Qawaid Fiqhiyyah

QAWAID FIQHIYYAH

Hj. Mohd Qary Abd Ghapar Al-Tantawy Mesry

Qawaid Fiqhiyah Hj. Mohd Qary Al-Tantawy Mesry Al-Kelantani

Qawaid Fiqhiyyah

Cetakan Pertama........................................ Julai 2003

Hak i!ta ter!elihara. Sebarang bahagian dalam buku ini tidak boleh diterbitkan semula, disimpan dalam cara yang boleh dipergunakan lagi, ataupun dipindahkan, dalam sebarang bentuk atau dengan sebarang cara, baik dengan cara elektronik, mekanik, penggambaran semula, rakaman ataupun sebaliknya, tanpa izin terlebih dahulu dari pihak penulis.

Desi"ner # Al Az ar !e"ia #nter$ri%e

I$in Ter%it # Per%ekutuan !ela&u 'e$u(lik Ara( !e%ir ) P!'A! *

Qawaid Fiqhiyyah

SENARAI KANDUNGAN
Mukasurat Muqaddimah KAEDAH KULLIYYAH DI DALAM ILMU EQAH Kaedah Pertama ! TIA"-TIA" "E#KA#A ME$GIKUT TU%UA$$YA &,-./,012 '()*+3 a. Perkara-Perkara Yang Memerlukan Kepada Niat b. Pengertian Niat c. d. e. . g. h. i. &. k. l. m. n. +. p. q. r. s. t. u. .. Dari Segi Bahasa Dari Segi Istilah 0 1

23

24 24 24 25 25 20 26 26 26 21 21 21 73 73 73 72 74 74 78 79 75 70 70

Masalah Meniatkan Far dhu Pada !akat "ersalah Pada Penentuan &455673 Penentuan Niat Dan Masan#a $aktu Niat Niat !akat Niat %urban Permulaan Niat Masalah Kina#ah "halak '(erai) Ibadah Yang Ban#ak Mengandungi Perbuatan "empat Niat Perkara-Perkara Yang "idak Memadai Dengan Niat Bera*am Melakukan Maksiat S#arat Niat Berkenaan Dengan Pahala Perkara-Perkara Yang Mena ikan Niat Masalah "araddud 'Keraguan) Perkara Yang Berkaitan Dengan Niat "a,lik Peker&aan Dengan Ins#a -llah -malan Yang "idak Memerlukan Niat Masalah Mencampurkan Niat Dengan Perkara /ain

Qawaid Fiqhiyyah

:. Menuntut ;anti Pada Niat Kaedah Kedua < KEYAKI$A$ TIDAK DA"AT DIHILA$GKA$ 8LEH KE#AGUA$ &>?9,2 ;+<= : 45059+3 Kaedah-Kaedah Yang "erbit Daripada Kaedah Ini -sal Sesuatu Perkara Kekal Mengikut Keadaan Sebelumn#a &B,C ,) DEF B,C ,) A,02 @/*+3 -sal Sesuatu Perkara Bebas Daripada "anggung&a:ab &J)K9+ GHI2 @/*+3 Pada -saln#a Perkara-Perkara Yang Baru Mendatang Itu "iada &N.69+ JM',69+ '()*+ DL @/*+3 -sal Bagi "iap-"iap Ke&adian Dikira Berdasarkan Masa Yang Paling &4)W TIUV2 SI=.07 PQ,R @C DO @/*+3 -sal Di Dalam Percakapan Ialah =akikat & NXY9+ DL @/*+ J050Z9+3

76

71

42 42 44 45 46 82

Kaedah Ketiga : KE[UKA#A$ ME$DATA$GKA$ KE[E$A$GA$ & J0?19+ I5^5_9+ \E]73 a. -l-Mas#aqqah Dari Segi Bahasa b. Mas#aqqah -tau Kesukaran Yang Memba:a Kepada Keringanan c. Sebab-Sebab Bagi Mengambil -tau Mengamalkan =ukum >ukhsah d. Pembahagian >ukhsah Kaedah Keempat : KEMUDHA#ATA$ DIHILA$GKA$ ATAU DIHI$DA#KA$ & ;+<= G'`Ia9+3 a. Kaedah Yang "erbit Daripada Kaedah Ini Dharurat Mengharuskan "egahan & b5c7 G'`Ia9+ d+'(eZ19+3 Dharurat Dikira Mengikut Keadaann#a & '.07 G'`Ia9+ ,-'.023 Kaedah-Kaedah Yang "erbit Daripada Kaedah Ini Pula <

85 86 81 81 97

99 95 95 96

91

Qawaid Fiqhiyyah

2. Ditanggung Kemaslahatan Khusus ?ntuk Men+lak Kemaslahatan ?mum 7. Kemudharatan Yang /ebih Besar Dihilangkan Dengan Kemudharatan Yang /ebih >ingan 4. -pabila Bertentangan Di -ntara Dua Ker+sakkan =endaklah Dilakukan Ker+sakkan Yang /ebih >ingan 8. Kemudharatan "idak B+leh Dihilangkan Dengan Kemudharatan 9. Men+lak Ker+sakkan /ebih ?tama Daripada Menarik Kemaslahatan 5. =a&at Menepati Dharurat - Perbe*aan -ntara Dharurat Dan =a&at

52 54

58 55 56 51

Kaedah Kelima : ADAT YA$G DIAKUI &J1YZ) GQ,69+3 a. Pengertian -dat b. Dalil Kaedah c. Pembahagian ,?ru Dan -dat d. Kedudukan ,?ru Dan -dat Dari Segi =u&&ah e. Penggunaan -dat Dan ?ru Di Sisi Fuqaha Kegunaan -dat Seperti ,?ru Khila ?lama "entang Menetapkan -dat Kaedah Feqah Yang "ermasuk Di Ba:ah Kaedah

02 02 04 08 09 09 05 06 01 67 65 60

Ini . S#arat Diiktibar Dengan ,?ru Dan -dat g. Perkara-Perkara Yang Berkaitan Dengan Kaedah Ini Senarai Bahan >u&ukan

Qawaid Fiqhiyyah

MUQADDIMAH
?@<A 45>8; 5<= 9: 45678 3 012 ./ - +, 4I6 EH 5,G2A EFA +,= - C1D 9: 4@BA
Dengan penuh rasa ikhlas dan ta:aduk kepada -llah Subhanahu :ata,ala@ sa#a telah berusaha men#usun buku ' J5f0g9+ .F+(09+) siri pertama mengenai pembela&aran kaedah-kaedah eqah #ang diambil dari kitab-kitab muktabar di dalam Islam #ang membahaskan kaedah-kaedah eqah Islam. ?ntuk men#usun buku ini bukanlah mudah kerana memandangkan buku-buku #ang membahaskan kaedah-kaedah ini keban#akann#a di dalam bahasa -rab maka men&adi susah kepada kita untuk memahamin#a. Dengan pert+l+ngan serta hida#ah -llah s:t kesukaran tersebut dapat diatasi@ ga#a bahasa ter&emahan kaedah #ang dikemukakan di dalam buku ini adalah satu perkara #ang baru kerana setakat ini buku #ang membahaskan tentang kaedah eqah &arang sekali sa#a dapati di Mala#sia #ang menggunakan bahasa Mela#u. Seandain#a terdapat kekurangan di dalam buku ini sa#a amat berharap sidang pembaca membuat teguran #ang baik dan membina agar ian#a dapat memantapkan lagi tentang pengka&ian sa#a ini. Setelah di ikirkan dengan teliti@ sa#a dengan usaha #ang murni untuk menerbitkan buku ini dengan beberepa sebab.Di antaran#a< "ertaha < -gar memberikan satu man aat #ang baik untuk diri sa#a. Kedia < Bagi mereka #ang kurang memahami Bahasa -rab@ mudah-mudahan buku ini dapat di&adikan panduan #ang berman aat. "elah men&adi ke:a&ipan kepada ulama dan mereka #ang tahu tentang agama agar men&aga keharm+nian agama Islam dan

Qawaid Fiqhiyyah

agar memper+lehi kebaikan di dunia dan akhirat sebagaimana sabda nabi Sa:<
'

&

Maksudn#a: Barang siapa yang Allah kehendaki seseorang itu dengan kebaikan nescaya diberikan (oleh Allah) akan kefahaman di dalam agama. Sa#a amat bers#ukur kepada -llah #ang telah menganugerahkan pert+l+ngann#a bagi men#iapkan hasil kar#a #ang tidak seberapa ini@ mudah-mudahan buku ini mendapat berkat daripadan#a dan sa#a mem+h+n perlindungan -llah supa#a di&auhin#a sebarang bentuk pemikiran #ang sesat dan bid,ah. -min Ya >abbal -lamin. Hj. $ijhan kln mhe Ahln Kaherah

KA&DAH K'((IYYAH ) *+,- . DI DA(AM I(M' F&QAH

Makna & G.F,09+ 3 di dalam bahasa -rab ialah asas. Dan di dalam istilah pula sebagaimana #ang telah disebut +leh "a&ul asSubki d,5s<t r5EF ocpq= nK9+ DEY9+ I)*+! G.F,09+ ertin#a< Perkara pokok yang dipraktikkan ke atas perkara-ranting atau cawangannya.1 Maudhu, kaedah eqah ialah perbuatan mukalla dan +b&ekn#a ialah hukum s#ara,. Misaln#a >?9,2 ;+<= : 45059+ ke#akinan tidak dapat dihilangkan +leh s#ak dan sebagain#a. Aleh kerana masalah-masalah ca:angan eqah begitu ban#ak maka perlulah dibuat penentuan dan penetapan ini dengan kaedah-kaedah atau prinsip-prinsip #ang tertentu@ dan tugas pengka&i pula perlulah memahami kaedah-kaedah tersebut dan mengetahui dalil-dalil kerana masalah eqah semuan#a kembali kepada kaedah-kaedah #ang tertentu. Sebahagian ulama eqah mengembalikan segala masalah ca:angan kepada lima kaedah dan setengah daripadan#a mengatakan lebih daripada itu. Menurut pendapat pertama tiap-tiap
J

AlKLaMai"ul Jania N muka %urat O PQ

Qawaid Fiqhiyyah

satu kaedah itu di bahagikan pula kepada beberapa ca:angan dan tiap-tiap ca:angan itu di masukkan pula masalah ca:angan #ang serupa dengann#a.

R7I S+7I - RBH Kaedah Pertama: TIA"-TIA" "E#KA#A ME$GIKUT TU%UA$$YA

&,-.u/,012 '(u)*+3
Brtin#a< iap-tiap perkara itu mengikut tu!uannya (apa yang di kehendaknya). -sal atau dalil bagi kaedah ini ialah hadis #ang di ri:a#atkan +leh Imam al-Bukh+ri@ Muslim@ -bu Daud@ at-"irmi*i dan an-Nasai daripada Sa##idina ?mar >.-.

&n(v ,) xI)+ @Y9 ,1v+ w` d,5q9,2 ;,1F*+ ,1v+ w3

Maknan#a< "esungguhnya segala amalan itu (dikira menurut) dengan niat (yang dikehendaki) dan sesungguhnya bagi tiap-tiap seseorang menurut mengikut niatnya. Imam al-Baihaqi telah meri:a#atkan hadis ini daripada -nas >.-<

r9 J5v : 419 @1F :

Brtin#a< idak dikira amalan mereka yang tidak mempunyai niat. -l-S#ihab telah meri:a#atkan hadis<

rE1F 4) I5z 4)y19+ J5v

Brtin#a< #iat seseorang mukmin itu lebih baik daripada amalannya. Imam as-S#a ie@ -hmad ibnu =anbal@ -bdul >ahmn -lMahdi@ al-Daruqutni dan lainn#a bermua akat baha:asan#a hadis ini merupakan asal bagi kaedah #ang merangkumi satu pertiga

Qawaid Fiqhiyyah

ilmu. Imam S#a ie menegaskan baha:a hadis ini merangkumi satu pertiga ilmu sebagaimana #ang dinaqalkan +leh al-Bu:aiti7. -l-Baihaqi4 men&elaskan baha:a hadis tersebut merangkumi satu pertiga ilmu kerana memandangkan usaha manusia tidak sun#i daripada tiga perkara@ iaitu hati@ lidah dan angg+ta badan@ maka niat termasuk di dalam salah satu daripada tiga #ang tersebut. Kaedah ini berpecah pula kepada beberapa kaedah di antaran#a baha:a #ang diiktibarkan di dalam aqad ialah tu&uan dan makna@ tidak kepada la a* dan perkataan.

&}v,c19+` {,g9|9 : Dv,619+` ./,01E9 Q(069+ DL GIc69+ B+ w38

Maka hendaklah digunakan perkataan #ang tertentu bagi sesuatu aqad supa#a niatn#a men&adi sah dan dikira +leh s#ara,. Kaedah ini menerbitkan pula dasar larangan membuat aqad untuk mencapai kepada tu&uan #ang bertentangan dengan perkataan atau si at aqad seperti &ual beli #ang mengandungi riba. -tau pun aqad nikah #ang ditu&ukan kepada semata7 tahlil sebagaimana sabda nabi S-$<

r9 @EZ19+` @EZ19+ ~+ 469

Brtin#a < elah melaknat Allah swt orang yang muhallil dan orang yang ditahlilkan kepadanya. Maka nikah tersebut dikira asad iaitu r+sak@ tetapi ada pendapat ulama mengatakan baha:a aqad tersebut sah sekiran#a tidak disebut s#arat tahlil di dalam aqad. Ban#ak dalil-dalil s#ara, dan prinsipn#a men#+k+ng baha:a qhasad atau niat semasa aqad atau di dalam aqad sangat

2 3 \

A(u TaUku( Tu%uV alKWura%&i alK!i%ri AlKXmam alKYaViz alKUAlim A(u Zakr alKYa%an alKZai a[i AlKA%&(a X(n ]u^aimN m% O 20PN !a^alla alKA kamN ^uz J_J`

Qawaid Fiqhiyyah

10

penting kerana qhasadlah #ang memberi kesan sah atau tidak'tentang amalan itu). =alal atau haram itu semuan#a terpulang kepada niat@ sebagai c+nt+hn#a seperti binatang sembelihan apabila disembelih semata-mata untuk dimakan hukumn#a halal tetapi sebalikn#a &ika sembelihan itu kerana selain daripada -llah s:t. Begitu &uga diharamkan +rang #ang memerah buah anggur terhenti di atas niatn#a@ tetapi &ika diniatkan untuk membuat cuka diharuskan kerana berpandukan kepada sabda Nabi S-$<

n(v ,) nI)+ @Y9 ,1v+ w` d,5q9,2 ;,1F*+ ,1v+ w

Maksudn#a< "esungguhnya segala amalan itu (dikira menurut) dengan niat (yang di kehendaki) dan sesungguhnya bagi tiap-tiap seseorang dikira mengikut niatnya. Sabda Nabi S-$ itu berc+rak umum #ang mana merangkumi ibadat@ muamalat dan lain-lainn#a dan di antara kaedah-kaedah #ang terbit daripada kaedah tersebut baha:a tidak ada pahala dan seksa melainkan dengan niat dan qhasad :alaupun tidak dilaksanakan. Sebagai c+nt+hn#a@ +rang #ang tidak dapat menghadiri ma&lis ilmu disebabkan keu*uran maka ia mendapat pahala &uga. Imam-imam ma*hab memandang tinggi kepada hadis tersebut@ kata -bu ?baidah tidak ada di dalam hadis-hadis nabi sa: #ang lebih lengkap daripada hadis ini.

a. "erjara-"erjara Yan Meherlijan Kepada $lat "u&uan #ang paling penting bagi niat antaran#a ialah untuk membe*akan di antara ibadat dan adat9 seperti ber:uduk dan mandi@ kerana adakalan#a kedua-duan#a untuk membersihkan dan men#e&ukkan tubuh badan dan adakalan#a bagi tu&uan ibadat. Menahan diri daripada makan@ minum dan sebagain#a adakala n#a untuk me&aga badan dan sebagain#a. Begitu &uga dengan duduk
a

Xi" b alKWaMai" alKLi[ i&&a Nm% O JJN alK!aMa i( alKcani&&a UAla alK Larai"il Za i&&a N m% O J22

