TUGAS BAHASA JAWA

Makalah Selametan Kematian

SAKING:
GEMMA ARLYA DESTA ( 09/XII IPS1)
GHIFFARY(10/XII IPS1)
M.FAKHRI AZIZ (20/XII IPS1)

M.HAFIZ CHIESA (22/XII IPS

PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Kanggo wong Jawa, urip iki kebak karo upacara becik upacara sing berkaitan karo
lingkungan urip manusia kuwi dhewe ket isih jero kandungan embok, lair, kanak-kanak, remaja
dewasa bahkan nganti nang kematene utawa uga upacara-upacara sing berkaitan karo aktivitas
kuripan sadina-dina jero nggolek nafkah kaya ta, khususnya kanggo para petani, pandagang lan
nelayan lan ana uga upacara sing hubung karo panggon tinggal kaya nangi gedung, meresmikan
omah alih omah lan liya-liya
Kaya nang kepaten, wong Jawa umume percaya menawa roh wong seng wes mati kuwi
suwe-kesuwen arep lunga saka panggon tinggale, lan nang wektu-wektu tertentu sedulure arep
ngenekake slametan kanggo minter antara sing ditempuh roh kuwi menuju alam roh, panggone
sing lestari mbesuk. ning roh kuwi bisa dihubungi saka kaum kerabat mawa kemudhunane saben
wektu nek dibutuhake.
Masyarakat Islam neng desa Plosorejo nang umumnya nduweni adat utawaa kebiyasan
ngenekake slametan wong mati.. slametan kepaten sing dipangarah, berdoa bebarengan kanggo
mendoakan seseorang sing wis mati, sing endi slametan siji akar karo Islam lan salam yaiku
ketentraman utawa kesejahteraan
Tradisi slametan kepaten ngrupakne salah siji pakoleh akulturasi antara aji-aji masyarakat
sapanggon karo aji-aji Islam, neng endi tradisi iki tuwuh subur neng kalangan Nahdliyyin.
Sementara ormas-ormas liyane cenderung mungsuhi bahkan ngupadi mengikisnya entekentekan. saarep-arep tradisi slametan kepaten menjelma dadi tanda panyeje apa dheweke warga
NU, Muhammadiyah, Persis, utawa sing liyane. kedadeane polemik babagan tahlil kesebut, tentu
bisa berdampak nang rusake ikatan kekeluargaan terna muslim, kaya padha menuduh lan
menyesatkan kelompok liyane, timbulnya rasa curiga sing berlebihan.Tradisi slametan kepaten
nang masyarakat neng desa Plosorejo iki ngrupakne salah siji sistem ritualiatas sing isih
dikuwawaknekne sacara eksklusif nganti saiki.
Tradisi slametan kepaten iki sanajan mangkat saka kristalisasi aji-aji budaya sing
samangkana tradisional, ning pengaruhnya nganti saiki isih samangkana kuwat sisan neng desadesa sekitarnya paling utama neng desa Plosorejo kuwi dhewe. Tradisi slametan kepaten iki sarat

karo macem-macem aji- aji utawa jarwa anyak saka dina pisan mati nganti 1000 dina lan
haulnya, tentu wae kabeh jarwa sing terkemas jero mubarang sistem ritualitas kepaten kesebut
gamblang ngandung aji- aji filosofis tertentu sing terkait karo karakteristik budaya saka daerah
sing bersangkutan. Permasalahan iki sing nggeret panulis kanggo ngenekake penelitian adhep
kandungan unsur-unsur islam lan budaya lokal jero tradisi selamtan kepaten kesebut.
Saking basa :

B. Rumusan Masalah
Dalam jero mulaa iki arep ngrembug beberapa permasalahan ngenani:
a. Piye analisa adhep pelakasanaan tradisi slametan kepaten?
b. Piye analisa unsur-unsur islam lan budaya lokal sing terkandung jero panganan tradisi
slametan kepaten?

