Faktor Kejadian

oleh Stephan A. Hoeller

http://www.gnosis.org/genesis.html

Artikel berikut diterbitkan di Quest , September 1997. Artikel ini disajikan di

sini dengan izin dari penulis.
BEBERAPA TAHUN YANG LALU, Elaine H. Pagels, sejarawan religius terkemuka,
membawa pentingnya Kitab Kejadian dalam perhatiannya dengan cara yang
paling tidak lazim. Dia berada di Khartoum, di Sudan Afrika, mengadakan
diskusi dengan menteri luar negeri pada waktu itu, yang telah menulis sebuah
buku tentang mitos rakyatnya. Seorang anggota terkemuka suku Dinka, tuan
rumahnya mengatakan kepadanya bagaimana mitos penciptaan rakyatnya
berhubungan dengan seluruh budaya sosial, politik, dan agama di bagian
Sudan.

Tak lama setelah percakapan ini, Pagels sedang membaca majalah Time di
mana beberapa surat kepada editor mengambil masalah dengan artikel
tertentu tentang mengubah adat istiadat sosial di Amerika. Yang
mengejutkannya, empat dari enam surat menyebutkan kisah Adam dan Hawa -
bagaimana Allah menciptakan pasangan manusia pertama "pada mulanya,"
dan perilaku seperti apa yang benar atau salah bagi pria dan wanita dewasa ini.
Didorong oleh percakapannya di Afrika, ia dengan cepat menyadari bahwa
banyak orang, bahkan mereka yang tidak benar-benar memercayainya, masih
kembali ke kisah kuno penciptaan sebagai kerangka acuan ketika dihadapkan
dengan tantangan terhadap nilai-nilai tradisional mereka.

Pagels menyadari bahwa, seperti kisah penciptaan dari budaya lain, kisah
Kejadian membahas pertanyaan mendasar dan mendasar. Orang Amerika dan
anggota suku Dinka tidak begitu berbeda; keduanya melihat kisah penciptaan
mereka ketika mencoba menjawab pertanyaan seperti, apa tujuan umat
manusia di bumi? Bagaimana kita berbeda satu sama lain dan dari hewan?
Mengapa kita menderita? Kenapa kita mati?

Peristiwa baru-baru ini di kancah intelektual telah berfungsi untuk menegaskan

wawasan ini. Musim gugur 1996 membawa kebangkitan minat yang besar
dalam Kejadian. Dipersembahkan oleh serangkaian percakapan semi-informal
di Seminary Theological Seminary Manhattan, yang dipimpin oleh Rabi Burton
Visotzky, acara utama kebangkitan ini menjadi serial televisi yang banyak
dipublikasikan berjudul "A Living Conversation," yang sepenuhnya dikhususkan
untuk Kitab Kejadian. Dipandu oleh Bill Moyers, dirinya seorang pendeta Baptis
Selatan yang ditahbiskan yang kemudian mengalihkan kesetiaannya kepada
United Church of Christ yang lebih liberal, serial ini membangkitkan harapan
tinggi di banyak tempat. Sejumlah buku terbaru juga membahas kisah Genesis.

Robert Alter, salah satu penerjemah terbaru Kejadian, mengatakan: "Moyers

telah menemukan ide yang saatnya telah tiba. Pada saat ini kebingungan pasca
perang dingin tentang ke mana kita akan pergi sebagai peradaban, dengan
segala macam keruh gejolak agama, masuk akal untuk melakukan
inventarisasi. Mari kita kembali ke buku yang memulai seluruh shebang. "

Panelis Moyers termasuk Katolik, Protestan, Yahudi, Muslim, Hindu, Budha,

dan beberapa agnostik. Namun, tidak termasuk orang-orang yang dapat
mewakili Kekristenan Gnostik, salah satu pendekatan yang paling kuno dan
paling tepat waktu dan kreatif untuk penafsiran Alkitab. Juga tidak ada
penyebutan pandangan Gnostik dalam sampul majalah Time (28 Oktober
1996), yang mengikuti serial televisi, atau dalam beberapa buku yang
diterbitkan pada bulan-bulan berikutnya.

Jika kebangkitan minat baru-baru ini dalam Kejadian terjadi lima puluh atau
enam puluh tahun yang lalu, penghilangan ini mungkin bisa dimengerti.
Sumber-sumber yang menawarkan interpretasi alternatif dari Kitab Kejadian
pada waktu itu hanya sedikit dan jarang. Semua ini berubah, namun, setelah
1945, ketika harta karun yang sebenarnya dari kitab-kitab Gnostik ditemukan
di lembah Nag Hammadi di Mesir bagian atas. Penemuan ini akan mengubah
karakter studi Alkitab selamanya. The Nag Hammadi suci mengandung banyak
varian kreatif ajaran Alkitab.

Pandangan Berbeda tentang Adam dan Hawa

William Blake, penyair Gnostik awal abad ke-19, menulis tentang perbedaan
antara pandangannya dan pandangan umum para penulis suci: 'Keduanya
membaca Alkitab siang dan malam; tetapi Anda membaca hitam di mana saya
membaca putih. "Kata-kata yang sama bisa saja diucapkan oleh orang-orang
Kristen Gnostik dan lawan-lawan ortodoks mereka dalam tiga atau empat abad
pertama Masehi.

Pandangan ortodoks kemudian menganggap sebagian besar Alkitab, khususnya

Kejadian, sebagai sejarah dengan moral. Adam dan Hawa dianggap sebagai
tokoh sejarah, leluhur harfiah spesies kita. Dari kisah pelanggaran mereka, para
guru ortodoks menyimpulkan konsekuensi moral tertentu, terutama
"kejatuhan" umat manusia karena dosa asal. Konsekuensi lain adalah status
perempuan yang ambivalen dan rendah secara moral, yang dianggap sebagai
konspirator Hawa dalam tindakan tak menentu ketidaktaatan di surga.
Tertullianus, musuh bebuyutan kaum Gnostik, menulis kepada para anggota
perempuan dari komunitas Kristen sebagai berikut:

. . . Anda adalah gerbang iblis. . . Anda adalah dia yang membujuknya yang
tidak berani diserang iblis. . . . Apakah kamu tidak tahu bahwa kamu masing-
masing adalah Hawa? Hukuman Tuhan untuk seks Anda tetap hidup di usia ini;
rasa bersalah, tentu saja, hidup terus juga.

Orang-orang Kristen Gnostik yang menulis kitab suci Nag Hammadi tidak
membaca Kejadian sebagai sejarah dengan moral, tetapi sebagai mitos dengan
makna. Bagi mereka, Adam dan Hawa bukanlah tokoh sejarah aktual, tetapi
wakil dari dua prinsip intrapsikis dalam setiap manusia. Adam adalah
perwujudan dramatis dari jiwa, atau jiwa, sedangkan Hawa berarti pneuma,
atau roh. Jiwa, bagi kaum Gnostik, berarti perwujudan fungsi emosi dan
pemikiran kepribadian, sementara roh mewakili kapasitas manusia untuk
kesadaran spiritual. Yang pertama adalah diri yang lebih rendah (ego psikologi
mendalam), yang terakhir adalah fungsi transendental, atau "diri yang lebih
tinggi," seperti yang kadang-kadang dikenal. Jelaslah, Hawa, pada dasarnya,
lebih tinggi daripada Adam, daripada inferiornya seperti yang tersirat oleh
ortodoksi.

Tidak ada keunggulan Hawa dan kekuatan numinus yang lebih nyata daripada
perannya sebagai pencipta Adam. Adam dalam tidur nyenyak, dari mana
panggilan membebaskan Hawa membangkitkannya. Sementara versi ortodoks
memiliki Hawa secara fisik muncul dari tubuh Adam, terjemahan Gnostik
memiliki prinsip spiritual yang dikenal sebagai Hawa yang muncul dari
kedalaman bawah sadar Adam Somnolen. Sebelum dia muncul ke dalam
kesadaran yang membebaskan, Hawa memanggil Adam yang tertidur dengan
cara berikut, sebagaimana dinyatakan oleh Gnostic Apocryphon of John :

Saya masuk ke tengah-tengah penjara bawah tanah yang merupakan penjara

tubuh. Dan saya berbicara sebagai berikut: "Dia yang mendengar, biarkan dia
bangkit dari tidur nyenyak." Dan kemudian dia (Adam) menangis dan
meneteskan air mata. Setelah dia menyeka air matanya yang pahit, dia
berbicara, bertanya, "Siapa yang memanggil namaku, dan dari mana harapan
ini datang kepadaku, sementara aku dalam rantai penjara ini?" Dan saya
berbicara sebagai berikut: "Saya adalah Pronoia dari cahaya murni; saya adalah
pikiran dari roh yang tidak tercemar ... Bangkit dan ingat ... dan ikuti akar kata
Anda, yaitu saya ... dan waspadalah terhadap tidur nyenyak. . "

Dalam tulisan suci lain dari koleksi yang sama, berjudul On the Origin of the
World , kami menemukan amplifikasi lebih lanjut dari tema ini. Di sini Hawa
yang nama mistiknya adalah Zoe, yang berarti kehidupan, ditampilkan sebagai
putri dan pembawa pesan Sophia Ilahi, hipostasis feminin dari Ketuhanan
Tertinggi:

Sophia mengutus Zoe, putrinya, yang disebut "Hawa," sebagai instruktur agar
dia dapat membangkitkan Adam, yang di dalamnya tidak ada jiwa rohani
sehingga mereka yang dapat dilahirkannya juga bisa menjadi bejana cahaya.
Ketika Hawa melihat temannya, yang sangat mirip dengannya, dalam kondisi
tertidur, dia mengasihani dia, dan dia berseru: "Adam, hidup! Bangkitlah ke
atas bumi!" Segera kata-katanya menghasilkan akibat ketika Adam bangkit,
segera dia membuka matanya. Ketika dia melihatnya, dia berkata: "Kamu akan
disebut 'ibu orang hidup', karena kaulah yang memberi saya hidup."