Qawaid Fiqhiyyah

11

didalam mas&id adakalan#a untuk beribadat@ beristirehat dan sebagain#a.

b. "enertlan $lat Dari segi Bahasa ialah < 'D?9+ }EF N<69+) bercita-cita di atas sesuatu$. Manakala dari segi Istilah ?lama Feqah <

&@6g9,2 ,vI_0) }?9+ .U3

Maknan#a< %asad sesuatu disertai dengan niat. Dari keterangan tersebut :u&ud beberapa permasalahan@ antaran#a< "ertaha! "idak dis#aratkan niat bagi ibadat #ang tidak mungkin men&adi adat atau tidak :u&ud kesamaran dengan #ang lain seperti beriman kepada -llah@ membaca al-%uran@ ber*ikir dan sebagain#a. Ini kerana perkara-perkara tersebut berbe*a dari segi bentuk dengan #ang lain0 tetapi sekiran#a sese+rang itu berna*ar untuk ber*ikir atau membaca al-%uran maka dia :a&ib berniat na*ar untuk membe*akan di antara #ang :a&ib dengan #ang lain sebagaimana #ang di&elaskan +leh S#eikh al-%hamuuli di dalam kitabn#a al-Ca:ahir #ang dinaqalkan daripada Imam al->u:i#ani. Imam al-Sa#uti ada membahaskan@ &ika sese+rang itu berna*ar hendak bersela:at ke atas nabi sa: dia tidak perlu berniat kerana sudah dikira berbe*a dengan #ang lain tetapi pendapat ini tidak dis+k+ng +leh ulama-ulama lain bahkan mereka berpendapat baha:a memerlukan niat &uga6. Mengikut pendapat #ang mas#hur baha:asan#a a*an tidak berha&at kepada niat tetapi ada disebut di dalam kitab al-Bahr baha:a a*an bagi #ang lain daripada sembah#ang berha&at kepada niat@ ini adalah kerana a*an itu &uga disuruh +leh s#arak kepada #ang lain daripada sembah#ang.
Q P `

di%anul Ara( AlKA%&(a eanK]az birN m% O J3 AlKWaMai" alKJani&&a N m% O J3J

Qawaid Fiqhiyyah

12

Kedia! "entang dis#aratkan niat terhadap perkara #ang ada s#ubhah atau kesamaran di antara ibadat dengan #ang lain. "etapi &ika sekiran#a perkara-perkara itu tidak menimbulkan s#ubhah atau kesamaran maka ian#a tidak berha&at kepada niat. Ini adalah berdasarkan kepada sabda Nabi S-$<

&n(v ,) nI)+ @Y9 ,1v+ w`3

Maksudn#a< "esungguhnya bagi tiap-tiap amalan itu tertentu di atas niat. Di antaran#a sembah#ang ardhu memerlukan kepada penentuan ardhu sebab sembah#ang *uhur dan asar serupa dari segi perbuatan dan tidak dapat dibe*akan di antara kedua-duan#a kecuali dengan penentuan ' DEEFG ). Begitu &uga sembah#ang dua hari ra#a maka hendaklah di tentukan sama ada hari ra#a I,dul Fitri atau I,dul -dha. Di antara perkara-perkara #ang memerlukan kepada penentuan ialah puasa sebagaimana #ang di&elaskan +leh pengikut-pengikut Imam S#a ie rahimahullah 'HIJKLM) untuk membe*akan di antara puasa ramadhan dengan puasa #ang lain . Ketla< Perkara-perkara #ang melibatkan niat serta :a&ib din#atakan ke ardhuann#a@ seperti :a&ib niat ardhu pada :uduk@ mandi@ sembah#ang@ *akat@ puasa dan sebagain#a. Menurut setengah ulama di:a&ibkan niat ardhu ketika mandi dan tidak ketika :udhu,1 sebab mandi itu kadang-kadangn#a mandi biasa 'adat) sedangkan :udhu, itu tidak ada kerana lain melainkan untuk ibadat saha&a. Pen&elasan ulama berkenaan dengan diis#aratkan niat :a&ib bagi :uduk mungkin :uduk #ang dilakukan itu ardhu atau pembaharuan 'NONPG) samalah seperti sembah#ang kerana sembah#ang itu kadang-kadang :a&ib dan kadang-kadang sunat. . Masalah Menlatjan ardhi "ada ajat

AlKA%&(a eanK]az birN m% O 20

Qawaid Fiqhiyyah

13

Menurut pendapat #ang asah hendaklah diniatkan ardhu pada *akat kerana perkataan sedekah itu mengandungi makna ardhu dan sunat tetapi &ikalau sese+rang itu menghadirkan di dalam hatin#a perkataan *akat saha&a maka dis#aratkan lagi dia menghadirkan perkataan fardhu kerana perkataan *akat itu semata-semata digunakan kepada ardhu.

d. Tersalah "ada "enentian '45567) Maka sese+rang #ang menentukan di dalam niatn#a baha:a Imam #ang ia ikuti itu Muhammad tiba-tiba tersalah maka s+latn#a tidak sah23. Imam al-Sa#uti men&elaskan baha:a tidak dis#aratkan pada amalan-amalan ardhu men#atakan Q ardhu ainQ di dalam niat tanpa khila ulama@ begitu &uga men#atakan Q ardhu ki a#ahQ di dalam s+lat &ena*ah. "etapi ada pendapat #ang kedua mengatakan baha:a +rang #ang s+lat &ena*ah :a&ib men#atakan ardu ki a#ah di dalam niatn#a untuk membe*akan dengan ardhu ain.

e. "enentian $lat Dan Masanya Dr M+hd S#idqi22 ada men#ebut di dalam kitabn#a Juu5EY9+ Juu5f0g9+ .uuF+(U ,a= }L <5t(9+ baha:a tidak ada ibadat melainkan dengan niat akan tetapi adakah dis#aratkan '4uu5567). Keban#akan ?lama berpendapat &ika permasalahan ini berlaku pada perkara #ang dikatakan :a&ib #ang luas :aktun#a ' uu()) seperti s+lat ardhu@ maka :a&ib padan#a ditentukan '4uu5567) niat tanpa khila ulama@ sekiran#a berlaku permasalahan tersebut pada :aktu :a&ib #ang tidak dibenarkan padan#a menger&akan suruhann#a pada :aktu #ang lain 'o5a) \t+`) seperti puasa@ #ang mana :aktun#a bermula daripada naik a&ar hinggalah terbenam matahari 'maghrib)
J0 JJ

alK!aMa i( a%Kcunni&&a Uala alKLarai" alKZa i&&a gr. !b " ci"[i (in A ma" alKZurnb h%taz alK!u%ai" hniier%iti AlKXmam !u amma" caUu" alKX%lami&&a a%KcaUu"i&&a

Qawaid Fiqhiyyah

14

maka masalah ini ada khila di kalangan ulama. Mengikut ma*hab S#a ie baha:a 'DEEFG) dis#aratkan &uga untuk membe*akan di antara puasa >amadhan dengan #ang lain27. Di dalam ma*hab =ambali permasalahan tersebut berlaku khila 24 berkenaan dengan ibadatibadat #ang harus dilakukan adakah ia memerlukan niat atau tidak28. Ibadat-ibadat tersebut tidak berha&at kepada niat bahkan memadai &ika sese+rang #ang hendak memulakann#a terlintas di dalam hatin#a untuk mendampingi dirin#a 'TIuu07) kepada -llah seperti makan@ tidur mencari na kah dan sebagain#a.

. ajti $lat $aktu niat pada asaln#a ialah di permulaan melakukan ibadat@ kecuali puasa maka harus didahulukan niatn#a dari permulaan puasa kerana susah hendak menunggu masa men&elang a&ar@ kemudian niat #ang dilakukan +leh sese+rang sebelum masuk :aktu itu ber&alan hingga sampai a&ar kecuali puasa sunat@ diharuskan beniat selepas daripada masuk :aktu permulaan puasa kerana ada hadis #ang men#atakan demikian. Pernah suatu ketika >asulullah S-$ pergi menu&u ke tempat kediaman Sa##adatina -is#ah lalu baginda bertan#a kepadan#a <

&N(/H + }vL !;,U : !9,U D C.qF @-3

Maksudn#a < &Adakah di sisimu sesuatu daripada makanan'( -is#ah men&a:ab & idak ada wahai )asulullahR@ lalu >asulullah berkata &*aka sesungguhnya aku hendak berpuasa(.29

. Masalah $lat ajat !

J2 J3 J\ Ja

AlKA%&(a eanK]az bir "an AlKA%&(a X(n ]u^aimN m% O 30 AlK!u[niUN ^uz J m% O 3Q3 AlKea^iz Li XX" a i WaMai" alKLi[ alKjulliN m% QP Wal&u(i Ma Uhmaira N ^uz 2 m% O a2

Qawaid Fiqhiyyah

15

Menurut pendapat #ang asah di dalam ma*hab S#a ie baha:a harus didahulukan niatn#a sebelum daripada dikeluarkan *akat kerana diqiaskan dengan puasa.

h. Masalah $lat Korban Diharuskan niat k+rban sebelum daripada disembelihkan binatang tersebut. Menurut pendapat #ang asah tidak :a&ib disertakan niat semasa men#embelih binatang. Dan harus sese+rang berniat k+rban ketika me:akilkan binatang kepada sese+rang #ang men#embelih.

l. "erhilaan $lat ! Permulaan niat< ialah pada a:al melakukan ibadat. -:al ibadat sembah#ang ialah permulaan men#ebut -llahu -kbar 'di takbiratul ihram). Mengikut kitab al->audhah dan asal bagi >audah daripada at:a Imam al-Bugha:i baha:a asal bagi niat ialah dipermulaan melakukan ibadah.

j. Masalah Klnayah Thala! Mengikut hukum #ang dira&ihkan di dalam kitab asal >audah baha:a niat kina#ah thalaq samada ses+rang itu niat di permulaan perkataan atau di akhirn#a dikirakan &atuh thalaq di sisi pendapat #ang asah.

j. Ibadat Yan kanyaj Menandinl "erbiatan ! Ibadat #ang ban#ak mengandungi perbuatan memadai niatn#a di a:al perbuatan #ang pertama saha&a dan tidak berha&at kepada mengulangi niat pada kelakuan #ang kedua@ seperti :udhuS@ sembah#ang dan ibadat ha&i di sisi pendapat #ang asah.

l. Tehpat $lat

Qawaid Fiqhiyyah

16

"empat niat adalah di dalam hati dan qhasad itu kelakuan hati. Menurut ulama-ulama eqah@ niat itu ialah <

@6g9,2 ,vI_0) D?9+ .U

Maksudn#a < %hasad sesutu dengan disertai perbuatan. Ke impula!!ya < ialah baha:a niat itu tidak memadai dengan semata-mata men#ebut dengan lidah tanpa qhasad di dalam hati@ sekiran#a sese+rang itu telah qhasadkan di dalam hatin#a saha&a dan tidak mela a*kan dengan lidah@ maka sahlah ibadatn#a cuma sunat saha&a dila a*kan dengan lidah untuk memudahkn hadir niat di dalam hati.25

h. "erjara-"erjara Yan Tldaj Mehadal Denan $lat! -da &uga perkara-perkara #ang tidak memadai dengan niat saha&a tanpa perkataan seperti sese+rang #ang meniatkan na*ar atau berniat cerai tanpa mela a*kan dengan perkataan@ maka na*ar tersebut tidak sah dan tidak &atuh thalaqn#a.

n. keraah Melajijan Majslat Sese+rang #ang bera*am untuk melakukan maksiat tetapi ia belum lagi melakukan maksiat tersebut atau tidak dilahirkan melalui perkataan maka ia masih tidak berd+sa@ kerana berdasarkan kepada hadis nabi S-$ <

r2 @167 `H EY_7 9 ,) ,f^gvH r2 .R ,) D_)* W`,]7 ~+ B

Maksudn#a < "esungguhnya Allah memaafkan bagi umatku terhadap apa yang terlintas di hati selama mana ia belum bercakap atau melakukannya.

JQ

Wal&u(i Ma Uhmaira N ^uz J m% O J\2

Qawaid Fiqhiyyah

17

o. [yarat $lat Pertama < " lam@ +leh itu tidak sah ibadat +rang #ang murtad atau ka ir tetapi ada beberapa perkara #ang dikecualikan daripada s#arat ini. Pertama< Perempuan kitabi##ah #ang men&adi isteri kepada lelaki muslim maka sah ia mandi untuk menghalalkan dirin#a kepada suami tanpa khila di antara ulama disebabkan dharurat dan dis#aratkan ia berniat sebagaimana #ang diputuskan +leh s#iekh Muta:alli di dalam bab :udhuS dan telah disahihkan +leh Imam Na:a:i. "etapi ada setengah pendapat mengatakan tidak :a&ib niat. -da setengah ulama berpendapat mandi +rang ka ir dikira sah tetapi tidak sah &ika ia ber:udhuS. =ukumn#a berbe*a dengan +rang murtad@ mandi dan :udhuSn#a tidak sah. +edua< Sah ki arat #ang dilakukan +leh +rang ka ir tetapi dengan dis#aratkan ada niat pada ki arah tersebut. +etiga< -pabila +rang murtad mengeluarkan *akatn#a pada ketika ia murtad maka sah *akatn#a dan memadailah Kedua < Tahyl@ kanak-kanak #ang belum lagi muma##i* tidak sah ibadahn#a begitu &uga +rang #ang gila. -da beberapa perkara #ang dikeluarkan di dalam s#arat ini < 2. Kanak-kanak kecil #ang di:udhukkan +leh :alin#a untuk melakukan ta:a dan :alin#a meniatkan ihram untukn#a. 7. Isteri #ang gila dimandikan +leh suamin#a untuk menghalalkan kepadan#a maka suamin#a #ang berniat@ mengikut pendapat #ang asah. 4. Mengetahui perkara #ang diniatkan sebagaimana #ang telah di&elaskan Imam al-Bugha:i dan lainn#a. Sesiapa #ang tidak tahu ke ardhuan :udhuS maka tidak sah :udhu,n#a. Cika sese+rang itu mengetahui baha:a sembah#ang #ang dilakukann#a itu ardhu tetapi tidak mengetahui rukunrukunn#a@ atau mengiktiqadkan semua perbuatan sembah#ang itu sunat atau setengahn#a ardhu dan setengahn#a sunat sedangkan ia tidak dapat membe*akan

Qawaid Fiqhiyyah

18

di antara kedua-duan#a maka hukumn#a tetap sah. Kata Imam al-;ha*ali +rang #ang tidak dapat membe*akan di antara ardhu dan sunat maka ibadatn#a sah dengan s#arat &angan ia qhasad membuat #ang sunat itu dengan perkara ardhu@ &ika diqhasadkan sebagaimana tersebut hukumn#a tidak sah. 8. Canganlah ia melakukan perkara #ang mena ikan niat seperti murtad. Cikalau sese+rang itu murtad semasa sedang sembah#ang atau puasa atau ha&i atau ta#ammum maka batallah ibadatn#a. Cika berlaku murtad ketika ia sedang ber:udhuS atau mandi hukumn#a tidak batal kerana perbuatan kedua-duan#a itu tidak terikat di antara setengah dengan setengahn#a #ang lain@ tetapi angg+ta #ang dibasuh ketika murtad tidak dikira@ &ikalau berlaku murtad selepas ber:udhuS atau mandi maka menurut pendapat #ang asah tidak batal :udhuSn#a atau mandin#a tetapi #ang terbatal han#a ta#ammum saha&a sebab ta#ammum itu lemah ' TEFUUV). Cikalau berlaku murtad selepas selesai daripada sembah#ang atau puasa atau ha&i atau *akat maka tidak :a&ib dilakukan semula perbuatan tersebut.

p. kerjenaan Denan "ahala! Berkenaan dengan pahala pula@ sekiran#a sese+rang itu tidak kembali semula memeluk Islam maka semua pahala amal ibadat #ang dilakukann#a itu dikira batal berpandukan kepada irman -llah "aala <

&f9,1FH pcR >9`VL IL,C (-` 15L3

Brtin#a < *aka mati mereka itu di dalam kufur maka batallah segala amalan mereka.

