MENGENAI KESUSASTRAAN, PEJUANG HAK WANITA, DAN PERSPEKTIF

MASYARAKAT PADA ILMU HUKUM

Saran tersembunyi dalam kesusasteraan ini, mungkin mempunyai hubungan dalam

ilmu hukum. Ilmu hukum itu mempunyai jenis kelamin, dan dua saran ini mungkin
berhubungan sehingga mungkin mengejutkan banyak pembaca.meskipun saran yang
pertama dan yang ketiga sangat sederhana dan yang kedua mungkin demikian juga,
meskipun saya ragu-ragu. Seperti anggapan dalam ilmu hukum yang telah benar-benar
mempertimbangkan, kita akan menemukan yang berkaitan antara kesusasteraan dan
perspektif pejuang hak wanita, dan pendekatan masyarakat lain yang dengan singkat
dipertimbangkan di bagian akhir, tidak mendukung bagaimana membuat hukum yang mantap
dan otonom di bidang tindakan dan sosial. tentu saja mereka berlawanan arah. ini mungkin
satu alasan mengapa mereka mulai menyuruh tidur pemikir syah undang-undang
konvensional.

Hukum and kesusatraan

Badan yang bertumbuh dari tulisan ilmiah pada hubungan antara hukum dan kesusateraan.
Mengidentifikasi beberapa area di mana kesusateraan -- tidak hanya kesusateraan dan
hukum diri mereka tetapi juga pekerjaan tentang teori berkaitan kesusasteraan dan kritik yang
berkaitan dengan kesusasteraan -- boleh membantu memecahkan permasalahan ilmu
hukum. Area yang paling jelas nyata, tetapi paling sedikit keberhasilannya. adalah sebagai
penafsir metoda. pekerjaan kesusateraan teksnya menjadi sulit menyerupai anggaran dasar
dan konstitusi, dan berbagai kesulitan penginterpretasiannya sudah mewujudkan suatu kritik
kesusastraan dan teori berkaitan kesusastraan. Kesusastraan ini jadilah lebih canggih
kemudian kesastraan yang bersesuaian karena perkawinan. Namun yang berbeda adalah
teks tentang undang-undang dan berkaitan dengan kesusasteraan penafsir metoda yang
bermanfaat untuk sesama tidak yang bermanfaat untuk yang lain.
Mengingat diskusi tentang tindakan menyatakan, salah satu dari suatu isu tentang
undang-undang ( pengguguran, hukuman mati, jenis kelamin diskriminasi, kebirahian
homoseksual, dan lain lain) itu tidak nampak untuk menyerah kepada metoda konvensional
dari analisa tentang undang-undang dan di sekitar yang tidak ada kesepakatan politis.
James Boyd White, suatu figur terkemuka dalam hukum dan kesusastraan pergerakan,
menyatakan kepada tentara dalam perang saudara, siapa yang berbuat lebih besar menekan
orang hitam dibanding orang putih. Ada keberatan kepada perbandingan: kebanyakan
kelompok tentara sedang berkelahi untuk menyelamatkan kelompoknya, bukan untuk
membebaskan para budak; dan menuntut orang putih dari tindakan yang korbannya tentu
saja lebih sedikit, maka keadilan dan kepentingan yang penyebab itu. Tetapi perbandingan
mempunyai kekuatan retoris, dan kekuatan menghitung dalam hukum. Ilmu pengetahuan,
belum lagi pikiran sehari-hari, dipengaruhi oleh kiasan " Mengapa seharusnya tidak hukum?
Kesusastraan dapat juga menerangi tetap tumbuh suburnya isu ilmu hukum yang
sedang berkembang antara hukum dan hak kekayaan. ( dan dengan luas antara resmi dan
keadilan kata benda), dan itu dapat menerangkan langkah-langkah yang kritis dalam
pertumbuhan hukum, pokok sejarah ilmu hukum.
