Hottua Antoni Naibaho (0220180498)

FEMINISME DALAM TEKS ALKITAB DAN UPAYA MENAFSIRKANNYA DARI

PERSPEKTIF FEMINIS POSTMODERN

a. Feminisme dalam Perjanjian Lama

Dalam melaksanakan peran di tengah gereja dan masyarakat, perempuan kerap

menemukan masalah dalam mengeksplorasi talenta yang dimilikinya. Masalah tersebut dapat
timbul dari diri perempuan itu sendiri, yang merasa lemah, malu, takut, dan tidak percaya diri. Di
sisi lain, juga dapat disebabkan oleh faktor eksternal, baik dari keluarga, lingkungan, dan
masyarakat di sekitarnya yang menolak perempuan untuk terlibat aktif dalam pekerjaan yang
khususnya sering dilakukan oleh laki-laki.

Demikian halnya dengan perempuan dalam Alkitab sejak zaman Perjanjian Lama,
budaya patriarki menguasai dan mewarnai hidup masyarakat. Dominasi dan kontrol laki-laki di
semua bidang sangat signifikan. Parameter patriarki adalah perempuan lebih rendah dari laki-
laki. Alkitab sendiri merupakan produk budaya patriarki sehingga banyak mengisahkan
kehidupan dari perspektif patriarkhis. Dalam kitab Bilangan, sensus penduduk diadakan
sebanyak dua kali (ps. 1-4 dan 26) yang hanya mencatat jumlah laki-laki. Begitu juga dengan
pemilihan kepala suku haruslah laki-laki. Dalam tugas keagamaan di Kemah Pertemuan, hanya
laki-laki yang ditugaskan. Selanjutnya, kitab Bilangan juga mencatat bahwa seorang perempuan
berada di bawah kuasa suaminya (5:19, 20, 30). Seorang suami berhak memperkarakan isterinya
karena alasan tertentu, misalnya zinah dan ketidaktaatan. Kenyataan-kenyataan ini menunjukkan
bahwa perempuan tidak diperhitungkan keberadaanya dan tidak mempunyai tanggung jawab
dalam bidang keagamaan dan sosial.1

Di Israel kuno, perempuan biasanya tidak memiliki tanah, yang membuat mereka secara
ekonomi bergantung pada laki-laki. Pertama pada ayah, kemudian pada suami, dan akhirnya
pada putera mereka. Alkitab berisi perintah berulang untuk merawat para janda dan anak yatim.
Namun, perintah kemanusiaan ini tetap didasarkan pada asumsi patriarki: janda tergantung pada
kepedulian dan niat baik laki-laki hanya dikarenakan dia sendiri tidak memiliki harta. Perempuan
bukan bagian dari hierarki publik besar yang berkembang. Organisasi publik, pusat pengadilan,

1
Jerda Djawa, Perjuangan Perempuan di tengah Budaya Patriarki dalam Perjanjian Lama, dalam Ketika
Perempuan Berteologi, ed. Asnath Niwa Natar, Yogyakarta: Taman Pustaka Kristen, 2012, hal. 25-30.

1
 Hottua Antoni Naibaho (0220180498)

sinagoge, dan tentara keamanan tidak mengikutsertakan mereka. Perempuan bukanlah hakim,
abdi dalem, atau diplomat, mereka bukan pemimpin militer, dan mereka bukan imam. Mereka
bisa dilihat di depan umum sebagai penyanyi dan penari, pengarang lagu-lagu cinta, dan
peratap.2

