STATUS WANITA DALAM ISLAM

I. PENDAHULUAN

Status perempuan dalam masyarakat bukanlah masalah baru dan juga bukan masalah yang sepenuhnya
diselesaikan. Posisi Islam dalam masalah ini telah menjadi salah satu subjek yang disajikan kepada
pembaca Barat dengan objektivitas yang paling rendah.

Tulisan ini dimaksudkan untuk memberikan penjelasan singkat dan otentik tentang apa yang Islam
berdiri dalam hal ini. Ajaran Islam pada dasarnya didasarkan pada Al-Qur'an (wahyu Tuhan) dan Hadits
(penjelasan oleh Nabi Muhammad).

Al-Qur'an dan Hadits, dipahami dengan benar dan tidak memihak, menyediakan sumber dasar otentikasi
untuk setiap posisi atau pandangan yang dikaitkan dengan Islam.

Makalah ini dimulai dengan survei singkat tentang status perempuan di era pra-Islam. Ini kemudian
berfokus pada pertanyaan-pertanyaan utama ini:

Bagaimana posisi Islam tentang status perempuan dalam masyarakat? Seberapa mirip atau berbeda
posisi itu dengan "semangat zaman" yang dominan ketika Islam diturunkan? Bagaimana ini
dibandingkan dengan "hak" yang akhirnya diperoleh perempuan dalam beberapa dekade terakhir?

II. PERSPEKTIF SEJARAH

Salah satu tujuan utama dari makalah ini adalah untuk memberikan evaluasi yang adil tentang kontribusi
(atau kegagalan) Islam terhadap pemulihan martabat dan hak-hak perempuan. Untuk mencapai tujuan
ini, mungkin berguna untuk meninjau secara singkat bagaimana perempuan diperlakukan secara umum
dalam peradaban dan agama sebelumnya, terutama yang mendahului Islam (Pra-610 M). Akan tetapi,
sebagian dari informasi yang diberikan di sini menggambarkan status wanita hingga akhir abad
kesembilan belas, lebih dari dua belas abad setelah Islam.

Wanita di Peradaban Kuno

Menggambarkan status wanita India, Encyclopedia Britannica menyatakan:

Di India, penundukan adalah prinsip utama. Siang malam wanita harus dipeluk oleh pelindungnya dalam
keadaan ketergantungan kata Manu. Aturan pewarisan bersifat agnatik, yaitu keturunan yang ditelusuri
melalui laki-laki dengan mengesampingkan perempuan.

Dalam kitab suci Hindu, deskripsi istri yang baik adalah sebagai berikut: "seorang wanita yang pikiran,
ucapan dan tubuhnya tetap tunduk, memperoleh kemasyhuran tinggi di dunia ini, dan, di akhirat,
tempat tinggal yang sama dengan suaminya."
Di Athena, wanita tidak lebih baik daripada wanita India atau Romawi. "Perempuan Athena selalu di
bawah umur, tunduk pada beberapa laki-laki - ayah mereka, saudara laki-laki mereka, atau beberapa
kerabat laki-laki mereka.

Persetujuannya dalam pernikahan umumnya tidak dianggap perlu dan "dia berkewajiban untuk tunduk
pada keinginan orang tuanya, dan menerima dari mereka suami dan tuannya, meskipun dia orang asing
baginya."

Seorang istri Romawi digambarkan oleh seorang sejarawan sebagai: "bayi, anak di bawah umur, bangsal,
seseorang yang tidak mampu melakukan atau bertindak apa pun menurut selera pribadinya sendiri,
seseorang yang terus-menerus di bawah pengawasan dan perwalian suaminya."

Dalam Encyclopedia Britannica, kami menemukan ringkasan status hukum perempuan dalam peradaban
Romawi:

Dalam Hukum Romawi seorang wanita bahkan di zaman sejarah sepenuhnya bergantung. Jika menikah
dia dan hartanya beralih ke kekuasaan suaminya. . . istri adalah harta yang dibeli suaminya, dan seperti
seorang budak yang diperoleh hanya untuk keuntungannya. Seorang wanita tidak dapat menjalankan
jabatan sipil atau publik. tidak dapat menjadi saksi, penjamin, tutor, atau kurator; dia tidak bisa
mengadopsi atau diadopsi, atau membuat wasiat atau kontrak. Di antara ras wanita Skandinavia adalah:

di bawah pengawasan terus-menerus, baik yang sudah menikah maupun yang belum menikah. Sampai
akhir Kode Kristen V, pada akhir abad ke-17, ditetapkan bahwa jika seorang wanita menikah tanpa
persetujuan dari gurunya, dia mungkin memiliki, jika dia mau, administrasi dan penggunaan barang-
barangnya selama hidupnya.

