Identitas dan budaya

Diaspora
STUART HALL
Sebuah bioskop baru dari Karibia yang muncul, bergabung dengan
perusahaan
yang lain Ketiga !ioskop" Hal ini terkait dengan, tetapi berbeda dari
bersemangat #ilm dan bentuk$bentuk lain dari representasi %isual dari
A#ro$Karibia &dan Asia' hitam dari diaspora !arat $
post$kolonial baru mata pela(aran" Semua praktek budaya dan bentuk$
bentuk
representasi memiliki sub(ek hitam di pusat mereka, menempatkan
isu identitas budaya yang bersangkutan" Siapa muncul ini, baru
subyek bioskop) Dari mana ia bicara) *raktek
representasi selalu melibatkan posisi dari mana kita berbicara
atau menulis $ posisi ucapan" Apa yang baru$baru ini teori
ucapan sarankan adalah bah+a, meskipun kami berbicara, sehingga
untuk berkata di kita sendiri
nama , dari diri kita sendiri dan dari pengalaman kita sendiri, namun
yang
berbicara, dan sub(ek yang dibicarakan, tidak pernah identik, tidak
pernah
persis di tempat yang sama" Identitas tidak transparan atau
bermasalah seperti yang kita pikirkan" ,ungkin bukan berpikir
identitas sebagai
sebuah #akta yang sudah tercapai, yang praktek$praktek budaya baru
kemudian
me+akili, kita harus berpikir, bukan, identitas sebagai produksi a,
yang tidak pernah selesai, selalu dalam proses, dan selalu merupakan
dalam, bukan di luar, per+akilan" *andangan ini problematises yang
sangat otoritas dan keaslian yang istilah, identitas budaya,
meletakkan klaim"
Kami mencari, di sini, untuk membuka dialog, penyelidikan, pada
sub(ek
identitas budaya dan representasi" Tentu sa(a, aku yang menulis
di sini (uga harus dipikirkan sebagai, sendiri, diucapkan" Kita semua
menulis dan
berbicara dari tempat tertentu dan +aktu, dari se(arah dan budaya
yang spesi#ik" Apa yang kita katakan adalah selalu dalam konteks,
diposisikan" Aku
---
Identitas budaya dan Diaspora
dilahirkan dalam dan menghabiskan masa kecil saya dan rema(a dalam
lo+ermiddle a$
kelas keluarga di .amaika" Saya telah tinggal seumur de+asa saya di
Inggris, dalam bayangan diaspora hitam $ di perut
binatang " Aku menulis dengan latar belakang peker(aan seumur hidup
dalam budaya
studi" .ika kertas tampak sibuk dengan pengalaman diaspora
dan narasi atas perpindahan, perlu diingat bah+a semua
+acana adalah ditempatkan, dan (antung telah alasannya"
Setidaknya ada dua cara berpikir yang berbeda tentang kebudayaan
identitas " *osisi pertama mende#inisikan identitas budaya dalam hal
satu,
berbagi budaya, semacam kolekti# yang benar diri, bersembunyi di
dalam
banyak lainnya, lebih dangkal atau arti#isial dipaksakan diri, yang
orang dengan se(arah bersama dan keturunan yakini bersama" Dalam
persyaratan de#inisi ini, identitas budaya kita mencerminkan umum
se(arah pengalaman dan kode budaya bersama yang memberikan
kami, sebagai
Satu orang, dengan rangka yang stabil, tidak berubah dan terus
menerus
re#erensi dan makna, di ba+ah di%isi pergeseran dan perubahan$
perubahan
se(arah yang sebenarnya kita" Kesatuan ini, yang mendasari semua
yang lain,
lebih dangkal perbedaan, adalah kebenaran, esensi, dari
/aribbeanness,
dari pengalaman hitam" Ini adalah identitas ini dimana Karibia atau
diaspora hitam harus menemukan, menggali, memba+a cahaya dan
mengekspresikan
melalui representasi sinematik"
Seperti konsepsi identitas budaya memainkan peran penting di semua
pasca$kolonial per(uangan yang begitu mendalam mengubah +a(ah
dunia kita"
Ini terletak di pusat dari %isi penyair dari 0egritude, seperti Aimee
/easire dan Leopold Senghor, dan proyek politik *an$A#rika,
a+al abad ini" Hal ini terus men(adi sangat kuat dan
kekuatan kreati# muncul dalam bentuk representasi antara sampai
sekarang
masyarakat yang terpinggirkan" Dalam masyarakat pasca$kolonial,
penemuan kembali
identitas ini sering ob(ek apa 1rant2 1anon sekali disebut
gairah penelitian """ diarahkan oleh harapan menemukan rahasia
luar penderitaan hari ini, di luar diri$penghinaan, pengunduran diri dan
ab(uration, beberapa era yang sangat indah dan indah yang
keberadaannya
merehabilitasi kami berdua dalam hal untuk diri kita sendiri dan dalam
hal kepada orang lain"
bentuk baru dari praktek budaya di masyarakat ini alamat sendiri
untuk proyek ini dengan alasan yang sangat baik itu, seperti dikatakan
1anon, dalam
baru$baru lalu,
--3
Identitas
Kolonisasi tidak puas hanya dengan memegang orang dalam
genggaman dan
mengosongkan otak asli tentang semua bentuk dan isi" 4leh semacam
logika sesat, ternyata ke masa lalu orang$orang tertindas, dan
mendistorsi,
dis#igures dan menghancurkan it"5
*ertanyaan yang pose pengamatan 1anon adalah, apa si#at
ini penelitian mendalam yang mendorong bentuk$bentuk baru %isual
dan
sinematik representasi) Apakah ini hanya masalah menggali bah+a
yang pengalaman kolonial dikuburkan dan dilapis, memba+a cahaya
kesinambungan tersembunyi itu ditekan) Atau apakah yang cukup
berbeda
praktek mensyaratkan $ bukan penemuan kembali tetapi produksi