Dalam Euripides Hecuba, Armada Yunani, membawa Hacuba dan wanita-wanita
Trojan lain sebagai budak, sebagai cara Thrace menjauhkan diri dari
peperangan.Trojan. Selama singgah di tengah jalan, Hecuba menemukan raja thrace,
Polymestor, yang mempunyai pengawal yang menyelamatkan nyawa putra satu-satunya,
Polydorus, Priam yang telah mempercayakan bersama dengan sejumlah emas ke
Polymestor dengan harapan akan memelihara anak laki-laki dan emas dari resiko
peperangan. Polymestor tidak menyangkal pembunuhan Polydorus, tetapi ia membantah
bahwa ia lakukan itu untuk melindungi Greeks dari bahaya Polydorus yang telah
membangun kembali Troy dan balas dendam untuk kematian bapaknya dan untuk bencana
lain yang telah menimpa keluarganya. Ini benar tidak suatu argumentasi sepele. Itu tidak
akan membebaskan Polymestor dari suatu beban pelanggaran yang serius atas
kepercayaan; tetapi peperangan ini. Polymestor membunuh Polydorus melulu untuk emas,
bagaimanapun, Hecuba memohon Agamemnon ( pemimpin kekuatan Yunani), yang pertama
untuk dua informal " pengadilan" peristiwa; dalam permainan, untuk menghukum Polymestor.
Di sini adalah jantungnya permohonan (II. 790-805).

Ijinkan membalas dendam pada teman curang itu

 Siapa yang mencemoohkan tiap-tiap dewa di dalam surga dan di dalam
neraka yang melakukan pembunuhan brutal ini.
Pada meja kita
Ia adalah tamu sering kita; menghitung pertama; teman kita, menghormati,
menghormati dengan aku,
menerima, baik pada tiap-tiap orang (laki-laki) yang bertemu - dan
kemudian, diam-diam pertimbangan dengan masak, membunuh putra ku.
Pembunuhan mungkin punya adalah alasan, alasan nya, tetapi ini---
untuk putraku menolak kuburan, untuk dia melemparkan ke laut, tidak
dikuburkan!
Aku adalah seorang budak, aku mengetahui, dan para budak lemah.
Tetapi dewa kuat, dan di atas sana beberapa kemutlakan, beberapa pesanan
atau prinsip moral hukum yang lebih keheningan akhir.
Ketika dunia tergantung pada moral hukum ini;
Melalui dewa; dengan itu kita hidup, melukiskan kebaikan dan kejahatan.
Mengenakan hukum Itu kepada saya. Karena jika kamu
mencemoohkannya sekarang, dan mereka yang membunuh dengan darah
dingin atau menantang para dewa pergi tanpa hukuman, kemudian keadilan
manusia melayukan, merusak pada sumber nya.

Seorang budak, Hecuba tidak mempunyai satupun kebenaran dari suatu

warganegara. maka yang alami untuknya untuk mohon menurut hukum alam bukannya
kepada hukum positif dari suatu masyarakat khusus politis; dan terlalu alami untuk nya untuk
berbicara tentang pembalasan dendam, yang mempunyai akar di dalam instink, bukannya
hukuman penjahat, yang menjadi bagian dari hukum positif. Setidak-Tidaknya tidak ada
institusi formal
tentang keadilan di masyarakat yang berhubungan dengan perang dilukiskan di dalam
permainan, dan ketidakhadiran mereka mendukung pembaruan hukum alam Hecuba. Kita
dibuat untuk memahami bahwa norma-norma sosial yang pokok yang menghukum
pembunuhan tak beralasan mendahului institusi hukum positif dan menetapkan batas bagi
suatu konsepsi hukum positivistic. Pendengar Euripides' mengenal, lebih dari itu, Agammnon
akan merasakan yang ter]akhir hukum alam--- bahwa ia akan dibunuh untuk
mempunyai;nikmati ( en mengarahkan ke Troy) yang mengorbankan anak perempuannya
Iphigenia dalam pelanggaran hukum alam. Hukum alam lebih menggigit di pikiran Yunani
dibanding hukum alam milik kita.