Menurut Hukum Umum Inggris:

...semua harta benda yang dimiliki seorang istri pada saat perkawinan menjadi milik suaminya. Dia
berhak atas sewa dari tanah dan atas keuntungan apa pun yang mungkin diperoleh dari pengoperasian
perkebunan selama kehidupan bersama pasangan. Seiring berjalannya waktu, pengadilan Inggris
merancang cara untuk melarang seorang suami mentransfer properti nyata tanpa persetujuan istrinya,
tetapi dia masih memiliki hak untuk mengelolanya dan menerima uang yang dihasilkannya. Adapun
harta pribadi seorang istri, kekuasaan suami telah lengkap. Dia memiliki hak untuk membelanjakannya
sesuai keinginannya.

Baru pada akhir abad kesembilan belas situasi mulai membaik. "Dengan serangkaian tindakan yang
dimulai dengan Undang-Undang Properti Wanita Menikah pada tahun 1870, diubah pada tahun 1882
dan 1887, wanita yang sudah menikah memperoleh hak untuk memiliki properti dan untuk membuat
kontrak yang setara dengan perawan tua, janda, dan orang yang bercerai." Sampai akhir abad
kesembilan belas otoritas dalam hukum kuno, Sir Henry Maine, menulis: "Tidak ada masyarakat yang
mempertahankan tingtur institusi Kristen yang mungkin mengembalikan kepada wanita yang sudah
menikah kebebasan pribadi yang diberikan kepada mereka oleh Hukum Romawi Tengah."

Dalam esainya The Subjection of Women, John Stuart Mill menulis:

Kita terus-menerus diberitahu bahwa peradaban dan Kekristenan telah mengembalikan hak-haknya
yang adil kepada wanita. Sedangkan istri adalah hamba yang sebenarnya dari suaminya; tidak kurang,
sejauh kewajiban hukum berjalan, dari budak biasa disebut.

Sebelum beralih ke ketetapan-ketetapan Al-Qur'an tentang status wanita, beberapa ketetapan Alkitab
mungkin bisa menjelaskan lebih banyak tentang masalah ini, sehingga memberikan dasar yang lebih baik
untuk evaluasi yang tidak memihak. Dalam Hukum Musa, istri ditunangkan. Menjelaskan konsep ini,
Encyclopedia Biblica menyatakan: "Menjodohkan seorang istri dengan diri sendiri berarti semata-mata
untuk memperoleh kepemilikannya dengan membayar uang pembelian; yang bertunangan adalah
seorang gadis yang untuknya uang pembelian telah dibayarkan." Dari sudut pandang hukum,
persetujuan gadis itu tidak diperlukan untuk pengesahan pernikahannya. "Persetujuan gadis itu tidak
perlu dan kebutuhan untuk itu tidak disarankan dalam Undang-undang."

Mengenai hak cerai, kita membaca dalam Encyclopedia Biblica: "Wanita sebagai milik laki-laki, haknya
untuk menceraikan dia sebagai hal yang wajar." Hak cerai hanya dimiliki oleh laki-laki. "Dalam Hukum
Musa, perceraian adalah hak istimewa suami saja ...."

Posisi Gereja Kristen hingga abad-abad belakangan ini tampaknya telah dipengaruhi baik oleh Hukum
Musa maupun oleh aliran-aliran pemikiran yang dominan dalam budaya kontemporernya. Dalam buku
mereka, Marriage East and West, David dan Vera Mace menulis:

Janganlah seorang pun mengira, bahwa warisan Kristen kita bebas dari penilaian yang meremehkan
seperti itu. Akan sulit untuk menemukan di mana pun kumpulan referensi yang lebih merendahkan
tentang jenis kelamin perempuan daripada yang diberikan oleh para Bapa Gereja mula-mula. Lecky,
sejarawan terkenal, berbicara tentang (insentif sengit yang membentuk bagian yang begitu mencolok
dan sangat aneh dari tulisan para Bapa ... wanita digambarkan sebagai pintu neraka, sebagai ibu dari
semua penyakit manusia. Dia seharusnya menjadi malu memikirkan bahwa dia adalah seorang wanita.
Dia harus hidup dalam penebusan dosa terus-menerus karena kutukan yang telah dia bawa ke dunia.
Dia seharusnya malu dengan pakaiannya, karena itu adalah peringatan kejatuhannya. Dia harus secara
khusus malu akan kecantikannya, karena itu adalah alat iblis yang paling ampuh). Salah satu serangan
paling pedas terhadap wanita ini adalah serangan Tertullian: Tahukah Anda bahwa Anda masing-masing
adalah Hawa? Hukuman Tuhan atas jenis kelaminmu ini hidup di zaman ini: rasa bersalah harus hidup
juga. Anda adalah pintu gerbang iblis: Anda adalah pembuka segel dari pohon terlarang itu; Anda adalah
para pembelot pertama dari hukum ilahi; Anda adalah dia yang membujuk dia yang iblis tidak cukup
berani untuk menyerang. Anda menghancurkan begitu mudah gambar Tuhan, man. Karena gurunmu -
itu adalah kematian - bahkan Sop Tuhan harus mati). Gereja tidak hanya menegaskan status perempuan
yang lebih rendah, tetapi juga merampas hak-hak hukum yang sebelumnya ia nikmati. Anda adalah dia
yang membujuk dia yang iblis tidak cukup berani untuk menyerang. Anda menghancurkan begitu mudah
gambar Tuhan, man. Karena gurunmu - itu adalah kematian - bahkan Sop Tuhan harus mati). Gereja
tidak hanya menegaskan status perempuan yang lebih rendah, tetapi juga merampas hak-hak hukum
yang sebelumnya ia nikmati. Anda adalah dia yang membujuk dia yang iblis tidak cukup berani untuk
menyerang. Anda menghancurkan begitu mudah gambar Tuhan, man. Karena gurunmu - itu adalah
kematian - bahkan Sop Tuhan harus mati). Gereja tidak hanya menegaskan status perempuan yang lebih
rendah, tetapi juga merampas hak-hak hukum yang sebelumnya ia nikmati.