C. Kerangka teori
Ning masa sadurung mlebune islam, masyarakat Jawa nang umumnya yaiku panganut
animisme lan dinamisme sing uga dadi pemeluk agama Hindu/Budha lan ana dingisor
pamerentahan kerajan Mojopahit. Masyarakat nganut struktur sosial sing berkasta, yaiku kasta
sudra, kasta waisya, kasta ksatria lan kasta brahmana. Model masyarakat iki sing dadi obyek
dakwah para penyebar agama Islam, mbasi dekne kabeh dudu wong Jawa asli ning bisa
mengantisipasi kaanan masyarakat sing Sebagaimana sudah menjadi wacana yang amat familiar
dalam dunia akademik, Geertz menulis sebuah buku yang amat menggemparkan jagat akademik
Indonesia: The Religion of Java. Dalam buku yang diterjemahkan dalam bahasa Indonesia,
tentang Agama masyarakat Jawa ini, memaparkan tipologi atau kategori agama masyarakat Jawa
melalui tiga varian yang disebutnya: Abangan, Santri, dan Priyayi, seperti yang dikutip diatas.
Menurut Geertz, tiga varian keberagamaan masyarakat Jawa diambil dari istilah yang digunakan
oleh orang Jawa sendiri ketika mendefinisikan kategori keagamaan mereka.
Manut wong Jawa, arwah wong-wong tuwa dadi mbah putri moyang sing wis mati donya
tetap urip lan berkeliaran disekitar panggon tinggale utawa dadi arwah leluhur menetap neng
kuburan (pesareyan). dekne kabeh isih nduweni kontak hubungan karo keluarga sing isih urip
dadine mubarang wektu arwah kuwi nyambangi teka kekediaman anak turun. Roh-roh sing becik

sing dudu roh mbah putri moyang utawa kerabat karan dhanyang, bahureksa utawa sing
ngemong. Dhanyang iki dipandang dadi roh sing njaga ben mengawasi kabeh masyarakat desa.
Saka kenea banjur timbul upacara resik desa, klebu ngresikna kuburan-kuburan dimawani karo
kenduren arepa sacawis karo pangarah ben sang dhanyang arep sanuli menehake perlindungan.
panganan upacara kuwi dhewe dianakne nang dina-dina tertentu padha karo bentuk upacaranya.
Njero pangandel suwe, upacara-upacara iki dilakoke karo ngenekake sacawis utawa sakwerna korban sing dicawiske marang daya-daya kekuwatan gaib (roh-roh, makhluk-makhluk
lembut, dewa-dewa) tertentu. Ibadah ritual wong Jawa sing kabehe berdasarkan pangandel
marang roh becik lan ala kuwi, semula dilakoke jero saperlu kanggo nyaka berkah utawa jaluk
perlindungan saka bencana utawa uga kanggo menangkal pengaruh ala saka daya kekuwatan
gaib sing ora dikekarepani sing arep membahayakan kanggo keterasan kuripan manusia.
Upacara-upacara baku iki jero agama Jawa tradisional karan uga karo bebasan slametan.
iki ngrupakne acara agama sing paling umum diantara kalangan wong Jawa lan melambangkan
poro sijen mistik lan sosial saka wong-wong sing melu mawa jero slametan.
Mlebune Islam menyang Jawa menehake werna anyar nang upacara-upacara jero tradisi
Jawa, klebu upacara kepaten. manut kepitaya an Islam, wong-wong sing wis mati donya ruhnya
tetap urip padha karo manut wong Jawa, mung wae ruh kuwi tinggal sementara neng alam kubur
utawa alam barzah, yakni alam sadurung mleboni alam jaman kailangan.
Saka kene bisa didelok menawa becik jero pangandel Islam arepa Jawa nduweni
pandangan sing sama,akan ning terkait karo pangandel wong Jawa sing memandang menawa
roh-roh utawa dhanyang-dhanyang kuwi njaga lan mengawasi kabeh masyarakat desa mawa
menehake perlindungan dadine butuh dianakne upacara pemujaan lan paweweh sacawis Islam
ora sepakat, amarga manut Islam,yang menehake perlindungan mung Allah lan ritual-ritual sing
dianakne kanggo pemujaan marang roh-roh lembut padha wae karo menyekutukan Tuhan
(Allah), dadine Islam nglarang ritual-ritual sacawis. ning disisi liya, Islam ngandel menawa
wong sing mati donya butuh dikirimi doa. pamacan ayat-ayat suci Al-Quran kanggo mitake
rahmat lan apuran kanggo arwah wong sing mati .mula, dhuwur dasar iki banjur wulangan Islam
bisa mlebu menjero pangandel wong Jawa karo ngowahi pandangan dekne kabeh menawa wong
sing mati donya ora butuh dipuja lan diwenehi sacawisan, ning butuh dikirimi doa ben dadi
tambahan bekalnya neng alam kubur. lagekne bentuk paweweh sacawis diowah karo bentuk

paweweh shadaqah utawa sing biyasa karan wong Jawa karo bebasan berkat. saka kenea Islam
bisa berinterelasi karo gampang menjero pangandel tradisi Jawa.

