Modul Pismp Pqe 3102 PDF
Modul Pismp Pqe 3102 PDF
Tajuk 1
1.
1.1 Sinopsis
Pengajian yang berkaitan dengan Ulum al-Quran merupakan salah satu bidang yang
penting untuk membolehkan seseorang itu memahami dan menghuraikan atau
mentafsirkan apa yang terdapat dalam al-Quran itu sendiri dengan baik dan lebih
sempurna. Pengertian Ulum al-Quran dapat diberikan dengan dua keadaan iaitu
pengertian dari aspek bahasa dan istilah. Ulum al-Quran menurut bahasa ialah segala
ilmu yang berkaitan dengan al-Quran. Ulum al-Quran dari aspek istilah bermaksud ilmu
yang membahaskan tentang al-Quran, sama ada dari aspek penurunannya, bacaannya,
sejarah pengumpulannya, penyusunannnya, penulisan dan pentafsiran, ijaz, nasikh
mansukh, muhkam dan mutasyabihat dan lain-lain. Memahami al-Quran adalah perkara
yang perlu bagi umat Islam, kerana al-Quran merupakan sumber hukum pertama dalam
perundangan dan neraca keadilan. Pendidikan melalui al-Quran merupakan teras
penting untuk menanamkan keyakinan manusia terhadap keEsaan Allah S.W.T. untuk
mengabdikan diri dan mendekatkan diri kepadaNya. Tujuannya ialah supaya manusia
menjadi insan yang soleh yang boleh merealisasikan segala tujuan hidup di dunia dan
akhirat.
Definisi dan
Dalil
Faedah mempelajari
Ulum al-Quran
Penyusunan Ayat
dan Surah
Nasikh dan
Mansukh
Al-Quran ialah kalamullah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW dalam
bahasa Arab dan sebagai mukjizat yang dinukilkan secara mutawatir yang ditulis dalam
mashaf yang bermula dengan surah al-Fatihah ini diakhiri dengan surah an-Naas dan
bacaannya adalah ibadat.
Dalam pengertian ini, berbezalah al-Quran dengan Hadith atau as-Sunnah, kerana
bukanlah Kalamullah. Berbezalah dengan kitab-kitab suci yang lain kerana Kalamullah
yang diturunkan kepada Nabi Musa (Taurat) yang berbahasa Siriani, berbezalah dengan
Kalamullah yang diturunkan kepada Nabi Daud (Zabur) yang berbahasa Qibti dan
berbezalah ia dengan Kalamullah yang diturunkan kepada Nabi isa (Injil) yang
berbahasa Ibrani.
Al-Quran adalah mukjizat yang membuktikan kerasulan Nabi Muhammad SAW dan
kewujudan SWT dengan segala sifat-sifat kesempurnaannya. Membaca al-Quran
adalah ibadat. Ini berlainan dengan membaca Hadith atau lainnya. Ia dinukilkan kepada
kita secara mutawatir, secara pasti dan qati. Maka oleh kerana itu, barangsiapa yang
mengingkari, mempersenda-sendakannya atau meraguinya, murtadlah ia. Kalamullah
Istilah: ilmu-ilmu yang membincangkan aspek-aspek yang terkandung dalam alQuran. Aspek-aspek yang dimaksudkan ialah penurunan al-Quran, bacaan,
pengumpulan, penyusunan, penulisan, pentafsiran, ijaz al-Quran, al-nasakh wa
al-mansukh, asbab al-nuzul, irab dan gharib al-Quran.
.
3.Mempertahankan
keaslian
al-Quran
dan
memeliharanya
daripada
penyelewangan.
Abu Bakar mengumpulkan al-Quran atas cadangan Umar bin al-Khattab kerana
ramai
huffaz
syahid
dalam
peperangan
al-Riddat
di
al-Yamamah
Bermula pada awal abad ke-10H dengan penyusunan buku yang berjudul alBurhan fi Ulum al-Quran oleh Ali bin Ibrahim al-Khufi.
Diikuti oleh al-Jawzi (m. 598H) yang menyusun Funun al-Afnan fi Ulum al-Quran
Ilm al-Din al-Sakhawi (m. 641H) yang menyusun Jimal al-Quran.
Abu Syamat (m. 665H) yang menyusun al-Mursyid al-Wajiz fi ma yataaluq bi alQuran al-Aziz.
Badr al-Din al-Zarkasyi (m. 794H) yang menyusun al-Burhan fi Ulum al-Quran
Jalal al-Din al-Balqini yang menyusun Mawaqi al-Ulum min Mawaqi al-Nujum
Al-Sayuti yang menyusun al-Tajbir fi Ulum al-Tafsir dan al-Itqan fi Ulum al-Quran.
