PEMIKIRAN SOSIOLOGI IBNU KHALDUN DAN KARL MARX

(SEBUAH PERBANDINGAN)
OLEH: Luthfi Yansyah E Sanusy
I! PEMIKIRAN IBNU KHALDUN
A. Riwayat Ibnu Khaldun
Abd al-Rahman ibn Khaldun lahir di Tunis pada awal Ramadhan 732 H atau
27 Mei 1332. seperti halnya kebiasaan pada waktu itu ayahnya adalah !uru
pertamanya dan mempela"ari bahasa pada se"umlah !uru yan! terpentin! ialah Abu
Abdillah Muhammad ibn al-Arabi al-Hashayiri dan abu abdillah Muhammad ibn
#ahr ia mempela"ari $i%h dan ilmu ilmu lainnya seperti $ilsa&at Te'l'!i ('!ika
ilmu alam Matematika Astr'n'mi.
1
)etelah berusia 2* tahun ia beralih kedalam ken+ah p'litik yan! penuh
per!'lakan yan! mewarnai Ma!hrib ketika itu dan dian!kat men"adi an!!'ta ma"lis
ilmu pen!etahuan dan men"abat ,kitabah- di ma!hrib 'leh Abu Inan yan! men"adi
ra"a pada waktu itu karena kedekatan antara keduanya. (alu ia pindah ke k'ta kair'
dan men!a"ar di mas"id Al-a.har karena ia pandai dalam mendekati pen!uasa maka
ia dian!kat men"adi pen!a"ar di per!uruan al-/amhiah dan kemudian dian!kat
men"adi hakim a!un! mah.ab malikiyah dan ia meman!ku "abatan ini sebanyak ti!a
kali sampai akhir hayatnya dan dimakamkan di kair'
Ibnu Khaldun menin!!al dunia pada usia tu"uh puluh empat tahun selama 20
tahun dimesir ia meri1isi karya besarnya al-2ibar dan memperluas pen"elasannya
maka bila diklasi&ikasikan &ase kehidupannya terba!i dalam 0 &ase yaitu 3
2
1. $ase studi hin!!a berusia 2* tahun dan ia lalui di tunis
2. $ase berp'litik yan! berlan!sun! selama 2* tahun
1
4r..ainab al-Khudari op cit. h1*
2
op cit. h 2*
1
3. $ase pemikiran dan k'ntemplasi di benten! Ibn )alamah dan berlan!sun! 0
tahun sa"a
0. $ase dalam men!a"ar dan peradilan yaitu ketika di Tunis maupun di Kair'
dan ini ia lakukan sampai menin!!al dunia
B! Ka"ya #a"ya I$nu Kha%un :
a. Kitab 2itibar wa diwan al-Mubtada
b. Al-Mu%addimah
+. Al-Ta5ri& bi Ibnu Khaldun wa rihlatu !harban wa syar%an
d. (ubab al-Muhashshal &i 6shuluddin
e. )yi&a 2al syail li Tahd.ib al Masail
&! S'si''(i I$nu Kha%un
Men!apa seba!ian besar peneliti mendudukannya seba!ai ahli s'si'l'!i 7
karena ditemukannya mu%addimah pada abad ke18 dan diter"emahkan kedalam
bahasa er'pa yan! ketika itu sedan! men!!andrun!i s'si'l'!i maka perhatian
se"umlah ilmuan barat terarah kepada se!i se!i yan! sama antara masalah yan!
diutarakan dan dibahas mereka dan masalah yan! dikemukakan Ibnu Khaldun.