. "erjara-"erjara Yan Menaljan $lat!

Qawaid Fiqhiyyah

19

Di antara perkara #ang mena ikan niat ialah memutuskan ibadat #ang sedang dilakukan. masalah ini terbahagi pula kepada beberapa ca:angan masalah < 2. Niat memutuskan iman naSu*ubillah min *alik. Maka dikirakan sese+rang itu telah murtad. 7. Cika sese+rang itu murtad semasa ia sedang menunaikan sembah#ang maka sembah#angn#a itu batal. "etapi &ika ia berniat memutuskan sembah#ang setelah ia selesai daripada menger&akann#a maka sembah#ang itu tidak batal dengan i&maS ulama. 4. Niat memutuskan puasa sedangkan ia berpuasa@ hukum puasan#a tidak batal begitu &uga +rang #ang berniat memutuskan iktika #ang sedang ia lakukan@ hukumn#a tidak batal. 8. Niat hendak makan atau bersetubuh pada siang hari >amadhan tidak akan memba:a kepada batal puasa #ang sedang diker&akan. 9. Niat memutuskan ha&i dan umrah@ hukumn#a tidak batal. 5. Niat memutuskan Fatihah pada hal ia sedang di dalam sembah#ang@ hukum bacaann#a batal sekalipun dengan diam #ang pendek.

r. Masalah Taraddid &Keraian3 Setengah daripada perkara #ang mena ikan niat ialah perasaan ragu-ragu 'taraddud) iaitu keadaan mahu atau tidak sedangkan dirin#a tidak menetapkan untuk menunaikan amalan tersebut maka dalam masalah ini ada beberapa cabang masalah. 2. Perasaan ragu-ragu samada hendak meneruskan sembah#ang atau tidak sedangkan ia berada di dalam sembah#ang@ maka sembah#angn#a men&adi batal atau sese+rang itu mengtaSlikkan hendak memberhentikan sembah#angn#a apabila berlaku sesuatu maka sembah#angn#a men&adi batal.

Qawaid Fiqhiyyah

20

7. Se+rang musa ir #ang merasa :as-:as di dalam hatin#a adakah ia telah berniat sembah#ang secara qasar atau sempurna 'WIXG) dengan empat rakaat maka tidak dibenarkan ia mengqasarkan sembah#angn#a bahkan hendaklah ia sembah#ang secara sempurna dengan empat rakaat. 4. Sese+rang #ang berta#ammum atau sembah#ang atau puasa lalu ia s#ak di dalam hatin#a adakah telah masuk :aktu atau tidak kemudian ia n#ata baha:a perkara #ang dilakukan itu tepat berada di dalam :aktun#a@ maka perkara #ang dilakukann#a itu tidak sah. Sese+rang #ang berta#ammum tanpa mencari air terlebih dahulu kemudian tern#ata tidak ada air setelah ia selesai daripada berta#ammum maka ta#ammumn#a tidak sah. 8. Arang #ang mengadap kiblat ke suatu arah sedangkan ia masih lagi s#ak adakah arah #ang dihadapkann#a itu kiblat atau tidak kemudian ia mengetahui baha:a arah #ang ia hadapkan itu kiblat maka sembah#angan#a tidak sah. 9. Arang #ang berkata semasa ia mengeluarkan *akat@ Yini *akatR atau Yini sedekahR maka pemberian itu tidak dikirakan sebagai *akat kerana ada keraguan 'taraddud) di dalam pemberian itu.

s. "erjara-"erjara Yan kerjaltan Denan $lat -shab as-S#a ie telah berselisih pendapat tentang niat adakah ia dikirakan sebagai rukun atau s#arat bagi ibadatZ Keban#akan ulama mengatakan niat itu rukun kerana ia termasuk di dalam ibadat tetapi %adhi -bu at-"ha##ib 20 dan Ibnu as-S+bagh26 mengatakan niat itu s#arat bukann#a rukun. t. Tallj "ejerjaan Denan Insya Allah Cika sese+rang berniat sesuatu perkara dan diikuti pula dengan perkataan QIns#a -llahQ@ &ika diniatkan taSlik maka batallah
JP

J`

AlKWa" i AtKk a ir (in A("ulla (in hmar AtKk a(ariN MaVat $a"a ta un \a0 Y A(" a%Kca&&i" !u amma" (in a%Kcb(al alKZal "a"iN MaVat $a"a ta un \PP Y

Qawaid Fiqhiyyah

21

sembah#angn#a tetapi &ika ia niat mengambil berkat dengan kalimah tersebut maka ibadatn#a tidak batal. Sese+rang #ang berhadas besar berkata dengan a#at al%uran maka diqhasadkan bacaan atau tidak ada sebarang qhasad hukumn#a haram tetapi &ika ia qhasad *ikir saha&a tidak diharamkan. -kan tetapi &ika ia qhasad kedua-duan#a sekali maka hukumn#a haram. Sese+rang #ang memba:a al-%uran dan bersama dengann#a barangan #ang lain sedangkan ia tidak ada :udhuS@ &ika ia qhsadkan memba:a al-%uran saha&a hukumn#a haram tetapi &ika ia qhasadkan memba:a barangan saha&a atau kedua-duan#a sekali tidak haram. Sese+rang #ang mandi sunat pada pagi Cumaat tidak memadai bagi mandi &unub@ menurut pendapat #ang asah.

i. Ahalan Yan Tldaj Meherlijan $lat -da &uga amalan #ang tidak memerlukan niat iaitu berkenaan dengan perkara-perkara #ang :a&ib ditinggalkan seperti *ina@ &udi@ mencuri@ dan sebagain#a@ ini kerana tu&uann#a telah tercapai tanpan#a.21

. Masalah Menahpirjan $lat Denan "erjara Laln Cika sese+rang mencampurkan niatn#a antara perkara ibadat dengan perkara #ang bukan ibadat@ ada &uga b+leh memba:a kepada batal73. -ntaran#a ialah < 2. Sese+rang #ang men#embelih binatang qurban dengan niat kerana -llah dan kerana selain daripadaN#a maka sembelihan itu haram dimakan.
Jf 20

AlKA%&(a ManK]az birN m% O J\ AlKA%&(a ManK]az birN m% O 23

Qawaid Fiqhiyyah

22

7. Arang #ang mengambil :udhuS serta ia berniat di dalam hatin#a untuk men#e&ukkan badan atau mandi hukumn#a sah mengikut pendapat #ang asah. Ini kerana men#e&ukkan badan itu telah terhasil samada ia berniat atau tidak. 4. Arang #ang membaca di dalam sembah#angn#a a#at al%uran serta ia qhasadkan bacaan atau *ikir atau memberi aham kepada +rang lain hukum sembah#angn#a sah.

w. Menintit Gantl "ada kernlat Cika kita menuntut kepada sese+rang untuk berniat kepada kita semasa ia melakukan amalan #ang kita :akilkan kepadan#a@ hukumn#a sah mengikut at:a #ang dira&ihkan +leh s#iekh Ibnu =a&ar di dalam bab al-$akalah 'Q`QIuu) IuuzH ,uuf5L @uuC(= BH buu= : ;(uuU`) ertin#a < pendapat #ang mengatakan tidak sah kita :akilkan kepada sese+rang untuk berniat@ pendapat tersebut tert+lak.72

2J

AtKku Va

Qawaid Fiqhiyyah

23

Kaedah Kedua : "E#KA#A YA$G YAKI$ TIDAK DIHILA$GKA$ 8LEH KE#AGUA$ &[YAK3

>?9,2 ;+<= : 45059+

Di antara kaedah tetap #ang ban#ak mengandungi hukum eqah padan#a ialah perkara #ang #akin tidak dihilangkan +leh s#ak. Cika sese+rang #ang melakukan sesuatu perkara kemudian berlaku keraguan samada perkara itu telah berlaku atau belum maka dikekalkan hukum #akin. -sal atau dalil bagi kaedah ini ialah sabda >asulullah S.-.$<

: NH D rq) IzH ,f5EF @YVL ,5 rqp2 }L C.RH .t` + ,Z=' .]= `H ,7(/ 1^= }_R .]^19+ 4) 4tI= XL
'=adis >i:a#at Muslim daripada -bi =urairah) Brtin#a< Apabila +amu dapati sesuatu yang berlaku pada perut kemudian timbul persoalan adakah keluar sesuatu daripadanya atau tidak' ,anganlah kamu sekali-sekali keluar daripada mas!id sehinggalah kamu mendengar suara atau dapati baunya. Dan sabda >asulullah S.-.$<

.]= rv r59 @5= @tI9+ E` r5EF ~+ }E/ Dcq9+ }9 }Y .,Z=' .]= `H ,7(/ 1^= }_R Iq= : !GX9+ }L D
Brtin#a< "eorang lelaki datang mengadu kepada )asulullah ".A.-. bahawa ia berasa was-was adakah telah keluar sesuatu pada masa ia menunaikan sembahyang. lalu baginda bersabda Q!anganlah kamu keluar daripada sembahyang sehingga kamu mendengar suara atau baunya/. >asulullah S.-.$. memberi pen&elasan kepada +rang #ang berasa :as-:as semasa menunaikan

Qawaid Fiqhiyyah

24

sembah#ang supa#a &angan keluar daripadan#a sehinggalah ia merasa #akin tidak berhadas dengan mendengar suara atau mendapati baun#a kerana perkara #ang di#akini tidak b+leh dihilangkan kecuali +leh #ang #akin &uga.77 Dan hadis #ang diri:a#atkan +leh Imam Muslim daripada hadis -bu Said al-Khudri >.-.

NH ,XH }E/ C !'.= EL r7 X/ }L C.RH }Y + 405_+ ,) }EF 4c59` >?9+ Ip5EL ,62'H
Brtin#a < Apabila seseorang kamu syak pada masa menunaikan sembahyang dan ia tidak mengetahui berapakah rakaat yang telah dilakukannya samada tiga atau empat rakaat' *aka hendaklah ia ketepikan keraguan (syak) dan binalah di atas apa yang ia yakini.01 Dalil-dalil #ang tersebut menun&ukkan perintah >asulullah supa#a beramal dengan #akin dan mena ikan #ang s#ak atau ragu. #i al!ya < Sese+rang #ang sabit berhutang kepada sese+rang #ang lain kemudian ia mati dan kita s#ak adakah ia telah memba#arn#a atau tidak@ maka hutang itu masih tetap kerana hutang tersebut telah sabit dengan ke#akinan. Dan &ika berlaku s#ak tentang pemba#arann#a maka s#ak seperti ini tidak dapat menghilangkan perkara #ang #akin. Imam as-Sa#uti ada men&elaskan di dalam kitabn#a keban#akan hukum eqah termasuk di dalam kaedah ini sehingga mecapai tiga perempat ilmu.78

22

AlKA%&(a ManK]az birN m% O aQ giriMa&atkan ble Xmam !u%lim "i "alam ca i n&a AlKA%&(a ManK]az birN m% O aQ

23 2\

Qawaid Fiqhiyyah

25

KAEDAH-KAEDAH YA$G TE#kIT DA#I"ADA KAEDAH I$I Kaedah ini menerbitkan pula kaedah-kaedah #ang lain.-ntaran#a < Kaedah Pertama : $ al %e uatu Per&ara Ke&al #e!gi&ut Keadaa! %e'elum!ya

B,C ,) DEF B,C ,) ,02 @/*+

Brtin#a< -sal sesuatu kekal mengikut apa #ang ada pada asaln#a@ bermakna dihukumkan dengan kekal sesuatu pada *aman #ang akan datang mengikut apa #ang berlaku pada *aman sebelumn#a. Kaedah ini sama &uga dengan perkataan uquha, < &@/*+ T,Z_+3 Brtin#a<+embali kepada hukum asal. Dl antara hasalah yan terblt darlpada jaedah lnl.

Barangsiapa #ang #akin bersuci kemudian ia s#ak terkeluar hadas maka dihukumkan dia masih bersuci atau se+rang #ang #akin berhadas dan ia s#ak bersuci maka dikira masih berhadas.79

Arang #ang makan dan minum pada akhir malam dan ia s#ak tentang naik a&ar 'subuh)maka puasan#a sah sebab asaln#a malam masil kekal dan &ika ia s#ak tentang &atuh matahari atau tidak maka terbatallah puasan#a sebab #ang asal hari siang masih kekal.

Perempuan #ang ditalak dengan thalak ra&,i mengatakan iddahn#a belum tamat maka dibenarkan percakapann#a dan ia berhak menerima na kah kerana asaln#a kekal iddah.

Pembeli mendak:a telah memba#ar harga sesuatu kepada pen&ualann#a pada hal pen&ual mengatakan hargan#a belum lagi diba#ar maka hendaklah dibenarkan perkataan pen&ual dengan sumpahn#a seterusn#a harga itu kekal men&adi tanggung&a:ab pembeli.

2a

XX" b alKWaMai" alKjulli&&a N m% O 23

Qawaid Fiqhiyyah

26

Kaedah Kedia ! $ al %e uatu Per&ara (e'a )aripada *a!ggu!g+awa'

J)K9+ G+I2 @/*+

Al-2immah dari segi bahasa bererti &an&i aman@ manakala pada istilah pula ialah perkara #ang mengenai sese+rang #ang menerima ke:a&ipan dan kepastian. & &J)K9+ G+I2bererti terlepas daripada tanggung&a:ab dan tidak terikat dengan sesuatu hak. Berlaku kaedah ini memandangkan sese+rang manusia pada permulaann#a dilahirkan dengan ketiadaan *immah dari sebarang ke:a&ipan atau tanggung&a:ab dan keadaan ini berterusan hingga datang ke atasn#a sebab-sebab atau akt+r #ang memba:a ia kepada bertanggung&a:ab terhadap sesuatu perkara. Aleh kerana terlepas daripada tanggung!awab itu merupakan asal dan terikat dengan hak itu adalah perkara #ang mendatang@ maka tidak diterima dak:aan +rang #ang mendak:a baha:a sese+rang #ang lain itu memikul tanggung&a:ab 'melakukan sesuatu perkara) bahkan mestilah ia mendatangkan saksi atau dengan sumpah daripada pihak #ang mendak:a.

Dl antara hasalah ejah yan terblt darlpada jaedah lnl lalah! Pemberi pin&am barang 'pemilik) mendak:a baha:a berlaku ker+sakkan pada barang #ang dipin&amkann#a di dalam tangan +rang #ang memin&am 'pemin&am) dan ia menuntut gantirugi barang tersebut@ kemudian si pemin&am mena ikann#a@ maka dibenarkan perkataan +rang #ang memberi pin&am 'pemilik).

Qawaid Fiqhiyyah

27

Pihak #ang mendak:a 'pendak:a) gagal memba:a keterangan terhadap dak:aann#a@ kemudian +rang #ang kena dak:a '#ang tertuduh) itu diperintahkan supa#a bersumpah tetapi ia berdiam saha&a@ maka tidak b+leh di&atuhkan hukuman ke atasn#a kerana asaln#a terlepas daripada tanggung&a:ab.