Dalam tulisan suci yang sama, pencipta dan teman-temannya berbisik satu
sama lain sementara Adam tidur: "Mari kita mengajarinya dalam tidurnya
seolah-olah dia (Hawa) berasal dari tulang rusuknya sehingga perempuan itu
akan melayani dan dia akan menjadi penguasa atas nya." Kisah merendahkan
tulang rusuk Adam dengan demikian terungkap sebagai alat propaganda yang
dimaksudkan untuk memajukan sikap superioritas laki-laki. Tak perlu dikatakan
bahwa sikap seperti itu akan lebih sulit di antara kaum Gnostik, yang
berpendapat bahwa pria berhutang budi kepada wanita karena membawanya
ke kehidupan dan kesadaran.

Teolog Barat Paul Tillich menafsirkan kitab suci ini seperti yang dilakukan oleh
kaum Gnostik, dengan menyatakan bahwa "Kejatuhan" adalah simbol untuk
situasi manusia, bukan kisah tentang peristiwa yang terjadi "satu kali pada
suatu waktu." Tillich mengatakan bahwa Kejatuhan mewakili "kejatuhan dari
keadaan bermimpi tidak bersalah" dalam istilah psikologis, kebangkitan dari
potensi ke aktualitas. Pandangan Tillich adalah bahwa "kejatuhan" ini
diperlukan untuk perkembangan umat manusia.

Ular Kebijaksanaan
Dosa Hawa, demikian kata ortodoks kepada kita, adalah bahwa dia
mendengarkan ular, yang membujuknya bahwa buah pohon akan membuat
dia dan Adam bijak, tanpa efek samping yang merusak. Hawa yang kemudian
merayu Adam yang enggan untuk bergabung dengannya dalam tindakan
ketidaktaatan ini, dan dengan demikian bersama-sama mereka membawa
kejatuhan umat manusia.

Risalah Gnostik, Kesaksian tentang Kebenaran, menceritakan kisah yang

berbeda. Sementara mengulangi kata-kata versi Kejadian ortodoks, sumber
Gnostik menyatakan bahwa "ular itu lebih bijaksana daripada semua binatang
yang ada di Firdaus." Setelah memuji kebijaksanaan ular itu, risalah itu
memberikan kesan serius pada sang pencipta: "Kalau begitu, seperti apakah
dia, Allah ini?" Kemudian datang beberapa jawaban untuk pertanyaan retoris.
Motif sang pencipta dalam menghukum Adam iri, karena sang pencipta iri pada
Adam, yang dengan memakan buahnya akan memperoleh pengetahuan
(gnosis). Sang pencipta juga tidak tampak mahatahu ketika dia bertanya
kepada Adam: "Di mana Anda?" Pencipta telah berulang kali menunjukkan
dirinya sebagai "pemfitnah yang iri hati," Tuhan yang cemburu, yang
menjatuhkan hukuman kejam pada mereka yang melanggar perintah dan
perintahnya yang berubah-ubah. Risalah itu berkomentar: "Tetapi ini adalah
hal-hal yang dia katakan (dan lakukan) kepada mereka yang percaya
kepadanya dan melayani dia." Implikasinya jelas menunjukkan sendiri bahwa
dengan Tuhan seperti ini, seseorang tidak perlu musuh.

Risalah lain, The Hypostasis of the Archons , memberi tahu kita bahwa bukan
hanya Hawa, utusan Sophia yang ilahi, tetapi ular itu juga diilhami oleh
kebijaksanaan agung yang sama. Sophia secara mistis memasuki ular, yang
dengan demikian memperoleh gelar instruktur. Instruktur kemudian mengajar
Adam dan Hawa tentang sumber mereka, memberi tahu mereka bahwa
mereka berasal dari tempat yang tinggi dan suci dan bukan hanya budak dari
dewa pencipta.
Apa, yang mungkin ditanyakan, yang memotivasi para penafsir Gnostik dari
Kejadian untuk membuat pernyataan yang tidak biasa ini? Apakah mereka
semata-mata dimotivasi oleh kritik pahit yang ditujukan kepada Allah Israel,
sebagaimana para Bapa Gereja ingin agar kita percaya? Banyak sarjana
kontemporer tidak berpikir demikian. Para sarjana kontemporer ini
menyarankan bahwa citra pencipta yang tidak menguntungkan kontras dengan
citra Adam, Hawa, dan bahkan ular yang menyinggung tentang masalah
penting yang tidak sering dikenali.

Para penafsir ortodoks, baik Yahudi maupun Kristen, cenderung menekankan

perbedaan antara pencipta yang tak terbatas dan ciptaannya yang terbatas.
Manusia dan binatang ada di bumi, sementara Tuhan ada di surga, dan tidak
pernah keduanya bertemu. Ortodoks berpendapat, dengan Martin Buber,
bahwa hubungan manusia dengan Tuhan selalu "Aku dan Engkau." Dalam
posisi Gnostik, seseorang dapat melihat keynote yang mengingatkan pada
sikap agama-agama lain, terutama Hindu, yang lebih suka menyatakan: "Saya
adalah Engkau."

Gnostik berbagi dengan umat Hindu dan dengan mistikus Kristen tertentu
gagasan bahwa esensi ilahi hadir jauh di dalam sifat manusia di samping hadir
di luar itu. Pada suatu waktu manusia adalah bagian dari yang ilahi, walaupun
kemudian, dalam kondisi nyata mereka, mereka semakin cenderung
memproyeksikan keilahian kepada makhluk di luar diri mereka. Keterasingan
dari Tuhan membawa peningkatan dalam penyembahan dewa yang
sepenuhnya eksternal bagi manusia. Injil Philip , tulisan suci lain dari Nag
Hammadi, mengungkapkannya dengan baik:

Pada mulanya Tuhan menciptakan manusia. Namun, sekarang manusia

menciptakan Tuhan. Begitulah cara dunia ini-manusia menciptakan dewa dan
menyembah ciptaan mereka. Akan lebih baik bagi dewa seperti itu untuk
menyembah manusia.
Dewa Sejati, Dewa Palsu

Ketika membahas kisah Nuh dan air bah, penulis Karen Armstrong (A History of
God, 1993), sebagai panelis pada program Moyers, menyatakan bahwa Tuhan
"bukan ayah yang baik dan nyaman di langit," melainkan makhluk yang jelas
berperilaku "dengan cara yang jahat." Dengan tindakannya sehubungan
dengan banjir, Armstrong berkata, Tuhan memulai ide genosida yang dapat
dibenarkan. Hitler dan Stalin, dapat disimpulkan, bertindak berdasarkan
instruksi dari kisah-kisah seperti banjir dan Sodom dan Gomora ketika
melembagakan holocaust dan kamp-kamp Gulag. Seandainya panelis
memanggil kitab-kitab Gnostik, mereka dapat mengutip banyak preseden atas
kritik Armstrong terhadap Allah Perjanjian Lama yang penuh dendam.

The Gnostic Hypostasis of the Archons, misalnya, menyatakan bahwa

penyebab air bah bukanlah karena manusia beralih ke kejahatan,
menyebabkan Allah bertobat dari ciptaan-Nya, seperti yang dinyatakan oleh
Kejadian versi "resmi". Justru sebaliknya, orang menjadi lebih bijak dan lebih
baik, sehingga pencipta yang iri dan dengki memutuskan untuk memusnahkan
mereka dalam banjir. Nuh diberitahu oleh pencipta untuk membangun sebuah
bahtera dan meletakkannya di atas Gunung Seir - nama yang tidak muncul
dalam Kejadian, tetapi dalam salah satu mazmur yang merujuk pada air bah.
Istri Nuh, yang tidak disebutkan namanya dalam Kejadian tetapi disebut Norea
oleh Gnostik, adalah orang yang istimewa, yang memiliki lebih banyak
kebijaksanaan daripada suaminya. Norea adalah putri Hawa dan mengetahui
hal-hal tersembunyi. Dia mencoba untuk mencegah suaminya dari
berkolaborasi dengan skema pencipta, dan akhirnya membakar bahtera yang
dibangun Nuh.

Pencipta dan malaikat-malaikatnya yang gelap kemudian mengelilingi Norea

dan bermaksud untuk menghukum Norea dengan memperkosanya. Norea
membela diri dengan membantah berbagai klaim palsu yang mereka buat.
Pada akhirnya dia berteriak minta tolong kepada Tuhan yang benar, yang
mengirim Malaikat Emas Eleleth (Sagacity), yang tidak hanya
menyelamatkannya dari serangan hamba-hamba gelap pencipta, tetapi juga
mengajarnya tentang asal-usulnya dan berjanji kepadanya bahwa
keturunannya akan terus berlanjut untuk memiliki gnosis sejati.

Ada tulisan suci lain dari koleksi Nag Hammadi yang mengulang atau merujuk
pada kisah Norea, termasuk Apocryphon of John dan The Thought of Norea.
Yang pertama tidak menyebut namanya, tetapi menyatakan bahwa keturunan
Nuh adalah orang bijak yang disembunyikan dalam awan bercahaya,
menambahkan secara signifikan, "[Ini tidak] seperti yang dikatakan Musa,
'Mereka disembunyikan di dalam bahtera." yang terakhir itu bukan hanya satu
malaikat tetapi "tiga penolong suci" yang menengahi atas namanya.

Sangat jelas bahwa dewa pencipta yang mengunjungi umat manusia dengan
bencana banjir tidak identik dengan "Allah yang benar" yang kepadanya Norea
meminta bantuan. Melihat karakter dewa dari Kejadian dengan mata yang
bijaksana dan kritis, para Gnostik menyimpulkan bahwa Tuhan ini tidak baik
dan tidak bijaksana. Dia iri, genosida, tidak adil, dan, apalagi, telah
menciptakan dunia yang penuh dengan hal dan kondisi yang aneh dan tidak
menyenangkan. Dalam penjelajahan visioner mereka tentang misteri rahasia,
kaum Gnostik merasa bahwa mereka telah menemukan bahwa dewa ini bukan
satu-satunya Tuhan, seperti yang telah diklaim, dan tentu saja ada Tuhan di
atasnya.