Tahir al-Jazari yang menyusun al-Tibyan fi Ulum al-Quran
Muhammad Ali Salamat yang menyusun Minhaj al-Furqan fi Ulum al-Quran
Muhammad Mustafa al-Maraghi yang menyusun Masalat Tarjamat al-Quran
Muhammad Abd Allah yang menyusun al-Naba al-Azim fi al-Quran al-Karim wa
al-Tariq al-Mitsli fi Dirasatih.
Abd al-Azim al-Zarqani yang menyusun Sahil al-Irfan fi Ulum al-Quran
Muhammad Ali al-Sabuni yang menyusun al-Tibyan fi Ulum al-Quran
Abd al-Ghani Audh al-Rajihi yang menyusun al-Minhaj al-Qawim fi Dirasat Ulum
Al-Quran itu mengandungi ayat-ayat dan surah-surah. Manakala ayat-ayat dan surahsurah itu pula ada yang panjang dan ada yang pendek. Apa yang dimaksudkan dengan
penyusunan al-Quran di sini ialah penyusunan mengikut tertib ayat dan surah.
a) Sejumlah kalam Allah yang terdapat di dalam sesebuah surah daripada al-Quran.
b) Suatu kumpulan ucapan yang mempunyai awal dan akhir yang termasuk di dalam
suatu surah di dalam al-Quran.
). Menurut pengertian
Kata yah ( )adalah bentuk tunggal dari kata yt (
)= ,almah (=
etimologi, kata itu dapat diertikan sebagai mujizah (
tanda), atau ibrah (
= pelajaran). Selain itu, yah ( )dapat diartikan pula
sebagai al-amrul-ajb (
sesuatu
yang
menakjubkan)
=
dan jamah (
= kelompok, masyarakat), al-burhn/ad-dall ( /
keterangan/penjelasan). Jika dikaitkan dengan istilah Alquran,yah ( )bererti
huruf-huruf hijaiyah atau sekelompok kata yang terdapat di dalam surah AlQuran yang mempunyai awal dan akhir yang ditandai dengan nombor ayat.
Dalam bentuk tunggal kata yah ( )di dalam Al-Quran disebut 86 kali, seperti
dalam surah Al-Baqarah [2]: 106; dalam bentuk mutsann (dua), ayatain (
)
disebut satu kali, yaitu dalam surah Al-Isra [17]: 12, sedangkan dalam bentuk
qaumin
yatafakkarn (
) ,
yaqiln ( ) ,
Dilihat dari jumlah ayat yang terdapat dalam Al-Quran, para ulama mempunyai
perbezaan pendapat. Abu Abdurrahman As-Salmi, salah seorang ulama Kufah,
menyebutkan bahwa ayat-ayat Al-Quran berjumlah 6.236 ayat. Jalaluddin AsSuyuti, seorang ulama tafsir dan fiqh, menyebutkan 6.000 ayat. Imam Al-Alusi
menyebutkan 6.616 ayat. Apakah basmalah dihitung pada masing-masing
setiap surah atau dihitung satu saja. Apakah setiap tempat berhenti merupakan
satu ayat atau sebahagian dari ayat. Apakah huruf-huruf hijaiyah pada
awal surah merupakan ayat yang berdiri sendiri atau digabung dengan ayat
sesudahnya. Demikian seterusnya, sehingga timbul perbezaan dalam kalangan
ulama.
Ayat-ayat Al-Quran yang dimulai dari ayat pertama surat pertama (Surah AlFatihah) sampai dengan ayat terakhir surat terakhir (Surah An-Nas) disusun
secara tauqifi, iaitu berdasarkan petunjuk-petunjuk yang diberikan oleh Allah dan
Rasulullah SAW, tidak berdasarkan ijtihad para sahabat. Pengelompokan AlQuran berdasarkan ayat-ayat mengandungi beberapa hikmah. Di antara hikmah-
berdasarkan
batas-batas
ayat;
dan
(2)
untuk
memudahkan
penghitungan jumlah ayat yang dibaca pada saat melakukan shalat atau khutbah.