identitas" !ukan identitas didasarkan pada arkeologi, tetapi di
menceritakan kembali masa lalu)
Kita tidak seharusnya, untuk sesaat, meremehkan atau mengabaikan
pentingnya tindakan penemuan kembali ima(inati# yang ini
konsepsi identitas, menemukan kembali penting entails" Tersembunyi
se(arah telah memainkan peran penting dalam munculnya banyak
gerakan sosial yang paling penting +aktu kita $ #eminis,
anti$kolonial dan anti$rasis" Karya #otogra#i dari generasi
seniman .amaika dan Rasta#arian, atau seniman %isual seperti Armet
1rancis &seorang #otogra#er kelahiran .amaika yang tinggal di Inggris
se(ak usia delapan' adalah sebuah kesaksian pada terus kreati#
kekuatan konsepsi identitas dalam praktek$praktek yang muncul
representasi" 1rancis #oto$#oto orang$orang dari The !lack
Segitiga, diambil di A#rika, Karibia, Amerika Serikat dan Inggris,
mencoba untuk merekonstruksi dalam kesatuan yang mendasari istilah
%isual dari
hitam orang$orang yang kolonisasi dan perbudakan didistribusikan di
seluruh
A#rican diaspora" 6 teks$0ya adalah tindakan reuni#ikasi ima(iner"
Krusial, gambar tersebut mena+arkan cara penetapan ima(iner
koherensi pada pengalaman penyebaran dan #ragmentasi, yang
adalah se(arah dari semua diaspora ditegakkan" ,ereka melakukan ini
dengan me+akili
atau mencari A#rika sebagai ibu dari peradaban yang berbeda" Ini
Segitiga adalah, setelah semua, berpusat di A#rika" A#rika adalah
nama
hilang pan(ang, aporia besar, yang terletak di tengah$tengah kita
identitas budaya dan memberikan makna yang, sampai saat ini,
kekurangan" Tak seorang pun yang melihat gambar$gambar tekstur
sekarang, dalam cahaya
se(arah transportasi, perbudakan dan migrasi, dapat gagal
memahami bagaimana keretakan pemisahan, kehilangan identitas,
yang telah
--7
Identitas budaya dan Diaspora
telah terpisahkan dengan pengalaman Karibia hanya dimulai untuk
disembuhkan
ketika koneksi ini terlupakan sekali lagi diatur di tempat" Seperti
mengembalikan teks kepenuhan ima(iner atau plentitude, untuk
mengatur mela+an
patah rubrik masa lalu kita" ,ereka adalah sumber daya resistensi dan
identitas, yang dapat digunakan untuk menghadapi ter#ragmentasi dan
patologis
cara$cara di mana pengalaman yang telah direkonstruksi dalam
dominan re2im representasi sinematik dan %isual dari
!arat"
Ada, bagaimanapun, pandangan kedua, yang terkait tetapi berbeda
dari budaya
identitas" Ini mengakui bah+a posisi kedua, serta banyak
titik$titik kesamaan, ada (uga titik ra+an dalam dan
perbedaan signi#ikan yang merupakan apa yang kita benar$benar8
atau lebih tepatnya
$ Karena se(arah telah campur tangan $ apa yang kita telah men(adi"
Kita tidak bisa
berbicara untuk +aktu yang lama, dengan ketepatan apapun, tentang
satu pengalaman, satu
identitas , tanpa mengakui sisi lain $ yang pecah dan
diskontinuitas yang merupakan, tepatnya, keunikan Karibia itu"
identitas !udaya, dalam arti kedua, adalah masalah
,en(adi dan dari men(adi" Ini milik masa depan sebanyak untuk
masa lalu" Ini bukan sesuatu yang sudah ada, melampaui
tempat, +aktu, se(arah dan budaya" !udaya identitas berasal dari
di suatu tempat, memiliki se(arah" Tapi, seperti segala sesuatu yang
bersi#at historis,
mereka mengalami trans#ormasi konstan" .auh dari yang abadi
tetap dalam beberapa masa lalu essentialised, mereka tunduk pada
terus menerus
!ermain se(arah, budaya dan kekuasaan" .auh dari yang didasarkan
pada suatu
*emulihan hanya dari masa lalu, yang menunggu untuk ditemukan,
dan yang,
bila ditemukan, akan mengamankan pengertian kita tentang diri kita
sendiri ke dalam keabadian,
identitas adalah nama$nama kita berikan kepada berbagai cara kita
diposisikan oleh, dan posisi diri dalam, kisah dari
masa lalu"
Hanya dari posisi kedua bah+a kita benar dapat
memahami karakter traumatik dari pengalaman kolonial" The
cara$cara di mana orang kulit hitam, pengalaman hitam, diposisikan
dan
subyek$ed dalam re2im dominan representasi adalah
pengaruh latihan kritis kekuasaan budaya dan normalisasi" Tidak
sa(a, dalam arti Said 4rientalis, apakah kami dibangun sebagai
berbeda
dan lain dalam kategori pengetahuan !arat oleh mereka
re2im" ,ereka memiliki kekuasaan untuk membuat kita melihat dan
mengalami
diri sebagai Lainnya" Setiap re2im representasi adalah re2im
--9
Identitas
daya terbentuk, sebagaimana 1oucault mengingatkan kita, oleh bait
#atal,
Kekuasaan : pengetahuan" Tapi ini (enis pengetahuan bersi#at
internal, tidak
eksternal" Ini adalah salah satu hal untuk posisi sub(ek atau set
masyarakat sebagai
Lain +acana dominan" Ini adalah hal lain hal untuk sub(ek
mereka bah+a pengetahuan, tidak hanya sebagai masalah akan
dikenakan dan
dominasi, oleh kekuatan paksaan batin dan sub(ekti#
con$#ormasi untuk norma" Itu adalah pela(aran $ keagungan suram $
1anon +a+asan ke dalam pengalaman kolonial di !lack Kulit,
,asker putih"
Ini perampasan batin melumpuhkan identitas budaya dan de#ormasi"