Allah yang benar di atas adalah bapa sejati manusia, dan, lebih lagi, ada
seorang ibu sejati juga, Sophia, emanasi dari Allah yang benar. Di suatu tempat
dalam proses panjang manifestasi pra-penciptaan, Sophia keliru memberi
kehidupan kepada makhluk spiritual, yang kebijaksanaannya sangat dilampaui
oleh ukuran dan kekuatannya. Makhluk ini, yang nama aslinya adalah
Yaldabaoth (anak dari kekacauan), Samael (dewa buta), dan juga Saclas (yang
bodoh), kemudian melanjutkan untuk menciptakan sebuah dunia, dan
akhirnya juga seorang manusia bernama Adam. Baik dunia maupun manusia
yang diciptakan demikian tidak bisa berfungsi sebagaimana diciptakan, jadi
Sophia dan agensi spiritual tinggi lainnya menyumbangkan cahaya dan
kekuatan mereka kepada mereka. Dengan demikian sang pencipta pantas
menerima nama "demiurge" (pembuat setengah), sebuah istilah Yunani yang
digunakan dalam arti yang sedikit berbeda oleh para filsuf,

Sejauh mana berbagai Gnostik mengambil mitologi ini secara harfiah sulit
untuk dibedakan. Yang pasti di balik mitos itu ada postulat metafisik penting
yang belum kehilangan relevansinya. Pencipta pribadi yang muncul dalam
Kejadian tidak memiliki karakteristik "dasar keberadaan" tertinggi, yang di
dalamnya mistikus banyak agama berbicara. Jika Dewa Kejadian memiliki
realitas sama sekali, itu pasti realitas yang sangat terbatas, yang ditandai oleh
setidaknya beberapa ukuran kebodohan dan kebutaan. Sementara konsep dua
Dewa itu mengerikan bagi pikiran yang terkondisi secara monoteistik, itu tidak
masuk akal atau tidak mungkin. Para teolog modern, khususnya Paul Tillich,
dengan berani menyebut "Tuhan di atas Tuhan." Tillich memperkenalkan
istilah "dasar keberadaan" sebagai bahasa alternatif untuk mengekspresikan
yang ilahi. Ide-ide Gnostik lama sepertinya tidak terlalu ketinggalan zaman.

Misteri Set

Hampir setiap orang dewasa ini dapat menyatakan bahwa Adam dan Hawa
memiliki dua putra, Kain dan Habel. Putra ketiga lebih sulit disebutkan
namanya; dia adalah Seth. Putra ketiga disediakan oleh Allah sebagai
pengganti Habel yang terbunuh, menurut Kejadian. Dia menjadi bapak agak
terlambat dalam hidup oleh Adam, karena Adam dikatakan telah berusia 130
tahun pada saat itu. Sejarawan Josephus menulis bahwa Seth adalah orang
yang sangat hebat dan bahwa keturunannya adalah penemu banyak seni
misterius, termasuk astrologi. Keturunan Seth kemudian menuliskan catatan
penemuan okultisme mereka, menurut Yosefus, pada dua pilar, satu batu bata,
batu lainnya, sehingga mereka dapat dilestarikan pada saat terjadi bencana di
masa depan.
Dalam risalah The Apocalypse of Adam , kaum Gnostik menghadiahkan kepada
kita sebuah tulisan suci yang menceritakan tidak hanya tentang Seth (dan
ayahnya) tetapi juga tentang masa depan tradisi esoterik gnosis di masa yang
akan datang. Ini berawal:

Pengungkapan yang diberikan oleh Adam kepada putranya, Seth, pada tahun
ketujuh ratusnya. Dan dia berkata: "Dengarkan kata-kataku, anakku Seth.
Ketika Tuhan menciptakan aku keluar dari bumi, bersama dengan Hawa ibumu,
aku pergi bersamanya dalam kemuliaan yang dia lihat di aeon dari mana dia
muncul. Dia mengajari saya kata Gnosis dari Allah yang kekal. Dan kita mirip
dengan malaikat abadi yang agung, karena kita lebih tinggi daripada Tuhan
yang menciptakan kita. "

Setelah dengan demikian memberi tahu kita sekali lagi tentang status Hawa
yang lebih tinggi secara rohani, tulisan suci melanjutkan dengan menceritakan
bagaimana pencipta berbalik melawan Adam dan Hawa, merampok kemuliaan
dan pengetahuan mereka. Manusia sekarang melayani sang pencipta "dalam
ketakutan dan perbudakan," demikian Adam menyatakan. Sementara
sebelumnya abadi, Adam sekarang tahu bahwa hari-harinya telah ditentukan.
Karena itu, dia berkata dia sekarang ingin meneruskan apa yang dia ketahui
kepada Seth dan keturunannya.

Dalam prediksi itu menjadi jelas bahwa "Seth dan keturunannya" akan terus
mengalami gnosis, tetapi mereka akan mengalami banyak kesengsaraan besar.
Yang pertama adalah banjir, di mana malaikat akan menyelamatkan ras
Gnostik Seth dan menyembunyikan mereka di tempat rahasia. Sebaliknya, Nuh
akan menasihati putra-putranya untuk melayani Allah pencipta "dalam
ketakutan dan perbudakan seumur hidup Anda." Setelah kembalinya orang-
orang diterangi dari jenis Set, pencipta akan sekali lagi dengan marah berbalik
melawan mereka dan mencoba untuk menghancurkan mereka dengan
menghujani api, belerang, dan aspal di atas mereka - sebuah kiasan, mungkin,
untuk kisah Sodom dan Gomora. Sekali lagi banyak Gnostik akan diselamatkan
dengan dibawa oleh malaikat-malaikat besar ke tempat di atas wilayah
kekuasaan jahat.

Lama kemudian akan ada era baru dengan kedatangan man of light
("Phoster"), yang akan mengajarkan gnosis kepada semua orang. Kiamat Adam
diakhiri dengan bagian ini:

Ini adalah pengetahuan tersembunyi dari Adam yang dia berikan kepada Set,
yang merupakan baptisan suci bagi mereka yang mengetahui Gnosis yang tidak
dapat binasa melalui mereka yang lahir dari Logos, melalui Illuminator yang
tidak dapat binasa, yang sendiri berasal dari benih suci (Set). Jesseus,
Mazareus, Jessedekeus.

Nama-nama ini, yang jelas merupakan versi dari nama Yesus (mereka
ditemukan dalam tulisan suci lain juga), mengidentifikasi puncak dari tradisi
Gnostik dalam sosok Yesus. "Ras Set" adalah suatu kiasan alkitabiah bagi
mereka yang mengikuti tradisi ini. Dalam buku Gnostik Pistis Sophia , Yesus
mengidentifikasi dirinya berasal dari "Ras Besar Seth".

Jawaban Lama untuk Kontroversi Baru

Ketertarikan saat ini pada Kejadian memunculkan banyak pertanyaan serius.

Tidak sedikit dari ini telah diterangi oleh cahaya yang diabaikan oleh tulisan
suci yang dikutip sebelumnya. Tidak berbeda dengan Gnostik lama, para
sarjana dan orang awam yang mempertanyakan saat ini diprovokasi oleh
Kejadian untuk mengkritik dan bahkan untuk penemuan variasi baru pada
tema kuno. Pertimbangkan seberapa dalam kondisi sosial banyak negara telah
dipengaruhi oleh gambar yang disajikan oleh versi ortodoks Kejadian mengenai
Hawa dan, dengan implikasi, wanita pada umumnya. Salah satu dari beberapa
tulisan suci dari koleksi Nag Hammadi akan memberikan cahaya yang sama
sekali berbeda dan lebih ramah pada masalah ini.
Kedua, pertimbangkan implikasi politik dari kisah Kejadian. Elaine Pagels,
dalam bukunya yang menarik , Adam, Hawa, dan Ular(1988), menunjukkan
bahwa sikap lama gereja Kristen yang tunduk pada sistem pemerintahan
sekuler yang cacat biasanya dibenarkan oleh "kondisi kejatuhan" umat
manusia seperti yang pertama kali dijelaskan dalam Kejadian. Menyusul
sebagian besar penafsiran Santo Agustinus, kebanyakan orang Kristen merasa
bahwa pemerintahan yang buruk pun lebih disukai daripada kebebasan karena
manusia begitu rusak oleh dosa asli Adam dan Hawa sehingga mereka mampu
memerintah diri sendiri. Semangat libertarian abad ke delapan belas dan
sembilan belas yang memunculkan revolusi Amerika dan Prancis jelas tidak
termotivasi oleh semangat Kejadian. Pernyataan bahwa "semua manusia
diciptakan sama" tidak muncul dalam kitab suci itu, tetapi muncul dari inspirasi
kaum revolusioner Amerika,

Ketiga, masih ada masalah menakutkan dari karakter Dewa Kejadian. Setuju
dengan Karen Armstrong, kami menemukan Jack Miles, dalam bukunya yang
provokatif, God: A Biographymenulis: "Banyak hal yang dikatakan Alkitab
tentang dia jarang dikhotbahkan dari mimbar karena, jika diteliti terlalu teliti,
itu menjadi skandal." Mungkin kita perlu melihat kedua proposisi Gnostik
bahwa pencipta yang disebutkan dalam Kejadian bukanlah Tuhan yang benar
dan tertinggi. Potensi yang tidak menguntungkan yang ada dalam Kitab
Kejadian tidak luput dari perhatian sepanjang sejarah. Rabi Johanan ben
Zakkai, seorang guru agama terkemuka pada tahun-tahun setelah 70 M,
memperingatkan bahwa kisah penciptaan Genesis tidak boleh diajarkan
sebelum bahkan sebanyak dua orang. Santo Jerome, yang menerjemahkan
Alkitab ke dalam bahasa Latin, menulis bahwa banyak narasi dalam Perjanjian
Lama "kasar dan menolak." Dia tentu termasuk orang-orang dalam Kejadian.