)eba!aimana diketahui bahwa ia adalah pen!asas s'si'l'!i karena dalam
berba!ai kitabnya yan! terutama dalam mu%addimahnya ia men!ka"i ,realitas
realitas al-2umranal-basyari- atau keadaan kemasyarakatan manusia yan! mana
keadaan tersebut dinamakan ,&en'mene &en'mena s'sial- dan inilah yan!
merupakan 'b"ek pembahasan s'si'l'!i. )eba!aimana perkataannya dalam
mu%addimah
3
,Ketahuilah bahwa se"arah adalah +atatan tentan! masyarakat ummah
manusia atau kebudayaan dunia tentan! perubahan perubahan yan! ter"adi pada
watak masyarakat itu seperti keprimiti&an keramahtamahan dan s'lidaritas
kel'mp'k9 tentan! re1'lusi re1'lusi dan pember'ntakan pember'ntakan 'leh
sekel'mp'k masyarakat melawan sekel'mp'k masyarakat yan! lain yan! berakibat
3
4r. :ainab al-Khudari. ;p +it. <8
2
timbulnya kekuasaan kekuasaan baru den!an berba!ai ma+am perin!katnya9 tentan!
ma+am ma+am ke!iatan dan kedudukan 'ran! baik untuk men+apai pen!hidupannya
maupun dalam berma+am ma+am +aban! ilmu pen!etahuan dan keahlian dan pada
umumnya tentan! se!ala perubahan yan! ter"adi dalam masyarakat kerena watak
masyarakat itu sendiri=.>
Adapun met'de yan! ia !unakan dalam men!ka"i &en'mena &en'mena s'sial
adalah met'da yan! ilmiah karena dalam men!ka"i bidan! ini ?&en'mena> s'sial ia
selalu bertanya ,men!apa- dan ia "awab pertanyaan ini den!an un!kapan un!kapan
yan! dimulai den!an ,sebabnya ialah- atau ,hal ini ter"adi karena- pertanyaan itulah
yan! membentuk s'si'l'!i dan met'de yan! di!unakan adalah ber+'rak
e@perimental dan yan! lebih &en'menal adalah perkataan A.)+hmidt dalam
karyanya Ibnu Khaldun 3 Hist'rian )'si'l'!ist and Bhil's'pher , ia adalah se'ran!
pemikir seperti halnya C'mte Th'mas Mann dan )pen+er ia men!emukakan
s'si'l'!i yan! lebih ma"u sampai kebatas yan! tidak dapat di+apai C'mte sendiri
pada pen!!al pertama ke18 andaikata para pemikir yan! telah menyusun kembali
s'si'l'!i menelaah mu%addimah Ibnu Khaldun dan menimba kenyataan kenyataan
yan! telah ia sin!kapkan dan "alan yan! telah ditemukan si "enius arab itu pada masa
"auh sebelum mereka nis+aya mereka akan mempu men!emukakan ilmu baru ini
lebih +epat.
0
D! E#'n')i %aa) *an%an(an I$nu Kha%un
)eba!aimana kita ketahui bahwa &'kus ka"ian Ibnu Khaldun adalah manusia
D
maka ia berpendapat bahwa antara satu &en'mena s'sial den!an &en'mena lainnya
salin! berkaitan dan &en'mena ek'n'mi memainkan peranan yan! pentin! dalam
perkemban!an kebudayaan dan mempunyai dampak yan! besar atas eksistensi ne!ara
dan "u!a ia memandan! &akt'r ek'n'mi seba!ai &akt'r yan! terpentin! dalam
per!erakan se"arah.
0
4r. :ainab al-khudari 'p +it. 7D
D
6mar Chapra The &uture '& e+'n'mi+s )E#I 2**1. h 1D1
3
Ibnu Khaldun telah men!khususkan di dalam mu%'ddimahnya dalam bab ke
lima dalam ka"ian ,Ben!hidupan den!an berba!ai se!i pendapatan dan ke!iatan
ek'n'mis dia "u!a men!khususkan dalam ka"ian aspek-aspek ek'n'mis seperti
perkataan Muhammad Hilmi Murad dalam simp'sium tentan! ibnu Kh'ldun
men!atakan bahwa Ibnu Kh'ldun adalah pen!asas ilmu ek'n'mi karena karya-
karyanya yan! berbentuk ilmiyah dibandin!kan para pemikir Funani dan R'mawi
yan! hanya memasukkan masalah ek'n'mi dalam ka"ian hukum dan m'ral.