WANITA DALAM ISLAM

Di tengah kegelapan yang menyelimuti dunia, wahyu ilahi bergema di padang pasir Arab yang luas
dengan pesan yang segar, mulia, dan universal kepada umat manusia: "Hai manusia, jagalah
kewajibanmu kepada Tuhanmu yang menciptakan kamu dari satu jiwa. dan dari padanya diciptakan
pasangannya (dari jenis yang sama) dan dari keduanya telah berkembang biak laki-laki dan perempuan
yang banyak” (Qur'an 4: 1).

Seorang sarjana yang merenungkan tentang ayat ini menyatakan: "Dipercaya bahwa tidak ada teks, lama
atau baru, yang berhubungan dengan kemanusiaan wanita dari semua aspek dengan singkat, kefasihan,
kedalaman, dan orisinalitas yang menakjubkan seperti ketetapan ilahi ini. "

konsepsi yang mulia dan alami ini, Al-Qur'an menyatakan:

Dia (Tuhan) yang menciptakan kamu dari satu jiwa dan dari padanya menciptakan pasangannya, agar dia
tinggal bersamanya (dalam cinta) ... (Qur'an 7:189)

Pencipta langit dan bumi: Dia menjadikan untukmu pasangan-pasangan dari jenismu sendiri ...Qur'an
42:1 1

Dan Allah telah menganugerahkan kepadamu jodoh dari fitrahmu sendiri, dan telah menganugerahkan
kepadamu dari jodohmu, anak-anak dan cucu-cucumu, dan telah memberikan rezki yang baik-baik
untukmu. Apakah dengan kesia-siaan mereka beriman dan kepada karunia Allah mereka kafir? Qur'an
16:72

Sisa tulisan ini menguraikan posisi Islam mengenai status perempuan dalam masyarakat dari berbagai
aspeknya - spiritual, sosial, ekonomi dan politik.

Aspek Spiritual

Al-Qur'an memberikan bukti yang jelas bahwa perempuan sepenuhnya disamakan dengan laki-laki di
mata Allah dalam hal hak dan kewajibannya. Al-Qur'an menyatakan:

“Setiap jiwa akan (dijamin) amalnya” (Qur'an 74:38). Ini juga menyatakan:

...Maka Tuhan mereka mengabulkan doa mereka, (berkata): Aku tidak akan menyia-nyiakan pekerjaan
salah seorang di antara kamu baik laki-laki maupun perempuan. Anda melanjutkan satu dari yang lain ...
(Qur'an 3: 195).

Barang siapa mengerjakan amal saleh, laki-laki atau perempuan, dan beriman, maka sesungguhnya
kepadanya akan Kami beri kehidupan baru yang baik dan suci, dan Kami akan melimpahkan pahala
mereka yang demikian itu sesuai dengan amal perbuatannya. (Qur'an 16:97, lihat juga 4:124).
Wanita menurut Al-Qur'an tidak disalahkan atas kesalahan pertama Adam. Keduanya sama-sama salah
dalam ketidaktaatan mereka kepada Tuhan, keduanya bertobat, dan keduanya diampuni. (Qur'an 2:36,
7:20 - 24). Bahkan dalam satu ayat (20:121), Adam secara khusus disalahkan.

