan merdeka dan milik sempurna dan nishab dan
haul].
.‫من ملك نصابا من الفضة أو الذهب حوال كامال وجبت عليه الزكاة عند وجود هذه الشروط‬
‫ وفي الصحيحين (ليس فيما دون خمس أواق‬.‫ قال ابن المنذر باإلجماع‬.‫ونصب الفضة مائتا درهم‬
‫ وقد جاء مصرحا به في‬.‫ وكانت األوقية في عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أربعين‬.)‫صدقة‬
.‫حديث‬
1611. Orang yang memilik nishab perak atau emas satu haul cukup wajib zakat diatasnya
disisi ujud syarat-syarat ini. Nishab perak itu dua ratus dirham. Kata Ibnu Munzir dengan
ijmak. Didalam dua yang sahih ((tidak ada sedekah pada apa yang kurang dari lima ugiah)).
Adalah satu ugiah pada masa rasulullah sawm empat puluh dirham. Sungguh ia datang
dalam keadaaan dijelaskan pada satu hadith.
‫وال فرق في الفضة بين المضروبة وغيرها كالقُراضة والتبر والسبائك وبعض الحلي على ما‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫يأتي‬
1612. Tidak ada beza pada perak diantara yang dicetak dan selainnya seperti kepingan
kecil dan ketulan kecil dan jongkong dan sebahagian barang kemas diatas apa yang akan
datang. Wallahu a’lam.
.‫ ويأتي تتمة هذا عند الموضع الذي يذكره الشيخ‬.‫وأما الذهب فنصابه عشرون مثقاال‬
1613. Adapun emas maka nishabnya dua puluh mithqal. Akan datang tatimmah ini disisi
tempatnya yang akan disebutkan syeikh.
‫ وأن يكون قوتا‬،‫ أن يكون مما يزرعه اآلدميون‬:‫قال (وأما الزروع فتجب فيها الزكاة بثالثة شرائط‬
.)‫مدخرا وأن يكون نصابا‬
1614. Katanya [Adapun tanaman maka wajib zakat padanya dengan tiga syarat: bahawa
ianya tanaman anak adam, dan bahawa ianya qut yang boleh disimpan lama dan bahawa
ianya cukup nishab].
‫ والقوت عبارة عما يستمسك‬.‫تجب الزكاة في الحبوب بشرط أن تكون مما يقتات في حال االختيار‬
‫ وكذا الذي ينبت بنفسه كما‬.‫ وأن يكون مما ينبته اآلدميون أي يزرع جنسه اآلدميون‬،‫في المعدة‬
.‫إذا تناثر حب لمن تلزمه الزكاة أو حمله الماء أو الهواء وإن لم يزرعه اآلدمي‬
1615. Wajib zakat pada bijirin dengan syarat bahawa ia daripada apa yang mengenyangkan
pada masa ikhtiar i.e pilihan. Qut itu ibarat daripada apa yang tahan lama didalam perut, dan
bahawa ia daripada apa yang ditumbuhkan iaitu ditanam oleh anak adam, iaitu ditanam
jenisnya oleh anak adam. Begitu juga yang tumbuh dengan sendiri sepertimana bila
bertaburan bijian milik orang yang lazim membayar zakat atau dibawa oleh air atau angin,
sekalipun tidak ditanam oleh anak adam.
‫ وكذا القطنية أي‬.‫ذلك كالحنطة والشعير والذرة والدخن واألرز والماش والعدس وما أشبه ذلك‬
‫ وقد‬.‫ص والماش والباقالء وهي الفول واللوبيا والهريظان وهو الجلبان‬ ِ ‫القطاني كالعدس وال‬
ّ ‫ح َم‬
‫ وقسنا عليه ما هو في معناه وعموم قوله تعالى {وآتوا حقه يوم‬،‫ثبت وجوب الزكاة في بعض هذا‬
.}‫حصاده‬
1616. Demikian itu seperti hinthah dan gandum dan jagung dan sekoi dan padi dan kacang
pis india dan kacang ‘adasc dan apa yang menyerupai demikian itu. Begitu juga qutniyyah
seperti ‘adas, dan kacang putih dan masy dan kacang kuda iaitu ful, dan kacang pendekci
dan harizan iaitu julban. Sungguh telah sabit wajib zakat pada sebahagian ini, dan kita
kiaskan diatasnya apa yang ia pada maknanya, dan umum kata Allah taala ((dan berikanlah
haknya pada hari tuaiannya)).
‫ فلذلك أوجب الشارع‬.‫ووجه اختصاص وجوبها بما يقتات ألن االقتيات ضروري ال حياة بدونه‬
‫ بخالف ما ال يقتات من اإلبزار كال َكمون‬،‫صلى هللا عليه وسلم منها شيئين ألرباب الضرورات‬
.‫ فال ضرورة تدعو إليه ألن أكله تتمات‬.‫ وكذا الخضروات كالقُ ّثاء والبطيخ ونحو ذلك‬،‫والكراويا‬
1617. Wajah mengkhususkan wajibnya dengan apa yang mengenyangkan adalah kerana
mengenyangkan itu keperluan yang mendesak, tidak ada hidup tanpanya. Maka kerana ini
nabi sawm mewajibkan daripadanya dua perkara bagi orang yang didalam dharurat.
Bersalahan apa yang tidak dijadikan makanan mengenyangkan daripada xx seperti jintan
putih dan xx. Begitu juga sayur-sayuran seperti timun dan tembikai dan umpama itu. Maka
tidak ada dharurat yang menyeru kepadanya kerana memakannya adalah penyempurnaan.
‫ وقول الشيخ مدخرا كذا‬.‫ وقدر النصاب يأتي إن شاء هللا تعالى‬.‫وال بد مع ذلك من وجوب النصاب‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫شرطه العراقيون‬
1618. Tidak dapat tidak serta demikian itu daripada wajib nishab. Kadar nishab akan datang
insya Allah taala. Kata syeikh “disimpan lama” beginilah disyaratkan oleh ulamak Iraq.
Wallahu a’lam.
‫ وشرائط وجوب الزكاة فيها‬.‫قال (وأما الثمار فتجب الزكاة شيئين منها ثمر النخل وثمر الكرم‬
.)‫ اإلسالم والحرية والملك التام والنصاب‬:‫أربعة أشياء‬
1619. Katanya [Adapun buah-buahan maka wajib zakat dua daripadanya, buah nakhl dan
buah kurma. Syarat wajib zakat padanya empat perkara: islam dan merdeka dan milik
sempurna dan nishab].
‫من ملك من ثمر النخل والكرم ما تجب فيه الزكاة وهو متصف بهذه الشروط وجبت الزكاة عليه‬
‫ وفي الحديث (أمر رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أن يخرص العنب‬:‫ قال بعض الشراح‬.‫باإلجماع‬
،‫رواه الترمذي وحسنه‬.)‫ وتؤخذ زكاتة زبيبا كما تؤخذ صدقة النخل تمرا‬،‫كما يخرص النخل‬
.‫وصحح ابن حبان‬
1620. Orang yang memiliki daripada buah nakhl dan kurma akan apa yang wajib zakat
padanya sedang dia bersifat dengan syarat-syarat ini wajib zakat diatasnya dengan ijmak.
Kata sebahagian ulamak-ulamak yang mensyarahkan: pada satu hadith ((rasulullah sawm
menyuruh agar dijangka buah anggur sepertimana dijangka buah tamar, dan diambil
zakatnya dalam keadaan ianya zabib sepertimana diambil sedekah nakhl keadaan ianya
tamar)).
‫ ووجه اختصاص التمر والزبيب أنهما يقتاتان فأشبها‬.‫وقدر النصاب سيأتي إن شاء هللا تعالى‬
‫ فال تليق‬،‫ بخالف غيرهما من الثمار فإنه إنما يؤكل تلذذا أو تنعما أو تأدما فليس بضروري‬.‫الحب‬
:‫ قال في أصل الروضة‬.‫والخوخ والسفرجل والتين‬َ ‫ وذلك كال ُكمثرى والرمان‬.‫به المواساة الواجبة‬
.‫ال تجب في التين بال خالف‬
1621. Kadar nishabnya akan datang insya Allah taala. Wajah mengkhususkan tamar dan
zabib bahawa keduanya dibuat makanan mengenyangkan maka keduanya menyerupai
bijirin, bersalahan selain keduanya daripada buah-buahan, maka ia hanya dimakan untuk
berlazat-lazat atau berni’mat-ni’mat atau sebagai lauk maka ia bukan keperluan yang
mendesak maka tidak layak dengan oleh usaha melapangkan orang lain yang wajib itu.
Demikian itu seperti buah buah pear dan limau dan pelam dan safarjal dan tin. Katanya
didalam asal Raudhah: tidak wajib ia pada buah tin tanpa khilaf.
‫ بل هو في معنى الزبيب بل‬،‫ ففيه مقالة بالوجوب‬.‫ الجزم بعدم الوجوب في التين ممنوع‬:‫قلت‬
‫ وإن لم يصح وهو‬.‫ فإن صح الحديث في العنب فالتين في معناه‬.‫قوت أكثر من الزبيب‬ ّ ‫ ألنه‬،‫أولى‬
‫ بل قال البخاري إنه غير محفوظ ألنه رواه الترمذي من‬،‫الذي ادعى غير الترمذي أنه منقطع‬
.‫ وحينئذ فإن ألحق العنب بالنخل فالتين مثله وأولى وال يمتنع ذلك‬.‫ وفي كل منهما قادح‬،‫طريقين‬
‫أال ترى أنا ألحقنا بالحنطة الشعير وما اشترك معهما في القوتية وإن لم يكن فيه قوة االقتيات التي‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وقد يجاب بأن التين ال يتصور فيه الخرص‬.‫فيهما‬
1622. Aku kata: jazam dengan tidak wajib zakat pada buah tin ditegah. Maka padanya da
pendapat dengan wajibnya, bahkan ia pada makna zabib bahkan terutama lagi kerana ia
lebih mengenyangkan dari zabib. Maka jika sah hadith pada anggur maka tin adalah pada
maknanya. Jika ianya tidak sah yang mana ia yang didakwa oleh selain turmizi bahawa
ianya munqati’, bahkan kata Bukhari bahawa ia tidak dihafaz kerana ia diriwayatkan Turmizi
dari dua jalan dan pada setiap satu jalan itu ada rawi yang cacat. Ketika itu maka jika
dihubungkan anggur dengan nakhl maka tin seum[amanya dan terutama lagi dan tidak
tertegah demikian itu. Adakah kamu tidak lihat bahawa kita menghubungkan dengan hinthah
akan gandum dan apa yang bersyarikat bersama keduanya apda kemampuan
mengenyangkan sekalipun tidak ada padanya kekuatan mengenyangkan yang ada pada
keduanya. Terkadang dijawab dengan bahawa tin tidak tergambar padanya jangkaan.
Wallahu a’lam.
.‫ ونحو ذلك‬،‫ وكذا الزيتون على الجديد الصحيح‬،‫الج ْوز واللَ ْوز وال َم ْوز والمشمش‬
َ ‫وال تجب في‬
.‫وهللا أعلم‬
1623. Tidak wajib ia pada walnut dan badam dan pisang dan aprikot, begitu juga zaitun
diatas kaul jadid yang sahih, dan seumpama itu. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وأما عروض التجارة فتجب الزكاة فيها بالشرائط المذكورة في األثمان‬
1624. Katanya [Adapun barang perniagaan maka wajib zakat padanya dengan beberapa
syarat yang disebutkan pada harga].
‫ واحتج لوجوب‬.‫ فكل عرض أعد للتجارة بشروطها وجبت فيه الزكاة‬.‫العروض ما عدا النقدين‬
‫ وفي السنة أنه‬.‫ نزلت في التجارة‬:‫ قال مجاهد‬.}‫الزكاة بقوله تعالى {أنفقوا من طيبات ما كسبتم‬
‫ والبز‬.‫ إنه على شرط الشيخين‬:‫ وقال‬،‫ رواه الحاكم‬.)‫عليه الصالة والسالم قال (في البز صدقتها‬
‫ وزكاة العين ال تجب في الثياب فتعين الحمل على‬.‫يطلق على الثياب المعدة للبيع عند البزازين‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫زكاة التجارة‬
1625. Barang itu apa yang selain dua duit. Maka setiap barang yang disediakan untuk
perniagaan dengan syarat-syaratnya wajib zakat padanya. Dihujjahkan bagi wajib zakat itu
dengan kata Allah taala ((dan belanjakanlah yang baik-baik daripada apa yang kamu
usahakan)). Meriwayatkannya Hakim dan katanya: ianya diatas syarat dua syeikh. Kata
Mujahid: ianya turun pada perniagaan. Pada sunnah bahawa nabi sawm berkata ((pada
bazz itu sedekahnya)). Bazz itu dituturkan keatas kain yang disediakan untuk jualan disisi
penjual kain. Zakat ‘ain tidak wajib pada kain maka tertentu menanggungkannya keatas
zakat perniagaan. Wallahu a’lam.
،‫واعلم أنه يشترط مع ما ذكره الشيخ من الشروط أنه ال بد من كون العروض تصير مال تجارة‬
.‫ وال بد أن يكون الملك بمعاوضة محضة‬،‫وأن يقصد اإلتجار عند اكتساب ملك العروض‬
1626. Ketahuilah bahawa disyaratkan serta syarat-syarat yang syeikh sebutkan itu bahawa
tidak dapat tidak daripada keadaan barangan itu menjadi harta perniagaan, dan bahawa dia
niatkan perniagaan disisi mendapat pemilikkan barang itu, dan tidak dapat tidak bahawa
milik itu dengan tukar menukar yang semata-mata.
‫فلو كان في ملكه عروض ق ّنية فجعلها في التجارة لم تصر عروض تجارة على الصحيح الذي قطع‬
.‫ سواء دخلت في ملكه بإرث أو هبة أو شراء‬.‫به الجماهير‬
1627. Maka kalau pada pemilikkannya ada barang simpanan maka dia menjadikannya
barang perniagaan tidak ia menjadi barang perniagaan diatas yang sahih yang jazam jumhur
ulamak dengannya. Sama sahaja ia masuk pada miliknya dengan pusaka atau hibah atau
beli.
‫ سواء اشترى بعرض أو نقد أو دين‬.‫وقولنا بمعاوضة محضة يشمل ما إذا دخل في ملكه بالشراء‬
.‫ وإذا ثبت حكم التجارة ال يحتاج في كل معاملة إلى نية جديدة‬.‫حال ّ أو مؤجل‬
1628. Kata kita “dengan tukar-menukar yang semata-mata” meliputi keadaan bila ia masuk
pada pemilikkannya dengan cara belian. Sama sahaja dia membeli dengan barang atau duit
atau hutang yang tidak bertempoh atau yang bertempoh. Bila sabit hukum perniagaan tidak
perlu pada setiap mu’amalah kepada niat yang baru.
‫وفي معنى الشراء لو صالح على دين له في ذمة إنسان على عروض بنية التجارة فإنه يصير مال‬
‫ بخالف الهبة المحضة التي ال ثواب‬.‫تجارة لقصد التجارة وقت دخوله في ملكه بمعاوضة محضة‬
‫ وال أثر القتران‬.‫ وكذا االحتطاب واالحتشاش واالصطياد واإلرث فليست من أسباب التجارة‬.‫فيها‬
.‫النية بذلك‬
1629. Pada makna beli itu kalau dia buat suluh diatas hutang baginya didalam zimmah
seorang diatas satu barang dengan niat untuk diniagakan maka ia menjadi harta perniagaan
kerana niat perniagaan pada waktu masuk barang itu kedalam pemilikkannya dengan tukar-
menukar yang semata-mata. Bersalahan hibah yang semata-mata yang tidak ada balasan
padanya. Begitu juga usaha mencari kayu api dan rumput dan berburu dan pusaka. Maka ia
bukan daripada sebab-sebab perniagaan dan tidak ada kesan bagi beserta niat dengan
demikian itu.
‫ حتى لو باع عرضا للقنية بعرض للقنية ثم وجد بما أخذه عيبا‬،‫وكذلك الرد بالغيب واالسترداد‬
.‫فرده وقصد المردود عليه بأخذه للتجارة لم يصر مال تجارة‬
1630. Begitu juga pemulangan dengan sebab aib dan minta dipulangkan, hinggakan kalau
dia menjual satu barang simpanan dengan satu barang untuk disimpan kemudian dia
menjdapati ada aib pada apa yang dia ambil maka dia memulangkannya dan dia niatkan
barang yang dipulangkan kepadanya untuk diniagakan dengan dia mengambilnya ia tidak
menjadi harta perniagaan.
‫ انقطع حول‬،‫ ثم رد عليه الثوب بالعيب‬،‫وكذا لو كان عنده ثوب للقنية فاشترى به عبدا للتجارة‬
.‫ بخالف ما لو كان للتجارة فإنه يبقى حكم التجارة‬.‫ ولم يكن الثوب المردود مال تجارة‬،‫التجارة‬
.‫وكذا لو تبايع تاجران ثم تقايال يستمر حكم التجارة في المالين‬
1631. Begitu juga kalau ada disisinya kain simpanan maka dia membeli dengannya seorang
hamba untuk diniagakan, kemudian dipulangkan kain itu keatasnya dengan sebab aib,
putuslah haul perniagaan itu, dan kain yang dipulangkan itu bukannya harta perniagaan.
Lain halnya kalau kain itu untuk perniagaan maka kekal hukum perniagaan itu. Begitu juga
kalau dua peniaga berjual beli kemudian mereka mengambil balik berterusan hukum
perniagaan pada dua harta itu.
‫ولو كان عنده ثوب للتجارة فباعه بعبد للقنية فرد عليه الثوب بالعيب لم يعد حكم التجارة ألن قصد‬
.‫ والرد واالسترداد ليسا من التجارة‬.‫القنية قطع حول التجارة‬
1632. Kalau ada disisi seorang kain untuk perniagaan maka dia menjualnya dengan hamba
untuk disimpan maka dipulangkan keatasnya kain itu dengan sebab aib tidak kembali hukum
perniagaan itu kerana tujuan simpan memutuskan haul perniagaan. Pemulangan dan tuntut
pemulangan bukanlah daripada perniagaan.
‫ولو خالع زوجته وقصد بعوض الخلع التجارة أو تزوجت امرأة وقصدت بصداقها التجارة‬
‫فالصحيح أن عوض الخلع والصداق يصيران مال تجارة لوجود المعاوضة وقصد التجارة وقت‬
.‫دخولهما في ملك الزوج والزوجة‬
1633. Kalau seorang menebus talak isterinya dan dia niatkan bayaran tebus talak itu untuk
perniagaan, atau seorang perempuan berkahwin dan dia niatkan maskahwinnya untuk
perniagaan maka yang sahih bahawa bayaran tebus talak dan maskahwin itu adalah harta
perniagaan kerana ujud tukar menukar dan niat perniagaan pada masa masuk keduanya
pada pemilikkan suami itu dan isteri itu.
‫ولو أجر الشخص ماله أو نفسه وقصد باألجرة إذا كانت عرضا للتجارة تصير مال تجارة ألن‬
‫ وكذا الحكم فيما إذا كان تصرفه في المنافع بأن كان يستأجر المستغالت‬.‫اإلجارة معاوضة‬
.‫ويؤجرها على قصد التجارة‬
1634. Kalau seorang menyewakan hartanya atau dirinya dan dia niatkan bayaran sewa itu
bilamana ianya barang untuk perniagaan jadilah ia harta perniagaan kerana sewaan itu tukar
menukar. Begitu juga hukumnya pada kedaan bila tasarrufnya pada manfaat-manfaat
dengan bahawa dia menyewa perkakasan dan menyewakannya dengan tujuan perniagaan.
‫ كل عرض ملك بمعاوضه‬:‫فإذا أردت معرفة ما يصير مال تجارة وما اليصير فاحفظ الضابط وقل‬
‫ فإن لم يكن معاوضة أو كانت ولكنها غير محضة فال تصير‬.‫محضه بقصد التجاره فهو مال تجارة‬
.‫ ولهذا تتمة تأتي عند كالم الشيخ‬.‫ وإن قصد التجارة‬،‫العروض مال تجارة‬
1635. Maka bila kamu hendak tahu apa yang menjadi harta perniagaan dan apa yang tidak
menjadi maka hafazlah dhabitnya dan katakan: setiap barang yang dimiliki dengan tukaran
yang semata-mata dengan niat peniagaan maka ia harta peniagaan. Maka jika tidak ada
pertukaran atau ada akan tetapi tidak semata-mata maka barangan itu tidak menjadi harta
perniagaan, sekalipun diniatkan perniagaan. Bagi hal ini ada tatimmah yang akan datang
disisi kalam syeikh.
.‫ وهللا أعلم‬.‫وتقوم عروض التجارة عند آخر الحول بما اشتريت به‬
1636. Dinilai barangan perniagaan disisi akhir haulnya dengan apa yang ia dibeli
dengannya. Wallahu a’lam.
‫ وفيها شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثالث شياة وفي‬.‫قال (وأول نصاب اإلبل خمس‬
‫عشرين أربع شياة و في خمس وعشرين بنت مخاض من اإلبل وفي ست وثالثين بنت لبون وفي‬
‫ست وأربعين حقة وفي إحدى وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي إحدى وتسعين‬
‫ وفي كل خمسين‬،‫ ثم في كل أربعين بنت لبون‬.‫حقتان وفي مائة وإحدى وعشرين ثالث بنات لبون‬
.)‫حقة‬
1637. Katanya [Awal nishab unta lima ekor. Padanya seekor kambing, dan pada sepuluh
ekor dua ekor kambing, dan pada lima belas ekor tiga ekor kambing dan pada dua puluh
ekor empat ekor kambing, dan pada dua puluh ekor seekor unta binti makhad, dan pada tiga
puluh enam seekor binti labun, dan pada empat puluh enam ekor seekor hiqqah, dan pada
enam puluh satu ekor seekor jaz’ah, dan pada tujuh puluh enam ekor dua ekor binti labun,
dan pada sembilan puluh satu ekor dua ekor hiqqah, dan pada seratus dua puluh satu ekor
tiga ekor binti labun. Kemudian pada setiap empat puluh ekor seekor binti labun, dan pada
setiap lima puluh ekor seekor hiqqah].
‫الدليل على أن أول نصاب اإلبل خمس قوله عليه الصالة والسالم (ليس فيما دون خمس ذود من‬
.‫ رواه الشيخان‬.)‫اإلبل صدقة‬
1638. Dalil diatas bahawa awal nishab unta itu lima ekor kata nabi sawm ((tidak ada
sedekah pada apa yang kurang daripada lima ekor unta)). Meriwayatkannya dua syeikh.
‫ لكن في مشروعية ذلك رفق‬،‫ثم إيجاب الشاة في اإلبل على خالف األصل ألنها من غير الجنس‬
‫ وفي عدم إيجاب الزكاة إجحاف‬،‫بالجانبين إذ إخراج بعير في خمسة أبعرة فيه إجحاف بالمالك‬
.‫ فانضمت المصلحة لهما بالشاة‬،‫بالفقراء‬
1639. Kemudian, memperwajibkan kambing pada unta itu adalah diatas menyalahi asal
kerana ia bukan dari jenisnya, akan tetapi pada pensyariatan demikian itu ada kelembutan
terhadap dua pihak, kerana mengeluarkan seekor unta pada lima ekor unta memudharatkan
pemilik, sementara tidak mewajibkan zakat pula memudharatkan para fakir, maka
dihimpunkan maslahat bagi kedua mereka dengan kambing.
‫وأما كون الزكاة في عشر شاتان إلى آخر كالم الشيخ وهو في كل أربعين بنت لبون وفي كل‬
.‫خمسين حقة فاألصل في ذلك كتاب أبي بكر الصديق رضي هللا عنه الذي بعثه إلى البحرين‬
1640. Adapun keadaan zakat pada sepuluh ekor kambing hingga akhir kalam syeikh iaitu
“pada setiap empat puluh ekor seekor binti labun dan pada setiap lima puluh ekor seekor
hiqqah” maka asal pada demikian itu adalah suratan Abu bakar as shiddiq r.a yang dia
utuskan ke Bahrain.
‫وفي أوله ( بسم هللا الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫ فمن سألها من المسلمين على وجهها فليعطها ومن سأل فوقها فال يعط) إلى‬.‫وسلم على المسلمين‬
.‫ رواه البخاري‬.‫آخره‬
1641. Pada awalnya “Bismillahirrahmanirrahim. Ini adalah fardhu yang rasulullah sawm
fardhukan keatas orang-orang islam. Maka siapa dari kalangan orang islam memintanya
diatas wajahnya maka berikanlah ia kepadanya, dan siapa meminta lebih daripadanya maka
jangan diberikan dia”. Hingga akhirnya. Meriwayatkannya Bukhari.
‫ وهي ما لها‬،‫واعلم أن الشاة الواجبة فيما دون خمس وعشرين من اإلبل هي الجذعة من الضأن‬
.‫ إذ الشاة تصدق على الغنم والمعز‬،‫ ومن المعز ماله سنتان على الصحيح‬،‫سنة على الصحيح‬
1642. Ketahuilah bahawa kambing yang wajib pada unta yang kurang dari dua puluh lima
ekor adalah jaz’ah daripada biri-biri, iaitu yang berumur setahun diatas yang sahih, dan
daripada kambing kacang adalah apa yang berumur dua tahun diatas yang sahih, kerana
kambing itu terbenar diatas kambing biri-biri dan kambing kacang.
‫ ال يجوز أن ينتقل إلى غنم بلد آخر إال‬،‫ نعم‬.‫ وال يتعين غالب غنم البلد‬.‫واألصح أنه يتخير بينهما‬
‫ وال يشترط في الشاة أن تكون ناقصة القيمة عن‬.‫إذا كانت مساوية لها في القيمة أو أعلى منها‬
.‫ بل يجوز أن تكون قيمة الشاة أكثر من قيمة البعير‬،‫البعير‬
1643. Yang paling sahih bahawa dia diberi pilih diantara keduanya, tidak tertentu yang
ghalib daripada kambing tempatan. Na’am, tidak harus bahawa dia berpindah kepada
kambing tempat lain melainkan bila ianya menyamainya pada nilai atau lebih tinggi
daripadanya. Tidak disyaratkan pada kambing itu bahawa ia kurang nilainya dari unta,
bahkan harus bahawa nilai kambing itu lebih daripada nilai unta.
‫ وسميت بذلك ألنه‬.‫ثم بنت المخاض المأخوذة في خمس وعشرين ما لها سنة ودخلت في الثانية‬
.‫ والمخاض ألم الوالدة‬.‫قد آن ألمها أن تحمل مرة أخرى فتصير من ذوات المخاض وهي الحوامل‬
1644. Kemudian binti makhad yang diambil pada dua puluh lima ekor unta itu apa yang
berumur setahun dan masuk pada tahun kedua. Dinamakan ia dengan demikian itu kerana
telah telah sampai masa ibunya untuk bunting sekali lagi maka jadilah ia unta yang punya
makhad iaitu yang bunting. Makhad itu sakit beranak.
.‫ وسميت بذلك ألن أمها قد آن لها أن تضع ثانيا ويصير لها لبن‬.‫وأما بنت اللبون فلها سنتان‬
1645. Adapun binti labun maka baginya dua tahun. Dinamakan ia dengan demikian itu
kerana ibunya telah sampai masa untuk melahirkan anak kali kedua dan jadilah ia
mempunyai susu.
‫ وقيل ألنها‬.‫ سميت بذلك ألنها استحقت أن تركب ويحمل عليها‬.‫وأما الحقة فلها ثالث سنين‬
.‫استحقت أن يطرقها الفحل‬
1646. Adapun hiqqah maka baginya tiga tahun. Dinamakan ia dengan demikian itu kerana ia
telah patut ditunggang dan dimuatkan muatan diatasnya. Dikatakan kerana ia telah sesuai
dipanjat bapak jantan.
‫ وسميت جذعة‬.‫ وكذا جميع األسنان السابقة‬.‫وأما الجدعة فلها أربع سنين وطعنت في الخامسة‬
‫ وهذا السن‬.‫ ألن أسنانها بعد ذلك ال تسقط‬:‫ وقال األصمعي‬.‫ألنها تجذع مقدم أسنانها أي تسقطه‬
.‫هو أحد أسنان الزكاة وهللا أعلم‬
1647. Adapun jaz’ah maka baginya empat tahun dan masuk pada tahun kelima. Beginilah
tahun-tahun yang telah lalu. Dinamakan ia sebagai jaz’ah kerana ia menggugurkan gigi-
giginya. Kata Asmui’e: kerana gigi-giginya selepas itu tidak jatuh. Tahun ini adalah satu
daripada tahun-tahun zakat. Wallahu a’lam.
.)‫ وفي أربعين مسنة‬.‫ وفيها تبيع‬.‫قال (وأول نصاب البقر ثالثون‬
1648. Katanya [Awal nishab lembu tiga puluh ekor, dan padanya seekor tabi’. Padanya
empat puluh ekor seekor musinnah].
‫ ألنه عليه الصالة‬،‫وعلى هذا ال يجب في البقر شيء حتى يبلغ ثالثين فهو أول نصاب البقر‬
‫ ومن كل أربعين‬،‫والسالم بعث معاذا إلى اليمن وأمره أن يأخذ من البقر من كل ثالثين تبيعا‬
‫ هذا‬:‫ وقال الروياني‬.‫ وقال الحاكم إنه على شرط الشيخين‬.‫ رواه الترمذي وقال إنه حسن‬.)‫مسنة‬
.‫مجمع عليه‬
1649. Diatas ini tidak wajib sesuatu pada lembu hingga sampai tiga puluh ekor, maka ia
awal nishab lembu, kerana nabi sawm menghantar Mu’az ke Yaman dan menyuruhnya
mengambil daripada lembu daripada setiap tiga puluh ekor seekor tabi’, dan dari setiap
empat puluh ekor seekor musinnah. Meriwayatkannya Turmizi dan katanya ianya hasan.
Kata Hakim bahawa ia diatas syarat dua syeikh. Kata Ruyani: ini diijmakkan diatasnya.
‫ وقيل ألن قرنه يتبع أذنه‬.‫ وسمي به ألنه يتبع أمه في المرعى‬.‫والتبيع ابن سنة ودخل في الثانية‬
.‫ ولو أخرج تبيعا فقد زاد خيرا‬.‫أي يساويها‬
1650. Tabi’ itu anak jantan berumur setahun dan masuk pada tahun kedua. Dinamakan ia
dengannya kerana ia mengikut ibunya ditempat gembalaan. Dikatakan kerana tanduknya
mengikut telinganya iaitu menyamainya. Kalau dia mengeluarkan tabi’ maka dia telah
menambah kebajikkan. cii
‫ ولو أخرج عنها تبيعين جاز‬.‫ وهكذا أبدا‬.‫ثم يستقر األمر في كل ثالثين تبيع وفي كل أربعين مسنة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وقال األزهري لطلوع سنها‬.‫ وسميت مسنة لتكامل أسنانها‬.‫على الصحيح‬
1651. Kemudian tetaplah perkara ini pada setiap tiga puluh ekor seekor tabi’ dan pada
setiap empat puluh ekor seekor musinnah. Beginilah selama-lamanya. Kalau dia
mengeluarkan ganti dari musihnnah dua ekor tabi’ harus ia diatas yang sahih. Dinamakan ia
musinnah kerana jadi sempurna gigi-giginya. Kata Azhari: kerana tumbuh giginya. Wallahu
a’lam.
‫ وفي مائة‬.‫ أو ثنية من المعز‬،‫ جذعة من الضأن‬،‫ وفيها شاة‬.‫قال (وأول نصاب الغنم أربعون‬
.)‫ ثم في كل مائة شاة‬.‫ وفي مائتين وواحدة ثالث شياه‬،‫وإحدى وعشرين شاتان‬
1652. Katanya [Awal nishab kambing empat puluh ekor. Padanya seekor, iaitu jaz’ah
daripada biri-biri, atau thaniyah daripada kambing kacang. Pada seratus dua puluh satu ekor
dua ekor kambing, dan pada dua ratus satu ekor tiga ekor. Kemudian pada setiap seratus
ekor seekor].
‫ ففيها شاة لما روى البخاري في كتاب أبي بكر رضي هللا‬.‫ال يجب في الغنم شيء حتى تبلغ أربعين‬
‫ فإذا زادت على‬.‫ وفيه (وفي صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاة‬.‫عنه‬
‫ فإذا زادت‬.‫ فإذا زادت على مائتين إلى ثلثمائة ففيها ثالث شياة‬.‫عشرين ومائة شاة ففيها شاتان‬
.)‫على ثلثمائة ففي كل مائة شاة‬
1653. Tidak wajib pada kambing sesuatu hingga ia sampai empat puluh ekor. Maka
padanya seekor kambing, kerana apa yang diriwayatkan Bukhari pada surat Abu Bakar r.a.
Padanya “pada sedekah kambing, pada yang makan dipadang bila ianya empat puluh ekor
hingga seratus dua puluh ekor adalah seekor kambing. Maka bila ia lebih diatas seratus dua
puluh ekor maka padanya dua ekor. Maka bila ia lebih diatas dua ratus ekor hingga tiga
ratus ekor maka padanya tiga ekor kambing. Maka bila ia lebih diatas tiga ratus ekor maka
pada setiap seratus ekor seekor kambing)).
‫اعلم أن الجذعة من الضأن ما لها سنة والثنية من المعز ما لها سنتان وهما المأخوذتان لقول‬
.)‫الر ِب ّي وال فحل الغنم وخذ الجذعة والثنية‬
َ ‫عمر رضي هللا عنه للساعي (ال تأخذ األكولة وال‬
1654. Ketahuilah bahawa jaz’ah daripada kambing biri-biri adalah biri-biri yang berumur
setahun, dan thaniyyah daripada kambing kacang adalah kambing kacang yang berumur
dua tahun. Keduanya diambil daripada kata Umar r.a kepada ‘amil zakat ((jangan kamu
ambil yang kuat makan dan jangan yang sedang mengasuh anak dan jangan kambing yang
menjadi bapak jantan, ambillah jaz’ah dan thaniyyah)).
.‫وقول الشيخ ثم في كل مائة شاة يعني إذا بلغت أربعمائة ألنها إذا بلغت مائتين وواحدة ففيها ثالث‬
‫ ثم يستقر الحساب في كل‬.‫ثم ال تقع زيادة حتى تبلغ أربعمائة فإذا بلغت أربعمائة وجب أربع شياه‬
.‫مائة شاة‬
1655. Kata syeikh “kemudian pada setiap seratus ekor seekor kambing” dia maksudkan bila
sampai empat ratus ekor, kerana ianya bila sampai dua ratus satu ekor maka padanya tiga
ekor. Kemudian tidak berlaku tambahan hingga ianya sampai kepada empat ratus ekor,
maka bila sampai empat ratus ekor wajib empat ekor kambing, kemudian tetaplah kiraan itu
pada setiap seratus ekor seekor kambing.
‫ مثاله كانت اإلبل كلها عرابا وهي إبل‬.‫واعلم أنه لو اتحد نوع الماشية أخذ الفرض منه ألنها المال‬
‫ وكذا البقر لو كانت كلها جواميس أو كلها‬.‫ أو كلها بخاتى وهي إبل الترك لها سنامان‬،‫العرب‬
.‫ فتؤخذ من النوع‬،‫ أو كانت غنمه كلها ضأنا أو جميعها معزا‬،‫عرابا وهو النوع الغالب‬
1656. Ketahuilah bahawa kalau satu oleh bagai ternakkan diambil fardhu daripadanya
kerana ia adalah hartanya. Contohnya, adalah semua unta-unta itu jenis ‘arab iaitu unta
arab, atau semuanya bakhati iaitu unta Turki yang mempunyai dua goh, begitu juga lembu,
kalau semuanya jamus i.e kerbau atau semuanya ‘arab yang mana ia bagai yang biasa, atau
adalah kambingnya semuanya biri-biri atau semuanya kambing kacang maka diambil dari
bagai itu.
‫فلو اختلفت الصفة مع اتحاد النوع وال نقص فعامة األصحاب على أن الساعي يأخذ أنفعهما‬
‫ فلو أخذ عن ضأن ومعزا أو عكسه فهل يجوز؟ الصحيح نعم بشرط رعاية القيمة آلتحاد‬.‫للمساكين‬
.‫الجنس‬
1657. Maka kalau berbeza sifat serta satu bagainya dan tidak ada kurang maka
kebanyakkan ashab berjalan diatas bahawa ‘amil mengambil yang lebih bermanfaat
daripada keduanya kepada fakir miskin. Maka kalau dia mengambil kambing kacang dari
biri-biri, atau sebaliknya maka adakah ianya harus? Yang sahih adalah ia, dengan syarat
meraikan nilai, kerana sama jenisnya.
‫ مثاله‬.‫فإن اختلفت كضأن ومعز فاألظهر أنه يخرج ما شاء مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين‬
.‫كانت ثالثون عنزا وعشر نعجات أخذ عنزا أو نعجة بقيمة ثالثة أرباع عنز وربع نعجة‬
1658. Maka jika berbeza, seperti kambing biribiri dan kambing kacang maka yang paling
zahir bahawa dia mengeluarkan apa yang dia hendak dengan dia mengagihkan keatas
keduanya dengan nilai, kerana meraikan dua pihak itu. Contohnya, ada tiga puluh ekor
kambing betina dan sepuluh bebiri betina diambil seekor kambing betina atau bebiri betina
dengan nilai tiga perempat kambing betina dan satu perempat bebiri betina.
‫فإذا قيل مثال قيمة عنز تجزى بدينار وقيمة النعجة المجزية ديناران أخرج عنزا أو نعجة قيمتها‬
.‫ وعلى هذا القياس‬.‫دينار وربع‬
1659. Maka bila dikatakan sebagai contoh: nilai kambing betina menyamai satu dinar dan
nilai bebiri betina yang sama adalah dua dinar dia keluarkan kambing betina atau bebiri
betina yang nilai keduanya satu dinar setengah. Diatas ini adalah kiasnya.
‫ لقوله تعالى {وال تيمموا‬،‫ وكذا المعيبة‬،‫ولو كانت ماشيته صحاحا ومراضا لم تجز المريضة‬
.‫ رواه البخاري‬.)‫ وفي الحديث (وال تؤخذ في الصدقة َه ِر َمة وال ذات َعوار‬.}‫الخبيث منه تنفقون‬
‫ وقال‬،‫ رواه الترمذي بلفظ العيب‬.‫ والعوار العيب‬،‫والهرمة العاجزة عن كمال الحركة بسبب كبرها‬
.‫إنه حسن‬
1660. Kalau ternakkannya ada yang sihat dan ada yang sakit tidak memada yang sakit,
begitu juga yang aib, kerana kata Allah taala ((jangan kamu cari yang buruk daripadanya
untuk kamu belanjakannya)). Pada satu hadith ((jangan diambil pada sedekah akan yang tak
kuat berjalan dan yang ada aib)). Meriwayatkannya Bukhari. “‫ ”هرمة‬itu yang lemah dari
bergerak dengan sempurna dengan sebab tua, dan “ ‫ ”عوار‬adalah aib. Meriwayatkannya
Turmizi dengan lafaz aib dan katanya ianya hasan.
‫ قيمة‬،‫ مثاله له أربعون شاة نصفها صحاح ونصفها مراض‬.‫ويجب أن يخرج صحيحة الئقة بالحال‬
‫ فعليه صحيحة بقيمة نصف صحيحة ونصف‬،‫كل صحيحة ديناران وقيمة كل مريضة دينار‬
.‫ وعلى هذا القياس‬.‫ وذلك دينار ونصف وربع‬.‫مريضة‬
1661. Wajib dia mengeluarkan yang sihat yang layak dengan keadaan. Contohnya: dia
memiliki empat puluh ekor kambing yang setengahnya sihat dan setengahnya sakit. Nilai tiap
seekor daripada yang sihat itu dua dinar dan nilai tiap seekor daripada yang sakit satu dinar,
maka kena dia mengeluarkan yang sihat dengan nilai setengah yang sihat dan setengah
yang sakit. Demikian itu satu dan setengah dan satu perempat dinar. Diatas ini adalah
kiasnya.
‫ قال هللا تعالى {خذ من‬،‫ولو كانت ماشيته كلها مريضة أو كلها معيبة أخذت الزكاة منها ألنها ماله‬
‫ ثم إنا لو كلفنا المالك غير‬.‫ وألن الفقراء إنما ملكوا منه فهو كسائر الشركاء‬،}‫أموالهم صدقة‬
.‫ وكذا لو تمحضت كلها ذكورا أخذ الذكر كما تؤخذ المريضة عن المراض‬.‫الذي عنده ألجحفنا به‬
.‫وقيل ال يجزى الذكر ألن التنصيص جاء في اإلناث‬
1662. Kalau ternakkannya semuanya sakit atau semuanya aib diambil zakat daripadanya
kerana ia adalah hartanya. Kata Allah taala ((ambillah sedekah dari harta-harta mereka)),
dan kerana fakir miskin itu hanya memilik daripadanya maka dia sama seperti sekelian
orang-orang yang berkongsi. Kemudian kalau kita memberati pemilik dengan apa yang tidak
ada disisinya nescaya kita memudharatkan dia dengannya. Begitu juga kalau semua
ternakkannya semata-mata jantan diambil yang jantan sepertimana diambil yang sakit dari
ternakkan yang semuanya sakit. Dikatakan: tidak memada yang jantan kerana datang
penentuan pada yang betina.
‫ وفي البخاري في‬.‫وكذا تؤخذ الصغيرة أي في الصغار في الجديد كما تؤخذ المريضة في المراض‬
‫قصة أبي بكر رضي هللا عنه حين قال في أهل الردة (وهللا لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى‬
.‫ والعناق هي الصغيرة من الغنم ما لم تجذع‬.)‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم لقاتلتهم عليه‬
1663. Begitu juga diambil yang kecil iaitu pada yang semuanya kecil pada kaul jadid
sepertimana diambil yang sakit pada yang semuanya sakit. Didalam sahih Bukhari pada
kisah Abu Bakar r.a ketika dia berkata kepada ahli riddah ((demi Allah kalau mereka
menghalang aku dari mengambil anak kambing betina yang dulu mereka membayarnya
kepada rasulullah sawm nescaya aku perangi mereka diatasnya)). ‘Anaq adalah kambing
betina yang kecil selama ia belum tertanggal gigi.
‫وصورة كون المأخوذ من الصغار بأن تموت األمهات في أثناء الحول أو بأن يملك أربعين من‬
.‫ فإن واجبها ما له سنتان‬،‫صغار البقر أو المعز‬
1664. Rupa masaalah keadaan ternakkan yang diambil itu kecil dengan bahawa mati ibu-ibu
ternakkan itu ditengah haul, atau dengan bahawa dia memilik empat puluh ekor lembu atau
kambing yang kecil, maka yang wajib pada zakat itu apa yang berumur dua tahun.
‫ وال‬،‫ وال الرب ّي وهي حديثة العهد بالنتاج ألنها من كرائم األموال‬،‫وال تؤخذ األكولة المسمنة باألكل‬
‫ ونقل ابن الرفعة عن األصحاب أن التي طرقها الفحل‬.‫حامل لنهيه عليه الصالة والسالم عن ذلك‬
.‫ بخالف اآلدميات‬،‫كالحامل ألن الغالب في البهائم العلوق من مرة‬
1665. Tidak diambil yang kuat makan yang gemuk dengan sebab makan, dan tidak yang
mengasuh anaknya kerana ia daripada harta-harta yang mulia, dan tidak yang bunting
kerana tegahan nabi sawm dari demikian itu. Ibnu Rif’ah menakalkan dari para ashab
bahawa yang didatangi bapak jantan sama seperti yang bunting kerana yang ghalib pada
binatang ternakkan adalah lekat anak dengan sekali, bersalahan anak-anak adam.
‫ بخالف ما لو كانت كلها حوامل ال نطالبه بحامل‬،‫فلو كانت ماشيته كلها كرائم طالبناه بواحدة منها‬
.‫ كذا نقله اإلمام عن صاحب التقريب واستحسنه‬.‫ألن األربعين فيها شاة والحامل شاتان‬
1666. Maka kalau ternakkannya semuanya elok kita tuntut dia dengan satu daripadanya,
bersalahan keadaan kalau semuanya bunting tidak kita tuntut dia dengan yang bunting
kerana empat puluh itu padanya seekor kambing sedang yang bunting itu dikira dua ekor
kambing. Beginilah dinakalkan al Imam dari pengarang Taqrib dan dia membilangnya baik.
‫ وسميت بذلك ألنها‬.‫ وكذا الرب ّي‬.‫ لو رضي المالك بإعطاء األكولة والحامل فإنها تؤخذ منه‬،‫نعم‬
‫ وقال‬.‫ قاله األزهري‬.‫ وهذا االسم يطلق عليها إلى خمسة عشر يوما من والدتها‬.‫تربي ولدها‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫الجوهري إلى تمام شهرين‬
1667. Na’am, kalau pemilik rela memberikan yang kuat makan dan yang bunting maka
diambil ia daripadanya. Begitu juga yang mengasuh. Dinamakan ia dengan demikian itu
kerana ia mengasuh anaknya. Nama ini dituturkan keatasnya hingga lima belas hari
daripada melahirkan anak. Kata Jauhari: hingga sempurna dua bulan. Wallahu a’lam.
‫ والخليطان يزكيان زكاة الواحد بشرائط سبعة إذا كان المراح واحدا والمسرح واحدا‬.‫قال (فصل‬
.)‫والراعي واحدا والفحل واحدا والمشرب واحدا والحالب واحدا وموضع الحلب واحدا‬
1668. Katanya [Fasal. Dua yang bergaul dizakat dengan zakat yang satu dengan tujuh
syarat: bila murahnya satu dan masrahnya satu dan pengembalanya satu dan bapak
jantannya satu dan tempat minumnya satu dan pemerah susunya satu dan tempat perah
susunya satu].
‫ والمراد بها أنها ال‬.‫ أحدهما خلطة اشتراك وتسمى خلطة الشيوع‬.‫اعلم أن الخلطة على نوعين‬
.‫يتميز نصيب أحد الرجلين أو الرجال عن نصيب غيره‬
1669. Ketahuilah bahawa gaulan i.e khiltah itu dua bagai. Satu daripadanya khiltah isytiraq,
dan dinamakan ia khiltah syuyu’. Yang dikehendaki dengannya bahawa tidak terbeza
habuan seorang daripada dua pemilik atau lebih daripada habuan pemilik yang lain.
‫ ولكن يجاوره بمجاورة‬،‫ بأن يكون مال كل واحد معينا مميزا عن مال غيره‬،‫والثاني خلطة الجوار‬
‫ فيجعل مال الشخصين‬.‫ ولكل واحد من الخليطين أثر في الزكاة‬.‫المال الواحد على ما ذكره الشيخ‬
.‫أو األشخاص بمنزلة الشخص الواحد‬
1670. Keduanya khiltah jiwar, dengan bahawa harta setiap seorang itu tertentu lagi terbeza
dari harta yang seorang lagi, akan tetapi ia bergaul dengannya dengan gaulan harta yang
satu diatas apa yang telah disebutkan syeikh tadi. Bagi setiap satu harta daripada dua harta
yang bergaul itu ada kesan pada zakat. Maka dijadikan harta dua orang atau beberapa
orang menempati harta seorang.
‫ كما لو كان لواحد عشرون شاة وآلخر‬،‫ثم الخلطة قد توجب الزكاة وإن كان عند االنفراد ال تجب‬
.‫ ولو انفرد كل واحد لم يجب شيء‬.‫عشرون شاة فخلطا وجب شاة‬
1671. Kemudian khiltah itu terkadang mewajibkan zakat yang mana ketika bersendirian
ianya tidak wajib, sepertimana kalau ada bagi seorang dua puluh ekor kambing dan bagi
seorang lagi dua puluh ekor kambing maka keduanya bercampur gaul wajib seekor kambing,
dan kalau bersendirian setiap seorang tidak wajib apa-apa.
‫ ولو إنفراد وجب على كل‬،‫وقد تقلل الخلطة الزكاة كرجلين خلطا أربعين شاة يجب عليهما شاة‬
.‫واحد شاة‬
1672. Terkadang khiltah itu mensedikitkan zakat seperti dua orang menggaulkan empat
puluh ekor kambing wajib diatas kedua mereka seekor, yang mana kalau tiap seorang
bersendirian wajib seekor.
‫ فإنها توجب على كل واحد شاة‬،‫ كما لو خلطا مائة شاة وشاة لمثلها‬،‫وقد تكثر الخلطة الزكاة‬
.‫ ولو انفرد كل واحد وجب عليه شاة‬،‫ونصف شاة‬
1673. Terkadang khiltah itu membanyakkan zakat sepertimana kalau mereka menggaulkan
seratus satu ekor kambing dengan seumpamanya maka ia mewajibkan diatas tiap seorang
seekor setengah, yang kalau tiap seorang bersendirian wajib diatasnya seekor kambing.
‫إذا عرفت هذا فاألصل في خلطة الجوار قوله صلى هللا عليه وسلم (ال يجمع بين متفرق وال يفرق‬
.‫ رواه البخاري‬.)‫ وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية‬.‫بين مجتمع خشية الصدقة‬
1674. Bila kamu tahukan ini maka asal pada khiltah jiwar itu kata nabi sawm ((tidak
dihimpunkan diantara yang bercerai-cerai dan tidak dipisahkan diantara yang berhimpun
kerana takutkan sedekah, dan apa yang ianya daripada dua yang bergaul maka keduanya
dirujuk diantara kedeuanya dengan saksama)).ciii Meriwayatkannya Bukhari.
.‫ أحدها االتحاد في المراح بضم الميم وهو مأوى الماشية ليال‬.‫ثم خلط الجوار ال بد فيها من شروط‬
1675. Kemudian khiltah jiwar itu tidak dapat tidak daripadanya daripada beberapa syarat.
Satu daripadanya satu pada murah iaitu tempat kembali ternakkan pada waktu malam.
‫ ومنهم من يفسر المسرح بالمكان التي تجتمع فيه قبل‬.‫الثاني االتحاد في المسرح وهو المرعى‬
‫ وكذا ال بد من االتحاد‬.‫ وال بد منه أيضا باالتفاق كما قاله النووي في الروضة‬.‫سوقها إلى المرعى‬
.‫ قاله النووي في شرح المهذب‬.‫في الممر من المسرح إلى المرعى‬
1676. Keduanya satu pada masrah iaitu tempat gembalaan. Sebahagian mereka ada yang
mentafsirkan masrah dengan tempat yang dihimpunkan ternakkan padanya sebelum
dihambat ketempat gembalaan. Tidak dapat tidak daripadanya juga dengan ittifak,
sepertimana dikatakan Nawawi didalam Raudhah. Begitu juga tidak dapat tidak daripada
satu pada tempat lalu dari masrah ke tempat gembalaan. Mengatakannya Nawawi didalam
Syarah Muhazzab.
‫ ومعنى االتحاد أن ال يختص أحدهم‬.‫ واألصح أنه يشترط‬.‫ وفيه خالف‬.‫الثالث االتحاد في الراعي‬
.‫ وال بأس بتعدد الرعاة بال خالف‬.‫براع‬
1677. Ketiganya satu pada pengembala. Padanya khilaf. Yang paling sahih bahawa ianya
disyaratkan. Makna satunya bahawa tidak khusus seorang daripada mereka dengan
seorang pengembala. Tidak mengapa berbilang-bilang pengembala tanpa khilaf.
‫ وفي‬.‫ والمذهب الذي قطع به الجمهور أنه يشترط‬.‫ وفيه خالف أيضا‬.‫الرابع االتحاد في الفحل‬
‫ نعم إسناده‬.‫ رواه الدارقطني‬.)‫الحديث (والخليطان مهما اجتمعا في الفحل والحوض والراعي‬
،‫ والشرط أن تكون مرسلة بين الماشية ال يختص واحد بفحل‬.‫ والمراد بالفحل الجنس‬.‫ضعيف‬
.‫سواء كانت الفحول مشتركة أو ألحدهما أو مستعارة‬
1678. Keempatnya satu pada bapak jantan. Padanya ada khilaf juga. Pendapat mazhab
yang jazam jumhur dengannya bahawa ianya disyaratkan. Didalam satu hadith ((dua yang
bergaul itu bilamana berhimpun pada satu bapak jantan dan kolam dan pengembala)).
Meriwayatkannya Daruqutni. Na’am, isnadnya dhaif. Yang dikehendaki dengan bapak jantan
itu adalah jenisnya. Syaratnya bahawa ia dilepaskan diantara ternakkan dan tidak khusus
seorang dengan seekor bapak jantan, sama sahaja bapak-bapak jantan itu dikongsikan atau
milik seorang daripada keduanya atau dipinjam.
‫ بأن تشرب الماشية من نهر أو عين أو بئر‬،‫ ويقال له المشرع أيضا‬،‫الخامس االتحاد في المشرب‬
‫ وقال في‬.‫أو حوض أو مياه متعددة بحيث ال تختص غنم أحد بالمشرب من موضع دون غيره‬
‫ ويش ترط أيضا االتحاد في الموضع الذي تجتمع فيه للسقي والموضع الذي تتنحى إليه إذا‬:‫التتمة‬
.‫شربت ليشرب غيرها‬
1679. Kelimanya satu pada tempat minum, yang dipanggil ia juga masyra’. Dengan bahawa
ternakkan minum dari sungai atau mata air atau kolam atau air yang berbilang, sekira-kira
tidak khusus kambing seorang dengan satu tempat minum pada satu tempat, tidak yang
seorang lagi. Katanya didalam Tatimmah: disyaratkan juga satu pada tempat yang
dihimpunkan ia padanya untuk diberi minum dan tempat yang berundur ia kepadanya bila ia
siap minum untuk yang selainnya minum.
‫ وكذا ال يشترط اتحاد اإلناء الذي تحلب فيه وال خلط‬.‫ وهذا ليس بشرط‬.‫السادس االتحاد في الحالب‬
.‫اللبن وال نية الخلط على الصحيح المنصوص في األربعة‬
1680. Keenamnya satu pada pemerah susu. Ini bukannya syarat. Begitu juga tidak
disyaratkan satu bejana yang diperah susu kedalamnya, dan tidak menggaulkan susu dan
tidak niat menggaul diatas yang sahih yang dinaskan pada empat ini.
‫ وهذا هو الصحيح‬.‫ وهو موضع الحلب وحكي إسكانها‬.‫السابع االتحاد في الحلب بفتح الالم‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫المنصوص‬
1681. Ketujuhnya satu pada halab iaitu tempat letak susu. “‫ ”حلب‬dengan fathah lam dan
dihikayatkan sukunnya yang mana ia yang sahih yang dinaskan. Wallahu a’lam.
‫ فلو ملك زيد عشرين وآخر عشرين وخلطا‬.‫واعلم أنه يشترط مع ما ذكرناه كون المجموع نصابا‬
.‫وبقي ألحدهما شاة بال خلطة فال زكاة أصال‬
1682. Ketahuilah bahawa disyaratkan bersama apa yang telah kami sebutkan itu keadaan
himpunannya satu nishab. Maka kalau Zaid memilik dua puluh dan seorang lagi dua puluh
dan keduanya menggaulkan dan tinggal bagi seorang daripada mereka seekor yang dia
tidak mencampurkannya maka tidak ada zakat sama sekali.
‫ وال أثر‬.‫ فلو كان أحدهما ذميا أو مكاتبا فال زكاة‬.‫ويشترط أيضا أن يكون الخليطان من أهل الزكاة‬
.‫ وإال فال شيء عليه‬.‫ بل إن كان نصيب المسلم الحر نصابا زكاه زكاة االنفراد‬،‫للخطة‬
1683. Disyaratkan juga bahawa dua orang yang menggaul itu dari ahli zakat. Maka kalau
seorang daripada mereka zimmmi atau mukatab maka tidak ada zakat dan tidak ada kesan
bagi gaulan itu, bahkan jika adalah habuan yang muslim yang merdeka itu satu nisab dia
menzakatkannya sebagai zakat seorang. Jika tidak, maka tidak ada suatu diatasnya.
‫ وإن كان‬،‫ فلو فرقا في شيء من ذلك تنقطع الخلطة‬.‫ويشترط أيضا دوام الخلطة في جميع السنة‬
‫ لو اطلعا عليه فأقرا‬،‫ نعم‬.‫ ويقع ذلك مغتفرا‬.‫ لو وقع التفريق اليسير بال قصد فال يؤثر‬،‫ نعم‬.‫يسيرا‬
.‫على ذلك ارتفعت الخلطة‬
1684. Disyaratkan juga berterusan gaulan itu sepanjang tahun. Maka kalau mereka
memisahkan pada suatu daripada demikian itu putuslah gaulan itu, sekalipun sedikit. Na’am,
kalau berlaku pisahan yang sedikit tanpa dimaksudkan maka ia tidak berkesan, dan
demikian itu berlaku didalam keadaan dimaafkan. Na’am, kalau kedua mereka melihat
pisahan itu maka mereka membiarkan demikian itu terangkatlah gaulan itu.
‫ وهل يؤثر في الثمار والزروع والنقدين وأموال‬،‫واعلم أن الخلطة تؤثر في المواشي بال خالف‬
،‫ ألن االرتفاق الحاصل في الماشية يحصل أيضا في هذه األنواع‬،‫ أصحهما نعم‬.‫التجارة؟ فيه قوالن‬
.‫يفرق بين مجت ِمع) الحديث وهو يتناول هذه األنواع‬
ّ ‫وأيضا فعموم قوله صلى هللا عليه وسلم (ال‬
1685. Ketahuilah bahawa gaulan itu berkesan pada ternakkan tanpa khilaf. Adakah ia
berkesan pada buah-buahan dan bijirin dan duit dan harta perniagaan? Padanya dua
pendapat. Yang paling sahih daripada keduanya adalah ia, kerana faedah yang terhasil pada
ternakkan terhasil juga pada bagai-bagai ini, dan juga maka umum kata nabi sawm ((tidak
dipisahkan diantara yang berhimpun)) adalah mencakupi bagai-bagai ini.
‫فيشترط في المعشرات اتحاد الناطور واأل ّكار وهو الفالح والع ّمال والمل ّقح والل ّقاط والنهر والجرين‬
ّ
‫والوزان والناقد والمنادي‬ ‫ وفي غير ذلك اتحاد الحانوت والحارس والميزان‬،‫وهو البيدر‬
.‫ قال البندنيجي والجمال‬.‫والمتقاضي‬
1686. Maka disyaratkan pada apa yang diambil satu persepuluh akan satu pengurusnya dan
akkar iaitu pekerja ladang dan pekerja buruh dan tukang kahwin debunga dan tukang petik
dan sungai dan jarin iaitu tempat jemuran, dan pada selain itu satu kedai dan jaga dan
timbang dan tukang timbang dan xx dan juru lelong dan xx. Kata Bandaniji: dan unta. civ
‫ وفي‬،‫ وإن كان في الدراهم ولكل واحد كيس فيتحدا في الصندوق‬:‫قال النووي في شرح المهذب‬
‫ وحينئذ‬.‫أمتعة التجارة بأن يكونا في مخزن واحد ولم يتميز أحدهما عن اآلخر في شيء مما سبق‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫تثبت الخلطة‬
1687. Kata Nawawi didalam Syarah Muhazzab: jika ianya pada dirham-dirham dan bagi tiap
seorang ada karung sendiri maka keduanya berada pada satu peti, dan pada barang-barang
perniagaan dengan bahawa keduanya berada pada setor yang satu dan tidak terbeza
seorang daripada keduanya dari yang seorang lagi pada suatu daripada yang telah lalu itu,
ketika itu sabitlah gaulan itu. Wallahu a’lam.
‫ وفيما زاد‬.‫ وهو نصف مثقال‬،‫ وفيه ربع العشر‬.‫ وأول نصاب الذهب عشرون مثقاال‬.‫قال (فصل‬
.)‫ وفيما زاد فبحسابه‬.‫ وهو خمسة دراهم‬.‫ وفيها ربع العشر‬،‫ ونصاب الورق مائتا درهم‬.‫فبحسابه‬
1688. Katanya [Fasal. Awal nishab emas dua puluh mithqal. Padanya suku daripada satu
persepuluh iaitu setengah mithqal. Pada apa yang lebih maka mengikut kiraannya. Nishab
perak dua ratus dirham, dan padanya suku daripada satu persepuluh iaitu lima dirham. Pada
apa yang lebih maka mengikut kiraannya].
‫ قال هللا تعالى {والذين يكنزون الذهب‬.‫زكاة الذهب والفضة ثابتة بالكتاب والسنة وإجماع األمة‬
ّ ‫والفضة وال ينفقونها في سبيل هللا فب‬
.‫ والمراد بالكنز هنا ما لم تؤد زكاته‬.}‫شرهم بعذاب أليم‬
1689. Zakat emas dan perak sabit dengan Kitab dan Sunnah dan ijmak ummah. Kata Allah
taala ((dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak, dan mereka tidak
membelanjakannya pada jalan Allah maka berikan mereka khabar gembira dengan azab
yang pedih)). Yang dikehendaki dengan simpan disini apa yang tidak ditunaikan zakatnya.
‫وفي صحيح مسلم ( ما من صاحب ذهب وال فضة ال يؤدي منها حقها إال إذا كان يوم القيامة‬
‫ كلما‬.‫ فتكوى بها جبهته وجنبه وظهره‬،‫ فأحمي عليها في نار جهنم‬،‫صفحت له صفائح من نار‬
‫ وفي الحديث (في الرقة‬.‫ وأما نصابها فكما ذكره الشيخ‬.‫ وحقها زكاتها‬.‫بردت أعيدت له) الحديث‬
.‫ والرقة الفضة والذهب‬.)‫ربع العشر‬
1690. Didalam sahih Muslim ((tidak ada daripada pemilik emas dan perak yang tidak
membayar daripadanya akan haknya melainkan bila tiba hari kiamat dibuatkan baginya
keping-kepingan papan dari api neraka, maka dipanaskan dia diatasnya didalam api neraka
jahannam, lalu diselar dengannya akan dahinya dan lambungnya dan belakangnya. Setiap
kali ianya sejuk diulang ia baginya)) al hadith. Haknya adalah zakatnya. Adapun nishabnya
maka sepertimana disebutkan syeikh. Didalam satu hadith ((pada riqqah itu suku dari satu
persepuluh)). “Riqqah” itu adalah perak dan emas.
‫ وعلى أن نصاب الذهب‬،‫وادعى ابن المنذر أن اإلجماع منعقد على أن نصاب الفضة مائتا درهم‬
‫ ألن الدينار كان في عهد رسول هللا صلى هللا‬،‫عشرون مثقاال إذا بلغت قيمة الذهب مائتي درهم‬
.‫ أي هذا محل اإلجماع ودون المائتين‬.‫ فقد ينحط سعره وقد يغلو‬،‫عليه وسلم بإثني عشر ونصف‬
‫ والمثقال لم يختلف قدره في الجاهلية وال في‬.‫وال فرق في ذلك بين المضروب وغيره كما مر‬
.‫ وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ذهب‬.‫ وأما الدراهم فهو ستة دوانق‬.‫االسالم‬
1691. Ibnu Munzir mendakwa bahawa ijmak tersimpul diatas bahawa nishab perak dua
ratus dirham, dan diatas bahawa nishab emas dua puluh mithqal bilamana nilai emas itu
sampai kepada dua ratus dirham, kerana satu dinar pada masa rasulullah sawm adalah dua
belas setengah sahaja, maka terkadang harganya turun dan terkadang ianya mahal. Artinya
ini adalah tempat ijmak itu, dan bukannya dua ratus itu. Tidak ada beza pada demikian itu
diantara yang dicetak dan yang tidak dicetak sepertimana telah lalu. Satu mithqal itu tidak
berbeza kadarnya pada zaman jahiliyah dan tidak pada zaman Islam. Adapun dirham maka
ianya enam daniq, dan setiap sepuluh dirham tujuh mithqal emas.cv
‫ وإن راج رواج‬،‫ حتى لو نقص حبة أو بعض حبة فال زكاة‬،‫وهذا التقدير على سبيل التحديد‬
‫ ولو نقص في بعض الموازين وتم في بعضها‬.‫النصاب التام أو زاد على التام لجودة نوعه‬
.‫ وقطع به جماعة‬.‫فالصحيح أنه ال زكاة‬
1692. Perkadaran ini adalah diatas jalan tahdid, hinggakan kalau kurang kadar satu bijian
maka tidak ada zakat, sekalipun ianya laku sebagaimana lakunya nishab yang sempurna
atau lebih diatas yang sempurna kerana baik bagainya. Kalau ianya kurang pada satu
timbang dan sempurna pada timbang yang lain maka yang sahih bahawa tidak ada zakat,
dan dengannya jazam sekumpulan ulamak.
‫ فال زكاة في المغشوش‬.‫ وأن يكون الذهب والفضة خالصين‬،‫ويشترط أن يملك النصاب حوال كامال‬
‫ وحينئذ فتجب‬.‫ ومن الفضة مائتي درهم‬،‫منهما حتى يبلغ الخالص من الذهب عشرين مثقاال‬
.‫ وتخرج من الخالص‬،‫الزكاة‬
1693. Disyaratkan bahawa dia memilik nishab itu sepanjang haul yang sempurna, dan
bahawa emas dan perak itu tulin. Maka tidak ada zakat pada yang bercampur daripada
keduanya hinggakan sampai yang tulin daripada emas dua puluh mithqal, dan daripada
perak dua ratus dirham. Ketika itu maka wajib zakat, dan dikeluarkan ia daripada yang tulin.
‫ ولو أخرج خمسة مغشوشة‬.‫فلو أخرج من المغشوش فالشرط أن يبلغ الخالص منهما قدر الواجب‬
‫ فإذا بلغت قدرا يكون‬.‫ ولو ملك مائتي درهم مغشوشة فال زكاة‬.‫عن مائتي درهم خالصة لم يجزئه‬
‫ وإذا أخرج منها فيجب أن يكون المخرج فيه من الخالص قدر ربع‬.‫الخالص قدر نصاب وجبت‬
.‫العشر‬
1694. Maka kalau dia mengeluarkan dari yang bercampur maka syaratnya bahawa yang
tulin daripada keduanya sampai kepada kadar yang wajib. Kalau dia mengeluarkan lima
dirham yang bercampur dari dua ratus dirham yang tulin ia tidak memadainya. Kalau dia
memiliki dua ratus dirham yang bercampur maka tidak ada zakat. Maka bila ia sampai
kepada satu kadar yang adalah yang tulinnya kadar nishab wajib ia. Bila dia mengeluarkan
darinya maka wajib bahawa yang dikeluarkan itu ada padanya daripada yang tulin kadar
suku satu persepuluh.
‫ بخالف الزائد على النصاب في المواشي حيث كانت األوقاص‬.‫ ولو قل‬،‫وقوله وفيما زاد فبحسابه‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫عفوا والفرق ضرر المشاركة في المواشي وهنا ال مشاركة‬
1695. Katanya “dan pada apa yang lebih maka mengikut kiraannya”, walaupun ianya
sedikit”. Bersalahan yang lebih diatas nishab pada ternakkan sekira-kira adalah waqscvi
padanya dimaafkan. Bezanya mudharat perkongsian pada ternakkan sedang disini tidak ada
perkongsian. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وال تجب في الحلي المباح زكاة‬
1696. Katanya [Tidak wajib zakat pada barang kemas yang mubah].
‫ أحدهما تجب فيه الزكاة (ألن امرأة أتت النبي صلى‬.‫هل تجب الزكاة في الحلى المباح؟ فيه قوالن‬
‫ أتقضين‬:‫ فقال لها صلى هللا عليه وسلم‬،‫هللا عليه وسلم وفي يد ابنتها سلسلتان غليظتان من ذهب‬
‫أيسرك أن يسورك هللا بهما يوم القيامة سوارين من نار؟ فخلعتهما‬
ّ ‫ فقال لها‬.‫ ال‬:‫زكاة هذا؟ فقالت‬
.‫ رواه أبو داود باسناد صحيح‬.)‫ هما هلل ولرسوله‬:‫ وقالت‬،‫وألقتهما إلى النبي صلى هللا عليه وسلم‬
1697. Adakah wajib zakat pada perhiasan yang mubah? Padanya dua pendapat. Satu
daripadanya wajib zakat padanya ((kerana seorang perempuan datang kepada nabi sawm
sedang pada tangan anak perempuannya ada dua utas rantai yang tebal dibuat daripada
emas, maka kata nabi sawm kepadanya: adakah kamu bayar zakat bagi ini? Maka katanya:
tidak. Maka kata nabi sawm kepadanya: adakah kamu gembira bahawa Allah memakaikan
kamu dua gelang dari neraka pada hari kiamat kelak dengan sebab keduanya? Maka
perempuan itu menanggalkan kedua-duanya dan mencampakkannya kepada nabi swm, dan
berkata: keduanya bagi Allah dan bagi rasulNya)). Meriwayatkannya Abu Daud dengan
isnad yang sahih.
‫ ألنه معد الستعمال مباح فأشبه‬،‫والقول الثاني وهو األظهر وهو الذي جزم به الشيخ أنه ال تجب‬
‫ رواه مالك في الموطأ بإسناده الصحيح إلى ابن عمر وعائشة رضي هللا‬.‫العوامل من اإلبل والبقر‬
.‫ وكانت عائشة رضي هللا عنها تحلي بنات أخيها أيتاما في حجرها فال تخرج منها الزكاة‬.‫عنهم‬
1698. Pendapat kedua iaitu yang lebih zahir dan ianya apa yang syeikh jazam dengannya
bahawa ianya tidak wajib kerana ia disediakan untuk pakaian yang mubah maka ia
menyerupai unta dan lembu yang dijadikan pekerja. Meriwayatkannya Malik didalam al
Muwattha’ dengan isnadnya yang sahih kepada Ibnu Umar dan Aisyah r.anhum, dan adalah
Aisyah r.a memakaikan anak-anak saudaranya yang perempuan yang dijaganya maka dia
tidak mengeluarkan zakat darinya.
‫وأجيب عن الحديث األول بأن الحلي كان في أول اإلسالم محرما على النساء قاله القاضي أبو‬
‫ وأجيب أيضا بأنه عليه الصالة والسالم لم يحكم على الحلي‬.‫ وكذا نقله البيهقي وغيره‬.‫الطيب‬
‫ ألنه كان فيه سرف بدليل قوله‬،‫ إنما حكم على فرد خاص منه وهو قوله هذا‬،‫مطلقا بالوجوب‬
.‫ ونحن نسلم أن ما فيه سرف يحرم لبسه وتجب فيه الزكاة‬.‫غليظتان‬
1699. Dijawab dari hadith yang pertama dengan bahawa barang perhiasan adalah ia pada
awal Islam diharamkan keatas kaum perempuan. Mengatakannya Qadhi Abu Thayyib.
Beginilah dinakalkan Baihaqi dan selainnya. Dijawab juga dengan bahawa nabi sawm tidak
menghukum wajib zakat diatas barang hiasan dalam keadaan semata-mata, dia hanya
menghukumkan diatas satu unit yang khas daripadanya iaitu katanya “ini”, kerana pada
barang hiasan itu ada unsur berlebih-lebihan dengan dalil katanya “yang tebal”. Kita setuju
bahawa apa yang padanya ada unsur berlebih-lebih haram memakainya dan wajib zakat
padanya.
.‫ إن وقائع األعيان ال تعم‬:‫وفي هذا الحديث فائدة وهو قول أصحابنا األصوليين‬
1700. Pada hadith ini ada satu faedah iaitu kata ashab kita dari kalangan ahli dua usul:
bahawa sesuatu perkara yang berlaku itu tidak meratai.cvii
‫ثم إذا وجبت الزكاة في الحلي إما على القول الذي يوجب الزكاة أو فيما فيه السرف كالخلخال أو‬
‫ أو اختلفت قيمته ووزنه بأن كان وزنه مائتين وقيمته‬،‫السوار الثمين الذي زنته مائتا دينار‬
‫ ثم يشتريه منهم إن‬،‫ فنسلم للفقراء نصيبهم منه مشاعا‬،‫ثلثمائة اعتبرت القيمة على الصحيح‬
.‫ وقيل يجوز أن يعطيهم خمسة دراهم‬.‫أراد‬
1701. Kemudian bila wajib zakat pada barang perhiasan samaada diatas pendapat yang
mewajibkan zakat, atau pada apa yang berlebih lebih seperti gelang kaki atau gelang tangan
yang mahal yang beratnya dua ratus dinar, atau berbeza nilainya dan timbangannya dengan
bahawa timbangannya dua ratus dan nilainya tiga ratus diiktibarkan nilainya diatas yang
sahih. Maka kita serahkan kepada para fakir habuan mereka daripadanya dalam keadaan
pemilikkan bersama, kemudian dia membelinya dari mereka jika dia mahu. Dikatakan harus
dia memberikan mereka lima dirham.
‫وقوله في الحلي المباح احترز به عن المحرم فإنه تجب فيه الزكاة باإلجماع قاله النووي فمن ذلك‬
‫ على‬،‫ من الذهب أو الفضة‬،‫ما هو محرم لعينه كاألواني والمالعق والمجامر والمكاحل ونحو ذلك‬
‫سوار‬
ُ ‫ بأن يقصد الرجل بحلي النساء الذي يملكه كال‬،‫ أو كان محرما بالقصد‬،‫ما مر في األواني‬
‫ أو قصدت المرأة بحلي الرجل كالسيف ونحوه أن‬،‫والخلخال والطوق أن يلبسه أو يلبسه غلمانه‬
‫ أو أعد الرجل حلي الرجال لنسائه وجواريه أو‬،‫تلبسه أو تلبسه جواريها أو غيرهن من النساء‬
.‫ فكل ذلك حرام وتجب فيه الزكاة‬،‫أعدت المرأة حلي النساء لزوجها أو غلمانها‬
1702. Katanya “pada barang perhiasan yang mubah” dia menjaga dengannya dari yang
haram, maka wajib zakat padanya dengan ijmak. Mengatakannya Nawawi. Maka daripada
demikian itu adalah apa yang ianya haram kerana ‘ainnya seperti bejana dan sudu dan
tempat bara dan tempat celak dan umpama itu daripada emas atau perak, diatas apa yang
telah lalu pada bejana-bejana, atau adalah ianya haram dengan kasad, dengan bahawa
lelaki berniat pada perhiasan perempuan yang dia miliki seperti gelang tangan dan gelang
kaki dan rantai tengkok bahawa dia hendak memakainya atau memakaikannya kepada
hamba lelakinya, atau perempuan berniat dengan barang kemas lelaki seperti pedang dan
umpamanya untuk dia memakainya atau memakaikan hamba perempuannya atau selain
mereka itu daripada kaum perempuan, atau lelaki menyediakan barang kemas lelaki untuk
isterinya dan hamba perempuannya, atau perempuan menyediakan barang kemas
perempuan untuk suaminya atau hamba lelakinya, maka setiap demikian itu adalah haram
dan wajib zakat padanya.
‫ولو اتخذ حليا وقصد كنزه فقط فالمذهب الذي قطع به الجمهور وجوب الزكاة فيه وإن قصد‬
‫ واالعتبار بقصد األجرة‬.‫ كما لو اتخذه لغيره‬،‫إجارته لمن له استعماله فال زكاة فيه على األصح‬
.‫كأجر العوامل من البقر واإلبل‬
1703. Kalau dia membuat barang kemas dan berniat untuk menyimpannya sahaja maka
pendapat mazhab yang jazam jumhur dengannya adalah wajib zakat padanya. Jika dia
berniat menyewakannya kepada orang yang boleh menggunakannya maka tidak ada zakat
padanya diatas yang sahih sepertimana kalau dia membuatnya untuk orang lain. Iktibar
dengan niat menyewakannya sama seperti sewaan pekerja daripada lembu dan unta.
‫محرما ثم‬
ّ ‫ فلو اتخذه قاصدا استعماال‬.‫واعلم أن حكم القصد الطارىء كالمقارن في جميع ما ذكرناه‬
‫ وكذا لو قصد الكنز ابتدأ‬.‫ فلو عاد القصد المحرم ابتدأ الحول‬.‫غ ّير قصده إلى مباح بطل حكمه‬
‫ وكذا نظائره‬.‫الحول‬
1704. Ketahuilah bahawa hukum niat yang mendatang sama seperti yang menyertai pada
semua apa yang telah kami sebutkan itu. Maka kalau dia membuatnya dengan niat
penggunaan yang haram kemudian dia mengubah niatnya kepada penggunaan yang mubah
batal hukumnya. Maka kalau dia kembali niatkan yang haram bermula haulnya, begitu juga
kalau dia niatkan simpan bermula haul. Begitu juga segala yang sebandingnya.
‫ أحدها أن ينكسر بحيث ال يمنع االستعمال فال تأثير‬.‫وإذا قلنا ال زكاة في الحلى فانكسر فله أحوال‬
.‫النكساره‬
1705. Bila kita katakan tidak ada zakat pada barang hiasan maka ia pecah maka baginya
beberapa keadaan. Satu daripadanya bahawa ia pecah sekira-kira pecah itu tidak menegah
penggunaannya maka tidak ada kesan bagi pecahnya itu.
‫ وأول حوله من‬.‫ فهذا تجب الزكاة فيه‬.‫الثانية أن يمتنع االستعمال ويحتاج إلى سبك وصوغ‬
.‫االنكسار‬
1706. Keduanya bahawa ia menegah penggunaan dan perlu kepada dilebur dan ditempa,
maka ini wajib zakat padanya. Awal haulnya muka dari pecah.
‫ فإن قصد‬.‫الحالة الثالثة أم يمتنع استعماله إال أنه ال يحتاج إلى صوغ ويقبل اإلصالح باإللحام‬
‫ وإن قصد إصالحه فال تجب‬.‫جعله تبرا أو دراهم أو قصد كنزه انعقد الحول عليه من يوم االنكسار‬
‫ وإن لم يقصد شيئا فالصحيح وجوب‬.‫الزكاة على الصحيح لدوام صورة الحلى وقصد اإلصالح‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫الزكاة‬
1707. Keadaan ketiga bahawa ia menegah penggunaannya melainkan bahawa tidak perlu
kepada ditempa dan ia boleh diperbaiki dengan dicantumkan. Maka jika dia berniat
menjadikannya pecah-pecahan kecil atau dirham, atau dia bermaksud untuk menyimpannya
terjadilah haul diatasnya mula dari hari pecahnya. Jika dia berniat untuk memperbaikinya
maka tidak wajib zakat, diatas yang sahih, kerana kekal rupa barang perhiasan dan ada
tujuan memperbaikinya. Jika dia tidak niatkan apa-apa maka yang sahih adalah wajib zakat.
Wallahu a’lam.
‫(فرع) يجوز للنساء لبس أنواع الحلى من الذهب والفضة كالطوق والسوار والخلخال والتعاويذ‬
‫ ال‬:‫ وقيل‬.‫ والصحيح الجواز‬.‫ وفي جواز اتخاذهن النعال من الذهب والفضة خالف‬.‫وهي الحروز‬
‫ فكيف يقولون بالتحريم هناك‬،‫ وقد تقدم في جواب الحديث أن ما فيه السرف يحرم لبسه‬.‫لإلسراف‬
.‫ويقولون بالجواز هنا؟ وقد يقال بأن السرف أمر نسبي‬
1708. Cabangan. Harus bagi perempuan memakai bentuk-bentuk perhiasan daripada emas
dan perak seperti rantai tengkok dan gelang tangan dan gelang kaki dan azimat. Pada harus
mereka membuat selipar dari emas dan perak ada khilaf. Yang sahih adalah harusnya.
Dikatakan tidak, kerana membazir. Sungguh telah lalu pada jawapan hadith itu bahawa apa
yang padanya ada unsur berlebih-lebih haram memakainya, maka bagaimana mereka boleh
berkata dengan haram disana dan mengatakan harus disini? Sungguh dikatakan dengan
bahawa berlebih-lebih itu perkara yang jenis nisbahcviii.
‫ أصحهما في أصل‬.‫وفي جواز التحلي بالدراهم والدنانير المثقوبة التي تجعل في القالدة وجهان‬
.‫ صحح الرافعي أن ذلك ال يجوز‬:‫ وقال في شرح المهذب في باب ما يجوز لبسه‬.‫الروضة التحريم‬
‫ وما في الروضة سهو وحكاية الخالف‬:‫ قال األسنائي‬.‫ بل األصح الجواز‬،‫وليس األمر كما قاله‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وصرح به في البحر‬.‫ بل يجوز لبس ذلك للنساء قطعا بال كراهة‬،‫ممنوع‬
1709. Padanya harus berhias dengan dirham dan dinar yang ditebuk yang diletakkan pada
rantai tengkok ada dua wajah. Paling sahih daripada keduanya didalam asal Raudhah
adalah haramnya. Katanya didalam Syarah Muhazzab pada bab apa yang harus dipakai:
Rafi’e mengesahkan bahawa demikian itu tidak harus. Perkara ini tidaklah seperti apa yang
dia katakan, bahkan yang paling sahih adalah harusnya. Kata Asnaie: apa yang didalam
Raudhah itu kelalaian, dan hikayat khilaf itu ditegah, bahkan harus memakai demikian itu
bagi perempuan dengan jazam tanpa karahah. Dia menjelaskannya didalam al Bahr.
Wallahu a’lam.
‫ قدرها ألف وستمائة رطل بالبغدادي وفيما زاد‬.‫ ونصاب الزروع والثمار خمسة أوسق‬.‫قال (فصل‬
.)‫فبحسابه‬
1710. Katanya [Fasal. Nishab tanaman dan buah-buahan lima wasaq. Kadarnya seribu
enam ratus kati Baghdad. Pada apa yang lebih maka mengikut kiraannya].
‫ وفي رواية لمسلم (ليس في حب وال ثمر‬.)‫وفي الصحيحين (ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة‬
.‫ زاد ابن حبان في صحيحه باسناد متصل والوسق ستون صاعا‬.)‫صدقة حتى يبلغ خمسة أوسق‬
1711. Sungguhnya warid ((tidak ada pada apa yang kurang dari lima wasaq apa-apa
sedekah)). Para riwayat Muslim ((tidak ada sedekah pada bijian dan tidak buah-buahan
hingga ia sampai lima wasaq)). Ibnu Hibban menambah didalam sahihnya: satu wasaq itu
enam puluh gantang.
‫ ألن الوسق‬،‫ وقدرها بالوزن ألف وستمائة رطل بالبغدادي‬:‫ قال الحناطي‬.‫واالعتبار بمكيال المدينة‬
‫ والصاع‬،‫ فتكون الخمسة األوسق ثلثمائة صاع‬.‫ ونقل ابن المنذر اإلجماع على ذلك‬.‫ستون صاعا‬
‫ فيكون الحاصل ما ذكره الشيخ وهو ألف‬.‫ والمد رطل وثلث‬.‫ وذلك ألف ومائتا مد‬.‫أربعة أمداد‬
.‫وستمائة رطل‬
1712. Perkiraan adalah dengan sukatan Madinah. Kata Hanathi: kadarnya dengan
timbangnan seribu enam ratus kati Baghdad, kerana satu wasaq enam puluh gantang. Ibnu
Munzir menakalkan ijmak diatas demikian itu. Maka adalah lima wasaq itu tiga ratus
gantang, dan satu gantang empat cupak. Demikian itu seribu dua ratus cupak. Satu cupak
satu dan satu pertiga kati. Maka adalah yang terhasil apa yang disebutkan syeikh iaitu seribu
enam ratus kati.
‫ ووزنها بالدمشقي ثلثمائة وستة وأربعون رطال وثلثا‬.‫وإنما قدر بالبغدادي ألنه الرطل الشرعي‬
.‫ وهذا تفريع على ما يقوله الرافعي إن رطل بغداد مائة وثالثون درهما‬.‫رطل‬
1713. Hanyasanya ia dikadarkan dengan kati baghdad kerana ia kati syarak. Timbangan
lima wasaq itu dengan kati Damsyiq tiga ratus empat puluh enam dan dua pertiga kati. Ini
dicabangkan diatas apa yang dikatakan Rafi’e bahawa kati Baghdad itu seratus tiga puluh
dirham.
‫ فعلى هذا تكون‬.‫وأما عند النووي فرطل بغداد مائة وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم‬
‫ وأما في الروضة‬.‫األوسق ث لثمائة واثنين وأربعين رطال وستة أسباع رطل كما قاله في المنهاج‬
.‫ إنه بالدمشقي ثلثمائة واثنان وأربعون رطال ونصف رطل وثلث رطل وسبعا أوقية‬:‫فقال‬
1714. Adapun disisi Nawawi maka kati baghdad itu seratus dua puluh lapan dan satu
pertujuh dirham. Maka diatas ini adalah jumlah wasaq-wasaq itu tiga ratus empat puluh dua
dan enam pertujuh kati sepertimana dia katakan didalam Minhaj. Adapun didalam Raudhah
maka katanya: bahawa ianya dengan kati Damsyik tiga ratus empat puluh dua dan setengah
kati dan satu pertiga kati dan satu pertujuh ugiah.
‫ وإنما قدروا ذلك بالوزن‬.‫ ال بالوزن‬،‫واعلم أن االعتبار في األوسق بالكيل على الصحيح‬
‫ األصح عند‬:‫ وهل ذلك على سبيل التحديد أو التقريب؟ قال النووي في أصل الروضة‬.‫استظهارا‬
‫ وصحح في شرح مسلم وفي كتاب الظهار من شرح المهذب‬.‫ وقيل تقريب‬.‫األكثرين أنه تحديد‬
.‫ وكذا صححه في كتابه رؤوس المسائل‬.‫ والثاني أنه تحديد‬.‫ وقال الصحيح أنه تقريب‬.‫عكس ذلك‬
.‫وعلله بأنه مجتهد فيه‬
1715. Ketahuilah bahawa perkiraan pada wasaq-wasaq itu adalah dengan sukatan diatas
yang sahih, bukan dengan timbangan. Mereka hanya mengkadarkan demikian itu dengan
timbangan untuk menjelaskan. Adakah demikian itu diatas jalan tahdid atau taqrib? Kata
Nawawi didalam Asal Raudhah: yang paling sahih disisi kebanyakkan ulamak bahawa ianya
tahdid. Dikatakan taqrib. Dia mentashihkan didalam Syarah Muslim dan pada kitab zihar
didalam Syarah Muhazzab akan sebalik demikian itu. Katanya: yang sahih bahawa ianya
taqrib. Pendapat kedua bahawa ianya tahdid. Beginilah dia sahkan didalam kitabnya
Ru’usul Masail. Dia mengillatkan dengan bahawa ia diijtihadkan padanya.
‫ هذا‬.‫ وفي العنب إذا صار زبيبا‬،‫واعلم أن االعتبار في ذلك المقدار في الرطب إذا صار تمرا جافا‬
‫ ألن ذلك هو أكمل‬،‫ وإال أخذت الزكاة منهما في الحال كونهما رطبا وعنبا‬.‫إذا تتمر أو تزبب‬
.‫أحوالهما فاالعتبار به‬
1716. Ketahuilah bahawa iktibar pada kadar itu pada rutob bila ia kering menjadi tamar, dan
pada ‘inab bila ia menjadi zabib. Ini bila ia boleh menjadi amar atau menjadi zabib. Jika tidak
diambil zakat daripada keduanya pada masa keadaan keduanya rutiob dan ‘inab, kerana
demikian itu adalah yang paling sempurna dripada keadaan-keadaan keduanya maka iktibar
adalah dengannya.
‫ إال إذا كان يدخر فيه ويؤكل معه‬،‫أما في الحبوب فوقت اإلخراج حال تصفيتها من تبنها وقشرها‬
‫ وإن كان يزال تنعما كما يزال‬،‫كالذرة تطحن مع قشرها غالبا فيدخل القشر في الحساب ألنه طعام‬
.‫قشر الحنطة‬
1717. Adapun bijian maka waktu mengeluarkannya adalah ketika mengasingkannya dari
jeraminya dan kulitnya, melainkan bila ianya disimpan pada kulitnya dan dimakan
bersamanya seperti jagung yang ghalibnya dikisar bersama kulitnya, maka ia masuk pada
kiraan kerana ia adalah makanan, sekaipun ia dibuang kerana berni’mat seperti dibuangkan
kulit hinthah.
‫ كذا نقله الرافعي‬.‫وفي دخول القشرة السفلى من الفول وجهان المذهب أنها ال تدخل في الحساب‬
‫ لكن قال النووي في شرح المهذب بعد نقله إنه‬.‫ وتبعه في الروضة‬.‫ وأقره‬،‫عن صاحب العدة‬
.‫غريب‬
1718. Pada masuk kulit bawah daripada ful ada dua wajah. Pendapat mazhab bahawa ia
tidak masuk pada kiraan. Beginilah Rafi’e nakalkan dari pengarang kitab ‘Uddah, dan dia
mengakuinya, dan dia mengikutnya didalam Raudhah. Akan tetapi kata Nawawi didalam
Syarah Muhazzab selepas dia menakalkannya bahawa ianya gharib.
.‫ وهللا أعلم‬.‫وقول الشيخ وفيما زاد فبحسابه يعني الزائد على النصاب تجب الزكاة فيه كالنقد‬
1719. Kata syeikh “dan pada apa yang lebih maka dengan kiraannya” dia maksudkan apa
yang lebih diatas nishab wajib zakat padanya sama seperti duit. Wallahu a’lam.
‫(فرع) غلة القرية وثمار البستان الموقوفين على المساجد والرباطات أو المدارس أو على القناطر‬
‫ بل‬،‫ وهذا هو الصحيح‬.‫ إذ ليس لهما مالك معين‬،‫أو على الفقراء أو على المساكين ال زكاة فيهما‬
.‫المذهب الذي قطع به الجمهور‬
1720. Cabangan. Hasilan kampung dan buah satu kebun yang diwakafkan keatas masjid
dan ribat atau madrasah atau keatas terusan air atau keatas para fakir miskin tidak ada
zakat pada keduanya kerana keduanya tidak ada pemilik yang tertentu. Ini adalah yang
sahih, bahkan pendapat mazhab yang jazam jumhur dengannya.
‫ نعم‬.‫وأما الموقوف على معينين فتجب فيه الزكاة كما إذا وقف نخل بستان فأثمرت خمسة أوسق‬
‫ وإن قلنا‬،‫لو وقف أربعين شاة على جماعة معينين فإن قلنا الملك في الموقوف ال ينتقل فال زكاة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫يملكونه فال زكاة أيضا على الصحيح لضعف ملكهم‬
1721. Adapun harta yang diwakafkan keatas orang-orang tertentu maka wajib zakat
padanya sepertimana bila diwakafkan pokok tamar pada satu kebun lalu ia berbuah lima
wasaq. Na’am, kalau diwakafkan empat puluh ekor kambing keatas satu kumpulan orang
yang tertentu maka jika kita katakan milik pada barang yang diwakafkan tidak berpindah
maka tidak ada zakat, dan jika kita katakan mereka memilikinya maka tidak ada zakat juga
diatas yang sahih kerana lemah pemilikkan mereka. Wallahu a’lam.
.)‫ وإن سقيت بدواليب أوغرب نصف العشر‬،‫قال (وفيها إن سقيت بماء السماء أو السيح العشر‬
1722. Katanya [Dan padanya jika ia dijirus dengan air langit atau air mengalir adalah satu
persepuluh, dan jika ia dijirus dengan kincir air atau timba besar adalah setengah dari satu
persepuluh].
‫يجب فيما سقي بماء السماء ونحوه كالثلج والسيح وهو الماء الجاري على وجه األرض بسبب‬
‫سد النهر العظيم من الزروع والثمار العشر وكذا البعل وهو الذي يشرب من النهر بعروقه لقربه‬
‫من الماء وأما ما يشرب بالنواضح وهي ما يستقى عليها من الحيوانات أو الدواليب أو اشتراه أو‬
‫أسقاه بالغرب وهو الدلو الكبير ففيه نصف العشر والمعنى من جهة الفرق عدم المؤنة في األول‬
‫وحصول المؤنة في الثاني‬
1723. Wajib pada apa yang dijirus dengan air langit seeprti salju dan xx iaitu air yang
mengalir diatas muka bumi dengan sebab sungai besar yang disekat daripada tanaman dan
buahan adalah satuperse;puluh. Begitu juga xx iaitu yang meeminum adari sungai dengan
akarnya keran dekatnya dengan air. Adapun apa yang minum dengan nadhikh iaitu apa
yang diangkut air diatasnyadaripada haiwan-haiwan atau xx atau dia membelinya atau dia
menjirusnya dengan xx iaitu timba besar maka padanya setengah satupersepuluh. Hikmah
dcari pihak beza adalah tidak ada kos pada yang pertama dan terhasil kos pada yan gkedua.
‫واألصل في ذلك قوله عليه الصالة والسالم (فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر وفيما‬
‫يسقى بالنضح نصف العشر) وفي رواية (فيما سقت األنهار والغيم العشر وفيما سقي بالساقية‬
.‫ قاله البيهقي وغيره‬.‫ وانعقد اإلجماع على ما ذكرناه‬.)‫نصف العشر) وفي رواية (في البعل العشر‬
1724. asal pada demikian itu kata nabi sawm ((pada apa yang dijirus oleh langit dan maa air
atau adalah ianya xx satu persepuluh, dann pada apa yang dijirus dengan air yang diangkut
setengah satu persepuluh). Pada satu riwayat ((pada apa yang dijirus olehsungai dan hujan
satu persepuluh, dan pada apa yang dijirus dengan penjirus setengah satu persepuluh)).
Pada satu riwayat ((pada xx satupersepuluh)). Telah tersimpul ijmak diatas apa yang telah
kami sebutkan. Mengatakannya Baihaqi dan selainnya.
‫والعثري بعين مهملة وثاء مثلثلة مفتوحة وراء مهملة هو الذي ال يشرب إال من المطر بأن تحفر‬
‫حفيرة يجري فيها الماء من السيل إلى أصول الشجر وتسمى تلك الحفرة عاثورا ألن المار يتعثر‬
‫فيها إذا لم يشعر بها‬
1725. “‫ ”العثرى‬dengan ain dan tha’ yang difathahkan dan ra’ adalah apa yang tidak meminum
air melainkan dari hujan dengan bahawa digali parit yang mengalir air padanya darpada
banjir kepada umbi pokok dan dinamakan parit itu ‘athur, kerana air yang lalu padanya xx
bila tidak disedari.
‫ولو سقيت الثمار والزروع بما يوجب العشر وبما يوجب نصف العشر على السواء وجب ثالثة‬
‫أرباع العشر عمال بالتقسيط وإن غلب أحدهما فيقسط أيضا على األظهر وإن جهل األمر فلم يدر‬
‫ وحينئذ فيجب‬.‫بما سقي أكثر جعلناه نصفين ألن األصل في كل واحد عدم الزيادة على صاحبه‬
.‫ثالثة أرباع العشر‬
1726. Kalau dijirus buah dan tanaman dengan apa yang mewajibkan satu persepuluh dan
dengan apa yang mewajibkan setengah satu persepuluh diatas sama banyak wajib tiga
perempat kerana mengamalkan dengan pengagihan. Jika ghalib satu daripada keduanya
maka diagihkan juga diatas yang paling zahir. Jika ikjahilkan perkara itu maka tidakdiketahui
dengan apa yang lebih banyak ia dijirus kita jadikan ia setengah-setengah kerana asal pada
tiap seorang adalah tidak lebih diatas rakannya. Ketika itu maka wajib tiga perempat dari
satu persepuluh.
‫ولو علمنا أن أحدهما أكثر وجهلنا عينه فقد تحققنا أن الواجب ينقص عن العشر ويزيد على‬
.‫ قاله الماوردي‬.‫نصف العشر فيأخذ قدر اليقين إلى أن يتبين الحال‬
1727. Kalau kita tahu bahawa seorang daripada dua mereka lebih banyak dan kita jahilkan
ainnya maka sungguh kita pasti bahawa yang wajib itu kurang dari satu persepuluh dan lebih
diatas setengah satupersepuluh, maka amil mengambil kadar yang yakin hingga ternyata
keadaan itu. Mengatakannya Mawardi.
.)‫ ويخرج من ذلك ربع العشر‬،‫ وتقوم عروض التجارة عند آخر الحول بما اشتريت به‬.‫قال (فصل‬
1728. Katanya [Fasal. Diperharga barang perniagaan disisi akhir haul dengan apa yang ia
dibeli dengannya, dan dikeluarkan dari demikian itu suku dari satu persepuluh].
‫ وهذا ال خالف في اشتراطه لعموم‬.‫قد علمت أن النصاب والحول معتبران في زكاة التجارة‬
‫ ألن الوجوب‬،‫ الصحيح أن االعتبار بآخر الحول‬.‫ لكن في وقت االعتبار في الحول خالف‬،‫األخبار‬
‫ وتقويم العروض في كل لحظة يشق ويحوج إلى مداومة األسواق‬،‫يتعلق بالقيمة ال بالعين‬
.‫ وقيل بطرفيه‬.‫ وقيل يعتبر بجميعه‬.‫ فاعتبر وقت الوجوب وهو آخر الحول‬،‫ومراقبة ذلك‬
1729. Sungguh kamu telah tahu bahawa nishab dan haul diiktibar pada zakat perniagaan.
Ini tidak ada khilaf pada mensyaratkannya kerana umum khabar-khabar itu. Akan tetapi pada
waktu yang diiktibarkan pada haulnya ada khilaf. Yang sahih bahawa iktibarnya adalah pada
akhir haul kerana wajib zakat itu berkaitan dengan nilai bukan dengan ain, dan penilaian
pada setiap detik itu payah dan memerlukan kepada berterusan berada dipasar dan
mengawasi demikian itu, maka diiktibarkan waktu wajibnya iaitu akhir haulnya. Dikatakan
diiktibarkan sepanjang haul. Dikatakan pada dua tepinya.
‫فعلى الصحيح إن كان مال التجارة اشتراه بدراهم أو دنانير وكان النقد نصابا قوم به في آخر‬
.‫ وإال فال‬.‫ فإن بلغت قيمته نصابا زكاه‬.‫الحول‬
1730. Maka diatas yang sahih jika harta perniagaan itu dibeli dengan dirham atau dinar dan
adalah duit itu satu nishab diperharga ia dengannya pada akhir haulnya. Maka jika nilainya
sampai satu nishab dia menzakatnya, jika tidak maka tidak.
‫ وهذا ينطبق على‬.‫وإن كان رأس المال نقدا ولكنه دون النصاب قوم بالنقد أيضا على الصحيح‬
.‫ سواء كان ثمن مال التجارة نصابا أم ال‬.‫كالم الشيخ بما اشتريت به‬
1731. Jika modalnya duit akan tetapi kurang dari satu nishab dinilai ia dengan duit juga
diatas yang sahih. Ini tersusun diatas kalam syeikh “dengan apa yang ia dibeli dengannya”.
Sama sahaja nilai harta perniagaan itu satu nishab atau tidak.
‫أما لو كان رأس المال عرضا بأن ملك مال التجارة بعرض للقن ّية أو غيره فيقوم بغالب نقد البلد‬
.‫ وإن كان يبلغ بغيره نصابا‬،‫ وإال فال‬.‫ فإن بلغ به نصابا زكاه‬.‫من الدراهم أو الدنانير‬
1732. Adapun kalau modal itu barang dengan bahawa dia memilik harta perniagaan dengan
barang simpanan atau selainnya maka dinilai ia dengan duit yang ghalib pada negeri itu
daripada dirham atau dinar. Maka jika ia sampai satu nishab dengannya dia
menzakatkannya. Jika tidak maka tidak, sekalipun ia sampai nishab dengan selainnya.
‫ وإن بلغ بهما فالصحيح أن المالك‬،‫ولو كان في البلد نقدان متساويان فإن بلغ بأحدهما قوم به‬
‫ والنقد هو المضروب من الذهب‬.‫ وقيل يراعي األغبط للمساكين‬.‫ فيقوم بما شاء منهما‬،‫يتخير‬
.‫والفضة‬
1733. Kalau pada negeri itu ada dua duit yang sama maka jika ia sampai dengan satu
daripada keduanya dinilai ia dengannya. Jika ia sampai dengan kedua duit itu maka yang
sahih bahawa pemilik memilih, maka dia menilai dengan apa yang ia hendak daripada
keduanya. Dikatakan dia meraikan yang lebih menguntungkan fakir miskin. Duit itu adalah
apa yang dicetak daripada emas dan perak.
‫ وما قابل العروض قوم‬،‫ولو ملك مال التجارة بنقد وغيره من العروض فما قابل الدراهم قوم بها‬
.‫ قاله الروياني في البحر‬.‫ ولو لم يعلم ما اشتراه به قوم بنقد البلد‬.‫بنقد البلد‬
1734. Kalau dia memiliki harta perniagaan dengan duit dan selainnya daripada barang
perniagaan maka apa yang membetuli dirham diperharga ia dengannya dan apa yang
membetuli barang perniagaan diperharga ia dengan duit tempatan. Kalau tidak diketahui apa
yang dia beli barang itu dengannya diperharga ia dengan duit tempatan. Mengatakannya
Ruyani didalam al Bahr.
‫ إن كان نقدا وهو نصاب بأن‬،‫ أما ابتداء الحول فينظر في رأس المال‬.‫هذا ما يتعلق بآخر الحول‬
‫ ويبنى‬.‫اشترى بمائتي درهم أو عشرين دينارا مال تجارة فابتداء الحول من حين ملك النصاب‬
.‫ وهذا إذا اشترى بعين النصاب‬.‫حول التجارة عليه أي على حول النصاب‬
1735. Ini apa yang berkaitan dengan akhir haul. Adapun mula haul maka ditilik pada modal,
jika ianya duit dan ianya satu nishab, dengan bahawa dia membeli dengan dua ratus dirham
atau dua puluh dinar akan harta perniagaan, maka mula haulnya dari masa dia memilik
nishabnya, dan dia membina haul perniagaan diatasnya, iaitu diatas haul nishab itu. Ini bila
dia membeli dengan ain satu nishab.
‫أما إذا اشترى بنصاب في الذمة ثم نقده في ثمنه فينقطع حول النقد ويبتدىء حول التجارة من‬
.‫وقت الشراء‬
1736. Adapun bila dia membeli dengan nishab yang sabit didalam zimmah kemudian dia
mentunaikannya pada harganya maka putus haul duit itu dan dimulakan haul perniagaan
mula dari waktu beli.
‫وإن كان رأس المال دراهم أو دنانير إال أنها دون النصاب فابتداء الحول من حين ملك عرض‬
.‫التجارة‬
1737. Jika modal itu dirham atau dinar Cuma ianya kurang dari nishab maka mula haulnya
dari masa pemilikkan barang perniagaan itu.
‫ إن ملكه بعرض ال زكاة فيه‬،‫ أما إذا ملكه بغير نقد فينظر‬.‫هذا كله إذا ملك مال التجارة بنقد‬
.‫كالثياب والعبيد فابتداء الحول من وقت ملك التجارة‬
1738. Ini semuanya bila dia memilik harta perniagaan dengan duit. Adapun bila dia
memilkinya dengan selain duit maka ditilik, jika dia memilikinya dengan barang yang tidak
ada zakat padanya seperti kain dan hamba maka mula haulnya dari waktu memilik
perniagaan.
:‫ فقيل‬،‫ بأن ملك مال التجارة بنصاب من السائمة‬،‫وإن كان رأس مال التجارة مما تجب فيه الزكاة‬
.‫ كما لو ملك بنصاب من الدراهم أو الدنانير‬،‫يبنى على حول الماشية‬
1739. Jika modal perniagaan itu apa yang wajib zakat padanya dengan bahawa dia memilik
harta perniagaan dengan nishab daripada ternakkan maka dikatakan dibina ia diatas haul
ternakkan itu, sepertimana kalau dia memilik dengan nishab daripada dirham atau dinar.
‫والصحيح الذي قطع به الجمهور أن حول الماشية ينقطع ويبتدىء حول التجارة من حين ملك مال‬
.‫ بخالف زكاة النقد مع التجارة‬.‫ الختالف زكاة الماشية والتجارة قدرا ووقتا‬،‫التجارة‬
1740. Yang sahih yang jazam jumhur dengannya bahawa haul ternakan itu terputus dan
dimulakan haul perniagaan mula dari pemilikkan harta perniagaan itu, kerana berbeza zakat
ternakkan dan perniagaan nisbah kadar dan waktu. Bersalahan zakat duit bersama zakat
perniagaan.
‫ فلو باع العرض في أثناء الحول بنقد وهو‬،‫فرعنا على األظهر أن االعتبار بآخر الحول‬
ّ ‫(فرع) إذا‬
‫دون النصاب ثم اشترى به سلعة فالصحيح أنه ينقطع الحول ويبتدىء حول التجارة من حين‬
‫ وأما قبل‬.‫ وهو الثمن الحاصل الناض‬،‫ ألن النقصان عن النصاب قد تحقق بالتنضيض‬،‫اشتراها‬
.‫ذلك فإن النقصان كان مظنونا‬
1741. Cabangan. Bila kita cabangkan diatas yang paling zahir bahawa iktibar itu adalah
pada akhir haul maka kalau seorang menjual barang perniagaan ditengah haulnya dengan
duit yang kurang dari nishab kemudian dia membeli dengannya akan barang lain maka yang
sahih bahawa putus haul itu dan dimulakan haul perniagaan mula dari masa dia membelinya
kerana kurang dari nishab telah terpasti dengan menjadi tunai, iaitu harga yang terhasil yang
tunai. Adapun sebelum demikian itu maka kurangnya dizankan.
‫ فإن الحول ال ينقطع على الصحيح‬،‫ كما لو بادل بسلعة ناقصة عن النصاب‬،‫وقيل ال ينقطع الحول‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ألن المبادلة معدودة من التجارة‬
1742. Dikatakan tidak putus haul itu sepertimana kalau dia menukarkan dengan barang
perniagaan yang kurang dari nishab maka haulnya tidak putus diatas yang sahih kerana
tukar ganti itu dikira daripada perniagaan. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وما استخرج من معادن الذهب والفضة يخرج منه ربع العشر في الحال‬
1743. Katanya [Apa yang dikeluarkan dari lombong emas dan perak dikeluarkan darinya
suku dari satu persepuluh pada masa itu juga].
‫المعادن جمع معدن بفتح الميم وكسر الدال وهو اسم للمكان الذي خلق هللا تعالى فيه الجواهر من‬
‫ عدن‬:‫ تقول‬.‫ وسمي بذلك إلقامة ما أنبته هللا فيه‬.‫الذهب والفضة والحديد والنحاس ونحو ذلك‬
.‫ ومنه جنات عدن‬.‫ إذا أقام به‬،‫بالمكان‬
1744. “‫ ”المعادن‬jamak “‫ ”معدن‬dengan fathah mim dan kasrah dal. Ianya nama bagi tempat yang
Allah taala jadikan padanya jauhar-jauhar emas dan perak dan besi dan tembaga dan
umpama itu. Dinamakan ia dengan demikian itu kerana tetap apa yang Allah tumbuhkannya
padanya. Kamu katakan “‫ ”عدن بالمكان‬bila dia menetap padanya. Daripadanya “‫”جنات عدن‬.
‫ وقد أجمعت األمة على وجوب الزكاة في المعدن وال زكاة في المعدن إال في الذهب‬:‫قال النووي‬
‫ فإذا‬.‫ وقيل تجب في كل معدن كالحديد ونحوه‬.‫ هذا هو المذهب الذي قطع به األصحاب‬.‫والفضة‬
.‫استخرج شخص نصابا من الذهب والفضة وجبت عليه الزكاة‬
1745. Kata Nawawi: sungguh telah ijmak umat diatas wajib zakat pada galian, dan tidak ada
zakat pada galian itu melainkan emas dan perak. Ini adalah mazhab yang jazam ashab
dengannya. Dikatakan wajib pada setiap galian seperti besi dan umpamanya. Maka bila
seorang mengeluarkan satu nishab daripada emas dan perak wajib zakat diatasnya.
‫ ووجه عدم وجوب الحول أن وجوبه في‬.‫ أما النصاب فلعموم األدلة‬.‫ويشترط النصاب دون الحول‬
.‫ فأشبه الثمار والزروع‬،‫ والمستخرج من المعدن نماء في نفسه‬،‫غير المعدن ألجل تكامل النماء‬
1746. Disyaratkan nishab, tidak haul. Adapun nishab maka kerana umum dalil-dalilnya.
Wajah tidak wajib haul itu bahawa wajibnya pada selain galian adalah supaya sempurna
kesuburannya sedang yang dikeluarkan dari lombong itu adalah subur pada dirinya, maka ia
menyerupai buah dan tanaman.
‫ وزكاة‬.‫ولو استخرج اثنان من معدن مملوك لهما أو مباح وجبت عليهما الزكاة على األصح‬
.‫ وهللا أعلم‬.)‫المعدن ربع العشر لقوله صلى هللا عليه وسلم (في الرقة العشر‬
1747. Kalau dua orang mengeluarkan dari lombong yang dimiliki oleh mereka atau yang
mubah wajib diatas mereka zakat diatas yang sahih. Zakat galian itu suku daripada satu
persepuluh, kerana kata nabi sawm ((pada riqqah itu satu persepuluh)). Wallahu a’lam.
.)‫قال (وما يوجد من الركاز ففيه الخمس‬
1748. Katanya [Apa yang didapati daripada rikaz maka padanya satu perlima].
.)‫ ويجب فيه الخمس لقوله صلى هللا عليه وسلم (وفي الركاز الخمس‬.‫الركاز دفين الجاهلية‬
.‫ويصرف مصرف الزكاة على المذهب‬
1749. Rikaz adalah harta tanaman jahiliyah. Wajib padanya satuvperlima kerana kata nabi
sawm ((dan pada rikaz satu perlima)). Dipalingkan ia kepada tempat dipalingkan zakat diatas
mazhab.
‫ وهو كله‬،‫ ألن الحول يراد لالستنماء‬،‫ وقال الماوردي باإلجماع‬.‫وال يشترط فيه الحول بال خالف‬
.‫نماء وال مشقة فيه غالبا‬
1750. Tidak disyaratkan haul padanya tanpa khilaf. Kata Mawardi: dengan ijmak kerana haul
itu maksudkan untuk menyuburkan harta, sedang ia semuanya adalah subur, dan tidak ada
susah payah padanya pada ghalibnya.
‫ ألنه مستفاد من األرض فاختص بما يجب فيه الزكاة‬،‫ يشترط النصاب والنقد على المذهب‬،‫نعم‬
.‫قدرا ونوعا كالمعدن‬
1751. Na’am, disyaratkan nishab dan naqd i.e emas perak, diatas mazhab kerana ia diambil
faedah dari bumi maka ia khusus dengan apa yang wajib zakat padanya nisbah kadar dan
bagai, sama seperti galian.
‫ لعموم قوله عليه الصالة‬،‫ وبه قال اإلمام مالك وأبو حنيفة وأحمد‬.‫والثاني ال يشترطان فيه‬
.)‫والسالم (وفي الركاز الخمس‬
1752. Pendapat kedua tidak disyaratkan keduanya padanya, dan dengannya kata Imam
Malik dan Abu Hanifah dan Ahmad kerana umum kata nabi sawm ((dan pada rikaz itu satu
perlima)).
.‫ يعني وجد على ضرب الجاهلية الذين هم قبل اإلسالم‬،‫واعلم أن هذا في الموجود الذي هو جاهلي‬
،‫ ويعرف ضربهم بأن يكون عليه اسم ملك من ملوكهم أو صليب‬.‫وسموا بالجاهلية لكثرة جهالتهم‬
.‫كما نقله ابن الرفعة عن األصحاب‬
1753. Ketahuilah bahawa ini pada benda yang ditemui yang ianya dibangsakan kepada
zaman jahiliyah iaitu didapati diatas ciri-ciri jahiliyah yang mana mereka itu sebelum Islam.
Dinamakan mereka itu dengan jahiliyah kerana banyak kejahilan mereka. Diketahui
bentuknya dengan bahawa ada diatasnya nama raja daripada raja-raja mereka atau salib,
sepertimana dinakalkan Ibnu Rif’ah dari para ashab.
‫ إذ ال يلزم من كونه على ضربهم أن يكون من دفنهم لجواز أن يكون‬،‫ وفيه إشكال‬:‫قال الرافعي‬
‫ والجواب عن ذلك‬.‫ وتبعه ابن الرفعة على هذا اإلشكال‬،‫ والعبرة إنما هي بدفنهم‬.‫أخذ مسلم ثم دفنه‬
.‫ ثم الدفن ولو فتحنا هذا الباب لم يكن لنا ركاز البتة‬.‫أن األصل والظاهر عدم األخذ‬
1754. Kata Rafi’e: padanya ada muskil kerana tidak lazim dari keadaannya diatas ciri-ciri
mereka bahawa ianya tanaman mereka kerana harus bahawa orang Islam telah
mengambilnya dan menanamnya, sedangkan perkiraannya hanyalah dengan tanaman oleh
mereka. Mengikutnya Ibnu Rif’ah diatas kemusykilan ini. Jawab dari demikian itu bahawa
yang asal dan yang zahir adalah mereka tidak mengambilnya. Kemudian tanaman ini kalau
kita bukakan bab ini tidak ada bagi kita rikaz sama sekali.
‫ بأن كان عليه شيء من القرآن أو اسم ملك من ملوك‬،‫ولو كان الموجود عليه ضرب اإلسالم‬
‫ فإن أخره ولو‬.‫ بل يجب عليه أن يرده إلى مالكه إن علمه‬،‫اإلسالم لم يملكه الواجد بمجرد األخذ‬
.‫لحظة مع العلم عصى‬
1755. Kalau apa yang ditemui itu ada diatasnya ciri-ciri Islam, dengan bahawa ada
diatasnya suatu daripada Quran atau nama raja daripada raja-raja Islam orang yang
menemuinya tidak memiliknya dengan semata-mata dia mengambilnya, bahkan wajib dia
memulangkannya kepada pemiliknya jika dia tahukannya. Maka jika dia melewatkannya
walaupun sedetik serta tahu kewajipannya itu dia maksiat.
‫ وقال‬.‫يعرفه الواجد سنة‬
ّ ،‫فإن لم يعلم الواجد صاحبه فالصحيح الذي قطع به الجمهور أنه لقطة‬
‫ وال يملك‬،‫ يمسكه الواجد للمالك أبدا أو يحفظه اإلمام في بيت المال‬،‫ هو مال ضائع‬:‫أبو علي‬
.‫بحال‬
1756. Maka jika yang menemui itu tidak mengetahui tannya maka yang sahih yang jazam
jumhur dengannya bahawa ianya luqatah, dia memperwawakannya setahun. Kata Abu Ali: ia
adalah harta yang hilang, orang yang menemuinya memegangnya untuk pemiliknya selama-
lama atau imam menjaganya di baitulmal, dan dia tidak memilikinya dengan satu keadaan
pun.
‫ أما في زماننا فإمام الناس هو‬.‫ حين كان بيت المال منتظما‬،‫ هذا في غير زماننا الفاسد‬:‫قلت‬
‫ وكذا قضاة الرشا الذين يأخذون أموال األصناف الذين جعلها هللا تعالى لهم‬،‫وأتباعه ظلمة غشمة‬
‫ ومن‬.‫ فيحرم دفع ذلك وأشباهه إليهم‬،‫ يدفعونها إلى الظلمة ليعينوهم على الفساد‬،‫بنص القرآن‬
.‫ وهذا ال نزاع فيه‬.‫دفع شيئا من ذلك إليهم عصى إلعانته لهم على تضييع مال من جعله هللا له‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ عافانا هللا من ذلك‬.‫غبي أو معاند‬
ّ ‫وال يتوقف في ذلك إال‬
1757. Aku kata: ini pada selain zaman kita yang rosak ini, ketika itu baitul mal tersusun.
Adapun pada zaman kita ini maka imam orang ramai dan para pengikutnya adalah orang-
orang zalim lagi penipu, begitu juga qadhi-qadhi yang rasuah yang mengambil harta-harta
asnaf yang Allah taala menjadikannya bagi mereka dengan nas Quran, mereka
memberikannya kepada orang-orang zalim itu untuk membantu mereka diatas melakukan
kerosakkan, maka haram memberikan demikia itu dan apa yang menyerupainya kepada
mereka. Siapa menyerahkan suatu daripada demikian itu kepada mereka dia maksiat kerana
membantu mereka diatas mensia-siakan harta orang yang Allah berikan harta itu
kepadanya. Ini tidak ada bantahan padanya dan tidak berkecuali pada demikian itu
melainkan orang bodoh atau melawan kebenaran. Moga Allah mengelakkan kita dari
demikian itu. Wallahu a’lam.
‫ولو لم يعرف أن الموجود جاهلي أو إسالمي كالتبر والحلى وما يضرب مثله في الجاهلية واإلسالم‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ األشهر األظهر أنه لقطة تغليبا لحكم اإلسالم‬.‫ففيه قوالن‬
1758. Kalau tidak diketahui bahawa yang ditemui itu dihubungkan kepada jahiliyah atau
Islam seperti biji-bijian emas dan barang perhiasan dan apa yang dibentuk seumpamanya
pada zaman jahiliyah dan Islam maka padanya dua pendapat. Yang paling mashur lagi
paling zahir bahawa ianya luqathah kerana memenangkan hukum Islam. Wallahu a’lam.
.)‫ اإلسالم وغروب الشمس من آخر يوم من رمضان‬:‫ وتجب زكاة الفطر بثالثة أشياء‬.‫قال (فصل‬
1759. Katanya [Fasal. Wajib zakat fitrah dengan tiga perkara: islam dan terbenam matahari
pada akhir hari daripada bulan ramadhan].
‫ ويقال لها زكاة الفطرة أي الخلقة يعني زكاة البدن ألنها‬.‫ ألنها تجب بالفطر‬،‫يقال لها زكاة الفطر‬
.‫تزكي النفس أي تطهرها وتنمي عملها‬
1760. Dipanggil ia zakat fitri kerana ia wajib dengan fitri i.e tidak puasa. Dipanggil ia zakat
fitrah iaitu kejadian iaitu zakat tubuh kerana ia membersihkan jiwa iaitu menyucikannya dan
menyuburkan amalannya.
‫ قال (فرض رسول هللا‬.‫ثم األصل في وجوبها ما رواه الشيخان عن ابن عمر رضي هللا عنهما‬
‫صلى هللا عليه وسلم زكاة الفط ر على الناس صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل حر أو‬
.‫ وادعى ابن المنذر أن اإلجماع منعقد على وجوبها‬.)‫عبد ذكر أو أنثى من المسلمين‬
1761. Kemudian asal pada wajibnya apa yang diriwayatkan dua syeikh dari Ibnu Umar
r.anhuma katanya ((rasulullah sawm memfardhukan zakat fitri keatas manusia, segantang
daripada tamar atau segantang daripada gandum, keatas setiap orang merdeka atau
hamba, lelaki atau perempuan, dari kalangan orang-orang Islam)). Ibnu Munzir mendakwa
bahawa ijmak terjadi diatas wajibnya.
‫ وادعى الماوردي اإلجماع‬.)‫ثم شرط وجوبها اإلسالم لقوله عليه الصالة والسالم (من المسلمين‬
‫ يأتي عند‬.‫ وهل تجب إذا ملك عبدا مسلما؟ فيه خالف‬.‫ فال فطرة على كافر عن نفسه‬.‫على ذلك‬
‫ وبالجملة فاألصح أنها تجب عليه ألجل عبده‬.‫قول الشيخ وعمن تلزمه نفقته من المسلمين‬
.‫المسلم‬
1762. Kemudian syarat wajibnya adalah Islam, kerana kata nabi sawm ((dari kalangan
orang-orang islam)). Mawardi mendakwa ijmak diatas demikian itu. Maka tidak ada fitrah
diatas kafir dari dirinya. Adakah ianya wajib bila dia memilik hamba muslim? Padanya khilaf.
Akan datang ia disisi kata syeikh “dan dari orang yang melazimi dia nafkahnya dari kalangan
orang islam”. Ringkasnya, maka yang paling sahih bahawa ianya wajib diatasnya kerana
hambanya yang muslim.
‫ ألنها‬،‫ أظهرها ونص عليه الشافعي في الجديد أنها تجب بغروب الشمس‬.‫وفي وقت وجوبها أقوال‬
‫ والثاني أنها تجب بطلوع الفجر يوم العيد ألنها قربه‬.‫مضافة إلى الفطر كما مر في لفظ الحديث‬
.‫ والثالث تتعلق باألمرين‬.‫تتعلق بالعيد فال تتقدم عليه كاألضحية‬
1763. Pada waktu wajibnya ada beberapa pendapat. Yang paling zahir dan Syafi’e naskan
diatasnya pada kaul jadid bahawa ianya wajib dengan ghurub matahari kerana ia
disandarkan kepada fitri i.e buka puasa, sepertimana telah lalu pada lafaz hadith itu.
Keduanya bahawa ianya wajib dengan terbit fajar pada hari raya kerana ia dampingan diri
yang berkaitan dengan hari raya maka ia tidak boleh mendahuluinya sama seperti udhiah.
Ketiganya ia bergantung dengan dua perkara itu.
‫ وكذا لو ولد له ولد‬،‫فلو ملك عبدا بعد الغروب فال تجب فطرته على المشتري على القول األظهر‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫بعد الغروب أو تزوج فال فطرة عليه لعدم إدراك وقت الوجوب‬
1764. Maka kalau seorang memilik hamba selepas ghurub maka tidak wajib fitrahnya diatas
pembeli diatas kaul yang paling zahir, begitu juga kalau dilahirkan baginya seorang anak
selepas ghurub atau dia berkahwin maka tidak ada fitrah diatasnya kerana tidak mendapat
waktu wajibnya. Wallahu a’lam.
‫ ويزكي عن نفسه وعمن تلزمه نفقته‬.‫قال (ووجود الفضل عن قوته وقوت عياله في ذلك اليوم‬
.)‫من السلمين‬
1765. Katanya [dan ada lebih dari makanan asasinya dan makanan asasi keluarganya pada
hari itu. Dia mengeluarkan zakat dari dirinya dan dari orang yang melazimi dia nafkahnya
daripada orang-orang islam].
‫ قال ابن المنذر‬.‫ فالمعسر ال زكاة عليه‬.‫ وهو اليسار‬،‫هذا هو السبب الثالث لوجوب زكاة الفطر‬
.‫باإلجماع‬
1766. Ini adalah sebab ketiga bagi wajib zakat fitri, iaitu senang dengan harta. Maka orang
yang susah tidak ada zakat diatasnya. Kata Ibnu Munzir: dengan ijmak.
‫ آدميا كان أو‬،‫ وهو كل من لم يفضل عن قوته وقوت من تلزمة نفقته‬.‫وال بد من معرفة المعسر‬
.‫ فهو معسر‬،‫ ما يخرجه في الفطرة‬،‫ ليلة العيد ويومه‬،‫غيره‬
1767. Tidak dapat tidak daripada mengenali orang yang susah itu. Ianya setiap orang yang
tidak lebih dari makanan asasinya dan makanan asasi orang yang dia tanggung nafkahnya,
anak adam adalah dia atau selainnya, pada malam raya dan siangnya, oleh apa yang boleh
dia keluarkannya pada fitrah, maka dia adalah orang yang susah.
‫وهل يشترط كون الصاع المخرج فاضال عن مسكنه وخادمه الذي يحتاج إليه للخدمة؟ فيه وجهان‬
‫ وكذا صححه‬.‫ ورجح الرافعي في المحرر والشرح الصغير أنه يشترط ذلك‬.‫في الروضة بال ترجيح‬
.‫النووي في المنهاج وشرح المهذب‬
1768. Adakah disyaratkan keadaan segantang yang dikeluarkan itu lebih dari tempat
tinggalnya dan khadamnya yang dia perlukan kepadanya untuk khidmat? Padanya dua
wajah didalam Raudhah tanpa tarjihan. Rafi’e mentarjihkan didalam Muharrar dan Syarah
Shaghir bahawa demikian itu disyaratkan. Begitu juga Nawawi mentashihkan didalam Minhaj
dan Syarah Muhazzab.
‫ صرح به اإلمام‬.‫وكذا يشترط أن يكون الصاع المخرج فاضال عما ذكرنا وعن دست ثوب يليق به‬
.‫والمتولي والنووي في نكت التنبيه‬
1769. Begitu juga disyaratkan bahawa segantang yang dilkeluarkan itu lebih dari apa yang
telah kami sebutkan dan dari sedozen kain yang layak dengannya. Menjelaskannya al Imam
dan Mutawalli dan Nawawi didalam Nukatut Tanbih.
‫ بل نقال عن إمام‬،‫وهل يمنع الدين وجوب الفطرة؟ ليس في الشرح الكبير والروضة ترجيح‬
.‫الحرمين االتفاق على أنه يمنع وجوبها كما أن الحاجة إلى نفقة القريب تمنع وجوبها‬
1770. Adakah hutang menegah wajib fitrah? Tidak ada didalam Syarah Kabir dan Raudhah
sebarang pentarjihan, bahkan mereka menakalkan dari Imam Haramain akan ittifak diatas
bahawa ia menegah wajibnya, sama sepertimana bahawa hajat kepada nafkah kerabat
menegah wajibnya,
‫إال أن الرافعي في الشرح الصغير رجح أن الدين ال يمنع وجوب زكاة الفطر كما ال يمنع وجوب‬
‫ لكن رجح‬.‫ وفي كالم الشافعي واألصحاب ما يدل على أن الدين ال يمنع الوجوب‬:‫ قال‬.‫زكاة المال‬
‫ ونقله عن‬،‫ وبه جزم النووي في نكت التنبيه‬.‫صاحب الحاوي الصغير أن الدين يمنع الوجوب‬
.‫األصحاب‬
1771. Walaubagaimanapun Rafi’e didalam syarah Shaghir mentarjihkan bahawa hutang
tidak menghalang kewajiban zakat fitri sepertimana ia tidak menegah kewajiban zakat harta.
Katanya: pada kalam Syafi’e dan para ashab ada apa yang menunjuk keatas bahawa hutang
tidak menegah wajibnya. Akan tetapi pengarang kitab al Hawi Shaghir mentarjihkan bahawa
hutang menegah wajibnya. Dengannya jazam Nawawi didalam Nukatut Tanbih, dan dia
menakalkannya dari para sahab.
‫ الملك والنكاح‬:‫ اعلم أن الجهات التي تتحمل زكاة الفطر ثالثة‬.‫وقول الشيخ وعمن تلزمه نفقته‬
‫ ويستثنى من ذلك مسائل يلزمه‬.‫ فمن تلزمه نفقته بسبب منها لزمه فطرة المنفق عليه‬.‫والقرابة‬
.‫نفقة ذلك الشخص وال تجب فطرته‬
1772. Kata syeikh “dari orang yang melazimi dia nafkahnya”. Ketahuilah bahawa pihak-
pihak yang menanggung zakat fitah itu tiga: pemilikkan dan nikah dan kerabat. Maka orang
yang melazimi dia nafkahnya dengan satu sebab daripada tiga sebab ini melazimi dia fitrah
orang yang dia nafkahkan. Dikecualikan daripada demikian itu beberapa masaalah yang
melazimi dia nafkah sesaorang dan tidak wajib fitrahnya.
‫ أصحهما عند‬.‫ وفي وجوب زكاة الفطر عليه بسببها وجهان‬،‫ تلزمه نفقة زوجة أبيه‬،‫منها االبن‬
‫ وصححه‬.‫ وأصحهما عند البغوي وغيره ال تجب‬.‫الغزالي في جماعة أنها تجب عليه كالنفقة‬
.‫ ويجري الوجهان في مستولدة األب‬.‫ وصححناه في المحرر والمنهاج‬،‫النووي في زيادة الروضة‬
1773. Daripadanya adalah anak lelaki, melazimi dia nafkah isteri bapanya, dan pada wajib
zakat fitrah diatasnya dengan sebab isteri bapa itu ada dua wajah. Yang paling sahih disisi
Ghazali pada satu jamaah ulamak bahawa ia wajib diatasnya sama seperti nafkah. Yang
paling sahih daripada keduanya disisi Bughawi dan selainnya ianya tidak wajib. Nawawi
mentashihkannya didalam Ziadah Raudhah, sementara kami mentashihkannya didalam
Muharrar dan Minhaj. Berjalan dua wajah ini pada amah mustauladah bagi bapa.
‫ لم تجب فطرته‬،‫ومنها لو كان لألب ابن بالغ والولد في نفقة أبيه فوجد قوت الولد يوم العيد وليلته‬
.‫ كالكبير‬،‫ وكذا االبن الصغير إذا كانت المسألة بحالها‬.‫على األب‬
1774. Daripadanya kalau seorang bapa mempunyai anak lelaki yang baligh, dan anak itu
pada nafkah bapanya, maka dia mendapat makanan asasi anak itu pada hari raya dan
malamnya, tidak wajib fitrahnya diatas bapa itu. Begitu juga anak lelaki yang kecil bila
masaalah ini dengan keadaannya, sama seperti yang besar.
.‫ وكذا العبد الكافر واألمة الكافرة تجب نفقتهم دون فطرتهم‬.‫ومنها القريب الكافر الذي تجب نفقته‬
.‫ وعن هؤالء احترز الشيخ بقوله من المسلمين‬.‫وكذا زوجته الكافرة‬
1775. Daripadanya kerabat yang kafir yang wajib nafkahnya. Begitu juga hamba yang kafir
dan amah yang kafir, wajib nafkah mereka, tidak fitrah mereka. Begitu juga isterinya yang
kafir. Tentang mereka itu syeikh menjaga-jaga dengan katanya “dari kalangan orang-orang
islam”.
‫ بل‬،‫ فإن نفقتها مستقرة في ذمته وال تجب فطرتها‬،‫ومنها زوجة المعسر أو العبد إذا كانت موسرة‬
‫ وكذا األمة المزوجة‬.‫ وخالفه النووي فصحح عدم الوجوب‬.‫تجب عليها على األصح عند الرافعي‬
.‫ فإنها واجبة على الزوج‬.‫ دون نفقتها‬،‫ تجب فطرتها على سيدها على األصح‬،‫بعبد أو معسر‬
1776. Daripadanya isteri bagi seorang yang susah atau hamba bila dianya senang, maka
nafkahnya tetap didalam zimmah suaminya, dan tidak wajib fitrahnya, bahkan ia wajib diatas
dirinya, diatas yang paling sahih disisi Rafi’e. Nawawi menyalahinya, maka dia mentashihkan
tidak wajibnya. Begitu juga amah yang bersuami dengan hamba atau orang yang susah,
wajib fitrahnya diatas penghulunya diatas yang sahih, tidak nafkahnya, maka ianya wajib
diatas suaminya.
‫ومنها إذا كان له عبد ال مال له غيره بعد قوت يوم العيد وليلته وبعد صاع يخرجه عن فطرة نفسه‬
.‫ حكى اإلمام فيه ثالثة أوجه‬.‫وقلنا بالصحيح إنه في هذه الصورة أنه يبدأ بنفسه‬
1777. Daripadanya bila seorang mempunyai hamba yang dia tidak memiliki harta selain
hamba itu selepas makanan asasi pada hari raya dan malamnya dan selepas segantang
yang dia keluarkan dari fitrah dirinya, dan kita katakan dengan yang sahih bahawa dia pada
rupa masaalah ini memulakan dengan dirinya sendiri. Al Imam menghikayatkan padanya tiga
wajah.
‫ والثالث‬.‫ والثاني يباع منه بقدر الفطرة‬.‫األصح أنه إن كان محتاجا إليه لخدمته فهو كسائر األموال‬
.‫ فعلى الصحيح في معنى خدمته خدمة من تلزمه خدمته من قريب وزوجة‬.‫ال تجب الزكاة أصال‬
1778. Yang paling sahih bahawa jika dia berhajat kepadanya untuk berkhidmat kepadanya
maka hamba itu sama seperti sekelian harta-hartanya. Keduanya dijual kadar fitrah
daripadanya. Ketiganya tidak wajib zakat sama sekali. Maka diatas yang sahih, pada makna
khidmat kepadanya adalah khidmat kepada orang yang lazim dia berkhidmat kepadanya
daripada kerabatnya dan isterinya.
‫ قاله النووي في شرح‬.‫ فإن الفطرة تجب‬،‫ولو كان محتاجا إلى العبد لعمله في أرضه أو ماشيته‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ ولم يذكر التقييد بالخدمة‬.‫ وأطلق في المنهاج‬،‫المهذب‬
1779. Kalau dia perlu kepada hamba untuk kerjanya pada tanahnya atau ternakkannya
maka fitrah itu wajib. Mengatakannya Nawawi didalam Syarah Muhazzab, dan dia
mengitlakkan didalam Minhaj, dan dia tidak menyebutkan kait dengan khidmat. Wallahu
a’lam.
.)‫قال (فيخرج صاعا من قوت بلده وقدره خمسة أرطال وثلث بالعراقي‬
1780. Katanya [Maka dia mengeluarkan segantang daripada makanan asas negerinya dan
kadarnya lima kati dan satu pertiga kati dengan timbangan Iraq].
‫ وهو خمسة‬.‫ لحديث ابن عمر المتقدم‬،‫من وجبت عليه زكاة الفطر يلزمه أن يخرج صاعا من قوته‬
‫ وهذا عند‬.‫ ووزنه ستمائة درهم وثالثة وتسعون درهما وثلث درهم‬.‫أرطال وثلث بالعراقي‬
.‫ ألنه يقول إن رطل بغداد مائة وثالثون درهما‬،‫الرافعي‬
1781. Orang yang wajib zakat fitri diatasnya lazim dia mengeluarkannya segantang daripada
makanan asasinya, kerana hadith Ibnu Umar yang terdahulu. Ianya lima kati dan satu pertiga
kati dengan kati Iraq. Timbangannya enam ratus sembilan puluh tiga dan satu pertiga
dirham. Ini disisi Rafi’e kerana dia mengatakan bahawa kati Baghdad itu seratus tiga puluh
dirham.
‫ فعلى ما صححه‬.‫ إن الرطل مائة وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم‬:‫وقال النووي‬
.‫النووي يكون الصاع ستمائة وخمسة وثمانين درهما وخمسة أسباع درهم‬
1782. Kata Nawawi: bahawa satu kati itu seratus dua puluh lapan dan empat pertujuh
dirham. Maka diatas apa yang ditashihkan Nawawi adalah satu gantang itu enam ratus lapan
puluh lima dan lima pertujuh dirham.