.ika kesunyian yang tidak mela+an, mereka menghasilkan, dalam #rasa
hidup 1anon,
4rang tanpa (angkar, tanpa cakra+ala, tidak ber+arna,
stateless, tanpa akar $ suatu ras malaikat "- 0amun demikian,
gagasan ini
keliyanan sebagai keharusan dalam perubahan konsepsi kita tentang
budaya
identitas " Dalam perspekti# ini, identitas budaya bukan merupakan
esensi tetap
sama sekali, terbaring se(arah dan budaya di luar tidak berubah" Hal ini
bukan
semangat uni%ersal dan transendental dalam diri kita yang se(arah
telah
tidak membuat tanda mendasar" Hal ini tidak sekali$dan$untuk$semua"
Ini bukan tetap
asal yang kita dapat membuat beberapa Kembali #inal dan mutlak" Dari
Tentu sa(a, itu bukan khayalan belaka baik" Ini adalah sesuatu $ bukan
hanya
trik ima(inasi" Ia memiliki se(arah $ dan se(arah telah mereka
nyata, material dan e#ek simbolis" ,asa lalu terus berbicara kepada
kita" Tapi tidak lagi alamat kita sebagai sebuah masa lalu, sederhana
#aktual, karena kami
kaitannya dengan hal itu, seperti hubungan anak untuk ibu, selalu$
sudah
Setelah istirahat" Itu selalu dibangun melalui memori, #antasi,
narasi dan mitos" identitas budaya adalah titik$titik
identi#ikasi, titik stabil identi#ikasi atau (ahit, yang
dibuat, dalam +acana se(arah dan budaya" !ukan
esensi tetapi sebuah posisi" 4leh karena itu, selalu ada politik
identitas, sebuah posisi politik, yang tidak memiliki (aminan mutlak
dalam
bermasalah, transendental hukum asal"
*andangan kedua identitas budaya (auh kurang dikenal, dan
lebih mengganggu" .ika identitas tidak melan(utkan, dalam lurus,
garis lurus, dari beberapa asal tetap, bagaimana kita memahami nya
pembentukan) Kita mungkin berpikir identitas Karibia hitam sebagai
bingkai
oleh dua kapak atau %ektor, bersamaan operati#; %ektor
kesamaan dan kontinuitas, dan %ektor perbedaan dan pecah"
Karibia identitas selalu harus memikirkan segi
--<
Identitas budaya dan Diaspora
hubungan dialogis antara kedua sumbu" =ang satu memberikan kita
beberapa
landasan dalam, beberapa kontinuitas dengan, masa lalu" kedua
mengingatkan kita
bah+a apa yang kita berbagi (ustru merupakan pengalaman yang
mendalam
diskontinuitas; bangsa$bangsa terseret ke dalam perbudakan,
transportasi,
kolonisasi, migrasi, datang terutama dari A#rika $ dan ketika
yang menyediakan berakhir, itu sementara segar oleh di+a(ibkan
tenaga ker(a dari benua Asia" &1akta ini diabaikan men(elaskan
mengapa, saat Anda mengun(ungi >uyana atau Trinidad, Anda lihat,
secara simbolis
tertulis di +a(ah masyarakat mereka, kebenaran yang paradoks
/hristopher /olumbus kesalahan; Anda dapat menemukan Asia dari
!arat berlayar,
(ika Anda tahu di mana mencarinya' Dalam se(arah dunia modern,? ada
yang pecah beberapa trauma lagi untuk pertandingan ini diberlakukan
pemisahan dari A#rika $ sudah menduga, di @ropa
ima(iner, sebagai !enua Hitam" Tetapi budak (uga dari
berbagai negara, suku masyarakat, desa, bahasa dan de+a$de+a"
A#rika agama, yang telah begitu mendalam #ormati# dalam
/aribbean kehidupan spiritual, (ustru berbeda dengan Kristen
monoteisme di percaya bah+a Allah itu begitu kuat sehingga ia hanya
bisa
dikenal melalui proli#erasi mani#estasi rohani, hadir
mana$mana di dunia alam dan sosial" De+a ini hidup, dalam
keberadaan ba+ah tanah, di alam semesta religius hybridised dari
Haiti %oodoo, pocomania, pentacostalism *ribumi, !lack baptisan,
Rasta#arianism dan para 4rang Suci hitam Latin Katolik Amerika"
*aradoksnya adalah bah+a itu adalah mencabut perbudakan dan
transportasi
dan dimasukkan ke dalam ekonomi perkebunan &serta
ekonomi simbolik' dari dunia !arat yang disatukan bangsa ini
seluruh perbedaan mereka, pada saat yang sama seperti memotong
mereka dari
akses langsung ke masa lalu mereka"
*erbedaan, oleh karena itu, tetap $ dan bersama kontinuitas" Untuk
kembali ke Karibia setelah setiap absen pan(ang adalah untuk
pengalaman lagi
ke(utan dari doubleness kesamaan dan perbedaan" ,engun(ungi
Karibia *erancis untuk pertama kalinya, saya (uga melihat langsung
bagaimana
,artiniAue berbeda dari, katakanlah, .amaika; dan ini bukan sekedar
*erbedaan topogra#i atau iklim" Ini adalah perbedaan yang mendalam
budaya dan se(arah" Dan hal$hal perbedaan" Ini posisi
,artiniAuains dan .amaika karena keduanya sama dan berbeda"
Selain itu, batas$batas perbedaan secara terus menerus direposisi
dalam kaitannya dengan berbagai titik acuan" Bis$a$%is dikembangkan
--C
Identitas
!arat, kami sangat banyak sama" Kami milik mar(inal,
terbelakang, pinggiran, para Lainnya" Kami berada di luar
tepi, yang pelek, dunia metropolitan $ selalu Selatan untuk
orang lain @l 0orte"
*ada saat yang sama, kita tidak berdiri dalam hubungan yang sama
dari
Keliyanan ke pusat$pusat metropolitan" ,asing$masing memiliki
dinegosiasikan nya
ekonomi, politik dan budaya ketergantungan berbeda" Dan ini
*erbedaan, apakah kita suka atau tidak, sudah terda#tar di kami