Dalam hal kewajiban agama, seperti Sholat Harian, Puasa, Miskin, dan Haji, wanita tidak berbeda dengan
pria. Dalam beberapa kasus memang, wanita memiliki kelebihan tertentu dibandingkan pria. Misalnya,
wanita dibebaskan dari shalat harian dan puasa selama periode menstruasinya dan empat puluh hari
setelah melahirkan. Dia juga dibebaskan dari puasa selama kehamilannya dan ketika dia menyusui
bayinya jika ada ancaman terhadap kesehatannya atau bayinya. Jika puasa yang ditinggalkan adalah
wajib (selama bulan Ramadhan), dia dapat mengganti hari-hari yang terlewatkan kapan pun dia bisa. Dia
tidak harus mengqadha shalat yang ditinggalkan karena alasan-alasan di atas.

Ini jelas merupakan sentuhan lembut dari ajaran Islam karena mereka mempertimbangkan fakta bahwa
seorang wanita mungkin menyusui bayinya atau merawatnya, dan dengan demikian mungkin tidak
dapat pergi ke masjid pada waktu shalat. Mereka juga memperhitungkan perubahan fisiologis dan
psikologis yang terkait dengan fungsi alami wanita.

Aspek Sosial

a) Sebagai seorang anak dan remaja

Terlepas dari penerimaan sosial atas pembunuhan bayi perempuan di antara beberapa suku Arab, Al-
Qur'an melarang kebiasaan ini, dan menganggapnya sebagai kejahatan seperti pembunuhan lainnya.

"Dan ketika perempuan (bayi) dikubur hidup-hidup - ditanyai, untuk kejahatan apa dia dibunuh." (Qur'an
81:8-9).

Mengkritik sikap orang tua seperti itu yang menolak anak perempuan mereka, Al-Qur'an menyatakan:

Ketika berita disampaikan kepada salah satu dari mereka, tentang (Kelahiran) seorang perempuan
(anak), wajahnya menjadi gelap dan dia dipenuhi dengan kesedihan batin! Dengan rasa malu dia
menyembunyikan dirinya dari orang-orangnya karena berita buruk yang dia dapatkan! Haruskah dia
menahannya (penderitaan) dan penghinaan, atau menguburnya dalam debu? Ah! Apa (pilihan) jahat
yang mereka putuskan? (Qur'an 16: 58-59).

Bukannya menyelamatkan nyawa gadis itu agar kelak ia menderita ketidakadilan dan ketidaksetaraan,
Islam menuntut perlakuan yang baik dan adil untuknya. Di antara sabda Nabi Muhammad SAW dalam
hal ini adalah sebagai berikut:

Barang siapa memiliki anak perempuan dan dia tidak menguburnya hidup-hidup, tidak menghinanya,
dan tidak melebihkan anak laki-lakinya atas dia, maka Allah akan memasukkannya ke dalam surga. (Ibn
Hanbal, No. 1957).

Barangsiapa mengasuh dua anak perempuan sampai mereka dewasa, dia dan aku akan datang pada hari
penghakiman seperti ini (dan dia menunjuk dengan kedua jarinya disatukan).
Hadits yang sama berlaku dengan cara yang sama dengan orang yang mendukung dua saudara
perempuan. (Ibn-Hanbal, No. 2104).

Hak perempuan untuk menuntut ilmu tidak berbeda dengan hak laki-laki. Nabi Muhammad SAW
bersabda:

“Menuntut ilmu itu wajib bagi setiap muslim”. (Al Bayhaqi). Muslim seperti yang digunakan di sini
termasuk pria dan wanita.

b) Sebagai seorang istri:

Al-Qur'an dengan jelas menunjukkan bahwa pernikahan adalah pembagian antara dua bagian
masyarakat, dan bahwa tujuannya, selain melestarikan kehidupan manusia, adalah kesejahteraan
emosional dan keharmonisan spiritual. Dasarnya adalah cinta dan kasih sayang.

Di antara ayat-ayat yang paling mengesankan dalam Al-Qur'an tentang pernikahan adalah sebagai
berikut.

“Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya adalah: Bahwa Dia menciptakan pasangan untukmu dari
dirimu sendiri agar kamu menemukan ketenangan, ketenangan pikiran di dalamnya, dan Dia
menetapkan di antara kamu cinta dan kasih sayang. Sesungguhnya, di sini benar-benar ada tanda-tanda
bagi orang-orang yang berpikir.” (Qur'an 30:21 1).

Menurut Hukum Islam, wanita tidak dapat dipaksa untuk menikah dengan siapa pun tanpa persetujuan
mereka.

Ibn Abbas melaporkan bahwa seorang gadis datang kepada Rasulullah, Muhammad (P.), dan dia
melaporkan bahwa ayahnya telah memaksanya untuk menikah tanpa persetujuannya. Utusan Tuhan
memberinya pilihan. . . (antara menerima pernikahan atau membatalkannya). (Ibn Hanbal No. 2469).
Dalam versi lain, gadis itu berkata: "Sebenarnya saya menerima pernikahan ini tetapi saya ingin
memberi tahu para wanita bahwa orang tua tidak berhak (untuk memaksa suami pada mereka)" (Ibn
Maja, No. 1873).