Agamemnon adalah simpatik ke permohonan Hecuba'S tetapi menolak untuk mulai
bertindak melawan terhadap Polymestor. Pada sebagian ini adalah sebab Cassandra, anak
perempuan Menyelamatkan nyawa Hecuba's, adalah nyonya Agamemnon'S, maka ia akan
dicurigai memihak di dalam mengambil Trojan menyangkut perselisihan antara Hecuba dan
Polymestor, suatu Sekutu Greeks. Ketika Agamemnon menjelaskan ( II. 852-861):

Sepanjang terkait keadilan, dewa mengetahui, tidak akan ada apapun yang
menyenangkan aku lebih dari untuk membawa pembunuh ini untuk
membukukan.
Tetapi posisi ku di sini enak. Jika aku mengijinkan pembalasan
dendam mu, angkatan perang pasti menuntut bahwa aku membiarkan
kematian raja Thrace karena cinta ku kepada Cassandra.
Ini adalah pilihan sulitku. Angkatan perang berpikir tentang
Polymestor sebagai temannya, anak laki-laki ini sebagai musuhnya. Kamu
mencintai putramu, tetapi apa kasih sayang mu berarti kepada Greeks?
letakkan diri mu di dalam posisi ku.

Dua aspek dari jawaban Agamemnon'S penting. Yang pertama adalah pengaturan
nya yang seluruhnya pertimbangan bijaksana melawan terhadap ajaran hukum alam, [yang]
dengan jelas ia percaya bahwa hukum [perlu] mencerminkan atau sedikitnya sesuai dengan
pendapat umum, di sini kekuatan Yunani nya. Gaya dari jawaban nya tidaklah seluruhnya
jauh dari hakim yang modern. Suatu standard tulisan hiasan tentang pengadilan adalah untuk
mengizinkan keadilan yang alami suatu kasus penuntut namun memutuskan melawan hukum
positif , yang mana pada satu pandangan yang hanya mengorganisir pendapat publik,
memberi judul lawan nya ke pertimbangan. dan satu karakteristik dari hukum positif modern
Amerika, mulai dari hukum positif Yunani masa lampau, warganegara itu mempunyai hak
lebih besar dibanding makluk asing.
Aspek Penting tentang Agamemnon'S yang kedua " penguasa" kesukaran dalam
melakukan fungsi keadilan ketika dicampur dengan eksekutif. Agamemnon tidak bisa
membatasi dirinya sendiri ke isu hak dan tugas bahwa implikasi politis dalam
menyumbangkan pertimbangan kepada suatu musuh nasional adalah bisnis pemerintah; ia
adalah cabang lain. Keadilan di bawah hukum dimudahkan ketika hakim dapat di dipercaya
untuk menyangkal bahwa kasus politik adalah bisnis mereka, dan ketika politik pemerintah
bisa di katakan credibily kalau mereka tidak turut campur tangan pengambilan keputusan
pengadilan. Dengan Alphonse-Gaston itu kocokan keadilan undang-undang sah dilindungi.
Walaupun ia berkeberatan untuk membantu Hecuba secara langsung, Agamemnon
tidak merintangi pribadinya membalas dendam pada Polymestor-- dan dengan bantuan dari
penjaga wanitanya dia berhasil didalam buta dia dan di membunuh semua dari anak-
anaknya. Sekarang adalah giliran Polymestor mohon keadilan ke Agamemnon, dalam
peristiwa pengadilan tidak resmi yang kedua dalam permainan. Dengan melakukan
kerusakan, Agamemnon dapat mengasumsikan cara berpendirian yang lebih tentang
pengadilan; " Tidak lagi tentang kebuasan yang tidak manusiawi sekarang ini. / Masing-
Masing kamu akan memberi versi nya menyangkut kasus / dan aku akan mencoba untuk
menilai kamu kedua-duanya dengan seimbang" ( II. 1129- 1131). Mereka memberi versi
masing-masing tentang mengapa Polymestor membunuh Polydorus. Yang dibujuk Oleh
Hecuba. Agemamnon temukan Polymestor bersalah karena membunuh dan ceritakan
[kepada] dia ia harus membawa konsekwensi bahwa Hecuba telah mengunjungi pada dia.