identitas budaya" *ada gilirannya, hal ini negosiasi identitas yang
membuat kita, %is$a$%is lainnya Amerika Latin orang, dengan sangat
mirip
se(arah, yang berbeda $ Karibia, les Antilliennes &pulau untuk mereka
daratan'" 0amun, %is$a$%is satu sama lain, .amaika, Haiti, Kuba,
>uadeloupean, !arbados, dll """
!agaimana, kemudian, untuk menggambarkan permainan perbedaan
dalam identitas)
Se(arah umum $ transportasi, perbudakan, pen(a(ahan $ telah
telah sangat #ormati#" Untuk semua masyarakat, pemersatu kami di
kami perbedaan" Tapi itu bukan merupakan asal mula yang sama,
karena
itu, meta#oris serta har#iah, ter(emahan" *rasasti
perbedaan (uga spesi#ik dan kritis" Saya menggunakan bermain kata
karena
makna ganda meta#ora adalah penting" Ia menyarankan, pada
satu tangan, ketidakstabilan itu, unsettlement permanen, kurangnya
setiap penyelesaian akhir" Di sisi lain, mengingatkan kita bah+a
tempat
dimana ini doubleness yang paling kuat untuk didengar adalah
bermain
dalam (enis musik Karibia" Hal ini memainkan budaya bisa
4leh karena itu tidak ter+akili, cinematically, sebagai sederhana, biner
oposisi $ masa lalu : sekarang, mereka : kami" Its kompleksitas
melebihi ini
biner struktur representasi" Di tempat yang berbeda, kali, di
Sehubungan dengan pertanyaan yang berbeda, batas$batas adalah re$
Sambisari" ,ereka
men(adi, tidak hanya apa yang mereka miliki, di kali, tentu telah $
saling tidak termasuk kategori, tetapi (uga apa yang mereka terkadang
$
di#erensial titik sepan(ang skala geser"
Salah satu contoh sepele adalah cara ,artiniAue baik yang bisa dan
tidak
*rancis" Hal ini, tentu sa(a, sebuah departemen *erancis, dan ini
adalah
tercermin dalam standar dan gaya hidup, 1ort de 1rance yang (auh
kaya, lebih modis tempat dari Kingston $ yang tidak hanya
tampak miskin, tapi itu sendiri pada suatu titik transisi antara men(adi
di
mode dalam Anglo$A#rika dan cara A#ro$Amerika $ bagi mereka yang
mampu berada di segala macam busana sama sekali" 0amun, apa
yang khas
--D
Identitas budaya dan Diaspora
,artiniAuais hanya dapat di(elaskan dalam hal yang khusus dan
aneh suplemen yang kulit hitam dan blasteran menambah
*erbaikan dan kecanggihan dari haute couture *aris yang diturunkan;
yaitu, sebuah kecanggihan yang, karena hitam, selalu
transgresi#"
Untuk menangkap rasa perbedaan yang tidak murni keliyanan,
kita perlu menyebarkan bermain di kata$kata seorang ahli teori seperti
.acAues
Derrida" Derrida menggunakan anomali a di (alan penulisan
*erbedaan $ di##erance $ sebagai penanda yang mendirikan gangguan
di
kami menetap pemahaman atau ter(emahan dari kata : konsep" Itu set
kata dalam gerak untuk makna baru tanpa menghapus (e(ak nya
lain arti" rasa 0ya di##erance, sebagai /hristopher 0orris menempatkan
itu, sehingga
masih ditangguhkan antara dua kata ker(a *rancis berbeda dan
menunda &menunda', baik yang memberikan kontribusi untuk
memaksa tekstual tetapi
baik yang sepenuhnya dapat menangkap maknanya" !ahasa
tergantung pada
perbedaan, sebagai Saussure menun(ukkan """ struktur khas
proposisi yang membentuk ekonomi dasar" Dimana Derrida istirahat
baru tanah """ adalah se(auh mana berbeda +arna men(adi
menunda """ yang
gagasan bah+a makna selalu ditangguhkan, mungkin ini titik yang tak
beru(ung
supplementarity, oleh permainan signi#ication"3
*erasaan kedua perbedaan tantangan binari tetap yang
stablise makna dan representasi dan menun(ukkan bagaimana makna
tidak pernah
selesai atau selesai, tetapi terus bergerak untuk men(aring lain,
tambahan atau tambahan makna, yang, seperti dikatakan 0orris
di tempat lain, 7 mengganggu ekonomi klasik bahasa dan
representasi " Tanpa hubungan perbedaan, tidak ada representasi
dapat ter(adi" Tapi apa yang kemudian dibentuk dalam representasi
selalu terbuka untuk ditangguhkan, terhuyung$huyung, serial"
Dimana, kemudian, apakah identitas datang untuk penundaan ini tak
terbatas
makna) Derrida tidak membantu kita sebanyak dia di sini mungkin,
meskipun pengertian dari trace ber(alan beberapa cara ke arah itu" Ini
adalah
mana kadang$kadang tampak seolah$olah Derrida telah dii2inkan$0ya
yang mendalam
+a+asan teoritis akan reappropriated oleh murid$muridnya men(adi
perayaan main$main #ormal, yang mengungsikan mereka dari mereka
politik makna" Karena (ika makna tergantung pada habisnya
reposisi istilah di#erensial$nya, yang berarti, dalam setiap spesi#ik
--E
Identitas
,isalnya, tergantung pada kontingen dan se+enang$+enang
menghentikan $ yang diperlukan
dan sementara istirahat dalam bahasa semiosis tak terbatas" Ini
tidak mengurangi dari +a+asan asli" Ini hanya mengancam untuk
melakukannya (ika
kami kesalahan ini memotong identitas $ posisi ini, yang membuat
berarti mungkin $ sebagai alami dan permanen, bukannya
se+enang$+enang dan kontin(ensi berakhir $ bah+a Aku memahami
setiap seperti
posisi sebagai strategis dan se+enang$+enang, dalam arti bah+a