Selain semua ketentuan lain untuk perlindungannya pada saat pernikahan, secara khusus ditentukan
bahwa wanita memiliki hak penuh atas maharnya, hadiah pernikahan, yang diberikan kepadanya oleh
suaminya dan termasuk dalam kontrak pernikahan, dan bahwa hal tersebut kepemilikannya tidak
berpindah kepada ayah atau suaminya. Konsep mahar dalam Islam bukanlah harga aktual atau simbolis
bagi wanita, seperti yang terjadi dalam budaya tertentu, melainkan hadiah yang melambangkan cinta
dan kasih sayang.

Aturan hidup berumah tangga dalam Islam sudah jelas dan selaras dengan fitrah manusia yang lurus.
Dengan mempertimbangkan susunan fisiologis dan psikologis pria dan wanita, keduanya memiliki hak
dan tuntutan yang sama satu sama lain, kecuali satu tanggung jawab, yaitu kepemimpinan. Ini adalah
masalah yang wajar dalam kehidupan kolektif mana pun dan yang konsisten dengan sifat manusia.
Al-Qur'an demikian menyatakan:

“Dan mereka (perempuan) memiliki hak yang sama dengan hak (laki-laki) atas mereka, dan laki-laki satu
derajat di atas mereka.” (QS 2:228).

Gelar tersebut adalah Quiwama (pemeliharaan dan perlindungan). Ini mengacu pada perbedaan alami
antara jenis kelamin yang memberikan hak perlindungan kepada jenis kelamin yang lebih lemah. Ini
menyiratkan tidak ada superioritas atau keuntungan di hadapan hukum. Namun, peran kepemimpinan
laki-laki dalam hubungannya dengan keluarganya tidak berarti kediktatoran suami atas istrinya. Islam
menekankan pentingnya mengambil nasihat dan kesepakatan bersama dalam keputusan keluarga. Al-
Qur'an memberi kita contoh:

"...Jika mereka (suami istri) ingin menyapih anak dengan persetujuan bersama dan (setelah)
musyawarah, tidak ada kesalahan atas mereka ..." (Qur'an 2: 233).

Di atas dan di atas hak-hak dasarnya sebagai seorang istri, ada hak yang ditekankan oleh Al-Qur'an dan
sangat dianjurkan oleh Nabi (P); perlakuan yang baik dan persahabatan.

Al-Qur'an menyatakan:

"...Tetapi bergaullah dengan mereka dalam kebaikan, karena jika kamu membenci mereka, bisa jadi
kamu membenci sesuatu yang telah Allah tempatkan banyak kebaikan." (Qur'an 4: l9).

Nabi Muhammad. (P) berkata:

Sebaik-baik kalian adalah yang terbaik terhadap keluarganya dan aku adalah yang terbaik diantara kalian
terhadap keluargaku.

Mukmin yang paling sempurna adalah yang paling baik akhlaknya dan sebaik-baik kalian adalah yang
paling baik terhadap istrinya. (Ibn-Hanbal, No. 7396)

Lihatlah, banyak wanita datang kepada istri Muhammad untuk mengadukan suami mereka (karena
mereka memukuli mereka) - - mereka (suami) bukanlah yang terbaik di antara kamu.

Sebagaimana hak perempuan untuk memutuskan perkawinannya diakui, demikian pula haknya untuk
mengakhiri perkawinan yang gagal juga diakui. Namun, untuk menjaga stabilitas keluarga, dan untuk
melindunginya dari keputusan tergesa-gesa di bawah tekanan emosional sementara, langkah-langkah
dan masa tunggu tertentu harus diperhatikan oleh pria dan wanita yang ingin bercerai. Mengingat sifat
perempuan yang relatif lebih emosional, alasan yang baik untuk meminta cerai harus dibawa ke
hadapan hakim. Akan tetapi, seperti laki-laki, perempuan dapat menceraikan suaminya tanpa
menempuh jalur pengadilan, jika kontrak perkawinan mengizinkannya.

Lebih khusus lagi, beberapa aspek Hukum Islam tentang perkawinan dan perceraian menarik dan layak
untuk diperlakukan secara terpisah.
Ketika kelanjutan hubungan pernikahan tidak mungkin karena alasan apa pun, pria masih diajarkan
untuk mencari akhir yang baik untuk itu.

Al-Qur'an menyatakan tentang kasus-kasus seperti itu:

Jika kamu menceraikan wanita, dan mereka mencapai batas waktu yang ditentukan, maka pertahankan
mereka dalam kebaikan dan pertahankan mereka bukan untuk cedera sehingga kamu melampaui
(batas). (QS 2:231). (Lihat juga Qur'an 2:229 dan 33:49).

c.Sebagai seorang ibu:

Islam menganggap kebaikan kepada orang tua di samping ibadah kepada Allah.