Dilihat dari periode turunnya, ayat-ayat Al-Quran oleh para ulama dikelompokkan
atas ayat-ayat Makkiyyah dan Madaniyyah. Terdapat tiga pendapat para ulama
dalam memberikan pengertian Makkiyyah dan Madaniyyah. Pendapat pertama
mengatakan bahwa yang dimaksud dengan ayat-ayat Makkiyyahadalah ayatayat yang turun di Mekah dan sekitarnya, walaupun sesudah hijrah,
dan Madaniyyah ialah ayat-ayat yang turun di Madinah. Pendapat kedua
menyatakan bahwa yang dimaksud dengan Makkiyyah ialah ayat-ayat yang
ditujukan kepada masyarakat Mekah yang antara lain ditandai dengan ungkapan
y ayyuhan-ns ( )dan yang Madaniyyah ialah ayat-ayat yang turun
untuk ditujukan kepada masyarakat Madinah yang sudah beriman, yang antara
lain ditandai dengan ungkapan y ayyuhal-ladzna man (
) .
ayat-ayat
yang
turun
sebelum
Nabi
Muhammad
4.726
buah,
sedangkan
ayat-
ayat Madaniyyah berjumlah 1.510 buah. Ini berarti bahwa tiga perempat dari
jumlah ayat-ayat Alquran adalah Makkiyyah.
Ayat-ayat Al-Quran yang secara lengkap sampai kepada kita saat kini tidak
diturunkan sekaligus, tetapi diturunkan secara beransur-angsur sesuai dengan
suasana kaum muslimin pada awal Islam itu. Ini bererti bahwa di antara ayat-
Mengenai ayat yang terakhir turun, juga terdapat perbezaan pendapat para
ulama. Menurut az-Zarqani, terdapat 10 pendapat ulama, iaitu: (1). Ayat 281 dari
S. Al-Baqarah [2], berdasarkan hadis riwayat An-Nasai melalui Ikrimah dari Ibnu
Abbas dan riwayat Ibnu Abi Hatim; (2). Ayat 278 dari S. Al-Baqarah [2],
dimaksudkan
surat-surat
pendek.
seperti:
Pengertian yang demikian luas dipersempit oleh para ulama yang datang
kemudian (mutaakhirin). Menurut mereka nasakh terbatas pada ketentuan
hukum yang datang kemudian, guna membatalkan atau mencabut atau
menyatakan berakhirnya masa pemberlakuan hukum yang terdahulu, sehingga
ketentuan hukum yang berlaku adalah yang ditetapkan terakhir.
Yang kemudian menjadi bahan perselisihan adalah aspek a, dalam erti adakah
ayat yang dibatalkan hukumnya atau tidak? Para ulama yang menyatakan
adanya nasakh dalam pengertian tersebut mengemukakan alasan-alasan
berdasarkan aql dan naql (Al-Quran).
Ada dua perkara yang harus diberi perhatian dari pernyataan Al-Maraghi di atas.
Pertama, mempersamakan nabi sebagai doktor dan hukum-hukum sebagai ubat
sebagaimana
mempersamakan
hukum
doktor
yang
mengganti
ditetapkan
ubat-ubatnya.
dengan
ubat
Kedua,
tentunya
tidak
Pada hakikatnya tidak ada perselisihan pendapat dalam kalangan para ulama
tentang diadakan perubahan-perubahan hukum, antara lain atas dasar
pertimbangan yang dikemukakan oleh Al-Maraghi di atas. Tetapi yang mereka
maksudkan dan yang disepakati itu adalah perubahan-perubahan hukum yang
dihasilkan oleh ijtihad mereka sendiri atau perubahan-perubahan yang dilakukan
oleh Tuhan bagi mereka yang berpendapat adanya nasakh dalam Al-Quran.
Kami tidak menasakhkan satu ayat atau Kami menjadikan manusia lupa
kepadanya kecuali Kami mendatangkan yang lebih baik darinya atau yang
sebanding. Apakah Kamu tidak mengetahui sesungguhnya Allah berkuasa atas
segala sesuatu.
Menurut mereka, ayat yang di nasakh itu adalah ayat Al-Quran yang
mengandung ketentuan-ketentuan hukum. Penafsiran ini berbeza dengan
penafsiran mereka yang menolak adanya nasakh dalam pengertian terminologi
tersebut dengan menyatakan bahwa ayat yang dimaksud adalah mukjizat para
nabi. Mereka juga mengemukakan ayat 101 Surat Al-Nahl:
Apabila Kami mengganti satu ayat di tempat ayat yang lain dan Tuhan
mengetahui apa yang diturunkannya, maka mereka berkata sesungguhnya
engkau hanyalah pembohong.
Disisi lain, mereka yang menolak adanya nasakh dalam Al-Quran, beranggapan
bahawa
pembatalan
hukum
dari
Allah
mengakibatkan
satu
dari
dua
Alasan lain yang dapat dianggap terkuat adalah firman Allah di dalam surah
41:42, Tidak datang kepadanya (Al-Quran) kebatilan baik dari depan mahupun
dari belakangnya.