tidak ada
permanen kesetaraan antara kalimat tertentu kita menutup,
dan arti yang benar, seperti itu" Arti terus terungkap, sehingga untuk
berbicara, di luar penutupan se+enang$+enang yang membuatnya,
setiap saat,
mungkin" Itu selalu baik$atas atau di ba+ah yang ditentukan, baik
sebagai
kelebihan atau suplemen" Selalu ada sesuatu yang tersisa"
Hal ini dimungkinkan, dengan konsep perbedaan, untuk memikirkan
kembali
positioning dan repositionings identitas budaya Karibia
Sehubungan dengan kehadiran setidaknya tiga, memin(am Aimee
/Fsaire dan
Leopold Senghors meta#ora; *resence A#ricaine, Kehadiran
@uropeenne, dan, ketiga yang paling ambigu, kehadiran semua $
(angka geser, Kehadiran Americain" Tentu sa(a, saya runtuh, untuk
saat, yang lain banyak budaya kehadiran yang merupakan
kompleksitas identitas Karibia &India, /ina, dll Libanon'" Aku
berarti Amerika, di sini, bukan dalam arti pertama di dunia $ sepupu
besar untuk
Utara yang pelek kami tempati, tapi dalam arti, kedua yang lebih
luas;
Amerika, Terra Incognita Dunia !aru,"
Kehadiran A#ricaine adalah situs yang direpresi" Rupanya dibungkam
luar memori dengan kekuatan pengalaman perbudakan, A#rika,
sebenarnya hadir di mana$mana; dalam kehidupan sehari$hari dan
adat istiadat
budak perempat, dalam bahasa dan logat perkebunan, di nama
dan kata$kata, sering terputus dari taksonomi mereka, rahasia
struktur sintaksis bahasa lain di mana diucapkan, di
cerita dan dongeng mengatakan kepada anak$anak, dalam praktik
agama dan kepercayaan,
dalam kehidupan rohani, seni, kera(inan, musik dan irama budak dan
pasca$emansipasi masyarakat" A#rika, yang ditandakan yang tidak
dapat
di+akili langsung dalam perbudakan, tetap dan tetap tak terucap,
tak terkatakan kehadiran dalam budaya Karibia" Ini adalah
bersembunyi di belakang
setiap in#leksi %erbal, setiap t+ist cerita tentang budaya Karibia
hidup" Ini adalah kode rahasia dengan yang setiap teks !arat adalah
membaca kembali"
Ini adalah dasar$bass dari setiap ritme dan gerakan tubuh" Ini
$ Adalah $ para A#rika yang masih hidup dan baik dalam diaspora "9
-3G
Identitas budaya dan Diaspora
Ketika saya tumbuh di tahun 5E7G$an dan 5E9G$an sebagai seorang
anak di
Kingston, aku dikelilingi oleh musik, tanda$tanda dan irama ini
A#rika diaspora, yang hanya ada sebagai hasil dari pan(ang dan
serangkaian trans#ormasi kontinu" Tetapi, meskipun hampir
semua orang di sekitar saya adalah beberapa naungan A#rika coklat
atau hitam &
!erbicara?', Saya tidak pernah mendengar satu orang meru(uk
kepada diri mereka sendiri atau
kepada orang lain sebagai, dalam beberapa cara, atau sebagai telah
pada beberapa +aktu di masa lalu,
A#rika" !arulah pada tahun 5ECG bah+a identitas A#ro$Karibia
men(adi historis tersedia untuk sebagian besar .amaika
orang, di rumah dan di luar negeri" Dalam momen berse(arah ini,
.amaika
menemukan diri mereka untuk men(adi hitam $ sama seperti, pada
saat yang sama,
mereka menemukan diri mereka untuk men(adi putra dan putri dari
perbudakan"
*enemuan ini budaya mendalam, bagaimanapun, tidak, dan tidak bisa
bisa, dibuat secara langsung, mediasi tanpa" Ini hanya dapat
dilakukan
melalui dampak pada kehidupan populer re%olusi pasca$kolonial,
per(uangan hak$hak sipil, budaya Rasta#arianism dan musik
dari reggae $ meta#ora, angka$angka atau penanda yang baru
konstruksi o#.amaican$ness " Hal ini ditandakan baru A#rika dari
Dunia !aru, didasarkan pada sebuah tua A#rika; $ sebuah per(alanan
spiritual
penemuan yang memimpin, di Karibia, ke adat budaya
re%olusi, ini adalah A#rika, seperti yang kita katakan, selalu
ditangguhkan $ sebagai
spiritual, meta#ora budaya dan politik"
Ini adalah adanya : tidak adanya A#rika, dalam bentuk ini, yang telah
membuat
itu penanda istime+a konsepsi baru identitas Karibia"
Semua orang di Karibia, apapun latar belakang etnis, harus
cepat atau lambat datang untuk berdamai dengan kehadiran A#rika"
Hitam,
coklat, blasteran, putih $ semua harus melihat Kehadiran A#ricaine di
+a(ah,
berbicara namanya" Tapi apakah itu, dalam pengertian ini, asal kita
identitas, tidak berubah oleh empat ratus tahun pemindahan,
pemotongan, transportasi, yang kita bisa dalam setiap akhir atau
kembali arti literal, lebih terbuka untuk keraguan" Asli A#rika ada
lagi di sana" Ini (uga telah berubah" Se(arah, dalam arti bah+a,
ire%ersibel" Kita tidak harus berkolusi dengan !arat yang, tepat,
akan normal dan menyisihkan A#rika dengan membekukan ke
beberapa abadi
2ona masa lalu, primiti# tidak berubah" A#rika harus di terakhir,
diperhitungkan oleh orang Karibia, tetapi tidak dapat dalam sederhana
rasa hanya dengan pulih"
Itu milik tidak dapat dibatalkan, bagi kita, untuk apa @d+ard Said
pernah disebut
-35
Identitas
>eogra#i dan ima(inati# se(arah, yang membantu pikiran untuk
mengintensi#kan rasa sendiri itu sendiri oleh dramatising perbedaan
antara apa yang dekat dengan itu dan apa yang (auh " Ini telah
