Anton T.

Boisen dan Studi tentang

"Dokumen Manusia yang Hidup ''

  ANTON T. BOISEN (1876-1965) telah diidentifikasi sebagai pendiri  gerakan

pendidikan pastoral klinis. Meskipun William  S. Keller, MD mendahului Boisen selama dua
tahun dalam memberikanklinis  paparankepada mahasiswa teologi, Boisen adalah pendeta
pertama yang ditahbiskan  untuk mengawasi paparan seperti itu sebagai aspek studi  teologi.
Boisen sangat yakin bahwa studi langsung tentangmanusia  pengalaman— yang disebutnya
membaca "dokumen manusia yang hidup" —adalah suplemen yang diperlukan untuk
pelatihan di kelas.  Keyakinan ini membawanya untuk merekrut empat mahasiswa teologi
untukpertama  program musim panaspelatihan klinis di Rumah Sakit Negara Bagian
Worcester (Massachusetts) pada tahun 1925.1 Seward Hiltner percaya bahwa "sejarahakan 
pastiterus memuji Boisen sebagai pendiriklinis  pendidikan pastoral" karena penekanannya
tentang studi tentang  ologi melalui pengalaman manusia 

 Boisen adalah seorang tokoh kontroversial sepanjang karir profesionalnya  , dan pentingnya
kontribusinya padaterkait  bidangpsikologi agama dan konseling pastoral terus  diperdebatkan
di antara para pendidik teologi dan pembimbing klinis  . Kontroversi ini sebagian disebabkan
oleh fakta bahwa Boisen mengalami beberapa episode psikotik dalam hidupnya dan pernah 
menjadi pasien rumah sakit jiwa pada berbagai waktu. Selama  rawat inap pertama, di tengah
halusinasi,  Boisen percaya bahwa dia menerima inspirasi untuk melakukan sesuatu yang
akan meruntuhkan "tembok yang memisahkan agama dan  pengobatan." 3 

 Pencarian seumur hidup Boisen akan makna, pemahaman, dan penilaian  atas
pengalamannya sendiri adalah alasan lain untuk  kontroversi seputar karyanya. Dia yakin
bahwa tipe  Penyakit jiwa yang dialaminya merupakan pengalaman religius  karena sifatnya
yang kuratif dan problem solving. Dia percaya bahwa "banyak bentuk kegilaan adalah
masalah agama daripadamedis  masalahdan bahwa mereka tidak dapat berhasil diobati
sampai mereka  dikenali." 4 Pandangan ini (dan masih) sangat berbeda dari mereka yang
percaya bahwa penyakit mental disebabkan oleh organik 

 penyebab.  Setelah dibebaskan dari rumah sakit pada tahun 1922, Boisen  melanjutkan
pendidikannya dan berafiliasi dengan sekelompok  dokter, teolog, dan profesional lain yang
membantunya  menyalurkan minatnya ke arah pelatihan klinis untuk theo. 
 siswa yang logis. Selama keseimbangan karirnya sebagai guru  dan pengawas, Boisen
menerbitkan lima buku dan sejumlah artikel  di jurnal profesional yang berkaitan dengan
bidangnya.5 Namun demikian, beberapa telah mencatat bahwa hampir semua tulisansangat
au  Boisen "tobiografis" dan bahwa kejuruannya pilihannya "sangat pribadi" 6 karena
pencariannya untuk mengkonfirmasi pandangannya. Akibatnya, seperti yang dikatakan
Seward Hilner, Boisen hanya "memetik satu  tali" ketika memberikan interpretasi religius dan
teologis atas pengalaman manusia.7 

 Kehidupan dan karier Anton Boisen menarik bagi pembaca  jurnal ini karena hubungannya
denganPresbiterian  Gereja. Tujuan artikel ini adalah untuk menjelaskan sifat  hubungan ini
dan kemudian mengevaluasi pengaruhnya terhadap karyanya. Ini adalah keyakinan penulis
bahwa akar teologis Boisen, yang didasarkan pada Presbiterianisme, telah menunjukkan diri
mereka sendiri dalam cara-cara penting dalam  kontribusinya pada gerakan konseling
pastoral. 