“Dan Kami telah memerintahkan manusia (berbuat baik) kepada kedua orang tuanya: Ibunya
menanggungnya dalam kelemahan di atas kelemahan …” (Qur'an 31:14) (Lihat juga Al Qur'an 46:15,
29:8) .

Selain itu, Al-Qur'an memiliki rekomendasi khusus untuk perlakuan yang baik terhadap ibu:

“Tuhanmu telah menetapkan bahwa kamu tidak menyembah siapa pun kecuali Dia, dan bahwa kamu
berbakti kepada orang tuamu …” (QS 17:23).

Seorang pria datang kepada Nabi Muhammad (P) bertanya:

Wahai Rasulullah, siapakah di antara orang-orang yang paling pantas menjadi teman baikku? Nabi (s)
berkata, ibumu. Pria itu berkata lalu siapa lagi: Nabi (P) berkata, Ibumu. Pria itu bertanya, Lalu siapa lagi?
Baru kemudian Nabi (P) berkata, Ayahmu. (Al-Bukhari dan Muslim).

Sebuah pepatah terkenal dari Nabi adalah "Surga di telapak kaki ibu." (Dalam Al'Nisa'I, Ibnu Majah,
Ahmad).

“Orang yang dermawan (bersifat) yang baik terhadap wanita, dan orang fasik yang menghina mereka.”

Aspek Ekonomi

Islam menetapkan hak yang dirampas wanita baik sebelum Islam dan sesudahnya (bahkan hingga akhir
abad ini), hak kepemilikan independen. Menurut Hukum Islam, hak perempuan atas uang, real estat,
atau properti lainnya diakui sepenuhnya. Hak ini tidak berubah apakah dia masih lajang atau sudah
menikah. Dia mempertahankan hak penuhnya untuk membeli, menjual, menggadaikan atau
menyewakan salah satu atau semua propertinya. Tidak ada tempat yang disarankan dalam Hukum
bahwa seorang wanita adalah anak di bawah umur hanya karena dia adalah seorang wanita. Patut
diperhatikan juga bahwa hak tersebut berlaku untuk hartanya sebelum menikah serta apa pun yang
diperolehnya sesudahnya.
Berkenaan dengan hak perempuan untuk mencari pekerjaan, pertama-tama harus dinyatakan bahwa
Islam memandang perannya dalam masyarakat sebagai ibu dan istri sebagai yang paling suci dan
esensial. Baik pembantu maupun baby-sitter tidak dapat menggantikan posisi ibu sebagai pendidik anak-
anak yang lurus, bebas kompleks, dan dibesarkan dengan hati-hati. Peran mulia dan vital seperti itu,
yang sebagian besar membentuk masa depan bangsa, tidak dapat dianggap sebagai "kemalasan".

Akan tetapi, tidak ada ketetapan dalam Islam yang melarang perempuan mencari pekerjaan jika
memang diperlukan, terutama dalam posisi yang sesuai dengan fitrahnya dan di mana masyarakat
sangat membutuhkannya. Contoh profesi tersebut adalah keperawatan, mengajar (terutama untuk
anak-anak), dan kedokteran. Selain itu, tidak ada batasan untuk memanfaatkan bakat luar biasa wanita
di bidang apa pun. Bahkan untuk posisi hakim, di mana mungkin ada kecenderungan untuk meragukan
kebugaran wanita untuk jabatan tersebut karena sifatnya yang lebih emosional, kami menemukan
ulama Muslim awal seperti Abu-Hanifa dan Al-Tabary berpendapat tidak ada yang salah dengan itu. .
Selain itu, Islam mengembalikan hak waris kepada wanita, setelah dia sendiri menjadi objek warisan
dalam beberapa budaya. Bagiannya sepenuhnya miliknya dan tidak ada yang bisa mengklaimnya,

“Bagi laki-laki (dari keluarga) bagian dari apa yang ditinggalkan oleh orang tua dan kerabat dekat, dan
bagi wanita bagian dari apa yang ditinggalkan oleh orang tua dan kerabat dekat, baik sedikit atau banyak
– bagian yang ditentukan.” ((Al-Qur'an 4:7).

Bagiannya dalam banyak kasus adalah setengah bagian pria, tanpa implikasi bahwa dia bernilai setengah
pria! Akan tampak sangat tidak konsisten setelah banyak bukti tentang perlakuan adil terhadap
perempuan dalam Islam, yang telah dibahas di halaman-halaman sebelumnya, untuk membuat
kesimpulan seperti itu. Variasi dalam hak waris ini hanya konsisten dengan variasi tanggung jawab
keuangan pria dan wanita menurut Hukum Islam. Laki-laki dalam Islam bertanggung jawab penuh atas
pemeliharaan istrinya, anak-anaknya, dan dalam beberapa kasus kerabatnya yang membutuhkan,
terutama perempuan. Tanggung jawab ini tidak dicabut atau dikurangi karena kekayaan istrinya atau
karena aksesnya ke pendapatan pribadi apa pun yang diperoleh dari pekerjaan, sewa, keuntungan, atau
cara hukum lainnya.