memperoleh
ima(inati# atau #igurati# nilai yang kami dapat nama dan merasa "C
kami
belongingness untuk itu merupakan apa yang !enedict Anderson
panggilan suatu
komunitas yang dibayangkan "D Untuk ini A#rika , yang merupakan
bagian penting dari
yang ima(iner Karibia, kita tidak bisa har#iah pulang lagi"
Karakter per(alanan ini pulang mengungsi $ pan(angnya
dan kompleksitas $ datang di (elas, dalam berbagai teks" Tony
arsip #oto$#oto dokumenter Se+ells, >ar%ey Anak; yang
Legacy o# ,arcus >ar%ey, menceritakan kisah seorang kembali ke
A#rika
identitas yang pergi, tentu, dengan rute pan(ang melalui London
dan Amerika Serikat" !erakhir itu, bukan di @thiopia tetapi dengan
>ar%eys
patung di depan *aroki St Ann *erpustakaan di .amaika; tidak dengan
tradisional suku bini tetapi dengan musik !urning Spear dan !ob
,arley Redemption Song" Ini adalah rumah per(alanan pan(ang kami"
Derek
!ishtons teks berani %isual dan tertulis, !lack Heart ,an $ yang
kisah per(alanan seorang #otogra#er putih pada (e(ak dari
men(an(ikan tanah $ dimulai di Inggris, dan pergi, melalui
Shashemene,
tempat di @thiopia yang banyak orang .amaika telah menemukan
mereka (alan di pencarian mereka untuk Tanah *er(an(ian, dan
perbudakan, tetapi
berakhir di *innacle, .amaika, di mana Rasta#arian permukiman
pertama
didirikan, dan luar $ di antara yang direbut dari
Abad ke$-G Kingston dan (alan$(alan Hands+orth, dimana
pelayaran !ishton tentang penemuan pertama dimulai" Ini simbolik
per(alanan
diperlukan bagi kita semua $ dan tentu melingkar" Ini adalah A#rika
kita harus kembali ke $ tapi oleh rute lain; apa A#rika telah men(adi
di Dunia !aru, apa yang kita miliki terbuat dari A#rika; A#rika $ seperti
yang kita
menceritakannya kembali melalui politik, memori dan keinginan"
!agaimana dengan istilah kedua, mengganggu, dalam persamaan
identitas $ yang
@uropean kehadiran) !agi banyak dari kita, ini adalah hal yang bukan
terlalu sedikit
tapi terlalu banyak" Dimana A#rika adalah kasus tak terucapkan, @ropa
adalah kasus yang yang tanpa henti berbicara $ dan tanpa henti
berbicara kita" Kehadiran @ropa mengganggu tidak bersalah dari
seluruh +acana perbedaan di Karibia dengan memperkenalkan
*ertanyaan kekuasaan" @ropa milik tidak dapat ditarik kembali untuk
bermain dari
listrik, dengan garis$garis gaya dan persetu(uan, dengan peran yang
dominan,
dalam budaya Karibia" Dalam hal kolonialisme, keterbelakangan,
-3-
Identitas budaya dan Diaspora
kemiskinan dan rasisme +arna, kehadiran @ropa adalah
yang pada representasi %isual, telah memposisikan sub(ek hitam
dalam re2im dominan representasi; kolonial
+acana, literatur petualangan dan eksplorasi, asmara
dari eksotis, mata etnogra#is dan bepergian, tropis
bahasa pari+isata, brosur per(alanan dan Holly+ood dan
kekerasan, pornogra#i bahasa gan(a dan kekerasan perkotaan"
Karena Kehadiran @uropeenne adalah tentang pengecualian,
pengenaan dan
pengambilalihan, kita sering tergoda untuk menemukan kekuatan itu
sebagai sepenuhnya
eksternal untuk kita $ kekuatan ekstrinsik, yang pengaruhnya dapat
dipengaruhi
seperti ular gudang kulitnya" Apa 1rant2 1anon mengingatkan kita,
dalam
!lack Skin, Hhite ,asks, adalah bagaimana kekuatan ini telah men(adi
konstituti# elemen dalam identitas kita sendiri"
>erakan, sikap, yang melirik yang lain tetap saya di sana,
dalam arti di mana suatu larutan kimia ditetapkan oleh dye" Aku
marah, saya menuntut pen(elasan" Tidak ada yang ter(adi" Aku
meledak terpisah"
Sekarang #ragmen telah disatukan lagi oleh lain sel#"E
Terlihat ini, dari $ sehingga untuk berbicara $ tempat yang lain,
perbaikan kita, bukan
hanya di, permusuhan kekerasan dan agresi, tapi dalam ambi%alensi
keinginan tersebut" Ini memba+a kita muka dengan muka, tidak hanya
dengan
mendominasi kehadiran @ropa sebagai situs atau adegan integrasi
mana yang lain kehadiran yang telah akti# dipisahkan
adalah recomposed $ kembali berbingkai, disatukan dengan cara baru,
tetapi sebagai
situs dari membelah mendalam dan dua kali lipat $ apa Homi !haba
telah
disebut 6identi#ikasi ambi%alen dunia rasis """ yang
Keliyanan dari diri tertulis dalam palimpsest sesat kolonial
identitas" 5G
Dialog kekuasaan dan perla+anan, penolakan dan pengakuan,
dengan dan terhadap Kehadiran @uropeenne hampir kompleks seperti
Dialog dengan A#rika" Dalam hal kehidupan budaya populer, itu
adalah tempat
dapat ditemukan di negara yang murni, murni" Itu selalu$sudah
menyatu,
syncretised, dengan unsur$unsur budaya lainnya" Itu selalu$sudah
creolised $ tidak hilang di luar *assage Tengah, tapi selalu ada;
dari harmonisa pada musik kami ke bass$dasar A#rika,
melintasi dan berpotongan hidup kita di setiap titik" !agaimana kita
bisa
tahap dialog ini sehingga, akhirnya, kita dapat menempatkannya,
tanpa teror atau
kekerasan, bukannya selamanya ditempatkan oleh itu) Dapatkah kita
pernah
-33
Identitas