‫ قد يستشكل‬:‫ قال النووي‬.‫ وإنما قدر العلماء الصاع بالوزن استظهارا‬.‫واالعتبار في الصاع بالكيل‬
،‫ فإن الصاع المخرج به في زمنه عليه الصالة والسالم مكيال معروف‬،‫ضبط الصاع باألرطال‬
‫ فالصواب االعتماد على‬.‫ويختلف قدره وزنا باختالف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما‬
.‫الكيل دون الوزن‬
1783. Iktibar pada gantang itu adalah dengan sukatan. Para ulamak hanyalah
mengkadarkan gantang itu dengan timbangan untuk lebih menjelaskan. Kata Nawawi:
sungguhnya dimusykilkan dhabit gantang dengan kati, kerana gantang yang dikeluarkan
zakat dengannya pada zaman nabi sawm adalah sukatan-sukatan yang makruf, dan
kadarnya berbeza nisbah timbangan dengan berlain-lainan jenis apa yang dikeluarkan
seperti jagung dan kacang putin dan selain keduanya. Maka yang betul adalah berpegang
diatas sukatan, bukan timbangan.
‫فالواجب أن يخرج بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في زمن رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫ وعلى هذا فالتقدير بخمسة‬.‫ فمن لم يجد وجب عليه أن يخرج قدرا يتيقن أنه ال ينقص عنه‬.‫وسلم‬
‫ وهللا‬.‫ وقال جماعة من العلماء أنه قدر أربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين‬.‫أرطال وثلث تقريب‬
.‫أعلم‬
1784. Maka yang wajib adalah bahawa dia mengeluarkan dengan gantang yang setara
dengan gantang yang dulu dikeluarkan dengannya pada masa rasulullah sawm. Maka siapa
tidak mendapatnya wajib dia mengeluarkan kadar yang diyakinkan bahawa ia tidak kurang
darinya. Diatas ini maka mentakdirkan dengan lima dan satu pertiga kati itu adalah taqrib.
Kata sekumpulan ulamak bahawa ia kadar empat raup dengan dua tapak tangan lelaki yang
sederhana tapak tangannya. Wallahu a’lam.
.‫ هذا هو المذهب المشهور‬.‫إذا عرفت هذا فكل ما يجب فيه العشر فهو صالح إلخراج الفطرة منه‬
‫ ينبغي القطع‬:‫ وقال النووي‬.‫ ويجزىء األ َق ّط على الصحيح‬،‫ص والعدس‬ ِ ‫وفي قول ال يجزىء ال‬
ّ ‫ح َم‬
‫ وإال فال‬.‫ وهذا فيمن ذلك قوته‬.‫ واألصح أن الجبن واللبن في معناه‬.‫بجوازه لصحة الحديث فيه‬
.‫يجزىء‬
1785. Bila kamu tahukan ini maka setiap apa yang wajib padanya satu persepuluh maka ia
sesuai untuk dikeluarkan fitrah daripadanya. Ini adalah mazhab yang masyhur. Pada satu
pendapat tidak memada kacang putih dan ‘adas, dan memada keju diatas yang sahih. Kata
Nawawi: sayugia jazam dengan harusnya kerana sah hadith padanya. Yang paling sahih
bahawa keju dan susu adalah pada maknanya. Ini pada orang yang demikian itu adalah
makanan asasinya. Jika tidak maka ia tidak memadai.
‫ وال يجزىء التين وال لحم الصيد وإن‬.‫وال خالف أنه ال يجزىء السمن وال الجبن المنزوع الزبد‬
‫ ألن النص ورد في بعض المعشرات وقسنا عليه الباقي بجامع‬،‫كان يقتات بهما في بعض الجزائر‬
.‫االقتيات‬
1786. Tidak ada khilaf bahawa tidak memada minyak sapi dan keju yang ditanggalkan buih,
dan tidak memada buah tin dan daging binatang buruan sekalipun dibuat kenyang dengan
keduanya pada sebahagian pulau kerana nas warid pada sebahagian apa yang diambil satu
persepuluh dan kita kiaskan diatasnya bakinya dengan menasabah mengenyangkan.
‫واعلم أن شرط المخرج أن ال يكون مسوسا وال معيبا كالذي لحقه ماء أو نداوة األرض ونحو‬
.‫المدود‬
ّ ‫ كالعتيق المتغير اللون والرائحة وكذا‬،‫ذلك‬
1787. Ketahuilah bahawa syarat apa yang dikeluarkan itu bahawa ianya tidak reput dan
tidak aib seperti yang kena air atau lembapan bumi dan umpama itu, seperti yang usang
yang berubah warna dan baunya begitu juga yang berulat.
‫ وكذا ال يجزىء الدقيق وال السويق وال‬.‫وشرط المخرج أن يكون حبا فال تجزىء القيمة بال خالف‬
‫ فال يصح إلحاق هذه األمور‬.‫الخبز ألن الحب يصلح لما ال يصلح له هذه الثالثة وهو مورد النص‬
.‫ فاعرفه‬،‫بالحب ألنها ليست في معنى الحب‬
1788. Syarat apa yang dikeluarkan bahawa ianya bijian, maka tidak memada nilainya tanpa
khilaf. Begitu juga tidak memada tepung dan tidak sagon dan tidak roti kerana bijian itu
sesuai untuk apa yang tidak sesuai baginya oleh tiga ini dan ianya tempat datang nas itu.
Maka tidak sah menghubungkan tiga perkara ini dengan bijian kerana ia bukan pada makna
bijian, maka hendaklah kamu tahu.
‫ فعلى‬.‫ وقيل الواجب قوت نفسه‬.‫ ألن نفوس الفقراء متشوقة إليه‬،‫ثم الواجب غالب قوت بلده‬
.‫الصحيح وهو أن الواجب غالب قوت البلد لو كانوا يقتاتون أجناسا ال غالب فيها أخرج ما شاء‬
.‫وقيل يجب األعلى احتياطا‬
1789. Kemudian yang wajib adalah makanan asasi tempatan, kerana nafsu fakir miskin
rindu kepadanya. Dikatakan wajib makanan asasi dirinya. Maka diatas yang sahih kalau dia
makan beberapa jenis, tidak ada yang ghalib padanya, dia mengeluarkan apa yang dia
hendak. Dikatakan wajib yang lebih tinggi kerana bercermat.
‫ قال الغزالي في الوسيط المعتبر غالب قوت البلد وقت‬:‫ثم ما المراد بالغالب؟ قال في أصل الروضة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ غالب قوت البلد يوم الفطرة‬:‫ وقال في الوجيز‬.‫ ال في جميع السنة‬،‫وجوب الفطرة‬
1790. Kemudian apa yang dikehendaki dengan yang ghalib itu? Katanya didalam Asal
Raudhah: kata Ghazali didalam al Wasit: yang diiktibarkan adalah makanan asasi tempatan
yang ghalib pada waktu wajib fitrah bukan pada sepanjang tahun. Katanya didalam al Wajiz:
makanan asasi tempatan yang ghalib pada hari fitrah. Wallahu a’lam.
‫ وكالم شرح المهذب قال االسنائي يقتضي أن المراد‬.‫وما في الوسيط صرح به صاحب الذخائر‬
.‫ فتفطن له‬:‫ قال‬.‫بقوت البلد إنما هو في وقت من األوقات‬
1791. Apa yang didalam al Wasit itu dijelaskan oleh tuan kitab Zakhair. Kalam Syarah
Muhazzab mengatakan Asnai’e menuntut bahawa yang dikehendaki dengan makanan asasi
tempatan itu hanyalah pada satu waktu daripada waktu-waktu. Katanya: maka hendaklah
kamu cerdik baginya.
.‫وصورة مسألة شرح المهذب التي ذكرها األسنائي فيما إذا كانوا يقتاتون أجناسا ال غالب فيها‬
.‫ولو كانوا يقتاتون قمحا مخلوطا بشعير أو بذرة أو بحمص ونحو ذلك فإن كان على السواء تخير‬
.‫وإال وجب اإلخراج من األكثر‬
1792. Rupa masaalah syarah Muhazzab yang disebutkan Asnaie itu pada keadaan bila
mereka makan beberapa jenis dan tidak ada yang ghalib padanya. Kalau mereka makan
gandum yang bercampur dengan syai’er atau jagung atau kacang putih dan umpama itu,
maka jika sama banyaknya dia memilih, dan jika tidak, wajib mengeluarkan yang lebih
banyak.
‫ ويجوز تعجيلها من أول‬،‫ ويستحب إخراجها قبل صالة العيد‬،‫ويحرم تأخير الزكاة عن يوم العيد‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫رمضان‬
1793. Haram mentakhirkan zakat dari hari raya, dan sunat mengeluarkannya sebelum
sembahyang raya, dan harus menyegerakannya dari awal ramadhan. Wallahu a’lam.
‫ فألنه يستقل بتمليكه‬،‫ وإن كان الصغير غنيا‬،‫(فرع) لو أخرج من ماله فطرة ولده الصغير جاز‬
.‫ والجد في معنى األب‬.‫فكأنه ملكه ثم أخرج عنه‬
1794. Cabangan. Kalau seorang mengeluarkan dari hartanya akan fitrah anaknya yang kecil
harus ia, sekalipun budak kecil itu kaya, maka kerana dia tersendiri dengan memberi milik
kepadanya maka seolah-olah dia memilikinya kemudian mengeluarkan darinya. Datuk pada
makna bapa.
‫ لو كان االبن الكبير مجنونا‬،‫ نعم‬.‫وهذا بخالف الولد الكبير فإنه ال يخرج عنه إال بإذنه كاألجنبي‬
.‫جاز أن يخرج عنه ألنه ال يمكن أن يملكه ألنه كالصغير‬
1795. Ini bersalahan anak yang besar maka dia tidak mengeluarkan darinya melainkan
dengan izinnya, sama seperti ajnabi. Na’am, kalau anak yang besar itu gila harus dia
mengeluarkan darinya akan hartanya kerana dia boleh memberi milik kepadanya kerana dia
sama seperti budak kecil.
‫ فإنه ال يجوز أن يخرج عنه من ماله إال بإذن‬،‫واعلم أن التقييد بالوالد يخرج الوصي والقيم‬
.‫ ألن اتحاد الموجب والقابض يختص باألب والجد‬،‫ كذا جزم به النووي في شرح المهذب‬.‫القاضي‬
1796. Ketahuilah bahawa mengkaitkan dengan bapa mengeluarkan pemegang wasiat dan
penjaga maka tidak harus dia mengeluarkan budak kecil dari hartanya melainkan dengan
izin qadhi. Beginilah jazam dengannya Nawawi didalam Syarah Muhazzab, kerana satu yang
memperjadikan dan yang menerima itu khusus dengan bapa dan datuk.
‫ واألولى أن يبدأ بذي الرحم المحرم‬.‫واألفضل صرف الفطرة إلى أقاربه الذين ال تلزمه نفقتهم‬
‫ ويقدم األقرب فاألقرب ثم القرابة الذين ليسوا بمحرمين‬.‫كاألخوات واألخوة واألعمام واألخوال‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫عليه كأوالد العم والخال ثم بالجار‬
1797. Yang terafdhal adalah memalingkan fitrah kepada kerabatnya yang tidak melazimi dia
nafkah mereka itu. Yang terutama bahawa dia memulakan dengan yang punya hubungan
rahim yang juga mahramnya, seperti saudara-saudara perempuan dan lelaki dan bapa
saudara belah bapa dan belah emak. Didahulukan yang lebih dekat maka yang lebih dekat,
kemudian kerabat yang bukan mahramnya seperti anak-anak bapa saudara belah bapa dan
belah emak, kemudian jiran. Wallahu a’lam.
‫ وتدفع الزكاة إلى األصناف الثمانية الذين ذكرهم هللا تعالى في كتابه بقوله سبحانه‬.‫قال (فصل‬
‫{إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي‬
.)‫ أو إلى من يوجد منهم‬،}‫سبيل هللا وابن السبيل‬
1798. Katanya [Fasal. Diberikan zakat kepada lapan asnaf yang Allah taala sebutkan
didalam kitabNya dengan kataNya subhanahu ((sedekah itu hanyalah untuk para fakir dan
miskin dan para petugasnya dan orang-orang yang dijinakkan hati mereka dan hamba-
hamba mukatab dan orang-orang yang berhutang dan orang-orang yang berada pada
sabilillah dan ibnu sabil)), atau kepada orang yang ada daripada mereka itu.
‫ فإن دفع‬.‫ وهذا الفصل معقود لمن يستحقها‬.‫قد علمت األموال التي تجب فيها الزكاة وقدر الزكاة‬
‫ والمستحقون لها هم األصناف‬.‫زكاته لغير مستحقها لفقد الشروط المعتبرة لم تبرأ ذمته منها‬
.‫ وهم ثمانية‬،‫الذين ذكرهم هللا تعالى في القرآن العظيم‬
1799. Sungguh kamu telah tahu harta-harta yang wajib zakat padanya dan kadar zakatnya.
Fasal ini dibuat untuk orang yang berhak kepadanya. Maka jika seorang memberikan zakat
kepada selain orang yang berhak kepadanya tidak lepas zimmahnya dari zakatnya kerana
luput syarat-syarat yang diiktibarkan. Orang-orang yang berhak kepadanya adalah asnaf
mereka itu Allah taala sebutkan didalam al Quran, yang mana mereka itu lapan.
‫ أو له مال أو كسب ولكن ال يقع‬،‫ وحد الفقير هو الذي ال مال له وال كسب‬.‫الصنف األول الفقراء‬
.‫ وهذا ال يسلبه اسم الفقر‬.‫ كمن يحتاج إلى عشرة مثال وال يملك إال درهمين‬،‫موقعا من حاجته‬
.‫ وكذا العبد الذي يخدمه‬.‫وكذا ملك الدار التي يسكنها والثوب الذي يتجمل به ال يسلبه اسم الفقر‬
1800. Asnaf yang pertama fakir. Takrif fakir itu adalah orang yang tidak ada harta dan tidak
ada usaha baginya, atau dia punya harta atau usaha akan tetapi tidak jatuh pada tempat
hajatnya, seperti orang yang perlu kepada sepuluh sebagai contoh sedang dia tidak memilik
melainkan dua dirham. Ini tidak menanggalkan darinya nama fakir. Begitu juga dia memilik
rumah yang dia diami dan pakaian yang dia bercantik-cantik dengannya, tidak
menanggalkan darinya nama fakir. Begitu juga hamba yang berkhidmat kepadanya.
‫ ولو كان له‬.‫ ولو كان له مال على مسافة القصر يجوز له األخذ إلى أن يصل إلى ماله‬:‫قال ابن كج‬
‫ ولو قدر على الكسب فال يعطى لقوله عليه الصالة‬.‫دين مؤجل فله أخذ كفايته إلى حلول الدين‬
.)‫ وفي رواية (وال لذي قوة مكتسب‬.)‫والسالم (ال حظ فيها لغني وال لذي ِمرة سوي وهي القوة‬
1801. Kata Ibnu Kajji: kalau dia punya harta yang berada pada jarak qasar harus dia
mengambil zakat hingga sampai dia kepada hartanya. Kalau dia punya hutang yang
bertempoh maka boleh dia mengambil kecukupannya hingga sampai masa hutang itu. Kalau
dia mampu berusaha maka tidak diberikan dia, kerana kata nabi sawm ((tidak ada habuan
pada zakat bagi orang kaya dan tidak bagi kekuatan yang normal)). Pada satu riwayat ((dan
tidak bagi orang yang kuat bekerja)).
‫ولو قدر على الكسب إال أنه مشتغل بالعلوم الشرعية ولو أقبل على الكسب النقطع عن التحصيل‬
‫ وقيل إن كان نجيبا يرجى‬.‫ وقيل ال يعطى مطلقا ويكتسب‬.‫حلت له الزكاة على الصحيح المعروف‬
‫ بل هو معطل‬،‫ وكثيرا ما يسكن المدارس من ال يأتى منه التحصيل‬.‫ وإال فال‬.‫تفقهه ونفعه استحق‬
.‫ فهذا ال يعطى بال خالف‬.‫نفسه‬
1802. Kalau seorang itu mampu berusaha cuma dia sibuk dengan menuntut ilmu syariah
dan kalau dia menumpukan kepada kerja nescaya putus dia dari menghasilkan ilmu itu halal
zakat baginya diatas yang sahih lagi makruf. Dikatakan: tidak diberikan dia semata-mata,
dan dia berusaha mencari harta. Dikatakan: jika dia cemerlang boleh diharapkan akan jadi
pandai dan bermanfaat kepada orang lain dia berhak. Jika tidak maka tidak. Ramai
sangatlah mendiami madrasah-madrasah orang yang tidak mampu menghasilkan ilmu,
bahkan dia mengabaikan dirinya dari bekerja. Maka orang ini tidak diberikan tanpa khilaf.
‫ولو كان مقبال على العبادة لكن الكسب يمنعه عنها وعن أورادة التي استغرق بها الوقت فهذا ال‬
.‫تحل له الزكاة ألن االستغناء عن الناس أولى‬
1803. Kalau dia menumpukan kepada ibadat akan tetapi kerja menghalang dia darinya dan
dari wirid-wirid yang memakan masa maka orang ini tidak halal zakat baginya kerana terkaya
dari orang ramai itu terutama.
‫ كما‬،‫واعلم أن الفقير المكفي بنفقة من تلزمه نفقته وكذا الزوجة المكفية بنفقة زوجها ال يعطيان‬
.‫ هذا هو الصحيح‬.‫لو وقف على الفقراء أو أوصى لهم فإنهما ال يعطيان‬
1804. Ketahuilah bahawa fakir yang cukup dengan nafkah orang yang dilazimi nafkahnya,
begitu juga isteri yang cukup dengan nafkah suaminya tidak diberikan kedua mereka itu,
sepertimana kalau diwakafkan keatas para fakir atau diwasiatkan bagi mereka maka kedua
mereka tidak diberikan zakat. Ini adalah yang sahih.
.‫ومحل الخالف في مسألة القريب إذا أعطاه غير من تلزمه النفقة من سهم الفقراء أو المساكين‬
‫ ألنه بذلك يدفع عن نفسه النفقة فترجع فائدة‬،‫أما من تلزمه النفقة فال يجوز له دفعها إليه قطعا‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ذلك إليه‬
1805. Tempat khilaf ini pada masaalah kerabat bila dia diberikan oleh orang yang tidak
dilazimi oleh nafkahnya daripada saham para fakir atau miskin. Adapun orang yang dilazimi
nafkahnya maka tidak harus dia memberikan zakat kepadanya dengan jazam, kerana dia
dengan demikian itu memberikan nafkah dari dirinya maka kembalilah faedah demikian itu
kepada dirinya. Wallahu a’lam.
‫ بأن‬،‫ والمسكين هو الذي يملك ما يقع موقعا من كفايته وال يكفيه‬.‫الصنف الثاني المساكين لآلية‬
‫ حتى لو كان تاجرا أو‬،‫ وكذا من يقدر أن يكتسب كذلك‬.‫كان مثال محتاجا إلى عشرة وعنده سبعة‬
‫كان معه رأس مال تجارة وهو النصاب جاز له أن يأخذ ووجب عليه أن يدفع زكاة رأس ماله نظرا‬
.‫إلى الجانبين‬
1806. Asnaf yang kedua adalah orang miskin kerana ayat tersebut. Miskin itu adalah orang
yang memilik apa yang jatuh pada tempat keperluannya dan ia tidak memadainya, dengan
bahawa dia berhajat kepada sepuluh sebagai contoh sedang disisinya ada tujuh sahaja.
Begitu juga orang yang dapat mengusahakan yang sedemikian itu, hinggakan kalau dia
seorang peniaga dan ada bersamanya modal perniagaan yang ianya satu nishab harus dia
mengambil zakat dan wajib dia memberikan zakat dari modalnya kerana memandang
kepada dua pihak itu.
‫واعلم أن المعتبر من قولنا يقع موقعا من كفايته المطعم والمشرب والملبس وسائر ما ال بد له‬
.‫منه على ما يليق بالحال من غير إسراف وال تقتير‬
1807. Ketahuilah bahawa yang diiktibarkan dari kata kami “jatuh ia pada tempat
kecukupannya” adalah makanan dan minuman dan pakaian dan sekelian apa yang tidak
dapat tidak daripadanya diatas apa yang layak dengan keadaan sesaorang, tanpa berlebih-
lebih dan tanpa bakhil.
‫ قد كثر الجهل بين الناس ال سيما في التجار الذين قد شغفوا بتحصيل هذه المزبلة للتلذذ بأكل‬:‫قلت‬
‫ وبقي لهم بكثرة مالهم‬،‫الطيب ولبس الناعم والتمتع بالنساء الحسان والسراري إلى غير ذلك‬
‫عظمة في قلوب األراذل من المتصوفة الذين قد اشتهر عنهم أنهم من أهل الصالح المنقطين‬
‫زي‬
ّ ‫لف عليهم من له‬ ّ ‫ قد اتخذ كل منهم زاوية أو مكانا يظهر فيه نوعا من الذكر وقد‬،‫لعبادة ربهم‬
‫ فهؤالء‬،‫القو م وربما انتمى أحدهم إلى أحد رجال القوم كاألحمدية والقادرية وقد كذبوا في االنتماء‬
‫ وهي‬،‫ ومن دفعها إليهم لم يقع الموقع‬.‫ال يستحقون شيئا من الزكوات وال يحل دفع الزكاة إليهم‬
.‫باقية في ذمته‬
1808. Aku kata: sungguh telah ramailah orang-orang jahil dikalangan manusia apatah pula
para peniaga yang ghairah menghasilkan sampah ini kerana bersedap-sedap dengan
makanan yang baik dan pakaian yang lembut dan berseronok dengan perempuan yang
cantik dan gundik dan selain demikian itu dan kekal bagi mereka dengan sebab banyak
harta mereka oleh hebat didalam hati-hati orang yang rendah dari kalangan orang-orang
yang berlagak sufi yang masyhur dari mereka itu bahawa mereka dari kalangan orang-orang
baik yang putus untuk beribadat kepada Tuhan mereka, sungguh setiap daripada mereka
mengambil satu zawiah atau tempat yang tampak padanya satu bentuk zikir dan sungguh
telah membaluti mereka orang yang punya pakaian kaum ini dan terkadang seorang dari
mereka membangsakan diri kepada seorang tokoh kaum ini seperti Ahmadiah dan Qadariah
walhal mereka berdusta pada membangsakan diri itu, maka mereka itu tidak berhak kepada
suatu daripada zakat, dan tidak halal memberikan zakat kepada mereka. Siapa yang
memberikannya kepada mereka tidak jatuh ia sebagai zakat, dan ianya kekal didalam
zimmahnya.cix
‫وأما بقية الطوائف وهم كثيرون كالقلندرية والحيدرية فهم أيضا على اختالف فرقهم فيهم الحلولية‬
‫ فمن دفع إليهم شيئا من الزكوات أو من التطوعات فهو‬.‫والملحدة وهم أكفر من اليهود والنصارى‬
‫ ويجب على كل من يقدر على اإلنكار أن ينكر‬.‫ ثم يلحقه بذلك من هللا العقوبة إن شاء‬،‫عاص بذلك‬
‫ وإثمهم متعلق بالحكام الذين جعلهم هللا تعالى في مناصبهم إلظهار الحق وقمع الباطل‬،‫عليهم‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫وإماتة ما جاء رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بإماتته‬
1809. Adapun baki kumpulan-kumpulan itu yang mana ianya banyak seperti Qalandariah
dan Haidariah maka mereka juga diatas berbeza-beza kumpulan mereka yang pada mereka
itu ada yang beriktikad hulul dan ada yang mulhid dan mereka itu tergolong sebagai kafir-
kafir Yahudi dan Nasara, maka siapa memberikan mereka suatu daripada zakat-zakat atau
sedekah-sedekah maka dia berdosa dengan sebab demikian itu, kemudian menghubunginya
dengan sebab itu oleh siksaan dari Allah, jika Dia mahukan. Wajib diatas setiap orang yang
mampu ingkar mengingkari mereka, dan dosa mereka bergantung dengan para penguasa
yang Allah taala jadikan mereka pada pangkat-pangkat mereka untuk memenangkan
kebenaran dan mengekang kebatilan dan menghapuskan apa yang rasulullah sawm datang
untuk menghapuskannya. Wallahu a’lam.
.‫(فرع) الصغير إذا لم يكن له من ينفق عليه فقيل ال يعطى الستغنائه بمال اليتامى من الغنيمة‬
‫ فيدفع إلى ق ّيمه ألنه قد ال يكون في نفقته غيره وال يستحق سهم اليتامى ألن‬،‫واألصح أنه يعطى‬
.‫أباه فقير‬
1810. Cabangan. Budak kecil bila tidak ada orang yang menyaranya maka dikatakan: tidak
diberikan dia zakat, kerana dia terkaya dengan harta anak yatim daripada ghanimah. Yang
paling sahih bahawa diberikan dia zakat maka diberikan kepada penjaganya kerana
terkadang tidak ada pada nafkahnya oleh selainnya, dan dia tidak berhak kepada saham
anak yatim kerana bapanya fakir.
‫قلت أمر الغنيمة في زماننا هذا قد تعطل في بعض النواحي لجور الحكام فينبغي القطع بجواز‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫إعطاء اليتيم إال أن يكون شريفا فال يعطى وإن منع من خمس الخمس على الصحيح‬
1811. Aku kata: urusan ghanimah pada zaman kita ini telah terabai pada sebahagian tempat
kerana kezaliman para penguasa. Maka sayugia jazam dengan harus memberikan anak
yatim zakat melainkan bahawa dia berketurunan syarif maka tidak diberikan dia sekalipun
dia ditegah dari khumusul khumus diatas yang sahih. Wallahu a’lam.
‫ وهو الذي استعمله اإلمام على أخذ الزكوات ليدفعها إلى مستحقيها كما‬.‫الصنف الثالث العامل‬
.‫ فيجوز له أخذ الزكاة بشرطه ألنه من جملة األصناف في اآلية الكريمة‬.‫أمره هللا تعالى‬
1812. Asnaf yang ketiga ‘amil. Iaitu orang yang ditugaskan imam diatas memungut zakat
untuk dia menyerahkannya kepada orang yang berhak kepadanya sepertimana yang disuruh
Allah taala. Maka harus dia mengambil zakat dengan syaratnya kerana dia sebahagian
daripada asnaf-asnaf didalam ayat yang mulia itu.
‫ بل رزقهم إذا لم يتطوعوا من خمس‬،‫ وكذا القاضي‬،‫وال حق للسلطان في الزكاة وال لوالي اإلقليم‬
.‫الخمس المرصد لمصالح العامة‬
1813. Tidak ada hak bagi sultan pada zakat, dan tidak bagi penguasa sesuatu kawasan,
begitu juga qadhi, bahkan gaji mereka itu bila mereka tidak sukarela adalah daripada
khumusul khumus yang disediakan untuk maslahat awam.
‫ حتى يعرف ما يجب من المال وقدر الواجب‬،‫ومن شرط العامل أن يكون فقيها في باب الزكاة‬
‫ فال يجوز أن يكون العامل مملوكا وال‬.‫ وأن يكون أمينا حرا ألنها والية‬،‫والمستحق من غيره‬
‫فاسقا كشربة الخمر والمكسة وأعوان الظلمة قاتل هللا من أهدر دين هللا الذي شرعه لنفسه‬
.‫وأرسل به رسوله وأنزل به كتابه‬
1814. Daripada syarat ‘amil itu bahawa dia mahir hukum-hukum fekah pada bab zakat,
hingga dia tahu apa yang wajib daripada harta dan kadar yang wajib dan orang yang berhak
dari selainnya dan bahawa dia amanah lagi merdeka kerana ia adalah kuasa. Maka tidak
harus bahawa ‘amil itu orang yang dimiliki, dan tidak yang fasik seperti peminum arak dan
pengambil cukai dan pembantu orang zalim, moga Allah memerangi orang yang mencabul
ugama Allah yang Dia syariatkan untuk diriNya dan dia utus dengannya akan rasulNya dan
Dia turunkan dengannya akan kitabNya.
‫ وقال عمر رضي هللا عنه (ال‬،}‫ويشترط أن يكون مسلما لقوله تعالى {ال تتخذوا بطانة من دونكم‬
‫ وقد ذكرت تتمة كالم عمر وما سببه في‬.)‫خونهم هللا وال تقربوهم وقد أبعدهم هللا‬
ّ ‫تأمنوهم وقد‬
.‫ وهو مما ال يستغنى عنه‬،)‫كتابي (قمع النفوس‬
1815. Disyaratkan bahawa dia itu orang islam kerana kata Allah taala ((janganlah kamu
menjadikan orang yang dari selain kalangan kamu sebagai “orang dalam”)) dan kata Umar
r.a ((jangan kamu percayai mereka walhal Allah telah mengatakan mereka itu khianat dan
jangan kamu dekati mereka sedang Allah menjauhi mereka)). Sungguh aku telah sebutkan
kesempurnaan kata-kata Umar ini dan apa sebabnya didalam kitab ku “mengekang jiwa”
yang mana ia daripada apa yang tidak dapat ditinggalkan.
:‫ قال‬.‫ وفي ذلك نظر‬:‫ قال النووي‬.‫ إذا عين له اإلمام شيئا يأخذه لم يشترط اإلسالم‬:‫قال الماوردي‬
‫ وكيف يقول بذلك حتى يكون للكافر‬.‫وما قاله الماوردي ضعيف جدا ولم يذكره فيما أعلم غيره‬
‫ ال سيما في‬،}‫ وقد قال هللا تعالى {ولن يجعل هللا للكافرين على المؤمنين سبيال‬،‫على المسلم سبيل‬
.‫زماننا هذا الفاسد‬
1816. Kata Mawardi: bila imam menentukan sesuatu kepada dia untuk dia mengambilnya
tidak disyaratkan islam. Kata Nawawi: pada demikian itu ada tilikkan. Katanya: apa yang
dikatakan Mawardi itu dhaif sangat, dan tidak ada seorang selain dia menyebutnya setakat
yang aku tahu. Bagaimana dia boleh katakan demikian itu hinggakan orang kafir boleh
mempunyai jalan diatas orang islam, walhal Allah taala berkata ((dan Allah tidak akan
menjadikan sebarang jalan bagi orang kafir diatas orang beriman)).
‫وقد رأ يت بعض الظلمة قد سلط بعض أهل الذمة على أخذ شيء بالباطل من مسلم فأوقفه موقف‬
‫ وال خالف أن ما يصنعه هؤالء األمراء من ترتيب‬.‫ فالصواب الجزم بعدم جواز ذلك‬.‫الذلة والصغار‬
‫ديوان ذمي على أقطاعه ليضبط له ماله ويتسلط على الفالحين وغيرهم فإنه ال يجوز ألن هللا‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ فمن ائتمنهم فقد خالف هللا ورسوله وقد وثق بمن خونه هللا تعالى‬،‫تعالى قد فسقهم‬
1817. Sungguh aku pernah lihat sebahagian orang-orang zalim memberi kuasa sebahagian
ahli zimmah diatas mengambil suatu dengan cara batil dari orang islam, maka dia
meletakkannya pada tempat hina dan kecil. Maka yang betul adalah jazam dengan tidak
harus demikian itu. Tidak ada khilaf bahawa apa yang dilakukan para pemerintah itu,
daripada menyusun jabatan zimmi diatas kumpulannya untuk dia mendhabit baginya akan
hartanya dan berkuasa diatas para petani dan selain mereka, maka ianya tidak harus kerana
Allah taala telah memfasikkan mereka, maka siapa yang mempercayai mereka maka
sungguh dia menyalahi Allah dan rasulNya, dan sungguh dia telah percaya dengan teguh
orang yang Allah katakan dia itu khianat. Wallahu a’lam.
.‫ فيعطون الستمالة قلوبهم‬.‫ يعني عند الحاجة إليهم‬،‫الصنف الرابع المؤلفة قلوبهم لآلية الكريمة‬
‫ وهل‬.‫ فال يعطى الكافر من الزكاة بال خالف لكفرهم‬.‫والمؤلفة قلوبهم ضربان مسلمون وكفار‬
.‫ ألنه مرصد للمصالح وهذا منها‬،‫ قيل نعم‬.‫يعطون من خمس الخمس‬
1818. Asnaf keempat: orang yang dijinakkan hati mereka kerana ayat yang mulia itu, iaitu
ketika hajat kepada mereka. Maka diberi mereka untuk mengambil hati mereka. Orang yang
dijinakkan hati mereka itu dua bagai: muslim dan kafir. Maka tidak diberikan yang kafir
daripada zakat tanpa khilaf kerana kufur mereka. Adakah diberikan mereka daripada
khumusul khumus? Dikatakan ia, kerana ianya disediakan untuk maslahat-maslahat yang
mana ini sebahagian daripadanya.
‫ والنبي‬.‫والصحيح أنهم ال يعطون شيئا البتة ألن هللا تعالى قد أعز اإلسالم وأهله عن تألف الكفار‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫صلى هللا عليه وسلم إنما أعطاهم حين كان اإلسالم ضعيفا وقد زال ذلك‬
1819. Yang sahih bahawa mereka tidak diberikan sesuatu sama sekali kerana Allah taala
telah memuliakan islam dan ahlinya daripada berjinak-jinak dengan kuffar, dan nabi sawm
hanya memebrikan mereka ketika islam lemah yang mana demikian itu telah hilang. Wallahu
a’lam.
‫ وصنف آخر‬،‫وأما مؤلفة اإلسالم فصنف دخلوا في اإلسالم ونيتهم ضعيفة فيعطون تألّفا ليثبتوا‬
‫ وصنف إن أعطوا جاهدوا من يليهم أو‬،‫لهم شرف في قومهم نطلب بتأليفهم إسالم نظائرهم‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ والمذهب أنهم يعطون‬،‫يقبضوا الزكاة من مانعيها‬
1820. Adapun orang yang dijinakkan hati dari kalangan orang islam maka satu kumpulan
masuk islam dan hati mereka masih lemah maka mereka diberikan zakat untuk menjinakkan
mereka supaya tetap, dan satu kumpulan lain bagi mereka kemuliaan dikalangan kaum
mereka, kita usahakan dengan menjinakkan mereka akan islam orang yang sebanding
mereka, dan satu kumpulan jika diberi zakat mereka xx orang yang xx mereka, atau mereka
mengambil zakat dari orang yang menegahnya, pendapat mazhab bahawa mereka diberikan
zakat. Wallahu a’lam.
‫ فيدفع‬.‫ وهم المكاتبون ألن غيرهم من األرقاء ال يملكون‬.‫الصنف الخامس الرقاب لآلية الكريمة‬
.‫ ويشترط كون الكتابة صحيحة‬.‫ بشرط أن يكون معه ما يفي بنجومه‬،‫إليهم ما يعينهم على العتق‬
1821. Asnaf kelima adalah hamba kerana ayat yang mulia itu. Mereka adalah hamba
mukatab kerana selain mereka daripada hamba-hamba tidak memilik. Maka diberikan
kepada mereka apa yang membantu mereka diatas merdeka dengan syarat bahawa ada
bersama dia apa yang dia bayarkan ansurannya. Disyaratkan keadaan kitabah itu sah.
‫ وال يجوز صرف ذلك إلى سيده إال بإذن‬.‫ويجوز صرف الزكاة إليهم قبل حلول النجم على األصح‬
‫ لكن إن دفع إلى السيد سقط عن المكاتب بقدر المصروف إلى السيد ألن من أدى دين‬،‫المكاتب‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫غيره بغير إذنه برئت ذمته‬
1822. Harus memalingkan zakat kepada mereka sebelum sampai tempoh bayaran itu diatas
yang paling sahih. Tidak harus memalingkan demikian itu kepada penghulunya melainkan
dengan izin mukatab itu, akan tetapi jika diberikan kepada penghulunya gugurlah ia dari
mukatab itu dengan kadar apa yang dipalingkan kepada penghulu itu kerana orang yang
orang yang membayar hutang orang lain tanpa izinnya lepas zimmahnya. Wallahu a’lam.
‫ األول الدين الذي لزمه‬.‫ والدين على ثالثة أضرب‬.‫الصنف السادس الغارمون لآلية الكريمة‬
‫ واإلسراف في‬.‫لمصلحة نفسه فيعطى من الزكاة ما يقضي به دينه إن كان دينه في غير معصية‬
.‫ وقاال في باب الحجر أنه مباح‬.‫ ذكره الرافعي هنا وتبعه النووي‬.‫النفقة حرام‬
1823. Asnaf keenam orang yang berhutang, kerana ayat yang mulia itu. Hutang itu diatas
tiga bentuk. Yang pertama hutang yang melazimi seorang kerana maslahat dirinya, maka
diberikan dia dari zakat apa yang dia bayar dengannya akan hutangnya, jika hutangnya itu
pada selain maksiat. Berlebih-lebih pada belanja adalah haram. Menyebutkannya Rafi’e
disini dan mengikutnya Nawawi. Kata keduanya pada bab hijr: bahawa ianya mubah.
‫ فلو وجد ما يقضي منه من نقد أو عرض فال يعطى‬.‫ويشترط أن ال يكون عنده ما يقضي منه دينه‬
‫ ولو كان يقدر على‬.‫ ولو وجد ما يقضي بعض الدين أعطي البقية‬.‫على األظهر لقدرته على الوفاء‬
.‫االكتساب فاألصح أنه يعطى ألنه ال يقدر على الوفاء إال بعد زمن وفيه ضرر له ولصاحب الدين‬
1824. Disyaratkan bahawa tidak ada disisinya apa yang dia bayar darinya akan hutangnya.
Maka kalau dia mendapat apa yang boleh dia bayar hutang darinya daripada duit atau
barang maka tidak diberikand ia diatas yang paling zahir kerana dia kuasa membayarnya.
Kalau dia mendapat apa yang dia bayar sebahagian hutangnya diberikan dia bakinya. Kalau
dia kuasa berusaha maka ayang paling sahih bahawa dia diberikan kerana dia tidak kuasa
diatas membayar hutangnya melainkan seleaps satu masa sedang padanya ada mudharat
baginya dan bagi tuan hutangnya.
‫ وصحح النووي‬،‫ صحح الرافعي أنه ال يشترط حلوله‬.‫وهل يشترط أن يكون الدين حاال؟ فيه خالف‬
.‫اشتراط الحلول‬
1825. Adakah disyaratkan bahawa hutang itu sampai tempoh? Padanya khilaf. Rafi’e
mengesahkan bahawa disyaratkan sampai tempohnya, sementara Nawawi mengesahkan
sampai tempohnya.
‫ أو خاف من‬،‫ يعني تباين طائفتان أو شخصان‬،‫الضرب الثاني الدين الذي لزمه إلصالح ذات البين‬
‫ وذلك بأن تمارى طائفتان في قتيل ولم يظهر القاتل‬.‫ذلك فاستدان طلبا لإلصالح وإسكان الفتن‬
،‫ وكذا بعروض‬،‫فتحمل الدية لذلك قضى دينه من سهم الغارمين إن كان فقيرا أو غنيا بعقار قطعا‬
.‫وكذا إن كان غنيا بنقد على الصحيح‬
1826. Bentuk kedua hutang yang melazimi seorang kerana mendamaikan perbalahan, iaitu
pertelagahan dua kumpulan atau dua orang dan dia bimbangkan mudharat kerana demikian
itu lalu dia berhutang kerana mengusahakan perdamaian dan menenangkan fitnah.
Demikian itu dengan bahawa dua kumpulan berbalah pada satu mangsa bunuh dan tidak
jelas pembunuhnya maka dia menanggung diat kerana demikian itu, dibayarkan hutangnya
dari saham orang berhutang jika dia fakir atau kaya dengan hartanah dengan jazam, begitu
juga dengan barang-barang, begitu juga jika dia kaya dengan duit diatas yang sahih.
‫ أحدها أن يكون الضامن والمضمون عنه‬.‫ وله أحوال‬.‫الضرب الثالث الدين الذي لزمه بضمان‬
‫ الحالة‬.‫ الحالة الثانية أن يكونا موسرين فال يعطى‬.‫معسرين فيعطى الضامن ما يقضي به الدين‬
‫ فإن ضمن بإذنه لم يعط وإن ضمن بغير‬.‫الثالثة أن يكون المضمون عنه موسرا والضامن معسرا‬
‫ الحالة الرابعة أن يكون المضمون عنه معسرا‬.‫إذنه أعطي على الصحيح ألنه ال يرجع عليه‬
.‫فيعطى المضمون عنه وال يعطى الضامن على األصح‬
1827. Bentuk ketiga hutang yang melazimi seorang dengan sebab menjamin hutang.
Baginya tiga keadaan. Satu daripadanya bahawa penjamin dan yang dijamin susah maka
diberikan penjamin apa yang dia bayar dengannya akan hutangnya. Keadaan kedua
bahawa kedua mereka senang maka tidak diberikan dia. Keadaan ketiga bahawa yang
dijamin senang dan penjamin susah. Maka jika dia menjamin dengan izinnya tidak diberikan
dia, dan jika dia menjamin anpa izinnya diberkandia diatas yang sahih kerana dia tidak boleh
merujuk keatasnya. Keadaan keempat bahawa yang dijamin susah maka diberikan yang
dijamin dan tidak diberikan penjamin diatas yang paling sahih.
.‫ فأما إذا أداه من ماله فال يعطى ألنه لم يبق غارما‬.‫واعلم أنه إنما يعطى الغارم عند بقاء الدين‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫وكذا لو بذل ماله ابتداء لم يعط ألنه ليس بغارم‬
1828. Ketahuilah bahawa orang yang berhutang itu hanya diberikan zakat disisi kekal
hutangnya. Adapun bila dia telah membayarnya dari hartanya maka tidak diberikan dia
kerana tidak kekal dia sebagai orang yang berhutang. Begitu juga kalau dia memberikan
hartanya dari awal lagi, tidak diberikan dia kerana dia bukannya orang berhutang. Wallahu
a’lam.
‫إلي عن زكاتك حتى أقضيك‬ ّ ‫ إدفع‬:‫(فرع) لو كان شخص عليه دين فقال المدين لصاحب الدين‬
ْ ‫ ولو قال صاحب الدين إِ ْق ِب‬.‫ وال يلزم المدين الدفع إليه عن دينه‬.‫ ففعل أجزأه عن الزكاة‬،‫دينك‬
‫ض ما‬
‫ فلو دفع إليه وشرط أن يقضيه ذلك‬.‫ وال يلزم رده‬،‫عليك ألرده عليك من زكاتي ففعل صح القضاء‬
.‫ ولو نوياه بال شرط جاز‬.‫ وال يصح قضاؤه بها‬،‫عن دينه لم يجزئه‬
1829. Cabangan. Kalau ada hutang diatas seorang maka kata yang berhutang itu kepada
tuan hutangnya: serahkan zakat kamu kepada aku untuk aku bayar kamu hutang kamu,
maka dia melakukannya, ia memadainya dari zakatnya. Tidak lazim orang yang berhutang
itu memberikan kepadanya dari hutangnya. Kalau tuan hutang itu berkata: serahkan kepada
ku apa yang ada diatas kamu untuk aku pulangkannya keatas kamu dari zakat ku, maka
yang berhutang itu melakukannya sah bayaran hutang itu dan tidak lazim tuan hutang itu
memulangkannya sebagai zakatnya. Maka kalau dia memberi zakat kepadanya dan dia
mensyaratkan bahawa dia membayar kepadanya dengan demikian itu dari hutangnya ia
tidak memadainya dan tidak sah bayaran hutang itu dengan zakat itu. Kalau keduanya
meniatkan tanpa mensyaratkan harus ia. cx
.‫ حتى يقبضه ثم يرده إليه‬،‫ ال يجزئه على الصحيح‬،‫ولو كان عليه دين فقال جعلته عن زكاتي‬
.‫وقيل يجزئه كما لو كان وديعة‬
1830. Kalau ada hutang diatas seorang maka katanya: aku jadikan ia dari zakat ku, ia tidak
memadainya diatas yang sahih, hingga dia menggenggamnya kemudian memulangkannya
kepadanya. Dikatakan ia memadainya sepertimana kalau sekira ianya barang wadiah.
‫ ففي إجزائه عن‬،‫ ونوى زكاة‬،‫ ِكلْ لنفسك كذا وكذا‬:‫ولو كان له عند الفقير حنطة وديعة فقال‬
‫ فلو كان الفقير وكيال بالشراء فاشتراه وقبضه فقال‬.‫ وجه المنع أن المالك لم يوكله‬.‫الزكاة وجهان‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ خذه لنفسك ونواه عن الزكاة أجزأه وال يحتاج إلى وكيله‬:‫الموكل‬
1831. Kalau ada bagi seorang disiisi seorang fakir sejumlah gandum sebagai barang wadiah
maka katanya: sukatlah untuk diri kamu sekian-sekian, dan dia niatkan zakat, maka pada
memadanya sebagai zakat ada dua wajah. Wajah tegah bahawa pemilik tidak
mewakilkannya. Maka kalau si fakir itu wakil pada belian maka dia membelinya dan dia
mengenggamnya maka katanya tuan wakil itu: ambillah ia untuk diri kamu, dan dia
niatkannya sebagai zakat ia memadainya dan dia tidak perlu kepada wakilnya. Wallahu
a’lam.
‫ وأصحاب‬.‫ وهم الغزاة الذين ال رزق لهم في الفيء‬.‫ لآلية الكريمة‬،‫ في سبيل هللا‬:‫الصنف السابع‬
‫ وال يص رف شيء من الصدقات إلى الغزاة المرتزقة كما ال يصرف شيء‬.‫الفيء يسمون المرتزقة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ في األصح‬،‫ ولو عدم الفيء لم يعط المرتزقة من الصدقات‬.‫من الفىء إلى المتطوعة‬
1832. Asnaf ketujuh: fi sabilillah, kerana ayat yang mulia itu. Mereka itu adalah askar-askat
yang tidak ada gaji pada harta fai’. Orang yang yang mendapat harta fai’ itu dinamakan
murtaziqah i.e yang bergaji. Tidak dipalingkan suatu daripada sedekah kepada askar-askar
yang bergaji sepertimana tidak dipalingkan suatu daripada fai’ kepada askar yang sukarela.
Kalau tidak ada fai’ tidak diberikan yang bergaji itu dari sedekah pada yang paling sahih.
Wallahu a’lam.
.‫ وهو المسافر وسمي به لمالزمته السبيل وهو الطريق‬.‫ ابن السبيل لآلية الكريمة‬:‫الصنف الثامن‬
‫ وكذا في المباح كطلب الضالة‬،‫ فيعطى في سفر الطاعة قطعا‬.‫ويشترط أن ال يكون سفره معصية‬
‫ وكذا من له‬،‫ فيعطى من ال مال له أصال‬.‫ ويشترط أن ال يكون معه ما يحتاج إليه‬.‫على الصحيح‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫مال في غير البلد المنتقل منه‬
1833. Asnaf kelapan: ibnu sabil, kerana ayat yang mulia itu. Dia adalah musafir. Dinamakan
dia dengannya kerana dia melazimi sabil, iaitu jalan. Disyaratkan bahawa safarnya bukan
safar maksiat. Maka diberikan dia pada safar taat dengan jazam, begitu juga pada yang
mubah seperti mencari barang hilang diatas yang sahih. Disyaratkan bahawa tidak ada
bersamanya apa yang dia perlukan kepadanya. Maka diberikan orang yang tidak ada harta
baginya sama sekali, begitu juga orang yang punya harta pada selain tempat yang dia
berpindah daripadanya. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وال يقتصر على أقل من ثالثة من كل صنف إال العامل‬
1834. Katanya [Tidak dihadkan diatas sekurang daripada tiga orang daripada setiap asnaf
melainkan ‘amil].
‫ فإن فرق بنفسه أو فرق اإلمام وليس‬.‫اعلم أنه يجب استيعاب األصناف الثمانية عند القدرة عليهم‬
‫ وأقل ما يجزىء أن يدفع إلى ثالثة من كل صنف ألن هللا تعالى ذكرهم‬.‫هناك عامل فرق على سبعة‬
.‫ يعني إذا حصلت به الكفاية‬.‫ فإنه يجوز أن يكون واحدا‬،‫ إال العامل‬،‫بلفظ الجمع‬
1835. Ketahuilah bahawa wajib meratai asnaf-asnaf yang lapan itu disisi kuasa diatas
mereka. Maka jika dia mengagihkan sendiri atau mengagihkannya imam dan tidak ada
disana ‘amil dia mengagihkan keatas tujuh asnaf. Sekurang-kurang apa yang memada
bahawa dia memberikan kepada tiga orang daripada setiap asnaf, kerana Allah taala
menyebut mereka dengan lafaz jamak, melainkan ‘amil maka harus bahawa dia seorang,
iaitu bila cukup dengannya.
‫ ولو لم يجد إال دون الثالثة من كل صنف‬.‫فلو صرف إلى اثنين مع القدرة على الثالث غرم للثالث‬
‫ وهل يصرف باقي السهم إليه إن كان مستحقا أم ينقله إلى بلد آخر؟ قال في زيادة‬.‫أعطي من وجد‬
‫ ونقله هو وغيره عن‬.‫ وممن صححه الشيخ نصر المقدسي‬.‫ األصح أنه يصرف إليه‬:‫الروضة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ ودليله ظاهر‬.‫الشافعي‬
1836. Maka kalau dia memalingkan kepada dua orang serta kuasa diatas yang ketiga dia
membayar ganti kepada yang ketiga. Kalau dia tidak mendapat melainkan kurang dari tiga
dari setiap asnaf dia berikan orang yang dia dapati. Adakah dipalingkan baki sahamitu
kepadanya jika dia orang yang berhak atau dia memindahkannya kepada tempat lain?
Katanya didalam Ziadah raudhah: yang paling sahih bahawa dia memalingkannya
kepadanya. Daripada orang yang mentashihkannya adalah syeikh Nasr al maqdisi.
.)‫قال (وخمسة ال يجوز دفعها إليهم الغني بمال أو كسب‬
1837. Katanya [Lima orang tidak harus diberikan zakat kepada mereka: orang kaya dengan
harta atau usaha].
‫ لو لم يجد من‬،‫ نعم‬.)‫لقوله صلى هللا عليه وسلم (وال حظ فيها لغني وال لذي ِمرة سوى وهي القوة‬
‫ فال يعطي هؤالء الحرافشة وال أهل البطاالت من المتصوفة كمن بسط له جلدا في‬.‫يستكسبه أعطى‬
‫زاوية من زوايا الجامع ولبس مرطا دلس به على األغنياء من أهل الدنيا الذين ال حظ لهم في‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫العلم يعطون بجهالتهم من ال يستحق ويذرون المستحق‬
1838. kerana kata nabi sawm ((tidak ada habuan padanya bagi orang kaya dan tidak bagi
orang yang punya kekuatan tubuh)). Na’am, kalau tidak mendapat harta orang yang
mengusahakannya diberikan dia. Maka tidak boleh dia diberikan xx dan tidak ahli xx
daripada orang yang berlagak sufi, seperti orang yang menghamparkan untuk dirinya kulit
belulang pada satu penjuru daripada penjuru-penjuru masjid jamik dan memakai xx, dia
memperdaya dengannya orang-orang kaya yang ahli dunia yang tidak ada habuan bagi
mereka pada ilmu, mereka itu memberikan zakat dengan sebab kejahilan mereka kepada
orang yang tidak berhak dan meninggalkan orang yang berhak. Wallahu a’lam.
.‫ أي ال يجوز صرف الزكاة إلى العبيد ألنهم أغنياء بنفقة مواليهم أو ألنهم ال يملكون‬.)‫قال (والعبد‬
1839. Katanya [dan hamba], iaitu tidak harus memalingkan zakat kepada hamba kerana
mereka itu terkaya dengan nafkah tuan mereka atau kerana mereka tidak boleh memilik.
.)‫قال (وبنو هاشم وبنو المطلب‬
1840. Katanya [dan Bani Hasyim dan Bani Muttalib].
‫أي ال يجوز دفع الزكاة إلى بني هاشم وبني المطلب لقوله صلى هللا عليه وسلم (إن هذه الصدقة‬
‫ ووضع الحسن في فيه تمرة فنزعها رسول‬.cxi)‫أوساخ الناس وإنها ال تحل لمحمد وال آلل محمد‬
.cxii)‫ وقال (كخ كخ إنا آل محمد ال تحل لنا الصدقات‬،‫هللا صلى هللا عليه وسلم بلعابه‬
1841. Iaitu tidak harus memberikan zakat kepada Bani Hashim dan Bani Muttalib kerana
kata nabi sam ((sungguhnya sedekah ini daki-daki manusia, dan sungguhnya ia tidak halal
bagi Muhammad dan tidak bagi keluarga Muhammad)). Hasan pernah meletakkan sebiji
tamar kedalam mulutnya maka rasulullah mengeluarkannya dengan air liurnya sekali.
Katanya ((khakh khakh! sungguhnya kita keluarga Muhammad tidak halal bagi kita sedekah-
sedekah ini)).
‫ قيل يجوز الدفع إليهم ألن منع ذوي القربى لشرفهم‬.‫وفي موالي بني هاشم وبني المطلب خالف‬
.‫ واألصح أنها ال تحل لهم أيضا ألن مولى القوم منهم‬.‫وهو مفقود فيهم‬
1842. Pada hamba kemerdekaan Bani hasyim dan Bani Muttalib ada khilaf. Dikatakan harus
memberikan kepada mereka kerana tegahan orang yang punya hubungan kerabat itu kerana
kemuliaan mereka, sedangkan ia luput pada hamba kemerdekaan mereka. Yang paling
sahih bahawa ianya tidak halal bagi mereka juga, kerana hamba kemerdekaan satu kaum itu
sebahagian daripada mereka.
.)‫قال (ومن تلزم المزكي نفقته ال تدفع إليهم باسم الفقراء أو المساكين‬
1843. Katanya [Orang yang melazimi pengeluar zakat oleh nafkahnya tidak diberikan zakat
kepada mereka dengan nama fakir atau miskin].
‫ وقيل‬.‫ وهذا هو األصح‬.‫ ال يعطى‬،‫ فأشبه من يكتسب كل يوم ما يكفيه‬،‫ألنهم مستغنون بنفقتهم‬
.‫ وهذا فيما إذا حصل لهم الكفاية بنفقتهم‬.‫يعطون ألن اسم الفقرا صادق عليهم‬
1844. Kerana mereka terkaya dengan nafkah mereka mmaka serupalah orang yang dapat
mengusahakan setiap hari apa yang mencukupinya, tidak diberikan dia. Ini adalah yang
paling sahih. Dikatakan: diberikan mereka kerana nama fakir terbenar keatas mereka. Ini
pada keadaan bila terhasil bagi mereka cukup dengan nafkah mereka.
‫ بأن كانت‬:‫ قال القفال‬.‫ حتى لو كانت الزوجة ال تكتفي بنفقة الزوج‬،‫أما من ال يكتفي فله األخذ‬
‫ وينبغي أن‬:‫ قال ابن الرفعة‬.‫مريضة أو كثيرة األكل أو كان لها من يلزمها نفقته فلها أخذ الزكاة‬
.‫تأخذ باسم المسكنة‬
1845. Adapun orang yang tidak cukup maka boleh dia mengambilnya, hinggakan kalau
seorang isteri tidak cukup dengan nafkah suaminya. Kata Qaffal: dengan bahawa dia sakit
atau kuat makan atau ada baginya orang yang lazim dia tanggung nafkahnya maka boleh
dia mengambil zakat. Kata Ibnu Rif’ah: sayugia bahawa dia mengambilnya dengan nama
miskin.
،‫وقوله باسم الفقراء أو المساكين يؤخذ منه أنه يأخذ بغيره كاسم العاملين والغارمين وغيرهم‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫وهو كذلك إذا كانوا بهذه الصفات‬
1846. Katanya “dengan nama fakir atau miskin” difaham daripadanya bahawa dia boleh
mengambil dengan selainnya seperti nama ‘amil dan orang berhutang dan selain mereka,
yang mana ia seperti demikian itu bila mereka itu dengan sifat-sifat ini. Wallahu a’lam.
‫ أي ال يجوز دفع الزكاة إلى كافر لقوله صلى هللا عليه وسلم لمعاذ رضي هللا عنه‬،)‫قال (والكافر‬
‫ فإذا لم تؤخذ إال من غني مسلم‬،)‫(فأعلمهم أن عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم‬
.‫ وسواء في ذلك زكاة الفطر والمال لعموم الخبر‬.‫لم تعط إال لفقير مسلم‬
1847. Katanya [dan kafir], iaitu tidak harus memberikan zakat kepada kafir kerana kata nabi
sawm kepada Muaz r.a ((maka maklumkan mereka bahawa ada diatas mereka sedekah,
diambil dari orang-orang kaya dari kalangan mereka kemudian dipulangkan keatas fakir-fakir
mereka)). Maka bila tidak diambil zakat melainkan dari orang kaya yang islam tidak diberikan
ia melainkan kepada fakir yang islam. Sama pada demikian itu zakat fitri dan harta kerana
umum khabar itu.
‫ قال‬.‫ وفي التمسك به نظر ظاهر‬.‫وقد تمسك األصحاب بمنع نقل الزكاة عن بلد المال بهذا الحديث‬
‫ وهذا االستدالل ليس بظاهر ألن الظاهر أن الضمير في فقرائهم‬:‫النووي رحمه هللا في شرح مسلم‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وهذا االحتمال أظهر‬.‫محتمل لفقراء المسلمين ولفقراء تلك البلدة ولفقراء تلك الناحية‬
‫ وقوله عليه‬،‫وأيضا فإن اآلية في قوله تعالى {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} اآلية هي عامة‬
‫ فتقييده بكل‬،‫الصالة والسالم (تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم) داللة ظاهرة في أهل اليمن‬
.‫قرية من أين ذلك‬
1848. Sungguhnya para ashab berpegang dengan tegahan memindahkan zakat dari tempat
harta dengan hadith ini. Pada berpegang dengannya ada tilikkan yang zahir. Kata Nawawi
rahimahullah didalam syarah Muslim: istidlal ini tidak zahir kerana yang zahir bahawa dhamir
pada “‫ ”فقرائهم‬menanggung fakir-fakir yang islam dan fakir-fakir tempat itu dan fakir-fakir
rantau itu. Tanggungan ini lebih zahir. Wallahu a’lam. Dan juga maka ayat pada kata Allah
taala ((sedekah itu hanyalah bagi fakir-fakir dan miskin-miskin” adalah umum, dan kata nabi
sawm “diambil dariorang-orang kaya mereka kemudian dipulangkan pada fakir-fakir mereka”
adalah dilalah yang zahir pada penduduk Yaman, maka mengkaitkannya dengan setiap
kampung dari mana demikian itu?
،‫على أن األصحاب مع القول بعدم جواز النقل في االعتداد بدفعها إلى فقراء غير بلد المال طريقان‬
.‫ يجوز النقل قطعا‬:‫ بل قال الروياني في البحر‬،‫ وقيل يجزىء قطعا‬،‫وقيل قوالن‬
1849. Walaubagaimana pun para ashab serta mereka berpendapat tidak harus
memindahkan zakat pada kebilangan mengeluarkannya kepada para fakir selain tempat
harta ada dua jalan, dikatakan dua pendapat, dikatakan ianya memada dengan jazam,
bahkan kata Ruyani didalam al Bahr: harus memindahkannya dengan jazam. cxiii
‫ لوجود المعنى الذي علل به‬،‫والذي ينبغي أنه يجوز النقل إلى القرابة إن كان في تلك الناحية جزما‬
‫تشوف القرابة إلى ذلك بشرط أن ال يكون في بلد المال من اشتدت‬ ّ ‫ فإنا شاهدنا‬،‫من منع النقل‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫شرك بينهم‬
ّ ‫ فإن تساوى القرابة وفقير البلد‬.‫ فإن اضطر إلى األخذ دفع إليه‬،‫حاجته‬
1850. Yang sayugia bahawa harus memindahkannya kepada kerabat jika dia berada pada
rantau itu dengan jazam kerana ujud makna yang diillatkan dengannya pada tegahan
memindahkannya, maka sungguhnya kita menyaksikan keinginan kerabat yang kuat kepada
demikian itu, dengan syarat bahawa tidak ada pada tempat harta itu orang yang kuat
hajatnya, maka jika dia terdesak kepada mengambilnya diserahkan ia kepadanya. Maka jika
sama kerabat dan fakir tempat harta dikongsikan ia diantara mereka. Wallahu a’lam.
.)‫ ويستحب التوسعة فيه‬.‫ وهي في شهر رمضان آكد‬.‫ صدقة التطوع سنة‬.‫قال (فصل‬
1851. Katanya [Fasal. Sedekah tatawwu’ itu sunat. Ianya didalam bulan ramadhan lebih
muakkad. Sunat berluas-luas sedekah padanya].
‫ وفي الغزو‬،‫وكذا عند األمور المهمة وعند المرض والسفر وبمكة والمدينة شرفهما هللا تعالى‬
.‫ وفي األوقات الفاضلة كعشر ذي الحجة وأيام العيد‬،‫والحج‬
1852. Begitu juga disisi perkara-perkara penting dan ketika sakit dan didalam safar, dan
ketika berada di Makkah dan Madinah, moga Allah taala memuliakan keduanya, dan ketika
didalam peperangan dan mengerjakan haji, dan pada waktu-waktu yang berkelebihan
seperti sepuluh zul hijjah dan hari-hari raya.
‫ وكذا زكاة الفرض‬.‫ وصرفها إليهم أفضل من غيرهم‬.‫ويستحب أن يحسن إلى ذوي رحمه وجيرانه‬
‫ والقرابة البعيدة الدار مقدمة على‬.‫ وصرفها سرا أفضل‬.‫ وأشد القرابة عداوة أفضل‬.‫والكفارة‬
.‫الجار األجنبي ألنها صدقة وصلة‬
1853. Sunat bahawa seorang melayan dengan baik akan kerabat zawil arhamnya dan
jirannyaa. Memalingkan sedekah kepada mereka terafdhal dari selain mereka. Begitu juga
zakat fardhu dan kifarat. Kerabat yang lebih kuat permusuhan terafdhal. Memalingkannya
dengan senyap-senyap terafdhal. Kerabat yang jauh rumahnya didulukan diatas jiran yang
ajnabi kerana sedekah itu silaturrahim.
‫ ألن‬:‫ قال عبد هللا بن عمر‬.‫ والحذر من أخذ مال فيه شبهة ليتصدق به‬.‫ويكره التصدق بالرديء‬
.‫أرد درهما من حرام أحب إلي من أن أتصدق بمائة ألف درهم ثم بمائة ألف حتى بلغ ستمائة ألف‬
1854. Makruh bersedekah dengan yang buruk. Awaslah daripada mengambil harta yang
ada syubhah padanya untuk dia bersedekah dengannya. Kata Abdullah bin Umar: bahawa
aku pulangkan satu dirham dari harta haram lebih aku kasih daripada aku bersedekah
dengan seratus ribu dirham kemudian dengan seratus ribu lagi hinggakan sampai enam
ratus ribu dirham.
‫ وإن فضل عن ذلك‬.‫ومن عنده نفقة عياله وما يحتاج إليه لعياله ودينه ال يجوز له أن يتصدق به‬
‫ وإال‬.‫ أصحها إن صبر على الضيق فنعم‬.‫شيء فهل يستحب أن يتصدق بجميع الفاضل؟ فيه أوجه‬
.‫فال‬
1855. Orang yang ada diatasnya nafkah keluarganya danapa yang dia perlukan kepadanya
untuk keluarganya dan hutangnya tidak harus dia bersedekah dengannya. Jika lebih sesuatu
dari demikian itu maka adakah sunat dia bersedekah dengan semua yang lebih itu?
Padanya beberapa wajah. Paling sahih daripadanya jika dia sabar diatas kesempitan maka
ia. Jika tidak maka tidak.
‫ واستدل له‬.‫ واستحسنه النووي‬،‫ قاله العمراني‬.‫وال يحل للغني أخذ صدقة التطوع مظهرا للفاقة‬
‫بقول النبي صلى هللا عليه وسلم في الذي مات من أهل الصفة فوجدوا له دينارين فقال رسول هللا‬
.)‫صلى هللا عليه وسلم (كيتان من نار‬
1856. Tidak halal bagi orang kaya mengambil sedekah sunat dalam keadaan dia
menampakkan kepapaan dirinya. Mengatakannya Imrani, dan Nawawi membilangnya baik.
Dia berdalil baginya dengan kata nabi sawm pada orang yang mati dari kalangan ahli suffah
lalu mereka mendapati ada baginya dua dinar maka kata rasulullah sawm ((dua ini daripada
neraka)).
‫ ويستحب‬.‫ قاله الماوردي وغيره‬.‫ وما يأخذه حرام‬،‫ومن يحسن الصنعة يحرم عليه السؤال‬
‫ وفي الحديث الصحيح‬.}‫ قال هللا تعالى {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره‬.‫التصدق ولو بشيء نزر‬
.)‫(اتقوا النار ولو بشق تمرة‬
1857. Orang yang pandai sesuatu kerja haramd ia meminta, dan apa yang dia ambil adalah
haram. Mengatakannya Mawardi dan selainnya. Sunat bersedekah walaupun dengan suatu
yang sedikit. Kata Allah taala ((maka siapa yang melakukan kebaikkan sebesar zarah dia
akan melihatnya)). Pada satu hadith yang sahih ((takutilah neraka walaupun dengan satu
belahan tamar)).
،‫ ومن تصدق بشيء كره له أن يتملكه من جهة‬.‫ويستحب أن يخص بنفقته أهل الخير والمحتاجين‬
‫ ويستحب أن يتصدق‬.‫ وإذا منّ بطل ثوابها‬.‫ ويحرم المنّ بالصدقة‬.‫من دفعه إليه بمعاوضة أو هبة‬
.‫ وهللا أعلم‬.}‫ قال هللا تعالى {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون‬.‫بما يحبه‬
1858. Sunat bahawa dia mengkhususkan perbelanjaan dirinya untuk ahli kebajikkan dan
orang yang berhajat. Orang yang bersedekah dengan suatu makruh dia memiliknya semula
dari sebarang pihak, daripada pemberian orang yang disedekahkan kepadanya dengan
bayaran atau dengan hibah. Haram mengungkit sedekah. Bila dia mengungkit batal
pahalanya. Sunat bahawa dia bersedekah dengan apa yang dia kasihi. Kata Allah taala
((tidak akan kamu capai kebajikkan hingga kamu nafkahkan apa yang kamu kasihi)).
Wallahu a’lam.

ُ ‫ِك َت‬
‫اب الص َي ِام‬ :‫ قال‬#

.)‫ اإلسالم والبلوغ والعقل‬:‫(وشرائط وجوب الصوم ثالثة أشياء‬

1859. Katanya [KITAB PUASA. Syarat-syarat wajib puasa itu tiga perkara: islam dan baligh
dan akal].
‫ وهو‬.‫ قال هللا تعالى {إني نذرت للرحمن صوما} أي إمساكا‬.‫الصوم في اللغة اإلمساك عن الشيء‬
.‫في الشرع إمساك مخصوص من شخص مخصوص في وقت مخصوص بشرائط‬
1860. Puasa pada lughah adalah menahan diri dari sesuatu. Kata Allah taala ((sungguhnya
aku bernazar puasa bagi Tuhan ar rahman)), iaitu menahan diri. Ianya pada syara’ menahan
diri yang khusus daripada seorang yang khusus pada waktu yang khusus dengan beberapa
syarat.
‫ قال هللا تعالى {فمن شهد منكم الشهر‬.‫ثم وجوب الصوم ثابت بالكتاب والسنة وإجماع األمة‬
.‫ وذكر صوم رمضان‬،)‫ وفي الحديث الصحيح (بني اإلسالم على خمس‬.}‫فليصمه‬
1861. Kemudian kewajiban puasa itu sabit dengan kitab dan sunnah dan ijmak ummah.
Kata Allah taala ((maka siapa dari kalangan kamu menyaksikan anak bulan ramadhan maka
hendaklah dia puasa padanya)). Pada satu hadith yang sahih ((dibina islam diatas lima)),
dan dia menyebutkan puasa ramadhan.
‫ فال يجب على الكافر‬.‫ ثم وجوبه يتعلق بالمسلم البالغ العاقل القادر‬.‫وانعقد اإلجماع على وجوبه‬
‫ لقوله‬،‫ وكذا ال يجب على الصبي والمجنون‬.‫األصلي ألنه ال يصح منه إذ ليس هو من أهل العبادة‬
.)‫عليه الصالة والسالم (رفع القلم عن ثالثة منهم الصبي والمجنون والنائم‬
1862. Telah tersimpul ijmak diatas wajibnya. Kemudian kewajibannya bergantung dengan
orang islam yang baligh yang berakal yang kuasa. Maka tidak wajib ia diatas kafir asli kerana
ia tidak sah darinya kerana dia bukan ahli bagi ibadat. Begitu juga tidak wajib ia diatas
kanak-kanak dan orang gila kerana kata nabi sawm ((diangkatkan pena dari tiga orang: dari
kanak-kanak dan orang gila dan orang tidur)).
‫وأما من ال يقدر على الصوم أصال أو لو صام ألضر به ضررا غير محتمل لكبر أو مرض ال يرجى‬
‫ فلو‬.‫ يلزمه عن كل يوم مد من طعام في األصح إن كان موسرا‬،‫ نعم‬.‫برؤه فال يجب عليه الصوم‬
‫ وهللا‬.‫كان معسرا حينئذ ثم أيسر فهل يلزمه؟ فيه قوالن ككفارة الجماع إذا كان معسرا ثم أيسر‬
.‫أعلم‬
1863. Adapun orang yang tidak kuasa diatas berpuasa sama sekali atau kalau dia puasa
nescaya dia kemudharatan dengan sebabnya dengan mudharat yang tidak tertanggung
kerana tua atau sakit yang tidak diharapkan sembuhnya maka tidak wajib puasa diatasnya.
Na’am, melazimi dia dari setiap satu hari secupak makanan pada yang paling sahih jika dia
senang. Maka kalau dia susah ketika itu kemudian dia senang maka adakah ia
melaziminya? Padanya dua pendapat, sama seperti kifarat jimak bila dia susah kemudian
dia senang. Wallahu a’lam.
.)‫ النية واإلمساك عن األكل والشرب والجماع‬:‫قال (وفرائض الصوم خمسة أشياء‬
1864. Katanya [Fardhu-fardhu puasa itu lima perkara: niat dan menahan dari makan dan
minum dan jimak].
‫ وتجب النية لكل‬.‫ وال يشترط النطق بها بال خالف‬.‫ ومحلها القلب‬.‫ال يصح الصوم إال بالنية للخبر‬
‫ فلو نوى صوم‬.‫ أال ترى أنه ال يفسد بقية األيام بفساد يوم منه‬.‫ليلة ألن كل يوم عبادة مستقلة‬
.‫الشهر كله صح له اليوم األول على المذهب‬
1865. Tidak sah puasa melainkan dengan niat, kerana khabar itu. tempatnya hati. Tidak
disyaratkan bertutur dengannya tanpa khilaf. Wajib niat bagi setiap malam kerana setiap hari
itu satu ibadat yang tersendiri. Tidakkah kamu lihat bahawa tidak rosak baki hari-hari dengan
rosak satu hari daripadanya. Maka kalau dia niatkan puasa sebulan penuh sah baginya hari
pertama diatas mazhab.
‫ وال يضر النوم واألكل والجماع بعد‬.‫ وكذا يجب أن ينوي ليال‬.‫ويجب تعيين النية في صوم الفرض‬
‫ وأكمل النية أن ينوي صوم غد عن أداء‬.‫ ولو نوى مع طلوع الفجر ال تصح له ألنه لم يبيت‬.‫النية‬
.‫فرض رمضان هذه السنة هلل تعالى‬
1866. Wajib menentukan niat pada puasa fardhu, begitu juga wajib dia berniat pada waktu
malam. Tidak memudharatkan tidur dan makan dan jimak selepas niat itu. kalau dia berniat
seiringan dengan terbit fajar tidak sah ia baginya kerana dia tidak memalamkannya. Niat
yang paling sempurna bahawa dia meniatkan puasa esok hari kerana menunaikan fardhu
ramadhan tahun ini kerana Allah taala.
‫ ويجب أن‬.‫ وقد مر‬،‫واعلم أن نية األداء أو القضاء ونحو ذلك على الخالف المذكور في الصالة‬
.‫ فلو نوى الخروج من الصوم ال يبطل على الصحيح‬.‫تكون النية جازمة‬
1867. Ketahuilah bahawa niat tunai atau kadha dan umpama itu adalah diatas khilaf yang
disebutkan pada sembahyang. Sungguh telah lalu. Wajib bahawa adalah niat itu jazam.
Maka kalau dia niatkan keluar dari puasa tidak batal ia diatas yang sahih.
‫ عن‬،‫ منها األكل والشرب وإن قل‬.‫واعلم أنه ال بد للصائم من اإلمساك عن المفطرات وهو أنواع‬
‫ والضابط أنه يفطر بكل عين وصلت من الظاهر إلى الباطن في منفذ‬.‫ وكذا ما في معنى األكل‬.‫العمد‬
.‫مفتوح عن قصد مع ذكر الصوم‬
1868. Ketahuilah bahawa tidak dapat tidak bagi orang yang puasa itu daripada menahan diri
dari perkara yang membatalkan. Ianya beberapa bagai. Daripadanya makan dan minum
sekalipun sedikit, dengan sengaja. Begitu juga apa yang pada makna makan. Dhabitnya
bahawa dia batal puasa dengan setiap ain yang sampai dari zahir kepada batin melalui
manfazcxiv yang terbuka dengan sengaja serta ingatkan puasa.
‫ حتى إنه لو قطر في أذنه شيئا‬.‫ وهذا هو الصحيح‬.‫ وإن كان ال يحيل‬،‫وشرط الباطن أن يكون جوفا‬
‫ بخالف االكتحال وإن‬.‫ أو حشا في ذكره قطنا أفطر على األصح‬،‫أو أدخل ميال أو قشة فيها أفطر‬
‫ وكذا لو غرز سكينا في لحم‬.‫ وال منفذ لها إلى الجوف‬،‫وجد طعم الكحل ألن العين ليست بجوف‬
.‫ بخالف ما لو طعن في بطنه فإنه جوف‬.‫الساق ال يفطر ألنه ال يعد جوفا‬
1869. Syarat batin itu bahawa ianya rongga, sekaliun ia tidak mengubah makanan. Ini
adalah yang sahih, hinggakan kalau dia menitikkan sesuatu kedalam telinganya atau dia
memasukkan batang celak atau lidi kedalamnya ia membatalkan, atau dia sumbatkan kapas
kedalam zakarnya ia membatalkan diatas yang paling sahih. Bersalahan bercelak mata
sekalipun didapati kecapan celak itu, kerana mata bukannya rongga dan tidak ada manfaz
baginya kepada rongga. Begitu juga kalau dia menusukkan pisau pada daging betis ia tidak
membatalkan kerana ia tidak dikira sebagai rongga, bersalahan keadaan kalau dia
menusukkan pada perutnya, kerana ia adalah rongga.
‫ أو نجسا كمن‬،‫ سواء كان طاهرا كمن فتل خيطا مصبوغا‬،‫ فلو اختلط بغيره‬.‫وابتالع الريق ال يفطر‬
‫ فلو ذهب الدم وابيض الريق‬.‫دميت لثته وهي لحم أسنانه وتغير الريق بالدم فإنه يفطر بال خالف‬
.‫ فيتمضمض‬،‫ وال يطهره إال الماء‬.‫فالصحيح أنه يفطر أيضا وينجس فمه‬
1870. Menelan air liur tidak membatalkan. Maka kalau ia bergaul dengan selainnya sama
sahaja ianya suci seperti seperti orang yang memintal benang yang dicelup atau najis seperti
orang yang berdarah gusinya, iaitu daging gigi-giginya, dan berubah air liurnya dengan
darah maka ia membatalkan tanpa khilaf. Maka kalau hilang darah itu dan jadi putih air liur
itu maka yang sahih bahawa ia membatalkan juga dan bernajis mulutnya, dan tidak
menyucikannya melainkan air, maka dia berkumur.
‫ وكذا لو فتل خيطا كما لو بله بريقه ثم أدخله‬.‫ولو خرج الريق إلى شفته فرده بلسانه وابتلعه أفطر‬
‫ بخالف ما لو‬.‫فمه وهو رطب وحصل من ريق الخيط مع ريقه الذي في فمه فابتلعه فإنه يفطر‬
.‫أخرج لسانه وعلى رأسه ريق ولم ينفصل وابتلعه فإنه ال يفطر على األصح‬
1871. Kalau air liur itu keluar kepada bibirnya lalu dia mengembalikannya dengan lidahnya
dan menelannya batal puasanya. Begitu juga kalau dia memintal benang sepertimana kalau
dia membasahkannya dengan air liurnya kemudian dia memasukkannya kedalam mulutnya
sedang ia basah dan terhasil dari air liur pada benang itu bersama air liurnya yang didalam
mulutnya lalu dia menelannya maka ia membatalkan. Bersalahan keadaan kalau dia
mengeluarkan lidahnya sedang diatas hujung lidahnya ada air liur dan ia tidak terpisah dan
dia menelannya maka ia tidak membatalkan diatas yang sahih.
‫ إن لم يقدر على إخراجها ثم نزلت إلى‬،‫ولو نزلت نخامة من رأسه وصارت فوق الحلقوم نظر‬
‫ ولو‬.‫ وإن قدر على إخراجها وتركها حتى نزلت بنفسها أفطر أيضا لتقصيره‬.‫الجوف لم يفطر‬
.‫ فإن كان ناسيا فال‬.‫ وهذا إذا كان ذاكرا للصوم‬.‫ وإال فال‬.‫تمضمض واستنشق فإن بالغ أفطر‬
.‫وسبق الماء عند غسل النجاسة كالمضمضة‬
1872. Kalau turun kahak dari kepalanya dan jadilah ia berada diatas halkumnya ditilik, jika
dia tidak kuasa mengeluarkannya kemudian ia turun kepada rongganya ia tidak
membatalkan. Jika dia kuasa mengeluarkannya dan dia membiarkannya hingga ia turun
dengan sendirinya ia membatalkan juga kerana cuainya. Kalau dia berkumur dan menyedut
air kehidung maka jika dia buat dengan bersangatan ia membatalkan. Jika tidak maka tidak.
Ini bila dia ingatkan puasanya. Maka jika dia lupa maka tidak. Terlajak air ketika basuh najis
sama sepertii kumur-kumur.
‫(فرع) أصبح شخص ولم ينو صوما فتمضمض ولم يبالغ فسبق الماء إلى جوفه ثم نوى صوم‬
‫ وهلل‬.‫ وهي مسألة نفيسة وقد تطلبتها سنين حتى وجدتها‬:‫ قال النووي‬.‫تطوع صح على األصح‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫الحمد‬
1873. Cabangan. Seorang masuk waktu pagi dan dia tidak niatkan puasa, maka dia
berkumur dan tidak buat dengan bersangatan maka terlajak air kedalam rongganya
kemudian dia niatkan puasa sunat sah ia diatas yang paling sahih. Kata Nawawi: ianya
masaalah yang berharga. Sungguh aku telah mencari-carinya beberapa tahun hingga aku
menemuinya. Bagi Allah jua segala pujian. Wallahu a’lam.
‫ وفي الصحيحين (من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه‬.‫ولو أكل ناسيا للصوم لم يفطر‬
‫ ألن النسيان مع الكثرة‬،‫ األصح عند الرافعي يفطر‬.‫ فلو كثر ذلك فوجهان‬.)‫فإنما أطعمه هللا وسقاه‬
.‫ ولهذا قلنا تبطل الصالة بالكالم الكثير وإن كان ناسيا‬.‫نادر‬
1874. Kalau dia makan dalam keadaan dia lupa puasanyaa tidak batal ia. Didalam dua yang
sahih ((siapa lupa sedang dia puasa lalu dia makan atau minumk maka hendaklah dia
sempurnakan puasanya maka hanyasanya Allah memberinya makan dan minum)). Maka
kalau demikian itu banyak maka dua wajah. Yang paling sahih disisi rafi’e ia membatalkan
kerana lupa serta banyak adalah nadir. Kerana ini kita katakan batal sembahyang dengan
cakapan yang banyak sekaipun dia lupa.
‫ والفرق أن للصالة أفعاال‬.‫واألصح عند النووي أنه ال يفطر لعموم األخبار وليس الصوم كالصالة‬
‫ إن‬،‫ ولو أكل جاهال بتحريم األكل نظر‬.‫ وبخالف الصوم‬،‫وأقواال تذكره الصالة فيندر وقوع ذلك منه‬
.‫ وإال أفطر‬.‫كان قريب عهد باإلسالم أو نشأ في بادية بعيدة لم يفطر‬
1875. Yang paling sahih disisi Nawawi bahawa ia tidak membatalkan kerana umum khabar-
khabar itu, dan puasa itu bukanlah seperti sembahyang. Bezanya bahawa sembahyang
mempunyai perbuatan-perbuatan dan bacan-bacaan yang mengingatkan dia kepada
sembahyangnya maka jarang berlaku demikian itu darinya. Bersalahan puasa. Kalau dia
makan dalam keadaan jahilkan pengharaman makan ditilik jika dia baru masuk islam atau
hidup didaratan yang jauh tidak ia membatalkan jika tidak ia membatalkan.
‫ وحكمه عند‬.‫ وكذا االستمناء باليد وغيرها‬،‫ وهو باإلجماع‬.‫ومنها أي من المفطرات الجماع‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫النسيان كاألكل‬
1876. Daripada perkara-perkara yang membatalkan itu jimak. Ianya dengan ijmak. Begitu
juga mengeluarkan mani dengan tangan dan selainnya. Hukumnya disisi lupa sama seperti
makan. Wallahu a’lam.
.)‫ وكذا عدم المعرفة بطرفي النهار‬.‫قال (وتعمد القيء‬
1877. Katanya [dan sengaja muntah, begitu juga tahukan dua pinggir siang].
‫ وإن غلبه القيء لم يفطر لقوله صلى هللا‬،‫ فمن تقيأ عمدا أفطر‬.‫ومن أسباب المفطرات االستفراغ‬
‫ رواه أصحاب‬.)‫ ومن استقاء فليقض‬،‫عليه وسلم (من ذرعه القيء وهو صائم فليس عليه قضاء‬
‫ وذرعه‬.‫ وصححه ابن حبان والدار قطني والحاكم‬،‫ حسن غريب‬:‫ وقال الترمذي‬.‫السنن األربعة‬
.‫ وهو بالذال المنقوطة‬.‫غلبه‬
1878. Daripada sebab-sebab yang membatalkan puasa itu sengaja mengosongkan perut.
Maka siapa muntah dengan sengaja dia batal puasa. Jika menggagahinya muntah dia tidak
batal puasa, kerana kata nabi sawm ((siapa yang digagahi oleh muntah walhal dia puasa
maka tidak ada kadha diatasnya, dan siapa sengaja muntah maka hendaklah dia
mengkadha)). Meriwayatkannya tuan-tuab kitab sunan yang empat. Kata Turmizi : hasan
gharib, sementara Ibnu Hibban dan Daruqutni dan Hakim mengesahkannya. “‫ ”ذرعه‬adalah
“‫”غلبه‬. Ianya dengan dzal yang bertitik.
‫ حتى لو نوى بعد طلوع الفجر‬.‫وأما معرفة طرفي النهار فال بد من ذلك في الجملة لصحة الصوم‬
‫ وكذا لو أكل معتقدا أنه‬.‫ أو أكل معتقدا أنه ليل وكان قد طلع الفجر لزمه القضاء‬،‫ال يصح صومه‬
‫ حتى لو أكل آخر النهار هجما بال ظن فهو حرام بال‬.‫قد دخل الليل ثم بان خالفه لزمه القضاء‬
.‫خالف‬
1879. Adapun tahukan dua pinggir siang maka tidak dapat tidak daripada demikian itu pada
jumlah untuk sah puasa. Hinggakan kalau dia berniat selepas terbit fajar tidak sah puasanya,
atau dia makan dalam keadaan mengiktikadkan bahawa ianya malam dan adalah fajar telah
terbit lazim dia mengkadha. Begitu juga kalau dia makan dalam keadaan beriktikad bahawa
malam telah masuk kemudian nyata yang bersalahannya lazim dia mengkadha, hinggakan
kalau dia makan pada akhir siang dengan melulu tanpa zan maka ianya haram tanpa khilaf.
‫ وقال األستاذ‬.‫نعم إذا غلب على ظنه الغروب باالجتهاد بورد ونحوه جاز له األكل على الصحيح‬
‫ واألحوط للصائم أن ال يأكل حتى يتيقن غروب‬.‫ ال يجوز لقدرته على اليقين بالصبر‬:‫أبو إسحاق‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫الشمس‬
1880. Na’am, bila kuat diatas zannya oleh tenggelam matahari dengan ijtihad dengan wirid
dan umpamanya harus dia makan diatas yang sahih. Kata ustaz Abu Ishak: tidak harus ia
kerana kuasanya diatas yakin dengan bersabar. Yang cermat bagi orang puasa bahawa dia
tidak makan hingga dia yakinkan tenggelam matahari. Wallahu a’lam.
‫ والحقنة من أحد‬،‫ ما وصل عمدا إلى الجوف أو الرأس‬:‫قال (والذي يفطر به الصائم عشرة أشياء‬
‫ والوطء في الفرج واإلنزال عن مباشرة والحيض والنفاس والجنون‬،‫ والقيء عامدا‬،‫السبيلين‬
.)‫والردة‬
1881. Katanya [Yang batal puasa dengannya sepuluh perkara: apa yang sampai dengan
sengaja kepada rongga atau kepala, dan huqnah dari salah satu daripada dua jalan, dan
muntah dengan sengaja, dan setubuh pada faraj, dan inzal kerana bersentuhan kulit, dan
haid dan nifas dan gila dan riddah].
‫ وأراد‬.‫ منها إدخال عين من الظاهر إلى الجوف‬.‫إذا صح الصوم بشروطه وأركانه فلبطالنه أسباب‬
‫ فلهذا ساغ له بعد ذلك ذكر الرأس والحقنة القيء عامدا‬.‫ ولهذا ذكره معرفا‬.‫الشيخ بالجوف البطن‬
.‫ وقد مر دليله‬.‫ وفيه احتراز عن غير العامد‬.‫فإنه مبطل‬
1882. Bila sah puasa dengan syarat-syaratnya dan rukun-rukunnya maka bagi batalnya ada
beberapa sebab. Daripadanya memasukkan ‘ain dari zahir tubuh kedalam rongga. Syeikh
kehendaki dengan rongga itu perut. Kerana ini dia menyebutkannya dalam keadaan ianya
makrifah. Maka kerana ini bolehlah dia selepas itu menyebutkan kepala dan huqnah dan
muntah dalam keadaan sengaja maka ianya membatalkan. Padanya penjagaan dari yang
tidak sengaja. Sungguh telah lalu dalilnya.
‫ وقوله عن مباشرة‬.‫ باإلجماع‬،‫ وكذا اإلنزال يعني خروج المني‬.‫ومنها الوطء في الفرج كما تقدم‬
‫ كذا قاله بعض‬.‫يعني سواء كان حراما كإخراجه بيده أو غير محرم كإخراجه بيد زوجته أو جاريته‬
‫ فإذا حرم الجماع وأفطر بال إنزال‬.‫ وجه اإلفطار أن المقصود األعظم من الجماع اإلنزال‬.‫الشراح‬
.‫كان اإلنزال أولى بذلك‬
1883. Daripadanya adalah setubuh pada faraj sepertimana telah lalu. Begitu juga inzal iaitu
keluar mani, dengan ijmak. Katanya “kerana bersentuhan kulit” maknanya sama sahaja
ianya haram seperti mengeluarkannya dengan tangannya atau tidak haram seperti
mengeluarkannya dengan tangan isterinya atau jariahnya. Beginilah dikatakan sebahagian
orang-orang yang mensyarahkan. Wajah membatalkan itu bahawa maksud yang besar
daripada jimak adalah inzal maka bila haram jimak dan ia membatalkan puasa tanpa inzal
adalah inzal terutama dengan demikian itu.
‫ وادعى‬.‫ وال خالف أنه ال يفطر بذلك‬.‫واحترز الشيخ بالمباشرة عما إذا أنزل بالفكر أو االحتالم‬
.‫بعضهم اإلجماع على ذلك‬
1884. Syeikh memelihara dengan “bersentuhan kulit” dari keadaan bila seorang inzal
dengan fikir atau mimpi. Tidak ada khilaf bahawa dia tidak batal puasa dengan demikian itu.
Sebahagian mereka mendakwa ada ijmak diatas demikian itu.
‫وأما النقاء من الحيض والنفاس فقد نقل النووي اإلجماع على أن صحة الصوم متوقفة على‬
‫ وكذا لو طرأ جنون أو ردة بطل الصوم للخروج عن أهلية‬.‫ فلو طرأ في أثناء الصوم بطل‬.‫فقدهما‬
.‫العبادة‬
1885. Adapun niqa’ dari haid dan nifas maka sungguhnya Nawawi menakalkan ijmak diatas
bahawa sah puasa terhenti diatas luput keduanya maka kalau ia mendatang ditengah-
tengah puasa batal ia. Begitu juga kalau mendatang gila atau riddah batal puasa kerana
keluar dari keahlian ibadat.
‫ولو طرأ إغماء نظر إن استغرق جميع النهار فهل يصح صومه أم ال؟ األظهر أنه إن أفاق في‬
.‫ كاإلغماء‬،‫ ولو نام جميع النهار فهل يصح صومه؟ قيل ال‬.‫ وإال فال‬.‫لحظة من النهار صح‬
.‫ ولو نام جميع النهار إال لحظة فإنه ال يضر باالتفاق‬.‫والصحيح أنه ال يضر لبقاء أهلية الخطاب‬
1886. Kalau mendatang pitam ditilik, jika ia menghabisi semua siang maka adakah sah
puasanya atau tidak? Yang paling zahir bahawa jika dia sedar pada satu lahzah daripada
siang itu sah ia. Jika tidak maka tidak. Kalau dia tidur sepanjang siang maka adakah sah
puasanya? Dikatakan tidak, sama seperti pitam. Yang sahih bahawa ia tidak
memudharatkan kerana kekal keahlian khitab. Kalau dia tidur sepanjang siang melainkan
satu lahzah maka ia tidak memudharatkan dengan ittifak.
.‫ وهللا أعلم‬.‫وطرو الردة مبطل للخروج عن أهلية العبادة‬
1887. Kedatangan riddah membatalkan kerana keluar dari keahlian ibadat. Wallahu a’lam.
.)‫ تعجيل الفطر وتأخير السحور وترك الهجر من الكالم‬:‫قال (ويستحب في الصوم ثالثة أشياء‬
1888. Katanya [Sunat pada puasa tiga perkara: menyegerakan buka dan melambatkan
sahur dan meninggalkan percakapan keji].
‫ لقوله عليه الصالة والسالم‬،‫يسن للصائم أن يعجل الفطر عند تحقق غروب الشمس‬
‫ ويكره له التأخير إن قصد ذلك ورأى أن‬.‫ رواه الشيخان‬.)‫(ال يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر‬
.‫ وإال فال بأس به وال يستحب‬.‫ قاله الشافعي في األم‬.‫فيه فضيلة‬
1889. Sunat bagi orang yang puasa menyegerakan buka puasa ketika pasti tenggelam
matahari, kerana kata nabi sawm ((sentiasalah manusia itu berada pada kebajikkan selama
mana mereka menyegerakan bukan puasa)). Makruh dia melambatkannya jika dia
sengajakan demikian itu dan melihat bahawa padanya ada fadhilat. Mengatakannya Syafi’e
didalam al Umm. Jika tidak maka tidak salah dengannya dan tidak sunat.
‫وقد روى ابن حبان باسناد صحيح أنه عليه الصالة والسالم (كان إذا كان صائما لم يصل ّ حتى‬
.)‫ وإذا كان في الشتاء لم يصل حتى نأتيه بتمر أو ماء‬.‫يؤتى برطب أو ماء فيأكل أو يشرب‬
1890. Sungguh Ibnu Hibban meriwayatkan dengan isnad yang sahih bahawa nabi sawm
((adalah dia bila puasa tidak dia sembahyang hingga dibawakan rutob atau air maka dia
makan atau minum, dan bila dia berada pada musim sejuk dia tidak sembahyang hingga
kami bawakan kepadanya tamar atau air)).
‫ وقال‬.‫ للحديث وألن الحلو يقوي والماء يطهر‬،‫ وإال فعلى ماء‬،‫ويستحب أن يفطر على تمر‬
‫ وإن‬.‫ فالحلو في معناه‬،‫ إن لم يجد التمر فعلى حلو ألن الصوم ينقص البصر والتمر يرده‬:‫الروياني‬
‫ وقال القاضي حسين األولى في زماننا أن يفطر على ماء يأخذه بكفه‬.‫كان بمكة فعلى ماء زمزم‬
.‫ وقال النووي في شرح المهذب وما قااله شاذ مخالف للحديث‬.‫من النهر ألن أبعد عن الشبهة‬
1891. Sunat bahawa dia berbuka dengan tamar, dan jika tidak maka dengan air, kerana
hadith itu dan kerana manis menguatkan dan air menyucikan. Kata Ruyani: jika dia tidak
mendapat tamar maka dengan manisan kerana puasa mengurangkan penglihatan sedang
tamar memulangkannya. Maka manisan pada maknanya. Dan jika dia berada di Makkah
maka dengan air zamzam. Kata qadhi Husain: yang terutama pada zaman kita ini bahawa
dia berbuka dengan air yang dia ambil dengan tapak tangannya dari sungai kerana ia
menjauhkan dari sybhah. Kata Nawawi didalam Syarah Muhazzab: apa yang kedua mereka
katakan itu syaz lagi menyalahi hadith.
‫ رواه ابن حبان‬.)‫وأما استحباب تأخير السحور ففي الحديث (إن تأخير السحور من سنن المرسلين‬
‫ وفي الحديث أيضا أنه عليه الصالة والسالم قال (ال تزال أمتي بخير ما عجلوا الفطر‬.‫في صحيحه‬
‫ وألن في التأخير حكمة مشروعيته وهي التقوى‬،‫ رواه اإلمام أحمد في مسنده‬،)‫وأخروا السحور‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫على العبادة‬
1892. Adapun menghukumkan sunat amalan melambatkan sahur maka pada satu hadith
((sungguhnya melewatkan sahur itu sebahagian daripada sunnah-sunnah para rasul)),
meriwayatkannya Ibnu Hibban didalam masnadnya, dan pada hadith juga bahawa nabi
sawm berkata ((sentiasalah umat ku pada kebajikkan selama mereka menyegerakan buka
puasa dan melewatkan sahur)), meriwayatkannya Imam Ahmad didalam Masnadnya, dan
kerana pada melewatkannya itu ada hikmah pensyariatannya iaitu menguatkan tubuh diatas
ibadat. Wallahu a’lam.
‫ في صحيح ابن حبان‬.‫ ويحصل بقليل األكل وبالماء‬.‫واعلم أن استحباب السحور مجمع عليه‬
‫ ويدخل وقت السحور بنصف‬.‫ وذكر ذلك النووي في شرح المهذب‬.)‫(تسحروا ولو بجرعة ماء‬
.‫ ذكره الرافعي في آخر كتاب اإليمان‬.‫الليل‬
1893. Ketahuilah bahawa mensunatkan sahur itu diijmakkan diatasnya. Terhasil ia dengan
sedikit makan dan dengan air. Sabit didalam Sahih Ibnu Hibban ((hendaklah kamu bersahur
walaupun dengan seteguk air)). Nawawi menyebutkan didalam Syarah Muhazzab: masuk
waktu sahur itu dengan setengah malam. Rafi’e menyebutkannya pada akhir kitab iman.
.‫واعلم أن الصائم يتأكد في حقه صون لسانه عن الكذب والغيبة وغير ذلك من األمور المحرمة‬
‫ففي صحيح البخاري (من لم يدع قول الزور والعمل به فليس هلل حاجة في أن يدع طعامه‬
‫ ورب قائم ليس له من قيامه إال‬،‫ وفي الحديث (رب صائم ليس له من صيامه إال الجوع‬.)‫وشرابه‬
‫ وقد صرح بذلك الماوردي‬.‫ وألن الكالم الهجر أي الفحش يحبط الثواب‬.‫ رواه الحاكم‬،)‫السهر‬
.‫والروياني‬
1894. Ketahuilah bahawa orang yang puasa itu menjadi sunat muakkad pada haknya
memelihara lidahnya dari dusta dan mengumpat dan selain demikian itu daripada perkara-
perkara yang diharamkan. Maka didalam Sahih Bukhari ((siapa tidak meninggalkan cakapan
bohong dan amalan dengannya maka tidak ada hajat bagi Allah pada bahawa dia
meninggalkan makanan dan minumannya)). Didalam satu hadith ((ramailah orang yang
puasa tidak ada baginya daripada puasanya melainkan lapar, dan ramailah orang yang
berdiri malam tidak ada baginya dari ibadat melainkan berjaga malam)), meriwayatkannya
Hakim, dan kerana cakapan yang keji menggugurkan pahala. Sungguhnya Mawardi dan
Ruyani menjelaskan demikian itu.
‫ ومن المصائب العظيمة ما يصنعه الظلمة من تقليد الظالم وأخذ األموال بالباطل ثم يصنعون‬:‫قلت‬
‫ وأعظم من ذلك مصيبة تردد‬.‫بذلك شيئا من األطعمة يتصدقون به فيتعدى شؤمهم إلى الفقراء‬
.‫ هو يشترى في الذمة‬:‫ ثم يقولون‬،‫فقهاء السوء وصوفية الرجس إلى أسمطة هؤالء الظلمة‬
1895. Kata aku: sebahagian daripada musibah-musibah besar itu adalah apa yang dibuat
oleh orang-orang zalim daripada taklid orang zalim dan mengambil harta-harta dengan batil
kemudian mereka membuat dengan demikian itu akan sesuatu daripada makanan, mereka
bersedekah dengannya, maka melaratlah keburukkan mereka kepada para fakir. Lebih
besar daripada demikian itu berulang alik fuqaha’ yang jahat dan ahli sufi yang keji kepada
xx orang-orang zalim itu, kemudian mereka mengatakan: dia membeli didalam zimmah.
‫ وفرض المسألة في‬.‫ والذي في شرح مسلم أنه حرام‬.‫وأيضا تكره معاملة من أكثر ماله حرام‬
.‫ فاعرفه‬.‫ وال فرق في المعنى‬.‫جائزة األمراء‬
1896. Dan juga makruh bermuamalah dengan orang yang kebanyakkan hartanya haram.
Apa yang didalam Syarah Muslim bahawa ianya haram. Fardhu masaalahnya adalah pada
hadiah dari para pemerintah, tetapi tidak ada beza dari sudut makna. Maka hendaklah kamu
ketahui.
‫وال يعلم هؤالء الحمقى أن في ذلك إغراء على تعاطي المحرمات ويتضمن مجالسة الفسقة وهي‬
‫ ونسبه القاضي‬.‫ وقد ع ّدها جمع من العلماء من الكبائر‬.‫حرام على وجه المؤانسة بال خالف‬
.‫عياض إلى المحققين‬
1897. Orang-orang yang bahlul itu tidak tahu bahawa yang demikian itu menggalakkan
perbuatan mencapai benda-benda yang haram, dan mengandungi amalan duduk semajlis
dengan orang-orang fasik yang mana ianya haram diatas wajah berjinak-jinak dengan
mereka tanpa khilaf. Sungguhnya sekumpulan ulamak membilangnya sebahagian daripada
dosa-dosa besar, dan qadhi ‘Iyadh menisbahkannya kepada ulamak-ulamak muhakkik.
‫ بل سبب‬،‫ وذلك سبب إرسال المصائب على األمم‬.‫وهم على ارتكاب ذلك ال ينهونهم عن منكر‬
‫ ولهذا تتمة مهمة في كتابنا‬.‫ وقد نص على ذلك القرآن العظيم‬.‫ ولعنهم على لسان األنبياء‬.‫هالكهم‬
.‫ وهللا أعلم‬.)‫(قمع النفوس‬
1898. Mereka itu disamping melakukan demikian itu tidak menegah mereka dari
kemungkaran. Demikian itu adalah sebab bagi diturunkan musibah keatas umat, bahkan
sebab kebinasaan mereka dan laknat mereka diatas lidah para nabi-nabi. Sungguhnya
Quran menjelaskan diatas demikian itu. Bagi hal ini ada tatimmah yang penting didalam kitab
kami “Mengekang Nafsu”. Wallahu a’lam.
.)‫ العيدين وأيام التشريق الثالثة‬:‫قال (ويحرم صيام خمسة أيام‬
1899. Katanya [Haram puasa lima hari: dua raya dan hari-hari tasyrik yang tiga].
‫ ألن نفس العبادة عين‬،‫ وهو آثم‬،‫ ويحرم عليه ذلك‬.‫ال يصح صوم عيد الفطر واألضحى باإلجماع‬
‫ وفي الصحيحين ( نهى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عن صيام يومين يوم الفطر ويوم‬.‫المعصية‬
.)‫األضحى‬
1900. Tidak sah puasa pada raya fitri dan adha dengan ijmak. Haram demikian itu diatasnya
dan dia berdosa, kerana diri ibadat itu adalah ain maksiat. Sungguh telah warid ((rasulullah
sawm menegah dari puasa dua hari: hari fitri dan hari adha)).
،‫ ولو نذر صومهما لم ينعقد نذره‬.‫وال فرق بين أن يصومهما تطوعا أو عن واجب أو عن نذر‬
.‫حتى نقل اإلمام عن القفال أن األوقات المنهي عنها ال بد أن يأتي فيها بمناف للصوم‬
1901. Tidak ada beza diantara bahawa dia puasakan keduanya dengan puasa sunat atau
dari wajib atau nazar. Kalau seorang nazarkan puasa keduanya tidak terjadi nazarnya,
hinggakan al Imam menakalkan dari Qaffal bahawa waktu-waktu yang ditegah puasa
padanya tidak dapat tidak bahawa seorang itu mendatangkan padanya perkara yang
menafikan puasa.
‫ وهذا هو‬.‫ وهي ثالثة أيام بعد يوم النحر‬.‫وكما يحرم صوم العيدين يحرم صوم أيام التشريق‬
.‫ رواه أبو داود باسناد صحيح‬.)‫ ألن النبي صلى هللا عليه وسلم (نهى عن صيامها‬،‫الجديد الصحيح‬
.)‫وفي صحيح مسلم (إنها أيام أكل وشرب وذكر هللا تعالى‬
1902. Sepertimana haram puasa dua hari raya haram puasa hari-hari tasyrik. Ianya tiga hari
selepas hari nahar. Ini adalah kaul jadid yang sahih. Kerana nabi sawm ((menegah dari
puasa padanya)). Meriwayatkannya Abu Daud dengan isnad yang sahih. Didalam sahih
Muslim ((sungguhnya ia hari-hari makan dan minum dan zikrullah taala))
‫ وهي المشارإاليها في قوله‬.‫وفي القديم أنه يجوز للمتمتع العادم للهدي أن يصوم أيام التشريق‬
.)‫تعالى (فصيام ثالثة أيام في الحج‬
1903. Pada kaul qadim harus bagi orang yang mengerja haji tamattu’ yang tidak mendapat
binatang hadiah bahawa dia puasa pada hari-hari tasyrik. Ianya adalah apa yang
diisyaratkan kepadanya pada kata Allah taala ((maka puasa tiga hari pada masa haji)).
‫ لم يرخص في أيام التشريق أن‬:‫وفي البخاري (عن عائشة وابن عمر رضي هللا عنهما أنهما قاال‬
.)‫يصمن إال لمن لم يجد الهدي‬
1904. Didalam Bukhari ((dari Aisyah dan Ibnu Umar r.anhuma bahawa kedua mereka
berkata: tidak dirukhsakhkan pada hari-hari tasyrik bahawa dipuasakan padanya melainkan
bagi orang yang tidak mendapat hadiah)).
‫ فإن قلنا بالقول‬.‫ والمذهب أنه ال يجوز‬.‫ وصححه ابن الصالح قبله‬،‫واختار النووي هذا القول‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ الصحيح التحريم‬.‫القديم فهل يجوز لغير المتمتع صومها؟ فيه وجهان‬
1905. Nawawi memilih pendapat ini, sementara Ibnu Sholah mentashihkannya sebelumnya.
Pendapat mazhab bahawa ianya tidak harus. Maka jika kita katakan dengan kaul qadim
maka adakah harus bagi selain orang yang mengerja haji tamattu’ puasakannya? Padanya
dua wajah. Yang sahih adalah haram. Wallahu a’lam.
.)‫ إال أن يوافق عادة له أو يصله بما قبله‬،‫قال (ويكره صوم يوم الشك‬
1906. Katanya [Makruh puasa hari syak melainkan bahawa kebetulan adat baginya atau dia
menyambungnya dengan hari yang sebelumnya].
‫ لقول‬.‫ قاله البندنيجي‬.‫ وكذا يحرم صومه تحريا ألجل رمضان‬.‫يحرم صوم الشك تطوعا بال سبب‬
‫ صححه الترمذي وابن‬.)‫عمار بن ياسر رضي هللا عنه (من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم‬
.‫ ورواه البخاري تعليقا‬.‫حبان والحاكم‬
1907. Haram puasa hari syak dengan puasa sunat tanpa sebab. Begitu juga haram
puasanya kerana mencari-cari ramadhan. Mengatakannya Bandaniji. Kerana kata Umar bin
Yasar r.a ((siapa puasa pada hari syak maka sungguh dia derhakakan Abu Qasim)).
mensahihkannya Turmizi dan Ibnu Hibban dan Hakim, dan Bukhari meriwayatkannya
sebagai ta’lik.
‫ وقيل يصح ألنه‬.‫ولو صام يوم الشك لم يصح في األصح قياسا على صوم يوم العيد بجامع التحريم‬
.‫ ولو نذر صوم يوم الشك لم يصح على األصح‬.‫ بخالف يوم العيد‬،‫قابل للصوم في الجملة‬
1908. Kalau dia puasa pada hari syak tidak sah ia pada yang paling sahih, kerana kias
diatas puasa hari raya dengan menasabah haramnya. Dikatakan: ianya sah kerana ia
menerima puasa pada jumlah, bersalahan hari raya. Kalau dia bernazar puasa pada hari
syak tidak sah ia diatas yang palilng sahih.
‫ويستثنى ما ذكره الشيخ وهو أن يوافق يوم الشك ما يعتاد صومه تطوعا بأن كان يسرد الصوم أو‬
.‫يصوم يوما معينا كاإلثنين والخميس أو يصوم يوما ويفطر يوما‬
1909. Dikecualikan apa yang disebutkan syeikh iaitu bahawa berbetulan hari syak itu
dengan hari yang adatnya dia berpuasa padanya dengan puasa sunat, dengan bahawa dia
xx puasa atau dia puasa hari yang tertentu seperti isnin dan khamis atau dia puasa sehari
dan tidak puasa sehari.
‫وحجته قوله صلى هللا عليه وسلم (ال تقدموا رمضان بصوم يوم وال يومين إال رجل كان يصوم‬
‫ وقوله عليه الصالة والسالم (ال تق ّدموا) هو بفتح التاء ألنه‬.‫ رواه الشيخان‬.)‫صوما فليصمه‬
.‫ ولكن حذف منه إحدى التاءين‬،‫مضارع أصله تتقدموا‬
1910. Hujjahnya kata nabi sawm ((jangan kamu dahului ramadhan dengan puasa sehari dan
dua hari melainkan orang yang sentiasa puasa maka hendaklah dia puasa)).
Meriwayatkannya dua syeikh. Kata nabi sawm “‫ ”تقدموا‬dengan fathah ta’ kerana ia mudhari’
yang asalnya “‫”تتقدموا‬, akan tetapi dihazafkan darnya satu daripada dua ta’.
.‫ويستثنى ما إذا وصله بما قبله ألنه بالوصل ينتفي التحري لرمضان‬
1911. Dikecualikan keadaan bia dia menyambungkannya dengan hari sebelumnya kerana
dengan sambung itu ternafi mencari-cari ramadhan.
.‫ وفيه نظر من جهة الحديث‬.‫وقول الشيخ أو يصله بما قبله يصدق ذلك على ما لو وصله بيوم‬
‫ وال‬:‫ وقد صرح بذلك البندنيجي فقال‬.‫وينبغي أن يحمل كالم الشيخ على ما إذا وصله بأكثر من يوم‬
.‫يتقدم الشهر بيوم أو يومين إال أن يوافق ما كان أبدا يصومه أو كان يسرد الصوم‬
1912. Kata syeikh “atau dia menyambungnya dengan hari sebelumnya” terbenar demikian
itu diatas keadaan kalau dia menyembungnya dengan sehari. Padanya tilikkan dari pihak
hadith itu. Sayugia bahawa ditanggungkan kalam syeikh ini diatas keadaan bila dia
menyambungnya dengan lebih dari sehari. Sungguhnya Bandaniji menjelaskan demikian itu
maka katanya: tidak didulukan bulan ramadhan dengan sehari atau dua hari melainkan jika
berbetulan hari yang selama ini dia puasakannya, atau adalah dia xx puasa.
‫ويستثنى أيضا ما إذا صامه عن نذر أو قضاء مسارعة إلى براءة الذمة أو كان له سبب فجاز‬
‫ وهللا‬.‫ وليس من األسباب االحتياط لرمضان بال خالف‬.‫كنظيره من الصلوات في األوقات المكروهة‬
.‫أعلم‬
1913. Dikecualikan juga keadaan bila dia puasakannya dari nazar atau kadha kerana
mempercepatkan lepas zimmah atau ada bagi puasa itu satu sebab maka ianya harus, sama
seperti yang sebandingnya daripada sembahyang-sembahyang pada waktu-waktu makruh.
Bukanlah daripada sebab itu cermat bagi ramadhan tanpa khilaf. Wallahu a’lam.
‫ فإن لم يجد‬.‫ والكفارة عتق رقبة مؤمنة‬.‫قال (ومن وطىء عامدا في الفرج فعليه القضاء والكفارة‬
.)‫ فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا‬.‫فصيام شهرين متتابعين‬
1914. Katanya [Orang yang bersetubuh pada faraj dalam keadaan sengaja maka kena
diatasnya kadha dan kifarat. Kifarat itu memerdekakan hamba yang beriman. Maka jika dia
tidak mendapat maka puasa dua bulan berturut-turut. Maka jika dia tidak mampu maka
memberi makan enam puluh orang miskin].
‫قول الشيخ ومن وطىء أي وهو مكلف بالصوم وقد نوى من الليل وكان الوطء في النهار من‬
‫ وكان ينبغي أن يقول تجب الكفارة على‬،‫ والشيخ رحمه هللا لم يستوف الحد‬.‫رمضان من غير عذر‬
.‫من أفسد يوما من رمضان بجماع تام آثم به ألجل الصوم‬
1915. Kata syeikh “orang yang setubuh” iaitu sedang dia itu diberati dengan puasa itu dan
dia berniat pada malamnya dan adalah setubuh itu pada siang ramadhan tanpa uzur. Syeikh
rahimahullah taala tidak mencukupkan hadnya, dan adalah yang sayugia bahawa dia
berkata: wajib kifarat diatas orang yang merosakkan satu hari daripada ramadhan dengan
jimak yang sempurna yang dia berdosa dengannya kerana puasa.
‫ وهذا‬.‫ فال كفارة حينئذ‬،‫ فمن جامع ناسيا لم يفطر على المذهب‬.‫وفي هذا الضابط قيود منها اإلفساد‬
.‫هو الذي احترز الشيخ عنه بقوله عامدا‬
1916. Pada dhabit ini ada beberapa kait. Daripadanya merosakkan, maka siapa berjimak
dalam keadaan lupa tidak batal puasa dia diatas mazhab. Maka tidak ada kifarat ketika itu.
Ini adalah yang syeikh jaga-jagakan darinya dengan katanya “sengaja”.
‫ وقولنا تام وقد ذكره‬.‫وقولنا بجماع احترز به عن األكل والشرب وغيرهما فإنه ال يلزمه الكفارة‬
.‫الغزالي احترازا عن المرأة فإنها ال يلزمها الكفارة ألنها تفطر بمجرد دخول بعض الحشفة‬
1917. Kata kita “dengan jimak” dia berjaga-jaga dengannya dari makan dan minum dan
selain keduanya maka tidak lazim kifarat. Kata kita “yang sempurna” sungguh Ghazali
menyebutkannya kerana memelihara dari perempuan, maka tidak melaziminya kifarat
kerana dia batal puasa dengan semata-mata masuk sebahagian hasyafah.
‫ وكذا بغير نية‬،‫وقولنا آثم به احترازا عن المسافر فيما إذا جامع بنية الترخص فإنه ال يأثم‬
‫ وكذا ال كفارة على من‬.‫الترخص على الصحيح ألن اإلفطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة‬
.‫ظن بقاء الليل فبان نهارا النتفاء اإلثم‬
1918. Kata kita “yang dia berdosa dengan sebabnya” kerana memelihara dari musafir pada
keadaan bila dia jimak dengan niat mengambil rukhsakh maka dia tidak berdosa. Begitu juga
tanpa niat mengambil rukhsakh diatas yang sahih kerana buka puasa itu harus baginya
maka ia menjadi syubhah pada menolakkan kifarat. Begitu juga tidak ada kifarat diatas orang
yang menyangkakan kekal malam maka ternyata siang kerana ternafi dosa.
‫وقولنا ألجل الصوم احتراز عن مسافر أفطر بالزنا مترخصا فإن الفطر جائز وإثمه بسبب الزنا ال‬
.‫بسبب الصوم‬
1919. Kata kita “kerana puasa” adalah kerana memelihara dari musafir yang buka puasa
dengan zina dalam keadaan dia mengambil rukhsakh. Maka buka puasa itu harus baginya
dan dosanya itu dengan sebab zina bukan dengan sebab puasa.
‫ وحجة ذلك ما رواه الشيخان (أن رجال جاء إلى رسول هللا‬.‫فإذا وجدت القيود كلها وجبت الكفارة‬
:‫ فقال‬.‫ وقعت على امراتي في رمضان‬:‫ وما أهلكك؟ فقال‬:‫ فقال‬.‫صلى هللا عليه وسلم فقال هلكت‬
‫ هل‬:‫ فقال‬.‫ ال‬:‫ هل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال‬:‫ فقال‬.‫ ال‬:‫هل تجد ما تعتق رقبة؟ قال‬
:‫ ثم جلس فأتى النبي صلى هللا عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال‬.‫ ال‬:‫تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ قال‬
‫ فضحك رسول هللا‬.‫ على أفقر منا؟ فوهللا ما بين البتيها أهل بيت أحوج إليه منا‬:‫ فقال‬.‫تصدق بهذا‬
.)‫ إذهب فأطعمه أهلك‬:‫ ثم قال‬،‫صلى هللا عليه وسلم حتى بدت أنيابه‬
1920. Bila kamu dapati semua kait-kait ini wajib kifarat. Hujjah demikian itu apa yang
diriwayatkan dua syeikh ((bahawa seorang lelaki datang kepada rasulullah sawm lalu
berkata : binasalah aku. Maka katanya: apa yang membinasakan kamu? Maka katanya: aku
jatuh diatas isteri ku pada bulan ramadhan. Maka katanya: adakah kamu ada apa yang
boleh kamu merdekakan hamba? Katanya: tidak. Maka katanya: adakah kamu mampu
puasa dua bulan berturutan? Maka katanya: tidak. Maka katanya: adakah kamu ada apa
yang bolah kamu beri makan enam puluh orang miskin? Maka katanya tidak. Kemudian nabi
sawm duduk maka didatangkan kepadanya satu kampit yang didalamnya ada tamar, maka
katanya: sedekahkah ini. Maka katanya: keatas yang paling fakir dari kalangan kami? Maka
demi Allah, tidak ada diantara dua bukit Madinah ini ahli rumah yang lebih berhajat
kepadanya daripada kami. Maka rasulullah sawm ketawa hingga nampak gigi taringnya.
Kemudian katanya: pergilah, maka beri makan kepada keluarga kamu)).
‫ وفي رواية ألبي داود (فأتى بعرق فيه تمر قدر‬.‫وفي رواية البخاري (فأعتق رقبة) على األمر‬
.‫ وهو أصح من رواية فيه عشرون صاعا‬:‫ قال البيهقي‬.)‫خمسة عشر صاعا‬
1921. Pada satu riwayat bagi Bukhari ((maka merdekakan hamba)) dengan sighah amar.
Pada satu riwayat bagi Abu Daud ((maka didatangkan satu kampit padanya tamar kadar lima
belas gantang)). Kata Baihaqi: ianya yang lebih sahih daripada riwayat “padanya dua puluh
gantang”.
‫ والكفارة ما‬.‫ وادعى البغوي اإلجماع على ذلك‬.‫واعلم أنه كما تجب الكفارة يجب التعزير أيضا‬
‫ ولو شرع في الصوم أو اإلطعام‬.‫ فإن عجز عن الجميع استقرت في ذمته‬.‫ذكره وهي كفارة ترتيب‬
.‫ثم قدر على المرتبة المقدمة لم تلزمه على األصح‬
1922. Ketahuilah bahawa sepertimana wajib kifarat wajib juga ta’zir. Bughawi mendakwa
ijmakdiatas demikian itu. Kifarat itu apa yang dia sebutkan yang mana ianya kifarat tertib.
Maka jika dia lemah dari semuanya tetaplah ia didalam zimmahnya. Kalau dia masuk pada
puasa atau beri makan kemudian dia kuasa diatas martabat yang didepannya ia tidak
melazimi dia diatas yang sahih.
.‫ للحديث‬،‫ أحدهما نعم‬.‫ولو كان من تلزمه الكفارة فقيرا فهل يجوز له صرفها إلى أهله فيه وجهان‬
.‫والصحيح أنه ال يجوز كالزكاة وسائر الكفارات‬
1923. Kalau orang yang dilazimi kifarat itu fakir maka adakah harus dia memalingkannya
kepada keuarganya? Padanya dua wajah. Satu daripada keduanya ia, kerana hadith itu.
Yang sahih ianya tidak harus sama seperti zakat dan sekelian kifarat-kifarat.
‫ وإنما أراد‬،‫ أحدها أنه ليس في الحديث ما يدل على وقوع التمليك‬.‫والجواب عن الحديث من أوجه‬
.‫ فلما أخبر بحاله تصدق به عليه‬،‫أن يملكه ليكفر به‬
1924. Jawaban dari hadith itu daripada beberapa wajah. Satu daripadanya bahawa tidak
ada didalam hadith itu apa yang menunjuk keatas berlaku pemberian milik, dia sawm hanya
hendak memberinya milik supaya dia membayar kifarat dengannya, maka tatkala dia
mengkhabarkan keadaannya dia bersedekah dengannya keatasnya.
‫ فلما أخبره بحاجته أذن له في إطعامه ألهله‬.‫الثاني يحتمل أنه ملكه أياه أي أمره أن يتصدق به‬
.‫ألن الكفارة بالمال إنما تكون بعد الكفاية‬
1925. Yang keduanya ditanggungkan bahawa nabi sawm memilikkan tamar itu kepadanya
iaitu menyuruh dia bersedekah dengannya maka bila dia mengkhabarkannya dengan
hajatnya nabi sawm izinkan dia memberi makan kepada keluarganya kerana kifarat dengan
harta hanyalah ia selepas kecukupan diri sendiri.
‫ وتكون‬.‫الثالث يحتمل أن النبي صلى هللا عليه وسلم تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفه إلى أهله‬
‫فا ئدة الخبر أنه يجوز للغير التطوع بالكفارة عن الغير بإذنه وأنه يجوز للمتطوع صرفها إلى أهل‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وهذه األجوبة ذكرها الشافعي في األم‬.‫المكفر‬
1926. Ketiganya ditanggungkan bahawa nabi sawm sukarela dengan membayarkan kifarat
darinya dan membenarkan dia memalingkannya kepada keluarganya. Adalah faedah khabar
ini bahawa harus bagi seorang sukarela membayar kifarat orang lain dengan izinnya dan
bahawa harus bagi yang sukarela itu memalingkannya kepada keluarga orang yang
membayar kifarat itu. Jawaban-jawaban ini disebutkan Syafi’e didalam al Umm. Wallahu
a’lam.
‫قال (ومن مات وعليه صوم من رمضان أطعم عنه لكل يوم مد والشيخ الفاني إن عجز عن الصوم‬
.)‫بفطر ويطعم عن كل يوم مدا‬
1927. Katanya [Orang yang mati sedang diatasnya ada puasa ramadhan diberi makan
darinya bagi setiap hari secupak. Orang yang sangat tua jika dia lemah dari puasa boleh
berbuka dan memberi makan dari setiap satu hari secupak].
‫ إن مات قبل تمكنه من القضاء بأن مات وعذره قائم‬،‫من فاته صيام من رمضان ومات نظر‬
.‫ وإن مات بعد التمكن وجب تدارك ما فاته‬،‫كاستمرار المرض فال قضاء وال فدية وال إثم عليه‬
1928. Siapa yang luput darinya puasa ramadhan dan mati ditilik, jika dia mati sebelum
terboleh mengkadhanya dengan bahawa dia mati dan uzurnya masih terdiri seperti terus
menerus sakit maka tidak ada kadha dan tidak ada fidyah dan tidak ada dosa diatasnya. Jika
dia mati selepas terboleh wajib memperdapatkan apa yang luput darinya itu.
‫ الجديد ونص عليه الشافعي في أكثر كتبه القديمة أنه يخرج من تركته‬:‫وفي كيفية التدارك قوالن‬
‫ وفي حديث‬،‫ أفتت بذلك عائشة رضي هللا عنها وابن عباس رضي هللا عنهما‬.‫لكل يوم مد من طعام‬
.‫ والمد ربع صاع الفطرة وهو رطل وثلث بالعراقي‬.‫ والصحيح وقفه على ابن عمر‬.‫رواه الترمذي‬
1929. Pada kaifiat memperdapatkan itu dua pendapat daripada kaul jadid. Syafi’e naskan
diatasnya didalam kebanyakkan kitab-kitab qadimnya bahawa dikeluarkan dari harta
peninggalannya bagi setiap satu hari secupak makanan. Berfatwa dengan demikian itu
Aisyah r.a dan Ibnu Abbas r.anhuma, dan pada satu hadith yang diriwayatkan Turmizi. Yang
sahih terhentinya diatas Ibnu Umar. Secupak itu satu perempat gantang iaitu satu dan satu
pertiga kati Iraq.
.‫ إن صح الحديث قلت به‬:‫والقول اآلخر وينسب إلى القديم ونص عليه أيضا في األمالي فقال‬
‫ قال الشافعي في القديم يجب أن يصام عنه‬:‫ بل قال القاضي أبو الطيب‬،‫واألمالي من كتبه الجديدة‬
‫ بل يستحب له ذلك كما نقله النووي في‬،‫ بل يجوز للولي أن يصوم عنه‬،‫وأنه ال يتعين اإلطعام‬
.‫شرح مسلم‬
1930. Pendapat yang satu lagi yang dinisbahkan kepada qadim dan Syafi’e naskan
diatasnya juga didalam al Amali maka katanya: jika sah hadith itu kita berpendapat
dengannya. Al amali adalah daripada kitab-kitab jadidnya. Bahkan kata qadhi Abu Thayyib:
kata Syafi’e pada qadim: wajib dipuasakan darinya dan tidak tertentu memberi makan, malah
harus wali puasakan darinya, malah disunatkan demikian itu baginya sepertimana
dinakalkan Nawawi didalam syarah Muslim.
‫ وليس‬.‫ بل الصواب الذي ينبغي الجزم به لصحة األحاديث فيه‬،‫ القديم هنا أظهر‬:‫قال النووي‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ والحديث الوارد في اإلطعام ضعيف‬.‫للجديد حجة‬
1931. Aku katakan: kaul qadim disini lebih zahir bahkan yang betul yang sayugia jazam
dengannya kerana sah hadith-hadith padanya. Tidak ada bagi jadid sebarang hujjah. Hadith
yang warid pada beri makan itu dhaif. Wallahu a’lam.
‫ ولو استقل األجنبي لم‬.‫فعلى القديم لو أمر الولي أجنبيا فصام عنه بأجرة أو بغيرها جاز كالحج‬
.‫يجز على األصح‬
1932. Maka diatas kaul qadim kalau wali menyuruh seorang ajnabi lalu dia puasakan
darinya dengan upah atau tanpa upah ianya harus sama seperti haji. Kalau sendirian ajnabi
itu tidak harus ia diatas yang paling sahih.
‫ األشبه اعتبار‬:‫وهل المعتبر على القديم القريب الوارث أم العصبة أم مطلق القرابة؟ قال الرافعي‬
‫ قال فقد ورد أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال‬.‫ المختار مطلق القرابة‬:‫ وقال النووي‬.‫اإلرث‬
‫ وهذا يبطل احتمال العصوبة ويضعف قول اإلرث فإنها غير مستغرقة‬.)‫(إلمرأة تصوم عن أمها‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫للمال ولم يستفسر منها النبي صلى هللا عليه وسلم عن ذلك‬
1933. Adakah yang diiktibarkan diatas kaul qadim kerabat yang mewarisi atau ‘asabah atau
semata-mata kerabat? Kata Rafi’e: yang lebih betul adalah diiktibarkan waris. Kata Nawawi:
yang dipilih adalah semata-mata kerabat. Katanya: sungguh warid bahawa nabi sawm
berkata (kepada seorang perempuan yang puasa dari ibunya)). Ini membatalkan ihtimal
hubungan ‘asabah dan melemahkan pendapat pewaris, kerana perempuan tidak menghabisi
harta, dan nabi sawm tidak meminta penjelasan darinya tentang demikian itu. Wallahu a’lam.
‫ وتجب عليه‬،‫وأما الشيخ الهرم الذي ال يطيق الصوم أو يلحقه به مشقة شديدة فال صوم عليه‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ ويجري القوالن في المريض الذي ال يرجى زوال مرضه‬.‫الفدية على األظهر‬
1934. Adapun orang tua yang sangat tua yang tidak berdaya puasa atau menghubunginya
dengan sebab puasa oleh kesusahan yang kuat maka tidak ada puasa diatasnya dan wajib
diatasnya fidyah diatas yang paling zahir. Berjalan dua pendapat ini pada orang sakit yang
tidak diharapkan hilang sakitnya. Wallahu a’lam.
‫ وإن خافتا على ولديهما‬.‫ وعليهما القضاء‬،‫قال (والحامل والمرضع إن خافتا على أنفسهما أفطرتا‬
.)‫أفطرتا وعليهما القضاء والكفارة عن كل يوم مد‬
1935. Katanya [Perempuan hamil dan yang menyusukan anak yang takut mudharat diatas
diri mereka, mereka berbuka dan diatas mereka kadha. Jika mereka takutkan mudharat
diatas anak mereka mereka berbuka dan diatas mereka kadha dan kifarat dari setiap hari
secupak].
‫إذا خافت الحامل أو المرضع على أنفسهما ضررا بينا من الصوم مثل الضرر الناشيء للمريض‬
‫ كما قاله القاضي‬،‫ وسواء تضرر الولد أم ال‬.‫ وعليهما القضاء كالمريض‬،‫من المرض أفطرتا‬
.‫ وال فدية كالمريض‬.‫حسين‬
1936. Bila perempuan yang hamil atau yang menyusukan anak takut diatas diri mereka
kemudharatan yang jelas akibat puasa, seumpama mudharat yang terjadi bagi orang sakit
akibat sakitnya, mereka berbuka dan kena diatas mereka kadha, sama seperti orang sakit.
Sama sahaja kemudharatan anaknya atau tidak, sepertimana yang dikatakan qadhi Husain.
Dan tidak ada fidyah, sama seperti orang sakit.
‫ وعليهما‬،‫وإن خافتا على ولديهما بسبب إسقاط الولد في الحامل وقلة اللبن في المرضع أفطرتا‬
‫ لكل يوم مد من طعام لقوله تعالى {وعلى الذين‬.‫ والفدية على أظهر األقوال‬،‫القضاء لإلفطار‬
.‫ وال مخالف لهما‬.‫ وبذلك قال ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما‬.}‫يطيقونه فدية طعام مسكين‬
1937. Jika mereka takut mudharat diatas anak mereka dengan sebab keguguran pada
perempuan hamil dan sedikit susu pada yang menyusukan mereka berbuka dan kena diatas
mereka kadha kerana buka puasa dan fidyah diatas yang paling zahir daripada beberapa
pendapat. Bagi setiap satu hari secupak makanan, kerana kata Allah taala ((dan sabit diatas
orang yang mampu fidyah dengan memberi makan orang-orang miskin)). Dengan demikian
itu berkata Ibnu Umar dan Ibnu Abbas r.anhuma. Tidak ada orang yang menyalahi mereka.
‫ ولو أرادت واحدة أن ترضع صبيا‬.‫أضر الصوم بالرضيع‬
ّ ‫ يجب اإلفطار إن‬:‫وقال القاضي حسين‬
.‫ ثم هذا فيما إذا كانتا مقيمتين صحيحتين‬.‫تقربا إلى هللا جاز الفطر لها‬
ّ
1938. Kata qadhi Husain: wajib buka jika puasa memudharatkan anak yang menyusu. Kalau
seorang hendak menyusukan anak kecil kerana dampingan diri kepada Allah harus buka
puasa baginya, kemudian ini pada keadaan bila kedua mereka itu bermukim lagi sihat.
ّ
‫ وإن لم تنويا‬.‫الترخص بالسفر أو المرض فال فدية عليهما‬ ‫أما لو كانتا مسافرتين وأفطرتا بنية‬
‫ واألصح أنه ال كفارة‬.‫الترخص ففي وجوب الفدية وجهان كالوجهين في فطر المسافر باإلجماع‬ ّ
.‫هناك‬
1939. Adapun kalau kedua mereka itu musafir dan mereka berbuka dengan niat mengambil
rukhsakh dengan safar atau sakit maka tidak ada fidyah diatas mereka. Jika mereka tidak
niat mengambil rukhsakh maka pada wajib fidyah itu ada dua wajah yang sama seperti dua
wajah pada buka puasa musafir, dengan ijmak. Yang paling sahih bahawa tidak ada kifarat
disini.
.)‫قال (والمريض والمسافر سفرا طويال يفطران ويقضيان‬
1940. Katanya [Orang sakit dan musafir didalam safar yang panjang berbuka puasa dan
mengkadha].
‫ قال هللا تعالى {فمن كان منكم مريضا أو على سفر‬.‫يباح للمريض والمسافر اإلفطار في رمضان‬
.‫ تقدير اآلية فأفطر فعدة من أيام أخر‬.}‫فعدة من أيام أخر‬
1941. Diharuskan bagi orang sakit dan musafir berbuka pada ramadhan. Kata Allah taala
((kemudian siapa dari kalangan kamu sakit atau didalam safar maka sebilangan daripada
hari-hari yang lain)). Takdir ayat ini “lalu dia berbuka maka wajib bilangan daripada hari-hari
yang lain”.
‫ وإن‬،‫مطبقا فله ترك النية من الليل‬
ِ ‫ ثم إن كان المرض‬.‫ثم يشترط في المريض أن يحد ألما شديدا‬
‫ إن كان محموما وقت الشروع جاز أن يترك النية من‬،‫كان متقطعا كمن يح ّم وقتا دون وقت نظر‬
.‫ فإن احتاج إلى اإلفطار أفطر‬.‫ وإال فعليه أن ينوي من الليل‬.‫الليل‬
1942. Kemudian disyaratkan pada orang sakit bahawa dia sampai ketahap kesakitan yang
kuat. Kemudian jika sakit itu berpanjangan maka boleh dia meninggalkan niat pada waktu
malam, dan jika ia putus-putus seperti orang yang demam pada satu waktu tidak waktu yang
lain ditilik, jika dia demam pada waktu masuknya harus dia meninggalkan niat pada
malamnya, dan jika tidak maka kena dia berniat pada malamnya. Maka jika dia perlu kepada
buka puasa dia berbuka.
‫ فإن صام ففي‬.‫ قاله الجرجاني والغزالي‬.‫ فإن خشيه وجب عليه الفطر‬.‫ثم هذا إذا لم يخش الهالك‬
.‫ واعلم أن غلبة الجوع والعطش كالمرض‬.‫ قاله الغزالي‬.‫انعقاده احتماالت‬
1943. Kemudian ini bila dia tidak takut akan binasa. Maka jika takutkannya wajib dia
berbuka. Mengatakannya Jurjani dan Ghazali. Maka jika dia puasa maka pada terjadinya
ada beberapa ihtimal. Mengatakannya Ghazali. Ketahuilah bahawa termenang lapar dan
dahaga sama seperti sakit.
،‫ فال يترخص في القصير لعدم المبيح‬.‫وأما المسافر فشرط اإلباحة له أن يكون سفره طويال مباحا‬
.‫ ألن الرخص ال تناط بالمعاصي‬،‫وال في السفر بالمعصية‬
1944. Adapun musafir maka syarat harus buka baginya bahawa adalah safarnya panjang
lagi harus. Maka tidak dirukhsakhkan dia pada safar yang pendek kerana ketiadaan perkara
yang mengharuskan, dan tidak pada safar dengan maksiat kerana rukhsakh tidak
digantungkan dengan maksiat.
:‫ وقال‬.‫فلو أصبح مقيما ثم سافر فال يفطر ألنها عبادة اجتمع فيها السفر والحضر فغلبنا الحضر‬
.‫المزني يجوز له الفطر قياسا على من أصبح صائما فمرض‬
1945. Maka kalau seorang masuk waktu pagi dalam keadaan bermukim kemudian dia
bermusafir maka dia tidak boleh buka puasa kerana ia adalah ibadat yang berhimpun
padanya safar dan hadhir maka kita permenangkan hadhir. Kata Muzani: harus dia berbuka
puasa kerana kias diatas orang yang masuk waktu pagi dalam keadaan dia puasa kemudian
dia sakit.
‫ وقيل ال‬.‫ ألن السبب المرخص موجود‬،‫ لو أصبح المسافر والمريض صائمين فلهما الفطر‬،‫نعم‬
.‫يجوز‬
1946. Na’am, kalau musafir dan orang sakit masuk waktu pagi dalam keadaan puasa maka
boleh mereka berbuka, kerana sebab yang merukhsakhkan itu ujud. Dikatakan: tidak harus
ia.