Ayat tersebut di atas menurut Abu Muslim Al-Isfahani menegaskan bahwa AlQuran tidak disentuh oleh pembatalan, dan dengan demikian bila nasakh
diertikan sebagai pembatalan, maka jelas ia tidak terdapat dalam Al-Quran.
Pendapat Abu Muslim di atas ditangkis oleh para pendukung nasakh dengan
menyatakan bahwa ayat tersebut tidak berbicara tentang pembatalan tetapi
kebatilan yang bererti lawan dari kebenaran. Hukum Tuhan yang dibatalkannya
bukan berarti batil, karena sesuatu yang dibatalkan penggunaannya kerana
adanya perkembangan dan kemaslahatan pada suatu waktu bukan bererti
bahawa yang dibatalkan itu ketika berlakunya merupakan sesuatu yang tidak
benar, dan dengan demikian yang dibatalkan dan membatalkan keduanya
adalah hak dan benar, bukan batil.
adanya
nasakh
dalam
Al-Quran
telah
dibuktikan
kelemahan-
Para pendukung nasakh mengakui bahawa nasakh baru dilakukan apabila, (a)
terdapat dua ayat hukum yang saling bertolak belakang dan tidak dapat
dikompromikan, dan (b) harus diketahui secara meyakinkan perurutan turunnya
ayat-ayat tersebut, sehingga yang lebih dahulu ditetapkan sebagai mansukh, dan
yang kemudian sebagai nasikh.
Di sini para penolak adanya naskh dalam Al-Quran dari saat ke saat
membuktikan kemampuan mereka mengkompromikan ayat-ayat Al-Quran yang
tadinya dinilai kontradiktif. Sebahagian dari usaha mereka itu telah diterima
secara baik oleh para pendukung nasakh sendiri, sehingga jumlah ayat-ayat
yang masih dinilai kontradiktif oleh para pendukung nasakh dari hari ke hari
semakin berkurang.
Dalam hal ini, kedua-dua kelompok ulama tersebut, misalnya dengan jalan
meninjau kembali pengertian istilah nasakh yang dikemukakan oleh para ulama
mutaakhir, sebagaimana usaha mereka meninjau istilah yang dikemukakan oleh
para ulama mutaqaddim.
Muhammad Abduhwalaupun tidak mendukung pengertian kata ayat dalam AlBaqarah ayat 106 sebagai ayat-ayat hukum dalam Al-Quran, dengan alasan
bahawa penutup ayat tersebut menyatakan Sesungguhnya Allah Mahakuasa
atas segala sesuatu yang menurutnya mengisyaratkan bahwa ayat yang
dimaksud adalah mukjizat tetap berpendapat bahwa dicantumkannya kata-kata
Ilmu Tuhan, diturunkan, tuduhan kebohongan, adalah isyarat yang
menunjukkan bahawa kata ayat dalam surat Al-Nahl ayat 101 adalah ayat-ayat
hukum dalam Al-Quran.
Ayat yang muhkamat ialah ayat-ayat yang terang dan tegas maksudnya, dapat
difahami dengan mudah.
Termasuk
dalam
pengertian
ayat-ayat
mutasyabihaat:
ayat-ayat
yang
mengandungi beberapa pengertian dan tidak dapat ditentukan erti mana yang
dimaksud kecuali sesudah diselidiki secara mendalam atau ayat-ayat yang
pengertiannya
hanya
Allah
yang
mengetahui
seperti
ayat-ayat
yang
Dilihat dari sisi pandang, muhkam dan mutasyabih, Al-Quran terbagi dalam tiga
bentuk.
Pertama : MUHKAM
Ertinya : Alif Laam Raa. Inilah ayat-ayat Al-Quran yang mengandung hikmah
[Surah Yunus : 1]
Ertinya : Dan sesungguhnya Al-Quran itu dalam induk Al-Kitab (Lauh Mahfuzh)
di sisi Kami, adalah benar-benar tinggi (nilainya) dan amat banyak mengandung
hikmah [Surah Az-Zukhruf : 4]
Artinya adalah indah dalam bentuk dan susunan kata serta maknanya. Al-Quran
berada di puncak nilai kefasihan dan sastra ; berita-beritanya secara
keseluruhan adalah benar dan bermanfaat, tidak ada dusta, kontradiksi dan
main-main yang tidak ada manfaatnya, hukum-hukumnya secara keseluruhan
adalah adil, tidak ada kedzaliman, kontradiksi atau kesalahan.