Islam memberikan warna baru pada upacara-upacara itu dengan sebutan kenduren atau
selametan. Tradisi selamatan yang inti pokoknya adalah pembacaan doa untuk yang meninggal
dunia ini sendiri untuk penentuan hari pelaksanaannya disesuaikan dengan warisan budaya
sebelum Islam, yakni seperti hari-hari pemujaan yang biasa dilakukan orang-orang Jawa sebelum
datangnya Islam.
Tradisi slametan yang pelaksanaannya disesuaikan dengan warisan sebelum Islam ini
diadakan pada hari ketiga setelah kematian (nelung dina) dengan mengundang orang banyak dan
disediakan makanan (berkat) yang tujuannya adalah untuk sedekah, bukan sesajian untuk mayit.
Slametan berupa kirim doa dengan membaca tasbih, tahmid, takbir, tahlil dan shalawat nabi
yang secara keseluruhan rangkaian bacaan itu disebut tahlilan. Istilah tahlil itu sendiri berarti
membaca zikir dengan bacaan . Pembacaan doa ini dipimpin oleh orang yang
dipandang memiliki pengetahuan tentang Islam, apakah seorang kyai, modin atau kaum. Contoh
bila seorang Muslim meninggal, maka keluarga terdekat atau masyarakat yang ditinggalkan
mengadakan upacara keagamaan dalam selamatan kematian yang berlangsung selama: 1-7 hari,
40 hari, 100 hari, 1 tahun, 2 tahun, 1000 hari dan juga diadakan haul setiap tahunnya. Upacara
secara bersamatersebut juga disebut tahlilan (dari kata tahlil), yakni membaca lafal
sama, sebagai suatu cara yang efektif untuk menanamkan jiwa tauhid dalam kesempatan suasana
keharusan yang membuat orang menjadi sentimental (penuh perasaan) dan sugestif (gampang
menerima paham atau pengajara).1[3]
Upacara slametan yang sama diselenggarakan pada saat kematian itu mencapai tujuh hari
(mitung dina), 40 hari (matang puluh), 100 hari (nyatus), satu tahun (mendhak sepisan), dua
tahun (mendhak pindho) dan tiga tahun (nyewu). Tahlilan kirim doa kepada leluhur terkadang
dilakukan juga oleh keluarga secara bersama-sama pada saat ziarah kubur, khususnya pada
waktu menjelang ramadhan. Tradisi itu semua berangkat dari keinginan untuk menghibur pada
keluarga yang ditinggalkan sekaligus mengambil iktibar bahwa yang masih hidup juga akan
segera menyusul (mati) dikemudian hari.
1

BAB II
PEMBAHASAN
A. Analisis Terhadap Pelaksanaan Tradisi Selamatan Kematian
1. Asal usul atau dasar orang melaksanakan selamatan kematian
Masyarakat di Desa Plosorejo memandang bahwa asal-usul atau dasar orang
melaksanakan selamatan kematian(tahlilan) berasal dari budaya Islam. Pendapat ini sesuai
dengan pernyataan yang disampaikan oleh salah satu pemuka agama desa tersebut bahwa budaya
selamatan kematian ini dalam Islam sudah ada sejak zaman dahulu (semasa kehidupan sahabat
Ali) yaitu terdapat dalam aliran muslim syiah yang sudah lebih dahulu melakukan upacara
keagamaan tahlilan seperti saat ini. Pendapat tersebut sesuai dengan apa yang telah disampaikan
oleh para wali yang berupa amalan-amalan seperti: membaca ayat suci Al-Quran, tahlil,doa
bersama-sama, yang kesemuanya itu adalah amalan yang dilakukan oleh orang Islam yang
merupakan hasil pengembangan budaya muslim syiah. Sebagian masyarakat di Desa Plosorejo
berpandangan bahwa upacara selamatan kematian berasal dari budaya Islam dan budaya lokal
(Jawa/Madura), mereka mengacu pada sejarah masuknya Islam di Jawa yang tidak terlepas dari
peran para wali, yang terkenal dengan sebutan wali songo (wali sembilan). Dalam penyebaran
agama Islam ini para wali itu memiliki beberapa metode, salah satunya yaitu dengan cara
mengalkulturasikan agama Islam dengan budaya yang ada (mewarnai segala bentuk perilaku
yang ada). Hasil alkulturasi itu salah satunya selamatan kematian yang sebelumnya dilakukan
oleh masyarakat Jawa yang pada masa itu kebanyakan beragama Hindu dan Budha. Manteramantera diawali dengan bismillah dan berakhir dengan (ucapan) la ilaha illa Allah, ucapan
sesajen diganti dengan istilah Arab sedekah atau selamatan dan sesaji yang melengkapinya
disebut berkat (dari kata barakah).
2. Tujuan mengadakan selamatan kematian.
Mayoritas masyarakat di Desa Plosorejo banyak mengungkapkan, bahwa tujuan
mengadakan tahlilan atau selamatan kematian yang untuk mendoakan arwah nenek moyang