 saya Anton Boisen berasal dari keluarga pendidik danagama  pemuka. Ayahnya, Hermann
Boisen, dibesarkan di provinsi  Schleswig, Jerman. Dia hampir menyelesaikan  pekerjaan
doktoralnya di Universitas Wuerzburg ketika masalah keuangan di keluarganya memaksanya
untuk menghentikan studinya dan  membawanya untuk datang ke Amerika. Tak lama setelah
kedatangannya, ia menjadi  profesor bahasa modern di Indiana University di Blooming  ton.8
Ibu Boisen adalah wanita pertama yang mendaftar di Indiana Universitas. Setelah lulus pada
tahun 1871, dia mengajar di  Universitas Missouri. Dia pergi pada akhir tahun pertamanya
untuk menikah dengan guru bahasa modernnya (Hermann Boisen) di Universitas Indiana.
Anton Theophilus Boisen, anak pertama mereka,  lahir pada tahun 1876  Kakek buyut dari
pihak ibu Boisen, Samuel Brown Wylie,  datang ke Philadelphia dari Irlandia Utara pada
tahun 1797 dan kemudian 245.  menjadi pendeta dari Gereja Presbiterian Reformed yang
baru diorganisasi  di Philadelphia pada tahun 1803. Dia tetap dalam posisi ini sampai 
kematiannya pada tahun 1852. Selama waktu ini dia memimpin sekolah teologi untuk Gereja
Presbiterian Reform dan (dari tahun 1828  1848) melayani sebagai pengajar di Universitas
Pennsylvania. Menurut tradisi keluarga, dia adalah seorang pekerja luar biasa yang  hanya
tidur empat jam semalam dan yang "mengatur rumah tangganya dengan  tongkat besi." 10 

 Nama tengah Boisen adalah nama kakek dari pihak ibu,  Theophilus. Theophilus kuliah di
University of Pennsylvania  dan memiliki minat utama dalam sains. Namun, ayahnya  ingin
dia belajar untuk pelayanan. Theophilus dengan patuh mematuhinya  tetapi sangat lega ketika
ayahnya kemudian memutuskan untuk  menjadi seorang guru. Pada tahun 1837 ia bergabung
dengan fakultasIndiana  Universitasdi Bloomington di mana sepupunya, Andrew Wylie,
menjadi presiden.11 Selama empat puluh enam setengah tahun ia menduduki kursi 
"matematika murni" —fisika, kimia, geologi, danalam  sejarah. Selama tiga puluh tahun itu ia
juga menjadi pendeta di sebuah gereja Presbiterian yang dibentuk kembali di Bloomington,
dengan demikian memenuhi keinginan  asli ayahnya.12 

 Pada titik ini penting untuk memperhatikan pengaruhBoisen  kakek, Theophilus Wylie, pada
perkembangan religiusnya.  Ketika Boisen berusia tujuh tahun, ayahnya meninggal karena
serangan jantung pada usia tiga puluh delapan tahun. Memang, ingatan tentang ayah Boisen 
tetap menjadi kekuatan yang kuat dalam hidupnya dan bahkan memengaruhi idenya  tentang
Tuhan.13 Meskipun demikian, Kakek Wylie menjadi yang paling  berpengaruh dalam
kehidupan Boisen ketika keluarganya pindah ke rumah Wylie pada tahun 1884 setelah
kematian Hermann.14 

 Theophilus Wylie adalah PresSkotlandia-Irlandia Reformed yang  byteriansetia (juga dikenal

sebagai Covenanters). Kelompok ini dan Asso  ciate Presbyterians datang dengan migrasi
besar orang Skotlandia-Irlandia  ke Amerika Serikat pada pertengahan abad kedelapan belas,
membawa  gereja mereka bersama mereka. Mereka sedikit banyak dianiaya di  negara lama
karena perbedaan pandangan mereka. Mereka berpegang  teguh bahwa hanya Mazmur Daud
yang harus digunakan sebagai musik gereja  dan bahwa alat musik harus dilarang dalam
ibadah. Sabat dan kehadiran di gereja dianggap sebagai im  perative.15 