Kedua : MUTASYABIH
Ertinya : Allah telah menurunkan perkataan yang paling baik (iaitu) Al-Qur an
yang serupa (mutu ayat-ayatnya) lagi berulang-ulang gementar kerananya kulit
orang-orang yang takut kepada Tuhannya, kemudian menjadi tenang kulit dan
hati mereka di waktu mengingat Allah. Itulah petunjuk Allah, dengan kitab itu Dia
menunjuki siapa yang dikehendakiNya. Dan barangsiapa yang disesatkan Allah,
maka tidak ada seorangpun pemberi petunjuk baginya [Surah Az-Zumar : 23]
Erti muhkam di sini adalah, bahawa makna ayat jelas dan terang ; tidak ada
kesamaran sama sekali, seperti firman Allah Subhanahu wa Taala
Sedangkan erti Mutasyabih di sini adalah makna ayat yang tersamar sehingga
orang menjadi ragu dalam memahami sesuatu yang tidak sesuai bagi Allah
Subhanahu wa Taala, KitabNya atau RasulNya, sedangkan orang yang
mendalam ilmunya tidak demikian.
Contoh yang berkaitan dengan Dzat Allah Subhanahu wa Taala. Seorang yang
ragu memahami ayat.
Ertinya : (Tidak demikian), tetapi kedua-dua tangan Allah terbuka [Surah AlMaidah : 64]
Contoh yang berkaitan dengan Kitab Allah Subhanahu wa Taala. Seorang yang
ragu memahami bahwa Al-Quran bersifat kontradiktif dimana sebahagiannya
mendustakan sebagian yang lain, Allah Subhanahu wa Taala berfirman:
Ertinya : Apa saja nimat yang kamu peroleh adalah dari Allah, dan apa saja
bencana yang menimpamu, maka dari (kesalahan) dirimu sendiri. Kami
mengutusmu menjadi Rasul kepada segenap manusia. Dan cukuplah Allah
menjadi saksi [Surah An-Nisa : 79]
Contoh yang berkaitan dengan Rasulullah, Seorang yang ragu memahami firman
Allah Subhanahu wa Taala
.
Ertinya : Maka jika kamu (Muhammad) berada dalam keragu-raguan tentang
apa yang Kami turunkan kepadamu, maka tanyakanlah kepada orang-orang
yang membaca kitab sebelum kamu. Sesungguhnya telah datang kebenaran
kepadamu dari Tuhanmu, sebab itu janganlah sekali-kali kamu termasuk orangorang yang ragu-ragu [Surah Yunus : 94]
Sikap orang-orang yang dalam ilmunya dan sikap orang-orang yang condong
kepada kesesatan pada ayat-ayat Mutasyabih dijelaskan dalam firman Allah
Subhanahu wa Taala.
mereka
mengikuti
sebagian
ayat-ayat
yang
mutasyabihat
untuk
menimbulkan fitnah dan untuk mencari-cari tawilnya, padahal tidak ada yang
mengetahui tawilnya melainkan Allah. Dan orang-orang yang mendalam ilmunya
Taala,
sehingga
menjadi
sesat
dan
menyesatkan
Sedangkan orang-orang yang dalam ilmunya meyakini, bahawa apa saja yang
terdapat pada Kitab Allah Subhanahu wa Taala adalah benar, tidak ada
kontradiksi dan perbedaan karena datangnya dari sisi Allah Subhanahu wa
Taala.
Ayat-ayat
yang
Mutasyabih
dikembalikan
menjadi
Muhkam
sehingga
tidak
menyerupai
tangan
makhluk,
sebagaimana
Allah
Subhanahu wa Taala memiliki Dzat yang tidak menyerupai dzat para makhluk,
kerana Allah Subhanahu wa Taala berfirman.
Ertinya : Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah Yang
Maha Mendengar lagi Maha Melihat [Surah Asy-Syuura : 1)
Ertinya : Dan apa saja musibah yang menimpa kamu maka adalah disebabkan
oleh perbuatan tanganmu sendiri, dan Allah memaafkan sebahagian besar (dari
kesalahan-kesalahanmu) [Surah Asy-Syuura : 30]
bukan
penyandaran
kepada
penentunya.
Sedangkan
Ertinya : Katakanlah : Hai manusia, jika kamu masih dalam keraguan tentang
agamaku, maka (ketahuilah) aku tidak menyembah yang kamu sembah selain
Allah [Surah Yunus : 104]
Ertinya : Jika kalian merasa ragu terhadap wahyu itu, maka ketahuilah bahwa
aku sangat yakin, oleh karena itu aku tidak beribadah kepada apa yang kalian
ibadahi selain Allah Subhanahu wa Taala, bahkan aku kafir kepadanya dan aku
beribadah hanya kepada Allah Subhanahu wa Taala.