ُ ‫ولو أقام المسافر أو‬
‫ ثم إن األفضل‬.‫ش في المريض حرم الفطر على الصحيح لزوال سبب اإلباحة‬
:‫ وقال في التتمة‬.‫ وإن تضرر فالفطر أفضل‬،‫في حق المسافر ينظر إن لم يتضرر فالصوم أفضل‬
.‫ولو لم يتضرر في الحال لكنه يخاف الضعف لو صام وكان في سفر حج أو غزو فالفطر أولى‬
.‫وهللا أعلم‬
1947. Kalau musafir bermukim aau orang sakit sembuh haram buka diatas yang sahih
kerana hilang sebab harusnya. Kemudian yang terafdhal pada hak musafir adalah bahawa
dia ditilik jika dia tidak kemudharatan maka puasa terafdhal, dan jika dia kemudharatan maka
buka terafdhal. Katanya didalam Tatimmah: kalau dia tidak kemudharatan pada masa yang
hadhir akan tetapi dia bimbang akan lemah kalau dia puasa dan adalah dia pada safar haji
atau perang maka buka puasa terutama. Wallahu a’lam.
.)‫ يستحب اإلكثار من صوم التطوع‬.‫قال (فصل‬
1948. Katanya [Fasal. Sunat membanyakkan puasa tatawwu’].
‫ إن خاف منه‬:‫ وقال األكثرون‬.‫ هو مسنون‬:‫ وقال الغزالي‬.‫ نعم‬:‫وهل يكره صوم الدهر؟ قال البغوي‬
.‫ وإال فال‬،‫ضررا أو فوت حق كره‬
1949. Adakah dimakruhkan puasa sepanjang masa? Kata Bughawi: ia. Kata Ghazali: ianya
sunat. Kata kebanyakkan ulamak: jika dia takutkan mudharat kerananya atau luput apa-apa
hak dimakruhkan ia, jika tidak maka tidak.
‫ وهي الثالث عشر والرابع عشر‬،‫ويستحب صوم األثنين والخميس وأيام البيض من كل شهر‬
.‫ فاالحتياط صومه أيضا‬.‫ ومنهم من عد الثاني عشر‬.‫والخامس عشر‬
1950. Sunat puasa isnin dan khamis dan hari-hari putih daripada setiap bulan, iaitu hari
ketiga belas dan keempat belas dan kelima belas. Sebahagian mereka orang yang
membilang hari kedua belas. Maka yang cermat adalah puasakannya juga.
‫ ويستحب صوم‬.‫ واألفضل صومها متتابعة متصلة بالعيد‬.‫ويستحب صوم ستة أيام من شوال‬
.‫تاسوعاء وعاشوراء من المحرم‬
1951. Sunat puasa enam hari daripada bulan syawal. Yang terafdhal adalah puasakannya
berturutan bersambung dengan hari raya. Sunat puasa hari kesembilan dan kesepuluh
daripada bulan muharram.cxv
‫ وأطلق كثيرون كراهة صومه للحاج ألجل الدعاء وأعمال‬.‫ويستحب صوم يوم عرفة لغير الحاج‬
‫ األولى له‬:‫ وقال غيره‬.‫ األولى له الصوم‬:‫ فإن كان شخص ال يضعف عن ذلك قال المتولي‬.‫الحج‬
.‫ قاله البغوي وغيره‬.‫ ويوم عرفة أفضل أيام السنة‬.‫أن ال يصوم‬
1952. Sunat puasa hari Arafah bagi selain pengerja haji. Ramai ulamak mengitlakkan
karahah puasanya bagi penerja haji kerana doa dan amalan haji. Maka jika seorang itu tidak
lemah dari demikian itu kata Mutawalli: yang terutama baginya adalah puasa. Kata
selainnya: yang terutama baginya bahawa dia tidak puasakannya. Hari Arafah adalah yang
terafdhal daripada hari-hari didalam setahun. Mengatakannya Bughawi dan selainnya.
‫ وأفضل األشهر للصوم بعد رمضان‬.‫ والصوم من آخر كل شهر‬،‫ويستحب صوم عشر ذي الحجة‬
‫ ويليه في الفضيلة‬.‫ وأفضلها المحرم‬.‫ وهي ذي القعدة وذو الحجة ورجب والمحرم‬،‫األشهر الحرم‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وليس األمر كما قال‬:‫ قال النووي‬.‫ رجب‬:‫ وقال الروياني‬.‫شعبان‬
1953. Sunat puasa sepuluh zulhijjah, dan puasa pada hari akhir daripada setiap bulan. Yang
terafdhal daripada bulan-bulan untuk puasa selepas ramadhan adalah bulan-bulan haram
iaitu zulqa’dah dan zulhijjah dan rajab dan muharram. Yang terafdhal daripadanya adalah
muharram. Mengiringinya pada fadhilat oleh sya’ban. Kata Ruyani: rajab. Kata Nawawi:
tidaklah hal ini sepertimana dia katakan. Wallahu a’lam.
.‫ إال بإذنه‬،‫ يحرم على المرأة أن تصوم تطوعا وزوجها حاضر‬:‫(فرع) قال األصحاب‬
1954. Cabangan. Kata para ashab: haram diatas seorang perempuan bahawa dia puasa
sunat sedang suaminya hadhir melainkan dengan izinnya.
‫ وإن كان على التراخي‬.‫ومن شرع في صوم القضاء فإن كان على الفور لم يجز الخروج منه‬
‫ ألنه تلبس بفرض وال عذر فلزمه إتمامه كما لو‬،‫فالصحيح ونص الشافعي في األم أنه ال يجوز‬
.‫شرع في الصالة في أول الوقت ال يجوز له قطعها‬
1955. Orang yang telah masuk pada puasa kadha maka jika ianya diatas segera tidak harus
dia keluar daripadanya. Jika ianya diatas berlambatan maka yang sahih dan yang Syafi’e
naskan didalam al Umm bahawa ianya tidak harus, kerana dia telah bersepakai dengan satu
fardhu serta tidak ada keuzuran, maka lazim dia menyempurnakannya, sepertimana kalau
dia masuk pada sembahyang pada awal waktu, tidak harus dia memutuskannya.
‫ والذي على التراخي‬.‫والقضاء الذي على الفور هو الذي تعدى فيه باإلفطار فيحرم تأخير قضائه‬
.‫ وقضاؤه على التراخي ما لم يحضر رمضان آخر‬.‫ما لم يتعد فيه كالفطر بالمرض والسفر‬
1956. Kadha yang diatas segera itu adalah yang dia melanggar batasan padanya dengan
buka puasa, maka haram mentakhirkan kadhanya. Yang diatas berlambatan itu apa yang dia
tidak melanggar batasan padanya seperti buka puasa dengan sebab sakit dan safar.
Mengkadhanya diatas berlambatan itu selama mana tidak hadhir ramadhan yang lain.
‫ لكن‬،‫ فلو خرج منه فال قضاء‬.‫ ويستحب له اإلتمام‬.‫ومن شرع في صوم تطوع لم يلزمه إتمامه‬
ّ ‫ ومن العذر أن‬.‫ وإال كره‬.‫ إن خرج لعذر لم يكره‬،‫ وهل يكره أن يخرج منه؟ نظر‬.‫يستحب‬
‫يعز على‬
.‫من يضيفه امتناعه من األكل‬
1957. Orang yang telah masuk pada puasa sunat tidak lazim dia menyempurnakannya.
Sunat dia menyempurnakannya. Maka kalau dia keluar darinya maka tidak ada kadha,
sebaliknya disunatkan. Adakah makruh dia keluar daripadanya? Ditilik, jika dia keluar kerana
uzur tidak dimakruhkan. Jika tidak dimakruhkan ia. Daripada uzur itu bahawa enggannya
dari makan membuatkan orang yang menjamunya berasa tidak senang hati.
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وكذا إفراد يوم األحد‬،‫ وكذا إفراد يوم السبت‬،‫ويكره صوم يوم الجمعة وحده تطوعا‬
1958. Makruh puasa sunat hari jumaat sahaja, begitu juga menunggalkan hari sabtu, begitu
juga menunggalkan hari ahad. Wallahu a’lam.
.)‫ النية واللبث في المسجد‬:‫ وله شرطان‬.‫قال (فصل االعتكاف مستحب‬
1959. Katanya [Fasal. Iktikaf itu sunat. Baginya dua syarat: niat dan diam didalam masjid].
.‫ وفي الشرع إقامة مخصوصة‬.‫ خيرا كان أو شرا‬،‫االعتكاف في اللغة اإلقامة على الشيء‬
1960. Iktikaf pada lughah tinggal menetap pada satu tempat diatas suatu perkara, baik
perkara itu atau buruk. Pada syara’: menetap yang khusus pada sesatu tempat.
‫ قال هللا تعالى {أن طهرا بيتي للطائفين‬.‫واألصل في استحبابه الكتاب والسنة وإجماع األمة‬
.‫ وقد ثبت اعتكاف النبي صلى هللا عليه وسلم‬.}‫والعاكفين‬
1961. Asal pada menetapkan sunatnya adalah al kitab dan sunnah dan ijmak ummah. Kata
Allah taala ((agar mereka membersihkan rumah ku untuk orang yang tawaf dan beriktikaf)).
Sungguh telah sabit iktikaf nabi sawm.
‫ وفي العشر األخير من رمضان‬.‫ ويستحب في جميع االوقات‬.‫ ينبغي االعتناء بها‬.‫وهو سنة مؤكدة‬
.‫آكد اقتداء برسول هللا صلى هللا عليه وسلم وطلبا لليلة القدر‬
1962. Ianya sunat muakkad. Sayugia mengembil berat dengannya. Sunat ia pada semua
masa. Pada sepuluh akhir daripada ramadhan lebih muakkad kerana mengikut rasulullah
sawm dan kerana mencari lailatul qadr.
‫ ومذهب جمهور‬.‫ وهي باقية بفضل هللا تعالى إلى يوم القيامة‬.‫وليلة القدر أفضل ليالي السنة‬
‫ وميل الشافعي إلى أنها ليلة الحادي‬.‫ وفي أوتاره أرجى‬،‫العلماء أنها في العشر األخير من رمضان‬
‫ وهو‬:‫ قال النووي‬.‫ وتنتقل في كل سنة إلى ليلة جمعا بين األدلة‬:‫ قال ابن خزيمة‬.‫والعشرين‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ ومذهب الشافعي أنها تلزم ليلة بعينها‬.‫ وهو قوي‬،‫منقول عن المزني أيضا‬
1963. lailatul qadr itu malam yang terafdhal daripada malam-malam didalam setahun. Ianya
kekal dengan limpah kurnia Allah taala hingga kehari kiamat. Mazhab jumhur ulamak
bahawa ianya pada sepuluh yang akhir daripada ramadhan, dan pada yang ganjilnya lebih
diharapkan. Kecenderongan Syafi’e adalah kepada bahawa ianya malam dua puluh satu.
Kata Ibnu Khuzaimah: ia berpindah pada setiap tahun kepada satu malam lain kerana
himpun diantara dalil-dalilnya. Kata Nawawi: ianya dinakalkan dari Muzani juga, dan ianya
kuat. Mazhab Syafi’e bahawa ianya melazimi satu malam yang tertentu. Wallahu a’lam.
.‫ النية ألنه عبادة فافتقر إلى النية كسائر العبادات‬:‫وأركانه أربعة‬
1964. Rukun-rukunnya empat: niat kerana ia ibadat maka ia perlu kepada niat, sama seperti
sekelian ibadat-ibadat.
‫ وال يكفي قدر الطمأنينة‬.‫ أما اللبث في المسجد فال بد منه على الصحيح‬.‫الثاني اللبث في المسجد‬
.‫ بل ال بد من زيادة عليه بما يسمى عكوفا وإقامة‬،‫في الصالة‬
1965. Keduanya diam tetap didalam masjid. Adapun diam didalam masjid itu maka tidak
dapat tidak daripadanya diatas yang sahih. Tidak memada kadar tama’ninah didalam
sembahyang, bahkan tidak dapat tidak daripada lebih diatasnya dengan apa yang
dinamakan menetap.
.‫ بل يصح االعتكاف مع التردد في أطراف المسجد كما يحرم ذلك على الجنب‬،‫وال يشترط السكون‬
.‫وكذا يصح االعتكاف قائما‬
1966. Tidak disyaratkan tidak bergerak, bahkan sah iktikaf serta berulang alik pada pinggir-
pinggir masjid, sepertimana demikian itu haram keatas orang berjunub. Begitu juga sah
iktikaf didalam keadaan berdiri.
‫ فإن أبا حنيفة ومالكا ال يجوزان االعتكاف‬،‫واستحب الشافعي أن يعتكف يوما للخروج من الخالف‬
.‫ وهو وجه في مذهبنا‬.‫أقل من يوم‬
1967. Syafi’e menghukum sunat bahawa seorang beriktikaf sehari kerana keluar dari khilaf,
kerana Abu Hanifah dan Malik tidak mengharuskan iktikaf kurang daripada sehari. Ianya satu
wajah didalam mazhab kita.
‫ ويكفي‬.‫ ولنا وجه أنه يشترط اللبث‬.‫ولو كان كلما دخل وخرج نوى االعتكاف صح على المذهب‬
.‫الحضور كما يكفي مجرد الحضور في عرفة‬
1968. Kalau seorang berniat iktikaf setiap kali dia masuk dan keluar masjid sah ia diatas
mazhab. Bagi kita satu wajah bahawa disyaratkan diam lama. Memada hadhir sepertimana
memada semata-mata hadhir di Arafah.
.‫وأما اشتراط المسجد فألنه المنقول عنه عليه الصالة والسالم وعن أصحابه ونسائه‬
1969. Adapun mensyaratkan masjid maka kerana ia dinakalkan dari nabi sawm dan dari
para sahabatnya dan isteri-isterinya.
‫ ويصح‬.‫ وشرطه اإلسالم والعقل والنقاء من الحيض والنفاس والجنابة‬.‫الركن الثالث المعتكف‬
‫ وال يصح‬.‫ فإن اعتكفا بغير إذنهما فلهما إخراجهما‬.‫اعتكاف العبد والمرأة بإذن السيد والزوج‬
.‫اعتكاف السكران لعدم النية‬
1970. Rukun ketiga: orang yang beriktikaf. Syaratnya islam dan akal dan niqa’ dari haid dan
nifas dan jenabah. Sah iktikaf hamba dan perempuan dengan izin penghulu dan suami.
Maka jika mereka beriktikaf tanpa izin keduanya maka boleh mereka mengeluarkan mereka.
Tidak sah iktikaf orang mabuk kerana ketiadaan niat.
‫ والجامع أولى لئال يحتاج إلى الخروج إلى‬.‫ وشرطه المسجد كما مر‬.‫الركن الرابع المعتكف فيه‬
‫ وهللا‬.‫ وقد اشترط ذلك الزهري وأومأ إليه الشافعي في القديم‬.‫ وألن الجماعة فيه أكثر‬،‫الجمعة‬
.‫أعلم‬
1971. Rukun keempat: tempat iktikaf padanya. Syaratnya adalah masjid sepertimana telah
lalu. Masjid jami’ terutama supaya dia tidak perlu keluar untuk sembahyang jumaat, dan
kerana jamaah padanya lebih ramai. Sungguhnya Zuhri mensyaratkannya dan Syafi’e
mengisyarat kepadanya pada qadim. Wallahu a’lam.
‫قال ( وال يخرج المعتكف من االعتكاف المنذور إال لحاجة اإلنسان أو عذر من حيض أو نفاس أو‬
.)‫ ويبطل بالوطء‬.‫مرض ال يمكن المقام معه‬
1972. Katanya [tidak boleh orang beriktikaf keluar dari iktikaf yang dinazarkan melainkan
kerana hajat kemanusiaan atau uzur dari haid atau nifas atau sakit yang tidak boleh duduk
lama bersamanya. Batal ia dengan setubuh.
‫ ثم إن نذر مدة معينة وقدرها بأن نذر اعتكاف عشرة‬.‫قد علمت أن االعتكاف قربة فإذا نذره صح‬
‫ فلو أفسد آخره‬.‫أيام من اآلن أو هذه العشرة أو شهر رمضان أو هذا الشهر فعليه الوفاء بذلك‬
‫ ولو فاته الجميع لم يجب التتابع في القضاء‬.‫بعذر أو غير عذر بالخروج لم يجب االستئناف‬
.‫كقضاء رمضان‬
1973. Sungguh kamu telah tahu bahawa iktikaf itu dampingan diri maka bila seorang
menazarkannya sah ia. Kemudian jika dia nazarkan tempoh masa tertentu dan kadarnya
dengan bahawa dia nazarkan iktikaf sepuluh hari dari sekarang atau sepuluh ini atau bulan
ramadhan atau bulan ini maka diatasnya menyempurnakan demikian itu. Maka kalau dia
merosakkan hari akhirnya dengan uzur atau tanpa uzur dengan keluar tidak wajib
memulakan. Kalau luput darinya semuanya tidak wajib berturutan pada kadhanya sama
seperti kadha ramadhan.
‫ فلو صرح به فقال أعتكف هذه العشرة أيام متتابعة وجب‬.‫وهذا كله إذا لم يصرح بالتتابع‬
.‫االستئناف على الصحيح لتصريحه بالتتابع‬
1974. Ini semuanya bila dia tidak menjelaskan berturutannya itu. Maka kalau dia
menjelaskannya maka katanya: aku beriktikaf sepuluh hari ini berturutan wajib memulakan
diatas yang sahih kerana dia menjelaskan berturutannya.
‫ وبه قطع‬.‫ثم إذا نذر اعتكافا متتابعا وشرط الخروج إن عرض عارض صح شرطه على المذهب‬
.‫ إال لعذر‬،‫ ثم إذا صح نذره فليس له الخروج‬.‫ ولو شرط الخروج للجماع لم يصح نذره‬.‫الجمهور‬
1975. Kemudian jika dia niatkan iktikaf dalam keadaan berturutan dan dia mensyaratkan
keluar jika mendatang sesuatu sah syaratnya diatas mazhab. Dengannya jazam jumhur.
Kalau dia mensyaratkan keluar untuk jimak tidak sah nazarnya. Kemudian bila sah nazarnya
maka tidak boleh dia keluar melainkan dengan uzur.
‫ وفي معناه الغسل من‬.‫ والمراد بها البول والغائط‬.‫ منها الخروج لقضاء الحاجة‬.‫وهو أنواع‬
.‫ وذلك ال يضر قطعا‬.‫االحتالم‬
1976. Ianya beberapa bagai. Daripadanya keluar untuk kadha hajat. Yang dimaksudkan
dengannya kencing dan berak. Pada maknanya mandi kerana mimpi. Demikian itu tidak
memudharatkan dengan jazam.
‫ ولو عطش فإن وجد الماء في‬.‫ فيجوز الخروج لألكل على األصل المنصوص‬.‫ومنها الجوع‬
‫ بخالف‬،‫ والفرق بين األكل والشرب أن األكل في الجامع يستحيا منه‬.‫المسجد فليس له الخروج‬
.‫ فإن لم يجده له الخروج‬.‫الشرب‬
1977. Daripadanya lapar. Maka harus keluar untuk makan diatas asal yang dinaskan. Kalau
dia dahaga maka jika dia mendapati air didalam masjid maka tidak boleh dia keluar.
Bezanya diantara makan dan minum bahawa makan didalam masjid itu dikirakan malu
daripadanya, bersalahan minum. Maka jika dia tidak mendapatinya boleh dia keluar.
‫ فلو جامع في ذلك الوقت بطل اعتكافه على‬،‫واعلم أنه في حال خروجه لقضاء الحاجة هو معتكف‬
.‫األصح‬
1978. Ketahuilahh bahawa dia pada masa keluarnya untuk kadha hajat adalah orang yang
beriktikaf. Maka kalau dia jimak pada masa itu batal iktikafnya diatas yang paling sahih.
‫ بل يمشي على‬،‫ وإذا خرج ال يكلف اإلسراع‬.‫واعلم أنه ال يشترط في جواز الخروج شدة الحاجة‬
‫ وال يجوز الخروج لعيادة‬.‫ فلو تأ ّنى أكثر من عادته بطل اعتكافه على المذهب‬.‫مشيته المعهودة‬
.‫المريض وال لصالة الجنازة‬
1979. Ketahuilah bahawa tidak disyaratkan pada harus keluar akan kuat hajatnya. Bia dia
keluar tidak diberati dia bersegera, bahkan dia berjalan diatas kelakuan berjalannya yang
biasa. Maka kalau dia berlambat-lambat lebih dari biasanya batal iktikafnya diatas mazhab.
Tidak harus keluar untuk ziarah orang sakit dan tidak untuk sembahyang jenazah.
‫ بخالف ما لو احتاج إلى‬.‫ ألن ذلك يقع تبعا‬،‫وإذا خرج لقضاء الحاجة فله أن يتوضأ خارج المسجد‬
.‫الوضوء من غير قضاء الحاجة فإنه ال يجوز الخروج على األصح إذا أمكن الوضوء في المسجد‬
1980. Bila dia keluar untuk kadha hajat maka boleh dia berwudhuk diluar masjid kerana
demikian itu jatuh sebagai ikutan. Bersalahan keadaan kalau dia perlu kepada wudhuk tanpa
kadha hajat, maka tidak harus keluar diatas yang paling sahih bila terboleh berwudhuk
didalam masjid.
‫ وهل ينقطع التتابع؟ نظر إن كانت المدة التي‬.‫ومن األعذار ما إذا حاضت المرأة يلزمها الخروج‬
.‫ وإن كانت تنفك فالراجح أنها تنقطع‬.‫نذرتها طويلة ال تنفك عن الحيض غالبا لم ينقطع‬
1981. Daripada uzur-uzur itu keadaan bila seorang perempuan berhaid, lazim dia keluar.
Adakah putus turutannya. Ditilik, jika tempoh yang dia nazarkan itu panjang tidak lepas dari
sekali haid pada ghalibnya tidak putus ia. Jika tempoh itu lepas darinya maka yang rajih
bahawa ianya terputus.
‫ فإن كان يشق معه المقام كحاجته إلى الفراش والخادم وتردد الطبيب‬.‫ومنها أي األعذار المرض‬
‫ وكذا لو خاف تلويث المسجد كإدرار البول‬.‫ وال يبطل به التتابع على األظهر‬.‫فيباح له الخروج‬
.‫ والمذهب أنه ينقطع التتابع‬.‫واإلسهال‬
1982. Daripada uzur-uzur itu adalah sakit. Maka jika jadi kepayahan bersamanya untuk
duduk lama seperti perlunya kepada hamparan dan khadam dan berulang alik kepada tabib
maka diharuskan dia keluar. Tidak batal turutannya diatas yang paling zahir. Begitu juga
kalau dia bimbang akan mencemarkan masjid seperti beseh dan seperti ceret.
‫واحترز الشيخ بقوله ال يمكن المقام معه عن المرض الخفيف كالصداع والحمى الخفيفة فال يجوز‬
.‫ فإن خرج بطل التتابع‬.‫له الخروج بسبب ذلك‬
1983. Syeikh memelihara dengan katanya “tidak boleh duduk lama bersamanya” dari sakit
kepala dan demam yang ringan maka tidak harus dia keluar dengan sebab demikian itu.
Maka jika dia keluar batal turutannya.
‫ ومن أخرجه الظلمة ظلما للمصادرة أو‬.‫ولو خرج ناسيا أو مكرها لم ينقطع تتابعه على المذهب‬
‫ وإن خرج لحق وجب عليه وهو مماطل بطل‬.‫ أو خاف من ظالم فخرج واستتر فكالمكره‬،‫غيرها‬
.‫ وإن حمل وأخرج لم يبطل‬.‫لتقصيره‬
1984. Kalau dia keluar dalam keadaan lupa atau dipaksa tidak putus turutannya diatas
mazhab. Orang yang dikeluarkan oleh orang zalim diatas dasar zalim kerana xx atau
selainnya, atau dia takutkan orang zalim maka dia keluar dan bersembunyi maka seperti
orang yang dipaksa. Jika dia keluar kerana menunaikan satu hak yang wajib diatasnya
sedang dia sebelum itu enggan menunaikannya batal ia kerana cuainya. Jika dia
menanggung hak itu dan dia dikeluarkan tidak batal ia.
‫ سواء كان التحمل متعينا أم ال‬.‫ولو دعي ألداء شهادة فإن لم يتعين عليه أداؤها بطل اعتكافه‬
،‫ وإن تعين عليه أداؤها نظر إن لم يتعين التحمل بطل تتابعه على المذهب‬.‫لحصول االستغناء عنه‬
.‫ أصحهما من زيادة الروضة ال يبطل‬.‫وإن تعين فوجهان‬
1985. Kalau dia dipanggil untuk menunaikan saksian maka jika tidak tertentu diatas dia
menunaikannya batal iktikafnya. Sama sahaja menanggung hak itu tertentu atau tidak
kerana terhasil terkaya darinya. Jika ia tertentu diatas dia menunaikannya ditillik, jika tidak
tertentu menanggungnya batal turutannya diatas mazhab, dan jika ianya tertentu maka dua
wajah. Yang paling sahih daripadanya didalam Ziadah Raudhah adalah tidak batal.
‫ ولو خاف فوات‬.‫ولو خرج لصالة الجمعة بطل اعتكافه على األظهر إلمكان االعتكاف في الجامع‬
.‫الحج خرج إليه وبطل اعتكافه‬
1986. Kalau dia keluar untuk sembahyang jumaat batal iktikafnya diatas yang paling zahir,
kerana terboleh dia iktikaf pada masjid jami’. Kalau dia bimbang luput haji dia keluar
kepadanya dan batal iktikafnya.
‫ وهذا بشرط كونه مختارا ذاكرا لإلعتكاف عالما‬.‫ولو جامع بطل اعتكافه ألنه مناف لإلعتكاف‬
.}‫ قال هللا تعالى {وال تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد‬.‫بالتحريم‬
1987. Kalau dia jimak batal iktikafnya kerana ia menafikan iktikaf. Ini dengan syarat
keadaannya bebas memilih lagi ingatkan iktikafnya lagi tahukan haramnya. Kata Allah taala
((jangan kamu berjimak dengan mereka sedang kamu didalam masjid)).
‫ واالستمناء بيده مر ّتب على‬.‫واعلم أنه لو باشر بلمس أو قبلة بشهوة فأنزل بطل اعتكافه‬
‫ ويصح‬.‫ ولو جامع جاهال بتحريمه فكنظيره من الصوم‬.‫ ولو باشر ناسيا فكجماع الصائم‬.‫المباشرة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫اعتكاف الليل وحده‬
1988. Ketahuilah bahawa kalau dia bersentuhan kulit atau kucup dengan syahwat lalu dia
inzal batal iktikafnya. Mengeluarkan mani dengan tangannya disusunkan diatas bersentuhan
kulit. Kalau dia bersentuhan kulit dalam keadaan lupa maka seperti jimak orang yang puasa.
Kalau dia jimak dalam keadaan jahilkan haramnya maka seperti yang sebandingnya pada
puasa. Sah iktikaf malam sahaja. Wallahu a’lam.

‫اب ا ْل َحج‬
ُ ‫ِك َت‬ :‫ قال‬#

.)‫(وشرائط وجوب الحج سبعة اإلسالم والبلوغ والعقل والحرية‬

1989. Katanya [Syarat-syarat wajib haji itu tujuh: islam dan baligh dan akal dan merdeka].
‫ قاله‬.‫ وفي الشرع عبارة عن قصد البيت لألفعال‬.‫ وقال الخليل كثرة القصد‬.‫الحج في اللغة القصد‬
.‫النووي في شرح المهذب‬
1990. Haji pada bahasa adalah kasad i.e tuju. Kata al Khalil: banyak mengkasad. Ianya
pada syara’ ibarat dari menuju baitullah untuk melakukan perbuatan-perbuatan nusuk.
Mengatakannya Nawawi didalam Syarah Muhazzab.
‫ قال هللا تعالى {وهلل على الناس حج البيت من استطاع‬.‫وهو واجب بالكتاب والسنة وإجماع األمة‬
.‫ ومنها الحج‬.)‫ وفي الحديث الصحيح (بني اإلسالم على خمس‬.}‫إليه سبيال‬
1991. Ianya wajib dengan kitab dan sunnah dan ijmak ummah. Kata Allah taala ((bagi Allah
diatas manusia menuju kebaitullah, orang yang mampukan perjalanan kepadanya)).
‫ وفي حديث‬.‫ فيشترط لوجوبها اإلسالم كالصالة‬.‫ ألنه عبادة‬،‫ منها اإلسالم‬.‫ثم لوجوب الحج شروط‬
.‫ وذكر الحج‬،)‫ فإن أطاعوك فأعلمهم أن عليهم كذا‬.‫معاذ (ادعهم إلى شهادة أن ال إله إال هللا‬
1992. Kemudian bagi wajib haji itu ada beberapa syarat. Daripadanya islam kerana ia ibadat
maka disyaratkan islam bagi wajibnya, sama seperti sembahyang. Pada hadith Muaz
((serulah meeka kepada penyaksian bahawa tidak ada Tuhan melainkan Allah. Maka jika
mereka mentaati kamu maka maklumkan mereka bahawa kena diatas mereka sekian-
sekian)), dan dia menyebutkan haji.
‫ وقياسا على سائر‬،‫ فالصبي ال يجب عليه لخبر (رفع القلم عن ثالثة) ومنهم الصبي‬.‫ومنها البلوغ‬
.‫العبادات‬
1993. Daripadanya baligh. Maka kanak-kanak tidak wajib ia diatasnya kerana khabar
((diangkatkan pena dari tiga orang)), dan daripada mereka itu kanak-kanak, dan kerana kias
diatas sekelian ibadat-ibadat.
‫ وكسائر‬،‫ ومنهم المجنون‬،)‫ومنها العقل فال تجب على المجنون لحديث (رفع القلم عن ثالثة‬
.‫العبادات‬
1994. Daripadanya akal. Maka tidak wajib ia diatas orang gila kerana hadith ((diangkatkan
pena dari tiga orang)) yang daripada mereka itu orang gila, sama seperti sekelian ibadat-
ibadat.
‫ومنها الحرية فال يجب على العبد لقوله عليه الصالة والسالم (أيما عبد حج ثم أعتق فعليه حجة‬
.‫ فالحج أولى‬.‫ وألن الجمعة ال تجب عليه مع قرب مسافتها مراعاة لحق السيد‬،)‫أخرى‬
1995. Daripadanya merdeka. Maka tidak wajib ia diatas hamba kerana kata nabi sawm
((mana-mana hamba yang telah mengerjakan haji kemudian dia merdeka maka diatasnya
haji yang lain)), dan kerana jumaat tidak wajib diatasnya serta dekat jaraknya kerana
memelihara hak penghulunya maka haji terutama.
.)‫قال (ووجود الراحلة والزاد وتخلية الطريق وإمكان المسير‬
1996. Katanya [dan ada kenderaan dan bekalan dan lapang jalan dan terboleh perjalanan].
.}‫هذه األمور تفسير لالستطاعة في قوله تعالى {وهلل على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيال‬
.‫فال بد لوجوب الحج من هذه األمور‬
1997. Perkara-perkara ini adalah tafsiran bagi kemampuan pada kata allah Allah taala ((dan
bagi Allah diatas manusia menuju kebaitullah, orang yang mampu berjalan kepadanya)).
.‫فمنها الراحلة فال يلزمه الحج إال إذا قدر عليها بملك أو استئجار سواء قدر على المشي أم ال‬
1998. Maka daripadanya adalah kenderaan, maka tidak lazim dia mengerjakan haji
melainkan bila dia kuasa diatasnya dengan milik atau sewa, sama sahaja dia kuasa berjalan
atau tidak.
.‫ األصح عند الرافعي المشي أفضل ألنه أشق‬.‫وهل الحج ماشيا أفضل أم راكبا؟ فيه خالف‬
‫ لكن يستحب أن‬.‫ وألنه أعون‬،‫والمذهب عند النووي أن الركوب أفضل لفعله عليه الصالة والسالم‬
.‫ اقتداء بالنبي عليه الصالة والسالم‬،‫ دون المحمل ونحوه‬،‫يركب على القتب والرحل‬
1999. Adakah haji dalam keadaan berjalan terafdhal atau berkenderaan? Padanya khilaf.
Yang paling sahih disisi Rafi’e berjalan terafdhal kerana ia lebih susah payah. Pendapat
mazhab disisi Nawawi bahawa menunggang terafdhal kerana perbuatan nabi sawm dan
kerana ia lebih membantu. Akan tetapi sunat bahawa dia menunggang diatas xx dan pelana,
tidak sekeduk dan umpamanya kerana bercontoh dengan nabi sawm.
‫ثم إن كان يستمسك على الراحلة من غير محمل وال تلحقه مشقة شديدة لم يعتبر في حقه إال‬
‫ وهذا فيمن بينه وبين مكة مسافة‬.‫ وإال فيعتبر مع وجدان الراحلة وجدان المحمل‬.‫وجدان الراحلة‬
.‫القصر فأكثر‬
2000. Kemudian jika dia boleh tetap diatas tunggangan tanpa mahmal dan tidak
menghubunginya kesulitan yang kuat tidak diiktibarkan pada haknya melainkan ada
kenderaan. Jika tidak, maka diiktibarkan ada kenderaan dan mahmal. Ini pada orang yang
diantara dia dan diantara Makkah jarak qasar maka lebih.
‫ وإن كان‬.‫ وال تعتبر الراحلة‬،‫أما من بينه وبينها دون ذلك فإن كان قويا على المشي لزمه الحج‬
‫ والمحمل أيضا إن لم يمكنه‬،‫ضعيفا ال يقوى على المشي أو يناله به ضرر ظاهر اشترطت الراحلة‬
.‫الركوب بدونه‬
2001. Adapun orang yang diantara dia dan makkah kurang dari demikian itu maka jika dia
kuat berjalan lazim dia mengerja haji, dan tidak diiktibarkan kenderaan. Jika dia lemah, tidak
kuat berjalan atau mengenainya dengan sebab berjalan oleh mudharat yang zahir
disyaratkan kenderaan, dan mahmal juga jika tidak boleh dia menunggang tanpanya.
.‫ ويكون ذلك يكفيه لذهابه وعوده‬.‫ ويشترط لوجوب الحج أن يجد الزاد وأوعيته‬.‫ومنها الزاد‬
2002. Daripadanya bekalan. Disyaratkan bagi wajib haji bahawa dia mendapat bekalan dan
bekasnya. Adalah demikian itu mencukupinya pergi dan baliknya.
‫واعلم أنه يشترط كون الزاد والراحلة فاضلين عن نفقته ونفقه من تلزمه نفقته وكسوتهم مدة‬
‫ وكذا يشترط كونهما فاضلين عن مسكن وخادم يليقان به وما يحتاج إليه لزمانته‬.‫ذهابه ورجوعه‬
.‫ كما يشترط ذلك في الكفارة عن دينه‬،‫أو منصبه على الصحيح‬
2003. Ketahuilah bahawa disyaratkan keadaan bekal dan kenderaan itu lebih dari nafkahnya
dan nafkah orang yang lazim dia menanggung nafkahnya dan pakaian mereka dalam
tempoh pergi dan baliknya. Begitu juga disyaratkan keadaan keduanya lebih dari tempat
tinggal dan khadam yang layak dengannya dan apa yang dia perlukan kepadanya kerana
lumpuhnya atau pangkatnya diatas yang sahih, sepertimana disyaratkan demikian itu pada
kifarat dari hutangnya.
‫ولو كان له رأس مال يتجر فيه أو كانت له مستغالت يحصل منها نفقته فهل يكلف بيعها؟ فيه‬
‫ بخالف المسكن والخادم ألنه يحتاج إليهما في الحال‬.‫ أصحهما يكلف كما يكلف في الدين‬.‫وجهان‬
.‫وما نحن فيه يتخذه ذخيرة‬
2004. Kalau dia punya modal yang dia berniaga padanya atau ada baginya sumber razeki
yang terhasil daripadanya nafkahnya maka adakah diberati dia menjualnya? Padanya dua
wajah. Yang paling sahih daripadanya diberati dia sepertimana diberati dia pada hutang.
Bersalahan tempat tinggal dan khadam kerana dia berhajat kepada keduanya pada yang
hadhir itu sedang apa yang kita`sebutkan itu dia buat sebagai harta simpanan.
‫ولو قدر على مؤن الحج لكنه محتاج إلى النكاح لخوف العنت وهو الزنا فصرفه إلى النكاح أهم‬
‫ وإن لم يخف العنت فتقديم الحج‬.‫من صرفه إلى الحج ألن حاجة النكاح ناجزة والحج على التراخي‬
.‫ وإال فالنكاح أفضل‬.‫أفضل‬
2005. Kalau dia mampu diatas belanja-belanja haji akan tetapi dia perlu kepada nikah
kerana takutkan zina maka memalingkannya kepada nikah lebih penting dari
memalingkannya kepada haji kerana hajat nikah itu lulus sedang haji adalah diatas
berlambatan. Jika dia tidak bimbangkan zina maka mendulukan haji terafdhal. Jika tidak,
maka nikah terafdhal.
‫ وسواء قل‬.‫ في النفس والبضع والمال‬:‫ومنها تخلية الطريق ومعناه أن يكون آمنا في ثالثة أشياء‬
.‫ وسواء كان الخوف عليه من مسلمين أو كفار‬.‫المال أو كثر لحصول الضرر عليه في ذلك‬
2006. Daripadanya lapang jalan. Maknanya bahawa dia aman pada tiga perkara: pada
nyawa dan kemaluan dan harta.sama sahaja sedikit harta itu atau banyak kerana terhasil
mudharat diatasnya pada demikian itu. Sama sahaja takut diatasnya kerana orang islam
atau kafir.
‫ فإن غلب الهالك لخصوصية ذلك البحر أو لهيجان األمواج‬،‫ولو كان في طريقه بحر ال معدل عنه‬
‫ وإن استويا فخالف األصح في زيادة الروضة وشرح‬.‫ وإن غلبت السالمة وجب‬.‫فال يجب الحج‬
.‫ بل يحرم‬،‫المهذب عدم الوجوب‬
2007. Kalau pada jalannya ada laut yang tidak ada jalan dielakkan maka jika ghalib binasa
kerana khususiah laut itu atau kerana gelombang bergelora maka tidak wajib haji. Jika
menang selamat wajib ia. Jika keduanya sama maka pendapat yang menyalahi yang paling
sahih didalam Ziadah Raudhah dan Syarah Muhazzab adalah tidak wajibnya, bahkan haram.
‫واعلم أنه كما يشترط لوجوب الحج الزاد يشترط وجود الماء في المواضع التي اطردت العادة‬
.‫ فلو كانت سنة جدب وخال بعض تلك المنازل من الماء لم يجب الحج‬.‫بوجوده فيها‬
2008. Ketahuilah bahawa sepertimana disyaratkan bagi wajib haji itu bekalan disyaratkan
ada air pada tempat yang berjalan adat dengan adanya pada tempat itu. Maka kalau tahun
itu kemarau dan sunyi sebahagian tempat-tempat singgah dari air tidak wajib haji.
‫ وهو أن يبقى من الزمان عند وجود الزاد والراحلة ما يمكن السير فيه إلى‬.‫ومنها إمكان المسير‬
‫ وإن قدر إال أنه يحتاج إلى قطع مرحلتين في بعض األيام لم يلزمه‬.‫ والمراد السير المعهود‬.‫الحج‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫الحج لوجود الضرر‬
2009. Daripadanya terboleh perjalanan. Ianya bahawa masih tinggal lagi daripada masa
disisi ujud bekalan dan kenderaan oleh apa yang memungkinkan perjalanan padanya
kepada haji. Yang dikehendaki adalah perjalanan yang maklum. Jika dia dapat melakukan
perjalanan itu, hanya dia perlu kepada memutuskan dua marhalah pada sebahagian hari-
harinya tidak lazim dia pergi haji kerana ujud mudharat. Wallahu a’lam.
 .)‫ اإلحرام والنية والوقوف بعرفة‬:‫قال (وأركان الحج خمسة‬
2010. Katanya [Rukun-rukun haji itu lima: ihram dan niat dan wukuf di Arafah].
‫ فمنها اإلحرام وهو عبارة عن نية‬.‫لما ذكر الشيخ شروط وجوب الحج شرع في ذكر أركانه‬
‫ وهو‬.‫ أو فيما يصلح لهما أو ألحدهما‬:‫ وزاد ابن الرفعة‬.‫ قاله النووي‬.‫الدخول في حج أو عمرة‬
.‫ وسيأتي ذكرها إن شاء هللا تعالى‬.‫ وسمي إحراما ألنه يمنع من المحرمات‬.‫اإلحرام المطلق‬
2011. Tatkala syeikh siap menyebutkan syarat-syarat wajib haji dia masuk pada
menyebutkan rukun-rukunnya. Maka daripadanya ihram. Ia adalah ibarat dari niat masuk
pada haji atau umrah. Mengatakannya Nawawi. Ibnu Rif’ah menambah: atau masuk pada
apa yang sesuai untuk keduanya atau untuk satu daripada keduanya. Ianya ihram yang
semata-mata. Dinamakan ia ihram kerana ia menegah dari perkara-perkara haram. Akan
datang bicaranya insya Allah taala.
.‫ وهو مبدأ الدخول في النسك‬.)‫وحجة وجوبه قوله صلى هللا عليه وسلم (إنما االعمال بالنيات‬
.‫ وهو مجمع عليه‬.‫ فاإلحرام ركن فيها كالصالة‬،‫والنسك العبادة وكل عبادة لها إحرام وتحلل‬
2012. Hujjah wajibnya kata nabi sawm ((amalan-amalan itu hanyalah dengan niat-niat)). Ia
adalah permulaan masuk pada nusuk. Nusuk itu ibadat, dan setiap ibadat mempunyai ihram
dan tahallul, maka ihram itu rukun padanya, seperti sembahyang. Ianya diijmakkan.
،‫ وال خالف في جواز كل واحد منهما‬.‫ اإلفراد والتمتع والقران‬:‫واعلم أن اإلحرام له ثالثة وجوه‬
،‫ المذهب الذي نص عليه الشافعي في عامة كتبه أن األفراد أفضل‬.‫ فيه خالف‬.‫لكن ما األفضل‬
.‫ ثم القران‬،‫ويليه التمتع‬
2013. Ketahuilah bahawa ihram itu ada tiga wajah: ifrad dan tamattu’ dan qiran. Tidak ada
khilaf pada harus setiap satu daripadanya. Akan tetapi apa yang terafdhal? Padanya khilaf.
Pendapat mazhab yang Syafi’e naskan diatasnya pada kebanyakkan kitab-kitabnya bahawa
ifrad terafdhal, mengiringinya tamattu’ kemudian qiran.
‫ ثم شرط كون االفراد أفضل‬.‫وصورة األفراد أن يحرم بالحج وحده ويفرغ منه ثم يحرم بالعمرة‬
‫ فلو أخر العمرة عن سنته فكل من التمتع والقران أفضل من األفراد‬.‫منها أن يعتمر في تلك السنة‬
.‫ألن تأخير العمرة عن سنة الحج مكروه‬
2014. Rupa ifrad itu bahawa seorang berihram dengan haji sahaja dan selesai darinya
kemudian dia ihram dengan umrah. Kemudian syarat keadaan ifrad itu terafdhal daripada
dua lagi bahawa dia mengerjakan umrah pada tahun itu. Maka kalau dia mentakhirkan
umrah dari tahun haji maka setiap daripada tamattu’ dan qiran terafdhal dari ifrad kerana
mentakhirkan umrah dari tahun haji itu makruh.
‫ وهذه‬.‫وصورة التمتع أن يحرم بالعمرة من ميقات بلده ويفرغ منها ثم يحرم بالحج من مكة‬
‫ وسمي متمتعا ألنه يتمتع بين الحج والعمرة بما كان محرما‬.‫ قاله ابن المنذر‬.‫الكيفية مجمع عليها‬
.‫عليه‬
2015. Rupa tamattu’ itu bahawa seorang berihram dengan umrah dari miqat negerinya dan
selesai daripadanya kemudian dia ihram dengan haji dari Makkah. Kaifiat ini diijmakkan
diatasnya. Mengatakannya Ibnu Munzir. Dinamakan dia orang yang melakukan tamattu’
kerana dia bersedap-sedap diantara haji dan umrah dengan apa yang sebelum itu
diharamkan diatasnya.
‫وصورة القران األصلية أن يحرم بالحج والعمرة معا فتندرج أعمال العمرة في أعمال الحج ويتحد‬
‫ ولو أحرم بالعمرة في أشهر الحج ثم‬.‫ واإلجماع منعقد على صحة اإلحرام بهما‬.‫الميقات والفعل‬
‫ وإال لم يصح‬.‫أدخل الحج عليها في أشهره فإن لم يكن شرع في طواف العمرة صح وصار قارنا‬
‫ ولو عكس فأحرم‬.‫ وقيل غير ذلك‬.‫إدخاله عليها ألنه بالشروع في الطواف شرع في أسباب التحلل‬
.‫ الجديد أن ال يصح‬،‫بالحج ثم أراد إدخال العمرة فقوالن‬
2016. Rupa qiran yang asal adalah bahawa dia ihram denganhaki dan umrah serentak
maka termasuk amalan-amalan umrah pada amalan-amalan haji dan satu miqat dan
perbuatan. Ijmak terjadi diatas sah ihram dengan keduanya. Kalau dia ihram dengan umrah
pada bulan haji kemudian dia memasukkan haji keatasnya pada bulan-bulannya maka jika
dia belum masuk pada tawaf umrah sah ia dan jadilah dia orang yang mengerjakan qiran.
Jika tidak, tidak sah memasukkannya diatas umrah, kerana dengan dia masuk pada tawaf
dia telah masuk pada sebab-sebab tahallul. Dikatakan selain itu. Kalau dia melakukan
sebaliknya maka dia ihram dengan haji kemudian dia hendak memasukkan umrah maka dua
pendapat. Kaul jadid bahawa ianya tidak sah.
.‫وقول الشيخ والنية يقتضي أن النية غير اإلحرام وهو ممنوع لما قد عرفت‬
2017. Kata syeikh “dan niat” menuntut bahawa niat itu bukannya ihram. Ianya tertegah
kerana apa yang telah kamu tahu.
‫ومنها أي من أركان الحج الوقوف بعرفة ألنه عليه الصالة والسالم أمر مناديا ينادي (الحج‬
.‫ كما تقول معظم الركعة الركوع‬،‫ ومعنى الحج عرفة أي معظم أركانه‬.)‫عرفة‬
2018. Daripada rukun-rukun haji itu wukuf di Arafah, kerana nabi sawm menyuruh seorang
menyeru ((haji itu Arafah)). Makna haji itu Arafah adalah yang besar daripada rukun-
rukunnya, sepertimana kamu katakan: yang besar daripada rakaat itu adalah rukuk.
،‫ ولو كان مارا في طلب آبق أو ضالة أو غير ذلك‬،‫ويحصل الوقوف بحضور بجزء من عرفات‬
‫ حتى لو دخل عرفات قبل الوقوف ونام حتى خرج الوقت أجزأه على‬،‫ولو حضر عرفة وهو نائم‬
.‫ بخالف المجنون‬.‫الصحيح لبقاء التكليف عليه‬
2019. Terhasil wukuf dengan hadhir pada satu juzuk daripada Qrafah, walaupun dia lalu
pada mencari hamba yang lari atau barang hilang atau selain itu, walau pun dia hadhir di
Arafah walhal dia tidur, hinggakan kalau dia masuk Arafah sebelum wukuf dan tidur hingga
keluar waktunya ia memadainya diatas yang sahih kerana kekal taklif diatasnya, bersalahan
orang gila.
‫ فإن الرافعي صحح عدم‬.‫ وهو سهو‬،‫ أجزأه‬:‫ولو حضر وهو مغمى عليه قال في أصل الروضة‬
‫ قلت األصح عند الجمهور أنه ال‬:‫ ثم أن النووي قال في زيادته‬.‫اإلجزاء في الشرحين كالمحرر‬
.‫ والحاصل أن شرط إجزاء الوقوف أن يكون الواقف أهال للعبادة‬.‫يصح وقوف المغمى عليه‬
2020. Kalau dia hadhir sedang dia pitam katanya didalam Asal Raudhah: ia memadainya.
Ianya lalai. Maka Rafi’e mentashihkan tidak memadanya didalam dua Syarah, sama seperti
Muharrar. Kemudian Nawawi berkata didalam Ziadahnya: aku kata: yang paling sahih disisi
jumhur bahawa tidak sah wukuf orang pitam. Kesimpulannya bahawa syarat memada wukuf
bahawa orang yang wukuf itu ahli bagi ibadat.
‫ ووقت الوقوف من زوال الشمس يوم عرفة إلى‬.‫ثم في أي موضع وقف منها جاز ألن الكل عرفة‬
‫ وال‬،‫ حتى لو أفاض قبل الغروب صح وقوفه‬،‫ وال يشترط الجمع بين الليل والنهار‬.‫طلوع الفجر‬
‫ ولو اقتصر على الوقوف ليال‬.‫ فعلى هذا لو عاد ليال سقط‬.‫ وقيل يجب‬.‫يلزمه الدم على الصحيح‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫صح حجه على المذهب الذي قطع به الجمهور‬
2021. Kemudian, pada mana-mana tempat dia berada daripada Arafah harus ia kerana
semuanya Arafah. Waktu wukuf mula dari gelincir matahari hari Arafah hingga terbit fajar.
Tidak disyaratkan himpun diantara malam dan siang, hinggakan kalau dia bergerak pergi
sebelum maghrib sah wukufnya, dan tidak lazim dam diatasnya diatas yang sahih. Dikatakan
ianya wajib. Maka diatas ini kalau dia kembali pada malam gugur ia. Kalau dia menyimpan
diatas wukuf pada malam sah hajinya diatas mazhab yang jazam jumhur dengannya.
Wallahu a’lam
.)‫قال (والطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة‬
2022. Katanya [dan tawaf dibaitullah dan sai’e diantara safa dan marwah].
‫ لإلجماع على أنه المراد في قوله تعالى‬،‫من أركان الحج الطواف بالبيت أي طواف اإلفاضة‬
‫ وليس بين المسلمين خالف في‬:‫ قال القاضي‬.‫ ولحديث حيض صفية‬،}‫{وليطوفوا بالبيت العتيق‬
.‫وجوبه‬
2023. Rukun-rukun haji itu tawaf di baitullah, iaitu tawaf ifadhah, kerana ijmak diatas bahawa
yang dikehendaki pada kata Allah taala ((dan hendaklah mereka tawaf dirumah usang itu)),
dan kerana hadith berkenaan haid Shafiah, kata al Qadhi : tidak ada khilaf diantara orang-
orang islam pada wajibnya.
‫ فلو‬.‫ منها الطهارة عن الحدث والنجس في البدن والثياب والمكان‬.‫ثم للطواف واجبات ال بد منها‬
.‫ يجب االستئناف‬:‫ وقيل‬.‫أحدث في أثناء طوافه لزمه الوضوء ويبنى على الصحيح‬
2024. Kemudian bagi tawaf itu ada beberapa perkara wajib yang tidak dapat tidak
daripadanya. Daripadanya suci dari hadath dan najis pada tubuh dan pakaian dan tempat,
maka kalau dia berhadath ditengah tawafnya lazim dia berwudhuk dan dia membina, diatas
yang sahih. Dikatakan: wajib memulakan.
‫ وينبغي أن يمر في‬.‫ وأن يجعل البيت عن يساره‬،‫ بأن يبتدىء من الحجر األسود‬،‫ومنها الترتيب‬
‫ ثم‬،‫االبتداء بجميع بدنه على جميع الحجر األسود بحيث يصير جميع الحجر األسود عن يمينه‬
‫ فلو حاذى الحجر‬.‫ ونية الطواف غير واجبة على الصحيح لشمول الحج لها‬.‫ينوي حينئذ الطواف‬
.‫ببعض بدنه وكان بعضه مجاوزا إلى جانب الباب فالجديد أنه ال يعتد بتلك الطوفة‬
2025. Daripadanya tertib, dengan bahawa dia mulakan dari hajar aswad dan bahawa dia
menjadikan baitullah dikirinya. Sayugia bahawa dia lalu pada permulaannya dengan semua
tubuhnya diatas semua hajar aswad, dengan sekira-kira jadilah semua hajar aswad itu
dikanannya, kemudian ketika itu dia niatkan tawaf. Niat tawaf itu tidak wajib diatas yang
sahih kerana haji meliputinya. Maka kalau dia setentang hajar dengan sebahagian tubuhnya
adalah sebahagiannya melampau ke pihak pintu maka kaul jadid tawaf itu tidak dikira.
‫ حتى لو مشى على شاذروان الكعبة لم يصح‬،‫ومنها أن يكون خارجا بجميع بدنه عن جميع البيت‬
‫ قل‬،‫ وهي دقيقة‬.‫ وكذا لو طاف وكانت يده تحاذي الشاذروان لم يصح‬.‫طوافه ألنه جزء من البيت‬
.‫ فاعرفها وعرفها‬،‫من ينتبه لها‬
2026. Daripadanya bahawa adalahdia diluar dengan semua tubuhnya dari semua baitullah,
hinggakan kalau dia berjalan diatas syazarwan ka’bah tidak sah tawafnya kerana ia satu
juzuk baitullah. Begitu juga kalau dia tawaf dan tangannya setentang syazarwan tidak sah ia.
Ianya masaalah yang halus sedikit orang yang menyedarinya, maka hendaklah kamu
tahukannya dan memberitahukannya.
‫وأما الحجر بكسر الحاء فهل يشترط أن يطوف به أو الشرط أن يترك منه قدر سبعة أذرع؟ فيه‬
‫ وهو‬.‫ األصح أنه ال يصح الطواف في شيء من الحجر‬:‫ وقال النووي‬.‫ يصح‬:‫ قال الرافعي‬.‫خالف‬
‫ ودليله أن النبي صلى هللا عليه وسلم‬.‫ وبه قطع معظم األصحاب تصريحا وتلويحا‬.‫ظاهر النصوص‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫طاف خارج الحجر‬
2027. Adapun hijr maka adakah disyaratkan bahawa dia tawaf padanya atau syaratnya
bahawa dia meninggalkan daripadanya kadar tujuh hasta? Padanya khilaf. Kata Rafi’e: sah
ia, dan kata Nawawi: yang paling sahih bahawa tidak sah tawafnya pada suatu daripada hijr
itu, dan ianya zahir nas-nas, dan dengannya jazam kebanyakkan para ashab dengan cara
jelas dan isyarat. Dalilnya bahawa nabi sawm tawaf diluar kawasan hijr. Wallahu a’lam.
‫ حتى لو طاف‬،‫ وال يضر الحائل بين الطائف والبيت كالسقاية‬.‫ومنها أن يقع الطواف في المسجد‬
.‫في األروقة جاز‬
2028. Daripadanya bahawa jatuh tawaf itu didalam masjid. Tidak memudharatkan penyekat
diantara orang tawaf dan baitullah seperti xx, hinggakan kalau dia tawaf pada xx harus ia.
.‫ وقيل تجب‬.‫ وال تجب المواالة بين الطوفات على الصحيح‬.‫ومنها العدد وهو أن يطوف سبعا‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وعلى الصحيح ال يضر ويبنى على طوافه‬.‫فيبطل التفريق الكثير بال عذر‬
2029. Daripadanya bilangan. Iaitu bahawa dia tawaf tujuh kali. Tidak wajib mualat diantara
kali-kali tawaf, diatas yang sahih. Dikatakan: wajib ia. Maka batal ceraian yang banyak tanpa
uzur. Diatas yang sahih ia tidak memudharatkan dan dia membina diatas tawafnya. Wallahu
a’lam.
‫ومن أركان الحج السعي لفعله عليه الصالة والسالم ولقوله عليه الصالة والسالم وهو يسعى‬
.‫ وألنه نسك يفعل في الحج والعمرة فكان ركنا كالطواف‬،)‫(اسعو فإن هللا تعالى كتب عليكم السعي‬
2030. Daripada rukun-rukun haji itu sai’e kerana perbuatan nabi sawm, dan kerana kata
nabi sawm sedang dia melakukan sai’e ((sai’elah kamu maka sungguhnya Allah taala
mewajibkan sai’e diatas kamu)), dan kerana ianya nusuk yang diperbuat didalam haji dan
umrah maka adalah ia rukun sama seperti tawaf.
‫ فلو سعى بعد‬.‫ سواء كان طواف اإلفاضة أو طواف القدوم‬،‫ويشترط وقوعه بعد طواف صحيح‬
.‫ يكره‬:‫ بل قال الشيخ أبو محمد‬،‫ وال يستحب له أن يسعى بعد طواف اإلفاضة‬،‫طواف القدوم أجزأه‬
2031. Disyaratkan jatuhnya selepas tawaf yang sahih. Sama sahaja ia tawaf ifadhah atau
tawaf qudum. Maka kalau dia sai’e selepas tawaf qudum ia memadainya, dan tidak sunat
baginya sai’e selepas tawaf ifadhah, bahkan kata syeikh Abu Muhammad: makruh.
‫ ويشترط في الثانية أن يبدأ‬.‫ فإذا وصل إلى المروة فهي مرة‬.‫ويشترط الترتيب بأن يبدأ بالصفا‬
‫ ويجب أن يسعى بين الصفا والمروة سبعا لفعله‬.‫ فإذا وصل إلى الصفا فهي مرة ثانية‬،‫بالمروة‬
.‫عليه الصالة والسالم‬
2032. Disyaratkan tertib dengan bahawa dia mula di Safa, maka bila dia sampai ke Marwah
maka ianya sekali. Disyaratkan pada yang kedua bahawa dia mula di Marwah maka bila dia
sampai di Safa maka ianya kali yang kedua. Wajib bahawa dia sai’e diantara Safa dan
Marwah tujuh kali kerana perbuatan nabi sawm.
.‫ واألفضل المشي‬.‫ ويجوز راكبا‬.‫وال يشترط فيه الطهارة وال ستر العورة وال سائر شروط الصالة‬
2033. Tidak disyaratkan padanya suci dan tidak menutup aurat dan tidak sekelian syarat-
syarat sembahyang. Harus ia dalam keadaan menunggang. Yang terafdhal adalah berjalan.
‫ وال يتحلل‬.‫ ثم السعي ال يجبر بدم كبقية األركان‬.‫لو شك هل سعى سبعا أو ستا أخذ باألقل كالطواف‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫بدونه كما في بقية األركان‬
2034. Kalau dia syak adakah sai’enya tujuh atau enam kali dia mengambil yang lebih
sedikit, sama seperti tawaf. Kemudian sai’e itu tidak ditampung dengan dam, sama seperti
baki rukun-rukun. Tidak tahallul seorang tanpanya sepertimana pada baki rukun-rukun.
Wallahu a’lam.
‫ وادعى اإلمام االتفاق‬.‫وقد أهمل الشيخ رحمه هللا تعالى الحلق أو التقصير وهو ركن على المذهب‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫على أنه ركن وليس كما قال‬
2035. Sungguhnya syeikh rahimahullah meninggalkan cukur atau gunting rambut sedang
ianya rukun diatas mazhab dan al Imam mendakwa ittifak diatas bahawa ianya rukun. Ianya
tidak sepertimana yang dia katakan. Wallahu a;lam.
.)‫ اإلحرام من الميقات ورمي الجمار ثالثا والحلق‬:‫قال (وواجبات الحج غير األركان ثالثة‬
2036. Katanya [Wajib-wajib haji yang selain rukun-rukunnya tiga: ihram dari miqat dan lontar
jamrah-jamrah yang tiga dan cukur].
‫ فالميقات الزماني بالنسبة إلى الحج شوال وذو القعدة‬.‫ زماني ومكاني‬:‫اعلم أن الميقات ميقاتان‬
.‫ وآخرها ليلة النحر على الصحيح‬.‫وعشر ليال من ذي الحجة‬
2037. Ketahuilah bahawa miqat-miqat itu dua jenis: miqat zamani dan miqat makani. Maka
miqat zamani dengan nisbah kepada haji adalah syawal dan zul qa’dah dan sepuluh hari
daripada bulan zulhijjah yang akhirnya malam nahar diatas yang sahih.
‫ ولو أحرم بالحج في غير أشهره لم‬.‫ وال تكره في وقت منها‬.‫وأما العمرة فجميع السنة وقت لها‬
.‫ينعقد حجا وانعقد عمرة على المذهب‬
2038. Adapun Umrah maka sepanjang tahun itu waktu baginya. Tidak dimakruhkan ia pada
satu waktu pun daripadanya. Kalau dia ihram dengan haji pada selain bulan-bulannya tidak
terjadi ia sebagai haji dan terjadi ia sebagai umrah, diatas mazhab.
‫ فالمكي أي المقيم بها‬،‫وأما الميقات المكاني وهو الذي ذكره الشيخ فالشخص إما مكي أو غيره‬
.‫ وقيل مكة وسائر الحرم‬.‫ فميقاته نفس مكة على الراجح‬،‫سواء كان من أهلها أو من غيرهم‬
2039. Adapun miqat makani iaitu yang disebutkan oleh syeikh maka seorang itu adakalanya
orang Makkah atau selainnya, maka orang Makkah iaitu yang bermukim padanya samaada
dia daripada penduduknya atau selain mereka, maka miqatnya diri Makkah diatas yang rajih.
Dikatakan Makkah dan sekelian tanah haram.
.‫ لتعديه إن لم يعد إليه‬،‫ وعليه دم‬،‫فعلى األظهر لو أحرم من خارج مكة ولو في الحرم فقد أساء‬
2040. Maka diatas yang paling zahir kalau seorang berihram diluar Makkah walaupun di
tanah haram maka sungguh dia suatu yang tidak elok, dan diatasnya dam, kerana dia
melanggar batasan, jika dia tidak kembali kepadanya.
‫ وأما المقيم بمكة فإن كان منزله بين مكة والمواقيت الشرعية‬.‫وإحرام المكي من باب داره أفضل‬
‫ وإن كان منزله وراء المواقيت فميقاته‬.‫حلّة التي ينزلها البدوي‬
ِ ‫فميقاته القرية التي يسكنها أو ال‬
.‫الميقات الذي يمر عليه‬
2041. Ihram orang Makkah pada pintu rumahnya terafdhal. Adapun orang yang bermukim di
Makkah maka jika rumahnya diantara Makkah dan tempat-tempat miqat yang diiktiraf syara’
maka miqatnya adalah kampung yang dia diami atau kawasan khemah yang disinggahi oleh
badwi. Jika tempat tinggalnya dibelakang tempat miqat itu maka miqatnya adalah miqat yang
dia lintasi.
‫ وهو على عشر‬.‫ وهو ميقات من توجه من المدينة الشريفة‬.‫ أحدها ذو الحليفة‬.‫والمواقيت خمسة‬
‫ والثالث يلملم‬.‫ والثاني الجحفة وهو ميقات المتوجهين من الشام ومصر والمغرب‬.‫مراحل من مكة‬
‫ وهو ميقات المتوجهين من نجد‬.‫ والرابع قرن بإسكان الراء المهملة‬.‫وهو ميقات أهل اليمن‬
‫ بال‬:‫ قال في أصل الروضة‬.‫ وهذه األربعة نص عليها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬.‫الحجاز‬
.‫خالف‬
2042. Miqat-miqat itu lima. Satu daripadanya Zulhulaifah. Ianya miqat orang yang menghala
ke Makkah dari Madinah syarifah. Ianya pada jarak sepuluh marhalah dari Makkah.
Keduanya Juhfah. Ianya miqat orang yang menghala ke Makkah dari Syam dan Mesir dan
Maghrib. Ketiganya Yalamlam. Ianya miqat ahli Yaman. Keempatnya Qarnul Manazil. Ianya
miqat orang yang menghala ke Makkah dari Najdi Hijaz. Empat ini rasulullah sawm naskan.
Katanya didalam Asal Raudhah: tanpa khilaf.
‫ وهذا أيضا منصوص‬.‫ وهو ميقات المتوجهين من العراق وخراسان‬.‫والميقات الخامس ذات عرق‬
.‫ وقيل باجتهاد عمر رضي هللا عنه‬.‫عليه كاألربعة عند األكثرين‬
2043. Miqat kelima Zatu ‘Irqin. Ianya miqat orang yang menghala dari Iraq dan Khurasan. Ini
juga di naskan keatasnya seperti empat tadi disisi ramai ulamak. Dikatakan dengan ijtihad
Umar r.a.
‫إذا عرفت هذا فمن جاوز ميقاته وهو مريد للنسك وأحرم دونه حرم عليه ولزمه دم وهو شاة‬
‫ ولما روى عن ابن‬،‫ ألنه كان يلزمه اإلحرام من الميقات فلزمه بتركه دم‬،‫جذعة ضأن أو ثنية معز‬
.)‫عباس رضي هللا عنهما موقوفا ومرفوعا أنه عليه الصالة والسالم قال (من ترك نسكا فعليه دم‬
.‫وسواء ترك اإلحرام عمدا أو نسيانا‬
2044. Bila kamu tahukan ini maka siapa yang melintasi miqatnya sedang dia hendak
mengerjakan nusuk dan dia berihram tanpanya haram ia diatasnya dan lazim diatasnya dam
iaitu seekor bebiri jaz’ah atau kambing mai’ez, kerana lazim dia ihram dari miqat maka lazim
dam diatasnya dengan sebab meninggalkannya, dan kerana apa yang diriwayatkan dari Ibnu
Abbas r.anhuma dalam keadaan mauquf dan marfu’ bahawa nabi sawm berkata ((siapa
meninggalkan satu nusuk maka diatasnya dam)). Sama sahaja dia meninggalkan ihram
dengan sengaja atau lupa.
‫ فإن عاد إلى الميقات سقط‬.‫ويلزمه العود إلى الميقات إال لعذر من خوف الطريق أو فوت الحج‬
‫ فإن تلبس بنسك لم يسقط عنه الدم التأدى ذلك النسك‬.‫عنه الدم بشرط أن ال يكون تلبس بنسك‬
.‫ وال فرق في ذلك النسك بين الفرض كالوقوف وبين السنة كطواف القدوم‬.‫بإحرام ناقص‬
2045. Lazim dia balik kepada miqatnya melainkan kerana uzur kerana takut bahaya
dijalanan atau luput haji. Maka jika dia balik ke miqatnya gugurlah dam itu darinya dengan
syarat bahawa dia belum bersepakai dengan nusuk. Maka jika dia telah bersepakai dengan
nusuk tidak gugur darinya dam menunaikan nusuk itu dengan ihram yang kurang. Tidak ada
beza pada nusuk itu diantara yang fardhu seperti wukuf dan diantara yang sunat seperti
tawaf qudum.
‫ وهي التي ترمى يوم‬،‫وقول الشيخ ورمى الجمار ثالثا أي ثالث مرات يعني غير جمرة العقبة‬
‫ فإن أراد أن يتعجل سقط عنه رمي اليوم‬.‫ ويرمى إليها سبع حصيات فقط‬.‫النحر يعني يوم العيد‬
.‫الثالث من أيام التشريق فيبقى ثالث برمي جمرة العقبة‬
2046. Kata syeikh “lontar jamrah-jamrah yang tiga” iaitu tiga kali iaitu selain jamrah ‘aqabah,
iaitu yang dilontar pada hari nahar iaitu hari raya. Dilontar kepadanya rujuh ketul anak batu
sahaja. Maka jika dia hendak bersegera gugur darinya lontaran hari ketiga daripada hari-hari
tasyrik, maka tinggal lagi tiga hari dengan lontar jamrah aqabah.
،‫ واليوم الثاني النفر األول‬،‫يقرون فيه بمنى‬
ّ ‫القر ألنهم‬
ّ ‫ثم اليوم األول من أيام التشريق يسمى يوم‬
‫ ثم عدد حصى كل يوم من هذه األيام إحدى وعشرون‬.‫ وهي أيام الرمي‬،‫والثالث النفر الثاني‬
.‫ لكل جمرة سبع حصيات‬.‫حصاة‬
2047. Kemudian hari pertama daripada hari-hari tasyrik dinamakan hari qarr kerana mereka
tetap padanya di Mina, dan hari kedua nafar awal, dan ketiga nafar thani. Ketiga-tiganya
adalah hari-hari melontar. Kemudian bilangan anak batu setiap hari daripada hari-hari ini dua
puluh satu. Bagi setiap jamrah tujuh anak batu.
‫ ثم‬،‫ويشترط في رمي الجمرات الترتيب فيهن بأن يرمى أوال الجمرة التي تلي مسجد الخيف‬
‫ وال بالثالثة قبل‬،‫ وال يعتد برمي الثانية قبل األولى‬.‫الوسطى ثم جمرة العقبة وهي األخيرة‬
‫ ولو ترك حصاة ولم يدر من أيها من الثالثة جعلها من األولى وأعاد رمي الجمرة الثانية‬.‫األوليين‬
.‫ هذا ما يتعلق بالجمرات‬.‫والثالثة‬
2048. Disyaratkan pada lontar jamrah-jamrah itu akan tertib padanya dengan bahawa dia
lontar mula-mula jamrah yang mengiringi masjid Khaif, kemudian jamrah wusta kemudian
jamrah ‘aqabah iaitu yang akhir. Tidak dikira lontaran kedua sebelum yang pertama, dan
tidak yang ketiga sebelum dua yang pertama. Kalau dia meninggalkan seketul anak batu dan
tidak tahu dari mana satu daripada tiga jamrah itu dia menjadikannya dari yang pertama dan
dia mengulang lontar jamrah kedua dan ketiga. Ini apa yang berkaitan dengan jamrah-
jamrah.
‫ فلو وضع الحجر في المرمى لم يعتد به على‬.‫وأما نفس الرمي فالواجب ما يقع عليه اسم الرمي‬
.‫الصحيح ألنه ال يسمى رميا‬
2049. Adapun diri lontaran itu maka yang wajib apa yang jatuh diatasnya nama lontar. Maka
kalau dia meletakkan batu pada tempat lontar tidak dikira ia diatas yang sahih kerana ia tidak
dinamakan lontar.
‫ وال يشترط‬.‫ فلو رمى في الهواء فوقع المرمي به في المرمى لم يعتد به‬.‫ويشترط قصد الرمي‬
‫ فلو شك‬،‫ وينبغي أن تقع الحصيات في المرمى‬.‫ فال يضر تدحرجه بعد ذلك‬.‫بقاء الحجر في المرمى‬
.‫في وقوع الحصى فيه لم يعتد به على الجديد‬
2050. Disyaratkan kasadkan lontaran itu, maka kalau dia melontar keudara lalu jatuh yang
dilontarkan pada tempat lontar tidak dikira ia. Tidak disyaratka kekal batu itu pada tempat
lontar. Maka tidak mudharat bergoleknya selepas itu. Sayugia bahawa jatuh anak-anak batu
itu pada tempat lontar. Maka kalau dia syak pada jatuh anak batu itu padanya tidak dikira ia
diatas jaul jadid.
‫ حتى لو رمى فوقعت الحصاة على رأس آدمي أو غيره‬،‫ويشترط حصول الحصاة المرماة بفعله‬
‫ ولو وقعت على األرض‬.‫فحركتها ووقعت في المرمى فال يعتد به ألنها لم تحصل في المرمى بفعله‬
.‫وتدحرجت فوقعت في المرمى أجزأ لحصولها فيه بفعله‬
2051. Disyaratkan terhasil anak batu yang dilontarkan dengan perbuatannya, hinggakan
kalau dia melontar lalu jatuh anak batu itu keatas kepala anak adam atau selainnya lalu dia
menggerakkannya dan jatuh ia pada tempat lontar maka tidak dikira ia kerana ia tidak
terhasil pada tempat lontar dengan perbuatannya. Kalau ia jatuh keatas bumi dan bergolek
lalu jatuh pada tempat lontar ia memada kerana tehasil ia padanya dengan perbuatannya.
‫ ويشترط أن يرمي السبع‬.‫ فلو دفعها برجل أو رمى بقوس لم يجز‬.‫ويشترط أن يرميها بيده‬
‫ حتى لو رمى‬،‫ فلو رمى حصاتين دفعة ووقعتا في المرمى فهي حصاة‬.‫حصيات في سبع مرات‬
.‫ ولو رمى واحدة وأتبعها بأخرى وسبقت الثانية األولى فرميتان‬.‫السبع مرة فهي حصاة‬
2052. Disyaratkan bahawa dia melontarnya dengan tangannya. Maka kalau dia menolaknya
dengan kaki atau dia melontarkannya dengan busur tidak harus. Disyaratkan bahawa dia
melontarkan tujuh ketul pada tujuh kali. Maka kalau dia melontarkan dua ketul anak batu
sekali gus dan keduanya jatuh pada tempat lontar maka ianya satu ketul, hinggakan kalau
dia melontarkan tujuh kali maka ianya satu ketul. Kalau dia melontar seketul dan
mengikutkannya dengan satu lagi dan yang kedua mendahului yang pertama maka dua
lontaran.
‫ هذا ما يتعلق‬.‫ حتى لو رمى بحجر رمى هو به أو غيره أجزأ‬،‫وال يشترط كون الحصى لم يرم به‬
.‫بالرمي‬
2053. Tidak disyaratkan keadaan anak batu itu belum dilontarkan dengannya, hinggakan
kalau dia melontar dengan seketul batu dan dia melontar dengannya atau orang lain ia
memadai. Ini apa yang berkaitan dengan lontaran.
‫ ومدار هذا‬.‫ وال يجزي غيره‬،‫المرمي به فيشترط كونه حجرا فيجزي سائر أنواع الحجر‬ ّ ‫وأما‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ ألن فيه ما ال يعقل معناه فيجب االتباع‬،‫الباب على التوقيف‬
2054. Adapun apa yang dilontar dengannya maka disyaratkan keadaannya batu. Maka
memada sekelian bagai-bagai batu, dan tidak memada selainnya. Kisaran bab ini adalah
diatas tauqif, kerana padanya ada apa yang tidak difahami akal maknanya maka wajib ikut.
Wallahu a’lam.
‫(فرع) إذا عجز عن الرمي بنفسه إما لمرض أو حبس أو عذر له أن يستنيب من يرمي عنه لكن‬
.‫ال يصح رمي النائب عن المستنيب إال بعد رمي النائب عن نفسه‬
2055. Cabangan. Bila dia lemah dari melontar sendiri samaada kerana sakit atau ditahan
atau uzur boleh dia menggantikan orang lain melontar untuk dirinya, akan tetapi tidak sah
lontaran pengganti dari yang meminta ganti melainkan selepas pengganti itu melontar untuk
dirinya.
‫ فإذا وجد‬.‫ويشترط في جواز النيابة أن يكون العذر مما ال يرجى زواله قبل خروج وقت الرمي‬
‫ وهللا‬.‫الشرط ثم زال العذر عن المستنيب والوقت باق أجزأ على المذهب الذي قطع به األكثرون‬
.‫أعلم‬
2056. Disyaratkan pada harus gantian itu bahawa adalah uzur itu daripada apa yang tidak
diharapkan hilangnya sebelum keluar waktu melontar. Maka bila didapati syarat itu kemudian
hilang uzur itu dari yang meminta ganti dan waktu lontar masih ada ia memadai diatas
mazhab yang jazam dengannya kebanyakkan ulamak. Wallahu a’lam.
‫ وعلى كل حال فال بد من‬.‫ وقد تقدم أنه ركن‬.‫وأما ع ّد الشيخ الحلق من الواجبات فهي طريقة‬
‫ وفي حديث جابر رضي هللا عنه أنه عليه الصالة‬.‫ وأقله ثالث شعرات‬.‫اإلتيان به أو بالتقصير‬
.‫صروا‬
ّ ‫والسالم أمر أصحابه أن يحلقوا أو يق‬
2057. Adapun membilang syeikh akan cukur rambut sebahagian daripada perkara-perkara
wajib maka ianya satu jalan. Sungguh telah terdahulu bahawa ianya rukun. Diatas setiap
keadaan maka tidak dapat tidak daripada mendatangkannya atau gunting rambut. Sekurang-
kurangnya tiga helai rambut. Pada satu hadith Jabir r.a bahawa nabi sawm menyuruh para
sahabatnya agar bercukur atau menggunting rambut.
‫ ولقوله‬،‫ رواه مسلم‬،‫ األفضل للرجال الحلق لفعله عليه الصالة والسالم ذلك في حجة الوداع‬،‫نعم‬
.‫ وفي الثالثة للمقصرين‬،)‫عليه الصالة والسالم (اللهم اغفر للمح ّلقين‬
2058. Na’am, yang terafdhal bagi lelaki adalah cukur kerana perbuatan nabi sawm akan
demikian itu pada haji wada’, meriwayatkannya Muslim, dan kerana katanya sawm ((ya Allah
ampuni orang-orang yang mencukur rambutnya)), dan pada yang ketiga “orang-orang yang
menggunting rambutnya)).
‫ فال يقوم التقصير حينئذ‬:‫ قال اإلمام ونص عليه‬.‫ لزمه بال خالف‬:‫ لو نذر الحلق قال الغزالي‬،‫نعم‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وللرافعي فيه إشكال‬.‫مقام الحلق‬
2059. Na’am, kalau seorang bernazar cukur rambut kata Ghazali: ia melaziminya tanpa
khilaf. Kata al Imam dan dia naskan diatasnya: maka tidak berdiri gunting ketika pada tempat
cukur. Pada hal ini ada kemusykilan bagi Rafi’e. Wallahu a’lam.
.)‫ والتلبية وطواف القدوم‬،‫ اإلفراد وهو تقديم الحج على العمرة‬:‫قال (وسنن الحج سبع‬
2060. Katanya [Sunat-sunat haji itu tujuh: ifrad iaitu mendulukan haji diatas umrah, dan
talbiah dan tawaf qudum].
‫ وأما التلبية فتستحب حال اإلحرام لنقل‬.‫قد تقدم أن الحج على ثالثة أنواع وأن أفضلها اإلفراد‬
‫ وتستحب قائما وقاعدا وراكبا وماشيا‬.‫ والسنة أن يكثر منها في دوام اإلحرام‬.‫الخلف عن السلف‬
.‫وجنبا وحائضا‬
2061. Sungguh telah terdahulu bahawa haji itu tiga bagai dan bahawa yang terafdhal
daripadanya adalah haji ifrad. Adapun talbiah maka ia disunatkan ketika ihram kerana
nakalan khalaf dari salaf. Yang sunat bahawa dia membanyakkannya sepanjang berkekalan
ihram. Sunat ia didalam keadaan seorang itu berdiri dan duduk dan menunggang dan
berjalan dan berjunub dan berhaid.
‫ وعند اجتماع‬،‫ وعند حدوث أمر من ركوب أو نزول‬،‫ويتأكد استحبابها في كل صعود وهبوط‬
.‫الرفاق وعند إقبال الليل والنهار وفي مسجد الخيف والمسجد الحرام‬
2062. Kuat tuntutan sunatnya pada setiap keadaan mendaki dan menurun dan ketika masuk
melakukan sesuatu perkara daripada menunggang atau turun, dan disisi berhimpun dengan
rakan-rakan dan disisi mengadap malam dan siang dan didalam masjid Khaif dan masjid
Haram.
‫ وال يل ّبي في‬.‫ ألن لهما أذكارا تخصهما‬،‫وال تستحب في طواف القدوم وال في السعي على الجديد‬
،‫ ألنه يخرج بالرمي إلى جمرة العقبة‬،‫طواف اإلفاضة والوداع بال خالف لخروج وقت التلبية‬
.‫فيقطعه مع أول حصاة‬
2063. Tidak disunatkan ia pada tawaf qudum dan tidak pada sai’e diatas kaul jadid, kerana
keduanya ada zikir-zikir yang khusus. Tidak dia bertalbiah pada tawaf ifadhah dan wada’
tanpa khilaf kerana telah keluar waktu talbiah itu, kerana ia keluar dengan melontar kepada
jamrah ‘Aqabah, maka ia memutuskannya beserta anak batu yang pertama.
‫ وقيل‬.‫ فإن رفعت كره‬.‫ بل تقتصر على إسماع نفسها‬،‫ويستحب للرجل رفع الصوت بها دون المرأة‬
‫ ويستحب أن يكون صوت الرجل بالصالة على النبي صلى هللا عليه وسلم عقيبها دون‬.‫يحرم‬
.‫صوته بالتلبية‬
2064. Sunat bagi lelaki meninggikan suara dengannya, tidak perempuan, bahkan dia
menghadkan diatas mendengarkan dirinya sahaja. Maka jika dia mengangkatkan suara
dimakruhkan ia. Dikatakan haram. Sunat bahawa suara lelaki dengan selawat atas nabi
sawm mengiringi talbiah kurang daripada suaranya dengan talbiah.
‫ لبيك اللهم لبيك لبيك ال‬:‫ويستحب أن يقتصر على تلبية رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وهي‬
‫ والهمزة من أن الحمد يجوز فتحها‬.‫ إن الحمد والنعمة لك والملك ال شريك لك‬،‫شريك لك لبيك‬
.‫وكسرها وهو أفصح‬
2065. Sunat bahawa dia menyimpan diatas talbiah rasulullah sawm iaitu “ ‫لبيك اللهم لبيك لبيك ال‬
‫ إن الحمد والنعمة لك والملك ال شريك لك‬،‫”شريك لك لبيك‬cxvi. Hamzah pada “‫ ”إن الحمد‬harus difathahkan dan
dikasrahkan yang mana ianya lebih fasih.
،‫ وأن يسأله رضوانه والجنة‬،‫ويستحب إذا فرغ منها أن يصلي على النبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫ لكن لو‬،‫ ويكره السالم عليه‬،‫ وال يتكلم في أثناء التلبية‬.‫ ثم يدعو بما أحب‬،‫وأن يستعيذه من النار‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫سلم عليه رد نص عليه الشافعي‬
2066. Sunat bila dia selesai dari talbiah bahawa dia berselawat keatas nabi sawm dan
bahawa dia meminta dari Allah taala keredhaanNya dan syurga, dan bahawa dia meminta
lindung denganNya dari neraka. Kemudian dia berdoa dengan apa yang dia suka. Tidak
boleh dia bercakap ditengah-tengah talbiah. Makruh beri salam keatasnya, akan tetapi kalau
diucap salam keatasnya dia menjawabnya. Syafi’e naskan diatasnya. Wallahu a’lam.
،‫ وال يصح الحج بدونه‬،‫ وهو ركن ال بد منه‬،‫ طواف اإلفاضة‬:‫وأما الطواف فهو ثالثة أنواع‬
‫ وهو‬،‫ وطواف القدوم‬،‫ وهو الذي اقتصر عليه الشيخ‬،‫ وقيل سنة‬،‫وطواف الوداع وهو واجب‬
.‫ ويسمى أيضا طواف الورود وطواف التحية ألنه تحية البقعة‬،‫سنة‬
2067. Adapun tawaf maka ianya tiga bagai: tawaf ifadhah yang mana ianya rukun yang tidak
dapat tidak daripadanya, dan tidak sah haji tanpanya, dan tawaf wada’ yang mana ianya
wajib, dan dikatakan sunat dan ianya yang syeikh simpan diatasnya, dan tawaf qudum yang
mana ianya sunat. Dinamakan ia juga tawaf wurud i.e datang dan tawaf tahiyyat kerana ia
tahiyyat i.e tanda hormat kepada tempat itu.
‫ فلو دخل ووجد الناس يصلون في‬.‫وفي صحيح مسلم أنه عليه الصالة والسالم طاف حين قدم مكة‬
‫ وكذا لو‬.‫ وكذا لو أقيمت الجماعة وهو في أثناء الطواف قطعه‬.‫صالة مكتوبة صالها معهم أوال‬
.‫ ال تحية المسجد‬،‫ والطواف تحية البيت‬.‫خاف فوت فريضة أو سنة مؤكدة‬
2068. Didalam Sahih Muslim bahawa nabi sawm tawaf ketika dia tiba di Makkah. Maka
kalau dia masuk dan mendapati orang ramai masuk pada melakukan sembahyang
maktubah dia sembahyangkannya bersama mereka mula-mula. Begitu juga kalau
diqamatkan jamaah sedang dia ditengah tawaf dia memutuskannya. Begitu juga kalau dia
bimbangkan luput fardhu atau sunat muakkad. Tawaf itu tahiyyat baitullah, bukan tahiyyat
masjid.
‫ ولو كان‬.‫واعلم أن المرأة الجميلة أو الشريفة التي ال تبرز للرجال تؤخر الطواف إلى الليل‬
.‫الشخص معتمرا فطاف للعمرة أجزأه عن طواف القدوم كما تجزىء الفريضة عن تحية المسجد‬
.‫وهللا أعلم‬
2069. Ketahuilah bahawa perempuan yang cantik atau mulia yang tidak menampakkan diri
bagi lelaki-lelaki dia mentakhirkan tawafnya kepada malam. Kalau seorang itu mengerjakan
umrah lalu dia tawaf untuk umrah ia memadainya dari tawaf qudum sepertimana
sembahyang fardhu memada dari tahiyyat masjid. Wallahu a’lam.
.)‫قال (والمبيت بمزدلفة وركعتا الطواف‬
2070. Katanya [dan mabit i.e bermalamm di Muzdalifah dan dua rakaat tawaf].
‫ ومال إليه ابن‬،‫ وبه قال ابن بنت الشافعي وابن خزيمة‬.‫ فقيل إنه ركن‬،‫المبيت بمزدلفة مختلف فيه‬
‫ وهو الذي‬،‫ وقيل إنه سنة وهو قضية كالم الرافعي والمنهاج‬.‫ وقواه السبكي واألسنائي‬،‫المنذر‬
.‫ وصححه النووي في زيادة الروضة وشرح المهذب‬،‫ أنه واجب‬:‫ وقيل‬.‫قاله الشيخ‬
2071. Mabit di Muzdalifah dikhilafkan padanya, maka dikatakan ianya rukun. Dengannya
kata Ibnu binti Syafi’e dan Ibnu Khuzaimah, dan cenderong kepadanya Ibnu Munzir, dan
menguatkannya Subki dan Asnai’e. Dikatakan ianya sunat yang mana ia kehendak kalam
Rafi’e dan Minhaj, dan ianya yang dikatakan syeikh. Dikatakan ianya wajib, dan
mengesahkannya Nawawi didalam Ziadah Raudhah dan Syarah Muhazzab.
‫ الراجح عند الرافعي بمعظم‬.‫ وبما يحصل المبيت؟ فيه طرق‬.‫فعلى هذا لو لم يبت بها لزمه دم‬
‫ والراجح عند النووي أنه يحصل بلحظة من‬.‫ كما لو حلف ليبيتنّ فإنه ال يبرأ إال بذلك‬،‫الليل‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫النصف الثاني‬
2072. Maka diatas ini kalau dia tidak mabit padanya melazimi dia dam. Dengan apa terhasil
mabit itu? Padanya beberapa jalan. Yang rajih disisi Rafi’e dengan sebahagian besar
malam, sepertimana kalau dia bersumpah akan mabit maka ia tidak bebas melainkan
dengan demikian itu. Yang rajih disisi Nawawi bahawa ia terhasil dengan satu lahzah
daripada setengah yang kedua. Wallahu a’lam.
‫ والصحيح عدم وجوبهما لقوله‬.‫ فقيل بوجوبهما‬،‫واختلف في ركعتي الطواف يعني طواف الفرض‬
‫ إال أن‬،‫ ال‬:‫علي غيرها؟ قال‬
ّ ‫ هل‬:‫عليه الصالة والسالم (خمس صلوات في اليوم والليلة فقال‬
.‫ وهللا أعلم‬.)‫تطوع‬
2073. Dikhilafkan pada dua rakaat tawaf, iaitu tawaf fardhu, maka dikatakan keduanya
wajib. Yang sahih tidak wajib, kerana kata nabi sawm ((lima sembahyang didalam sehari dan
semalam maka katanya: adakah ada diatas aku selainnya? Katanya tidak, melainkan
bahawa kamu melakukan sunat)). Wallahu a’lam.
.)‫قال (والمبيت بمنى وطواف الوداع‬
2074. Katanya [dan mabit di Mina dan tawaf wada’].
‫ وصححه النووي في زيادة الروضة ألنه عليه الصالة‬.‫ فقيل بوجوبه‬،‫اختلف في مبيت ليالي منى‬
‫ وصححه‬.‫ وقيل أنه يستحب وهو الذي ذكره الشيخ‬.)‫والسالم بات بها وقال (خذوا عني مناسككم‬
.‫ كالمبيت بمنى ليلة عرفة‬،‫الرافعي وبه قطع بعضهم‬
2075. Dikhilafkan pada mabit pada malam-malam Mina, maka dikatakan wajibnya. Nawawi
mengesahkan didalam Ziadah Raudhah kerana nabi sawm bermalam padanya dan katanya
((ambillah dari aku amalan-amalan nusuk kamu)). Dikatakan bahawa ianya sunat, dan ianya
adalah apa yang disebutkan syeikh. Rafi’e mengesahkannya dan jazam sebahagian mereka
dengannya. Sama seperti mabit di Mina pada malam Arafah.
‫ فعلى ما صححه النووي لو ترك‬.‫ثم في القدر الذي يحصل به المبيت خالف الراجح معظم الليل‬
‫ أظهرها‬.‫ وإن تركه ليلة فأقوال‬.‫ وقيل يجب لكل ليلة دم‬.‫المبيت ليالي منى لزمه دم على الصحيح‬
.‫ وقيل بثلث دم‬.‫ وقيل بدرهم‬.‫يجبر بمد‬
2076. Kemudian pada kadar yang terhasil dengan oleh mabit itu ada khilaf. Yang rajih
adalah kebanyakkan malam. Maka diatas apa yang disahkan nawawi kalau dia
meninggalkan mabit pada malam-malam Mina melazimi dia dam diatas yang sahih.
Dikatakan wajib bagi setiap satu malam satu dam. Jika dia meninggalkannya satu malam
maka beberapa pendapat. Yang paling zahirnya ia ditampung dengan satu cupak. Dikatakan
dengan satu dirham. Dikatakan dengan satu pertiga dam.
‫ أما من ترك المبيت بمزدلفة ومنى لعذر كمن وصل إلى عرفة ليلة‬.‫ثم هذا في حق غير المعذورين‬
‫ وكذا لو أفاض من عرفة إلى مكة‬.‫النحر واشتغل بالوقوف عن مبيت مزدلفة فال شيء عليه‬
.‫ فقال القفال ال شيء عليه الشتغاله بالطواف‬،‫وطاف لإلفاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت‬
2077. Kemudian ini pada hak orang-orang yang uzur. Adapun orang yang meninggalkan
mabit di Muzdalifah dan Mina kerana uzur seperti orang yang sampai ke Arafah pada malam
nahar dan dia sibuk dengan wukuf dengan meninggalkan Mabit di Muzdalifah maka tidak
ada suatu diatasnya. Begitu juga kalau dia bergerak dari Arafah ke Makkah dan tawaf
ifadhah selepas setengah malamnya maka luputlah mabit darinya, maka kata al Qaffal: tidak
ada suatu diatasnya kerana dia sibuk dengan tawaf.
‫ومن المعذورين من له مال يخاف ضياعه لو اشتغل بالمبيت أو من له مريض يحتاج إلى تعهده أو‬
‫ ولهم أن ينفروا‬.‫طلب ضالة أو آبق فالصحيح في هؤالء ونحوهم أنه ال شيء عليهم بترك المبيت‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫بعد الغروب‬
2078. Daripada orang-orang yang uzur itu orang yang punya harta yang takut akan
hilangnya kalau dia sibuk dengan mabit atau orang yang ada padanya orang sakit yang perlu
kepada jagaannya atau dia mencari barang atau hamba hilang, maka yang sahih pada
merka itu dan seumpama mereka bahawa tidak ada suatu diatas mereka dengan
meninggalkan mabit itu. Boleh mereka nafar sepepas ghurub. Wallahu a’lam.
.)‫قال (ويتجرد عند اإلحرام ويلبس إزارا ورداء أبيضين‬
2079. Katanya [Dia menanggalkan pakaiannya disisi ihram dan memakai izar dan rida’ yang
putih].
‫ وهل نزع ذلك أدب كما ذكره الشيخ أو واجب؟ الذي جزم به‬.‫إذا أراد الرجل اإلحرام نزع المخيط‬
‫ لئال يصير البسا للمخيط في حال‬:‫ قال‬.‫الرافعي في آخر كالمه أنه يجب التجرد عن المخيط‬
.‫ وبه جزم النووي في شرح المهذب‬.‫إحرامه‬
2080. Bila seorang hendak berihram dia menanggalkan pakaian berjahit. Adakah
menanggalkan demikian itu satu bentuk adab sepertimana disebutkan syeikh atau wajib?
Yang Rafi’e jazam dengannya didalam akhir kalamnya bahawa wajib dia sunyi dari pakaian
berjahit. Katanya: supaya dia tidak menjadi orang yang memakai pakaian berjahit pada
ketika ihramnya. Dengannya jazam Nawawi didalam Syarah Muhazzab.
.‫ وجعله من اآلداب‬،‫ وبه صرح النووي في مناسكه‬.‫نعم كالم المحرر والمنهاج يقضي استحبابه‬
‫ ولهذا ال يجب إرسال‬.‫ ألنه قبل اإلحرام لم يحصل سبب وجوب النزع‬،‫ وهو المتجه‬:‫قال األسنائي‬
‫ ويؤيده أيضا أنه لو علق الطالق على الوطء فإن المشهور أن ال‬.‫ بال خالف‬،‫الصيد قبل اإلحرام‬
.‫يمتنع عليه‬
2081. Na’am, kalam Muharrar dan Minhaj menuntut sunatnya. Dengannya Nawawi jelaskan
didalam Manasiknya, dan dia menjadikannya sebagai adab. Kata Asnai’e: ianya yang ada
wajah, kerana sebelum ihram tidak terhasil sebab wajib menanggalkannya. Kerana ini tidak
wajib melepaskan haiwan buruan sebelum ihram, tanpa khilaf. Menguatkannya juga bahawa
kalau dari menta’likkan talak diatas setubuh maka yang masyhur bahawa tidak tertegah ia
diatasnya.
‫فإذا تجرد فيستحب أن يلبس إزارا ورداء أبيضين ونعلين لقول ابن المنذر ثبت أن رسول هللا صلى‬
‫ وفي البخاري عن ابن عباس‬.)‫هللا عليه وسلم قال (ليحرم أحدكم في إزار ورداء أبيضين ونعلين‬
‫ رواه مسلم أيضا‬.‫ وكذا أصحابه‬.)‫رضي هللا عنهما أنه عليه الصالة والسالم (أحرم في إزار ورداء‬
.‫عن جابر‬
2082. Bila dia menanggalkan pakaian itu maka sunat dia memakai izar dan rida’ yang putih
dan selipar kerana kata Ibnu Munzir: sabit bahawa rasulullah sawm berkata ((hendaklah
seorang daripada kamu berihram pada izar dan rida’ yang putih dan dua selipar)). Didalam
Bukhari dari Ibnu Abbas r.anhuma bahawa nabi sawm ((berihram pada izar dan rida’)).
Begitu juga para sahabat-sahabatnya. Meriwayatkannya juga Muslim dari Jabir.
‫ وكفنوا فيها‬،‫ فإنها خير ثيابكم‬،‫وأما البيض فلقوله صلى هللا عليه وسلم (البسوا من ثيابكم البياض‬
‫ فإن لم يكن‬.‫ ويستحب أن يكونا جديدين‬.‫ رواه أبو داود والترمذي وقال حسن صحيح‬.)‫موتاكم‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ ويكره المصبوغ‬.‫فنظيفين‬
2083. Adapun yang putih maka kerana kata nabi sawm ((pakailah daripada pakaian-pakaian
kamu akan yang putihnya kerana ia sebaik-baik pakaian kamu, dan kafankan padanya
mayat-mayat kamu)). Meriwayatkannya Abu Daud dan Turmizi dan katanya: hasan sahih.
Sunat bahawa keduanya baru. Maka jika tidak ada maka yang bersih. Makruh yang dicelup.
Wallahu a’lam.
.}‫ وفي الثانية {قل هو هللا أحد‬،}‫ويستحب أن يصلي ركعتين يقرأ في األولى {قل يا أيها الكافرون‬
‫ ولو صلى الفريضة أغنت عن ركعتي‬.‫وتكره هذه الصالة في االوقات المكروهة على الصحيح‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ أن السنة الراتبة تغني عنهما أيضا‬:‫ وقال القاضي حسين‬.‫اإلحرام‬
2084. Sunat bahawa dia sembahyang dua rakaat. Dia baca pada yang pertama “ ‫قل يا أيها‬
‫ ”الكافرون‬dan pada yang kedua “‫”قل هو هللا أحد‬. Makruh sembahyang ini pada waktu-waktu yang
makruh diatas yang sahih. Kalau dia sembahyang fardhu ia mengkayakan dari dua rakaat
ihram. Kata qadhi Husain: bahawa sunat ratibah juga mengkayakan dari keduanya. Wallahu
a’lam.
‫ لبس المخيط وتغطية الرأس من الرجل والوجه من‬:‫ ويحرم على المحرم عشرة أشياء‬.‫قال (فصل‬
.)‫المرأة‬
2085. Katanya [Fasal, haram diatas orang berihram sepuluh perkara: memakai pakaian
berjahit dan menutup kepala bagi lelaki dan menutup muka bagi perempuan].
‫ سواء كان‬،‫ األول اللبس في جميع بدنه ورأسه بما يعد لبسا‬.‫إذا أحرم الرجل حرم عليه أنواع‬
‫مخيطا كالقميص والسراويل أو غيره كالعمامة واألزار لما في الصحيحين (أن رجال سأل النبي‬
‫صلى هللا عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب؟ فقال ال تلبسوا من الثياب القميص وال العمامة‬
‫ إال أن ال يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما أسفل‬،‫وال السراويالت وال البرانس وال الخفاف‬
.)‫ وال تلبسوا من الثياب ما مسه ورس أو زعفران‬،‫من الكعبين‬
2086. Bila seorang lelaki berihram haram diatasnya beberapa perkara. Pertamanya
memakai sesuatu pada semua tubuhnya dan kepalanya apa yang dikirakan pakaian,
samaada ianya berjahit seperti gamis dan seluar, atau tidak seperti serban dan izar, kerana
apa yang sabit didalam dua yang sahih ((bahawa seorang lelaki bertanyakan nabi sawm:
apa yang boleh dipakai oleh orang berihram daripada pakain-pakaiannya? Maka katanya:
jangan dia memakai daripada pakaian-pakaiannya akan gamis dan serban dan seluar dan
songkok dan khuf, melainkan bahawa dia tidak mendapati selipar maka dia memakai khuf
dan hendaklah dia mengeratnya dibawah daripada dua buku lali, dan jangan dia memakai
daripada kain-kain apa yang disentuh oleh waras atau za’faran)).
‫وأما في الرأس فلقوله صلى هللا عليه وسلم في المحرم الذي خر عن بعيره ميتا (ال تخمروا رأسه‬
.‫ رواه الشيخان أيضا‬.)‫فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا‬
2087. Adapun pada kepala maka kerana kata nabi sawm pada seorang yang berihram yang
jatuh dari untanya dalam keadaan mati ((jangan kamu tudungkan kepalanya maka dia
dibangkitkan pada hari kiamat kelak dalam keadaan dia bertalbiah)).
‫ والضابط أنه تجب الفدية بستر ما يعد‬.‫وال فرق بين المتخذ من القطن والكتان والجلود واللبود‬
‫ وال يضر وضع‬.‫ حتى أنه لو طلي رأسه بطين ثخين أو حناء أو َم ْر َهم ثخين وجبت الفدية‬،‫ساترا‬
َ ‫ وال حمل‬،‫اليد على الرأس‬
.‫الزنبيل ونحوه‬
2088. Tidak ada beza diantara yang dibuat dari kapas dan kulit kayu dan kulit dan
permaidani. Dhabitnya bahawa wajib fidyah dengan tutupan apa yang dikirakan penutup,
hinggakan kalau dilumur kepalanya dengan tanah tebal atau inai atau marham cxvii yang
pekat wajib fidyah. Tidak mudharat meletakkan tangan diatas kepala, dan tidak menanggung
bakul dan umpamanya.
‫ بل‬،‫ كما ال يشترط في فدية الحلق استيعاب الرأس‬،‫وال يشترط لوجوب الفدية ستر جميع الرأس‬
‫ والضابط أنه تجب الفدية‬.‫يجب بستر قدر يقصد بستره لغرض كستر عصابته ولزقه لجرح ونحوه‬
.‫ سواء ستر كل الرأس أو بعضه‬.‫بما يسمى ساترا‬
2089. Tidak disyaratkan bagi wajib fidyah tutup semua kepala, sepertimana tidak
disyaratkan pada fidyah cukur rambut meratai kepala, malah ianya wajib dengan menutup
kadar yang disengajakan menutupnya kerana sesuatu tujuan seperti menutup pembalut dan
pelekat pada kepala kerana luka dan umpamanya. Dhabitnya bahawa wajib fidyah dengan
apa yang dinamakan penutup. Sama sahaja tutup semua kepala atau sebahagiannya.
‫ ولو ألقى القباء أو الفرجية على كتفيه لزمته‬.‫وال تجب الفدية بتغطيته بيد الغير على المذهب‬
.‫ سواء طال الزمان أم قصر‬.‫ وإن لم يخرج أكمامه لصدق اسم اللبس بذلك‬،‫الفدية‬
2090. Tidak wajib fidyah dengan menutup kepala dengan tangan orang lain diatas mazhab.
Kalau dia mencampakkan jubah atau jubah belah diatas dua kepala bahunya melaziminya
fidyah, sekalipun dia tidak keluarkan lengan-lengan bajunya kerana terbenar nama pakai
dengan demikian itu. Sama sahaja lama masanya atau pendek.
‫ وكذا لو ائتزر بسراويل فال فدية كما لو ائتزر‬.‫ولو ارتدى بالفرجية أو التحف بذلك ونحوه فال‬
.‫بإزار ل ّفقه من رقاع‬
2091. Kalau dia berselendang dengan baju belah atau membalut tubuh dengan demikian itu
dan umpamanya maka tidak. Begitu juga kalau dia menjadikan seluar sebagai kain pakai
maka tidak ada fidyah, sepertimana kalau dia memakai kain pakai dengan kain pakai yang
dia cantumkan dengan jahitan daripada perca-perca kain.
‫ ويجوز أن‬.‫ ويجوز أن يشد عليه خيطا‬.‫ وهو الذي يشده ليستر عورته‬،‫ويجوز أن يعقد اإلزار‬
.‫يجعل له مثل موضع التكة ويدخل فيه خيطا‬
2092. Harus bahawa disimpulkan kain pakai. Ia adalah apa yang dia ikatkannya untuk
menutup auratnya. Harus bahawa dia ikatkan benang diatasnya. Harus bahawa dibuatkan
untuknya umpama satu tempat tali seluar dan dimasukkan padanya benang.
َ ‫وأما الرداء وهو الذي يوضع على االكتاف فال يجوز عقده وال تخليله بخالل وال ب ِم‬
‫ وال ربط‬،‫سلة‬
‫ يضع أحدهم حصاة صغيرة ويعقدها بخيط والطرف‬،‫طرفه بطرفه اآلخر بخيط كما يفعله العوام‬
‫ هذا كله‬.‫ وله أن يتقلّد السيف ويشد الهيمان على وسطه‬.‫ فهذا حرام وتجب فيه الفدية‬.‫اآلخر كذلك‬
.‫في الرجل‬
2093. Adapun selendang iaitu yang diletakan diatas kepala bahu maka tidak harus
menyimpulnya dan tidak menyematkannya dengan lidi dan tidak dengan jarum, dan tidak
mengikat tepinya dengan tepinya yang satu lagi dengan benang sepertimana dilakukan
orang awam, seorang daripada mereka meletakkan anak batu yang kecil dan
menyimpulkannya dengan benang dan satu hujung lagi seperti demikian itu juga. Maka ini
haram dan wajib fidyah padanya. Boleh dia menyandang pedang dan mengikat xx pada
pinggangnya. Ini semuanya pada lelaki.
‫ ولها أن تستر‬.‫ وتستر جميع رأسها وبدنها بالمخيط‬.‫وأما المرأة فالوجه في حقها كرأس الرجل‬
‫ سواء كان لحاجة أو لغير حاجة من حر أو برد أو‬،‫وجهها بثوب أو خرقة بشرط أال يمس وجهها‬
‫ وإن كان بغير اختيارها‬.‫ فلو أصاب الساتر وجهها باختيارها لزمها الفدية‬.‫خوف فتنة ونحو ذلك‬
.‫ وجبت الفدية‬،‫ وإال‬.‫فإن إزالته في الحال فال فدية‬
2094. Adapun perempuan maka muka pada haknya sama seperti kepala lelaki. Dia
menutupi semua kepala dan tubuhnya dengan pakaian berjahit. Boleh dia menutup mukanya
dengan kain atau potongan kain dengan syarat bahawa ia tidak menyentuh mukanya, sama
sahaja ianya kerana hajat atau tanpa hajat, daripada panas atau sejuk atau bimbangkan
fitnah dan umpama demikian itu. Maka kalau penutup itu mengenai mukanya dengan
pilihannya melazimi dia fidyah, jika ianya tanpa pilihannya. Maka jika dia menghilangkannya
pada masa itu juga maka tidak ada fidyah. Jika tidak wajib fidyah.
‫ أما المعذور كمن احتاج إلى ستر رأس أو لبس ثيابه لحر أو برد أو‬.‫ثم هذا كله حيث ال عذر‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫مداواة ستر ووجبت الفدية‬
2095. Kemudian ini semuanya sekia-kira tidak ada uzur. Adapun orang yang uzu seperti
orang yang berhajat kepada menutup kepala atau memakai pakaian kerana panas atau
sejuk atau rawatan dia menutup dan wajib fidyah.
‫ سواء كان ذلك متواليا أو‬،‫(فرع) إذا لبس المحرم وط ّيب ونحو ذلك مما يحرم عليه تعددت الفدية‬
‫ وإن اتحد بأن لبس ثم لبس‬.‫ كما لو زنى وسرق فإنه يقطع ويحد‬،‫ الختالف جنس ذلك‬،‫متفرقا‬
.‫ سواء كان بغير عذر أو بعذر‬،‫وتكرر ذلك منه أو تطيب مرارا لزمه لكل مرة كفارة على الصحيح‬
2096. Cabangan. Bila seorang muhrim memakai dan berwangian dan umpama demikian itu
daripada apa yang diharamkan diatasnya berbilanglah fidyah. Sama sahaja demikian itu
berturutan atau terpisah-pisah, kerana berlainan jenis demikian itu, samalah sepertimana
kalau seorang berzina dan mencuri maka dia dipotong dan di had. Jika sama jenisnya
dengan bahawa dia memakai kemudian memakai dan berulang demikian itu darinya, atau
dia berwangian beberapa kali melazimi dia bagi setiap satu kalinya satu kifarah diatas yang
sahih, sama sahaja ianya dengan uzur atau tanpa uzur.
‫ أما لو والى بين اللبس مرارا أو التطيب بحيث يعد في العرف‬.‫هذا إذا فعله في أوقات متفرقة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫متواليا لزمه فدية واحدة‬
2097. Ini jika dia melakukannya pada beberapa masa yang terpisah-pisah. Adapun kalau dia
buat berturutan diantara beberapa kali pakai, atau dia berwangian sekira-kira dikirakan pada
uruf ianya berturutan melazimi dia satu fidyah. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وترجيل الشعر وحلق الشعر وتقليم اإلظفار‬
2098. Katanya [dan bersikat rambut dan mencukur bulu dan mengerat kuku].
‫ فلو فعل‬.‫ قاله النووي في شرح المهذب‬.‫ وكذا ح ّكه بالظفر‬.‫ وهو مكروه‬.‫ترجيل الشعر تسريحه‬
‫ فلو شك هل كان منتتفا أو انتتف بالمشط فالراجح أنه ال فدية عليه‬.‫فانتتفت شعرات لزمه الفدية‬
‫ ويمكن حمل كالم الشيخ على ما إذا علم أن التسريح ينتف الشعر لتل ّبد‬.‫ألن األصل براءة الذمة‬
.‫ونحوه‬
2099. Menyikat rambut itu menguraikannya. Ianya makruh. Begitu juga menggaru dengan
kuku. Mengatakannya Nawawi didalam syarah Muhazzab. Maka kalau dia melakukan lalu
tercabut rambut melazimi dia fidyah. Maka kalau dia syak adakah ianya tercabut sendiri atau
tercabut dengan sikat maka yang rajih bahawa tidak ada fidyah kerana yang asal adalah
bebas zimmahnya. Terboleh menanggungkan kalam syeikh diatas keadaan bila dia tahu
bahawa bersikat rambut itu menanggalkan rambut kerana kusutnya dan umpamanya.
.}‫وأما إزالة الشعر بالحلق فحرام لقوله تعالى {وال تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله‬
2100. Adapun menghilangkan rambut dengan cukur maka haram kerana kata Allah taala
((dan jangan kamu mencukur kepala kamu hingga hadiah itu sampai kepada tempatnya)).
‫ وكذا‬.‫ وال فرق بين الحلق والنتف والقص واإلحراق‬.‫وال فرق بين شعر الرأس وشعر سائر البدن‬
.‫ ولو عبر الشيخ باإلزالة لشمل ذلك‬.‫اإلزالة بالنورة ونحو ذلك‬
2101. Tidak ada beza diantara rambut kepala dan rambut sekelian tubuh, dan tidak ada
beza diantara cukur dan cabut dan gunting dan bakar. Begitu juga menghilangkannya
dengan kapur dan umpama itu. kalau syeikh mengibaratkan dengan “menghilangkan”
nescaya ia meliputi demikian itu.
‫ وال فرق في ذلك بين‬.‫ وال فرق بين القص والقطع بالسن والكسر وغير ذلك‬.‫وإزالة الظفر كالشعر‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫الظفر الواحد وغيره كما في الشعر‬
2102. Menghilangkan kuku sama seperti rambut. Tidak ada beza diantara gunting dan
potong dengan gigi dan memecahkannya dan selain itu. Tidak ada beza pada demikian itu
diantara kuku yang satu dan selainnya sepertimana pada rambut. Wallahu a’lam.
.)‫قال (والطيب‬
2103. Katanya [dan wangian].
‫ ألنه تر ّفه والحاج اشعث أغبر‬،‫من األنواع المحرمة على المحرم استعمال الطيب في الثوب والبدن‬
‫ وال‬،‫ وال فرق بين استعماله في الظاهر أو الباطن كما لو استنشقه أو احتقن به‬.‫كما جاء في الخبر‬
.‫ كما قاله في شرح المهذب‬،‫فرق في ذلك بين األخشم وغيره‬
2104. Daripada bagai-bagai perkara yang diharamkan diatas muhrim itu penggunaan
wangian pada pakaian dan tubuh, kerana ia bersenang-senang sedangkan pengerja haji itu
orang yang kusut masai dan berdebu sepertimana datang didalam satu khabar. Tidak ada
beza diantara penggunaannya pada zahir atau pada batin sepertimana kalau dia
menyedutnya kehidung atau menyuntiknya. Tidak ada beza pada demikian itu diantara
orang yang boleh menghidu dan selainnya, sepertimana dikatakan didalam Syarah
Muhazzab.
.‫ هو ما ظهر فيه غرض التطيب كالورد والياسمين والبنفسج والريحان الفارسي‬.‫ثم الطيب‬
2105. Kemudian wangian itu adalah apa yang zahir padanya tujuan berwangian dengannya
seperti mawar dan melur dan binafsaj dan selasih parsi.
‫ فلو احتوى على‬.‫وأما استعماله فهو أن يلصق الطيب بيده أو ثيابه على الوجه المعتاد في ذلك‬
‫مبخرة أو حمل فأرة مسك مشقوقة أو مفتوحة أو جلس على فراش مطيب أو أرض مطيبة أو شده‬
.‫في طرف ثوبه أو جعله في جيبه أو لبست المرأة الحلي المحشو به حرم‬
2106. Adapun penggunaannya maka ia bahawa dia melekakan wangian itu pada tangannya
atau pakaiannya diatas cara yang biasa pada demikian itu. Maka kalau dia memasukkan
pada alat perdupaan atau dia menanggung pundi kasturi yang koyak atau yang terbuka atau
dia duduk diatas hamparan yang wangi atau bumi yang wangi atau dia mengikatnya pada
hujung ainnya atau dia meletakkannya didalam koceknya atau seorang perempuan memakai
perhiasan yang diisikan dengan wangian haram ia.
‫ نص عليه‬.‫ سواء شمه أم ال‬،‫ولو حمل مسكا أو غيره في كيس أو خرقة مشدودة لم يحرم‬
‫ وشرط الماوردي أن يعلق به شيء‬.‫ كذا أطلقه الرافعي‬.‫ ولو وطئ بنعله طيبا حرم عليه‬.‫الشافعي‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ ونقله عن نص الشافعي‬.‫منه‬
2107. Kalau dia menanggung kasturi atau selainnya didalam satu kampit atau potongan kain
yang diikatkan tidak haram ia, sama sahaja dia menciumnya atau tidak. Syafi’e naskan
diatasnya. Kalau dia menjijak dengan kasutnya akan wangian haram ia diatasnya. Beginilah
diitlakkan Rafi’e. Mawardi mensyaratkan bahawa melekat padanya suatu daripadanya. Dia
menakalkannya dari nas Syafi’e. Wallahu a’lam.
‫ النه مستعمل‬،‫وكما يحرم عليه التطيب يحرم عليه أكل ما فيه طيب ظاهر الطعم واللون والرائحة‬
‫ وهللا‬.‫ وكذا الريح وحده‬.‫ وكذا الطعم مع اللون‬.‫ فلو ظهر طعمه وريحه حرم أيضا‬.‫للطيب والترفه‬
.‫أعلم‬
2108. Sepertimana haram diatasnya berwangian haram dia memakan apa yang ada
wangian padanya pada zahir kecapan dan warna dan bau, kerana ia digunakan untuk
wangian dan bersenang-senang. Maka kalau zahir kecapannya dan baunya haram ia juga.
Begitu juga kecapan serta warnanya. Begitu juga baunya sahaja. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وقتل الصيد‬
2109. Katanya [dan bunuh buruan],
‫ والصيد كل متوحش طبعا ال يمكن أخذه إال‬.‫أجمع الناس على تحريم قتل الصيد على المحرم‬
.‫بحيلة‬
2110. Telah ijmak ulamak diatas pengharaman bunuh buruan diatas muhrim. Buruan itu apa
yang liar pada tabiatnya, tidak boleh menangkapnya melainkan dengan helah.
‫ وال فرق في الصيد بين الوحش‬،‫ فال فرق فيه بين أن يستأنس أم ال‬،‫والمراد بالمتوحش الجنس‬
.‫والطير لصدق االسم عليه‬
2111. Yang dikehendaki dengan binatang liar itu adalah jenis liar, maka tidak ada beza
padanya diantara bahawa dia menjadi jinak atau tidak, dan tidak ada beza pada buruan itu
diantara binatang liar dan burung kerana terbenar nama itu diatasnya.
‫ قال هللا تعالى‬.‫ وقد نص القرآن على منعه‬.‫ وهذا باإلجماع‬.‫وكما يحرم القتل يحرم االصطياد‬
‫ وكما يحرم قتله يحرم التعرض له باإليذاء ألجزائه‬.}‫{وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما‬
.‫بالجرح وغيره‬
2112. Sepertimana haram bunuh haram memburunya. Ini dengan ijmak. Sungguh quran
naskan diatas tegahannya. Kata Allah taala ((dan diharamkan keatas kamu buruan daratan
selama mana kamu berihram)). Sepertimana haram membunuhnya haram mengganggunya
dengan mencederakan juzuk-juzuknya dengan melukakan dan selainnya.
‫ فال‬.‫وكما يشترط أن يكون وحشيا وإن استأنس فيشترط أيضا أن يكون مأكوال أو في أصله مأكوال‬
.‫يحرم اإلنسي وإن توحش ألنه ليس بصيد‬
2113. Sepertimana disyaratkan bahawa ianya liar sekalipun telah dijinakkan maka
disyaratkan juga bahawa ianya dimakan atau pada asalnya dimakan. Maka tidak haram
yang jinak sekalipun ia jadi liar kerana ia bukannya buruan.
‫وأما غير المأكول إذا لم يكن في أصله مأكوال فال يحرم التعرض له وال فداء على المحرم في قتله‬
‫بل في هذا النوع يستحب قتله للمحرم وغيره وهي المؤذيات بل في كالم الرافعي في باب األطعمة‬
ُ ‫ما يقتضي الوجوب كالحية والعقرب والفأر والكلب العقور والغراب وال‬
‫ش ْو َحة والذئب واألسد‬
‫والنمور وال ُد ّب والنسر وال ُعقاب والبرغوث والبق والزنبور ولو ظهر القمل على المحرم لم يكره‬
.‫تنحيته ولو قتله لم يلزمه شيء‬
2114. Adapun yang tidak dimakan apabila pada asalnya ia tidak dimakan maka tidak haram
mengganggunya dan tidak ada fidyah diatas muhrim pada membunuhnya, bahkan bagai ini
sunat muhrim dan selain dia membunuhnya. Ianya haiwan yang memudharatkan, bahkan
pada kalam Rafi’e pada bab makanan ada apa yang menuntut wajibnya, seperti ular dan
kala dan tikus dan anjing gila dan gagak dan helang mesircxviii dan serigala dan singa dan
harimau dan beruang dan ereng dan rajawali dan kutu babi dan pijat dan tebuan. Kalau zahir
kutu diatas muhrim tidak makruh mengibasnya, dan kalau dia membunuhnya tidak melazimi
dia sesuatu.
‫ نص عليه‬.‫ فإن فعل وأخرج قملة وقتلها تصدق ولو بلقمة‬.‫ يكره أن َي ْفلَى رأسه ولحيته‬،‫نعم‬
‫ والصبئان وهو‬.‫ وقيل واجب لما فيه من إزالة األذى عن الرأس‬.‫ وهذا التصدق مستحب‬.‫الشافعي‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ نص عليه الشافعي‬.‫بيض القمل كالقمل‬
2115. Na’am, makruh bahawa dia mencari kutucxix pada kepala dan janggutnysa. Maka jika
dia melakkan dan dia mengeluarkan kutu dan membunuhnya dia bersedekah walaupun
dengan satu suapan. Syafi’e naskan diatasnya. Sedekah ini sunat. Dikatakan wajib kerana
padanya menghilangkan kesakitan dari kepala. Telur kutu sama seperti kutu. Syafi’e naskan
diatasnya. Walahu a’lam.
.)‫قال (وعقد النكاح والوطء والمباشرة بشهوة‬
2116. Katanya [dan akad nikah dan setubuh dan sentuhan kulit dengan syahwat].
‫يحرم على المحرم أن يتزوج أو يزوج سواء كان ذلك بالوكالة أو بالوالية سواء في ذلك الوالية‬
.)‫الخاصة أو العامة لقوله عليه الصالة والسالم (ال ينكح المحرم وال ينكح) وفي رواية (ال يخطب‬
.)‫ وفي رواية الدارقطني (ال يتزوج المحرم وال يزوج‬.‫رواه سلم‬
2117. Haram diatas muhrim bahawa dia berkahwin atau mengahwinkan, sama sahaja
demikian itu dengan wakilan atau dengan kuasa, sama sahaja kuasa itu kuasa khas atau
kuasa umum, kerana kata nabi sawm ((tidak berkahwin seorang muhrim dan dia
mengahwinkan)). Pada satu riwayat ((dan tidak dia meminang)). Meriwayatkannya Muslim.
Pada riwayat daruqutni ((tidak berkahwin seorang muhrim dan tidak dia mengahwinkan).
.‫ وهو إجماع الصحابة‬.‫فإن فعل ذلك فالعقد باطل ألن النهي يقتضي التحريم والفساد‬
2118. Maka jika dia melakukan maka akad itu batil kerana tegahan menuntut pehgharaman
dan fasad. Ianya ijmak para sahabat.
‫ ذكرا كان‬،‫ قبال كان أو دبرا‬،‫ وهو تغييب الحشفة في فرج‬.‫وكما يحرم عقد النكاح يحرم الجماع‬
.}‫ لقوله تعالى {فال رفث وال فسوق وال جدال في الحج‬،‫ آدميا كان أو بهيمة‬،‫المولج فيه أو أنثى‬
.‫ لفظه خبر ومعناه النهي‬.‫ ومعنى ال رفث ال ترفثوا‬.‫والرفث الجماع‬
2119. Sepertimana haram akad nikah haram jimak. Ia adalah menghaibkan hasyafah pada
faraj, kubul ianya atau dubur, lelaki yang dimasukkan padanya atau perempuan, anak adam
dia itu atau bahimah, kerana kata Allah taala ((maka tidak ada rafath dan tidak ada
pertengkaran pada haji)). Rafath itu jimak. Makna tidak ada rafath adalah jangan kamu
melakukan rafath. Lafaznya khabar dan maknanya tegahan.
‫ ألنه إذا حرم دواعي‬،‫ وكذا االستمناء‬.‫وكما يحرم الجماع تحرم المباشرة فيما دون الفرج بشهوة‬
‫ وألنها تحرم على المعتكف وال شك أن‬،‫الوطء كالطيب والعقد فألنْ تحرم هذه األشياء أولى‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫اإلحرام آكد منه‬
2120. Sepertimana haram jimak haram bersentuhan kulit pada selain faraj dengan syahwat.
Begitu juga mengeluarkan mani kerana bila haram penyeru-penyeru setubuh seperti
wangian dan akad maka sungguh haramnya perkara-perkara ini terutama, dan kerana ianya
haram diatas orang beriktikaf dan tidak ada syak bahawa ihram itu lebih kuat daripadanya.
Wallahu a’lam.
‫ وال‬.‫ وال يفسده إال الوطء في الفرج‬.‫ فإنه ال ينعقد‬،‫ إال عقد النكاح‬،‫قال (وفي جميع ذلك الفدية‬
.)‫يخرج منه بالفساد‬
2121. Katanya [Sabit pada semua demikian itu oleh fidyah, melainkan akad nikah, maka ia
tidak terjadi. Tidak merosakkannya melainkan setubuh pada faraj, dan tidak keluar muhrim
daripadanya dengan fasadnya].
‫هذه المحرمات التي ذكرت من الطيب وغيره من فعلها أو فعل نوعا منها بشرطه وجبت عليه‬
‫ بخالف باقي المحرمات ألنه‬.‫ وهو االنعقاد‬،‫ إال عقد النكاح لعدم حصول المقصود منه‬،‫الفدية‬
.‫استمتع بما هو محرم عليه‬
2122. Perkara-perkara haram yang aku sebutkan ini, daripada wangian dan selainnya, siapa
yang melakukannya atau melakukan satu bagai daripadanya dengan syaratnya wajib fidyah
diatasnya, melainkan akad nikah kerana tidak terhasil maksud daripadanya iaitu terjadinya.
Bersalahan baki perkara-perkara haram itu kerana dia telah bersedap-sedap dengan apa
yang ianya haram diatasnya.
.‫ صرح به الماوردي‬.‫ويشترط لوجوب الفدية في المباشرة فيما دون الفرج اإلنزال‬
2123. Disyaratkan bagi wajib fidyah pada bersentuhan kulit pada apa yang selain faraj
adalah inzal. Menjelaskannya Mawardi.
‫ قاله القاضي‬.‫ فإن كان قبل الوقوف فباإلجماع‬.‫وإذا جامع فسد حجه إن كان قبل التحلل األول‬
‫ حجتنا عليه أنه وطء صا َدف إحراما‬.‫ وإن كان بعده فقد خالف فيه أبو حنيفة‬.‫حسين والماوردي‬
.‫صحيحا لم يحصل فيه التحلل األول فأشبه ما قبل الوقوف‬
2124. Bila dia melakukan jimak rosak hajinya, jika ianya sebelum tahallul awal. Maka jika ia
sebelum wukuf maka adalah dengan ijmak. Mengatakannya qadhi Husain dan Mawardi. Jika
ia selepasnya maka sungguh Abu Hanifah menyalahi padanya. Hujjah kita diatasnya
bahawa persetubuhan itu persetubuhan yang bertembong dengan ihram yang sah yang
tidak terhasil tahallul awal padanya maka ia menyerupai keadaan sebelum wukuf.
‫ وليس للعمرة إال تحلل‬،‫ وكما يفسد الحج يفسد العمرة‬.‫وإن وقع بعد التحلل لم يفسد على المذهب‬
.‫واحد‬
2125. Jika ia jatuh selepas tahallul tidak rosak hajinya diatas mazhab. Sepertimana ia
merosakkan haji ia merosakkan umrah, dan tidak ada bagi umrah melainkan tahallul yang
satu.
‫ وإن كان فاسدا لقوله‬،‫وقوله وال يخرج منه بالفساد يعني يجب عليه أن يمضي في حجه ويتمه‬
.}‫تعالى {وأتموا الحج والعمرة هلل‬
2126. Katanya “tidak dia keluar daripadanya dengan rosak” dia maksudkan bahawa dia
terus pada hajinya dan dia menyempurnakannya, sekalipun ianya rosak, kerana kata Allah
taala ((dan sempurnakanlah haji dan umrah kerana Allah)).
،‫ ويجب مع ذلك القضاء‬.‫وكل ما كان يجب عليه أن يفعل ويجتنبه في الصحيح يجب في الفاسد‬
‫ وإن‬،‫ ويقع القضاء من المفسد إن كان فرضا وقع عنه فرضا‬.‫سواء كان الحج فرضا أو تطوعا‬
.‫ ويجب القضاء على الفور على األصح‬.‫كان تطوعا فعنه‬
2127. Setiap apa yang sebelumnya wajib dia melakukannya dan menjauhinya pada haji
yang sahih wajib ia pada yang rosak. Serta demikian itu wajib kadha, sama sahaja haji itu
fardhu atau sunat. Jatuh kadha itu bagi orang yang merosakkan hajinya, jika ianya fardhu
jatuh ia darinya sebagai fardhu, dan jika ianya sunat maka dari yang sunat. Wajib kadha itu
diatas segera diatas pendapat yang sahih.
‫ويجب عليه أن يحرم في القضاء من الموضع الذي أحرم منه حتى لو كان أحرم من دويرة أهله‬
‫ وإن كان أحرم بعد مجاوزة الميقات فإن كان جاوز‬.‫ وإن كان أحرم من الميقات أحرم منه‬.‫لزمه‬
‫ وكذا إن كان غير مسييء على الصحيح بأن جاوزه غير‬.‫مسيئا أحرم من الميقات الشرعي قطعا‬
.‫مريد للنسك ثم بدا له فأحرم‬
2128. Wajib dia berihram pada haji kadhanya pada tempat-tempat yang dia berihram
daripadanya, hinggakan kalau dia berihram dari daerah keluarganya ia melaziminya, dan jika
dia berihram dari miqat dia berihram daripadanya. Jika dia berihram selepas melampaui
miqat, maka jika dia melintasinya dalam keadaan dia salah perlakuannya dia berihram dari
miqat syari’e dengan jazam. Begitu juga jika dia bukan orang yang melakukan salah diatas
yang sahih, dengan bahawa dia melaintasinya dalam keadaan tidak mahu melakukan nusuk
kemudian nyata ia baginya lalu dia berihram.
‫ وهللا‬.‫ وإن كانت طائعة عالمة فسد حجها‬،‫وأما المرأة فإن جامعها مكرهة أو نائمة لم يفسد حجها‬
.‫أعلم‬
2129. Adapun perempuan maka jika dia disetubuhi dalam keadaan dipaksa atau tidur tidak
rosak hajinya. Jika dia menuruti lagi tahu rosak hajinya. Wallahu a’lam.
‫ ومن ترك ركنا لم يحل من‬.‫قال (ومن فاته الوقوف بعرفة تحلل بعمل عمرة وعليه القضاء والهدي‬
.)‫إحرامه حتى يأتي به‬
2130. Katanya [Orang yang luput wukuf di Arafah darinya dia bertahallul dengan amalan
umrah dan kena diatasnya kadha dan hadiah. Orang yang meninggalkan satu rukun tidak
dia bertahallul dari ihramnya hingga dia mendatangkannya].
‫الوقوف بعرفة بأن طلع الفجر يوم النحر ولم يحصل بعرفات فقد فاته‬
َ ‫الشخص وهو حاج‬
ُ ‫إذا فات‬
‫ ومن فاته عرفة ليال فقد‬،‫ لقوله عليه الصالة والسالم (من أدرك عرفة ليال فقد أدرك الحج‬،‫الحج‬
‫ وفي سنده أحمد الفرا الواسطي‬،‫ رواه الدارقطني‬،)‫ فليهل بعمرة وعليه الحج من قابل‬،‫فاته الحج‬
.‫ وألنه ركن فقيد بوقت ففات بفواته كالجمعة‬،‫وهو ضعيف‬
2131. Bila seorang luput, sedang dia melakukan haji, akan wukuf di Arafah dengan bahawa
terbit fajar hari nahar dan tidak dia berada di Arafah maka sungguh luputlah haji darinya,
kerana kata nabi sawm ((siapa mendapat Arafah pada waktu malam maka sungguh dia
mendapat haji, dan siapa luput Arafah daripadanya pada waktu malam maka sungguh
luputlah haji darinya, maka hendaklah dia bertahallul dengan amalan umrah, dan kena
diatasnya haji pada tahun depan)), meriwayatkannya Daruqutni, dan pada sanadnya ada
Ahmad al fara al wasiti yang mana ianya dhaif, dan kerana ianya rukun maka ia dikaitkan
dengan waktu maka luputlah ia dengan luput waktunya sama seperti jumaat.
‫ وكذا‬،‫ وال بد من الطواف بال خالف‬.‫ويتحلل على الفور بعمل عمرة وهو الطواف والسعي والحلق‬
‫ وأما الحلق فيجب إن جعلناه نسكا وهو‬.‫ إن لم يكن سعي عقيب طواف القدوم‬،‫السعي على المذهب‬
‫ وكما يجب القضاء‬.‫ وكذا المبيت بها وإن بقي وقتهما‬،‫ وال يجب الرمي بمنى‬.‫ وإال فال‬.‫الراجح‬
.‫يجب الهدي‬
2132. Dia bertahallul dengan segera dengan amalan umrah iaitu tawaf dan sai’e dan cukur.
Tidak dapat tidak daripada tawaf tanpa khilaf. Begitu juga sai’e, diatas mazhab, jika dia
belum sai’e mengiringi tawaf qudum. Adapun cukur maka ianya wajib jika kita
menjadikannya sebagai satu amalan nusuk yang mana ia yang rajih. Jika tidak maka tidak.
Tidak wajib lontar di Mina. Begitu juga mabit padanya sekalipun masih ada waktu keduanya.
Sepertimana wajib kadha wajib hadiah.
‫ فقال‬.‫ يا أمير المؤمنين أخطأنا العدد‬:‫جاء هبار بن األسود يوم النحر إلى عمر رضي هللا عنه فقال‬
‫ وانحروا هديا‬،‫ واسعوا بين الصفا والمروة‬،‫ إذهب إلى مكة فطف بالبيت أنت ومن معك‬:‫له عمر‬
‫ فمن لم يجد‬.‫ فإذا كان عام قابل فحجوا وأهدوا‬.‫ ثم ارجعوا‬،‫ ثم احلقوا أو قصروا‬،‫إن كان معكم‬
‫ قال النووي في‬.‫ رواه مالك في الموطا باسناد صحيح‬.‫فصيام ثالثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع‬
.‫ واشتهر ذلك فلم ينكره أحد فكان إجماعا‬:‫شرح المهذب‬
2133. Telah datang Habar bin Aswad pada hari nahar kepada Umar r.a maka katanya:
wahai amirul mukminin kami telah tersilap kiraan. Maka kata Umar kepadanya: pergilah ke
Makkah maka hendaklah kamu tawaf baitullah, kamu dan orang yang bersama kamu, dan
hendaklah kamu semua sai’e diantara Safa dan Marwah, dan hendaklah kamu semua
sembelih hadiah jika ada bersama kamu, kemudian hendaklah kamu semua bercukur atau
gunting rambut, kemudian hendaklah kamu semua balik. Maka bila tiba tahun depan maka
hendaklah kamu semua kerjakan haji dan sembelih hadiah. Maka siapa tidak mendapatnya
maka puasa tiga hari pada masa haji dan tujuh hari bila dia balik. Meriwayatkannya malik
didalam al Muwattha’ dengan sanad-sanad yang sahih. Kata Nawawi didalam Syarah
Muhazzab: yang demikian itu masyhur maka tidak ingkarkan dia seorang pun, maka jadilah
ia ijmak.
.‫واعلم أنه ال فرق في الفوات بين أن يكون بتقصير كالفوات بأشغال الدنيا أو بال تقصير كالنوم‬
.‫وهللا أعلم‬
2134. Ketahuilah bahawa tidak ada beza pada luput-luput itu diantara bahawa ianya dengan
cuai seperti luput dengan kesibukkan dunia atau tanpa cuai seperti tidur. Wallahu a’lam.
‫ بل يتوقف الحج‬،‫وقوله "ومن ترك ركنا لم يحل من إحرامه حتى يأتي به" يعني أنه ال يجبر بدم‬
‫ وكما لو تمادى‬.‫ والماهية تفوت بفوات جزئها‬،‫عليه ألن ماهية الحج ال تحصل إال بجميع أركانه‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫في الصالة قبل اإلتيان بتمام أركانها فإنه ال يخرج منها إال بجميع ماهيتها‬
2135. Katanya “orang yang meninggalkan satu rukun tidak halal dia dari ihramya hingga dia
mendatangkannya” maknanya bahawa ia tidak ditampung dengan dam, bahkan haji terhenti
diatasnya, kerana hakikat haji tidak terhasil melainkan dengan semua rukun-rukunnya dan
hakikatnya luput dengan luput satu juzuknya. Sepertimana kalau seorang berterusan
didalam sembahyang sebelum mendatangkan rukun-rukunnya dengan sempurna maka dia
tidak keluar daripadanya melainkan dengan semua hakikatnya. Wallahu a’lam.
‫ وهو على‬،‫ أحدها الدم الواجب بترك نسك‬.‫ والدماء الواجبة في اإلحرام خمسة أشياء‬.‫(فصل‬
.)‫ فإن لم يجد فصيام عشرة أيام ثالثة في الحج وسبعة إذا رجع الى أهله‬.‫ شاة‬،‫الترتيب‬
2136. [Fasal. Dam-dam yang wajib pada ihram itu lima perkara. Satu daripadanya dam yang
wajib dengan meninggalkan nusuk, yang mana ianya diatas tertib, seekor kambing. Maka
jika dia tidak mendapat maka puasa sepuluh hari, tiga pada haji dan tujuh bila dia kembali
kepada keluarganya].