(keluarga). Mereka memiliki pemahaman bahwasannya orang yang sudah meninggal dunia
ruhnya tetap hidup dan tinggal sementara di alam kubur atau alam barzah, sebagai alam sebelum
memasuki alam akhirat. Menurut Munir 2[4] arwah orang yang telah meninggal dunia berkeliaran
di sekitar tempat tinggalnya, dan masih mempunyai kontak hubungan dengan keluarga yang
masih hidup sehingga suatu saat arwah itu aneghu atau nyambangi datang ke kediamannya
tersebut. Dan diyakini bahwa mulai dari hari pertama sampai 40 hari, sukma dari orang
meninggal tersebut masih di rumah mereka (keluarga yang ditinggal) sehingga sanak keluarga
berupaya mengirim doa agar si mati di alam arwahnya senantiasa mendapat rahmat dari Allah
SWT.
Berkaitan dengan hubungan manusia hidup dengan yang mati ini Syekh Islam Ibnu
Taimiyah berpendapat dalam kutipan badruddin Hsubky3[5] berdasarkan hadis Nabi SAW
Apabila anak Adam mati, maka putuslah segala amalnya, kecuali tiga perkara,
sodakoh jariyah, ilmu yang bermanfaat, dan anak sholeh yang mendoakannya
Menurut Ibnu Taimiyah, tidak terdapat keterangan dalam Al-Quran dan As-Sunnah
yang menjelaskan bahwa sesungguhnya doa yang hidup tidak bermanfaat bagi si mati. Bahkan
menurut beliqau, sebenarnya bukan hanya doa yang bisa sampai kepada orang mati. Semua
perbuatan manusia hidup bisa berpengaruh terhadap orang mati. Para ulama telah sepakat
mengenai manfaat doa bagi orang yang sudah mati ini, karena dalil-dalilnya sudah sangat jelas,
baik dalam Al-Quran maupun As-Sunnah. Dan barang siapa yang berbeda pandangan mengenai
ini, berarti ia ahli bidah.
Amalan pembacaan tahlilan (selamatan kematian) atau Al-Quran yang dijadikan hadiah
bagi mereka yang telah meninggal, pada hakekatnya merupakan suatu doa atau istigfar
sebagaimana dapat diketahui dalam acara tahlilan. Dijelaskan dalam Al-Quran surat Al-Hasyr
ayat 10.

2[4] Munir, wawancara, Plosorejo, 7 November 20012

3[5] Badrussin Hsubky, Bidah-bidah di Indonesia dalam Perspektif Al-Quran As-Shunnah
Kalam KitabKuning, (Surabaya: PP. Nurul Islam, 2005), 25.