Se+rang #ang s#ak adakah ia telah melakukan sesuatu perbuatan atau tidak maka mengikut asaln#a ia tidak melakukann#a.

rE6g= 9 rvH @/*,L : `H ,5 @6L @- > 4)

(+nt+hn#a < sese+rang #ang s#ak adakah ia telah men&atuhkan thalak ke atas isterin#a atau tidak@ maka tidak &atuh thalakn#a kerana pada asaln#a ia tidak melakukann#a.75 Di antara kaedah #ang terbit daripada kaedah ini<

405_19+ rv* @5E09+ }EF @1R I5Y9+ `H @5E09+ }L >` @6g9+ 4057 4)
Maksudn#a< Sesiapa #ang #akin telah menger&akan sesuatu perbuatan tiba-tiba timbul keraguan adakah peker&aan #ang telah diker&akan itu sedikit ataupun ban#ak@ maka ditanggungkan hukumn#a di atas #ang sedikit kerana peker&aan #ang sedikit itu di#akini. Dl antara ontoh yan terblt darlpada jaedah lnl Sese+rang s#ak di dalam sembah#angn#a adakah ia telah tertinggal sesuatu perkara #ang ia kena lakukan di dalam sembah#angn#a seperti qunut dan sebagain#a@ maka

2Q

Xi" b alKWaMai" alKLi[ i&&a alKjulli&&a N m% O 23

Qawaid Fiqhiyyah

28

hendaklah ia su&ud sah:i kerana asaln#a ia tiada melakukann#a. Arang #ang s#ak di dalam sembah#angn#a adakah ia telah menger&akan sesuatu perkara #ang ditegah atau tidak maka disuruh ke atasn#a su&ud sah:i kerana asaln#a ia tiada melakukann#a. Arang #ang s#ak di dalam sembah#angn#a tertinggal salah satu daripada rukunn#a@ maka :a&ib ia mengulangi rukun tersebut. Begitu &uga +rang s#ak ketika ber:udhu,@ maka :a&ib ia mendatangkan 'melakukan) semula perkara #ang ia s#ak itu. Se+rang #ang s#ak adakah ia telah membasuh dua atau tiga kali angg+ta :udhu,n#a maka hendaklah 'sunat) ia mengambil #ang sedikit iaitu dua kali dan ditambah dengan basuhan #ang ketiga. Arang #ang s#ak di dalam sembah#angn#a adakah ia telah melakukan tiga rakaat atau empat rakaat maka hendaklah ia mengambil #ang sedikit. Arang #ang s#ak adakah ia telah menthalak isterin#a dengan thalak satu atau lebih maka hendaklah ia mengambil #ang sedikit.

Kaedah Ketla! Pada $ al!ya Per&ara,Per&ara -a!g (aru #e!data!g "tu *iada27

&N.69+ @/*+3`H &N.69+ JM',69+'()*+ }L @/*+3

Sebagaimana telah maklum baha:a tiada itu terdahulu daripada ada
2P

AlKA%&(a ManK]az birN m% O aPN AlKA%&(a X(n ]u^aimN m% O Q20N WaMai" alK j a"amiN m% 3J2 "ll

Qawaid Fiqhiyyah

29

'bcdc[M _`a \]I^ WNF[M) iap-tiap sesuatu yang mendatang. pada asalnya tiada. Cadi tiada itu terdahulu daripada ada #ang didak:akan ada sebelum daripada dapat disabitkan adan#a tetapi masih diragukan@ dan tiada itu merupakan asal@ maka hendaklah dikembalikan kepada asaln#a hingga telah sabit perkara baru #ang menentang asaln#a. Dari kaedah ini berlaku berbagai hukum ekah. Pem+dal mendak:a keuntungan ke atas +rang #ang memperniagakan hartan#a 'gMhi[M efIa) pada hal pihak amil membantah dak:aan tersebut@ maka dibenarkan perkataan pembantah 'efIa) dengan sumpah sebab keuntungan itu perkara #ang mendatang kerana sebelum daripada diperniagakan keuntungan tersebut tidak :u&ud. "elah sabit hutang ke atas sese+rang dengan pengakuan atau pen&elasann#a kemudian ia mendak:a telah men&elaskann#a atau tuan hutang melucutkann#a. Maka hendaklah dibenarkan perkataan +rang #ang memberi hutang sehingga +rang #ang berhutang itu dapat membuktikan baha:a ia telah men&elaskan hutangn#a atau hutangn#a telah dilucutkan. Arang #ang memakan makanan +rang lain lalu ia berkata Qsa#a telah dii*inkan makanQ sedangkan tuann#a membantah 'mena ikan) maka dibenarkan perkataan tuann#a kerana pada asaln#a harta benda itu milik +rang lain. Pen&ual dan pembeli berkelahi tentang kesihatan hai:an #ang telah di&ual atau dibeli@ maka dibenarkan perkataan pen&ual kerana perkara #ang baru datang 'pen#akit) itu asaln#a tiada dan selamat 'sihat) ialah keadaan asaln#a #ang #akin. Kaedah Keehpat!

Qawaid Fiqhiyyah

30

$ al (agi *iap,*iap Ke+adia! )i&ira (erda ar&a! #a a -a!g Pali!g .ampir %e&ali28

4)W TIUV2 SI=.07 PQ,R @C DL @/*+

atau

&r7,U`H TIUH }9+ w PQ,Z9+ JL,M+ @/*+3

Daripada Kaedah ini terbit berbagai cabang hukum <

Sese+rang #ang melihat ada mani pada kainn#a padahal ia tidak ingat samada ia bermimpi atau tidak ketika tidur@ maka :a&iblah ia mandi menurut pendapat #ang sahih di sisi ma*hab S#a ie71 dan :a&iblah ia mengulangi sembah#ang #ang dilakukann#a selepas daripada tidur #ang akhir sekali.

Sese+rang #ang mengambil :udhu, beberapa hari dari satu perigi dan dia sembah#ang dengan :udhu, tersebut kemudian dia mendapati tikus mati di dalamn#a maka@ tidak :a&ib diqadhakan sembah#angn#a kecuali ia rasa #akin ber:udhuk dengan air #ang na&is.

Sese+rang #ang memukul perut perempuan #ang

mengandung kemudian perempuan tersebut melahirkan anak #ang masih hidup dan anak itu terus hidup dalam &angka masa #ang pan&ang tanpa sakit kemudian ia mati maka tidak :a&ib atas +rang #ang memukul itu memba#ar ganti rugi 'diat) kerana pada *ahirn#a ia mati dengan sebab lain. Daripada kaedah ini terbit pula satu kaedah< $ al (agi %e uatu "tu .aru .i!gga $da )alil -a!g #e!u!+u&&a! .aram

&=IZ_9+ }EF ;.= }_R JR,2: w + ,5*+ }L @/*+3

Kaedah ini mengikut ma*hab =ana i baha:a asal bagi sesuatu itu haram hingga ada dalil #ang menun&ukkan harus berbe*a dengan pendapat Imam S#a ie. Punca khila di antara dua ma*hab tersebut berlaku apabila sesuatu perkara itu tidak disebut
2`

2f

X(n ]u^aimN m% O Q\N gur alKA kamN ^uz J m% O 2aN c&ara alKAlu%iN ^l" J m% O 32N Ya%&ia cum(ali m a"a N m% O `a AlKhmm "an AlK!an%ur Li WaMai" ble alKmarka%&iN ^uz J m% O JP\

Qawaid Fiqhiyyah

31

di dalam nas. Dalil #ang menun&ukkan ma*hab S#a ie ialah sabda >asulullah S-$<

(gF(fL rqF Y ,)` N+IR (fL ~+ NIR ,)` ;XR (fL ~+ @RH ,)3 &,5 }^q59 4Y= 9 ~+ B, wL r_5L,F ~+ 4) +(EcUVL
Bermaksud< Perkara yang telah dihalalkan oleh Allah "- adalah halal. perkara yang diharamkannya itu adalah haram dan perkara yang didiamkan daripadanya adalah dimaafkan. *aka terimalah kamu kemaafan kerana Allah "- tidak mungkin lupa terhadap sesuatu. -l-"abrani meri:a#atkan hadis daripada -bi Sha,labah baha:a >asulullah S-$ bersabda<

&.R` ,-(Yf_q7 XL ,5+ 4F }fv` ,-(65a7 XL s+IL IL ~+ B+ ,fqF Zc7XL B,5^v I5O 4) ,5H 4F Y` ,-+`._67 XL +Q`.R3
Maksudn#a< "esungguhnya Allah swt telah mefardhukan pelbagai kefardhuan. maka !anganlah kamu merosakkannya dan menegah beberapa perkara maka !anganlah kamu mencerobohinya. *enentukan beberapa sempadan maka !anganlah kamu melewatinya dan ia mendiamkan beberapa perkara tanpa lupa maka !anganlah kamu membahasnya. Daripada kaedah tersebut terbit beberapa masalah< Binatang #ang dimus#kilkan keadaann#a ada dua pendapat@ #ang asahn#a ialah halal sebagaimana #ang din#atakan +leh al->a ie. Cika sese+rang s#ak tentang besar benda #ang di tampal dengan perak maka pada asaln#a harus sebagaimana #ang disebutkan +leh Imam Na:a:i di dalam S#arh Muha**ab. Masalah *ira ah telah berlaku perselisihan di antara uqaha, mengenain#a. Kata al-Subki bagi pendapat #ang terpilih ialah halal dimakan kerana asal bagi sesuatu adalah halal. Binatang itu tidak mempun#ai taring maka ia tidak termasuk

Qawaid Fiqhiyyah

32

di dalam senarai binatang-binatang haram. Mengikut pendapat #ang kedua < daripada Ibnu al-%huttan #ang dinukilkan daripada nas Imam -hmad Ibnu =ambal dan diputuskan di dalam kitab at-"anbih adalah haram. Menurut apa #ang disebut +leh Imam Na:a:i

Kaedah Kellha ! $ al )i )alam Per/a&apa! "alah .a&i&at

J050Z9+ NXY9+ }L @/:+

"erbit daripada kaedah ini berbagai cabang hukum<43 Sese+rang #ang me:aka kan atau me:asiatkan sesuatu kepada anak-anakn#a tidak termasuk cucun#a menurut pendapat #ang asah@ kerana nama anak pada hakikatn#a ialah anak se&atij 'l`m[M N[k ). Menurut pendapat #ang lain pula termasuk &uga cucu kerana ditanggungkan di atas hakikat dan ma&a*. Cikalau sese+rang itu bersumpah tidak mahu masuk ke dalam rumah Muhammad maka sumpahn#a tidak dikira kecuali ia masuk ke dalam rumah #ang dimiliki +leh Muhammad sendiri@ sebalikn#a tidak ter&adi sumpah dengan rumah #ang didiamin#a secara pin&am atau se:a kerana rumah #ang dise:an#a itu adalah ma&a*i. Berkenaan dengan kaedah /Perkara 3ang 3akin idak 4ihilangkan 5leh +eraguan ("yak)/ ada beberapa masalah #ang berkaitan dengann#a. Pertama: Kata Ibnu al-%as di dalam kitabn#a 'nE`op[M) /yang yakin tidak dihilangkan oleh syak/ ada sebelas masalah <
30

Xi" b alKWaMai" alKLi[ i&&a alKjulli&&a N m% O 2`

Qawaid Fiqhiyyah

33

2. Arang #ang men#apu dua khu merasa s#ak adakah temp+h #ang dibenarkan itu telah tamat atau tidak maka hendaklah ia membasuh kakin#a. 7. Se+rang #ang s#ak adakah ia telah men#apukan khu n#a semasa bermukim atau musa ir maka dihukumkan dengan tamat temp+hn#a. 4. -pabila se+rang #ang musa ir bertakbiratul ihram dengan niat qasar di belakang imam #ang tidak diketahuin#a adakah ia musa ir atau bermukim :a&ib ke atasn#a sembah#ang secara sempurna 'WIXG). 8. Masalah air kencing binatang di dalam air #ang ban#ak kemudian didapati air tersebut telah berubah tetapi ia tidak mengetahui adakah perubahan itu disebabkan +leh air kencing tersebut atau lainn#a maka dikirakan na&is. 9. Perempuan mustahadhah #ang muthaha##irah :a&iblah ia mandi pada setiap :aktu ia hendak sembah#ang mengikut ma*hab S#a ie kerana ia s#ak tentang darah #ang terputus sebelumn#a. 5. Sese+rang #ang terkena na&is pada pakaian atau tubuhn#a tetapi ia tidak mengetahui di manakah tempat terkena #ang sebenarn#a maka :a&iblah ia membasuh kesemuan#a. 0. Sese+rang #ang bermusa ir kemudian ia meragui 's#ak) adakah ia telah sampai ke ka:asan mukimn#a atau tidak@ maka tidak harus ia mengqasarkan sembaha#angn#a. 6. Se+rang #ang bermusa ir kemudian ia s#ak adakah ia telah niat bermukim atau tidak@ maka tidak harus ia mengambil hukum rukhsah 'keringanan). 1. Perempuan mustahadhah #ang ditimpa pen#akit dedas apabila ber:huduk kemudian ia s#ak adakah hadasn#a

Qawaid Fiqhiyyah

34

putus atau belum lalu ia sembah#ang dengan :huduk tersebut maka sembah#angn#a tidak sah. 23. Arang #ang berta#ammun kemudian dia terlihat sesuatu #ang tidak diketahui adakah perkara #ang dilihatn#a itu bahang panas42 'HMh^) atau air maka batallah ta#ammumn#a :alaupun pada haqiqatn#a perkara #ang dilihat itu bahang #ang panas. 22. Se+rang #ang memanah binatang lalu terkena sasarann#a kemudian binatang tersebut lari dan didapati binatang tersebut telahpun mati dan ia s#ak adakah binatang itu mati disebabkan +lehn#a atau perkara lain maka binatang tersebut tidak halal dimakan . Kedua< Kata S#eikh -bu =amib al-Is ira#ini baha:a keraguan atau s#ak itu ada tiga bahagian . Pertama < s#ak #ang berlaku ke atas perkara #ang asaln#a haram . +edua < s#ak #ang berlaku ke atas perkara #ang asal n#a harus. +etiga < s#ak #ang tidak diketahui asaln#a.

(+nt+h Bahagian Pertama< seperti sese+rang #ang memasuki sebuah negeri #ang mana pendudukn#a terdiri daripada +rang Islam dan bukan Islam@ kemudian ia mendapati 'men&umpai) daging binatang@ maka daging itu tidak halal bagin#a sehingga dia mengetahui baha:a daging itu adalah daripada binatang #ang disembelih +leh +rang Islam kerana asaln#a adalah haram dan ia s#ak tentang pen#embelihann#a #ang halal@ tetapi &ika kaum muslimin di dalam negeri tersebut lebih ramai berbanding dengan #ang lainn#a maka haruslah ia makan daging tersebut kerana beramal dengan ghalib #ang n#ata. (+nt+h Bahagian +edua< Se+rang #ang mendapati air #ang berubah dan perubahan itu mungkin disebabkan +leh na&is atau
3J

Sarob ertin&a (a anl $ana% Maktu tenla ari keli atan %e$erti lelbm(anl air )Vatambrlana*

Qawaid Fiqhiyyah

35

lama bertakung@ maka haruslah ia bersuci dengann#a kerana beramal dengan ghalib dan beramal dengan asaln#a #ang suci. (+nt+h Bahagian +etiga< Sese+rang #ang bermuamalat dengan +rang #ang keban#akan hartan#a diper+lehi secara haram padahal ia tidak mengetahui adakah :ang #ang diambil daripadan#a itu diper+lehi daripada sumber #ang halal atau haramZ Maka tidak haram bermuamalat dengann#a kerana mungkin #ang diambil daripadan#a itu halal dan tidak :u&ud kepastian #ang haram tetapi han#a :ang makruh saha&a kerana takut ter&atuh ke dalam melakukan perkara #ang haram. Berkata Imam Na:a:i< baha:a perbahasan ulama kita tentang s#ak terhadap air@ hadas@ na&is@ sembah#ang@ thalak dan sebagain#a ialah perasaan ragu-ragu di antara ada dan tiadan#a samada keduan#a sama berat atau salah satu daripadan#a lebih kuat atau lebih ra&ih itulah #ang dimaksudkan dengan s#ak bagi ulama-ulama eqah dan kitab-kitab eqah. "etapi para ulama ?sul@ mereka membuat perbe*aan berkenaan perkara tersebut. Mereka berpendapat &ika kedua-duan#a sama berat dinamakan syak@ tetapi &ika salah satu daripadan#a itu lebih ra&ih atau lebih kuat maka perkara #ang ra&ah itu dinamakan 6ann@ sebalikn#a #ang lemah itu mar!uh atau waham.47

32

AlKA%&(a ManK]az birN m% O `2K`3

Qawaid Fiqhiyyah

36

Kaedah &etiga: KE[UKA#A$ ME$DATA$GKA$ KE[E$A$GA$

I5^5_9+ \E]7 J0?19+

Melalui kaedah ini ban#ak hukum-hukum Islam #ang didasarkan kepadan#a dan terbit daripadan#a segala hukum kemudahan@ kesenangan dan keringanan. -sal bagi kaedah ini ialah irman -llah s:t<

I^69+ Y2.=I= :` I^59+ Y2 ~+ .=I=33

Maksudn#a< Allah mengkehendaki kesenangan ke atas kamu dan tidak mengkehendaki kesukaran ke atasmu.11 Dan irman -llah s:t<