Selama pengiriman pertimbangan ini Agamemnon membuat dua pernyataan
keterangan. Yang pertama adalah bahwa " Aku perlu memotong figur menyesal di dalam
perkataan / jika aku mengijinkan kasus ini untuk datang meramahi / dan kemudian menolak
atau menggagalkan suatu putusan. " Yang kedua adalah bahwa sejak]" Kita panggil Greeks
(pembunuhan seorang tamu) pembunuhan.. .( bagaimana) bisa aku membebaskan kamu
sekarang / tanpa kehilangan menghadapi antar manusia? ( II. 1242- 1249). Reaksi
seseorang pertama adalah bahwa ini hanya membuktikan Agamemnon itu sedang bermain
suatu game politik. Ia tertarik akan mendapat perlawanan terhadap pendapat dia jika ia
membebaskan Polymestor. Dengan menjauhkan diri dari hukuman Polymestor yang nyata ia
telah mengatur untuk menghindari keberpihakan pada Trojan melawan sekutu Yunani, selagi
pada waktu yang sama memungkinkan untuk melakukan keadilan -- walaupun dengan
kehebatan dan kelebihan yang besar bahwa membalas dendam melambangkan sebagai
metoda dalam melakukan keadilan; anak-anak Polymestor belum terlibat dalam kejahatan
bapak mereka.
Evaluasi ini posisi Agamemnon lengkap. Yang menarik bagi" kita Greeks" percaya tentang
pembunuhan seorang tamu, ia sedang memohon suatu konsep hukum kedua-duanya
berbeda dari hukum alam dan dari hukum pendapat publik. ini adalah konsep hukum
kebiasaan yang tidak mudah dipisahkan untuk memenuhi kebutuhan sosial. Walaupun
pertimbangan mengenai pembunuhan para tamu dengan kengrian khusus tidaklah
ditunjukkan di (dalam) permainan, mereka cukup datar. Dalam suatu masyarakat dimana
perdagangan adalah kedua-duanya yang berharga dan, sebab tidak ada kelembagaan publik
untuk pelaksanaan hukum, sangat genting dan berbahaya, tugas penghuni untuk melindungi
para tamu, terutama para tamu dari jauh dengan uang mahal ( seperti emas Polydrus- nama
siapa berarti " Diberkati secara mewah"- yang telah dibawa dia ke Thrace), adalah suatu
norma biasa yang kuat. ini merupakan suatu norma yang lebih masuk akal yang dibenarkan
oleh kebutuhan sosial praktis dibanding yang gaib, walaupun mungkin saja hal-hal yang gaib
memberi dukungan dalam rangka untuk membuat makin mengesankan dan mungkin lebih
untuk dipatuhi. Dan itu lokal- " kita Greeks," tidak harus " kita Greeks dan kamu Trojan juga,"
terutama sejak Trojan menyalahgunakan keramahtamahan yang telah menimbulkan
Peperangan Trojan. Di dalam kedua-duanya pengakuan ini adalah norma yang berbeda dari
suatu konsep hukum alam, yang berdasar pada keberadaan suatu pesanan norma secara
alami, dapat dikatakan universal. Dan walaupun ( atau barangkali sebab) suatu norma biasa
mempunyai pendukungan public, adalah bukanlah tunduk kepada pergeseran yang cepat
yang sama di dalam pendapat umum sebagai perundang-undangan biasa. di dalam ini itu
menyerupai suatu norma konstitutional. Analisa ini menyangkut konsep hukum di dalam
meninggalkan Hecuba tak diterangkan, bagaimanapun, Perubahan pikiran Agamemnon's
antara kesatu dan kedua " percobaan". analisa ini [menyangkut] konsep hukum di (dalam)
Hecuba meninggalkan tak diterangkan, bagaimanapun, Perubahan pikiran Agamemnon's
antar[a] kesatu dan kedua " percobaan/pengadilan". Di dalam mengusulkan bahwa Hecuba
pada hakekatnya yang telah melakukan pekerjaan kotor Agamemnon untuk dia di sisi lain
tanpa menyebabkan suatu kegaduhan di antara Greeks. Aku sedang memberi penjelasan
yang menempatkan Agamemnon .... di dalam suatu cahaya " politis" dengan jelek, konsisten
dengan yang dinyatakannya lagi dengan " wajah". Namun sebagai alternatif kita mungkin
melihat capaian Agamemnon [menyangkut] legalitas fungsi tentang pengadilan yang tertusuk
oleh kebijaksanaan. Ia adalah pemimpin, tetapi bukan raja lalim, tentang Kekuatan Yunani.