Kisah yang mengejutkan adalah ketika perempuan bisa menjadi nabiah. Miriam, saudara
perempuan Musa, dan Hakim Debora keduanya disebut nabiah dalam teks Alkitab. Selain itu, 2
Raj.22 menceritakan sebuah episode dimana Imam Besar Hilkiah dan ahli kitab Safan pergi
kepada nabiah Hulda, yang menegaskan bahwa gulungan yang mereka temukan ketika
memperbaiki Bait Suci adalah penting dan, terlebih lagi, bahwa Allah akan melaksanakan
ramalannya tentang bencana. Teks tidak mengomentari fakta bahwa nabiah itu adalah seorang
perempuan. Secara santai, dia disebut bahwa posisinya tidak menyimpang dari aturan perempuan
yang menjadi nabi; perempuan dapat diharapkan menjadi nabiah dan memiliki otoritas kenabian
untuk menyatakan sesuatu sebagai bagian penting dari tradisi sakral, namun dalam hal ini
perempuan bukan menjadi imam. Kehadiran perempuan sebagai nabiah dapat dikaitkan dengan
fakta bahwa nubuat pada dasarnya bersifat non-birokratis. Nabi bekerja secara individual, tanpa
penuh dengan aturan. Sebagai hasilnya, otoritas mereka lebih didasarkan pada karisma pribadi
dan kepercayaan dari pada basis kekuatan hierarkhis.3

Proses menafsirkan Alkitab semacam ini bukan hal yang baru bagi perempuan melalui
kacamata pengalaman mereka sendiri. Di setiap zaman, perempuan mempelajari Kitab Suci
untuk bertemu dengan Tuhan, untuk membantu memaknai hidup, dan untuk menemukan
bimbingan bagi diri mereka sendiri, termasuk keluarga maupun komunitas mereka agar dapat
menjalani kehidupan dengan baik dalam kasih karunia Allah.4 Perempuan dipanggil untuk turut
berpartisipasi di semua bidang, karena seyogyanya tidak ada perbedaan antara perempuan dan
laki-laki dalam berkarya. Dalam hal ini, perempuan mampu dengan penuh percaya diri dalam
menghadapi segala persoalannya. Ia ditantang untuk mandiri untuk melakukan yang terbaik
kepada dirinya sendiri maupun orang lain.

2
Tikva Frymer-Kensky, Studies in Bible and Feminist Criticism, Philadelphia: The Jewish Publication Society,
2006, p. 10.
3
Ibid, pp. 10-11.
4
Barbara E. Reid, Wisdom’s Feast: An Invitation to Feminist Interpretation of The Scriptures, Michigan: Grand
Rapids, 2016, pp. 1-2.

2
 Hottua Antoni Naibaho (0220180498)

b. Bagaimana Menafsirkan Alkitab dari Perspektif Feminis?

Sarjana biblikal feminis dan teolog, Elisabeth Schüssler Fiorenza yang berdiri di antara para
teolog yang paling piawai berbicara dan paling disegani telah menantang kebungkaman dan
penindasan ... wanita-wanita Kristen" (The New York Times Book Review) – ia mengeksplorasi
studi-studi Alkitab postmodernis melalui interpretasi feminis dalam Sharing Her Word. Dia
mengklaim kembali karya penafsir Alkitab feminis abad ke-19 dan awal abad ke-20, menilai
kembali pengaruh mereka pada pemikiran saat ini. Melalui analisis ayat-ayat Alkitab, ia
menunjukkan kepada kita bagaimana menata ulang Alkitab dapat berkontribusi pada perjuangan
rohani untuk dunia yang lebih adil.5

Fiorenza telah memberikan kontribusi yang besar dan luar biasa bagi bidang interpretasi dan
teologi alkitabiah feminis. Karya-karyanya fokus pada teologi pembebasan, hermeneutika
alkitabiah, retorika, dan ideologi penafsiran, serta pada pendidikan teologis, kesetaraan radikal,
dan demokrasi. Interpretasi biblis feminis Fiorenza terdiri dari tiga aspek, yaitu rekonstruksi
historis, kecurigaan hermeneutik, dan masalah kesarjanaan, yang mencakup metode interpretatif,
model, dan metafora, dan mengeksplorasi bagaimana ia memperlakukan jenis kelamin-gender,
permulaan Kristen, dan kririarki . Ini juga memberikan tinjauan umum tentang keilmuannya
dalam konteks feminis abad kedua puluh.6