IR 4) 4=.9+ }L Y5EF @6t ,)`33

Maksudn#a< 4an tidak di!adikan kesukaran ke atas kamu di dalam agamamu.48. Dan sabda >asulallah S-$<

JZ1^9+ J5g5qZ9,2 62 ,1v33

Maksudn#a< 4ibangkitkan daku dengan ugama yang samhah yakni cenderung kepada kebenaran.49 Dan hadis Nabi S-$<

33 3\ 3a

AlKZa[ara N a&at O J`a AlKYa^^N a&at O P` Ya"i% &anl "ikeluarkan ble Xmam A ma" "i "alam !u%na"n&a "ari$a"a Ja(ar (in A("ulla

Qawaid Fiqhiyyah

37

4=I^6) +(6c7 9` 4=I^5) _62 ,1v3 3

Maksudn#a< "esungguhnya dibangkitkan kamu dengan kesenangan dan tidak dibangkitkan dengan kesusahan 1$. Dan sabda >usulallah Sa:<

+`I^67 :` +`I^=
Maksudn#a< Permudahkanlah olehmu dan !angan sekali-sekali persusahkannya. Dalil-dalil bagi kaedah ini amatlah ban#ak samada daripada al-%uran ataupun =adis Nabi Sa:. Ini membuktikan baha:a perundangan Islam berunsurkan kepada kemudahan@ kesenangan dan keringanan. S#ariat Islam tidak dikuatkuasakan dengan kepa#ahan dan kesukaran.

a. Al-Mishaah Darl [el kahasa Al-*usha%%ah dalam bahasa -rab ialah diambil daripada >6c7H ++ J0?)` ,0 o?= I)*+ o Brtin#a< sukar keatas perkara itu apabila mendatangkan kesukaran Firman -llah s:t <

gv*+ o?2 :+ r59,2 +(v(Y7 9 .E2 }9+ Y9,0H @1Z7`33

Maksudn#a< Binatang-binatang ternakan itu membawa bebab muatan kamu ke negeri yang kamu tidak dapat sampai kepadanya melainkan dengan susah payah.17 Sebenarn#a di dalam hukum s#ara, ada &uga terdapat mushaqqah atau kesukaran sebab hakikat takli ialahj tu`v rEs If WMq[M

3Q 3P

AlKZuk ari "an !u%lim "an %elainn&a "ari$a"a A(u Yuraira AnK]a lN a&at O P

Qawaid Fiqhiyyah

38

'me:a&ibkan perkara #ang ada bebanan di dalamn#a)@ tetapi tidak dinamakan bebanan ke atas manusia han#a mengikut adat sebagai mushaqqah@ begitu &uga usaha #ang kita sumbangkan untuk mencari re*eki atau na kah hidup@ maka menurut adat kebiasaann#a tidak dikira sebagai musaqqah sebab perkara tersebut dianggap sebagai kebiasaan #ang b+leh dilakukan +leh setiap mukalla . Mushaqqah sebenarn#a tidak b+leh dipisahkan daripada kehidupan dan tidak dina ikan +leh nas-nas s#ara,. Maka kesusahan atau kesukaran tersebut tidak b+leh di&adikan sebab atau akt+r bagi kemudahan. &ikalau kita inginkan kepada kesenangan di dalam segala perkara bermakna kita tidak ada erti di dalam per&uangan hidup. b. Mishaah Atai Kesijaran Yan Mehbawa Kepada Kerlnanan ! Mushaqqah atau Kesukaran #ang mendatangkan kesenangan atau keringanan ialah #ang terkeluar daripada garis kesusahan biasa seperti tugas-tugas #ang dibebankan itu amat berat untuk dilaksanakan. Sehingga b+leh memba:a kepada kemudharatan kepada diri atau harta benda@ &adi kesusahan atau kesukaran seperti ini b+leh memba:a kepada keringanan seperti puasa +rang #ang sakit b+leh memba:a kepada baha#a@ maka s#ara, memberi kemudahan kepada pesakit untuk meninggalkann#a tetapi ia :a&ib mengqhadakann#a.46 -dapun Mushaqqah #ang tidak memba:a kepada kemudharatan seperti menggunakan air #ang se&uk untuk mandi dan :hudu, maka kesusahahn seperti ini tidak men&adi sebab bagi mengambil atau mengamalkan hukum keringanan 'rukhsah).

. [ebab-[ebab kal Menahbll Atai Menahaljan Hijih #ijhsah

3`

!a"k al alKLi[ alKX%lami

Qawaid Fiqhiyyah

39

Di antara sebab-sebab atau akt+r- akt+r kemudahan atau keringanan di dalam ibadat dan lainn#a untuk mengamalkan hukum rukhsah terbahagi tu&uh perkara41< Pertama< #u a0ir & 3 atau me!gem'ara@ maka hukum s#ara, mengharuskan qhasar sembaha#ang@ meninggalkan puasa@ men#apu khu lebih daripada kadar sehari semalam dan menggugurkan ardu Cumaat. Kedua< Pe!ya&it ' @) s#ara, telah memperuntukkan hukum rukhsah terhadap pesakit@ antaran#a< s#ara, telah mengharuskan ia berta#ammum &ika dikhuatiri pen#akit itu semakin melarat atau bertambah sakit #ang mungkin b+leh memba:a kepada kemudharatan atau mati angg+ta badan@ dan diharuskan kepadan#a duduk atau berbaring semasa menunaikan sembah#ang atau rukuk dan su&ud secara is#arat. Begitu &uga bagi +rang #ang beriktik diharuskan ia keluar dari mas&id dan menggantikan +rang lain untuk menger&akan ibadat ha&i@ dan diharuskan berubat dengan menggunakan na&is dan harus d+kt+r melihat aurat pesakit semasa ia membuat ra:atan dan pemeriksaan. Ketiga< Pa& aa! ' @) +rang #ang dipaksa dan diugut dengan sesuatu tindakakn #ang b+leh mengancam n#a:a atau angg+ta badan seperti dipaksa supa#a mela a*kan perkataan ku ur maka harus ia berla a* dengann#a@ akan tetapi iman di hatin#a tetap teguh kepada -llah sebagaimana Firman -llah s:t <

4Y9` B,1=:,2 41p) rcEU` SIC+ 4) : rv,1=+ .62 4) ~+,2 IgC 4) 59+ T+KF f9` ~+ 4) \aO f5E6L +'./ I0Y9,2 I 4)
Brtin#a< Barangsiapa yang ingkar (kufur) terhadap Allah sesudah ia beriman kecuali orang yang dipaksa sedangkan hatinya masih tetap beriman. tetapi orang yang terbuka

3f

AlKA%&(a ManK]az birN m% O AlKA%&(a ManK]az birN m% O `a

Qawaid Fiqhiyyah

40

dadanya kepada kekufuran maka atasnya kemurkaan Allah dan baginya seksaan yang pedih.89 Keempat< *erlupa 1 2@men&adi sesuatu sebab bagi hukum keringanan. Seperti mereka #ang mati atau minum secara terlupa tidaklah membatalkan puasa sabda >asulallah <

r16H ~+ ,1v,L r)(/ _5EL TI `H @C,L s,/ (-` }^v 4) S,0`

Brtin#a< Barangsiapa yang terlupa sedangkan ia berpuasa sesungguhnya Allah memberi makan dan minum kepadanya.81 Mengikut pendapat Imam Maliki >- baha:a +rang #ang makan atau minum secara terlupa :a&ib ia mengqhadakann#a.87 Kelima< Ke+ahila! 1 23 &uga termasuk di dalam keu*uran #ang memba:a kepada keringanan seperti se+rang #ang tidak tahu rakan k+ngsin#a telah men&ual sebahagian rumah #ang ia miliki secara berk+ngsi maka s#arak membenarkann#a hukum s#u ,ah 'J6g) di antara mereka berdua. Keenam< 4mum (alwa (n(Ec9+ )3 &uga termasuk di dalam sebab-sebab bagi keringanan seperti sese+rang #ang terkena pen#akit dedas iaitu suatu pen#akit #ang mana pesakitn#a selalu terkeluar air kencingn#a 'xcy[M ew`^)@ +leh itu dimaa kan ia sembah#ang di dalam keadaan na&is@ begitu &uga tahi burung #ang meratai di dalam mas&id dan di tempat-tempat ta:a @ debu-debu &alan dan lain-lain lagi. Ketu&uh< Ke&ura!ga! 1 2@ &uga termasuk didalam kaedah ini seperti tidak dibebankan ke atas kanak-kanak 'takli ) dan

\0 \J

\2

AnK]a lN m% O J0Q A%Kc&aukaniN !u amma" (in Ali (in !u amma"N ]ailu alKAut ar c&ar !unta[i alKAk (ar !in ca&&i"i alKAk (ar AlKea^iz Li Xi" b i alKWaMai" alKLi[ alKjulli&&a N m% O JQP

Qawaid Fiqhiyyah

41

+rang gila. Kaum perempuan tidak di:a&ibkan ke atasn#a seperti sembah#ang Cumaat@ &ihad dan diharuskan kepadan#a memakai pakaian daripada sutera dan emas.

d. "ehbahalan #ijhsah &Jz'3 Para ulama ?sul Feqh telah membahagikan 5u&h ah 'Jz') kepada lima bahagian< (ahagia! Pertama: >ukhsah #ang berlaku perkara :a&ib seperti makan bangkai ketika ketiadaan makanan@ sekiran#a tidak dilakukan b+leh memba:a kepada kebinasaan badan dan berbuka puasa bagi mereka #ang ditakuti &atuh kebinasaan pada dirin#a. (ahagia! Kedua: >ukhsah #ang berlaku pada perkara #ang sunat seperti mengqhasarkan sembah#ang bagi mereka #ang musa ir apabila &arakn#a tiga marhalah. Berbuka puasa bagi pesakit atau musa ir dan melihat perempuan #ang akan dipinangin#a. (ahagia! Ketiga: >ukhsah #ang berlaku pada perkara #ang terlebih baik 'aula) kita tinggalkan seperti men#apu khu @ berbuka puasa bagi mereka #ang tidak takut berlaku kemudharatan ke atasn#a dan berta#ammum bagi mereka #ang mendapati air tetapi di&ual dengan harga #ang tidak berpatutan 'mahal) :alaupun ia mampu untuk membelin#a.84 Kedua-dua kaedah tersebut Imam al-;ha*ali telah men#ebut di dalam kitab Ih#a ?lumiddin dengan katan#a j # "" ! iap-tiap perkara #ang melebihi batasann#a berpindah kepada sebalikn#a. (ahagia! Keempat: >ukhsah #ang berlaku pada perkara #ang harus seperti &ual beli secara tempahan 'z`^).

\3

Xi" b i alKWaMai" alKLi[ i&&a alKjulli&&a N m% O 3a

Qawaid Fiqhiyyah

42

(ahagia! Kelima: >ukhsah #ang berlaku pada perkara #ang makruh seperti qhasar bagi +rang #ang musa ir kurang daripada tiga marhalah.

Di antara kaedah #ang terbit daripada keadah ini berpunca daripada perkataan Imam as-S#a ie >-<

&u^7+ Iu)*+ ,uM ++3

Maksudn#a< Apabila suatu perkara (peker!aan) itu sukar nescaya diperluaskan oleh syara:. Seperti dimaa kan na&is #ang berada pada kaki lalat dan seumpaman#a. Dan terbit pula kaedah #ang sebalikn#a

&,uM I)*+ u^u7+ ++3

Maksudn#a< Apabila luas maka berpindah pula men!adi sempit. Seperti pergerakan #ang sedikit di dalam sembah#ang .

Qawaid Fiqhiyyah

43

Kaedah Keempat : KEMUDHA#ATA$ DIHILA$GKA$ ATAU DIHI$DA#KA$

;+<= G'`Ia9+
Kaedah ini merupakan salah satu daripada prinsip Islam #ang unggul@ dan di&amin +leh s#ara, untuk dipraktikkan di dalam kehidupan manusia. Di antara perkara #ang termasuk di dalam prinsip ini ialah seperti mencuri@ merampas harta benda +rang lain dan sebagain#a. Maka s#ara, me:a&ibkan supa#a dipulangkan benda #ang dicuri dan harta #ang dirampas itu kepada pemilikn#a sekiran#a benda itu masih ada atau mestilah digantikan dengan harga sekiran#a benda #ang dicuri dan dirampas itu telah r+sak. Begitu &uga dengan binaan #ang dibina di atas &alanra#a atau dahan p+k+k ka#u #ang masuk ke dalam ka:asan milik +rang #ang b+leh mendatangkan baha#a kepada mereka@ maka hendaklah diruntuhkan binaan dan dip+t+ng dahan tersebut. Dalil bagi kaedah ini sabda >asullah S-$<

&'+IM :` 'IM :3
Maknan#a< idak mudharat dan tidak dimudharatkan. =adis ini dikeluarkan +leh Imam Malik daripada -mru bin Yah#a daripada bapan#a secara mursal@ manakala al-=akim mengeluarkan hadis ini di dalam kitabn#a al-Mustadrak. -l-Baihaki dan al-Dharqutni mengeluarkan daripada hadis -bu Said al-Khudri@ Ibnu Ma&&ah telah mengeluarkan hadis ini daripada Ibnu -bbas dan ?badah Ibnu as-Shamat.

A. KAEDAH YA$G TE#kIT DA#I"ADA KAEDAH I$I

Qawaid Fiqhiyyah

44

Kaedah "ertaha ! Kemudhrata! #e!gharu &a! *egaha!

G'(eZ19+ b5c7 G'`Ia9+

-sal atau dalil bagi kaedah ini@ irman -llah s:t<

&5R' '(gO ~+ BL v,]_) I5O J1) }L IpM+ 41L3

Brtin#a< Barangsiapa yang terpaksa waktu kelaparan untuk memakan yang haram dengan tiada cenderung kepada dosa tidaklah mengapa kerana Allah *aha Pengampun lagi *aha Penyayang. Dan irman -llah s:t<

4) 4Y9` B,1=,2 41p) rcEU` SICH 4) : rv,1= .62 4) ~,2 IgC 4) 5eF T+KF f9+` ~+ 4) \aO f5E6L +'./ IgY9,2 I
Brtin#a< Barangsiapa yang mengingkari (kufur) terhadap Allah sesudah sesudah dia beriman kepada#ya orang yang dipaksa sedangkan hatinya masih tetap beriman. tetapi orang yang terbuka dadanya kepada kekufuran. maka ke atasnya kemurkaan Allah dan baginya siksaan yang amat besar. Darlpada Kaedah Inl Terblt "ila keberapa Hijih -ntaran#a< =arus memakan bangkai ketika dharurat@ minum arak ketika terlalu dahaga@ harus berubat dengan na&is ketika ketiadaan ubat #ang suci 'secara dharuri). =arus membinasakan tanaman dan binaan +rang ka ir di dalam peperangan bagi tu&uan melemahkan mereka.

=arus memb+ngkar kubur setelah dikebumikan ma#at seperti dikebumi tanpa dimandikan atau tidak dihadapkan

Qawaid Fiqhiyyah

45

ke arah kiblat melainkan &ika ma#at itu dikebumikan tanpa ka an kerana mengaibkan si mati.88

"ajsaan Yan Tldaj koleh Dllajijan 8leh 8ran Yan Dlpajsa Di antara paksaan #ang tidak dibenarkan terhadap +rang #ang dipaksa melaksanakann#a seperti ber*ina dan membunuh.89

Kaedah Kedia! Kemudharata! )i&ira #e!gi&ut Keadaa!!ya46

,-'.02 '.07 G'`Ia9+

Kaedah ini sebagai ikatan &.5U3 bagi kaedah sebelumn#a ' d+'(eZ19+ b5c7 G'`Ia9+3 =ukum-hukum eqah #ang termasuk di dalam kaedah ini memang ban#ak@ di antaran#a< Arang #ang berada dalam keadaan dharurat tidak harus memakan bangkai kecuali sekadar menahan kebulurann#a saha&a. Arang #ang diminta pandangan mengenai peribadi sese+rang terhadap +rang #ang datang merisik untuk meminang@ memadailah dengan membuat sindiran atau k+mentar #ang ringkas seperti mengatakan baha:a +rang itu tidak la#ak atau tidak sesuai dengann#a tanpa men#ebut sebarang keburukan peribadin#a.