 Boisen menggambarkan gereja yang Theophilus Wylie layani sebagai pendeta sebagai
"Gereja Presbiterian Reformasi Sisi Baru, salah satu  dari empat gereja Presbiterian yang
menyanyikan mazmur di Bloomington selama pertengahan abad kesembilan belas." 16 

 [Gereja] ini ditandai dengan kesetiaan yang besar kepada keluarga dan 

 klan, dengan penekanan mereka pada moralitas Perjanjian Lama, dan dengan mereka 

 persyaratan pelayanan yang berpendidikan. Layanan mereka lama, mereka 

 khotbah doktrinal dan kering, dan kehadiran di gereja diwajibkan , 246 bagian dari semua
anggota keluarga. "Ibadah" keluarga diadakan setiap  siang, sering pagi dan sore. Tidak ada
di antara mereka yang tidak menarik 
 emosi dan tidak ada upaya untuk memenangkan orang yang bertobat. Pertumbuhan mereka
datang melalui kelahiran dan imigrasi. 17 

 Boisen mendasarkan beberapa pernyataannya tentang penyembahan  di gereja-gereja ini

pada entri berikut yang ditemukan dalam buku harian kakeknya tertanggal "Sabat, 12
Agustus 1838" di mana ia  menjelaskan kunjungannya ke "Gereja Sekeder". Gereja Sekeder 

 adalah sekelompok Associate Presbiterian yang menolak untuk bergabung dengan  persatuan
Associate dan Presbiterian Reform pada tahun 1782.18 Meskipun  mereka secara teologis
lebih konservatif daripada kelompok yang lebih besar, bentuk ibadah mereka tampaknya
serupa. 

 Pagi ini sekitar jam sepuluh saya mulai berteman dengan Dr. Hamill 

 pergi ke Gereja Sekeder, di mana sakramen akan diadakan; dapat 

 di sana sekitar pukul sebelas [gereja itu beberapa mil di timur kota]. 

 Mazmur sudah dijelaskan. Tuan Hall berkhotbah dari 

 kata-kata "Dan mereka menyalibkan Yesus." Khotbahnya bagus, 

 namun tidak ada yang luar biasa. Setelah istirahat beberapa menit, mantan 

 ercises dilanjutkan oleh Mr C. Dia mulai mendesak tugas 

 pemeriksaan diri. Dia mencekal [dikecualikan dari tabel comunion] 

 semua yang akan menyanyikan komposisi manusia dalam penyembahan atau siapa yang
mau 

 belajar menyanyi dengan menggunakan ayat-ayat nyanyian pujian. Pernyataan umum dan 

 perhatiannya atas dosa-dosa tertentu yang harus mereka arahkan 

 perhatian ditempati sekitar dua setengah jam. Itu yang paling membosankan 

 sebuah karya yang pernah saya dengarkan. Setelah penghentian yang sangat mendadak 

 meja-meja sudah terisi, tanya restu, kata-kata lembaga 

 dibaca tapi tidak dijelaskan, dan kata-kata untuk komunikan keluar 

 sekitar setengah jam, tidak baik atau buruk. Setelah itu saya pergi. saya mendapatkan 

 pulang sekitar jam enam. 19 

 Jadi, di masa kecil dan remajanya, Boisen benar-benar  dihadapkan pada Presbiterianisme
kakeknya. Dia  melaporkan bahwa setiap Minggu pagi, apa pun cuacanya, seluruh keluarga
akan pergi ke gereja dan duduk di bangku keluarga —  dua kursi dari depan. Doa keluarga
diadakan setiap pagi  dan setiap malam, dan pada hari Minggu anggota keluarga "tidak  boleh
bersiul atau membaca apa pun kecuali  yang jelas-jelas religius." 20 