Ertinya : Maka jika kamu (Muhammad) berada dalam keraguan tentang apa
yang Kami turunkan kepadamu [Surah Yunus : 94]
Berarti Rasulullah ragu-ragu atau terjerumus dalam keraguan. Lihat firman Allah
Subahanahu wa Taala:
Ertinya : Katakanlah, jika benar Tuhan Yang Maha Pemurah mempunyai anak,
maka akulah (Muhammad) orang yang mula-mula memuliakan (anak itu) [Surah
Az-Zukhruf : 81]
Apakah dengan demikian Allah Subhanahu wa Taala boleh atau sudah punya
anak ? Sama sekali tidak !, hal ini tidak pernah terjadi dan tidak boleh bagi hak
Allah Subhanahu wa Taala. Allah Subhanahu wa Taala berfirman.
Ertinya : Dan tidak layak bagi Tuhan Yang Maha Pemurah mengambil
(mempunyai) anak. Tidak ada seorangpun dilangit dan di bumi, kecuali akan
datang kepada Tuhan Yang Maha Pemurah selaku seorang hamba [Surah
Maryam : 92]
Ertinya : Kebenaran itu adalah dari Tuhanmu, sebab itu jangan sekali-kali kamu
termasuk orang-orang yang ragu [Surah Al-Baqarah : 147)
Berita gembira
dalam kitab
terdahulu
RINGKASAN
MUKJIZAT NABI
MUHAMMAD SAW
Antara mukjizat-mukjizatnya :
1. Berita gembira dalam kitab terdahulu
TUGASAN
2.
ULUM AL-HADITH
2.1 Sinopsis
Pelajar-pelajar yang dikasihi, topik ini akan membincangkan tajuk Ulum alHadith. Fokus utama yang menjadi perbincangan kita ialah tentang Tarif dan
beberapa istilah penting berkaitan hadith, Pembahagian Hadith dan hukum
beramal dengannya.. Diharapkan para pelajar memberi perhatian dan tumpuan
1.
2.
3.
ULUM AL-HADITH
Takrif
Pembaha
gian Ulum
al-Hadith
Martabat
Hadith dan
kedudukannya
Hukum beramal
dengan setiap
jenis hadith.
i.
iv. Al-Athar menurut Ulama Hadith sesuatu yang marfuk disandarkan kepada
Rasulullah dan juga sesuatu yang mauquf yang disandarkan kepada sahabat.
Namun UlamaKhurasan menamakan yang mauquf dengan athar dan yang
marfuk dengan khabar.
vi. Al-Matan ialah lafaz-lafaz hadith yang daripadanya terbentuk makna. Ada
juga pihak yang mentakrifkan matan ialah percakapan yang terdapat pada
akhir sanad.
vii. Al-Musnad juga dinamakan bagi kitab hadith yang disusun hadith-hadithnya
melalui apa yang diriwayatkan oleh sahabat yang tertentu. Misalnya hadithhadith yang diriwayatkan oleh Saidina Abu Bakar disusun dalam satu tempat,
selepas itu, hadith yang diriwayatkan oleh Saidina Umar dalam satu tempat
yang lain, begitulah seterusnya oleh sahabat-sahabat yang lain.
viii. Al-Musnid ialah orang yang meriwayatkan hadith dengan isnadnya.
x. al-Muhaddtih ialah orang yang mahir dalam hadith sama ada hadith riwayat
atau dirayah.
xi. al-Hafiz ialah seorang muhadith yang banyak menghafaz dan banyak
mengumpulkan jalan-jalan (thuruq) bagi sesuatu hadith.
2.5 Martabat Hadis dan Hukum Beramal Dengannya
Hadith jika dilihat dari sudut kesohihannya daripada Rasulullah saw dapat
dibahagikan kepada dua jenis iaitu hadith yang diterima (maqbul) dan hadtih
yang tidak diterima (mardud). Hadith yang diterima (maqbul) terbahagi kepada
dua iaitu Hadith Sahih dan hadith Hasan. Untuk mengenali hadith tersebut dan
dapat membandingbezakannya, pelajar perlu meneliti huraian bagi setiap jenis
hadith tersebut.
Hadith Sahih ialah hadith yang mempunyai sanad yang berhubung daripada
seorang yang lain sehingga akhir sanad melalui perawi-perawi yang adil dan
Ilah pula ialah kecacatan yang terdapat dalam sesuatu hadith yang
a. Perawinya bersifat adil. Maksud adil ialah seseorang yang soleh, beriman,
bertakwa, tidak melakukan dosa besar, menjauhi perkara merosakkan iman
dan tidak mengikut mana-mana hadith yang bertentangan dengan syarak
serta menjaga akhlak dan maruah diri.
b.
juga
menjaga
tulisan
-tulisannya
daripada
sebarang
c.