Ibnu Kh'ldun bukan hanya se'ran! perintis di bidan! ilmu ek'n'mi tetapi
"u!a pendapat-pendapatnya terdapat dalam ek'n'mi s'sial yan! menarik sekali
karena ia telah menyadari adanya dampak besar &akt'r-&akt'r ek'n'mi terhadap
kehidupan s'sial dan p'litik seba!aimana pendapatnya 3 ,Berbedaan s'sial diantara
masyarakat timbul karena perbedaan aspek ke!iatan pr'duksi mereka dan
pendapatnya yan! lain yan! terdapat dalam mu%addimah yan! meneran!kan
pentin!nya aspek ek'n'mi seba!ai berikut ,Berbedaan keadaan berba!ai !enerasi
timbul karena perbedaan pendapatan dalam pen!hidupan mereka. T'l'n! men'l'n!
yan! dilakukan masyarakat desa dimaksudkan untuk men!hasilkan keperluan hidup
yan! mula-mula mereka lakukan adalah hal-hal yan! primer baru kemudian hal-hal
yan! sekunder. 4i antara mereka ada yan! men+urahkan tena!anya dalam pertanian
penyebaran benih-benih tumbuh-tumbuhan dan be+'+'k tanam. )eba!ian yan! lain
memelihara ternak seperti d'mba lembu kambin! lebah dan ulat sutra den!an
tu"uan untuk mendaya!unakan hasilnya-. Maka "elaslah pendsapat Ibnu Kh'ldun
dalam hal ini bahwa aspek ek'n'milah yan! menentukan watak kehidupan s'sial dan
&akt'r ek'n'mi berperan pentin! dalam men!interpretasikan se"arah.
4iantara hukum hukum yan! men!endalikan perkemban!an ek'n'mi
menurut Ibnu Khaldun adalah 3
+! Hu#u) *,)$a(ian #,"-a
4imana bahwa manusia seba!ai indi1idu men!akui akan kelemahannya dan
harus beker"a sama dalam menan!!un! beban hidupnya maka "elaslah bahwa &akt'r
0
utama yan! membuat manusia mampu dalam menan!!un! kehidupan s'sial adalah
ker"a sama ek'n'mis. 4an ker"a sama ini sendiri diperlukan karena adanya
pemba!ian ker"a seba!aimana yan! diutarakan Imam ali R.A ,Keter!antun!an
barba!ai ma+am kelas dalam masyarakat ini menun"ukan kese"ahteraan dan
kemakmuran ek'n'mi suatu kel'mp'k masyarakat merupakan kun+i keberhasilan
ek'n'mi kel'mp'k lainnya-.
<
.! /,'"i niai
)eba!aimana yan! dikemukkan dalam mu%addimahnya den!an salah satu
"udulnya , #ahwa realitas re.eki dan pendapatan dan uraian tentan! keduanya serta
pendapatan adalah nilai ker"a manusia-3 ,;leh karena itu keuntun!an hanya dapat
diper'leh den!an usaha dan ker"a=. Ini "elas sekali dalam industri industri dimana
&akt'r ker"a "elas kelihatan. 4emikian halnya pen!hasilan yan! diper'leh dari
pertamban!an pertanian atau peternakan karena kalau tidak ada ker"a dan usaha
maka tidak akan ada hasil keuntun!an=-
0! /,'"i Ha"(a
Fan! men!endalikan har!a menurut Ibnu Khaldun adalah penawaran dan
permintaan "adi bilamana permintaan menin!kat har!a pun akan menin!kat pula.
4an "ika permintaan menurun maka har!a pun akan menurun pula dan ia
men!khususkan hal ini dalan sebuah pasal ,tentan! har!a di k'ta-.
1! 2a#t'" fa#t'" *"'%u#si
Apakah yan! men"adi &akt'r &akt'r pr'duksi menurut Ibnu Khaldun7 &akt'r
&akt'r pr'duksi yan! selalu ada adalah alam peker"aan dan m'dal yan! terbentuk
dari dua &akt'r sebelumnya dan urutan keti!a dari &akt'r ini selalu berubah rubah
dari masa kemasa.