‫اعلم أن الدماء الواجبة في المناسك سواء تعلقت بترك واجب أو ارتكاب منهي أي فعل حرام‬
‫ وال يجزئ في الموضعين إال ما يجزئ في األضحية إال‬.‫ إال في الجماع فالواجب بدنة‬،‫فواجبها شاة‬
.‫ في الصغير صغير وفي الكبير كبير‬،‫في جزاء الصيد فإنه يجب فيه المثل‬
2137. Ketahuilah bahawa semua dam-dam samaada yang berta’luk dengan meninggalkan
wajib atau mengerjakan yang ditegah iaitu perbuatan haram maka yang wajib padanya
seekor kambing melainkan pada jimak maka yang wajib seekor unta. Tidak memada pada
dua tempat ini melainkan apa yang memada pada korban melainkan pada balasan buruan
maka wajib padanya oleh yang seumpama, kecil pada yang kecil dan besar pada yang
besar.
.‫ثم هذه الكفارات قد يكون فيها ما يجب فيه الترتيب وقد يكون فيها ما يجب فيه التخيير‬
2138. Kemudian kifarat-kifarat ini terkadang sabit padanya apa yang wajib tertib padanya
dan terkadang sabit padanya apa yang wajib padanya takhyir i.e pilih.
‫ ومعنى‬.‫ومعنى الترتيب أنه يجب عليه الذبح وال يجوز العدول عنه إلى غيره إال إذا عجز عنه‬
.‫التخييز أنه يجوز له العدول عنه إلى غيره مع القدرة عليه‬
2139. Makna tertib itu bahawa wajib diatasnya sembelihan dan tidak harus berpaling darinya
kepada selainnya melainkan bila dia lemah daripadanya. Makna takhyir itu bahawa harus dia
berpaling daripadanya kepada selainnya serta kuasa diatasnya.
‫ يعني أن الشرع قدر البدل المعدول إليه ترتيبا كان‬.‫ثم إن الدم قد يجب على سبيل التقدير مع ذلك‬
.‫ ال يزيد وال ينقص‬،‫أو تخييرا‬
2140. Kemudian dam itu terkadang wajib diatas jalan takdir serta demikian itu. Maknanya
bahawa syara’ telah mengkadarkan ganti yang dipaling kepadanya, tertib ada ia atau takhyir,
tidak boleh dia melebihkan dan tidak mengurangkan.
‫ ومعنى التعديل أنه أمر فيه بالتقويم والعدول إلى غيره بحسب‬.‫وقد يجب الدم على سبيل التعديل‬
.‫القيمة‬
2141. Terkadang wajib dam itu diatas jalan ta’dil. Makna ta’dil itu bahawa dia disuruh
padanya dengan membuat penilaian dan berpaling kepada selainnya sekira-kira nilai itu.
‫إذا عرفت هذا فالدم المتعلق بترك المأمورات وهو معنى قول الشيخ بترك نسك كترك اإلحرام من‬
‫ وكذلك ترك المبيت بمنى ليالي التشريق وطواف‬،‫الميقات وترك الرمي والمبيت بمزدلفة ليلة العيد‬
.‫الوداع‬
2142. Bila kamu tahukan ini maka dam yang berkaitan dengan meninggalkan perkara-
perkara yang disuruh itu yang mana ia makna kata syeikh “dengan sebab meninggalkan
nusuk” adalah seperti meninggalkan ihram dari miqat dan meninggalkan lontar dan mabit di
Muzdalifah pada malam raya, dan seperti demikian itu meninggalkan mabit di Mina pada
malam-malam tasyrik dan tawaf wada’.
‫ الصحيح وبه قطع العراقيون وكثير من غيرهم أنه دم ترتيب وتقدير‬.‫وفي هذا الدم أربعة أوجه‬
.‫كدم التمتع والقران‬
2143. Sabit pada dam ini empat wajah yang sahih. Dengannya jazam ulamak-ulamak Iraq
dan ramai ulamak selain mereka bahawa dam tertib dan takdir, sama seperti dam tamattu’
dan qiran.
‫ فإن لم يجدها البتة أو وجدها بثمن غال عدل إلى‬،‫والترتيب كما ذكره الشيخ أنه يجب عليه شاة‬
.‫الصوم وهو عشرة أيام ثالثة في الحج وسبعة اذا رجع الى أهله‬
2144. Tertib itu sepertimana disebutkan syeikh bahawa wajib diatasnya seekor kambing,
maka jika dia tidak mendapatnya sama sekali atau dia mendapatnya dengan harga yang
mahal dia berpaling kepada puasa iaitu sepuluh hari, tiga pada haji dan tujuh bila dia kembali
kepada keluarganya.
‫ وإن لم‬،‫ فإن توطن بمكة بعد فراغه من الحج صام بها‬.‫والمراد الرجوع الى الوطن واألهل‬
.‫ وال يجوز صومها في الطريق على المذهب الذي قطع به العراقيون‬.‫يتوطنها لم يجز صومه بها‬
2145. Yang dikehendaki adalah kembali kepada tanah air dan keluarganya. Maka jika dia
bermastautin di Makkah selepas selesainya dari haji dia puasa padanya. Jika dia tidak
bermastautin padanya tidak harus dia puasa padanya. Tidak harus puasakannya dijalanan
diatas mazhab yang jazam ulamak Iraq dengannya.
‫ وإن قلنا إنها قابلة للصوم ألنه يعد‬،‫وال يصح صوم شيء من السبعة في أيام التشريق بال خالف‬
.‫في الحج‬
2146. Tidak sah suatu daripada yang tujuh itu pada hari-hari tasyrik tanpa khilaf, jika kita
katakan bahawa ianya menerima puasa kerana ia dikirakan pada haji.
‫ وفي‬.‫ ويجب التفريق أيضا على الصحيح‬.‫ولو لم يتفق أنه صام الثالثة فرجع لزمه صوم العشرة‬
.‫ الراجح أنه يفرق بأربعة أيام ومدة إمكان السير إلى أرض الوطن‬.‫قدره أقوال‬
2147. Kalau dia tidak dapat puasakan tiga hari itu maka dia kembali lazim dia puasakan
sepuluh hari. Wajib menceraikan juga diatas yang sahih. Pada kadarnya ada beberapa
pendapat. Yang rajih bahawa dia memisahkannya dengan empat hari dan tempoh terboleh
perjalanan kepada tanah airnya.
‫ والجديد‬،‫ القديم يصوم عنه وليه كصوم رمضان‬.‫فلو لم يصم وكان قد تمكن منه حتى مات فقوالن‬
.‫ وإال فبالقسط‬،‫ فإن كان تمكن من العشرة أيام فعشرة أمداد‬.‫يطعم عنه من تركته لكل يوم مدا‬
.‫ وال يتعين صرف األمداد الى فقراء الحرم على األظهر‬.‫وهذا معنى التقدير‬
2148. Maka kalau dia tidak puasa dan adalah dia boleh melakukannya hingga dia mati maka
dua pendapat. Kaul qadim walinya puasa ganti daripadanya sama seperti puasa ramadhan,
kaul jadid dia beri makan daripadanya daripada harta peninggalannya, bagi setiap satu hari
secupak. Maka jika dulu dia terboleh puasakan sepuluh hari maka sepuluh cupak, jika tidak
maka dengan agihan. Ini adalah makna takdir. Tidak tertentu memalingkan cupak-cupak
makanan itu kepada para fakir tanah haram diatas yang paling zahir.
‫ فإن عجز‬.‫وقد صحح في المحرر وتبعه في المنهاج أن هذا الدم دم ترتيب وتعديل فتجب الشاة‬
‫ وهذا خالف ما في‬.‫ فإن عجز صام عن كل مد يوما‬.‫اشترى بقيمة الشاة طعاما وتصدق به‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ فاعرفه‬،‫الشرحين والروضة وشرح المهذب‬
2149. Sungguhnya Muharrar telah mentashihkan dan mengikutnya Nawawi didalam Minhaj
bahawa dam ini dam tertib dan ta’dil maka wajib seekor kambing. Maka jika dia lemah dia
membeli dengan nilai kambing itu akan makanan dan dia sedekahkannya. Maka jika dia
lemah dia puasa dari setiap satu cupak sehari. Ini menyalahi apa yang sabit didalam dua
syarah dan Raudhah dan syarah Muhazzab, maka hendaklah kamu ketahui.
‫ وهو على التخيير شاة أو صوم ثالثة أيام أو التصدق‬.‫قال (والثاني الدم الواجب بالحلق والترفه‬
.)‫بثالثة آصع على ستة مساكين‬
2150. Katanya [Keduanya dam yang wajib dengan cukut dan bersenang-senang. Ianya
diatas takhir, seekor kambing atau puasa tiga hari atau bersedekah dengan tiga gantang
keatas enam orang miskin].
‫ وهو دم تخيير‬.‫من حلق جميع رأسه أو ثالث شعرات أو فعل في األظفار مثل ذلك لزمه الفدية بدم‬
‫ لكل مسكين‬،‫ فيتخير بين أن يذبح شاة وبين أن يتصدق بثالثة آصع على ستة مساكين‬،‫وتقدير‬
‫ وفي وجه ال يتقدر ما يعطي‬.‫ هذا هو المذهب في‬.‫ وبين أن يصوم ثالثة أيام‬،‫نصف صاع من طعام‬
.‫كل مسكين‬
2151. Orang yang mencukur seluruh kepalanya atau tiga helai rambutnya atau dia membuat
pada kukunya seumpama demikian itu melazimi dia fidyah dengan dam. Ianya dam takhyir
dan takdir, maka dia memilih diantara bahawa dia menyembelih seekor kambing dan
diantara bahawa dia bersedekah dengan tiga gantang keatas enam orang miskin, bagi tiap
seorang setengah gantang darpada makanan, dan diantara bahawa dia puasa tiga hari. Ini
adalah pendapat mazhab. Pada satu wajah tidak dikadarkan apa yang dia berikan kepada
tiap seorang miskin.
‫واألصل في التخيير قوله تعالى {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو‬
.‫ التقدير فحلق شعر رأسه ففدية‬.}‫صدقة أو نسك‬
2152. Asal pada pillihan itu kata Allah taala ((maka siapa dari kalangan kamu sakit atau ada
kesakitan pada kepalanya maka hendaklah dia membayar fidyah daripada puasa atau
sedekah atau sembelih dam. Takdirnya “lalu dia bercukur rambut kepalanya maka fidyah”.
‫ثم إن كل واحد من هذه الثالثة قد ورد بيانه في حديث كعب بن عجرة بأنه عليه الصالة والسالم‬
‫فرقا من الطعام‬
َ ‫ أنسك شاة أو صم ثالثة أيام أو أطعم‬:‫ قال‬.‫ نعم‬:‫قال له (أيؤذيك هوام رأسك؟ قال‬
.‫ والفرق بفتح الفاء والراء المهملة ثالثة آصع‬.)‫على ستة مساكين‬
2153. Kemudian bahawa setiap satu daripada tiga ini telah warid keterangannya pada
hadith Ka’ab bin ‘Ajrah dengan bahawa nabi sawm berkata kepadanya ((adakah menyakiti
kamu kutu kepala kamu? Katanya: ia. Katanya: sembelihlah seekor kambing atau puasalah
tiga hari atau berilah makan satu faraq makanan keatas enam orang miskin. “Faraq” itu
dengan fathah fa’ dan ra’ adalah tiga gantang.
‫فقد ورد النص في الشعر والقلم في معناه وكذا بقية االستمتاعات كالطيب واألدهان واللبس‬
‫ومقدمات الجماع على األصح الشتراك الكل في الترفه وهللا أعلم‬
2154. Maka sungguh waridlah nas itu pada rambut, dan kerat kuku pada maknanya. Begitu
juga baki bersenang-senang seperti wangian dan minyak rambut dan pakaian dan
mukaddimah jimak diatas yang paling sahih, kerana bersyarikat semuanya pada bersenang-
senang. Wallahu a’lam.
.)‫قال (والثالث الدم الواجب باإلحصار فيتحلل ويهدي شاة‬
2155. Katanya [Ketiganya dam yang wajib dengan sekatan jalan, maka dia bertahallul dan
menghadiahkan seekor kambing].
‫ سواء كان في الحل أو الحرم ولم يجد طريقا‬،‫الحاج أو المعتمر إذا أحصر أي منع من إتمام نسكه‬
.‫ ويذبح هديا حيث أحصر‬.‫ ويشترط نية التحلل‬.‫ وسواء كان المانع مسلما أو كافرا تحلل‬،‫غيره‬
.‫وأقله شاة تجزئ في األضحية‬
2156. Orang yang mengerjakan haji atau umrah bila disekat iaitu dihalang dari
menyempurnakan nusuknya, samaada dia pada tanah halal atau tanah haram, dan dia tidak
mendapati jalan selainnya, samaada yang menghalang itu muslim atau kafir, dia bertahallul,
dan disyaratkan niat tahallul, dan dia menyembelih hadiah ditempat dia disekat. Sekurang-
kurang kambing yang memada pada korban.
‫لقوله تعالى {فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي} تقدير اآلية فإن أحصرتم فلكم التحلل وعليكم‬
‫ وفي الصحيحين أنه عليه الصالة والسالم تحلل بالحديبية لما صده‬.‫ما استيسر من الهدي‬
.‫المشركون وكان محرما بالعمرة‬
2157. kerana kata Allah taala ((maka jika kamu disekat maka apa yang mudah daripada
hadiah)). Takdir ayat ini “maka jika kamu disekat jalan maka boleh kamu tahallul dan kena
diatas kamu apa yang mudah daripada hadiah”. Didalam dua yang sahih bahawa nabi sawm
bertahallul di Hudaibiah tatkala kaum musrikin menghalangnya, dan adalah dia sedang
berihram dengan umrah.
.‫وكما يشترط نية التحلل في ذبح الهدي فكذا الحلق إذا جعلناه نسكا وهو األصح‬
2158. Sepertimana disyaratkan niat tahallul pada sembelih hadiah maka begitu juga cukur
bila kita jadikan ia sebagai nusuk yang mana ianya yang paling sahih.
‫ وقد‬.}‫ لقوله تعالى {وال تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله‬،‫وال بد من تقديم الذبح على الحلق‬
‫ وهللا أعلم‬.‫صرح بذلك الماوردي وغيره‬
2159. Tidak dapat tidak daripada mendulukan sembelih diatas cukur kerana kata Allah taala
((dan jangan kamu cukur kepala kamu hingga hadiah itu sampai kepada tanah halal)).
Sungguh Mawardi dan selain dia menjelaskan demikian itu. Wallahu a’lam.
‫ إن كان الصيد مما له مثل أخرج مثله‬.‫ وهو على التخيير‬.‫قال (والرابع الدم الواجب بقتل الصيد‬
‫ فإن لم يجد صام عن‬.‫ وإن لم يكن له مثل قومه وأخرج بقيمته طعاما ويتصدق به‬.‫من النعم والغنم‬
.)‫كل مد يوما‬
2160. [Keempatnya dam yang wajib dengan bunuh buruan. Ianya diatas takhyir. Jika buruan
itu punya yang seumpama dikeluarkan yang semumpamanya daripada binatang na’am dan
kambing. Jika ia tidak punya yang seumpama dia menilainya dan mengeluarkan dengan
nilainya akan makanan dan dia sedekahkan. Maka jika dia tidak mandapat dia puasa dari
setiap satu cupak sehari].
‫ وبين أن‬،‫الصيد إذا قتله المحرم وكان مثليا تخير بين ذبح مثله والتصدق به على مساكين الحرم‬
،‫ أو يصوم عن كل مد يوما‬،‫يقوم المثل دراهم ويشتري بها طعاما لهم‬
2161. Binatang buruan bila seorang muhrim membunuhnya dan adalah ia punya yang
seumpama dia memilih diantara menyembelih yang seumpama dengannya dan
mensedekahkannya keatas para miskin tanah haram, dan diantara bahawa dia menilai yang
seumpama dengannya dengan dirham dan dia membeli dengannya akan makanan untuk
mereka itu, atau dia puasa dari setiap satu cupak sehari,
‫ أو كفارة طعام‬،‫ يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة‬،‫لقوله تعالى {فجزاء مثل ما قتل من النعم‬
.}‫مساكين أو عدل ذلك صياما‬
2162. kerana kata Allah taala ((maka denda, iaitu seumpama apa yang dia bunuh daripada
binatang na’am, menghukumkannya dua orang yang adil daripada mereka, sebagai hadiah
yang sampai ke ka’bah, atau kifarat iaitu memberi makan para miskin, atau puasa yang
setimbang demikian itu)).
‫ وأما التعديل فقوله تعالى {أو عدل‬،‫ أما التخيير فواضح‬.‫وهذا في الذي يسمى دم تخيير وتعديل‬
.}‫ذلك صياما‬
2163. Ini pada yang dinamakan dam takhyir dan ta’dil. Adapun takhyir maka jelas, dan
adapun ta’dil maka kata Allah taala “atau puasa yang setimbang demikian itu)).
‫ أما غير المثلى فهو مخير بين أن يتصدق بقيمته طعاما أو يصوم عن كل مد يوما‬.‫هذا في المثلى‬
.‫ فتخييره بين هاتين الخصلتين‬.‫كالمثلى‬
2164. Ini pada binatang buruan yang ada seumpamanya. Adapun yang tidak punya yang
seumpama maka dia diberi pilih diantara bahawa dia bersedekah dengan nilainya akan
makanan atau dia puasa dari tiap secupak sehari, sama seperti yang punya seumpama.
Maka pilihannya diantara dua perkara ini.
‫ بخالف الصيد‬.‫ قياسا على كل متلف‬،‫ ال بمكة على األصح‬،‫والعبرة في هذه القيمة بموضع اإلتالف‬
‫ فإذا عدل عنه إلى‬.‫ ألنها محل الذبح‬،‫ فإن األصح فيه اعتبار القيمة بمكة يوم اإلخراج‬،‫المثلى‬
.‫القيمة اعتبرنا مكانه في ذلك الوقت‬
2165. Perkiraan pada nilaian ini adalah pada tempat pembinasaan bukan di Makkah diatas
yang paling sahih, kerana kias atas benda yang dibinasakan. Bersalahan buruan yang punya
yang seumpama, maka yang paling sahih padanya perkiraan nilainya adalah di Makkah
pada hari mengeluarkannya, kerana ia tempat sembelih. Maka bila dipalingkan daripadanya
kepada nilai diiktibarkan tempatnya pada masa itu.
‫ وإن كان اسم النعم يصدق عليها وعلى البقر‬،‫وقول الشيخ من النعم والغنم المراد بالنعم البدن‬
.‫والغنم كما مر في الزكاة‬
2166. Kata syeikh “daripada binatang na’am dan kambing” yang dikehendaki dengan na’am
itu adalah unta sekalipun nama na’am itu terbenar diatasnya dan diatas lembu dan kambing
sepertimana telah lalu pada zakat.
‫ثم المراد بالمثل ما يقارب الصيد في الصورة ال المثل في الجنس حتى يجب في النعامة وفي‬
‫ أال ترى قوله‬.‫ ويدل لذلك اآلية الكريمة وفعل الصحابة رضوان هللا عليهم أجمعين‬.‫الغزال غزال‬
‫ فلما قيد سبحانه وتعالى بالنعم انصرف عن الجنس الى‬.}‫تعالى {فجزاء مثل ما قتل من النعم‬
‫ وفي حمار الوحش‬،‫ وقد حكم جمع من الصحابة في غير مرة في النعامة ببدنة‬.‫الصورة من النعم‬
.‫ وقيل إنما قضوا به في الحمار‬.‫ وقد قضى بذلك الصحابة رضوان هللا عليهم أجمعين‬.‫وبقره ببقرة‬
.‫وقيست البقرة عليه‬
2167. Kemudian yang dikehendaki dengan yang seumpama itu apa yang dekat dengan
buruan itu pada rupa, bukan umpama pada jenis hinggakan wajib pada kasawari oleh
kasawar dan pada kijang oleh kijang. Menunjuk kepada demikian itu ayat yang mulia itu dan
perbuatan para sahabat, redha Allah keatas mereka semua. Tidakkah kamu lihat kata Allah
taala ((maka denda, seumpama apa yang dia bunuh daripada binatang na’am)). Maka bila
Allah taala mengkaitkan dengan na’am terpalinglah ia dari jenis kepada rupa, daripada
binatang na’am. Sungguh telah menghukum sekumpulan sahabat bukan sekali pada burung
kasawari dengan unta dan pada himar liar dan lembu liar dengan lembu. Sungguhnya para
sahabat telah menghukum dengan demkian itu. Dikatakan mereka hanya menghukum
dengannya pada himar dan dikiaskan lembu diatasnya.
‫ وكذا‬.‫ أخبر به جابر رضي هللا عنه عن قضاء رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬.‫وفي الضبع كبش‬
‫ والذكر ضبعان بكسر الضاد وإسكان‬،‫ والضبع األنثى وال يقال ضبعة‬.‫قضى به جمع من الصحابة‬
.‫الباء‬
2168. Sabit pada dubu’ oleh kibas. Mengkhabarkannya Jabir r.a dari hukuman rasulullah
sawm. Begitu juga menghukum dengannya sekumpulan sahabat. “‫ ”ضبع‬itu yang betina.
Tidak dipanggi ia “‫”ضبعة‬. Yang jantannya “‫ ”ضبعان‬dengan kasrah dhad dan sukun ba.
.‫ حكم بذلك عمر رضي هللا عنه وعطاء‬.‫ وفي األرنب عناق‬.‫وقضت الصحابة في الغزال بعنز‬
.‫ والذكر جدي‬.‫والعناق األنثى من المعز إذا لم يكمل سنة‬
2169. Menghukum para sahabat pada kijang dengan kambing betina. Sabit pada arnab oleh
‘anaq. Menghukum dengan demikian itu Umar r.a dan ‘Atha’. ‘Anaq itu kambing betina bila
belum cukup setahun. Yang jantan jady.
‫وفي الصغير صغير وفي الكبير كبير وفي الذكر ذكر وفي األثنى أنثى وفي الصحيح صحيح وفي‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫المكسور مكسور رعاية في كل ذلك للمماثلة التي اقتضتها اآلية‬
2170. Sabit pada yang kecil oleh yang kecil dan pada yang besar oleh yang besar dan pada
yang jantan oleh yang jantan dan pada yang betina oleh yang betina dan pada yang sihat
oleh yang sihat dan pada yang patah oleh yang patah kerana memelihara persamaan pada
demikian itu yang dituntut oleh ayat tersebut. Wallahu a’lam.
‫ فإن لم يجد‬،‫ فإن لم يجد فبقرة‬،‫ بدنة‬،‫ وهو على الترتيب‬.‫قال (والخامس الدم الواجب بالوطء‬
‫ فإن لم يجد صام عن‬.‫ فإن لم يجد قوم البدنة ويشتري بقيمتها طعاما ويتصدق به‬،‫فسبع من الغنم‬
.)‫كل مد يوما‬
2171. Katanya [Kelimanya dam yang wajib dengan persetubuhan. Ianya diatas tertib, seekor
unta, maka jika dia tidak mendapat maka seekor lembu, maka jika dia tidak mendapat maka
tujuh ekor kambing, maka jika da tidak mendapat dinilai unta itu dan dia membeli dengan
nilainya akan makanan dan dia bersedekah dengannya. Maka jika dia tidak mendapat dia
puasa dari setiap satu cupak sehari].
‫ والمذهب أنه دم ترتيب‬.‫ وفيه اختالف كثير جدا لألصحاب‬.‫ وهو دم الجماع‬،‫هذا هو الدم الخامس‬
‫ فإن عجز قوم‬،‫ فإن عجز عنها فسبع من الغنم‬،‫ فإن عجز عنها فبقرة‬،‫ فتجب البدنة أوال‬.‫وتعديل‬
.‫ فإن عجز صام عن كل مد يوما‬.‫ والدراهم بطعام وتصدق به‬،‫البدنة بدراهم‬
2172. Ini adalah dam kelima iaitu dam jimak. Padanya sabit perselisihan yang banyak
sangat bagi para ashab. Pendapat mazhab bahawa ianya dam tertib dan ta’dil. Maka mula-
mula wajib unta, maka jika dia lemah darinya maka lembu, maka jika dia lemah darnya maka
tujuh ekor kambing, maka jika dia lemah dinilai unta dengan dirham dan dirham dengan
makanan dan dia bersedekah dengannya. Maka jika dia lemah dia puasa dari setiap satu
cupak sehari.
‫ وكذا ابن عباس وأبو‬،‫واحتج لوجوب البدنة بأن عمر وابنه عبد هللا رضي هللا عنهما أفتيا بذلك‬
.‫ وأما الرجوع إلى البقرة والسبع من الغنم ألنهما في األضحية كالبدنة‬.‫هريرة رضي هللا عنهما‬
‫وأما الرجوع إلى اإلطعام فألن الشرع عدل في جزاء الصيد من الحيوان إلى اإلطعام فرجع اليه هنا‬
.‫ فلو تصدق بالدراهم لم يجزه‬.‫عند العذر‬
2173. Dihujahkan bagi wajib unta itu dengan bahawa Umar dan anaknya Abdullah r.anhuma
memfatwakan demikian itu. Begitu juga Ibnu Abbas dan Abu Hurairah r.anhuma. Adapun
merujuk kepada lembu dan tujuh ekor kambing kerana keduanya pada korban sama seperti
seekor unta. Adapun merujuk kepada beri makan maka kerana syara’ beralih pada denda
binatang buruan dari haiwan kepada beri makan maka dirujukkan kepadanya disini disisi
uzur. Maka kalau dia bersedekah dengan dirham-dirham itu tidak ia memadainya.
‫ والثالث بموضع‬،‫ وقيل بمكة في أغلب االوقات‬،‫ قيل بمنى‬.‫وبأي موضع تعتبر القيمة فيه أوجه‬
.‫ والذي جزم به النووي في شرح المهذب أنه بسعر مكة في حال الوجوب‬.‫مباشرة السبب‬
2174. Pada mana tempat diiktibarkan nilai itu padanya ada beberapa wajah. Dikatakan di
Mina dan dikatakan di Makkah pada yang ghalib daripada waktu-waktu. Ketiganya pada
tempat melakukan sebab itu. Yang Nawawi jazam dengannya didalam Syarah Muhazzab
bahawa ia dengan harga di Makkah pada ketika wajibnya.
.‫ أصحهما في الروضة أنه غير مقدر كاللحم‬.‫وأما الذي يدفع إلى كل مسكين فيه وجهان‬
2175. Adapun yang diberikan kepada tiap seorang miskin padanya ada dua wajah. Paling
sahih daripada keduanya didalam Raudhah bahawa ia tidak dikadarkan, sama seperti
daging.
‫ أما إذا جامع بين التحللين وقلنا‬.‫واعلم أن وجوب البدنة محله في الجماع المفسد للحج أو العمرة‬
‫ ألنه محرم لم يحصل به إفساد فأشبه‬،‫ بل شاة‬،‫ال يفسد الحج بذلك فإنه ال يلزمه بدنة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫االستمتاعات‬
2176. Ketahuilah bahawa wajib unta itu tempatnya pada jimak yang merosakkan haji atau
umrah. Adapun bila dia berjimak dantara dua tahallul dan kita katakan haji tidak rosak
dengan demikian itu maka tidak melazimi dia seekor unta, bahkan kambing kerana ia
perkara haram yang tidak terhasil dengannya perbuatan merosakkan haji maka ia
menyerupai perbuatan mengambil kesedapan-kesedapan. Wallahu a’lam.
.)‫ ويجزئه أن يصوم حيث شاء‬،‫قال (وال يجزئه الهدي وال اإلطعام إال في الحرم‬
2177. Katanya [Tidak memadainya hadiah dan tidak beri makan melainkan pada tanah
haram. Memadainya bahawa dia puasa dimana-mana dia mahukan].
‫ فإن كان عن إحصار فال يشترط بعث‬.‫اعلم أن الهدي قد يكون عن إحصار وقد يكون عن غيره‬
‫ ألنه عليه الصالة والسالم ذبح بالحديبية‬،‫ بل يذبحه حيث أحصر‬،‫الدم الواجب بسببه إلى الحرم‬
.‫ وما ساقه من الهدي حكمه حكم دم اإلحصار‬.‫وهو من الحل‬
2178. Ketahuilah bahawa hadiah itu terkadang adalah kerana sekatan jalan dan terkadang
adalah kerana selainnya. Maka jika ia kerana sekatan jalan maka tidak disyaratkan hantar
dam yang wajib dengan sebabnya ke tanah haram, bahkan dia menyembelihnya ditempat
dia disekat, kerana nabi sawm menyembelih di Hudaibiah yang ianya tanah halal. Apa yang
muhrim heret daripada binatang hadiah hukumnya hukum dam sekatan jalan.
‫وأما الدم الواجب بفعل حرام أو ترك واجب فيختص ذبحه بالحرم في األظهر لقوله تعالى {هديا‬
.}‫بالغ الكعبة‬
2179. Adapun dam yang wajib dengan perbuatan haram atau meninggalkan yang wajib
maka khusus sembelihannya pada tanah haram pada yang paling zahir kerana kata Allah
taala ((sebagai hadiah yang sampai ke ka’bah)).
‫ وال فرق‬.‫ويجب صرف لحمه إلى مساكين الحرم ألن المقصود اللحم إذ ال حظ لهم في إراقة الدم‬
.‫ نعم الصرف إلى المتوطنين أفضل‬.‫في المساكين بين المقيمين والطارئين‬
2180. Wajib memalingkan dagingnya kepada fakir miskin tanah haram, kerana yang
dimaksudkan adalah daging kerana tidak ada habuan bagi mereka pada menumpahkan
darah itu. Tidak ada beza pada fakir miskin itu dantara yang bermukim dan yang datang
singgah. Na’am, memalingkannya kepada yang bermastautin terafdhal.
‫ فإما أن يذبح شاة ثانيا وإما أن‬،‫فلو ذبح في الحرم وسرق اللحم سقط حكم الذبح وبقي اللحم‬
.‫يشتري اللحم‬
2181. Maka jika dia menyembelih pada tanah haram dan dicuri dagingnya gugurlah hukum
sembelih dan kekal hukum daging, maka samaada dia menyembelih kambing lain dan
samaada dia membeli daging.
،‫ولو كان يتصدق باإلطعام بدال عن الذبح وجب تخصيصه أيضا بمساكين الحرم ألنه بدل اللحم‬
،‫ والفرق أنه ال غرض للمساكين في الصيام في الحرم‬.‫بخالف الصوم فإنه يأتي به حيث شاء‬
.‫بخالف اإلطعام‬
2182. Kalau dia bersedekah dengan memberi makan ganti daripada sembelih wajib
mengkhususkannya juga dengan fakir miskin tanah haram kerana ia ganti daging,
bersalahan puasa maka dia mendatangkannya dimana tempat dia mahu. Bezanya bahawa
tidak ada tujuan bagi fakir miskin pada puasa pada tanah haram, bersalahan beri makan.
‫ فإن دفع إلى اثنين مع القدرة‬.‫وأقل ما يجزي أن يدفع الواجب إلى ثالثة من مساكين الحرم إن قدر‬
‫ وتلزمه النية عند‬.‫ وقيل ما يقع عليه االسم‬،‫ قيل الثلث‬.‫ وفي قدر الضمان وجهان‬.‫على ثالث ضمن‬
.‫التفرقة‬
2183. Sekurang-kurang apa yang memada adalah bahawa dia memberikan yang wajib itu
kepada tiga orang miskin tanah haram jika dia mampu. Maka jika dia memberikan kepada
dua orang serta mampu diatas yang ketiga dia mendhaman. Pada kadar dhaman itu dua
wajah. Dikatakan satu pertiga, dan dikatakan apa yang jatuh diatasnya nama sedekah.
Melazimi dia oleh niat disisi membahagi-bahagikannya.
‫ بل يجوز الزيادة على مد‬،‫فإن فرق الطعام فهل يتعين لكل مسكين مد؟ الراجح أنه ال يتعين‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫والنقص منه‬
2184. Maka jika dia membahagi-bahagikan makanan maka adakah tertentu bagi tiap
seorang miskin satu cupak? Yang rajih tidak tertentu, bahkan harus lebih diatas satu cupak
dan kurang daripadanya. Wallahu a’lam.
،‫(تنبيه) كثير من المتفقهة وغالب المتصوفة وجل ّ العوام يعتقدون أن عرفات يجوز الذبح بها‬
‫ وهذا الذبح غير‬.‫ ثم ينقلون اللحم الى الحرم‬،‫ وكذا دم التمتع والقران‬،‫فيذبحون دم الحيوانات بها‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫جائز فال يجزي فليعلم ذلك‬
2185. Tanbih. Ramai orang yang berlagak ahli fekah dan ahli tasawwuf dan sejumlah besar
orang awam berpegang bahawa Arafah harus sembelih padanya, maka mereka
menyembelih dam haiwan-haiwan padanya begitu juga dam tamattu’ dan qiran, kemudian
mereka memindahkan dagingnya kepada tanah haram. Sembelihan ini tidak harus, maka ia
tidak memadai. Maka hendaklah kamu tahukan demikian itu. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وال يجوز قتل صيد الحرم وال قطع شجره للمحل والمحرم معا‬
2186. Katanya [Tidak harus bunuh buruan tanah haram dan tidak juga memotong pokoknya
bagi kedua-dua muhil dan muhrim].
‫ فيحرم التعرض‬.‫ كاصطياد صيده‬،‫ وكذا يحرم قطع نباته‬.‫صيد حرم مكة حرام على المحرم والحالل‬
.‫لشجره بالقطع أو القلع إذا كان رطبا غير مؤذ‬
2187. Binatang buruan tanah haram Makkah adalah haram diatas muhrim dan muhil. Begitu
juga haram potong tumbuhannya, sama seperti buru binatang buruannya. Maka haram
mengusik pokoknya dengan potong atau cabut bila ianya basah lagi tidak menyakiti.
‫ واحترزنا‬.‫ كما لو ق ّد صيدا ميتا نصفين‬،‫واحترزنا بالرطب عن اليابس فإنه ال يحرم وال جزاء فيه‬
‫ فال يتعلق بقطعه ضمان على‬،‫بقيد غير مؤذ عن كل شجرة ذات شوك فإنه يجوز كالحيوان المؤذي‬
.‫الصحيح الذي قطع به الجمهور‬
2188. Kita berjaga-jaga dengan “basah” dari yang kering, maka tidak haram ia dan tidak ada
denda padanya, sama sepertimana kalau dia mengerat binatang buruan yang telah mati
kepada dua bahagian. Kita berjaga-jaga dengan kait “tidak menyakiti” dari setiap pokok yang
mempunya duri maka ianya harus, sama seperti haiwan yang menyakiti, maka tidak
bergantung dengan memotongnya sebarang dhaman datas yang sahih yang jazam jumhur
dengannya.
‫والحجة على ذلك قوله صلى هللا عليه وسلم يوم فتح مكة (إن هذا البلد حرام بحرمة هللا ال يعضد‬
!‫ يا رسول هللا‬:‫ قال العباس‬.‫ وال يختلى خاله‬،‫عرفها‬
ّ ‫شجره وال ينفر صيده وال تلتقط لقطته إال من‬
.‫ رواه الشيخان‬.)‫ إال اإلذخر‬:‫ قال‬.‫إال اإلذخر؟ فإنه ل َقينهم وبيوتهم‬
2189. Hujjah diatas demikian itu kata nabi sawm pada hari pembukaan Makkah
((sungguhnya negeri ini haram dengan kehormatan Allah, tidak dipotong pokoknya dan tidak
diganggu buruannya dan tidak memungut barang gugurannya melainkan orang yang
memperwawakannya dan tidak diterangkan rumputnya yang basah. Kata Abbas: wahai
rasulullah! Melainkan izkhir? Maka ia untuk tukang besi mereka dan rumah-rumah mereka.
Katanya: melainkan izkhir)).
‫ وقوله (وال يختلى خاله) معناه ال ينتزع‬.‫قوله عليه الصالة والسالم (ال يعضد) معناه ال يقطع‬
.‫ ومعنى كونه لبيوتهم أنهم يسقفونها بذلك فوق الخشب‬.‫ والقين الحداد‬.‫باأليدي وغيرها كالمناجل‬
.‫وذلك يحث على فضل سكناها‬
2190. Kata nabi sawm “‫ ”ال يعضد‬maknanya tidak dipotong. Katanya “tidak diterangkan
rumputnya yang basah” maknanya tidak dicabut ia dengan dua tangan dan selainnya seperti
sabit. “‫ ”ال َقين‬tukang besi. Makna keadaannya untuk rumah mereka bahawa mereka
mengatapkannya dengan demikian itu dengan diletakkan diatas kayu. Demikian itu
menerangkan diatas kelebihan penduduknya.
‫ لكن ال يخبطها مخافة أن‬،‫ وهو كذلك‬،‫وقول الشيخ وال قطع شجره يؤخذ منه أنه يجوز أخذ الورق‬
.‫يصيب قشورها‬
2191. Kata syeikh “dan tidak dipotong pokoknya” difaham daripadanya bahawa harus
diambil daunnya yang mana ia seperti demikian itu akan tetapi tidak boleh dia memepahnya
kerana takut akan mengenai kulitnya.
‫ولو أخذ غصنا ولم يخلف فعليه الضمان وإن أخلف في تلك السنة لكون الغصن لطيفا كالسواك‬
.‫ كاألوراق‬،‫وغيره فال ضمان‬
2192. Kalau dia mengambil ranting dan ia tidak tumbuh semula maka kena datasnya
dhaman. Jika ia tumbuh gantinya paa tahun itu kerana keadaan ranting itu lembut seperti
siwak dan selainnya maka tidak ada dhaman, sama seperti daun.
‫وكما يحرم قطع الشجر كذا يحرم قطع نبات الحرم الذي ال يستنبت لقوله صلى هللا عليه وسلم (وال‬
.‫ وإذا حرم القطع حرم القلع من باب أولى‬.‫يختلى خاله) والخال هو الرطب من الحشيش‬
2193. Sepertimana haram potong pokok begitu juga haram potong tumbuhan tanah haram
yang tidak ditanam kerana kata nabi sawm ((dan tidak dibersihkan rumputnya)). “‫ ”الخال‬itu
adalah rumput yang basah. Bila haram potong haram cabut daripada bab terutama.
‫ فلو أخذه لعلف البهائم جاز على األصح كما يجوز تسريحها‬.‫نعم يجوز تسريح البهائم فيه لترعى‬
.‫ فعلى األصح لو قطعه شخص ليبيعه ممن يعلفه لم يجز‬.‫ وقيل ال يجوز لظاهر الحديث‬.‫فيه‬
2194. Na’am, harus melepaskan bahimah padanya untuk ia meragut rumput. Maka kalau
dia mengambilnya untuk umpan bahimah harus ia diatas yang paling sahih sepertimana
harus melepaskannya padanya. Dikatakan tidak harus kerana zahir hadith itu. Maka diatas
yang paling sahih kalau seorang memotongnya untuk dia menjualnya kepada orang yang
menjadikannya umpan bahimah tidak harus.
‫ ألن هذه الحاجة أهم‬،‫ ويستثنى ما إذا أخذه للدواء أيضا على األصح‬:‫قال النووي في شرح المهذب‬
.‫من الحاجة الى اإلذخر‬
2195. Kata Nawawi didalam Syarah Muhazzab: dikecualikan juga keadaan bila dia
mengambilnya untuk ubat diatas yang paling sahih, kerana hajat ini lebih penting daripada
hajat kepada izkhir.
‫ وهل يلحق بقية الحشيش باإلذخر‬.‫ويجوز قطع اإلذخر لحاجة السقوف وغيرها للحديث الصحيح‬
‫ وهو‬،‫ ومقتضاه رجحان الجواز‬.‫ فيه الخالف في قطعه للدواء‬:‫ألجل السقف ونحوه؟ قال الغزالي‬
‫ وهي مسألة حسنة‬.‫ فإنه جوز القطع للحاجة مطلقا ولم يخصه بالدواء‬،‫قضية كالم الحاوي الصغير‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫قل من تعرض لها‬
2196. Harus memotong izkhir kerana hajat atap rumah dan selainnya kerana hadith yang
sahih. Adakah dihubungkan baki rumput-rumput dengan izkhir kerana tujuan atap dan
seumpamanya? Kata Ghazali: sabit padanya khilaf pada memotongnya untuk ubat.
Kehendaknya adalah berat harusnya yang mana ia kalam al Hawi Shaghir, maka ia
mengharuskan potongnya kerana hajat semata-mata dan tidak mengkhususkannya dengan
ubat. Ianya masaalah yang baik, tidak ramai orang yang menyentuhnya. Wallahu a’lam.
‫ قاله النووي في‬.‫ وكذا حرم المدينة‬،‫(فرع) األصح انه يحرم نقل تراب الحرم وأحجاره إلى الحل‬
‫ إال أنه نقل عن األكثرين في محظورات اإلحرام أنه‬،‫شرح المهذب في أواخر صفة الحج وجزم به‬
‫ وقال‬.‫ نص عليه الشافعي في األم على المسالة‬:‫ قال األسنائي‬.‫يكره يعني تراب المدينة وأحجارها‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫إنه يحرم فالفتوى به‬
2197. Cabangan. Yang paling sahih bahawa haram memindahkan tanah haram dan batu-
batunya kepada tanah halal. Begitu juga tanah haram Madinah. Mengatakannya Nawawi
didalam Syarah Muhazzab pada hujung sifat haji, dan dia jazam dengannya, tetapi bahawa
dia menakalkan dari kebanyakkan ulamak pada tegahan-tegahan ihram bahawa ianya
makruh, iaitu tanah Madinah dan batu-batunya. Kata Asna’ie: Syafi’e naskan diatasnya
didalam al Umm diatas masaalah ini. Katanya: ianya haram. Maka fatwa adalah dengannya.
Wallahu a’lam.

‫كتاب البيوع وغيرها من المعامالت‬ : ‫ قال‬#

2198. Katanya [KITAB JUAL-JUALAN dan selainnya daripada bentuk-bentuk muamalah].

.)‫(البيوع ثالثة أشياء بيع عين مشاهدة فجائز‬

2199. Jual beli-jual beli itu tiga bentuk: jual benda yang disaksikan maka ianya harus].
‫ وفي الشرع مقابلة مال بمال قابلين للتصرف بإيجاب‬،‫البيع في اللغة إعطاء شيء في مقابلة شيء‬
.‫وقبول على الوجه المأذون فيه‬
2200. Jual pada bahasa memberi suatu pada membetuli suatu, dan pada syara’ membetuli
harta dengan harta yang menerima tasarruf dengan ijab dan qabul diatas wajah yang
diizinkan padanya.
‫ قال هللا تعالى {وأحل هللا البيع وحرم‬.‫واألصل في مشروعية البيع الكتاب والسنة وإجماع األمة‬
‫ واإلجماع منعقد على‬.‫ وغير ذلك‬،)‫ ومن السنة قوله صلى هللا عليه وسلم (ال َبيعان بالخيار‬.}‫الربا‬
.‫ذلك‬
2201. Asal pada pensyariatan jual beli itu adalah al kitab dan sunnah dan ijmak ummah.
Kata Allah taala ((dan Allah halalkah jual beli dan haramkan riba)). Daripada sunnah kata
nabi sawm ((dua orang yang berjual beli itu boleh khiar)), dan selain demkian itu. Ijmak
tersimpul diatas demikian itu.
‫ وقد يكون‬،‫ وهو السلم‬،‫ثم إن البيع قد يكون على عين حاضرة وقد يكون على شيء في الذمة‬
.‫ وحكم السلم والعين الغائبة يأتي‬.‫على عين غائبة‬
2202. Kemudian jual beli itu terkadang adalah diatas benda yang hadhir dan terkadang
diatas suatu yang sabit didalam zimmah, iaitu jual salam, dan terkadang adalah diatas benda
yang ghaib. Hukum salam dan benda yang ghaib akan datang keterangannya.
‫ أما المعتبر في‬.‫ وإال فال‬،‫وأما العين الحاضرة فإن وقع العقد عليها بما يعتبر فيه وفيها صح العقد‬
.‫ وسيأتي إن شاء هللا تعالى‬.‫العين فقد ذكر الشيخ بعضه‬
2203. Adapun benda yang hadhir maka jika jatuh akad diatasnya dengan apa yang
diiktibarkan pada jualan dan padanya sahlah akad itu. Jika tidak maka tidak. Adapun yang
diiktbarkan pada benda itu maka sungguh syeikh menyebutkan sebahagiannya dan akan
datang ia, insya Allah taala.
،‫ ويشمل البائع والمشتري‬،‫ العاقد‬:‫ قاله النووي في شرح المهذب‬،‫وأما العقد فأركانه ثالثة‬
.‫ ستأتي إن شاء هللا تعالى‬،‫ وله شروط‬،‫ والمعقود عليه‬،‫والصيغة وهي اإليجاب والقبول‬
2204. Adapun akad maka rukun-rukunnya tiga, mengatakannya Nawawi didalam Syarah
Muhazzab: ●orang yang berakad, yang ianya meliputi penjual dan pembeli, ●dan sighah iaitu
ijab dan qabul, ●dan barang yang diakadkan diatasnya, yang baginya beberapa syarat yang
akan datang insya Allah taala.
.‫ فال يصح بيع الصبي والمجنون والسفيه‬،‫ويشترط مع هذا أهلية البائع والمشتري‬
2205. Disyaratkan serta ini akan keahlian penjual dan pembeli, maka tidak sah jualan
kanak-kanak dan orang gila dan safih.
‫ فال يصح بيع المكره إال إذا أكره بحق بأن توجه عليه بيع ماله‬،‫ويشترط أيضا فيهما االختيار‬
‫ ويصح بيع‬.‫لوفاء دين أو شراء مال أسلم فيه فأكرهه الحاكم على بيعه وشرائه ألنه إكراه بحق‬
.‫السكران وشراؤه على المذهب‬
2206. Disyaratkan juga pada keduanya akan ikhtiarcxx maka tidak sah jualan orang yang
dipaksa melainkan bila dia dipaksa dengan hak, dengan bahawa mengadap keatasnya
jualan hartanya untuk membayar hutang atau beli harta yang dia salamkan padanya maka
hakim memaksa dia membeli dan menjualnya kerana ia paksaan dengan hak. Sah jualan
orang mabuk dan beliannya diatas mazhab.
‫ وال يشترط توافق‬.‫ ويقول المشتري قبلت أو ابتعت‬.‫وأما الصيغة فكقوله بعت وملكت ونحوها‬
.‫ أو عكسه صح‬،‫ فقال اشتريت‬،‫ ملكتك هذا العين بكذا‬:‫ فلو قال‬.‫اللفظين‬
2207. Adapun sighah maka seperti kata seorang “aku jual” dan “aku memilikkan kamu” dan
umpamanya, dan kata pembeli “aku terima” atau “aku beli”. Tidak disyaratkan sama dua
lafaznya, maka kalau kata penjual aku milikkan kamu benda ini dengan sekian”, maka kata
pembeli “aku beli” atau sebaliknya sah ia.
‫ إما بأن ال تنفصل النية أو يفصل‬،‫وكما يشترط اإليجاب والقبول يشترط أن ال يطول الفصل بينهما‬
‫ والطويل ما أشعر‬.‫ فإن طال ضر ألن الطول يخرج الثاني عن أن يكون جوابا‬.‫بزمان قصير‬
.‫ كذا ذكره النووي في زيادة الروضة في كتاب النكاح‬.‫بإعراضه عن القبول‬
2208. Sepertimana disyaratkan ijab dan qabul disyaratkan bahawa tidak panjang perceraian
diantara keduanya, samaada dengan bahawa tidak terpisah niat atau terpisah dalam masa
yang singkat. Maka jika perceraian itu panjang ia memudharatkan kerana panjang itu
mengeluarkan lafaz kedua daripada bahawa ianya jawaban. Yang panjang itu apa yang
menyedarkan berpaling pembeli dari qabul. Seperti inilah disebutkan Nawawi didalam
Ziadah Raudhah pada kitab Nikah.
‫ولو لم يوجد إيجاب وقبول باللفظ ولكن وقعت معاطاة كعادات الناس بأن يعطي المشتري البائع‬
‫الثمن فيعطيه في مقابله البضاعة التي يذكرها المشتري فهل يكفي ذلك؟ المذهب في أصل الروضة‬
.‫أنه ال يكفي لعدم وجود الصيغة‬
2209. Kalau tidak didapati ijab dan qabul dengan lafaz akan tetapi berlaku beri memberi
seperti adat orang ramai dengan bahawa pembeli memberikan penjual harga barang maka
penjual itu memberikan pembeli itu pada membetulinya akan barang yang pembeli itu
sebutkan maka adakah demikian itu memada? Pendapat mazhab didalam Asal raudhah
bahawa ianya tidak memada kerana tidak ujud sighah.
‫ والمح ّقر كرطل‬.‫ وبه أفتى الروياني وغيره‬.‫وخرج ابن سريج قوال أن ذلك يكفي في المحقرات‬ ّ
.‫خبز ونحوه مما يعتاد فيه المعاطاة‬
2210. Ibnu Suraij mentakhrijkan pendapat bahawa demikian itu memada pada benda-benda
yang dikira murah. Dengannya berfatwa Ruyani dan selainnya. Benda yang murah itu seperti
sekati roti dan umpamanya daripada apa yang diadatkan beri memberi padanya.
‫ واستحسنه اإلمام‬.‫ ينعقد البيع بكل ما يعده الناس بيعا‬:‫وقال مالك رحمة هللا تعالى ووسع عليه‬
‫ قلت هذا الذي‬:‫ وقال الشيخ اإلمام الزاهد أبو زكريا محيي الدين النووي‬.‫البارع ابن الصباغ‬
‫ ألنه لم يصح في الشرع اشتراط اللفظ‬،‫استحسنه ابن الصباغ هو الراجح دليال وهو المختار‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وممن اختاره المتولي والبغوي وغيرهما‬.‫فوجب الرجوع الى العرف كغيره‬
2211. Kata Malik rahmatullah alaih: terjadi jual beli dengan setiap apa yang orang ramai
kirakan ianya sebagai jual beli. Imam yang mahir Ibnu Shabbagh membilangnya baik. Kata
syeikh al imam az zahid Abu Zakaria Muhyiddin an Nawawi: aku kata yang dibilang baik oleh
Ibnu Shabbagh ini adalah yang rajih nisbah dalil dan ianya pendapat yang dipilih, kerana
tidak sah pada syara’ syarat lafaz maka wajib dirujuk kepada adat sama seperti selainnya.
Daripada orang yang memilih pendapat ini adalah Mutawalli dan Bughawi dan selain
keduanya. Wallahu a’lam.
‫ وقد‬،‫ ومما عمت به البلوى بعثان الصغار لشراء الحوائج واطردت فيه العادة في سائر البالد‬:‫قلت‬
‫ فينبغي إلحاق ذلك بالمعاطاة إذا كان الحكم دائرا مع العرف مع أن‬،‫تدعو الضرورة إلى ذلك‬
‫ فإنها دالة على الرضا فإذا‬،‫ ليخرج بالصيغة عن أكل مال الغير بالباطل‬،‫المعتبر في ذلك التراضي‬
‫وجد المعنى الذي اشترطت الصيغة ألجله فينبغي أن يكون هو المعتمد بشرط أن يكون المأخوذ‬
.‫يعدل الثمن‬
2212. Aku kata: daripada apa yang umum bala dengannya adalah menghantar budak kecil
untuk membeli barang-barang keperluan, dan berlakulah adat padanya pada sekelian
negeri-negeri. Sungguhnya dharurat menyeru kepada demikian itu, maka sayugia
menghubungkan demikian itu dengan beri-memberi bilamana adalah hukum berkisar
bersama uruf serta bahawa yang diiktibarkan pada demikian itu adalah redha meredha,
kerana keluar seorang dengan sighah dari memakan harta orang lain dengan batil, maka
sighah itu menunjuk keatas redha. Maka bila didapati makna yang disyaratkan sighah
kerananya maka sayugia bahawa ia yang dipegangi, dengan syarat bahawa barang yang
diambil itu menyama harga.
‫وقد كانت ال ُمغيبات يبعثن الجواري والغلمان في زمن عمر بن الخطاب رضي هللا عنه لشراء‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وكذا في زمن غيره من السلف والخلف‬.‫الحوائج فال ينكره‬
2213. Sungguhnya adalah perempuan yang tidak menonjolkan diri menghantar budak-
budak perempuan dan lelaki pada masa Umar bin Khattab r.a untuk membeli barang
keperluan maka dia tidak ingkarkannya. Begitu juga pada zaman selain dia daripada salaf
dan khalaf. Wallahu a’lam.
.)‫ وبيع عين غائبة لم تشاهد فال يجوز‬،‫قال (وبيع شيء موصوف في الذمة فجائز‬
2214. Katanya [dan jual benda yang disifatkan didalam zimmah maka ianya harus, dan jual
benda yang tidak disaksikan maka ia tidak harus].
‫ وإن كان على عين غائبة لم يرها المشتري وال البائع أو لم يرها أحد‬،‫البيع إن كان سلما فسيأتي‬
.‫ وفي صحة بيع ذلك قوالن‬،‫ وفي معنى الغائبة الحاضرة التي لم تر‬،‫المتعاقدين‬
2215. Jualan itu jika ianya salam maka akan datang, dan jika ianya diatas benda yang ghaib
yang tidak dilihat pembeli dan penjual atau tidak melihatnya seorang daripada dua yang
berakad, dan pada makna yang ghaib itu barang hadhir yang tidak kelihatan, pada sah
jualan demikian itu ada dua pendapat.
،‫ وبه قال األئمة الثالثة وطائفة من أئمتنا‬.‫أحدهما ونص عليه في القديم والجديد أنه ال يصح‬
‫ وهذا القول قاله جمهور‬:‫ قال النووي في شرح المهذب‬.‫ منهم البغوي والروياني‬،‫وأفتوا به‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫العلماء من الصحابة والتابعين‬
2216. Satu daripadanya dan di naskan diatasnya pada kaul qadim dan jadid bahawa ianya
tidak sah. Dengannya berkata imam-imam yang tiga dan sekumpulan daripada imam-imam
kita dan mereka berfatwa dengannya yang daripada mereka itu Bughawi dan Ruyani. Kata
Nawawi didalam Syarah Muhazzab: pendapat ini berkata dengannya jumhur ulamak
daripada para sahabat dan tabi’en. Wallahu a’lam.
‫ واحتجوا‬.‫ ونص عليه الشافعي في ستة مواضع‬:‫ قال‬.‫ ونقله الماوردي عن جمهور أصحابنا‬:‫قلت‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫له بحديث إال أنه ضعيف ضعفه الدارقطني والبيهقي‬
2217. Aku kata: Mawardi menakalkannya dari jumhur ashab kita. Katanya: Syafi;e naskan
diatasnya pada enam tempat. Mereka berhujah untuknya dengan satu hadith cuma bahawa
ianya dhaif, didhaifkan oleh Daruqutni dan Baihaqi. Wallahu a’lam.
‫ وقد نهى رسول هللا‬.‫والجديد األظهر ونص عليه الشافعي في ستة مواضع أنه ال يصح ألنه غرر‬
.‫صلى هللا عليه وسلم عن بيع الغرر‬
2218. Kaul jadid, yang lebih zahir, dan Syafi’e naskan pada enam tempat bahawa ianya
tidak sah kerana ianya ghurur. Sungguhnya rasulullah sawm menegah dari jualan ghurur. cxxi
‫ وهذا فيه‬.‫وقوله لم تشاهد يؤخذ منه أنه إذا شوهدت ولكنها كانت وقت العقد غائبة أنه يجوز‬
‫ وهو أنه إن كانت العين مما ال تتغير غالبا كاألواني ونحوهما أو كانت ال تتغير في المدة‬،‫تفصيل‬
‫ ثم إن وجدها كما رآها فال خيار‬.‫المتخللة بين الرؤية والشراء صح العقد لحصول العلم المقصود‬
.‫ وإن وجدها متغيرة فالمذهب أن العقد صحيح وله الخيار‬،‫له إذ ال ضرر‬
2219. Katanya “tidak disaksikan” difaham daripadanya bahawa bila ia disaksikan akan tetapi
ia pada masa akad ghaib dari majlis akad bahawa ianya tidak harus. Masaalah ini ada
tafsilan padanya, iaitu jika benda itu daripada benda yang tidak berubah ghalibnya seperti
bejana-bejana dan umpama keduanya atau adalah ia tidak berubah dalam tempoh yang
menyelangi diantara nampak dan beli sah akadnya kerana terhasil tahu yang dimaksudkan.
Kemudian jika dia mendapatinya sepertimana yang dia telah lihat maka tidak ada khiar
baginya kerana tidak ada kemudharatan, dan jika dia mendapatinya berubah maka pendapat
mazhab bahawa akad itu sah dan dia berhak khiar.
.‫وإن كانت العين مما تتغير في تلك المدة غالبا بأن رأى ما يسرع فساده من األطعمة فالبيع باطل‬
‫وإن مضت مدة يحتمل أن تتغير فيها وأال تتغير أو كان حيوانا فاألصح الصحة ألن األصل عدم‬
.‫ فإن وجدها متغيرة فله الخيار‬.‫التغير‬
2220. Jika benda itu daripada benda-benda yang ghalibnya berubah pada tempoh itu
dengan bahawa dia melihat benda yang cepat rosaknya daripada barang makanan maka
jualan itu batil. Jika berlalu tempoh yang ditanggungkan bahawa ia berubah padanya sedang
ia tidak berubah atau adalah ianya haiwan maka yang paling sahih adalah sah akadnya
kerana asal tidak ada perubahan. Maka jika dia mendapatinya berubah maka dia boleh
khiar.
‫ وقال البائع هي بحالها فاألصح المنصوص أن القول قول‬،‫فلو اختلفا فقال المشتري تغيرت‬
‫المشتري مع يمينه ألن البائع يدعي عليه العلم بهذه الصفة فلم يقبل كما لو ادعى عليه أنه اطلع‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫على العيب‬
2221. Maka kalau kedua mereka berselisih maka kata pembeli “ia telah berubah” dan kata
penjual “ia dengan keadaannya” maka yang paling sahih lagi dinaskan bahawa kata-kata
yang dimenangkan adalah kata pembeli serta sumpahnya kerana penjual mendakwa
pembeli tahukan sifat ini maka ia tidak diterima, sama sepertimana kalau dia mendakwanya
bahawa dia melihat barang jualan diatas aib. Wallahu a’lam.
.)‫ وال يصح بيع عين نجسة وما ال منفعة فيه‬،‫قال (ويصح بيع كل طاهر منتفع به مملوك‬
2222. Katanya [Sah jual setiap benda yang suci yang boleh diambil manfaat lagi dimiliki, dan
tidak sah jualan benda najis dan apa yang tidak ada manfaat padanya].
‫ أحدها كونه‬.‫ ولصالحيته شروط خمسة‬.‫اعلم أن المبيع ال بد أن يكون صالحا ألن يعقد عليه‬
‫ وهذه الثالثة‬.‫ الثالث أن يكون المبيع مملوكا لمن يقع العقد له‬.‫ الثاني أن يكون منتفعا به‬.‫طاهرا‬
‫ فإذا وجدت‬.‫ الخامس كون المبيع معلوما‬.‫ الشرط الرابع القدرة على تسليم المبيع‬.‫ذكرها الشيخ‬
.‫هذه الشروط صح البيع‬
2223. Ketahuilah bahawa barang jualan itu tidak dapat tidak bahawa ianya sesuai untuk
diakadkan diatasnya. Bagi kesesuaiannya ada syarat-syarat yang lima. ●Satu daripadanya
keadaannya suci. ●Keduanya bahawa ia bermanfaat. ●Ketiganya bahawa barang jualan itu
dimiliki oleh orang yang jatuh akad itu baginya. Tiga syarat ini telah disebutkan syeikh.
●Syarat keempat kuasa menyerahkan barang jualan. ●Kelimanya keadaan barang jualan itu
dimaklumi. Maka bila didapati syarat-syarat ini sahlah jualan itu.
‫ فال يصح بيع الخمر والميتة والخنزير والكلب‬.‫ وقد ذكره‬.‫واحترز بالطاهر عن نجس العين‬
.)‫واألصنام لقول صلى هللا عليه وسلم (إن هللا تعالى حرم بيع الخمر والميتة والخنزير واالصنام‬
.‫وورد أيضا أنه نهى عن ثمن الكلب‬
2224. Dia menjaga-jaga dengan “suci” dari najis ain. Sungguh dia telah menyebutnya. Maka
tidak sah jualan arak dan bangkai dan babi dan anjing dan berhala kerana kata nabi sawm
((sungguhnya Allah taala mengharamkan jualan arak dan bangkai dan bab dan berhala)).
Telah warid bahawa nabi sawm menegah dari harga anjing.
‫وجه الدليل أن فيها منافع الخمرة تطفي بها النار والميتة تطعم للجوارح ويوقد شحمها وودكها‬
.‫يطلى به السفن والكلب يصيد ويحرس فدل على أن العلة النجاسة‬
2225. Wajah dalilnya bahawa pada kesemuanya ada manfaat-manfaat, arak dipadamkan
api dengannya, dan bangkai diberi makan kepada binatang pemburu dan dipingat api
dengan lemaknya, dan lemaknyacxxii dilumurkan kapal dengannya, dan anjing memburu dan
mengawal, maka ia menunjuk diatas bahawa illatnya adalah keadaannya najis.
‫ وإن لم يمكن تطهيره‬.‫فأما المتنجس فإن أمكن تطهيره كالثوب ونحوه صح ألن جوهره طاهر‬
‫ ونقل النووي في شرح‬.‫كال ِدبس واللبن ونحوهما فال يصح النمحاقه بالغسل ووجود النجاسة‬
.‫المهذب اإلجماع على االمتناع‬
2226. Adapun benda mutanajjis maka jika boleh menyucikannya seperti kain dan
umpamanya sah jualnya kerana jauharnya suci. Jika tidak terboleh menyucikannya seperti
pati tebu dan susu dan umpama keduanya maka tidak sah ia kerana terhapusnya dengan
dibasuh dan ujud najis. Nawawi didalam Syarah Muhazzab menakalkan ijmak diatas
tertegahnya.
‫ ألنه عليه‬،‫ أصحهما ال‬.‫كالزيت ونحوه فهل يمكن تطهيرها؟ فيه وجهان‬ َ ‫وأما األدهان المتنجسة‬
‫ وإن‬،‫ إن كان جامدا فألقوها وما حولها‬:‫سمن فقال‬ َ ‫الصالة والسالم (سئل عن الفأرة تموت في ال‬
‫ فلو أمكن تطهيره لم يجز إراقته ألنه إضاعة مال مع أنه عليه الصالة والسالم‬.)‫كان ذائبا فأريقوه‬
.)‫(نهى عن إضاعة المال‬
2227. Adapun jenis-jenis minyak yang mutanajjis seperti minyak makan dan umpamanya
maka adakah boleh menyucikannya? Padanya dua wajah. Paling sahih daripada keduanya
adalah tidak, kerana nabi sawm ((ditanya tentang tikus yang mati didalam minyak sapi maka
katanya: jika ianya beku maka campakkan tikus itu dan apa yang disekelilingnya, dan jika
ianya cair maka curahkan ia)). Maka kalau boleh menyucikannya tidak harus
mencurahkannya kerana ia mensia-siakan harta serta bahawa nabi sawm ((menegah
daripada mensia-siakan harta)).
‫ قال‬.‫وهل يجوز هبة الزيت المتنجس ونحوه والصدقة به؟ عن القاضي أبي الطيب منعهما‬
‫ وينبغي أن يقطع بصحة‬:‫ قال النووي‬.‫ ويشبه أن يكون فيها ما في هبة الكلب من الخالف‬:‫الرافعي‬
‫ وهللا‬.‫ وقد جزم المتولي بأنه يجوز نقل اليد فيه بالوصية وغيرها‬.‫الصدقة به لالستصباح ونحوه‬
.‫أعلم‬
2228. Adakah harus menghibahkan minyak mutanajjis dan umpamanya, dan bersedekah
dengannya? Diriwayatkan dari Qadhi Abu Thayyib tegahan dari keduanya. Kata Rafi’e :
menyerupai bahawa ada padanya apa yang sabit pada hibah anjing, daripada khilaf. Kata
Nawawi: sayugia bahawa dijazamkan dengan sah sedekah dengannya untuk menghidupkan
pelita dan umpamanya. Sungguhnya Mutawalli jazam dengan bahawa harus memindahkan
tangan padanya dengan wasiat dan selainnya. Wallahu a’lam.
‫وأما الشرط الثاني وهو أن يكون منتفعا به فاحترز به عما ال منفعة فيه فإنه ال يصح بيعه وال‬
.‫ وقد نهى هللا تعالى عنه‬.‫ وأخذ المال في مقابلته من باب أكل المال بالباطل‬.‫شراؤه‬
2229. Adapun syarat kedua iaitu bahawa ianya boleh dimbil manfaat maka dijaga-jagakan
dengannya dari apa yang tidak ada manfaat padanya, maka tidak sah jualannya dan tidak
beliannya. Mengambil harta pada membetulinya daripada bab memakan harta dengan batil.
Sungguhnya Allah taala menegah daripadanya.
.‫ وال َن ْظ َر إلى منافعها المعدودة من خواصها‬.‫فمن ذلك بيع العقارب والحيات والنمل ونحو ذلك‬
‫ وال نظر إلى‬.‫وفي معنى هذه السباع التي ال تصلح لالصطياد والقتال عليها كاألسد والذئب والنمر‬
‫ وال نظر إلى‬.‫ وكذا ال يجوز بيع الغراب ونحوه‬.‫اعتناء الملوك الس َفلة المشغولين باللهو بها‬
.‫الريش ألجل النبل ألنه ينجس باالنفصال‬
2230. Maka daripada demikian itu jual kala jengking dan ular dan semut dan umpama
demikian itu. Tidak ditilik kepada manfaat-manfaatnya yang dikirakan daripada
khususiahnya. Pada makna ini adalah binatang buas yang tidak sesuai untuk memburu dan
berperang diatasnya seperti singa dan serigala dan harimau. Tidak ditilik kepada perhatian
raja-raja yang bodoh yang sibuk dengan membuang masa berhibur dengannya. Begitu juga
tidak harus jual gagak dan umpamanya. Tidak dtilik kepada bulunya yang boleh dibuat bulu
anak panah kerana ianya najis dengan terpisahnya.
‫ وأما ما يفعله الملوك في دس طعام‬.‫ وال نظر إلى دسه في طعام للكفار‬.‫وكذا ال يجوز بيع السموم‬
‫ قال هللا تعالى {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا‬.‫المسلمين فهو من األفعال الخبيثة‬
.‫فيها} اآلية‬
2231. Begitu juga tidak harus jual racun. Tidak dipandang kepada bahawa ia boleh
disembunyikan pada makanan orang kafir. Adapun apa yang diperbuat oleh para raja-raja
pada menyembunyikan pada makanan orang islam maka ia daripada perbuatan-perbuatan
yang buruk. Kata Allah taala ((siapa membunuh orang beriman dengan sengaja maka
balasannya jahannam, kekal dia didalamnya)).
‫وأما آالت اللهو المشغلة عن ذكر هللا فإن كانت بعد كسرها ال تعد ماال كالمتخذة من الخشب ونحوه‬
‫ وذلك كالطنبور والمزمار‬.‫ وال يفعل ذلك إال أهل المعاصي‬،‫فبيعها باطل ألن منفعتها معدومة شرعا‬
.‫والرباب وغيرها‬
2232. Adapun alat-alat kelalaian yang menyibukkan dari zikrullah maka jika ia selepas
dipecahkan tidak dikira sebagai harta seperti yang dibuat dari kayu dan umpamanya maka
menjualnya batil kerana manfaatnya tidak ujud pada syara’, dan tidak membuat demikian itu
melainkan ahli maksiat. Demikian itu seperti gambus dan seruling dan rebab dan selainnya.
،‫ وكذا الصور وبيع االصنام‬،‫ضها تعد ماال كالمتخذة من الفضة والذهب‬
ّ ‫وإن كانت بعد كسرها ور‬
‫ وبه أجاب عامة األصحاب ألنها على هيئتها آلة الفسق وال يقصد‬.‫فالمذهب القطع بالمنع المطلق‬
.‫منها غيره‬
2233. Jika ia selepas dipecahkan dan dirosakkan dikirakan sebagai harta seperti yang
dibuat daripada perak dan emas, begitu juga gambar-gambar dan jualan patung berhala,
maka mazhab adalah jazam dengan tegahan yang mutlak. Dengannya menjawab
kebanyakkan para ashab kerana ia diatas kelakuannya adalah alat kefasikkan dan tidak
dimaksudkan daripadanya akan selainnya.
.‫وأما الجارية المغ ّنية التي تساوي ألفا بال غناء اذا اشتراها بألفين هل يصح؟ قال األودني يصح‬
.‫ وإال فال‬.‫ وقال أبو زيد إن قصد الغناء بطل‬.‫وقال المحمودي بالبطالن‬
2234. Adapun jariah yang penyanyi yang menyamai seribu tanpa nyanyian bila seorang
membelinya dengan dua ribu adakah sah? Kata al Audani: sah, kata Mahmudi : batal, dan
kata Abu Zaid: jika dia maksudkan nyanyiannya batal ia, jika tidak maka tidak.
‫ واآلنك‬.)‫قلت في حديث أنس رضي هللا عنه (من جلس إلى قينة يستمع منها صب في أذنيه اآلنك‬
.‫ رواه ابن قتيبة‬.‫بالمد وضم النون هو الرصاص المذاب‬
2235. Aku katakan: pada hadith Anas r.a ((siapa duduk pada penyanyi perempuan, dia
menuntut dengar daripadanya dituangkan pada dua telinganya akan timah cair)).
‫وفي حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال (يمسح أناس من‬
‫ يا رسول هللا! أليس يشهدون أن ال إله إال هللا وأنك‬:‫ قالوا‬.‫أمتي في آخر الزمان قردة وخنازير‬
،‫ فباتوا على لهوهم ولعبهم‬،‫ ولكنهم اتخذوا المعازف والقينات والدفوف‬،‫ بلى‬:‫رسول هللا؟ قال‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وأخرج البخاري نحوه‬.)‫فأصبحوا وقد مسخوا قردة وخنازير‬
2236. Pada hadth Abu Hurairah r.a bahawa rasulullah sawm berkata ((diubah muka ramai
daripada umat ku pada akhir zaman menjadi kera dan babi. Kata mereka: wahai rasulullah!
Bukankah mereka itu bersaksi bahawa tidak ada Tuhan melainkan Allah? Katanya: bahkan,
akan tetap mereka itu mengambil alat muzik dan penyanyi perempuan dan rebana lalu
mereka bermalaman diatas kelalaian dan permainan mereka maka masuk waktu pagi
mereka diubah muka menjadi kera dan babi)). Bukhari mengeluarkan hadith yang
seumpamanya.
.‫ وهللا أعلم‬.‫ويجري الخالف المذكور في الجارية المغنية وفي كبش النطاح والديك للهراش‬
2237. Berjalan khilaf ini pada hamba perempuan yang menyanyi dan pada kibas untuk
berlaga dan ayam jantan untuk berlaga. Wallahu a’lam.
‫ فإن باشر العقد لنفسه‬.‫ وهو أن يكون المبيع مملوكا لمن يقع عليه العقد له‬،‫وأما الشرط الثالث‬
‫ فلو باع مال غيره بال والية وال‬.‫فليكن ل ه وإن باشره لغيره إما بوالية أو بوكالة فليكن لذلك الغير‬
‫وكالة فالجديد األظهر بطالن البيع لقوله عليه الصالة والسالم (ال طالق إال فيما يملك وال عِ تاق إال‬
.‫ قال الترمذي حسن‬.)‫فيما يملك وال بيع إال فيما يملك وال وفاء بنذر إال فيما يملك‬
2238. Adapun syarat ketiga iatiu bahawa barang jualan itu dimiliki orang yang jatuh akad itu
diatasnya bagi dia. Maka jika dia melakukan akad itu untuk dirinya maka ia baginya dan jika
dia melakukannya untuk orang lain samaada dengan kewalian atau dengan wakilan maka
jadilah ia bagi orang lain itu. Maka kalau dia menjual harta orang lain tanpa walian dan
wakilan maka kaul jadid yang paling zahir adalah batal jualan itu kerana kata nabi sawm
((tidak ada talak melainkan pada apa yang dia miliki dan tidak ada memerdekakan hamba
melainkan pada apa yang dia miliki dan tidak ada jualan melainkan pada apa yang dia miliki
dan tidak ada penyempurnaan nazar melainkan pada apa yang dia miliki)). Kata Turmizi:
hadith hasan.
‫ واحتج له‬.‫ وهذا منصوص عليه في الجديد أيضا‬.‫ وإال فال‬،‫ إن أجاز مالكه نفذ‬،‫والقديم أنه موقوف‬
‫إلي رسول هللا صلى هللا عليه وسلم دينارا ألشتري له شاة فاشتريت‬
ّ ‫بحديث عروة فإنه قال (دفع‬
‫ فذكرت‬.‫له شاتين فبعت إحداهما بدينار وجئت بالشاة والدينار إلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫ قال‬.‫ رواه الترمذي باسناد صحيح‬.)‫ بارك هللا لك في صفقة يمينك‬:‫له ما كان من أمري فقال‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وذكره المحاملي والشاشي والعمراني ونص عليه في البويطي‬.‫ وهو قوي‬:‫النووي‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫قلت ونص عليه في األم في باب الغضب‬
2239. Kaul qadim bahawa ianya dibekukan, jika pemiliknya meluluskan luluslah ia, dan jika
tidak maka tidak. Ini di-naskan diatasnya pada jaul jadid juga. Dihujjahkan baginya dengan
hadith Urwah maka dia berkata ((rasulullah sawm memberikan kepada aku dua dinar untuk
aku beli baginya seekor kambing maka aku membeli baginya dua ekor kambing, lalu aku
jualkan satu daripada keduanya dengan satu dinar dan aku bawa datangkan kepadanya
seekor kambing dan satu dinar itu kepada rasulullah sawm, lalu aku sebutkan kepadanya
apa yang terjadi daripada urusan ku itu maka katanya: Allah berkati kamu pada jual beli
kamu)). Kata Nawawi: ianya kuat. Muhamili dan Syasyi dan ‘Amran menyebutkannya, dan
Buwaiti naskan diatasnya. Wallahu a’lam. Aku kata: Syafi’e naskan diatasnya didalam al
Umm pada bab rampas. Wallahu a’lam.
‫ وكذا لو‬.‫ حتى لو باع مال الطفل وبلغ وأجاز لم ينفذ‬،‫وشرطه إجازة من يملك التصرف وقت العقد‬
‫ والقوالن جاريان فيما لو زوج أمة‬:‫ قال‬.‫ صرح به الرافعي‬.‫باع مال الغير ثم ملكه وأجاز لم ينفذ‬
‫ وضبط اإلمام محل‬.‫الغير أو ابنته أو طلق منكوحته أو أعتق عبده أو أجر داره أو وقفها بغير إذنه‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫القولين بأن يكون العقد يقبل االستنابة‬
2240. Syaratnya adalah kelulusan orang yang memilik tasarruf pada waktu akad itu,
hinggakan kalau dia menjual harta budak dan dia baligh dan dia meluluskan tidak lulus ia.
Begitu juga kalau dia menjual harta orang lain kemudian dia memilikinya dan dia meluluskan
tidak lulus ia. Menjelaskannya Rafi’e. Katanya: dua pendapat ini berjalan pada keadaan
kalau seorang menikahkan amah orang lain atau anaknya atau mentalakkan perempuan
yang dinikahinya atau memerdekakan hambanya atau menyewakan rumahnya atau
mewakafkannya tanpa izinnya. Al Imam mendhabit tempat dua pendapat ini dengan bahawa
akad itu menerima penggantian. Wallahu a’lam.
‫ فلو لم‬.‫ سواء القدرة الحسية أو الشرعية‬،‫وأما الشرط الرابع وهو القدرة على التسليم فال بد منه‬
.‫يقدر على التسليم حسيا كبيع الضال واآلبق فال يصح ألن المقصود االنتفاع بالمبيع وهو مفقود‬
2241. Adapun syarat keempat iaitu kuasa menyerahkan maka tidak dapat tidak
daripadanya, samaada kuasa itu pada hissi atau pada syara’. Maka kalau dia tidak kuasa
menyerahkan pada hissi seperti jual barang hilang dan hamba yang lari maka tidak sah ia
kerana yang dimaksudkan adalah ambilan manfaat dengan barang jualan yang mana ianya
luput.
‫ وإن قدر فاألصح‬.‫ولو باع العين المغصوبة مما ال يقدر على انتزاعها من الغاصب فال يصح‬
.‫الصحة لحصول المقصود بالمبيع‬
2242. Kalau seorang menjual benda yang dirampas yang dia tidak kuasa mengambil balik
dari perampasnya maka ia tidak sah. Jika dia kuasa maka yang paling sahih adalah sahnya
kerana terhasil maksud pada barang jualan itu.
‫ ولو عجز المشتري عن االنتزاع من الغاصب لضعف‬.‫ثم إن علم المشتري الحال فال خيار له‬
‫ وإن كان جاهال حال العقد فله الخيار‬.‫عرض له أو قوة عرضت للغاصب فله الخيار على الصحيح‬
.‫على الصحيح‬
2243. Kemudian jika pembeli tahukan hal itu maka tidak ada khiar baginya. Kalau pembeli
lemah dari mengambilnya dari si perampas kerana lemah yang mendatanginya atau kerana
kuat yang mendatangi perampas itu maka baginya khiar diatas yang sahih. Jika dia jahilkan
hal itu ketika akad maka boleh dia khiar diatas yang sahih.
‫ ويجوز تزويج اآلبقة والمغصوبة‬.‫ولو باع اآلبق ممن سهل عليه رده ففيه الوجهان في المغصوب‬
.‫وإعتاقهما‬
2244. Kalau dia menjual hamba yang lari kepada orang yang mudah mendapatkannya
semula maka padanya dua wajah pada barang yang dirampas itu. Harus mengahwinkan
hamba perempuan yang lari dan yang dirampas dan memerdekakan keduanya.
‫ ولو باع الحمام طائرا اعتمادا على عوده‬.‫وال يجوز بيع الطير في الهواء والسمك في الماء للغرر‬
،‫ أصحهما عند إمام الحرمين الصحة كالعبد المبعوث في شغل‬.‫ليال فوجهان كما في النحل‬
.‫ وصحح النووي في النحل الصحة‬.‫وأصحهما عند الجمهور المنع إذ ال وثوق بعودها لعدم عقلها‬
2245. Tidak harus menjual burung diudara dan ikan didalam air kerana ghurur.Kalau dia
menjual burung merpati yang sedang terbang dengan berpegang diatas baliknya pada waktu
malam maka dua wajah sepertimana pada lebah. Paling sahih daripada keduanya disisi
imam Haramain adalah sahnya, sama seperti hamba yang dihantar pada sesuatu kerja.
Yang palling sahih daripada keduanya disisi jumhur adalah ditegah kerana tidak kejap
kembalinya kerana ketiadaan akalnya. Nawawi mentashihkan pada lebah akan sahnya.
‫ وفيه نقص وتضييع‬،‫ولو باع نصف سيف ونحوه معينا لم يصح ألن تسليمه ال يصح إال بكسره‬
‫ وكذا حكم الثوب‬.‫ بخالف ما لو باعه جزءا مشاعا فإنه يصح ويصير شريكا‬.‫للمال وهو منهي عنه‬
‫ ولو كان الثوب غليظا ال ينقص بالقطع صح البيع على الصحيح إذ ال‬.‫النفيس الذي ينقص بالقطع‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫محذور‬
2246. Kalau dia menjual setengah pedang dan umpamanya dalam keadaan ianya tertentu
tidak sah ia kerana penyerahannya tidak terboleh melainkan dengan memecahkannya, dan
padanya terjadi kekurangan nilai dan perbuatan mensia-siakan harta yang ianya ditegah
darinya. Bersalahan keadaan kalau dia menjualnya dalam keadaan ianya juzuk yang
meliputi maka ianya sah dan jadilah pembeli itu rakan syarikat. Beginilah hukum kain yang
mahal yang kurang nilainya dengan dipotong. Kalau kain itu kasar tidak kurang nilainya
dengan dipotong sah jualannya diatas yang sahih kerana tidak ada perkara yang ditegah.
Wallahu a’lam.
‫هذا كله في المانع الحسي أما المانع الشرعي فكبيع الشيء المرهون بغير إذن المرتهن إذا كان‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ إذ لو جاز ذلك لبطلت فائدة الرهن‬،‫المرهون مقبوضا ألنه ممنوع من تسليمه شرعا‬
2247. Ini semuanya pada halangan yang jenis hissi. Adapun halangan dari sudut syara’
maka seperti jual suatu yang digadaikan tanpa izin pemegang gadai bila barang gadaian itu
diambil pembeli, kerana ia ditegah dari diserahkan pada syara’, kerana kalau demikian itu
harus nescaya batallah faedah gadaian itu. Wallahu a’lam.
‫وأما الشرط الخامس وهو كون المبيع معلوما فال بد منه ألنه عليه الصالة والسالم (نهى عن بيع‬
.‫ رواه مسلم‬.)‫الغرر‬
2248. Adapun syarat kelima iatu keadaan barang jualan itu dimaklumi maka tidak adapat
tidak daripadanya kerana nabi sawm ((menegah dari jualan ghurur)). Meriwayatkannya
Muslim.
‫ أما المعين فمعناه أن‬.‫ بل يشترط العلم بعينه وقدره وصفته‬،‫ ال يشترط العلم به من كل وجه‬،‫نعم‬
‫ فهو باطل‬،‫ بعتك عبدا من عبيدي أو شاة من هذه الغنم‬:‫ بخالف ما لو قال‬.‫ بعتك هذا ونحوه‬:‫يقول‬
‫ وسواء تساوت‬،‫ ال يصح‬،‫ بعتك هذا القطيع إال واحدة‬:‫ وكذا لو قال‬.‫ألنه غير معين وهو غرر‬
.‫القيمة في العبيد والغنم أم ال‬
2249. Na’am, tidak disyaratkan tahukannya dari setiap wajah, bahkan disyaratkan tahu
ainnya dan kadarnya dan sifatnya. Adapun yang tertentu maka maknanya bahawa dia
katakan “aku jual kepada kamu akan ini”, dan umpamanya. Bersalahan keadaan kalau dia
kata “aku jual kepada kamu seorang hamba daripada hamba-hamba ku” atau “seekor
kambing daripada kambing-kambing ini”, maka ianya batil kerana ia tidak tertentu dan ianya
ghurur. Begitu juga kalau dia kata “aku jual kepada kamu kelompok ini melainkan satu”, tidak
sah ia. Sama sahaja sama nilai pada hamba-hamba dan kambing-kambing itu atau tidak.
‫ أو بزنة هذه الصخرة‬،‫ بعتك ملء هذه الغرارة حنطة‬:‫وأما القدر فال بد من معرفته حتى لو قال‬
‫ أو قال بعتك بالسعر الذي يساوي‬،‫ بعتك بمثل ما باع فالن سلعته‬:‫ وكذا لو قال‬.‫زبيبا لم يصح البيع‬
.‫ فال يصح لوجود الغرر‬،‫في السوق‬
2250. Adapun kadarnya maka tidak dapat tidak daripada tahukannya, hinggakan kalau dia
berkata “aku jual kepada kamu gandum sepenuh karung ini” atau “zabib setimbang batu ini”
tidak sah jualan ini. Begitu juga kalau dia kata “aku jual kepada kamu seumpama apa yang si
pulan itu jual barangannya” atau dia kata “aku jual kepada kamu dengan harga yang
menyamai harga di pasar” maka tidak sah ia kerana ujud ghurur.
‫ فإنه يصح وإن كانت جملة القمح مجهولة في‬،‫بخالف ما لو قال بعتك هذا القمح كل كيل بكذا‬
.‫الحال ألن الجهالة انتفت بذكر الكيل‬
2251. Bersalahan keadaan kalau dia kata “aku jual kepada kamu gandum ini setiap sukatan
dengan sekian” maka ianya sah sekalipun jumlah gandum itu dijahilkan pada masa itu
kerana jahil itu ternafi dengan disebutkan sukatan itu.
‫ وذكر‬،‫ لم يصح على الصحيح ألن المبيع مجهول‬،‫ بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم‬:‫ولو قال‬
.‫مقابله كل كيل بدرهم ال يخرجه عن الجهالة‬
2252. Kalau dia kata “aku jual kepada kamu dari longgok ni setiap satu gantang dengan
satu dirham” tidak sah ia diatas yang sahih, kerana barang jualan itu dijahilkan dan
muqabilnya yang disebutkan “setiap satu sukatan dengan satu dirham” tidak
mengeluarkannya dari kejahilan itu.
‫واعلم أن قولنا ملء هذه الغرارة حنطة أو بزنة هذه الصخرة زبيبا محله إذا كان المعقود عليه في‬
‫ أو بزنة هذه الصخرة‬،‫ أما إذا كان حاضرا بأن قال بعتك ملء هذه الغرارة من هذه الحنطة‬.‫الذمة‬
‫ وقد‬.‫من هذا الزبيب فإنه يصح على الصحيح ألنه ال غرر وإلمكان الشروع في الوفاء عند العقد‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫صرح الرافعي في باب السلم بهذا الحكم والتعليل‬
2253. Ketahuilah bahawa kata kami “gandum sepenuh karung ini” atau “zabib setimbang
batu ini” tempatnya bila benda yang diakadkan keatasnya sabit didalam zimmah. Adapun
bila ianya hadhir dengan bahawa dia kata “aku jual kepada kamu sepenuh karung ini
daripada gandum ini” atau setimbang batu ini daripada zabib ini” maka ianya sah diatas yang
sahih kerana tidak ada ghurur dan kerana terboleh masuk pada menyempurnakannya disisi
akad. Sungguhnya Rafi’e menjelaskan pada bab salam akan hukum ini dan ta’lilnya. Wallahu
a’lam.
‫ منها أن استقصاء األوصاف على الحد المعتبر في السلم يقوم مقام‬.‫وأما الصفة ففيها مسائل‬
‫ فيه خالف الصحيح الذي قطع به العراقيون أنه ال‬.‫ وكذا سماع وصفه بطريق التواتر‬.‫الرؤية‬
.‫ إذ الوصف في مثل هذا ال يقوم مقام الرؤية‬،‫يصح‬
2254. Adapun sifat maka padanya ada beberapa masaalah. Daripadanya menghabisi sifat-
sifat diatas had yang diiktibarkan pada salam berdiri pada tempat lihat. Begitu juga dengar
sifatnya dengan jalan tawatir. Padanya khilaf. Yang sahih yang jazam dengannya ulamak
Iraq bahawa ianya tidak sah, kerana sifat pada seumpama ini tidak berdiri pada tempat lihat.
‫ فإن كان مما يستدل برؤية بعضه على الباقي صح البيع مثل‬.‫ومنها رؤية بعض المبيع دون بعض‬
‫ وفي معنى‬.‫ إال إذا خالف ظاهرها‬،‫ وال خيار له إذا رأى باطنها‬،‫رؤية ظاهر صبرة القمح ونحوها‬
.‫الجوز واللَوز ونحوهما والدقيق‬
َ ‫الحنطة والشعير صبرة‬
2255. Daripadanya adalah lihat sebahagian barang jualan tidak sebahagian lagi. Maka jika
ia daripada barang yang didalilkan dengan melihat sebahagiannya diatas bakinya sah
jualannya, seumpama lihat zahir selonggok gandum dan umpamanya. Tidak ada khiar
baginya bila dia melihat dalamannya, melainkan bila ia menyalah zahirnya. Pada makna
gandum itu adalah longgokkan kacangcxxiii dan badam dan umpama keduanya, dan tepung.
‫ أو رأى السمن والزبيب وبقية‬،‫ شيء في وعاء فرأى أعاله ولم ير أسفله‬cxxiv‫فلو كان منها‬
.‫المائعات في ظروفها كفى‬
2256. Maka kalau sebahagian daripadanya suatu yang berada didalam bejana maka dia
melihat atasnya dan tidak nampak bawahnya atau dia lihat minyak sapi dan zabib dan baki
cairan-cairan didalam bekasnya ia memada.
‫ بل ال بد من رؤية كل واحدة منها‬،‫وال يكفي رؤية ظاهر حبة الرمان والبطيخ والسفرجل‬
‫ وإن التزقت كالقوصرة كفى‬.‫ وأما التمر فإن لم يلزق حباته فحبته كحبة الجوز واللوز‬.‫الختالفها‬
.‫رؤية أعالها على الصحيح‬
2257. Tidak memada nampak zahir biji delima dan tembikai dan safarjal, bahkan tidak dapat
tidak daripada melihat setiap satu daripadanya kerana berlain-lainannya. Adapun tamar
maka jika tidak melekat-lekat biji-bijinya maka bijinya seperti biji kacang jauz dan badam itu.
Jika ia melekat-lekat sama seperti xx memada melihat bahagian atasnya diatas yang sahih.
‫ حكاه الصيمري‬.‫وأما القطن في ال ِعدْ ل فهل يكفي رؤية أعاله أم ال بد من رؤية جميعه؟ فيه خالف‬
.‫ األشبه عندي أنه كقوصرة التمر‬:‫وقال‬
2258. Adapun kapas didalam guni maka adakah memada lihat bahagian atasnya atau tidak
dapat tidak daripada melihat semuanya? Padanya khilaf. Menghikayatkannya Shaimuri, dan
katanya: yang lebih xx disisi aku bahawa ia seperti xx tamar.
‫ فإن اعتمد‬،‫ومنها مسألة العين كما إذا كان عنده قمح فأخذ شيئا منه وأراه لغيره كما يفعله الناس‬
‫ فهو باطل ألنه ال يمكن انعقاده بيعا‬،‫ بعتك من هذا النوع كذا‬:‫ إن قال‬،‫في الشراء على رؤيتها نظر‬
.‫ألنه لم يتعين بيعا وال سلما لعدم الوصف‬
2259. Daripadanya adalah masaalah ain sepertimana bila ada disisinya gandum maka dia
mengambil suatu daripadanya dan memperlihatkannya kepada orang lain sepertimana
dibuat oleh ramai orang, maka jika dipegangi pada membelinya diatas melihat ain itu ditilik
jika dia kata “aku jualkan kepada kamu dari bagai ini akan sekian-sekian” maka ianya batil
kerana tidak terboleh terjadi kata itu sebagai jualan kerana ia tidak tertentu sebagai jualan
dan tidak juga salam kerana ketiadaan sifat.
‫ نظر إن لم تدخل العين في البيع لم‬،‫ بعتك الحنطة التي في هذا البيت وهذه العين منها‬:‫وإن قال‬
‫ ثم شرطه أن يرد العين‬.‫ وإن أدخلها فيه صح‬.‫يصح على األصح ألنه لم ير المبيع وال شيئا منه‬
‫ فإن أدخل العين من غير رد فإنه يكون كما باع عينين رأى أحدهما ألن‬.‫إلى الصبرة قبل البيع‬
.‫ كذا قاله البغوي‬.‫المرئي متميز عن غير المرئي‬
2260. Jika dia kata “aku jual kepada kamu gandum yang didalam rumah ini, dan ‘ain ini
sebahagian daripadanya” ditilik, jika ain itu tidak masuk pada jualan itu tidak sah ia diatas
yang paling sahih kerana pembeli tidak melihat barang jualan dan tidak juga sebahagian
daripadanya. Jika dia memasukkannya pada jualan itu sah ia. Kemudian syaratnya bahawa
dia mengembalikan ‘ain itu kepada longgokkan itu sebelum jualan. Maka jika dia
memasukkan ain itu didalam jualan tanpa mengembalikannya adalah ia sepertimana kalau
dia menjual dua ‘ain yang si pembeli melihat satu daripada keduanya, kerana an yang dilihat
terbeza dari yang tidak dilihat. Beginilah dikatakan Bughawi.
‫ ففي شراء الدور ال بد من رؤية البيوت والسقف‬.‫ومنها الرؤية في كل شيء بحسب الالئق به‬
‫ وفي البستان يشترط رؤية األشجار‬،‫ والمستحم والبالوعة‬،‫ داخال وخارجا‬،‫والسطوح والجدران‬
‫ وفي اشتراط‬.‫ ويشترط رؤية مسايل الماء‬.‫ وعروق األشجار ونحوهما‬،‫والجدران دون األساس‬
‫ األصح في شرح المهذب االشتراط‬.‫رؤية طريق الدار ومجرى الماء الذي تدور به الرحى وجهان‬
.‫الختالف الغرض به‬
2261. Daripadanya adalah lihat barang jualan pada setiap benda itu sekira-kira yang layak
dengannya. Maka pada beli rumah tidak dapat tidak daripada melihat bilik-biliknya dan
bumbungnya dan sutuhnya dan dindingnya, dalam dan luar, dan bilik air dan longkang, dan
pada beli kebun disyaratkan lihat pokok-pokoknya dan pagarnya, tidak asasnya, dan lihat
akar pokok-pokok itu dan umpamanya. Disyaratkan lihat saliran air. Pada mensyaratkan lihat
jalan bagi rumah dan saliran air yang memusingkan batu pengisar ada dua wajah. Yang
paling sahih didalam Syarah Muhazzab adalah disyaratkan kerana berlain-lainan tujuan
dengannya.
.‫ وفي باقي البدن وجهان‬.‫ وال يجوز رؤية العورة‬.‫ويشترط في رؤية العبد رؤية الوجه واألطراف‬
‫ وكذا يشترط رؤية‬.‫ أصحها في زيادة الروضة أنها كالعبد‬.‫ وفي الجارية أوجه‬.‫أصحهما االشتراط‬
.‫الشعر على األصح‬
2262. Disyaratkan pada melihat hamba akan lihat muka dan jari, dan tidak harus lihar aurat.
Pada lihat baki tubuhnya ada dua wajah. Paling sahih daripada keduanya adalah
disyaratkan. Pada hamba perempuan ada beberapa wajah. Paling sahih daripadanya
didalam Ziadah Raudha bahawa dia seperti hamba lelaki. Begitu juga disyaratkan lihat
rambut diatas yang paling sahih.
.ّ ‫ ويشترط رفع السرج واأل ُكاف وال ُجل‬.‫ويشترط في الدواب رؤية مقدم الدابة ومؤخرها وقوائمها‬
.‫وال يشترط جري الفرس على الصحيح‬
2263. Dsyaratkan pada binatang tunggangan lihat belah depan dan belakangnya dan kak-
kakinya. Disyaratkan angkat pelana dan beg dibelakangnya dan lapik pelana. Tidak
disyaratkan lhat larian kuda diatas yang sahih.
‫ ثم إذا نشر الثوب وكان صفيقا كالديباج المنقوش والبسط‬.‫ويشترط في الثوب المطوي نشره‬
‫ وإن كان ال يختلف وجهاه كالكرباس كفي رؤية أحد‬.‫الزرابي ونحوه فال بد من رؤية وجهيه معا‬
.‫وجهيه في األصح‬
2264. Disyaratkan pada kain yang berlipat membentangkannya. Kemudian bila
dibentangkan kain itu dan adalah ia tebal seperti dibaj yang bercorak dan hamparan zarabi
dan umpamanya maka tidak dapat tidak daripada melihat kedua-dua mukanya sekali. Jika
tidak berlainan dua mukanya seperti kirbas memada melihat satu daripada dua mukanya
pada yang paling sahih.
‫ وفي الورق االبيض ال بد‬.‫وال بد في شراء المصحف والكتب من تقليب االوراق ورؤية جميعها‬
‫ يفتح رأسه وينظر فيه بقدر اإلمكان ليصح‬:‫ وأما الفقاع فقال العبادي‬.‫من رؤية جميع الطاقات‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ األصح قول الغزالي‬:‫ قال النووي‬.‫ وأطلق الغزالي في األحياء المسامحة به‬.‫بيعه‬
2265. Tidak dapat tidak daripada membeli mushaf dan kitab daripada membalik-balikkan
helai-helaiannya dan melihat semuanya. Pada helaian putih tidak dapat tidak daripada
melihat semua lapisan-lapisancxxv. Adapun yang kekuningan maka kata Ibadi dia membuka
kepalanya dan menilik padanya dengan kadar terboleh supaya sah jualannya. Ghazali
mengitlak didalam al Ihya’ akan bermudah-mudah dengannya. Kata Nawawi: yang paling
sahih kata Ghazali. Wallahu a’lam.
‫ وال يجوز بيع الذهب بالذهب وال الفضة‬.‫ ويحرم الربا في الذهب والفضة والمطعومات‬.‫قال (فصل‬
.)‫بالفضة إال متماثال نقدا‬
2266. Katanya [Fasal. Haram riba pada emas dan perak dan barang makanan. Tidak harus
jual emas dengan emas dan tidak perak-perak melainkan sama banyak lagi tunai].
‫ وفي الشرع هو الزيادة في الذهب والفضة وسائر‬،‫ وهو في اللغة الزيادة‬.‫الربا بالقصر‬
‫ هو أخذ مال مخصوص بغير‬:‫ وقال في المطلب‬.‫ وفيه نظر‬.‫ قاله ابن الرفعة في الكفاية‬.‫المطعومات‬
.‫ وفيه نظر أيضا‬.‫مال‬
2267. “‫ ”الربا‬itu dengan pendek. Ianya pada bahasa lebih, dan pada syara’ adalah lebih pada
emas dan perak dan sekelian barang makanan. Mengatakannya Ibnu Rif’ah didalam al
Kifayah. Katanya didalam al Matlab: ia adalah mengambil harta yang tertentu tanpa harta
lain. Padanya tilikkan juga.
‫ وقال عليه‬.}‫وهو حرام بالكتاب والسنة وإجماع األمة لقوله تعالى {وأحل هللا البيع وحرم الربا‬
.)‫الصالة والسالم (لعن هللا آكل الربا ومو ِكله وشاهده وكاتبه‬
2268. Ianya haram dengan kitab dan sunnah dan ijmak umat kerana kata Allah taala ((dan
Allah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba)). Kata nabi sawm ((Allah melaknat
pemakan riba dan orang yang mewakilkannya dan saksinya dan penulisnya)).
‫ قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم (ال‬.‫ثم الربا ال يحرم إال في الذهب والفضة والمطعومات‬
‫تبيعوا الذهب بالذهب وال الورق بالورق وال البر بالبر وال الشعير بالشعير وال التمر بالتمر وال‬
‫ ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب‬،‫ يدا بيد‬،‫ عينا بعين‬،‫الملح بالملح إال سواء بسواء‬
‫ فمن زاد أو استزاد فقد‬.‫والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر كيف شئتم‬
‫ فدل الحديث على ما ذكره الشيخ في بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة من‬.‫ رواه الشافعي‬.)‫أربى‬
.‫اشتراط التماثل والحلول والقبض في المجلس‬
2269. Kemudian riba itu tidak haram melainkan pada emas dan perak dan barang makanan.
Kata rasulullah sawm ((jangan kamu jual emas dengan emas dan perak dengan perak dan
gandum dengan gandum dan syai’er dengan sya’ier dan tamar dengan tamar dan garam
dengan garam, melainkan sama dengan sama, dan ain dengan ain, tangan dengan tangan,
akan tetap juallah emas dengan perak dan perak dengan emas dan gandum dengan syai’er
dan syai’er dengan gandum dan tamar dengan garam dan garam dengan tamar bagaimana
kamu mahukan. Maka siapa yang melebihkan atau meminta lebih maka sungguh dia
mengamalkan riba)). Meriwayatkannya Syafi’e. Maka hadith ini menunjuk keatas apa yang
disebutkan syeikh pada jual emas dengan emas dan perak dengan perak daripada
mensyaratkan sama banyak dan tunai dan terima didalam majlis.
‫ فيشترط في‬.‫وكما تشرط هذه الثالثة في الذهب والفضة كذلك تشترط في المتماثالت من األطعمة‬
‫ وهللا‬.‫ ال يجوز التأجيل والتقابض في المجلس‬،‫ والحلول‬،‫بيع القمح بالقمح ونحوه التماثل كمد بمد‬
.‫أعلم‬
2270. Sepertimana disyaratkan tiga ini pada emas dan perak begitu juga disyaratkan pada
barang makanan yang sama banyak. Maka disyaratkan pada jual gandum dengan gandum
dan umpamanya akan sama banyak seperti secupak dengan secupak, dan tunai, tidak harus
bertangguh dan saling menerima didalam majlis akad. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وال بيع ما ابتاعه حتى يقبضه‬
2271. Katanya [Tidak harus jual apa yang dia beli hingga da menggenggamnya].
‫ أذن فيه البائع أم‬،‫ سواء كان عقارا أو غيره‬،‫تقدير الكالم وال يجوز بيع الذي ابتاعه حتى يقبضه‬
.‫ وسواء أعطى المشتري الثمن أم ال‬،‫ال‬
2272. Takdir kalam tidak harus jual apa yang dia beli hingga dia menggenggamnya, sama
sahaja ianya ‘aqar atau selainnya, diizinkan penjual atau tidak, sama sahaja pembeli telah
menyerahkan harganya atau tidak.
‫ قلت يا رسول هللا إني‬:‫ قال‬.‫ بالزاي المنقوطة رضي هللا عنه‬،‫وحجة ذلك ما روى حكيم بن حزام‬
‫ قال‬.)‫ يا ابن أخي (ال تبيعنّ شيئا حتى تقبضه‬:‫أبتاع هذه البيوع فما يحل لي وما يحرم علي؟ قال‬
.‫ وفيه أحاديث أخر‬.‫ إسناده حسن متصل‬:‫البيهقي‬
2273. Hujjah demikian itu apa yang diriwayatkan Hakim bin Hazam r.a katanya: aku kata:
wahai rasulullah! Sungguhnya aku telah membeli barang jualan ini, maka apa yang halal
bagi aku dan apa yang haram diatas aku? Katanya: ((wahai anak saudara ku: jangan kamu
jual sesuatu hingga kamu menggenggamnya)). Kata Bahaqi: isnadnya hasan lagi muttasil.
Padanya ada beberapa hadith lain.
‫ العلة الثانية‬.‫ إحداهما ضعف الملك بدليل أن البيع ينفسخ بتلف المبيع‬،‫وذكر العلماء له علتين‬
‫توالي الضمانين على شيء واحد في زمن واحد فإنه لو صح بيعه لكان مضمونا للمشتري‬
.‫ كذا قالوه‬.‫ ويلزمه أيضا أن يكون المبيع مملوكا للشخصين في زمن واحد‬،‫ومضمونا عليه‬
2274. Para ulamak menyebutkan dua illat baginya. Satu daripadanya lemah pemilikkan
dengan dalil bahawa jualan boleh terfasakh dengan binasa barang jualan. Illat kedua
bertindih dua dhaman diatas benda yang satu pada masa yang satu, kerana kalau sah
jualannya nescaya ia didhamankan bagi pembeli dan didhamankan diatasnya, dan lazim
juga bahawa keadaan barang jualan itu dimiliki oleh dua orang pada masa yang satu.
Beginilah yang mereka katakan.
‫ وكما ال يجوز بيع المبيع قبل قبضه ال يجوز‬.‫وال فرق بين بيعه لغير البائع أو للبائع لعموم الخبر‬
‫ وكذا ال يجوز هبته‬.‫غيره من المعاو ضات كجعله صداقا أو أجرة أو رأس مال سلم أو صلح‬
.‫وإجارته ورهنه‬
2275. Tidak ada beza diantara menjualkannya kepada selain penjualnya atau kepada
penjualnya kerana umum khabar itu. Sepertimana tidak harus jual barang jualan sebelum
menggenggamnya tidak harus selain jual daripada bentuk-bentuk ganti-mengganti, seperti
menjadikannya maskahwn atau upah atau modal salam atau suluh. Begitu juga tidak harus
menghibahkannya dan menyewakannya dan menggadaikannya.
‫ إن اشترطنا‬:‫ وأما وقفه قال المتولي‬.‫ وكذا االستيالد‬.‫ يصح إعتاقه على األصح لقوة العتق‬،‫نعم‬
‫ وتزويج‬.‫ وصحح النووي في شرح المهذب إنه كاإلعتاق‬.‫ وإال فهو كالعتق‬،‫فيه القبول فهو كالبيع‬
.‫ يجوز قضاء الدين به‬:‫ وقال ابن خيران‬.‫األمة كالعتق‬
2276. Na’am, sah memerdekakannya diatas yang paling sahih, kerana kuat amalan
memerdekakan hamba. Begitu juga menjadikannya mustauladah. Adapun mewakafkannya
kata Mutawalli: jika kita syaratkan qabul padanya maka ia sama seperti jual, jika tidak maka
ia seperti memerdekakan hamba. Nawawi mentashihkan didalam Syarah Muhazzab bahawa
ia sama seperti memerdekakan hamba. Mengahwinkan amah sama seperti
memerdekakannya. Kata Ibnu Khairan: harus membayar hutang dengannya.
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وبقية ما ذكرناه يعلم مما تقدم‬.‫ فال يبيعه البائع قبل قبضه‬،‫ أن الثمن كالمبيع‬،‫واعلم‬
2277. Ketahuilah bahawa harga sama seperti barang jualan, maka penjual tidak boleh
menjualkannya sebelum menggenggamnya. Baki apa yang telah kami sebutkan itu diketahui
daripada apa yang telah lalu. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وال يجوز بيع اللحم بالحيوان‬
2278. Katanya [Tidak harus jual daging dengan haiwan].
.)‫يحرم بيع اللحم بالحيوان من جنسه ألنه عليه الصالة والسالم (نهى عن أن تباع الشاة باللحم‬
.‫ وإن كان من غير جنسه‬،‫ وقيل يجوز‬.‫رواه الحاكم وقال في رواته إئمة حفاظ ثقاة‬
2279. Haram jual daging dengan haiwan dari jenisnya kerana nabi sawm ((menegah
daripada bahawa dijual kambing dengan dagingnya)). Meriwayatkannya Hakim, dan
katanya: pada para perawinya imam-mam yang thiqah. Dikatakan harus, sekalipun ia
dengan selain jenisnya.
‫ وقيل يجوز قياسا على بيع‬.‫ األظهر أنه ال يجوز أيضا لعموم الخبر‬.‫فإن كان من مأكول فقوالن‬
.‫اللحم باللحم‬
2280. Maka jika jualan itu daripada haiwan yang dimakan maka dua pendapat. Yang paling
zahir bahawa ianya tidak harus juga kerana umum khabar itu. Dikatakan harus kerana kias
diatas jual daging dengan daging.
‫ والراجح التحريم ألنه عليه الصالة والسالم نهى عن بيع‬.‫وإن كان غير مأكول ففيه خالف أيضا‬
.‫ لكنه مرسل‬،‫ رواه أبو داود‬.‫اللحم بالحيوان‬
2281. Jika ia tidak dimakan maka padanya khilaf juga. Yang rajih adalah diharamkan kerana
nabi sawm menegah dari jual daging dengan haiwan. Meriwayatkannya Abu Daud, akan
tetap ianya mursal.
‫ إما بالقياس أو قول صحابي أو فعله‬،‫والمرسل مقبول عند الشافعي إذا اعتضد بأحد سبعة أشياء‬
‫أو قول األكثرين أ و ينتشر من غير دافع أو يعمل به أهل العصر أوال توجد داللة سواه أو بمرسل‬
.‫ وال فرق في ذلك المسند بين أن يكون صحيحا أم ال‬.‫ وقد أسنده الترمذي والبزار‬.‫آخر أو مسند‬
2282. Hadith mursal diterima disisi Syafi’e bila ia dikuatkan dengan satu daripada tujuh
perkara, samaada dengan kias atau kata-kata sahabat atau perbuatannya atau kata-kata
ramai atau masyhur tanpa ada yang menolak atau diamalkan ahli semasa atau tidak didapati
dalil selainnya atau dikuatkan dengan hadth mursal yang lain atau hadith musnad cxxvi.
Sungguhnya Turmizi dan Bazzar telah mengisnadkannya. Tidak ada beza pada musnad itu
diantara bahawa ianya sahih atau tidak.
‫ ومن‬.‫ ألن التحريم في المأكول ألجل بيع مال الربا بأصله المشتمل عليه ولم يوجد هنا‬،‫وقيل يجوز‬
‫ وفي إلحاق الشحم‬.‫هذا المعنى استنبط تحريم بيع الحنطة بدقيقها والسمسم ب ُك ْس ِبه ونحو ذلك‬
.‫ أصحهما نعم‬.‫واألَ ْلية والقلب وال ُك ْل َية والرئة بالحم وجهان‬
2283. Dikatakan ianya harus kerana pengharaman itu pada yang dimakan kerana jualan
harta riba dengan asalnya yang meliputi diatasnya, yang mana ia tidak didapati disini.
Daripada makna ini diistinbatkan pengharaman jual gandum dengan tepungnya dan bijan
dengan hampas bijinya dan umpama demikian itu. Pada menghubungkan lemak dan ekor
kibascxxvii dan jantung dan buah pinggang dan paru-paru ada dua wajah. Paling sahih
daripada keduanya adalah ia.
‫ وسواء‬،‫ سواء كان من جنسه أم ال‬،‫ويؤخذ من كالم الشيخ أنه يجوز بيع الحيوان بالحيوان‬
‫ وهذا إذا لم يشتمل الحيوان على ما‬.‫ وهو كذلك‬،‫تساويا كبعير ببعير أو تفاضال كبيع بعيرين ببعير‬
.‫ وفي جواز ذلك وجهان‬.‫فيه الربا كشاة في ضرعها لبن إذا بيعت بشاة ليس في ضرعها لبن‬
.‫أرجحهما التحريم‬
2284. Difaham daripada kalam syeikh bahawa harus jual haiwan dengan haiwan, sama
sahaja ia dari jenisnya atau tidak, dan sama sahaja sama keduanya seperti sekor unta
dengan seekor unta atau berlebih kurang seperti jual dua ekor unta dengan seekor unta,
yang mana ia seperti demikian itu. Ini bila haiwan itu tidak melengkapi apa yang ada riba
padanya seperti kambing pada labu susunya ada susu bila dijual dengan kambing yang tidak
ada susu pada labunya. Pada harus demikian itu dua wajah. Paling rajih daripada keduanya
adalah haram.
‫ وجزم‬.‫ولو باع دجاجة فيها بيض بدجاجة فيها بيض فهو كبيع الشاه بالشاه وفي ضرعها لبن‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫القاضي أبو الطيب بالمنع في الدجاجة‬
2285. Kalau dia menjual ayam yang didalamnya ada telur dengan ayam yang ada telur
didalamnya maka ia seperti jual kambing dengan kambing yang ada susu didalam labunya.
Qadhi Abu Thayyib jazam dengan tegahannya pada ayam. Wallahu a’lam.
‫ ال يجوز بيع الجنس منها بجنسه‬.‫ وكذا المطعومات‬.‫قال (ويجوز بيع الذهب بالفضة متفاضال نقدا‬
.)‫ ويجوز بيع الجنس منها بغيره متفاضال نقدا‬.‫متفاضال‬
2286. Katanya [Harus jual emas dengan perak dalam keadaan berlibih kurang lagi tunai.
Begitu juga barang makanan, tidak harus jual satu jenis daripadanya dengan jenisnya dalam
keadaan berlebih kurang. Harus jual satu jenis daripadanya dengan jenis lain dalam
keadaan lebih kurang lagi tunai].
‫ فإن اتحدا في الجنس والعلة كالذهب بالذهب والفضة‬،‫اذا اشتمل عقد البيع على شيئين نظر‬
:‫بالفضة والبر بالبر والتمر بالتمر اشترط لصحة العقد وخروجه عن كونه عقد ربا ثالثة أمور‬
‫ فلو باع درهما‬.‫ فلو اختل واحد منهما بطل العقد‬.‫التماثل والحلول والتقابض الحقيقي في المجلس‬
.‫بدرهم ودانق حرم‬
2287. Bila satu akad jual beli meliputi dua perkara ditilik, maka jika keduanya sama jenis dan
‘illat seperti emas dengan emas dan perak dengan perak dan gandum dengan gandum dan
tamar dengan tamar disyaratkan bagi sah akad itu dan keluarnya dari keadaannya akad riba
akan tiga perkara: sama banyak dan hulul i.e tidak bertempoh dan taqabud i.e saling
menggenggam yang sebenar didalam majlis itu. Maka kalau secera satu daripadanya batal
akad itu. Maka kalau dia menjual satu dirham dengan satu dirham dan satu daniq haram ia.
‫ قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم (ال تبيعوا الذهب بالذهب وال الورق‬.‫ويسمى هذا ربا الفضل‬
.‫ والعلة كونهما قيم األشياء غالبا‬.)‫بالورق إال سواء بسواء‬
2288. Dinamakan ia riba fadhl i.e lebih. Kata rasulullah sawm ((jangan kamu jual emas
dengan emas dan perak dengan perak melainkan sama dengan sama)). ‘Illatnya adalah
keadaan keduanya nilai barang-barang pada ghalibnya.
‫ لقوله عليه الصالة والسالم (الطعام بالطعام مثال‬،‫ فال يجوز بيع مد قمح بمد وحفنة‬،‫وكذا المطعوم‬
.‫ والعلة في ذلك الطعم‬.)‫بمثل‬
2289. Begitu juga barang makanan maka tidak harus jual secupak gandum dengan secupak
dan satu raup kerana kata nabi sawm ((makanan dengan makanan sama banyak dengan
sama banyak)). ‘Illat pada demikian itu adalah makanan
.‫ ولكن اتحدت علة الربا كالذهب والفضة والحنطة والشعير جاز التفاضل‬،‫وإن اختلف الجنس‬
‫واشترط الحلول والتقابض لقوله عليه الصالة والسالم (إذا اختلفت هذه األصناف فبيعوا كيف‬
.‫ رواه مسلم‬.)‫شئتم إذا كان يدا بيد‬
2290. Jika jenisnya berlainan akan tetapi sama ‘illat ribanya seperti emas dengan perak dan
gandum dengan syai’er harus berlebih kurang. Disyaratkan hulul dan taqabud kerana kata
nabi sawm ((bila berbeza bagai-bagai ini maka juallah bagaimana kamu mahu bila ianya
tangan dengan tangan)). Meriwayatkannya Muslim.
.‫ وال يشترط شيء من هذه األمور‬.‫حجر في شيء‬
َ ‫وإن اختلف الجنس والعلة كالفضة والبر فال‬
2291. Jika berbeza jenis dan ‘illatnya seperti perak dan gandum maka tidak ada halangan
pada suatu pun. Tidak disyaratkan suatu daripada perkara-perkara ini.
‫ لقوله صلى هللا عليه وسلم (ال تبيعوا الذهب‬،‫ثم المماثلة تعتبر في المكيل كيال وفي الموزون وزنا‬
‫ وقال صلى هللا عليه وسلم (ما ُو ِزنَ ِم ْثل بِ ِم ْثل إذا كان‬.)‫بالذهب وال الورق بالورق إال وزنا بوزن‬
.)‫ فإذا اختلف النوعان فال بأس‬.‫ وما كيل فمثل ذلك‬،‫نوعا واحدا‬
2292. Kemudian sama banyak itu diiktibarkan pada barang yang disukat dengan sukatan
dan pada barang yang ditimbang dengan timbangan kerana kata nabi sawm ((jangan kamu
jual emas dengan emas dan perak dengan perak melainkan satu timbangan dengan satu
timbangan)). Kata nabi sawm ((apa yang ditimbang sama dengan sama bila ianya satu
bagai‫ و‬dan apa yang disukat maka seumpama demikian itu. Maka bila berlainan dua
bagainya maka tidak mengapa)).
‫ سواء كان معتادا أو غير معتاد‬،ُ ‫ والمراد بالكيل المتماثل‬.‫فلو باع المكيل َ بالوزن أو عكسه لم يصح‬
.‫ وكذا الميزان كالط ّيار والق ّبان وغيرهما‬.‫كقصعة غير معيرة‬
2293. Mmaka kalau seorang menjual barang yang disukat dengan cara timbang atau
sebaliknya tidak sah jualan itu. Yang dikehendaki dengan sukat adalah yang sama banyak,
sama sahaja ianya sukatan biasa atau tidak biasa seperti mangkok besar yang tidak xx.
Begitu juga penimbang seperti xx dan dacing qubban dan selain keduanya.
‫ ألن الشيء إذا‬،‫ الصحيح الرجوع فيه إلى عادة البلد‬.‫فلو جهلنا كونه مكيال أو موزونا ففيه أوجه‬
‫ وقيل يعتبر‬.‫لم يكن محدودا في الشرع كان الرجوع فيه إلى العادة كالقبوض والحروز وغيرهما‬
.‫ وقيل بالتخيير للتساوي‬.‫ وقيل الوزن ألنه أقل تفاوتا‬.‫الكيل ألنه أعم‬
2294. Maka kalau kita jahilkan keadaan satu benda itu disukat atau ditimbang maka
padanya beberapa wajah. Yang sahih adalah dirujukkan padanya kepada adat tempatan,
kerana suatu perkara itu bila tidak ditentukan pada syara’ adalah rujukkan padanya kepada
adat seperti bentuk-bentuk menggenggam barang dan bentuk-bentuk penyimpanan barang
dan selain keduanya. Dikatakan diiktibarkan sukatan kerana ia lebih umum. Dikatakan
timbangan kerana ia sedikit lebih kurangnya. Dikatakan dengan pilihan kerana keduanya
sama.
‫(فرع) الفلوس إذا راجت رواج الذهب والفضة هل يجري فيها الربا؟ الصحيح أنه ال ربا فيها‬
‫ وال يتعدى الربا إلى غير الفلوس من الحديد والنحاس والرصاص‬،‫النتفاء الثمنية الغالبة فيها‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ بال خالف‬،‫وغيرهما‬
2295. Cabangan. Duit fulus bila laku sebagaimana lakunya emas dan perak adakah berjalan
riba padanya? Yang sahih bahawa tidak ada riba padanya kerana ternafi sifat harga yang
ghalib padanya, dan tidak melampau riba kepada selain fulus daripada besi dan tembaga
dan timah dan selain keduanya, tanpa khilaf. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وال يجوز بيع الغرر‬
2296. Katanya [Tidak harus jualan gharar].
‫ والغرر ما انطوى عنا‬.‫ رواه مسلم‬.)‫األصل في ذلك أنه عليه الصالة والسالم (نهى عن بيع الغرر‬
.‫ فنذكر نبذة منها لتعرف بها غيرها‬،‫ ثم الغرر تحته صور ال تكاد تنحصر‬.‫عاقبته‬
2297. Asal pada demikian itu bahawa nabi sawm ((menegah dari jualan gharar)).
Meriwayatkannya Muslim. Gharar itu apa yang tersembunyi dari kita akibatnya. Kemudian
gharar itu dibawahnya ada masaalah-masaalah yang hampir-hampir tidak terhad. Maka kami
sebutkan sedikit daripadanya supaya kamu tahu dengannya akan selainnya.
‫ والسمك في الماء‬،‫ والعبد المنقطع الخبر‬،‫ وكذا الجاموس المتوحش‬،‫فمن ذلك بيع البعير النا ّد‬
.‫ وكذا بيع اللحم قبل سلخ الجلد‬،‫ والزرع في سنبله‬،‫ وكبيع الثمرة التي لم تخلق‬،‫الكثير‬
2298. Maka daripada demikian itu jua unta yang melarikan diri, begitu juga kerbau jadi liar
dan hamba yang terputus khabarnya dan ikan didalam air yang banyak, dan seperti jual
buah yang belum keras dan tanaman pada tangkainya. Begitu juga jual daging sebelum
dilapah kulitnya,
‫ وإن كان على األرض عند أبي‬،‫ وإن كان بعد التشقق في جوزه‬،‫وكذا بيع القطن في جوزه باطل‬
.‫حامد‬
2299. Begitu juga jual kapas didalam kulitnya adalah batil sekalipun ia selepas pecah
didalam kulitnya, dan sekalipun ia diatas tanah disisi Abu Hamid.
‫ وكذا ال يجوز‬.‫وكذا ال يصح بيع اللبن في الضرع ألنه مجهول المقدار الختالف الضرع رقة وغلظا‬
.‫بيع الحمل في البطن‬
2300. Begitu juga tidak sah jual susu didialam labu susu kerana ia dijahilkan kadarnya
kerana berlain-lainan labu susu itu nisbah nipis dan tebalnya. Begitu juga tidak harus jual
kandungan didalam perut.
‫ يصح‬:‫ فلو فتح رأسها ورأى المسك قال الماوردي‬.‫وكذا ال يصح بيع المسك في الفأرة قبل فتقها‬
‫ والذي‬.‫ وإال فال‬.‫ إن لم يتفاوت ثخن الفأرة ورأى جوانبها صح‬:‫ وقال المتولي‬.‫ وبالوزن‬،‫جزافا‬
‫ وسواء فتح‬،‫ سواء بيع معها أو بدونها‬،‫صدر به الرافعي أن بيع المسك في الفأرة باطل مطلقا‬
.‫ وشبهه باللحم في الجلد‬.‫ وتبعه النووي على ذلك‬.‫رأسها أم ال‬
2301. Begitu juga tidak sah jual kasturi didalam pundinya sebelum dikoyakkan. Maka kalau
dia membuka kepalanya dan melihat kasturi itu kata Maward: ianya sah diatas jalan
jangkaan dan dengan timbangan. Kata Mutawalli: jika berlebih kurang tebal pundinya dan dia
melihat sekelilingnya sah ia. Jika tidak, maka tidak. Yang Rafi’e xxkan bahawa jual kasturi
didalam pundinya batil semata-mata, sama sahaja ia dijual bersamanya atau tanpanya, dan
sama sahaja dia membukakan kepalanya atau tidak. Mengikutnya Nawawi diatas demikian
itu. Dia menyerupakannya dengan daging didalam kulit.
‫ ألن المقصود‬،‫ لو باع المسك المختلط بغيره لم يصح‬:‫ قال أصحابنا‬:‫قال النووي في زيادته‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ كما ال يصح بيع اللبن المخلوط بالماء‬،‫مجهول‬
2302. Kata Nawawi didalam Ziadahnya: kata ashab kita kalau seorang menjual kasturi yang
bercampur dengan selainnya tidak sah ia kerana apa yang dimaksudkan dijahilkan, sama
sepertimana tidak sah jual susu yang bercampur air. Wallahu a’lam.
‫وكما يضر الجهل بالمبيع كذا يضر الجهل بقدر الثمن وبالمث ّمن إذا كان في البلد نقدان فأكثر وهي‬
‫ وهللا أعلم‬.‫ ويقاس بما ذكرنا باقي صور الغرر‬.‫رائجة‬
2303. Sepertimana jahil dengan barang jualan itu memudharatkan, begitu juga jahilkan
kadar harganya dan barang yang dijadikan harga bila pada tempat itu ada dua duit maka
lebih dan keduanya laku. Dikiaskan dengan apa yang kami sebutkan itu akan baki rupa-rupa
masaalah gharah. Wallahu a’lam.
.)‫ ولهما أن يشترطا الخيار إلى ثالثة أيام‬.‫ والمتبايعان بالخيار مالم يتفرقا‬.‫قال (فصل‬
2304. Katanya [Fasal. Dua orang yang berjual beli berhak khiar selama mana mereka belum
berpisah. Boleh kedua mereka mensyaratkan khiar hingga tiga hari].
‫ ثم خيار المجلس يثبت في أنواع البيع‬.‫ خيار مجلس وخيار شرط‬:‫الخيار كما ذكره الشيخ نوعان‬
‫ لقوله‬،‫حتى في المصرف وبيع الطعام بالطعام والسلم والتولية واالشتراك وصلح المعاوضات‬
.‫ رواه الشيخان‬.)‫ أو يقول أحدهما لآلخر أختر‬،‫صلى هللا عليه وسلم (البيعان بالخيار مالم يتفرقا‬
2305. Khiar itu sepertimana disebutkan syeikh ada dua bagai: khiar majlis dan khiar syarat.
Kemudian khiar majlis itu sabit pada bagai-bagai bentuk jualan hinggakan pada tukaran
wang dan jual makanan dengan makanan dan jual salam dan lantikkan kuasa dan syarikat
dan suluh mu’awadhah kerana kata nabi sawm ((dua orang yang berjual beli itu berhak khiar
selama mana mereka belum berpisah, atau kata seorang daripada mereka kepada seorang
lagi: aku telah memilih)). Meriwayatkannya Dua syeikh.
.‫ وكذا في القسمة‬.‫وال خيار في الحوالة‬
2306. Tidak ada khiar pada hiwalah begitu juga pada qismah.
‫ وهل يثبت له الخيار؟ في الرافعي الكبير والروضة وجهان‬.‫ولو اشترى العبد نفسه من سيده صح‬
.‫ واألصح في الشرح الصغير وشرح المهذب أنه ال خيار‬.‫بال ترجيح‬
2307. Kalau seorang hamba membeli dirinya dari penghulunya sah ia. Adakah sabit khiar
baginya? Didalam Rafi’e Kabir dan Raudhah ada dua wajah tanpa tarjihan. Yang paling
sahih didalam Syarah Shaghir dan Syarah Muhazzab bahawa tidak ada khiar.
‫ والفرق بينه وبين عقد البيع أن البيع عقد معاوضة بين الناس‬.‫وأما عقد النكاح فال خيار فيه‬
.‫ بخالف النكاح فإنه ال يقع غالبا إال عن ترو‬،‫للتروي‬
ّ ‫كثيرا فأثبت الخيار فيه‬
2308. Adapun akad nikah maka tidak ada khiar padanya. Beza diantaranya dan diantara
akad jual beli bahawa jual beli itu adalah akad tukar menukar diantara orang ramai yang
kerap berlaku maka disabitkan khiar padanya untuk memuaskan hati. Bersalahan nikah
maka ia tidak jatuh ghalibnya melainkan dengan rasa puas hati.
‫ وكذا ذات الثواب على‬. َ‫وكذا ال خيار في الهبة بال ثواب ألنه و ّطن نفسه على فقد العوض فال غبن‬
.‫الخيار‬
َ ‫ وكالم الرافعي في باب الهبة يثبت في ذات الثواب المعلوم‬.‫األصح ألنها ال تسمى بيعا‬
2309. Begitu juga tidak ada khiar pada hibah tanpa balasan kerana dia menetapkan hatinya
diatas luput gantian maka tidak ada rugi. Begitu juga hibah yang mempunyai balasan diatas
yang paling sahih kerana ia tidak dinamakan jualan. Kalam Rafi’e didalam bab hibah
mensabitkan khiar pada hibah yang ada balasan yang maklum.
.‫ وفي كل عقد جائز من الطرفين كالوكالة والشركة‬،‫وال خيار في الرهن والوقف والعتق والطالق‬
.‫وكذا الضمان‬
2310. Tidak ada khiar pada gadaian dan wakaf dan memerdekakan hamba dan talak, dan
pada setiap akad yang harus daripada dua tepi seperti wakalah dan syarikat. Begitu juga
dhaman.
‫ أصحهما في الشرح الكبير في كتاب الشفعة‬.‫وفي ثبوت الخيار للشفيع في األخذ بالشفعة وجهان‬
.‫أنه يثبت له الخيار ألن األخذ بالشفعة ملحق بالمعاوضات بدليل الرد بالعيب والرجوع بالعهد‬
‫ واستدركه النووي في الروضة وصحح عدم ثبوت‬،‫وصحح في المحرر هنا أنه ال يثبت الخيار‬
.‫الخيار ونقله عن األكثرين في كتاب الشفعة‬
2311. Pada sabit khiar bagi syafi’ pada mengambil dengan syuf’ah ada dua wajah. Paling
sahih daripada keduanya didalam Syarah Kabir pada kitab syuf’a bahawa sabit khiar baginya
kerana mengambil dengan syuf’ah itu dihubungkan dengan ganti-mengganti dengan dalil
pemulangan dengan aib dan rujuk dengan sebab aib dan rujuk dengan janji. Dia
mentashihkan didalam Muharrar disini bahawa tidak sabit khiar itu, dan Nawawi
memperdapatkannya didalam Raudhah dan mentashihkan tidak sabit khiar itu, dan dia
menakalkan dari kebanyakkan ulama didalam kitab syuf’ah.
‫ بل ال بد مع اللفظ من بذل الثمن أو‬،‫واعلم أن الشفيع ال يملك بمجرد قوله أخذت المبيع بالشفعة‬
.‫رضى المشتري بذمة الشفيع ألنه من المشتري يأخذ أو حكم الحاكم بثبوت الشفعة‬
2312. Ketahuilah bahawa syafi’ tidak memilik dengan semata-mata katanya “aku ambil
barang jualan itu dengan syuf’ah”, bahkan tidak dapat tidak bersama lafaz itu daripada
memberikan harga atau redha pembeli dengan zimmah syafi’, kerana dia mengambil dari
pembeli atau hakim menghukumkan dengan sabit syuf’ah.
‫وأما اإلجارة فهل يثبت فيها الخيار؟ فيه خالف؟ صحح النووي في تصحيح التنبيه ثبوت الخيار‬
.‫ والمساقاة كاإلجارة‬.‫ وصحح في أكثر كتبه وكذا الرافعي أنه ال يثبت‬،‫فيها‬
.‫وهل يثبت الخيار في عقد النكاح الصداق؟ وجهان األصح ال يثبت‬
2313. Adapun ijarah maka adakah sabit khiar padanya? Padanya khilaf. Nawawi
mentashihkan didalam Tashih Tanbih akan sabit khiar padanya, dan dia mentashihkan
didalam kebanyakkan kitab-kitabnya begitu juga Rafi’e bahawa ianya tidak sabit. Musaqah
sama seperti ijarah. Adakah sabit khiar pada akad nikah, iaitu masahwinnya? Dua wajah.
Yang paling sahih tidak sabitnya.
‫ فلو قاما في ذلك المجلس مدة متطاولة أو‬.‫وقوله (ما لم يتفرقا) يعني بأبدانهما عن مجلس العقد‬
‫ فإن تفرقا بطل‬.‫قاما وتماشيا مراحل فهما على خيارهما على الصحيح الذي قطع به الجمهور‬
.‫ وإال فال‬.‫ فما عده الناس تفرقا لزم العقد به‬.‫ والرجوع في التفرق إلى العادة‬.‫الخيار للخبر‬
2314. Katanya “selama mana keduanya belum berpisah” iaitu dengan tubuh mereka dari
majlis akad. Maka kalau keduanya berdiri pada majlis itu pada tempoh yang panjang atau
mereka berdiri dan berjalan bersama beberapa marhalah maka kedua mereka diatas khiar
mereka diatas yang sahih yang jazam jumhur dengannya. Maka jika mereka berpisah batal
khiar kerana khabar itu. Rujukkan pada pisahan itu adalah kepada adat. Maka apa yang
orang ramai kirakan sebagai pisah lazim akad dengannya. Jika tidak maka tidak.
‫ فإن كانت الدار كبيرة‬.‫فلو كانا في دار صغيرة فالتفرق أن يخرج أحدهما منها أو يصعد السطح‬
‫ وإن كانا في سوق أو صحراء فبأن يولي‬.‫فبأن يخرج أحدهما من البيت إلى الصحن أو عكسه‬
.‫ هذا هو الصحيح‬.‫أحدهما ظهره ويمشي قليال‬
2315. Maka alau kedua mereka berada didalam rumah kecil maka pisahan itu adalah
bahawa keluar seorang daripada mereka darinya atau naik keatas sutuh. Maka jika rumah
itu besar maka dengan bahawa keluar seorang daripada mereka dari bilik keserambi atau
sebaliknya. Jika keduanya berada dipasar atau dipadang maka dengan bahawa seorang
daripada mereka memalingkan belakangnya dan berjalan sedikit. Ini adalah yang sahih.
‫وكما ينقطع الخيار بالتفرق كذا ينقطع بالتخاير بأن يقوال اخترنا إمضاء البيع أو أجزناه أو‬
‫ اخترت إمضاء العقد أو أجزته انقطع خياره وبقي خيار‬:‫ فإن قال أحدهما‬.‫ وما أشبه ذلك‬.‫ألزمناه‬
‫ وال ينقطع‬.‫ ألنه دليل الرضى‬،‫ اختر أو خيرتك انقطع خيار القائل‬:‫ ولو قال أحدهما لآلخر‬.‫اآلخر‬
.‫خيار اآلخر إن سكت‬
2316. Sepertimana putus khiar dengan berpisah begitu juga putus ia dengan memilih
dengan bahawa kedua mereka berkata: kita pilih lulus jualan ini atau kita luluskannya atau
kita lazimkannya, dan apa yang menyerupai demikian itu. Maka jika seorang daripada
mereka berkata: aku pilih meluluskan akad itu, atau aku meluluskannya putuslah khiarnya
dan kekal khiar yang seorang lagi. Kalau seorang dari mereka berkata kepada yang seorang
lagi: pilihlah atau aku beri kamu memilih putuslah khiar yang berkata itu kerana ia dalil
redhanya, dan tidak putus khiar yang seorang lagi itu jika dia diam.
‫ ولو تبايعا العوضين بعد قبضهما في المجلس بيعا ثابتا‬.‫ولو أجاز واحد وفسخ آخر قدم الفسخ‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫صح البيع الثاني على المذهب الذي قطع به الجمهور ألنه رضى بلزوم األول‬
2317. Kalau seorang meluluskan dan seorang lagi memfasakhkan didulukan fasakh. Kalau
kedua mereka berjual beli dengan dua bayaran itu selepas menggenggam keduanya
didalam majlis itu dengan jualan yang sabit sah jualan yang kedua itu diatas mazhab yang
jazam jumhur dengannya kerana ia adalah redha dengan lazim jual beli yang pertama.
Wallahu a’lam.
.‫ فإن زاد بطل البيع‬.‫وأما خيار الشرط فإنه يصح بالسنة واإلجماع بشرط أال يزيد على ثالثة أيام‬
.‫ويجوز دون الثالث‬
2318. Adapun khiar syarat maka ianya sah dengan sunnah dan ijma dengan syarat bahawa
tidak lebih diatas tiga hari. Maka jika lebih batal jualan itu. Harus ia kurang daripada tiga hari.