 Seperti yang direnungkan Boisen tentang agama masa mudanya dalam-selanjutnya 

tulisantulisan, tampaknya, meskipun ia tidak mendapatkan banyak makna  darinya, hal itu
memiliki pengaruh yang signifikan terhadap pandangan dasarnya tentang agama.  Dia
memegang dan terlibat dalam kepercayaan dan praktik ini terutama karena  kesetiaan kepada
kakeknya. Dia terus menghadiriPres  Gerejabyterian sampai sekolah menengah, tetapi dia
melaporkan bahwaseperti  kehadiranitu "dipermudah oleh fakta bahwa sebagian besar
'kerumunan' kami juga termasuk di sana." 21 Dia tampaknya tidak menemukan di gereja ini 
apa yang akan dia pertimbangkan "agama penting." 

 Dalam mengevaluasi seluruh suasana budaya dan agama di  Monroe County, Indiana, di
mana kota masa kecilnya Bloomington berada, Boisen cukup kritis terhadap Presbiterianisme
seperti yang dia  tahu: 

 Dan Presbiterian? Masa spontanitas dan kreativitas mereka terletak 

 pada masa John Knox tiga ratus tahun yang lalu. Mereka hanyalah a 

 sedikit lebih jauh dalam proses yang menjadi ciri religius penting 

 gerakan. Dalam cabang nyanyian mazmur mereka, kita sudah melihat ter 

 tahapan minimal dari kelembagaan agama. 22 

 Boisen mengkritik Presbiterian di Bloomington karena  dia merasa bahwa kesetiaan yang
tinggi pada ras dan suku di dalam gereja  menyebabkan kebingungan tentang apa yang
penting dan apa yang tidak penting. Kesetiaan yang kuat ini menyebabkan doktrin dan ritual
menjadi  nomor dua. Boisen mengilustrasikan hal ini dalam studinya tentang  agama Monroe
County (diterbitkan tahun 1940) dengan menunjukkan bahwa baik presiden universitas saat
ini maupun dekan  sekolah pendidikan tampaknya memiliki sedikit keyakinan mengenai 
doktrin gereja, tetapi karena loyalitas. tetap bersama  gereja "bukan karena doktrin tetapi
terlepas dari itu." 23 

 Boisen merasa bahwa kesetiaan buta tersebut menyebabkan keyakinan ini tidak  memiliki
tujuan yang jelas. Rasa takut menyimpang dari apa yang  sudah mapan menyebabkan agama
ini menjadi statis.24 Partisipasi pada tahun-tahun awalnya dalam agama yang dianggapnya 

 statik berpengaruh pada keinginan Boisen di kemudian hari untuk "memulai bukan dengan 
tradisi dan bukan dengan sistem yang dirumuskan dalam buku, tetapi dengan eksplorasi
pikiran terbuka tentang pengalaman hidup manusia" dalam pendekatannya  pada agama
danPengaruhPresbiter  teologi.25ianismepada Boisen teologi akan dibahas lebih lanjut  nanti
dalam artikel ini. 

 II 

 Untuk pekerjaan sarjananya, Boisen kuliah di Universitas Indiana, lulus pada tahun 1897
pada usia dua puluh— "yang  termuda di kelas dalam usia kronologis." 26 Dia gagal
mendapatkan pekerjaan dengan  segera, tetapi melanjutkan pendidikannya, mempelajari
bahasa dan psikologi dan menghadiri kelas Alkitab di United Pres byterian Church yang
dipimpin oleh profesor favoritnya, Dr. William L.  Bryan, yang menurutnya "bukan tidak
penting." 27utama  Perhatianselama tahun-tahun setelah kuliah adalah ketakutannya akan,
dan  keasyikan dengan seksualitas dan dorongan seksualnya. Mungkin  karena moralitas yang
kaku dari agama di masa mudanya, Boisen 

 sangat percaya bahwa dorongan seperti itu salah dan berdosa. Dia  berusaha untuk menekan
pikiran seksualnya yang konstan sampai ketegangan  dari ini menyebabkan dia untuk
memiliki apa yang dia sebut sebagai "spontan  pengalaman pertobatan religius" pada Paskah
tahun 1898.28 Dia merasa bahwa  248 dia telah mencapai tingkat yang "universal dan abidNg
"— persekutuan yang terbaik, yang diwakili oleh  gagasan tentang Tuhan." 29 