<
Adiwarman Karim pemikiran ek'n'mi islam IIT 2**1. h 77
D
.! PEMIKIRAN KARL MARX
A! Ri3ayat Ma"4
Mark dilahirkan di Trier German di daerah Rhain pada tahun 1H1H ayahnya
dan Ibunya berasal dari keluar!a Rabbi Fahudi tetapi ayahnya memper'leh
pendidikan sekular dan men+apai kehidupan #'r"uis seba!ai se'ran! pen!a+ara dan
kemudian dalam kehidupan mar@ menekankan bahwa keper+ayaan a!ama tidak
memberikan pen!aruh palin! pentin! terhadap perilaku tetapi sebaliknya keper+ayaan
a!ama men+erminkan &akt'r-&akt'r s'sial ek'n'mi yan! mendasar.
7
4ia mempela"ari hukum selama satu tahun di 6ni1ersitas #'nn pada usia 1H
tahun dan kemudian pindah ke 6ni1ersitas #erlin dan karena disana ia banyak
berhubun!an den!an kel'mp'k He!elian muda maka beberapa unsur dasar s'sialnya
mulai dibentuk setelah menyelesaikan desertasi d'kt'rnya di 6ni1ersitas ya! sama ia
men"adi pemimpin redaksi surat kabar bernama Rheinishe :eitun! yan! merupakan
surat kabar b'r"uis liberal yan! baru dimana dalam surat kabar itu men+erminkan
'p'sisi b'r"uis terhadap sisa-sisa sistem Arist'kratis $e'dal kun' dan
memper"uan!kan !erakan-!erakan petani yan! miskin ia men"adi pemimpin surat
kabar ini.
Akhirnya setelah mendapat tekanan karena surat kabar yan! dipimpinnya ia
pindah ke Baris dan ia terlibat dalam !erakan radikal yan! mana masa itu Baris
merupakan pusat liberalisme dan radikalisme s'sial dan intelektual yan! pentin! di
Er'pa dan ia bertemu den!an $riedri+h En!els yan! men"adi kawan ker"anya sampai
menin!!al dan Mar@ mendapat banyak bantuan dari En!els berupa in&'rmasi
lan!sun! men!enai !aya hidup lan!sun! b'r"uis dan pr'letariat karena En!els adalah
se'ran! pen!usaha yan! sukses ?b'r"uis>.
Bada tahun 1H0D Mar@ diusir 'leh pemerintah Baris karena tulisan-tulisan
Mar@ yan! berbau s'sialis kemudian ia pindah menu"u #russel dan ten!!elam dalam
ke!iatan-ke!iatan s'sialis internasi'nal pada tahun 1H0< Mar@ dan En!els menu"u
In!!ris dalam men!ikuti k'munis lea!ue yan! men!hasilkan mani&est' k'munis
7
4'yle Baul "h'ns'n 'p +it. h 122
<
yan! diterbitkan pada tahun 1H07 pada tahun 1H0H ia kembali ke Baris dan pindah
kembali ke ('nd'n ?in!!!ris> pada tahun 1H08 ia menarik diri dari ke!iatan
Re1'lusi'ner dan beralih ke ke!iatan riset yan! lebih rin+i tentan! peran sistem
kapitalis pada tahun 1H<0 ia kembali terlibat dalam ke!iatan p'litik ber!abun!
den!an ,The Internati'nal- sebuah !erakan buruh Internati'nal serta men+urahkan
perhatian den!an !erakan ini selama beberapa tahun sampai akhirnya
ter"adipwrpe+ahan dalam !erakan ini pada tahun 1H7< ke!a!alan dalam !erakan
re1'lusi'ner membuat ia ambruk dan wa&at pada tahun 1HH3.