‫ سمعت رجال يشكو إلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أنه ال‬:‫روى ابن عمر رضي هللا عنهما قال‬
‫ ثم أنت بالخيار‬.‫خالبة‬ِ ‫ ال‬:‫يزال يغبن في البيع فقال له النبي صلى هللا عليه وسلم (إذا بايعت فقل‬
‫ ورواه‬:‫ قال النووي‬.‫ رواه البيهقي وابن ماجه باسناد حسن‬.)‫في كل سلعة ابتعتها ثالث ليال‬
‫ المشهور أنه‬:‫ وقال النووي‬.‫ والرجل حبان بن منقد‬:‫ قال البيهقي‬.‫البخاري في تاريخه مرسال‬
.‫منقد‬
2319. Ibnu Umar r.anhuma meriwayatkan: aku dengar seorang lelaki mengadu kepada
rasulullah sawm bahawa dia selalu rugi pada jual belinya, maka kata nabi sawm kepadanya
((bila kamu berjual beli maka kamu katanya: tidak ada kecohan, kemudian kamu berhak
khiar pada setiap barang jualan yang kamu jual selama tiga malam)). Meriwayatkannya
Baihaqi dan Ibnu Majah dengan isnad yang baik. Kata Nawawi: Bukhari meriwayatkannya
didalam tarikhnya dalam keadaan mursal. Kata Baihaqi: lelaki itu Hibban bin Munqad. Kata
Nawawi: yang masyhur bahawa ianya Munqad.
‫ وكذا األجنبي في أظهر القولين ألن الحاجة قد تدعو إلى ذلك‬،‫ولو شرط الخيار ألحدهما صح‬
،‫ لو كان متولي العقد وكيال جاز أن يشترط الخيار له ولملوكه‬،‫ نعم‬.‫لكونه أعرف بالمعقود عليه‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫وال يجوز ألجنبي‬
2320. Kalau disyaratkan khiar bagi seorang daripada kedua mereka sah ia, begitu juga
ajnabi pada yang paling zahir daripada dua pendapat, kerana hajat terkadang menyeru
kepada demikian itu keana dia lebih tahu tentang benda yang diakadkan diatasnya. Na’am,
kalau orang yang melaksanakan akad itu wakil harus bahawa disyaratkan khiar baginya dan
bagi pemiliknya, dan tidak harus ia bagi ajnabi. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وإذا خرج بالمبيع عيب فللمشتري رده‬
2321. Katanya [Bila muncul pada barang jualan itu oleh aib maka bagi pembeli
memulangkannya].
‫ سواء كان العيب موجودا وقت العقد أو حدث بعد العقد‬،‫إذا ظهر بالمبيع عيب قديم جاز له الرد‬
‫ وروت عائشة رضي هللا‬.‫ أما جواز الرد له بالعيب الموجود وقت العقد فباإلجماع‬.‫وقبل القبض‬
‫ ثم وجد به عيبا فخاصمه إلى النبي صلى هللا عليه‬،‫عنها (أن رجال ابتاع فأقام عنده ما شاء هللا‬
‫ وقال‬،‫ صحيح‬:‫ رواه اإلمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي‬.)‫وسلم فرده عليه‬
.‫ صحيح االسناد‬:‫الحاكم‬
2322. Bila muncul pada barang jualan itu oleh aib yang lama harus dia memulangkannya,
sama sahaja aib itu ada pada waktu akad atau baru jadi seleaps akad dan sebelum
genggam. Adapun harus memulangkannya dengan sebab aib yang ujud pada waktu akad itu
maka dengan ijmak. Asyah r.a meriwayatkan ((bahawa seorang lelaki membeli barang maka
ia berada dsisinya apa yang Allah taala kehendaki, kemudiand ia mendapat ada aib padanya
maka dia melaporkannya kepada rasulullah sawm lalu dia memulangkannya keatasnya)).
Meriwayatkannya imam Ahmad dan Abu Daud dan Turmizi dan Ibnu Majjah. Kata Turmizi:
sahih, dan kata Hakim: sahih isnad.
‫ وألن المشتري إنما بذل‬،‫المقارن ألنه من ضمان البائع‬
ِ ‫وقسنا ما حدث بعد العقد وقبل القبض على‬
.‫الثمن في مقابلة مبيع سليم فإذا وجد على خالف ذلك جوزنا له التدارك للضرر‬
2323. Kita kiaskan aib yang terjadi selepas akad dan sebelum genggam diatas aib yang
menyertai kerana ia daripada dhaman penjual, dan kerana pembeli hanya memberikan
harga pada membetuli barang jualan yang tidak aib maka bila dia mendapatinya diatas
menyalahi demikian itu kita haruskan dia memperdapatkan kerana kemudharatan.
،‫ فمنها كون العبد سارقا أو زانيا أو آبقا أو به بخر ينشأ من المعدة‬.‫ أن العيوب كثيرة جدا‬،‫واعلم‬
.‫ دون العارض بحركة أو اجتماع وسخ‬،‫ وكذا الصنان المستحكم‬.‫دون ما يكون من قلح األسنان‬
.‫وكذا كون الدابة جموحا أو عضاضة أو ِرفاسة‬
2324. Ketahuilah bahawa aib-aib itu banyak sangat. Maka sebahagian daripadanya
keadaan hamba itu pencuri atau penzina atau melarikan diri, atau ada padanya masaalah
busuk mulut yang terjadi dari dalam perut tidak apa yang terjadi kerana gigi-gigi berkarat.
Begitu juga busuk ketiak yang teruk, tidak yang mendatang dengan sebab bergerak atau
berkumpul daki. Begitu juga keadaan binatang tunggangan sukar dikawal atau suka
menggigit atau suka menendang.
‫ وكون الجارية ال تحيض‬،‫وكذا كون العبد ساحرا أو قاذفا للمحصنات أو مقامرا أو تاركا للصالة‬
‫الخراج أو منزل الظلَمة أو يخزنون به غلتهم أو ظهر‬
ّ ‫ وكون المكان ثقيل‬،‫في سن الحيض غالبا‬
‫ قاله الروياني‬.‫مكت وب يقتضي وقف المبيع وعليه خطوط المتقدمين وليس في الحال من يشهد به‬
.‫ونقله ابن الرفعة عن العدة‬
2325. Begitu juga keadaan hamba itu ahli sihir atau menuduh perempuan baik berzina atau
bermian judi atau meninggalkan sembahyang, dan keadaan hamba perempuan remaja tidak
berhaid pada tahun haid pada ghalibnya, dan keadaan tempat itu berat cukainya atau tempat
singgah orang-orang zalim atau mereka menyimpan padanya hasilan mereka, atau nampak
ada tulisan yang menuntut bahawa barang jualan itu diwakafkan dan diatasnya ada tulisan-
tulisan lama dan tidak ada pada masa itu orang yang menyaksikannya. Mengatakannya
Ruyani, dan Ibnu Rif’ah menakalkan dari al ‘Uddah.
‫وضابط ذلك أن كل ما نقص العين أو القيمة نقصانا يفوت به غرض صحيح إذا غلب في جنس‬
.‫المبيع عدمه‬
2326. Dhabit demikian itu bahawa ia adalah setiap apa yang mengurangkan ain atau nilai
sebagai kurang yang luput dengannya tujuan yang sahih bila ghalib pada jenis barang jualan
itu tidak adanya.
‫ بخالف ما لو قطع من فخذه‬.‫فقولنا نقص العين ككون الرقيق خصيا أو مقطوع أنملة ونحوها‬
.‫قطعة يسيرة فإنه ال يفوت بسبب ذلك غرض صحيح‬
2327. Maka kata kita “kurang ‘ain” seperti keadaan hamba itu dikhasi atau putus ruas jari
dan umpamanya. Bersalahan keadaan kalau dipotong dari pehanya secubit maka tidak luput
dengan sebab demikian itu tujuan yang sahih.
‫ أما القيمة وهو الذي ذكرها‬.‫وقولنا إذا غلب في جنس المبيع عدمه راجع إلى القيمة أو العين‬
‫ فإنها ال تقتضي الرد فإنه ليس الغالب فيها عدم‬،‫الرافعي فاحتراز عن الثيوبة في األمة الكبيرة‬
‫ وقد جزم ابن‬.‫ وأما العين فاحترز به عن قلع األسنان في الكبير فإنه ال رد به بال شك‬.‫الثيوبة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫الرفعة بمنع الرد ببياض الشعر في الكبير‬
2328. Kata kita “bila ghalib pada jenis barang jualan itu tidak adanya” merujuk kepada nilai
atau ‘ain. Adapun nilai iaitu yang diseburkan Rafi’e maka dijaga-jagakan dari sifat janda pada
amah yang dewasa maka ia tidak menuntut pemulangan kerana bukan ghalib padanya tidak
ada sifat janda itu. Adapun ‘ain maka dijaga-jagakan dengannya dari tanggal gigi pada
hamba yang dewasa maka tidak ada pemulangan dengan sebabnya tanpa syak. Sungguh
Ibnu Rif’ah jazam dengan tidak membenarkan pemulangan dengan sebab putih rambut pada
hamba yang dewasa. Wallahu a’lam.
‫ الصحيح أنه يبرأ من كل عيب‬.‫(فرع) لو باع شخص عينا وشرط البراءة من العيوب ففيه خالف‬
،‫باطن في الحيوان لم يعلم به البائع دون غيره‬
2329. Cabangan. Kalau seorang menjual satu ‘ain dan dia mensyaratkan bebas dirinya dari
aib-aib maka padanya khilaf. Yang sahih bahawa dia tidak bebas daripada setiap aib batin
pada haiwan-haiwan yang tidak diketahui oleh penjual, tidak selainnya,
:‫ فقال المشتري البن عمر‬،‫ألن ابن عمر رضي هللا عنهما باع غالما بثمانمائة وباعه بالبراءة‬
‫ فاختصما إلى عثمان رضي هللا عنه فقضى عثمان على ابن عمر أنه‬.‫بالعبد داء لم تسمه لي‬
‫ فأبى عبد هللا أن يحلف وارتجع العبد فباعه بألف‬.‫ لقد باعه العبد وما به داء يعلمه‬:‫يحلف‬
.‫ فدل قضاء عثمان أنه يبرأ من عيب الحيوان الذي لم يعلم به‬.‫وخمسمائة‬
2330. kerana Ibnu Umar r.anhuma menjual hamba yang remaja dengan lapan ratus dan dia
menjualnya dengan bebas dirinya dari aib, kemudan kata pembeli kepada Ibnu Umar:
hamba itu ada penyakit yang kamu tidak sebutkannya kepada aku. Maka kedua mereka
berbalah membawa kepada Uthman r.a maka Uthman menghukumkan diatas Ibnu Umar
bahawa dia kena bersumpah: sungguh dia menjual kepada pembeli itu akan hamba itu
sedang tidak ada padanya penyakit yang dia ketahui. Maka Abdullah enggan bersumpah
dan mengambil balik hamba itu lalu dia menjualnya dengan seribu lima ratus. Maka
hukuman Uthman itu menunjuk bahawa penjual bebas dari aib haiwan yang dia tidak
tahukan ada padanya.
‫والفرق بين الحيوان وغيره ما قاله الشافعي أن الحيوان يأكل في حالتي صحته وسقمه وتتب ّدل‬
‫أحوال ُه سريعا فقل ّ أن ينفك عن عيب خفي أو ظاهر فيحتاج البائع إلى هذا الشرط ليثق بلزوم‬
.‫العقد‬
2331. Beza diantara haiwan dan selainnya adalah apa yang dikatakan Syafi’e bahawa
haiwan makan pada dua keadaan, sihatnya dan sakitnya, dan keadaan-keadaannya cepat
bertukar ganti maka jarang bahawa dia bebas dari aib yang tersulit atau yang zahir maka
perlu penjual kepada syarat ini supaya dia yakin dengan lazim akad itu.
.‫ فال يبرأ منه‬،‫وغش‬
ّ ‫والفرق بين العيب المعلوم وغيره أن كتمان المعلوم تلبيس‬
2332. Beza diantara aib yang maklum dan yang tidak maklum bahawa menyembunyikan
yang maklum itu mengelirukan dan menipu maka dia tidak bebas daripadanya.
‫والفرق بين الظاهر والباطن أن الظاهر يسهل اإلطالع عليه ويعلم في الغالب فأعطيناه حكم‬
‫ فيرجع األمر إلى أنه ال يبرأ عن غير الباطن في الحيوان‬.‫ وإن كان قد يخفى علي ندور‬،‫المعلوم‬
‫ سواء في ذلك الثياب والعقار‬،‫ سواء كان ظاهرا أو باطنا‬،‫وال عن غيره من غير الحيوان مطلقا‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ونحوهما‬
2333. Beza diantara aib zahir dan aib batin bahawa aib zahir itu mudah dilihat dan diketahui
ghalibnya, maka kita berikan kepadanya hukum aib yang maklum, sekalipun ia terkadang
tersembunyi. Maka perkara ini merujuk kepada bahawa penjual tidak bebas dari aib yang
bukan batin pada haiwan-haiwan, dan tidak bebas dari selainnya pada selain haiwan
semata-mata, sama sahaja ianya zahir atau batin, sama pada demikian itu pakaian dan ‘aqar
dan umpama keduanya. Wallahu a’lam.
‫ أما إذا لم يتمكن بأن تلف المبيع‬.‫(فرع) شرط رد المبيع بالعيب القديم أن يتمكن المشتري من الرد‬
.‫ وله أرش العيب‬،‫أو ماتت الدابة أو أعتق العبد أو وقف المكان ثم علم بالعيب فال رد‬
2334. Cabangan. Syarat pemulangan barang jualan dengan sebab aib lama adalah bahawa
pembeli terboleh memulangkannya. Adapun bila dia tidak terboleh dengan bahawa barang
jualan itu binasa atau mati dabbah atau dimerdekakan hamba atau diwakafkan tempat yang
dijual kemudian dia tahukan ‘aibnya maka tidak ada pulangan, dan baginya imbuh
kekurangan aib itu.
‫ مثاله‬.‫ نسبته إليه نسبة ما نقص العيب من القيمة عند السالمة‬،‫واألرش جزء من ثمن المبيع‬
‫ ولو كانت ثمانين فاألرش خمس‬.‫قيمته مائة بال عيب وتسعون مع العيب فاألرش عشر الثمن‬
.‫الثمن‬
2335. Imbuhan itu satu juzuk daripada harga barang jualan yang nisbahnya kepada harga
barang itu adalah nisbah apa yang dikurangkan oleh aib itu daripada nilai barang disisi
selamatnya dari aib. Contohnya nilai barang itu seratus tanpa aib dan sembilan puluh
beserta aib maka imbuhnya satu persepuluh daripada harganya. Kalau ianya lapan puluh
maka imbuh itu satu perlima daripada harga itu.
‫وعلى هذا لو زال ملك المشتري عن المبيع ببيع فال رد له في الحال وال أرش على األصح ألنه لم‬
‫ وكذا‬،‫ بخالف الموت والوقف‬.‫ييأس المشتري من الرد ألنه ربما يعود إليه ويتمكن من رده‬
.‫استيالد الجارية ألنه تعذر الرد فيرجع بأرشها‬
2336. Diatas ini kalau hilang pemilikkan pembeli dari barang jualan maka tidak ada
pulangan baginya pada masa itu dan tidak ada imbuhan diatas yang paling sahih kerana
pembeli tidak putus harapan dari pemulangan kerana terkadang ia kembali kepadanya dan
terboleh dia memulangkannya, bersalahan mati dan wakaf, begitu juga istilad jariah, kerana
dia teruzur memulangkannya maka dia merujuk dengan imbuhnya.
‫ ومحل‬.‫ فإذا أمكنه الرد وقصر لزمه حكمه‬،‫واعلم أن الرد على الفور ألن األصل في المبيع اللزوم‬
‫ أما الواجب في الذمة ببيع أو سلم فال يشترط الفور ألن رد ما في‬.‫الفور في العقد على األعيان‬
‫ كذا قاله اإلمام وأقره عليه الرافعي في كتاب‬.‫ بخالف المبيع المعين‬،‫الذمة ال يقتضي رفع العقد‬
.‫الكتابة وابن الرفعة في المطلب فاعرفه‬
2337. Ketahuilah bahawa pemulangan itu diatas segera, kerana asal pada barang jualan itu
ada lazimnya, maka bila terboleh memulangkannya dan dia cuai melazimi dia oleh
hukumnya. Tempat segera itu pada akad diatas ‘ain-‘ain. Adapun yang wajib didalam
zimmah dengan sebab jualan atau salam maka tidak disyaratkan segera kerana pemulangan
apa yang didalam zimmah itu tidak menuntut batal akad itu, bersalahan barang jualan yang
tertentu. Beginilah dikatakan al Imam dan mengakui dia diatasnya oleh Rafie didalam kitab
kitabah, dan Ibnu Rif’ah didalam al Matlab. Maka hendaklah kamu mengetahuinya.
‫ فلو علم العيب وهو يصلي أو يأكل‬.‫ثم حيث كان له الرد واعتبرنا الفور فليبادر بالرد على العادة‬
‫ أو‬،‫ وكذا لو كان في الحمام‬،‫ وكذا لو كان يقضي حاجته‬.‫فله التأخير حتى يفرغ ألنه ال يعد مقصرا‬
‫ وال يكلف العدو وال ركض الفرس‬.‫كان ليال فحين يصبح لعدم التقصير في ذلك باعتبار العادة‬
.‫ونحو ذلك‬
2338. Ketahuilah sekira-kira dia berhak memulangkan dan kita iktibarkan segera maka
hendaklah dia bersegera diatas adat. Maka kalau dia tahukan aib barang sedang dia
sembahyang atau makan maka boleh dia mentakhirkan hingga dia selesai kerana dia tidak
dikirakan sebagai orang yang cuai. Begitu juga kalau dia sedang kadha hajatnya, begitu juga
kalau dia berada didalam bilik mandi, atau dia berada pada waktu malam maka ketika dia
masuk subuh kerana tidak ujud cuai pada demikian itu dengan iktibar adat. Tidak diberati dia
berlari dan tidak memecutkan kuda dan umpama demikian itu.
‫ وكذا‬.‫ فلو رد وكيله كفى‬.‫ فلو رفع األمر إلى الحاكم فهو آكد‬.‫ثم إن كان البائع حاضرا رده عليه‬
.‫الرد على الوكيل‬
2339. Kemudian jika si penjual hadhir dia memulakan barang itu kepadanya. Maka kalau dia
melaporkan perkara itu kepada hakim maka ia lebih kemas lagi. Maka kalau wakilnya
memulangkan ianya memada. Begitu juga memulangkan keatas wakil penjual.
‫ واألصح أنه‬.‫ وال يؤخر لقدومه وال للمسافرة إليه‬.‫وإن كان البائع غائبا رفع األمر الى الحاكم‬
.‫يلزمه اإلشهاد على الفسخ إن أمكنه حتى ينهيه إلى البائع أو الحاكم ألنه الممكن‬
2340. Jika penjual itu ghaib sia melaporkan perkara ini kepada hakim. Tidak boleh dia
mentakhirkann kepada ketibaannya dan tidak kepada bermuafirna kepada penjual itu. Yang
paling sahih bahawa lazim dia mempersaksikan diatas fasakh jika dia dapat hingga dia
menyampaikannya kepda penjual atau haim kerana ia pekara yang terboleh.
‫ فلو استخدم العبد أو ترك على الدابة سرجها أو برذعتها‬.‫واعلم أنه يشترط ترك استعمال المبيع‬
‫ في هذا نظر ال يخفى ألن مثل هذا ال يعرفه إال‬:‫ قلت‬.‫بطل حقه من الرد ألنه يشعر بالرضى‬
‫ فينبغي في‬.‫ ال سيما إذا كان رحل الدابة مبيعا معها‬،‫الخواص من الفقهاء فضال عن أجالف القرى‬
.‫مثل ذلك أنه ال يبطل به الرد‬
2341. Ketahuilah bahawa disyaratkan meninggalkan daripada menggunakan barang jualan.
Maka kalau dia mengkhadamkan hamba atau dia membiarkan diatas dabbah akan
pelananya atau beg barangnya batal haknya daripada memulangkannya kerana perbuatan
itu menunjukkan redhanya. Aku katakan: pada hal ini ada tilikkan yang tidak tersulit kerana
seumpama perkara ini tidak mengetahuinya melainkan fuqaha’ yang khusus apatah pula
orang kampung yang tidak berpelajaran, lebih-lebih lagi bila beg barangan dabbah itu dijual
bersamanya. Maka sayugia pada umpama itu bahawa tidak batal pemulangan dengan
sebabnya.
‫ فإن كان قريب‬،‫ أخرت ألني ال أعلم أن لي الرد‬:‫ويؤيد ذلك أنه لو أخر الرد مع العلم بالعيب ثم قال‬
:‫ بل لو قال‬.‫ وإال فال‬.‫ وله الرد‬،‫العهد باإلسالم أو نشأ في برية ال يعرفون األحكام فإنه يقبل قوله‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وعلله الرافعي والنووي بأنه يخفي على العوام‬.‫ قبل قوله‬،‫لم أعلم أنه يبطل بالتأخير‬
.‫ثم حيث بطل الرد بالتقصير بطل األرش أيضا‬
2342. Menyokong demikian itu bahawa kalau dia mentakhirkan pemulangan beserta
tahukan aib kemudian dia kata “aku takhirkan kerana aku tidak tahu bahawa aku berhak
memulangkan”, maka jika dia baru dengan Islam atau hidup dipedalaman tidak tahukan
hukum hakam maka diterima katanya dan boleh dia memulangkannya. Jika tidak maka tidak,
bahkan kalau dia kata “aku tidak tahu bahawa ia terbatal dengan sebab ditakhirkan” diterima
katanya. Rafi’e dan Nawawi mengillatkan dengan bahawa ianya tersulit datas orang awam.
Wallahu a’lam. Kemudian sekira-kira batal pemulangan itu dengan sebab cuai batal juga
imbuh kekurangan.
‫ ويجب‬.‫ولو تراضيا على ترك الرد بجزء من الثمن أو مال آخر فالصحيح أن هذه مصالحة ال تصح‬
.‫ وهذا إذا ظن صحة المصالحة‬.‫على المشتري رد ما أخذه وال يبطل حقه من الرد على الصحيح‬
.‫فإن علم بطالنها بطل حقه من الرد بال خالف‬
2343. Kalau kedua mereka saling redha diatas meninggalkan pemulangan dengan satu
juzuk daripada harga atau harta lain maka yang sahih bahawa ini adalah suluh yang tidak
sah. Wajib diatas pembeli memulangkan apa yang dia ambil dan tidak batal haknya dari
memlangkan, diatas yang sahih. Ini bila dia zankan sah suluh. Maka jika dia tahukan
batalnya batal haknya dari memulangkan tanpa khilaf.
‫ولو اشترى بعيرا أو عبدا فضاع البعير أو أبق العبد قبل القبض فأجاز المشتري البيع ثم أراد‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫الفسخ فله ذلك ما لم يعد البعير أو العبد إليه‬
2344. Kalau dia membeli unta atau hamba maka unta itu hilang atau hamba itu lari sebelum
terimaserhan maka pembeli meluluskan jualan kemudian dia hendak fasakh maka boleh
bagi dia demikian itu selama mana unta atau hamba itu belum kembali kepadanya. Wallahu
a’lam.
.)‫قال (وال بيع الثمرة مطلقا إال بعد بدو صالحها‬
2345. Katanya [dan tidak jual buah semata-mata melainkan selepas nampak eloknya].
‫ وتقديره وال يجوز بيع الثمرة مطلقا إال بعد بدو‬.‫هذا معطوف على قوله وال يجوز بيع الغرر‬
‫ فإذا بدا صالح الثمرة بأن ظهرت مبادئ النضج أو بدت‬.‫ وبدو الصالح ظهور الصالح‬.‫صالحها‬
‫ أو في المتلون بأن يحمر‬،‫ وذلك فيما ال يتلون‬،‫الحالوة وزالت العفوصة أو الحموضة المفرطتان‬
.‫أو يصفر أو يسود جاز بيعها مطلقا‬
2346. Ini di’atafkan keatas katanya “tidak harus jual gharar”. Takdirnya “tidak harus jual
buah dalam keadaan semata-mata melainkan selepas nampak eloknya”. Nampak eloknya
itu ada zahir eloknya. Maka bila nyata elok buah itu dengan bahawa zahir permulaan
matangnya atau timbul manisnya dan hilang kemasamannya yang melampau, yang mana
demikian itu pada apa yang tidak berwarna, atau pada yang berwarna dengan bahawa ia
kemerahan atau kekuningan atau kehitaman, haruslah menjualkannya dalam keadaan
semata-mata.
‫ ويشترط التبقية لقوله عليه الصالة والسالم (ال تباع الثمرة حتى يبدو‬.‫ويشترط القطع باإلجماع‬
.‫ وإذا باع مطلقا يعني بال شرط استحق المشتري اإلبقاء إلى أوان الجذاذ للعادة‬.)‫صالحها‬
2347. Disyaratkan potong dengan ijmak dan disyaratkan mengekalkannya, kerana kata nabi
sawm ((tidak dijual buah hingga nampak eloknya)). Bila dia menjual tanpa syarat pembeli
berhak mengekalkannya hingga masa potong kerana adat.
.‫ويؤخذ من كالم الشيخ أنه إذا لم يبد الصالح أنه ال يجوز مطلقا وهو كذلك‬
2348. Difaham dari kalam syeikh bahawa bila tidak nampak eloknya bahawa tidak harus jual
tanpa ada syarat, yang mana ia seperti demikian itu.
‫ ولو جرت‬.‫ وهذا جائز باإلجماع‬.‫ويشترط لصحة البيع أن يشترط قطع الثمرة الصالحة لالنتفاع‬
.‫ بل ال بد من شرط القطع‬،‫العادة بقطعه ال يكفي‬
2349. Disyaratkan bagi sah jual buah bahawa disyaratkan potong buah yang sesuai untuk
diambil manfaat. Ini perkara yang harus dengan ijmak. Kalau berjalan adat dengan
memotongnya tidak memadai, bahkan tidak dapat tidak dari syarat potong.
‫وإن بيعت الثمرة قبل بدو الصالح مع األشجار جاز بال شرط ألنها تبع األشجار واألصل غير‬
‫ ولو شرط القطع ورضي البائع باإلبقاء على الشجر‬.‫ بخالف ما إذا أفردت الثمرة‬.‫معترض للعاهة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫جاز‬
2350. Jika dijual buah sebelum nampak eloknya beserta dengan pokoknya harus ia tanpa
syarat kerana buah mengikut pokok yang akarnya tidak mengidap penyakit. Bersalahan
keadaan bila buah itu dijual berasingan. Kalau disyaratkan potong dan penjual redha dengan
mengekalkannya diatas pokok ianya harus. Wallahu a’lam.
‫وكما يحرم بيع الثمرة قبل بدو الصالح إال بشرط القطع كذلك يحرم بيع الزرع األخضر إال بشرط‬
‫ وعن السنبل‬،‫ لما ورد (أن النبي صلى هللا عليه وسلم نهى عن بيع ثمرة النخل حتى تزهي‬،‫قطعه‬
‫ وهللا‬.‫ ولو بيع الزرع مع األرض فهو كبيع الثمرة مع الشجر‬.)‫والزرع حتى يبيض وتؤ َمن العاهة‬
.‫أعلم‬
2351. Sepertimana haram jual buah sebelum nampak eloknya melainkan dengan syarat
potong begitu juga haram jual tanaman hijau melainkan dengan syarat memotongnya,
kerana apa yang warid ((bahawa nabi sawm menegah dari jual buah nakhl hingga ia berkilat
dan terasing dari tangkainya, dan tanaman hinggakan ia nampak putih dan selamat dari
penyakit)). Kalau dijual tanaman bersama buminya maka ia seperti buah bersama pokoknya.
Wallahu a’lam.
‫(فرع) إذا باع شخص ثمرا أو زرعا بدا صالحه لزمه سقيه قدر ما ينمو به ويسلم من التلف‬
‫ حتى لو شرطه‬،‫ سواء كان ذلك قبل أن يخلّي بين المشتري وبين المبيع أو بعد التخلية‬،‫والفساد‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وال يلزمه ذلك عند شرط القطع‬.‫على المشتري بطل العقد ألنه مخالف لمقتضى العقد‬
2352. Cabangan. Bila seorang menjual buah atau tanaman yang telah nampak eloknya
lazim dia menjirusnya sekadar yang ia subur dengannya dan selamat dari binasa dan rosak.
Sama sahaja demikian itu sebelum bahawa dia membiarkan diantara pembeli dan diantara
barang jualannya atau selepas membiarkan, hinggakan kalau dia mensyaratkanya diatas
pembeli batal akad itu kerana ia menyalahi kehendak akad. Tidak melazimi dia demikian itu
disisi syarat potong. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وال بيع ما فيه الربا بجنسه رطبا إال اللبن‬
2353. Katanya [dan tidak jual apa yang ada riba padanya dengan yang sejenisnya, ketika
basah, melainkan susu].
‫ كالرطب بالرطب والعنب‬،‫تقدير الكالم وال يجوز بيع شيء فيه الربا بجنسه حال كون المبيع رطبا‬
.‫ وفي حال الرطوبة المماثلة غير محققة‬،‫ ووجه البطالن أن المماثلة مرع ّية في الربويات‬.‫بالعنب‬
.‫والقاعدة أن الجهل بالمماثلة كحقيقة المفاضلة‬
2354. Takdir kalam ini “dan tidak harus jual suatu yang ada riba padanya dengan yang
sejenisnya dalam keadaan barang jualan itu basah”, seperti rutob dengan rutob dan ‘inab
dengan ‘inab. Wajah batalnya bahawa kesamaan diraikan pada benda-benda yang jenis
riba, dan pada ketika basah kesamaan itu tidak dapat dipastikan, dan kaedahnya bahawa
jahil dengan kesamaan itu seperti hakikat lebih kurang.
‫ وال فرق في اللبن‬.‫ وإن لم يجبن ألنه حالة كمال‬،‫وقوله إال اللبن أي فإنه يجوز بيع بعضه ببعض‬
.‫بين الحليب والرايب والمخيض وال بين الحامض وغيره‬
2355. Katanya “melainkan susu” iaitu maka harus jual sebahagiannya dengan sebahagian
yang lain sekalipun ia belum boleh menjadi keju kerana ia keadaan sempurna. Tidak ada
beza pada susu diantara halib dan rayib dan makhid, dan tidak diantara yang hamidh dan
selainnya. cxxviii
‫ كالحنطة‬،‫ حتى يباع الرايب بالحليب وإن تفاوتا في الوزن ألن االعتبار بالكيل‬.‫والمعيار فيه الكيل‬
.‫الصلبة بالرخوة‬
2356. Ukuran pada susu adalah sukat hinggakan boleh dijual rayib dengan halib, sekalipun
keduanya berlebih kurang pada timbangan kerana iktibar adalah dengan sukatan, sama
seperti gandum keras dan peroi.
‫ كما ال يجوز بيع الخبز بعضه ببعض الختالف‬،‫ فإن غلي امتنع لتأثير النار‬.‫وشرطه أن ال يغلي‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وكذا كل ما أثرت فيه النار تأثيرا بينا كالشوي‬.‫النار‬
2357. Syaratnya bahawa ia tidak didihkan. Maka jika ia didihkan tertegah ia, kerana kesan
api, sama sepertimana tidak harus jual roti sebahagiannya dengan sebahagian lain kerana
berbeza apinya. Begitu juga setiap apa yang ada api berkesan padanya dengan kesan yang
jelas seperti benda yang dipanggang. Wallahu a’lam.
.)‫ أن يكون مضبوطا بالصفة‬:‫قال (فصل ويصح السلم حاال ومؤجال فيما تكاملت في خمسة شروط‬
2358. Katanya [Fasal. Sah salam dalam keadaan tak bertempoh dan bertempoh pada apa
yang sempurna padanya lima syarat: bahawa adalah ia terdhabit dengan sifat.
‫ وسلفا لتقديم رأس‬،‫ وسمي بذلك لتسليم رأس المال في المجلس‬.‫السلم والسلف بمعنى واحد‬
.‫ وحده عقد على موصوف في الذمة ببدل عاجل بأحد اللفظين‬.‫المال‬
2359. Salam dan salaf adalah dengan makna yang satu. Dinamakan ia dengan salam
kerana penyerahan kepala harta didalam majlis, dan dinamakan ia dengan salaf kerana
didulukan kepala harta itu. Ta’rifnya: akad keatas benda yang disifatkan didalam zimmah
dengan ganticxxix yang tidak bertangguh dengan satu daripada dua lafaz.
‫ اآلية قال‬.}‫واألصل فيه قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه‬
.‫ أراد به السالم‬:‫ابن عباس رضي هللا عنهما‬
2360. Asal padanya kata Allah taala ((wahai orang-orang yang beriman apabila kamu
berurusan hutang dengan satu hutang yang ditempohkan kepada tempoh yang tertentu
maka hendaklah kamu menuliskannya)). Kata Ibnu Abbas r.anhuma: dia maksudkan akan
urusan salam.
‫وورد ( أن النبي صلى هللا عليه وسلم قدم المدينة وهو يسلفون في التمر السنة والسنتين وربما‬
.)‫قال السنتين والثالث فقال من أسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم‬
2361. Warid oleh ((bahawa nabi sawm tiba diMadinah dan dia buat urusan salaf pada tamar
dalam tempoh setahun dan dua tahun, dan mungkin dia kata: dua tahun dean tiga tahun,
maka dia berkata: siapa membuat urusan salaf maka hendaklah dia lakukan pada sukatan
yang maklum dan timbangan yang maklum ditempohkan kepada tempohan yang maklum)).
‫وفيه من جهة المعنى الرفق بالمتعاقدين ألن أصحاب الحرف قد يحتاجون إلى ما ينفقون على‬
‫حرفهم من الغالل وال مال معهم وأرباب النقود ينتفعون بالرخص فجوز ذلك رفقا بهما وإن كان‬
.‫فيه غرر كاإلجارة على المنافع المعدومة لمسيس الحاجة إلى ذلك‬
2362. Dari pihak hikmah pada urusan salam ini terdapat unsur kelembutan pada dua orang
yang berakad kerana pengusaha terkadang perlu kepada apa yang mereka belanjakan
keatas perusahaan mereka daripada kos yang tinggi sedang tidak ada harta bersama
mereka dan pemilik duit mendapat manfaat dengan harga yang murah maka diharuskan
demikian itu kerana bertolak ansur pada kedua mereka, sekalipun padanya ada kecohan,
sama seperti sewa diatas manfaat-manfaat yang tidak ujud kerana sentuhan hajat kepada
demikian itu.
‫ وفي بعض الشروح حكاية االتفاق على صحته‬.‫ثم عقد السلم إن كان مؤجال فال نزاع في صحته‬
.‫ ومذهبنا أنه يصح‬.‫ ال يصح‬:‫ وإن كان حاال فهل يصح؟ قال األئمة الثالثة‬.‫وألنه مورد النص‬
.‫وحجتنا أنه إذا جاز في المؤجل مع الغرر فهو في الحال أجوز ألنه أبعد عن الغرر‬
2363. Kemudian akad salam itu jika ianya bertempoh maka tidak ada perbalahan pada
sahnya, dan pada banyak syarah-syarah sabit hikayat ittifak diatas sahnya, dan kerana ia
tempat datangnya nas itu. Jika ianya tidak bertempoh maka adakah ianya sah? Kata para
imam yang tiga: tidak sah. Mazhab kita bahawa ianya sah. Hujjah kita bahawa bilamana
ianya harus pada yang bertempoh serta ujud gharar maka ia pada yang tidak bertempoh
lebih harus lagi kerana ia jauh dari gharar.
‫ منها ضبطه بالصفة التي تنفي الجهالة على ما‬.‫ثم إذا عقد ال بد من وجوب شروط لصحة العقد‬
‫ وغرران على‬،‫ ألن السلم عقد غرر وعدم الضبط بما ينفي الجهالة غرر ثان‬،‫يأتي في كالم الشيخ‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ فلهذا ال يصح‬،‫شيء واحد غير محتمل‬
2364. Kemudian bila ia diakadkan tidak dapat tidak daripada wajibnya oleh beberapa syarat
bagi sah akadnya. Daripadanya terdhabitnya dengan sifat yang menafikan jahil, diatas apa
yang akan datang pada kalam syeikh, kerana salam itu akad gharar dan tidak ada dhabit
dengan apa yang menafikan jahil itu adalah gharar yang kedua, dan dua gharar diatas
benda yang satu itu tidak boleh ditanggung. Maka kerana ini ianya tidak sah. Wallahu alam.
.)‫قال (وأن يكون جنسا لم يختلط بغيره ولم تدخله نار إلحالته‬
2365. Katanya [dan bahawa ianya jenis yang tidak bercampur gaul dengan selainnya dan
tidak dimasuki oleh api untuk mengubahnya].
‫ كما لو أسلم في‬،‫شرط صحة عقد السلم أن يكون المسلم فيه منضبطا سواء اتحد جنسه أو تعدد‬
.‫ النتفاء الغرر في ذلك ونحوه‬،‫ثوب قطن سداه إبريسم وكل منهما معلوم‬
2366. Syarat sah akad salam itu bahawa muslam fih terdhabit, sama sahaja jenisnya satu
atau berbilang-bilang, sepertimana kalau disalamkan pada kain kapas yang benang bujurnya
sutera ibrisim dan setiap satu daripadanya dimaklumi, kerana ternafi gharar pada demikian
itu dan seumpamanya.
‫ كما إذا أسلم في الغالية واألدهان المطيبة‬،‫وإن تعدد المختلط وجهل مقادير المختلطات فال يصح‬
.‫ األقيس الجواز‬:‫ وقال في المحرر‬.‫الثياب المصبوغة على ما صححه النووي‬
2367. Jika berbilang benda yang bercampur gaul dan dijahilkan kadar benda-benda yang
bergaul itu maka ia tidak sah, sepertimana bila disalamkan pada bunga rampai dan minyak
wangi dan kain yang dicelup, diatas apa yang ditashihkan Nawawi. Katanya didalam al
Muharrar: yang lebih kias adalah harusnya.
‫وكذا ال يصح السلم في األقواس العجمية ألنها مشتملة على أجناس مقصودة وكل منها غير‬
.‫ وكذا ال يصح السلم في الترياق المخلوط كالغالية‬.‫معلوم‬
2368. Begitu juga tidak sah salam pada busur-busur yang jenis bukan arab kerana ia
melengkapi jenis-jenis yang dimaksudkan dan setiap satu daripadanya tidak dimaklumi.
Begitu juga tidak sah salam pada ubat yang bercampur gaul bahannya sama seperti bunga
rampai.
‫ بل لو كان خلقيا فإنه أيضا ال‬،‫واعلم أن االختالط ليس من شرطه التركيب من اآلدمي كما مثلناه‬
.‫يصح‬
2369. Ketahuilah bahawa gaulan itu bukan daripada syaratnya rangkuman yang dibuat anak
adam sepertimana yang telah kami contohkan, bahkan kalau ianya semulajadi maka ia juga
tidak sah.
‫ وإن كان بعد التنقية من‬.‫فلو أسلم في الرؤوس فإن كان قبل التنقية من الشعر فال يصح جزما‬
‫ والصحيح أنه ال يصح أيضا الشتمالها على المناخر والمشافر وغيرهما وهي‬.‫الشعر ففيه خالف‬
.‫ وحكم األكارع حكم الرؤوس‬.‫ وألن معظمها عظم وهو غير مقصود فيكثر الغرر‬،‫ال تنضبط‬
2370. Maka kalau disalamkan pada kepala-kepala na’am maka jika ianya sebelum
dibersihkan dari bulu maka tidak sah dengan jazam. Jika ia selepas dibersihkan dari bulu
maka padanya khilaf. Yang sahih bahawa ianya tidak sah juga kerana ia melengkapi hidung
dan bibir dan selain keduanya yang maka ia tidak terdabit, dan kerana sebahagian besar
juzuknya adalah tulang yang ia tidak maksudkan maka banyalkan gharar. Hukum kaki-kaki
na’am hukum kepala-kepalanya.
،‫ هو بالوزن والعد‬:‫ وقال الماوردي‬.‫ واتقصر عليه الرافعي‬.‫ثم من قال بالجواز قال يكون بالوزن‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ ويقاس غير ما ذكرناه بما ذكرناه‬.‫وال يكفي أحدهما‬
2371. Kemudian orang yang mengatakan harusnya berkata adalah ia dengan timbangan.
Rafi’e menghadkan diatasnya. Kata Mawardi: ianya dengan timbang dan bilang dan tidak
memada satu daripada keduanya. Dikiaskan selain apa yang telah kami sebutkan dengan
apa yang telah kami sebutkan. Wallahu a’lam.
،‫وأما ما دخله النار لغير التمييز كالنار القوية فال يصح السلم فيه كالخبز والشِ واء وما أشبه ذلك‬
.‫ألن تأثير النار فيها ال ينضبط‬
2372. Adapun apa yang dimasuki api untuk selain pembezaan seperti api yang kuat maka
tidak sah salam padanya seperti roti dan daging panggang dan apa yang menyerupai
demikian itu kerana kesan apa padanya tidak terdhabit.
.‫ وصححه اإلمام والغزالي وحكاه الروياني عن مشايخ خراسان‬،‫وفي وجه يجوز السلم في الخبز‬
.‫وفي العسل المصفى والسكر والفانيد والدبس وجهان في أصل الروضة بال ترجيح‬
2373. Pada satu wajah harus salam pada roti dan mentashihkannya al Imam dan Ghazai,
sementara Ruyani meriwayatkannya dari para syeikh Khurasan. Pada madu yang telah
dimurnikan dan gula dan nira dan manisan tebu ada dua wajah didalam Asal raudhah tanpa
tarjihan.
‫ وحكى الرافعي‬.‫ واختار الغزالي والمتولي الصحة‬.‫واستبعد اإلمام عدم الصحة في هذه االشياء‬
‫ لكن النووي صحح في‬،‫ وقضية كالم الرافعي عدم الصحة‬.‫طريقة قاطعة بالصحة في هذه األشياء‬
.‫ وجعل هذه العلة ضابطا‬،‫ وعلله بأن نار هذه األشياء لينة‬.‫تصحيح التنبيه الصحة في هذه األشياء‬
2374. Al Imam membilang jauh akan tidak sahnya pada benda-benda ini. Ghazali dan
Mutawalli memilih sahnya. Rafi’e menghikayatkan jalan yang jazam dengan sahnya pada
benda-benda ini. Kehendak kalam Rafi’e adalah tidak sahnya, akan tetapi Nawawi
mentashihkan didalam Tashih Tanbih akan sahnya pada benda-benda ini. Dia mengillatkan
dengan bahawa api pada benda-benda ini lembut dan dia menjadikan illat ini sebagai suatu
yang menjadi dhabit.
‫ ولعل‬.‫ والحس يدفعه إذ نار السكر في غاية القوة‬،‫ وفي كون نار هذه األشياء لينة نظر ظاهر‬:‫قلت‬
‫ ولهذا تردد صاحب التقريب في صحة السلم في‬.‫العلة الصحيحة كون نار هذه األشياء منضبطة‬
‫ فقد قال‬.‫ والراجح الجواز‬:‫ قال األسنائي‬.‫ ولم يصحح الرافعي وال النووي فيه شيئا‬.‫الماورد‬
.‫ وعند عامة االصحاب‬،‫الروياني أنه ال يصح عندي‬
2375. Aku kata: pada keadaan api pada benda-benda ini api yang lembut ada tilikkan yang
zahir. Apa yang dilihat menolaknya kerana api gula adalah pada sehabis-habis kuat.
Barangkali illat yang betul adalah keadaan api benda-benda ini terdhabit. Kerana ini tuan
kitab Taqrib berbelah bagi pada sah salam didalam al Mawardi. Rafi’e dan Nawawi tidak
mentashihkan didalamnya akan sesuatu pun. Kata Asnai’e: yang rajih adalah harusnya.
Maka sungguhnya Ruyani berkata: bahawa ianya tidak sah disisi aku dan disisi kebanyakkan
ashab.
‫ بل هو أولى ألن ناره ألين‬،‫وتصحيح الصحة في هذه االشياء يقوي تصحيح جواز السلم في الخبز‬
.‫ فإن علل صحة هذه األشياء يكون النار لها حد مضبوط عند أربابها‬.‫من نار هذه االشياء بال شك‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ كذا الخبز‬:‫قلنا‬
2376. Pentashihan sahnya pada benda-benda ini menguatkan tashihan harus salam pada
roti, bahkan ia terutama kerana apinya lebih lembut dari api benda-benda ini tanpa syak.
Maka sungguhnya illat-illat pada benda-benda ini adalah keadaan apinya mempunyai had
yang terdhabit disisi tukang-tukang buatnya. Kami katakan: begitu juga roti. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وأال يكون معينا وال من معين‬
2377. Katanya [dan bahawa muslam fih itu tidak tertentu dan tidak dari yang tertentu].
‫من شروط صحة عقد السلم أن يكون المسلم فيه دينا أي في الذمة ألن وضع السلم إنما هو على‬
‫ أسلمت إليك هذا في هذا الثوب أو في هذا الحيوان ونحو ذلك لم ينعقد سلما‬:‫ فلو قال‬.‫ما في الذمم‬
.‫النتفاء الدينية‬
2378. Sebahagian daripada syarat-syarat sah akad salam bahawa muslam fih adalah
hutang iaitu sabit didalam zimmah kerana hantaran lafaz salam itu hanyalah diatas apa yang
sabit didalam zimmah-zimmah. Maka kalau dia berkata: aku salamkan kepada kamu akan ini
pada kain ini, atau pada haiwan ini, dan umpama demikian itu tidak terjadi ia sebagai salam
kerana ternafi sifat hutangnya.
‫ ومعنى االختالل أن السلم يقتضي الدينية‬.‫ األظهر ال ينعقد الختالل اللفظ‬،‫وهل ينعقد بيعا؟ قوالن‬
‫ بعتك‬:‫ فقال‬،‫ ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم‬.‫والدينية مع التعيين يتناقضان‬
.‫انعقد بيعا على الراجح نظرا إلى اللفظ‬
2379. Adakan ia terjadi sebagai jualan? Dua pendapat, yang paling zahir adalah tidak
terjadinya kerana cedera lafaznya. Makna cedera itu bahawa salam menuntut ada keadaan
hutang, sedangkan keadaan hutang beserta dengan penentuan itu dua yang saling
membatalkan. Kalau dia kata aku beli dari kamu akan sehelai kain yang sifatnya begini
dengan dirham ini, maka katanya: aku jual kepada kamu, terjadi ia sebagai jualan diatas
yang rajih kerana memandang kepada lafaznya.
‫ ذكره الرافعي في‬.‫ اشتريته سلما كان سلما‬:‫ فإن ذكره فقال‬.‫وهذا إذا لم يذكر بعده لفظ السلم‬
.‫ فاعرفه‬.‫تفريق الصفقة عند ذكر الجمع بين عقدين مختلفي الحكم‬
2380. Ini bila dia tidak menyebutkan selepasnya akan lafaz salam. Maka jika dia
menyebutkannya maka katanya: aku beli ia sebagai salam, adalah ia salam.
Menyebutkannya Rafi’e pada “tafriq shafaqah” ketika dia menyebutkan masaalah himpun
diantara dua akad yang berbeza hukum. Maka hendaklah kamu ketahui.
‫ وهذا معنى‬.‫ ال يصح أيضا لما ذكرناه‬،‫ أسلمت إليك هذا الدرهم في مكيل من هذا القمح‬:‫ولو قال‬
.‫ وهللا أعلم‬."‫قول الشيخ "وال من مع ّين‬
2381. Kalau dia kata: aku salamkan kepada kamu dirham ini pada satu sukatan daripada
gandum ini, tidak sah juga kerana apa yang telah kami sebutkan. Ini adalah makna kata
syeikh “dan tidak dari yang tertentu”. Wallahu a’lam.
‫قال ( ثم لصحة السلم ثمانية شروط أن يصفه بعد ذكر جنسه ونوعه بالصفات التي يختلف بها‬
.)‫الثمن ويذكر بما ينفي الجهالة عنه‬
2382. Katanya [Kemudian untuk sah salam itu ada lapan syarat. Bahawa dia
mensifatkannya dengan menyebutkan jenisnya dan bagainya dengan sifat-sifat yang
berbeza dengan sebabnya oleh harga, dan dia sebutkan apa yang menafikan jahil darinya].
‫ وأنواع المسلم فيه وصفاته بعد ذكر الجنس مختلفة‬،‫قد علمت أن السلم عقد غرر جوز للحاجة‬
‫ ولهذا اختلفت القيمة باختالف‬.‫ واألغراض تختلف في ذلك باعتبار المقاصد‬،‫بحسب ذلك الجنس‬
.‫ فال بد من ذكر تلك الصفات لينتفي الغرر وينقطع النزاع‬،‫الصفات المقصودة‬
2383. Sungguh telah kamu tahu bahawa salam itu adalah akad gharar yang diharuskan
kerana hajat, dan bagai-bagai muslam fih dan sifat-sifatnya selepas disebutkan jenisnya
adalah berbeza-beza sekira-kira jenisnya, dan tujuan-tujuannya berbeza pada demikian itu
dengan mengiktibarkan maksud-maksudnya. Kerana ini berbeza nilai dengan berbeza sifat-
sifat yang dimaksudkan, maka tidak dapat tidak dari menyebutkan sifat-sifat itu supaya
ternafi gharar dan terputus berbalahan.
‫ منها إذا أسلم في الثياب فيذكر بعد‬.‫ فنذكر منها ما يستدل به على غيره‬،‫وصور المسلم فيه كثيرة‬
‫ ويذكر‬،‫النوع والبلد الذي ينسج فيه إن اختلف به الغرض‬
َ ‫الكتان‬
ِ ‫القطن أو‬
ِ ‫ذكر الجنس والجنس‬
‫ ويذكر الصفاقة‬،‫ والرقة والغلظ وهما من صفات الغزل‬،‫الطول والعرض وهما من صفات الثوب‬
.‫ ألن األغراض تختلف بذلك‬،‫ ويذكر النعومة والخشونة‬،‫وهي صفة الصنعة‬
2384. Rupa-rupa bentuk muslam fih itu banyak maka kami sebutkan daripadanya apa yang
dibuat petunjuk dengannya diatas selainnya. Daripadanya bila seorang melakukan salam
pada kain maka dia menyebutkan selepas menyebutkan jenisnya dan jenis kapas atau
kattan akan bagainya dan negeri yang ia ditenun padanya jika berbeza tujuannya, dan dia
menyebutkan panjang dan lebarnya yang maka keduanya daripada sifat-sifat kain, dan nipis
dan tebalnya yang mana keduanya daripada sifat pintalan benang, dan dia menyebutkan
kerapatannya yang ianya sifat pembuatannya, dan dia menyebutkan licin dan kasarnya,
kerana tujuan-tujuannya berbeza dengan demikian itu.
‫ فإن أطلق العقد حمل على الخام ألن القصارة صفة زائدة فال بد‬.‫ويجوز السلم في المقصور كالخام‬
‫ ويجوز في الثياب التي صبغ غزلها قبل‬.‫ وال يجوز السلم في الملبوس ألنه ال ينضبط‬.‫من ذكرها‬
.‫ فإن المعروف أنه ال يصح السلم فيها لعدم الضبط‬،‫ بخالف المصبوغة بعد النسج‬،‫النسج كالبرود‬
2385. Harus salam pada yang dibasuhcxxx sama seperti yang belum dibasuh. Maka jika dia
mengitlakkan akad ditanggungkan ia diatas yang belum dibasuh kerana basuhan kain itu
adalah sifat yang lebih maka tidak dapat tidak daripada menyebutkannya. Tidak harus salam
pada yang telah dipakai kerana ia tidak terdhabit. Harus pada kain yang dicelup benangnya
sebelum ditenun seperti burdahcxxxi, bersalahan yang dicelup selepas ditenun maka yang
makruf bahawa tidak sah salam padanya kerana tidak terdhabitnya.
‫ وكذا يذكر صفة النوع إن اختلف كونه‬،‫ومنها إذا أسلم في الرقيق فال بد من ذكر نوعه كتركي‬
‫ وهذا إذا‬.‫ ويصف السواد إن ذكره بالصفاء والكدورة‬،‫شقرة‬ ُ ‫ ويصف بياضه بسمرة أو‬،‫أبيض‬
.‫ فإن لم يختلف كالزنج لم يجب التعرض أللوانهم‬.‫اختلف لون الصنف‬
2386. Daripadanya bila seorang melakukan salam pada hamba maka tidak dapat tidak dari
menyebutkan bagainya seperti bangsa Turki, begitu juga dia menyebutkan sifat bagainya
jika berlainan keadaannya putih, dan dia mensifatkan putihnya dengan cokelat atau kuning,
dan dia mensifatkan hitam jika dia menyebutkannya dengan hitam cerah dan hitam pekat. Ini
bila berbeza warna sesuatu bagainya. Maka jika ia tidak berbeza seperti bangsa zanji tidak
wajib menyentuh warna-warna mereka.
‫ ولو ضبطه‬.‫وال بد مع هذا من ذكر الذكورة واألنوثة والسن في الكبر والصغر والطول والقصر‬
‫ وكل ذلك على التقريب حتى لو شرط كونه ابن عشرين ال يزيد وال ينقص ال يصح‬.‫باألشبار صح‬
.‫السلم لندوره‬
2387. Tidak dpat tidak beserta ini daripada menyebutkan jantina lelaki dan perempuan, dan
umur pada yang dewasa dan muda, dan tinggi dan pendeknya. Kalau dia mendhabitnya
dengan jengkal sah ia. Semua demikian itu diatas taqrib, hinggakan kalau dia mensyaratkan
keadaannya berumur dua puluh tahun tidak lebih dan tidak kurang tidak sah salam itu
kerana jarangnya.
‫ األصح ال لتسامح الناس بإهمال‬.‫وهل يشترط مع ذلك التعرض للكحل والسمن ونحو ذلك؟ وجهان‬
.‫ والثاني يجب ألن االغراض تختلف بذلك‬.‫ذلك‬
2388. Adakah disyaratkan serta demikian itu akan sentuh akan bermata hitam dan gemuk
dan umpama demikian itu? Dua wajah. Yang paling sahih tidak, kerana bermudah-mudah
manusia dengan mengabaikan demikian itu. Yang keduanya wajib ia, kerana tujuan-tujuan
berbeza dengan demikian itu.
‫ ألن هذه األوصاف مطلوبة مقصودة وتختلف القيمة باختالفها ألن كثيرا من‬،‫ وهو قوي‬:‫قلت‬
‫ وقد‬.‫الناس يهوون السِ مان وتم ّج أنفسهم الرقاق وهو ال يتقاعد عن ذكر بعض الصفات المتقدمة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫اشترط ذلك الماوردي في الحاوي‬
2389. Aku katakan: ianya kuat, dan kerana sifat-sifat ini dituntut lagi dimaksudkan dan
berbeza nilai dengan berbezanya kerana ramai orang yang suka hamba yang gemuk dan
nafsu mereka tidak sukakan hamba-hamba yang kurus, dan dia tidak henti-henti dari
menyebutkan sebahagian daripada sifat-sifat yang terdahulu ini. Sungguhnya Mawardi
mensyaratkan demikian itu didalam al Hawi. Wallahu a’lam.
‫ ولو أسلم في جارية مغنية فإن كان غناؤها بغير آلة‬.‫ويجب ذكر الثيوبة والبكارة في األصح‬
‫ ولو شرط‬.‫ ولو أسلم في جارية زانية فوجهان‬.‫ وإن كان بعود أو زمر فال يصح‬،‫محرمة صح‬
.‫كونها فوادة لم يصح‬
2390. Wajib menyebutkan status janda dan dara pada yang paling sahih. Kalau dia
melakukan salam pada jariah yang penyanyi maka jika nyanyiannya tanpa alat yang
diharamkan sah ia, dan jika ianya dengan kecapi atau serunai maka tidak sah. Kalau dia
melakukan salam pada jariah yang berzina maka dua wajah. Kalau dia mensyaratkan
keadaannya bersifat sangat patuh tidak sah ia.
‫ والحنطة وسائر‬.‫ومنها التمر فيذكر لونه ونوعه وبلده وصغر الجرم وكبره وكونه عتيقا أو جديدا‬
.‫الحبوب كالتمر‬
2391. Daripadanya tamar. Maka disebutkan warnanya dan bagainya dan negerinya dan
kecil jirimnya dan besarnya dan keadaannya lama atau baru. Gandum dan sekelian biji-bijian
sama seperti tamar.
،‫ أو أنه صيفي ألن الخريفي أجود‬،‫ فيذكر كونه جبليا أي ألن الجبلي أطيب أو بلديا‬.‫ومنها العسل‬
‫ قال‬.‫ وال يشترط ذكر العتاقة والحداثة ألنه ال غرض مقصود فيه‬.‫أو خريفي أبيض أو أصفر‬
.‫ وال بد من بيان مراعاة قوته ورقته‬:‫الماوردي‬
2392. Daripadanya madu. Maka disebutkan kedaannya madu bukit kerana madu bukit lebih
baik, atau madu kampung, atau bahawa ianya madu musim panas kerana madu musim
sejuk lebih baik, atau madu musim sejuk yang putih atau yang kuning. Tidak disyaratkan
sebut lama dan barunya kerana tidak ada tujuan yang dimaksudkan padanya. Kata Mawardi:
tidak dapat tidak dari menerangkan perlu memelihara pekat dan cairnya.
‫ هذا صحيح إذا لم يغلب استعمال عسل القصب في‬:‫ قلت‬.‫وإذا أطلق العسل حمل على عسل النحل‬
‫ فكانوا إذا أطلقوا العسل‬،‫ وقد شاهدت ذلك في ناحية‬.‫ فإن غلب فالمعتبر عرف تلك الناحية‬.‫ناحية‬
‫ وإال فال بد من البيان‬.‫ فإما أن يحمل العقد عليه في تلك الناحية‬.‫ال يعرفون غير عسل القصب‬
‫ وهللا‬.‫ وإال فال يصح ألن اإلطالق يؤدي إلى النزاع لكثرة التفاوت في القيمة بينهما‬.‫لصحة العقد‬
.‫أعلم‬
2393. Bila diitlakkan madu ditanggungkan ia keatas madu lebah. Aku katakan: ini yang
sahih bila tidak ghalib penggunaan madu tebu pada sesuatu tempat. Maka jika ghalib maka
yang diiktibarkan adalah ‘uruf tempat itu. Sungguh aku telah saksikan demikian itu pada satu
tempat, maka adalah mereka itu bila mengitlakkan madu tidak mereka tahu selain manisan
tebu. Maka samaada bahawa ditanggungkan akad itu keatas manisan tebu pada tempat itu,
dan jika tidak maka tidak dapat tidak daripada menerangkannya untuk sah akad itu. Jika
tidak maka tidak sah ia kerana itlak membawa kepada perbalahan kerana banyak lebih
kurang pada nilai diantara keduanya. Wallahu a’lam.
‫ وال بد في العلف‬.‫ معلوف أو ضد‬،‫ ذكر خصي أو غيره‬،‫ فيذكر أنه لحم ضأن أو معز‬.‫ومنها اللحم‬
.‫ فال يكفي المرة والمرات التي ال تؤثر‬،‫أن يبلغ إلى حد يتأثر به اللحم‬
2394. Daripadanya adalah daging. Maka disebutkan bahawa ianya daging bebiri atau
kambing, jantan yang dikhasi atau selainnya, yang diberi umpan atau lawannya. Tidak dapat
tidak pada umpan itu bahawa ianya sampai kepada had yang terkesan daging dengannya,
maka tidak memada sekali dan beberapa kali yang tidak memberi kesan.
‫ ويقبل عظم على العادة عند‬.‫ويذكر أنه من فخذ أو ضلع وغير ذلك الختالف الغرض في ذلك‬
.‫ ويجب قبول الجلد فيما يؤكل معه على العادة كالجدي الصغير‬.‫ فإن شرط نزع العظم جاز‬.‫اإلطالق‬
2395. Dia sebutkan bahawa ianya daripada peha atau rusuk dan selain itu kerana berlainan
tujuan pada demikian itu. Boleh diterima tulang, diatas adat disisi itlak. Maka jika dia
mensyaratkan tulangnya dicabutkan harus ia. Wajib terima kulit pada apa yang dimakan
bersamanya diatas adat seperti anak kambing yang kecil.
.‫ وهللا أعلم‬.‫ والضابط كما ذكره الشيخ أن يذكر ما ينفي الجهالة‬.‫ويقاس بقية المسائل بما ذكرنا‬
2396. Dikiaskan baki masaalah-masaalah dengan apa yang telah kami sebutkan. Dhabitnya
sepertimana disebutkan syeikh bahawa disebutkan apa yang menafikan jahil. Wallahu a’lam.
‫ وأن يكون موجودا عند االستحقاق في الغالب وأن يذكر‬،‫قال (وإن كان مؤجال ذكر وقت محله‬
.)‫موضع قبضه‬
2397. Katanya [Jika ianya bertempoh dia sebutkan waktu sampai tempohnya, dan bahawa
adalah ia ujud disisi dihakkan pada ghalibnya dan bahawa dia menyebutkan tempat terima
serahannya].
ّ ‫ بأن يعين فيه مستهل‬،‫بيع السلم إذا عقد مؤجال فيشترط لصحته معرفة األجل الذي ال غرر فيه‬
‫ وكذا لو وقت بوقت البيدر أو الفراغ‬.‫ فلو أقت بقدوم زيد فال يصح‬.‫سلخه ونحو ذلك‬َ ‫رمضان أو‬
.‫من ال ِدراس ونحو ذلك فال يصح للغرر‬
2398. Jual salam itu bila diakadkan dalam keadaan bertempoh maka disyaratkan bagi
sahnya tahukan tempoh masanya yang tidak ada gharar padanya, dengan bahawa dia
menentukan padanya awal bulan ramadhan atau hujung bulan ramadhan dan umpamanya.
Maka kalau dia mewaktukan dengan ketibaan Zaid sebagai contohnya maka tidak sah.
Begitu juga kalau dia mewaktukan dengan waktu xx atau selesai dari mengirik padi dan
umpama demikian itu maka tidak sah ia kerana gharar.
‫ واحتج بأنه عليه الصالة‬.‫ يصح‬:‫ولو أقتا العقد بالميسرة ونحوها قال ابن خزيمة من أصحابنا‬
.)‫والسالم (بعث إلى يهودي أن ابعث لي بثوبين إلى الميسرة فامتنع‬
2399. Kalau kedua mereka mewaktukan akadnya dengan kaya dan umpamanya kata Ibnu
Khuzaimah seorang daripada ashab kita: sah ia. Dia berhujjah dengan bahawa nabi sawm
((mengutus kepada seorang Yahudi: hantarkan kepada aku dua helai kain yang
ditempohkan kepada kaya maka Yahudi itu enggan)).
‫ فإذا جاء به‬.‫ وإنما هو استدعاء‬.‫ أحدهما قاله البيهقي بأن هذا ليس بعقد‬.‫وهذا مردود من وجهين‬
.‫ ولهذا لم يصف الثوبين‬.‫عقد بشرط‬
2400. Ini ditolak dari dua wajah. Satu daripadanya dikatakan oleh Baihaqi dengan bahawa
ini bukannya akad, sebaliknya ia hanyalah permintaan. Maka bila Yahudi itu
mendatangkannya dia mengakadkan dengan syarat. Kerana ini dia tidak mensifatkan dua
kain itu.
‫والثاني أن اآلية وهي قوله تعالى {إلى أجل مسمى} والحديث هو قوله عليه الصالة والسالم (إلى‬
‫ وقد (نهى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬،‫ وأيضا ففي التأقيت بمثل هذا غرر‬.‫أجل معلوم) يردانه‬
‫ وأيضا فال يصح ذلك بالقياس على مجيء المطر وقدوم زيد ونحوهما فإنه ال يصح‬.)‫عن الغرر‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫اتفاقا‬
2401. Keduanya bahawa ayat itu iaitu kata Allah taala ((hingga kepada satu tempoh yang
tertentu)) dan hadith itu iaitu kata nabi sawm ((hingga kepada tempoh yang dimaklumi))
menolaknya. Dan juga maka pada mewaktukan dengan seumpama ini ada gharar,
sedangkan ((rasulullah sawm menegah dari gharar)). Dan juga maka tidak sah demikian itu
dengan kias keatas kedatangan hujan dan ketibaan Zaid dan umpama keduanya kerana ia
tidak sah dengan ittifak. Wallahu a’lam.
‫ وهذا‬.‫وكما يشترط تعيين األجل كذلك يشترط أن يكون المسلم فيه موجودا عند االستحقاق غالبا‬
.‫الشرط يعبر عنه بالقدرة على تسليم المسلم فيه‬
2402. Sepertimana disyaratkan menentukan masa yang tertentu begitu juga disyaratkan
bahawa muslam fih itu ujud ketika dihakkan pada ghalibnya. Syarat ini diibaratkan darinya
dengan kemampuan diatas menyerahkan muslam fih,
‫ أو‬،‫ ألنه غرر‬،‫يعز وجوده لم يصح‬ ّ ‫حل ّ كالرطب في الشتاء أو فيما‬
ِ ‫فلو أسلم فيما ال يوجد عند الم‬
‫ أقربهما إلى كالم األكثرين‬.‫ فوجهان‬،‫فيما يحصل بمشقة عظيمة كالسلم في قدر كثير من الباكورة‬
.‫البطالن‬
2403. Maka kalau dia melakukan salam pada apa yang tidak ujud ketika sampai tempohnya
seperti rutob pada musim sejuk atau pada apa yang susah ujudnya tidak sah ia kerana ianya
gharar, atau pada apa yang terhasil dengan kesukaran yang amat sangat seperti salam
pada kadar yang banyak daripada tamar bakurah maka dua wajah. Yang paling dekat
daripada keduanya kepada kalam kebanyakkan ulamak adalah batilnya.
‫ بل يتخير‬،‫ أظهرهما ال ينفسخ العقد‬.‫ولو أسلم فيما يعم وجوده فانقطع عند المحل لحاجة فقوالن‬
‫ ال تصبر‬:‫ فلو قال المسلم إليه‬.‫ إن شاء فسخ العقد وإن شاء صبر إلى وجود المسلم فيه‬،‫المسلم‬
.‫وخذ رأس مالك لم يلزمه على الصحيح‬
2404. Kalau dia melakukan salam pada apa yang umum adanya maka ia terputus disisi
sampai tempohnya kerana hajat maka dua pendapat. Yang paling zahir daripada keduanya
tidak terfasakh akad itu, bahkan muslim memilih jika dia mahu dia memfasakhkan akad itu
dan jika dia mahu dia sabar hingga kepada ujud muslam fih itu. Maka kalau muslam ilaih
berkata: jangan kamu sabar dan ambillah kepala harta kamu itu, tidak lazim dia setuju
diatas yang sahih,.
‫واعلم أن االعتياض عن المسلم فيه ال يجوز كما ال يجوز بيعه ألن االعتياض بيع قبل القبض وهو‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫منهي عنه‬
2405. Ketahuilah bahawa menggantikan muslam fih itu tidak harus sepertimana tidak harus
menjualnya kerana tukar ganti itu adalah jualan sebelum dipegang yang mana ia ditegah.
Wallahu a’lam.
‫وكما يشترط القدرة على التسليم كذلك يشترط بيان موضع التسليم إن كان الموضع ال يصلح‬
‫ وعلى ذلك‬.‫للتسليم أو كان صلح للتسليم ولكن لنقل المسلم فيه مؤنة ألن األغراض تختلف بذلك‬
.‫يحمل قول الشيخ وأن يذكر موضع قبضه‬
2406. Sepertimana disyaratkan mampu diatas penyerahan begitu juga disyaratkan
keterangan tempat penyerahan jika tempat itu tidak sesuai untuk penyerahan atau adalah
ianya sesuai untuk penyerahan akan tetapi untuk memindahkan muslam fih ada kos
padanya kerana tujuan-tujuan berlain lainan dengan demikian itu. Diatas itu ditanggungkan
kata syeikh “dan bahawa disebutkan tempat terima serahannya”.
‫ وهذا الذي‬.‫ ويحمل العقد عليه للعرف‬.‫فإن كان الموضع يصلح للقبض وال مؤنة فال يشترط ذكره‬
‫ بل المراد‬،‫ وليس المراد المكان الذي صدر فيه العقد‬.‫ذكرناه هو الصحيح من خالف منتشر‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ فاعرفه‬.‫المحلة‬
2407. Maka jika tempat itu sesuai untuk terima serahan dan tidak ada sebarang kos maka
tidak disyaratkan menyebutkannya. Ditanggungkan akad itu keatasnya kerana ‘uruf. Ini yang
kami sebutkan adalah yang sahih daripada khilaf yang bersebaran. Bukanlah yang
dikehendaki tempat yang keluar akad itu padanya, bahkan yang dikehendaki kawasan itu.
Maka hendaklah kamu mengetahuinya. Allahu a’lam.
‫ إن كان‬،‫(فرع) أحضر المسلمون إليه المسلم فيه قبل المحل فهل يجبر المسلم على قبوله؟ ينظر‬
.‫ وإال أجبر‬.‫له غرض صحيح في االمتناع لم يجبر‬
2408. Cabangan. Muslam ilaih menghadhirkan muslam fih sebelum sampai tempohnya
maka adakah dipaksa muslim menerimanya? Ditilik, jika dia punya tujuan yang sahih pada
enggannya tidak dipaksa dia. Jika tidak, dipaksa dia.
‫فمن األغراض أن يكون المسلم فيه حيوانا ويحتاج إلى مؤنة إلى وقت المحل فال يجبر على‬
.‫القبض للضرر‬
2409. Maka daripada tujuan-tujuan itu bahawa muslam fih itu haiwan dan perlu kepada kos
untuk sampai kepada waktu sampai tempohnya maka tidak dipaksa dia diatas menerima
serahan kerana mudharat.
‫ ومن األغراض أن يكون المسلم‬.‫ومن األغراض أن يكون وقت غارة ونهب فال يجبر على القبض‬
‫ ومن األغراض أن يكون المسلم‬.‫فيه ثمرة أو لحما وهو يريد أكله طريا في وقت المحل فال يجبر‬
.‫فيه كثيرا ويحتاج إلى مؤنة في الخزن وغيره‬
2410. Daripadanya tujuan-tujuan itu bahawa adalah waktu itu waktu serangan musuh dan
rompakkan maka tidak dipaksa dia diatas menerima serahan itu. Daripada tujuan-tujuan itu
bahawa adalah muslam fih itu buah atau daging dan dia hendak memakannya dalam
keadaan segar pada waktu sampai tempohnya, maka tidak dipaksa dia. Daripada tujuan-
tujuan itu bahawa adalah muslam fih itu banyak dan perlu kepada kos pada menyimpannya
dan selainnya.
‫فإن لم يكن غرض وكان للمسلم إليه غرض صحيح كف ّك الرهن أجبر المسلم على القبول ألن‬
.‫ وفي معنى غرض فك الرهن غرض براءة ذمة المسلم إليه في األظهر‬.‫امتناعه وال غرض تعنت‬
.‫وكذا قصد براءة ذمة الضامن‬
2411. Maka jika muslim tidak punya apa-apa tujuan dan adalah muslam ilaih punya tujuan
yang sahih seperti melepaskan gadaian dipaksa muslim diatas menerimanya, kerana
enggannya tanpa ada apa-apa tujuan adalah tindakkan degil. Pada makna tujuan melepasan
gadaian itu tujuan melepaskan zimmah muslam ilaih, pada yang paling zahir. Begitu juga
kasad membebaskan zimmah penjamin.
.‫ أصحهما في الروضة أنه غرض صحيح‬.‫وفي غرض خوف انقطاع الجنس عند الحلول وجهان‬
2412. Pada tujuan takut terputus jenisnya disisi sampai tempoh ada dua wajah. Paling sahih
daripada keduanya didalam Raudhah bahawa ianya tujuan yang sahih.
.‫ وهللا أعلم‬.‫فلو اجتمع غرض المسلم والمسلم إليه فوجهان األصح تقديم غرض المستحق‬
2413. Maka kalau berhimpun kepentingan muslim dan muslam ilaih maka dua wajah. Yang
paling sahih adalah didulukan kepentingan orang yang berhak. Wallahu a’lam.
‫ وأن يتقابضاه قبل التفرق وأن يكون العقد ناجزا ال يدخله خيار‬،‫قال (وأن يكون الثمن معلوما‬
.)‫شرط‬
2414. Katanya [dan bahawa adalah harganya dimaklumi, dan bahawa kedua mereka
menyerah dan memegangnya sebelum berpisah, dan bahawa adalah akad itu lulus tidak
dimasuki oleh khiar syarat].
‫ فال يصح بالمجهول ألنه‬،‫ إما بالقدر أو بالمشاهدة على األظهر‬،‫يشترط أن يكون الثمن معلوما‬
.‫غرر‬
2415. Disyaratkan bahawa harganya dimaklumi, samaada dengan kadar atau dengan
saksian diatas yang paling zahir, maka tidak sah ia dengan yang majhul kerana ia gharar.
‫ويشترط أيضا لصحة عقد السلم تسليم رأس المال في المجلس العقد ألنه لو لم يقبض في المجلس‬
‫ وألن السلم عقد غرر احتمل للحاجة فجبر‬،‫لكان في معنى بيع الدين بالدين وهو باطل للنهي عنه‬
.‫بتأكد قبض العوض اآلخر وهو الثمن‬
2416. Disyaratkan juga bagi sah akad salam akan penyerahan kepala harta didalam majlis
akad kerana kalau ia tidak dipegang didalam majlis akad nescaya ia adalah pada makna jual
hutang dengan hutang yang mana ianya batil kerana tegahan daripadanya, dan kerana
salam itu akad gharar yang diharuskan kerana hajat maka ditampung ia dengan penguatan
terima tukar ganti yang satu lagi iaitu harga.
‫ ولو قبض المسلم إليه بعض الثمن وتفرقا بطل العقد فيما لم‬.‫فلو تفرقا قبل القبض بطل العقد‬
.‫يقبض وسقط بقسطه من المسلم فيه‬
2417. Maka kalau keduanya berpisah sebelum dipegang harga batal akad itu. Kalau
muslam ilaih menerima serahan sebahagian harganya dan mereka berpisah batal akad itu
pada apa yang belum dipegang dan gugurlah catuannya dari muslam fih.
‫ ووصفه بالصفات‬،‫ أسلمت إليك دينارا في كذا‬:‫وال يشترط تعيين الثمن في العقد حتى لو قال‬
.‫المعتبرة ثم أحضر ال دينار في المجلس وسلمه إلى المسلم إليه صح ألن المجلس هو حريم العقد‬
.‫ولهذا يصح في الصرف وبيع الطعام بالطعام مع أنه ربوي‬
2418. Tidak disyaratkan menentukan harga itu didalam akad hinggakan kalau dia kata: aku
salamkan kepada kamu satu dinar pada sekian, dan dia mensifatkannya dengan sifat-sifat
yang diiktibarkan, kemudian dia menghadhirkan dinar itu didalam majlis dan
menyerahkannya kepada muslam ilaih sah ia kerana majlis adalah halaman akad. Kerana ini
sah ia pada tukaran mata wang dan jual makanan dengan makanan serta bahawa ianya
jenis ribawi.
‫ وإن قبض‬،‫ فلو أحال المسلم المسلم إليه فال يصح العقد‬.‫واعلم أنه ال بد من القبض الحقيقي‬
‫المسلم إليه من المحال عليه ألنه ليس بقبض حقيقي ألن المحال عليه يؤدي عن نفسه ال عن‬
‫ كذا قال بعض‬.‫ بل الطريق في صحة العقد أن يقبضه المسلم ثم يسلمه إلى المسلم إليه‬.‫المحيل‬
.‫الشراح‬
2419. Ketahuilah bahawa tidak dapat tidak dari pegangan yang hakiki. Maka kalau muslim
menghiwalahkan kepada muslam ilaih maka tidak sah akad itu, sekalipun muslam ilaih
memegangnya dari muhal ‘alaih kerana ia bukan pegangan yang hakiki kerana muhal alaih
membayar dari dirinya bukan dari muhil. Sebaliknya jalan pada sah akad itu bahawa muslim
memegangnya dulu kemudian dia menyerahkannya kepada muslam ilaih. Beginilah
dikatakan sebahagian syarah-syarah.
‫ فلو أحضر المسلم رأس‬.‫ولو أحال المسلم إليه أجنبيا برأس المال على المسلم فهو باطل أيضا‬
.‫ ويكون المحتال وكيال عن المسلم إليه في القبض‬،‫المال فقال المسلم إليه سلمه ففعل صح‬
2420. Kalau muslam ilaih menghiwalahkan kepada seorang ajnabi akan kepala harta keatas
muslim maka ianya batil juga. Maka kalau muslim menghadhirkan kepala harta maka kata
muslam ilaih: serahkan kepadanya, maka dia melakukannya sah ia dan dalah muhtal itu
wakil dari muslam ilaih pada terma serahan itu.
‫ ولو قبض المسلم إليه‬.‫ وإن قبض ما صالح عليه‬،‫ولو صالح عن رأس المال على مال لم يصح‬
.‫رأس المال وأودعه المسلم جاز‬
2421. Kalau muslimcxxxii melakukan suluh dari kepala harta itu diatas satu harta lain tidak
sah ia, dan sekalipun dia memegang apa yang dia buat suluh diatasnya. Kalau muslam ilaih
menerima serahan kepala harta itu dan dia menaruhnya pada muslim harus ia.
،‫ولو قبض المسلم إليه ورده إلى المسلم عن دين عليه فنقل الرافعي عن الروياني أنه ال يصح‬
‫ بل يصح العقد ألن التصرف في الثمن مع البائع في مدة‬،‫ وليس الحكم كذلك‬:‫ قال األسنائي‬.‫وأقره‬
‫ وكذا تصرف المشتري في المبيع صحيح فيكون إقباضه‬.‫ ويكون إجازة‬،‫الخيار صحيح على األصح‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫عن الدين صحيحا وإلزاما للعقد‬
2422. Kalau muslam ilaih menerima serahan dan memulangkannya kepada muslim dari
hutang yang sabit diatasnya maka Rafi’e menakalkan dari Ruyani bahawa ianya tidak sah,
dan dia mengakuinya. Katanya Asnaie: hukumnya bukanlah seperti demikian itu, bahkan
akad itu sah kerana tasarruf pada harga bersama penjual dalam tempoh khiar adalah sah
diatas yang paling sahih, dan adalah ia kelulusan jualan, begitu juga tasarruf pembeli pada
barang jualan itu sah, maka adalah memberi terimanya dari hutangnya suatu yang sah dan
tindakkan melazimkan akad itu. Wallahu a’lam.
‫ وذلك ألن الشرع اعتبر فيه قبض رأس المال‬،‫وقول الشيخ وأن يكون ناجزا ال يدخله خيار شرط‬
‫ وهللا‬.‫ وشرط الخيار ينافي ذلك‬،‫ليتمكن المسلم إليه من الصرف ويلزم العقد كما في باب الربا‬
.‫أعلم‬
2423. Kata syeikh “dan bahawa ianya lulus tidak dimasuki khiar syarat”, demikian itu kerana
syara’ mengiktibarkan padanya terima serahan kepala harta supaya dapat muslam ilaih
menggunakannya dan lazim akad sepertimana pada bab riba, sedangkan syarat khiar
menafikan demikian itu. Wallahu a’lam.
.))‫قال ((فصل وكل ما جاز بيعه جاز رهنه في الديون إذا استقر ثبوتها في الذمة‬
2424. Katanya [Fasal. Setiap apa yang harus dijual harus digadaikan pada hutang-hutang
bila telah tetap sabitnya didalam zimmah.
‫ وفي الشرع جعل‬،}‫ ومنه {كل نفس بما كسبت رهينة‬،‫الرهن في اللغة الثبوت وقيل االحتباس‬
.‫المال وثيقة بدين‬
2425. Gadai pada lughah adalah sabit. Dikatakan tahanan. Daripadanya ((setiap diri itu
tergadai dengan apa yang dia lakukan)), dan pada syara’ menjadikan suatu harta sebagai
perteguhan hutang.
‫ وفي السنة ما ورد أنه عليه الصالة‬،}‫واألصل فيه الكتاب والسنة قال هللا تعالى {فرهان مقبوضة‬
.)‫والسالم (رهن درعا عند يهودي على شعير ألهله‬
2426. Dalil padanya adalah al Kitab dan sunnah. Kata Allah taala ((maka barang gadaian
yang dipegang)), dan pada sunnah apa yang warid bahawa nabi sawm ((pernah
menggadaikan baju rantainya disisi seorang yahudi diatas gandum untuk keluarganya)).
‫ ولهذا قال الشيخ‬.‫ثم المقصود من الرهن بيع العين المرهونة عند االستحقاق واستيفاء الحق منها‬
‫ وذلك كرهن الموقوف‬.‫ ومقتضاه أنه ال يجوز رهن ماال يجوز بيعه‬."‫"كل ما جاز بيعه جاز رهنه‬
.‫ فال يصح رهنه وهو كذلك لفوات المقصود منه‬،‫ورهن أم الولد وما أشبه ذلك‬
2427. Kemudian yang dimaksudkan daripada gadaian itu adalah perbuatan menjual ‘ain
yang digadaikan disisi tuntutan hak dan disempurnakan hak itu daripadanya. Kerana ini kata
syeikh “setiap apa yang harus dijual harus digadaikan”. Kehendaknya bahawa tidak harus
gadai barang yang tidak harus dijual. Demikian itu seperti gadai barang yang wakaf dan
gadai ummu walad dan apa yang menyerupai demikian itu, maka tidak sah gadaiannya,
yang mana ia seperti demikian itu kerana luput maksud daripadanya.
‫ فال يصح رهن الدين ألن شرط المرهون أن يكون مما‬،‫ثم شرط المرهون كونه عينا على الراجح‬
.‫ وإذا قبضه خرج عن كونه دينا‬،‫يقبض والدين ال يمكن قبضه‬
2428. Kemudian syarat barang gadaian itu keadaannya ain diatas yang rajih, maka tidak
sah gadaian hutang kerana syarat barang gadaian itu bahawa ia daripada apa yang boleh
dipegang dan hutang tidak mungkin dipegang, dan bila seorang memegangnya keluarlah ia
dari keadaannya hutang.
‫ فال يصح الرهن‬،‫ واحترز الشيخ بالدين عن العين‬.‫ويشترط في المرهون به أن يكون دينا مستقرا‬
‫على العين كالعين المغصوبة والمستعارة وجميع األعيان المضمونة ألن المقصود استيفاء الدين‬
.‫ وقيل يجوز كما يجوز ضمانها‬.‫من العين المرهونة وال يتصور استيفاء العين من العين‬
2429. Disyaratkan pada apa yang digadaikan padanya bahawa ianya hutang yang telah
tetap. Syeikh menjaga-jaga dengan “hutang” dari ain, maka tidak sah gadai diatas ain seperti
ain yang dirampas dan yang dipinjam dan semua ain-ain yang dijamin, kerana maksud
gadaian adalah perbuatan membayar hutang dengan ain yang digadaikan dan tidak
tergambar bayaran ain dari ain. Dikatakan ianya harus sepertimana harus menjaminnya.
.‫ وإن كان الزما‬،‫وقوله "اذا استقر ثبوتها" يقتضي أن الدين قبل استقراره ال يصح الرهن به‬
‫ وكذلك يصح بما‬.‫ وذلك كدين السلم‬،‫وليس كذلك فإنه يصح الرهن بالدين الالزم وإن لم يستقر‬
.‫يؤول إلى اللزوم كالثمن في زمن الخيار‬
2430. Katanya “bila telah tetap sabitnya” menuntut bahawa hutang sebelum tetapnya tidak
sah gadaian padanya, sekalipun ianya lazim. Hal ini bukanlah seperti demikian itu, kerana
sah gadaian pada hutang yang lazim sekalipun ia belum tetap lagi, demikian itu seperti
hutang salam. Begitu juga ianya sah pada hutang yang membawa kepada lazim seperti
harga pada tempoh khiar.
،‫ قاله ابن عبدان وصاحب االستقصاء وأبو خلف الطبري‬.‫ويشترط في الدين أن يكون معلوما لهما‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ ولم أرها في الشرح وال في الروضة‬،‫ وهي مسألة حسنة مهمة‬.‫وجزم به ابن الرفعة‬
2431. Disyaratkan pada hutang itu bahawa ianya maklum bagi kedua mereka.
Mengatakannya Ibnu Abdan dan tuan kitab Istiqsha’ dan Abu Khalaf at Thabari dan jazam
dengannya Ibnu Rif’ah. Ia masaalah yang cantik lagi penting, dan aku tidak nampak ianya
ada didalam as Syarh dan tidak didalam Raudhah. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وللراهن الرجوع فيه مالم يقبضه‬
2432. Katanya [Boleh penggadai rujuk padanya selama mana dia belum memberi pegang
akannya].
.}‫ قال هللا تعالى {فرهان مقبوضة‬.‫قبض المرهون أحد أركان الرهن في لزومه فال يلزم إال بقبضه‬
.‫وصفه بالقبض فكان شرطا فيه كوصفه الرقبة باإليمان والشهادة بالعدالة‬
2433. Pegang barang gadaian itu satu daripada trukun-rukun gadaian pada lazimnya, maka
tidak lazim ia melainkan dengan dipegang. Kata Allah taala ((maka barang gadaian yang
dipegang)). Dia mensifatkannya dengan pegang maka adalah ia syarat padanya, sama
seperti Dia mensifatkan hamba dengan iman dan saksian dengan sifat adil.
‫ فله الرجوع فيه‬،‫ ألنه قبل اإلقباض عقد جائز من جهة الراهن‬،‫فلو رهن ولم يقبض فله فسخ ذلك‬
.‫ وليس له حينئد الرجوع للزوم العقد‬.‫ فإذا قبضه لزم‬.‫كزمن الخيار في البيع‬
2434. Maka kalau dia menggadai suatu dan belum memberi pemegang gadai
memegangnya maka boleh dia fasakhkan gadaian itu kerana gadaian sebelum diberi
pegang adalah akad yang harus dari pihak penggadai, maka boleh dia rujuk padanya, sama
seperti tempoh khiar pada jualan. Maka bila pemegang gadai memegangnya ketika itu tidak
boleh penggadai rujuk kerana akad itu telah lazim.
‫ فإذا تصرف الراهن في المرهون بما يزيل الملك‬.‫ثم الرجوع قد يكون بالقول وقد يكون بالفعل‬
‫بطل الرهن كالبيع واإلعتاق وجعله صداقا أو أجرة أو رهنه عند آخر وأقبضه أو وهبه وأقبضه‬
.‫فكل ذلك رجوع‬
2435. Kemudian rujuk itu terkadang dengan kata-kata dan terkadang dengan perbuatan.
Maka bila penggadai melakukan tasarruf pada barang gadaian dengan tasarruf yang
menghilangkan miliknya batal gadaian itu, seperti jual dan memerdekakan hamba dan
menjadikannya maskahwin atau upah atau dia menggadaikannya pada orang lain dan
menyerahkannya untuk dipegang atau dia menghibahkannya dan menyerahkannya untuk
dipegang maka setiap demikian itu adalah rujuk.
‫ولو أجر المرهون فهل هو رجوع؟ ينظر إن كانت اإلجارة تنقضي قبل محل الدين فليس برجوع‬
‫ كذا قال‬.‫ ونص عليه الشافعي‬،‫ وقطع به الشيخ أبو حامد والبغوي‬.‫قطعا عند العراقيين والمتولي‬
‫ وإن كان الدين يحل قبل انقضاء اإلجارة فإن جوزنا رهن المأجور‬.‫النووي في زيادة الروضة‬
.‫وبيعه وهو األصح فليس برجوع‬
2436. Kalau dia menyewakan barang gadaian maka adakah ianya rujuk? Ditilik, jika sewaan
itu selesai sebelum sampai tempoh hutang maka ia bukannya rujuk, dengan jazam disisi
ulamak Iraq dan Mutawalli, dan jazam syeikh Abu Hamid dan Bughawi, dan Syafi’e me-
naskan diatasnya. Beginilah kata Nawawi didalam Ziadah Raudhah. Jika hutang itu sampai
tempoh sebelum selesai sewaan maka jika kita haruskan gadai barang sewaan dan
menjualnya yang mana ia yang paling sahih maka ia bukan rujuk.
.‫ وإن لم تحبل أو زوجها فليس برجوع‬،‫ولو وطئ الجارية المرهونة فإن أحبلها فهو رجوع‬
2437. Kalau dia setubuh jariah yang digadaikan maka jika dia menghamilkannya maka ianya
rujuk dan jika ia tidak menghamilkannya atau dia mengahwinkannya maka ia bukan rujuk.
‫ وقوله‬.‫ ويجوز رجوعه إلى عقد الرهن‬.‫وقول الشيخ "وللراهن الرجوع فيه" يعني في المرهون‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ لالستقرار‬،‫"ما لم يقبضه" راجع إلى المرهون ليس إال‬
2438. Kata syeikh “bagi penggadai rujuk padanya” iaitu pada barang gadaian. Harus
kembalinya kepada “akad gadaian”. Katanya “selama mana dia tidak memberi pegang
akannya” kembali kepada barang gadaian tidak dapat tidak, kerana tetapnyacxxxiii. Wallahu
a’lam.
.)‫قال (وال يضمنه المرتهن إال بالتعدي‬
2439. Katanya [Tidak mendhaman pemegang gadai melainkan dengan melampau].
‫المرهون أمانة في يد المرتهن ألن قبضه بإذن الراهن فكان كالعين المستأجرة فال يضمنه إال‬
‫ ولم يسقط من الدين شيء ألنه‬،‫ فلو تلف المرهون بغير تعد لم يضمنه‬.‫بالتعدي كسائر األمانات‬
.‫وثيقة في دين فال يسقط الدين بتلفه كموت الضامن والشاهد‬
2440. Barang gadaian itu adalah amanah pada tangan pemegang gadai kerana dia
memegangnya dengan izin si penggadai maka adalah ia seperti barang yang disewa. Maka
dia tidak mendhamannya melainkan dengan melampau seperti sekelian amanah-amanah.
Maka kalau barang gadaian itu binasa tanpa tindakkan melampau dia tidak mendhamannya
dan tidak gugur dari hutang itu suatu pun kerana ia perteguhan hutang maka tidak gugur
hutang itu dengan binasanya, samalah seperti mati penjamin dan saksi.
‫ ولو‬.‫ ال يضمنه إذا تلف إال بالتعدي‬،‫واعلم أن المرهون بعد زوال الراهن أمانة في يد المرتهن‬
.‫ وهذا إذا لم يذكر سببا أو ذكر سببا خفيا‬.‫ادعى المرتهن تلف المرهون صدق بيمينه ألنه أمين‬
2441. Ketahuilah bahawa barang gadaian selepas hilang gadaian adalah amanah pada
tangan si pemegang gadai, dia tidak mendhamannya bila ia binasa melainkan dengan
melampau. Kalau pemegang gadai mendakwa binasa barang gadaian dibenarkan dia
dengan sumpahnya kerana ia orang yang diamanahkan. Ini bila dia tidak menyebutkan
sebab atau dia menyebutkan sebab yang sulit.
‫ بخالف الخفي فإنه‬.‫فإذا ذكر سببا ظاهرا لم يقبل إال ببينة إلمكان إقامة البينة على السبب الظاهر‬
.‫يتعذر أو يتعسر‬
2442. Maka bila dia menyebutkan sebab yang zahir tidak diterima katanya melainkan
dengan bukti kerana terboleh dia mendirikan bukti diatas sebab yang zahir. Bersalahan yang
sebab yang sulit maka dia susah dibuktikan.
.‫ولو ادعى الرد لم يقبل إال ببينة ألنه ال تعسر للبينة وألنه قبضه لغرض نفسه فال يقبل كالمستعير‬
2443. Kalau dia mendakwa telah memulangkannya tidak diterima katanya melainkan
dengan bukti, kerana tidak susah dia membuktikan dan kerana dia memegangnya demi
kepentingan dirinya maka tidak diterima katanya, sama seperti orang yang meminjam.
‫ وهي‬.‫ وأنواع التعدي كثيرة‬.‫وقول الشيخ إال بالتعدي بأن يتصرف فيه تصرفا هو ممنوع منه‬
‫ ومن جملتها االنتفاع بالمرهون بأن كانت دابة فركبها أو حمل عليها أو آنية‬.‫مذكورة في الوديعة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫فاستعملها ونحو ذلك‬
2444. Kata syeikh “melainkan dengan melampau” dengan bahawa dia melakukan tasarruf
padanya dengan tasarruf yang dia tidak dibenarkan darinya. Bentuk-bentuk melampau itu
banyak. Ianya disebutkan pada wadiah. Sebahagian daripadanya mengambil manfaat
dengan barang gadaian, dengan bahawa ianya binatang dabbah maka dia menunggangnya
atau memuatkan beban keatasnya, atau ianya bejana maka dia menggunakannya dan
umpaama demikian itu. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وإذا قضى بعض الحق لم يخرج شيء من الرهن حتى يقضي جميعه‬
2445. Katanya [Bila dia membayar sebahagian hak itu tidak keluar suatu daripada gadaian
itu hingga dia membayar semuanya].
‫ فال ينفك حتى يقضى جميع الدين وفاء‬،‫جميع العين المرهونة وثيقة بكل الدين وبكل جزء منه‬
‫ وادعى ابن المنذر اإلجماع على‬.‫ كالمكاتب ال يعتق إال بأداء جميع نجوم الكتابة‬،‫بمقتضى الرهن‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ذلك‬
2446. Seluruh ain yang digadaikan itu adalah perteguhan seluruh hutang itu dan setiap
juzuk daripadanya, maka tidak terombak ia hingga dibayar semua hutang itu kerana
menyempurnakan kehendak gadaian itu, sama seperti mukatab yang tidak merdeka
melainkan dengan menunaikan semua bayaran ansuran kitabahnya. Ibnu Munzir mendakwa
akan ijmak diatas demikian itu. Wallahu a’lam.
.‫ وقبضه بقبض جميعه كالبيع‬.‫(فرع) يصح رهن المشاع من الشريك وغيره‬
2447. Cabangan. Sah gadaian benda musya’ dari ahli syarikat dan selainnya.
Memegangnya adalah dengan memegang semuanya sama seperti jualan.
‫ فإذا لزم‬.‫ويجوز أن يستعير شيئا ليرهنه بدينه ألن الرهن وثيقة فيجوز بما ال يملكه كالضمان‬
.‫الرهن فال رجوع للمالك‬
2448. Harus bahawa dia meminjam suatu untuk dia gadaikannya pada hutangnya kerana
gadaian itu perteguhan maka harus ia dengan apa yang dia tidak miliki, sama seperti
dhaman. Maka bila gadaian itu lazim maka tidak ada rujuk bagi pemiliknya.
‫ وإال‬.‫ولو أذن الراهن للمرتهن في بيع المرهون واستيفاء الحق فإن باعه بحضرة الراهن صح‬
.‫ فلو قدر الثمن انتفت التهمة‬.‫ ألن بيعه لغرض نفسه فاتهم في بيعته لغيبته‬،‫فال‬
2449. Kalau penggadai mengizinkan pemegang gadai menjual barang gadaian dan
membayarkan hak itu maka jika dia menjualnya pada kehadhiran penggadai sah ia. Jika
tidak, maka tidak, kerana jualannya itu untuk kepentingan dirinya maka dia ditohmahkan
pada jualannya kerana tidak disaksikan. Maka kalau si penggadai mengkadarkan satu
harga ternafi tohmahan itu. Kalau dia mensyaratkan keadaan
‫ وال يصح البيع‬،‫ولو شرط كون المرهون مبيعا للمرتهن عند حلول الدين فسد عقد الرهن لتأقيته‬
.‫لتعليقه‬
2450. Kalau disyaratkan keadaan barang gadaian itu dijualkan kepada pemegang gadai
disisi sampai tempoh hutang fasad akad gadaian itu kerana ia diwaktukan, dan tidak sah
jualan itu kerana ia dita’likkan.
.‫ ويجعل في يد من كان األصل في يده‬.‫ولو أتلف المرهون وقبض بدله صار رهنا مكانا ألنه بدله‬
.‫والخصم في دعوى التلف الراهن ألنه المالك‬
2451. Kalau pemegang gadai membinasakan barang gadaian dan dia memegang gantinya
jadilah ganti itu sebagai gadaian pada tempat yang binasa itu, kerana ia gantinya. Diletakkan
ia pada tangan orang yang asalnya ia pada tangannya. Orang yang membantah pada
dakwaan binasa itu adalah penggadai kerana ia pemilknya.
‫ وطريقته‬.‫ لم يصح على الراجح‬،‫ زدني دينا وأرهن العين المرهونة على الدينين‬:‫ولو قال الراهن‬
.‫أن يفك الرهن ويرهن بالدينين‬
2452. Kalau penggadai berkata: tambahkan hutang ku dan aku gadaikan ain yang
digadaikan itu keatas dua hutang itu, tidak sah ia diatas yang rajih. Jalannya bahawa
dirombakkan gadaian itu dan dia menggadaikan pada dua hutang itu.
،‫ بل أحدهما‬،‫ ال‬:‫ فقال‬،‫ رهنتني هذين الشيئين‬:‫ولو اختلفا في أصل الرهن أو في قدره بأن قال‬
.‫صدق الراهن‬
2453. Kalau mereka berselisih pada asal gadaian atau pada kadarnya dengan bahawa dia
berkata: kamu gadaikan dua benda ini, maka katanya: tidak, bahkan satu daripadanya,
dibenarkan si penggadai.
‫ وإن كان في يد المرتهن‬،‫ولو اختلفا في قبض المرهون فإن كان في يد الراهن فهو المصدق‬
.‫صدق‬
2454. Kalau mereka berselisih pada pegangan barang gadaian maka jika ia pada tanga
penggadai maka dia yang diperbenarkan, dan jika ia berada pada tangan pemegang gadai
dibenarkan dia.
‫ ألن األصل عدم اإلذن‬،‫وإن ادعى الراهن أنه غصبه ولم ياذن له في القبض فالقول قول الراهن‬
.‫وعدم اللزوم‬
2455. Jika penggadai mendakwa bahawa pemegang gadai merampasnya dan dia tidak
mengizinkannya pada memegangnya maka kata yang dibenarkan adalah kata penggadai,
kerana asalnya tidak ada izin dan tidak ada lazimnya.
‫ فإنه المصدق على األصح‬،‫ أقبضه عن جهة اإلجارة أو اإلعارة أو اإليداع‬:‫وكذا لو قال الراهن‬
‫ فالقول قول‬،‫ أذنت لك في القبض ولكن رجعت قبل قبضك‬،‫ نعم‬:‫ فلو قال الراهن‬.‫المنصوص‬
.‫المرتهن‬
2456. Begitu juga kalau penggadai berkata: aku pegang ia dari pihak sewaan atau pinjaman
atau wadhiah maka dia yang dibenarkan diatas apa yang paling sahih lagi dinaskan. Maka
kalau penggadai kata: benar, aku izinkan kamu memegangnya akan tetapi aku rujuk
sebelum kamu pegang, maka kata yang dipegng adalah kata pemegang gadai.
‫ فله تحليف المرتهن على ما‬،‫ لم يكن إقراري عن حقيقته‬:‫ولو أقر الراهن بأنه أقر بقبضه ثم قال‬
.‫يدعيه لكثرة دوران ذلك بين الناس‬
2457. Kalau penggadai mengakui dengan bahawa dia telah mengaku memegangnya
kemudian kata kata: pengakuan aku itu bukan sebenar, maka boleh dia menyuruh
pemegang gadai bersumpah diatas apa yang dia dakwa kerana banyak berlaku demikian itu
diantara orang ramai. cxxxiv
:‫ وقال الراهن‬،‫ رجعت قبل البيع‬:‫ولو أذن المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن اإلذن وقال‬
.‫ فلو أنكر الراهن أصل الرجوع فالقول قوله‬.‫ فاالصح تصديق المرتهن‬،‫بعده‬
2458. Kalau dia izinkan pemegang gadai pada menjual barang gadaian maka ia dijual dan
dia merujuk dari izinnya dan berkata: aku rujuk sebelum jualan dan kata penggada:
selepasnya maka yang paling sahih adalah membenarkan pemegang gadai. Maka kalau
penggadai ingkarkan asal rujuk itu maka kata yang dibenarkan adalah katanya.
‫ أديته عن دين الرهن فالقول قوله مع‬:‫ومن عليه دينان بأحدهما رهن فأدى أحد الدينين وقال‬
.‫يمينه ألنه أعرف بنيته‬
2459. Orang yang ada dua hutang diatasnya dan pada satu daripada keduanya ada gadaian
maka dia membayar satu daripada dua hutang itu dan dia berkata aku bayar dia dari hutang
yang ada gadaiannya maka kata yang dibenarkan adalah katanya beserta sumpahnya
kerana dia lebih tahukan niatnya.
‫والصحيح أن ت علق الدين بالتركة ال يمنع اإلرث فتكون الزوائد من التركة للوارث وال يتعلق بها‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫الدين‬
2460. Yang sahih bahawa pergantungan hutang pada harta peninggalan tidak menegah
pusaka maka adalah hasilan daripada harta peninggalan itu milik waris dan tidak bergantung
hutang dengannya. Wallahu a’lam.
.)‫قال (فصل والحجر على ستة الصبي والمجنون والسفية المبذر لماله‬
2461. Katanya [Fasal. Hijir itu adalah diatas enam orang: kanak-kanak orang gila dan safih
yang membazirkan hartanya].
‫ وفي االصطالح المنع‬.‫محجرة ألن بناءها يمنع‬
ّ ‫محوطة‬
ّ ‫ ولهذا يقال للدار ال‬.‫الحجر في اللغة المنع‬
.‫من التصرف في المال‬
2462. Hijr pada bahasa : halangan. Kerana ini dikatakan “‫ ”الدار المحوطة‬i.e rumah bertembok
sebagai “‫ ”المحجرة‬yang dihijir i.e terhalang, kerana binaan tembok itu menghalang. Dan pada
istilah fekah: halangan dari tasarruf pada harta.
.‫ وحجر لمصلحة الغير‬،‫ حجر لمصلحة المحجور عليه‬:‫وهو نوعان كما أشار إليه الشيخ‬
2463. Ianya dua bagai sepertimana diisyaratkan syeikh: hijr demi maslahat orang yang
dihijir, dan hijir demi maslahat orang lain.
‫ وألحق به من له أدنى تمييز ولم‬.‫ فمن ذلك الصبي‬.‫النوع األول الحجر لمصلحة الشخص نفسه‬
‫ وألحق به‬.‫ ومنه حجر السفيه‬.‫ فإن تصرفه باطل‬،‫ وألحق به النائم‬.‫ ومنه المجنون‬.‫يكمل عنده‬
.‫السكران‬
2464. Bagai pertama hijr demi maslahat diri seorang itu sendiri. Maka daripada demikian itu
adalah kanak-kanak. Dihubungkan dengannya orang yang mempunyai tamyiz yang rendah
dan tidak sempurna ia disisinya. Daripadanya orang gila. Dihubungkan dengannya orang
yang tidur, maka tasarrufnya batil. Daripadanya hijr safih. Dihubungkan dengannya orang
yang mabuk.
‫واألصل في ذلك قوله تعالى {فإن كان الذي عليه الحق سفيها} أي مبذرا ولو كان كبيرا {أو‬
‫ أخبر‬.}‫ضعيفا} أي صغيرا أو كبيرا مختال {أو ال يستطيع أن يمل ّ هو} أي مجنونا {فليملل وليه‬
.}‫ وقال هللا تعالى {وابتلوا اليتامى‬.‫سبحانه وتعالى أن هؤالء تنوب عنهم األولياء‬
2465. Asal pada demikian itu kata Allah taala ((maka jika orang yang sabit hutang diatasnya
itu orang yang safih)) iaitu yang membazir walaupun dewasa ((atau lemah)) iaitu kecil atau
besar yang cedera akal ((atau dia tidak mampu merencanakan suratan)) iaitu orang gila
((maka hendaklah walinya merencanakan)). Allah subhanahu wa taala mengkhabarkan
bahawa mereka itu digantikan oleh wali mereka. Kata Allah taala))dan hendaklah kamu uji
anak-anak yatim)).
‫قال (والمفلس الذي ارتكبته الديون والمريض المخوف عليه فيما زاد على الثلث والعبد الذي لم‬
.)‫يؤذن له في التجارة‬
2466. Katanya [dan orang muflis yang didikelilingi hutang dan orang sakit yang
dibimbangkan diatasnya pada apa yang lebih diatas satu pertiga dan hamba yang tidak
diizinkan pada berniaga].
‫ فال يصح‬،‫ فحجر المفلس لحق أصحاب الديون‬.‫هذا هو النوع الثاني وهو الحجر لمصلحة الغير‬
‫ وكذا جميع التصرفات المفوتة المال الموجود حال‬.‫بيعه وإعتاقه وكتابته وهبته على األظهر‬
.‫ وإال ألبطل فائدة الحجر‬.‫التصرف ألنه تصرف يفوت حق الغير فال ينفذ فيه تصرف‬
2467. Ini adalah bagai yang kedua iaitu hijr demi maslahat orang lain, maka dihijr orang
muflis demi hak tuan hutang. Maka tidak sah jualannya dan memerdekanya akan hamba dan
hibahnya diatas yang paling zahir. Begitu juga semua tasarruf-tasarruf yan mmeluputkan
harta yang ada ketika tasarruf itu kerana ia tasarruf yang meluputkan hak orang lain maka ia
tidak lulus tasarruf padanya. Jika tidak nescaya ia membatalkan faedah hijr.
.‫ وال حجر عليه في ثلث ماله‬.‫وأما حجر المريض فإنه لحق الورثة فيما زاد على الثلث بعد الديون‬
.‫ ال بوقت الوصية‬،‫واالعتبار بحالة الموت على الصحيح‬
2468. Adapun hijr orang sakit maka ia demi hak para waris pada apa yang lebih diatas satu
pertiga selepas hutang. Tidak ada hijr diatasnya pada satu pertiga hartanya. Iktibar adalah
pada ketika mati diatas yang sahih, bukan pada waktu wasiatnya.
‫ وتصح في‬،‫فلو أوصى بأكثر من ثلث ماله وال وارث له فهي باطلة بالنسبة إلى الزائد على الثلث‬
.)‫ لقوله صلى هللا عليه وسلم (إن هللا أعطاكم عند وفاتكم ثلث أموالكم زيادة في أعمالكم‬،‫الثلث‬
2469. Maka kalau dia mewasiatkan lebih dari satu pertiga hartanya dan tidak ada waris
baginya maka ianya batal dengan nisbah kepada yang lebih diatas satu pertiga, dan sah
pada satu pertiga kerana kata nabi sawm ((sungguhnya Allah memberikan kamu disisi wafat
kamu satu pertiga daripada harta kamu sebagai tambahan kepada amalan-amalan kamu)).
.‫ وأما كون المرض مخوفا فال بد منه‬.‫وإن كان له وارث فسيأتي في محله إن شاء هللا تعالى‬
.‫وبيانه يأتي في الوصية إن شاء هللا تعالى‬
2470. Jika dia punya waris maka akan datang pada tempatnya insya Allah taala. Adapun
keadaan sakit itu ditakuti maka tidak dapat tidak daripadanya. Keterangannya akan datang
pada wasiat insya Allah taala.
‫ فلهذا ال يصح‬.‫ فال يصح منه بغير إذن مواله ألنه ال مال له وال والية‬،‫وأما الحجر في العبد فلسيده‬
.‫تصرفه‬
2471. Adapun hijr pada hamba maka demi penghulunya, maka tidak sah ia darinya tanpa
izin penghulunya kerana dia tidak punya harta dan tidak ada kuasa. Maka kerana ini tidak
sah tasarrufnya.
‫ ومنها‬.‫ ومنها حجر الرهن ألجل المرتهن‬.‫ منها حجر المرتد ألجل المسلمين‬.‫وأهمل الشيخ أشياء‬
.‫الحجر على السيد في العبد الجاني لحق المجني عليه‬
2472. Syeikh mengabaikan beberapa perkara. Daripadanya hijr orang murtad demi kaum
muslimin. Daripadanya hijr barang gadaian demi pemegang gadai. Daripadanya hijr diatas
penghulu hamba pada hamba yang melakukan jenayah demi hak mangsa jenayah.
‫ ومنها الحجر على‬.‫ومنها الحجر على الورثة في التركة لحق الميت وحق أصحاب الحقوق‬
‫ ذكره الرافعي‬.‫الممتنع من إعطاء الديون إذا كان ماله زائدا على قدر الديون وطلبه المستحقون‬
.‫في باب الفلس‬
2473. Daripadanya hijr diatas para waris pada harta peninggalan demi hak mayat dan hak
tuan-tuan hutang. Daripadanya hijr diatas orang yang enggan dari membayar hutang bila
hartanya lebih diatas kadar hutangnya dan orang yang berhak menuntut. Menyebutkannya
Rafi’e didalam bab muflis.
‫ ويحجر على البائع في بيعه‬.‫ومنها إذا فسخ المشتري بعيب كان له حبس المبيع إلى قبض الثمن‬
.‫ ذكره الرافعي في حكم المبيع قبل القبض عن المتولي وأقره‬.‫والحالة هذه‬
2474. Daripadanya bila pembeli memfasakhkan dengan sebab aib, boleh dia menahan
barang jualan hingga dia memegang harganya. Dihijr penjual pada menjualnya sedang
keadaannya sebegini. Menyebutkannya Rafi’e pada hukum barang jualan sebelum dipegang
pembeli, dari Mutawalli dan dia mengakuinya.
‫ ال يجوز بيعها لتعلق حق المرأة بها إذا كانت‬،‫ومنها الدار التي استحقت المعتدة أن تعتد فيها‬
.‫ قاله األصحاب‬.‫عدتها بالحمل أو االقراء ألن المدة غير معلومة‬
2475. Daripadanya rumah yang dihakkan oleh perempuan beriddah untuk dia beriddah
padanya. Tidak harus menjualnya kerana bersangkut hak perempuan itu padanya bilamana
iddahnya dengan kandungan atau suci, kerana tempoh itu tidak maklum. Mengatakannya
para ashab.
.‫ومنها الحجر على من اشترى عبدا بشرط اإلعتاق فإنه ال يصح بيعه ألن العتق مستحق عليه‬
2476. Daripadanya hijr diatas orang yang membeli hamba dengan syarat dia di
merdekakannya. Maka tidak sah jualannya kerana memerdekakan hamba itu dihakkan
diatasnya.
 ‫ ذكره الرافعي في‬.‫ومنها الحجر على المستأجر في العين التي استأجر شخصا على العمل فيها‬
.‫ وهللا اعلم‬.‫ وبقي غير ذلك ذكره غير الئق بالكتاب‬.‫حكم المبيع قبل القبض‬
2477. Daripadanya hijr diatas orang yang mengupah pada ain yang dia upah seorang lain
diatas bekerja pada ain itu. Menyebutkannya Rafi’e pada barang jualan sebelum dipegang
pembeli. Masih ada lagi selain demikian itu. Menyebutkannya tidak sesuai dengan kitab ini.
Wallahu a’lam.
.)‫قال (وتصرف الصبي والمجنون والسفيه غير صحيح‬
2478. Katanya [Tasarruf kanak-kanak dan orang gila dan safih adalah tidak sah].
‫ ال يجوز تصرف الصبي ومن في معناه والمجنون ومن في معناه في مالهم ألن عدم صحة‬:‫قلت‬
‫ يصح تدبير الصبي ووصيته في وجه ألنه يعود فائدة ذلك عليه بعد‬،‫ نعم‬.‫التصرف هو فائدة الحجر‬
.‫الموت‬
2479. Aku kata: tidak harus tasarruf kanak-kanak dan orang yang pada maknanya, dan
orang gila dan orang yang pada maknanya, pada harta mereka, kerana tidak sah tasarrufnya
adalah faedah hijr itu. Na’am, sah tadbiran kanak-kanak dan wasiatnya pada satu wajah
kerana kembali faedah demikian itu keatasnya selepas mati.
‫ وكذا إنكاحه‬،‫ فال يصح بيعه وال هبته‬.‫ وإال لبطلت فائدة الحجر‬.‫وأما السفيه فكذلك ال يصح تصرفه‬
‫ وفي وجه ينفذ عتقه في مرض موته تغليبا لحجر‬.‫ وكذا ال يصح عتقه وكتابته‬.‫بغير إذن الولي‬
‫ وفي وجه أنه ينفذ تصرفه في موضع ال ولي فيه وال وصي وال حاكم إال أن يلحقه نظر‬.‫المرض‬
.‫وال فيضرب عليه الحجر‬
2480. Adapun safih maka seperti begitu juga tidak sah tasarrufnya. Jika tidak nescaya batal
faedah hijrnya. Maka tidak sah jualannya dan tidak hibahnya, begitu juga mengahwinnya
tanpa izin walinya. Begitu juga tidak sah memerdekanya dan kitabahnya akan hamba. Pada
watu wajah lulus memerdekanya pada ketika sakit kematiannya kerana memenangkan hijr
kerana sakit. Pada satu wajah lulus tasarrufnya pada tempat yang tidak ada wali padanya
dan tidak ada washi i.e penjaga dan tidak ada hakim, melainkan bahawa menghubunginya
pengawasan wali, maka dikenakan hijr diatasnya.
‫ أما الطالق فألن الحجر‬.‫ ولو طلق أو خالع صح‬.‫ولو اشترى بثمن في ذمته لم يصح على الصحيح‬
.‫ وفيه نظر من جهة ما يلحقه من تفويت االستمتاع وتجديد المهر‬.‫لم يتناوله ألنه ليس بمال‬
‫ وأما الخلع فألنه‬.‫ وفيه نظر أيضا‬.‫وأجاب القاضي أبو الطيب عن هذا بأنه يتسرى وال ينفذ عتقه‬
.‫إذا صح الطالق منه مجانا فصحته بتحصيل عوض أولى‬
2481. Kalau dia membeli dengan harga didalam zimmahnya tidak sah ia diatas yang sahih.
Kalau dia mentalak atau menebus talak sah ia. Adapun talak maka kerana hijr itu tidak
mencapainya kerana ia bukannya harta. Padanya tilikkan dari pihak apa yang
menghubunginya daripada meluputkan istimta’ dan mengulang mahar. Qadhi Abu Thayyib
menjawab dari hal ini dengan bahawa dia boleh bergundik dan tidak lulus memerdekanya
akan hamba. Padanya tilikkan juga. Adapun tebus talak maka kerana bila sah talak darinya
secara percuma maka sahnya dengan terhasil bayaran adalah terutama.
‫ ثم الجد وإن عال‬،‫ وأوالهم األب باإلجماع‬.‫وإذا امتنع تصرف هؤالء تصرف األولياء لآلية الكريمة‬
‫ لقوله صلى هللا عليه‬،‫ ثم الوصي ثم وصي الوصي ثم الحاكم‬.‫ألنه كاألب في التزويج فكذا في المال‬
.)‫وسلم (السلطان ولي من ال ولي له‬
2482. Bila tertegah tasarruf mereka itu wali-wali mereka melakukan tasarruf kerana ayat
yang mulia itu. Yang terutama daripada mereka itu adalah bapa dengan ijmak, kemudian
datuk sekalipun terkeatas kerana dia sama seperti bapa pada hak mengahwinkan maka
begitu juga pada harta, kemudian washi kemudian washi bagi washi kemudian hakim kerana
kata nabi sawm ((sultan itu wali bagi orang yang tidak ada wali baginya)).
‫ وفي اشتراط العدالة‬.‫ ال بد من العدالة الظاهرة‬:‫وهل يشترط في األب والجد العدالة؟ قال العراقيون‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ ينبغي أن يكون أرجحهما عدم الوجوب‬:‫ قال النووي‬.‫الباطنة وجهان‬
2483. Adakah disyaratkan pada bapa dan datuk akan sifat adil? Kata ulamak Iraq: tidak
dapat tidak daripada sifat adil yang zahir. Pada mensyaratkan sifat adil yang batin dua
wajah. Kata Nawawi: sayugia bahawa yang paling rajih daripadanya adalah tidak wajibnya.
Wallahu a’lam.
.‫ والمذهب في النكاح أنه ال يلي‬.‫ نقل اإلمام عن المنتمين إلى التحقيق أنه كوالية النكاح‬:‫قلت‬
2484. Aku kata: al Imam menakalkan dari orang-orang yang terbangsa kepada taraf tahkik
bahawa ia sama seperti kewalian nikah. Pendapat mazhab pada nikah bahawa sultan tidak
menjadi wali.
‫ وقد قال‬.‫ فال يمكن الفاسق من حفظه‬،‫وفي التتمة أن العدالة معتبرة في حفظ المال بال خالف‬
.‫ وهذا كله في األب والجد‬.‫ ذكره في باب الوصية‬.‫ لو فسقا نزع المال منهما‬:‫الرافعي‬
2485. Sabit didalam Tatimmah bahawa sifat adil diiktibarkan pada memelihara harta tanpa
khilaf, maka tidak dibolehkan orang fasik daripada memeliharanya. Sungguh Rafi’e berkata:
kalau kedua mereka fasik ditanggalkan harta itu dari mereka, dia menyebutkannya pada bab
wasiat. Ini semuanya pada bapa dan datuk.
‫ ومن قدر على مال‬.‫ فال يلي قضاة الرشا أموال المذكورين‬.‫وأما الحكام فشرطهم العدالة بال نزاع‬
‫ فلو دفعه إلى قاض من هؤالء قضاة الرشا الذين قد تحقق منهم‬.‫يتيم وجب عليه حفظه بطريقه‬
.‫دفع أموال الضعفاء إلى أمراء الجور فهو عاص آثم ضامن ألنه سلط هؤالء الفسقة على إتالفه‬
.‫وهللا أعلم‬
2486. Adapun hakim-hakim maka syarat mereka itu adalah sifat adil, tanpa bantahan. Maka
qadhi yang rasuah tidak boleh menguruskan harta orang-orang yang disebutkan itu. Orang
yang kuasa diatas memelihara harta anak yatim wajib dia memeliharanya dengan jalannya.
Maka kalau dia menyerahkannya kepada qadhi yang rasuah yang telah pasti bahawa
mereka itu menyerahkan harta-harta orang yang lemah kepada pemerintah zalim maka dia
maksiat lagi berdosa lagi menjaminnya, kerana dia memberi kuasa kepada orang-orang fasik
diatas membinasakannya. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وتصرف المفلس يصح في ذمته دون أعيان ماله‬
2487. Katanya [Tasarruf orang muflis itu sah didalam zimmahnya, tidak pada ain hartanya].
‫ ومنهم من يقول‬.‫ وحجر عليه الحاكم بطريقه‬،‫المفلس من عليه ديون حالة زائدة على قدر ماله‬
.‫بسؤال الغرماء‬
2488. Orang muflis itu orang yang sabit diatasnya hutang-hutang yang sampai tempoh,
yang lebih diatas kadar hartanya, dan hakim telah menghijrnya dengan jalannya.
Sebahagian ulamak berpendapat dengan perlu ada permintaan dari tuan-tuan hutang.
‫ فال يصح تصرفه‬.‫ سواء كان المال دينا أو عينا أو منفعة‬،‫فإذا حجر عليه لتعلق حق الغرماء بماله‬
.‫في المال وإال بطلت فائدة الحجر‬
2489. Maka bila dia dihijr nescaya bergantunglah hak tuan-tuan hutang itu pada hartanya,
sama sahaja harta itu hutang atau ain atau manfaat. Maka tidak sah tasarrufnya pada harta
itu. Jika tidak batallah faedah hijr itu.
‫ والصحيح الصحة إذ ال ضرر على‬.‫ كالسفيه‬،‫فإذا باع سلما أو اشترى في ذمته فهل يصح؟ قيل ال‬
.‫الغرماء في ذلك‬
2490. Maka bila dia menjual secara salam atau dia membeli didalam zimmahnya maka
adakah ianya sah? Dikatakan tidak, sama seperti safih. Yang sahih adalah sahnya kerana
tidak ada mudharat diatas tuan-tuan hutangnya pada demikian itu.
‫ ويصح نكاحه واقتصاصه وإسقاطه القصاص ألنه ال‬.‫ وخلعه أولى ألنه تحصيل‬.‫وكذا يصح طالقه‬
.‫تعلق لذلك بمال فال تفويت على الغرماء‬
2491. Begitu juga sah talaknya. Tebus talaknya terutama kerana ia menghasilkan harta. Sah
nikahnya dan ambil qisasnya dan menggugurnya akan qisas kerana demikian itu tidak
bergantung dengan harta, maka ia tidak meluputkan hak tuan-tuan hutangnya.
،‫ولو أقر المفلس بعين أو دين قبل الحجر فاالظهر قبوله في حق الغرماء قياسا على المريض‬
‫ فعلى هذا لو طلب الغرماء تحليفه على‬.‫وألن ضرره في حقه أكثر منه في حق الغرماء فال يتهم‬
.‫ذلك يحلف ألنه لو امتنع لم يفد امتناعه شيئا إذ ال يقبل رجوعه‬
2492. Kalau seorang muflis mengaku dengan satu ain atau hutang sebelum dihijr maka
yang paling zahir adalah ianya diterima ia pada hak tuan-tuan hutang kerana kias diatas
orang sakit, dan kerana kemudharatan hutang itu pada hak dirinya lebih daripada
mudharatnya pada hak tuan-tuan hutangnya, maka dia tidak ditohmahkan. Maka diatas ini
kalau tuan-tuan hutang itu menuntut agar dia disuruh bersumpah diatas demikian itu dia
bersumpah kerana kalaupun dia enggan tidak berfaedah enggannya itu sedikit pun kerana
tidak diterima rujuknya.
‫ هذا القول‬:‫ قلت‬.‫وقيل ال يقبل إقراره في حق الغرماء ألن فيه ضررا بهم وألنه ربما واطأ المقر له‬
‫ والفرق‬.‫ وإال فما الفرق‬.‫ ويؤيده أنه لو رهن عينا ثم أقر بها فإنه ال يقبل في حق المرتهن‬.‫قوي‬
.‫بتعاطيه ضعيف‬
2493. Dikatakan: tidak diterima pengakuannya pada hak tuan-tuan hutangnya kerana
memudharatkan mereka dan kerana terkadang dia berpakat dengan orang yang diakui
baginya. Aku kata pendapat ini kuat. Menguatkannya bahawa kalau dia menggadaikan satu
ain kemudian dia buat satu pengakuan pada ain itu maka tidak diterima ia pada hak
pemegang gadai itu. Jika tidak, maka apa bezanya. Beza dengan xx adalah suatu yang
lemah.
‫ وإن كان غير موثق به وقد عرف منه‬.‫واألحسن أن يقال إن كان المحجور عليه موثقا بدينه قبل‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وتبقى القرينة مرجحة‬.‫الخديعة وأكل األموال بها فالمتجه عدم قبوله‬
2494. Yang lebih elok bahawa dikatakan: jika orang yang dihijr itu dipercayai pada
ugamanya diterima ia. Jika dia tidak dipercayai pada ugamanya dan diketahui sifat kecoh
padanya dan memakan harta dengannya maka yang ada wajah ianya tidak diterima, dan
kekallah karenah itu mentarjihkan. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وتصرف المريض فيما زاد على الثلث موقوف على إجازة الورثة من بعده‬
2495. Katanya [Tasarruf orang sakit pada apa yang lebih diatas satu pertiga dihentikan
diatas kelulusan para waris selepasnya].
‫تصرف المريض في ثلثه جائز نافذ ألن البراء بن معرور رضي هللا عنه أوصى للنبي صلى هللا‬
.‫ قيل أنه أول من أوصى بالثلث‬.‫عليه وسلم ماله فقبله ورده على ورثته‬
2496. Tasarruf orang sakit pada satu pertiga hartanya lulus kerana Barra’ bin Ma’rur r.a
mewasiatkan kepada nabi sawm akan hartanya maka dia menerimanya dan
memulangkannya keatas para warisnya. Dikatakan bahawa dia adalah orang yang awal
mewasiatkan satu pertiga harta.
.‫فلو زاد على الثلث وله ورثة فهل تبطل الوصية في القدر الزائد على الثلث أو ال تبطل؟ فيه خالف‬
‫ ألنها وصية صادفت‬،‫ وإال فال‬.‫ فإن أجازوا صحت‬.‫ وتوقف على إجازة الورثة‬،‫الراجح ال تبطل‬
.‫ملكه وإنما تعلق بها حق الغرماء فأشبه بيع الشقص المشفوع‬
2497. Maka kalau dia melebihkan diatas satu pertiga dan dia mempunyai waris maka
adakah batal wasiat itu pada kadar yang lebih diatas satu pertiga atau tidak batal? Padanya
khilaf. Yang rajih adalah tidak batalnya. Dihentikan ia diatas kelulusan para waris. Maka jika
mereka meluluskan sahlah ia, dan jika tidak maka tidak, kerana ia wasiat yang bertembong
dengan pemilikannya dan yang bergantung dengannya hanyalah hak tuan-tuan hutang maka
ia menyerupai jualan satu juzuk yang diambil secara syuf’ah.
‫ وال تصح اإلجازة والرد إال بعد الموت إذ ال حق للورثة قبل‬.‫وقول الشيخ من بعده يعني موته‬
.‫ وأيضا فيجوز أن يصير الوارث اآلن غير وارث عند الموت‬.‫ فأشبه عفو الشفيع قبل البيع‬،‫الموت‬
.‫وهللا أعلم‬
2498. Kata syeikh “selepasnya” iaitu selepas kematiannya. Tidak sah kelulusan dan
penolakkan itu melainkan selepas matinya kerana tidak ada hak bagi para waris sebelum
matinya, maka ia menyerupai maaf orang yang berhak mengambil syuf’ah sebelum jualan.
Dan juga maka harus bahawa warisnya yang sekarang ini menjadi bukan waris disisi
kematiannya. Wallahu a’lam.
‫ أجزت ألني ظننت أن المال قليل وقد بان‬:‫ إذا أجاز الوارث ثم قال‬.)‫(فرع حسن كثير الوقوع‬
.‫ إذ األصل عدم العلم بالمقدار‬،‫ فالقول قوله مع يمينه أنه لم يعلم‬،‫خالفه‬
2499. [Satu cabangan yang elok yang banyak berlaku]. Bila para waris mengharuskan
kemudian dia berkata: aku luluskan kerana aku sangka bahawa harta itu sedikit sedangkan
ternyata menyalahinya, maka kata yang diterima adalah katanya beserta dengan
sumpahnya bahawa dia tidak tahu, kerana asalnya tidak tahukan kadar itu.
،‫ ظننت أن التركة سته آالف فسمحت باأللف‬:‫مثاله أن يوصي بالنصف فيجيز الوارث ثم يقول‬
‫ فيأخذه‬،‫ فإذا حلف نفذت اإلجازة فيما علمه وهو ألف‬.‫فبان أنها ستون ألفا فلم أسمح بعشرة آالف‬
‫ ووجهه أنه إسقاط حق عن عين فلم يصح مع الجهالة‬.‫ والباقي للوارث‬.‫الموصي له مع الثلث‬
.‫ فلو أقام الموصي له بينة بعلم الوارث بقدر التركة لزمت اإلجازة‬.‫كالهبة‬
2500. Contohnya bahawa dia berwasiat dengan setengah hartanya maka waris meluluskan
kemudian dia kata: aku sangka bahawa peninggalannya enam ribu maka aku izinkan seribu
maka ternyata bahawa ianya enam puluh ribu maka aku tidak izinkan sepuluh ribu. Maka bila
dia bersumpah luluslah kelulusannya pada apa yang dia tahukannya iaitu seribu, maka
orang yang diwasiatkan baginya mengambilnya bersama dengan satu pertiga, dan bakinya
milik para waris. Wajahnya bahawa ia menggugurkan hak dari ain maka tidak sah ia
bersama dengan jahil, sama seperti hibah. Maka kalau orang yang diwasiatkan baginya
mendirikan bukti tentang pengetahuan waris dengan kadar harta peninggalan itu lazim oleh
lulusnya.
‫ وصورة المسألة أن يوصي بعبد لزيد من‬.‫ فقوالن‬،‫ ظننت أن المال كثير وقد بان خالفه‬:‫ولو قال‬
‫ ظننت أن المال كثير فيكون الزائد من قيمته على الثلث يسيرا فبان‬:‫الثلث فيجيز الوارث ثم يقول‬
‫ ففي قول يقبل‬،‫ ظهر دين لم أعلمه‬:‫ أو قال‬،‫المال قليال وأن العبد أكثر من التركة ولم أرض بذلك‬
.‫ فينفذ في الثلث وفي القدر اليسير الذي اعتقده‬،‫قوله كالمسألة األولى‬
2501. Kalau dia kata: aku sangka bahawa hartanya banyak maka ternyata menyalahinya,
maka dua pendapat. Rupa masaalahnya bahawa seorang mewasiatkan hambanya bagi Zaid
daripada satu pertiga hartanya maka para waris meluluskan, kemudian dia kata: aku
sangkakan bahawa hartanya banyak maka adalah yang lebih diatas satu pertiga daripada
nilainya sedikit maka ternyata hartanya sedikit dan bahawa hamba itu yang lebih yang paling
banyak daripada peninggalannya dan aku tidak redha dengan demikian itu, atau dia kata:
muncul hutang yang aku tidak mengetahuinya, maka pada satu pendapat diterima katanya
sama seperti masaalah pertama itu maka lulus wasiat itu pada satu pertiga dan pada kadar
yang sedikit yang dia iktikadkan.
،‫والصحيح أنه ال يقبل هنا وتلزم الوصية في جميع العبد ألن اإلجازة هنا وقعت بمقدار معلوم‬
‫ وفي المسألة األولى الجهل حصل فيما حصلت‬.‫وإنما جعل الجهل في غيره فلم يقدح في اإلجازة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫في اإلجازة فأثر فيها‬
2502. Yang sahih bahawa tidak diterima katanya disini dan wasiat itu lazim pada seluruh
hamba itu kerana kelulusan disini jatuh pada kadar yang dimaklumi, jahil itu hanya dijadikan
pada yang tidak dimaklumi maka ia tidak mencederakan kelulusannya itu. Pada masaalah
pertama jahil terhasil pada apa yang telah terhasil pada kelulusan maka ia berkesan
padanya. Wallahu a’lam.
.)‫ يتبع به إذا عتق‬،‫قال (وتصرف العبد يكون في ذمته‬
2503. Katanya [Tasarruf hamba adalah didalam zimmahnya, ia mengikutnya bila dia
merdeka].
‫ وألنه ال يمكنه ثبوت الملك له‬،‫العبد إذا لم يأذن له سيده في المعاملة ال يصح شراؤه على الراجح‬
‫ وال في ذمة العبد لما فيه من‬،‫ وال لسيده بعوض في ذمته ألنه لم يرض به‬،‫ألنه ليس أهال للملك‬
.‫حصول أحد العوضين لغير من يلزمه األخذ‬
2504. Seorang hamba bila penghulunya tidak mengizinkan dia bermuamalah tidak sah
beliannya diatas yang rajih, kerana tidak boleh sabit pemilikkan baginya kerana dia bukan
ahli bagi memilik, dan tidak bagi penghulunya dengan bayaran didalam zimmahnya kerana
dia tidak redha dengannya, dan tidak didalam zimmah hamba itu kerana apa yang sabit
padanya daripada terhasil satu daripada dua bayaran bagi orang yang tidak lazim dia
mengambil.
‫ ال احتكام للسادات على‬:‫ قال اإلمام‬.‫وقيل يصح ألنه متعلق بذمة العبد وال حجر للسيد على ذمته‬
‫ وهذا القول نسبه‬.‫ذمم عبيدهم حتى لو أجبر عبده على ضمان أو شراء متاع في ذمته لم يصح‬
‫الماوردي والقاضي أبو الطيب إلى الجمهور‬
2505. Dikatakan: sah ia kerana ia berta’luk dengan zimmah hamba itu dan penghulu tidak
berhak hijr diatas zimmahnya. Kata al Imam : tidak ada hak perundangan bagi penghulu-
penghulu diatas zimmah-zimmah hamba-hamba mereka hinggakan kalau dia memaksakan
hambanya diatas menjamin atau membeli barang didalam zimmahnya tidak sah ia.
Pendapat ini dinisbahkan Mawardi dan Qadhi Abu thayyib kepada jumhur.
‫ أو باعه العبد ألنه باق على‬،‫ سواء كان في يده أو في يد السيد‬،‫فعلى الراجح يسترد البائع المبيع‬
‫ ومؤنة الرد على من في يده العين فلو تلف في يد العبد لزمه الضمان‬.‫ملكه ألنه لم يصح البيع‬
‫وتعلق الضمان بذمته حتى ال يطالب إال بعد العتق ألنه وجب برضى صاحب الحق ولم يأذن فيه‬
.‫السيد‬
2506. Maka diatas yang rajih penjual mengambil balik barang jualan itu, sama sahaja ia
berada pada tangannya atau pada tangan penghulunya, atau hamba itu telah menjualnya
kerana ia kekal diatas pemilikkannya kerana jualan itu tidak sah. Kos pemulangan itu diatas
orang yang ain itu pada tangannya. Maka kalau ianya binasa pada tangan hamba itu lazim
diatasnya dhaman dan berta’luk dhaman itu pada zimmahnya hinggakan tidak dituntut dia
melainkan selepas merdekanya kerana ia wajib dengan redha tuan hak dan penghulunya
tidak mengizinkan dia padanya.
‫والقاعدة المقررة فيما يتلفه العبد أو يتلف تحت يده أن ما يلزمه بغير رضى مستحقه كالمغصوب‬
‫ وما لزمه برضى المستحق فإن أذن فيه السيد كالصداق‬،‫يتعلق برقبته وال يتعلق بذمته في االظهر‬
‫ والكسب وإن لم ياذن فيه السيد كمسألة الشراء تعلق بذمته فقط ال بالكسب وال‬،‫تعلق بالذمة‬
‫ وعلى هذا يحمل كالم الشيخ‬.‫بالرقبة‬
2507. Kaedah yang telah tetap pada apa yang dibinasakan hamba atau binasa dibawah
tangannya bahawa apa yang melazimi dia tanpa redha orang yang berhak padanya seperti
barang rampasan adalah bergantung pada tengkoknya dan tidak bergantung pada
zimmahnya pada yang paling zahir, dan apa yang melazimi dia dengan redha orang yang
berhak maka jika penghulunya izinkan dia padanya seperti maskahwin adalah bergantung
pada zimmah, dan usahanya sekalipun penghulunya tidak mengizinkan dia padanya seperti
masaalah beli barang adalah bergantung pada zimmahnya sahaja pada dengan usahanya
dan bukan pada tengkoknya. Diatas ini ditanggungkan kalam syeikh.