 Setelah pengalaman ini, Boisen menjadimenengah paruh waktu  guru sekolahdan kemudian
menjadi guru bahasa Prancis di Indiana Universitas. Saat terlibat dalam hal ini, pada tahun
1902, Boisen bertemu dengan Alice  Batchelder, seorang wanita yang memiliki pengaruh
besar  dalam kehidupan dan pekerjaannya. Meskipun mereka tidak pernah menikah, fantasi
Boisen tentang 
 pernikahan dan upaya untuk memenangkan hatinya memiliki efek yang menentukan  pada
banyak keputusan kariernya. Bahkan dalam mempertimbangkan panggilannya  untuk
mengabdi, Boisen mengakui bahwa kementerian memohon kepadanya  sebagian karena itu
akan memungkinkan dia untuk "mengklaim tempat sebagai rekan sekerja  dengan Alice." Ini
karena dia terlibat dalam re-panggilan religius dengan Asosiasi Kristen Wanita Muda.30 
Dalam epilog otobiografinya, Boisen menyebut Alice sebagai "Tangan yang Membimbing",
dan dia memuji Alice dan ingatannya sebagai  kekuatan pendorong utama sepanjang
kariernya.31 

 Boiseri menerima panggilannya untuk pelayanannya saat belajar di Sekolah Hutan Yale,
menindaklanjuti minat mendalam pada alam  yang diilhami oleh ayahnya. Setelah lulus pada
tahun 1905,  ia bekerja dengan Dinas Kehutanan AS, masih tidak yakin bagaimana
menanggapi panggilannya ke kementerian. 

 Pada tahun 1908, setelah menerima dorongan semangat dari Alice, Boisen menemukan arah
yang dia cari dan masuk ke Union Theolog  ical Seminary di New York. Tiga tahun
berikutnya  terbukti sangat signifikan dan positif baginya, baik secara pribadi  maupun
profesional. Salah satu alasan Boisen memilih Union Seminary adalah  karena itu kemudian
dikenal sebagai salah satu dari sedikit sekolah yang menawarkan 

 "ilmiah sebagai lawan dari teologi skolastik." 32 Dia  terutama tertarik mempelajari
psikologi agama sebagaimana  diinterpretasikan oleh William James. Meskipun ini tidak
ditawarkan di Union pada tahun pertama studi Boisen, ini diperkenalkan pada tahun kedua
ketika George Albert Coe bergabung dengan fakultas sebagai profesor  pendidikan agama
dan psikologi. 

 Coe memiliki pengaruh yang cukup besar pada Boisen dan pendekatannya terhadap  teologi.
Boisen mengambil semua kursus yang ditawarkan Coe, termasuk  seminar-seminar tentang
psikologi agama dan psikologi  mistisisme. Coe adalah seorang juara pendekatan empiris
untuk  studi pengalaman religius. Dia menekankan pentingnya meneliti setiap subjek secara
pribadi dan mengarahkan mereka ke  berbagai tes psikologis.33 

 Menarik untuk dicatat bahwa pengalaman praktis Boisen di  tahun pertamanya di seminari
diperoleh dalam penugasan ke Gereja Presbiterian Jalan Spring di West Side New York, di
bawah pengawasan Herbert Bates. Di musim panas setelah tahun pertamanya, dia dikirim ke
sebuah gereja kecil dekat  desa Santa Clara di Adirondacks di bagian utara New York. 249 
 Harry Emerson Fosdick pernah melayani gereja ini sebagaimahasiswa  pendeta Profesor
teologi sistematika Boisen di Union adalah Wil  liam Adams Brown, seorang teolog liberal
terkemuka pada zamannya.  Karya pentingnya, Christian Theology in Outline, yang
diterbitkan pada tahun  1906, sebagian besar merupakan revisi Outlinekarya William Newton
Clarke  of Christian Theology. Keduanya adalahpaling banyak digunakan  buku teks teologi
liberal yangpada saat Boisen belajar di  Union.35 Dipengaruhi oleh aliran teologi empiris dan
juga  p ragmatisme William James, Brown memandang dirinya sebagai mediator  antara
teologi tradisional dan mereka yang ingin hubungkan ini  dengan pemikiran kontemporer.
Dia telah digolongkan sebagai salah satu yang paling awal  "kaum liberal evangelis." 36 