\\ \a

\Q

Xi" b i alKWaMai" alKLi[ i&&a alKjulli&&a N m% O A"a ^ula ulama Ve[a men"atanlkan %&arat ) /0 123456782 9:;<=82 >?@A 123456782* ertin&a O (a aMa kuranl (en"a &anl "itela itu "ari$a"a branl &anl "i "alam kea"aan " arurat %e$erti branl &anl "i "alam " aruratN ia ti"ak (ble makan ma&at ^ika %i mati itu na(i Atau ) :B3C<A 3C<D E3F?G,8 H+AI :J* AlKA%&(a eanK]az bir

Qawaid Fiqhiyyah

46

D+kt+r #ang mera:at perempuan #ang sah dikah:ini 'perempuan a&nabiah) #ang mengalami kesakitan han#a diharuskan melihat angg+ta #ang sakit #ang diperlukann#a saha&a. Sebalikn#a tidak harus melihat lebih daripada kadar tersebut.

Meletakkan pembalut atau tampalan '&abirah) ke atas angg+ta #ang sakit &anganlah melebihi angg+ta #ang tidak sakit kecuali pada kadar #ang tidak dapat dielakkan.

Di dalam menghilangkan atau menghindarkan sesuatu kemudhratan@ berkemungkinan timbul pula kemudharatan #ang lain@ maka akan berlakulah perkara #ang bertentangan di antara #ang men+lak atau menghilangkan kemudharatan dengan kemudharatan #ang akan timbul. Para uqaha, telah menetapkan beberapa hukum berdasarkan kaedah ini. Kemudharatan #ang hendak dihilangkan atau dihindari itu ada kalan#a berbentuk umum dan adakalan#a berbentuk khusus. KEMUDHA#ATA$ KHU[U[ +emudharatan +husus terbahagi kepada beberapa bahagian@ adakalan#a kemudharatan itu lebih berat@ dan adakala lebih ringan@ dan adakala bersamaan. Cika kemudharatan itu berbentuk umum@ mereka telah menetapkan satu kaedah seperti berikut< . Kaedah "ertaha! )ita!ggu!g Kemudharata! Kha 1Khu u 2 4!tu& #e!6la& Kemudharata! $m 14mum247

N,F 'IM L.9 ,9+ 'Ia9+ @1Z_=

Mengikut kaedah asal baha:a setiap indi.idu dibenarkan men&alani sesuatu tindakan #ang memberi man aat dan menghindarkan kemudharatan atau ker+sakan@ melarang
\P

AlKA%&(a Man ]az birN m% O `P

Qawaid Fiqhiyyah

47

sese+rang daripada melakukan sesuatu peker&aan #ang memberi mudharat adalah kemudhratan khas #ang tertentu ke atas dirin#a. "etapi &ika ia melakukan sesuatu peker&aan #ang akan menimbulkan kemudharatan am terhadap mas#arakat atau sesebuah negeri@ maka dalam keadaan begini hendaklah ia menerima atau menanggung kemudharatan dirin#a '{Io[M) dengan tu&uan untuk menghindari dirin#a daripada kemudharatan umum ' WIF[M). Sebagai c+nt+h@ pen&ual sen&ata dilarang men&ual peralatan tersebut ketika berlaku perang saudara kerana dengan pen&ualan itu memba:a kepada berlakun#a pertumpahan darah dalam mas#arakat. Sese+rang peniaga dilarang daripada menaikkan harga barangan dengan sesuka hati semasa berlakun#a kekurangan bahan-bahan makanan atau ubat-ubatan bahkan hendaklah pihak berkuasa menga:al serta menentukan hargan#a. Para pedagang dilarang mem+n+p+li 'menguasai) barangan utama bahkan pihak berkuasa b+leh mengambil tindakan dengan men&ual barangan tersebuat secara paksa. Pen&ual anggur dan sebagain#a ditegah men&ual kepada pembeli-pembeli #ang telah diketahui baha:a mereka akan mempr+seskan barangan tersebut men&adi minuman keras. Pihak berkuasa berhak melarang mu ti #ang &ahil mengeluarkan at:a atau menga&ari +rang ramai melakukan helah di dalam s#ara,. Kaedah ini adalah antara kaedah #ang dianggap penting di dalam hukum-hukum eqah dan kaedah ini dibina mengikut kehendak s#ara, demi men&aga kebaikan 'kemaslahatan) hamba.

&Q,c69+ b9,) }L J5FI?9+ ./,019+ }EF J5qc))

-llah s:t mengurniakan hukum s#ara, kepada hamban#a untuk men&aga ugama@ n#a:a@ akal ikiran@ keturunan dan harta benda. Maka setiap perkara #ang b+leh mer+sakkan perkara tersebut dikira sebagai kemudharatan #ang :a&ib dihilangkan

Qawaid Fiqhiyyah

48

mengikut kemampuan masing-masing. -pa #ang dapat di ahami daripada kaedah ini ialah baha:a Islam men&atuhkan hukuman had p+t+ng tangan terhadap pencuri@ had bagi peminum arak@ had pen*ina@ had tuduhan ber*ina 'qha* ) dan had terhadap +rang #ang murtad.

. Kaedah Kedia ! Kemudharata! -a!g 7e'ih (e ar 1(erat2 )ihila!g&a! )e!ga! Kemudharata! -a!g 7e'ih 5i!ga!848

z *+ 'Ia9,2 ;+<= .*+ 'Ia9+

-pabila kemudharatan #ang lebih besar 'berat) tidak dapat dihilangkan atau dihindari kecuali dengan melakukan atau menanggung kemudharatan #ang lebih ringgan@ maka melakukan atau menanggung kemudharatan #ang lebih ringgan untuk menghindarkan diri daripada kemudharatan #ang lebih berat terpaksa dilakukan.

Kaedah Inl Menhaslljan keberapa Hijih eah -ntarann#a< Perempuan #ang mengandung #ang mati tetapi anak #ang di dalam perutn#a masih hidup@ maka pembedahan 'operation) perlu dilakukan untuk men#elamatkan ba#i tersebut #ang masih mempun#ai harapan untuk hidup kerana kemudharatan matin#a lebih besar. Perampas tanah #ang menanam p+k+k di atas tanah #ang dirampasn#a kemudian tanah tersebut telah diambil semula +leh tuann#a@ sekiran#a perampas tersebut mencabut p+k+k tersebut b+leh men#ebabkan kemudharatan #ang lebih berat@ maka tuan tanah b+leh mengambil ba#aran daripada perampas tersebut.

\`

Xi" b i alKWaMai" alKLi[ i&&a alKjulli&&a N m% O 20Q

Qawaid Fiqhiyyah

49

Seek+r binatang #ang menelan berlian dan tidak dapat dikeluarkan daripada perutn#a kecuali dengan men#embelihn#a@ maka pemilik berlian itu b+lehlah men#embelih binatang tersebut dengan memba#ar harga #ang berpatutan kepada tuann#a.

. Kaedah Ketla ! $pa'ila (erla&u Pertem'u!ga! )i $!tara )ua Ker6 a&&a! .e!da&lah )ila&u&a! Ker6 a&&a! -a!g 7e'ih 5i!ga!

,1fgzH T,Y7',2 +'IM ,1f1eFH }F`' B,7.^g) ',67 ++

Maksud ker+sakkan atau mu sidah di sini ialah perkara #ang ditegah +leh s#ara,@ kaedah atau prinsip tersebut termasuk di dalam kaedah ' & ('$% ) iaitu kemudharatan hendaklah dihilangkan secara keseluruhann#a. Beramal dengan ker+sakkan tersebut haram tetapi dilakukan &uga untuk menghindarkan kemudharatan #ang lebih berat 'besar). Di antara hukum ca:angan #ang termasuk di dalam kaedah ini ialah seperti melarang kemungkaran #ang b+leh memba:a kepada persengketaan di antara dua +rang #ang sedang berkelahi@ maka hendaklah didiamkan sementara :aktu adalah terlebih utama untuk mengelakkan daripada berlaku persengketaan #ang lebih besar sehingga ditunggu peluang #ang sesuai untuk melarang mereka daripada berkelahi . Mengikut ma*hab =ana i@ +rang #ang luka pada dahin#a diharuskan ia su&ud secara is#arat untuk mengelakkan daripada menitis 'merebak) darah tersebut ke tempat #ang lain seperti angg+ta badan atau pakaiann#a@ ini kerana keburukkan meninggalkan su&ud lebih ringan daripada mengalir darah.81

. Kaedah Keehpat ! Kemudharata! *ida& (6leh )ihila!g&a! )e!ga! Kemudharata!

\f

!a"k al alKLi[ alKX%lamiN julia c&aria hniier%iti alKAz ar

Qawaid Fiqhiyyah

50

'Ia9,2 ;+<=: 'Ia9+

Kaedah ini adalah berdasarkan hadis >asulullah S-$<

'+IM:` 'IM 33
Brtin#a< idak ada kemudharatan dan tidak dimudharatkan . =adis ini men&elaskan kepada kita baha:a kemudharatan hendaklah dihilangkan. ?ntuk menghilangkan sesuatu kemudharatan hendaklah tidak melibatkan berlakun#a baha#a terhadap #ang lain@ c+nt+hn#a adalah sebagaimana berikut< 2. Memadamkan kebakaran atau men+l+ng +rang #ang lemas dan sebagain#a kadang-kadang b+leh mendatangkan baha#a kepada +rang #ang men+l+ng. 7. Arang #ang terlalu lapar tidak harus ia memberi makanan #ang ada padan#a kepada +rang #ang lain :alaupun ia di dalam kelaparan. 4. Arang #ang terlalu lapar tidak harus mem+t+ng sebahagian daripada badann#a untuk dimakan. Kadang-kadang kemudharatan #ang baru itu sama berat dengan kemudharatan #ang hendak dihilangkan seperti dua +rang #ang sedang menghadapi pen#akit #ang sama dan sama-sama memerlukan ubat dan ubat tersebut milik salah se+rang daripadan#a@ maka ubat tersebut tidak b+leh diberikan kepada temann#a. "E#HATIA$< Kata Ibnu as-Subki daripada kaedah /+emudharatan tidak dihilangkan dengan kemudharatan/ maka dikecualikan daripadan#a apabila salah satu daripadan#a lebih besar kemudharatan93. Menurut Ibnu al-Kattan@ mestilah dika&i #ang mana satu lebih ringgan atau lebih berat. Berpunca daripada kaedah ini diperundangkan hukaman qisas@ hudud@ memerangi pember+ntak '
a0

AlKA%&(a Man ]az birN m% O fQ

Qawaid Fiqhiyyah

51

|I}y[M)@ perampas~per+mpak &alanan '\Oh[M I)@ bertindak balas terhadap +rang #ang men#erang@ as-s#u ,,at92 tFu[M))@ asakh #ang disebabkan kecacatan pada barang #ang di&ual@ keaiban lelaki atau perempuan di dalam permasalahan nikah kah:in. =ukum s#arak membenarkan asakh nikah ke atas suami #ang tidak memberi na kah@ memaksa +rang berhutang supa#a men&elaskan hutangn#a@ memaksa memba#ar na kah #ang :a&ib@ harus +rang #ang kelaparan mengambil makanan +rang lain@ mem+t+ng tanaman +rang lain #ang menutupi udara rumahn#a. Membedahkan perut ma#at apabila ia menelan harta atau membedah perut perempuan #ang mati apabila ada di dalam kandungann#a ba#i #ang diharapkan masih hidup dan sebagain#a.

. Kaedah Kellha ! #e!6la& Ker6 a&&a! 7e'ih 4tama )aripada #e!ari& Kema lahata!

b9,19+ \Et 4) }9`H .,g19+ 'Q

-pabila ada pertembungan di antara ker+sakan dan kemaslahatan@ maka hendaklah diutamakan men+lak ker+sakan kerana s#ara, lebih mengambil berat terhadap perkara-perkara tegahan daripada suruhan. Sabda>asulallah S-$<

S(cq_tVL D 4F Y_5fv ++` _6p_+ ,) rq) +(7VL I)V2 Y7I)H + 3 3

Maknan#a< Apabila aku menyuruh kamu dengan sesuatu perkara hendaklah kamu membuatnya menurut kemampuan kamu. dan apabila aku melarang daripada melakukan sesuatu perkara maka hendaklah kamu men!auhinya.97

aJ

a2

as-Syuf'at (ererti %e%uatu (en"a &anl "imiliki ble "ua branl "an (en"a ter%e(ut ti"ak (ble "i(a alikan %e$erti kereta "an %e(alain&a Ya"i% riMa&at anK]a%aiN (a( ea^i( Ya^i

Qawaid Fiqhiyyah

52

"enertlan Maslahat ! #a lahat ialah perkara #ang b+leh mendatangkan aedah terhadap urusan manusia #ang merangkumi perkara #ang di:a&ibkan +leh s#ara, atau dii*inkan +lehn#a.

"enertlan Menolaj Kerosajan ! Pengertian 9#e!6la& Ker6 a&a! 7e'ih )iutama&a! )aripada #e!ari& Kema lahata!9 ialah &ika dilakukan sesuatu perbuatan #ang disuruh atau dii*inkan itu +leh s#ara,@ sedangkan dalam masa #ang sama ia turut melibatkan berlakun#a perkara #ang dilarang@ maka hendaklah ditinggalkan perbuatan suruhan itu. Kata Imam al-Sa#uti didalam kitabn#a apabila bercanggah di antara men+lak ker+sakkan dan menarik kemaslahatan maka hendaklah didahulukan atau diutamakan men+lak ker+sakkan kerana s#ara, mengambil berat tentang men+lak ker+sakan daripada mengambil berat dengan perkara #ang disuruh.94 Dalil #ang menun&ukkan kaedah ini ialah hadis >asulallah S-$ <

S(cq_tVL D 4F Y_5fv ++` _6p_+ ,) rq) +(7VL I)V2 Y7I)H +H33

Brtin#a< Apabila aku menyuruh kamu dengan sesuatu hendaklah kamu membuat menurut apa yang kamu kuasa dan apabila aku melarang kamu daripada sesuatu hendaklah kamu men!auhinya. =adis ini mengarahkan kita melaksanakan suruhan dan tuntutan mengikut kemampuan #ang ada pada kita. Di samping itu@ hadis ini &uga menutup pintu ker+sakkan samasekali@ maka tidak harus melakukan ker+sakkan kecuali di dalam keadaan dharurat atau terpaksa@ ini memberi erti baha:a perkara-perkara #ang :a&ib itu b+leh dipengaruhi +leh mushaqqah iaitu dibenarkan +leh s#ara, di dalam rukhsah atau keringanan pada masa #ang ada mushaqqah. . Kaedah Keenah !
a3

AlKA%&(a Man ]az bir

Qawaid Fiqhiyyah

53

.a+at #e!epati )i )alam Keadaa! )harurat

G'`Ia9+ J9<q) ;<q7 Jt,Z9+

Kaedah ataupun prinsip #ang memang ban#ak dipakai di dalam kehidupan seharian samada ha&at itu berbentuk umum atau khas@ maka ha&at umum seperti s#ariat telah mengharuskan hukum se:a 'G',t+)@ upahan 'J9,6t)@ pertukaran hutang 'J9+(R)@ dan sebagain#a@ semua perbahasan tersebut diharuskan dalam Islam. Dalam permasalahan se:aan@ sememangn#a aedah masih belum :u&ud lagi semasa akad sedang berlansung. Berkenaan dengan permasalahan upahan pula@ masih ada perkara #ang tidak diketahui ketika akad sedang dilakukan. Dan mengenai permasalahan pertukaran hutang 'J9+(R) pula@ maka kira bicara tersebut telah diharuskan +leh s#ara, kerana memandangkan baha:a mas#arakat memerlukan kepada perkara-perkara tersebut di dalam muamalat mereka. Aleh itu ha&at 'keperluan) #ang umum itu adalah dikirakan dharurah atau dengan lain perkataan Qha!at menepati dharurat/. Di antara permasalahan #ang termasuk di ba:ah kaedah ini ialah harus melihat kepada perempuan semasa bermuamalat dan lain-lain lagi daripada masalah-masalah #ang diha&ati atau diperlukan +leh mas#arakat. =a&at #ang khusus pula ialah seperti penampalan bekas makanan dan minuman dengan perak menurut s#arat-s#arat #ang diharuskan +leh s#ara,@ begitu &uga harus memakan harta rampasan perang 'al-ghanimah) di negeri ka ir harbi dan tidak dis#aratkan kepada pemakann#a baha:a pada :aktu tersebut tidak ada benda #ang lain lagi bagin#a.