mengenali pengaruh ire%ersibel nya, sementara menolak imperialising
nya
mata) engima adalah mustahil, se(auh ini, untuk menyelesaikan" Hal
ini membutuhkan
paling kompleks strategi budaya" *ikirkan, misalnya, dari
dialog setiap pembuat #ilm Karibia atau penulis, salah satu cara atau
lain, dengan bioskop dominan dan literatur !arat $ yang
kompleks hubungan pembuat #ilm muda Inggris hitam dengan
A%ant$gardes pembuatan #ilm @ropa dan Amerika" Siapa yang bisa
menggambarkan dialog tegang dan disiksa sebagai salah satu cara
per(alanan )
Ketiga, keberadaan 0e+ Horld, tidak begitu banyak kekuasaan,
sebagai
tanah, tempat, +ilayah" Ini adalah titik$titik di mana banyak
anak sungai budaya bertemu, kosong tanah &pen(a(ah @ropa
dikosongkan itu' di mana orang$orang asing dari setiap bagian lain dari
dunia
bertabrakan" Tak satu pun dari orang yang kini menempati pulau$pulau
$ hitam,
coklat, putih, A#rika, @ropa, Amerika, Spanyol, *erancis, Timur
India, /ina, *ortugis, =ahudi, !elanda $ a+alnya milik
sana" Ini adalah ruang di mana creolisations dan penggabungan dan
syncretisms dinegosiasikan" Dunia !aru adalah istilah ketiga $
adegan terpenting $ di mana pertemuan : menentukan #atal
dipentaskan antara
A#rika dan !arat" Ini (uga harus dipahami sebagai tempat
banyak, terus menerus perpindahan; asli pra$/olumbus
penduduk, yang Ara+aks, orang Karibia dan Amerindian, permanen
mengungsi dari tanah air mereka dan hancur8 bangsa$bangsa lain
pengungsi dengan cara yang berbeda dari A#rika, Asia dan @ropa8 yang
perpindahan perbudakan, pen(a(ahan dan penaklukan" Ini adalah
singkatan dari
tak beru(ung cara yang Karibia orang telah ditakdirkan untuk
!ermigrasi8 itu adalah penanda migrasi itu sendiri$dari bepergian,
%oyaging
dan kembali sebagai nasib, sebagai takdir, dari Antilla sebagai
prototipe dari
modern atau postmodern 0e+ Horld nomaden, terus bergerak
antara pusat dan pinggiran" Keasyikan ini dengan gerakan
dan migrasi saham bioskop Karibia dengan banyak Ketiga
!ioskop , tapi itu adalah salah satu tema kita mende#inisikan, dan
ditakdirkan untuk
salib narasi setiap naskah #ilm atau gambar sinematik"
Kehadiran Americaine terus memiliki keheningan tersebut, yang
supresi" *eter Hulme, dalam esainya tentang 6*ulau di *esona
55 mengingatkan kita bah+a kata .amaika adalah bentuk Hispanik
nama asli Ara+ak $ tanah kayu dan air $ yang
/olumbus kembali$penamaan &Santiago' tidak pernah diganti" The
Ara+ak
Kehadiran tetap hari ini merupakan salah satu hantu, terlihat di pulau$
pulau terutama
-37
Identitas budaya dan Diaspora
di museum$museum dan situs arkeologi, bagian dari hampir tidak
dapat diketahui atau
digunakan masa lalu" Hulme catatan bah+a tidak di+akili dalam
lambang
Harisan 0asional .amaika Trust, misalnya, yang memilih
bukan sosok Diego *imienta, seorang A#rika yang ber(uang untuk$0ya
Spanyol master terhadap in%asi Inggris dari pulau tahun 5<99 $
representasi ditangguhkan, metonymic, licik dan geser .amaika
identitas (ika pernah ada satu? Ia menceritakan kisah *erdana
bagaimana
@d+ard ,enteri Seaga mencoba mengubah .amaika mantel$o#$sen(ata,
yang terdiri dari dua tokoh Ara+ak memegang perisai dengan lima
nanas, diatasi oleh buaya" Dapatkah hancur dan
Ara+aks punah me+akili karakter gagah dari .amaika)
Apakah buaya, rendah tersampir punah dekat, reptil berdarah dingin,
melambangkan semangat, hangat naiknya .amaika) 6 *erdana ,enteri
Seaga tanya rhetorically"5- Ada dapat beberapa pernyataan politik
yang begitu #asih bersaksi kepada kompleksitas terkandung dalam
proses mencoba untuk me+akili orang$orang yang beragam dengan
se(arah yang beragam
melalui identitas, single hegemonik" Untungnya, Seaga ,rs
undangan kepada orang$orang .amaika, yang sangat dari
keturunan A#rika, untuk memulai mereka mengingat dengan terlebih
dahulu melupakan
sesuatu yang lain, mendapat pembalasan begitu kaya pantas"
Kehadiran Dunia !aru $ Amerika, Terra Incognita $ adalah
karenanya itu sendiri a+al diaspora, keanekaragaman, dari hibriditas
dan perbedaan, apa yang membuat orang A#ro$Karibia sudah rakyat
diaspora" Saya menggunakan istilah ini di sini meta#oris, tidak secara
har#iah;
diaspora tidak mengacu kita untuk orang$orang suku yang tersebar
yang identitasnya
hanya dapat diamankan dalam kaitannya dengan beberapa tanah air
suci yang
mereka harus di semua kembali biaya, bahkan (ika itu berarti
mendorong orang lain
ke laut" Ini adalah, tua imperialising, hegemonising itu,
bentuk etnis" Kita telah melihat nasib rakyat *alestina
di tangan konsepsi ini mundur$mencari diaspora $ dan
keterlibatan !arat dengan itu" *engalaman diaspora seperti yang saya
berniat di sini dide#inisikan, bukan dengan esensi atau kemurnian,
tetapi oleh
pengakuan heterogenitas yang diperlukan dan keragaman8 oleh
konsepsi identitas yang hidup dengan dan melalui, tidak terlepas,
perbedaan8 oleh hibriditas" identitas Diaspora adalah mereka yang