Suku Dinka di Sudan ada benarnya. Mitos penciptaan budaya apa pun memiliki
efek mendalam pada sikap, adat istiadat sosial, dan sistem politik yang berlaku.
Selama Kitab Kejadian tetap menjadi teks dasar bagi orang Yahudi, Kristen, dan
Muslim, kita dapat berharap masyarakat di mana agama-agama ini
berkembang dipengaruhi oleh buku ini. Namun, masih ada harapan di
cakrawala. Meskipun alternatif Gnostik untuk isi Kejadian biasanya masih
diabaikan, karena memang mereka ada di televisi dan di media tahun lalu,
beberapa tokoh budaya kita mulai memperhatikan. Untuk menyebutkan tetapi
salah satu tokoh tersebut, Harold Bloom telah menjadi salah satu suara paling
menonjol yang meminta perhatian pada karakter kreatif dari alternatif Gnostik
untuk agama arus utama. Buku diaAmerican Religion (1992) dan Omens of
Millennium (1996) telah membuat kasus yang kuat untuk ketepatan waktu dan
nilai abadi dari posisi yang diambil oleh Christian Gnostics, Kabbalis Yahudi,
dan mistikus sufi, yang semuanya terinspirasi oleh gnosis umum. Mungkin
bermanfaat untuk menyimpulkan dengan tajam dan dalam pandangan kami
pernyataan definitif dari pena sarjana ini:

Jika Anda dapat menerima Tuhan yang hidup berdampingan dengan kamp
kematian, skizofrenia, dan AIDS, namun tetap kuat dan entah bagaimana jinak,
maka Anda memiliki iman, dan Anda telah menerima perjanjian dengan
Yahweh .... Jika Anda tahu diri Anda memiliki pertalian dengan Dewa asing atau
asing, terputus dari dunia ini, maka Anda adalah seorang Gnostik, dan mungkin
saat-saat terbaik dan terkuat masih datang ke apa yang terbaik dan tertua di
dalam diri Anda, untuk napas atau percikan yang lama mendahului Penciptaan
ini.
Arsip | Toko buku | Indeks | Kuliah Web | Ecclesia Gnostica | Masyarakat
Gnostik
Perpustakaan Nag Hammadi

Kutipan dari:
Injil Gnostik
oleh Elaine Pagels
Vintage Books, New York: 1979
hlm. xiii-xxiii
[ Catatan Arsip: Banyak dokumen yang disebutkan oleh Dr. Pagels dalam
pengantar ini semuanya ada di Perpustakaan Masyarakat Gnostik - kami telah
menambahkan tautan ke dokumen spesifik tempat dokumen tersebut pertama
kali disebutkan dalam teks.]
PADA DESEMBER 1945 seorang petani Arab membuat penemuan arkeologis
yang menakjubkan di Mesir Hulu. Rumor mengaburkan keadaan penemuan ini
- mungkin karena penemuan itu kebetulan, dan penjualannya di pasar gelap
ilegal. Selama bertahun-tahun bahkan identitas penemunya tetap tidak
diketahui. Satu rumor menyatakan bahwa dia adalah pembalas darah; yang
lain, bahwa ia telah menemukan di dekat kota Naj 'Hammádì di Jabal al-Tárif,
sebuah gunung sarang lebah dengan lebih dari 150 gua. Awalnya alami,
beberapa gua ini dipotong dan dicat dan digunakan sebagai situs kuburan pada
awal dinasti keenam, sekitar 4.300 tahun yang lalu.

Tiga puluh tahun kemudian sang penemu sendiri, Muhammad 'Alí S-Sammán;
diceritakan apa yang terjadi. Sesaat sebelum dia dan saudara-saudaranya
membalas pembunuhan ayah mereka dalam perseteruan darah, mereka telah
membebani unta mereka dan pergi ke Jabal untuk menggali sabakh,tanah
lunak yang mereka gunakan untuk menyuburkan tanaman mereka. Menggali
batu besar, mereka menabrak toples tanah merah, hampir setinggi satu meter.
Muhammad 'Al ragu untuk memecahkan kendi, mengingat bahwa jin, atau roh,
mungkin hidup di dalam. Tetapi menyadari bahwa itu mungkin juga
mengandung emas, dia mengangkat jubahnya, menghancurkan toples, dan
menemukan di dalam tiga belas buku papirus, diikat dengan kulit. Kembali ke
rumahnya di al-Qasr, Muhammad'All membuang buku-buku dan daun papirus
longgar di atas jerami yang ditumpuk di tanah di sebelah oven. Ibu
Muhammad, 'Umm-Ahmad, mengakui bahwa dia membakar banyak papirus
dalam oven bersama dengan sedotan yang dia gunakan untuk menyalakan api.

Beberapa minggu kemudian, seperti yang dikatakan Muhammad 'Ali, dia dan
saudara-saudaranya membalas kematian ayah mereka dengan membunuh
Ahmed Isma'il. Ibu mereka telah memperingatkan putra-putranya untuk
menjaga agar lipatan mereka tetap tajam: ketika mereka mengetahui bahwa
musuh ayah mereka ada di dekat mereka, saudara-saudara mengambil
kesempatan itu, "memotong anggota tubuhnya ... mencabut hatinya, dan
melahapnya di antara mereka, sebagai tindakan pamungkas. balas dendam
darah. "

Khawatir bahwa polisi yang menyelidiki pembunuhan itu akan menggeledah

rumahnya dan menemukan buku-buku itu, Muhammad 'Alí meminta imam, al-
Qummus Basiliyus Abd al-Masih, untuk menyimpan satu atau lebih untuknya.
Pada waktu Muhammad Al dan saudara-saudaranya diinterogasi karena
pembunuhan, Raghib, seorang guru sejarah setempat, telah melihat salah satu
buku, dan curiga buku itu bernilai. Setelah menerima satu dari Basilika al-
Qummus, Raghib mengirimkannya ke seorang teman di Kairo untuk mencari
tahu nilainya.

Dijual di pasar gelap melalui pedagang barang antik di Kairo, manuskrip segera
menarik perhatian para pejabat pemerintah Mesir. Melalui keadaan drama
yang tinggi, seperti yang akan kita lihat, mereka membeli satu dan menyita
sepuluh setengah dari tiga belas buku kulit, yang disebut kodeks, dan
menyimpannya di Museum Koptik di Kairo. Tetapi sebagian besar naskah kuno
ketiga belas, yang berisi lima teks luar biasa, diselundupkan keluar dari Mesir
dan ditawarkan untuk dijual di Amerika. Kata kodeks ini segera mencapai
Profesor Gilles Quispel, sejarawan agama terkemuka di Utrecht, di Belanda.
Bersemangat dengan penemuan itu, Quispel mendesak Yayasan Jung di Zurich
untuk membeli naskah kuno itu. Tetapi menemukan, ketika dia berhasil, bahwa
beberapa halaman hilang, ia terbang ke Mesir pada musim semi 1955 untuk
mencoba menemukannya di Museum Koptik. Setibanya di Kairo, ia langsung
pergi ke Museum Koptik, meminjam foto-foto beberapa teks, dan bergegas
kembali ke hotelnya untuk menguraikannya. Menelusuri baris pertama,
Quispel terkejut, kemudian ragu-ragu, membaca: "Ini adalah kata-kata rahasia
yang diucapkan oleh Yesus yang hidup, dan yang dituliskan oleh saudara
kembar itu, Yudas Thomas." Quispel tahu bahwa rekannya HC Puech,
menggunakan catatan dari sarjana Prancis lainnya, Jean Doresse, telah
mengidentifikasi kalimat pembuka dengan meminjam foto-foto beberapa teks,
dan bergegas kembali ke hotelnya untuk menguraikannya. Menelusuri baris
pertama, Quispel terkejut, kemudian ragu-ragu, membaca: "Ini adalah kata-
kata rahasia yang diucapkan oleh Yesus yang hidup, dan yang dituliskan oleh
saudara kembar itu, Yudas Thomas." Quispel tahu bahwa rekannya HC Puech,
menggunakan catatan dari sarjana Prancis lainnya, Jean Doresse, telah
mengidentifikasi kalimat pembuka dengan meminjam foto-foto beberapa teks,
dan bergegas kembali ke hotelnya untuk menguraikannya. Menelusuri baris
pertama, Quispel terkejut, kemudian ragu-ragu, membaca: "Ini adalah kata-
kata rahasia yang diucapkan oleh Yesus yang hidup, dan yang dituliskan oleh
saudara kembar itu, Yudas Thomas." Quispel tahu bahwa rekannya HC Puech,
menggunakan catatan dari sarjana Prancis lainnya, Jean Doresse, telah
mengidentifikasi kalimat pembuka denganpenggalan-penggalan Injil Yunani
Thomas yang ditemukan pada tahun 1890-an. Tetapi penemuan seluruh teks
ini menimbulkan pertanyaan baru: Apakah Yesus memiliki saudara kembar,
seperti yang tersirat dalam teks ini? Mungkinkah teks itu merupakan catatan
otentik dari perkataan Yesus? Menurut judulnya, itu memuat Injil Menurut
Thomas ; namun, tidak seperti Injil Perjanjian Baru, teks ini mengidentifikasi
dirinya sebagai rahasiaInjil. Quispel juga menemukan bahwa itu mengandung
banyak perkataan yang diketahui dari Perjanjian Baru; tetapi perkataan ini,
ditempatkan dalam konteks yang tidak dikenal, menyarankan dimensi makna
lainnya. Perikop-perikop lain, yang ditemukan Quispel, sepenuhnya berbeda
dari tradisi Kristen mana pun yang dikenal: "Yesus yang hidup," misalnya,
berbicara dalam perkataan yang samar dan memikat seperti koan Zen:
Yesus berkata, "Jika kamu mengeluarkan apa yang ada di dalam dirimu, apa
yang kamu bawa akan menyelamatkanmu. Jika kamu tidak mengeluarkan apa
yang ada dalam dirimu, apa yang tidak kamu bawa akan menghancurkanmu."

Apa yang dipegang Quispel di tangannya, Injil Thomas, hanyalah satu dari lima
puluh dua teks yang ditemukan di Nag Hammadi (transliterasi bahasa Inggris
yang biasa dengan nama kota). Terikat dalam volume yang sama dengannya
adalah Injil Filipus , yang menghubungkan tindakan dan perkataan Yesus
dengan yang sangat berbeda dari yang ada di Perjanjian Baru:

. . . sahabat [Juruselamat adalah] Maria Magdalena. [Tetapi Kristus

mengasihinya] lebih dari [semua] murid-murid, dan sering menciumnya
[sering] di mulutnya. Sisanya [para murid tersinggung]. . . Mereka berkata
kepadanya, "Mengapa kamu mencintainya lebih dari kita semua?" Juruselamat
menjawab dan berkata kepada mereka, "Mengapa aku tidak mencintaimu
seperti (aku cinta) padanya?"