itu behooves dia, sama halnya seorang pemimpin demokratis, untuk memperhatikan
pendapat umum. Ia harus menyeimbangkan klaim Hecuba'S melawan kepentingan publik
yang lebih besar bahwa ia didakwa melindungi. Efektivitas dari kepemimpinannya, dan
karena kemampuannya untuk melindungi kepentingan publik yang lebih besar, tergantung
pada gengsinya (" wajah"); maka ia harus bersifat melindungi itu juga. Kita menangkap di sini
suatu pandangan sekilas [menyangkut] jurisprudensi kebijaksanaan, yang mana lebih di
dalam bab yang berikutnya.
titik tertentu mengenai sejarah ilmu hukum adalah Hecuba bersemangat melukiskan
transisi dari suatu sistem balas dendam pribadi- yang menyelenggarakan segenggam norma-
norma yang tidak hanya bagian dari alami tetapi dalam beberapa hal menjadi bagian dari itu
sebab keberadaannya adalah bawaan sosial manusia bukannya undang-undang yang dibuat
oleh institusi resmi - bagi suatu sistem penyelenggaraan hukum publik oleh pendapat publik
dan yang diatur membebankan orang dengan kewarganegaraan dan kewajiban politis.
Transisi yang sama adalah kelihatan di dalam suatu yang lebih baik- mengenal tragedi
Yunani , Antigone, di mana Antigone sesuai dengan Hecuba dan Creon ke Agamemnon.
Dengan institusi pemerintah yang tidak dibedakan, mestinya kita tidak berharap, dan tidak
temukan, bahwa fungsi pengadilan dilakukan dengan baik. Kesan dominan yang
disampaikan oleh kedua-duanya Agamemnon dan Creon menjadi penghias politis yang tuli
untuk klaim hukum alam. Mereka adalah undang-undang positif yang sah pertama, dan
tidaklah mengejutkan bahwa dalam paham positifisme langkah paling awal nampaknya
cahaya tidak mengesankan, seperti itu juga di dalam mengerjakan lukisan Plato'S
Thrasymachus di dalam republik. Untuk bekerja dengan baik, paham positifisme memerlukan
lembaga yang memerlukan banyak waktu, walaupun bahkan dalam langkah paling kasar dan
paling awal ditandai untuk mendorong suatu sistem balas dendam pribadi.