Wanita, di sisi lain, jauh lebih aman secara finansial dan jauh lebih sedikit terbebani dengan klaim apa
pun atas harta miliknya. Harta miliknya sebelum menikah tidak berpindah ke suaminya dan dia bahkan
tetap menggunakan nama gadisnya. Dia tidak memiliki kewajiban untuk membelanjakan keluarganya
dari properti tersebut atau dari penghasilannya setelah menikah. Dia berhak atas "Mahr" yang dia ambil
dari suaminya pada saat menikah. Jika dia bercerai, dia mungkin mendapatkan tunjangan dari mantan
suaminya.
Pemeriksaan hukum waris dalam kerangka keseluruhan Hukum Islam mengungkapkan tidak hanya
keadilan tetapi juga banyak kasih sayang untuk perempuan.

Aspek Politik

Penyelidikan yang adil terhadap ajaran Islam atau ke dalam sejarah peradaban Islam pasti akan
menemukan bukti yang jelas tentang kesetaraan perempuan dengan laki-laki dalam apa yang kita sebut
hari ini "hak politik".

Ini termasuk hak pemilihan serta pencalonan untuk jabatan politik. Ini juga termasuk hak perempuan
untuk berpartisipasi dalam urusan publik. Baik dalam Al Qur'an maupun dalam sejarah Islam kita
menemukan contoh wanita yang berpartisipasi dalam diskusi serius dan berdebat bahkan dengan Nabi
(S) sendiri, (lihat Al Qur'an 58: 14 dan 60: 10-12).

Selama Kekhalifahan Umar Ibn al-Khattab, seorang wanita berdebat dengannya di masjid, membuktikan
pendapatnya, dan menyebabkan dia menyatakan di hadapan orang-orang: "Seorang wanita benar dan
Umar salah."

Meskipun tidak disebutkan dalam Al-Qur'an, salah satu hadits Nabi ditafsirkan membuat perempuan
tidak memenuhi syarat untuk posisi kepala negara. Hadits yang dimaksud secara kasar diterjemahkan:
"Suatu kaum tidak akan makmur jika mereka membiarkan seorang wanita menjadi pemimpin mereka."
Pembatasan ini, bagaimanapun, tidak ada hubungannya dengan martabat perempuan atau dengan hak-
haknya. Melainkan, terkait dengan perbedaan alami dalam susunan biologis dan psikologis pria dan
wanita.

Menurut Islam, kepala negara bukan sekedar boneka. Dia memimpin orang-orang dalam shalat,
terutama pada hari Jumat dan perayaan; ia terus-menerus terlibat dalam proses pengambilan
keputusan yang berkaitan dengan keamanan dan kesejahteraan rakyatnya. Jabatan yang menuntut ini,
atau jabatan serupa lainnya, seperti Panglima Angkatan Darat, pada umumnya tidak sesuai dengan
susunan fisiologis dan psikologis perempuan pada umumnya. Adalah fakta medis bahwa selama periode
bulanan mereka dan selama kehamilan mereka, wanita mengalami berbagai perubahan fisiologis dan
psikologis. Perubahan tersebut dapat terjadi selama situasi darurat, sehingga mempengaruhi
keputusannya, tanpa mempertimbangkan ketegangan berlebihan yang dihasilkan. Lebih-lebih lagi,
Bahkan di zaman modern ini, dan di negara-negara paling maju, jarang ditemukan seorang perempuan
dalam posisi kepala negara yang bertindak lebih dari sekadar boneka, seorang komandan angkatan
bersenjata, atau bahkan perwakilan perempuan dalam jumlah yang proporsional. di parlemen, atau
badan serupa. Orang tidak mungkin menganggap ini sebagai keterbelakangan berbagai negara atau
pembatasan konstitusional atas hak perempuan untuk menduduki posisi seperti kepala negara atau
sebagai anggota parlemen. Lebih logis untuk menjelaskan situasi saat ini dalam hal perbedaan alami dan
tak terbantahkan antara pria dan wanita, perbedaan yang tidak menyiratkan "supremasi" satu atas yang
lain. Perbedaannya lebih menyiratkan peran "pelengkap" dari kedua jenis kelamin dalam kehidupan.