H

B! P,)i#i"an E#'n')i Ma"4
Materialisme Mar@ dan penekanannya pada sekt'r ek'n'mi menyebabkan
pemikirannya se"alan den!an pemikiran ek'n'mi lainnya seperti Adam )mith dan
4a1id Ri+ard' dimana ia memu"i premis dasar mereka yan! menyatakan bahwa
tena!a ker"a merupakan sumber seluruh kekayaan dan atas dasar inilah ia
merumuskan te'ri nilai tena!a ker" dimana ia men!atakan ,bahwa Keuntun!an
kapitalis men"adi basis ekspl'itasi tena!a ker"a
8
. Kapitalis melakukan muslihat
sederhana den!an membayar upah tana!a ker"a kuran! dari selayaknya yan! mereka
terima karena mereka menerima upah kuran! dari nilai baran! yan! sebenarnya
mereka hasilkan dalam suatu peri'de beker"a dan nilai surpus ini disimpan dan
diin1estasikan kembali 'leh kapitalis yan! merupakan basis dari seluruh sistem
kapitalis. Mar@ "u!a "u!a melukiskan ekspl'itasi kapitalis terhadap kaum buruh dan
ia melihat bahwa ini adalah seba!ai unsur ke"ahatan kapitalisme maka ia bertekad
untuk men!adakan perubahan yan! radikal yaitu perubahan dari kapitalis kepada
s'sialis.
Inti seluruh te'ri Mar@ adalah pr'p'sisi bahwa kelan!sun!an hidup manusia
serta pemenuhan kebutuhannya ber!antun! pada ke!iatan pr'dukti& dimana se+ara
akti& 'ran! terlibat dalam men!ubah lin!kun!an alamnya. Aamun ke!iatan pr'dukti&
H
Ie'r!e Rit.er-4'!las G.I'dman T'eri )'sil'!i M'dern Kreasind' Gakarta 2**0. h 32
8
op cit. h31
7
itu mempunyai akibat yan! parad'ks dan ir'nis karena be!itu indi1idu men+urahkan
tena!a kreati&nya itu dalam ke!iatan pr'dukti& maka pr'duk dari ke!iatan ini
memiliki si&at seba!ai benda 'byekti& yan! terlepas dari manusia yan! membuatnya
4alam berba!ai tulisannya ia men!emukakan bahwa struktur ek'n'mi
masyarakat ?yaitu alat-alat pr'duksi dan hubun!an-hubun!an s'sial dalam pr'duksi>
merupakan dasar yan! sebenarnya. )emua institusi s'sial lainnya didirikan atas dasar
ini dan menyesuaikan diri kuran! lebih den!an tuntutan-tuntutan dan persyaratan-
persyaratan yan! terdapat dalam struktur ek'n'mi dia "u!a berulan!-ulan!
menekankan keter!antun!an p'litik pada struktur ek'n'mi ini dan "u!a berlaku pada
keluar!a pendidikan a!ama dan institusi s'sial lainnya. )ama halnya den!an
kebudayaan masyarakat termasuk standar-standar m'ralitasnya keper+ayaan-
keper+ayaan a!ama sistem-sistem &ilsa&at ide'l'!i p'litik dan p'la seni serta
kreti1itas sastra "u!a men+erminkan pen!alaman hidup yan! riil dari 'ran!-'ran!
dalam hubun!an-hubun!an ek'n'mi mereka.
1*
)elain mene!asakan bahwa ek'n'mi merupakan dasar masyarakat tidak
hendak men!atakan bahwa hanya ek'n'mi sa"a yan! se+ara deterministik
mempen!aruhi se!i-se!i lain kehidupan masyarakat "u!a semua pr'ses s'sial dalam
institusi-institusi lainnya atau semua aspek kebudayaan tidak hanya dapat di"elaskan
seba!ai akibat kenis+ayaan ek'n'mi.