Roman besar Alessandro Manzoni, aku promessi Sposi ( Yang ditunangkan),
melukiskan suatu perbebedaan masalah paralel hukum positif yang berjuang untuk
menetapkan dirinya sendiri. roman ditetapkan dalam Italia utara ( ang sebagian besar Daerah
duke Milan, memiliki dengan Spanyol) pada awal abad ketujuhbelas, suatu tempat dan waktu
tentang huru-hara politis. mulia kuat, menyebar ikatan-ikatan bersenjata bravi,
mencemoohkan hukum dan menteror desa. Gubernur mengeluarkan surat perintah setelah
surat perintah menyatakan bravi tdk syah dan pembuatannya tunduk kepada hukuman [yang]
kasar, tetapi surat perintah diabaikan dan bravi dan tulisan hiasan pelindung mereka. Renzo,
suatu petani muda, ada hubungan dengan Lucia, salah satu dari yang mulia yang liar, Don
Rodrigo, iri hati. Don Rodrigdo mengirimkan bravi untuk menakut-nakuti pembantu pendeta
desa sedemikian sehingga ia akan berkeberatan untuk menikahkan pasangan itu. usaha
intimidasi berhasil. Dengan naif percaya hukum itu adalah hukum dan tidak berdosa
membawa surat perintah yang terakhir melawan bravi dengan dia, Renzo pergi ke pengacara
lokal untuk membantu, yang dijuluki Dr. Ahli berdalih ( Azzeccagargugli- secara harafiah, "
pengancing dari benang yang dibuat binggung"). Ahli berdalih berasumsi bahwa Renzo
adalah baik, dia ingin temukan suatu lubang kecil di dinding di dalam surat perintah, dan
menetapkan tugas ini dengan gairah pengacara untuk alasan-alasan teknis. ( kebanyakan
orang percaya ini hanya gairah pengacara). Ahli berdalih kurangan membantu menemukan
Renzo dalam menguatkan surat perintah untuk melawan Don Rodrigo dan gerombolannya, ia
dikejutkan dan mengeluarkan Renzo dari kantornya. Yang mulia yang tidak patuh pada
hukum, mencakup Don Rodrigo, sudah menyewa para pengacara untuk mengalahkan surat
perintah sedih gubernur; Ahli berdalih tidak akan berbalik melawan pelindung.
Dengan gambaran begitu suatu sitem undang-undang yang sah tidak
seluruhnya memberi hasil kecuali niat baiknya, karena sebagian pengacara penakut.
tetapi balas dendam bukanlah suatu pilihan untuk Renzo, ia untuk Hecuba. Maka bagaimana,
jika sama sekali, dorongan hati yang kuat untuk keadilan umat manusia dinyatakan? Suatu
jawaban tersirat ditawarkan oleh perubahan penekanan di dalam roman dari kegagalan
hukum di permulaan kepada kemenangan agama di pertengahan dan akhir. yang diusir dari
kampungnya ketika usaha muslihatnya pendeta untuk pembantu menyelenggarakan upaca
pernikahan gagal, Renzo temukan secepatnya dirinya di Milan suatu perjangkitan wabah
mengerikan. ia hidup terus ( seperti halnya Lucia, siapa yang telah lepas ke Milan setelah
diculik oleh Don Rodrigo) dan kembali ke rumah, untuk temukan Don Rodrigo yang sekarat.
ketakutan pendeta pembantu mengangkat; Renzo dan Lucia akhirnya dinikahkan dan hidup
dengan gembira. figur kunci yang menghindari bencana kepada insinyur dan sepasang
pemuda adalah terakhir yang bahagia adalah dua gagah berani anggota golongan pendeta,
menjadi ayah Cristoforo dan Kardinal Borromeo. surat ( suatu figur historis riil, dengan cara
sebagai penolong di (dalam) mengurangi kengerian menyangkut wabah itu.
perasaan/pengertian iman religius memungkinkan kondisi-kondisi seram- anarki dan wabah-
menjadi, jika tidak benar-benar mengalahkan, sedikitnya memperbaiki dan mengatasi. hukum
positif mungkin sungguh sia-sia, tetapi hukum alam yang disponsori tinggal di (dalam)
gambar-an- paling sedikit sebagai ukuran untuk mengevaluasi hukum positif. dan kadang-
kadang hukum alam mempertahankan diri, melawan semua rintangan.