 Brown juga mencerminkan sikap memandang ke depan di Union  dengan pandangan

progresifnya tentang pendidikan pendeta, beberapa di antaranya tidak berbeda dengan
pandangan Boisen kemudian. Misalnya, pada awal 1930-an, Brown terlibat dengan Helen
Flanders Dunbar dalam  mendefinisikan pekerjaan Komite Bersama untuk Agama dan 
Kedokteran dari Akademi Kedokteran New York. Pada tahun 1931, Brown  mengirim
makalah dengan Dunbar yang menyerukan kerja sama antara  agama dan kedokteran dalam
pendekatan kesehatan mental dan fisik  dan untuk studi tentang peran unik pendeta
dalampenyembuhan.37  prosesUpaya ini tampaknya merupakan cerminan dari pemikiran-
pemikiran yang  diungkapkan dalam karya-karya Brown yang diterbitkan lainnya di mana ia 
mengajak pembaca untuk melihat pandangan lama tentang teologi daribaru  sudut pandang.
Dia mengajukan pertanyaan, "Di  manakah tempat agama Kristen kita di dunia baru? Apa
yang telah diajarkan sains kepada kita tentang  Cod dan manusia, Kristus dan Alkitab, dosa
dan keselamatan?" 38 

 Seseorang dapat dengan mudah melihat bagaimana tiga tahun Boisen di Union memiliki 
efek signifikan pada keinginannya di kemudian hari untuk terlibat dalamilmiah  studitentang
pengalaman religius. Dia belajar metodologi dari George Albert Coe dan dia mulai
membentuk posisi teologisnya sendiri di bawah bimbingan William Adams Brown.
Beberapa  makalah yang ditulis untuk kursus Brown, ditemukan dalam file pribadi Boisen,
menunjukkan refleksi teologis Boisen tentang berbagai  tuntutan pada saat ini dalam
hidupnya. 

 Dalam makalah berjudul "My World View," tertanggal 5 April 1910,  Boisen memberikan
pemikiran berikut tentang realitas transenden Tuhan:  Saya bahkan akan melangkah lebih
jauh dengan mengatakan itu dalam beberapa acara karena ketidakmungkinan menjelaskan
mereka hanya dengan hukum bodoh buta ini  elemen transenden dapat diisolasi dan fakta
kontrol ilahi dan makna ilahi dalam hidup dapat diungkapkan kepada kita, jika saja kita
memilikinya mata untuk melihat dan telinga untuk mendengar Dalam nada yang sama,
Boisen membuat pernyataan ini di makalah selanjutnya,  yang ditanggapi oleh Brown (di
margin) "Sangat bagus— 

 WAB:. . . Ada kekuatan spiritual yang lebih tinggi yang bekerja di  dunia dengan
menggunakan hukum alam untuk mencapai tujuannya. "40 

 Dalam membahas "Masalah Kejahatan", Boisen membuat  perenungan yang bijaksana

berikut ini: 

 Tampaknya sulit untuk mendamaikan keberadaan kejahatan dengan gagasan tentangbaik 