Perkataan lain dalam koleksi ini mengkritik kepercayaan Kristen yang umum,
seperti kelahiran perawan atau kebangkitan tubuh, sebagai kesalahpahaman
yang naif. Terikat bersama dengan injil-injil ini adalah Apocryphon (secara
harfiah, "buku rahasia") dari Yohanes , yang dibuka dengan tawaran untuk
mengungkapkan "misteri [dan] hal-hal yang tersembunyi dalam keheningan"
yang Yesus ajarkan kepada muridnya, Yohanes.

Muhammad 'Al kemudian mengakui bahwa beberapa teks hilang - dibakar atau
dibuang. Tetapi apa yang tersisa adalah menakjubkan: sekitar lima puluh dua
teks dari abad-abad awal era Kristen - termasuk kumpulan Injil Kristen awal,
yang sebelumnya tidak diketahui. Selain Injil Thomas dan Injil Philipus,
penemuan itu mencakup Injil Kebenaran dan Injil kepada orang-orang Mesir ,
yang mengidentifikasi dirinya sebagai "[kitab suci] [Roh] Yang Tak Terlihat
Besar". Kelompok teks lain terdiri dari tulisan-tulisan yang dikaitkan dengan
pengikut Yesus, seperti Buku Rahasia Yakobus , the Wahyu Paul , yang Surat
Petrus kepada Filipus, dan Wahyu Petrus .

Apa yang ditemukan Muhammad 'Ali di Nag Hammadi, segera menjadi jelas,
adalah terjemahan Koptik, dibuat sekitar 1.500 tahun yang lalu, dari manuskrip
yang masih lebih kuno. Dokumen aslinya sendiri telah ditulis dalam bahasa
Yunani, bahasa Perjanjian Baru: seperti yang diakui Doresse, Puech, dan
Quispel, sebagian dari mereka telah ditemukan oleh para arkeolog sekitar lima
puluh tahun sebelumnya, ketika mereka menemukan beberapa fragmen dari
dokumen aslinya. Injil Thomas versi Yunani .

Tentang penanggalan manuskrip sendiri ada sedikit perdebatan. Pemeriksaan

papirus datable yang digunakan untuk mengentalkan ikatan kulit, dan naskah
Koptik, tempatkan mereka c. 350-400 AD. Tetapi para sarjana dengan tajam
tidak setuju tentang penanggalan dari teks-teks asli. Beberapa dari mereka
hampir tidak bisa lebih dari c . 120-150 Masehi, karena Irenaeus, Uskup Lyons
yang ortodoks, menulis C. 180, menyatakan bahwa para bidat "membanggakan
bahwa mereka memiliki lebih banyak Injil daripada yang sebenarnya," dan
mengeluh bahwa pada masanya tulisan-tulisan semacam itu telah
memenangkan sirkulasi luas. -dari Gaul melalui Roma, Yunani, dan Asia Kecil.

Quispel dan rekan-rekannya, yang pertama kali menerbitkan Injil Thomas,

menyarankan tanggal c. 140 M untuk aslinya. Beberapa beralasan bahwa
karena injil-injil ini sesat, mereka pasti ditulis lebih lambat daripada injil
Perjanjian Baru, yang bertanggal c. 60-l l0. Namun baru-baru ini Profesor
Helmut Koester dari Universitas Harvard telah menyarankan bahwa kumpulan
ucapan dalam Injil Thomas, meskipun disusun c. 140, dapat mencakup
beberapa tradisi yang bahkan lebih tua daripada Injil Perjanjian Baru, "mungkin
pada paruh kedua abad pertama" (50-100) - lebih awal, atau lebih awal,
daripada Markus, Matius, Lukas, dan John.
Para ahli yang menyelidiki Nag Hammadi menemukan bahwa beberapa teks
menceritakan asal usul umat manusia dalam istilah yang sangat berbeda dari
pembacaan Genesis yang biasa: Testimony of Truth, misalnya, menceritakan
kisah Taman Eden dari sudut pandang si ular! Di sini ular, yang sudah lama
dikenal muncul dalam literatur Gnostik sebagai prinsip kebijaksanaan ilahi,
meyakinkan Adam dan Hawa untuk mengambil bagian dari pengetahuan
sementara "Tuhan" mengancam mereka dengan kematian, mencoba dengan
cemburu untuk mencegah mereka memperoleh pengetahuan, dan mengusir
mereka dari Firdaus. ketika mereka mencapainya. Teks lain, secara misterius
berjudul The Thunder, Perfect Mind ,menawarkan puisi luar biasa yang
diucapkan dengan suara kekuatan ilahi feminin:

Karena aku yang pertama dan yang terakhir. Saya yang terhormat dan yang
dicemooh.
Saya pelacur dan yang suci.
Saya adalah istri dan perawan ....
Saya adalah yang mandul, dan banyak adalah putranya ....
Saya adalah kesunyian yang tidak dapat dipahami ....
Saya adalah ucapan nama saya.

Teks-teks yang beragam ini berkisar, dari Injil rahasia, puisi, dan deskripsi semi-
filosofis tentang asal usul alam semesta, hingga mitos, sihir, dan instruksi untuk
praktik mistik.

Mengapa teks-teks ini terkubur - dan mengapa mereka tetap tidak dikenal
selama hampir 2.000 tahun? Penindasan mereka sebagai dokumen terlarang,
dan penguburan mereka di tebing di Nag Hammadi, ternyata, merupakan
bagian dari perjuangan kritis untuk pembentukan agama Kristen awal. Teks-
teks Nag Hammadi, dan lainnya seperti itu, yang beredar pada awal era
Kristen, dikecam sebagai bid'ah oleh orang Kristen ortodoks pada pertengahan
abad kedua. Kita telah lama mengetahui bahwa banyak pengikut Kristus mula-
mula dikutuk oleh orang-orang Kristen lainnya sebagai bidat, tetapi hampir
semua yang kita tahu tentang mereka berasal dari apa yang ditulis oleh lawan
mereka menyerang mereka. Uskup Irenaeus, yang mengawasi gereja di Lyons,
c. 180, menulis lima volume, berjudul Penghancuran dan Penggulingan
Pengetahuan Palsu , yang dimulai dengan janjinya untuk mengemukakan
pandangan orang-orang yang sekarang mengajarkan ajaran sesat. . . untuk
menunjukkan betapa absurd dan tidak konsistennya dengan kebenaran
pernyataan mereka. . . Saya melakukan ini agar. . . Anda dapat mendesak
semua orang yang terhubung dengan Anda untuk menghindari jurang kegilaan
dan penghujatan terhadap Kristus.

Dia mencela terutama "penuh penistaan" sebuah Injil terkenal yang disebut
Injil Kebenaran. Apakah Irenaeus merujuk pada Injil Kebenaran yang sama yang
ditemukan di Nag Hammadi 'Quispel dan rekan-rekannya, yang pertama kali
menerbitkan Injil Kebenaran, berpendapat bahwa ia adalah; salah satu kritik
mereka menyatakan bahwa kalimat pembuka (yang dimulai dengan "Injil
kebenaran") bukanlah sebuah gelar. Tetapi Irenaeus menggunakan sumber
yang sama dengan setidaknya salah satu teks yang ditemukan di Nag Hammadi
- Apocryphon (Secret Book) dari John - sebagai amunisi untuk serangannya
sendiri terhadap "bid'ah" semacam itu. Lima puluh tahun kemudian
Hippolytus, seorang guru di Roma, Bantahan terhadap Semua Ajaran sesat
untuk "mengekspos dan menyangkal penistaan agama bidat yang jahat."

Kampanye menentang bidat ini melibatkan pengakuan sukarela atas kekuatan

persuasifnya; namun para uskup menang. Pada saat pertobatan Kaisar
Konstantinus, ketika agama Kristen menjadi agama yang secara resmi disetujui
pada abad keempat, uskup-uskup Kristen, yang sebelumnya menjadi korban
kepolisian, kini memerintahkan mereka. Kepemilikan buku-buku yang dikecam
sebagai bid'ah merupakan pelanggaran pidana. Salinan buku-buku seperti itu
dibakar dan dihancurkan. Tetapi di Mesir Hulu, seseorang; mungkin seorang
biarawan dari biara terdekat St. Pachomius, mengambil buku-buku terlarang
dan menyembunyikannya dari kehancuran - di dalam toples tempat mereka
tetap dikubur selama hampir 1.600 tahun.
Tetapi orang-orang yang menulis dan mengedarkan teks-teks ini tidak
menganggap diri mereka sebagai "bidat. Sebagian besar tulisan menggunakan
terminologi Kristen, yang tidak salah lagi berkaitan dengan warisan Yahudi.
Banyak yang mengklaim menawarkan tradisi tentang Yesus yang rahasia,
tersembunyi dari" banyak "yang membentuk apa, pada abad kedua, kemudian
disebut "gereja katolik." Orang-orang Kristen ini sekarang disebut gnostik, dari
kata Yunani gnosis, biasanya diterjemahkan sebagai "pengetahuan." Karena
sebagaimana mereka yang mengaku tidak tahu apa-apa tentang realitas
tertinggi disebut agnostik (secara harfiah, "tidak tahu"), orang yang mengaku
mengetahui hal-hal seperti itu disebut gnostik ("mengetahui"). Tetapi gnosis
adalahbukan terutama pengetahuan rasional. Bahasa Yunani membedakan
antara pengetahuan ilmiah atau reflektif ("Dia tahu matematika") dan
pengetahuan melalui pengamatan atau pengalaman ("Dia tahu saya"), yaitu
gnosis. Karena para gnostik menggunakan istilah ini, kita dapat
menerjemahkannya sebagai "wawasan", untuk gnosismelibatkan proses
intuitif untuk mengenal diri sendiri. Dan untuk mengenal diri sendiri, mereka
mengklaim, adalah untuk mengetahui sifat manusia dan nasib manusia.
Menurut guru gnostik Theodotus, menulis di Asia Kecil (c. 140-160), gnostik
adalah orang yang telah memahami siapa kita, dan menjadi apa kita; tempat
kami ... ke mana kami bergegas; dari apa yang kita dibebaskan; apa itu
kelahiran, dan apa itu kelahiran kembali.