Dengan meditasi yang berkaitan kesusasteraan besar lain pada hukum alam –Raja
Lear -- transisi dari sejarah ilmu hukum, di mana manusia hukum alam cenderung untuk
dibenarkan ( sebab fokus dari sejarah ilmu hukum adalah pada evolusi hukum dari pada isu
di dalam ilmu hukum), cerminan berkaitan kesusasteraan pada arti lengkap. ada tiga
peristiwa pengadilan di (dalam) Raja Lear. yang pertama adalah pengadilan ejekan tentang
kejahatan para putri Lear oleh Lear dan marah dengan rombongan pengiringnya yang tidak
rapi. Yang kedua, adalah hampir bersama dengan dulu, adalah pengadilan Gloucester atas
[tuntutan/biaya] pengkhianatan palsu atas putra haram nya Edmund. Pengadilan itu berakhir
dengan putusan rasa bersalah dan hukuman buta oleh Gloucester. Pengadilan yang ketiga
adalah pengadilan dengan pertempuran di mana Edgar, putra sah Gloucerter, membunuh
Edmund. Pengadilan yang kedua itu satu-satunya yang mematuhi format hukum dalam suatu
pengertian modern (modern ke Shakespeare seperti halnya kepada kita -- dan ini merupakan
suatu pertunjukan lawak yang mengancam. Dulu, suatu pertunjukan lawak pura-pura,
memandang benar meskipun tidak efektip dengan pengumuman kejahatan para putri
Pengadilan yang ketiga memperingatkan kepada hukum pertengahan bahasa Inggris, kapan
dewa dipercaya untuk memutuskan perselisihan undang-undang yang sah dengan
menghadiahkan kemenangan kepada pejuang penyebab keadilan. untuk menyimpulkan dari
kemenangan Edgar bahwa hukum alam mempertahankan diri di (dalam) Lear dan hukum
positif sekali lagi yang dicat di dalam warna yang menjijikkan adalah untuk menyederhanakan
sikap berlebihan yang tersirat ke arah permainan "alami". dengan pengaturan permainan di
dalam periode sebelum Inggris menjadi Kristen, Shakespeare bisa memberi kendali cuma-
cuma ke spekulasi dalam suatu Pengaturan Kristen yang akan bersifat mengumpat Tuhan.
ia mengambil keuntungan penuh menyangkut kesempatan itu. gambaran alami bahwa
permainan menyampaikan itu bukanlah suatu order/ pesanan berdasarkan norma, tetapi
( dengan suatu perkecualian mulai dicatat) tentang kebalikan itu. Edmund menetapkan nada
di dalam percakapan seorang diri pertamanya ( Tindak aku, sc. 2, II. 1- 22), yang mulai "
engkau, alam, seni dewi ku; ke hukum milikmu / jasa terikatanku". Ketika Edmund
menjelaskan, dari sudut pandang alami yang tidak hanya sama sah seperti saudaranya
Edgar tetapi lebih, sebab konsepsi/pendapat nya " yang kuat dan sehat sembunyi-sembunyi
alami" ikut serta lebih banyak inti sari alami dibanding konsepsi " suatu yang tumpul, basi,
melelahkan tempat tidur" tentang para orang dinikahi; maka ia memecahkan untuk
menggantikan Edgar, dan membiarkan bapak mereka, dengan makna berbohong apapun
juga ke tangan. Jika Regan dan Goneril tak wajar dalam sikap baik pada ketiadaan orangtua
mereka, mereka sangat alami-- di laut di mana binatang alami- di (dalam) ketamakan mereka,
egoisme, kekejaman, dan pelacuran. walaupun kedua-duanya dinikahi para wanita, mereka
pemimpin upacara yang tanpa rasa malu untuk tempat tidur Edmund, dan Goneril
mempunyai masalah dengan pelayannya Oswald. Akhirnya, jika Lear tak wajar di (dalam)
inisialnya penolakan Cordelia , ia adalah terlalu alami di dalam uzur pikun nya(= kekanak-
kanakan) menginginkan untuk; mencintai tanpa batas dan untuk menikmati kesenangan
hidup tanpa tanggung-jawab. lukisan alami tentang Raja Lear sungguh modern ( tidak
mengejutkan Shakespeare); adalah kuku dan gigi binatang yang merah bahwa Darwinism
yang kemudian mengajar kita untuk mengharapkan. Kesadaran hukum bagi Lear (dimana
ketika timbangan mundur dari matanya) dan Gloucester pendekatan bukanlah- atau tidak
hanya, karena betapapun Edgar berlaku di pengadilannya oleh menyerang dengan Edmund-
suatu [order/ pesanan] berdasarkan norma secara alami. [Ini] merupakan suatu kompleks
untuk nilai-nilai budaya membangun pada properti, kealiman, dan hirarki; yang kompleks
yang memperbaiki- melawan klaim alam[i] yang liar- posisi Lear sesuai dan yang sah menurut
hukum, Edmund, Edgar, Oswald, dan sebagainya.