Jika ada di
antara perawi yang tiada sifat-sifat yang boleh diterima, maka hadithnya
ditolak.
d. Sanadnya bersambung dari awal hingga akhir iaitu tidak terputuspada manamana tabaqat atau peringkat hingga sampai kepada Rasulullah saw.
e. Tidak terdapat kejanggalan atau syaz. Menurut Imam Syafie hadith tersebut
diriwayatkan oleh perawi yang thiqah tetapi menyalahi riwayat ramai.
2.5.1.1
Hadith ini asalnya sahih dan kesahihan itu sesuatu yang asal bukan
disebabkan oleh faktor yang lain, Antara ciri-ciri hadith ini ialah perawi-perawinya
thiqah (adil dan dhobit dan thabit pula pengambilan hadith daripada seorang
perawi kepada gurunya iaitu bersambung antara setiap perawi. Hadith itu tidak
mempunyai sebarang kecacatan yang boleh menjejaskan kesahihannya.
Dengan kata lain, hadith ini mencukupi syarat bagi hadith sahih. Misalnya hadith:
:
: :
" : :
"......
2.5.1.2
:
:
.
Dalam sanad hadith ini, terdapat Muhammad bin Amru, menurut ulama
hadith meskipun beliau bersifat adil, namun ingatannya (dhobit), tidak cukup kuat.
Oleh
itu,
hadith
itu
menurut
sanad
ini
dihukumkan
sebagai
hasan.
2.5.2
Hadith Hassan
Hadith Hasan ialah hadith yang diriwayatkan oleh seorang yang bersifat
adil, tetapi tidak begitu kuat ingatannya. Sanadnya berurutan dan tidak terdapat
kecacatan serta kejanggalan pada matannya. Sesuatu hadith itu diiktiraf hadis
hasan apabila memenuhi lima perkara berikut iaitu:
a. Perawi setiap hadith itu mestilah berhubung antara satu sama lain.
b. Perawi itu mestilah adil
c. Perawi itu tidak mempunyai kekuatan ingatan yang sempurna. Misalnya
hadith sahih memerlukan kekuatan menghafaz tidak kurang daripada
95%. Oleh itu, hadith yang diriwayatkan oleh orang yang mempunyai
kekuatan menghafaz hanya 85% sahaja adalah hasan.
Manakala
Hadith Hasan terbahagi kepada dua martabat iaitu hasan lizatihi dan
hasan lighairihi. Untuk memahami lebih lanjut lagi perbandingan antara hasan
lizatihi dan hasan lighairihi, anda perlu meneliti dan memahami huraian jenisjenis hadith hasan berikut:
2.5.2.1
lighairihi iaitu hadith yang mempunyai syarat penerimaan yang cukup, tetapi
darjat dhabitnya kurang baik. Ia dinamakan Lizatihi kerana ia menjadi hasan
dengan sendirinya iaitu memenuhi syarat khas pada hadis hasan, bukan sebab
atau sesuatu natijah daripada luar.
2.5.2.1
Hadith Lighairihi
KESIMPULANNYA
Secara keseluruhannya, ulum hadith adalah perkara yang perlu dipelajari dan
difahami oleh setiap umat Islam memandangkan hadith merupakan sumber
rujukan dan panduan kedua selepas kitab al-Quran. Kepentingan hadith dalam
kehidupan umat Islam tidak dapat dinafikan.
mengetahui ciri-ciri hadith yang dapat digunakan sebagai hujjah dan panduan
dengan yang tidak.
TUGASAN
Tajuk 3
3.
2.1 Sinopsis
Pelajar-pelajar yang dikasihi, topik ini akan membincangkan tajuk Hadith Qudsi
dan Hadith Palsu. Fokus utama yang menjadi perbincangan kita ialah Hadith
Qudsi. Perbincangan dalam sub tajuk ini merangkumi pengertian hadith Qudsi,
tujuannya, sifat-sifat dan ciri-ciri perbezaannya dengan Al-Quran dan Hadith.
3.
4.
5.