"erbeaan Antara Dharirat Dan Hajat Maksud dharurat ialah &ika tidak dihilangkan b+leh memba:a kepada baha#a #ang besar terhadap +rang #ang terpaksa atau dalam keadaan dharurat seperti takut mati kelaparan sekiran#a ia tidak memakan benda #ang diharamkan atau takut kepada

Qawaid Fiqhiyyah

54

ancaman atau ugutan #ang merbaha#a sekiran#a ia tidak melakukan perkara #ang tersebut.98 Maksud ha&at pula ialah &ika tidak disempurnakan nesca#a melibatkan atau mendatangkan kesukaran atau kesusahan. Ini tidak ada perbe*aan di antara ha&at umun #ang diperlukan +leh sekelian manusia #ang tidak tertentu bagi diri perse+rangan bahkan diperlu +leh seluruh mas#arakat atau ha&at #ang khusus bagi penduduk sesebuah negeri atau suatu g+l+ngan #ang tertentu@ tetapi sekiran#a ha&at itu khusus bagi diri perse+rangan saha&a maka ha&at seperti itu tidak menepati dharurat atau dengan lain perkataan tidak b+leh mengambil tempat dharurat.99 Cika kita perhatikan tentang hikmat -llah s:t men&adikan segala makhluk #ang mana kita dapati tiap-tiap g+l+ngan saling memerlukan antara satu sama lain@ g+l+ngan pemerintah memerlukan rak#at untuk membangunkan negara@ rak#at memerlukan pega:ai dan kakitangan kera&aan untuk menga:al maslahah mereka@ g+l+ngan ka#a atau berkemampuan memerlukan tenaga buruh dan peker&a-peker&a untuk men&aga segala kegiatan #ang mendatangkan maslahah bersama. ;+l+ngan buruh pula memerlukan +rang #ang berkemampuan untuk membia#ai sesuatu perusahaann#a. Kaum lelaki pula memerlukan kaum :anita untuk men&aga urusan rumah tangga dan sebagain#a. Sebalikn#a pula kaum :anita pula memerlukan kaum lelaki untuk menga:al dan menguruskan kehidupan mereka. Aleh #ang demikian kehidupan manusia dikira saling memerlukan antara satu sama lain.

a\ aa

!a"k al alKLi[ i&&a alKX%lami ble c&eik A ma" a"KgaUima !a"k al alKLi[ i&&a alKX%lami ble c&eik A ma" a"KgaiUma

Qawaid Fiqhiyyah

55

Kaedah Kelima : ADAT DI%ADIKA$ [UMkE# YA$G DIAKUI

&J1YZ) GQ,69+3
A. "eertlan Adat ! Pegertian 9adat9 dalam bahasa -rab< 1 2 /01 -. , + *) 2 Brtin#a < Perkara #ang men&adi kebiasaan bagi +rang ramai atau seg+l+ngan daripada mereka. Di dalam kitab "a&ul -Srus ditakri kan < 7 89 7 06 345 ( 2 1 /.; 8< / ):$+ $) Brtin#a< Perkara #ang tetap di dalam diri manusia daripada perkara #ang berulang dan munasabah di sisi tabiat #ang se&ahtera 'si at semula &adi). ?lama ?sul Feqh mentakri kan dengan < 1 /. /=>? 9 $+ 2 Brtin#a< Perkara #ang diulangi tanpa berkaitan dari segi aqal.95

aQ

AtKka[rir Mat ka (irN ^uz J m% O 3a`

Qawaid Fiqhiyyah

56

Makna &perkara( ialah #ang merangkumi perkataan dan perbuatan. Makna Yyang diulangi( ialah perkara #ang dilakukan berkali-kali. Aleh sebab itu perbuatan #ang selalu dibuat dinamakan adat. Sebalikn#a perkara #ang dilakukan sekali saha&a tidak dinamakan adat. ?lama eqah mentakri kan dengan< 7 ,) @" + (:$82 1 2.; 8< / ):$+ $) Brtin#a< Perkara #ang tetap di dalam diri manusia daripada perkara #ang berulang lagi l+gik atau munasabah di sisi tabiat #ang se&ahtera 'si at semula &adi).90 Digunakan adat di atas perkara #ang berulang-ulang itu dikira sebagai ittifak di antara ulama ?suluddin dan ulama eqah tetapi ada &uga sedikit perbe*aan@ kerana ulama eqah tidak meletakkan s#arat #ang berkaitan dengan aqal. Maka takri di sisi ulama ?sul Feqh takri #ang lebih khusu berbanding #ang ditakri kan +leh ulama eqah.96 Kalau kita teliti baha:a takti adat di sisi ulama eqah ialah perkara #ang b+leh diterima +leh tabiat #ang semula &adi. Digunakan la a* adat di sisi ulama eqah sebagaimana berikut < 2. Di atas perkara #ang men&adi adat bagi diri perse+rangan seperti adat atau cara-cara tidur sese+rang@ berpakaian@ bercakap dan sebagain#a. -dat tersebut dinamakan adat indi.idu atau perse+rangan 'adat ardhiah). 7. Di atas perkara #ang men&adi adat bagi kumpulan '&emaah) #ang berasaskan kepada akal ikiran. 4. Di atas perkara #ang berulang-ulang perkara tersebut berlaku berpunca daripada sebab tabii seperti cepat baligh bagi mereka #ang tinggal di negara #ang panas berbanding mereka #ang tinggal di negara #ang se&uk.
aP a`

AlKA%&(a X(n ]u^aimN m% O f3 "ari$a"a %&ara alK!ul ni ble alKYumai"i AlKea^iz Li X" b i WaMai" alKLi[ i&&a alKjulli&&a N m% O 2J`

Qawaid Fiqhiyyah

57

Pada *aman m+den uruf ini diertikan dalam kumpulan dasar-dasar atau prinsip-prinsip #ang telah muncul di kalangan +rang ramai 'mas#arakat) #ang dipusakai +leh generasi kemudian daripada generasi #ang dahulu dengan s#arat uruf itu ada mempun#ai balasan hukum dari segi undang-undang atau dengan kuatkuasa undang-undang.91 Sebenarn#a kaedah adat dan uruf adalah men&adi prinsip #ang besar dan pan&ang sehingga ia b+leh di&adikan p+k+k dan asas di dalam membina hukum eqah begitu &uga di dalam undangundang ciptaan manusia.#ang kita lihat baha:a ban#ak hukuman undang-undang ciptaan manusia dikembalikan kepada adat dan uruf.

k. Dalll Kaedah Dalil kaedah ini berdasarkan kepada sabda >asululah S-$ <

&4^R ~+ .qF (fL ,q^R B(1E^19+ S' ,)3

Brtin#a< Apa yang dipandang baik oleh kaum muslimin maka di sisi Allah !uga dikira baik.53

m. "ehbahalan Uri Dan Adat ?ru dan -dat terbahagi kepada < "ertaha< "erbahagi kepada perkataan dan perbuatan. Di segi perkataan ialah kita b+leh aham secara cepat tanpa qarinah atau bukti seperti makanan dari segi bahasa digunakan di atas benda #ang dimakan

af

Q0

AlK!a[a%i" a%Kc&ariU&&a alKX%lami Ma !akarima aK!akta(a ea "a alK Ara(i&&a Zerkata alKYaViz alKc&ak aMi "i "alam kita(n&a alK!a[a%i" alKYa%ana N a"i% ter%e(ut "iriMa&atkan ble Xmam A ma" "i "alam kita( a%Kcunna "ari$a"a a"i% A(i eail "ari$a"a X(nu !a%Uu". Ya"i% ini a"ala "ikirakn mau[uV. Zerkata alKA^luni (a aMa a"i% ini mau[uV a%anN a"i% ini "ikeluarkan ble alK Zarraz alKk a&a di%iN A(u ]uaUin "an alKZai a[i.

Qawaid Fiqhiyyah

58

Kedia< Perkara #ang sering dilakukan +leh +rang ramai seperti menurut uru dan adat +rang-+rang Mela#u di mana mas kah:inn#a #ang diba#ar kepada isteri sebelum ia disetubuhi.

?ru dan -dat dibahagikan &uga kepada -m dan Khas. Pertama< Ah 1-a!g 4mum23 ialah tiap-tiap perkara #ang men&adi uru atau dikenali di seluruh negeri bermula semen&ak *aman dahulu hingga *aman m+den baik #ang mengenai perkataan atau perbuatan@ c+nt+hn#a perkataan na6ar telah men&adi uru bagi seluruh +rang Islam iaitu perkara #ang :a&ib ditunaikan &ika ia berna*ar dengan perkara #ang harus dan sunat. Kedua< Khas 1-a!g Khu u 2@ ialah perkara #ang men&adi uru atau terkenal di sesetengah negeri Islam seperti masuk ke dalam rumah +rang Islam tanpa membuka kasut seperti negara Mesir berbe*a dengan negara Mala#sia sebab dianggap sebagai satu penghinaan terhadap tuan rumah. D. Kedidijan Uri Dan Adat Darl [el Hijah Kedudukan uru dan adat dari segi hu&ah ialah beramal dengann#a di sisi s#araS@ inilah #ang dimaksudkan +leh para uqaha< 'Icuu_6) Iuu69+) iaitu uru #ang diiktibarkan +leh s#araS. Dan perkataan 'Juu1YZ) GQ,uu69+) bermaksud adat #ang diakui. Dengan itu sebahagian ulama memahami baha:a #ang dimaksudkan dengan uru dari sudut hu&ah ialah baha:a s#araS menganggapn#a sebagai dalil dalam memperundangkan hukum seperti al-%uran dan =adis. Mereka berpegang kepada hadis<

&4^R ~+ .qF (fL ,q^R B(1E^19+ S' ,)3

Brtin#a< Apa yang dipandang baik oleh kaum muslimin maka di sisi Allah !uga adalah baik.

Qawaid Fiqhiyyah

59

E. "eninaan Adat Dan Uri Dl [lsl iaha?ru dan adat digunakan di dalam eqah dengan pelbagai c+rak@ tiap-tiap satu daripadan#a dibinakan sesuatu hukum menurut cara #ang khusus kegunaann#a seperti berikut< "ertaha< Digunakan sebagai dalil bagi hukum atau dalil #ang mentakhsiskan sesuatu nas seperti menempah sesuatu benda dan sebagain#a. uru bagi

Kedia< Digunakan uru supa#a men&adi ukuran bagi mu ti atau qhadi di dalam usaha untuk mempraktikkan hukum #ang mutlak. Memandangkan s#ariat itu didapati di dalamn#a hukum-hukum #ang berbe*a mengikut perbe*aan adat dan maslahah. Maka kebiasaan s#araS tidak menentukan sesuatu nas secara khas bagi tiap-tiap g+l+ngan manusia bahkan secara men#eluruh 'umum). "erpulanglah kepada para mu ti dan qhadi seperti men at:akan mengikut uru masing-masing.

Ketla< Digunakan uru untuk men&elaskan perkara #ang dikenali ramai tentang buktin#a samada memberi kei*inan atau tegahan atau ke:a&ipan pen#aksian di dalam mahkamah dan lainn#a.

Keinaan Adat [epertl -Uri ?lama-ulama telah mentakri kan $dat sebagai < 7 ,) @" + (2 1 2.; 8< /)8 :$+ $ Brtin#a < Perkara #ang tetap di dalam diri manusia daripada perkara #ang berulang dan l+gik di sisi tabiat #ang semula &adi. 7 -. )& -+@$ 2 Dan mentakri kan :4ru0 dengan< 1 &)8A /0 Brtin#a< Perkara #ang telah diketahui +leh akal dan men&adi sebutan +leh ulama dengan penerimaan. Perkara #ang men&adi adat b+leh diterima pakai seperti uru pada beberapa masalah <

Qawaid Fiqhiyyah

60

Di antaran#a< masa #ang maksimun dan minimum bagi temp+h haid dan umur #ang minimum bagi baligh.52 -l-Imam al-!arkas#i ada men#ebut baha:a Imam as-S#a ie tidak mengambil kira tentang adat pada dua masalah< 2. Sese+rang #ang meminta untuk mencatatkan sesuatu dengan sese+rang mengikut adatn#a diberi upah. Sedangkan masa minta itu dia tidak men#ebut sebarang upah maka dia tidak berhak memintan#a.
2.

Ketiadaan sah &ualbeli tanpa i&ab dan qabul '|IIFf) sekalipun perkara tersebut telah men&adi adat.57

Kedua-dua at:a tersebut men#alahi pendapat al-mukhtar@ mengikut pendapat al-mukhtar pada masalah #ang pertama memerlukan huraian iaitu sese+rang #ang meminta untuk men&adi pencatit bagi sese+rang :alaupun ia tidak men#ebut upah sedangkan mengikut adat dengan cara #ang ia lakukan itu b+leh menerima upah maka ia berhak menuntut upah#a tetapi sebalikn#a &ika tidak men&adi adat maka ia tidak berhak menuntut upahn#a. Pada masalah kedua pula 'G,,619) mengikut pendapat Imam al-Muta:alli@ al-Bhugha:i@ al-Na:a:i dan lain-lain lagi.baha:a &ualan secara tersebut adalah sah sekiran#a telah men&adi adat dan cara #ang di lakukan itu dikirakan sebagai &ualan seperi dilakukan &ualan tersebut dengan cara perbuatan. Mengikut pendapat Ibnu Surai& dan al->u:i#ani baha:a &ualan tersebut telah di haruskan +leh s#arak pada benda-benda #ang nilain#a rendah saha&a pada uru .seperti sebi&i r+ti dan sebagain#a.

Khlla Ulaha Dalah Menetapjan Adat !

QJ Q2

AlKLaMai" alKJani&&a N m% O 2PQ !enlikut na% &anl "iVatMakan ble Xmam a%Kc&aVie 'A )alK!an%u%* alKLaMai" alKJani&&a N m% O 2PP

Qawaid Fiqhiyyah

61

Mengikut pengarang kitab al-Ma:ahibussaniah aSla alaraidi al-bahi##ah< b+leh dihukumkan sebagai adat :alaupun sekali berlaku saha&a seperti hamba #ang mencuri harta@ perempuan #ang istihadhah dan lain-lain lagi. -da &uga untuk menentapkan adat itu sekurang-kurangn#a dengan berulang-ulang dua atau tiga kali@ sebagai c+nt+h@ untuk mengenal pasti keturunan sese+rang 's,09+ ) ketika tidak diketahui siapakah keluargan#a dan seperti binatang #ang dilatih untuk berburu tidak b+leh diambil kira binatang tersebut telah menerima a&aran &ikalau dengan sekali percubaan saha&a.54 Imam al-;ha*ali telah menentapkan adat itu sekurangkurangn#a berlaku tiga kali pada masalah binatang pemburuan tersebut@ tetapi keban#akan ulama menghukumkan dhai pendapat tersebut berpandukan irman -llah "aala <

'+(]9+ 4) _1EF ,)` d,c5p9+ Y9 @R+3 &

Brin#a< 4ihalalkan bagi kamu (makanan) yang baik (elok) dan daging binatang yang diburu oleh binatang perburuan. Mengikut pendapat #ang muktamad hendak dikirakan binatang perburuan itu telah menerima a&aran atau tidak hendaklah dicuba dengan berulang-ulang kali sehingga timbul pada sangkaan '6hann) kita baha:a binatang itu telah menerima a&aran.