Ini bukan untuk menyangkal perasaan yang pentingkabar dari Pemerintahan ratu
Elisabet akan mempertimbangkan perilaku Edmund, Regan, dan Goneril ( seperti Lear pada
awalnya menolak Cordelia) " tak wajar" dan kekalahan Edmund oleh Edgar, oleh karena itu,
usaha untuk mempertahankan hukum alam. mendengar seperti itu, dengan berat mengilhami
pikiran pertengahan, yang kaum ortodox menilai Kebangkitan kembali Inggris, akankah hal
yang tiga ini sedang bertindak seperti binatang dan untuk bertindak sangat bertentangan
dengan kita manusia "alami". ini bukan suatu pembedaan yang mengada-ada. sekalipun
orang laki-laki adalah binatang, tapi bukan tiap-tiap binatang mempunyai alam yang sama.
[seekor beruang untuk tidur musim dingin, tetapi laki-laki yang tidur musim dingin tidaklah
bertindak secara alami. Kita dapat pergi selangkah lebih maju dan memufakati Aquinas ( dari
kaum ortodox yang memperoleh kembali Kebangkitan Konsepsi alam) alam manusia itu
dibedakan oleh kehadiran suatu kapasitas alasan yang tidak ditemukan di dalam binatang.
Tetapi kapasitas memberi alasan untuk tidak mendikte penggunaan akhir. Edmund, Lago,
dan penjahat Shakespearean lain menggunakan alasan untuk melakukan kejahatan mereka,
jika kita sebut mereka tak wajar tampaknya tepat, pembagian alami manusia ke dalam suatu
alam baik dan tidak baik. Tetapi ilmu pengetahuan kesusilaan ini membuat mustahil, sebab "
alam" tidak akan lagi bercerita kepada kita jika berbuat memotong. " Yang baik" Tuhan telah
menanamkan apa yang di dalam kita dan kemudian berdasarkan norma sebab itu dengan
sempurna dipertanggungkan --- sebab konsep alami diidealkan --- sebab suatu uraian
manusia akurat. Ketika kita tinggal alam[i] sebagai sumber norma-norma, kita apakah kita
dipaksa mundur pada konvensi sosial. Banyak yang hilang oleh tempat pengasingan.
mungkin selalu mengecam hukum, hanyalah konsep hukum alam yang telah menawarkan
kemungkinan sasaran kritik, Di dalam Lear kita lihat " obyek" permulaan untuk menghilangkan
( Aku katakan " permulaan" sebab kekalahan Edmund oleh Edgar dapat diambil sebagai
tanda dari keadilan ilahi). kita belajar dari kehidupan sosial yang menawarkan tempat yang
menguntungkan dari yang merasa alami sebagai amoral, sebagai ganti alam[i] menawarkan
tempat yang menguntungkan untuk menilai hukum manusia; dan kehidupan sosial
kekurangan fixas.