Artinya: Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshar),
mereka berdoa: Ya Tuhan kami, beri ampunilah kami dan saudara-saudara yang telah beriman
lebih dahulu dari kami, (Surat al-Hasyr ayat: 10)

3. Tempat dan waktu pelaksanaan selamatan kematian.

Bagi masyarakat di Desa Plosorejo pelaksanaan selamatan kematian merupakan suatu
kewajiban perilaku yang sudah biasa terjadi di saat ada orang meninggal dunia. Pelaksanaan
selamatan kematian yang berlaku di masyarakat Plosorejo dilaksanakan setelah kegiatan
memandikan sampai penguburan jenazah, yaitu pada hari pertama meninggalnya sampai hari
ketujuh, keempat \ puluh, keseratus, haul dan sampai hari keseribu.Waktu pelaksanaan sering
diadakan pada saat matahari telah terbenam yaitu setelah Maghrib atau Isya kadang juga
dilaksanakan pada waktu matahari akan terbenam, yaitu sekitar setelah shalat Ashar, yang jelas,
waktu pelaksanaan selamatan kematian (tahlilan) tersebut bukan pada saat matahari sedang
menyengat melainkan di saat udara dalam keadaan sejuk dan tidak panas. Pemilihan waktu
paling tidak didasarkan atas suatu faktor tertentu, yaitu ketika masyarakat sudah beristirahat dari
pekerjaannya serta tempat acara tahlilan dilaksanakan di rumah, serambi depan dengan
mengosongkan suatu ruangan yang cukup luas untuk menampung para tamu.
Upacara selamatan kematian (tahlilan) dihadiri oleh para anggota keluarga itu sendiri
dengan beberapa tamu yang biasanya adalah tetangga-tetangga terdekat, para pria, serta
selamatan tersebut dipimpin oleh seorang mudin atau Kyai kemungkinan besar sudah berada di
rumah.
4. Pelaksanaan Prosesi Ritual Selamatan Kematian
Pelaksanaan selamatan kematian, menurut Moh. Nur Kholis4[6] diawali oleh pihak
keluarga di mayat dengan mengundang tetangga dan sanak familinya secara lisan untuk
menghadiri acara itu yang akan diselenggarakan di rumah duka. Acara tahlilan baru dimulai
apabila para undangan sudah banyak yang datang dan dianggap cukup. Yang perlu untuk
diketahui adalah bahwa kadang-kadang orang yang tidak diundangpun turut menghadiri acara
4[6] Moh. Nur Kholis, wawancara, Plosorejo, 5 November 2012

tahlilan, sebagai ekspresi penyampaian rasa ikut berduka. Acara tahlilan, sebagaimana acaraacara lain, dimulai dengan pembukaan dan diakhiri dengan pembagian makanan kepada para
hadirin. Kaitannya dengan masalah makanan dalam acara tersebut, kadang-kadang pihak
keluarga si mayat ada yang menyajikannya sampai dua kali, yaitu untuk disantap bersama di
rumah tempat mereka berkumpul dan untuk dibawa pulang ke rumah masing- masing, yang
disebut dengan istilah berkat (berasal dari bahasa Arab) barakah.
Proses berjalannya acara yang sudah menjadi adat kebiasaan, dipimpin oleh seorang
tokoh masyarakat, kalau bukan seorang ulama atau ustad yang sengaja disiapkan oleh tuan
rumah. Dalam acara selamatan kematian masyarakat di Desa Plosorejo pada umumnya
melakukan pembacaan tahlil dan Al- Quran serta pembacaan doa-doa bersama yang khusus
ditujukan pada orang yang meninggal sesuai dengan hari waktu dan meninggal. Tidak hanya itu,
karena ritual tahlilan ini juga diisi dengan tawasul-tawasul kepada Nabi, sahabat dan para wali
serta juga keluarganya yang telah meninggal. Biasanya ritual yang dilakukan dimulai dengan
pembacaan surat Yasin, pembacaan tahlil dan ditutup dengan pembacaan doa.
Umumnya bacaan yang dibaca oleh mereka secara bersama-sama meliputi antara lain:
a. Surat Yasin: dari ayat 1 sampai ayat 38
b. Tahlil di dalamnya mengandung bacaan:
1. Surat al-Fatihah, sebanyak 5 kali
2. Surat al-Ikhlas, sebanyak 3 kali
3. Surat al-Falaq, sebanyak 3 kali
4. Surat al-Nas, sebanyak 3 kali
5. Surat al-Baqarah, dari ayat 1 sampai ayat 5
6. Surat al-Baqarah ayat 163
7. Surat al-Baqarah ayat 255 (ayat kursi)
8. Surat al-Baqarah dari ayat 284 sampai ayat 286
9. Surat Hud ayat 73
10. Surat al-Ahzab ayat 33
11. Surat Al-Ahzab ayat 56
12. Surat Ali Imran ayat 173
13. Surat al-Anfal ayat 40
14. Tahlil
15. Istighfar
16. Shalawat Nabi
17. Takbir
18. Tahmid
19. Doa dan sebagainya
20. Bacaan Doa terdiri atas:
a. Doa tahlil
b. Doa khusus bagi si mayat

5.