terus$menerus memproduksi dan mereproduksi diri lagi, melalui
trans#ormasi dan perbedaan" Kita hanya dapat berpikir di sini tentang
apa yang
unik $ dasarnya $ Karibia; tepatnya campuran +arna,
-39
Identitas
pigmentasi, ketik berhubung dgn ilmu #irasat, sedangkan campuran
selera yang
/aribbean masakan, estetika dari silang$o%ers, dari cut$andmiI,
memin(am #rase Dick Hebdige memberitahu, yang merupakan (antung
dan (i+a musik hitam" =oung budaya praktisi hitam dan
kritikus di Inggris semakin datang untuk mengakui dan
mengeksplorasi dalam peker(aan mereka ini estetika diaspora dan
#ormasi dalam
pengalaman pasca$kolonial;
Di berbagai seluruh bentuk$bentuk budaya ada sinkretik dinamis
yang kritis tersebut berisi unsur$unsur dari kode master$dari
budaya yang dominan dan creolises mereka, disarticulating diberikan
tanda$tanda dan
mengartikulasikan kembali makna simbolis mereka" >aya sub%ersi# ini
hybridising kecenderungan yang paling (elas pada tingkat bahasa itu
sendiri
mana Kreole, logat dan hitam decentre mengguncang, bahasa Inggris
dan
carni%alise dominasi linguistik Inggris $ bangsa$bahasa
master$+acana $ melalui in#leksi strategis, kembali Seri#s dan
bergerak per#ormati# lain dalam semantik, sintaksis dan leksikal
codes"53
Hal ini karena Dunia !aru didasari bagi kita sebagai tempat, sebuah
narasi pengungsian, yang menimbulkan begitu mendalam dengan
persentase tertentu
kepenuhan ima(iner, menciptakan keinginan tak beru(ung untuk
kembali ke hilang
Asal$usul, untuk men(adi satu lagi dengan ibu, untuk kembali ke
a+al" Siapa yang bisa melupakan, ketika sekali terlihat naik dari
yang biru$hi(au Karibia, pulau$pulau yang penuh pesona" Siapa yang
memiliki
tidak diketahui, pada saat ini, gelombang dari nostalgia yang luar biasa
untuk asal kehilangan, +aktu untuk masa lalu) 0amun, ini kembali ke
a+al adalah seperti ima(iner dalam Lacan $ itu tidak dapat dipenuhi
tidak diberi balasan, dan karenanya adalah a+al dari simbolik, dari
representasi, sumber tak terbatas terbarukan keinginan, memori,
mitos, pencarian, penemuan $ singkatnya, reser%oir sinematik kami
narasi"
Kami telah mencoba, dalam serangkaian meta#ora, untuk dimasukkan
ke dalam memainkan
berbeda rasa hubungan kita dengan masa lalu, dan dengan demikian
berbeda
cara berpikir tentang identitas budaya, yang mungkin merupakan baru
titik pengakuan dalam +acana Karibia muncul
bioskop dan bioskop Inggris hitam" Kami telah mencoba berteori
identitas sebagai dibentuk, bukan di luar tetapi dalam representasi8
dan
maka bioskop, bukan sebagai perintah$mengangkat kedua cermin
untuk mencerminkan
apa yang sudah ada, melainkan sebagai yang membentuk representasi
yang mampu
-3<
Identitas budaya dan Diaspora
untuk membentuk kita sebagai (enis baru mata pela(aran, dan dengan
demikian memungkinkan kita untuk
temukan tempat$tempat dari mana untuk berbicara" ,asyarakat,
!enediktus
Anderson berpendapat di !ayangkan ,asyarakat harus dibedakan,
bukan dengan kepalsuan mereka : keaslian, tetapi dengan gaya di
mana mereka
imagined"57 Ini adalah panggilan dari bioskop hitam modern; oleh
memungkinkan kita untuk melihat dan mengenali bagian$bagian yang
berbeda dan se(arah
diri kita sendiri, untuk membangun titik$titik identi#ikasi, mereka
positionalities kita sebut dalam retrospeksi identitas budaya kami"
Kita tidak boleh itu puas dengan menggali masa lalu suatu bangsa
untuk menemukan unsur$unsur koheren yang akan mela+an
kolonialisme
mencoba untuk memalsukan dan membahayakan """ Sebuah
kebudayaan nasional bukan rakyat$pengetahuan, atau
sebuah populisme abstrak yang percaya ia dapat menemukan si#at
se(ati rakyat"
Suatu budaya nasional adalah seluruh tubuh dari upaya yang dilakukan
oleh orang$orang di
lingkup pemikiran untuk men(elaskan, membenarkan dan memu(i
tindakan melalui
yang bah+a orang$orang telah menciptakan dirinya dan men(aga
dirinya dalam eIistence"59
/atatan
5 1rant2 1anon, *ada !udaya 0asional, dalam The celaka bumi,
London 5E<3,
plCG"
- Ibid, plC<""
3 /hristopher 0orris, Dekonstruksi; Teori dan *raktik, London 5ED-,
p3-"
7 /hristopher 0orris, .acAues Derrida, London 5EDC, pl9"
9 Stuart Hall, Resistance Through Rituals, London 5EC<"
< @d+ard Said, 4rientalism, London 5ED9, *99"
C Ibid"
D !enedict Anderson, !ayangkan Komunitas; Re#leksi pada Asal dan
Kebangkitan
0asionalisme, London 5ED-"
E 1rant2 1anon, !lack Skin, Hhite ,asks, London 5ED<, plGE"
5G Homi !habha, Kata *engantar untuk 1anon, ibid, I%""
55 Di 0e+ 1ormasi,, 0o"3 Hinter 5EDC"
5- .amaika Hansard, %ol"E, 5ED3$7, p3<3" Dikutip dalam Hulme, ibid"
53 Kobena ,ercer, !udaya Diaspora dan Ima(inasi Dialogic , di /ham
,"
dan /" Hatkins &eds', !lack#rames; *erspekti# Kritis pada !lack
Independen
/inema, 5EDD, *9C"
57 Anderson, op"cit, pl9""
59 1anon, op"cit, 5E<3", *lDD"
Karya ini pertama kali diterbitkan dalam (urnal 1rame+ork &no"3<' dan
direproduksi
dengan i2in (enis editor, .im *ines"
-3C