‫ ولو أذن له‬.‫ فكان كالشراء‬،‫واقتراض العبد كشرائه في جميع ما مر ألنه عقد معاوضة مالية‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ ويكون التصرف على حسب اإلذن‬.‫ قاله الرافعي‬.‫السيد في التجارة صح باإلجماع‬
2508. Hutang hamba sama seperti beliannya pada semua apa yang telah lalu kerana ia
akad tukar-menukar harta, maka adalah ia seperti belian. Kalau penghulunya mengizinkan
dia pada berniaga sah ia dengan ijmak. Mengatakannya Rafi’e. Adalah tasarrufnya diatas
sekira-kira izin itu. Wallahu a’lam.
.‫ وهو نوعان إبراء ومعاوضة‬.‫ ويصح الصلح مع االقرار في األموال وما أفضى إليها‬.‫قال (فصل‬
‫ والمعاوضة عدوله عن حقه إلى‬.‫ وال يجوز على شرط‬.‫فاإلبراء اقتصاره من حقه على بعضه‬
.)‫ ويجري عليه حكم البيع‬.‫غيره‬
2509. Katanya [Fasal. Sah sulh beserta ada pengakuan pada harta-harta dan apa yang
membawa kepada harta. Ianya dua bagai: ibra’ dan mu’awadhah. Maka sulh ibra itu
menghad seorang daripada haknya diatas sebahagiannya. Tidak harus ia diatas syarat. Sulh
mu’awadhah berpaling seorang dari haknya kepada selainnya. Berjalan diatasnya hukum
jual beli].
.‫ وفي االصطالح هو العقد الذي ينقطع به خصومة المتخاصمين‬،‫الصلح في اللغة قطع المنازعة‬
2510. Sulh pada bahasa adalah memutuskan berbalahan, dan pada istilah ia adalah akad
yang terputus dengannya perbalahan dua orang yang berbalah.
‫ وفي السنة المطهرة قوله عليه الصالة‬،}‫ قال هللا تعالى {والصلح خير‬.‫واألصل فيه الكتاب والسنة‬
‫ وفي رواية‬.‫ إنه على شرط الشيخين‬:‫ وقال‬.‫ رواه الحاكم‬.)‫والسالم (الصلح جائز بين المسلمين‬
.)‫(إال صلحا أحل حراما أو حرم حالال‬
2511. Asal padanya adalah kitab dan sunnah. Kata Allah taala ((dan sulh itu baik)). Pada
sunnah yang suci kata nabi sawm ((berdamai itu harus diantara dua orang Islam)).
Meriwayatkannya Hakim. Katanya: oanya diatas syarat Muslim. Pada satu riwayat
((melainkan suluh yang menghalalkan yang haram atau mengharamkan yang halal)).
‫ فالصلح مع اإلنكار باطل ومع اإلقرار‬.‫إذا عرفت هذا فالصلح تارة يقع مع اإلنكار وتارة مع اإلقرار‬
.‫صحيح‬
2512. Bila kamu tahukan ini maka sulh itu sekali jatuh bersama dengan ingkar dan sekali
bersama ada pengakuan. Maka sulh yang bersama ingkar itu batil dan bersama pengkuan
itu sah.
‫ وصورة األبراء بلفظ الصلح ويسمى صلح‬.‫ إبراء ومعاوضة‬:‫وهو كما ذكره الشيخ نوعان‬
‫ فهو إبراء عن بعض الدين‬،‫الحطيطة بأن يقول صالحتك على األلف الذي لي عليك على خمسمائة‬
.‫ وفيه وجهان األصح الصحة‬.‫بلفظ الصلح‬
2513. Ianya sepertimana disebutkan syeikh ada dua bagai: ibra’ dan mu’awadhah. Rupa
ibra’ dengan lafaz suluh dan dinamakan suluh hathithah dengan bahawa seorang berkata:
aku berdamai dengan kamu diatas seribu yang ianya milik aku diatas kamu diatas lima ratus,
maka ia adalah melepaskan sebahagian hutang dengan lafaz suluh. Padanya dua wajah.
Yang paling sahih adalah sahnya.
‫ واألصح االشتراط‬.‫ وهبته لك‬:‫وفي اشتراط القبول وجهان كالوجهين فيما لو قال من عليه دين‬
‫ ورأى إمام‬.‫ ولو صالح من ألف على خمسمائة معينة جرى الوجهان‬.‫ألن اللفظ بوضعه يقتضيه‬
.‫الحرمين الفساد هنا أظهر‬
2514. Pada mensyaratkan qabul ada dua wajah sama seperti dua wajah pada keadaan
kalau orang yang sabit hutang diatasnya berkata: aku hibahkannya bagi kamu. Yang paling
sahih adalah ianya disyaratkan kerana lafaz suluh dengan hantarannya menuntutnya. Kalau
dia melakukan sulh dari seribu diatas lima ratus yang tertentu berjalanlah dua wajah ini.
Pendapat Imam Haramain akan fasadnya disini adalah yang lebih zahir.
‫ فإن األصح أنه ال يشترط القبض في المجلس‬.‫ هذا وهم‬.‫ويشترط قبض الخمسمائة في المجلس‬
.‫ وال يشترط تعيينها في نفس الصلح على األصح‬.‫كما في المنهاج وغيره‬
2515. Disyaratkan pegang limaratus itu didalam majlis itu. Ini adalah waham. Maka yang
paling sahih tidak disyaratkan pegang didalam majlis sepertimana didalam Minhaj dan
selainnya. Tidak disyaratkan menentukan lima ratus itu pada diri sulh itu diatas yang paling
sahih.
‫ وال يصح‬.‫ ألن األجل ال يلحق وال يسقط‬،‫ولو صالح من ألف حال ّ على ألف مؤجل أو عسكه فباطل‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وتعليق اإلبراء ال يصح‬،‫تعليق هذا الصلح على شرط ألنه إبراء‬
2516. Kalau dia buatlah sulh dari seribu yang sampai tempoh diatas seribu yang
ditempohkan atau sebaliknya maka ianya batil kerana tempohan tidak dihubungi dan tidak
gugur. Tidak sah menta’lik sulh ini diatas syarat kerana ia adalah ibra’ yang mana
menta’likkan ibra’ itu tidak sah. Wallahu a’lam.
‫ بأن ادعى عليه دارا مثال‬،‫ وهو الذي يجري على غير العين المدعاة‬.‫النوع الثاني صلح المعاوضة‬
،‫ فهذا حكمه كما قاله الشيخ حكم المبيع‬.‫فأقر بها وصالحه منها على عبد أو على دابة أو ثوب‬
.‫وإن عقد بلفظ الصلح نظر إلى المعنى‬
2517. Bagai kedua suluh mu’awadhah. Ianya suluh berjalan diatas selain ain yang didakwa,
dengan bahawa didakwa diatas seorang dengan sebuah rumah sebagai contoh maka dia
mengakuinya dan melakukan suluh dengan pendakwa itu dari rumah itu diatas seorang
hamba atau diatas seekor dabbah atau kain. Maka ini hukumnya sepertimana dikatakan
syeikh adalah hukum barang jualan, sekalipun ia diakadkan dengan lafaz sulh kerana
memandang kepada maknanya.
،‫ويتعلق به جميع أحكام البيع كالرد بالعيب واألخذ بالشفعة والمنع من التصرف قبل القبض‬
‫ واشتراط‬،‫والقبض في المجلس إن كان المصالح عليه والمصالح عنه ربويا متفقين في علة الربا‬
‫ ويفسد بالغرر والجهل وبالشروط الفاسدة كفساد‬،‫التساوي في معيار الشرع إن كانا جنسا واحدا‬
.‫البيع‬
2518. Bergantung dengannya semua hukum-hukum jualan, seperti memulangkan dengan
aib dan hak mengambil dengan syuf’ah dan halangan dari tasarruf sebelum pegang barang
yang disulhkan diatasnya dan pegang barang itu didalam majlis jika yang disulhkan
diatasnya dan yang disuluhkan darinya adalah jenis riba yang sama pada illat ribanya, dan
diayaratkan sama banyak pada sukatan sara’ jika keduanya satu jenis, dan fasadnya dengan
dengan gharar dan jahil dan dengan syarat-syarat yang fasad sama seperti fasad jualan.
‫ فيثبت فيه‬.‫ ويكون هذا الصلح إجارة‬،‫ولو صالحه منها على منفعة دار أو دابة مدة معلومة جاز‬
.‫أحكام اإلجارة‬
2519. Kalau dia buat sulh dengan pendakwa dari ain yang didakwa diatas manfaat rumah
atau dabbah dalam tempoh yang maklum harus ia dan adalah suluh ini sewaan.
‫ولو صالحه على بعض العين المدعاة كمن صالح من الدار المدعاة على نصفها أو ثلثها أو من‬
‫ فهذا هبة بعض المدعي لمن هو في يده فيشترط‬.‫العبدين على أحدهما أو من الغنيمتين كذلك‬
.‫لصحة الهبة القبول ومضي زمان يمكن فيه القبض‬
2520. Maka sabitlah padanya hukum-hukum sewaan. Kalau dia buat sulh dengannya diatas
sebahagian ain yang didakwa seperti orang yang melakukan suluh dari sebuah rumah yang
didakwa diatas setengahnya atau satu pertiganya atau dari dua hamba diatas seorang
daripada keduanya atau dari dua ghanimah begitu juga maka ini adalah hibah sebahagian
barang yang didakwa kepada orang yang ia berada pada tangannya, maka disyaratkan bagi
sah hibah itu qabul dan lalu masa yang terboleh padanya memegangnya.
‫ وال‬.‫ الصحيح الصحة‬.‫ وفي صحته بلفظ الصلح وجهان‬.‫ويصح هذا بلفظ الهبة وماهو في معناه‬
.‫يصح هذا الصلح بلفظ البيع‬
2521. Sah suluh ini dengan lafaz hibah dan apa yang pada maknanya. Pada sahnya dengan
lafaz sulh ada dua wajah. Yang sahih adalah sahnya. Tidak sah suluh ini dengan lafaz jual.
‫ وقوله وفيما أفضى إليها كما إذا ثبت له قصاص فصالح‬.‫وقول الشيخ في األموال هو كما ذكرنا‬
‫ وأما ما ليس بمال يؤول إلى المال كحد القذف‬.‫ وإن صالح بلفظ البيع فال‬.‫عليه بلفظ الصلح صح‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫فال يصح الصلح عليه بعوض‬
2522. Kata syeikh “pada harta-harta” ianya sepertimana yang telah kami sebutkan. Katanya
“dan pada apa yang membawa keapdanya adalah sepertimana bila sabit qisas baginya
maka dia buat sulh diatasnya dengan lafaz sulh sah ia. Jika dia sulh dengan lafaz jual maka
tidak. Adapun apa yang bukan harta yang membawa kepada harta seperti had tuduh maka
tidak sahsulh diatasnya dengan bayaran. Wallahu a’lam.
‫ وال يجوز في الدرب‬.‫قال ( ويجوز لإلنسان أن يشرع روشنا في طريق نافذ ال يتضرر المارة به‬
‫ ويجوز تقديم الباب في الدرب المشترك وال يجوز تأخيره إال بإذن‬.‫المشترك إال بإذن أهل الدرب‬
.)‫الشركاء‬
2523. Katanya [Harus seorang mengeluarkan rausyan pada jalan hidup yang tidak
kemudharatan orang yang melaluinya. Tidak harus ia pada lorong yang dikongsikan
melainkan dengan izin ahli lorong itu. Harus mengkedepankan pintu rumah pada lorong mati
yang dikongsikan, dan tidak harus mengundurkannya melainkan dengan izin ahli-ahli
syarikat].
.‫ فالنافذ ال يختص بأحد بل كل الناس يستحقون المرور فيه‬.‫اعلم أن الطريق قسمان نافذ وغيره‬
.‫فليس ألحد أن يتصرف فيه بما يضر المارة كإشراع جناح وبناء ساباط ألن الحق ليس له‬
2524. Ketahuilah bahawa jalan itu dua bahagian: yang hidup dan yang mati. Maka yang
hidup itu tidak khusus dengan sesaorang, bahkan semua orang berhak lalu padanya, maka
tidak boleh seorang pun melakukan tasarruf padanya dengan apa yang memudharatkan
orang lalu seperti mengeluarkan janah dan membina sabat kerana hak padanya bukan
miliknya.
‫ وقال األشباه أن ذلك‬.‫ حكاهما ابن الرفعة في المطلب‬.‫فإن فعل فهل لكل أحد أن يهدمه؟ وجهان‬
‫ وبشرط أن يعليه بحيث‬،‫ فإن لم يضر بالمارة جاز إذ ال ضرر‬.‫للحاكم لما في ذلك من التوقع الفتنة‬
‫ وهو‬:‫ قال ابن الرفعة في المطلب‬.‫ وعلى رأسه ما يحمله‬:‫ قال المارودي‬.‫يمر الماشي منتصبا‬
.‫األشبه‬
2525. Maka jika dia melakukan maka adakah boleh sesiapa sahaja meruntuhkannya? Dua
wajah. Menghikayatkan keduanya Ibnu Rif’ah didalam al Matlab. Katanya: yang lebih dekat
kepada betul bahawa demikian itu bagi hakim kerana apa yang sabit pada demikian itu
daripada jangkaan berlaku fitnah. Maka jika ia tidak memudharatkan orang lalu harus ia
kerana tidak ada kemudharatan, dan dengan syarat bahawa dia meninggikan seira-kira
orang yang ebrjalan kami boleh lalu dalam ekadaan tegak. Kata Mawardi: dan diatas
kepalanya ada apa yang dia junjung. Kata Ibnu rif’ah didalam Matlab: ianya lebih betul.
‫ فإن كان يمر فيه الفرسان والقوافل فيرفعه بحيث يمر فيه البعير وعليه‬.‫هذا إذا اختص بالمشاة‬
.‫المحارة ونحوها‬
2526. Ini bila ia khusus dengan orang-orang berjalan kaki. Maka jika lalu padanya
penunggang kuda dan unta maka dia meninggikannya sekira-kira lalu padanya unta dan
diatasnya ada barang-barang muatan dan umpamanya.
‫واألصل في جواز اإلشراع أنه عليه الصالة والسالم (نصب بيده الكريمة ميزابا في دار عمه‬
‫العباس رضي هللا عنه) وكان شارعا إلى مسجد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فلما ورد النص‬
.‫في الميزاب قسنا عليه الباقي‬
2527. Asal pada harus mengeluarkan rausyan itu bahawa nabi sawm ((membuat saluran
air dengan tangannya yang mulia pada rumah bapa saudaranya Abbas r.a)), dan adalah
ianya jalan besar ke masjid rasulullah sawm, maka bila datang nas pada saluran air kita
kiaskan diatasnya yang selainnya.
‫ فإن كان ذميا لم يجز له اإلخراج إلى شوارع‬.‫المشرع أن يكون مسلما‬
ِ ‫واعلم أنه يشترط في‬
‫ قال ابن‬.‫المسلمين على األصح في زيادة الروضة ألنه كإعالء البناء على المسلمين أو أبلغ‬
.‫ وسلوكهم طريق المسلمين ليس عن استحقاق بل بطريق التبع للمسلمين‬:‫الرفعة‬
2528. Ketahuilah bahawa disyaratkan pada orang yang menjulurkan itu bahawa dia itu
muslim. Maka jika dia zimmi tidak harus dia menjulurkannnya kepada jalan besar orang-
orang islam diatas yang paling sahih didalam Ziadah Raudhah kerana ia seperti
meninggikan binaan diatas orang-orang islam atau lebih lagi. Kata Ibnu Rif’ah: lalu mereka
pada jalan orang-orang islam bukannya suatu yang dihakkan mereka, bahkan dengan jalan
ikut orang islam .
‫ وقضية إطالق‬.‫ولو كان الشارع موقوفا فما حكمه؟ هل هو كالمملوك أم ال؟ تو ّقف فيه ابن الرفعة‬
.‫الشيخ أنه ال فرق‬
2529. Kalau jalan besar itu diwakafkan maka apa hukumnya? Adakah ia seperti jalan yang
dimiliki atau tidak? Terhenti padanya Ibnu Rif’ah. Kehendak itlak syeikh bahawa tidak ada
beza.
‫ ويؤخذ منه أنه ال يجوز‬.‫ وحذف ذلك للعلم به‬.‫وقول الشيخ ويجوز أن يشرع أي يخرج جناحا‬
‫ نعم‬.‫ وكذا إن لم يضر على الراجح‬.‫غيره كبناء دكة وغرس شجر وهو كذلك إن ضر بال خالف‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫يجوز أن يفتح األبواب في الشوارع كيفما شاء الفاتح‬
2530. Kata syeikh ‘harus dia menjulurkan” iaitu mengeluarkan janah. Dihazafkan demikian
itu kerana maklum dengannya. Difaham daripadanya bahawa tidak harus selainnya seperti
bina gerai jualan dan tanam pokok yang mana ia seperti demikian itu jika ia memudharatkan
tanpa khilaf. Begitu juga jika ia tidak memudharatkan diatas yang rajih. Na’am, harus
membuka pintu-pintu pada jalan besar bagaimana yang dikehendaki oleh orang yang
membukanya. Wallahu a’lam.
‫(فرع) يحرم على اإلمام أو غيره أن يصالح على إشراع الجناح ألن الهواء ال يفرد بالعقد وإنما‬
‫ وما يستحقه اإلنسان في‬.‫ وألنه إن ضر لم يجز فعله وإن لم يضر فالمخرج يستحقه‬،‫يتبع القرار‬
.‫الطريق ال يجوز أخذ العوض عنه كالمرور‬
2531. [Cabangan] Haram diatas imam atau selainnya bahawa dia membuat sulh diatas
menjulurkan janah kerana udara tidak ditunggalkan dengan akad ia hanya mengikut bumi,
dan kerana jika ianya memudharatkan tidak harus melakukannya dan jika tidak
memudharatkan maka orang yang mengeluarkannya berhak melakukannya. Apa yang
dihakkan oleh sesaorang pada jalan tidak harus diambil bayaran darinya sama seperti
melaluinya.
‫وأما الدرب المسدود إذا كان مشتركا فيحرم على غير أهله أن يشرع إليه جناحا بغير إذنهم ألنه‬
.‫ كذا علله األصحاب‬.‫ملكهم‬
2532. Adapun lorong mati bila ia disyarikatkan maka haram diatas selain ahlinya
mengeluarkan janah kepadanya tanpa izin mereka kerana ia milik mereka. Beginilah
diillatkan para ashab.
‫ وأجاب اإلمام أن الدخول‬.‫ ومقتضاه أنه ال يجوز لغير أهل الدرب الدخول فيه بغير إذنهم‬:‫قلت‬
‫ ومقتضى هذا الجواب أنه ال يجوز الدخول إذا كان‬:‫ قال األسنائي‬.‫للغير مستفاد من قرائن األحوال‬
‫ وقد توقف ابن عبد السالم أيضا‬.‫في المستحقين محجور عليه ألن اإلجابة ممتنعة منه ومن وليه‬
.‫ ليس ألحد أن يجلس في دربهم بغير إذنهم‬:‫ وقال القاضي حسين‬.‫في الشرب من أنهارهم وغيرها‬
.‫وهللا أعلم‬
2533. Aku kata: kehendaknya bahawa tidak harus bagi selain ahli lorong itu masuk padanya
tanpa izin mereka. Al Imam menjawab bahawa amasuk bagi orang lain itu difaham dari
karenah ahwal. Kata Asnai’e: kehendak jawab ini bahawa tidak harus masuk bila ada
dikalangan orang-orang yang berhak itu orang yang dihijr diatasnya kerana pembenaran
tertegah daripadanya dan orang yang menjadi walinya. Sungguhnya Ibnu Abdu Salam
terhenti juga pada minum dari sungai-sungai mereka dan selainnya. Kata Qadhi Husain:
tidak boleh seorang pun duduk pada lorong mereka tanpa izin mereka. Wallahu a’lam.
‫ وهو كذلك ألن األمالك‬،‫وقول الشيخ إال بإذن أهل الدرب هو أعم من األجانب ومن أصحابه‬
‫ ولهذا يحرم على الشريك أن‬.‫المشتركة هذا شأنها ال يجوز التصرف فيها إال بإذن بقية الشركاء‬
.‫يترب الكتاب من الحائط المشترك إال بإذن الشريك‬
2534. Kata syeikh “melainkan dengan izin ahli lorong” adalah lebih umum daripada “orang-
orang asing” dan dari “sahabatnya” yang mana ia seperti demikian itu kerana pemilikkan
yang disyarikatkan yang inilah keadaannya tidak harus tasarruf padanya melainkan dengan
izin baki ahli-ahli syarikat. Kerana ini haram diatas ahli seorang syarikat bahawa dia xx dari
dinding yang disyarikatkan melainkan dengan izin ahli syarikatnya.
‫ ويستحق كل‬.‫واعلم أن أهل الدرب المسدود من له فيه باب نافذ ألنه هو الذي يستحق االنتفاع‬
‫ ألن ذلك القدر هو‬،‫ دون ما يلي آخر الدرب على الصحيح‬،‫واحد من باب داره إلى رأس الدرب‬
.‫ وما عدا ذلك هو كاألجنبي فيه‬،‫محل تردده‬
2535. Ketahuilah bahawa ahli lorong mati itu orang yang mempunyai pintu yang lulus
padanya kerana dia adalah orang yang berhak mengambil manfaat. Tiap seorang berhak
mula dari pintu rumahnya hingga kepada kepala lorong itu, tidak apa yang mengiringi akhir
lorong itu diatas yang sahih, kerana kadar itu adalah tempat berulang aliknya dan apa yang
selain itu dia seperti orang asing padanya.
‫ وإن أراد أن يؤخر بابه إلى رأس الدرب فله ذلك‬.‫فإذا أراد أن يفتح بابا إلى داخله منع إال برضاهم‬
.‫ألنه ترك بعض حقه بشرط أن يسد األول‬
2536. Maka bila dia hendak membuka satu pintu lain kearah dalam lorong itu dihalang dia
melainkan dengan redha mereka, dan jika dia hendak mengundurkan pintunya kepada
kepala lorong itu maka boleh dia melakukannya kerana dia meninggalkan sebahagian
haknya dengan syarat bahawa dia menutup yang pertama.
‫ ثم حيث منع الشخص من فتح باب فصالح أهل الدرب بمال‬.‫واعلم أن وضع الميزاب كفتح الباب‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ بخالف إشراع الجناح كما مر فى الفروع‬،‫صح ألنه انتفاع باألرض‬
2537. Ketahuilah bahawa meletakkan mizab sama seperti membuka pintu rumah. Kemudian
sekira-kira seorang dihalang dari membuka pintu lain maka dia melakukan suluh dengan ahli
lorong itu dengan harta sah ia kerana ia ambilan manfaat dengan bumi itu, bersalahan
mengeluarkan janah sepertimana yang telah lalu pada cabangan itu. Wallahu a’lam.
‫ ولو أراد أن يفتح بابا في الدرب‬.‫(فرع) للشخص فتح طاقات في ملكه كيف شاء إذ ال حجر عليه‬
‫ أنا أتخذ آنية من‬:‫ أحدهما ال كما لو قال‬.‫المسدود ويسمره فهل له ذلك بغير رضى أهله؟ وجهان‬
‫ دون األواني ألنه لو‬،‫ والراجح في الباب الجواز‬.‫ فإنه يمنع من ذلك‬،‫ذهب أو فضة وال أستعملها‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ فهذا أولى‬.‫أراد رفع حائطه بكماله كان له ذلك‬
2538. Cabangan. Boleh seorang membuka tingkapcxxxv pada miliknya bagaimana yang dia
mahukan kerana tidak ada halangan diatasnya. Kalau dia hendak membuka satu pintu pada
lorong yang mati dan dia memakunya maka adakah boleh dia melakukannya tanpa redha
ahlinya? Dua wajah. Satu daripadanya tidak sepertimana kalau dia kata aku hendak
membuat satu bejana dari emas atau perak dan aku tidak akan menggunakannya, maka dia
ditegah dari demikian itu. Yang rajih pada pintu itu adalah harusnya, tidak pada bejana-
bejana, kerana kalau dia hendak meninggikan temboknya dengan sesempurnanya adalah
boleh dia melakukannya, maka ini terutama. Wallahu a’lam.
‫قال ( فصل وشرائط الحوالة أربعة رضى المحيل وقبول المحتال وكون الحق مستقرا في الذمة‬
‫ وتبرأ بها ذمة‬.‫واتفاق ما في ذمة المحيل والمحال عليه في الجنس والنوع والحلول والتأجيل‬
.)‫المحيل‬
2539. Katanya [Fasal. Syarat-syarat hiwalah itu empat: redha muhil dan qabul muhtal dan
keadaan hak itu tetap didalam zimmah dan sama apa yang sabit pada zimmah muhil dan
muhal alaih pada jenisnya dan bagainya dan hululnya dan ta’jilnya. Bebas dengannya
zimmah muhil].
‫ وهي‬.‫الحوالة بفتح الح اء وحكي كسرها وهي في اللغة االنتقال من قولهم حال عن العهد أي انتقل‬
‫ واستثنيت من‬.‫ وحقيقتها بيع دين بدين على األصح‬.‫في االصطالح انتقال الدين من ذمة إلى ذمة‬
.‫بيع الدين بالدين لمسيس الحاجة‬
2540. “‫ ”الحوالة‬dengan fathah ha’ dan dihikayatkan kasrahnya. Ianya pada lughah: pindah,
dari kata mereka “‫ ”حال عن العهد‬iaitu berpindah dari janjia. Ianya pada istilah: pindahan hutang
dari zimmah kepada satu zimmah yang lain. Hakikatnya adalah jual hutang dengan hutang
diatas yang paling sahih. Dikecualikan ia dari jual hutang dengan hutang kerana sentuhan
hajat.
‫واالصل فيها اإلجماع ما ورد أنه عليه الصالة والسالم قال (مطل الغني ظلم وإذا أتبع أحدكم على‬
‫ رواه اإلمام أحمد في مسنده‬.)‫ وفي رواية (وإذا أحيل أحدكم على ملئ فليحتل‬.)‫ملئ فليتبع‬
.‫والبيهقي‬
2541. Asal padanya adalah ijmak dan apa yang warid bahawa nabi sawm berkata ((pidai
orang kaya itu zalim, dan bila diperikutkan seorang kamu keatas seorang kaya maka
hendaklah dia menuruti)). Pada satu riwayat ((bila dihiwalahkan seorang kamu keatas orang
kaya maka hendaklah dia menyetujui hiwalah itu)). Meriwayatkannya Imam Ahmad didalam
Masnadnya, dan al Baihaqi.
‫ وقال‬.‫ وقوله فليتبع قال بعض المحدثين إن تاءه مشددة‬.‫وقوله أتبع بضم الهمزة وسكون التاء‬
‫ والمطل إطالة‬.‫ وقوله على ملئ هو بالهمزة‬.‫النووي في شرح مسلم الصواب المعروف تخفيفها‬
.‫المدافعة‬
2542. Katanya “‫ ”أتبع‬dengan hamzah dan sukun ta’. Katanya “‫ ”فليتبع‬kata sebahagian
muhaddith bahawa ta’nya ditasydidkan. Kata Nawawi didalam Syarah Muslim: yang betul
lagi makruf takhifnya. Katanya “‫ ”على مليء‬adalah dengan hamzah. Pidai itu memanjang
enggan bayar hutang.
‫ ووجه‬.‫واشترط الشيخ لصحتها هذه األربعة وهي ثالثة ألن رضى المحيل والمحتال شرط واحد‬
‫ ووجه رضى المحتال أن حقه‬.‫اشتراط رضى المحيل أن الحق الذي عليه له قضاؤه من حيث شاء‬
.‫في ذمة المحيل فال ينتقل إال برضاه كما أن االعيان ال تبدل إال بالتراضي‬
2543. Syeikh mensyaratkan bagi sahnya akan empat ini yang mana ia sebenarnya tiga
kerana redha muhil dan muhtal itu syarat yang satu. Wajah mensyaratkan redha muhil itu
bahawa hak yang sabit diatas dirinya boleh dia membayarnya dari mana-mana dia mahukan.
Wajah redha muhtal bahawa haknya adalah didalam zimmah muhil maka ia tidak berpindah
melainkan dengan redhanya sepertimana bahawa ain-ain tidak boleh ditukar ganti melainkan
dengan saling redha.
‫ ألنه محل‬،‫ويؤخذ من كالم الشيخ أن رضى المحال عليه ال يشترط وهو كذلك على األصح‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وألن الحق للمحيل فله أن يستوفيه بنفسه وبغيره‬،‫التصرف فأشبه العبد المبيع‬
2544. Difaham dari kalam syeikh bahawa redha muhal alaih tidak disyaratkan yang mana ia
seperti demikian itu diatas yang sahih, kerana dia adalah tempat tasarruf maka dia
menyerupai hamba yang dijual, dan kerana hak itu bagi muhil maka boleh dia memenuhinya
dengan dirinya sendiri dan dengan selainnya. Wallahu a’lam.
‫ واشتراط االستقرار ذكره الرافعي عند‬.‫الشرط الثاني أن يكون الدين مستقرا على ما ذكره الشيخ‬
‫ ال يكفي لصحة الحوالة لزوم الدين بل ال بد من‬:‫ما إذا أحال المشتري البائع بالثمن وقال‬
‫ لكنه قاله هنا القسم‬.‫ وألن دين السلم الزم مع أن األصح ال تصح الحوالة به وال عليه‬،‫االستقرار‬
‫ أطلق الرافعي صحة الحوالة بالدين‬:‫ قال النووي بعده‬.‫الثاني الدين الالزم فتصح الحوالة به وعليه‬
‫ وليس كذلك فإن دين السلم الزم وال تصح الحوالة به وال عليه على‬،‫الالزم وعليه اقتداء بالغزالي‬
.‫ وبه قطع األكثرون‬.‫الصحيح‬
2545. Syarat kedua bahawa hutang itu tetap, diatas apa yang disebutkan syeikh.
Mensyaratkan tetapnya itu disebutkan Rafi’e disisi keadaan bilamana pembeli
menghiwalahkan penjual dengan harga jualan, dan katanya: tidak memada bagi sah hiwalah
itu oleh lazim hutang, bahkan tidak dapat tidak dari tetapnya, dan kerana hutang salam itu
lazim serta bahawa yang paling sahih tidak sah hiwalah dengannya dan tidak diatasnya.
Akan tetapi kata syeikh disini: bahagian kedua hutang yang lazim maka sah hiwalah
dengannya dan diatasnya. Kata Nawawi selepasnya: Rafi’e mengitlak sah hiwalah dengan
hutang yang lazim dan diatasnya kerana mengikut Ghazali, sedangkan ia tidak seperti
demikian itu maka hutang salam itu lazim dan tidak sah hiwalah dengannya dan tidak
diatasnya diatas yang sahih, dan dengannya jazam ramai ulamak.
‫ قد اتفقا على تصحيح الحوالة بثمن في زمن الخيار وعليه مع أنه غير الزم فضال عن‬:‫قلت‬
‫ وأما بعد مضي الخيار وقبل قبض المبيع فالمذهب الذي قطع‬.‫ إال أنه يؤول إلى اللزوم‬،‫االستقرار‬
‫ فال يستقر إال‬،‫به الجمهور أنه تصح الحوالة به وعليه مع أنه غير مستقر لجواز تلف المبيع‬
.‫بقبض المبيع‬
2546. Aku kata: sungguh telah sepakat kedua mereka diatas menghukum sahih hiwalah
dengan harga pada masa khiar dan diatasnya serta bahawa ianya tidak lazim lebih lagi dari
tetap, melainkan bahawa ia membawa kepada lazim. Adapun selepas lalu khiar dan
sebelum pegang mabi’ maka pendapat mazhab yang jazam jumhur dengannya bahawa sah
hiwalah dengannya dan diatasnya serta bahawa ia tidak tetap kerana harus binasa mabi’ itu
maka ia tidak tetap melainkan dengan dipegang mabi’ itu.
‫ بل صدر في أصل‬،‫ وكذا الصداق قبل الدخول والموت ونحو ذلك‬،‫وكذا تجوز الحوالة باألجرة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ الثاني كون الدين الزما أو يصير إلى اللزوم‬:‫الروضة في أول الشرط فقال‬
2547. Begitu juga harus hiwalah dengan upah, begitu juga maskahwin sebelum dukhul dan
mati dan umpama itu, bahkan dia buat mula didalam asal Raudhah pada awal syarat hiwalah
maka katanya: yang kedua keadaan hutang itu lazim atau akan menjadi lazim. Wallahu
a’lam.
‫(فرع) إذا اشترى شخص شيئا ثم أحال البائع بالثمن على رجل ثم وجد المشتري بالمبيع عيبا‬
‫ وسواء في‬،‫ والمذهب البطالن‬.‫قديما فرده به أو تقايال ونحوهما ففي بطالن الحوالة خالف منتشر‬
.‫ذلك بعد قبض المحتال الحوالة أم ال على األصح‬
2548. Cabangan. Bila seorang membeli suatu barang kemudian dia menghiwalahkan
penjual dengan harga barang itu keatas seorang lain kemudian pembeli itu mendapati ada
aib qadim pada mabi’ maka dia memulangkannya dengan sebabnya, atau kedua mereka
saling meminta balik dan umpama keduanya maka pada batal hiwalah itu ada khilaf yang
masyhur. Pendapat mazhab adalah batalnya, sama pada demikian itu selepas pegang mabi’
oleh muhtal hiwalah atau tidak diatas yang paling sahih.
‫ سواء قبض المحتال مال‬،‫ولو أحال البائع على المشتري بالثمن لشخص فالمذهب أنها ال تبطل‬
.‫ والفرق بين الصورتين أن في هذه الصورة الثانية تعلق الحق بثالث‬.‫الحوالة من المشتري أم ال‬
.‫وهللا أعلم‬
2549. Kalau penjual menghiwalahkan keatas pembeli akan dengan harga jualan itu bagi
seorang lain maka pendapat mazhab bahawa ianya tidak batal sama sahaja muhtal telah
memegang harta hiwalah itu dari pembeli atau tidak. Beza diantara dua rupa masaalah ini
bahawa pada rupa masaalah kedua hak itu telah bergantung dengan orang ketiga. Wallahu
a’lam.
‫ والقدر والحلول والتأجيل‬،‫الشرط الثالث اتفاق الدينين يعني المحال به والمحال عليه في الجنس‬
‫ وضبط ابن الرفعة ذلك بالصفات المعتبرة في‬.‫والصحة والتكسير والجودة والرداءة على الصحيح‬
.‫السلم‬
2550. Syarat ketiga sama dua hutang itu iaitu yang dihiwalahkan dengannya dan yang
dihiwalahkan keatasnya, pada jenisnya dan kadarnya dan hululnya dan ta’jilnya dan
sahihnya dan taksirnya dan eloknya dan buruknya diatas yang sahih. Ibu Rif’ah mendhabit
demikian itu dengan sifat-sifat yang diiktibarkan pada salam.
‫ والحوالة إما بيع على‬،‫ووجه اشتراط ذلك حتى يعلم ألن المجهول ال يصح بيعه وال استيفاؤه‬
.‫الصحيح أو استيفاء‬
2551. Wajah mensyaratkan demikian itu adalah supaya ianya diketahui kerana yang majhul
tidak sah menjualnya dan membayarnya, yang mana hiwalah itu samaada jualan diatas yang
sahih atau pembayaran hutang.
،‫فإذا وقعت الحوالة صحيحة بريء المحيل عن دين المحتال وبرئ المحال عليه من دين المحيل‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ويتحول حق المحتال إلى ذمة المحال عليه ألن ذلك فائدة الحوالة‬
2552. Maka bila hiwalah itu jatuh dalam keadaan sah lepaslah muhil dari hutang muhtal dan
lepaslah muhal alaih dari hutang muhil, dan berpindahlah hak muhta kepada zimmah muhal
alaih kerana demikian itu adalah faedah hiwalah. Wallahu a’lam
‫ صرح به‬.‫ بل يبرأ الضامن‬،‫(فرع) إذا كان بالدين المحال عليه ضامن لم ينتقل بصفة الضمان‬
‫ صرح‬.‫ وكذا لو كان به رهن فإنه ال ينتقل الرهن‬.‫الرافعي في أول الباب الثاني من أبواب الضمان‬
.‫به المتولي وغيره‬
2553. Cabangan. Bila ada penjamin pada hutang muhal alaih tidak berpindah ia dengan
sifat jaminan itu, bahkan penjamin itu bebas. Menjelaskannya Rafi’e pada awal bab kedua
daripada bab-bab dhaman. Begitu juga kalau ada gadaian padanya maka gadaian itu tidak
berpindah. Menjelaskannya Mutawalli dan selainnya.
‫ والفرق أن الوارث خليفة‬.‫بخالف الوارث فإنه ينتقل الدين إليه بصفته من الضمان والرهن‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫الموروث فيما يثبت له من الحقوق‬
2554. Bersalahan waris maka berpindah hutang kepadanya dengan sifatnya, daripada
jaminan dan gadaian. Bezanya bahawa waris itu pengganti orang yang diwarisinya pada apa
yang sabit baginya, daripada hak-hak. Wallahu a’lam.
‫ أو أفلس المحال عليه ونحو‬،‫(فرع) احتال شخص ثم إن المحال عليه أنكر الدين وحلف وال بينة‬
‫ فليس للمحتال أن يرجع على المحيل ألن الحوالة إما بيع أو استيفاء‬،‫ذلك حيث يتعذر االستيفاء‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫وكالهما يمنع الرجوع‬
2555. Cabangan. Seorang melakukan hiwalah kemudian muhtal alaih ingkarkan hutangnya
dan bersumpah dan tidak ada bukti, atau muhal alaih muflis dan umpama demikian itu
sekira-kira teruzur mendapatkan bayaran maka tidak boleh muhtal rujuk diatas muhil kerana
hiwalah itu samaada jualan atau pembayaran hutang dan keduanya dihalang rujuk. Wallahu
a’lam.
‫ ولصاحب الحق مطالبة من شاء من‬.‫ ويصح ضمان الديون المستقرة إذا علم قدرها‬.‫قال (فصل‬
.)‫الضامن والمضمون عنه إذا كان الضمان على ما بيناه‬
2556. Katanya [Fasal. Sah jamin hutang yang tetap bila diketahui kadarnya. Boleh tuan hak
menuntut siapa yang dia mahukan daripada penjamin dan orang yang dijamin bila jaminan
itu diatas apa yang kami terangkannya].
‫ واألحسن أن يقال االلتزام حتى يشمل إحضار من عليه الحق إذا‬.‫الضمان ضم ذمة إلى ذمة‬
.‫ ويقال أنا ضامن وضمين وكفيل وزعيم وحميل‬.‫ضمنه‬
2557. Dhaman i.e jamin itu menghimpunkan satu zimmah kepada satu zimmah yang lain.
Yang lebih eloknya bahawa dikatakan iltizam i.e sanggupan, supaya ia meliputi sanggupan
menghadihirkan orang yang sabit hak diatasnya bila dia menjaminnya. Dikatakan “ ‫أنا ضامن‬
‫”وضمين وكفيل وزعيم وحميل‬.
‫ قال هللا تعالى {ولمن جاء به حمل بعير وأنا‬.‫واألصل في مشروعيته الكتاب والسنة وإجماع األمة‬
‫ رواه أبو داود والترمذي‬.)‫ وقال عليه الصالة والسالم (العارية مؤ ّداة والزعيم غارم‬.}‫به زعيم‬
.‫ وأخرجه ابن حبان في صحيحه‬.‫وحسنه‬
2558. Asal pada pensyariatannya adalah Kitab dan Sunnah dan ijmak ummat. Kata Allah
taala ((dan bagi orang yang mendatangkannya satu muatan unta, dan aku orang yang
menjaminnyacxxxvi)). Kata nabi sawm ((pinjaman itu ditunaikan dan penjaminnya membayar)).
:‫ قال‬.‫ يا رسول! هللا صل ّ عليها‬:‫وورد في البخاري (أنه عليه الصالة والسالم أتي بجنازة فقالوا‬
‫ صلوا على صاحبكم! فقال‬:‫ قال‬.‫ ثالثة دنيانير‬:‫ هل عليه دين؟ قالوا‬:‫ قال‬.‫ ال‬:‫هل ترك شيئا؟ قالوا‬
‫ وفي رواية قال أبو‬.‫ فصلى عليه‬.‫ صل عليه يا رسول هللا وعلي دينه‬:‫أبو قتادة رضي هللا عنه‬
.‫ أنا الكفيل به‬:‫قتادة‬
2559. Warid ((bahawa nabi sawm didatangan kepadanya satu jenazah maka kata mereka:
wahai rasulullah! Sembahyang keatasnya! Katanya: adakah dia meninggalkan sesuatu?
Kata mereka: tidak. Katanya: adakah ada hutang diatasnya? Kata mereka: tiga dinar.
Katanya: sembahyanglah kamu keatas rakan kamu ini! Maka kata Abu Qatadah r.a:
sembahyang keatasnya wahai rasulullah, diatas aku hutangnya. Maka dia sembahyangkan
mayat itu. Pada satu riwayat kata Abu Qatadah: aku menjaminnya.
‫ثم شرط صحة الضمان أن يعرف الضامن المضمون له على األصح ألن الناس يتفاوتون في‬
.‫المطالبة تسهيال وتشديدا واألغراض تختلف بذلك فيكون الضمان بدونه غررا‬
2560. Kemudian syarat sah dhaman itu bahawa penjamin kenal orang yang dijamin baginya
diatas yang paling sahih, kerana manusia berlebih kurang pada cara menuntut bayaran
hutang nisbah lembut dan keras, dan tujuan-tujuan manusia berbeza dengan demikian itu
maka adalah jaminan tanpanya satu bentuk gharar.
‫ وأما‬.‫وال يشترط معرفة المضمون عنه في األصح وال حياته بال خالف كما ال يشترط رضاه قطعا‬
‫ وإن جرى سبب وجوبه كضمان‬،‫الدين فشرطه كونه ثابتا وقت ضمانه فال يصح ضمان ما لم يجب‬
.‫نفقة المرأة غدا‬
2561. Tidak disyaratkan kenal orang yang dijamin pada yang paling sahih dan tidak
hidupnya tanpa khilaf seeprtimana tidakdisyaratkan redhanya dengan jazam. Adapun hutang
maka syaratnya keadaannya sabit pada waktu menjaminnya maka tidak sah dhaman apa
yang belum wajib sekalipun berjalan sebab wajibnya seperti dhaman nafkah perempuan
esok harinya.
‫ مثال ما يؤول إلى اللزوم كالثمن‬.‫ ال يشترط االستقرار‬،‫ويشترط كونه الزما أو يؤول إلى اللزوم‬
.‫في زمن الخيار‬
2562. Disyaratkan keadaan hutang itu lazim atau membawa kepada lazim, tidak disyaratkan
tetapnya. Contoh apa yang membawa kepada lazim seperti harga jualan pada masa khiar.
‫ والصحيح أنه ال يصح ألنه‬.‫وأما مال الجعالة قبل الفراغ من العمل قيل يصح ألنه يؤول إلى اللزوم‬
‫ كذا‬.‫ليس بالزم في الحال وال يؤول ألنه ليس للجاعل إلزام العامل العمل وإتمامه فأشبه الكتابة‬
.‫ وهو تعليل ضعيف‬.‫علله القاضي أبو الطيب‬
2563. Adapun harta pengupah sebelum selesai dari kerja dikatakan ianya sah kerana ia
membawa kepada lazim. Yang sahih bahawa ianya tidak sah kerana ia bukan suatu yang
lazim pada masa itu dan tidak membawa kepada kepada lazim kerana orang yang
mengupah tidak boleh memaksa pekerja bekerja dan menyempurnakannya, maka ia
menyerupai kitabah. Beginilah diillatkan Qadhi Abu Thayyib. Ianya ta’lil yang dhaif.
‫ وال‬.‫ وكذا الصداق قبل الدخول‬،‫وأما الثمن بعد مضي الخيار فهو الزم وغير مستقر فيصح ضمانه‬
.‫نظر إلى احتمال سقوطه كما ال نظر إلى احتمال سقوط المستقر باإلبراء والرد بالعيب ونحوهما‬
2564. Adapun harga jualan selepas lalu khiar maka ianya lazim dan tidak tetap maka sah
menjaminnya. Begitu juga maskahwin sebelum dukhul. Tidak ada tilikkan kepada
kemungkinan gugurnya sepertimana tidak ada tilikkan kepada kemungkinan gugur hutang
yang tetap dengan ibra’ dan pemulangan dengan sebab aib dan umpama keduanya.
‫ ضمنت ثمن ما‬:‫ فال يصح ضمان المجهول كما إذا قال‬،‫ويشترط في الدين أيضا أن يكون معلوما‬
‫ ضمنت لك شيئا مما لك‬:‫ أما لو قال‬.‫ وقيل يصح‬.‫ فإن معرفته متيسرة‬،‫ وهو جاهل به‬،‫بعته فالنا‬
.‫ فال يصح بال خالف‬،‫على فالن‬
2565. Disyaratkan pada hutang itu juga bahawa ianya maklum. Maka tidak sah jamin hutang
yang majhul sepertimana bila seorang berkata: aku jamin kamu akan harga apa yang kamu
jualkannya kepada si fulan, sedang dia jahilkannya, kerana mengetahuinya perkara yang
mudah. Dikatakan ianya sah. Adapun kalau dia kata: aku jamin bagi kamu apa sabit bagi
kamu diatas si pulan, maka ianya tidak sah tanpa khilaf.
‫ والخالف مبني‬.‫واعلم ان الخالف في صحة ضمان المجهول جار في صحة البراءة من المجهول‬
.‫ فإن قلنا تمليك وهو الصحيح فال تصح البراءة من المجهول‬.‫على أن البراءة تمليك أو إسقاط‬
.‫وإن قلنا إسقاط صح اإلبراء من المجهول‬
2566. Ketahuilah bahawa khilaf pada sah jaminan hutang majhul itu berjalan pada sah ibra’
i.e melepaskan hak yang majhul. Khilaf ini dibina diatas bahawa pelepasan hak itu adalah
pemberian milik atau pengguguran hak itu. Maka jika kita katakan ianya pemberian milik
yang mana ia yang sahih maka tidak sah pelepasan dari hak yang majhul. Jika kita katakan
ia pengguguran sah pelepasan dari hak yang majhul.
‫ اغتبتك فاجعلني في حل! ففعل وهو ال‬:‫وتظهر ثمرة الخالف فيما لو اغتاب شخص آلخر ثم قال له‬
‫ أحدهما نعم ألنه إسقاط الثاني ال ألن المقصود رضاه‬.‫يدري بما اغتابه به فهل يبرأ؟ فيه وجهان‬
.‫وال يمكن الرضى بالمجهول‬
2567. Zahir faedah khilaf ini pada keaadan kalau seorang mengumpat seorang lain
kemudian dia berkata: jadikan aku pada halal! Maka orang itu melakukan sedang dia tidak
tahu dengan apa dia mengumpatnya, maka adakah dia lepas? Padanya dua wajah. Satu
daripada keduanya ia, kerana ia adalah pengguguran. Yang keduanya tidak, kerana yang
dimaksudkan adalah keredhaan orang yang diumpat dan tidak mungkin ada redha dengan
suatu yang majhul.
‫ ففيه‬،‫ ضمنت مما لك على فالن من درهم إلى عشرة‬:‫واعلم أنا إذا لم نصحح ضمان المجهول فقال‬
‫ الراجح عند‬.‫ فعلى هذا ما ذا يلزمه فيه أوجه‬.‫ والصحيح الصحة النتفاء الغرر بذكر القدر‬.‫خالف‬
.‫ وقيل يلزمه ثمانية‬.‫ واألصح عند النووي تسعة‬.‫الرافعي عشرة‬
2568. Ketahuilah bahawa bila kita tidak menghukumkan sah jaminan hutang yang majhul
maka kata seorang: aku jamin apa yang sabit bagi kamu diatas si pulan mula daripada satu
dirham hingga sepuluh, maka padanya khilaf. Yang sahih adalah sahnya kerana ternafi
gharar dengan disebutkan kadar. Maka diatas ini apakah yang melaziminya? Padanya ada
beberapa wajah. Yang rajih disisi Rafi’e adalah sepuluh dirham. Yang paling sahih disisi
Nawawi sembilan. Dikatakan melazimi dia lapan.
.‫ كذا قاله الرافعي والنووي‬.‫وإذا عرفت هذا فيشترط في ضمان الدين كونه ثابتا الزما معلوما‬
‫ فيخرج حد‬،‫ ذكره الغزالي وهو أن يكون قابال ألن يتبرع اإلنسان به على غيره‬.‫وأهمال رابعا‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫القصاص وحد القذف ونحوهما‬
2569. Bila kamu tahukan ini maka disyaratkan pada jaminan hutang keadaannya sabit lagi
lazim lagi maklum. Beginilah dikatakan Rafi’e dan Nawawi. Kedua mereka mengabaikan
yang keempat. Ghazali menyebutkannya iaitu bahawa ianya menerima perbuatan tabarru’
dengannya oleh seorang keatas seorang lain, maka keluar oleh had qisas dan had qazaf
dan umpama keduanya.
‫ فيصح‬.‫ وهو كذلك‬،‫وقول الشيخ ويصح ضمان الديون أعم من أن يكون الدين نقدا أو منفعة‬
.‫ كذا جزم به الرافعي والنووي‬.‫ضمان المنافع الثابتة في الذمة كما يصح ضمان األموال‬
2570. Kata syeikh “sah jamin hutang” lebih umum daripada bahawa keadaan hutang itu duit
atau manfaat, yang mana ia seperti demikian itu. Maka sah jamin manfaat-manfaat yang
sabit didalam zimmah sepertimana sah jamin harta. Beginilah jazam Rafi’e dan Nawawi
dengannya.
‫ أما األصيل فألن الدين باق‬.‫وإذا صح الضمان بشروطه فللمستحق أن يطالب األصيل والضامن‬
‫ ولهذا قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ألبي قتادة رضي هللا عنه حين وفى دين الميت‬.‫عليه‬
‫ وأما الضامن فلقول‬.)‫ وإنا هلل وإنا إليه راجعون مما اكتسبناه في ذممنا‬.‫بردت جلد ُته‬
َ ‫(اآلن قد‬
.)‫شفيع المذنبين صلى هللا عليه وسلم (الزعيم غارم‬
2571. Apabila sah jaminan dengan syarat-syaratnya maka boleh orang yang berhak
menuntut ashil i.e orang yang berhutang dan penjamin. Adapun orang yang berhutang maka
kerana hutang itu kekal diatasnya, kerana ini kata rasulullah sawm kepada Abu Qatadah r.a
ketika dia membayarkan hutang mayat itu ((sekarang sungguh telah sejuklah kulitnya. Dan
sungguhnya kita milik Allah dan kepadaNya kita kembali daripada apa yang kita usahakan
didalam zimmah-zimmah kita)). Adapun penjamin maka kerana kata nabi si pemberi syufaat
orang-orang berdosa sawm ((orang yang menjamin itu membayar)).
‫ وله مطالبة هذا ببعض‬.‫ولنا وجه كمذهب مالك أنه ال يطالب الضامن إال بعد عجز المضمون عنه‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫الدين وذلك ببعضه اآلخر‬
2572. Ada bagi kami satu wajah lagi yang sama seperti mazhab Malik bahawa penjamin
tidak dituntut melainkan selepas lemah orang yang dijamin. Boleh dia menuntut yang ini
dengan sebahagan hutang dan yang itu dengan sebahagian hutang lagi. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وإذا غرم الضامن رجع على المضمون عنه إذا كان الضمان والقضاء بإذنه‬
2573. Katanya [Bila penjamin membayar dia merujuk keatas orang yang dijamin bila
jaminan dan pembayaran itu dengan izinnya].
‫ إن ضمن باإلذن‬،‫إذا ضمن شخص دين آخر وأداه الضامن هل يرجع على المضمون عنه؟ ينظر‬
.‫ اعلف دابتي فعلفها‬:‫وأدى باإلذن رجع ألنه صرف ماله إلى منفعته بإذنه فأشبه ما لو قال‬
2574. Bila seorang menjamin hutang seorang lain dan si penjamin itu membayarnya adakah
boleh dia rujuk keatas orang yang dijamin itu? Ditilik, jika dia menjamin dengan izinnya dan
membayar dengan izinnya boleh dia merujuk kerana dia memalingkan hartanya kepada
manfaat orang yang dijamin itu dengan izinnya maka ia menyerupai keadaan kalau yang
ijamin berkata: beri umpan dabbah ku maka dia mengumpaninya.
‫ وذكر الرافعي في باب اإلجارة أنه لو قال أطعمني‬.‫وفي الحاوي أنه ال يرجع إال إذا شرط الرجوع‬
.‫رغيفا فأطعمه أنه ال شيء عليه‬
2575. Didalam al Hawi bahawa dia tidak boleh rujuk melainkan bila disyaratkan rujuk.
Menyebut Rafi’e didalam bab ijarah bahawa kalau seorang berkata: beri aku makan roti,
maka seorang memberinya makan bahawa tidak ada suatu diatas dia.
‫ وإن أذن في الضمان فقط‬.‫وإذا انتفى اإلذن في الضمان وفي األداء فال رجوع ألنه تبرع محض‬
.‫رجع على الراجح ألن الضمان يوجب األداء فكان اإلذن فيه إذنا لما يترتب عليه‬
2576. Bila ternafi izin pada jaminan dan pada pembayaran maka tidak ada rujuk, kerana ia
semata-mata tabarru’. Jika dia izin pada jamin sahaja dia merujuk diatas yang rajih kerana
jaminan itu mewajibkan bayaran hutang maka adalah izin padanya izin bagi apa yang
tersusun diatasnya.
‫ ألن وجوب األداء سببه الضمان ولم ياذن‬،‫وإن ضمن بغير إذنه وأدى بإذنه فالراجح أنه ال يرجع‬
‫ وجزم به‬.‫ فاألصح في زيادة الروضة أنه ال يرجع‬،‫ أ ّد ديني بشرط الرجوع‬:‫ فعلى هذا لو قال‬.‫فيه‬
.)‫الماوردي لقوله صلى هللا عليه وسلم (المؤمنون عند شروطهم‬
2577. Jika dia menjamin tanpa izinnya dan dia membayar dengan izinnya maka yang rajih
bahawa dia tidak merujuk kerana wajib bayar itu sebabnya jamin dan dia tidak mengizin
padanya. Maka diatas ini kalau seorang berkata: bayarkan hutang aku dengan syarat rujuk,
maka yang paling sahih didalam Ziadah Raudhah bahawa dia tidak boleh merujuk. Jazam
dengannya Mawardi. Kerana kata nabi sawm ((orang beriman itu disisi syarat-syarat
mereka)).
‫ وكذا إن‬.‫ولو اذن شخص لشخص بأداء دينه من غير ضمان بشرط أن يرجع عليه رجع للحديث‬
.‫أطلق على الراجح ألنه المعتاد‬
2578. Kalau seorang mengizinkan orang lain membayar hutangnya tanpa ada jaminan
dengan syarat bahawa dia merujuk keatasnya si pembayar merujuk kerana hadith itu. Begitu
juga kalau dia mengitlak diatas yang rajih kerana ia yang menjadi adat.
‫ فإن‬،‫ اغسل ثوبي ونحو ذلك بال شرط‬:‫ ما الفرق بين هذه وبين ما إذا قال لشخص‬:‫فإن قيل‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ فالفرق أن المسامحة في المنافع أكثر من األعيان‬.‫الراجح هناك أنه ال يستحق أجرة‬
2579. Maka jika dikatakan apa beza diantara ini dan diantara keadaan bila seorang berkata:
basuhlah kain aku, dan umpama itu, tanpa syarat, maka yang rajih disana bahawa dia tidak
berhak kepada upah. Maka bezanya bahawa bertolak ansur pada manfaat-manfaat itu lebih
banyak daripada ain-ain. Wallahu a’lam,
‫ وكذا يكفي‬.‫واعلم أنه إنما يرجع الضامن والمؤدي إذا أشهدا باألداء رجلين أو رجال وامرأتين‬
.‫واحد ليحلف معه في األصح ألنه يكفي إلثبات األداء‬
2580. Ketahuilah bahawa penjamin dan pembayar hanya merujuk bila kedua mereka
mempersaksikan pembayaran itu kepada dua orang lelaki atau seorang lelaki dan dua
perempuan. Begitu juga memada seorang lelaki dan dia bersumpah bersamanya pada yang
paling sahih, kerana ia memada untuk mensabitkan pembayaran hutang.
‫ وكذا إن صدقه األصيل‬.‫ أعني األصيل‬،‫فإن لم يشهد فال رجوع إن أدى في غيبة األصيل وكذبه‬
‫ ومحل الخالف إذا سكت‬.‫ أال ترى أن المطالبة باقية‬.‫على األصح ألنه لم يؤدّ ما ينتفع به األصيل‬
.‫ فإن أمره به وتركه لم يرجع بال خالف‬.‫األصيل عن قوله اشهد‬
2581. Maka jika dia tidak mempersaksikan maka tidak ada rujuk jika dia membayar pada
ketika ashil itu tidak hadhir dan dia mendustakannya. Begitu juga jika ashil
memperbenarkannya diatas yang paling sahih, kerana dia tidak membayar apa yang ashil itu
ambil manfaat dengannya. Tidakkah kamu lihat bahawa tuntutan itu masih kekal. Tempat
khilaf itu bila ashil diam dari katanya “hendaklah kamu persaksikan”. Maka jika ashil
menyuruh dia dengannya dan dia meninggalkannya tidak dia merujuk tanpa khilaf.
‫ فلو صدق الضامن في أداء المضمون‬:‫ قال الروياني في البحر‬.‫وإن أذن له في ترك اإلشهاد رجع‬
،‫ أما في األولى فلسقوط الطلب بإقرار صاحب الدين‬.‫له أو أدى بحضرة االصيل رجع على المذهب‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ بخالف غيبته‬.‫وأما في الثانية فألن التقصير من األصيل ألنه لم يحتط لنفسه‬
2582. Jika dia mengizinkannya pada meninggalkan dari mengadakan saksi dia merujuk.
Kata Ruyani didalam al Bahr: maka kalau penjamin membenarkan pada pembayaran
kepada orang yang dijamin baginya atau dia membayar pada ketika kehadhiran ashil dia
merujuk diatas mazhab. Adapun pada yang pertama maka kerana gugur tuntutan itu dengan
pengakuan tuan hutang itu, dan adapun yang kedua maka kerana kecuaian itu dari ashil
kerana dia tidak mengambil cermat untuk dirinya. Bersalahan tidak hadhirnya. Wallahu
a’lam.
‫ إن‬.‫(فرع) إذا طالب المضمون له الضامن فهل للضامن مطالبة المضمون عنه ليخلصه؟ نظر‬
‫ ومعنى تخليصه أن يؤدي دين المضمون له ليبرأ‬.‫ضمن بإذنه فله ذلك قياسا على رجوعه‬
.‫الضامن‬
2583. Cabangan. Bila orang yang dijamin baginya menuntut penjamin maka adakah boleh
penjamin menuntut orang yang dijamin untuk supaya dia melepaskannya? Ditilik. Jika dia
menjamin dengan izinnnya maka boleh dia melakukan demikian itu kerana kias diatas
rujuknya. Makna melepaskannya bahawa dia membayar hutang orang yang dijamin baginya
supaya penjamin itu bebas.
‫ وتبعه ابن الرفعة على‬.‫ أصحهما في الرافعي ال يحبسه‬.‫فلو لم يؤد فهل للضامن حبسه؟ وجهان‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ فيه نظر‬:‫ قال االسنائي‬.‫ وزاد أنه ال يرسم عليه أيضا‬،‫ذلك‬
2584. Maka kalau dia tidak membayar maka adakah boleh penjamin itu menahannya? Dua
wajah. Yang paling sahih daripada keduanya didalam ar Rafi’e dia tidak boleh menahannya.
Mengikutnya Ibnu Rif’ah diatas demikian itu, dan dia menambah bahawa dia tidak boleh xx
juga. Kata Asnai’e: padanya tilikkan. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وال يصح ضمان المجهول وال ضمان مالم يجب إال درك المبيع‬
2585. Katanya [Tidak sah jaminan majhul dan tidak jaminan apa yang belum wajib
melainkan darkul mabi’].
‫ وأما ضمان ما لم يجب فألن الضمان توثقه‬.‫أما ضمان المجهول فألنه غرر والغرر منهي عنه‬
‫ بع لفالن وعل ّي ضمان‬:‫ وصورة ذلك ونحوه كما إذا قال‬.‫بالحق فال يسبق وجوب الحق كالشهادة‬
.‫ أو أقرضه وعلي ضمان بدله‬،‫الثمن‬
2586. Adapun jamin hak yang majhul maka kerana ianya gharar dan gharar itu ditegah
daripadanya. Adapun jamin apa yang belum wajib maka kerana jamin itu adalah perteguhan
pada sesuatu hak maka ia tidak mendahului kewajiban hak itu, sama seperti saksian. Rupa
masaalah demikian itu dan umpamanya sepertimana bila seorang berkata: jualkan kepada
sipulan itu dan diatas aku jaminan harganya, atau hutangkanlah dia dan diatas aku jaminan
gantinya.
‫ ألن المعاملة مع من‬،‫ويستثنى من ذلك ضمان درك المبيع على المذهب ألن الحاجة داعية إلى ذلك‬
‫ال يعرف كثيرة ويخاف المشتري أن يخرج المبيع مستحقا وال يظفر بالبائع فيفوت عليه ما بذله‬
.‫فاحتاج إلى التوثيق بذلك‬
2587. Dikecualikan dari demikian itu jaminan darkul mabi’ i.e mendapatkan semula barang
jualan diatas mazhab, kerana hajat menyeru kepada demikian itu, kerana muamalah dengan
orang yang tidak dikenali banyak berlaku dan pembeli takut bahawa barang jualan itu
ternyata hak orang lain dan dia tidak dapat mendapatkan penjualnya maka luputlah diatas
apa yang dia serahkan maka dia perlu kepada satu perteguhan dengan demikian itu.
‫ وجوابه أنا نشترط في صحته قبض الثمن فيضمن الثمن إن‬.‫ ال يصح ألنه ضمان ما لم يجب‬:‫وقيل‬
‫ ضمنت‬:‫ فلو قال‬.‫ ضمنت لك عهدة الثمن أو دركه أو خالصك منه‬:‫ فيقول‬،‫خرج المبيع مستحقا‬
.‫خالص المبيع لم يصح ألنه ال يستقل ّ بخالصه بعد ظهور االستحقاق‬
2588. Dikatakan: tidak sah ia kerana jamin apa yang belum wajib. Jawabnya bahawa kita
mensyaratkan pada sahnya pegangan harga maka dijamin harga itu jika ternyata mabi’ itu
dituntut hak oleh orang lain maka katanya: aku jamin bagi kamu ‘uhdatu thaman atau
memperdapatkannya atau bebas kamu daripadanya. Maka kalau dia kata: aku jamin bebas
mabi’ itu tidak sah ia kerana dia tidak boleh sendirian membebaskannya selepas zahir
tuntutan hak itu.
:‫ قال ابن الرفعة في المطلب‬.‫ لو ضمن عهدة المبيع إن أخذ بالشفعة ألجل بيع سابق صح‬،‫نعم‬
‫ بل‬،‫ وإال فكان يلزم أن ال تجب قيمته عند التلف‬.‫والمضمون في هذا الفصل ليس هو رد العين‬
‫المضمون إنما هو ماليته عند تعذر رده حتى لو بان االستحقاق والثمن في يد البائع ال يطالب‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وهذا ال شك فيه‬:‫ قال‬.‫الضامن بقيمته‬
2589. Na’am, kalau dia menjamin ‘uhdatul mabi’ jika ia diambi dengan syuf’ah kerana jualan
yang lalu sah ia. Kata Ibnu Rif’ah didalam al Matlab: yang dijamin pada fasal ini bukanlah
pemulangan ain. Jika tidak, maka adalah lazim bahawa tidak wajib nilainya disisi binasanya,
bahkan yang dijamin hanyalah sifat hartanya disisi teruzur memulangkannya, hinggakan
kalau ternyata ia dituntut orang lain dan harga itu pada tangan penjual tidak dituntut
penjamin dengan nilainya. Katanya: ini tidak ada syak padanya. Wallahu a’lam.
.‫قال (فصل والكفالة بالبدن جائزة إذا كان على المكفول به حق آلدمي‬
2590. Katanya [Fasal. Kafalah i.e jamin tubuh itu harus bila diatas orang yang dijamin itu
ada hak bagi anak adam].
‫ وال يشترط العلم‬.‫المذهب صحة كفالة البدن إلطباق الناس على ذلك ألجل مسيس الحاجة إليها‬
.‫بقدر ما على المكفول ألنه تك ّفل بالبدن ال بالمال‬
2591. Pendapat mazhab adalah sah kafalah tubuh kerana amalan orang ramai diatas
demikian itu kerana sentuhan hajat kepadanya. Tidak disyaratkan tahu dengan kadar apa
yang sabit diatas orang yang dijamin kerana penjamin menjamin tubuh bukan harta.
‫ والمذهب صحة كفالة بدن من عليه عقوبة آلدمي كقصاص‬.‫ويشترط كون الدين مما يصح ضمانه‬
.‫ ألنه حق الزم فأشبه المال‬،‫وحد قذف‬
2592. Disyaratkan keadaan hutang itu daripada apa yang sah dijamin. Pendapat mazhab
sah kafalah tubuh orang yang diatasnya ada siksaan bagi anak adam seperti qisas dan had
qazaf kerana ia hak yang lazim maka ia menyerupai harta.
.‫ وعن هذا احترز الشيخ بقوله حق آدمي‬.‫وأما إن كان عليه حد هللا تعالى فال تصح الكفالة ببدنه‬
‫ والقول بالصحة ينافي‬.‫ووجه عدم الصحة أنا مأمورون بسترها والسعي في إسقاطها ما أمكن‬
.‫ذلك‬
2593. Adapun jika ada diatasnya had Allah taala maka tidak sah kafalah tubuhnya. Daripada
ini syeikh menjaga-jaga dengan katanya “hak anak adam”. Wajah tidak sahnya bahawa kita
disuruh menutupinya dan berusaha pada mengugurkannya seberapa terboleh, dan pendapat
dengan sahnya menafikan demikian itu.
‫ بل كل من وجب عليه حضور مجلس‬،‫وكما يصح الكفالة ببدن شخص كذا تصح كفالة الكفيل‬
‫ حتى تصح كفالة بدن‬،‫الحكم عند الطلب لحق آدمي أو وجب على غيره إحضاره صحت كفالته‬
‫ فال‬،‫ ومحل هذا إذا لم يدفن‬.‫غائب ومحبوس وميت ليحضر ويشهد على صورته إذا لم يعرف نسبه‬
.‫ سواء تغير أم ال‬،‫تصح كفالته‬
2594. Sepertimana sah kafalah tubuh seorang begitu juga sah kafalah i.e menjamin orang
yang menjamin, bahkan setiap orang yang wajib hadhir majlis kehakiman dissi tuntutan hak
anak adam atau wajib diatas orang selain dia enghadhirkannya sahlah menjaminnya,
hinggakan sah kafalah tubuh orang yang ghaib dan yang dipenjara dan mayat supaya dia
hadhir dan menyaksikan diatas rupanya bila tidak dikenali titihannya. Tempat ini adalah bila
dia tidak dikebumikan maka tidak sah kafalahnya, sama sahaja ia telah berubah atau tidak.
.‫ وإال وجب التسليم في مكان الكفالة ألن العرف يقتضي ذلك‬،‫ثم إن عين مكان التسليم تعين‬
2595. Kemudian jika ditentukan tempat penyerahan tertentu ia. Jika tidak, wajib penyerahan
pada tempat kafalah itu kerana ‘uruf menuntut demikian itu.
‫ بأن ال يكون هناك‬،‫وإذا سلم المكفول في مكان التسليم برئ من الكفالة بشرط أن ال يمنع مانع‬
‫ س ّلمت‬:‫ ولو حضر المكفول فال يبرأ الكافل حتى يقول المكفول‬.‫ظالم يغلبه عليه ويأخذه بالقهر‬
.‫نفسي عن جهة الكفالة‬
2596. Bila dia menyerahkan makful pada tempat penyerahan lepaslah dia dari kafalah itu,
dengan syarat bahawa tidak menghalang apa-apa yang menghalang, dengan bahawa tidak
ada pada tempat itu orang zalim yang menggagahinya dan menangkapnya dengan paksa.
Kalau makful hadhir maka tidak lepas kafil hingga makful itu berkata: aku serahkan diri ku
dari pihak kafalah itu.
‫ {ال يكلف هللا نفسا إال‬،‫ولو غاب المكفول وجهل الكافل مكانه لم يلزمه إحضاره ألنه ال يمكنه ذلك‬
.‫ فيلزمه ويمهل قدر الحاجة‬،‫ وإال‬.}‫وسعها‬
2597. Kalau makful ghaib dan kafil jahilkan tempatnya tidak lazim dia menghadhirkannya
kerana tidak dapat dia melakukan demikian itu ((Allah tidak memberat satu diri melainkan
semampunya)). Jika tidak, maka lazim dia menghadhirkannya. Dittempohkan dia sekadar
hajat.
‫ حتى لو شرط في الكفالة أنه يغرم‬،‫فلو مات المكفول له لم يطالب الكفيل بالمال ألنه لم يضمنه‬
‫ كفلت بدنه بشرط الغرم أو على أني‬:‫ وصورة المسألة أن يقول‬.‫المال إن فات تسليمه بطلت الكفالة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫أغرم‬
2598. Maka kalau makful lahu mati tidak dituntut kafil dengan harta kerana dia tidak
menjaminnya, hinggakan kalau disyaratkan pada kafalah bahawa dia membayar harta jika
luput penyerahannya batal kafalah itu. Rupa masaalahnya bahawa dia berkata: aku jamin
tubuhnya dengan syarat bayar atau diatas bahawa aku membayar. Wallahu a’lam.
‫ وأن يتفقا في‬،‫ أن تكون على ناض من الدراهم والدنانير‬:‫ وللشركة خمس شرائط‬.‫قال (فصل‬
‫ وأن يأذن كل واحد منهما لصاحبه في التصرف وأن يكون‬،‫ وأن يخلطا المالين‬،‫الجنس والنوع‬
.)‫الربح والخسران على قدر المالين‬
2599. Katanya [Fasal. Bagi syarikat itu lima syarat: bahawa ianya diatas duit daripada
dirham dan dinar, dan bahawa keduanya sama pada jenis dan bagainya, dan bahawa kedua
mereka menggaulkan dua harta itu, dan bahawa setiap orang daripada kedua mereka
mengizinkan rakannya pada tasarruf dan bahawa adalah untung dan rugi diatas kadar dua
harta itu.
‫ وفي الشرع عبارة عن ثبوت الحق في الشيء الواحد لشخصين‬،‫الشركة في اللغة االختالط‬
.‫فصاعدا على جهة الشيوع‬
2600. Syarikat pada lughah adalah gaulan, dan pada syara’: ibarat dari sabit hak pada
benda yang satu bagi dua orang maka lebih diatas pihak melengkapi.
‫واألصل فيها قوله صلى هللا عليه وسلم (يقول هللا تعالى أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما‬
.‫ رواه أبو داود والحاكم‬.‫ ومعناه تنزع البركة من مالهما‬.)‫ فإذا خانه خرجت من بينهم‬.‫صاحبه‬
.‫ صحيح اإلسناد‬:‫وقال‬
2601. Asal padanya kata nabi sawm ((kata Allah taala : Aku orang yang ketiga daripada dua
rakan kongsi selama mana tidak khianat seorang daripada keduanya akan sahabatnya.
Maka bila dia mengkhianatinya Aku keluar dari kalangan mereka)). Maknanya dicabutkan
keberkatan dari harta kedua mereka. Meriwayatkannya Abu Daud dan al Hakim. Katanya:
sahih isnadnya.
‫ أحدهما شركة األبدان وهي باطلة كشركة الحمالين وسائر‬.‫ثم الشركة أنواع نذكر نوعين‬
‫ وسواء اتفق السبب كالداللين‬،‫ سواء كان متساويا أو متفاوتا‬،‫المحترفين ليكون كسبهما بينهما‬
.‫والحطابين أو اختلفا كالخياط والرفا‬
2602. Kemudian syarikat itu beberapa bagai, kami sebutkan dua bagainya. Satu
daripadanya syarikat tubuh-tubuh yang mana ianya batil, seperti syarikat dua orang tukang
pikul dan sekelian dua pengusaha-pengusaha yang lain supaya usaha mereka dibahagikan
diantara kedua mereka, sama sahaja dalam keadaan sama banyak atau berlebih kurang,
dan sama sahaja sebabnya seperti dua orang juru jual dan dua pencari kayu api atau
keduanya berlainan seperti tukang jahit dan tukang tampal kain.
‫ كما لو اشتركا في‬،‫ووجه بطالنها أن كل واحد منهما متميز ببدنه ومنافعه فيختص بفوائده‬
.‫ماشيتهما وهي متميزة ليكون الدر والنسل بينهما‬
2603. Wajah tidak sahnya bahawa setiap seorang daripada keduanya terbeza dengan
tubuhnya dan manfaat-manfaatnya maka khusus dia dengan faedah-faedah yang terhasil
dari dirinya, sepertimana kalau dua orang berkongsi pada ternakkan mereka dan ianya
terbeza, supaya susu dan anak ternakkan itu dibahagikan diantara kedua mereka.
‫ ودليلنا عليها‬.‫ وجوزها أبو حنيفة مطلقا‬،‫وجوز شركة األبدان عند اتحاد الصنعة مالك رحمه هللا‬
.‫ما سلماه من االمتناع في االصطياد واالحتطاب‬
2604. Imam Malik rahimahullah mengharuskan syarikat tubuh-tubuh ini disisi sama
pekerjaan. Abu Hanifah mengharuskannya tanpa kait. Dalil kita diatas syarikat tubuh-tubuh
ini adalah apa yang kedua mereka akui daripada tertegah syarikat pada berburu dan
mencari kayu api.
‫ وهي‬.‫ وهي صحيحة للحديث السابق واإلجماع منعقد على صحتها‬.‫النوع الثاني شركة العنان‬
‫مأخوذة من عنان الدابة الستواء الشريكين في والية الفسخ والتصرف واستحقاق الربح على قدر‬
.‫المال كاستواء طرفي العنان‬
2605. Bagai kedua adalah syarikat ‘inan. Ianya sah keana hadith yang lalu itu dan ijmak
tersimpul diatas sahnya. Ianya diambil dari “‫ ”عنان الدابة‬tali kekang binatang tunggangan,
kerana sama banyak dua rakan syarikat pada kuasa fasakh dan tasarruf dan berhak kepada
keuntungan diatas kadar harta seperti sama banyak dua tepi ‘inan i.e tali kekang.
‫ واإلجماع منعقد على صحتها‬.‫ثم لصحتها شروط أحدها أن تكون على ناض من الدراهم والدنانير‬
‫ أصحهما في زيادة الروضة‬.‫ في جوازها على المغشوشة وجهان‬،‫ نعم‬.‫في الدراهم والدنانير‬
.‫الجواز أيضا‬
2606. Kemudian bagi sahnya ada beberapa syarat. Satu daripadanya bahawa adalah ia
diatas duit, dirham dan dinar. Ijmak tersimpul diatas sahnya pada dirham dan dinar. Na’am,
pada harusnya diatas emas perak yang bercampur ada dua wajah. Paling sahih daripadanya
didalam Ziadah Raudhah adalah harusnya juga.
‫ فتصح‬.‫ بل يجوز عقد الشركة على مثلي‬،‫ ثم هذا ال يختص بالدراهم والدنانير‬.‫ كالقراض‬،‫الثاني ال‬
‫ ولهذا ال‬.‫ ألن المثلى إذا اختلط بجنسه ارتفع التمييز فأشبه النقدين‬،‫في القمح والشعير ونحوهما‬
‫ ولهذا لو تلف أحد المتقومين أو‬.‫تجوز الشركة في المتقومات لعدم تصور الخلط النافي للتمييز‬
‫ وإال ألخذ أحد الشريكين من مال اآلخر بال حق لو صححنا‬.‫بعضه عرف فامتنعت الشركة لذلك‬
.‫الشركة في المتقوم‬
2607. Yang keduanya tidak sama seeprti qiradh. Kemudian ini tidak khusus dengan dirham
dan dinar, bahkan ianya harus akad syarikat diatas barangan mithli. Maka sah ia pada
gandum dan umpamanya, kerana barangan mithli bila bergaul dengan yang sejenisnya
terangkat pembezaan maka ia menyerupai dua duit itu. Keana ini tiak harus syarikat pada
barangan yang dipernialai kerana tidak tergamabar gaulan yang menafikan pembezaan.
Keran ini kalau binasa satu daripada dua barang yang dipergharga itu atau sebahagiannya
dikenali ia maka tertagah syarikat keana demikian itu. Jika tidak nescaya seorang dari dua
rakan syarikat mengambil harta yang seorang lagi tanpa hak kalau kita sahkan syarikat pada
berangan yang diperharga.
‫ وكذا في الصفة فال‬.‫ فال تصح الشركة في الدراهم والذهب‬،‫الشرط الثاني أن يتفقا في الجنس‬
.‫تصح في الصحاح والمكسرة للتمييز فيهما‬
2608. Syarat kedua bahawa kedua duit itu sama pada jenisnya, maka tidak sah syarikat
pada dirham-dirham dan emas. Begitu juga pada sifatnya maka tidak sah ia pada duit besar
dan duit pecah kerana pembezaan pada keduanya.
.‫ ويشترط في الخلط أن ال يبقى معه تمييز‬.‫ ألن المال قبل ُ التميي ُز فيه حاصل‬،‫الشرط الثالث الخلط‬
2609. Syarat ketiga adalah gaulan, kerana harta sebelum itu terhasil pembezaan padanya.
Disyaratkan pada gaulan itu bahawa tidak kekal bersamanya pembezaan.
‫ فلو اشتركا في ثوبين من غزل واحد والصانع واحد لم‬.‫وينبغي أن يتقدم الخلط على العقد واإلذن‬
‫ ويقاس بهذا‬.‫ وعدم معرفة كل منهما ثوبه يقال له اشتباه‬.‫تصح الشركة لتمييز أحدهما عن اآلخر‬
.‫أمثاله‬
2610. Sayugia bahawa terdahulu gaulan itu diatas akad dan izin. Maka kalau dua orang
bersyarikat pada dua helai kain dari pintalan yang satu dan pengilang yang satu tidak sah
syarikat itu kerana terbeza satu daripada dua kain itu dari yang satu lagi. Tidak kenal setiap
seorang daripada kedua mereka akan kainnya dipanggil kesamaran. Dikiaskan dengan ini
akan yang sebandingnya.
‫ أما لو كان مشاعا بأن اشترياه معا على الشيوع أو‬.‫ثم هذا الخلط إنما يعتبر عند انفراد المالين‬
.‫ورثاه فإنه كاف لحصول المقصود وهو عدم التمييز‬
2611. Kemudian gaulan ini hanyalah diiktibarkan disisi dua harta itu tersendiri. Adapun kalau
ianya melengkapi dengan bahawa kedua mereka membelinya bersama-sama secara
melengkapi (pemilikkan bersama) atau mereka mewarisinya maka ia memada kerana
terhasil maksud itu iaitu tidak ada pembezaan.
‫ فإذا وجد من الطرفين تسلّط كل واحد منهما على‬.‫الشرط الرابع اإلذن منهما في التصرف‬
.‫التصرف‬
2612. Syarat keempat adalah izin daripada kedua mereka pada tasarruf. Maka bila didapati
izin dari dua pihak itu berkuasalah setiap seorang daripada keduanya diatas melakukan
tasarruf.
‫ فال يبيع بغير نقد البلد وال يبيع باألجل وال يبيع وال‬،‫واعلم أن تصرف الشريك كتصرف الوكيل‬
.‫ وكذا ال يسافر إال بإذن الشريك‬.‫يشتري بغبن فاحش‬
2613. Ketahuilah bahawa tasarruf ahli syarikat itu sama seperti tasarruf wakil, maka dia
tidak boleh menjual dengan selain duit tempatan dan tidak boleh dia menjual dengan
tempohan dan tidak boleh dia menjual dan membeli dengan rugi yang keji. Begitu juga dia
tidak boleh bermusafir melainkan dengan izin rakan syarikatnya.
‫ سواء تساويا في العمل أو تفاوتا ألنه لو جعلنا‬،‫الشرط الخامس أن يكون الربح على قدر المالين‬
.‫شيئا من الربح في مقابلة العمل الختلط عقد القراض بعقد الشركة وهو ممنوع‬
2614. Syarat kelima bahawa adalah untungnya diatas kadar dua harta itu, sama sahaja
kedua mereka sama banyak pada kerja atau berlebih kurang kerana kalau kita jadikan
sedikit daripada untung pada membetuli kerja nescaya bergaul akad qiradh dengan akad
syarikat yang mana ia tidak dibenarkan.
‫ ويرجع كل‬.‫فلو شرطا التساوي في الربح مع تفاضل المالين فسد العقد ألنه مخالف لوضع الشركة‬
.‫ فإنه يرجع العامل بأجرة عمله‬،‫واحد منهما على صاحبه بأجرة عمله كالقراض إذا فسد‬
.‫ كالربح‬،‫ وكذا الخسران‬.‫ والربح يكون على قدر المالين‬.‫والتصرف نافذ لوجود اإلذن‬
2615. Maka kalau kedua mereka mensyaratkan sama banyak pada keuntungan serta
berlebih kurang dua harta mereka fasadlah akad itu kerana ia menyalahi hantaran perkataan
syarikat. Merujuk setiap seorang daripada mereka keatas rakannya dengan upah kerjanya
sama seperti qiradh bilamana ianya fasid, maka pekerja merujuk upah kerjanya. Tasarruf
padanya lulus kerana ujud izin. Untung adalah diatas kadar dua harta mereka, begitu juga
rugi, sama seperti untung.
:‫ وقال األنماطي‬.‫ويؤخذ من كالم الشيخ أنه ال يشترط تساوي المالين وهو كذلك على الصحيح‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وهو ضعيف‬،‫يشترط تساويهما لصحة الشركة‬
2616. Diambil dari kalam syeikh bahawa tidak disyaratkan sama banyak dua harta itu yang
mana ia seperti demikian itu diatas yang sahih. Kata al Anmathi: disyaratkan sama keduanya
untuk sah syarikat, yang mana ianya dhaif. Wallahu a’lam.
‫(فرع) الحيلة في الشركة في غير المثليات من المتقومات أن يبيع كل واحد منهما بعض عرضه‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ ثم يأذن كل منهما لآلخر في التصرف‬،‫ببعض عرض اآلخر ويتقابضا‬
2617. Cabangan. Helah pada bersyarikat pada selain benda-benda mithli daripada benda-
benda yang diperharga adalah bahawa setiap seorang daripada dua orang menjual
sebahagian barangnya dengan sebahagian barang yang seorang lagi dan keduanya saling
memegang barang itu, kemudian setiap seorang daripada mereka mengizinkan yang
seorang lagi pada tasarruf. Wallahu a’lam.
.)‫ ومتى مات أحدهما بطلت‬.‫قال (ولكل منهما فسخها متى شاء‬
2618. Katanya [Bagi setiap seorang daripada mereka fasakhkannya bila-bila dia mahukan.
Bila mati seorang daripada mereka batallah ia].
‫ ولكل واحد منهما فسخه متى شاء ألنه عقد ارفاق فكان جائزا‬.‫عقد الشركة جائز من الطرفين‬
:‫ فلو قال أحدهما لآلخر‬.‫ وكما أنه لكل منهما فسخه فلكل منهما عزل نفسه وعزل صاحبه‬.‫كالوكالة‬
.‫عزلتك انعزل وبقي العازل على حاله‬
2619. Akad syarikat itu harus dari dua tepi. Setiap seorang daripada mereka boleh
memfasakhkannya bila dia mahukan kerana ia akad irfaqcxxxvii maka adalah ianya harus
sama seperti wakilan. Sepertimana setiap seorang daripada mereka boleh
memfasakhkannya maka boleh setiap seorang daripada mereka memecat dirinya dan
memecat rakannya. Maka kalau seorang daripada mereka berkata kepada seorang lagi: aku
pecat kamu, terpecatlah dia dan kekal yang memecat itu diatas keadaannya.
‫ وهللا‬.‫ولو مات أحدهما انفسخت كالوكالة والجنون واإلغماء كالموت لخروجه عن أهلية التصرف‬
.‫أعلم‬
2620. Kalau seorang daripada mereka mati terfasakh syarikat, sama seperti wakilan. Gila
dan pitam sama seperti mati kerana keluar seorang itu dari keahlian tasarruf. Wallahu a’lam.
‫(فرع) لشخص دابة ولآلخر بيت ولآلخر طاحون وآخر ال شيء له فقالوا نشرك هذا بدابته وهذا‬
.‫ببيته وهذا بحجره وهذا بعمله على أن ما فتح هللا من الطحين شركة فهي فاسدة وهللا أعلم‬
2621. Cabangan. Seorang mempunyai dabbah dan seorang lagi mempunyai rumah dan
seorang lagi mempunyai batu kisar dan seorang lagi tidak punya apa-apa, maka kata
mereka: kita bersyarikat, orang ini dengan dabbahnya dan yang ini dengan bilik rumahnya
dan yang ini dengan batunya dan yang ini dengan kerjanya, diatas bahawa apa yang Allah
bukakan daripada hasil kisaran adalah disyarikatkan, maka ianya syarikat yang fasid.
Wallahu a’lam.
‫ وكذا لو‬.‫ فإذا ادعى رد المال إلى شريكه قبل‬.‫(فرع) يد كل من الشريكين يد أمانة كالمستودع‬
‫ فإذا أقامها على السبب‬.‫ فإن أسند التلف إلى سبب ظاهر طولب بالبينة‬.‫ادعى تلفا أو خسارة صدق‬
.‫صدق في دعوى التلف به‬
2622. Cabangan. Tangan setiap daripada dua rakan syarikat itu adalah tangan amanah
sama seperti orang yang diminta simpan barang. Maka bila dia mendakwa telah
memulangkan harta kepada rakan syarikatnya diterima ia. Begitu juga kalau dia mendakwa
binasa atau rugi, dibenarkan dia. Maka jika dia menyandarkan kebinasaan itu kepada sebab
yang zahir dituntut dia mendatangkan bukti. Maka bila dia mendirikannya diatas satu sebab
dibenarkan dia pada dakwaan binasa itu dengan sebabnya.
.‫ والقول قول المنكر مع يمينه‬.‫ولو ادعى أحدهما خيانة صاحبه لم يسمع حتى يبين قدر ما خان به‬
.‫وهللا أعلم‬
2623. Kalau seorang daripada mereka mendakwa rakannya khianat tidak didengar ia hingga
dia menjelaskan kadar apa yang dia khianat dengannya. Kata yang dipegang adalah kata
orang yang ingkar, dengan sumpahnya. Wallahu a’lam.
.)‫ وكل ما جاز لإلنسان أن يتصرف فيه بنفسه جاز أن يوكل فيه أو يتوكل‬.‫قال (فصل‬
2624. Kata syeikh [Fasal. setiap apa yang harus bagi seorang melakukan tasarruf padanya
dengan sendiri harus bahawa dia mewakilkan padanya atau menerima wakilan].
‫ ومنه حسبنا هللا‬.‫الوكالة بفتح الواو وكسرها وهي في اللغة تطلق على التفويض وعلى الحفظ‬
.‫ وفي االصطالح تفويض ما له فعله مما يقبل النيابة إلى غيره ليحفظه في حال حياته‬.‫ونعم الوكيل‬
2625. “‫ ”وكالة‬i.e wakilan dengan fathah wau. Ianya pada bahasa dituturkan keatas
penyerahan dan diatas penjagaan. Daripadanya “‫”حسبنا هللا ونعم الوكيل‬. Pada istilah menyerahkan
apa yang boleh seorang itu buat sendiri daripada perkara yang menerima penggantian
kepada orang lain untuk dia jaganya pada masa hidupnya.
‫ ومن السنة حديث عروة البارقي‬.‫واألصل فيها قوله تعالى {فابعثوا أحدكم بورقكم} اآلية وغيرها‬
‫المتقدم وحديث عمرو بن أمية الضمري لما وكله رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في قبول نكاح أم‬
.‫حبيبة بنت أبي سفيان وغير ذلك‬
2626. Asal padanya kata Allah taala ((maka hantarlah seorang daripada kamu bersama
dengan duit kamu)), dan selainnya. Daripada sunnah hadith Urwah al baraki yang lalu itu
dan hadith Amr bin Umayyah ad dhamiri tatkala rasulullah sawm mewakilkannya pada
menerima nikah Ummu Habibah binti Abu Sufian dan selain demikian itu.
‫وأجمع المسلمون على جوازها بل قال القاضي حسين وغيره أنها مندوب إليها لقوله تعالى‬
.)‫ وفي الحديث (وهللا في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه‬.}‫{وتعاونوا على البر والتقوى‬
.‫واشتداد الحاجة إلى التوكيل مما ال يخفى‬
2627. Telah ijmak kaum muslimin diatas harusnya bahkan kata qadhi Husain dan selainnya
bahawa ianya sunat kerana kata nabi sawm ((hendaklah kalian bantu membantu diatas
kebaikkan dan takwa)). Didalam satu hadith ((Allah sentiasa membantu hambaNya selama
mana hamba itu mambantu saudaranya)). Hajat yang kuat pada wakilan perkara yang tidak
tersulit.
‫إذا عرفت هذا فشرط الوكالة أن يكون الموكل بكسر الكاف تصح منه مباشرة ما وكل فيه إما بملك‬
.‫ فإن لهما أن يوكال‬،‫أو والية كاألب والجد‬
2628. Bila kamu tahukan ini maka syarat wakilan itu bahawa pemberi wakil adalah orang
yang sah melakukan sendiri apa yang dia wakilkan padanya, samaada dengan pemilikkan
atau kekuasaan seperti bapa dan datuk, maka boleh kedua mereka mewakilkan.
‫ فال تصح وكالة الصبي وال المجنون وال المرأة وال‬.‫فإن كان ال يصح منه ذلك فال تصح الوكالة‬
‫ وكذا ال يصح توكيل الفاسق في تزويج ابنته فإنه ال يلي نكاحها بنفسه فال‬.‫المحرم في النكاح‬
.‫يوكل‬
2629. Maka jika yang demikian itu tidak sah dari dirinya maka tidak sah wakilan itu. Maka
tidak sah wakilan kanak-kanak dan tidak orang gila dan tidak perempuan dan tidak muhrim
pada nikah. Begitu juga tidak sah menyerah wakil oleh orang fasik pada mengahwinkan
anak perempuannya kerana dia tidak berkuasa menguruskan nikahnya dengan dirinya
sendiri maka dia tidak boleh mewakilkan.
‫ فلو وكل من‬.‫كما أن المحرم ال يجوز أن يعقد نكاحه فال يوكل من يعقد نكاحه في حالة اإلحرام‬
‫ إذا تحللت‬:‫ فلو قال‬.‫ كذا قاله الرافعي في كتاب النكاح‬.‫يعقد له بعد التحلل أو أطلق الوكالة صحت‬
‫ والضابط في صحتها كما قاله الشيخ ألنه إذا‬.‫ والصحيح عدم صحتها‬.‫فقد وكلتك فهو تعليق وكالة‬
.‫لم يصح تصرفه لنفسه وهو أقوى من التصرف للغير فألن ال يصح التوكيل أولى ألنه أضعف‬
2630. Sepertimana muhrim tidak harus mengakadkan nikahnya maka tidak boleh dia
mewakilkan kepada orang lain mengakadkan nikahnya pada ketika ihramnya. Maka kalau
dia mewakilkan orang lain mengakadkan baginya selepas tahallul atau dia mengitlakkan
wakilan itu sah. Begini dikatakan Rafi’e didalam kitab nikah. Maka kalau dia kata: bila aku
tahallul maka sungguh aku wakilkan kamu maka ianya ta’lik wakilan. Yang sahih tidak
sahnya. Dhabit pada sahnya sepertimana dikatakan syeikh kerana bila tidak sah tasarrufnya
untuk dirinya yang mana ia lebih kuat dari tasaruf orang lain maka tidak sah menyerah
wakilnya terutama kerana ia lebih lemah.
‫وكما يشترط في صحة التوكيل صحة مباشرة الموكل كذلك الوكيل يشترط أن يكون ممن يصح‬
‫ فال يصح توكيل الصبي والمجنون ومن في معناهما أن يتوكال في البيع‬.‫تصرفه فيه لنفسه‬
.‫والشراء المتناع مباشرتهما العقد ألنفسهما فلغيرهما أولى‬
2631. Sepertimana disyaratkan pada sah serahan wakil itu akan sah mubasyarah tuan wakil
begitu juga wakil disyaratkan bahawa dia orang yang sah tasarrufnya padanya untuk dirinya
sendiri. Maka tidak sah mewakilkan kanak-kanak dan orang gila dan orang yang pada
makna kedua mereka bahawa mereka menerima wakilan pada jualan dan belian kerana
tertegah mubasyarah mereka pada akad untuk diri mereka, maka untuk orang lain terutama.
،‫ نعم‬.‫وفي معناهما المعتوه والمبرسم والنائم والمغمى عليه ومن شرب ما يزيل عقله لحاجة‬
‫ سواء أذن السيد أم‬،‫يستثنى ما إذا وكل شخص عبدا في قبول نكاح امرأة فإنه يصح على الراجح‬
.‫ وقيل ال بد من إذن السيد كما ال يقبل العقد لنفسه إال بإذنه‬.‫ إذ ال ضرر على السيد في ذلك‬،‫ال‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫والسفيه كالعبد‬
2632. Pada makna dua orang ini adalah orang yang dungu dan lembik dan orang yang tidur
dan yang pitam dan orang yang meminum apa yang menghilangkan akalnya kerana hajat.
Na’am, dikecualikan keadaan bila seorang mewakilkan hamba pada menerima nikah
perempuan maka ianya sah diatas yang rajih, sama sahaja penghulu hamba itu mengizinkan
atau tidak, kerana tidak ada mudharat diatas penghulu itu pada demikian itu. Dikatakan tidak
dapat tidak daripada izin penghulunya sepertimana dia tidak menerima akad untuk dirinya
melainkan dengan izin penghulunya. Safih sama seperti hamba. Wallahu a’lam.
‫ لم‬،‫ أذنت لكل من أراد بيع دابتي أن يبيعها‬:‫ فلو قال‬.‫ يشترط في الوكيل أن يكون معينا‬.)‫(فرع‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫يصح‬
2633. Cabangan. Disyaratkan pada wakil bahawa dia ditentukan. Maka kalau seorang
berkata: aku izinkan kepada setiap orang yang hendak menjualkan dabbah ku bahawa dia
menjualkannya, tidak sah ia. Wallahu a’lam.
‫(فرع) ال يصح التوكيل في العبادات البدنية ألن المقصود منها االبتالء واالختبار وهو ال يحصل‬
‫ الحج وذبح األضاحي وتفرقة الزكاة وصوم الكفارات‬:‫ ويستثنى من ذلك مسائل‬.‫بفعل الغير‬
‫ أما إذا وكل فيهما فقط فال تصح الوكالة‬.‫وركعات الطواف األخير إذا صالها تبعا لطواف الحج‬
.‫ صرح به الرافعي في كتاب الوصية‬.‫قطعا‬
2634. Cabangan. Tidak sah serahan wakil pada ibadat tubuh kerana maksud daripadanya
adalah ujian dan cubaan yang mana ianya tidak terhasil dengan perbuatan orang lain.
Dikecualikan daripada demikian itu maaalah-masaalah haji dan sembelihan korban dan
agihan zakat dan puasa kifarat dan rakaat-rakaat tawaf yang akhir bila dia
sembahyangkannya, kerana mengikut tawaf haji.cxxxviii Adapun bila dia mewakilkan pada
keduanya sahaja maka tidak sah wakalah dengan jazam. Menjelaskannya Rafi’e didalam
kitab wasiat.
‫ فال يصح التوكيل في شيء‬،‫ ومن األيمان اإليالء واللعان‬.‫وألحق بالعبادات الشهادات واإليمان‬
.‫منهما بال خالف‬
2635. Dihubungkan dengan ibadat-ibadat akan saksian-saksian dan sumpah. Sebahagian
daripada sumpah itu adalah ila’ dan li’an. Maka tidak sah menyerah wakilan pada suatu
daripada keduanya tanpa khilaf.
‫ لكن‬،‫ األصح في الروضة في باب الوكالة أن ال يصح تغليبا لشبه اليمين‬.‫وفي الظهار وجهان‬
.‫ ومقتضاه صحة التوكيل‬.‫صحح الرافعي في كتاب الظهار أن المغلب في الظهار شبه الطالق‬
2636. Pada zihar ada dua wajah. Yang paling sahih didalam Raudhah pada bab wakilan
bahawa tidak sah kereana memenangkan kesamaan dengan sumpah. Akan tetapi Rafi’e
membilang sah didalam kitab zihar bahawa yang dipermenangkan pada zihar adalah
persamaannya dengan talak. Kehendaknya adalah sah menyerahkan wakilan padanya.
‫ فال يصح التوكيل في‬،‫ وكذا التدبير على المذهب‬.‫وفي معنى األيمان النذر وتعليق الطالق والعتق‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫هذه األمور كلها‬
2637. Pada makna sumpah itu adalah nazar dan ta’lik talak dan memerdekakan hamba,
begitu juga tadbiran hamba, maka tidak sah mewakilkan pada semua perkara-perkara ini.
Wallahu a’lam.
‫ وال يشترط علمه من كل وجه‬.‫(فرع) يشترط في الموكل فيه أن يكون معلوما من بعض الوجوه‬
.‫ألن الوكالة جوزت للحاجة فسومح فيها‬
2638. Cabangan. Disyaratkan pada perkara yang diwakilkan padanya bahawa ianya
dimaklumi dari sebahagian wajah-wajahnya. Tidak disyaratkan bahawa ianya diketahui dari
setiap wajah kerana wakilan itu diharuskan kerana hajat maka dimudah-mudahkan padanya.
‫ أو فوضت إليك كل‬،‫ أو في كل أموري فكذلك ال يصح‬،‫ وكلتك في كل قليل وكثير لم يصح‬:‫فلو قال‬
.‫شيء ألنه غرر عظيم‬
2639. Maka kalau seorang berkata: aku wakilkan kamu pada setiap yang sedikit dan yang
banyak, tidak sah ia, atau pada setiap urusan ku maka seperti demikian itu tidak sah, atau
aku serahkan kepada kamu setiap suatu, kerana ianya gharar yang besar.
‫ وفي معنى ذلك في قضاء‬.‫ صح لقلة الغرر بالتعيين‬،‫ و ّكلتك في بيع أموالي وعتق أرقائي‬:‫وإن قال‬
.‫ وال يشترط أن تكون أمواله معلومة‬.‫ديوني واسترداد الودائع ونحو ذلك‬
2640. Jika dia kata: aku wakilkan kamu pada menjual harta-harta ku dan memerdekakan
hamba-hamba ku, sah ia kerana sedikit gharar dengan ada ta’yin. Pada makna demikian itu:
pada membayar hutang-hutang ku dan mengambil balik barang-barang simpanan, dan
umpama demikian itu. Tidak disyaratkan bahawa adalah harta-hartanya dimaklumi.
‫ فإنه‬،‫ أبرئ فالنا بشيء من مالي‬:‫ بخالف ما لو قال‬.‫ لم يصح‬،‫ولو قال في بعض أموالي ونحوه‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫يصح ويبرئه عن قليل منه‬
2641. Kalau dia kata: pada sebahagian harta-harta ku dan umpamanya, tidak sah ia.
Bersalahan keadaan kalau dia kata: aku lepaskan si pulan dengan suatu daripada harta ku,
maka ianya sah dan dia melepaskannya dari yang sedikit daripadanya. Wallahu a’lam.
.)‫ وتنفسخ بموت أحدهما‬.‫ لكل واحد منهما فسخها متى شاء‬.‫قال (والوكالة عقد جائز‬
2642. Katanya [Wakilan itu akad yang harus. Boleh bagi setiap seorang daripada kedua
mereka memfasakhkannya bila dia mahukan. Terfasakh ia dengan mati seorang daripada
kedua mereka].
‫ وألن الموكل قد‬،‫ ومن تتمته جوازه من الطرفين‬،‫الوكالة عقد جائز من الطرفين ألنه عقد إرفاق‬
‫ أو بأن يبدو له أن ال يبيع أو ال يشتري ما وكل فيه‬،‫يرى المصلحة في عزله ألن غيره أحذق منه‬
‫ وكذا الوكيل قد ال يتفرغ لما وكل فيه فإلزام كل منهما بذلك فيه ضرر ظاهر (وال ضرر وال‬،‫الوكيل‬
.‫ضرار) كما قاله رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
2643. Wakilan itu akad yang harus dari dua pihak kerana ia adalah akad irfaq yang daripada
tatimmahnya adalah harusnya dari dua pihak, dan kerana orang yang mewakilkan terkadang
nampak maslahat pada memecat dirinya kerana orang selain dia lebih bijak daripadanya
atau dengan bahawa muncul baginya bahawa dia tidak menjual atau tidak membeli apa
yang dia mewakilkan wakil padanya, begitu juga wakil terkadang tidak lapang untuk apa
yang dia wakilkan padanya, maka melazimkan setiap seorang daripada kedua mereka
dengan demikian itu ada kemudharatan yang zahir padanya, sedangkan ((tidak ada perkara
memudharatkan dan tidak menjadi mudharat))cxxxix, sepertimana dikatakan rasulullah sawm,
‫ وألنه بالموت خرج عن أهلية‬،‫ويفسخ عقد الوكالة بموت أحدهما ألن هذا شأن العقود الجائزة‬
.‫ واإلغماء كالجنون على األصح لعدم األهلية‬.‫ ولهذا لو ُجنّ أحدهما بطلت‬.‫التصرف فبطلت‬
2644. Difasakhkan akad wakilan dengan mati seorang daripada kedua mereka kerana ini
adalah keadaan akad yang harus, dan kerana dia dengan sebab mati telah keluar dari
keahlian tasarruf maka batallah ia. Kerana ini kalau seorang daripada mereka gila batallah
ia. Pitam sama seperti gila diatas yang paling sahih kerana tidak ujud keahlian itu.
‫وكما تبطل الوكالة بالموت ونحوه كذلك تبطل بخروج الموكل فيه عن ملك الموكل كبيعه أو إعتاقه‬
‫ وإن جوزنا بيع المستأجر وهو‬،‫ وكذا لو أجرها‬.‫ ولو جزوها كان عزال‬.‫أو وقفه أو استولد الجارية‬
‫ كذا نقله الرافعي‬.‫ ألن من يريد البيع ال يؤجر غالبا لقلة الرغبات في العين المستأجرة‬،‫الصحيح‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫عن المتولي وأقره‬
2645. Sepertimana batal wakilan dengan mati dan umpamanya begitu juga batal ia dengan
keluar apa yang diwakilkan padanya dari pemilikkan muwakkil seperti dia menjualkannya
atau memerdekakannya atau mewakafkannya atau menjadikan jariahnya mustauladah.
Kalau dia mengahwinkan jariahnya adalah ianya pemecatan. Begitu juga kalau dia
menyewakannya, sekalipun kita haruskan jual benda yang disewakan yang mana ia yang
sahih, kerana orang yang hendak menjual tidak menyewakan pada ghalibnya kerana sedikit
gemar pada ain yang disewakan. Beginilah dinakakalkan Rafi’e dari Mutawalli dan dia
mengakuinya. Wallahu a’lam.
‫ في هذا نظر ظاهر ألن كثيرا من الناس يوكلون في بيع دورهم ودوابهم ويؤجرونها لئال‬:‫قلت‬
‫ فالصواب‬،‫ والتعليل بمنع الرغبة وإن سلم إال أنه ليس بمطرد‬.‫تتعطل عليهم منافع أموالهم‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫الرجوع إلى عادة البيع‬
2646. Aku kata: pada ini ada tilikkan yang zahir keana ramai orang mewakilkan pada jual
rumah dan dabbah mereka serta mereka menyewakannya, supaya tidak tersia-sia diatas
mereka manfaat harta-harta mereka. Ta’lil dengan tidak ada gemar orang ramai sekalipun
disetujui Cuma ia bukannya apa yang berlaku, maka yang betul adalah rujuk kepada adat
jualan. Wallahu a’lam.
.)‫قال (والوكيل أمين فيها ال يضمن إال بالتفريط‬
2647. Kata syeikh [Wakil itu orang yang dipercayai padanya, tidak dia mendhaman
melainkan dengan perbuatan yang melampau].
‫ ألن الموكل استأمنه‬،‫ فال يضمن الموكل فيه إذا تلف إال أن يفرط‬،‫الوكيل أمين فيما وكل فيه‬
.‫فتضمينه ينافي تأمينه كالمودع‬
2648. Wakil adalah orang yang dipercayai pada apa yan dia diwakilkan padanya, maka dia
tidak mendhaman apa yang diwakilkan dia padanya bila ia binasa melainkan bahawa dia
melampau batas, kerana muwakkil mempercayainya maka membuatkan wakil mendhaman
menafikan kepercayaannya sama seperti muwaddi’.
‫ وكذا يقبل قوله في‬.‫وكما ال يضمن بالتلف بال تفريط كذلك يقبل قوله في التلف كسائر األمناء‬
‫ وإن‬.‫دعوى الرد ألنه إن كان وكيال بال جعل فقد أخذ المال بمحض غرض المالك فأشبه المودع‬
‫كا ن وكيال بجعل فألنه إنما أخذ المال لمنفعة المالك فانتفاع الوكيل إنما هو بالعمل في العين ال‬
.‫بالعين نفسها‬
2649. Sepertimana dia tidak mendhaman dengan sebab binasa begitu juga diterima katanya
pada binasanya, sama seperti orang-orang yang dipercayai. Begitu juga diterima katanya
pada dakwaan memulangkan kerana jika dia wakil tanpa upah maka dia mengambil harta itu
dengan semata-mata tujuan pemiliknya maka dia menyerupai menyimpan taruh. Jika dia
wakil dengan upah maka kerana dia hanya mengambil harta itu untuk manfaat pemiliknya
maka manfaat yang didapat oleh wakil hanyalah dengan kerja pada ain bukan dengan diri
ain itu sendiri.
‫ثم هل من شرط قبول الوكيل في الرد بقاء الوكالة؟ قضية إطالق الرافعي والروضة أنه ال فرق في‬
‫ إن قبول قوله محله في قيام‬:‫ لكن قال ابن الرفعة في المطلب‬.‫قبوله بينهما قبل العزل وبعده‬
‫ لكن صرحوا في المودع أنه يقبل قوله في الرد‬.‫ فإن كان بعد العزل فال يقبل قوله في الرد‬.‫الوكالة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ كذا قاله األسنائي‬.‫ وهو نظير مسألتنا‬.‫بعد العزل‬
2650. Kemudian adakah daripada syarat diterima wakil pada pemulangannya akan kekal
wakilan itu? Kehendak itlak Rafi’e dan Raudhah bahawa tidak ada beza pada menerimanya
diantara keduanya sebelum pecat dan selepasnya. Akan tetapi kata Ibnu Rif’ah didalam al
Matlab bahawa penerimaan katanya itu tempatnya pada ketika masih berjalan wakilan itu
maka jika ia selepas pecatan maka tidak diterima katanya pada pemulangan. Akan tetapi
mereka menjelaskan pada orang yang menyimpan taruh bahawa diterima katanya pada
pemulangan selepas dipecat. Ianya sebanding masaalah kita ini. Beginilah dikatakan
Asnai’e. Wallahu a’lam.
‫ وأن‬،‫ وأن يستعمل العين‬،‫واعلم أن من صور التفريط أن يبيع العين ويسلمها قبل قبض الثمن‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وهل يضمن بتأخير بيع ما وكل فيه بالبيع؟ فيه وجهان‬.‫يضعها في غير حرز‬
2651. Ketahuilah bahawa sebahagian daripada rupa masaalah cuai itu bahawa dia menjual
ain dan menyerahkannya sebelum memegang harganya dan bahawa dia menggunakan ain
itu dan bahawa dia meletakkannya pada selain tempat simpan. Adakah dia mendhaman
dengan menangguhkan jual apa yang dia diwakilkan padanya untuk menjualnya? Padanya
dua wajah. Wallahu a’lam.
‫ وبنقد البلد‬،‫ وأن يكون نقدا‬،‫ بمثن المثل‬،‫قال (وال يجوز أن يبيع وال يشتري إال بثالثة شروط‬
.)‫أيضا‬
2652. Katanya [Tidak harus bahawa dua menjual dan membeli melainkan dengan tiga
syarat, dengan harga seumpama dan bahawa ianya tunai dan dengan duit tempatan juga].
‫ فليس للوكيل بالبيع مطلقا أن يبيع بدون ثمن المثل وال‬.‫ وكذا الشراء‬،‫تجوز الوكالة بالبيع مطلقا‬
‫ وهو ما ال يحتمل في الغالب ألن العرف يدل على ذلك فهو بمنزلة‬،‫بغير نقد حال وال بغبن فاحش‬
‫ وهللا‬.‫ أال ترى أن المتبايعين إذا أطلقا العقد حمل على الثمن الحال وعلى نقد البلد‬.‫التنصيص عليه‬
.‫أعلم‬
2653. Harus wakilan dengan jual dalam keadaan semata-mata, begitu juga belian. Maka
tidak boleh bagi wakil dengan jualan yang semata-mata bahawa dia menjual tanpa harga
seumpama, dan tidak dengan selain duit yang tunai, dan tidak dengan rugi yang keji iaitu
setiap rugi yang tidak ditanggung pada ghalibnya kerana uruf menunjuk keatas demikian itu,
maka ia menempati nas diatasnya. Tidakah kamu lihat bahawa dua orang yang berjual beli
bila mengitlakkan akad ditanggungkan akad itu diatas harga yang tunai dan diatas duit
tempatan. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وال يجوز أن يبيع لنفسه وال يقر على موكله‬
2654. Katanya [Tidak harus bahawa dia menjual kepada dirinya sendiri dan tidak harus dia
mengaku diatas muwakkilnya].
‫ ألن العرف يقتضي‬،‫ وكذا ليس له أن يبيع لولده الصغير‬.‫ليس للوكيل في البيع أن يبيع لنفسه‬
‫ وسببه أن الشخص حريص بطبعه على أن يشتري لنفسه رخيصا وغرض الموكل االجتهاد‬.‫ذلك‬
.‫في الزيادة وبين الغرضين مضادة‬
2655. Tidak boleh wakil pada jualan bahawa dua menjual kepada dirinya sendiri. Begitu juga
tidak boleh dia menjual kepada anaknya yang kecil, kerana uruf menuntut demikian itu.
Sebabnya bahawa seorang itu haloba secara tabi’enya diatas bahawa dia membeli murah
untuk dirinya sedangkan tujuan muwakkkil cuba pada mendapat lebih, yang mana diantara
dua tujuan itu ada pertentangan.
‫ واألصح الصحة ألنه ال‬.‫ أحدهما ال خشية الميل‬.‫ولو باع ألبيه أو ابنه البالغ فهل يجوز؟ وجهان‬
‫ ومحل المنع في‬:‫ قال ابن الرفعة‬.‫يبيع منهما إال بالثمن الذي لو باعه ألجنبي لصح فال محذور‬
.‫بيعه لنفسه فيما إذا لم ينص على ذلك‬
2656. Kalau dia menjual kepada bapanya atau anaknya yang baligh maka adakah ianya
harus? Dua wajah. Satu daripadanya tidak, kerana takut berat sebelah. Yang paling sahih
adalah sah kerana dia tidak menjual kepada kedua mereka melainkan dengan harga yang
kalau ia menjualnya kepada orang asing nescaya sah, maka tidak ada apa yang ditakutkan.
Kata Ibnu Rif’ah: tempat tegahan pada jual wakil kepada dirinya sendiri adalah pada
keadaan bila muwakkil tidak menjelaskan demikian itu.
‫ واتحاد‬.‫أما إذا نص له على البيع من نفسه وقدر الثمن ونهاه عن الزيادة فإنه يصح البيع‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫الموجب والقابل إنما يمنع ألجل التهمة بدليل الجواز في حق األب والجد‬
2657. Adapun bila muwakkil menerangkan kepadanya diatas boleh jual kepada dirinya
sendiri dan kadar harganya dan dia menegahnya dari lebih maka jualan itu sah. Satu mujib
dan qabil hanyalah ditegah kerana tohmah dengan dalil harusnya pada hak bapa dan datuk.
Wallahu a’lam.
‫ وهللا‬.‫اإلقرار فألنه إقرار فيما ال يملكه‬
َ ‫ وأما منعه‬.‫واعلم أن الشراء فيما ذكرناه حكمه حكم البيع‬
.‫أعلم‬
2658. Ketahuilah bahawa belian pada apa yang telah kami sebutkan itu hukumnya hukum
jualan. Adapun menghalangnya dari mengaku maka kerana ia pengakuan pada apa yang
dia tidak miliki. Wallahu a’lam.
‫ فحق هللا تعالى يجوز‬.‫ حق هللا تعالى وحق اآلدمي‬:‫ والمقر به ضربان‬.‫قال (فصل في اإلقرار‬
.)‫ وحق اآلدمي ال يصح الرجوع عنه‬،‫الرجوع فيه عن اإلقرار به‬
2659. Katanya [Fasal pada ikrar i.e akuan. Perkara yang diakui itu dua bentuk: hak Allah
taala dan hak anak adam. Maka hak Allah taala harus rujuk padanya dari pengakuan
dengannya, sementara hak anak adam tidak sah rujuk daripadanya].
‫ واألصل فيه‬.‫ وفي االصطالح االعتراف بالحق‬،‫قر الشيء يقر‬ ّ ‫ من قولهم‬،‫اإلقرار في اللغة اإلثبات‬
.}‫ قال هللا تعالى {كونوا قوامين بالقسط شهداء هلل ولو على أنفسكم‬.‫الكتاب والسنة وإجماع األمة‬
‫ فإن‬،‫ وفي السنه الشريفه (واغد يا أنيس على إمرأة هذا‬.‫والشهادة على النفس هي اإلقرار‬
.‫ وألن الشهاده على اإلقرار صحيحة فاإلقرار أولى‬،)‫اعترفت فارجمها‬
2660. Ikrar pada bahasa adalah menetapkan, dari kata mereka “‫ ”قر الشئ‬i.e telah tetap suatu
benda itu, dan pada istilah adalah pengakuan dengan sesuatu hak. Asal padanya adalah al
kitab dan sunnah dan ijmak ummah. Kata Allah taala ((jadilah kamu semua orang-orang
yang bertugas menegakkan keadilan hal keadaan kamu menjadi saksi-saksi kerana Allah,
walaupun keatas diri kamu sendiri)). Saksian keatas diri sendiri itu adalah ikrar. Pada sunnah
yang mulia ((pergilah kamu wahai Unais kepada perempuan ini, maka jika dia mengaku
maka hendaklah kamu merejamnya)), dan kerana saksian diatas pengakuan itu sah maka
pengakuan itu sendiri terutama.
‫إذا عرفت هذا فإذا أقر من يقبل إقراره بما يوجب حد هللا تعالى كالزنا وشرب الخمر والمحاربة‬
‫بشهر السالح في الطريق والسرقة الموجبة للقطع ثم رجع قبل رجوعه حتى لو كان قد استوفى‬
‫ وهذه شبهة لجواز‬.)‫بعض الحد ترك الباقي لقوله صلى هللا عليه وسلم (ادرءوا الحدود بالشبهات‬
.‫صدقه‬
2661. Bila kamu tahukan ini maka bila mengaku seorang yang diterima pengakuannya
dengan apa yang mewajibkan had Allah taala seperti zina dan minum arak dan menyerang
dengan senjata dijalanan dan mencuri yang mewajibkan potong anggota kemudian dia rujuk
diterima rujuknya, hinggakan kalau telah disempurnakan sebahagan had itu ditinggalkan
bakinya, kerana kata nabi sawm ((tolaklah had-had itu dengan syubha-syubhah)), yang
mana ini adalah syubhah kerana harus benarnya.
‫ فلوال‬.)‫ لعلك قبلت‬:‫ومن أحسن ما يستدل به قوله صلى هللا عليه وسلم (لماعز لما اعترف بالزنا‬
.‫أن الرجوع مقبول لم يكن للتعريض به فائدة‬
2662. Daripada seelok-elok apa yang didalilkan dengannya adalah kata nabi sawm ((kepada
Maiz tatkala dia mengaku berzina: barangkali kamu mengucup sahaja)). Maka kalaulah
bahawa rujuk itu tidak diterima tidak ada apa faedah pada menyindirkan rujuk itu.
‫ وفي السرقة سقوط القطع‬،‫ ال أصل القتل‬،‫واعلم أن فائدة الرجوع في المحاربة سقوط تحتم القتل‬
‫ ولهذا لو أقر أنه أكره إمرأة على الزنا ثم رجع لم يسقط المهر‬.‫ال سقوط المال ألنه حق آدمي‬
‫ واألصح أن حد القذف ال‬.‫ زنيت بفالنة ثم رجع سقط حد الزنا‬:‫ ولو قال‬.‫ويسقط الحد على المذهب‬
.‫يسقط ألنه حق آدمي‬
2663. Ketahuilah bahawa faedah rujuk pada memerangi orang islam itu gugur wajib bunuh,
bukan gugur asal bunuh, dan pada curi gugur potong bukan gugur harta yang dicuri kerana
ia hak anak adam. Kerana ini kalau dia mengaku bahawa dia memaksa seorang perempuan
diatas zina kemudian dia rujuk tidak gugur maskahwin dan gugur had zina diatas mazhab.
Kala dia kata: aku telah berzina dengan si pulanah kemudian dia rujuk gugur had zina itu.
Yang paling sahih bahawa had tuduh tidak gugur kerana ia hak anak adam.
‫ بخالف اآلدمي فإن حقه‬،‫والفرق بين حق هللا وحق اآلدمي أن حق هللا الكريم مبني على المسامحة‬
.‫مبني على المشاححة‬
2664. Beza diantara hak Allah dan hak anak adam bahawa hak Allah yang maha mulia itu
dibina diatas bermudah-mudah bersalahan anak adam maka haknya dibina diatas sempit.
.‫علي‬
ّ ‫ أو لم أزن أو ال ح ّد‬،‫ أو رجعت عنه‬،‫ كذبت في إقراري‬:‫ثم كيفية الرجوع في اإلقرار أن يقول‬
‫ فليس بروجوع على الراجح الحتمال أن يريد أن يعفى عنه أو يقضي دينه أو‬،‫ ال تحدوني‬:‫ولو قال‬
.‫ فإذا بين عمل بمراده‬،‫ يسأل‬:‫ وقال الماوردي‬.‫غير ذلك‬
2665. Kemudian kaifiat rujuk pada pengakuan itu bahawa dia berkata: aku bohong pada
pengakuan ku, atau aku rujuk daripadanya atau aku tidak berzina atau tidak ada had diatas
aku. Kalau dia kata: jangan kamu had aku maka ia bukannya rujuk diatas yang rajih kerana
ihtimal bahawa dia maksudkan bahawa dia dimaafkan darinya atau dia membayar
hutangnya atau selain itu. Kata Mawardi: ditanya dia, maka bila dia menerangkan diamalkan
kehendaknya.
‫ واألصح أنه ليس‬.‫ فقيل هو كقوله رجعت‬.‫ ما أقررت‬:‫ولو قال بعد شهادة الشهود على إقراره‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وطرد الوجهين في قوله هما كاذبان‬،‫برجوع‬
2666. Kalau dia kata selepas saksian para saksi diatas pengakuannya: aku tidak mengaku,
maka dikatakan ia seperti katanya aku rujuk. Yang paling sahih bahawa ia bukannya rujuk,
dan dikiaskan dua wajah itu pada katanya: kedua mereka dusta. Wallahu a’lam.
.‫ رجح النووي االستحباب كما يستحب له أن ال يقر‬.‫(فرع) هل يستحب للمقر الرجوع؟ وجهان‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وإال ندب له اإلقرار‬،‫ إن تاب ندب له الكتمان‬:‫ومنهم من قال‬
2667. [Cabangan]. Adaka disunatkan rujuk bagi orang yang mengaku? Dua wajah. Nawawi
mentarjihkan sunatnya sepertimana disunatkan bahawa dia tidak mengaku. Sebahagian
mereka ada orang yang berkata: jika dia taubat sunat dia menyembunyikan dan jika tidak
sunat dia mengaku. Wallahu a’lam.
‫ ولو أقر‬.‫ أقر بالزنا ثم قال حددت ففي قبول قوله في الحد احتماالن في البحر للروياني‬.)‫(فرع‬
‫ ولو قامت البينة ثم أقر ثم رجع عن‬.‫بالزنا ثم قامت البينة بزناه ثم رجع ففي سقوط الحد وجهان‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ يسقط‬:‫ وقال أبو إسحاق‬.‫اإلقرار لم يسقط‬
2668. [Cabangan]. Seorang mengaku berzina kemudian dia kata aku telah di di had maka
pada penerimaan katanya berkenaan had itu ada dua ihtimal didalam al Bahr bagi Ruyani.
Kalau dia mengaku berzina kemudian berdiri bukti dengan zinanya kemudian dia rujuk maka
sabit pada gugur hadnya dua wajah. Kalau berdiri bukti kemudian dia mengaku kemudian
dia rujuk dari pengakuan itu tidak gugur ia. Kata Abu Ishaq: gugur ia. Wallahu a’lam.
‫(فرع) أقر بالزنا وهو ممن يرجم ثم رجع فقتله شخص بعد الرجوع عن اإلقرار فهل يجب عليه‬
‫ نقلهما ابن كج وصحح عدم الوجوب الختالف العلماء في سقوط الحد‬.‫القصاص؟ فيه وجهان‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫بالرجوع‬
2669. Cabangan. Seorang mengaku berzina sedang dia prang yang direjam kemudia dia
rujuk maka membunuhnya seorang lain selepas rujuk dari pengakuan itu maka adakah wajib
qisas diatasnya? Sabit padanya dua wajah. Menakalkan kedua-duanya Ibnu Kaj dan dia
mentashihkan tidak wajibnya, kerana ikhtilaf ulamak pada gugur had itu dengan rujuk.
Wallahu a’lam.
‫ وإن كان بمال اعتبر فيه‬.‫ البلوغ والعقل واإلختيار‬:‫قال (وتفتقر صحة اإلقرار إلى ثالث شرائط‬
.)‫الرشد وهو شرط رابع‬
2670. Katanya [Sah pengakuan itu perlu kepada tiga syarat: baligh, akal dan ikhtiar i.e
pilihan. Jika ianya berkenaan harta diiktibarkan padanya cerdik yang mana ia syarat
keempat].
‫ وفي معنى المجنون المغمى‬.‫إقرار الصبي والمجنون ال يصح المتناع تصرفهما وسقوط أقوالهما‬
‫ والمذهب وقوع الطالق عليه‬.‫ وفي السكران خالف كطالقه‬.‫عليه ومن زال عقله بسبب يعذر فيه‬
.‫إذا طلق‬
2671. Pengakuan kanak-kanak dan orang gila tidak sah kerana tertegah tasarruf kedua
mereka dan gugur kata-kata mereka. Maka pada makna orang gila adalah orang yang pitam
dan yang hilang akal dengan sebab yang diuzurkan. Pada mabuk ada khilaf sama seperti
talaknya. Pendapat mazhab jatuh talak diatasnya bila dia mentalakkan.
‫وأما اإلقرار المكره فال يصح كما يصنعه الوالة والظلمة من الضرب وغيره مما يكون الشخص به‬
‫ كما قال هللا تعالى {إال من أكره‬،‫ ألن اإلكراه على الكفر مع طمأنينة القلب باإليمان ال يضر‬،‫مكرها‬
.‫وقلبه مطمئن باإليمان} فغيره أولى‬
2672. Adapun pengakuan orang yang dipaksa maka tidak sah sepertimana yang dibuat oleh
penguasa dan orang zalim daripada pukul dan selainnya daripada apa yang menjadi
seorang itu terpaksa dengan sebabnya, sepertimana kata Allah taala (melainkan orang yang
dipaksa sedang hatinya teguh dengan iman), maka selainnya terutama.
‫ وإن ضربه ليصدق صح ألن الصدق لم‬.‫ إن ضربه ليقر لم يصح‬:‫ولو ضربه فأقر قال الماوردي‬
.‫ كذا نقله النووي عنه وتوقف فيه‬.‫ينحصر في اإلقرار‬
2673. Kalau dia memukulnya supaya dia mengaku kata Mawardi: bahawa pukulan itu tidak
sah, dan jika dia memukulnya supaya dia bercakap benar sah ia kerana benar itu tidak
terhad pada pengakuan. Beginilan Nawawi nakalkan darinya dan dia tawaqquf padanya.
‫ وقيل يقبل في‬.‫ وإال ألبطل فائدة الحجر‬.‫وأما السفيه فإن أقر بدين أو بإتالف مال فال يقبل كالصبي‬
.‫ والصحيح األول‬.‫اإلقرار بإتالف كما لو أتلف‬
2674. Adapun safih maka jika dia mengaku dengan harta atau dengan membinasakan harta
maka tidak diterima, sama seperti kanak-kanak. Jika tidak nescaya ia membatalkan faedah
hijr. Dikatakan diterima ia pada pengakuan dengan membinasakan harta sepertimana kalau
dia betul-betul membinasakan. Yang sahih adalah yang pertama.
‫ وأما فيما بينه وبين‬.‫ والمراد المطالبة في ظاهر الحكم‬.‫وإذا لم يصح ال يطالب ولو بعد فك الحجر‬
.‫ وقد نص على ذلك الشافعي في األم‬.‫هللا تعالى فيجب عليه الوفاء بعد فك الحجر إن كان صادقا‬
.‫قال ابن الرفعة ولم يختلف فيه األصحاب‬
2675. Bila ianya tidak sah tidak dituntut dia walaupun selepas diangkatkan hijrnya. Yang
dikehendaki adalah tuntutan pada zahir hukum. Adapun pada apa yang diantara dia dan
diantara Allah maka wajib diatasnya bayar selepas diangkatkan hijr jika dia benar. Sungguh
Syafie naskan demikian itu didalam al Umm. Kata Ibnu Rif’ah: tidak khilaf para ashab
padanya.
،‫قول الشيخ "وإن كان بمال" يؤخذ منه أنه إذا أقر بغير مال يقبل إقراره من السفيه وهو كذلك‬
‫ وكذا يقبل إقراره بالطالق والخلع والظهار ألن هذه‬.‫فيصح إقراره بما يوجب الحد والقصاص‬
‫ وليس له‬.‫ وحكمه في العبادات كلها كالرشيد الجتماع الشروط فيه‬.‫األمور ال تعلق لها بالمال‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫تفرقة الزكاة ألنه والية وتصرف مال‬
2676. Kata syeikh “jika ianya dengan harta” difaham darinya bahawa bila dia mengaku
dengan selain harta diterima pengakuannya dari safih yang mana ia seperti demikian itu,
maka sah pengakuannya denga apa yang mewajibkan had dan qisas. Begitu juga diterima
pengakuannya dengan talak dan khulu’ dan zihar kerana perkara-perkara ini tidak ada kaitan
dengan harta. Hukumnya pada ibadat-ibadat semuanya sama seperti orang cerdik kerana
berhimpun syarat-syarat padanya. Tidak boleh dia mengagihkan zakat kerana ia kuasa dan
tasarruf harta.
.)‫قال (وإذا أقر بمجهول رجع إليه في بيانه‬
2677. Katanya [Bila seorang mengaku dengan suatu yang majhul dirujuk kepadanya pada
keterangannya].
‫يصح اإلقرار بالمجهول ألن اإلقرار إخبار عن حق سابق والشيء يخبر عنه مفصال تارة ومجمال‬
‫ فإذا قال له علي شيء رجع اليه‬.‫ إما للجهل به أو لثبوته مجهوال كوصية الوارث وغيرها‬،‫أخرى‬
.‫في تفسيره‬
2678. Sah pengakuan dengan suatu yang majhul kerana pengakuan itu perkhabaran
dengan hak yang lepas dan suatu perkara itu dikhabarkan tentangnya sekali dalam keadaan
terpeinci dan kali yang lain dalam keadaan borong, samaada kerana majhulnya atau kerana
sabitnya dalam keadaan majhul seperti wasiat waris dan selainnya. Maka bila dia kata: sabit
baginya diatas aku sesuatu, dirujuk kepadanya.
‫ ولو فسره بما ال يتمول لكنه‬.‫ ألن اسم الشيء صادق عليه‬،‫ويقبل تفسيره بكل ما يتمول وإن قل‬
‫ ألنه يحرم أخذه ويجب رده على‬،‫من جنسه كحبة حنطة أو بما يحل اقتناؤه ككلب معلم وزبل قبل‬
.‫من غصبه‬
2679. Diterima tafsirannya dengan setiap apa yang dikirakan harta sekalipun sedikit kerana
nama “suatu” itu terbenar diatasnya. Kalau dia mentafsirkannya dengan apa yang tidak dikira
harta akan tetapi dari jenisnya seperti sebutir gandum atau dengan apa yang halal
membelanya seperti anjing yang terlatih dan najis haiwan diterima ia, kerana haram
mengambilnya dan wajib memulangkannya kepada tuannya.
‫وال يقبل تفسيره بما ال يقتني كخنزير وكلب ال ينفع في صيد وال في زرع ونحوهما ألن قوله علي‬
.‫يقتضي ثبوت حق على المقر للمقر له وما ال يقتني ليس فيه حق وال اختصاص وال يلزمه رده‬
.‫ جزم به في الروضة‬.‫وقيل يصح التفسير به ألنه شيء لو فسره بحق الشفعة قبل‬
2680. Tidak diterima tafsirannya dengan apa yang tidak boleh dibela seperti babi dan anjing
yang tidak bermanfaat pada perburuan dan tidak pada tanaman dan umpama keduanya
kerana katanya “diatas aku” menuntut sabit hak diatas orang yang mengaku itu bagi orang
yang diakui baginya sedangkan apa yang tidak boleh dibela tidak ada padanya apa-apa hak
dan tidak ikhtisas dan tidak lazim dia memulangkannya. Dikatakan sah tafsiran dengannya
kerana ia suatu yang kalau dia mentafsirkannya dengan hak syuf’ah nescaya diterima.
Jazam Nawawi dengannya didalam Raudhah.
.‫ أصحهما في التنبيه وزوائد الروضة يقبل‬.‫وفي حد القذف وجهان‬
2681. Pada had qazaf ada dua wajah. Paling sahih daripada keduanya didalam Tanbih dan
Zawaid Raudhah ianya diterima.
‫ بخالف ما لو قال له حق فإنه يقبل تفسيره بالعبادة ورد‬،‫وال يقبل تفسيره بالعبادة ورد السالم‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ ال يصح تفسيره بهما‬:‫ وقال القاضي حسين‬.‫ قاله البغوي وتوقف فيه الرافعي‬.‫السالم‬
2682. Tidak diterima tafsirannya dengan ibadat dan jawab salam. Bersalahan kalau dia kata
“baginya satu hak” maka diterima tafsirannya dengan ibadat dan jawab salam.
Mengatakannya Bughawi dan tawaqquf Rafi’e. Kata qadhi Husain: tidak sah tafsirannya
dengan keduanya. Wallahu a’lam.
‫ ثم ادعى صاحب الحق أنه أوفى‬،‫ بلى‬:‫ أليس قد أوفيتك؟ فقال‬:‫(فرع) قال المديون لصاحب الحق‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ ذكره الرافعي في الكتابة في الحكم الثاني‬.‫ صدق‬،‫البعض‬
2683. [Cabangan]. Kata orang yang hutang kepada tuan haknya: bukankah aku telah bayar
kamu? Maka katanya: bahkan. Kemudian tuan hak itu mendakwa bahawa dia telah bayar
sebahagian hutang itu, dibenarkan dia. Menyebutkannya Rafi’e pada kitabah pada hukum
kedua. Wallau a’lam.
.)‫قال (ويصح اإلستثناء في اإلقرار إذا وصله به‬
2684. Katanya [Sah pengecualian pada pengakuan bila dia menyambungkannya
dengannya].
‫ ثم االستثناء تارة يرفع‬.‫يصح االستثناء في اإلقرار وغيره لكثرة وروده في القرآن العظيم واللغة‬
.‫اإلقرار من أصله وتارة يرفع بعضه‬
2685. Sah pengecualian pada hutang dan selainnya kerana banyak waridnya didalam al
Quran dan lughah. Kemudian pengecualian itu sekali mengangkatkan pengakuan itu dari
asalnya dan sekali mengangkatkan sebahagiannya.
‫ وهذا‬.‫ له علي مائة إن شاء هللا تعالى‬:‫ كقوله‬،‫فإن كان األول وهو بلفظ إن شاء هللا فال يكون مقرا‬
.‫هو المذهب الذي قطع به الجمهور‬
2686. Maka jika ianya yang pertama iaitu dengan lafaz “jika Allah kehendaki” maka dia
bukanlahh orang yang mengaku seperti katanya: baginya diatas ku seratus jika Allah
kehendaki. Ini adalah mazhab yang jazam jumhur dengannya.
‫ وأيضا فإن هذه الصيغة تدل على اإللزام في المستقبل واإلقرار إخبار‬.‫ووجهه أنه لم يجزم باإلقرار‬
.‫ واألصل براءة الذمة‬،‫عن أمر سابق فبينهما منافاة‬
2687. Wajahnya bahawa dia tidak jazam dengan pengakuanny, dan juga bahawa sighah ini
menunjuk keatas melazimkan hak pada masa depan sedangkan pengakuan perkhabaran
diatas perkara yang lalu maka keduanya berlawanan, dan asal adalah bebas zimmah.
‫ فال تضر سكتة التنفس والعي بطول الكالم والسعال‬،‫وشرط هذا االستثناء أن يتصل على العادة‬
‫ ولو كان بالرجل سكتة بين الكالمين‬.‫ ألن كل ذلك يعد متصال عادة‬،‫واالشتغال بالعطاس ونحو ذلك‬
.‫فهو كسكتة التنفس فال تمنع االتصال‬
2688. Syarat pengecualian ini bahawa ianya bersambung diatas adat, maka tidak
memudharatkan diam bernafas dan penat dengan sebab panjang bercakap dan batuk dan
sibuk bersin dan umpama demikian itu, kerana setiap demikian itu dikirakan bersambung
pada adatnya. Kalau ada pada seorang itu diam diantara dua cakapannya maka ia seperti
diam bernafas maka ia tidak menegah sambungan itu.