Kaum feminis telah mengembangkan banyak metode untuk melibatkan Alkitab sebagai
sekutu dalam pembangunan dunia dan gereja yang egaliter. Di bawah ini adalah sketsa metode
yang telah dikembangkan oleh Elisabeth Schussler Fiorenza. Ini melibatkan tujuh langkah
sebagai berikut.7

1. Mulai dengan pengalaman perempuan. Pendekatan pembebasan feminis dimulai dengan

menganalisis pengalaman kehidupan nyata perempuan, khususnya cara-cara di mana

5
Elisabeth Schüssler Fiorenza, Sharing Her Word, Boston: Beacon Press, 1998, pp. 50-51.
6
Ibid, p. 52.
7
Barbara E. Reid, Op. Cit, pp. 9-11.

3
 Hottua Antoni Naibaho (0220180498)

perempuan ditekan. Langkah ini melibatkan cara membaca dengan "pikiran, mata, dan
hati seorang perempuan."8
2. Kenali lokasi sosial penafsir. Langkah selanjutnya adalah untuk mengenali bahwa lokasi
sosial seseorang menentukan lensa apa yang kita bawa ke teks. Seorang lelaki kulit putih
yang berkecukupan dan berpendidikan tinggi di Amerika Utara akan melihat teks yang
sangat berbeda dari seorang wanita miskin dan buta huruf keturunan Maya di pedesaan
Meksiko. Misalnya, dalam mencoba memahami perumpamaan tentang para pekerja di
kebun anggur (Mat. 20:1-6), seseorang yang memiliki hak istimewa yang
mengidentifikasikan diri dengan para pekerja yang telah menghabiskan sepanjang hari
bekerja di bawah sinar matahari mungkin bergulat dengan pertanyaan tentang hak dan
ketidakadilan yang dirasakan.
3. Tanya: siapa yang mengatakan? Langkah ketiga adalah mempertanyakan siapa yang
menulis teks, untuk siapa, dalam keadaan apa, dan dengan tujuan apa. Di sini penting
untuk mengakui bahwa buku-buku Alkitab telah ditulis, sebagian besar, oleh laki-laki,
untuk laki-laki dan untuk melayani tujuan laki-laki.
4. Evaluasi: apa yang dilakukan oleh teks? Langkah berikutnya adalah mengevaluasi apa
yang dilakukan teks terhadap mereka yang menerimanya. Apakah itu memperkuat
dominasi dan penindasan? Atau apakah itu membebaskan seumur hidup? Misalnya,
ketika sebuah teks seperti "Hai isteri-isteri, tunduklah kepada suamimu" (Kol. 3:18)
dibacakan dalam majelis ibadah, apa efeknya? Bagi seorang perempuan yang berada
dalam hubungan rumah tangga yang runyam, dapat didengar sebagai pembenaran bagi
suaminya untuk terus memukulinya dan baginya untuk “tunduk dengan lembut.”
5. Tuang imajinasi kreatif. Selain evaluasi kritis, kita perlu melibatkan semua kekuatan
imajinasi kreatif untuk memimpikan sebuah dunia dimana fenomena ketidaksetaraan dan
martabat perempuan adalah sebuah fakta. Tanpa bisa membayangkan dunia seperti itu,
kita tidak akan bisa menciptakan perubahannya.
6. Ingat dan rekonstruksi. Kita perlu untuk tidak hanya membayangkan masa depan baru
tetapi untuk mengambil masa lalu. Langkah ini memerlukan pemulihan sejarah
perempuan di gereja dan mengingat bahwa perempuan selalu menjadi pusat pemuridan

8
Frase ini berasal dari istilah berbahasa Mexico “con ojos, y corazon de mujer” oleh badan perempuan
Coordinacion Diocesana de Mujeres (CODIMU) di Chiapas State.