IV. KESIMPULAN

Bagian pertama dari makalah ini membahas secara singkat posisi berbagai agama dan budaya pada
masalah yang sedang diselidiki. Bagian dari eksposisi ini mencakup kecenderungan umum hingga akhir
abad kesembilan belas, hampir 1300 tahun setelah Al-Qur'an mengemukakan ajaran Islam.

Di bagian kedua makalah ini, status wanita dalam Islam dibahas secara singkat. Penekanan pada bagian
ini ditempatkan pada sumber-sumber Islam yang asli dan otentik. Ini mewakili standar yang dengannya
tingkat kepatuhan umat Islam dapat dinilai. Juga merupakan fakta bahwa selama siklus penurunan
Peradaban Islam, ajaran seperti itu tidak dipatuhi secara ketat oleh banyak orang yang mengaku sebagai
Muslim.

Penyimpangan-penyimpangan semacam itu dibesar-besarkan secara tidak adil oleh beberapa penulis,
dan yang terburuk dari ini, secara dangkal dianggap mewakili ajaran "Islam" kepada pembaca Barat
tanpa bersusah payah untuk membuat studi yang orisinal dan tidak memihak terhadap sumber-sumber
otentik ajaran-ajaran ini.

Bahkan dengan penyimpangan seperti itu, tiga fakta patut disebutkan:

Sejarah umat Islam kaya dengan wanita prestasi besar di semua lapisan masyarakat sejak awal abad
ketujuh (SM)

Tidak mungkin bagi siapa pun untuk membenarkan perlakuan buruk terhadap perempuan dengan
keputusan aturan apa pun yang terkandung dalam Hukum Islam, juga tidak ada yang berani
membatalkan, mengurangi, atau mendistorsi hak-hak hukum perempuan yang jelas yang diberikan
dalam Hukum Islam.

Sepanjang sejarah, reputasi, kesucian, dan peran keibuan wanita Muslim menjadi objek kekaguman oleh
para pengamat yang tidak memihak.

Patut juga dikatakan bahwa status yang dicapai perempuan pada masa sekarang tidak tercapai karena
kebaikan laki-laki atau karena kemajuan alam. Itu lebih dicapai melalui perjuangan panjang dan
pengorbanan di pihak perempuan dan hanya ketika masyarakat membutuhkan kontribusi dan karyanya,
lebih utama!; selama dua perang dunia, dan karena eskalasi perubahan teknologi.

Dalam kasus Islam, status welas asih dan bermartabat seperti itu ditetapkan, bukan karena
mencerminkan lingkungan abad ketujuh, atau di bawah ancaman atau tekanan perempuan dan
organisasi mereka, melainkan karena kebenaran intrinsiknya.

Jika ini menunjukkan sesuatu, itu akan menunjukkan asal usul ketuhanan Al-Qur'an dan kebenaran
pesan Islam, yang, tidak seperti filsafat dan ideologi manusia, jauh dari lingkungan manusianya, sebuah
pesan yang menetapkan prinsip-prinsip kemanusiaan seperti tidak menjadi usang selama perjalanan
waktu dan setelah berabad-abad ini, juga tidak dapat menjadi usang di masa depan. Bagaimanapun, ini
adalah pesan dari Tuhan Yang Maha Bijaksana dan Maha Mengetahui yang kebijaksanaan dan
pengetahuannya jauh melampaui pemikiran dan kemajuan manusia yang tertinggi.

BIBLIOGRAFI

The Holy, Qur'an: Terjemahan ayat sangat didasarkan pada terjemahan A. Yusuf Ali, The Glorious
Qur'an, teks terjemahan, dan Commentary, The American Trust Publication, Plainfield, IN 46168, 1979.

Abd Al-Ati, Hammudah, Islam in Focus, The American Trust Publications, Plainfield, IN 46168, 1977.

Allen, EA, Sejarah Peradaban, Rumah Penerbitan Umum, Cincinnati, Ohio, 1889, Vol. 3.

Al Siba'i, Mustafa, Al-Alar'ah Baynal Fiqh Walqanoon (dalam bahasa Arab), 2nd. ea., Al-Maktabah Al-
Arabiah, Halab, Syria, 1966.

El-Khouli, Al-Bahiy, "Min Usus Kadiat Al-Mara'ah" (dalam bahasa Arab), A 1- Waay A l-lslami, Ministry of
Walcf, Kuwait, Vol.3 (No. 27), 9 Juni, 1967, hal.17.

Encyclopedia Americana (Edisi Internasional), American Corp., NY, 1969, Vol.29.

Encyclopedia Biblica (Rev.TKCheynene dan JSBlack, editor), The Macmillan Co., London, Inggris, 1902,
Vol.3.
The Encyclopedia Britannica, (Edisi ke-11), University Press Cambridge, Inggris, 1911, Vol.28.

Encyclopedia Britannica, The Encyclopedia Britannica, Inc., Chicago, III., 1968, Vol.23.