Namun untuk mengenal diri sendiri, pada level terdalam, adalah sekaligus
mengenal Tuhan; ini adalah rahasia gnosis. Guru gnostik lainnya, Monoimus,
mengatakan:

Tinggalkan pencarian akan Tuhan dan ciptaan serta hal-hal lain yang sejenis.
Carilah dia dengan menganggap diri Anda sebagai titik awal. Pelajarilah siapa
yang ada di dalam diri Anda yang menjadikan semuanya miliknya dan berkata,
"Ya Tuhan, pikiran saya, pikiran saya, jiwa saya, tubuh saya." Pelajari sumber-
sumber kesedihan :, sukacita, cinta, benci. . . Jika Anda menyelidiki masalah ini
dengan hati-hati, Anda akan menemukannya dalam diri Anda sendiri .
Apa yang ditemukan Muhammad 'All di Nag Hammadi adalah, tampaknya,
sebuah perpustakaan tulisan, hampir semuanya gnostik. Meskipun mereka
mengklaim menawarkan pengajaran rahasia, banyak dari teks-teks ini merujuk
pada Kitab Suci Perjanjian Lama, dan yang lainnya pada surat-surat Paulus dan
Injil Perjanjian Baru. Banyak dari mereka termasuk kepribadian dramatis yang
sama dengan Perjanjian Baru - Yesus dan murid-muridnya. Namun
perbedaannya sangat mencolok.

Orang Yahudi dan Kristen Ortodoks bersikeras bahwa jurang memisahkan

manusia dari pencipta-Nya: Allah adalah sepenuhnya lain. Tetapi beberapa
gnostik yang menulis Injil ini bertentangan dengan ini: pengetahuan diri adalah
pengetahuan tentang Tuhan; diri dan yang ilahi identik.

Kedua, "Yesus yang hidup" dari teks-teks ini berbicara tentang ilusi dan
pencerahan, bukan tentang dosa dan pertobatan, seperti Yesus dalam
Perjanjian Baru. Alih-alih datang untuk menyelamatkan kita dari dosa, dia
datang sebagai penuntun yang membuka akses ke pemahaman spiritual.
Tetapi ketika murid mencapai pencerahan, Yesus tidak lagi berfungsi sebagai
guru spiritualnya: keduanya telah menjadi sama - bahkan identik.

Ketiga, orang-orang Kristen ortodoks percaya bahwa Yesus adalah Tuhan dan
Anak Allah dengan cara yang unik: ia tetap selamanya berbeda dari umat
manusia lainnya yang ia datang untuk selamatkan. Namun Injil Thomas gnostik
menceritakan bahwa segera setelah Tomas mengenalinya, Yesus berkata
kepada Tomas bahwa mereka berdua menerima keberadaan mereka dari
sumber yang sama:

Yesus berkata, "Aku bukan tuanmu. Karena kamu telah mabuk, kamu telah
menjadi mabuk dari arus yang menggelembung yang telah aku ukur .... Dia
yang akan minum dari mulutku akan menjadi seperti aku: Aku sendiri yang
akan menjadi dia , dan hal-hal yang disembunyikan akan terungkap kepadanya.
"

Tidak mengajar seperti itu - identitas ilahi dan manusia. keprihatinan dengan
ilusi dan pencerahan, pendiri yang disajikan bukan sebagai Tuhan, tetapi
sebagai pembimbing spiritual terdengar lebih Timur daripada Barat? Beberapa
ahli berpendapat bahwa jika nama-nama itu diubah, "Buddha yang hidup"
dapat dengan tepat mengatakan apa yang dikatakan Injil Thomas kepada Yesus
yang hidup. Bisakah tradisi Hindu atau Budha mempengaruhi gnostisisme?

Sarjana agama Buddha Inggris, Edward Conze, menyatakan bahwa itu memang
benar. Dia menunjukkan bahwa "Umat Buddha berhubungan dengan orang-
orang Kristen Thomas (yaitu, orang-orang Kristen yang tahu dan menggunakan
tulisan-tulisan seperti Injil Thomas ) di India Selatan." Rute perdagangan antara
dunia Yunani-Romawi dan Timur Jauh dibuka pada saat gnostisisme
berkembang (80-200 M); selama beberapa generasi, para misionaris Buddhis
telah mengabar di Alexandria. Kami juga mencatat bahwa Hippolytus, yang
adalah seorang Kristen berbahasa Yunani di Roma (sekitar 225), mengetahui
tentang para Brahmana India - dan memasukkan tradisi mereka di antara
sumber-sumber ajaran sesat:

Ada. . . di antara orang-orang India bid'ah dari mereka yang berfilsafat di

antara para Brahmana, yang menjalani kehidupan yang mandiri, tidak makan
makhluk hidup (makan) dan semua makanan yang dimasak. . . Mereka
mengatakan bahwa Tuhan itu cahaya, bukan seperti yang dilihat orang, atau
seperti matahari atau api, tetapi bagi mereka Tuhan adalah wacana, bukan
yang menemukan ekspresi dalam bunyi-bunyian yang jelas, melainkan
pengetahuan (gnosis) yang melaluinya misteri rahasia alam dipahami oleh
orang bijak.

Mungkinkah judul Injil Thomas - dinamai untuk murid yang, menurut tradisi,
pergi ke India - menyarankan pengaruh tradisi India?
Petunjuk ini menunjukkan kemungkinan, namun bukti kami tidak konklusif.
Karena tradisi paralel dapat muncul dalam budaya yang berbeda pada waktu
yang berbeda, ide-ide seperti itu dapat berkembang di kedua tempat secara
mandiri. Apa yang kita sebut agama-agama Timur dan Barat, dan cenderung
dianggap sebagai aliran yang terpisah, tidak dibedakan secara jelas 2.000 tahun
yang lalu. Penelitian tentang teks-teks Nag Hammadi baru saja dimulai: kami
menantikan karya para sarjana yang dapat mempelajari tradisi-tradisi ini
secara komparatif untuk menemukan apakah mereka dapat, pada
kenyataannya, dilacak ke sumber-sumber India.

Meski begitu, gagasan yang kita kaitkan dengan agama-agama Timur muncul
pada abad pertama melalui gerakan gnostik di Barat, tetapi mereka ditekan
dan dikutuk oleh para polemik seperti Irenaeus. Namun mereka yang
menyebut bid'ah gnostisisme mengadopsi - secara sadar atau tidak - sudut
pandang kelompok Kristen yang menyebut diri mereka Kristen Kristen
ortodoks. Seorang bidat mungkin siapa saja yang pandangannya tidak disukai
atau dikecam orang lain. Menurut tradisi, bidat adalah orang yang
menyimpang dari iman yang benar. Tetapi apa yang mendefinisikan "iman
sejati" itu? Siapa yang menyebutnya begitu, dan untuk alasan apa?

Kami menemukan masalah ini akrab dalam pengalaman kami sendiri. Istilah
"Kekristenan," terutama sejak Reformasi, telah mencakup berbagai kelompok
yang menakjubkan. Mereka yang mengaku mewakili "Kekristenan sejati" pada
abad ke-20 dapat berkisar dari seorang kardinal Katolik di Vatikan hingga
pengkhotbah Episkopal Methodist Afrika yang memulai kebangunan rohani di
Detroit, misionaris Mormon di Thailand, atau anggota gereja desa di pantai
Yunani . Namun umat Katolik, Protestan, dan Ortodoks sepakat bahwa
keragaman semacam itu adalah perkembangan baru-baru ini - dan
menyedihkan -. Menurut legenda Kristen, gereja mula-mula berbeda. Orang-
orang Kristen dari setiap bujukan melihat kembali ke gereja primitif untuk
menemukan bentuk iman Kristen yang lebih sederhana dan lebih murni. Pada
zaman para rasul, semua anggota komunitas Kristen membagikan uang dan
harta milik mereka; semua percaya ajaran yang sama, dan beribadah bersama;
semuanya menghormati otoritas para rasul. Hanya setelah masa keemasan
itulah konflik, kemudian bid'ah muncul: demikian kata penulis Kisah Para Rasul,
yang mengidentifikasi dirinya sebagai sejarawan pertama Kristen.

Tetapi penemuan di Nag Hammadi telah mengecewakan gambar ini. Jika kita
mengakui bahwa beberapa dari lima puluh dua teks ini mewakili bentuk-
bentuk awal pengajaran Kristen, kita mungkin harus mengakui bahwa
Kekristenan awal jauh lebih beragam daripada hampir semua orang yang
diharapkan sebelum penemuan Nag Hammadi.