‫فلو لم تتصل على العادة بأن اشتغل بكالم آخر أو أعرض عن االستثناء ثم استلحقه فال يصح‬
.‫ ويؤاخذ بإقراره‬،‫استثناؤه‬
2689. Maka kalau ia tidak bersambung diatas adat dengan bahawa dia sibuk dengan
cakapan lain atau dia berpaling dari pengecualian itu kemudian dia menghubunginya maka
tidak sah pengecualiannya dan dipegang dia dengan pengakuannya.
‫ صح أيضا بشرط‬،‫ له على عشرة إال ثالثة‬:‫ولو كان االستثناء في بعض المقر به كما لو قال‬
.‫االتصال على العادة‬
2690. Kalau pengecualian itu pada sebahagian apa yang diakui dengannya sepertimana
kalau dia kata: baginya diatas aku sepuluh melainkan tiga, sah ia juga dengan syarat
bersambung diatas adat itu.
‫ ولزمه‬،‫ بطل االستثناء الستغراقه‬،‫ له علي عشرة إال عشرة‬:‫ ولو قال‬.‫وأن ال يستغرق كما مثلناه‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وصار هذا بمنزلة له علي عشرة ال تلزمني‬.‫العشرة‬
2691. Dan bahawa ia tidak menghabisi sepertimana kami contohkan. Kalau dia kata
kepadanya: baginya diatas aku sepuluh melainkan sepuluh, batal pengecualian ini kerana ia
menghabisi, dan melazimnya sepuluh itu. Jadilah ini menempati “baginya diatas aku sepuluh
yang tidak melazimi aku”. Wallahu a’lam.
‫ فالمذهب أنه ال يلزمه‬،‫ إذا جاء رأس الشهر أو قدم زيد فلفالن علي مائة‬:‫(فرع) إذا قال شخص‬
‫ قصدت‬:‫ وهذا إذا أطلق أو قال‬.‫شيء ألن الشرط ال أثر له في إيجاب المال والواقع ال يعلق بشرط‬
.‫ فإن قصد التأجيل قبل‬.‫التعليق‬
2692. Cabangan. Bila seorang berkata: bila datang hujung bulan atau tiba si Zaid maka bagi
si pulan itu diatas aku satu ratus, maka pendapat mazhab bahawa tidak melazimi dia
sesuatu, kerana syarat tidak ada kesan baginya pada mewajibkan harta dan suatu yang
jatuh tidak dita’likkan dengan syaraf. Ini bila dia itlakkan atau kata aku maksudkan ta’lik.
Maka jika dia kasadkan ta’jil diterima ia.
‫ له على كذا من ثمن كلب أو ثمن خمر أو ثمن آلة لهو أو ثمن زبل ونحو ذلك مما ال‬:‫ولو قال‬
.‫ فهل يلزمه شيء أم ال؟ قوالن‬،‫يصح بيعه‬
2693. Kalau dia kata: baginya diatas aku sekian, daripada harga anjing atau harga barak
atau harga alatan kelalaian atau harga najis binatang dan umpama demikian itu daripada
apa yang tidak sah jualannya, maka adakah melazimi dia suatu atau tidak? Dua pendapat.
‫ واألظهر أنه يلزمه ما أقر به‬.‫أحدهما ال يلزمه شيء ألن الكالم كالم واحد ومثله يطلق في العرف‬
.‫ له على ألف ال يلزمني‬:‫ فال يقبل منه كما لو قال‬،‫ألن أول الكالم إقرار صحيح وآخره يرفع‬
2694. Satu daripada keduanya tidak melazimi dia apa-apa, kerana cakapan itu cakapan
yang satu dan yang seumpamanya dituturkan pada uruf. Yang paling zahir bahawa melazimi
dia apa yang dia akui kerana awal cakapan itu pengakuan yang sah dan akhirnya
diangkatkan, maka tidak diterima ia daripadanya, sama sepertimana kalau dia kata: baginya
diatas aku seribu yang tidak melazimi aku.
‫ كما لو أضاف ذلك إلى بيع أو إجارة أو‬،‫ويجري القوالن في كل ما ينتظم عادة ويبطل حكمه شرعا‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ فلو ذكر هذه األمور مفصولة عن اإلقرار ألزمناه بال خالف‬.‫كفالة ووصفه بالفساد‬
2695. Berjalan dua pendapat ini pada setiap cakapan yang tersusun pada adat dan batal
hukumnya pada syara’, sepertimana kalau dia menyandarkan demikian itu kepada jualan
atau sewaan atau kafalah dan dia mensifatkannya dengan fasad. Maka kalau dia menyebut
perkara-perkara ini dalam keadaan terpisah dari pengakuan kita lazimkan dia tanpa khilaf.
Wallahu a’lam.
‫ أما إذا اعتضد اإلقرار بقرينة دالة على صدق المقر‬.‫ ترجيح اللزوم عند عدم القرينة متجه‬:‫قلت‬
،‫فالمتجه عدم إلزامه بما أقر به النعضاد أصل براءة الذمة بالعرف العادي في اإلقرار مع القرينة‬
‫ ألن بيع ذلك عندهم‬،‫كما لو كان النزاع بين الكالبزية والخمارين والمتخذين اآلالت اللهوية سببا‬
.‫معلوم‬
2696. Aku kata: tarjihan lazimnya disisi tidak ada karenah adalah yang ada wajah. Adapun
bila pengakuan itu dikuatkan dengan karenah yang menunjuk keatas benar orang mengaku
maka yang ada wajah adalah tidak melazimkan dia dengan apa yang dia akui kerana jadi
kuat asal bebas zimmah dengan uruf yang menjadi adat pada pengakuan bersama dengan
karenah itu, sepertimana kalau perbalahan itu diantara penjual anjing dan pembuat arak dan
pembuat alat kelalaian xx kerana jual demikian itu maklum disisi mereka. cxl
‫ بخالف قوله على ألف ال يلزمني فإنه ال عرف في‬،‫فقوله ألف من ثمن الكلب فيه عرف معهود‬
‫ وللقاضي اللبيب في مثل ذلك نظر‬.‫ذلك فكيف يصح إلحاق ما فيه عرف على ما ال عرف فيه البتة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ظاهر‬
2697. Maka katanya “daripada harga anjing” padanya ada uruf yang maklum, bersalahan
katanya ‘diatas aku seribu yang tidak melazimi aku” tidak ada uruf pada demikuian itu maka
bagaimana sah menghubungkan apa yang ada uruf padanya diatas apa yang tidak ada uruf
padanya sama sekali? Bagi qadi yang bijak pada umpama itu tilikkan yang zahir. Wallahu
a’lam.
‫(فرع) أقر شخص أنه طلق امرأة واستثنى فهل يقع عليه الطالق ألنه أقر بالطالق وادعى رفعه‬
.‫ أم ال يقع نظرا إلى جملة كالمه؟ أفتى بعض فقهائنا بقبول قوله ولم يوقع عليه طالقا‬،‫باالستثناء‬
.‫ ولو قيل بتخريجها على تعقيب اإلقرار بما يرفعه لم يبعد‬.‫وفي فتاوي القاضي حسين ما يشهد له‬
.‫وهللا أعلم‬
2698. Cabangan. Seorang mengaku bahawa dia telah mentalakkan isterinya dan dia
mengecualikan maka adakah jatuh talak diatasnya kerana dia telah mengaku dengan talak
dan mendakwa terangkatnya dengan pengecualian, atau tidak jatuh ia kerana memandang
kepada jumlah cakapnya? Sebahagian fuqaha’ kita memfatwakan dengan diterima katanya
dan dia menjatuhkan talak diatasnya. Didalam fatwa qadhi Husain apa yang
menyaksikannya. Kalau dikatakan: dengan mentakhrijkannya diatas mengiringkan
pengakuan dengan apa yang mengangkatkannya ,nescaya tidak jauh.
.‫ قوله وهو أي اإلقرار‬.)‫قال (وهو في حال الصحة والمرض سواء‬
2699. Katanya [Ianya dalam keadaan sihat dan sakit adalah sama]. Katanya “ianya” aitu
pengakuan.
‫ وأما إقرار المريض في مرض‬.‫اعلم أن إقرار الصحيح صحيح حيث ال مانع لوجود شروط الصحة‬
‫ الراجح‬.‫ سواء كان المقر به عينا أو دينا‬،‫ إن أقر ألجنبي ففيه قوالن‬،‫الموت فهل يصح؟ ينظر‬
.‫ وقيل بل هو محسوب من الثلث‬.‫الصحة قياسا على الصحيح‬
2700. Ketahuilah bahawa pengakuan orang yang sihat itu sah sekira-kira tidak ada perkara
yang menghalang kerana ujud syarat-syarat sahnya. Adapun pengakuan orang sakit pada
sakit kematiannya maka adakah ianya sah? Ditilik, jika dia mengaku bagi ajnabi maka
padanya dua pendapat, samaada yang diakui dengannya ain atau hutang. Yang rajih adalah
sahnya kerana kias diatas orang sihat. Dikatakan: bahkan ia dikira daripada satu pertiga.
‫ والمذهب الصحة ألن المقر انتهى إلى‬.‫ أحدهما على القولين‬.‫وأما اإلقرار للموارث ففيه طريقان‬
.‫ فالظاهر أنه ال يقر إال عن تحقيق وال يقصد حرمانا‬،‫حالة يصدق فيها الكاذب ويتوب فيها الفاجر‬
.‫وقيل ال يصح ألنه قد يقصد حرمان بعض الورثة‬
2701. Adapun pengakuan bagi waris maka padanya dua jalan. Satu daripadanya ia diatas
dua pendapat. Pendapat mazhab adalah sahnya kerana orang yang mengaku telah sampai
kepada keadaan yang benar padanya oran yang berbohong dan taubat padanya orang yang
berdosa. Maka yang zahir bahawa dia tidak mengaku melainkan dari yang benar dan tidak
bermaksud menegah. Dikatatakan: tidak sah ia kerana dia terkadang bertujuan menegah
sebahagian para waris.
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وال يقدم األول‬،‫ولو أقر في صحته بدين ثم أقر آلخر في مرضه تقاسما‬
2702. Kalau dia mengaku pada masa sihatnya dengan satu hutang kemudian dia mengaku
bagi seorang lain pada masa sakitnya kedua mereka berbahagi, dan tidak didulukan yang
pertama. Wallahu a’lam.
‫ وكل ما أمكن االنتفاع به مع بقاء عينه جازت إعارته إذا كانت منافعه‬.‫قال (فصل في العارية‬
.)‫آثار‬
2703. Katanya [Fasal pada pinjaman. Setiap apa yang terboleh ambilan manfaat dengannya
serta kekal ainnya harus pinjaman padanya bila manfaat-manfaarnya kesan].
‫ قال ابن الرفعة وحقيقتها شرعا إباحة االنتفاع بما يحل االنتفاع به‬.‫العارية بتشديد الياء وتخفيفها‬
‫ هبة المنافع‬:‫ وقال الماوردي‬.‫مع بقاء عينه ليرده‬
2704. “‫ ”العارية‬i.e pinjaman dengan tasydid ya’ dan takhfifnya. Kata Ibnu Rif’ah: hakikatnya
pada syara’ adalah pengharusan pengambilan manfaat dengan apa yang halal ambilan
manfaat dengannya serta kekal ainnya untuk dia memulangkannya. Kata Mawardi: hibah
manfaat-manfaat.
.‫ والمراد ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض‬.}‫واألصل فيها قوله تعالى {ويمنعون الماعون‬
.‫ هو كل معروف‬:‫ وقال البخاري‬.‫ قاله الروياني‬.‫وكان ذلك واجبا في أول اإلسالم‬
2705. Asal padanya kata Allah taala ((dan orang-orang yang enggan memberi
pertolongan)). Yang dikehendaki adalah apa yang dipinjam oleh jiran sebahagian mereka
dari sebahagian yang lain. Adalah demikian itu wajib pada awal Islam. Mengatakannya
Ruyani. Kata Bukhari: ia setiap benda baik. Mengatakannya Ruyani.
‫ غصبا‬:‫ فقال له‬،‫وفي السنة أنه عليه الصالة والسالم (استعار يوم خيبر من صفوان بن أمية درعا‬
.‫ ونقل ابن الصباغ اإلجماع على استحبابها‬.)‫ بل عارية مضمونة‬،‫ ال‬:‫يا محمد؟ فقال‬
2706. Pada sunnah bahawa nabi sawm ((meminjam baju besi dari Safwan bin Umayyah,
maka kata nabi kepadanya: rampasan kah ia, wahai Muhammad? Maka katanya: bahkan
pinjaman yang dijamin)). Ibnu Shabbagh menakalkan ijmak diatas sunatnya.
.‫ فال تصح من المحجور عليه‬،‫إذا عرفت هذا فشرط المعير أن يكون أهال للتبرع‬
2707. Bila kamu tahukan ini maka syarat pemberi pinjam bahawa dia ahli tabarru’, maka
tidak sah ia dari orang yang dihijir.
‫ وال‬.‫ فتصح إعارة المستأجر ألنه ملك للمنفعة‬،‫ويشترط أن تكون منفعة العين المعارة ملكا للمعير‬
‫ وإنما أبيح له االنتفاع والمستبيح ال يملك نقل اإلباحة بدليل‬،‫يعير المستعير ألنه غير مالك للمنفعة‬
‫ وهذا هو الصحيح في الرافعي والروضة‬.‫ان الضيف ال يبيح لغيره ما قدم إليه وال يطعم الهرة‬
.‫والمنهاج والمحرر‬
2708. Disyaratkan bahawa manfaat itu milik pemberi pinjam, maka sah pinjaman oleh
penyewa kerana dia memilik manfaat dan tidak boleh peminjam meminjamkan kerana dia
bukan pemilik manfaat, cuma dia diharuskan mengambil manfaat, yang mana orang yang
diharuskan tidak berhak memindahkan pengharusan itu dengan dalil bahawa tetamu tidak
boleh mengharuskan orang kain apa yang dihidangkan kepadanya dan tidak boleh memberi
kucing makan. Ini adalah yang sahih didalam Rafi’e dan Raudhah dan Minhah dan Muharrar.
‫ واعتمد في اإلجارة‬.‫ قال األسنائي في شرح المنهاج كما أن له أن يؤجر‬.‫ للمستعير أن يعير‬:‫وقيل‬
.‫على نقل ابن الرفعة في المطلب أن أبا علي الدبيلي نقل عن الشافعي أنه جوز اإلجارة للمستعير‬
‫ ويكون رجوع المعير بمنزلة االنهدام في الدار حتى تنفسخ اإلجارة ويستحق المستعير‬:‫قال‬
.‫ وفي وجه حكاه الرافعي في باب االجارة أنه يجوز أن يستعير ليؤجر‬.‫بالقسط‬
2709. Dikatakan boleh peminjan meminjamkan. Kata Asnaie didalam syarah Minhaj:
sepertimana dia boleh menyewakan. Dipegangi pada sewaan itu diatas nakalan Ibnu Rif’ah
didalam al Matlab bahawa Abu Ali ad Dabili menakal dari Syafie bahawa dia mengharuskan
sewa bagi peminjam. Katanya: adalah rujuk pemberi pinjam menempati runtuh pada rumah
hingga terfasakh sewaan itu dan peminjam berhak duit sewa dengan agihan. Pada satu
wajah dihikayatkan Rafi’e bahawa harus seorang meminjam untuk menyewakan.
‫ فال تصح إعارة الحمار الزمن ونحوه لفوات المقصود من‬،‫ثم شرط المستعار كونه منتفعا به‬
‫ بخالف إعارة األطعمة‬،‫ ويشترط أيضا بقاء العين بعد االنتفاع كإعارة الدواب والثياب‬.‫العارية‬
.‫والشموع والصابون وما في معناها ألن منفعتها في استهالكها‬
2710. Kemudian syarat benda yang dipinjam keadaannya boleh diambil manfaat. Maka tidak
sah meminjamkan himar kurus dan umpamanya kerana luput tujuan daripada pinjamannya.
Disyaratkan juga kekal ain selepas ambilan manfaat itu seperti pinjam binatang dabbah dan
kain, bersalahan pinjam makanan dan lilin dan sabun dan apa yang pada maknanya kerana
manfaatnya ada pada membinasakannya.
‫ ولهذا ال يصح إعارة الدراهم والدنانير‬.‫ثم شرط المنفعة أن يكون لها وقع في االنتفاعات الحاجية‬
‫ وقيل تصح إعارتها ألنها‬.‫ليتزين بها على الصحيح ألنها منفعه ضعيفه ومعظم منافعها في اإلنفاق‬
‫ أما إذا استعار الدراهم‬.‫ ومحل الخالف عند إطالق العارية‬:‫ قال الرافعي‬.‫ينتفع بها مع بقاء عينها‬
.‫ وبصحته أجاب في التتمة‬.‫والدنانير للتزين فالمتجه القطع بالصحة‬
2711. Kemudian syarat manfaat itu bahawa ia punya kesan pada pengambilan-pengambilan
manfaat yang dihajatkan. Kerana ini tidak sah pinjam dirham dan dinar untuk berhias
dengannya diatas yang sahih kerana ia manfaat yang lemah, dan jumlah besar manfaat-
manfaatnya adalah membelanjakannya. Dikatakan sah meminjamkannya kerana ia diambil
manfaat beserta kekal ainnya. Kata Rafi’e: tempat khilaf itu disisi diitlakkan pinjaman itu.
Adapun bila dia meminjam dirham dan dinar untuk berhias maka yang ada wajah adalah
jazam dengan sahnya. Dengan sahnya dia menjawab didalam Tatimmah.
‫وقول الشيخ إذا كانت منافعه آثارا احترز به عما إذا كانت المنفعة عينا كاستعارة الشاة للبنها‬
.‫والشجرة لثمرها ونحو ذلك‬
2712. Kata syeikh “bila manfaatnya” kesan dia jaga-jaga dengannya dari apa yang
manfaatnya ain seperti pinjam kambing untuk ainnya dan pokok untuk buahnya dan umpama
demikian itu.
.‫وفي جواز إعا رة ذلك خالف إذا كان بصيغة اإلباحة كقوله خذ هذه الشاة فقد أبحتك درها ونسلها‬
‫ وهذه الهبة فاسدة فيكون الدر‬.‫فأحد الوجهين أنها كقوله خذ هذه الشاة فقد وهبتك درها ونسلها‬
.‫والنسل مقبوضا بهبة فاسدة والشاة مضمونة بالعارية الفاسدة‬
2713. Pada harus pinjam demikian itu ada khilaf bilamana ia dengan sighah ibahah seperti
katanya: ambillah kambing ini maka sungguh aku haruskan kamu susunya dan anaknya.
Maka satu daripada dua wajah bahawa ianya seperti katanya: ambillah kambing ini maka
sungguh aku hibahkan kamu susunya dan anaknya. Hibah ini fasid, maka adalahusu dan
anak itu dipegang dengan hibah yang fasid dan kambing itu didhaman dengan pinjaman
yang fasid.
‫ وما قطع به المتولي‬.‫ وبه قطع المتولي‬.‫والثاني أنها أباحة صحيحة والشاة عارية صحيحة‬
:‫ ثم نقل ع نه أنه حكم بالصحة أيضا فيما إذا دفع اليه شاة وقال‬.‫صححه النووي في زيادة الروضة‬
.‫أعرتكها لدرها ونسلها‬
2714. Keduanya bahawa ianya ibahah yang sah dan kambing itu pinjaman yang sah.
Dengannya jazam Mutawalli. Apa yang jazam Mutawalli dengannya ditashihkan Nawawi
didalam Ziadah Raudhah. Kemudian dia menakalkan darinya bahawa dia menghukumkan
sah juga bila dia menyerahkan kambing kepadanya dan berkata: aku pinjamkan ia kepada
kamu untuk susunya dan anaknya.
‫ وليس من شرطها أن يكون‬.‫فعلى ما ذكره المتولي وصححه النووي تجوز العارية الستعارة عين‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫المقصد مجرد المنفعة بخالف اإلجارة‬
2715. Maka diatas apa yang disebutkan Mutawalli dan ditashihkan Nawawi harus pinjaman
untuk meminjam ain, dan bukan daripada syaratnya bahawa tujuannya semata-mata
manfaat, bersalahan sewaan. Wallahu a’lam.
‫ ولو دفع إليه أوال‬.‫ فلو سقط من يده ضمنه‬.‫(فرع) أخذ كوزا من سقاء بال ثمن كان الكوز عارية‬
‫ وحكم فاسد‬.‫فلسا فأخذ الكوز فسقط من يده فانكسر فال ضمان عليه في الكوز ألنها إجارة فاسدة‬
.‫العقد حكم صحيحه في الضمان وعدمه‬
2716. Cabangan. Seorang mengambil kendi dari tukang penuang air tanpa harga adalah
kendi itu pinjaman. Maka kalau ia jatuh dari tangannya dia mendhamannya. Kalau dia
menghulurkan duit kepadanya mulanya maka dia mengambil cebuk itu lalu ia jatuh maka
pecah maka tidak ada dhaman diatasnya pada kendi itu kerana ia sewaan yang fasid.
Hukum akad yang fasid sama seperti hukum yang sah pada dhaman dan tidaknya.
‫ولو كان له عادة أن يشرب من السقاء ويدفع إليه بعد كل حين شيئا فاخذ الكوز فسقط منه‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ قاله القاضي حسين‬.‫وانكسر فال ضمان أيضا‬
2717. Kalau dia punya adat bahawa dia minum dari seorang penuang air dan memberi
kepadanya sesuatu sejurus selepas setiap kali minum maka dia mengambil kendi itu lalu ia
jatuh darinya dan pecah maka tidak ada dhaman juga. Mengatakannya qadhi Husain.
Wallahu a’lam.
.‫ أعرتك هذه الدابة لتعلفها أو لتعيرني فرسك فهي إجارة فاسدة تجب فيها أجرة المثل‬:‫(فرع) قال‬
.‫ ووجهه أن األجرة وهي العلف مجهولة‬.‫ولو تلفت الدابة فال يضمنها كما في اإلجارة الصحيحة‬
‫ وهللا أعلم‬.‫ وقيل عارية فاسدة نظرا إلى اللفظ‬.‫وكذا مدة العمل في الصورة الثانية‬
2718. Cabangan. Kata seorang: aku pinjamkan kamu dabbah ini supaya kamu
mengumpankannya atau supaya kamu pinjamkan aku kuda kamu, maka ia sewaan yang
fasid. Wajib padanya sewa seumpama. Kalau dabbah itu binasa maka dia tidak
mendhamannya sepertimana pada sewaan yang sah. Wajahnya bahawa sewaan itu iaitu
umpan itu adalah majhul, begitu juga tempoh kerja pada rupa masaalah yang kedua.
Dikatakan pinjaman yang fasid kerana memandang kepada lafaznya. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وتجوز العارية مطلقا ومقيدة بمدة‬
2719. Katanya [Harus pinjaman yang mutlak dan yang dikaidkan dengan tempoh].
‫ ثم له الرجوع متى‬،‫ وله أن يؤقتها‬،‫قد علمت أن العارية إباحة االنتفاع فللمبيح أن يطلق اإلباحة‬
‫ فلو منعنا المالك من الرجوع المتنع الناس من هذه‬.‫شاء ألن العارية عقد جائز فله رفعه متى شاء‬
.‫المكرمة‬
2720. Sungguh kamu telah tahu bahawa pinjaman itu ibahah pengambilan manfaat, maka
orang yang mengibahahkan boleh mengitlakkan ibahah dan boleh dia mewaktukannya,
kemudian boleh dia rujuk bila dia mahu, kerana pinjaman itu akad yang harus maka boleh
dia nengangkatkannya bila dia mahu. Maka kalau kita tegah pemilik dari rujuk nescaya
tertegah manusia dari amalan mulia ini.
،‫واعلم أن العارية كما ترتفع بالرجوع كذلك ترتفع بموت المعير وبجنونه وإغمائه وبالحجر عليه‬
‫ وإن لم‬،‫ فإذا مات المستعير وجب على ورثته رد العين المستعارة له‬.‫وكذا بموت المستعير‬
.‫ وهم عصاة بالتأخير‬.‫يطالبهم المعير‬
2721. Ketahuilah bahawa sepertimana ia terangkat dengan rujuk begitu juga ia terangkat
dengan mati pemberi pinjam dan dngn gilanya dan pitamnya dan dengan dihijir, begitu juga
dengan mati peminjam. Maka bila peminjam mati wajib diatas para warisnya memulangkan
barang pinjaman kepadanya, sekalipun pemberi pinjam tidak menuntut mereka, dan mereka
maksiat dengan menangguhkan.
‫ ومؤنة الرد‬.‫ فلو استعملوها لزمتهم األجرة مع عصيانهم‬.‫وليس للورثة استعمال العين المستعارة‬
.‫في تركة الميت‬
2722. Tidak boleh waris menggunakan ain yang dipinjam. Maka kalau mereka
menggunakannya melazimi mereka sewaan serta mereka maksiat. Kos pemulangan pada
peninggalan mayat.
‫ فليس له الرجوع حتى يبلى الميت‬،‫ويستثنى من جواز الرجوع ما إذا أعار أرضا لدفن ميت فدفن‬
.‫ويندرس أثره ألنه دفن بحق والنبش لغير ضرورة حرام لما فيه من هتك حرمة الميت‬
2723. Dikecualikan dari harus rujuk itu keadaan bila dia meminjamkan bumi untuk tanam
mayat maka ia ditanam, tidak boleh dia rujuk hingga mayat itu reput dan lupus kesannya,
kerana ia ditanam dengan hak dan membongkarnya tanpa dharurat adalah haram kerana ia
mencarikkan kehormatan mayat.
.‫ صرح به الماوردي والبغوي وغيرهما ألن العرف يقتضي‬.‫وإذا امتنع عليه الرجوع فال أجرة له‬
.‫بخالف ما إذا اذن له أن يضع جذعا على جداره ثم رجع فإن له األجرة إذا اختارها على الصحيح‬
2724. Maka bila dia tidak boleh rujuk maka tidak ada sewa baginya. Menjelaskan
dengannya Mawardi dan Bughawi dan selain kedua mereka, kerana uruf menuntutnya.
Bersalahan keadaan bila dia mengizinkan seorang meletakkan batang tamar diatas
dindingnya kemudian dia rujuk, maka baginya sewaan bila dia memilihnya diatas yang sahih.
‫ فإن اإلعارة تكون الزمة‬،‫ أعيروا دابتي لفالن أو داري بعد موتي سنة‬:‫ويستثنى أيضا ما إذا قال‬
.‫ صرح الرافعي بذلك أيضا في كتاب التدبير‬.‫ال يجوز للوارث الرجوع فيها قبل المدة‬
2725. Dikecualikan juga keadaan bila dia kata: hendaklah kamu semua pinjamkan dabbah
ku kepada si pulan selepas aku matii atau rumah ku selepas aku mati selama setahun, maka
pinjaman itu adalah lazim, tidak harus waris rujuk padanya sebelum tempoh itu. Rafi’e
menjelaskan demikian itu juga didalam Kitab al Kabir.
‫ويستثنى ما لو أعار شخصا ثوبا ليكفن فيه ميتا فكفن وقلنا أن الكفن باق على ملك المعير وهو‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫األصح كما ذكره النووي في كتاب السرقة من زيادات فإنه يكون من العواري الالزمة‬
2726. Dikecualikan keadaan kalau dia meminjamkan kain untuk dikafankan mayat padanya
maka ia dikafankan dan kita kata bahawa kafan itu kekal diatas pemilikkan si pemberi pinjam
yang mana ianya yang sahih sepertimana disebutkan Nawawi didalam kitab curi didalam
Ziadah , maka ia sebahagian pinjaman-pinjaman yang lazim. Wallahu a’lam.
‫ويستثنى من جهة المستعير ما إذا استعار دارا لسكنى المعتدة فإنه ال يجوز للمستعير الرجوع فيها‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫وتلزم من جهته صرح األصحاب بذلك في كتاب العدد‬
2727. Dikecualikan pada pihak peminjam keadaan bila dia meminjam rumah untuk didiami
perempuan beriddah maka tidak harus peminjam itu rujuk pada pinjaman itu, dan lazim ia
dari pihaknya. Menjelas para ashab dengan demikan itu didalam kitab iddah.
.)‫قال (وهي مضمونة على المستعير بقيمتها يوم تلفها‬
2728. Katanya [Ianya didhamankan diatas peminjam dengan nilainya pada hari binasanya].
‫ لحديث‬،‫ وإن لم يفرط‬،‫العين المستعارة إذا تلفت ال باالستعمال المأذون فيه ضمنها المستعير‬
‫ كالعين المأخوذة‬،‫ فتجب قيمته عند تلفه‬.‫ وألنه مال يجب رده‬،))‫صفوان ((بل عارية مضمونة‬
‫ األصح بقيمته يوم التلف ألن األصل رد‬.‫ وبقيمته أي يوم تلفه يعتبر فيه خالف‬.‫على وجه السوم‬
.‫العين‬
2729. Ain yang dipinjam bila ia binasa bukan dengan penggunaan yang diizinkan dijamin
oleh peminjam sekalipun dia tidak melampau batas, kerana hadith Safwan ((bahkan ia
pinjaman yang dijamin)), dan kerana ia harta yang wajib dipulangkan. Maka wajib nilainya
disisi binasanya sama seperti ain yang diambil diatas wajah tawar menawar. “Dengan
binasanya” iaitu pada hari binasanya diiktibarkan khilaf padanya. Yang paling sahih adalah
dengannya pafa hari binasanya kerana asal adalah memulangkan ain.cxli
‫ فعلى هذا لو حصل في الدابة زيادة كالسمن‬.‫ وهذا إنما يتحقق بالتلف‬.‫وإنما تجب القيمة بالفوات‬
‫ كما دل عليه كالم القاضي أبي الطيب فإنه‬،‫وغيره ثم زال في يد المستعير ال يضمن تلك الزيادة‬
.‫ كذا نقله ابن الرفعة‬.‫ وقاسه على العارية‬،‫ذكر هذا الحكم في البيع الفاسد‬
2730. Hanyalah wajib nilai itu dengan luput ain itu yang mana ini hanya terpasti dengan
binasanya. Maka diatas ini kalau terhasil pertambahan pada dabbah itu seperti gemuk dan
selainnya kemudian ia hilang pada tangan peminjam dia tidak mendhaman tambahan itu,
sepertimana ditunjukkan kalam qadhi Abu Thayyib, maka dia menyebutkan hukum ini pada
jualan fasid dan dia mengkiiaskan keatas pinjaman. Beginilah dinakalkan Ibnu Rif’ah.
‫ويستثنى من ذلك ما إذا استعار من المستأجر العين المستأجرة وتلفت بال تعد فإنه ال يضمنها ألن‬
‫ لو كانت اإلجارة‬،‫ نعم‬.‫ ولو تلفت في يد المستأجر بال تعد فال يضمن فكذا نائبه‬.‫يده يد المستأجر‬
.‫ والقرار على المستعير من المستأجر‬.‫فاسدة ضمنا معا‬
2731. Dikecualikan daripada demikian itu keadaan bila seorang meminjam dari penyewa
akan barang yang disewanya dan ia binasa tanpa melamoau maka peminjam itu tidak
mendhamannya kerana tangannya tangan penyewa, yang mana kalau ia binasa pada
tangan penyewa tanpa melampau maka dia tidak mendhamannya maka begitu juga naibnya.
Na’am, kalau sewaan itu fasid kedua mereja mendhaman bersama-sama. Ketetapannya
sabit diatas peminjam diatas penyewa.
‫ كما لو رد‬،‫ فإن رد على المالك كانت على المالك‬.‫ومؤنة الرد على المستعير إن رد على المستأجر‬
.‫على المستأجر‬
2732. Kos memulangjkan kena diatas peminjam jika dia memulangkan kepada oenyewa itu.
Maka jika dia memulangjan kepada pemilik adalah ia diatas pemilik, sepertimtana kalau dia
memulangkan kepada penyewa.cxlii
‫واعلم أن المستعير من الموصى له بالمنفعة ومن الموقوف عليه حكمهما حكم المستعير من‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫المستأجر‬
2733. Ketahuilah bahawa orang yang meminjam dari orang yang diwasiatkan manfaat
baginya dan dari orang yang diwakafkan keatasnya hukum kedua mereka hukum peminjam
dari orang yang menyewa. Wallahu a’lam.
‫ فإن تلفت باالستعمال المأذون فيه بأن انمحق الثوب باللبس فال‬.‫وهذا كله إذا تلفت ال باالستعمال‬
‫ضمان على الصحيح كاألجزاء فإن األجزاء إذا تلفت بسبب االستعمال المأذون فيه فال ضمان على‬
.‫ ولو تلفت الدابة بسبب الركوب والحمل المعتاد فهي كانمحاق الثوب‬.‫الصحيح‬
2734. Ini semuanya bila ia binasa bukan dengan penggunaan. Maka jika ia musnah dengan
penggunaan yang diizinkan padanya dengan bahawa kain itu musnah dengan dipakai maka
tidak ada dhaman diatas yang sahih sama seperti juzuk-juzuknya, maka juzuk-juzuk itu bila
binasa dengan sebab penggunaan yang diizinkan padanya maka tidak ada dhaman diatas
yang sahih. Kalau binasa dabbah dengan sebab ditunggang dan dimuatkan dengan kadar
biasa maka ia seperti punah kain itu.
‫ والفرق بين االنمحاق‬.‫وتعيبها باالستعمال كانسحاق الثوب وال ضمان فيها على األصح‬
.‫واالنسحاق أن االنمحاق هو تلف الثوب بالكلية بأن يلبسه حتى يبلى واالنسحاق هو النقصان‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫وعقر الدابة وعرجها كاالنسحاق‬
2735. Jadi aibnya dengan penggunaan seperti lusuh kain itu dan tidak ada dhaman padanya
diatas yang lebih sahih. Beza diantara “” dan”” bahawa “” itu binasa kain keseluruhannya
dengan bahawa dia memakainya hingga reput, dan “” adalah kurangnya, tidak boleh berjalan
dabbah dan capeknya sama seperti musnahnya. Wallahu a’lam.
‫(فرع) قطع شخص غصنا ووصله بشجرة غيره فثمرة الغصن لمالكه ال لمالك الشجرة كما لو‬
.‫غرسه في أرض غيره وهللا أعلم‬
2736. Cabangan. Seorang memotong ranting dan mencantumkannya dengan pokok orang
lain maka buah dahan itu bagi pemiliknya bukan bagi pemilik pokok itu, sama sepertimana
kalau dia menanamya pada tanah orang lain. Wallahu a’lam.
.)‫قال (فصل ومن غصب ماال أخذ برده وأرش نقصه وأجرة مثله‬
2737. Katanya [Fasal. Orang yang merampas harta dipaksa dia dengan memulangkannya
dan imbuh kekurangannya dan sewa seumpamanya].
.‫ أجارنا هللا تعالى منه ومن سبب غضبه‬.‫الغصب من الكبائر‬
Merampas adalah sebahagian dartipada dos-dosa besar. Moga Allah taala menyimpangkan
kita darinya dan dari sebab murkaanya.
‫ ومنها‬.‫ منها قوله تعالى {وال تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} اآلية‬.‫واألصل في تحريمه آيات كثيرة‬
.‫ والداللة منها في غاية المبالغة‬.}‫{ويل للمطففين‬
2738. Asal pada pengharamannya beberapa ayat yang banyak. Daripadanya ((dan
janganlah kamu memakan harta-harta kamu sesama kamu dengan cara yang batil)).
Daripadanya ((celakalah bagi xx)). Dilalah daripadanya amatlah mendalam.
‫ ويكفي منها قوله صلى هللا عليه وسلم في خطبته‬.‫وأما السنة الشريفة فاألخبار في ذلك كثيرة جدا‬
‫بمنى(إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم‬
.)‫هذا‬
2739. Adapun sunnah yang mulia maka beberapa khabar yang sangat banyak pada
demikian itu. Cukuplah daripadanya kata nabi sawm pada khutbahnya di Mina ((sungguhnya
darah-darah kamu dan harta-harta kamu dan maruah-maruah kamu adalah haram keatas
kamu pada hari kamu ini pada bulan kamu ini pada negeri kamu ini)).
‫ وإن‬،‫ فإن أخذه سرا من حرز مثله سمي سرقة‬.‫ أخذ الشيء ظلما مجاهرة‬:‫وحد الغصب في اللغة‬
‫ وإن أخذه مما كان مؤ َتمنا عليه‬،‫ وإن أخذه استيالء سمي اختالسا‬،‫أخذه مكابرة سمي محاربة‬
.‫سمي خيانة‬
2740. Ta’rifan rampas pada lughah: mengambil sesuatu secara zalim lagi terang-terangan.
Maka jika dia mengambilnya secara rahsia dari tempat simpan yang seumpamanya
dinamakan curi, dan jika dia mengambilnya secara samseng dinamakan ia memerangi, dan
jika dia mengambilnya secara mengambil alih dinamakan ia ikhtilas, dan jika dia
mengambilnya daripada barang yang dia diamanahkan diatasnya dinamakan dia khianat.
.‫ وفيه شيء‬.‫ كذا قاله الرافعي‬.‫ هو االستيالء على مال الغير على وجه التعدي‬:‫وحده في الشرع‬
‫ عدل عن قول الرافعي مال الغير إلى قوله‬.‫ هو االستيالء على حق الغير عدوانا‬:‫ولهذا قال النووي‬
‫ ألن الحق يشمل ما ليس بمال كالكلب والزبل وجلد الميتة والمنافع والحقوق كإقامة‬،‫حق الغير‬
.‫شخص من مكان مباح كالطريق والمسجد‬
2741. Hadnya pada syara’: ia adalah menguasai harta orang lain diatas wajah ta’addi.
Beginilah dikatakan Rafi’e. padanya ada suatu. Kerana ini kata Nawawi; ia adalah
menguasai hak orang lain diatas jalan melampaui batasan. Dia berpaling dari kata Rafi’e
“harta orang lain” kepada “hak orang lain”, kerana hak itu meliputi apa yang bukan harta
seperti anjing dan najis haiwan dan kulit bangkai dan manfaat-manfaat dan hak-hak seperti
mengusir seorang dari satu tempat yang mubah seperti jalab raya dan masjid.
‫واحترز بالعدوان عما إذا انتزع مال المسلم من الحربي ليرده على المسلم أو من غاصب مسلم‬
.‫على وجه‬
2742. Dijaga-jagakan dengan “melampau batas” dari keadaan bila seorang merampas harta
seorang islam dari orang kafir harbi untuk dia memulangkannya kepada orangb islamb itu
atau dari perampas yang islam diatas satu wajah.
‫ فلو جلس على بساط الغير أو‬.‫ والرجوع فيه إلى تسميته غصبا‬،‫ثم االستيالء بحسب المأخوذ‬
‫اغترف بآنية الغير بال إذن فغاصب وإن لم يقصد االستيالء ألن غاية الغصب أن ينتفع بالمغصوب‬
.‫وقد وجد‬
2743. Kemudian menguasai itu adalah mengikut barang yang diambil dan rujukkan
padanya adalah kepada penamaannya sebagai rampasan. Maka kalau dia duduk diatas
hamparan orang lain atau dia menceduk air dengan bejana orang lain tanpa izin maka dia
perampas sekalipun dia ridak bermaksud menguasainya kerana kemuncak rampasan itu
bahawa dia mengambil manfaat barang rampasan yang mana ianya ujud.
‫ وكذا لو ركب دابة الغير أو حال‬.‫ولو دخل دارا وأخرج صاحبها أو أخرجه وإن لم يدخلها فغاصب‬
.‫بينه وبينها‬
2744. Kalau dia masuk kedalam satu rumah dan mengeluarkan tuannya atau dia
mengeluarkannya sekalipun dia tidak memasukinya maka dia perampas. Begitu juga kalau
dia menunggang dabbah orang lain atau menghalang diantara orang itu dan dabbahnya.
‫ بخالف من دخلها لينظر‬.‫ولو دخل دار الغير ولم يكن صاحبها فيها وقصد االستيالء عليها فغاصب‬
.‫هل تصلح له أم ال ونحو ذلك‬
2745. Kalau dia masuk rumah orang lain sedang tuannya tidak ada didalamnya dan dia
bermaksud menguasainya maka dia perampas. Bersalahan orang yang memasukinya untuk
melihat-lihat adakah ia sesuai baginya atau tidak dan umpama demikian itu.
.‫ولو دفع إل ى عبد غيره شيئا ليوصله إلى منزله بال إذن مالكه قال القاضي حسين يكون غاصبا‬
‫ ال يضمن إال إذا اعتقد طاعة األمر كالصغير‬:‫ وقال البغوي‬.‫وطرده فيما اذا بعثه في شغل‬
.‫واألعجمي وعبد المرأة‬
2746. Kalau dia menyerahkan kepada hamba orang lain akan sesuatu untuk hamba itu
sampaikannya kerumahnya tanpa izin pemiliknya, kata qadhi Husain adalah dia petampas.
Dia mengkiaskan pada masaalah bila dia menghantarnya pada satu pekerjaan. Kata
Bughawi: dia tidak mendhaman malainksn bila dia iktikadkan hamba itu taat perintahnya,
sama seperti budak kecil dan orang ‘ajam dan hamba bagi perempuan.
،‫ وهو معنى قول الشيخ أخذ برده‬،‫ثم متى ثبت الغصب وجب عليه رد ما غصبه إلى مالكه‬
‫ ولو غرم في الرد أضعاف قيمة المغصوب كما لو غصبه شيئا بمكة ثم‬.‫لألحاديث الواردة في ذلك‬
‫ وهذا ال‬.‫لقيه بمكان آخر بعيد يجب على الغاصب أن يحضر المغصوب وأن يتكلف مؤنة نقله‬
.‫ينازع فيه‬
2747. Kemudian bila sabit rampasan wajib dia memulangkan apa yang dia rampas kepada
pemiliknya. Ia adalah makna kata syeikh “dipaksa dia memulangkannya”, kerana hadith-
hadith sahih yang warid pada demikian itu. Kalau dia perlu membayar pada
memulangkannya beberapa kali ganda nilai barang rampasan itu sepetimana kalau dia
merampas sesuatu dari seorang di Makkah kemudian dia bertemu dengannya di tempat lain
yang jauh wajib diatas perampas itu menghadhirkan barang rampasan itu, dan bahawa dia
menanggung belanja memindahkannya. Ini tidak ada bantahan padanya.
‫ ولو غصب العين المودوعة‬.‫وكما يخرج عن العهدة بالرد إلى المالك كذلك يخرج بالرد إلى وكيله‬
‫من المودع أو من المستأجر أو من المرهون عنده ثم رد إليهم برئ على الراجح ألن يدهم كيد‬
.‫ وقيل ال يبرأ إال بالرد إلى المالك‬.‫المالك‬
2748. Sepertimana dia keluar darituntutan ini dengan memulangkan kepada pemiliknya
begitu juga dia keluar dengan memulangkan kepada wakilnya. Kalau dia merampas satu ain
yang disimpan taruh dari orang yang menyimpannya atau dari orang yang menyewa atau
dari pemegang gadai kemudian dia memulangkan kepada mereka ini lepaslah dia diatas
yang rajih kerana tangan mereka sama seperti tangan pemilik ain. Dikatakan: dia tidak lepas
melainkan dengan memulangkan kepada pemiliknya.
‫ ذكرهما‬.‫ولو غصب من المستعير أو من اآلخذ على وجه السوم ثم رده إليه هل يبرأ؟ وجهان‬
.‫الرافعي في الباب الثالث من ابواب الرهن‬
2749. Kalau dia merampas dari peminjam atau dari orang yang mengambil untuk tawar
menawar kemudian dia memulangkannya kepadanya, adakah dia lepas? Dua wajah.
Menyebutkan keduanya Rafie pada bab ketiga daripada bab-bab gadaian.
‫ إن علم المالك بذلك إما بأن رآها‬،‫ولو رد الدابة إلى اإلسطبل أو الدار في حق أهل القرى ونحوهم‬
‫ كذا نقله الرافعي عن المتولي في آخر الباب‬.‫ وإن لم يعلم حتى شردت لم يبرأ‬،‫أو أخبره ثقة برئ‬
.‫وأقره‬
2750. Kalau dia memulangkan dabbah kekandang atau rumah pada hak penduduk
kampung dan umpama mereka, jika pemiliknya tahukan demikian itu samaada dengan dia
melihatnya atau dikhabarkan oleh seorang thiqah lepaslah dia. Jila dia tidak tahukannya
sampai dabbah itu melarikan diri dia tidak lepas. Beginilah dinakalkan Rafie dari Mutawalli
pada akhir bab itu dan dia menetapkannya.
‫ وال فرق بين نقص الصفة ونقص‬.‫واعلم أنه كما يجب رد المغصوب كذلك يجب أرش نقصه‬
‫وأرش السمن األول‬
َ ‫ مثال نقص الصفة بأن غصب دابة سمينة فهزلت ثم سمنت فإنه يردها‬.‫العين‬
‫ ويقاس بهذا ما‬.‫ألن الثاني غير األول حتى لو هزلت مرة أخرى ردها ورد أرش السمنتين جميعا‬
.‫في معناه‬
2751. Ketahuilah sepertimana wajib pulangkan barang rampasan begitu juga wajib imbuh
susutnya. Tidak ada beza diantara susut sifat dan susut ain. Contoh susut sifat itu dengan
bahawa dia merampas seekor dabbah yang gemuk maka ia jadi kurus kemudian gemuk
maka dia memulangkannya dan imbuh gemuk yang pertama kerana yang kedua bukan yang
pertama, hinggakan kalau ia kurus sekali lagi dia memulangkannya dan memulangkan
imbuh kedua-dua gemuk itu sekali. Dikiaskan dengan ini apa yang pada maknanya.
‫وأما نقص العين بأن غصب زوجي خف قيمتهما عشرة دراهم فضاع أحدهما وصار قيمة الباقي‬
‫ فيلزمه ثمانية ألن األرش‬،‫ وأرش النقص وهو ثالثة‬،‫درهمين لزمه قيمة التالف وهو خمسة‬
.‫ وهذا هو المذهب‬.‫حصل بالتفريق الحاصل عنده‬
2752. Adapun susut ‘ain dengan bahawa dia merampas sepasang kasut yang nilai
keduanya sepuluh dirham maka hilang satu daripada keduanya dan jadilah nilai yang tinggal
dua dirham melazimi dia nilai yang binasa iaitu lima dan imbuh susutnya iaitu tiga, maka
melazimi dia lapan, kerana imbuh itu terhasil disisinya. Ini adalah mazhab.
‫ ألنه ال‬،‫وقول الشيخ لزمه أرش نقصه يؤخذ منه أن نقص قيمة األسعار ال يضمنها وهو الصحيح‬
.‫ والذي فات إنما هو رغبات الناس وفي وجه يلزمه ذلك‬،‫نقص في ذات المغصوب وال في صفاته‬
.‫ وهو منقاس‬:‫ قال اإلمام أبو ثور‬.‫وبه قال األكثرون‬
2753. Kata syeikh “melazimi dia imbuh susutnya” diambil darinya bahawa susut nilai harga
tidak dia mendhamannya yang mana ia yang sahih, kerana tidak ada kurang pada zat
barang rampasan itu dan tidak pada sifat-sifatnya, yang luput hanyalah minat-minat
manusia. Pada satu wajah melazimi dia demikian itu. Dengannya berkata kebanyakkan
ulamak. Kata imam Abu Thaur: ianya adalah yang terkias.
‫ أال‬.‫ والسعر المرتفع بمنزلة المال العتيد‬،‫ وهو قوي ألن الغاصب مطالب بالرد في كل لحظة‬:‫قلت‬
‫ترى أنه لو باع الولي والوكيل أو عامل القراض ونحو ذلك بثمن المثل وهناك راغب بالزيادة ال‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫يصح ألنه تفويت مال‬
2754. Kata aku: ianya yang kuat kerana perampas dituntut memulangkan pada setiap detik,
dan harga yang naik menempati harta yang sedia hadhir. Tidakkah kamu lihat bahawa kalau
wali atau wakil atau amil qiradh dan umpama demikian itu dengan harga seumpama sedang
disana ada orang yang minat dengan harga lebih tidak sah jualan itu kerana ia meluputkan
harta. Wallahu a’lam.
‫فكما يلزم الرد وأرش النقص يلزم الغاصب أجرة المثل الختالف السبب ألن سبب األرش النقص‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫واألجرة بسبب تفويت المنافع‬
2755. Maka sepertimana lazim memulangkan imbuh susut melazimi perampas oleh sewaan
seumpama kerana berlainan sebabnya, kerana sebab imbuh adalah susut sementara
sewaan adalah dengan sebab meluputkan manfaat-manfaat. Wallahu a’lam.
‫ وإذا اقتصر‬.‫ قاله الماوردي ألنه نفر بفعله‬.‫(فرع) فتح باب قفص فيه طير ونفره ضمن باإلجماع‬
‫على الفتح فالراجح أنه إن طار في الحال ضمن ألن الطائر ينفر ممن يقرب منه فطيرانه في الحال‬
.‫منسوب إليه كتهييجه‬
2756. Cabangan. Srg membuka pintu sangkar yang didalamnya ada burung dan dia
meliarkannya dia mendhaman dengan ijmak. Mengatakannya Mawardi kerana ia liar dengan
perbuatannya. Bila dia menghadkan diatas buka pintu sahaja maka yang rajih bahawa jika ia
terbang pada masa itu juga dia mendhaman kerana burung itu liar dari orang yang dekat
dengannya maka terbangnya pada masa itu dinisbahkan kepadanya sama sepertimana dia
mengkejutkannya.
‫ أال ترى أن الحيوان‬.‫وإن وقف الطائر ثم طار فال ضمان ألن للحيوان اختيارا فينسب الطيران إليه‬
‫ وهللا‬.‫يقصد ما ينفعه ويتوقى المهالك فالفاتح متسبب والطائر مباشر والمباشر مقدم على المتسبب‬
.‫أعلم‬
2757. Jika burung itu berdiri kemudian terbang maka tidak ada dhaman kerana haiwan
mempunyai pilihan maka dinisbahkan terbangnya kepada dirinya. Tidakkah kamu lihat
bahawa haiwan mengkasad apa yang bermanfaat kepada dirinya dan mengelakkan benda-
benda bahaya maka orang yang membuka pintu itu menjadi penyebab dan burung itu
melakukan sendiri, orang yang melakukan sendiri didulukan diatas orang yang menjadi
sebab. Wallahu a’lam.
‫ أكثر ما كانت من يوم‬،‫ أو بقيمته إن لم يكن له مثل‬،‫قال (وإن تلف ضمنه بمثله إن كان له مثل‬
.)‫الغصب إلى يوم التلف‬
2758. Katanya [Jika ia binasa dia mendhamannya dengan yang seumpamanya jika ada
yang seumpama baginya, atau dengan nilainya jika tidak ada yang seumpama baginya,
dengan nilai yang paling tinggi mula dari hari rampas hingga ke hari binasanya].
‫إذا تلف المغصوب سواء كان بفعله أو بآفة سماوية بأن وقع عليه شيء أو احترق أو غرق أو‬
‫أخذه أحد وتحقق تلفه فإن كان مثليا ضمنه بمثله لقوله تعالى {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه‬
‫ ألن المثلي كالنص ألنه محسوس والقيمة‬،‫ وألنه أقرب إلى حقه‬،}‫بمثل ما اعتدى عليكم‬
‫ ولو غصب مثليا في وقت الرخص فله طلبه‬.‫ وال يصار إلى االجتهاد إال عند فقد النص‬،‫كاالجتهاد‬
.‫في وقت الغالء‬
2759. Bila barang rampasan binasa samaada dengan perbuatannya atau dengan bencana
alam dengan bahawa jatuh suatu keatasnya atau ia terbakar atau tenggelam atau diambil
orang dan terpastilah binasanya maka jika ia benda jenis yang ada yang seumpama dia
mendhamannya dengan yang seumpama dengannya kerana kata Allah taala ((maka jika dia
bertindak ganas keatas kamu maka hendaklah kamu bertindak ganas keatasnya dengan
seumpama ganas yang dia lakukan keatas kamu)), dan kerana ia lebih dekat kepada haknya
kerana suatu yang jenis seumpama sama seperti suatu yang ditentukan kerana ia didapat
dengan pancaindera, sedang nilai pula seperti ijtihad, dan tidak dituju kepada ijtihad
melainkan disisi luput yang seumpama. Maka kalau seorang merampas benda jenis
seumpama pada waktu murah maka boleh pemiliknya menuntutnya pada waktu mahal.
‫ ويستثنى من هذا ما إذا أتلف عليه ماء‬،‫ثم ضابط المثلي ما حصره كيل أو وزن وجاز السلم فيه‬
‫في مفازة ثم لقيه على شط نهر أو أتلف عليه الثلج في الصيف ثم لقيه في الشتاء فالواجب قيمة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫المثل في تلك المفازة وقيمة الثلج في وقت الغصب‬
2760. Kemudian dhabit mithli itu i.e benda yang ada yang seumpama adalah apa yang
boleh dibataskan oleh sukatan atau timbangan dan harus jual salam padanya. Dikecualikan
dari ini keadaan bila seorang membinasakan diatas seorang akan air pada kawasan padang
kemudian dia bertemu orang irtu ditebing sungai atau dia membinasakan diatasnya akan
salji pada musim panas kemudian dia bertemunya pada musim sejuk maka yang wajib
adalah nilai yang seumpama dengannya pada padang itu dan nilai salju pada waktu
rampasan itu. Wallahu a’lam.
‫ولو كان المغصوب من ذوات القيم كالحيوان وغيره من غير المثلي لزمه أقصى قيم المغصوب‬
‫ ألنه في حال زيادة القيمة غاصب مطالب بالرد فلما لم يرد في‬،‫من وقت الغصب إلى وقت التلف‬
.‫تلك الحالة ضمن الزيادة لتعديه‬
2761. Kalau barang rampasan itu daripada benda-benda yang mempunyai nilai seperti
haiwan dan selainnya daripada barang yang tidak ada yang seumpama melazimi dia
setinggi-tinggi nilai barang rampasan itu mula dari masa rampas hingga masa binasanya,
kerana dia pada ketika bertambah nilai itu adalah perampas lagi dituntut memulangkannya.
Maka tatkala dia tidak memulangkan pada ketika itu dia mendhaman lebihan itu kerana
ta’addinya.
‫ وكالم الرافعي محمول على ما إذا‬.‫ قاله الرافعي‬.‫وتجب قيمته من نقد البلد الذي حصل فيه التلف‬
‫ فيتجه أن يعتبر نقد البلد الذي تعتبر القيمة فيه وهو‬:‫ فإن نقله قال ابن الرفعة‬.‫لم ينقل المغصوب‬
.‫ قال ابن الرفعة في البحر عن والده ما يقاربه‬.‫أكثر البلدين قيمة‬
2762. Wajib nilainya daripada duit tempatan yang berlaku binasa itu padanya.
Mengatakannya Rafi’e. Kalam Rafi’e ditanggungkan diatas keadaan bila dia tidak
memindahkan barang rampasan itu. Maka jika dia memindahkannya kata Ibnu Rif’ah: maka
ada wajah mengiktibarkan duit negeri yang diiktibarkan nilai itu padanya sedang ia nilai yang
lebih tinggi daripada dua negeri itu. Kata Ibnu Rif’ah didalam al Bahr dari bapanya akan apa
dekat dengannya.
‫ فإن غلب نقدان وتساويا عين القاضي واحدا كما قاله الرافعي في كتاب‬.‫والعبرة بالنقد الغالب‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫البيع‬
2763. Perkiraan adalah dengan duit yang ghalib. Maka jika ghalib dua duit dan keduanya
sama qadhi menentukan satu, sepertimana dikatakan Rafi’e pada kitab jual beli. Wallahu
a’lam.
‫(فرع) لو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف والمغصوب مثلي وهو موجود فالصحيح أنه إن كان ال‬
‫ وإال فال يطالبه ويغرمه قيمة بلد التلف ألنه تعذر على المالك‬.‫مؤنة لنقله كالنقد فله مطالبته بالمثل‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫الرجوع إلى المثل‬
2764. Cabangan. Kalau dia mendapat perampas itu pada selain negeri binasanya sedang
barang rampasan itu mithli dan ia masih ada maka yang sahih bahawa jika tidak ada belanja
untuk memindahkannya seperti duit maka boleh dia menuntutnya dengan yang seumpama.
Jika tidak maka tidak boleh dia menuntutnya dan dia membayar dengan nilai negeri
binasanya kerana teruzur pemilik itu merujuk kepada yang seumpama. Wallahu a’lam.
‫ وفي كل ما ال ينقل‬،‫ والشفعة واجبة بالخلطة دون الجوار فيما ينقسم دون ماال ينقسم‬.‫قال (فصل‬
.)‫من األرض كالعقار ونحوه‬
2765. Katanya [Fasal. Syuf’ah itu wajib dengan khiltah, tidak dengan jiwar pada apa yang
boleh menerima bahagi, tidak pada apa yang tidak menerina bahagi dan pada setiap apa
yang tidak boleh dipindahkan dari bumi, seperti ‘aqar dan selainnya.
.‫ وقيل من التسوية واإلعانة ألنه يتقوى بما يأخذه‬."‫الشفعة من "شفعت الشيء وثنيته‬
2766. “‫ ”الشغعة‬itu daripada “‫”فعت الشيء وتقنيته‬. Dikatakan dari “‫ ”التسوية‬dan “‫ ”اإلعانة‬kerana dia jadi
kuat dengan apa yang dia ambil.
‫وهي في الشرع حق تملك قهري يثبت للشريك القديم على الحادث بسبب الشركة بما يملك به لدفع‬
.‫الضرر‬
2767. Ianya pada syara’ adalah hak memilik secara paksa yang sabit bagi rakan syarikat
lama diatas rakan syarikat baru dengan sebab apa yang dia miliki, kerana menolak
mudharat.
‫واختلف في المعنى الذي شرعت ألجله فالذي اختاره الشافعي أنه ضرر مؤنة القسمة واستحداث‬
.‫ والقول الثاني ضرر سوء المشاركة‬.‫المرافق وغيرها‬
2768. Dikhilafkan pada hikmah yang disyara’kan ia kerananya, maka yang dipilih Syafi’e
bahawa ia adalah mudharat kos pembahagian dan mengadakan kemudahan-kemudahan
baru dan selainnya. Pendapat kedua adalah mudharat keburukkan persyarikatan itu.
‫واألصل في ثبوتها ما رواه البخاري (قضى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بالشفعة في كل ما ال‬
.)‫يقسم فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فال شفعة) وفي رواية (في أرض أو َربع أو حائط‬
.‫والربع المنزل والحائط البستان‬
2769. Asal pada sabitnya apa yang diriwayatkan Bukhari ((rasulullah sawm memutuskan
hak syuf’ah pada setiap apa yang tidak boleh dibahagi-bahagikan. Maka bila jatuh
sempadan-sempadan dan dipalingkan jalan-jalan maka tidak ada syuf’ah)). Pada satu
riwayat ((pada bumi atau rumah atau kebun)). “‫ ”الربع‬adalah rumah dan “‫ ”البستان‬kebun
‫ فقد خالف في ذلك جابر بن زيد من كبار‬،‫ونقل ابن المنذر اإلجماع على إثبات الشفعة وهو ممنوع‬
.‫التابعين وغيره‬
2770. Ibnu Munzir menakalkan ijmak diatas mensabitkan syuf’ah yang mana ianya tertegah,
maka sungguhnya Jabir bin Zaid seorang daripada ulamak-ulamak besar tabi’en menyalahi
demikian itu.
‫ يعني تثبت للشريك المخالط خلطة الشيوع دون‬.‫إذا عرفت هذا فقول الشيخ واجبة أي ثابتة‬
.‫ للحديث السابق‬،‫الشريك الجار‬
2771. Bila kamu tahukan ini naka kata syeikh “wajib” itu artinya sabit. Maknanya sabit bagi
rakan syarikat mukhalit sebagai khiltah syuyu’, tidak rakan syarikat jiran, kerana hadith yang
lalu itu.
.‫وق وله فيما ينقسم دون ما ال ينقسم فيه إشارة إلى أن العلة في ثبوت الشفعة ضرر مؤنة القسمة‬
.‫فلهذا تثبت فيما يقبل القسمة‬
2772. Katanya “pada apa yang menerima bahagi tidak apa yang tidak menerima bahagi”
padanya isyarat kepada bahawa ‘illat pada sabit syuf’ah itu kemudharatan kos pembahagian.
Maka kerana ini sabit ia pada apa yang menerima pembahagian.
‫ويجبر الشريك فيه على القسمة بشرط أن ينتفع بالمقسوم على الوجه الذي كان ينتفع به قبل‬
.‫ وهذا هو الصحيح‬.‫القسمة‬
2773. Dipaksa rakan syarikat padanya diatas pembahagian itu dengan syarat bahawa dia
dapat mengambil manfaat dengan apa yang dibahagi-bahagikan diatas wajah yang
sebelumnya dia mengambil manfaat dengannya sebelum pembahagian itu. Ini adalah yang
sahih.
‫ولهذا ال تثبت الشفعة في الشيء الذي لو قسم لبطلت منفعته المقصودة منه قبل القسمة كالحمام‬
‫ وإن أمكن كحمام كبير ثبتت الشفعة ألن الشريك يجبر على‬.‫الصغير فإنه ال يمكن جعله حمامين‬
.‫ وكذا ال شفعة في الطريق الضيق ونحو ذلك‬.‫قسمته‬
2774. Kerana ini tidak sabit pembahagian pada barang yang kalau dibahagi-bahagikan
nescaya batal manfaat yang dimaksudkan darinya sebelum pembahagian itu, seperti bilik
mandi yang kecil maka tidak mungkin menjadikannya dua bilik mandi. Jika terboleh seperti
bilik mandi besar sabit syuf’ah itu kerana rakan syarikat dipaksa diatas pembahagiannya.
Begitu juga tidak ada syuf’ah pada jalan yang sempit dan umpama itu.
‫ أي ال تثبت الشفعة في المنقول لقوله صلى هللا‬،‫وقوله وفي كل ما ال ينقل احترز به عن المنقوالت‬
.‫ وتثبت في كل ماال ينقل كاالرض والربوع‬،)‫عليه وسلم (ال شفعة إال في َر ْبع أو حائط‬
2775. Katanya “pada apa yang tidak boleh dipindahkan” dia menjaga-jaga dengannya
daripada apa yang boleh dipindah-pindahkan, iaitu tidak sabit syuf’ah pada barang yang
boleh dipindah-pindah kerana kata nabi sawm ((tidak ada syuf’ah melainkan pada rumah
atau kebun)), dan sabit ia’ pada setiap barang yang tidak boleh dipindah-pindahkan seperti
bumi dan rumah.
‫وإذا ثبتت في األرض تبعت األشجار واألبنية فيها ألن الحديث فيه لفظ الربع وهو يتناول األبنية‬
.‫ولفظ الحائط يتناول األشجار‬
2776. Bila ia sabit pada bumi mengikutnya pokok-pokok dan binaan-binaan padanya kerana
hadith itu ada perkataan rumah padanya yang ianya mencapai binaan-binaan, dan lafaz
kebun mencapai pokok-pokok.
‫ وكل ما يتبع في‬.‫واعلم أنه كما تتبع األشجار األرض كذلك تتبع األبواب والرفوف المسمرة للبناء‬
.‫البيع عند اإلطالق كذلك هنا‬
2777. Ketahuilah bahawa sepertimana pokok mengikut bumi begitu juga pintu dan dinding
yang dipaku mengikut binaan. Setiap apa yang mengikut pada jualan disisi itlak sama seperti
demikian itu disini.
‫واعلم أن األبنية واألشجار إذا بيعت وحدها فال شفعة فيها على الصحيح ألنها منقولة وإن أريدت‬
‫ فإذا عرفت هذا فال شفعة في األبنية وفي األرض الموقوفة كاألشجار ألن األرض ال تستتبع‬.‫للدوام‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ فاعرفه‬.‫ وكذلك األراضي المحتكرة‬.‫والحالة هذه‬
2778. Ketahuilah bahawa binaan dan pokok bila dijual sendiriannya maka tidak ada syuf’ah
padanya diatas yang sahih kerana ia benda boleh pindah, sekalipun ia dimaksudkan untuk
terus ditempatnya. Maka bila kamu tahukan ini maka tidak ada syuf’ah pada binaan dan
pada bumi yang diwakafkan sama seperti pokok kerana bumi tidak diperikutkan sedang
inilah keadaannya. Begitu juga bumi yang disimpan untuk harga yang tinggi. Maka
ketahuilah ini. Wallahu a’lam.
.)‫ فإن أخرها مع القدرة عليها بطلت‬.‫ وهي على الفور‬.‫قال (بالثمن الذي وقع عليه البيع‬
2779. Katanya [ngan harga yang jatuh jualan diatasnya. Ianya diatas segera, maka jika dia
mentakhirkannya serta kuasa diatasnya batal ia].
‫ والمعنى أخذ بمثل الثمن إن‬.‫قوله بالثمن متعلق بمحذوف تقدير الكالم أخذ الشفيع المبيع بالثمن‬
‫ ويمكن حمل اللفظ على ظاهره حيث صار الثمن إلى‬.‫كان الثمن مثليا أو بقيمته إن كان متقوما‬
.‫الشفيع‬
2780. Katanya “dengan harga” berta’luk dengan suatu yang mahzuf. Takdir kalamnya “syafi’
i.e orang yang mengambil syuf’ah mengambil barang jualan itu dengan harga…” maknanya
dia mengambil dengan seumpama harga itu jika harga itu mithli, atau dengan nilainya jika
ianya dinilai. Boleh menanggungkan lafaz diatas zahirnya sekira-kira jadilah harga itu
kepada syafi’.
‫ كذا علله الرافعي ونقله البندنيجي عن نص‬.‫واالعتبار بوقت البيع ألنه وقت استحقاق الشفعة‬
.‫الشافعي‬
2781. Perkiraan adalah dengan waktu jual kerana ia waktu yang dihakkan syuf’ah. Beginilah
yang diillatkan Rafie dan dinakalkan Bandaniji dari nas Syafie.
‫ولو كان الثمن مؤجال فاألظهر أن الشفيع مخير بين أن يعجل ويأخذ في الحال أو يصبر إلى محل‬
‫ وإن ألزمناه االخذ‬،‫الثمن ويأخذ ألنا إذا جوزنا األخذ بالمؤجل أضررنا بالمشتري ألن الذمم تختلف‬
.‫ فكان ما قلنا دفعا للضررين‬،‫بالحال أضررنا بالشفيع ألن األجل يقابله قسط من الثمن‬
2782. Kalau harganya ditempohkan maka yang paling zahir bahawa syafi’ diberi pilih
diantara bahawa dia segera dan mengambil harta itu pada masa itu juga atau dia sabar
hingga sampai tempoh harga itu dan dia mengambilnya, kerana bila kita haruskan ambil
pada harga yang bertempoh kita memudharatkan pembeli kerana zimmah-zimmah itu
berbeza-beza, dan jika kita melazimkan dia mengambilnya pada masa itu juga kita
memudharatkan syafi’ kerana tempoh masa itu membetulinya satu agihan daripada harga,
maka apa yang kita katakan itu adalah kerana menolak dua mudharat ini
‫ معناه أنها‬.)‫ثم الشفعة على الفور على األظهر لقوله صلى هللا عليه وسلم (الشفعة كحل العقال‬
‫ وروى (الشفعة‬.‫تفوت عند عدم المبادرة كما يفوت البعير الشرود إذا حل عقاله ولم يبتدر إليه‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫لمن واثبها) وألنه حق ثبت لدفع الضرر فكان على الفور كالرد بالعيب‬
2783. Kemudian syuf’ah itu diatas segera, kerana kata nabi sawm ((syuf’ah itu seperti
merungkai ‘iqal)). Maknanya bahawa ia luput ketika tidak bersegera sepertimana luput unta
yang liar bila diungkaikan iqalnya dan tidak segera dikawal, dan diriwayatkan ((syuf’ah itu
bagi orang yang melompat kepadanya)), dan kerana ia adalah hak yang sabit untuk menolak
mudharat maka ia diatas segera sama seperti memulangkan dengan sebab aib.
.‫ فاعرفه‬.‫ نبه عليه ابن الرفعة في المطلب‬.‫واعلم أن المراد بكونها على الفور طلبها ال تملكها‬
.‫ وقيل غير ذلك‬.‫وقيل تمتد ثالثة أيام‬
2784. Ketahuilah bahawa yang dikehendaki dengan keadaannya diatas segera adalah
tuntutannya bukan memiliknya. Menyedarkan diatasnya Ibnu Rif’ah didalam Matlab. Maka
hendaklah kamu ketahui. Dikatakan ia berpanjangan selama tiga hari. Dikatakan selain
demikian itu.
‫ فلو كان مريضا أو‬.‫ وقد مر ذلك في رد المبيع بالعيب‬.‫فإذا علم الشفيع بالمبيع فليبادر على العادة‬
‫ فإن ترك‬.‫ وإال فليشهد على الطلب‬،‫غائبا عن بلد المشتري أو خائفا من عدو فليوكل إن قدر‬
.‫ وهذا في المرض الثقيل‬.‫المقدور عليه بطل حقه على الراجح ألنه مشعر بالترك‬
2785. Maka bila syafi’ tahukan barang jualan maka hendaklah dia bersegera diatas adat.
Sungguh telah lalu demikian itu pada memulangkan barang jualan dengan sebab aib. Maka
kalau dia sakit atau ghaib dari negeri pembeli atau takutkan musuh maka hendaklah dia
mewakilkan jika dia kuasa. Jika tidak maka dia mengadakan saksi diatas tuntutannya.maka
jika dia meninggalkan apa yang dia mampu buat batal haknya diatas yang rajih kerana ia
menyedarkan bahawa dia meninggalkannya. Ini pada sakit yang berat.
‫ ولو‬.‫ قاله ابن الرفعة‬.‫فإن كان مرضا خفيفا ال يمنعه من المطالبة كالصداع اليسير كان كالصحيح‬
.‫كان محبوسا ظلما فهو كالمرض الثقيل‬
2786. Maka jika sakitnya sakit ringan tidak menghalangnya dari membuat tuntutan seperti
pening kepala yang ringan adalah dia seperti orang yang sihat. Mengatakannya Ibnu Rif’ah.
Kalau dia ditahan diatas jalan zalim maka dia seperti orang yang sakit teruk.
‫ولو خرج للطلب حاضرا كان أو غائبا فهل يجب اإلشهاد أنه على الطلب؟ الصحيح في الرافعي‬
‫ وصحح النووي في تصحيح التنبيه أنه في الغالب يبطل‬.‫والروضة أنه إذا لم يشهد ال يبطل حقه‬
.‫ والمعتمد األول كما لو بعث وكيال فإنه يكفي‬.‫إذا لم يشهد‬
2787. Kalau dia keluar untuk menuntut, samaada dia hadhir atau ghaib, maka adakah wajib
dia mengadakan saksi bahawa dia sedang menuntut? Yang sahih didalam Rafi’e dan
Raudhah bahawa bila dia tidak mengadakan saksi tidak batal haknya. Nawawi mentashihkan
didalam Tashih Tanbih bahawa pada ghalibnya hak tuntutan itu batal bila dia tidak
mengadakan saksi. Yang muktamad yang pertama, sama sepertimana kalau dia
menghantar wakil maka ianya memada.
‫ ولو اختلفا في السفر‬.‫ لم أعلم أن الشفعة على الفور وهو ممن يخفى عليه صدق‬:‫ولو قال الشفيع‬
.‫ قاله الماوردي‬.‫ألجل الشفعة صدق الشفيع‬
2788. Kalau syafi’ berkata: aku tidak tahu bahawa syuf’ah itu diatas segera, dan dia
daripada orang yang tersulit ia diatasnya diperbenarkan dia. Kalau kedua mereka berselisih
pada safar untuk syuf’ah diperbenarkan syafi’. Mengatakannya Mawardi.
‫ ولو أشهد على‬.‫ولو رفع الشفيع األمر إلى القاضي وترك مطالبة المشتري مع حضوره جاز‬
.‫الطلب ولم يراجع المشتري وال القاضي لم يكف‬
2789. Kalau syafi’ melaporkan jepada qadhi hal syuf’ahnya dan dia meninggalkan pembeli
serta hadhirnya harus ia. Kalau dia mempersaksikan tuntutannya dan dia tidak merujuk
kepada pembeli dan tidak qadhi tidak memada ia.
‫ لم‬،‫ لم أصدق المخبر‬:‫ ولو أخر الطلب وقال‬.‫وإن كان المشتري غائبا رفع األمر إلى القاضي وأخذ‬
.‫يعذر إن أخبره ثقة سواء كان عدال أو عبدا أو إمرآة ألن خبر الثقة مقبول‬
2790. Kalau pembeli ghaib dia mengangkat hal ini kepada qadhi dan dia mengambil. Kalau
dia mentakhirkan tuntutan itu dan berkata: aku tidak percayakan orang yang
mengkhabarkan, tidak diuzurkan dia, jika mengkhabarkan dia orang yang thiqah, sama
sahaja dia adil atau hamba atau perempuan kerana khabar orang thiqah diterima.
‫ وهذا في‬:‫ومن ال يوثق به كالكافر والفاسق والصبي والمغفل ونحوهم قال ابن الرفعة في المطلب‬
‫الظاهر أما في الباطن فاالعتبار بما يقع في نفسه من صدق المخبر كافرا كان أو فاسقا أو‬
.‫غيرهما‬
2791. Orang yang tidak dianggap thiqah seperti kafir dan fasik dan kanak-kanak dan yang
pelupa dan umpama mereka kata Ibnu Rif’ah didalam al Matlab: ini pada zahir, adapun pada
batin maka yang iktibar adalah dengan apa yang jatuh didalam hatinya daripada benar orang
yang mengkhabarkan, kafir dia itu atau fasik atau selain kedua mereka.
‫وقد صرح به الماوردي وعلله بأن ما يتعلق بالمعامالت يستوي فيها خبر المسلم وغيره إذا وقع‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫في النفس صدقه‬
2792. Sungguh Mawardi menjelaskanya dan memberi illat dengan bahawa apa yang
berta’luk dengan muamalat sama padanya khabar muslim dan selainnya bila jatuh didalam
hati benarnya. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وإذا تزوج امرأة على شقص أخذه الشفيع بمهر المثل‬
2793. Katanya [Bila seorang perempuan berkahwin diatas satu habuan syafi’ mengambilnya
dengan mahar mithli].
‫ وهو مما يثبت فيه‬،‫ نكح واحد منهما امرأة وأصدقها نصيبه من ذلك المكان‬.‫مكان بين اثنين‬
.‫ فلشريكه أن يأخذ ذلك الممهور بالشفعة‬،‫الشفعة‬
2794. Satu tempat dikongsi diantara dua orang. Seorang daripada mereka mengahwini
seorang perempuan dan memaharkannya dengan habuannya daripada tempat itu sedang ia
daripada apa yang sabit syuf’ah padanya maka rakan syarikatnya berhak mengambil habuan
yang dijadikan mahar itu dengan cara syuf’ah.
‫ خالعني على نصيبي من ذلك‬:‫وكذا لو كان ذلك المكان ملك امرأة وملك شخص آخر فقالت للزوج‬
.‫ ففعل بانت منه واستحق الزوج ذلك الشقص‬،‫ أو طلقني عليه‬،‫المكان‬
2795. Begitu juga kalau tempat itu milik seorang perempuan dan milik seorang yang lain
maka katanya kepada suaminya: tebuslah talak aku diatas habuan ku daripada tempat itu,
atau talakkan aku diatasnya, maka suami itu melakukan, putuslah dia darinya, dan si suami
itu berhak kepada habuan itu.
‫ ويأخذه بمهر المثل ال‬.‫وللشفيع أخذه من الزوج كما أن له أخذه من المرأة في صورة اإلصداق‬
‫ ووجهه أن البضع متقوم وقيمته بمهر المثل ألنه بدل الشقص‬.‫بقيمة الشقص على الراجح‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫فالبضع هو ثمن الشقص‬
2796. Syafi’ berhak mengambil dari suami itu sepertimana dia berhak mengambilnya dari
perempuan itu pada rupa masaalah membuat maskahwin. Dia mengambilnya dengan mahar
mithli bukan dengan nilai habuan itu diatas yang rajih. Wajahnya bahawa kemaluan
perempuan dinilai dan nilainya adalah dengan mahar mithli kerana ia ganti habuan itu maka
kemaluan itu adalah harga habuan itu. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وإن كان الشفعاء جماعة استحقوها على قدر األمالك‬
2797. Katanya [Jika yang mengambil syuf’ah itu satu kumpulan mereka berhak kepadanya
diatas kadar pemilikkan mereka].
‫إذا كان ما يجب فيه الشفعة ملكا لجماعة وهم متفاوتون في قدر الملك وباع أحدهم حصته فهل‬
‫ األصح أخذ كل واحد منهم على قدر‬.‫يأخذون على عدد رؤوسهم أم على قدر أمالكهم؟ فيه خالف‬
.‫حصته‬
2798. Bila barang yang wajib syuf’ah padanya dimiliki sekumpulan orang dan mereka
berlebih kurang pada kadar pemilikkan mereka dan seorang daripada mereka menjual
habuannya maka adakah mereka mengambil diatas bilangan kepala mereka atau diatas
kadar pemilikkan mereka? Padanya khilaf. Yang paling sahih setiap orang daripada mereka
mengambil diatas kadar habuannya.
‫ فإن كل واحد من ال ُمالّك‬.‫ووجهه أن األخذ حق يستحق بالملك فقسط على قدره كاألجرة والثمرة‬
.‫ وقيل يأخذون على عدد رءوسهم نظرا إلى أصل الملك‬.‫يأخذ على قدر ملكه من األجرة والثمرة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫أال ترى أن الواحد إذا انفرد أخذ الكل‬
2799. Wajahnya bahawa ambil itu adalah hak yang dihakkan dengan pemilikkan maka
diagihkan ia diatas kadarnya sama seperti sewaan dan buah, maka setiap seorang daripada
pemilik-pemilik mengambil diatas kadar miliknya daripada sewaan dan buah. Dikatakan
mereka mengambil diatas bilangan kepala mereka kerana memandang kepada asal
miliknya. Tidakkah kamu lihat bahawa seorang itu bila sendirian dia mengambil semuanya.
Wallahu a’lam.
‫ سقط حقه كله‬،‫ أسقطت حقي من الصفة وأخذت الباقي‬:‫(فرع) ثبت لشخص الشفعة في شيء فقال‬
‫ فأشبه ما إذا أسقط بعض القصاص فإنه‬،‫من الشفعة ألن الشفعة خصلة واحدة ال يمكن تب ّعضها‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫يسقط كله‬
2800. Cabangan. Sabit syuf’ah bagi seorang pada satu barang maka katanya: aku gugurkan
hak ku dari sifat ini dan aku ambil bakinya, gugur seluruh haknya dari syuf’ah itu, kerana
syuf’ah adalah perkara yang satu tidak boleh disetengah-setengahkan, maka ia menyerupai
keadaan bila dia menggugurkan sebahagian qisas maka gugur semuanya. Wallahu a’lam.
‫(فرع) إذا تصرف المشتري في الشقص بالبيع واإلجارة والوقف فهو صحيح ألنه تصرف صادف‬
.‫ هو باطل‬:‫ وقال ابن شريح‬.‫ملكه كتصرف الولد فيما وهبه له أبوه‬
2801. Cabangan. Bila pembeli tasarruf pada satu bahagian dengan jual dan sewa dan wakaf
maka ianya sah kerana ia tasarruf yang membetuli miliknya, sama seperti tasarruf anak pada
apa yang dihibah bapanya. Kata Ibnu Syuraih: ianya batil.
‫ وهو مخير بين أن‬،‫فعلى الصحيح للشفيع نقض الوقف واإلجارة ألن حقه باق وهو في المبيع‬
‫ وقد يكون الثمن في أحدهما أقل‬.‫يأخذ بالبيع الثاني أو ينقضه ويأخذ باألول ألن كال منهما صحيح‬
.‫أو من جنس هو عليه أيسر‬
2802. Maka diatas yang sahih ini syafi’ boleh membatalkan wakaf dan sewaan itu kerana
haknya masih kekal yang mana ia ada pada barang jualan itu. Dia diberi pilih diantara
bahawa dia mengambilnya dengan jualan kedua atau dia membatalkannya dan mengambil
dengan jualan yang pertama kerana setiap satu daripada keduanya sah. Terkadang adalah
harga pada satu daripada keduanya lebih rendah atau dari jenis yang lebih mudah baginya.
.‫ بل المراد أن له نقضه باألخذ‬،‫واعلم أنه ليس المراد بالنقض احتياله إلى إنشاء نقض قبل األخذ‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫نبه على ذلك ابن الرفعة في المطلب‬
2803. Ketahuilah bahawa bukanlah yang dikehendaki dengan membatal itu pindahnya
kepada mengujudkan pembatalan sebelum ambil syuf’ah, bahkan yang dikehendaki bahawa
boleh dia membatalkannya dengan mengambil syyuf’ah. Menyedarkan diatas demikian itu
Ibnu Rif’ah didalam al Matlab. Wallahu a’lam.
‫ وأن ياذن رب‬،‫ أن يكون على ناض من الدراهم والدنانير‬:‫ وللقراض أربعة شرائط‬.‫قال (فصل‬
.)‫المال للعامل في التصرف مطلقا فيما ال ينقطع غالبا‬
2804. Katanya [Fasal. Bagi qiradh empat syarat: bahawa ia diatas duit daripada dirham
dann dinar, dan bahawa tuan harta mengizinkan pekerja melakukan tasarruf dengann bebas
pada apa yang tidak putus pada ghalibnyya].
‫ قطعة‬،‫ والقراض مشتق من القرض وهو القطع ألن المال قطع‬.‫القراض والمضاربة بمعنى واحد‬
.‫من ماله ليتجر فيها وقطعة من ربحه‬
2805. Qiradh dan mudharabah adalah satu makna. “‫ ”القراض‬diambil dari “‫ ”القرض‬iaitu
potongan kerana harta itu beberapa potongan, satu potongan dari hartanya untuk pekerja
berniaga padanya dan satu potongan dari untungnya.
‫وحده في الشرع عقد على نقد ليتصرف فيه العامل بالتجارة فيكون الربح بينهما على حسب‬
.‫الشرط من مساواة أو مفاضلة‬
2806. Ta’rifnya pada syara’: akad diatas duit supaya pekerja melakukan tasarruf padanya
dengan berniaga maka adalah untung diantara kedua mereka diatas sekira-kira syarat,
daripada sama banyak atau lebih kurang.
‫واألصل فيه أنه عليه الصالة والسالم ضارب لخديجة بمالها إلى الشام وغير ذلك وأجمعت‬
‫الصحابة عليه ومنهم من قاسه على المساقاة بجامع الحاجة إذ قد يكون للشخص نخل ومال وال‬
‫ وما رواه ابن ماجه أنه عليه الصالة والسالم قال (ثالثة فيهن البركة‬،‫يحسن العمل وآخر عكسه‬
.)‫البيع إلى أجل والمقارضة واختالط البر بالشعير ال للبيع‬
2807. Asal padanya bahawa nabi sawm melakukan mudharabah dengan Khadijah pada
hartanya ke Syam, dan selain demikian itu. Telah ijmak para sahabat diatasnya. Daripada
mereka itu ada yang mengkiaskannya diatas musaqah dengan menasabah hajat, kerana
terkadang seorang mempunyai pokok tamar dan harta dan dia tidak pandai bekerja sedang
seorang lain sebaliknya, dan apa yang diriwayatkan Ibnu Majah daripada bahawa nabi sawm
berkata ((tiga perkara ada keberkatan padanya: jualan bertempoh dan berurusan qiradh dan
menggaulkan gandum dengan syai’er bukan untuk dijual)).
‫ فال‬.‫ أحدها اشترطوا لصحته كون المال دراهم أو دنانير‬.‫إذا عرفت هذا فلعقد القراض شروط‬
.‫يجوز على حلي وال على تبر وال على عروض‬
2808. Bila kamu tahukan ini maka bagi akad qiradh itu beberapa syarat. Satu daripadanya
mereka mensyaratkan keadaan harta itu dirham atau dinar, maka tidak harus ia diatas
barang perhiasan dan tidak diatas emas mentah dan tidak diatas barang-barang.
‫ الصحيح أنه ال يصح ألن عقد القراض‬.‫وهل يجوز على الدراهم والدنانير المغشوشة؟ فيه خالف‬
‫ ومبني‬،‫ وهو عقد يعقد لينفسخ‬،‫مشتمل على غرر ألن العمل غير مضبوط والربح غير موثوق به‬
.‫ بخالف رأس السلم فإنه عقد وضع للزوم‬،‫القراض على رد رأس المال وهو مع الجهل متعذر‬
2809. Adakah harus ia iatas dirham dan dinar yang bercampur? Padanya khilaf. Yang sahih
bahawa ianya tidak sah kerana akad qiradh itu meliputi gharar kerana kerja tidak didhabit
dan untung tidak dipastikan, dan ianya akad yang dibuat untuk menerima fasakh, dan binaan
qiradh itu diatas memulangkan modal yang mana ia teruzur bersama dengan jahilkan modal
itu, bersalahan modal salam maka ia akad yang dihantarkan untuk lazim.
.‫ محله إذا كانت قيمته قريبة من المال الخالص‬:‫ قال اإلمام‬.‫وقيل يجوز إذا راج رواج الخالص‬
2810. Dikatakan ianya harus bila ia laku sepertimana laku yang tulen. Kata al Imam:
tempatnya bia nilainya dekat dengan harta yang tulen.
‫ إذ المعنى المقصود من القراض يحصل به ال سيما وقد تعذر الخالص في‬،‫ العمل على هذا‬:‫قلت‬
.‫ فلو اشترطنا ذلك ألدى إلى إبطال هذا الباب في غالب النواحي وهو حرج‬،‫أغلب البالد‬
2811. Aku kata: amalan adalah diatas ini, kerana makna yang dimaksudkan daripada qiradh
terhasil dengannya lebih lagi yang tulen sukar didapati pada kebanyakkan negeri. Maka
kalau kita syaratkan demikian itu nescaya ia membawa kepada membatalkan bab ini pada
kebanyakkan pelusuk yang mana ianya perkara yang menyulitkan.
‫ ويؤيده أن الشركة تجوز على المغشوش على ما‬.‫فالمتجه الصحة لعمل الناس عليه بال نكير‬
‫صححه النووي في زيادته مع أنه عقد فيه غرر من الوجوه المذكورة في القراض من جهة أن‬
‫ وعلة الحاجة‬،‫ وهو عقد عقد لينفسخ‬،‫عمل كل من الشريكين غير مضبوط والربح غير موثوق به‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫موجودة‬
2812. Maka yang ada wajah adalah sahnya kerana amalan orang ramai diatasnya tanpa
ada yang membangkang. Menguatkannya bahawa syarikat harus diatas yang duit yang tidak
tulen diatas apa yang ditashihkan Nawawi didalam Ziadahnya sera bahawa ia akad yang
ada padanya gharar daripada wajah-wajah yang disebutkan pada qiradh dari pihak bahawa
kerja setiap daripada dua rakan syarikat tidak terdhabit dan untung tidak dikejapkan dan
ianya akad yang diibuat untuk menerima fasakh, dan illat hajat kepadanya pula ujud.
Wallahu a’lam.
‫ ثم التضييق تارة يكون بمنع التصرف مطلقا بأن‬.‫الشرط الثاني أن ال يكون العامل مضيقا عليه‬
‫ وكذلك ال تبع إال بمشورتي ألن ذلك يؤدي إلى فوات مقصود‬،‫يقول ال تشتر شيئا حتى تشاورني‬
‫ وكذا البيع فيؤدي إلى فوات مقصود القراض وهو‬.‫ فقد يجد شيئا يربح ولو راجعه لفات‬،‫العقد‬
.‫الربح‬
2813. Syarat kedua bahawa pekerja tidak disempitkan. Kemudian menyempitkan itu sekali
adalah dengan menegah tasarruf semata-mata dengan bahawa dia kata: jangan kamu beli
suatu hingga kamu bincang dengan ku, begitu juga jangan kamu jual melainkan dengan
bincang dengan ku, kerana demikian itu membawa kepada luput maksud akad ini, maka
terkadang dia mendapati satu barang menguntungkan dan kalau dia merujuk kepadanya
nescaya ia luput, begitu juga jualan maka ia membawa kepada luput maksud qiradh itu iaitu
untung.
‫ أو يشترط‬،‫وتارة يكون التضييق بأن يشترط عليه شراء متاع معين كهذه الحنطة أو هذه الثياب‬
‫ أو فيما ال يوجد صيفا وشتاء‬،‫عليه شراء نوع يندر وجوده كالخيل ال َعتاق أو البلق ونحو ذلك‬
‫ أو يشترط عليه معاملة شخص معين بأن ال تشتر إال من فالن أو ال‬،‫كالفواكه الرطبة ونحو ذلك‬
.‫تبع إال منه‬
2814. Sekali adalah menyempitkan itu dengan bahawa dia mensyaratkan diatasnya beli
barang yang tertentu seperti gandum ini atau kain ini, atau dia mensyaratkan diatasnya beli
satu bagai yang jarang ujudnya seperti kuda baka baik atau berbelang hitam putih dan
umpama itu, atau beli pada apa yang tidak didapati pada musim panas dan musim sejuk
seperti buah-buahan basah dan umpama itu, atau dia mensyaratkan diatasnnya
bermuamalah dengan orang yang tertentu dengan bahawa jangan kamu beli melainkan dari
si pulan atau jangan kamu jual melainkan kepadanya.
‫ وعلى تقدير بيعه قد‬.‫فهذه الشروط كلها مفسدة لعقد القراض ألن المتاع المعين قد ال يبيعه مالكه‬
‫ وأما الشخص المعين فقد ال يعامله وقد ال يجد عنده ما يظن فيه ربحا وقد ال يبيع إال‬.‫ال يربح‬
.‫بثمن غال‬
2815. Maka semua ini merosakkan akad qiradh kerana barang dagangan yang tertentu
terkadang tidak dijual oleh pemiliknya. Diatas takdir dia menjualnya terkadang ia tidak
menguntungkan. Adapun orang yang tertentu maka terkadang dia tidak mahu bermuamalah
dengannya dan kadang dia tidak mendapati ada disisinya apa yang dia sangkakan ada
untung padanya, dan terkadang dia tidak mahu menjualnya melainkan dengan harga mahal.
‫ حتى لو شرط رب المال‬،‫ فال بد من عدم اشتراطها‬،‫وكل هذه األمور تفوت مقصود عقد القراض‬
‫أن يكون رأس المال معه ويوفي الثمن إذا اشترى العامل فسد القراض لوجود التضييق المنافي‬
.‫لعقد القراض‬
2816. Semua perkara-perkara ini meluputkan tuujuan akad qiradh maka tidak dapat tidak
dariipada tidakk mensyaratkannya, hinggakan kalau tuuan harta mensyaratka bahawa modal
iradh bersamanya dan dia membayar harga bila pekerja membeli rosaklah qiradh itu kerana
ujud penyempitan yang menafikan akad qiradh itu.
‫ بخالف الدكان المعين ألن السوق‬،‫ لو شرط عليه أن ال يبيع وال يشتري إال في سوق صح‬،‫نعم‬
.‫ كذا قاله الماوردي‬.‫ بخالف الحانوت فإنه كالشخص المعين‬،‫المعين كالنوع العام الموجود‬
2817. Na’am, kalau dia mensyaratkan diatasnya bahawa dia tidak boleh menjual dan tidak
membeli melainkan pada satuu pasar sah ia, bersalahan kedai yang tertentu, kerana pasar
itu sama seperti satu bagai yang umum yang ujud, bersalahan gerai maka ia seperti seorang
yang tertentu. Beginilah dikatakan Mawardi.
‫ بخالف الثمرة‬،‫ ألن الربح ليس له وقت معلوم‬،‫ بخالف المساقاة‬،‫وال يشترط بيان مدة القراض‬
.‫وأيضا فهما قادران على فسخ القراض متى شاء ألنه عقد جائز‬
2818. Tidak diyarat menerangkan tempoh qiradh, beralahan musaqah, kerana untung tidak
mempunyyai masa yang tertentu, brsalahn buah, dan juga keduua mereka boleh fasakh bila
dia mahukan kerana qirradhh akad yang harus.
‫ وإن منعه الشراء بعدها فال‬،‫فلو ذكر مدة ومنعه التصرف بعدها فسد العقد ألنه يخل بالمقصود‬
‫ ألن المالك متمكن من منعه من الشراء في كل وقت فجاز أن يتعرض له في‬،‫يضر على األصح‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫العقد‬
2819. Maka kalau pemilik harta menyebutkan satu tempoh dan menegah pekerja tasarruf
selepanya rosak akad itu kerana ia mencederakan tujuan qiradh, dan jika dia menegahnya
dari membeli selepasnya maka ia tidak memudharatkan diatas yang paling sahih, kerana
pemilik boleh menegahnnya dari membeli pada setiap waktu maka harus bahawa dia
menyebutnya didalam akad. Wallahu a’lam.
‫(فرع) قارض شخصا على أن يشتري حنطة فيطحن ويخبز أو يغزل غزال فينسجه ويبيعه فسد‬
‫القراض ألن القراض رخصة شرع للحاجة وهذه األعمال مضبوطة يمكن االستئجار عليها فلم تكن‬
‫ ويقاس باقي‬.‫ فلو فعل العامل ذلك بال شرط لم يفسد القراض على الراجح‬.‫الرخصة شاملة لها‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫األمور بما ذكرنا‬
2820. Cabangan. Seorang melakukan qiradh dengan seorang lain diatas bahawa dia
membeli gandum kemudian mengisar dan membuat roti, atau memintal benang kemudian
menenunnya dan menjuallnya rosak akad itu kerana qiradh adalah rukhsakh yang
disyara’kan keraana hajat sedang kerja-kerja ini terdhabit boleh dilakukan upahan diatasnya,
maka rukhsakh tidak meliputinya. Maka kalau pekerja melakukan demikian itu tanpa syarat
tidak rosak qiradh itu diatas yang rajih. Dikiaskan baki perkara-perkara yang lain dengan apa
yang telah kami sebutkan. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وأن يشترط له جزءا معلوما من الربح وأن ال يقدره بمدة‬
2821. Katanyya [dan bahawa diyaratkan baginya satu juzuk yang maklum daripada
keuntungan dan bahawa dia tidak mengkadarkannya dengan tempoh].
‫ فلو‬.‫من شروط عقد القراض اشتراك رب المال والعامل في الربح ليأخذ هذا بماله وذاك بعمله‬
.‫ قارضتك على أن الربح كله لي أو كله لك فسد العقد ألنه على خالف مقتضى العقد‬:‫قال‬
2822. Daripada syarat-syarat akad qiradh itu berkongsi tuan harta dan pekerja pada
keuntungan supaya yang ini mengambilnya dengan hartanya dan yang itu dengan kerjanya.
Maka kalau dia kata: aku qiradh dengan kamu diatas bahawa untung semuanya bagi aku
atau semuanya bagi kamu fasad akad itu kerana ia menyalahi kehendak akad.
‫وكما يشترط أن يكون الربح بينهما يشترط أن يكون معلوما بالجزئية ككون الربح بيننا نصفين أو‬
‫ على‬:‫ فلو قال‬.‫ فهو فاسد للجهل بالعوض‬،‫ على أن لك نصيبا أو جزءا‬:‫ فلو قال‬.‫أثالثا ونحو ذلك‬
.‫ صح ويكون نصفين‬،‫أن الربح بيننا‬
2823. Sepertimana disyaratkan bahawa untung diantara kedua mereka disyaratkan bahawa
ianya maklum dengan cara juzuk seperti keadaan untungnya diantara kita setengah-
setengah, atau dibahagi tiga dan umpama demikian itu. Maka kalau dia kata: diatas bahawa
bagi kamu satu bahagian atau satu juzuk, maka ianya fasid kerana dijahilkan bayaran itu.
Maka kalau dia kata: diatas bahawa untung diantara kita, sah ia dan adalah iannya
setengah-setengah.
‫ولو اشترط للعامل قدرا معلوما كمائة مثال أو ربح نوع كربح هذه البضاعة فسد ألن الربح قد‬
‫ وقد ال يربح ذلك النوع‬،‫ينحصر في المائة أو في ذلك النوع فيؤدي إلى اختصاص العامل بالربح‬
.‫ويربح غيره فيؤدي إلى أن عمله يضيع وهو خالف مقصود العقد‬
2824. Kalau pemilik mensyaratkan bagi amil satu kadar yang maklum seperti seratus
contohnya atau untung satu bagai barang seperti untung barangan ini fasad ia kerana
untung itu dihadkan pada seratus atau pada satu bagai barang maka ia membawa kepada
mengkhususkan pekerja dengan keuntungan, dan terkadang bagai itu tidak menguntungkan
dan yang untung yang selainnya maka ia membawa kepada bahawa kerjanya percuma yang
mana ia menyalahi tujuan akad qiradh.
‫ وقياسه أنه‬.‫ولو شرط أن يلبس الثوب الذي يشتريه فسد ألنه داخل في العوض ما ليس من الربح‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وهذا النوع كثير الوقوع‬.‫لو اشترط عليه أن ينفق من رأس المال أنه ال يصح‬
2825. Kalau pekerja mensyaratkan bahawa dia memakai kain yang dia beli fasad ia kerana
ia masuk pada mengambil apa yang bukan daripada untung. Kiasnya bahawa kalau dia
mensyaratkan keatas dirinya bahawa dia boleh berbelanja daripada modal bahawa ianya
tidak sah. Bentuk ini banyak berlaku. Wallahu a’lam.
‫ ويجوز أن يريد أن يقدر الربح‬،‫ وقد تقدم حكمه‬،‫وقوله وأن ال يقدره بمدة يجوز أن يراد به العقد‬
‫ اتجر وربح هذه السنة بيننا وربح السنة اآلتية اختص‬:‫بمدة بأن يقول كما يفعله كثير من الناس‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ واألول أقرب‬.‫ أو عكسه‬،‫بها دونك‬
2826. Katanya “bahawa ia tidak dikadarkan dengan satu tempoh” harus bahawa
dikehendaki dengannya akan akad yang mana telah tedahulu hukumnya, dan harus bahawa
dia kehendaki untungnya dikadarkan dengan satu tempoh dengan bahawa pemilik kata
sepertimana dibuat ramai orang: berniagalah kamu, dan untung tahun ini diantara kita dan
untung tahun akan datang khas aku dengannya tidak kamu, atau sebaliknya. Yang pertama
itu lebih dekat. Wallahu a’lam.
‫ ألن‬،‫ وال سفرا على الراجح‬،‫(فرع) ليس للعامل أن ينفق على نفسه من رأس المال حضرا للعرف‬
‫ وألن له جعال معلوما فال يستحق معه‬،‫النفقة قد تكون قدر الربح فيفوز بالربح دون رب المال‬
.‫شيئا آخر‬
2827. Cabangan. Tidak boleh pekerja berbelanja diatas dirinya dari modal qiradh pada
hadhir kerana uruf, dan tidak pada safar diatas yang rajih, kerana belanja itu terkadang
adalah kadar untung maka dia mengambil keuntungan itu tidak tuan harta, dan kerana dia
mempunyai upah yang maklum maka dia tidak berhak bersamanya kepada suatu yang lain.
‫ فإن أذن له فسافر ومعه مال لنفسه وقلنا له أن ينفق في‬.‫وليس له أن يسافر بغير إذن رب المال‬
.‫السفر كما رواه المزني ألنه بالسفر قد سلم نفسه فأشبه الزوجة فتتوزع النفقة على قدر المالين‬
.‫وهللا أعلم‬
2828. Tidak boleh dia bermusafir tanpa izin tuan harta, maka jika dia mengizinkannya lalu
dia bermusafir sedang ada bersamanya harta dirinya sendiri dan kita katakan dia boleh
berbelanja pada safar sepertimana diriwayatkan Muzani kerana dengan bermusafir dia telah
menyerahkan dirinya maka dia menyerupai seorang isteri, maka diagihkan perbelanjaannya
diatas kadar dua harta itu. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وال ضمان على العامل إال بالعدوان‬
2829. Katanya [Tidak ada dhaman diatas pekerja melainkan dengan melanggar had].
‫ فال ضمان عليه إال بالتعدي لتقصيره‬،‫العامل أمين ألنه قبض المال بإذن مالكه فأشبه سائر األمناء‬
.‫ فلو ادعى عليه رب المال الخيانة فالقول قول العامل ألن األصل عدمها‬.‫كاألمناء‬
2830. Pekerja qiradh orang yang dipercayai kerana dia memegang harta itu dengan izin
pemiliknya maka dia menyerupai sekelian orang-orang yang dipercayai. Maka tidak ada
dhaman diatasnya melainkan dengan melampaui had kerana cuainya sama seperti orang-
orang yang dipercayai. Maka kalau tuan harta mendakwa dia khianat maka kata yang
dipegang adalah kata pekerja itu kerana asal adalah tidak ada khianat.
‫ وكذا يصدق في قوله لم أربح أو لم أربح‬.‫وكذا يصدق في قدر رأس المال ألن األصل عدم الزيادة‬
‫ وكذا لو ادعى عليه أنه نهاه عن كذا‬.‫إال كذا أو اشتريت للقراض أو اشتريت لي ألنه أعرف بنيته‬
.‫فالقول قول العامل ألن األصل عدم النهي‬
2831. Begitu juga diperbenarkan dia pada kadar modal qiradh kerana asal adalah tidak
lebihnya. Begitu juga diperbenarkan dia pada katanya: aku tidak untung, atau tidak untung
melainkan sekian, atau aku beli untuk qiradh atau aku beli untuk diri ku, kerana dia lebih
tahukan niatnya. Begitu juga kalau pemilik mendakwa diatasnya bahawa dia menegahnya
dari sekian, maka kata yang dipegang adalah kata pekerja kerana asal tidak ada tegahan.
‫ويقبل قوله في دعوى التلف كالوكيل والمودع إال أن يذكر شيئا ظاهرا فال يقبل إال ببينة ألن إقامة‬
،‫ األصح نعم‬.‫ ولو ادعى رد رأس المال فهل يقبل؟ وجهان‬.‫البينة على السبب الظاهر غير متعذرة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ ولو اختلفا في جنس رأس المال صدق العامل‬.‫ألنه أمين فأشبه المودع‬
2832. Diterima katanya pada dakwaan binasa sama seperti wakil dan muwadda’ melainkan
bahawa dia menyebut suatu yang zahir maka tidak diterima melainkan dengan bukti kerana
mendirikan bukti diatas sebab yang zahir tidak teruzur. Kalau dia mendakwa telah
memulangkan modal qiradh maka adakah diterima? Dua wajah. Yang paling sahih ia, kerana
dia orang yang dipercayai maka dia menyerupai muwadda’. Kalau kedua mereka berselisih
pada jenis modal qiradh dibenarkan pekerja. Wallahu a’lam.
‫ ويفوز المالك‬،‫ وللعامل أجرة المثل‬،‫(فرع) اختلف رب المال والعامل في القدر المشروط تحالفا‬
‫ صرح به النووي في زيادة الروضة عن البيان بال‬.‫ وبمجرد التحالف ينفسخ العقد‬.‫بالربح كله‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وصرح به الروياني أيضا‬.‫ وكالم المنهاج يقتضيه‬.‫مخالفة‬
2833. Cabangan. Tuan harta dan pekerja berselisih pada kadar yang disyaratkan mereka
sama-sama bersumpah, dan bagi pekerja upah seumpama dan pemilik mengambil semua
untung. Dengan semata-mata bersumpah-sumpah itu terfasakhlah akad itu. Menjelaskannya
Nawawi didalam Ziadah Raudhah dari al Bayan tanpa menyalahi, dan kalam Minhaj
menghendakinya, dan Ruyani menjelaskannya juga. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وإن حصل خسران وربح جبر الخسران بالربح‬
2834. Katanya [Jika terhasil rugi dan untung ditampung rugi dengan untung].
‫ ثم الخسران تارة يكون برخص السعر‬.‫ أن الربح وقاية لرأس المال‬:‫القاعدة المقررة في القراض‬
‫ وقد يكون بتلف بعض‬.‫في البضاعة وتارة يكون بنقص جزء من مال التجارة بأن يتلف بعضه‬
.‫رأس المال‬
2835. Kaedah yang tetap pada qiradh: bahawa untung itu menjaga modal qiradh. Kemudian
rugi itu sekali adalah ia dengan harga murah pada barang jualan dan sekali adalah dengan
kurang juzuk harta perniagaan dengan bahawa sebahagiannya binasa. Terkadang adalah ia
dengan binasa sebahagian modal.
.‫ فتارة تتلف قبل التصرف وتارة بعدها‬،‫ اتجر بهما فتلفت إحداهما‬:‫فإذا دفع إليه مائتين مثال وقال‬
.‫فإذا تلفت قبل التصرف فوجهان‬
2836. Maka bila pemilik menyerahkan kepada pekerja dua ratus sebagai contoh dan
berkata: berniagaah kamu dengan kedua-duanya, kemudia binasa satu daripada keduanya,
maka sekali ia binasa sebelum tasarruf dan sekali selepasnya. Maka bila ia binasa sebelum
tasarruf maka dua wajah.
‫أحدهما أنها خسران ورأس المال مائتان ألن المائتين بقبض العامل صارتا مال قراض فتجبر‬
‫ وأصحهما تتلف من رأس المال ويكون رأس المال مائة ألن العقد لم يتأكد‬.‫المائة التالفة بالربح‬
.‫بالعمل‬
2837. Satu daripadanya bahawa seratus itu rugi dan modal qiradh itu tetap dua ratus kerana
dua ratus itu dengan pekerja memegangnya jadilah ia harta qiradh, maka ditampung seratus
yang binasa itu dengan keuntungan. Yang paling sahih daripada keduanya seratus itu
binasa daripada modal dan jadilah modal itu seratus, kerana akad itu belum menjadi kuat
dengan kerja.
‫فلو اشترى بالمائتين شيئين فتلف أحدهما فقيل يتلف من رأس المال ألنه لم يتصرف بالبيع ألن به‬
‫ والمذهب أنه يجبر من الربح ألنه تصرف في مال القراض‬.‫يظهر الربح فهو المقصود األعظم‬
.‫بالشراء فال يأخذ شيئا حتى يرد ما تصرف فيه إلى مالكه‬
2838. Maka kalau dia membeli dengan dua ratus akan dua barang lalu satu daripadanya
binasa maka dikatakan ia binasa dari modal kerana dia belum tasarruf dengan jualan kerana
dengannya zahir keuntungan maka jualan adalah maksud yang paling besar. Pendapat
mazhab bahawa ia ditampung daripada untung kerana dia telah tasarruf pada harta qiradh
dengan melakukan belian itu maka dia tidak boleh mengambil sesuatu hingga dia
memulangkan apa yang dia tasarruf padanya kepada pemiliknya.
.‫ وهللا أعلم بدله‬.‫فلو أتلف أجنبي جميعه أو بعضه أخذ منه واستمر القراض‬
2839. Maka kalau orang ajnabi membinasakan semu modal atau sebahagiannya diambil
darinya akan gantinya dan qiradh itu berterusan. Wallahu a’lam.
‫(فرع) عقد القراض جائز من الطرفين ألن أوله وكالة وبعد ظهور الربح شركة وكالهما عقد‬
.‫ فإذا فسخ أحدهما ارتفع القراض وإن لم يحضر صاحبه‬.‫ فلكل من المالك والعامل الفسخ‬.‫جائز‬
2840. Cabangan. Akad qiradh itu harus daripada dua tepi kerana awalnya wakilan dan
selepas timbul untung adalah syarikat yang mana keduanya akad yang harus. Maka setiap
daripada pemilik dan pekerja berhak fasakh. Maka bila seorang daripada mereka fasakh
terangkatlah qiradh itu sekalipun rakannya tidak hadhir.
.‫ فإذا انفسخ لم يكن للعامل أن يشتري‬.‫ولو مات أحدهما أو جن أو أغمي عليه انفسخ أيضا‬
2841. Kalau seorang daripada mereka mati atau gila atau pitam terfasakkh ia juga. Maka
bila ia terfasakh pekerja tidak boleh melakukan pembelian.
‫ ألن الدين ملك ناقص وقد‬،‫ سواء ظهر الربح أم ال‬،‫ثم ينظر إن كان المال دينا لزم العامل استيفاؤه‬
.‫أخذ من رب المال ملكا تاما فليرد مثل ما أخذ‬
2842. Kemudian ditilik jika harta itu menjadii hutang lazim pekerja mendapatkan bayarannya
sama sahaja timbul untung atau tidak, kerana hutang itu milik yang kurang sedangkan dia
mengambil dari tuan harta akan milik yang sempurna maka hendaklah dia memulangkan
seumpama apa yang dia ambil.
‫ وإن كان هناك‬،‫وإن لم يكن دينا نظر إن كان نقدا من جنس رأس المال وال ربح أخذه رب المال‬
.‫ربح اقتسماه بحسب الشرط‬
2843. Jika ia bukannya hutang ditilik, jika ianya duit dari jenis modal dan tidak ada untung
tuan harta mengambilnya, dan jika disana ada untung kedua mereka membahagi-
bahagikannya mengikut syarat.
‫ إن كان هناك ربح لزم العامل بيعه إن‬،‫فإن كان نقدا من غير جنس رأس المال أو عرضا نظر‬
‫ وليس للعامل تأخير البيع إلى موسم رواج‬.‫ وللعامل بيعه وإن أبى المالك ألجل الربح‬.‫طلبه المالك‬
.‫المتاع ألن حق المالك معجل‬
2844. Maka jika ianya duit yang bukan jenis modal atau ianya barangan diitilik, jika disana
ada untung lazim pekerja menjualkannya jika pemilik menuntutnya. Boleh pekerja
menjualkannya sekalipun pemilik enggan, demi mendapatkan untung. Tidak boleh pekerja
melambatkan jualan itu kepada musim laku barang itu kerana hak pemilik disegerakan.
‫ لم تلزمه اإلجابة على األصح ألن التنضيض كلفة‬،‫ تركت حقي لك فال تكلفني البيع‬:‫فلو قال العامل‬
.‫فال تسقط عن العامل‬
2845. Kalau pekerja berkata: aku tinggalkan hak ku bagi kamu maka jangan kamu berati
aku menjualnya, tidak lazim pemilik memperkenankannya diatas yang sahih kerana
menjadikan tunai satu keberatan maka ia tidak gugur dari pekerja.
‫ ففي تمكن العامل‬،‫ أعطيك قدر نصيبك ناضا‬:‫ أو قال‬،‫ ال تبع ونقتسم العروض‬:‫ولو قال رب المال‬
‫ والذي قطع به الشيخ أبو حامد والقاضي أبو الطيب أنه ال يمكن ألنه إذا جاز‬.‫من البيع وجهان‬
.‫للمعير أن يتملك غراس المستعير بقيمته لدفع الضرر فالمالك هناك أولى ألنه شريك‬
2846. Kalau tuan harta berkata: jangan kamu jual dan kita bahagi-bahagikan barangan itu,
atau dia kata: aku berikan kamu habuan kamu dalam keadaan tunai, maka pada boleh
pekerja menjualnya ada dua wajah. Yang jazam dengannya syeikh Abu Hamid dan qadhi
Abu Thayyib bahawa tidak dibenarkan dia, kerana bila harus bagi orang yang memberi
pinjam memilik tanaman kekal milik peminjam dengan nilainya kerana menolak mudharat
maka pemilik disini terutama kerana dia adalah rakan syarikat.
‫ الراجح نعم‬.‫ فإن لم يكن ربح فهل للمالك تكليف العامل البيع؟ وجهان‬.‫هذا إذا كان في المال ربح‬
.‫ وألنه ال يلزم المالك مشقة البيع‬،‫ليرد كما أخذ‬
2847. Ini apabila pada harta itu ada keuntungan. Maka jika tidak ada untung maka adakah
boleh pemilik memberati pekerja menjualnya? Dua wajah. Yang rajih ia, supaya dia dapat
memulangkan seperti apa yang dia ambil, dan kerana tidak melazimi pemilik susah payah
menjualnya.
‫ الصحيح أن له ذلك إذا توقع ربحا بأن ظفر‬.‫هل للعامل البيع إن رضي المالك بإمساكها؟ وجهان‬
.‫براغب أو بسوق يتوقع فيه الربح‬
2848. Adakah pekerja boleh menjualnya jika pemilik redha dengan menahannya? Dua
wajah. Yang sahih bahawa boleh dia buat demikian itu bila dia menjangkakan untung
dengan bahawa dia mendapat orang yang minat atau mendapat pasar yang dijangkakan
boleh untung padanya.
‫ فالذي قطع به المحققون أن الذي يلزمه بيعه‬:‫واعلم أنه حيث لزم البيع للعامل قال اإلمام‬
‫ فال يكلف واحد‬،‫ وأما الزائد فحكمه حكم عرض مشترك بين اثنين‬.‫وتنضيضه قدر رأس المال‬
‫ وجزما بذلك‬،‫ وما ذكره اإلمام سكت عليه الرافعي في الشرح والنووي في الروضة‬.‫منهما بيعه‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ كالم التنبيه يقتضي بيع الجميع‬،‫ نعم‬.‫في المحرر والمنهاج‬
2849. Ketahuilah bahawa sekira-kira lazim pekerja menjualnya kata al Imam: maka yang
jazam para muhaqqiq dengannya bahawa yang melazimi dia adalah menjualnya dan
mentunaikannya kadar modal qiradh. Adapun yang lebih maka hukumnya hukum barang
yang disyarikatkan diantara dua orang, maka tidak diberati seorang daripada kedua mereka
menjualnya. Apa yang disebut al Imam diam Rafi’e diatasnya didalam Syarah, dan Nawawi
didalam Raudhah, dan jazam kedua mereka dengan demikian itu didalam Muharrar dan
Minhaj. Na’am, kalam Tanbih menghendaki jual semuanya. Wallahu a’lam.
‫ وأن ينفرد‬،‫ أن يقدرها بمدة معلومة‬:‫ ولها شرائط‬.‫ والمساقاة جائزة على النخل والكرم‬.‫قال (فصل‬
.)‫ ويشترط للعامل جزء معلوم من الثمرة‬.‫ وأال يشترط مشاركة المالك في العمل‬،‫العامل بعمله‬
2850. Katanya [Fasal. Musaqah iitu harus diatas pokok tamar dan anggur. Baginya
beberapa syarat: bahawa dia mengkadarkannya dengan tempoh yang maklum, dan bahawa
sendirian pekerja pada kerjanya, dan bahawa tidak disyaratkan berkongsi pemilik pada kerja,
dan disyaratkan bagi pekerja satu juzuk yang maklum daripada buahnya].
‫المساقاة هي أن يعامل إنسان على شجر ليتعهدها بالسقي والتربية على أن ما رزق هللا تعالى من‬
.‫ ولما كان السقي أنفع األعمال اشتق منه اسم العقد‬.‫ثمر يكون بينهما‬
2851. Musaqah itu bahawa pemilik menjadikan seorang bekerja pada pokok-pokok supaya
dia menjaganya dengan jirus dan didik diatas bahawa apa yang Allah taala razekikan
daripada buahnya adalah diantara kedua mereka. Bilamana jirus adalah yang paling
bermaanfaat daripada kerja-kerjanya diambil darinya nama akad ini.
‫ وقبل االتفاق حجة الجواز ما رواه مسلم عن ابن عمر‬.‫واتفق على جوازها الصحابة والتابعون‬
‫رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم (أعطى خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر أو‬
‫ وفي رواية (دفع إلى يهود خيبر نخل خيبر وأرضها على أن يعملوها من أموالهم وأن‬.)‫زرع‬
.‫ وغير ذلك من األخبار‬،)‫لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم شطرها‬
2852. Sepakat diatas harusnya para sahabat dan tabi’en. Sebelum sepakatan ini hujjah
harusnya adalah apa yang diriwayatkan Muslim dari Ibnu Umar r.anhuma bahawa rasulullah
sawm ((telah memberikan Khaibar dengan sebahagian apa yang keluar daripadanya
daripada buah atau tanaman)), dan pada satuu riwayat ((dia menyerahkan kepada Yahudi
Khaibar akan pokok tamar khaibar dan buminya diatas bahawa mereka mengerjakannya dari
harta mereka dan bahawa bagi rasulullah sawm satu bahagiannya)), dan selain demikian
ituu daripada khabar-khabar.
‫ إن‬:‫ وهل العنب منصوص عليه أم مقاس؟ قيل‬.‫وال شك في جوازها على النخل ألنه مورد النص‬
‫ وقيل إن الشافعي أخذه من النص‬.‫الشافعي قاسه على النخل بجامع وجوب الزكاة وإمكان الخرص‬
.‫وهو أن النبي صلى هللا عليه وسلم عامل أهل خيبر على الشطر مما يخرج من النخل والكرم‬
2853. Tidak syak pada harusnya diatas pokok tamar kerana ia tempat datang nas ini.
Adakah anggur dinaskan diatasnya atau dikiaskan? Dikatakan: bahawa Syafi’e
mengkiaskannya keatas pokok tamar dengan menasabah wajib zakat dan boleh dijangka
hasilnya. Dikatakan bahawa Syafi’e mengambilnya dari nas iaitu bahawa nabi sawm
mengambil penduduk khaibar bekerja diatas sebahagian daripada apa yang keluar dari
pokok tamar dan angur.
‫وهل يجوز على غي ر النخل والعنب من األشجار المثمرة كالتين والمشمش وغيرهما من األشجار؟‬
‫ والجديد المنع ألنها أشجار ال زكاة فيها فلم تجز المساقاة‬.‫ حكاهما الرافعي بال ترجيح‬.‫قوالن‬
.‫ وهذا ما صححه النووي في الروضة‬.‫عليها كالموز والصوبر‬
2854. Adakah harus ia diatas selain pokok tamar dan anggur daripada pokok-pokok
berbuah seperti tin dan mismis dan pokok-pokok selain keduanya? Dua pendapat.
Menghikayatkan keduanya Rafi’e tanpa tarjihan. Kaul jadid menegahnya kerana ia pokok
yang tidak ada zakat padanya maka tidak harus musaqah diatasnya seperti pisang dan
aprikot. Ini apa yang ditashihkan Nawawi didalam Raudhah.
‫والقديم أنه يجوز ألنه عليه الصالة والسالم عامل أهل خيبر بالشطر مما يخرج من النخل‬
.‫ واختاره النووي في تصحيح التنبيه‬،‫ وبهذا قال اإلمامان مالك وأحمد رضي هللا عنهما‬.‫والشجر‬
.‫وأجاب القائلون بالجديد بأن الشجر المراد بها النخل ألنها الموجودة في خيبر‬
2855. Kaul qadim bahawa ianya harus kerana nabi sawm mengambiil penduduk khaibar
bekerja dengan satu bahagian daripada apa yang keluar dari pokok tamar dan pokok lain.
Dengan ini kata imam Malik dan imam Ahmad r.anhuma, dan Nawawi memilihnya didalam
Tashih Tanbihh. Orang yang memegang kaul jadid menjawab dengan bahawa pokok yang
dikehendaki dengan musaqah itu adalah pokok tamar kerana ia yang ujud di khaibar.
‫وفرقوا بين النخل والعنب وغيرهما من األشجار بأن النخل والكرم ال ينمو إال بالعمل فيها ألن‬
‫ نعم التعهد يزيدها‬.‫النخل يحتاج إلى اللقاح والكرم إلى الكساح وبقية األشجار تنمو من غير تعهد‬
.‫في كبر الثمر وطيبه‬
2856. Mereka membezakan diantara pokok tamar dan anggur dan pokok-pokok lain dengan
bahawa pokok tamar dan anggur tidak subur melainkan dengan dikerjakan kerana pokok
tamar perlu kepada didebungakan dan pokok anggur kepada disapu sampah-sampahnya
sementara pokok-pokok lain subur tanpa dijagai. Na’am, penjagaan menambahkan besar
buahnya dan eloknya.
‫ أما إذا ساقاه عليها تبعا لنخل أو عنب ففيه‬.‫واعلم أن محل الخالف فيما إذا أفردت بالمساقاة‬
‫ قال النووي أصحهما أنه يجوز قياسا على‬.‫ حكاهما الرافعي في آخر المزارعة بال ترجيح‬.‫وجهان‬
.‫المزارعة‬
2857. Ketahuilah bahawa tempat khilaf itu pada keadaan bila ditunggalkan ia dengan
musaqah itu. Adapun bila pemilik buat musaqah dengan seorang diatasnya kerana
mengikutkan pokok tamar atau anggur maka padanya dua wajah. Menghikayatkan keduanya
Rafi’e pada akhir muzara’ah tanpa tarjihan. Kata Nawawi: paling sahih daripada keduanya
bahawa ianya harus kerana kias diatas muzara’ah.
‫إذا عرفت هذه فللمساقاة شروط أحدهما التوقيت ألنها عقد الزم فأشبه اإلجارة ونحوها بخالف‬
‫ بخالف القراض فإن الربح ليس‬،‫ سهل ضبطها‬،‫ والفرق أن لخروج الثمار غاية معلومة‬.‫القراض‬
‫ ولو وقت باإلدراك لم يصح على الراجح‬.‫ فقد ال يحصل الربح في المدة المقدرة‬،‫له وقت مضبوط‬
.‫لجهل المدة‬
2858. Bila kamu tahukan ini maka bagi musaqah itu beberapa syarat. Satu daripadanya
tetapan waktu kerana ia akad yang lazim maka ia menyerupai sewaan dan umpamanya,
bersalahan qiradh. Bezanya bahawa keluar buah mempunyai ghayah yang diketahui, mudah
mendhabitnya, bersalahan qiradh maka untung tidak ada waktu yang terdhabit, maka
terkadang tidak terhasil untung pada waktu yang dikadarkan. Kalau diwaktukan ia dengan
mendapatnya tidak sah ia diatas yang rajih kerana tempohan itu majhul.
‫ فلو شرط أن يعمل معه مالك األشجار فسخ‬.‫الشرط الثاني أن ينفرد العامل بالعمل ألنه وضع الباب‬
‫ والقاعدة أن كل ما يجب على العامل إذا شرط على المالك يفسد‬.‫العقد ألنه مخالف لوضع المساقاة‬
.‫ وقيل يفسد الشرط فقط‬.‫العقد على األصح‬
2859. Syarat kedua bahawa tersendiri pekerja dengan kerja kerana dia hantaran bab ini.
Maka kalau disyaratkan pemilik pokok bekerja bersamanya difasakhkan akad itu kerana kias
menyalahi hantaran musaqah. Kaedahnya bahawa setiap apa yang wajib diatas pekerja bila
disyaratkann keatas pemilik fasadlah akad itu diatas yang paling sahih. Dikatakan: fasad
syarat itu sahaja.
‫ وهو أنه إذا شرط على‬،‫ يستثني مسألة ذكرها ابن الرفعة عن نص الشافعي في البويطي‬،‫نعم‬
.‫ والنص مفروض فيما إذا كان يشرب بعروقه‬،‫المالك السقي جاز حكاه البندنيجي عن النص‬
2860. Na’am, dikecualikan masaalah yang disebut Ibnu Rif’ah dari nas Syafi’e didalam al
Buwaiti, iaitu bahawa bila disyaratkan jirus keatas pemilik harus ia. Menghikayatkannya
Bandaniji dari nas Syafie. Nas itu diandaikan pada keadaan bila pokok itu menyerap air
dengan akarnya.
‫ وابثاني على‬.‫ أحدها أن سقيها على ابيامل‬.‫بكن حكي ابماوردي فيما يشاب نخل اببصاة أوجها‬
.‫ وابثابث يجوز اشتااطها على ابمابك وعلى ابيامل‬.‫ حتى بو شاطها على ابيامل بطل ابيقد‬،‫ابمابك‬
.‫فإن أطلق بم تلزم واحدا منهما‬
2861. Akan tetapi Mawardi menghikayatkan beberapa wajah pada apa yang menyerap air
seperti pokok tamar Basrah. Satu daripadanya bahawa menjirusnya kena keatas pekerja.
Keduanya kena diatas pemilik, hinggakan kalau dia mensyaratkannya keatas pekerja batal
akad itu. Ketiganya harus mensyaratkannya keatas pemilik dan keatas pekerja. Maka jika
diitlakkan melazimi ia akan seorang daripada kedua mereka.
‫ ويكون ابجزء ميلوما بابجزئية ابنصف‬.‫ابشاط ابثابث أن يكون بليامل جزء ميلوم من ابثماة‬
‫ وألنه قد ال تثما ههه‬،‫ فلو شاط به ثما نخالت ميينة بم تصح ألنه خابف ابنص‬.‫ بلنص‬،‫وابثلث‬
‫ وهها غار وعقد ابمساقاة غار ألنه عقد‬.‫ابنخالت فيضيع عمله أو ال يثما غياها فيضيع ابمابك‬
.‫على ميدوم جوز بلحاجة وغاران على شيء يمنيان صحته‬
2862. Syarat ketiga bahawa bagi pekerja satu juzuk yang maklum daripada buahnya.
Adalah juzuk yang maklum itu adalah dengan cara juzuk seperti setengah dan satu pertiga,
kerana nas. Maka kalau disyaratkan baginya buah dari pokok tamar yang tertentu tidak sah
ia kerana ia menyalahi nas, dan kerana terkadang pokok tamar ini tidak berbuah maka sia-
sia kerjanya atau tidak berbuah yang selainnya maka sia-sia pemilik. Ini adalah gharar dan
akad musaqah itu gharrar yang lain kerana ia akad diatas benda yang tidak ujud yang
diharuskan kerana hajat, dan dua gharar pada suatu perkara itu menegah sahnya.
‫ ونحو ذلك لم‬،‫ أنا أرضيك‬:‫ ولو قال‬.‫ صح وحمل على النصف‬،‫ على أن ما فتح هللا بيننا‬:‫ولو قال‬
‫ ولو ساقاه ثالث سنين مثال جاز أن يجعل له في األولى النصف وفي الثانية الثلث وفي‬.‫يصح العقد‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وهذا هو الصحيح‬.‫الثالثة السدس وبالعكس النتفاء الغرر‬
2863. Kalau dia kata: diatas bahawa apa yang Allah bukakan adalah diantara kita, sah ia
dan ditanggungkkann ia keatas setenggah. Kalau dia kata: aku redhakan kamu, dan
umpama itu tidak sah akad itu. Kalau pemilik buat musaqah dengan seorang selama tiga
tahun sebagai contoh harus bahawa dia menguntukkan baginya pada tahun pertama
setengah hasil dan pada yang kedua satu pertiganya dan pada yang ketiga satu
perenamnya dan sebaliknya kerana ternafi gharar. Ini adalah yang sahih. Wallahu a’lam.
‫(فرع) لو شرط في العقد أن يكون سواقط النخل من السعف واللِ ْيف ونحوهما للعامل بطل العقد‬
‫ ويشترط رؤية األشجار لصحة‬.‫ فلو شرط لهما فوجهان‬.‫ألنها لرب النخل وهي غير مقصودة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫المساقاة على المذهب‬
2864. Cabangan. Kalau disyaratkan pada akad bahawa benda yang gugur dari pokok tamar
daripada pelepah dan sabut dan umpama keduanya bagi pekerja batal akad itu kerana ia
milik tuan pokok dan ia bukan yang maksud pada musaqah. Maka kalau ia disyaratkan bagi
kedua mereka maka dua ajah. Disyaratkan nampak pokok-pokok itu untuk sah musaqah
diatas pendapat mazhab. Wallahu a’lam.
‫ وعمل يعود نفعه‬،‫ عمل يعود نفعه على الثمرة فهو على العامل‬:‫قال (ثم العمل فيها على ضربين‬
.)‫على األصل فهو على رب المال‬
2865. Katanya [Kemudian kerja padanya adalah diatas dua bentuk: kerja yang kembali
manfaatnya kepada buah maka ia kena diatas pekerja, dan kerja yang kembali manfaatnya
kepada batang pokok maka ia diatas tuan harta].
‫ وإنما‬.‫ بشرط أن يتكرر كل سنة‬،‫على العامل كل ما تحتاج إليه الثمار لزيادة أو إصالح من عمل‬
‫ وتكليف العامل مثل‬.‫اعتبرنا التكرر ألن ما ال يتكرر كل سنة يبقى أثره بعد الفراغ من المساقاة‬
.‫ذلك إجحاف به‬
2866. Kena diatas pekerja setiap kerja yang diperlukan oleh buah untuk ia bertambah
banyak atau menjadi elok, dengan syarat bahawa ia berulang setiap tahun. Hanyasanya kita
iktibarkan ulangan itu kerana apa yang tidak berulang setiap tahun kekal kesannya selepas
selesai daripada musaqah, dan memberati pekerja dengan seumpama itu menzaliminya.
‫فيجب على العامل السقي وتوابعه من إصالح طرق الماء والمواضع التي يقف فيها الماء وسمل‬
‫ وكل ما اطردت به‬،‫اآلبار واألنهار وإدارة الدواليب وفتح رأس الساقية وسدها بحسب قدر الحاجة‬
.‫ عليه وضع حشيش فوق العناقيد إن احتاجت إليه صونا لها‬:‫ قال المتولي‬.‫العادة‬
2867. Maka wajib diatas pekerja menjirus pokok dan apa yang mengikutnya daripada
membaiki jalan-jalan air dan tempat tersekat air padanya dan telaga dan anak sungai yang
lama dan memutarkan kincir dan membuka kepala gelong air dan menutupnya sekira-kira
hajat, dan semua apa yang berjalan adat padanya. Kata Mutawalli: kena diatasnya
meletakkan rumput diatas punjutan anggur jika ia perlu kepadanya untuk memeliharanya.
.‫ وقيل على المالك‬.‫ أصحهما على العامل كحفظ مال القراض‬.‫وهل يجب عليه حفظ الثمار؟ وجهان‬
.‫ وهو أقيس بعد تصحيح األول‬:‫قال الرافعي‬
2868. Adakah wajib diatasnya menjaga buah? Dua wajah. Paling sahih daripada keduanya
kena ia diatas pekerja sama seperti menjaga harta qiradh. Dikatakan kena diatas pemilik.
Kata Rafi’e: ianya lebih terkias selepas dia mentashihkan yang pertama.
‫ وكذا يلزمه تحفيف الثمرة على‬.‫ويلزم العامل قطف الثمرة على الصحيح ألنه من اإلصالح‬
‫ وإذا وجب التجفيف عليه وجب توابعه وهي تهيئة موضع‬.‫الصحيح إن اضطردت به عادة أو شرط‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫الجفاف ونقلها إليه وتقليب الثمرة في الشمس‬
2869. Lazim pekerja memetik buah diatas yang sahih kerana ia termasuk pada
mengelokkannya. Begitu juga lazim dia mengeringkan buah diatas yang sahih jika berjalan
adat dengannya atau disyaratkan. Bila wajib mengeringkan buah diatasnya wajib pengikut-
pengikutnya iaitu menyediakan tempat pengeringan dan memindahkan buah kepadanya dan
membalik-balikkan buah pada matahari. Wallahu a’lam.
‫وأما ما ال يتكرر كل سنة ويقصد به حفظ األصول فمن وظيفة المالك كحفر األنهار واآلبار الجديدة‬
‫ وفي سد ث ْلم يسيرة تقع في الجدران ووضع‬.‫وبناء الحيطان ونصب األبواب والدوالب ونحو ذلك‬
.‫ األصح اتباع العرف‬.‫شوك على الحيطان وجهان‬
2870. Adapun kerja yang tidak berulang setiap tahun dan dimaksudkan dengannya untuk
penjagaan pokok maka ia daripada kerja pemilik seperti gali sungai dan telaga baru dan bina
pagar dan membina pagar dan mendirikan pintu-pintu dan kincir dan umpama itu. Pada
menyumbat lubang kecil pada pagar dan meletakkan duri diatas pagar ada dua wajah.
Paling sahih adalah mengikut uruf.
‫وكما تجب هذه األ مور على المالك كذلك تجب عليه اآلالت التي يتوفر بها العمل كالفأس والمعول‬
.‫ والصحيح أنه على المالك‬.‫ وكذا الثور الذي يدير الدوالب‬.‫والمنجل والمسحاة‬
2871. Sepertimana wajib perkara-perkara ini diatas pemilik begitu juga wajib diatasnya alat-
alat yang disempurnakan kerja dengannya seperti kapak dan cangkul dan sabit dan
penyodok. Begitu juga lembu yang memutarkan kincir. Yang sahih bahawa ianya diatas
pemilik.
‫ قال في‬.‫ وكذا يجب على المالك كل عين تلفت في العمل‬.‫وخراج األرض على المالك بال خالف‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ والدوالب يجوز فتح داله وضمها‬.‫ قطعا‬،‫الروضة‬
2872. Cukai tanah diatas pemilik tanpa kkhilaf. Begitu juga wajib diatas pemilik setiap ain
yang binasa pada kerja. Katanya didalam Raudhah: dengan jazam. “‫ ”اللدوالب‬itu harus fathah
dalnya dan dhammanya. Wallahu a’lam.
‫قال (فصل في اإلجارة وكل ما أمكن االنتفاع به مع بقاء عينه صحت إجارته إذا قدرت منفعته بأحد‬
.)‫أمرين مدة أو عمل‬
2873. Katanya [Fasal pada ijarah i.e sewa\upah. Setiap apa yang boleh diambil manfaaat
serta kekal ainnya sah sewaannya bila dikadarkan manfaatnya dengan satu daripada dua
perkara: tempoh dan kerja].
،‫القياس عدم صحة اإلجارة ألن اإلجارة موضوعة للمنافع وهي معدومة والعقد على المعدوم غرر‬
‫ بل الضرورة المحققة داعية إلى اإلجارة فإنه ليس لكل أحد‬،‫لكن الحاجة الماسة داعية إلى ذلك‬
‫ فجوزت لذلك كما جوز السلم وغيره من عقود‬،‫مسكن وال مركوب وال خادم وال آلة يحتاج إليها‬
.‫الغرر‬
2874. Kiasnya adalah tidak sah akad sewa kerana sewa dihantarkan kepada manfaat-
manfaat yang mana ianya tidak ujud, dan akad diatas suatu yang tidak ujud itu gharar, akan
tetapi hajat yang menyentuh menyeru kepada demikian itu, bahkan dhrurat yang sungguhti
menyeru kepada urusan sewa, kerana tidak semua orang mempunyai tempat tinggal dan
kenderaan dan khadam dan alatan yang diperlukan, maka diharuskan ia kerana demikian itu
sepertimana diharuskkan salam dan selainnya daripada akad-akad gharrar.