Tuhan yang. Faktanya, selama kita menganggap Cod sebagai pencipta yang mahakuasa, 
masalahnya bagi saya praktis tidak terpecahkan. Ini adalah salah satuutama saya  alasanuntuk
menolak gagasan Cod sebagai yang mutlak dan menggantikannya  itu gagasan tentang Tuhan
yang mungkin tidak mutlak, tidak identik dengan  alam semesta, tetapi alasan alasan kita, hati
hati kita, bagian dari Keberhasilan dan penderitaan kita dalam kekalahan kita dan bergantung
pada kita untuk  realisasi penuh dari diri-Nya dan tujuan-Nya. Tuhan yang seperti itu tidak
perlu  menjadi tidak terbatas tetapi Dia adalah yang tertinggi bagi kita, kekuatan pribadi
dominan yang besar  dengan siapa kita harus melakukan dan kepada siapa kita berutang
kesetiaan kita, dan  itu bagi saya sudah cukup.

 Dalam tulisannya, Boisen sering menyebut Tuhan sebagai "internal  persekutuanyang

terbaik"; orang dapat lebih memahami  arti dari ini dengan membaca pernyataan di atas. 

 Akhirnya, dalam kelanjutan dari pernyataan tentang masalah  kejahatan ini, Boisen
menunjukkan bahwa pemikiran teologisnya pada tahun 1910 akan  menjadi dasar untuk
penafsirannya di kemudian hari terhadap beberapa jenismental  penyakit. Dia berkata bahwa,
dalam menghadapi kesulitan, seseorang "memiliki hak  untuk melihat kesusahannya sebagai
kesempatan yang signifikansinya  mungkin sangat penting, dan untuk percaya bahwa Tuhan 
mempercayai dia untuk menunjukkan kejantanan dan kesetiaannya." 42 

 Pengalaman positif Boisen di Union Seminary tercermin  dalam nilai yang dia terima. Semua
makalahnya yang ditulis untuk William  Adams Brown menerima nilai di tahun 90-
an.kumulatifnya  Rata-rata akademikselama tiga tahun belajar di Union adalah 93,43 
 Setelah lulus dari seminari, Boisen dan seorangdan  temanteman sekelasnya, Fred Eastman,
menanggapi seruan untuk bekerja di  gereja-gereja pedesaan oleh Dr. Warren H. Wilson
dariPresbiterian  DewanMisi Rumah. Baik Boisen dan Eastman dikirim ke  Ethel, Missouri,
sebagai calon gembala dari sebuah gereja kecil di  sana, dan keduanya ditolak oleh jemaat
karenamereka  khotbahtidak cukup "intens ".44 Meskipun demikian, di bawahWil 
pengawasan putra, Boisen dan Eastman dikirim ketimur laut  Missouriuntuk memimpin
sebuah survei tentang kondisi gereja dan sekolah di daerah itu, bekerja sama dengan Sekolah
Normal Kirksville.45 

 Pada musim gugur, setelah survei Missouri, boisen dikirim ke  Gibson County di Tennessee
barat dan setelah itu ke  River Presbytery di Missouri untuk melakukannya. survei serupa.
Boisen mencatat  bahwa fitur luar biasa dari survei ini adalah prevalensi  sistem pengendara
sirkuit, di mana gereja-gereja pedesaan dilayani  oleh pendeta yang tidak hadir yang
berkhotbah pada hari Minggu sekali atau dua kali  sebulan kepada orang-orang yang hanya
memiliki sedikit kenalan mereka.46 

 Pada titik inilah dalam karirnya Boisen beralih ke  Kongregasi dan melayani serangkaian
gereja Kongregasional.  Alasan peralihan ini tidak jelas dalam otobiografi Boisen.  Seward
Hiltner berspekulasi bahwa perubahan ini terjadi karena Boisen  tidak setuju dengan
eklesiologi Presbiterian dan bahwa dia lebih menyukai  kemerdekaan langsung
dariKongregasional  gereja-gereja, di mana dia tidak perlu peduli dengan  politik bentuk
hubungan pemerintah.47 Seperti yang akan kita  lihat nanti, gereja sebagai persekutuan
independen dari orang-orang percaya  tampaknya lebih cocok dengan pandangan Boisen
tentang gereja. 

