Basilides

Teks-teks berikut ini dikaitkan dengan Basilides oleh para penulis patristik yang
disebutkan di bawah ini:
1. Hippolytus, Sanggahan .

Ada ketika nol adalah: tidak, bahkan bahwa "sia-sia" bukanlah hal yang ada.
Tapi secara telanjang, dugaan dan mental berdalih terpisah, sama sekali tidak
ada satu pun. Dan ketika saya menggunakan istilah "adalah" Saya tidak
bermaksud mengatakan bahwa itu adalah; tetapi hanya untuk memberikan
beberapa saran tentang apa yang ingin saya tunjukkan, saya menggunakan
ungkapan "sama sekali tidak ada artinya". Tidak ada, bukan materi, atau
substansi, atau kekosongan substansi, atau kesederhanaan, atau
ketidakmungkinan komposisi, atau ketidakkonseptualan, imperceptibilitas,
baik manusia, malaikat, maupun Tuhan; baik-baik saja, apa pun yang pernah
ditemukan oleh manusia, atau operasi apa pun yang berada dalam jangkauan
persepsi atau konsepsinya.

2. Klemens dari Aleksandria, Miscellanies 4.81.2-4.83.2

{Basilides, dalam Buku 23 dari "Komentarnya," berbicara tentang mereka yang

menderita hukuman sebagai martir, dengan kata-kata berikut:} Saya percaya
bahwa semua yang mengalami kesengsaraan pasti telah melakukan dosa selain
dari apa yang mereka sadari, dan sebagainya telah dibawa ke akhir yang baik
ini. Melalui kebaikan dari apa yang menuntun mereka masing-masing, mereka
sebenarnya dituduh melakukan serangkaian tuduhan yang tidak relevan
sehingga mereka mungkin tidak harus menderita sebagai penjahat yang
dihukum karena kejahatan, atau dicerca sebagai pezina atau pembunuh, tetapi
lebih mungkin menderita karena mereka secara alami cenderung menjadi
Kristen. Dan ini mendorong mereka untuk berpikir bahwa mereka tidak
menderita. Tetapi bahkan jika seseorang kebetulan menderita tanpa berdosa
sama sekali - yang jarang - masih, penderitaan orang itu tidak disebabkan oleh
perencanaan kekuatan. Sebaliknya, ini analog dengan penderitaan bayi yang
baru lahir, yang tampaknya tidak berdosa.

{Kemudian, lebih jauh lagi, ia menambahkan:} Seorang bayi yang baru lahir,
maka, tidak pernah berbuat dosa sebelumnya; atau lebih tepatnya ia tidak
benar-benar berbuat dosa, tetapi di dalamnya ia memiliki aktivitas untuk
berbuat dosa. Kapan pun ia mengalami penderitaan, ia menerima manfaat,
mendapat untung dari banyak pengalaman tidak menyenangkan. Demikian
juga, jika kebetulan seorang pria dewasa tidak berdosa oleh perbuatan tetapi
menderita, ia menderita penderitaan karena alasan yang sama dengan bayi
yang baru lahir: ia memiliki dosa di dalam dirinya, dan satu-satunya alasan ia
tidak berdosa (dalam perbuatan) ) karena dia belum memiliki kesempatan
untuk melakukannya. Dengan demikian, tidak berbuat dosa tidak dapat
dituduhkan kepadanya. Memang, seseorang yang berniat melakukan
perzinahan adalah perzinahan bahkan tanpa berhasil dalam tindakan, dan
seseorang yang berniat untuk melakukan pembunuhan adalah seorang
pembunuh bahkan tanpa bisa melakukan tindakan itu. Demikian juga, jika saya
melihat orang tanpa dosa yang disebutkan di atas menderita walaupun tidak
melakukan kesalahan, saya harus menyebut orang itu jahat dengan niat untuk
berdosa. Karena aku akan mengatakan apa saja daripada menyebut takdir
jahat. {Kemudian, lebih jauh lagi, dia berbicara tentang Tuhan secara langsung
sebagai manusia:

Namun demikian, izinkan kami mengira bahwa Anda mengesampingkan semua

hal ini dan mulai mempermalukan saya dengan merujuk pada tokoh-tokoh
tertentu, mungkin mengatakan, "Dan akibatnya, ini-dan-begitu pasti telah
berdosa, karena dia menderita!" Jika Anda mengizinkan, saya akan
mengatakan bahwa ia tidak berdosa, tetapi seperti bayi yang baru lahir yang
menderita. Tetapi jika Anda menekan argumen, saya akan mengatakan bahwa
setiap manusia yang Anda sebut namanya adalah manusia; Tuhan itu benar.
Sebab tidak seorang pun yang murni najis, seperti yang pernah dikatakan
seseorang. {Sebenarnya, anggapan Basilides adalah bahwa jiwa yang
sebelumnya berdosa di kehidupan lain dan menjalani hukumannya di
kehidupan sekarang. Jiwa yang sangat baik dihukum secara terhormat, dengan
mati syahid; jenis lain dimurnikan dengan beberapa hukuman lain yang sesuai.

3. Klemens dari Aleksandria, Macam-macam 4.86.1

Kami berasumsi bahwa salah satu bagian dari kehendak Tuhan adalah untuk
mencintai semua; yang kedua adalah tidak menginginkan apa pun; dan yang
ketiga adalah tidak membenci apa pun.

4. Origen, Commentary on the Epistle to the Romans 1015B

Memang, Rasul (Paulus) mengatakan, "Aku pernah hidup terpisah dari hukum
Taurat," [Rm 7: 9] pada suatu waktu atau lainnya. Yaitu (maksud Paulus),
sebelum saya masuk ke dalam tubuh ini, saya hidup dalam jenis tubuh yang
tidak tunduk pada hukum: tubuh binatang domestik atau burung.

Pergi ke Daftar Kronologis dari semua Tulisan Kristen Awal