&! /,'"i S'si''(i Ma"4
)e+ara !aris besarnya Mar@ menawarkan sebuah te'ri tentan! masyarakat
kapitalis berdasarkan +itranya men!enai si&at dasar manusia. Mar@ yakin bahwa
manusia pada dasarnya pr'dukti& artinya untuk bertahan hidup manusia perlu beker"a
di dalam dan den!an alam den!an beker"a seperti itu maka men!hasilkan makanan
pakaian peralatan perumahan dan kebutuhan lainnya yan! memun!kinkan mereka
hidup. Br'dukti1itas mereka bersi&at alamiah yan! memun!kinkan mereka
mewu"udkan d'r'n!an kreati& mendasar yan! mereka milik dan d'r'n!an ini
1*
4'yle Baul Gh'ns'n. op cit. h 130
H
diwu"udkan bersama sama den!an 'ran! lain den!an kata lain bahwa manusia pada
hakikatnya adalah mahluk s'sia mereka perlu beker"a sama untuk men!hasilkan
se!ala sesuatu yan! mereka perlukan untuk hidup.
11
4alam per"alanan se"arah pr'ses alamiah ini dihan+urkan mula mula 'leh
k'ndisi peralatan masyarakat primiti& dan kemudian 'leh berba!ai tatanan struktural
yan! di+iptakan 'leh masyarakat selama per"alanan se"arah dan pen!han+uran ini
ter"adi palin! parah di dalam struktur masyarakat kapitalis ?pen!han+uran pr'ses
pr'dukti& alamiah men+apai titik pun+aknya dalam kapitalisme.
B A B III
ANALISA PERBANDINGAN AN/ARA IBNU KHALDUN DAN MARX
)eba!aimana kita ketahui dalam suatu analisa perbandin!an maka ada dua hal
yan! pasti akan ditemukan yaitu adanya persamaan dan perbedaan maka dalam hal
ini penulis akan men!uraikan persamaan dan perbedaan dari beberapa p'k'k p'k'k
te'ri s's'il'!i ek'n'mi Ibnu Khaldun dan Karl mar@.
Adapun persamaan persamaan te'ri s'si'l'!i dan ek'n'mi antara keduanya
adalah 3
+! Manusia a%aah )a#hu# s'sia
11
Ie'r!e Rit.er-4'u!las ".I''dman. 'p +it 31
8
4alam Mu%addimah Ibnu Khaldun ia men!atakan bahwa ,Berkumpulan
manusia adalah hal yan! pentin!,
12
atau dalam hal ini Ibnu Khaldun men!utarakan
bahwa manusia adalah makhluk s'sial yan! san!at membutuhkan antara satu dan
lainnya. #e!itupun apa yan! diutarakan 'leh Karl mar@ bahwa manusia ber!antun!
pada kehidupan pr'dukti& dimana yan! ada keter!antun!an antara yan! satu dan
lainnya dalam mempertahankan hidupnya.
.! /,'"i niai
Keduannya pun sama dalam men!utarakan te'ri nilai bahwa nilai sesutu
adalah terletak pada ker"a manusia yan! di+urahkan padanya atau den!an kata lain
bahwa substansi nilai adalah ker"a mar@ men!un!kapkan bahwa -kuantitas ker"a atau
waktu ker"a primer dalam suatu masyarakat untuk men!hasilkan sesuatu sa"alah yan!
menentukan kuantitas nilai-
0! St"ata %aa) in%ust"i
Ibnu Khaldun dan Karl Mar@ sama meneran!kan bahwa adanya strata yan! terdapat
dalam industri sedan! hal ini menurut Ibnu Khaldun adalah sunnatullah ?,auliya
ba5dukum ba5d'n-> ?,war'.a%na ba5d'kum &au%' ba5din->
13
yaitu adanya hukum
sunnatullah yan! yan! terdapat dalam hal ini den!an tu"uan adanya t'l'n! men'l'n!
antara strata yan! tin!!i dan yan! rendah.
1! Hu#u) *,)$a(ian #,"-a
4alam hal ini "u!a terdapat persamaan antara Ibnu Khaldun dan karl Mar@
dimana ke duanya san!at men!in!atkan akan pentin!nya kehidupan s'sial dimana
manusia pasti akan membutuhkan yan! lain dalam ran!ka mempertahankan
hidupnya.