Hidangan dan Tujuannya

Suatu ciri khas masyarakat di Desa Plosorejo dalam menghadapi keluarga yang berduka
cita adalah bertakziyah dengan membawa bawaan untuk diberikan kepada keluarga si mayat,
dengan harapan dapat membantu meringankan penderitaan mereka selama waktu berduka cita.
Bentuk bawaan menurut kebiasaan dapat berupa beras, gula, uang dan lain sebagainya. Dalam
menyambut acara selamatan kematian, para ahli si mayat disamping dibantu oleh para tetangga,
bekerja keras mempersiapkan hidangan yang akan disuguhkan kepada para hadirin. Hidangan
terkadang sengaja dibuat sendiridan terkadang diperoleh dari orang lain dengan cara
membelinya. Hal itutergantung pada kesanggupan dan kesiapan pihak keluarga.
Dalam upacara selamatan kematian pada masyarakat Plosorejo, penyajian hidangannya
selalu disediakan. Penyajian hidangan disini tidak pernah ditentukan, tetapi pada hari-ahri ke-3
danke-7 biasanya penyajian hidangan menyajikan tumpeng, jajan pasar, lauk-pauk, dan dalam
jajan pasar kadangkadang ada kue Apem sebagai pelengkap. Kue apem disini mempunyai
maksud dan arti tersendiri. Kata Apem dalam sejarahnya berasal dari kataAfwan yang artinya
maaf dari dosa. Maksud bahwa orang yang mengadakan selamatan kematian itu adalah untuk
memohon maafkan arwah keluarga dari dosanya semasa masih hidup. Dan ketika selamatan
kematian itu menempati hari ke-40, ke-100, ke-1000 dan haul pada tiap tahunnya, maka
penyajian hidangan itu sudah berbeda lagi yaitu sesuai dengan kemampuan si punya hajat.
Masyarakat di Desa Plosorejo sebagian besar menyatakan tujuan menyajikan hidangan
pada upacara selamatan kematian adalah untuk menjamu tamu ataumenghormati tamu undangan,
karena hal itu sudah menjadi tradisi apabila kitamengadakan selamatan kematian (tahlilan) untuk
mengucapkan rasa terimakasih itu dengan wujud memberikan hidangan pada waktu acara sudah
selesai dan untuk dibawa pulang serta juga ada yang menyatakan bahwa tujuan penyajian
hidangan adalah untuk bersodaqoh (bersedekah). Islam tidak melarang sedekah, yang dilarang
dalam Islam adalah sedekah yang dikaitkan dengan mengharapkan pertolongan ruh si mati, Islam
bahkan selalu menuntut umatnya agar banyak melakukan sedekah. Dengan demikian, memberi
santunan atau memberi sesuatu yang membuat orang lain senang merupakan suatu perbuatan
yang sangat terpuji dalam Islam.

B. Analisis Terhadap Unsur-unsur yang Terkandung dalam Tradisi Selamatan Kematian

Selamatan kematian sebagai salah satu hasil alkulturasi islam dan budaya jawa, pada
pelaksaannya mengandung unsur-unsur sebagai berikut:
Unsur Islam
Pada selamatan kematian keberadaan unsur islam sangat terlihat jelas, antara lain:

a.
1.

penggunaan ayat-ayat al Quran

Proses berjalannya acara yang sudah menjadi adat kebiasaan, dipimpin oleh seorang
tokoh masyarakat, kalau bukan seorang ulama atau ustad yang sengaja disiapkan oleh tuan
rumah. Dalam acara selamatan kematian masyarakat di Desa Plosorejo pada umumnya
melakukan pembacaan tahlil dan Al- Quran serta pembacaan doa-doa bersama yang khusus
ditujukan pada orang yang meninggal sesuai dengan hari waktu dan meninggal. Tidak hanya itu,
karena ritual tahlilan ini juga diisi dengan tawasul-tawasul kepada Nabi, sahabat dan para wali
serta juga keluarganya yang telah meninggal. Biasanya ritual yang dilakukan dimulai dengan
pembacaan surat Yasin, pembacaan tahlil dan ditutup dengan pembacaan doa.