Kekristenan kontemporer, beragam dan kompleks seperti yang kita temukan,

sebenarnya mungkin menunjukkan kebulatan suara yang lebih daripada
gereja-gereja Kristen pada abad pertama dan kedua. Bagi hampir semua orang
Kristen sejak saat itu, umat Katolik, Protestan, atau Ortodoks, telah berbagi
tiga premis dasar. Pertama, mereka menerima kanon Perjanjian Baru; kedua,
mereka mengakui kredo apostolik; dan ketiga, mereka menegaskan bentuk-
bentuk khusus lembaga gereja. Tetapi setiap orang - kanon Kitab Suci, akidah,
dan struktur institusional - muncul dalam bentuknya yang sekarang hanya
menjelang akhir abad kedua. Sebelum waktu itu, seperti yang ditunjukkan oleh
Irenaeus dan yang lainnya, banyak injil beredar di antara berbagai kelompok
Kristen, mulai dari yang ada di Perjanjian Baru, Matius, Markus, Lukas, Injil
Thomas, yang Injil Filipus, dan Injil Kebenaran, serta banyak ajaran rahasia
lainnya, mitos, dan puisi dikaitkan dengan Yesus atau murid-muridnya.
Beberapa di antaranya, tampaknya, ditemukan di Nag Hammadi; banyak lagi
yang hilang bagi kita. Mereka yang mengidentifikasi diri mereka sebagai orang
Kristen menghibur banyak orang - dan keyakinan serta praktik keagamaan yang
sangat berbeda. Dan komunitas-komunitas yang tersebar di seluruh dunia yang
dikenal mengatur diri mereka sendiri dengan cara-cara yang sangat berbeda
dari satu kelompok ke kelompok lainnya.
Namun pada 200 M, situasinya telah berubah. Kekristenan telah menjadi
institusi yang dikepalai oleh hierarki tiga tingkat dari para uskup, imam, dan
diaken, yang memahami diri mereka sebagai penjaga satu-satunya "iman
sejati". Mayoritas gereja, di mana gereja Roma mengambil peran utama,
menolak semua sudut pandang lain sebagai bid'ah. Menyesalkan keragaman
gerakan sebelumnya, Uskup Irenaeus dan para pengikutnya bersikeras bahwa
hanya ada satu gereja, dan di luar gereja itu, ia menyatakan, "tidak ada
keselamatan." Anggota gereja ini saja adalah orang Kristen ortodoks (harfiah,
"berpikiran lurus"). Dan, katanya, gereja ini haruslah katolik-- yaitu universal.
Siapa pun yang menentang konsensus itu, sebagai gantinya memperdebatkan
bentuk-bentuk pengajaran Kristen lainnya, dinyatakan sebagai bidat, dan
diusir. Ketika kaum ortodoks mendapatkan dukungan militer, beberapa saat
setelah Kaisar Konstantinus menjadi Kristen pada abad keempat, hukuman
untuk bid'ah meningkat.
Direproduksi dari: Injil Gnostik oleh Elaine Pagels. Diterbitkan oleh Vintage
Books. Seluruh hak cipta.
Arsip Gnosis | Perpustakaan | Toko buku | Indeks | Kuliah Web | Ecclesia
Gnostica | Masyarakat Gnostik
The Apocryphon of John Collection
(The Secret Revelation of John - The Secret Book of John)

Arsip Gnosis | Perpustakaan | Toko buku | Indeks | Kuliah Web | Ecclesia

Gnostica | Masyarakat Gnostik
"Aku datang untuk mengajarimu tentang apa yang ada, dan apa yang ada, dan
apa yang akan terjadi
agar kamu bisa memahami dunia yang tak terlihat, dan dunia yang terlihat,
dan ras manusia yang sempurna yang tak tergoyahkan."

Buku Rahasia (Apocryphon) dari John

Pengantar
Di antara beberapa lusin manuskrip kuno Gnostik yang ditemukan kembali di
zaman modern, Secret Book of John secara umum disepakati sebagai yang
paling penting. Ini telah disebut locus classicus untuk sistem mitologis Gnostik -
Singkatnya, itu adalah "Gnostik Injil" yang unggul, reservoir suci untuk esensi
yang menentukan esensi mitos dan pewahyuan Gnostik. Ia bernafas dengan
kehidupan penglihatan yang menghidupkan kembali Kekristenan mula-mula,
kehidupan yang ditekan dan kemudian dilupakan pada masa-masa selanjutnya.
Dari pembacaan modern tentang "Injil" yang sangat penting dan baru-baru ini
ditemukan kembali, kita diberikan wawasan mendasar tentang fondasi tradisi
Kristen yang hilang.
Apocryphon Iohannis - Apocryphon of John - adalah judul yang muncul pada
naskah asli, dan dengan judul ini teks tersebut telah dikenal di kalangan ilmiah
selama lima puluh tahun terakhir. Dalam bahasa Yunani, apocryphon secara
harfiah berarti "tersembunyi" atau "rahasia", sehingga dalam literatur populer
baru-baru ini, judulnya biasanya diterjemahkan sebagai Buku Yohanes
Pembaptis atau The Secret Revelation of John.   
Dengan deklarasi sendiri, Buku Rahasia Yohanesadalah teks suci yang
dimaksudkan untuk dibagikan hanya dengan individu yang dipersiapkan
dengan baik untuk menerima wahyu itu. Dalam komuni Kristen abad kedua
sirkulasi teks mungkin tetap dibatasi. Hebatnya, meskipun sirkulasi terbatas
dan upaya-upaya efektif kemudian dengan mengembangkan ortodoksi Kristen
untuk menghancurkan semua kitab suci “sesat” seperti itu, empat manuskrip
SBJ yang terpisah telah bertahan hingga zaman kita sendiri. Tiga di antaranya
ditemukan di antara kodeks-kodeks Nag Hammadi yang ditemukan pada 1945,
sementara salinan keempat dipulihkan secara independen lima puluh tahun
sebelumnya dari situs lain di Mesir. Semua empat versi berasal dari abad
keempat. Tiga dari empat tampaknya diproduksi secara independen
terjemahan Koptik dari teks asli dalam bahasa Yunani. Dua dari empat
manuskrip (NHC II dan NHC IV) sangat mirip sehingga kemungkinan besar
mewakili salinan dari satu sumber yang sama.
Untuk memasukkan ke dalam konteks keunikan menemukan empat salinan
lengkap dari sebuah dokumen dari zaman purba yang ekstrem ini, perhatikan
bahwa kita hanya memiliki dua manuskrip yang cukup lengkap dari injil
kanonik dengan usia yang sama ( Codex Vaticanus dan Sinaiticus ). Hanya
beberapa fragmen teks kanonik dengan tanggal penciptaan lebih awal dari
abad keempat yang bertahan. Keempat manuskrip dari Apocryphon of John ini
mewakili beberapa buku tertua yang masih hidup. Dari pasir kuno Mesir,
mereka datang ke zaman modern kita membawa pesan abadi.
The Secret Book of John adalah satu-satunya teks Gnostik yang harus dibaca
setiap siswa untuk memahami akar-akar kekristenan kuno. Pada bacaan
pertama itu akan tampak tidak seperti apa pun yang ditemukan dalam
Perjanjian Baru - kecuali mungkin Kiamat Yohanes. Seperti Kiamat, ini juga
merupakan teks wahyu, sebuah visi rahasia dan sakral. Ini adalah kisah tentang
Tuhan, dan dengan refleksi, kisah tentang umat manusia - sebuah refleksi
psikologis yang tajam tentang sumber kesadaran dan kesulitan eksistensial dari
cahaya abadi yang mendiami kehidupan. Ini bukan keingintahuan intelektual,
juga bukan teks untuk "berselancar", dalam arti buruk dari membaca internet
modern. Seperti yang dicatat oleh Prof. Karen King:
Pada zaman kuno, pembaca mempelajari Wahyu Rahasia Yohanes untuk
menyempurnakan citra ilahi jiwa mereka; itu disusun, diterjemahkan, dan
didistribusikan sebagian besar untuk keselamatan lebih lanjut — atau untuk
membantah klaimnya untuk membantu keselamatan. Namun, di dunia
modern, jarang dibaca dengan tujuan seperti itu dalam pikiran. Ia biasanya
menemukan tempatnya dalam teologi Kekristenan ortodoks sebagai bab
tentang bidat Gnostik atau dalam perselisihan tentang asal-usul sejarah dan
definisi Gnostisisme. Di dalam akademi, secara lebih sempit nilainya sebagian
besar berkaitan dengan produksi intelektual dan prestise, termasuk
kekhawatiran tentang kepemilikan dan promosi — keselamatan, jika Anda
mau, dari jenis yang agak berbeda. Ketika Wahyu Rahasia Yohanes dikenal
lebih luas, kita mungkin berharap itu memiliki dampak baru dan beragam pada
historiografi Kristen awal, teologi konstruktif, dan apropriasi pribadi.
Bagaimanapun, pembaca modern tidak berdiri di luar sejarah karya, tetapi
membawanya pada tahap sejarah baru. (Raja, hal 23)
Sumber daya dalam koleksi ini dimaksudkan untuk membantu mempelajari
Wahyu Rahasia — Buku Rahasia, Apokrifa — dari John, untuk membantunya
menjadi lebih dikenal luas, untuk membantu "perampasan pribadi" oleh
pembaca modern yang kini secara mengejutkan menemukan diri mereka
bagian dari sejarahnya. 
Selain materi yang disajikan di sini, kami sangat menyarankan siswa serius
untuk mendapatkan dua buku yang bagus. Yang pertama adalah terjemahan
luar biasa baru Stevan Davies dari The Secret Book of John . Davies telah
menghasilkan terjemahan yang dapat dibaca yang sangat benar untuk bahan
sumber: itu akurat dan indah. Terjemahan Davies disertai dengan komentar
ayat demi ayat yang luar biasa di halaman yang berhadapan. Untuk setiap
pembaca, ini adalah tempat untuk memulai. Buku kedua adalah karya Karen
King's The Secret Revelation of John. Ini adalah studi yang luas dan ilmiah -
tetapi masih sangat mudah dibaca - teks dan lingkungan budaya yang
dipengaruhi dan pada gilirannya dipengaruhi oleh Apocryphon Iohannis.
(Lance Owens)

#############---------------********-----------------###############
 
Edisi online dari Apocryphon of John
The Secret Book of John
oleh Stevan Davies
Lima terjemahan dari Apocryphon of John tersedia di koleksi
Perpustakaan kami. Harus diingat bahwa ada empat manuskrip teks
yang terpisah, masing-masing dengan beberapa variasi. Sebagian besar
terjemahan merujuk teks keempat untuk mengembangkan versi bahasa
Inggris yang koheren. Ini adalah kasus dengan tiga terjemahan pertama
yang terdaftar: 

Terjemahan Stevan Davies - Davies menerjemahkan teks dalam format

ayat bebas yang sangat meningkatkan keindahan dan kejelasannya. Ini
adalah terjemahan yang kami rekomendasikan untuk pembaca yang
pertama kali bertemu teks.

Terjemahan Marvin Meyer - Dr. Mavin Meyer adalah otoritas terkemuka

pada teks dan terjemahan Nag Hammadi. Dia telah menyumbangkan
terjemahan gabungan yang indah dan berwibawa ini ke koleksi kami.

Terjemahan Frederik Wisse - Awalnya disiapkan untuk Proyek

Perpustakaan Gnostik Koptik, ini adalah terjemahan yang akurat dan
banyak referensi. Namun edisi di atas, dan edisi sarjana Wisse &
Waldstein 1995 (di bawah), memberikan apa yang kami anggap sebagai
rendering teks yang jauh lebih baik.
Penting untuk melihat bagaimana dan di mana berbagai manuskrip
berbeda secara tekstual. Untuk memungkinkan ini, kami menyediakan
edisi terjemahan Waldstein dan Wisse dari versi panjang (dari NHL
Codex II, 1 dan Codex IV, 1) dan versi pendek (dari NHL Codex III, 1
dan Berlin Codex BG 8502,2) dari yang Apocryphon dari John .