‫ قال‬.‫ وقبل اإلجماع جاء بها القرآن والسنة المطهرة‬.‫وقد أجمعت الصحابة والتابعون على جوازها‬
.}‫هللا تعالى {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن‬
2875. Sungguh telah ijmak para sahabat dan tabi’en diatas harusnya. Sebelum ijmak itu
datang dengannya Quran dan sunnah yang suci. Kata Allah taala ((maka jika mereka
menyusukan bagi kamu maka berikan mereka upahan mereka)).
‫ رجل أعطى بي ثم‬:‫وروى البخاري أنه عليه الصالة والسالم قال (ثالثة أنا خصمهم يوم القيامة‬
.)‫غدر ورجل باع حرا فأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره‬
2876. Meriwayat Bukhari bahawa nabi sawm berkata ((tiga orang aku adalah lawan mereka
pada hari kiamat kelak: lelaki yang diberikan dengan diatas nama ku kemudian dia menipu,
dan lelaki yang menjual orang merdeka maka dia memakan harganya, dan lelaki yang
mengupah seorang lalu dia meminta orang itu menyiapkan kerjanya dan dia tidak
memberikannya upahnya)).
.)‫وروي أنه عليه الصالة والسالم قال (أعطوا األجير أجره قبل أن يجف عرقه‬
2877. Diriwayatkan bahawa nabi sawm berkata ((berikan orang yang diupah akan
upahannya sebelum kering peluhnya)).
.‫ وفيه قيود‬.‫وحد عقد اإلجارة عقد على منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذل واإلباحة بعوض معلوم‬
2878. Ta’rif: akad sewa itu: akad diatas manfaat yang dimaksudkan yang dimaklumi yang
boleh diberikan dan diharuskan dengan bayaran yang maklum. Padanya ada beberapa kait.
‫ فمن ذلك استئجار البستان‬.‫فاحترزنا بالمنفعة عن اإلجارة المعقودة على ما يتضمن إتالف عين‬
‫ قد تقع‬،‫ نعم‬.‫ فهذه اإلجارة باطلة‬.‫ وكذا لصوفها ولولدها‬،‫للثمار والشاة للبنها وما في معناهما‬
‫ والقياس فيه البطالن إال أن النص ورد فيه فال‬.‫العين تبعا كما إذا استأجر امرأة للرضاع فإنه جائز‬
.‫معدل عنه‬
2879. Kita jaga-jagakan dengan manfaat dari sewa yang diakadkan diatas apa yang
mengandungi pembinasaan ain. Maka daripada demikian itu sewa kebun untuk buah dan
kambing untuk susunya dan apa yang pada makna keduanya. Begitu juga untuk bulunya
dan anaknya. Maka ini sewaan yang batil. Na’am, terkadang jatuh ain sebagai pengikut
sepertimana bila seorang mengupah seorang perempuan untuk menyusukan anak maka
ianya harus. Kias padanya adalah batilnya, akan tetapi warid nas padanya maka tidak boleh
berpaling darinya.
‫ثم هل للمعقو ُد عليه القيا ُم بأمره من وضع الصبي في حجرها وتلقيمه الثدي وعصره بقدر الحاجة‬
.‫ أصحهما أن المعقود عليه الفعل واللبن يستحق تبعا‬.‫أم تناول هذه األشياء مع اللبن؟ وجهان‬
2880. Kemudian adakah perkara yang diakadkan diatasnya itu perbuatan melakukan urusan
susuan itu daripada meletakkan kanak-kanak pada ribanya dan memasukkan puting susu
kedalam mulutnya dan memerahnya dengan kadar hajat, atau melakukan perkara-perkara
ini beserta susu? Dua wajah. Paling sahih daripada keduanya bahawa perkara yang
diakadkan diatasnya adalah perbuatan itu, sementara susu dihakkan diatas jalan ikut.
‫ وهذا كما‬.‫ علق اآلجرة بفعل اإلرضاع ال باللبن‬.}‫قال هللا تعالى {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن‬
.‫إذا استأجر دارا وفيها بئر ماء يجوز الشرب منها تبعا‬
2881. Kata Allah taala ((maka jika mereka itu menyusukan anak untuk kamu maka
berikanlah mereka upah mereka)). Dia menggantungkan upah dengan perbuatan
menyusukan bukan dengan susu. Ini sepertimana bila dia menyewa rumah dan padanya ada
telaga air, harus minum daripadanya diatas jalan ikut.
‫ كما إذا استأجر شاة إلرضاع‬،‫ أحدهما ال‬.‫ولو استأجر لإلرضاع ونفي الحضانة فهل يجوز؟ وجهان‬
.‫ وأصحهما الصحة كما يجوز االستئجار لمجرد الحضانة‬.‫سخلة ألنه عقد على استيفاء عين‬
2882. Kalau dia mengupah untuk menyusukan anak dan dia menafikan hadhanah maka
adakah ianya harus? Dua wajah. Satu daripada keduanya tidak, sepertimana bila dia
mengupah kambing untuk menyusukan anak kambing kerana ia akad diatas mendapatkan
ain. Paling sahih daripada keduanya adalah sahnya sepertimana harus mengupah untuk
semata-mata hadhanah.
َ ‫وكذا ال يجوز استئجار الفحل‬
‫ وقد نهى رسول هللا صلى هللا‬.‫للنزوان على اإلناث للنهي عن ذلك‬
‫ وروي عن الشافعي عن ثمن‬.‫ وفي مسلم عن بيع ضراب الفحل‬.‫عليه وسلم عن عسب الفحل‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫عسب الفحل‬
2883. Begitu juga tidak harus sewa bapak jantan untuk mengawan diatas yang betina
kerana tegahan dari demikian itu. Sungguh rasulullah sawm menegah dari panjatan bapak
jantan. Didalam Muslim: dari jual panjatan bapak jantan. Diriwayatkan dari Syafi’e: dari
panjatan bapak jantan. Wallahu a’lam.
‫ إذا كثر التفاح قال‬،‫ نعم‬.‫وقولنا مقصودة احتراز عن منفعة تافهة كاستئجار تفاحة ونحوها للشم‬
.‫ ومن المنافع التافهة استئجار الدراهم والدنانير‬.‫الرافعي فالوجه الصحة كاستئجار الرياحين للشم‬
‫ وكذا ال يجوز‬.‫ وإن صرح باستئجارها للتزيين فاألصح البطالن أيضا‬.‫فإن أطلق العقد فباطل‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫استئجار الطعام لتزيين الحوانيت على المذهب‬
2884. Kata kami “yang dimaksudkan” dijagakan dari manfaat yang remeh seperti sewwa
buah epal dan umpamanya untuk dihidu. Na’am, bila banyak buah epal itu kata Rafi’’e: maka
yang ada wajah adalah sahnya sama seperti sewa bunga selasih untuk dihidu. Daripada
manfaat-manfaat yang remeh itu sewa dirham dan dinar. Maka jika diitlakkan akad maka
ianya batil. Jika dijelaskan sewaannya untuk hiasan maka yang paling sahih adalah batilnya
juga. Begitu juga tidak harus sewa makanan untuk hiasan gerai diatas mazhab. Wallahu
a’lam.
‫وقولنا معلومة احتراز عن المنفعة المجهولة فإنها ال تصح للغرر فال بد من العلم بالمنفعة قدرا‬
.‫ووصفا‬
2885. Kata kami “yang dimaklumi” dijagakan dari manfaat yang majhul, maka tidak sah
sewa kerana gharar, maka tidak dapat tidak dari tahukan manfaatnya, kadar dan sifat.
‫وقولنا قابلة للبذل واإلباحة فيه احتراز عن استئجار اآلت اللهو كالطنبور والمزمار والرباب‬
‫ ويحرم أخذ األجرة ألنه من قبيل‬.‫ ويحرم بذل األجرة في مقابلتها‬.‫ فإن استئجارها حرام‬،‫ونحوها‬
.‫أكل أموال الناس بالباطل‬
2886. Kata kami “boleh diberikan dan diharuskan” padanya penjagaaan dari menyewakan
alat-alat kelalaian seperti gendang dan serunai dan rebab dan umpamanya, maka duit
sewaannya haram. Haram memberikan duit sewa pada membetulinya. Haram mengambil
duit sewa kerana ia dari pihak memakan harta orang lain dengan batil.
‫ وال لجبي المكوس‬،‫وكذا ال يجوز استئجار المغاني وال استئجار شخص لحمل خمر ونحوه‬
.‫ عافانا هللا تعالى منها‬.‫ وجميع المحرمات‬.‫والرشا‬
2887. Begitu juga tidak harus mengupah penyanyi dan tidak mengupah seorang untuk
menanggung arak dan seumpamanya, dan tidak untuk memungut cukai dan rasuah, dan
semua perkara-perkara haram. Moga Allah taala memelihara kita daripadanya.
‫وقولنا بعوض معلوم احترزنا به عن األجرة المجهولة فإنه ال يصح جعلها أجرة فإنها ثمن‬
.‫ وشرط الثمن أن يكون معلوما وألن الجهل به غرر‬.‫المنفعة‬
2888. Kata kita “dengan bayaran yang dimaklumi” kita jaga dengannya dari harga sewa
yang majhul, maka tidak sah menjadikannya harga sewaan, kerana ia adalah harga manfaat,
dan syarat harga itu bahawa ianya dimaklumi, dan kerana jahil dengannya adalah gharar.
‫إذا عرفت هذا فكل عين وجد في منفعتها شروط الصحة صح استئجارها كاستئجار الدار للسكنى‬
.‫والدواب للركوب والرحل للحج وللبيع والشراء واألرض للزرع وشبهه‬
2889. Bila kamu tahukan ini maka setiap ain yang didapati pada manfaatnya syarat-syarat
sah sewaan sah menyewakannya seperti menyewakan rumah untuk didiami dan binatang
dabbah untuk ditunggang dan kelengkapan tunggangan untuk haji dan untuk jual dan beli,
dan sewa bumi untuk pertanian dan yang menyerupainya.
‫ فال يجوز إيجار عبد آبق وال دابة شاردة‬،‫ويشترط في العين المستأجرة القدرة على تسليمها‬
‫ وكذا ال يجوز استئجار أعمى للحفظ ألنه يعجز عن تسليم منفعته‬.‫ومغصوب ال يقدر على انتزاعه‬
‫كما ال يجوز استئجار دابة زمنة للركوب والحمل وأرض ال ماء لها وال يكفيها المطر ونداوة‬
‫ فال يصح إيجارها كما ال يصح‬،‫ ألن األجرة في مقابلة المنفعة وهي معدومة‬،‫األرض وما أشبه ذلك‬
.‫بيع العين المعدومة أو التي ال منفعة فيها‬
2890. Disyaratkan pada ain yang disewa akan kuasa menyerahkannya, maka tidak harus
menyewakan hamba yang lari dan tidak dabbah yang liar dan barang yang dirampas yang
tidak kuasa mengambilnya dari perampas. Begitu juga tidak harus mengupah orang buta
untuk menjaga barang kerana dia lemah dari menyerahkan manfaatnya, sepertimana tidak
harus menyewakan dabbah yang kurus untuk ditunggang dan dimuatkan barrang dan
menyewakan bumi yang tidak ada air padanya dan tidak mencukupinya hujan dan lembapan
tanahnya dan apa yang menyerupai demikian itu, kerana harga sewa itu membetuli manfaat
yang mana ianya tidak ujud, maka tidak sah menyewakannya sepertimana tidak sah jual ain
yang tidak ujud atau yang tidak ada manfaat padanya.
‫ وهي أن‬،‫وقول الشيخ إذا قدرت منفعته أي المستأجرة بفتح الجيم بمدة أو عمل إشارة إلى قاعدة‬
.‫المنفعة المقعود عليها إن كانت ال تتقدر إال بالزمان فالشرط في صحة اإلجارة فيها أن تقدر بمدة‬
‫ ألن تعيين ذلك قد يعسر كالرضاع وقد‬،‫وذلك كاإلجارة للسكنى والرضاع ونحو ذلك لتعينه طريقا‬
.‫يتعذر‬
2891. Kata syeikh “bila dikadarkan manfaatnya” iaitu barang yang disewa “dengan tempoh
atau kerja” adalah isyarat kepada satu kaedah, iaitu bahawa manfaat barang yang
diakadkan diatasnya jika ia tidak boleh dikadarkan melainkan dengan masa maka syarat
pada sah sewa padanya bahawa ia dikadarkan dengan tempoh. Demikian itu seperti sewa
untuk tempat tinggal dan penyusuan dan umpama demikian itu, kerana tertentu perkadaran
itu sebagai cara, kerana menentukan demikian itu terkadang susah seperti penyusuan dan
terkadang teruzur.
.‫ وإن ورد العقد فيه على الذمة كالركوب والحج ونحو ذلك‬،‫وإن كانت ال تتقدر إال بالعمل قدرت به‬
2892. Jika ia tidak boleh dikadarkan melainkan dengan kerja dikadarkan ia dengannya,
sekalipun datang akad sewa padanya diatas zimmah seperti tunggang dan haji dan umpama
itu.
‫ كقوله استأجرتك لتخيط هذا الثوب‬،‫وإن كان يتقدر بالمدة والعمل كالخياطة والبناء قدر بأحدهما‬
.‫أو قال استأجرتك لتخيط لي يوما ونحوه من األعمال‬
2893. Jika ia boleh dikadarkan dengan tempoh dan kerja seperti menjahit dan membina
dikadarkan ia dengan satu daripada keduanya, seperti katanya: aku upah kamu untuk
menjahit kain, atau dia kata: aku upah kamu untuk kamu jahit bagi aku sehari, dan
umpamanya daripada kerja-kerja.
‫ لتخيط هذا الثوب في هذا اليوم ألنه إن فرغ في‬:‫ بأن قال‬،‫فإن قدر بهما لم تصح على الراجح‬
‫ وهللا‬.‫ وإال أخل بشرط المدة‬،‫بعض اليوم فإن طالبه بالعمل في بقية اليوم فقد أخل بشرط العمل‬
.‫أعلم‬
2894. Maka jika ia dikadarkan dengan keduanya tidak sah ia diatas yang rajih, dengan
bahawa dia kata: untuk kamu jahit kain ini pada hari ini, kerana jika ia siap pada sebahagian
hari maka jika dia menuntutnya dengan kerja pada baki hari itu maka sungguh ia
mencederakan syarat kerja, jika tidak ia mencederakan syarat tempoh. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وإطالقها يقتضي تعجيل األجرة إال أن يشترط التأجيل‬
2895. Katanya [Sewaan yang mutlak i.e tidak dikaitkan menghendaki duit sewa yang
segera, melainkan bahawa disyaratkan tempoh].
‫ وألن اإلجارة عقد لو شرط في عوضه‬،‫تجب األجرة بنفس العقد كما يملك المستأجر بالعقد المنفعة‬
.‫ فكان مطلقه حاال كالثمن في البيع‬،‫التعجيل أو التأجيل اتبع‬
2896. Wajib duit sewa dengan diri akad sepertimana orang yang menyewa memilik manfaat
dengan akad, dan kerana sewaan itu akad yang kalau disyaratkan segera atau tempoh pada
tukarannya diikutkan, maka adalah yang mutlaknya tunai seperti harga pada jualan.
‫ فإذا حل األجل وجبت األجرة كالثمن‬.‫ إن شرط فيه التأجيل اتبع ألن المؤمنين عند شروطهم‬،‫نعم‬
.‫ ونحو ذلك‬،‫ استأجرت منك هذه الدابة‬:‫ وهذا في إجارة العين كقوله‬.‫في البيع‬
2897. Na’am, jika disyaratkan tempoh padanya diikutkan kerana orang beriman itu disisi
syarat-syarat mereka. Maka bila sampai tempoh itu wajib duit sewanya sama seperti harga
pada jualan. Ini pada sewaan ain, seperti katanya: aku sewa dari kamu dabbah ini, dan
umpama demikian itu.
‫ وكذا إن عقد بلفظ‬.‫أما في إجارة الذمة فإن عقد بلفظ السلم فيشترط قبض رأس المال في المجلس‬
‫ فيشترط أن تكون األجرة حالّة في إجارة الذمة وال يجوز‬،‫اإلجارة على األصح نظرا إلى المعنى‬
‫ وقد نهى عنه رسول هللا صلى هللا عليه‬.‫تأجيلها لئال يلزم بيع الكالئ بالكالئ وهو بيع الدين بالدين‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫وسلم‬
2898. Adapun pada sewaan zimmah maka jika ia diakadkan dengan lafaz salam maka
disyaratkan modalnya dipegang didalam majlis. Begitu juga jika ia diakadkan dengan lafaz
sewa diatas yang paling sahih kerana memandang kepada maknanya. Maka disyaratkan
bahawa adalah duit sewa tunai pada sewaan zimmah dan tidak harus menempohkannya
supaya tidak lazim jual hutang dengan hutang yang sungguhnya rasulullah sawm menegah
darinya.
.)‫ وتبطل بتلف العين المستأجرة‬،‫قال (وال تبطل اإلجارة بموت أحد المتعاقدين‬
2899. Katanya [Tidak batal sewaan dengan mati seorang daripada dua orang yang berakad,
dan batal ia dengan binasa ain yang disewa].
‫إذا مات أحد المستأجرين والعين المستأجرة باقية لم يبطل العقد ألن اإلجارة عقد معاوضة على‬
.‫ فال تبطل بموت أحد المتعاقدين كالبيع‬،‫شيء يقبل النقل وليس ألحد المتعاقدين فسخه بال عذر‬
2900. Bila mati seorang daripada dua yang berurusan sewa sedang ain yang disewa masih
ada tidak batal akad itu kerana sewa adalah akad tukar ganti diatas suatu yang menerima
pindahan dan tidak boleh seorang daripada dua yang berakad memfasakhkannya tanpa
uzur, maka tidak batal ia dengan mati seorang daripada dua yang berakad, sama seperti
juallan.
‫ وإن مات المؤجر ترك المأجور في‬.‫فإذا مات المستأجر قام وارثه مقامه في استيفاء المعقود عليه‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫يد المستأجر إلى انقضاء المدة‬
2901. Maka bila mati penyewa berdiri warisnya pada tempatnya pada mengambil manfaat
barang yang diakadkan diatasnya. Jika mati pemberi sewa dibiarkan barang yang disewa
pada tangan penyewa hingga habis tempohnya. Wallahu a’lam.
‫ولو تلفت العين المستأجرة بأن كانت دابة فماتت أو كانت أرضا فغرقت أو ثوبا فاحترق نظر إن‬
.‫كان ذلك قبل القبض أو بعده ولم تمض مدة لمثلها أجرة انفسخت اإلجارة‬
2902. Kalau binasa ain yang disewa dengan bahawa ianya dabbah maka ia mati atau
adalah ia bumi maka ia tenggelam atau kain maka ia terbakar ditilik, jika demikian itu
sebelum pegang barang atau selepasnya dan belum lalu masa yang sabit duit sewa bagi
seumpamanya terfasakh sewaan itu.
‫وإن تلفت بعد القبض وبعد مضي مدة لمثلها أجرة انفسخت اإلجارة في المستقبل لفوات المعقد‬
،‫ وهذا كله في إجارة العين‬.‫ واألصح أنه ال ينفسخ الستقراره بالقبض‬.‫ وفي الماضي خالف‬.‫عليه‬
.‫ استأجرت منك هذه الدابة‬:‫كقوله‬
2903. Jika ia binasa selepas pegang barang dan selepas lalu masa yang sabit duit sewa
bagi seumpamanya terfasakh ia pada masa depan kerana luput apa yang diakadkan
diatasnya. Pada masa yang berlalu ada khilaf. Yang paling sahih bahawa ia tidak terfasakh
kerana telah tetapnya dengan pegang barang itu. Ini semuanya pada sewa ain, seperti
katanya : aku sewa dari kamu akan dabbah ini.
‫ ألزمت ذمتك حمل كذا إلى موضع كذا فسلمه دابة‬:‫أما إذا وقعت اإلجارة على الذمة كما إذا قال‬
‫ بل يطالب المؤجر بإبدالها ألن المعقود عليه باق‬،‫ليستوفي منها حقها فهلكت لم تنفسخ اإلجارة‬
.‫سه قد فات بفوات العين المستوفى منها‬َ ‫ بخالف إجارة العين فإن المعقود عليه نف‬.‫في الذمة‬
2904. Adapun bila jatuh sewaan itu didalam zimmah sepertimana biila dia kata: aku
lazimkan zimmah kamu menanggung sekian hingga ke tempat sekian, maka dia
menyerahkan dabbah kepadanya untuk dia menyempurnakan daripadanya akan haknya
maka ia binasa tidak terfasakh sewaan itu, bahkan dia menuntut pemberi sewa
menggantikannya kerana apa yang diakadkan diatasnya kekal didalam zimmahnya.
Bersalahan sewaan ain maka yang diakadkan diatasnya dirinya sungguh telah luput ia
dengan luput ain yang disempurnakan daripadanya.
‫واعلم أن ال عين المسلمة عن هذه اإلجارة وإن لم ينفسخ العقد بتلفها فإن للمستأجر اختصاصا بها‬
.‫ ولو أراد المؤجر إبدالها دون رضى المستأجر ال يمكن على األصح‬.‫حتى يجوز له إجارة العين‬
.‫وهللا أعلم‬
2905. Ketahuilah bahawa ain yang diserahkan dari sewaan ini sekalipun tidak terfasakh
akad dengan binasanya maka orang yang menyewa mempunyai khususiah dengannya
hingga harus dia menyewakan ain itu. Kalau pemberi sewa hendak menggantikannya tanpa
redha penyewa tidak boleh ia diatas yang paling sahih. Wallahu a’lam.
‫ إن كان بعد تسليم‬:‫(فرع) لو أراد المستأجر أن يعتاض عن حقه في إجارة الذمة قال الرافعي‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وإن كان قبله فال‬،‫الدابة جاز‬
2906. Cabangan. Kalau penyewa hendak menggantikan orang lain pada haknya pada
sewaan zimmah kata Rafi’e: jika ia selepas penyerahan dabbah itu harus ia, dan jika ia
sebelumnya maka tidak. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وال ضمان على األجير إال بعدوان‬
2907. [Tidak ada dhaman diatas orang yang diupah melainkan dengan melampaui had].
‫ فإنه ال يضمنه‬،‫األجير أمين فيما في يده ألنه يعمل فيه كما إذا استأجره لقصارة ثوب ونحوه وتلف‬
.‫ فأشبه عامل القراض‬.‫ألنه أمين وال تعدى منه‬
2908. Orang yang diupah adalah orang yang dipercayai pada apa yang ada pada tangannya
kerana dia bekerja padanya, sepertimana bila seorang mengupahnya untuk mendobi kain
dan umpamanya dan ia binasa, maka dia tidak mendhamannya kerana dia orang yang
diamanahkan dan tidak ada perbuatan melampaui batas darinya. Maka dia menyerupai
pekerja qiradh.
‫فإن تعدى لزمه الضمان كما إذا استأجره للخبز فأسرف في اإليقاد أو تركه حتى احترق أو ألصقه‬
.‫ فإنه تقصير فلزمه الضمان‬،‫قبل وقته وأشباه ذلك‬
2909. Maka jika dia melampaui batas melazimi dia dhaman sepertimana bila seorang
mengupahnya untuk buat roti maka dia terlajak pada menghidupkan api atau dia
meninggalkannya hingga terbakar atau dia mendempekkannya sebelum waktunya dan
segala yang menyerupai demikian itu, maka ianya kecuaian maka melazimi dia dhaman.
‫وكما ال يضمن األجير كذلك ال يضمن المستأجر العين المستأجرة إال بالتعدي ألنها عين قبضها‬
‫ وليس هذا‬.‫ فلم يضمنها بالقبض كالنخلة إذا اشترى ثمرها‬.‫ليستوفي منها ما ملكه بعقد اإلجارة‬
‫ ألن‬،‫كما إذا اشترى سمنا في ظرف فقبضه فيه فإنه يضمن الظرف في أصح الوجهين في الكفاية‬
.‫قبضه بدون الظرف ممكن‬
2910. Sepertimana orang yang diupah tidak mendhaman begitu juga orang yang menyewa
tidak mendhaman ain yang disewa melainkan dengan melampau batas kerana ia adalah ain
yang dia pegang untuk ambil darinya akan manfaat yang dia miliki dengan akad sewa itu.
Maka dia tidak mendhamannya dengan memgangnya, seperti pokok tamar bila dia membeli
buahnya. Tidaklah ini sepertimana bila dia membeli minyak sapi didalam bekas maka dia
memegang minyak sapi itu didalamya maka dia mendhaman bekas itu pada yang paling
sahih daripada dua wajah didalam al Kifayah, kerana terboleh dia memegangnya tanpa
bekas.
‫ وإن انهدم‬.‫ فلو ربط الدابة في اإلسطبل فماتت لم يضمن‬.‫واعلم أن المرجع في العدوان إلى العرف‬
‫ إن انهدم في وقت ال يعهد‬:‫ وقال غيره‬.‫عليها فماتت أطلق الغزالي النقل عن األصحاب أنه يضمن‬
‫ وجزم‬.‫ وإال ضمن‬.‫أن يكون فيه االنتفاع كالليل في الشتاء والمطر الشديد في النهار فال ضمان‬
.‫بهذا التفصيل في الروضة وفي المنهاج‬
2911. Ketahuilah bahawa rujukkan pada melampau itu kepada uruf. Maka kalau dia
mengikat dabbah pada kandangnya maka ia mati dia tidak mendhaman. Jika kandang itu
roboh diatasnya maka ia mati Ghazali mengitlak nakalan dari para ashab bahawa dia
mendhaman. Kata selain dia: jika ia roboh pada masa yang tidak diketahui bahawa
pengambilan manfaat berlaku padanya seperti malam pada musim sejuk dan hujan lebat
pada siang hari maka tidak ada dhaman. Jika tidak dia mendhaman. Jazam Nawawi dengan
tafsilan ini didalam Raudhah dan didalam Minhaj.
‫ولو ربط دابة اكتراها لحمل أو ركوب ولم ينتفع بها لم يضمن إال إذا انهدم عليها اإلسطبل في وقت‬
.‫ فاعرف ذلك‬.‫لو انتفع بها لم يصبها الهدم‬
2912. Kalau dia mengikat dabbah yang disewanya untuk membawa barang atau untuk
ditunggang dan dia tidak mengambil manfaat dengannya dia tidak mendhaman melainkan
bila roboh kandang diatasnya pada masa yang kalau dia mengambil manfaat dengannya
tidak menimpanya runtuhan ituu. Maka hendaklah kamu tahu demikian itu.
‫ومن تعدي المستأجر أن يكبح الدابة باللجام أو يضربها برجله أو يعدو بها في غير محل العدو‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ بخالف ما إذا فعل ذلك على العادة‬.‫على خالف العادة في هذه األمور فإنه يضمنها‬
2913. Daripada tindakkan melampau orang yang menyewa itu bawa dia mengekang dabbah
dengan tali kekang atau dia memukulnya dengan kakinya atau dia memecut dengannya
pada selain tempat laju diatas menyalahi adat pada perkara-perkara ini, maka dia
mendhamannya. Bersalahan keadaan bila dia melakukan demikian itu diatas adat. Wallahu
a’lam.
‫(فرع حسن) غصبت الدابة المستأجرة مع دواب الرفقة فذهب بعضهم في طلب دابته ولم يذهب‬
‫ فإن استرد الذاهبون بال مشقة وال‬،‫ وإال‬.‫المستأجر فإن لم يلزمه الرد عند انقضاء المدة لم يضمن‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ قاله العبادي‬.‫ وإن كان بمشقة وغرامة فال ضمان‬.‫غرامة ضمن المتخلف‬
2914. Cabangan yang elok. Dirampas seekor dabbah yang disewa beserta dabbah-dabbah
rakan-rakannya maka sebahagian mereka pergi mencari dabbahnyya dan orang yang
menyewa itu tidak pergi, maka jika tidak lazim dia memulangkan disisi habis tempohnya dia
tidak mendhaman. Jika tidak, maka jika orang-orang yang pergi mencari dapat mendapat
semula tanpa susah payah dan tanpa bayaran orang yang tidak pergi itu mendhaman. Jika
ianya dengan susah payah dan bayaran maka tidak ada dhaman. Mengatakannya al
‘Abbadi. Wallahu a’lam.
‫ فإذا ردها استحق ذلك‬.‫ وهي أن يشترط على رد ضالته عوضا معلوما‬.‫ والجعالة جائزة‬،‫قال (فصل‬
.)‫العوض المشروط‬
2915. Katanya [Fasal. Ju’alah i.e upah itu harus. Ianya bahawa pemilik mensyaratkan diatas
memulangkan barang hilang akan bayaran yang maklum. Maka bila seorang
memulangkannya dia berhak kepada bayaran yang disyaratkan itu].
.‫ وكان معلوما‬.}‫الجعاله بفتح الجيم وكسرها واألصل فيها قوله تعالى {ولمن جاء به حمل بعير‬
‫ وألن الحاجة تدعو‬،‫ وغير ذلك‬،‫وفي الصحيحين حديث اللدغ الذي رقاه الصحابي على قطيع غنم‬
.‫ بل الحاجة داعية إليها‬،‫إلى الجعالة‬
2916. “‫ ”جعالة‬dengan fathah jim dan kasrahnya. Asal padanya kata Allah taala ((dan bagi
orang yang mendatangkannya satu muatan seekor unta)), dan adalah ianya diketahui ramai,
dan didalam dua yang sahih ada satu hadith tentang sengatan yang dijampi oleh para
sahabat diatas sekawanan kambing dan selain demikian itu, dan kerana hajat menyeru
kepada ju’alah, bahkan hajat sentiasa menyeru kepadanya.
‫ إن رددت‬:‫ ويجوز أن يكون المجعول له معينا كقوله لزيد مثال‬.‫وال بد في استحقاق األجرة من إذن‬
‫ فإذا رد المجعول‬.‫ من رد ضالتي فله كذا‬:‫ ويجوز أن ال يكون معينا كقوله‬.‫عبدي أو دابتي فلك كذا‬
‫ ولو لم يسمع الراد ذلك من الجاعل بل سمعه ممن يوثق بخبره فرده‬.‫له ذلك استحق الجعل‬
.‫استحق‬
2917. Tidak dapat tidak pada berhak kepada upah itu daripada izin. Harus bahawa orang
diupah itu tertentu seperti kata seorang kepada Zaid contohnya: jika kamu pulangkan hamba
ku atau dabbah ku maka bagi kamu sekian. Dan harus bahawa ia tidak tertentu seperti
katanya: siapa yang memulangkan barang ku yang hilang maka baginya sekian. Maka jika
orang yang diupah memulangkan demikian itu dia berhak kepada upah itu. Kalau orang yang
memulangkan tidak mendengar demikian itu dari orang yang mengupah bahkan dia
mendengarnnya dari orang yang dipercayai khabarnya lalu dia memulangkannya dia berhak.
‫ من رد ضالة فالن‬:‫ بل لو قال بعض آحاد الناس‬،‫وال يشترط أيضا أن يكون الجعل من مالك المتاع‬
‫ واألصل في ذلك قوله صلى‬.‫ فرد من سمعه أو من بلغه ذلك بطريقه استحق الجعل‬،‫فله على كذا‬
.)‫هللا عليه وسلم (المؤمنون عند شروطهم‬
2918. Tidak disyaratkan juga bahawa upah itu dari pemilik barang, bahkan kalau seorang
berkata: siapa memulangkan barang hilang bagi si pulan maka baginya diatas aku sekian,
maka memulangkannya orang yang mendengarnya atau orang yang sampai demikian itu
dengan jalannya dia berhak kepada upah itu.
‫ فلو كان‬.‫ويشترط في الجعل أن يكون معلوما ألنه عوض فال بد من العلم به كاألجرة في اإلجارة‬
‫ ونحو ذلك كقوله أعطيه شيئا‬،‫ أو علي رضاه‬،‫ من رد آبقي أو ضالتي فله ثوب‬:‫مجهوال كقوله‬
.‫ وكذا لو جعل له ثياب العبد وهي مجهولة فكذلك‬.‫ فإذا رد استحق أجرة المثل‬.‫فهو فاسد‬
2919. Disyaratkan pada pengupahnya bahawa ianya maklum kerana ia bayaran maka tidak
dapat tidak daripada dimaklumi sama seperti pengupah pada ijarah. Maka kalau ianya
majhhul seperti katanya: siapa memulangkan hamba ku yang lari atau barang ku yang hilang
maka baginya kain, atau diatas aku redhanya, dan umpama demikian itu seperti katanya:
aku berikan dia suatu maka ianya fasid. Maka bila seorang memulangkan dia berhak kepada
upah seumpama. Begitu juga kalau diupahkan baginya kain hamba itu sedang ianya majhul,
maka seperti demikian itu.
:‫ وقال المتولي‬.‫ ال يصح‬:‫ولو جعل مالك الدابة الضالة ربعها أو ثلثها لمن ردها قال السرخسي‬
.‫يصح‬
2920. Kalau pemilik dabbah yang hilang menjadikan satu perempatnya atau satu pertiganya
bagi orang yang memulangkannya kata Syarakhsi: tidak sah. Kata Mutawalli: sah.
‫ والحكم في مسألة‬.‫ هذا قريب من استئجار المرضعة بجزء من الرضيع بعد الفطام‬:‫قال الرافعي‬
‫الرضيع أنه فاسد كما لو استأجره على سلخ الدابة بجلدها بعد الفراغ أو أن له ربع الثوب بعد‬
.‫النسج ونحو ذلك فإنه فاسد‬
2921. Kata Rafie: ini dekat dengan orang yang mengupah perempuan menyusukan bayi
dengan satu juzuk daripada anak susuannya selepas putus susu. Hukum pada masaalah
anak susuan itu bahawa ianya fasid, sepertimana kalau dia mengupahnya diatas mengulit
dabbah dengan kulitnya selepas siap, atau baginya satu perempat kain selepas
menenunnya dan umpama demikian itu, maka ianya fasid.
‫ ليس كما قال الرافعي فإن في الرضيع جعل جزءا منه ملكا لها بعد الفطام‬:‫وقال ابن الرفعة‬
.‫والجزء عين واألعيان ال تؤجل وهنا إن كان موضع الدابة معلوما والعبد مرئيا فالوجه الصحة‬
.‫وإال فيظهر أنه موضع الخالف‬
2922. Kata Ibnu Rif’ah: ianya bukan sepertimana dikatakan Rafi’e, maka pada anak susuan
itu dia menjadikan satu juzuk daripadanya sebagai milik perempuan yang menyusukannya
selepas putus susu, dan juzuk itu ain dan ain pula tidak ditempohkan sedang disini jika
tempat dabbah itu dimaklumi dan hamba itu dilihat maka wajahnya adalah sah. Jika tidak
maka zahir bahawa ia tempat khilaf.
‫ ويقسم بينهم‬.‫واعلم أنه لو اشترك جماعة في الرد اشتركوا في الجعل ألنهم اشتركوا في السبب‬
.‫بالسوية وإن تفاوتت أعمالهم ألن العمل في أصله مجهول فال يمكن رعاية مقداره في التقسيط‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ولإلمام احتمال في توزيع الجعل على قدر أعمالهم ألن العمل بعد تمامه قد انضبط‬
2923. Ketahuilah bahawa kalau bersyarikat satu kumpulan pada memulangkan barang
mereka bersyarikat pada pengupahnya kerena mereka bersyarikat pada sebabnya.
Dibahagi-bahagikan ia sesama mereka dengan sama sekalipun berlebih kurang kerja-kerja
mereka kerana kerja pada asalnya dijahilkan maka tidak mungkin meraikan kadarnya pada
pengagihan itu. Bagi al Imam satu ihtimal pada mengagihkan pengupah itu diatas kadar
kerja-kerja mereka keran kerja selepas sempurnanya adalah terdhabit. Wallahu a’lam.
‫ فساعده غيره في الرد نظر إن قصد‬،‫ إن رددت ضالتي فلك دينار‬:‫(فرع) قال مالك المتاع لزيد مثال‬
‫ قاله‬.‫ وإن رده غير زيد لم يستحق شيئا‬.‫ وإال استحق نصفه فقط‬.‫مساعدة زيد استحق زيد الدينار‬
‫ وهللا‬.‫ إن رده غير زيد اتجه تخريجه على أن الوكيل هل يوكل‬:‫ وقال الرافعي‬.‫القاضي حسين‬
.‫أعلم‬
2924. Cabangan. Kata pemilik barang kepada Zaid contohnya: jika kamu pulangkan
barangku yang hilang maka bagi kamu satu dinar, maka membantu dia seorang lain pada
memulangkan barang itu ditilik jika dia kasad membantu Zaid berhaklah Zaid dinar itu. Jika
tidak dia berhak setengahnya sahaja. Jika memulangkannya selain Zaid tidak berhak Zaid
kepada sesuatu. Mengatakannya qadhi Husain. Kata Rafi’e: jika memulangkannya selain
Zaid ada wajah mentakhrijkannya diatas bahawa wakil adakah dia boleh mewakilkan. Allahu
a’lam.
‫ وإذا دفع إلى رجل أرضا ليزرعها شرط له جزءا معلوما من‬.‫قال (فصل في المزارعة والمخابرة‬
.)‫ وإن اكتراه بذهب أو فضة أو شرط له طعاما معلوما في ذمته جاز‬،‫زرعها لم يجز‬
2925. Katanya [Fasal pada muzara’ah dan mukhabarah. Bila pemilik menyerahkan tanah
kepada seorang untuk dia menanamnya dan dan dia mensyaratkan baginya satu juzuk yang
maklum daripada tanamannya tidak harus ia, dan jika dia menyewakannya dengan emas
atau dia mensyaratkan bagiya makanan yang dimaklumi didalam zimmahnya harus ia].
‫ الصحيح وظاهر نص الشافعي أنهما‬:‫المزارعة والمخابرة هل هما بمعنى أم ال؟ قال الرافعي‬
‫ والمزارعة هي‬،‫ فالمخابرة هي المعاملة على األرض ببعض ما يخرج منها‬.‫عقدان مختلفان‬
.‫ والمعنى ال يختلف‬.‫اكتراء العامل ليزرع األرض ببعض ما يخرج منها‬
2926. Muzara’ah dan mukhabarah itu adakah keduanya dengan satu makna atau tidak?
Kata Rafi’e: yang sahih dan yang zahir yang dinaskan Syafi’e bahawa keduanya dua akad
yang berbeza. Maka mukhabarah adalah muamalah diatas satu tanah dengan sebahagian
apa yang keluar daripadanya, sementara muzara’ah adalah bahawa pekerja menyewa tanah
untuk dia bercucuk tanam dengan sebahagian apa yang keluar daripadanya. Maknanya
tidak berbeza.
‫ هما‬:‫ إن أكثر أصحابنا قالوا‬:‫ وقول العمراني‬،‫ وما صححه الرافعي هو الصواب‬:‫قال النووي‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ نبهت عليه لئال يغتر به‬.‫ لم يوافق عليه‬،‫بمعنى‬
2927. Kata Nawawi: apa yang ditashih Rafi’e adalah yang betul. Kata ‘Imrani: kebanyakkan
ashab kita mengatakan keduanya dengan satu makna tidak disepakatkan diatasnnya. Aku
menyedarkan diatasnya supaya tidak keliru dengannya. Wallahu a’lam.
‫ وقال‬.‫ بل نقل صاحب التمويه أنهما بمعنى واحد عن أكثر األصحاب‬،‫ لم ينفرد بذلك العمراني‬:‫قلت‬
،‫ هما بمعنى‬:‫ وقال القاضي أبو الطيب‬.‫ وال يعرف في اللغة بينهما فرق‬،‫ هما بمعنى‬:‫البندنيجي‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ المزارعة المخابرة‬:‫ وقال الجوهري‬.‫وهو ظاهر نص الشافعي‬
2928. Kata aku: ‘Imrani tdak sendirian dengan demikin itu, bahkan pengarang at Tamwih
menakalkan bahawa keduanya dengan makna yang satu dari kebanyakkan ashab. Kata
Bandaniji: keduanya dengan satu makna, dan tidak diketahui pada lughah ada beza
diantara keduanya. Kata qadhi Abu Thayyib: keduanya satu makna, dan ianya zahir nas
Syafi’e. Kata Jauhari: muzara’ah itu mukhabarah. Wallahu a’lam.
‫ إن المزارعة يكون البذر فيها من المالك والمخابرة يكون البذر‬:‫واعلم أن الرافعي والنووي قاال‬
‫ فإن‬.‫ ففي الصحيحين النهي عن المخابرة‬.‫ وبالجملة فالمزارعة والمخابرة باطالن‬.‫فيها من العامل‬
‫ وإال قسنا المزارعة على المخابرة مع أنه روي أنه عليه الصالة والسالم‬،‫كانتا بمعنى فال كالم‬
.‫ رواه مسلم من رواية ثابت بن الضحاك‬.‫ ال بأس بها‬:‫ وقال‬.‫نهى عن المزارعة وأمر بالمؤاجرة‬
2929. Ketahuilah bahawa Rafi’e dan Nawawi berkata: bahawa muzara’ah itu adalah
benihnya dari pemlik sementara mukhabarah adalah benihnya dari pekerja. Ringkasnya
maka muzara’ah dan mukhabarah itu batil, kerana didalam dua yang sahih terdapat tegahan
dari mukhabarah. Maka jika keduanya dengan satu makna maka tidak ada bahasan, jika
tidak kita kiaskan muzara’ah diatas mukhabarah serta bahawa diriwayatkan bahawa nabi
sawm menegah dari muzara’ah dan menyuruh dengan sewa menyewa dan berkata: tidak
ada salah dengannya. Meriwayatkannya Muslim dari riwayat Thabit bin Dhahhak.
‫وسر النهي أن تحصيل منفعة األرض ممكنة باإلجارة فلم يجز العمل عليها ببعض ما يخرج منها‬
.‫ بخالف الشجر‬،‫كالمواشي‬
2930. Rahsia tegahan itu bahawa menghasilkan manfaat bumi terboleh dengan sewaan
maka tidak harus mengerjakannya diatas sebahagian apa yang keluar darinya, sama seperti
binatang ternakkan, bersalahan pokok.
‫ قال بجواز المزارعة والمخابرة من كبار أصحابنا‬:‫ وقال النووي‬.‫ يجوز المزارعة‬:‫وقال ابن سريج‬
‫ وصنف فيها ابن خزيمة جزءا وبين فيه علل األحاديث‬.‫أيضا ابنُ خزيمة وابن المنذر والخطابي‬
‫ وقد ضعف أحمد بن حنبل‬.‫ ثم تابعه الخطابي‬،‫ وجمع بين أحاديث الباب‬.‫الواردة بالنهي عنها‬
.‫ هو مضطرب كثير األلوان‬:‫ وقال‬،‫رحمه هللا تعالى حديث النهي‬
2931. Kata Ibnu Suraij: harus muzara’ah, dan katanya: Nawawi: berkata dengan harus
muzara’ahh dan mukhabarah dari kalangan ashab kita juga Ibnu Khuzaimah dan Ibnu
Munzir dan Khatabi. Ibnu Khuzaimah mengarang berkenaannya satu xx cxliii dan dia
menerangkan padanya cacat cedera hadith-hadith yang datang dengan menegahnya, dan
dia menghimpunkan hadith-hadith bab ini, kemudian mengikutnya Khatabi. Sungguhnya
Ahmad bin Hanbal rahimahullah taala mendhaifkan hadith tegahan itu, dan katanya: ianya
mudhtarib lagi banyak xx.
:‫ قال‬.‫ وأبطلها مالك وأبو حنيفة والشافعي رحمهم هللا تعالى ألنهم لم يقفوا على علته‬:‫قال الخطابي‬
‫ هذا كالم‬.‫والمزارعة جائزة وهي من عمل المسلمين في جميع األمصار ال يبطل العمل بها أحد‬
.‫الخطابي‬
2932. Kata Khatabi: Malik dan Abu Hanifah dan Syafi’e rahimahumullah membatalkannya
kerana mereka tidak boleh menerima cacat cederanya. Katanya: muzara’ah itu harus dan ia
sebahagian daripada amalan orang-orang islam pada semua negeri, tidak ada seorang pun
yang membatalkannya. Ini kalam Khatabi.
‫ وتأويل األحاديث على ما إذا اشترط لواحد زرع قطعة معينة‬.‫والمختار جواز المزارعة والمخابرة‬
.‫ هذا كالم الروضة‬.‫ وهللا أعلم‬.‫ والمعروف في المذهب إبطال هذه المعاملة‬.‫وآلخر أخرى‬
2933. Yang dipilih harus muzara’ah dan mukhabarah. Takwilan hadith-hadith itu adalah
diatas keadaan bila disyaratkan bagi seorang tanaman pada sepotong tanah yang tertentu
dan bagi yang seorang lagi tanaman sepotong yang lain. Yang makruf pada mazhab adalah
membatalkan mu’amalah ini. Wallahu a’lam. Ini kalam Raudhah.
‫ وال يقبل دعوى كون المزارعة‬.‫ إن الجواز هو الظاهر المختار لحديث خيبر‬:‫وقال في شرح مسلم‬
‫ ألن المعنى المجوز للمساقاة موجود في‬،‫ بل جازت مستقلة‬،‫في خيبر إنما جازت تبعا للمساقاة‬
‫ والمسلمون‬،‫ وهو كالمزارعة في كل شيء‬،‫المزارعة وقياسا على القراض فإنه جائز باإلجماع‬
‫ وقد قال بجواز المزارعة أبو‬.‫في جميع األمصار واألعصار مستمرون على العمل بالمزارعة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫يوسف ومحمد بن أبي ليلى وسائر الكوفيين والمحدثين‬
2934. Katanya didaam Syarah Muslim: bahawa harusnya adalah yang zahir lagi dipilih
kerana hadith Khaibar itu. Tidak diterima dakwaan keadaan muzara’ah di Khaibar itu hanya
harus kerana mengikut musaqah, bahkan ia harus dalam keadaan tersendiri, kerana makna
yang mengharuskan musaqah ujud pada muzara’ah dan kerana kias diatas qiradh maka
ianya harus dengan ijmak dan ia sama seperti muzara’ah pada setiap sudut, dan orang-
orang islam pada seluruh negeri-negeri dan zaman terus menerus mengamalkan muzara’ah.
Sungguhnya berkata dengan harus muzar’ah Abu Yusuf dan Muhammad bin Abi Laila dan
sekelian ulamak Kufah dan para muhaddithin.
.‫فإذا فرعنا على البطالن فالطريق كما قاله الشيخ أن يستأجره بأجرة معلومة نقدا كان أو غيره‬
2935. Maka bila kita cabangkan diatas batalnya maka jalannya seperti apa yang dikatakan
syeikh bahawa dia menyewanya dengan sewaan yang maklum, diatas jalan tunai atau tidak.
‫ أما لو دفع إليه أرضا فيها أشجار فساقاه على‬.‫وما قاله الشيخ فمحله كما ذكره في األرض خاصة‬
‫النخل وزارعه على األرض فإنه يجوز وتكون المزارعة تبعا للمساقاة بشرط أن يكون البذر من‬
.‫صاحب األرض على األصح‬
2936. Apa yang dikata syeikh maka tempatnya sepertimana dia sebutkan adalah khusus
pada tanah. Adapun kalau dia menyerahkan kepadanya tanah yang ada pokok padanya
maka dia buat musaqah dengannya diatas pokok tamar dan dia buat muzara’ah dengannya
diatas tanah itu maka ianya harus dan adalah muzara’ah itu mengikut musaqah, dengan
syarat bahawa benihnya dari tuan tanah diatas yang sahih.
‫وال فرق بين كثرة األشجار وقلتها وعكس على الراجح ألنه عليه الصالة والسالم أعطى أهل خيبر‬
.‫بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع‬
2937. Tidak ada beza diantara banyak pokok dan sedikitnya dan sebaliknya diatas yang
rajih, kerana nabi sawm memberikan penduduk Khaibar sebahagian apa yang keluar
daripadanya daripada buah atau hasil tanaman.
‫وإنما اشترط كون البذر من المالك ليكون العقدان أعني المساقاة والمزارعة واردين على المنفعة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ ولهذا لو أمكن سقي النخيل بدون سقي األرض لم تجز المزارعة‬.‫فتتحقق التبعية‬
2938. Hanyasanya disyaratkan keadaan benih itu dari pemilik supaya adalah kedua akad itu
iaitu musaqah dan muzara’ah mendatang keatas manfaat maka jadi sungguhlah ikutan.
Kerana ini kalau boleh menjirus pokok tamar tanpa jirus tanahnya tidak harus muzara’ah.
Allahu a’lam.
‫ ما الحيلة في تصحيح عقد يحصل به مقصود المزارعة إذا لم يكن ثم نخل؟‬:‫فإن قلت‬
‫ وصورة ذلك أن‬.‫فالجواب ذكر األصحاب لذلك طرقا فنقتصر منها على ما نص عليه الشافعي‬
‫ ويكون البذر مشتركا‬،‫يكتري صاحب األرض نصفها بنصف عمل العامل ونصف عمل اآللة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ فيشتركان في الزرع على حسب االشتراك في البذر‬،‫بينهما‬
2939. Maka jika kamu kata: apa helah pada menjadikan sah akad yang terhasil dengannya
tujuan muzara’ah bila disana tidak ada pokok tamar? Maka jawabnya: para ashab
menyebutkan banyak jalan untuk demikian itu maka kita hadkan daripadanya diatas apa
yang dinaskan Syafi’e. Rupa masaalah demikian itu bahawa tuan tanah menyewakan
setengah tanah dengan setengah kerja pekerja dan setengah kerja alatannya, dan adalah
benih disyarikatkan diantara kedua mereka, maka mereka bersyarikat pada tanaman itu
diatas sekira-kira syarikat pada benih itu. Wallahu a’lam.
‫ وإحياء الموات جائز بشرطين أن يكون المحيي مسلما وأن تكون األرض حرة لم يجر‬.‫قال (فصل‬
.)‫عليها ملك لمسلم‬
2940. Katanya [Fasal. Menghidupkan mawat i.e tanah terbiar harus dengan dua syarat
bahawa adalah orang yang menghidupkannya muslim dan bahawa bumi itu bebas tidak
pernah berjalan diatasnya pemilikkan muslim].
‫ واألصل في ذلك قوله عليه الصالة والسالم (من أحيا أرضا‬.‫الموات هي األرض التي لم تعمر قط‬
‫ وروي‬.‫ وقال إنه حسن‬،‫ رواه أبو داود والنسائي والترمذي‬.)‫ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق‬
.‫ (فائدة) العرق أربعة الغراس والبناء والنهر والبئر‬.‫العرق مضافا ومنونا‬
2941. Mawat adalah tanah yang tidak pernah dimajukan sama sekali. Asal pada demikian
itu kata nabi sawm ((siapa menghidupkan bumi yang mati maka ia baginya dan tidak ada
bagi ‘irqi zalim sebarang hak)). Meriwayatkannya Abu Daud dan Nasai’e dan Turmizi, dan
katanya: ianya hasan. Diriwayatkan “‫ ”عرق‬dalam keadaan mudhaf dan ditanwinkan. Faedah
“‫ ”العرق‬itu empat tanaman kekal dan bangunan dan sungai dan telaga.
‫ وما أكله‬،‫اعلم أن اإلحياء مستحب لقوله صلى هللا عليه وسلم (من أحيا أرضا ميتة فله أجر‬
.‫ والعوافي الطير والوحش والسباع‬.)‫العوافي فهو له صدقة‬
2942. Ketahuilah bahawa menghidupkannya sunat kerana kata nabi sawm ((siapa
menghidupkan bumi yang mati maka baginya pahala, dan apa yang dimakan oleh haiwan
liar maka ia menjadi sedekah baginya)). “‫ ”العوافي‬adalah burung dan haiwan liar dan haiwan
pemangsa.
‫ثم كل من جاز له أن يتملك االموال جاز له اإلحياء ويملك به المحيا ألنه ملك بفعل فأشبه‬
‫ وال فرق في حصول الملك له بين أن يأذن اإلمام أم ال اكتفاء بإذن‬.‫االصطياد واالحتطاب ونحوهما‬
.‫سيد السابقين والالحقين محمد صلى هللا عليه وسلم‬
2943. Kemudian siapa yang harus memilik harta harus dia menghidupkannya, dan dia
memilik dengannya akan tanah yang dia hidupkan kerana ia pemilikkan dengan perbuatan
maka ia menyerupai berburu dan mencari kayu api dan umpama keduanya. Tidak ada beza
pada terhasil milik baginya diantara bahawa imam mengizinkan atau tidak kerana memada
dengan izin penghulu umat yang lalu dan kemudian Muhammad sawm.
‫ فإن جرى ذلك حرم التعرض لها‬.‫ويشترط كما ذكره الشيخ أنه لم يجر على األرض ملك مسلم‬
‫ ففي الخبر عن سيد البشر (من أخذ شبرا من األرض ظلما فإنه‬.‫باإلحياء وغيره إال بإذن شرعي‬
.‫ رواه البخاري ومسلم‬.)‫يطوق به يوم القيامة من سبع أرضين‬
2944. Disyaratkan sepertimana disebutkan syeikh bahawa tidak berjalan diatas tanah itu
pemilikkan muslim. Maka jika berjalan demikian itu haram menyentuhnya dengan
menghidupkan dan selainnya melainkan dengan izin syara’. Maka pada satu khabar dari
penghulu umat manusia ((siapa mengambil sejengkal bumi dengan zalim maka dia akan
dikalungkan dengannya pada hari kiamat dari tujuh lapis bumi)). Meriwayatknnya Bukhari
dan Muslim.
‫ وهل تملك تلك المواضع؟‬.‫ثم حريم المعمور ال يملك باإلحياء ألن مالك المعمور يستحق مرافقه‬
.‫ كما يملك عرصة الدار ببناء الدار‬،‫ والصحيح نعم‬.‫ ألنه لم يحيها‬،‫وجهان أحدهما ال‬
2945. Kemudian harim bagi tanah yang telah dimajukan itu tidak boleh dimiliki dengan
dihidupkan kerana pemilik tanah yang telah dimajuan berhak kepada kemudahan-
kemudahan bagi tanah itu. Adakah tempat kemudahan-kemudahan itu dimiliki? Dua wajah.
Satu daripada keduanya tidak, kerana dia tidak menghidupkannya. Yang sahih ia,
sepertimana seorang memilik halaman rumah dengan dia membina rumah.
‫والحريم ما يحتاج إليه لتمام االنتفاع كطريق ومسيل الماء ونحوهما كموضع إلقاء الرماد‬
.‫والزبالة‬
2946. Harim itu apa yang diperlukan untuk sempurna pengambilan manfaat seperti jalan
dan saliran air dan umpama keduanya seperti tempat buang abu dan najis sampah.
‫ فال يجوز‬.‫وكما يشترط أن يكون الذي يقصد إحياءه مواتا كذلك يشترط أن يكون المحيي مسلما‬
‫ وروى‬.)‫ لقوله صلى هللا عليه وسلم (عا ِدي األرض‬،‫إحياء الكافر الذمي الذي في دار اإلسالم‬
‫ ورواه البيهقي موقوفا على ابن‬.‫ رواه الشافعي‬.)‫ ثم هي لكم مني‬،‫(موتانُ األرض هلل ولرسوله‬
.‫عباس ومرفوعا من رواية طاوس فيكون مرسال‬
2947. Sepertimana disyaratkan bahawa tanah yang hendak dimajukan keadaannya mawat
begitu juga disyaratkan bahawa orang yang menghidupkan itu muslim, maka tidak harus
usaha menghidupkan mawat oleh kafir zimmi yang berada pada negeri islam kerana kata
nabi sawm ((orang yang menceroboh tanah)). Diriwayatkan ((bumi yang mati itu bagi Allah
dan bagi rasulNya, kemudian ia bagi kamu dari aku)). Meriwayatkannya Syafie. Baihaqi
meriwayatkannya dalam keadaan mauquf keatas Ibnu Abbas dan dalam keadaan marfu’ dari
riwayat Tawus maka adalah ia mursal.
‫ ويؤيده أنه في رواية (هي لكم مني أيها‬.‫واجه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم المسلمين بذلك‬
.‫ كاإلرث من المسلم‬،‫ وألنه نوع تمليك ينافيه كف ُر الحربي فنافاه كف ُر الذمي‬.)‫المسلمون‬
2948. Rasulullah sawm menghadapkan demikian itu kepada kaum muslimin.
Menguatkannya bahawa dia pada satu riwayat berkata ((ianya bagi kamu dari aku wahai
orang-orang islam)).Dan kerana ia satu bentuk pemberian milik yang menafikannya oleh
kufur harbi maka menafikannya kufur zimmi, sama seperti pusaka dari orang islam.
‫ويخالف اإل حياء االحتطاب واالحتشاش حيث يجوز للذمي ذلك بأن يستخلف فال يتضرر به‬
.‫المسلمون بخالف الموات‬
2949. Memajukan mawat itu berbeza dengan mencari kayu api dan mencari rumput sekira-
kira harus demikkian itu bagi zimmi dengan bahawa ia tumbuh semula maka tidak jadi
mudharat orang islam dengannya, bersalahan bumi yang mati itu.
.‫ وإن كان بغير إذنه فوجهان‬.‫فلو أحيا الذمي فجاء مسلم فوجد أثر عمارة فأحياه بإذن اإلمام ملكه‬
‫ وليس‬.‫ وإن ترك العمارة الذمي متبرعا صرفها اإلمام في المصالح‬.‫صحح النووي أنه يملكه أيضا‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ألحد تملكها‬
2950. Maka kalau seorang zimmi mengusahakan mawat kemudian datang seorang muslim
maka dia mendapati ada kesan usaha itu maka dia mengusahakannya dengan izin imam dia
memilikinya. Jika ia tanpa izinnya maka dua wajah. Nawawi mentashihkan bahawa dia
memiliknya juga. Jika zimmi itu meninggalkan usaha itu dengan sukarela imam
memalingkannya pada maslahat. Tidak boleh seorrang pun memiliknya. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وصفة اإلحياء ما كان في العادة عمارة للمحيى‬
2951. Katanya [Sifat menghidupkan\memajukkan itu adalah apa yang pada adatnya adalah
bentuk menghidupkan bagi tanah yang dihidupkan itu].
‫اإلحياء عبارة عن تهيئة الشيء لما يريد به المحيي ألن الشارع صلى هللا عليه وسلم أطلقه وال‬
.‫حد له في اللغة فرجع فيه إلى العرف كاإلحراز في السرقة والقبض في البيوع‬
2952. Menghidupkan adalah ibarat dari mensediakan suatu untuk apa yang dikehendaki
oleh orang yang menghidupkannya, kerana syari’ sawm mengitlakkannya dan tidak ada had
baginya pada lughah maka dirujuk padanya kepada uruf seperti penyimpanan pada
masaalah curi dan pegang barang pada jualan.
‫ منها إذا أراد المسكن فيشترط التحويط إما بحجارة أو آجر أو طين أو خشب أو‬.‫وبيانه بصور‬
‫ وال يشترط‬.‫ ويشترط أيضا تسقيف البعض ونصب الباب على الصحيح فيهما‬.‫قصب بحسب العادة‬
.‫ اإليواء إليها شرط‬:‫ وقال المحاملي‬.‫السكنى بحال‬
2953. Penjelasannya degan beberapa gambaran. Daripadanya bila dia hendak menjadikan
tempat tinggal maka disyaratkan dia mendirikan dinding samaada dengaan batu atau bata
atau tanah atau kayu atau buluh sekira-kira adat. Disyaratkan juga membumbungkan
sebahagiannya dan menegakkan pintu diatas yang sahih pada keduanya. Tidak disyaratkan
mendiaminya pada satu keadaan pun. Kata Muhamili: mendiaminya adalah syarat.
.‫ وقد اطردت عادتهم بتعريض خشبة فقط‬.‫ نصب األبواب مفقود في كثير من قرى البوادي‬:‫قلت‬
‫ ولعل من اشترط نصب األبواب كالمه محمول على من اطردت‬.‫فالمتجه في مثل ذلك اتباع عادتهم‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ناحيتهم بذلك‬
2954. Aku kata: mendirikan pintu tidak berlaku pada kebanyakkan kampung-kampung
pedalaman. Sungguh berjalan adat mereka dengan merintangkan kayu sahaja. Maka yang
ada wajah pada seumpama demikian itu adalah ikut adat mereka. Barangkali orang yang
mensyaratkan mendirikan pintu kalamnya ditanggungkan diatas orang yang berjalan adat
tempat mereka dengan demikian itu. Wallahu a’lam.
‫ فإن‬:‫ قال ابن كج‬.‫ ويرجع في تحويطه إلى العادة‬.‫ومنها إذا أراد بستانا أو كرما فال بد من تحويطه‬
‫ وإن كان التحويط بقصب أو شوك وربما تركوه اعتبرت‬،‫كانت عادة تلك البلد بناء الجدران اشترط‬
‫ وكذا بقية الصور يعتبر فيها‬.‫ ويعتبر غرس االشجار على المذهب ألنه ملحق باألبنية‬.‫عادتهم‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫العرف‬
2955. Daripadanya bila dia hendak membuat kebun atau ladang anggur maka tidak dapat
tidak dari memagarnya. Dirujuk pada memagarnya kepada adat. Kata Ibnu Kajj: maka jika
adat tempat itu bina tembok disyaratkan ia, dan jika pagar itu dengan buluh atau duri dan
terkadang mereka meninggalkannya diiktibarkan adat mereka. Diiktibarkan tanam pokok
kekal diatas mazhab kerana ia dihubungkan dengan bangunan. Begitu juga baki gambaran-
gambarannya, diiktibarkan padanya uruf. Wallahu a’lam.
‫ أن يفضل عن حاجته وأن يحتاج إليه غيره لنفسه أو لبهيمته‬:‫قال (ويجب بذل الماء بثالثة شرائط‬
.)‫وأن يكون مما يستخلف في بئر أو عين ونحوه‬
2956. Katanya [Wajib beri air dengan tiga syarat: bahawa ia lebih dari hajatnya, dan bahawa
orang lain berhajat kepadanya untuk dirinya atau untuk bahimahnya, dan bahawa air itu
bergantian pada telaga atau mata air dan umpamanya].
‫ أحدهما ما نبع في موضع ال يختص بأحد وال صنع آلدمي في أنباطه‬.‫اعلم أن الماء على قسمين‬
.‫ فالناس فيها سواء‬،‫وإجرائه كالفرات وجيحون وعيون الجبال وسيول األمطار‬
2957. Ketahuilah bahawa air itu diatas dua bahagian. Satu daripadanya apa yang
memancar pada tempat yang tidak khusus dengan sesaorang dan tidak ada usaha anak
adam pada memancarkannya dan mengalirkannya seperti Furat dan Jihun dan mata air
bukit bukau dan air mengalir dari hujan, maka orang ramai padanya sama berhak.
‫ فإن جاؤوا‬.‫ إن قل الماء أو ضاق المشرع قدم السابق وإن كان ضعيفا لقضاء الشرع بذلك‬،‫نعم‬
.‫ قاله المتولي‬.‫ فإن جاء واحد يريد السقي وهناك محتاج للشرب فالذي يشرب أولى‬.‫معا أقرع‬
2958. Na’am, jika air itu sediit atau sempit tempat keluarnya didulukan orang dulu sampai
sekalipun dia lemah, kerana hukuman syara’ dengan demikian itu. Maka jika mereka datang
serentak diundi. Maka jika seorang datang hendak memberi minuum binatang sedang
disana ada orang yang berhajat untuk minum maka yang hendak minum itu terutama.
Mengatakannya Mutawalli.
‫ هذا هو‬.‫ كما لو احتطب‬،‫ومن أخذ منه شيئا في إناء أو حوض ملكه ولم يكن لغيره مزاحمته فيه‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫الصحيح الذي قطع به الجمهور‬
2959. Orang yang mengambil sesuatu daripadanya dan memasukkannya kedalam bejana
atau kolam dia memilikinya dan tidak boleh orang lain bersaing dengannya pada air itu,
sama seperti mana kalau dia mengambil kayu api. Ini adalah yang sahih yang jazam jumhur
dengannya. Wallahhu a’lam.
‫ فإذا حفر الشخص بئرا في ملكه فهل يكون ماؤها‬.‫القسم الثاني المياه المختصة كاآلبار والقنوات‬
‫ وكمعدن ذهب أو فضة خرج في‬،‫ فأشبه ثمرة شجرته‬،‫ ألنه نماء ملكه‬،‫ أصحهما نعم‬.‫ملكا؟ وجهان‬
‫ فعلى هذا ليس ألحد أن يأخذه ولو خرج عن‬.‫ وقد نص الشافعي على هذا في غير موضع‬.‫ملكه‬
.‫ملكه ألنه ملكه فأشبه لبن شاته‬
2960. Bahagian kedua air yang khusus seperti telaga dan tali air. Maka bila seorang
menggali telaga didalam tanah miliknya maka adakah airnya dimilikinya? Dua wajah. Paling
sahih daripadanya ia, kerana ia kesuburan tanah miliknya maka ia menyerupai buah pokok
kayunya, dan ia seperti galian emas atau perak yang keluar pada tanah miliknya. Sungguh
Syafi’e naskan diatas ini pada banyak tempat. Maka diatas ini tidak boleh seorang pun
mengambilnya, walaupun ia keluar dari tanah miliknya kerana ia miliknya, maka ia
menyerupai susu kambingnya.
‫وقيل إن الماء ال يملك لقوله صلى هللا عليه وسلم (المسلمون شركاء في ثالث الماء والكأل‬
.‫ والحديث ضعيف‬.‫ والمذهب األول‬.‫ أخرجه أبو داود‬.)‫والنار‬
2961. Dikatakan bahawa air tidak dimiliki kerana kata nabi sawm ((orang-orang islam
berkongsi pada tiga: air dan padang rumput dan api)). Mengeluarkannya Abu Daud.
Pendapat mazhab adalah yang pertama. Hadith ini dhaif.
.‫وعلى الوجهين ال يجب على صاحب البئر بذل ما فضل عن حاجته لزرع غيره على الصحيح‬
‫ويجب بذله للماشية على الصحيح لما روى الشافعي عن مالك عن أبي الزناد عن األعرج عن أبي‬
‫هريرة رضي هللا عنه عن النبي صلى هللا عليه وسلم أنه قال (من منع فضل الماء ليمنع به فضل‬
.)‫ وفي الصحيحين (ال تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكأل‬.)‫الكأل منعه هللا فضل رحمته يوم القيامة‬
.‫والفرق بين الماشية والزرع ونحوه حرمة الروح بدليل وجوب سقيها بخالف الزرع‬
2962. Diatas dua wajah ini tidak wajib tuan telaga memberikan apa yang lebih dari
keperluannya untuk tanaman orang lain diatas yang sahih, dan wajib memberi kepadanya
untuk ternakkan diatas yang sahih, kerana apa yang diriwayatkan Syafi’e dari Malik dari Abu
Zinad dari A’raj dari Abu Hurairah rahiallahu anhu dari nabi sawm bahawa dia berkata
((siapa menegah lebihan air untuk dia menegah dengannya kesuburan padang rumput Allah
menegah darinya limpahan rahmatNya pada hari kiamat)). Pada dua yang sahih ((jangan
kamu halang lebihan air untuk kamu halang kesuburan padang rumput dengannya)). Beza
diantara ternakkan dan tanaman dan umpamanya adalah kehormatan roh dengan dalil wajib
memberinya minum, bersalahan tanaman.
‫ أحدها أن يفضل عن حاجته فإن لم يفضل لم يجب ويبدأ بنفسه الثاني أن‬.‫ثم لوجوب البذل شروط‬
‫ الثالث أن يكون هناك كأل يرعى وال يمكن رعيه‬.‫يحتاج إليه صاحب الماشية بأن ال يجد ماء مباحا‬
‫ فأما إذا أخذه في اإلناء فال‬.‫ الرابع أن يكون الماء في مستقره وهو مما يستخلف‬.‫إال بسقي الماء‬
.‫يجب بذله على الصحيح‬
2963. Kemudian bagi wajib memberikan air itu ada beberapa syarat. Satu daripadanya
bahawa ia lebih dari hajatnya. Maka jika ia tidak lebih tidak wajib ia, dan dia memulakan
dengan dirinya sendiri. Keduanya bahawa tuan ternakkan berhajat kepadanya dengan
bahawa dia tidak mendapati air lain yang mubah. Ketiganya bahawa ada disana padang
rumput yang dibuat padang ragut dan tidak boleh dia mengembalakan ternakkannya
melainkan dengan diberi minum air. Keempatnya bahawa adalah air itu pada tempat asalnya
dan ia daripada air yang bergantian. Maka adapun bila dia mengambilnya didalam bekas
maka tidak wajib memberikannya diatas yang sahih.
‫وإذا وجب البذل م ّكن الماشية من حضور البئر بشرط أن ال يتضرر صاحب الماء في زرع وال‬
.‫ قاله الماوردي‬.‫ فإن تضرر بورودها منعت ويستقي الرعاة لها‬.‫ماشية‬
2964. Bila wajib memberikannya dibiarkan ternakkan hadhir ke telaga dengan syarat
bahawa tuan air tidak kemudharatan pada tanaman dan ternakkannya. Maka jika dia
kemudharatan dengan datang ternakkan itu kepada air dihalang ia dan pengembala
menceduk air untuknya. Mengatakannya Mawardi.
‫ للحديث‬،‫ الصحيح ال‬.‫وإذا وجب البذل فهل يجوز له أن يأخذ عليه عوضا كطعام المضطر؟ وجهان‬
‫ فلو لم يجب بذل فضل الماء‬.)‫الصحيح أن النبي صلى هللا عليه وسلم (نهى عن بيع فضل الماء‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫بري الماشية أو الزرع ألنه مجهول وهو غرر‬
ْ ‫ وال يجوز‬.‫جاز بيعه بكيل أو وزن‬
2965. Bila wajib memberikan air maka adakah harus dia mengambil bayaran diatasnya,
seperti makanan bagi orang yang didalam mudharat? Dua wajah. Yang sahih tidak, kerana
hadith yang sahih bahawa nabi sawm ((menegah dari jualan lebihan air)). Maka kalau tidak
wajib memberikan lebihan air itu harus menjualnya dengan sukat atau timbang dan tidak
harus memotong ternakkan atau tanaman sebagai bayaran kerana ia majhul dan ianya
gharar. Wallahu a’lam.
‫(فرع) من حفر بئرا في موات فالصحيح أنه ليس لغيره أن يحفر بئرا يحصل بسببها نقص ماء‬
.‫ ويكون ذلك الموضع من حريم البئر األولى‬،‫البئر األولى‬
2966. Cabangan. Seorang menggali telaga pada mawat maka yang sahih tidak boleh orang
lain menggali telaga lain yang terhasil dengan sebabnya kurang air telaga yang pertama itu,
dan adalah tempat itu sebahagian daripada harim telaga pertama itu.
‫وهذا بخالف ما إذا حفر بئرا في ملكه فنقص ماء بئر جاره فإنه ال يمنع ألنه تصرف في عين‬
‫ قاله‬.‫ وحكم غرس األشجار كالبئر‬.‫ وفي الموات ابتداء تملك فيمنع منه إذا أضر بالغير‬،‫ملكه‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫القاضي أبو الطيب‬
2967. Ini bersalahan keadaan bila dia menggali telaga pada tanah miliknya maka kurang air
telaga jirannya maka dia tidak dihalang kerana dia melakukan tasarruf pada ain miliknya,
dan pada mawat ianya mula memilik maka ditegah dia darinya bila dia memudharatkan
orang lain. Hukum tanam pokok sama seperti telaga. Mengatakaanya qadhi Abu Thayyib.
Wallahu a’lam.
.(‫ أن يكون مما ينتفع به مع بقاء عينه‬:‫قال (فصل والوقف جائز بثالث شرائط‬
2968. Katanya [Fasal. Wakaf itu harus dengan tiga syarat: bahawa ia daripada apa yang
diambil manfaat dengannya serta kekal ainnya].
‫ حبس مال يمكن االنتفاع به مع بقاء عينه‬:‫ وحده في الشرع‬.‫ وأوقفت لغة رديئة‬،‫ وقفت‬:‫يقال‬
.‫ممنوع من التصرف في عينه‬
2969. Dikatakann “‫”وقفت‬, dan “‫ ”أوقفت‬lughah yang rendah. Ta’rifannya pada syara’: menahan
harta yang boleh diambil manfaat dengannya serta kekal ainnya, ditegah dari tasarruf pada
ainnya.
‫ ولو قيل حبس ما يمكن االنتفاع به إلى آخره فهو‬.‫تصرف منافعه في البر تقربا إلى هللا تعالى‬
.‫ وقيل ال يصح قطعا ألنه ال يملك‬.‫ والراجح أنه ال يصح وقفه‬.‫أحسن ليشمل الكلب المعلم على وجه‬
2970. Dipalingkan manfaat-manfaatnya pada kebajikan kerana mendampingkan diri kepada
Allah taala. Kalau dikatakan “apa yang boleh diiambil manfaat” hingga akhirnya maka ia lebih
elok lagi supaya ia meliputi anjing yang terlatih diatas satu wajah. Yang rajih bahawa tidak
sah mewakafkannya. Dikatakan tidak sah ia dengan jazam kerana ia tidak dimiliki.
‫ وقال عليه الصالة والسالم‬،}‫ قال هللا تعالى {وافعلوا الخير لعلكم تفلحون‬.‫وهو قربة مندوب إليها‬
‫ من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح‬:‫(إذا مات العبد انقطع عمله إال من ثالثة أشياء‬
.‫ وحمل علماء الصدقة الجارية على الوقف‬.‫ رواه مسلم وغيره‬.)‫يدعو له‬
2971. Ianya dampingan diri yang dikasihi syara’ kata Allah taala ((dan buatlah kebaikkan
moga-moga kamu berjaya)), dan kata nabi sawm ((bila mati seorang anak adam terputuslah
amalannya melainkan tiga perkara: sedekah jariah atau ilmu yang dimanfaatkan atau anak
soleh yang mendoakannya)). Meriwayatkannya Muslim. Para ulamak menanggungkan
sedekah jariah itu diatas wakaf.
‫ ما بقي أحد من أصحاب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم له مق ّدرة إال‬:‫قال جابر رضي هللا عنه‬
.‫وقف‬
2972. Kata Jabir r.a tidak tinggal seorang pun daripada para sahabat rasulullah sawm yang
ada baginya harta melainkan dia mewakafkannya.
‫ حيوانا‬،‫ مفردا كان أو مشاعا‬،‫وقول الشيخ "أن ينتفع به مع بقاء عينه" دخل فيه العقار وغيره‬
‫ ألن‬،‫ وكذا المشموم‬،‫ واحترز به عما ال ينتفع به مع بقاء عينه كاألثمار والطعام‬.‫كان أو غيره‬
.‫األثمار ينتفع بإخراجها والطعام بأكله والمشموم ال يدوم‬
2973. Kata syeikh “bahawa diambil manfaat dengannya serta kakal ainnya” masuk padanya
‘aqar dan selainnya, sendiri ada ia atau disyarikatkan, haiwan ada ia atau bukan haiwan. Dia
menjaga dengannya dari apa yang tidak diambil manfaat dengannya serta kekal ainnya
seperti buah-buahan dan makanan, begitu juga benda yang dihidu kerana buah-buahan
diambil manfaat dengan mengeluarkannya dan makanan dengan dimakan dan benda yang
dihidu tidak kekal lama.
‫ وكذا الفحل ليقفز على شياه البلد‬،‫واعلم أنه يجوز وقف األشجار لثمارها والماشية للبنها وصوفها‬
.‫ألن الموقوف ذواتها وهذه األمور هي منافعها‬
2974. Ketahuiah bahawa harus mewakafkan pokok untuk buahnya dan ternakkan untuk
susunya dan bulunya, begitu juga bapak jantan untuk dia memanjat kambing-kambing
tempatan kerana yang diwakafkan adalah zat-zatnya sementara perkara-perkara ini adalah
manfaat-manfaatnya.
‫وليس من شرط الموقوف أن ينتفع به في الحال فيصح وقف األرض الجدبة لتصلح ويمكن‬
‫ وكذا يصح وقف األرض المؤجرة كما يصح‬.‫ وكذا يصح وقف العبد والجحش الصغيرين‬.‫زرعها‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫وقف العين المغصوبة‬
2975. Bukanlah daripada syarat barang yang diwakafkan itu bahawa diambil manfaat
dengannya pada masa itu juga, maka sah mewakafkan tanah yang gersang untuk dipulihkan
dan terboleh menanam padanya. Begitu juga sah wakaf hamba dan anak himar yang kecil.
Begitu juga sah wakaf tanah yang disewakan sepertimana sah wakaf ain yang dirampas.
Wallahu a’lam.
.)‫قال (وأن يكون على أصل موجود وفرع ال ينقطع‬
2976. Katanya [dan bahawa adalah ia keatas asal yang ujud dan fara’ yang tidak putus].
.‫ وحقيقة الوقف نقل ملك المنافع إلى الموقوف عليه‬.‫ال شك أن الوقف صدقة يراد بها الدوام‬
2977. Tidak syak bahawa wakaf itu sedekah yang dikehendaki berpanjangan. Hakikat wakaf
itu memindahkan pemilikkan manfaat-manfaat kepada orang yang diwakafkan keatasnya.
‫ مثال األول ما إذا وقف على من سيولد ثم على‬.‫ وكذا تمليك من ال يملك‬،‫وتمليك المعدوم باطل‬
‫ وفي معنى ذلك ما إذا وقف على مسجد‬.‫الفقراء أو وقف على ولده ثم على الفقراء وال ولد له‬
.‫سيبنى ثم على الفقراء‬
2978. Memberi milik kepada orang yang tidak ujud itu batil, begitu juga orang yang tidak
boleh memilik. Contoh yang pertama keadaan bila seorang mewakafkan suatu keatas orang
yang akan dilahirkan kemudian keatas para fakir miskin, atau dia mewakafkan suatu keatas
anaknya kemudian keatas para fakir sedangkan dia tidak punya anak. Sama makna
demikian itu keadaan bila dia mewakafkan keatas masjid yang akan dibina kemudian keatas
para fakir.
‫ وفرعنا على الصحيح‬،‫ وكذا على عبد إذا قصد نفسه دون سيده‬،‫ومثال الثاني الوقف على الحمل‬
‫ فهذا وأشباهه باطل على المذهب ألن الوقف تمليك منجز فال يصح على‬.‫أن العبد ال يملك بالتمليك‬
‫ وهللا‬.‫ وإلى ما ذكرنا أشار الشيخ بقوله على أصل موجود‬.‫من ال يملك كالبيع وسائر التمليكات‬
.‫أعلم‬
2979. Contoh kedua wakaf keatas kandungan, begitu juga keatas hamba bila dia
maksudkan dirinya bukan penghulunya, dan kita cabangkan diatas yang sahih bahawa
hamba tidak memilik dengan diberikan milik. Maka ini dan yang serupanya batil diatas
mazhab kerana wakaf itu pemberian milik yang lulus maka tidak sah ia keatas orang yang
tidak boleh memilik sama seperti jualan dan baki pemberian-pemberian milik. Kepada apa
yang telah kami sebutkan syeikh mengisyarat dengan katanya “keatas asal yang ujud”.
Walllahu a’lam.
‫ وهذا النوع يعبر عنه‬.‫ وقيل يصح ويصرف على الفقراء‬.‫(فرع) الوقف على الميت ال يصح‬
.‫الفقهاء بقولهم منقطع األول‬
2980. Cabangan. Wakaf keatas mayat tidak sah. Dikatakan sah, dan dipalingkan ia keatas
para fakir. Bentuk ini mengibarat para fuqaha’ darinya dengan kata mereka “yang putus
awal”.
‫وقوله وفرع ال ينقطع احترز به الشيخ عن غير منقطع األول وهو الذي يعبرون عن بقولهم‬
‫ أم هو صحيح؟‬،‫ وهل هو باطل؟ كالنوع األول وهو منقطع األول‬.‫منقطع اآلخر‬
2981. Katanya “dan fara’ yang tidak putus” syeikh jaga-jaga dengannya dari yang tidak
putus awal iaitu yang mereka ibaratkan dengan kata mereka “yang putus akhir”. Adakah ia
batil sama seperti bentuk yang pertama iaitu yang putus awal, atau ianya sah?
‫ أو على الفقير‬،‫ ثم سكت‬،‫ وقفت على أوالدي‬:‫ فإن قال‬.‫يختلف الترجيح فيه باختالف صيغة الوقف‬
.‫ ففي هذه الصيغة خالف منتشر‬،‫ ثم سكت ولم يذكر مصرفا له دوا َم‬،‫فالن‬
2982. Berbeza tarjihan padanya dengan berbeza sighah wakafnya. Maka jika dia kata: aku
wakafkan keatas anak-anak ku, kemudian dia diam, atau keatas fakir si pulan, kemudian dia
diam dan dia tidak menyebutkan tempat palingan yang berpanjangan maka pada sighah ini
ada khilaf yang meluas.
‫ وبه قال األكثرون منهم القاضي أبو حامد والقاضي الطبري والروياني ونص‬.‫والراجح الصحة‬
.‫ وبه قال مالك رحمه هللا تعالى ألن مقصود الوقف القربة والثواب‬،‫عليه الشافعي في المختصر‬
.‫فإذا بين مصرفه في الحال سهل إدامته على سبيل الخير‬
2983. Yang rajih adalah sahnya. Dengannya berkata kebanyakkan ulamak yang sebahagian
dari mereka itu qadhi Abu Hamid dan qadhi Thabari dan Ruyani, dan Syafi’e naskan
diatasnya didalam al Mukhtasar, dan dengannya berkata Ibnu Malik rahimahullah taala
kerana maksud wakaf itu adalah dampingan diri dan pahala. Maka bila dia menerangkan
tempat ia dipalingkan pada masa itu mudahlah mengekalkannya diatas jalan kebajikan.
‫ فعلى هذا إلى من يصرفه؟‬.‫فعلى هذا إذا إنقرض الموقوف عليه ال يبطل الوقف على الراجح‬
‫الصحيح ونص عليه الشافعي في المختصر إلى أقرب الناس إلى الواقف إلى يوم انقراض‬
‫ فعلى هذا يقدم‬.‫ فعلى هذا هل المعتبر اإلرث أم ال؟ الصحيح اعتبار قرب الرحم‬.‫الموقوف عليهم‬
.‫ابن البنت وإن لم يرث على ابن العم‬
2984. Maka diatas ini bila terputus mauquf alaih tidak batal wakaf diatas yang rajih. Maka
diatas ini kepada siapa dia memalingkannya? Yang sahih dan dinaskan Syafi’e didalam
Mukhtasar adalah kepada orang yang paling dekat kepada tuan wakaf hingga hari terputus
mauquf alih. Maka diatas ini adakah diiktibarkan pusaka atau tidak? Yang sahih diiktibarkan
dekat dikalangan zawil arham. Maka diatas ini didulukan anak lelaki bagi anak perempuan
sekalipun dia tidak mempusakai diatas anak lelaki bagi bapa saudara.
.‫وهل يشترط الكل أم يختص به الفقراء؟ الراجح اختصاص الفقراء ألن مصرفه مصرف الصدقة‬
.‫ لم يرجح الشيخان في ذلك شيئا‬،‫وهل ذلك على سبيل الوجوب أم االستحباب؟ فيه خالف‬
2985. Adakah disyaratkan semua mereka atau khusus dengannya oleh yang fakir? Yang
rajih khusus yang fakir kerana tempat palingannya adalah tempat pallingan sedekah. Adakah
demikian itu diatas jalan wajib atau sunat? Padanya khilaf, tidak mentarjih dua syeikh akan
sesuatu pun berkenaan demikian itu.
‫فلو انقرض الفقراء فالمنصوص أن اإلمام يجعل الوقف حبسا على المسلمين يصرف غلته في‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ وفي الشامل البن الصباغ يصرف للفقراء أو المساكين‬.‫ ورجحه الطبري‬.‫مصالحهم‬
2986. Maka kalau putus para fakir itu maka yang dinaskan bahawa imam menjadikan wakaf
itu sebagai harta yang ditahan untuk orang-orang islam, dia memalingkan hasilannya pada
maslahat mereka. Mentarjihkannya Thabari. Didalam Syamil bagi Ibnu Shabbagh dipaling ia
kepada para fakir atau miskin.
‫ فالصحيح الذي قطع به الجمهور بطالن الوقف لفساد الشرط ألن‬،‫ وقفت هذا سنة‬:‫أما إذا قال‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫المقصود دوام الثواب هو مفقود‬
2987. Adapun bila dia kata: aku wakafkan ini selama setahun, maka yang sahih yang jazam
jumhur dengannya adalah batal wakaf ini kerana fasad syarat itu kerana luput tujuan
berpanjangan pahala itu.
‫ إن كان الوقف على جهة عامة كالفقراء أو الربط‬،‫(فرع) هل يشترط القبول في الوقف؟ ينظر‬
‫ الراجح في‬.‫ وإن كان على معين واحدا كان أو جماعة ففيه خالف‬،‫والمساجد فال يشترط لتعذره‬
.‫المحرر والمنهاج اشتراط القبول‬
2988. Cabangan. Adakah disyaratkan qabul i.e terima pada wakaf? Ditilik, jika wakaf itu
keatas pihak umum seperti para fakir atau ribat-ribat dan masjid-masjid maka tidak
disyaratkan ia kerana teruzurnya, dan jika ia keatas orang yang tertentu, seorang ada ia atau
kumpulan maka padanya khilaf. Yang rajih didalam Muharrar dan Minhaj disyaratkan qabul.
‫ وخص المتولي الخالف بما إذا قلنا‬.‫فعلى هذا يكون القبول متصال باإليجاب كما في البيع والهبة‬
‫ أما إذا قلنا ينتقل إلى هللا تعالى فال يشترط القبول‬.‫الملك في الموقوف ينتقل إلى الموقوف عليه‬
.‫قطعا‬
2989. Maka diatas ini adalah qabul itu bersambung dengan ijab sepertimana pada jualan
dan hibah. Mutawalli mengkhususkan khilaf itu dengan keadaan bila kita katakan milik pada
barang wakaf berpindah kepada mauquf alaih. Adapun bila kita katakan ia berpindah kepada
Allah taala maka tidak disyaratkan qabul dengan jazam.
‫واعلم أن ما صححه النووي في المنهاج من اشتراط القبول في باب الوقف خالفه في الروضة في‬
‫ وكالم‬.‫ والمختار في الروضة بمعنى الصحيح‬.‫ المختار أنه ال يشترط‬:‫كتاب السرقة فقال في زيادته‬
.‫ وكذا في المهذب‬.‫التنبيه يقتضيه فإنه ذكر اإليجاب ولم يشترط القبول‬
2990. Ketahuilah bahawa apa yang ditashihkan Nawawi didalam Minhaj daripada
mensyaratkan qabul pada bab wakaf dia menyalahinya didalam Raudhah pada kitab
sariqah, maka katanya didalam Ziadahnya: yang dipilih bahawa ia tidak disyaratkan. “Yang
dipilih” didalam Raudhah adalah dengan makna yang sahih. Kalam Tanbih menghendakinya
maka dia menyebutkan ijab dan tidak mensyaratkan qabul. Begitu juga didalam Muhazzab.
‫ منهم الماوردي بل قطع به البغوي‬.‫وممن قال بعدم اشتراط القبول خالئق تشبيها له بالعتق‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ بل نص الشافعي على أنه ال يشترط‬،‫والروياني‬
2991. Daripada orang yang berkata dengan tidak mensyaratkan qabul adalah ramai ulamak
kerana menyerupakannya dengan memerdekakan hamba. Daripada mereka itu Mawardi,
bahkan Bughawi dan Ruyani jazam dengannya, bahkan Syafi’e naskan diatas bahawa ia
tidak disyaratkan. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وأن ال يكون في محظور‬
2992. Katanya [dan bahawa tidak adalah ia pada apa yang dilarang].
‫ فيشترط في صحة الوقف انتفاء المعصية ألن الوقف معروف وبر والمعصية‬.‫المحظور الحرام‬
‫ وكذا اآلالت المحرمة كسائر آالت‬،‫ فيحرم الوقف على شراء آلة لقطع الطريق‬.‫عكس ذلك‬
‫ ال‬:‫ بأن يوقفوا آلة لهو ألجل السماع ويقولون‬،‫المعاصي كما يصنعه أهل البدع من صوفية الزوايا‬
‫ وهؤالء قد نص القرآن على إلحادهم وليس‬.‫سماع إال من تحت قناع وال يأبى ذلك إال فاسد الطباع‬
.‫في كفرهم نزاع‬
2993. Mahzur i.e yang dilarang itu adalah haram. Maka disyaratkan pada sah wakaf akan
ternafi maksiat, kerana wakaf itu perkara makruf dan kebajikkan sedangkan maksiat lawan
demikian itu. Maka haram wakaf diatas beli alatan untuk memotong jalan, begitu juga alatan
yang haram seperti sekelian alat-aat maksiat sepertimana dibuat oleh ahli bid’ah pada
zawiah-zawiah sufi, dengan bahawa mereka mewakafkan alat kelalaian untuk
diperdengarkan dan mereka berkata: cxlivtidak adalah dengar melainkan dari bawah tirai dan
tidak menolak demikian itu melainkan orang yang rosak tabiatnya. Mereka itu sungguh
mentafsirkan Quran diatas kesesatan mereka dan tidak ada bantahan pada kufur mereka itu.
‫ ولو كان الواقف‬،‫الب َيع والكنائس وكتب التوراة واإلنجيل ألنها محرمة‬
ِ ‫وكذا ال يجوز الوقف على‬
‫ أما إذا وقف على ذمي‬.‫ هذا إذا كان الوقف على جهة‬.‫ حتى لو ترافعوا إلينا في ذلك أبطلناه‬،‫ذميا‬
.‫بعينه فإنه يصح ألن الوقف كصدقة التطوع وهي عليه جائزة‬
2994. Begitu juga tidak harus wakaf keatas sinagog-sinagog dan gereja-gereja dan kitab-
kitab Taurat dan Injil kerana ia diharamkan, walaupun yang mewakafkan itu kafir zimmi,
hinggakan kalau mereka melaporkan kepada kita pada demikian itu kita batalkannya. Ini bila
adalah wakaf itu keatas pihak. Adappun bila dia mewakafkan keatas zimmi yang tertentu
maka ianya sah kerana wakaf itu sama seperti sedekah sunat yang mana ia keatasnya
adalah harus.
‫بخالف الوقف على الحربي والمرتد فإنه ال يصح على الراجح ألنهما مقتوالن فهو وقف على من‬
.‫ فأشبه وقف شيء ال دوام له‬.‫ال دوام له‬
2995. Bersalahan wakaf keatas harbi dan murtad maka tidak sah diatas yang rajih kerana
kedua mereka itu dihukumkan bunuh maka ia adalah wakaf keatas orang yang tidak kekal
lama, maka ia menyerupai wakaf suatu yang tidak kekal lama.
.‫ولو وقف على األغنياء ففيه خالف مبني على أن المرعي في الوقف جهة التمليك أم جهة القربة‬
‫ واألشبه بكالم األكثرين ترجيح كونه‬:‫ قال الرافعي‬.‫ فيه هذا الخالف‬.‫وكذا لو وقف على الفساق‬
‫ وتبعه النووي على التصحيح‬،‫ وصرح بتصحيحه في المحرر‬.‫تمليكا وتصحيح الوقف على هؤالء‬
.‫في المنهاج‬
2996. Kalau seorang mewakafkan keatas orang-orang kaya maka padanya khilaf yang
dibina diatas bahawa yang diraikan pada wakaf itu pihak pemberian milik atau pihak
dampingan diri. Begitu juga kalau dia mewakafkan keatas orang-orang fasik. Padaya juga
khilaf ini. Kata Rafi’e: yang mirip dengan kalam ramai ulamak adalah mentarjihkan
keadaannya pemberian milik dan mentashihkan sah wakaf keatas mereka. Dia menjelas
dengan pentashihannya didalam Muharrar, dan Nawawi mengikutnya diatas
mentashihkannya didalam Minhaj.
‫ األحسن تصحيح الوقف على األغنياء‬:‫إال أن الرافعي قال في الشرح بعد ذلك وتبعه في الروضة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫دون الفساق لتضمنه اإلعانة على المعصية‬
2997. Walau bagaimana pun Rafi’e berkata didalam Syarahnya selepas demikian itu dan
Nawawi mengikutnya didalam Raudhah: yang paling elok adalah menghukumkan sah wakaf
diatas orang-orang kaya, tidak orang-orang fasik kerana ia mengandungi bantuan keatas
maksiat. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وهو على ما شرط الواقف من تقديم وتأخير وتسوية وتفضيل‬
2998. Katanya [Ianya diatas apa yang disyaratkan orang yang mewakafkan daripada
mendulukan dan mengkemudiankan dan mensamakan dan melebihkan].
‫إذا صح الوقف لزم كالعتق واستحق الموقوف عليه غلته منفعة كانت كالسكنى أو عينا كالثمرة‬
.‫ ألنها نماء الموقوف‬،‫ وكذا الولد على األصح‬،‫والصوف واللبن‬
2999. Bila sah wakaf jadi lazimlah ia, sama seperti memerdekakan hamba dan berhaklah
mauquf alaih kepada hasilannya, manfaat ada ia seperti tempat tinggal atau ain seperti buah
dan bulu dan susu, begitu juga anak diatas yang paling sahih, kerana ia adalah kesuburan
bagi barang wakaf.
‫ وقفت على أوالدي بشرط تقديم األعلم أو األورع‬:‫ويجب صرف ذلك بحسب الشرط من التقديم كـ‬
‫ ونحو‬،‫ فإن انقرضوا فألوالدهم‬،‫ وقفت على أوالدي‬:‫ أو التأخير بأن يقول‬،‫أو المزوج ونحو ذلك‬
،‫ أو على أن ريع السنة األولى لإلناث والثانية للذكور‬،‫ذلك‬
3000. Wajib memalingkan demikian itu mengikut syarat daripada mendulukan seperti: aku
wakafkan keatas anak-anak ku dengan syarat didulukan yang paling ‘alim atau yang paling
wara’ atau yang berkahwin dan umpama demikian itu, atau daripada mengkemudiankan
dengan bahawa dia kata: aku wakafkan katas anak-anak ku maka jika mereka terputus
maka bagi anak-anak mereka, dan umpama demikian itu, atau diatas bahawa hasilah tahun
yang pertama bagi yang perempuan dan tahun kedua bagi yang lelaki,
،‫أو التسوية كما إذا وقف على أوالده بشرط أن ال يفضل أحدا على أحد في قدر النصيب ونحو ذلك‬
.‫ وقفت على أوالدي على أن للذكر مثل حظ األنثيين ونحو ذلك‬:‫والتفضيل كما إذا قال‬
3001. atau daripada mensamakan sepertimana bila dia mewakafkan keatas anak-anaknya
dengan syarat bahawa tidak lebih seorang diatas seorang pada kadar habuannya dan
umpama itu, dan daripada melebihkan sepertimana bila dia kata: aku wakafkan keatas anak-
anak ku diatas bahawa bagi seorang lelaki seumpama habuan dua perempuan dan umpama
itu.
.‫ وهللا أعلم‬.‫ووجه ذلك كله على أن الوقف تمليك منافع الموقوف فاعتبر قول المملك كالهبة‬
3002. Wajah demikian itu semuanya adalahh diatas bahawa wakaf itu pemberian milik
manfaat-manfaat yang diwakafkan maka diiktibarkan kata orang yang memberi milik, sama
seperti hibah. Wallahu a’lam.
‫(فرع) إذا جهل شرط الواقف في المقادير أو في كيفية الترتيب النعدام كتاب الوقف وعدم الشهود‬
‫ وحكى بعضهم أن األوجه‬.‫ تقسم الغلة بينهم بالسوية‬:‫قال الرافعي وتبعه النووي في الروضة‬
.‫ والقائل بهذا هو اإلمام‬.‫الوقف حتى يصطلحوا وهو القياس‬
3003. Cabangan. Bila dijahilkan syarat wakaf pada kadarnya atau pada kaifiat aturannya
kerana ketiadaan surat akaf dan ketiadaan saksi, kata Rafi’e dan mengikutnya Nawawi
didalam Raudhah: dibahagikan hasilannya sesama mereka dengan sama banyak.
Sebahagian mereka menghikayatkan bahawa yang paling ada wajah dibekukan ia hingga
mereka berdamai, yang mana ia yang kena dengan kias. Orang yang berkata dengan ini
adalah al Imam.
.‫ فإن كان في يد بعضهم فالقول قوله‬،‫ومحل القسمة بينهم بالسوية إذا كان الموقوف في أيديهم‬
‫ ولو قيل ال‬:‫ قال الرافعي‬.‫ ذكره البغوي وصاحب المهذب‬.‫ولو كان الواقف حيا رجع إلى قوله‬
‫ والفرق‬.‫ الصواب الرجوع إليه‬:‫ قال النووي‬.‫رجوع إليه كالبائع إذا اختلف المشتريان منه لم يبعد‬
.‫ظاهر‬
3004. Tempat pembahagian sesama mereka dengan sama itu bila barang wakaf itu pada
tangan mereka, maka jika ia pada tangan sebahagian mereka maka kata yang dipegang
adalah katanya. Kalau orang yang mewakafkan masih hidup dirujuk kepada katanya.
Menyebutkannya Bughawi dan pengarang Muhazzab. Kata Rafi’e: kalau dikatakan: tidak
dirujuk kepadanya sama seperti pada jualan bila berselisih dua orang yang membeli darinya
nescaya tidak jauh. Kata Nawawi: yang betul adalah rujuk kepadanya. Perbezaannya zahir.
‫ وزاد بأنه إذا‬.‫ وما قاله النووي ذكره الروياني والماوردي وصرحا بأنه يقبل قوله بال يمين‬:‫قلت‬
‫ وال‬.‫ فإن لم يكن له ورثة وكان له ناظر من جهة الواقف رجع إليه‬.‫مات الواقف يرجع إلى ورثته‬
.‫يرجع إلى المنصوب من جهة الوارث‬
3005. Aku kata: apa yang dikatakan Nawawi disebutkan Ruyani dan Mawardi dan kedua
mereka menjelaskan dengan bahawa diterima katanya tanpa sumpah. Dia menambah
dengan bahawa bila mati orang yang mewakaf dirujuk kepada para warisnya. Maka jika dia
tidak punya waris dan ada bagi wakaf itu nazir dari pihak orang yang mewakafkan dirujuk
kepadanya. Tidak dirujuk kepada nazir yang dilantik dari pihak waris.
‫ ولو اختلف الناظر‬.‫فلو اختلف الناظر والواقف فهل يرجع إلى الناظر أو الواقف؟ فيه قوالن‬
‫ ويرجع إلى عادة من تقدم الناظر من النظار إن‬:‫ قال النووي‬.‫والموقوف عليه ففيه الوجهان‬
.‫اتفقت عادتهم‬
3006. Maka kalau nazir dan orang yang mewakafkan berselisih kata maka adakah dirujuk
kepada nazir atau orang yang mewakafkan? Padanya dua pendapat. Kalau nazir dan
mauquf alaih berselisih maka padanya dua wajah itu. Kata Nawawi: dirujuk kepada adat,
daripada mendahulukan seorang nazir daripada nazir-nazir wakaf jika sepakat adat mereka.
.‫ جعل كوقف لم يذكر مصرفه‬:‫ قال الغزالي وغيره‬،‫ولو عرفنا الوقف ولم نعرف أرباب الوقف‬
‫ وإنما قال الغزالي إنه كمنقطع آخر‬.‫ وهو سهو‬،‫ كذا نقله النووي عن الغزالي‬.‫فيكون كوقف مطلق‬
‫ وإلحاقه بالوقف المطلق يقتضي عدم الصحة ألن األصح في الوقف المطلق‬،‫فيكون الوقف صحيحا‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫أنه ال يصح‬
3007. Kalau kita tahukan satu wakaf dan kita tidak kenal tuan-tuan wakaf itu kata Ghazali
dan selainnya: dijadikan ia seperti wakaf yang tidak disebutkan tempat palingannya. Maka
adalah ia seperti wakaf mutlak. Beginilah dinakalkan Nawawi dari Ghazali, yang mana ianya
nakalan yang lalai. Ghazali hanya berkata bahawa ianya seperti wakaf yang terputus akhir
maka adalah ia wakaf yang sahih. Menghubungkannya dengan wakaf mutlak menghendaki
tidak sahnya kerana yang paling sahih pada wakaf mutlak itu bahawa ianya tidak sah.
Wallahu a’lam.
‫(فرع) هل يصح أن يوقف الشخص على نفسه وإن ذكر بعده مصرفا؟ قال جماعة من األصحاب‬
‫ واحتجوا لذلك بأن عثمان رضي هللا‬.‫ واستحسنه الروياني‬،‫ منهم الزبيري وابن سريج‬.‫بالصحة‬
.‫ دلوي فيها كدالء المسلمين‬:‫عنه لما وقف بئر رومة قال‬
3008. Cabangan. Adakah sah bahawa seorang mewakafkan keatas dirinya sendiri sekalipun
dia menyebut selepasnya tempat palingan. Berkata sekumpulan ashab dengan sahnya.
Daripada mereka itu Zubairi dan Ibnu Suraij, sementara Ruyani membilangnya elok. Mereka
berhujjah bagi demikian itu dengan bahawa Uthman r.a tatkala mewakafkan telaga Raumah
berkata: timba ku padanya sama seperti timba-timba orang-orang islam.
‫والصحيح ونص عليه الشافعي أنه ال يجوز ألن معنى الوقف تمليك المنفعة قطعا والشخص ال‬
.‫ ولهذا ال يصح أن يبيع من نفسه‬.‫يملك نفسه باتفاق العقالء‬
3009. Yang sahih dan Syafi’e nas bahawa ianya tidak harus kerana makna wakaf itu
memilikkan manfaat, dengan jazam, yang mana seorang itu tidak memilikkan kepada dirinya
dengan ittifak orang-orang berakal. Kerana ini tidak sah dia menjual kepada dirinya sendiri.
‫ ولكن أخبر أن للواقف أن ينتفع باألوقاف‬،‫والجواب أن عثمان رضي هللا عنه لم يقل ذلك شرطا‬
.‫العامة كالصالة في البقعة التي جعلها مسجدا‬
3010. Jawabannya bahawa Uthhman r.a tidak berkata demikian itu sebagai syarat,
sebaliknya dia mengkhabarkan bahawa orang yang mewakafkan suatu boleh mengambil
manfaat dengan wakaf-wakaf umum, seperti sembahyang pada tempat yang dia jadikan
sebagai masjid.
‫ بخالف‬،‫والفرق بين األوقاف العامة والخاصة أن العامة عادت إلى ما كانت عليه من اإلباحة‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫الخاصة‬
3011. Beza diantara wakaf umum dan khas bahawa yang umum itu kembali kepada sifat
yang asalnya ia diatasnya daripada ibahah, bersalahan wakaf khas. Wallahu a’lam.
.)‫ وكل ما جاز بيعه جازت هبته‬.‫قال (فصل في الهبة‬
3012. Katanya [Fasal pada hibah. Setiap apa yang harus menjualnya harus
menghibahkannya].
‫ وإن حمل إلى المملك إكراما‬،‫اعلم أن التمليك بغير عوض إن تمحض فيه طلب الثواب فهو صدقة‬
.‫ وإال فهو هبة‬،‫وتوددا فهو هدية‬
3013. Ketahuilah bahawa memberi milik tanpa bayaran jika semata-mata padanya tujuan
mencari pahala maka ianya sedekah, dan jika ia dibawa kepada orang yang diberi milik
kerana memuliakan dan kasih sayang maka ianya hadiah. Jika tidak maka ianya hibah.
‫ وتظهر‬.‫ الراجح ال‬.‫وهل من شرط الهدية أن يكون بين المهدي والمهدي إليه رسول؟ وجهان‬
.‫فائدة الخالف فيما لو حلف ال يهدي إليه فوهبه شيئا يدا بيد ففي الحنث وجهان‬
3014. Adakah daripada syarat hadiah itu bahawa ada orang utusan diantara orang yang
menghadiah dan yang dihadiahkan kepadanya? Dua wajah. Yang rajih tidak. Zahir faedah
khilaf ini pada keadaan kalau seorang bersumpah tidak menghadiahkan kepada seorang
sesuatu maka dia menghibahkan suatu kepadanya tangan ke tangan maka pada batal
sumpah ada dua wajah.
‫ والهبة‬.}‫ قال هللا تعالى {وتعاونوا على البر والتقوى‬.‫والهبة مندوبة بالكتاب والسنة وإجماع األمة‬
.‫بر ومعروف‬
3015. Hibah itu sunat dengan kitab dan sunah dan ijmak ulamak. Kata Allah taala ((dan
tolong menolonglah kamu diatas kebajikan dan taqwa)), yang mana hibah itu kebajikan dan
makruf.
‫ منها حديث بريرة رضي هللا عنها في قوله عليه الصالة والسالم (هو‬.‫وأما السنة الكريمة فكثيرة‬
‫ وفي حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أنه عليه الصالة والسالم‬.‫ رواه مسلم‬.)‫لها صدقة ولنا هدية‬
.)‫ فإن قيل هدية أكل منها وإن قيل صدقة لم يأكل منه‬،‫(كان إذا أتي بطعام سأل عنه‬
3016. Adapun sunnah yang mulia maka banyak. Daripadanya hadith Barirah r.a pada kata
nabi sawm ((ia baginya sedekah dan bagi kita hadiah)). Meriwayatkannya Muslim. Pada
hadith Abu Hurairah r.a bahawa nabi sawm ((bila didatangkan makanan dia bertanya
tentangnya, maka jika dikatakan: hadiah, dia memakan daripadanya, dan jika dikatakan:
sedekah, dia tidak makan daripadanya)).
‫ إذا عرفت هذا فالشيء الموهوب هو أحد أركان‬.‫ وال تنعكس‬،‫واعلم أن كل صدقة وهدية هبة‬
‫ فما جاز بيعه جازت هبته وما ال يجوز‬،‫ فإن الهبة تمليك ناجز كالبيع‬،‫ وهو معتبر بالبيع‬.‫الهبة‬
.‫بيعه كالمجهول كقوله وهبتك أحد عبيدي ال يصح‬
3017. Ketahuilah bahawa setiap sedekah dan hadiah itu adalah hibah, dan tidak sebaliknya.
Bila kamu tahukan ini maka benda yang dihibahkan adalah satu daripada rukun-rukun hibah,
dan ianya diiktibarkan pada jualan kerana hibah itu pemberian milik yang lulus sama seperti
jualan. Maka apa yang harus dijual harus dihibahkan dan apa yang tidak harus dijual seperti
benda yang majhul seperti katanya: aku hibahkan kamu seorang daripada dua hamba ku,
tidak sah ia.
‫ ويجوز هبة المغصوب لغير الغاصب إن قدر‬.‫وكذا ال تصح هبة اآلبق والضال كما ال يصح بيعهما‬
.‫ وإال فال‬.‫على االنتزاع‬
3018. Begitu juga tidak sah hibah hamba yang lari dan barang yang hilang, sepertimana
tidak sah menjual keduanya. Harus hibah barang yang dirampas kepada selain
perampasnya jika dia kuasa mengambilnya. Jika tidak maka tidak.
‫ فال تجوز‬.‫ وكذا تجوز هبة أرض يزرعها وكل ما يصح بيعه‬.‫وتجوز هبة المشاع للشريك وغيره‬
‫ ينبغي‬:‫ وقال النووي‬.‫ والصدقة به‬،‫ كذا الدهن النجس‬،‫هبة المرهون والكلب وجلد الميتة قبل دبغه‬
.‫القطع بصحة الصدقة به‬
3019. Harus hibah barang yang disyarikatkan kepada rakan syarikat dan selainnya. Begitu
juga harus hibah tanah yaang dia tanami dan setiap apa yang sah dia menjualnya. Maka
tidak harus hibah barang gadaian dan anjing dan kulit bangkai sebelum disamak, begitu juga
minyak yang bernajis, dan tidak harus bersedekah dengannya. Kata Nawawi: sayugia jazam
dengan sah sedekah dengannya.
.‫ ولغيره باطل على المذهب‬،‫ وال يحتاج إلى قبول على المذهب‬.‫واعلم أن هبة الدين للمدين إبراء‬
‫ قاله ابن‬.‫ تصدقت بمالي عليك برئ‬:‫ ولو قال‬.‫ولو وهب لفقير دينا عليه بنية الزكاة لم يقع عنها‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫سريج والشيخ أبو حامد‬
3020. Ketahuilah bahawa hibah hutang kepada orang yang berhutang adalah ibra’, dan
tidak perlu kepada qabul diatas mazhab, dan kepada selain dia adalah batil diatas mazhab.
Kalau dia menghibah kepada seorang fakir akan hutang yang diatasnya dengan niat zakat
tidak jatuh ia dari zakat. Kalau dia kata: aku sedekahkan harta ku keatas kamu bebaslah dia.
Mengatakannya Ibnu Suraij dan syeikh Abu Hamid. Wallahu a’lam.
،‫(فرع) إذا ختن شخص ولده وعمل وليمة فحملت إليه الهدايا ولم يسم أصحابها األب وال االبن‬
،‫ وأجاب القاضي حسين أنها لإلبن‬.‫ صحح النووي أنها لألب‬.‫فهل هي لألب أو لإلبن؟ وجهان‬
.‫ويقبل األب‬
3021. Cabangan. Bila seorang mengkhatankan anaknya dan membuat kenduri maka
dibawa kepadanya hadiah-hadiah dan pemberi hadiah itu tidak menamakan sibapa dan
tidak si anak, maka adakah ia bagi bapa atau bagi anak? Dua wajah. Nawawi mengesahkan
bahawa ia bagi si bapa. Qadhi Husain menjawab bahawa ia bagi si anak dan si bapa
menerima sahaja.
‫ ينبغي أمر ثالث وهو أنه إن كان المهدي مما يصلح للصبي دون أبيه كشيء من ملبوس‬:‫قلت‬
‫ وإن احتملهما فهو موضع التردد لعدم‬.‫ وإن كان ال يصلح للصغير فهو لألب‬،‫الصغار فهو للصبي‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫القرينة المرجحة‬
3022. Aku kata: sayugia perkara ketiga iaitu bahawa jika barang hadiah itu daripada apa
yang sesuai untuk budak itu tidak bapanya seperti sesuatu daripada pakaian kecil maka ia
bagi budak itu, dan jika ia tidak sesuai bagi budak kecil maka ia bagi bapanya, dan jika ia
menanggung kedua mereka maka ia tempat taraddud kerana ketiadaan karenah yang
memberatkan. Wallahu a’lam.
‫ إن استدعى‬:‫ كتب شخص إلى آخر كتابا فهل يملك المكتوب إليه القرطاس؟ قال المتولي‬.)‫(المسألة‬
‫ وصحح‬.‫ وإال فهو هدية يملكها المكتوب إليه‬.‫ وعليه رده‬،‫منه الجواب على ظهره لم يملكه‬
‫ وهللا‬.‫ وللمكتوب إليه االنتفاع به إباحة‬،‫ وقال غير المتولي أنه يبقى على ملك الكاتب‬.‫النووي هذا‬
.‫أعلم‬
3023. Masaalah. Seorang menulis surat kepada seorang lain maka adakah orang yang
ditulis surat kepadanya memilik kertasnya? Kata Mutawallii: jika dia meminta jawaban diatas
belakangnya dia tidak memiliknya, dan kena dia memulangkannya. Jika tidak, maka ianya
hadiah, orang yang ditulis surat itu kepadanya memiliknya. Nawawi mentashihkan ini. Kata
selain Mutawalli bahawa ia kekal diatas pemilikkan orang yang menulis, dan orang yang
ditulis kepadanya boleh mengambil manfaat dengannya diatas jalan ibahah. Wallahu a’lam.
‫ إال أن يكون‬،‫ وإذا قبضها الموهوب له لم يكن للواهب أن يرجع فيها‬.‫قال (وال تلزم إال بالقبض‬
.)‫والدا‬
3024. Katanya [Tidak lazim ia melainkan dengan dipegang. Bila penerima hibah
memegangnya tidak boleh pemberi hibah merujuk padanya melainkan dia adalah bapa].
‫ال تلزم الهبة وال تملك إال بالقبض ألن الصديق رضي هللا عنه نحل عائشة رضي هللا عنها جذاذ‬
‫ فلوال‬.‫ وإنما هو اليوم مال الوارث‬.‫ قال وددت أنك حزتيه أو قبضتيه‬،‫عشرين وسقا فلما مرض‬
.‫توقف الملك على القبض لما قال أنه ملك الوارث‬
3025. Tidak lazim hibah dan tidak dimiliki ia melainkan dengan dipegang kerana nabi sawm
Aisyah memberi dua puluh wasaq tamar yang telah dipotongcxlv maka bila dia sakit dia
berkata: aku mencita kalau kamu telah mengambilnya, ianya pada hari ini hanyalah harta
waris. Maka kalaulah milik itu tidak dihentikan keatas pegang tentu dia tidak kata bahawa
ianya milik waris.
‫ وروي مثل ذلك عن عثمان رضي‬.‫وقال عمر رضي هللا عنه ال تتم النحلة حتى يجوزها المنحول‬
‫ وال يعرف لهم مخالف‬.‫هللا عنه وابن عمر وابن عباس وأنس وعائشة رضي هللا عنهم أجمعين‬
‫ حتى لو أرسل هدية ثم‬.‫وألنه عقد إرفاق يقتضي القبول فافتقر إلى القبض كالقرض وسائر الهبات‬
.‫استرجعها قبل أن تصل أو مات لم يملكها المهدى إليه‬
3026. Kata Umar r.a : tidak sempurna pemberian hingga diambil oleh orang yang diberi.
Diriwayatkan seumpama itu dari Uthman r.a dan Ibnu Umar dan Ibnu Abba dan Anas dan
Aisyah r.a radhiallahu anhum. Tidak diketahui ada orang yang menyalahi mereka. Dan
kerana ia akad manfaat yang menuntut qabul maka ia perlu kepada pegang seperti hutang
dan sekelian bentuk-bentuk hibah, hinggakan kalau seorang menghantar hadiah kemudian
dia mengambil balik sebelum ia sampai atau dia mati orang yang dihadiahkan kepadanya
tidak memiliknya.
‫ فال يجوز‬،‫ نعم ال يصح القبض إال بإذن الواهب ألنه سبب نقل الملك‬.‫وال يشترط في القبض الفور‬
.‫ وبالقياس على الرهن‬،‫من غير رضى المالك‬
3027. Tidak disyaratkan segera pada pegang itu. Na’am, tidak sah pegang melainkan
dengan izin pemberi hibah kerana ia sebab pindahan milik. Maka tidak harus ia tanpa redha
pemilik, dan dengan kias diatas gadaian.
‫ ال بد من‬:‫ وقال الماوردي‬.‫ صرح به القاضي حسين وغيره‬.‫فمتى أذن له في القبض فقبض كفي‬
.‫ وال يكفي اإلذن‬.‫إقباض من الواهب أو وكيله‬
3028. Maka bila pemberi hibah mengizinkan dia memegangnya lalu dia memegangnya
memada ia. Menjelas dengannya qadhi Husain dan selainnya. Kata Mawardi: tidak dapat
tidak daripada menyerahkan barang hibah daripada pemberi hibah atau wakilnya, dan tidak
memada izinnya.
‫ وفي قول ثالث أنه‬.‫وفي قول قديم إن الملك في الموهوب يحصل بنفس العقد وإن لم يقع قبض‬
‫ وقد جزم الرافعي في باب االستبراء بما حاصله‬.‫ فإذا قبض بان أنه ملكه من وقت العقد‬،‫موقوف‬
.‫القول الثالث‬
3029. Kata kaul qadim bahawa milik pada barang hibah terhasil dengan diri akad sekalipun
tidak berlaku pegang barang itu. Pada kaul ketiga bahawa ia dihentikan, maka bila orang
yang hibahkan kepadanya memegangnya dengan nyatalah bahawa dia memilikinya mula
dari waktu akad. Sunguh jazam Rafi’e pada bab istibra’ dengan apa yang rumusannya
adalah kaul ketiga ini.
‫ وكذا في المؤن من نفقة‬.‫وتظهر فائدة الخالف في فوائد الموهوب من الثمرة واللبن وغيرهما‬
.‫وغيرها‬
3030. Zahir faedah khilaf ini pada faedah-faedah barang hibahan daripada buah dan susu
dan selain keduanya. Begitu juga pada kos-kosnya daripada nafkah dan selainnya.
‫ ولو مات الواهب قبل القبض لم يبطل‬.‫وكيفية القبض معتبرة بالعرف كقبض المبيع والمرهون‬
‫ وهذا هو الصحيح‬.‫العقد ألنه عقد يؤول إلى اللزوم فلم ينفسخ بالموت كالبيع المشروط فيه الخيار‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ والوارث بالخيار إن شاء قبض وإن شاء لم يقبض ألنه قائم مقام مورثه‬.‫المنصوص‬
3031. Kaifiat pegang itu diiktibarkan dengan uruf sama seperti pegang barang jualan dan
gadaian. Kalau mati pemberi hibah sebelum ia dipegang tidak batal akadnya kerana ia akad
yang membawa kepada lazim maka ia tidak terfsakh dengan kematian sama seperti jualan
yang disyaratkan khiar padanya. Ini adalah yang sahih lagi dinaskan. Waris berhak khiar, jika
dia mahu dia memegangnya dan jika dia mahu dia tidak memegangnya kerana dia berdiri
pada tempat pewarisnya. Wallahu a’lam.
‫ وليس للواهب الرجوع فيها كسائر العقود الالزمة إال أن‬.‫ثم إذا حصل القبض المعتبر لزمت الهبة‬
‫ وكذا الجدة بشرط أن يكون الموهوب خاليا عن حق‬.‫يكون الواهب أبا أو أما أو جدا وإن عال‬
.‫ كما إذا رهن وأقبض وغير ذلك‬،‫الغير‬
3032. Kemudian jika terhasil pegang yang diiktibarkan lazimlah hibah itu, tidak boleh
pemberi hibah rujuk padanya, sama seperti akad-akad yang lazim, melainkan bahawa
pemberi hibah itu bapa atau ibu atau datuk sekalipun terkeatas. Begitu juga nenek dengan
syarat bahawa adalah barang hibah itu sunyi dari hak orang lain, sepertimana bila dia telah
menggadaikan dan memberi pegang dan selain itu.
‫واألصل في ذلك قوله صلى هللا عليه وسلم ((ال يحل لرجل أن يعطي عطية أو يهب هبة فيرجع‬
.‫ إنه حسن صحيح‬:‫ وقال الترمذي‬.‫ رواه أبو داود وغيره‬.))‫فيها إال الوالد فيما يعطي لولده‬
3033. Asal pada demikian itu kata nabi sawm ((tidak halal bagi seorang yang memberikan
satu pemberian atau menghibah satu hibahan maka dia merujuk padanya melainkan bapa
pada apa yang dia berikan anaknya)).
‫ وكذا الجدات ألنهن‬.‫ وإال فهو في معناه‬.‫ فإذا دخل الجد في اسم األب فال كالم‬.‫ورد النص في األب‬
‫ وقيل ال رجوع إال لألب فقط ألنه مورد‬.‫كاألب في العتق ووجوب النفقة وسقوط القصاص في قتله‬
.‫ وقيل لألب واألم فقط‬.‫النص‬
3034. Nas ini datang pada bapa. Maka bila datuk termasuk pada nama bapa maka tidak ada
bahasan. Jika tidak, maka dia adalah pada makna bapa. Begitu juga nenek kerana mereka
sama seperti bapa pada masaalah merdeka dan wajib nafkah dan gugur qisas pada
membunuhnya. Dikatakan tidak ada rujuk melainkan bagi bapa sahaja kerana dia tempat
datang nas ituu. Dikatakan bagi bapa dan ibu sahaja.
‫ صحح الرافعي في هذا‬.‫ ولو تصدق على ابنه فهل له الرجوع؟ وجهان‬.‫واعلم أن الهدية كالهبة‬
‫ وبعدم الرجوع‬.‫ وصحح في الشرح الصغير أنه ال يرجع‬،‫الباب أن له الرجوع في الشرح الكبير‬
‫ وكأن الفرق أن المقصود من الصدقة ثواب اآلخرة وقد‬.‫جزم في الشرح الكبير في باب العارية‬
.‫ بخالف الهبة‬،‫حصل فال رجوع له مع الثواب‬
3035. Ketahuilah bahawa hadiah sama seperti hibah. Kalau seorang bersedekah keatas
anaknya maka adakah boleh dia rujuk? Dua wajah. Rafi’e mentashihkan pada bab ini
didalam Syarah Kabir bahawa boleh dia rujuk, dan dia mentashihkan didalam Syarah
Shaghir bahawa tidak boleh dia rujuk. Dan dengan tidak ada rujuk itu dia jazam didalam
Syarah Kabir pada bab ‘ariah. Seoah-olah bezanya bahawa maksud daripada sedekah itu
adalah pahala akhirat yang mana ia telah terhasil maka tidak ada rujuk baginya beserta
pahala itu, bersalahan hibah.
،‫ إن قلنا إن اإلبراء تمليك رجع‬:‫ولو كان له على ولده دين فأبرأه فهل له أن يرجع؟ قال الرافعي‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ ينبغي أن ال يرجع على التقديرين‬:‫ قال النووي‬.‫وإن قلنا إسقاط فال يرجع‬
3036. Kalau ada baginya hutang diatas anaknya maka dia mengibra’kannya maka adakah
boleh dia rujuk? Kata Rafi’e: jika kita katakan bahawa ibra’ itu pemberian milik boleh dia
rujuk, dan jika kita katakan pengguguran hutang maka tidak ada rujuk. Kata Nawawi: sayugia
bahawa dia tidak rujuk diatas dua takdir ini. Wallau a’lam.
‫ فلو مات االبن الموهب‬.‫(فرع) وهب ألبنه شيئا فوهبه االبن البنه فهل للجد الرجوع؟ فيه وجهان‬
.‫ واألصح في الكل المنع‬.‫بعد ما وهبه من ابنه أو باعه له فهل للجد أيضا الرجوع؟ فيه خالف‬
3037. Cabangan. Seorang menghibah kepada anaknya akan satu barang maka anak itu
menghibahkannya kepada anaknya maka adakah si datuk itu boleh rujuk? Padanya dua
wajah. Maka kalau anak yang dihibahkan mati selepas dia menghibahkannya kepada
anaknya atau dia menjual barang itu kepadanya maka adakah boleh juga datuk rujuk?
Padanya khilaf. Yang paling sahih pada semuanya adala ditegah rujuk.
‫ ينبغي أنه ال يجوز لألب‬:‫ولو وهب االبن ألخيه العين الموهوبة فهل لألب الرجوع؟ قال العمراني‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ ألن الواهب وهو األخ ال يملك الرجوع فاألب أولى‬،‫الرجوع قطعا‬
3038. Kalau anak lelaki itu menghibahkan kepada saudaranya akan ain yang dihibahkan itu
maka adakah boleh si bapa itu rujuk? Kata ‘Imrani: sayugia bahawa tidak harus bapa itu
rujuk dengan jazam, kerana orang yang menghibah iaitu saudara lelaki itu tidak memilik
rujuk maka si bapa itu terutama. Wallahu a’lam.
.)‫قال (وإذا أعمر شيئا أو أرقبه كان لل ُم ْع َمر أو ال ُم ْر َقب ولورثته من بعده‬
3039. Katanya [Bila seorang memberi seumur hidup satu benda atau dia mengintai-
ngintaikannya adalah ia bagi orang yang diberi seumur hidup itu atau orang yang diintai-intai
dan bagi para warisnya selepasnya].
،‫إذا قال شخص آلخر أعمرتك هذه الدار مثال حياتك أو ما حييت أو ما عشت ولعقبك من بعدك‬
‫ أعطيتكها وعقبك ما بقي‬:‫صح لقوله عليه الصالة والسالم (أيما رجل أعمر عمرى له ولعقبه فقال‬
‫ ال ترجع إلى صاحبها من أجل أنه أعطى عطاء وقعت فيه‬،‫ فهي لمن أعطاها وعقبه‬،‫منكم أحد‬
.‫ وألن هذا معنى الهبة‬،)‫المواريث‬
3040. Bila seorang berkata kepada seorang lain: aku berikan kamu rumah ini sepanjang
hayat kamu atau seumur hidup kamu atau selama kamu hidup, dan bagi anak cucu kamu
yang selepas kamu, sah ia kerana kata nabi sawm ((mana-mana orang yang memberi
pemberian seumur hidup kepada seorang lain dan anak cucunya maka katanya: aku berikan
ia kepada kamu dan anak cucu kamu selama kekal seorang daripada kamu, maka ia bagi
orang yang dia berikannya dan anak cucunya, tidak ia kembali kepada tuannya kerana
bahawa dia telah memberikan pemberian yang jatuh pusaka padanya)), dan kerana ini
adalah makna hibah.
‫ أعمرتكها حياتك صح أيضا في حياته ولعقبه من بعده على الجديد‬:‫وإن لم يذكر العقب بل قال‬
.‫ رواه الشيخان‬.)‫لقوله صلى هللا عليه وسلم (العمرى جائزة‬
3041. Jika dia tidak menyebutkan “anak cucu” bahkan dia kata: aku berikan kamu rumah ini
sepanjang hayat kamu sah ia juga pada masa hidupnya dan bagi anak cucunya yang
selepasnya diatas kaul jadid kerana kata nabi sawm ((pemberian seumur hidup itu harus)).
Meriwayatkannya dua syeikh.
‫ وتكون‬.‫ الصحيح الصحة‬.‫ أعمرتك‬:‫ فهو كما لو قال‬،‫إلي‬
ّ ‫ أعمرتكها حياتك فإذا مت عادت‬:‫ولو قال‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫ ويلغو الشرط‬. ‫لورثة المعمر‬
3042. Kalau dia kata: aku berikan ia kepada kamu selama hayat kamu maka bila kamu mati
ia kembali kepada ku, maka ia sepertimana kalau dia kata: aku beri kamu seumur hidup.
Yang sahih adalah sahnya, dan adalah ia bagi para waris orang yang diberi seumur hidup
itu. Dilaghakan syarat itu. Wallahu a’lam.
‫ لقول صلى هللا عليه وسلم (العمرى‬،‫ أو هي لك رقبى فهي كالعمرى‬،‫ أرقبتك هذه الدار‬:‫ولو قال‬
.‫ وقال الترمذي حديث حسن‬.‫ رواه أبو داود وغيره‬.)‫جائزة والرقبى جائزة ألهلها‬
3043. Kalau dia kata: aku beri kamu rumah ini sebagai pemberian ruqba, atau ia bagi kamu
sebagai pemberian ruqba, maka ia sama seperti pemberian seumur hidup, kerana kata nabi
sawm ((pemberian umra itu harus dan pemberian ruqba itu harus bagi ahlinya)).
Meriwayatkannya Abu Daud dan selainnya. Kata Turmizi: hadith hasan.
.‫ وهللا أعلم‬.‫ لم تصح في األصح‬،‫ جعلتها لك عمري أو حياتي‬:‫ لو قال‬،‫نعم‬
3044. Na’am, kalau dia kata: aku jadikannya bagi kamu seumur hidup ku atau sepanjang
hayat ku, tidak sah ia pada yang paling sahih. Wallahu a’lam.
.‫(فرع) وهب شخص آلخر دارا فقبل نصفها أو عبدين فقبل أحدهما ففي صحة الهبة وجهان‬
.‫ وفي نظيره في البيع ال يصح قطعا‬.‫ وكذا حكاهما النووي بال ترجيح‬،‫حكاهما الرافعي بال ترجيح‬
3045. Cabangan. Seorang menghibah kepada seorang lain sebuah rumah maka dia terima
setengahnya atau dua orang hamba maka dia menerima seorang daripadanya maka pada
sah hibah itu dua wajah. Menghikayatkan keduanya Rafi’e tanpa tarjih. Begitu juga
menghikayatkan keduanya Nawawi tanpa tarjih. Pada yang sebandingnya pada jualan tidak
sah ia dengan jazam.
‫ ال‬،‫قال األسنائي المرجح أنه ال يصح ألنه لو وهب الثنين شيئا فقبل أحدهما نصفه كان كالبيع‬
‫ ومسألتنا أولى بعدم الصحة ألن الهبة الثنين‬.‫ ذكره الرافعي في الركن الرابع‬.‫يصح على األصح‬
.‫ وهللا أعلم‬.‫صفقتان ومسألتنا صفقة واحدة‬
3046. Kata Asnai’e: yang ditarjihkan bahawa ianya tidak sah kerana kalau dia
menghibahkan kepada dua orang akan suatu maka seorang daripada mereka menerima
setengahnya adalah ia seperti jualan, tidak sah ia diatas yang paling sahih. Menyebutkannya
Rafi’e pada rukun jualan yang keempat. Masaalah kita ini terutama dengan tidak sahnya
kerana hibah bagi dua orang itu dua akad sedang masaalah kita ini akad yang satu. Wallahu
a’lam.
* ‫* تم الجزء األول ويليه الجزء الثاني وأوله فصل في اللقطة‬
3047. Sempurnalah juzuk pertama dan mengiringinya juzuk kedua. Awalnya fasal pada
luqathah.

i
xx
ii
Mula Selasa 21 nov 2012
iii
iv
‫ بِركة‬- kolam
v
x
vi
Arsenik. Mawrid.
vii
Utk bhsan istilah
viii
xx
ix
xx
x
Botol air wangi, direnjiskan kepada umpama tetamu.
xi
Biru kehijauan.
xii
Utk alat penulisan
xiii
taswir
xiv
Zahirnya ‫الكعبين‬
xv
Xpaham.
xvi
xx
xvii
xx
xviii
xx
xix
Jelasan.
xx
Kentut tidak berbunyi dan kentut berbunyi.
xxi
xx
xxii
xx
xxiii
xx
xxiv
xxx
xxv
xx
xxvi
xx
xxvii
Smk trj
xxviii
xx
xxix
xx
xxx
xx
xxxi
Lapik atau alas.
xxxii
xx
xxxiii
‫ – برطلة‬rasuah.
xxxiv
xx
xxxv
xx
xxxvi
xx
xxxvii
xx
xxxviii
xx
xxxix
xx
xl
Tak paham.
xli
xx
xlii
Kata Mawrid “‫ ”مات حتف أنفه‬mati secara semulajadi.
xliii
xx
xliv
xx
xlv
xx
xlvi
xx
xlvii
xx
xlviii
xx
xlix
xx
l
‫باب الصلوات المفروضة وأوقاتها‬
li
xx
‫ كشتُبان‬sarung jari bagi tukang jahit.
lii
liii
xx
liv
xx
lv
x
lvi
xx
lvii
Bengkak kecil dan bulat.
lviii
Xx.
lix
Bulu tengkok kuda atau singa.
lx
x
lxi
xx
lxii
xx
lxiii
Suatu yang disumbat benda lain kedalamnya, seperti tilam.
lxiv
‫ءء‬
lxv
xx
lxvi
Haiah sembahyang
lxvii
Iaitu bacaan fatihah pada satu rakaat dengan bacaan rakaat berikutnya.
lxviii
xx
lxix
Semak terjemahan.
lxx
xx
lxxi
xx
lxxii
xx
lxxiii
Meriwayatkannya Abu Daud dan imam Ahmad dan Nasaie dan Ibnu Hibban dan hakim dari Abu Darda’.
lxxiv
Meriwayatkannya Bukhari dan Nasaie dan Turmizi dan imam Ahmad bin Hanbal dari Abu Bakrah.
lxxv
xx
lxxvi
xx
lxxvii
xx
lxxviii
xx
lxxix
xx
lxxx
xx
lxxxi
xx
lxxxii
Apa beza dng tanazzuh.
lxxxiii
xx
lxxxiv
xx
lxxxv
xx
lxxxvi
xx
lxxxvii
xx
lxxxviii
x
lxxxix
x
xc
x
xci
xx
xcii
Semak semua kitab “balut rapak kaki mereka yang koyak”.
xciii
Kattan, ibrisim, dibaj. terjemahan
xciv
x
xcv
xx
xcvi
Xx
xcvii
‫ جاد بنفسه‬didalam mawrid: mengorbankan diri sendiri.
xcviii
x
xcix
Dia beli cara salam empat puluh ekor dan telah membayar harganya..
c
Lentil.
ci
Kidney pea, cowpea, black-eye pea.
cii
xx
ciii
xx
civ
xx
cv
xx
cvi
Bilangan diantara dua nishab.
cvii
xx
cviii
Relatif, jenis berhubung kait, iaitu bebeza mengikut perkara yang berkaitan.
cix
Musti semak
cx
semak
cxi
Meriwayatkannya Muslim.
cxii
Meriwayatkannya Bukhari dan Muslim
cxiii
Apa beza kaul dan tariq.
cxiv
Corong.
cxv
semak
cxvi
Makna labbaika “aku tetap diatas mentaati Mu dari masa ke semasa”.
cxvii
Ubat sapu bagi luka.
cxviii
Sejenis helang besar yang tidak ditumbuhi bulu dikepala dan tengkok – helang mesir.
cxix
Kata Marbawi “‫ ””فلى الثوب‬membuang tuma ia daripada kainnya.
cxx
Pilihan yang bebas – rela hati.
cxxi
Yang tidak jelas, yang ada unsur penipuan padanya.
cxxii
Lemak yang boleh dibuat lilin.
cxxiii
‫ جوز‬walnut - nutmeg iaitu buah pala
cxxiv
Rujuk dhamir
cxxv
Kadar kukuhnya
cxxvi
Hadith yang disandarkan kepada orang yang mengatakannya.
cxxvii
Ekor lemak bagi kibas.
cxxviii
xx
cxxix
Iaitu harga. Wallahu a’lam.
cxxx
Di dobi. Iaitu ia telah dibasuh selepas siap proses tenunan.
cxxxi
sejenis kain selimut yang dibuat dari bulu hitam.
cxxxii
xx
cxxxiii
xxx
cxxxiv
xx
cxxxv
Lubang atau bukaan pada dinding atau tembok.
cxxxvi
Iaitu siapa yang memulangkan cupak raja yang hilang itu akan diberikan barang makanan sebanyak satu
muatan unta.
cxxxvii
Lembut, layanan baik. Iaitu ia diharuskan untuk memudahkan urusan manusia. Tdak sepatutnya
diharuskan pada dirinya.
cxxxviii
Xx.
cxxxix
xx
cxl
xxx
cxli
xx
cxlii
xfaham
cxliii
xx
cxliv
xx
cxlv
xx