2.

Sedekah
Makanan dan minuman yang dihidangkan di dalam berbagai bentuk ritus, yang merupakan
inti dari pelaksanaan suatu ritual. Selamatan bermanfaat memberikan keselamatan diri dari
bahaya atau siksaan. Selamatan menurut agama Islam tidak hanya dilakukan pada saat
kesedihan, seperti pada saat meninggalnya seseorang.
Selamatan yang dilakukan di saat kematian menurut sebagian masyarakat merupakan
suatu bentuk kebajikan yang dianjurkan oleh Islam. Kebaikan tersebut disebut sedekah, yang
diharapkan pahala dari padanya akan sampai kepada si almarhum. Selamatan yang biasa
dilakukan oleh mereka yang melakukannya berasal dari harta si mayat itu sendiri, para keluarga
si mayat dan juga dari berbagai macam bawaan mereka yang bertakziyah (biasanya orang-orang
yang bertakziyah kepada keluarga si mayat atas musibah yang menimpa mereka selalu disertai
dengan membawa sedikit kebutuhan pokok). Sajian dalam pelaksanaan selamatan kematian di
Plosorejo tidak saja harus berupa makanan, tetapi bisa juga berupa lainnya. Hal yang demikian
itu tergantung pada kadar kemampuan dari pihak keluarga masing-masing yang melakukannya.
Bahkan tidak menutup suatu kemungkinan selamatan hanya berupa minuman (air), untuk sebatas

menghilangkan rasa haus selama berada di perjalanan disamping tidak begitu membebani atau
menyibukkan keluarga si mayat.
3. Nilai ukhwah islamiyah
Dalam masyarakat Plosorejo, selamatan kematian yang memberikan kesempatan
berkumpulnya sekelompok orang berdoa bersama, makan bersama (selamatan) secara
sederhana, merupakan suatu sikap sosial yang mempunyai makna turut berduka cita terhadap
keluarga si mayat atas musibah yang menimpanya, yaitu meninggalnya salah seorang anggota
keluarganya. Disamping itu, juga barmakna mengadakan silaturrahmi serta memupuk ikatan
persaudaraan antara mereka. Perkumpulan berduka cita yang disertai dengan bertahlil bersama
pada kehidupan masyarakat Plosorejo menurut kebiasaan yang selama ini berjalan dilaksanakan
pada sore atau malam hari. Masyarakat Plosorejo yang kehidupan sehari- harinya senantiasa
ditandai oleh kebersamaan, kegiatan yang akan dilaksanakan selalu dipertimbangkan secara
matang sehingga tidak merasa mengganggu orang lain dalam bekerja mencari nafkah untuk
menghidupi keluarganya, meskipun pada dasarnya jika kegiatan tersebut dilaksanakan pada pagi
atau siang hari orang-orang (masyarakat Plosorejo) akan rela meninggalkan pekerjaannya tanpa
mempertimbangkan keuntungan materi. Perkumpulan di rumah si mayat tidak lain untuk
mengadakan doa bersama untuk dihadiahkan kepada si mayat atau setidaknya dengan suatu
harapan pahala kebaikan yang dilakukan orang banyak itu mampu menghapus siksa yang akan
menimpa si mayat, atau setidaknya bisa mengurangi siksaannya. Mereka menghadiahkan kepada
si mayat karena meyakini bahwa pahala yang ditujukan kepada si mayat akan sampai kepadanya.
4. Nilai Tolong-menolong.
Dalam hal tolong-menolong pada peristiwa kematian, biasanya dilakukan oleh seseorang dengan
amat rela, tanpa perhitungan akan mendapat pertolongan kembali, karena menolong orang yang
mendapat musibah itu rupa-rupanya berdasarkan rasa bela sungkawa yang universal dalam jiwa
makhluk manusia. Dan dasar dari tolong-menolong juga rupa-rupanya perasaan saling butuh
membutuhkan, yang ada dalam jiwa warga masyarakat. Nilai tolong-menolong dalam tradisi
selamatan

kematian

pada

masyarakat

Plosorejo

terlihat

dalam

pelaksanaan

atau

penyelenggaraannya. Misalnya dalam hidangan, selama tujuh hari berturut-turut para ibu- ibu
(para tetangga dan kerabat dekat di almarhum) membantu dalam persiapan hidangan (makan,
minuman) undangan, karena dalam selamatan kematian tidak sedikit yang hadir kadang-kadang
100-150 orang (sesuai dengan relasi seseorang dalam bermasyarakat). Bahkan pada saat