Kaedah eah Yan Terhasij Dl kawah Kaedah Inl lalah ! -a!g *er&e!al )ari %udut :4ru0 %eperti -a!g *er&e!al )ari %udut %yarat

&,I `I?19,C ,LIF `I619+3

Yang dimaksudkan dengan 9 yarat9 adalah perkara #ang lebih umum daripada perkataan #ang menun&ukkan kei*inan bagi perkataa-perkataan akad atau keterangan #ang men#atakan &enis
Q3

alKLaMai" alKJani&&a N m% O 2`3

Qawaid Fiqhiyyah

62

#ang dikehendaki atau men#atakan kadar #ang dikehendaki di dalam maksud sesuatu akad. Sebagai c+nt+h ,uru atau adat #ang dii*inkan +leh s#araS adalah sesiapa #ang melihat kebakaran #ang berlaku di dalam rumah sese+rang atau melihat seek+r lembu #ang ditimpa kemalangan@ maka dengan ini bermakna s#araS telah mengi*inkan untuk masuk ke dalam rumah tersebut bertu&uan untuk memadamkam kebakaran :alaupun dengan tidak meminta i*in daripada tuann#a. Begitu &uga dengan men#embelih lembu tersebut. Aleh #ang demikian ia tidak :a&ip menggantikann#a. (+nt+h #ang lain pula tentang masalah men#ampaikan kiriman kepada sese+rang #ang tertentu@ maka di sisi uru dan adat &ika sese+rang itu tidak ada di rumah@ maka memadailah dengan disampaikan kepada isteri dan anak mereka. (+nt+h #ang menun&ukkan larangan ialah tanda papan #ang diletakkan di tepi &alan. Ini menun&ukkan tidak harus memasukki &alan tersebut. (+nt+h #ang menun&ukkan &enis-&enisn#a selepas ditentukan seperti men#e:a rumah #ang tidak disebutkan keterangan secara teperinci maka memberi se:a merupakan satu pen&elasan untuk didiami rumah tersebut dengan bebas tidak kira berapa ramai &umlah ahli keluargan#a dan memberi pen&elasan untuk men&alankan apa-apa pr+&ek #ang dikehendaki +leh pen#e:an#a .

Keehpat < Digunakan pada pemangkin uru di sudut bahasa . "iap-tiap +rang #ang bercakap ditangguhkan percakapann#a di atas uru secara umum sama ada

Qawaid Fiqhiyyah

63

percakapan s#araS atau #ang semata-mata keluar daripada manusia seperti perkataan solat dari sudut bahasa ialah d+a dan dari segi s#araS pula ialah perkataan-perkataan dan perbuatan-perbuatan #ang khusus #ang dimulakan dengan takbiratul ihram dan disudahi dengan salam. Kesimpulan #ang dapat diambil daripada segala hukum #ang mengandungi segala ke:a&ipan dan sebagain#a hendaklah dilakukan mengikut kehendak uru n#a. Kellha < Digunakan uru pada perkara #ang biasan#a berlaku dan diketahui secara umum. ?ntuk menguatkan 'mentar&ihkan) sesetengah ma*hab di dalam eqah dengan s#arat setiap ma*hab #ang hendak ditar&ihkan itu adalah #ang mempun#ai dalil #ang b+leh diterima sebagai c+nt+h@ ialah ditar&ihkan ma*hab =ambali #ang men#atakan pemegang gadai harus mengambil aedah daripada perkara #ang digadin#a tanpa kei*inan daripada pihak #ang menggadain#a seperti binatang #ang b+leh diperahkan susun#a atau dutunggani sebagai kenderaan dengan s#arat pemegang gadai telah mengeluarkn belan&a untuk men&agan#a 'membelan#a)@ dan ia b+leh mengmbil edah sekadar perbelan&aan #ang telah dikeluarkan saha&a kerana uru mas#arakat telah melakukan perkara #ang sedemikian. Fat:a ini becanggah dengan pendapat &umhur ulamaS kerana mengikut pendapat mereka@ pemegang gadai tidak dibenarkan mengambil apa-apa aedah terhadap benda #ang digadai. "iap-tiap pendapat ma*hab itu masing-masing mempun#ai dalil #ang b+leh diterima pakai. Dan harus mengambil aedah terhadap benda-benda #ang digadai itu dengan s#arat mendapat kei*inan pemberi gadai 'tuan asaln#a) kerana uru mas#arakat telah la*im melakukann#a. Dan setengah daripada pendapat ma*hab baha:a mereka tidak membenarkan mengambil apa-apa aedah :alaupun sedikit saha&a.

Qawaid Fiqhiyyah

64

Keenah < Digunakan pada adat #ang mendatangkan kesan terhadap hukum s#araS kerana keadaan sekitar mas#arakat telah menerima pakai perubahan #ang memerlukan kaedah &angka lebih 'IEpM). Inilah #ang dinamakan ker+sakkan *aman sebagai c+nt+h keadilan saksi-saksi #ang b+leh diterima pakai. "idak dapat dibuktikan pada *aman sekarang kecuali dengan 'tEvqG) iaitu pembersihan atau s+k+ngan +rang lain #ang mengatakan si p+lan 'indi.idu) itu adalah se+rang #ang baik . Sebab pada *aman ini telah berlaku pendustaan secara meluas dan iman manusia telah rapuh sedangkan pada *aman silam memadai dengan semata-mata sese+rang indi.idu itu beragama Islam saha&a

. [yarat-[yarat Yan Dlljtlbar 8leh -Uri Dan Adat ! Sebagai #ang telah maklum baha:a uru dan adat digunakan dalam pelbagai bentuk dan cara. Dan tiap-tiap satun#a ada caran#a #ang tersendiri untuk membe*akan hukum di antara kedua-duan#a@ tetapi pemangkin itu dis#aratkan pula dengan pelbagai s#arat. Di antaran#a ada s#arat #ang berbentuk umum dan ada s#arat #ang berbentuk khusus dalam setengah pemangkin. Pendekn#a s#arat-s#aratn#a itu dapatlah diringkaskan seperti berikut < [yarat "ertaha ! Baha:a tiap-tiap uru dan adat itu mestilah digunakan secara men#eluruh 'umum) atau ghalibn#a. Iaitu digunakan +leh keban#akan. Makna men#eluruh ialah uru itu digunakan di merata-rata tempat @iaitu tidak timbul perselisihan antara ahli uru samada #ang umum dan #ang khusus . Dan makna ghalib pula ialah uru itu digunakan +leh keban#akan mas#arakat. Ini kerana uru itu men&adi tetap dan dipersetu&ui setelah digunakan +leh semua lapisan. Aleh #ang demikian para uqahaS mengatakan <

1 $6A D05 BCA :8 2

Qawaid Fiqhiyyah

65

Maksudn#a < Yan hijtabar lti lalah yan hallb dan yan dlajil dl herata. Ini adalah s#arat #ang umum dalam segala kegunaan uru dan adat. [yarat Kedia ! =endaklah uru itu umum dalam semua negeri Islam dan inilah ,uru #ang di&adikan sebagai dalil bagi hukum pada sudut *ahirn#a dan menun&ukkan kepada dalil #ang sebenarn#a seperti kedudukan i&maS 'sepakat ulamaS) dan al-Masalihul Mursalah merupakan uru #ang mengharuskan iaitu man aat membuat sesuatu benda dan mengharuskan :aka benda-benda #ang b+leh dipindahkan.58 Sebagaimana #ang maklum i&maS itu tidak mungkin berlaku kecuali dengan persetu&uan seluruh ahli i&tihad di dalam semua negeri. Begitu &uga dengan al-Masalihul Mursalah tidak diakui melainkan dengan maslahah #ang dikira umum atau maslahah #ang berbentuk kuli##ah #ang mempun#ai sebab #ang tetap dan n#ata terhadap maslahah #ang umum . [yarat Ketla ! =endaklah uru dan adat itu tidak ditentang dan berla:anan dengan sesuatu hukum #ang mempun#ai dalil s#araS. Sekiran#a :u&ud percanggahan dengan dalil tersebut @ maka terbatallah uru tersebut seperti uru baha:a ramai +rang #ang meminum arak@ ber&udi@ makan riba di merata- rata tempat@ +rang perempuan mendedahkan aurat dan sebagain#a . Dalil bagi s#arat ini telah sah daripada s#araS #ang mengetahui tentang maslahah-maslahah manusia untuk mentadbirkan urusan mereka. Maka ini dikirakan benar dan telah men&adikan pegangan di kalangan +rang ramai. Sebagaimana #ang telahpun maklum baha:a uru itu dikira tidak maksum. ,?ru #ang tidak bertentangan dengan dalil s#araS saha&a #ang dapat diterima pakai atau muktabar . Sebagai c+nt+hn#a uru +rang ramai di dalam adat di dalam perniagaan@ peraturan@ kehakiman @ undang-undang kemas#arakat #ang diperlukan +leh mas#arakat . S#arat ini adalah berbentuk umum di dalam kegunaan uru &ikalau sese+rag itu berkata jR-ku :asiatkan harta bendaku kepada
Q\

!a"k al alKLi[ alKX%lami

Qawaid Fiqhiyyah

66

kerabatku Y. Mengikut uru kerabat itu adalah secara umum #ang merangkumi di kalangan kerabat #ang mempun#ai bahagian di dalam harta pusaka simati. Maka kerabat di sini tidaklah termasuklah kerabat #ang dikira la#ak memgambil bahagian harta pusaka. Ini kerana :u&ud percanggahan dengan sabda rasullah S-$ <

&P'+(9 J5/` :3
Brtin#a < idak ada wasiat bagi waris.

[yarat Keehpat ! =endaklah uru itu merupakan kepastian@ iaitu perkara #ang :a&ib dipakai mengukut pandangan mas#arakat atau merupakan adat sebahagian daripada penduduk negeri :alaupun tidak men&adi adat bagi negeri-negeri lain. Semua itu kembali kepada uru masing-masing atau setempat. Kata uqahaS pada perkara #ang disebut +leh s#araS secara mutlak tanpa diterangkan keadan secara teperinci dan tidak diterangkan disudut bahasa@ maka dikembalikan kepada uru . (+nt+hn#a tempat simpanan atau tempat #ang khas terhadap benda #ang dicuri :aktu haidh dan temp+hn#a dan lain-lain lagi. "etapi terdapat beberapa masalah #ang tidak diiktibarkan uru @ padahal ia tidak dikterangkan secara teperinci di dalam s#araS dan bahasa . Di antaran#a < 2. Cual beli dengan cara memberi dan mengambil tanpa mela a*kan akad adalah tidak sah mengikut ma*hab alS#a ie@ tetapi setengah daripada pendapat ma*hb lain adalah sah. 7. Masalah sese+rang #ang memberi suatu bahan kepada tukang untuk dibuat suatu benda dan adat tukang mengikut kebiasann#a mengambil upah terhadap usahan#a itu. Maka tukang tersebut tidak berhak menerima upah sekiran#a dia tidak men#ebut s#arat mengikut pendapat #ang asah. G. "erjara-"erjara Yan kerjaltan Denan Kaedah Inl

Qawaid Fiqhiyyah

67

B+leh dikira sebagai adat :alaupun dengan sekali berlaku saha&a. Seperti perempuan 'JM,_^)) dan adakalan#a dengan berulang kali seperti masalah untuk kenal pasti keturunan sese+rang 's,09+) dan adakalan#a dengan berulang kali seperti hendak kenal pasti an&ing pemburuan@ adakah an&ing tersebut memang benar telah menerima a&aran daripada tuann#a atau tidak dan seperti suara a#am untuk men&adi panduan bagi masukn#a :aktun#a s+lat dan lain-lain lagi . -dat diambil kira sekiran#a ia tidak men#alahi 'bertentangan). (+nt+hn#a se+rang #ang men&ual sesuatu dengan beberapa dirham dengan men#ebut dirham secara itlak 'umum). Maka dihukumkan dirham itu dengan dirham #ang ghalib 'kebiasaan) digunakan pada tempat tersebut.59 "etapi &ikalau adat itu men#alahi@maka hendaklah diberikan pen&elasan terlebih dahulu sekiran#a tidak diberi pen&elasan@ maka &ual belin#a itu tidak sah. "-M-"/-= S?S?N-N B?K? INI DI D-/-M SI>I Y-N; PB>"-M- D-N -K-N DIS-MB?N;K-N P?/- DI D-/-M SI>I Y-N; KBD?- Y-N; DIM?/-K-N P-D- B-B Y-N; KBBN-M.

&Q,f_t:,2 0q=: Q,f_t:+3

Ijtlhad Tldaj Dlbatal Denan Ijtlhad

[E$A#AI kAHA$ #U%UKA$

1. Al-;uranul +arim 0. <adith an-#abawiyyah 4. Al-Asbah wa #a6air@ +leh al-Imam Calaluddin -bd >ahman -s-Sa#utiDarul Ih#aa :al kutub al--rabih Isa Baabial-halabi al-Kaherah Mesir . 8. Al-=awaid al-,aniyyah <asyiah al-*awahibul al-"aniah ala al-=araidi al-bahiyyah. +leh adhilatul al-usta* ISlmuddin M+hd #assin B. Isa aladani. 9. Al->ndunisi al-*akki- maktabah M+hd salleh -hmad Mansur al-Ba* bi Babil al-Salam- maktabah mukarramah. 5. >idhahul al-;awaid al-=i%hiyyah. +leh S#eikh -bdullah B. Said M+hd ?bbadi al-/ah&i al-=adrami al-S#ahari- Maktabah al-Madani 2466 hi&rah.

Qa

Xi" b alKWaMai" alKLi[ i&&a alKjulli&&a N m% O 3f

Qawaid Fiqhiyyah

68

0. *a%asidul al-"yariah al->slamiah wa *akarimiha@ +leh ,-lal al-Fasi -Maktabah al- -rabiah al-Darul al-BhaidaR- Magribi. 6. #ailul Autar "yarah *unta%a al-Akhbar min -hadis Sa##id al--khbarMaktabah al-?smaniah al-Masriah- 2490 hi&rah. 1. Al-Asbah wan-#a6air :ala *a6habi Abi <anifa al-#ukman. +leh Inbu Na&aim !anul al--bidin B. Ibrahim muasssah :a s#urakaat lil nasri :a tau ik al-Kaherah Mesir- 2460hi&rah bersamaan 2156 masihi . 23. Al-*ansur =i al-;awaidi al-=i%hiyyah@ +leh al-Iman Badruddin al!arkas#i -Ditahqiq +leh Dr "aisir aiq Mahmud daripada Mans#uraat al--uqa :as-S#u,un Islamiah Fil Ku:ait cetakkan pertama . 283 hi&rah 22. Al-*u%nie. +leh al-Imam Mauqi uddin -bd B. -hmad B. %uddamah maktabah al->i#adh al- =adisah 2833 hi&rah . 27. ?isanul Arab@ +leh Ibnu al-Man*ur Camaluddin M+hd B. Mukrim @ Darul Sh+dir :a dar Bairut- 2408 hi&rah . 24. Al- a%riru wat- ahbir. +leh ibnu -mir +leh al-ha& matbaSah al-ula@ maktabah al--miriah al-Kubra Mesir- 2420 hi&rah . 28. "yarahy al-*uha66ab +leh al-Iman al-Na:a:i. 29. Al- ah%i%. +leh al-Imam al-Na:a:i. 25. uhfah. +leh innu ha&ar al-=aitami.

20. Al-@mm. +leh Muhammad Idris al-S#a ie. 26. aufi%ul alA>llah <asyiah "unbuli 2adahul ABlal Asybah - maktabah as-Sulaimani##ah Istanbul .

21. +khatimah *u!amiB al-<a%ai%. +leh al-Khadimi -bi Said M+hd B. Muhammad -maktabah al--mirah Istanbul 2436 hi&rah . 73. Al-*adkhal al-=i%hul al->slami #ukhbatul. daripada ulamaS al--*har ' -hmad -bu Sunnah dan ramai lagi). 72. ;lyubi wa @mairah maktabah darul ih#a il Kutub al->abiah Faisal Isa al-Baabi al-=alabi. 77. "yarah *a!allatul al-Adliah. +leh al--atasi -maktabah humus 2481 = 74. Al--a!i6 =i >idhahil ;awaidi =i%hi al-+ulliyyah. +leh Dr. M+hd Sidqi B.-hmad al-Brn+ maktabah al-taubah al->a#adh 2829 hi&rah.