)edan! perbedaan perbedaan yan! terdapat diantara keduanya adalah 3
12
Abdurrahman Ibn khaldun Mu%addimah taba5ah muhammad musta&a mesir h 01
13
Abdurrahman Ibnu Khaldun 'p +it h. 38*
1*
+! Dasa" *,)i#i"an
Ibnu khaldun dalam meneran!kan te'ri te'ri nya selalu didasarkan pada asas
a!ama dalam hal ini Al-%ur5an dan sunnah seperti dalam meneran!kan strata s'sial
dimana ini adalah sebuah sunnatullah ,auliya ba5dukum ba5d'- dalam ran!ka t'l'n!
men'l'n! antara !'l'n!an yan! lemah dan !'l'n!an yan! kuat. )edan! Mar@ tidak
berasaskan a!ama dalam analisa te'rinya.
.! O$-,# Ka-ian
Jalaupun banyak kesamaan dalam berba!ai te'ri antara keduanya tetapi ada
perbedaan dalam 'b"ek ka"ian antara keduanya dimana Ibnu Khaldun menitik
beratkan 'b"ek ka"ianya pada manusia dalam se"arah dan perkemban!annya ?dari
primiti& sampai m'dern> dan analisanya banyak dipen!aruhi pada masyarakat arab
sedan!kan Mar@ menitik beratkan hanya sebatas kadaan kapitalis yan! telah ter"adi
dimasanya Maka dalam hal ini "elas bahwa ka"ian yan! dilakukan Ibnu Khaldun
lebih luas dibandin!kan den!an Karl Mar@.
0! P,"$,%aan %aa) *,ny,,saian )asaah
Ibnu Khaldun menuntut adanya sebuah badan pen!awas dalam hal s'sial
maupun ek'n'mi yan! dinamakan badan hisbah
10
maka "ika ada kedh'liman atau
ada ketidakadilan badan hisbahlah yan! menan!aninya ?adanya peran pemerintah
dalam menyelesaikan masalah> sedan! mar@ dalam melihat ketidakadilan yan!
dilakukan kaum kapitalis maka tak lain bahwa yan! harus dilakukan adalah hal
radikal yan! berupa k'n&lik dan k'ntradiksi karena den!an hal inilah han+urnya
kapitalisme.
10
Abdurrahman Ibnu Khaldun, op cit., 22D
11
B A B I5
K E S I M P U L A N
4ari keteran!an keteran!an yan! telah diutarakan penulis diatas maka "elaslah
ada beberapa kesimpulan dari analisa perbandin!an antara te'ri s'si'l'!i Karl Mar@
dan Ibnu Khaldun yaitu 3
1. Te'ri te'ri yan! diun!kapkan karl Mar@ pada umumnya telah diutarakan
terlebih dahulu 'leh Ibnu Khaldun dalam kurun waktu yan! +ukup "auh yaitu
D abad sebelum masa hidup Mar@.
2. Ibnu Khaldun melandaskan a!ama dalam analisanya sedan! mar@ tidak
melandaskan a!ama dalam analisanya bahkan men!an!!apnya seba!ai +andu
ba!i masyarakat yan! tidak dapat memberikan "alan keluar ba!i ketidakadilan
yan! telah dilakukan kaum b'r"uis
3. Ibnu Khaldun dan Mar@ dalam hal ini sama sama in!in memberikan
peme+ahan dalam kehidupan dan masalah s'sial hanya berbeda +ara dalam
penyelesaiannya dikarenakan berbeda dalam latar belakan! pemikirannya.
12
A$s"ta#si
Bada umumnya te'ri Ibnu Khaldun dan mar@ terdapat beberapa kesamaan
tetapi ada "u!a perbedaannya maka inilah yan! men"adi dasar dalam penulisan ini
dimana penulis in!in men!utarakan +'rak pemikiran keduanya den!an met'd'l'!i
%ualitati& ?analisa kepustakaan> dimulai dari Riwayat hidup keduanya sampai
pemikiran s'si'l'!i ek'n'mi keduanya dan "u!a diteran!kan perbedaan dan
persamaan te'ri antara keduanya dan yan! melatar belakan!i te'rinya dan diakhiri
den!an kesimpulan dari analisa perbandin!an pemikiran antara keduanya



13