4
 Hottua Antoni Naibaho (0220180498)

dan misi. Strategi lain untuk merekonstruksi adalah membedakan antara apa yang
dideskripsikan dalam sebuah teks dan apa yang ditetapkan oleh penulis Alkitab.
Misalnya, ketika Paulus berkata, "perempuan-perempuan harus berdiam diri dalam
pertemuan-pertemuan jemaat" (1 Kor. 14:34). Kita dapat mengenali bahwa perempuan
memang berbicara di majelis, sementara Paulus menetapkan bahwa dia ingin perempuan
latihan berhenti berbicara. Daripada hanya menerima apa yang Paulus katakan,
pendekatan feminis yang relevan adalah menyelidiki lebih lanjut apa jenis pembicaraan
yang harus dipakai perempuan dan sebenarnya siapakah yang menginginkan mereka
diam dan mengapa begitu?
7. Ambil tindakan untuk perubahan transformative Penafsiran biblikal-feminis liberal
bukanlah metode yang tetap menjadi latihan intelektual. Ini menegaskan bahwa, setelah
mempelajari realitas perempuan dan menganalisis teks Alkitab dengan cara yang
dijelaskan di atas, proses tersebut harus berujung pada tindakan yang disengaja yang
ditujukan untuk transformasi. Kita tidak hanya mengartikulasikan visi baru, tetapi juga
langkah-langkah dan strategi untuk mewujudkan visi itu harus dirancang. Kaum feminis
bekerja pada perubahan pola hubungan pada tingkat pribadi, serta menghilangkan
struktur dominasi.9
c. Konklusi

Bagi Fiorenza, feminism bukanlah sekedar pandangan hidupatau perspektif teoretis,

melainkan suatu gerakan pembebasan kaum perempuan menuju perubahan sosial dan gerejani.
Gerakan feminism hendak membongkar patriarkhi sebagai suatu sistem piramidal dan struktur
hierarkis dari masyarakat dan Gereja, dimana penindasan kaum perempuan tidak hanya
menyangkut ras dan kelas, melainkan juga status dalam perkawinan. Hermeneutik Fiorenza
berpangkal pada asumsi bahwa:10

1. Semua teks Kitab Suci dirumuskan dalam bahasa androsentrik dan mencerminkan
struktur sosial patriarkhal.

9
Elisabeth Schüssler Fiorenza, Wisdom Ways: Introducing Feminist Biblical Interpretation, Maryknoll: Orbis, 2001,
pp. 135-138.
10
Elisabeth Schüssler Fiorenza, Bread Not Stones: The Challenge of Feminist Biblical Interpretation, Boston:
Beacon Press, p. 5.

5
 Hottua Antoni Naibaho (0220180498)

2. Tujuan feminisme adalah pembebasan kaum perempuan menuju perubahan sosial dan
gerejani.

Fiorenza mengemukakan bahwa suatu hermeneutik feminis kritis mengandung empat unsur
konstitutif untuk interpretasi biblis, yakni (1) Hermeneutics of suspicion mendekati dunia Kitab
Suci dan penafsiran-penafsiran para ahli secara kritis untuk mengenali deformasi ideologis yang
ada dan kemudian mengindari penerimaan dan penegasan yang keliru. (2)Hermeneutics of
remembrance bergerak dari teks Kitab Suci mengenai perempuan kea rah rekonstruksi sejarah
kaum perempuan. Maka, diperlukan bantuan rekonstruksi kritis literer dan historis.
(3)Hermeneutics of proclamation mengevaluasi secara kritis apa yang sekarang ini dapat
diwartakan sebagai visi demi kehidupan dan masa depan yang lebih manusiawi. (4)Hermenutics
of creative actualization mengungkapkan solidaritas kritis dalam cerita dan lagu, dalam ritus dan
meditasi.11

11
Ibid, pp. 15-22.