Terjemahan Michael Waldstein dan Frederik Wisse - Ini adalah edisi

sarjana, yang menyediakan terjemahan komparatif dari masing-masing
dari empat manuskrip yang masih hidup dari Apocryphon of John.

Versi Pendek (NHL Codex III, 1 dan Berlin Codex BG 8502,2)

Versi Panjang (NHL Codex II, 1 dan Codex IV, 1)
Cetak Edisi Apocryphon of John
Selain materi yang disajikan di sini, kami sangat menyarankan siswa
serius untuk mendapatkan satu atau dua edisi cetak berikut dari
Apocryphon of John. Masing-masing dari ketiga volume ini memiliki
cakupan dan fokus yang berbeda.
The Secret Book of John , terjemahan & anotasi oleh Stevan Davies,
Skylight Paths Publishing, 2005
Rekomendasi pertama kami adalah terjemahan baru yang luar biasa dari
The Secret Book of John dari Stevan Davies . Davies telah menghasilkan
terjemahan yang dapat dibaca yang sangat benar untuk bahan sumber:
itu akurat dan indah. Penulis memberikan komentar ayat demi ayat
yang bermanfaat dan terperinci pada halaman yang menghadap. Untuk
setiap pembaca, ini adalah tempat untuk memulai. (Dr. Davies telah
memberi kami izin untuk memasukkan terjemahannya ke dalam koleksi
ini, namun komentarnya hanya tersedia dalam edisi cetak.) Stevan
Davies adalah Profesor Studi Agama, Perguruan Tinggi Misericordia.
Beli Buku

Baca kutipan dari Pendahuluan .

The Secret Revelation of John , oleh Karen King, Harvard University
Press, 2006

The Secret Revelation of John

oleh Karen King

Buku yang direkomendasikan kedua adalah The Secret Revelation of

John karya Karen King . Ini adalah studi yang luas dan ilmiah - tetapi
masih sangat mudah dibaca - teks dan lingkungan budaya yang
keduanya dipengaruhi, dan pada gilirannya dipengaruhi oleh,
Apocryphon Iohannis. Termasuk di dalamnya adalah terjemahan dari
versi teks "pendek" dan "panjang" (berdasarkan edisi Waldsein dan
Wisse), analisis mendalam, komentar luas dengan banyak sisi, dan
catatan akademis dan kutipan yang berlebihan. Karen King adalah
Profesor Profesor Sejarah Ecclesiastical, Universitas Harvard. Beli Buku

Baca kutipan dari Pendahuluan.

Apokri Yohanes: Sinopsis Nag Hammadi Kodeks II, 1; III, 1; dan IV, 1
dengan BG 8502,2 oleh Michael Waldstein dan Frederik Wisse, Brill
Academic Pub, 1995

Terjemahan akademis otoritatif dari Apocryphon of John, disiapkan oleh

dua sarjana Koptik terkemuka. Semua terjemahan terkini dari naskah
referensi edisi ini. Meskipun tidak cocok untuk siswa biasa, setiap
sarjana serius pada akhirnya ingin berkonsultasi dengan teks ini. Kami
telah menyertakan terjemahan versi panjang dan pendek dari
Apocryphon of John base pada edisi ini dalam koleksi online kami.
(Seperti semua buku akademik yang diterbitkan oleh Brill, volume ini
biasanya dijual sekitar $ 100.)    Beli Buku
Injil Gnostik Yesus, diedit dan diterjemahkan oleh Marvin
Meyer, HarperSanFrancisco, 2005

Ini adalah rekomendasi utama kami untuk para pembaca yang memulai
penjelajahan mereka terhadap kitab-kitab Gnostik. Selama tiga dekade
terakhir, Prof. Marvin Meyer telah membedakan dirinya sebagai
penerjemah dan komentator yang sangat berbakat. Dalam koleksi baru
ini, yang terbaik dari beberapa yang sekarang telah ia terbitkan, Meyer
menyajikan dua belas "Injil" Gnostik kunci - termasuk Buku Rahasia
Yohanes - dalam terjemahan baru yang ringkas, akurat, dan mudah
dibaca. Setiap teks diberikan pengantar penjelasan yang bermanfaat.
Jika Anda belum memiliki koleksi kitab suci Gnostik utama, Anda akan
menginginkan buku ini.  Beli Buku

Teks Gnostik dari Tradisi Yohanes

Dalam Kekristenan awal ada tradisi, sering secara geografis terlokalisasi,
yang menghormati sosok kerasulan Kristen tertentu sebagai pelindung
utama dan sumber inisiator. Tradisi Yohanes sangat menonjol di antara
ini. Para ahli umumnya menerima bahwa beberapa suara
menyampaikan tradisi dan menulis teks-teks yang dikaitkan dengan
sosok kerasulan Yohanes - dan mereka mengakui dalam tradisi ini visi
khas Kristus dan pesan-Nya. Tentu saja, bahkan siswa yang paling biasa
pun mencatat bahwa Injil Yohanes dan Kiamat Yohanes tidak seperti
yang lainnya dalam Perjanjian Baru.   

Selama abad kedua dan ketiga, beberapa faksi di dalam gerakan Kristen
awal menganggap tradisi Yohanes dicampuradukkan dengan ajaran
sesat Gnostik sampai-sampai menolak Injil Yohanes sebagai pemalsuan
Gnostik. Selama berabad-abad dikatakan bahwa Wahyu Yohanes
seharusnya tidak menjadi bagian dari kanon agama Kristen. Pandangan
ekstrem itu mencerminkan sebuah fakta yang diakui dengan baik oleh
para ilmuwan modern: tradisi yang mengaku berbicara atas nama
Yohanes terkait dengan kecenderungan esoteris, visioner yang terkait
dengan Gnostisisme Kristen. Kekristenan ortodoks terus-menerus
bekerja untuk merangkul Yohanes, dan pada saat yang sama,

Buku Rahasia Yohanes adalah salah satu bukti dari pandangan dan
pemujaan terhadap Gnostik yang ditekan ini. Sebagai pelengkap dari
Buku Rahasia Yohanes, "suara Yohanes" yang luar biasa lainnya telah
bertahan dalam teks yang dikenal sebagai Kisah Para Rasul Yohanes . 

Nyanyian Rohani Yesus dan Misteri Salib  dari Kisah Para Rasul Yohanes

Dua bacaan ini diambil dari Kisah Para Rasul Yohanes, sebuah teks yang
berasal dari awal abad kedua (mungkin sedini 130 M) dan disimpan
selama dua milenium dalam arsip ortodoks. Bagian-bagian di sini, yang
terdiri dari bagian 96 hingga 102 dari Kisah Para Rasul Yohanes,
mengungkap pernyataan puitis yang mengharukan tentang visi Gnostik
tentang Kristus, yang disampaikan melalui suara Rasul Yohanes.

Untuk pengantar dan komentar terperinci tentang teks-teks tersebut,

lihat Nyanyian Rohani Yesus oleh GRS Mead. 

Nyanyian Rohani Yesus oleh GRS Mead. Sebuah komentar dan analisis
teks Nyanyian Rohani dalam Kisah Para Rasul Yohanes.

The Acts of John  - Teks lengkap dari Acts of John.

Komentar Injil yang diketahui pertama adalah komentar tentang Injil
Yohanes yang ditulis sekitar 170 Masehi. Itu ditulis oleh seorang Kristen
Gnostik terkemuka dan murid Valentinus, Heracleon. Sementara Wahyu
Rahasia Yohanes dan teks nyanyian pujian dalam Kisah Para Rasul
Yohanes mencerminkan sisi esoteris dan visioner dari tradisi Yohanes,
komentar Heracleon mengilustrasikan energi eksegetis publik dari
memori Gnostik Yohanes.
Heracleon: Fragmen-fragmen dari Komentar pertama tentang Injil
Yohanes  
Meskipun teks lengkap dari komentar Heracleon telah hilang, bagian-
bagiannya disimpan dalam bagian-bagian yang masih ada dari komentar
Origen tentang John, yang ditulis sekitar lima puluh tahun kemudian
(mungkin sekitar 230 M). Dalam komentarnya, Origin mengutip secara
luas dan kemudian menanggapi Heracleon. Untuk analisis ekstensif atas
Heracleon Commentary, lihat: Elaine H. Pagels, The Johannine Gospel in
Gegostic Exegesis: Heracleon Commentary on John (Nashville dan New
York: Abingdon Press, 1973). Ini adalah buku pertama Dr. Pagels, dan
didasarkan pada disertasi doktoralnya.  Beli Buku

Selain komentar Heracleon, kita menemukan salah satu komentar paling

awal tentang Prolog untuk Injil Yohanes yang ditulis oleh Ptolemy,
seorang Kristen Gnostik abad kedua dan murid terkemuka Valentinus.

Ptolemeus: Sebuah Komentar Gnostik tentang Injil Yohanes Prolog

Fragmen-fragmen dari komentar Ptolemeus ini disimpan oleh Irenaeus

dalam bukunya Adversus Heraeses (bagian 1.8.5), ditulis sekitar 180 M.
(Ingat, kutipan paling awal yang diketahui dari Apokrion Yohanes
muncul dalam karya yang sama oleh Irenaeus ini.)

Pertanyaan-pertanyaan Yohanes . Tradisi Cathar abad pertengahan

sangat dikhususkan untuk tradisi-tradisi Yohanes, dan melestarikan teks
Yohanes yang sangat penting: Interregatio Iohannis ("Pertanyaan-
pertanyaan Yohanes," juga kadang-kadang disebut dalam terjemahan
sebagai "Kitab Yohanes Penginjil"). Teks ini kemungkinan besar
mempertahankan sebuah karya dari tradisi Johannine dengan asal-usul
pada periode awal Gnostisisme Klasik, yang diperkirakan berasal dari
sumber pertama pada awal abad kedua.
Arsip Gnosis | Perpustakaan | Toko buku | Indeks | Kuliah Web |
Ecclesia Gnostica | Masyarakat Gnostik