HADITH QUDSI
Definisi
Tujuannya
Sifatsifatnya
Shiddieqy bahwa hadis Qudsi merupakan titah Tuhan yang disampaikan kepada
Nabi di dalam mimpi atau dengan jalan ilham, lalu Nabi menerangkan apa yang
dimimpikannya
itu,
dengan
susunan
perkataan
beliau
sendiri
serta
menyandarkan kepada Allah. Hadis Qudsi juga disebut hadis illahi dan hadis
rabbani.
c. Setengah ulama mengatakan hadith Qudsi ialah nabi bersabda apa yang
diriwayatkan daripada Allah, manakala lafaznya digunakan oleh ulama salaf.
e. Pendapat yang lebih tepat dan menyeluruh, hadith Qudsi ialah apa sahaja
hadis yang mana maknanya tetap daripada Allah sama ada bentuk mimpi
atau ilham, cuma lafaznyadaripada nabi.
Hadith
Qudsi
merupakan
sebahagian
daripada
khazanah
sunnah
menghiasinya dengan akhlak yang mulia, mencari reda dan cinta Allah serta
mengharap syurga dan takut neraka. Kesimpulannya hadith Qudsi berperanan
sebagai sumber pengajaran, pendidikan dan bimbingan.
Bagi
membezakan
Hadith
Qudsi
dan
Hadith
Nabawi
serta
b. Tidak dikira ibadat orang yang membacanya, iaitu tidak sebagaimana alQuran.
i.
ii.
Percakapan
Allah
Hadith Nabawi
swt
Rasulullah
saw
memindahkan
firman
swt
dengan
Allah
Segala
yang
disandarkan
Nabi
baik
berupa
kepada
perkataan,
segi
isnad,
hadith
Qudsi Dari
segi
isnad,
hadith
Nabi
sudut
isi,
hadith
Nabawi
Al-Quran
Hadith Qudsi
Terpelihara
daripada
membaca
al-Quran
dijanjikan
ganjaran
sekiranya membacanya.
pahala
Kesimpulannya:
dalam
sesuatu
maka
hendaklah
kamu
TUGASAN
BIBLIOGRAFI
Abdul Ghani Azmi Idris, (1999), Mengenal Al-Quran dan Asas-Asas Ulumul Quran,
Kuala Lumpur:Al-Hidayah Publishers.
Abdul Halim El-Muhammady, (1995), Islam dan Al-Hadith, Kuala Lumpur: Angkatan
Belia Islam Malaysia.
Abdul Hamid Muhammad Tahir, Fauziah Sani, (1987), Al-Hadith dan Mustolah AlHadith, Kuala Lumpur:Dewan Bahasa dan Pustaka.
Abdul Karim Ali, Mohd Noor Deris, (2007), Pengajian Al-Sunnah, Kuala Lumpur:Intel
Multimedia And Publication.
Abdul Majid Jaafar, (2007), Isu-isu Dalam Tafsir dan Hadith, Kuala Lumpur:Pustaka
Haji Abdul Majid.
Al-Qattan, Manna Khalil, (1976),:Mabahith Fi Ulum al-Quran, Beirut: Muassasah alRisalah.
Budah @ Audah bin Mohsin, (1995), Ulum Al-Hadith, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka.
Jalal al-Din Abd. al-Rahman Ibn Abu Bakr, al-Suyuti:al-Itqan Fi Ulum al-Quran,
Kaherah: Mustafa al-Halabi.
Jalal al-Din Abd. al-Rahman Ibn Abu Bakr, al-Burhan Fi Ulum al-Quran, Kaherah:
Mustafa al-Halabi.
Joni Tamkin Borhan, Che Zarina Shaari, (1994), Ulum Al-Hadith, Kuala Lumpur:Cahaya
Pantai, Sdn. Bhd.
Mohd Napiah Abdullah, (1989), Ikhtisar Sejarah Perkembangan dan Kaedah
Penyusunan Hadith, Kuala Lumpur:Dewan Bahasa dan Pustaka.
Noraini Abu, (2008), Al-Quran Mukjizat Yang Terbesar Nabi Muhammad S.A.W., Kuala
Lumpur: Al-Hidayah Publishers.
Rosmawati Ali @ Mat Zin, (1997), Pengantar Ulum Al-Quran, Kuala Lumpur: Ilham
Abati Enterprise.
Rosmawati Ali @ Mat Zin, (1997), Pengantar Ulum Hadis, Kuala Lumpur: Ilham Abati
Enterprise.
NAMA
KELAYAKAN
(KELULUSAN)
NAMA
KELAYAKAN
(KELULUSAN)
PENSYARAH
ustazahipgmiri@gmail.com.
(PENGALAMAN KERJA)
Di Sekolah :10 tahun
Di IPG
:03 tahun
IKON
Rehat
Perbincangan
Bahan Bacaan
Buku Rujukan
Latihan
Membuat Nota
Senarai Semakan
Layari Internet
Panduan Pengguna
Mengumpul Maklumat
Tutorial
Memikir
Tamat