pelaksanaan kematian selesai, mereka bersama-sama membersihkan tempat-tempat yang telah

digunakan. Dalam tolong menolong terdapat hubungan saling ketergantungan sebagai akibat
dari adanya proses pertukaran yang saling memberikan balasan atas jasa yang diberikan orang
lain kepada dirinya.5[7] Long-nolongeh (tolong menolong) dalam masyarakat Plosorejo
khususnya dalam selamatan kematian terjadi secara spontan dan rela, tetapi juga ada yang
didasarkan oleh perasaan saling membutuhkan yang ada dalam jiwa masyarakat tersebut.
Kegiatan tolong-menolong ini diartikan sebagai suatu kegiatan kerja yang melibatkan tenaga
kerja dengan tujuan membantu si punya hajat dan mereka tidak menerima imbalan berupa upah
(tolong menolong pada situasi kematian musibah cenderung rela).
b. Unsur Budaya lokal
Unsur budaya jawa pada selamatan kematian terlihat jelas pelaksanaannya yang di
tentukan oleh penanggalan jawa.
Selamatan yang biasa dilakukan oleh orang Jawa adalah :
* 1-7 hari (telung dina, pitong dina)
* 40 hari (matangpuluh dina)
* 100 hari (nyatus dina)
* Mendhak 1
* Mendhak 2
* 1000 hari (nyewu)
Orang Jawa mempunyai rumus tersendiri dalam menghitung selamatan. Salah satunya
dengan memanfaatkan Hari dan pasaran. Hari adalah Senin,Selasa, Rabu, Kamis, Jumat , Sabtu
dan Minggu. Sedangkan pasaran adalah Pon, wage, Kliwon, Manis (Legi) dan Pahing. Mereka
mengkombinasikan hari dan pasaran tersebut sehingga menemukan kapan hari selamatan
tersebut. Mereka mempunyai rumus tersendiri dalam menghitung selamatan tersebut.
Orang Jawa begitu familiar dengan penghitungan selamatan seperti itu. Karena mereka
sudah mempunyai rumus dalam menghitung selamatan orang meninggal, maka merekapun akan
dengan mudah menentukan hari apa harus melakukan selamatan tersebut. Misal jika orang
meninggal pada hari Jumat Kliwon, maka selamatannya adalah :
* 3 hari = Minggu Pahing
* 7 hari = Kamis Legi
* 40 hari = Selasa Wage
* 100 hari = Sabtu Wage
* Mendhak 1 = Senin Pon
5

* Mendhak 2 = Sabtu Pon

* 1000 hari = Rabu wage

BAB III
PENUTUP

A. Kesimpulan
Upacara selamatan kematian merupakan tradisi bagi masyarakat di Desa Plosorejo.
Upacara tersebut dilaksanakan untuk menghormati dan mendoakan orang yang telah meninggal
agar diampuni oleh Allah dan mendapatkan tempat yang baik diakhirat. Selamatan kematian
merupakan salah satu hasil alkulturasi islam dan budaya lokal sejak islam mulai masuk Desa
Plosorejo. Berkat keterbukaan masyarakat terhadap kebudayaan baru, Pada akhirnya kedua
kebudayaan tersebut dapat beralkulturasi dengan baik tanpa menumbulkan konflik yang serius.

Daftar Pustaka

Drs. M. Darori Amin, MA., Islam & Kebudayaan Jawa, (GAMA MEDIA: Yogyakarta, 2000),
Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa, (Jakarta : Balai Pustaka, 1984),
Moh. Nur Kholis, wawancara, Plosorejo, 5 November 2012

Munir, wawancara, Plosorejo,6 November 2012

Nucholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban: Sebuah Telaah Kritis tentang Masalah
Keimanan, Kemanusiaan dan Kemodernan, (Jakarta: Paramadina, 2005), hal. 551

Rudi, Studi Perbandingan Pranata Sosial, dalam http://blogs.unpad.ac.id(Sdarwis )

Sholeh Soan, Tahlilan: Penelitian Historis atas Makna Penelitian Indonesia, (Bandung: Agung Ilmu),153