 Namun demikian, perubahan denominasi ini tidak akan  mengirimkan perubahan teologis
yang besar bagi Boisen karena kedua  denominasi tersebut berasal dari akar teologis yang
sama.48 Kakek Boisen, Theophilius Wylie bergabung dengan Gereja Presbiterian  di AS dari
Gereja Presbiterian Reform ketika Boisen  berusia sembilan tahun. Boisen sendiri bersatu
denganPresbiterian  Gerejadi tahun kedua sekolah menengahnya. Bagaimanapun, tanpa 
penjelasan, Boisen melaporkan bahwa pada tahun 1912 ia pergi sebagai pendeta perguruan
tinggi kongrega ke Iowa State College di Ames. Namun,  tampaknya karena kesibukan dan
perhatiannya terhadap Alice,  dia gagal melakukannya dengan baik dan pergi pada akhir
tahun pertama.49 
 Setelah mengambil beberapa bulan untuk membantu keluarganya menyelesaikan harta 
neneknya setelah kematiannya pada tahun 1913, Boisen mengambil berikutnya sebagai 
penandatanganan di "Beecher Bible and Rifle Church" di Wabaunsee,  Kansas. Gereja ini
dibangun pada tahun 1857 oleh sekelompok Abolisionis  dari New Haven yang datang untuk
membantu membebaskan Kansas dari perbudakan dan  yang masing-masing telah diberikan
Alkitab dan senapan Sharpe dari Henry  Ward Beecher dan gerejanya (Gereja Jemaat
Plymouth  di Brooklyn). 50 Selama penugasan inilah Boisen menjadi  dekat dengan Arthur
Holt, yang saat itu adalah pendeta diMan  Gereja Jemaathattan. Persahabatan ini sangat
berarti  bagi Boisen di karir selanjutnya, dan itu menutupi  fakta bahwa pelayanan Boisen di
Wabaunsee juga tidak membuahkan hasil.  seperti yang dia harapkan. Terlepas dari saran dari
temannya untuk kembali ke studi sosial  , Boisen mengambil gereja ketiga di North Anson,
Maine, dengan harapan  menebus dirinya di mata Alice. Dia tidak menganggap dirinya  gagal
di gereja ini, meskipun tidak ada pertumbuhan yang besar. Di  gereja ini, seperti di gereja
lainnya, dia memfokuskan pelayanannya pada  program layanan masyarakat 

 Dengan meletusnya Perang Dunia I, Boisen bergabung denganRantau  Asosiasi Kristen

Laki-Laki Mudadan dikirim ke Prancis, di mana  ia ditugaskan ke beberapa divisi tempur.
Pada akhir  perang, Boisen bergabung dengan kepala lamanya, Warren Wilson dari  Dewan
Misi Rumah Tangga Presbiterian dalam memulai sekolah bagi  tentara AS di dekat Coblenz,
Jerman, untuk membantu mereka memahami  252 pengalaman mereka "dengan
ketergantungan minimal pada buku teks."  Boisen ditugaskan untuk mengajar kelas sejarah.
Dengan bantuan seorang  ahli kehutanan Jerman yang sudah tua, dia mengambil kelasnya
untuk menjelajahi titik-titik sejarah di Jerman serta melaluikomunal  hutan. Namun, setelah
sekitar sepuluh hari, Boisen "dipanggil  karpet "oleh komandan jenderal, yang tidak ingin dia
mengajar kehutanan Jerman! 52 

 Sekembalinya ke Amerika, dan setelah gagal dalam upaya  untuk membangun kembali
hubungannya dengan Alice, Boisen mengambil  pekerjaan survei pedesaan lainnya — kali ini
di North Dakota sebagai bagian dari  survei Interchurch World Movement di seluruh dunia.
Setelah satu  tahun menjadi jelas bahwa Gerakan tidak akan bertahan lama,  dan Boisen
kembali ke timur, berhenti untuk melihat Alice di Chicago  dalam perjalanan. Ia telah
ditawari posisi sebagai staf Komisi Pelayanan Sosial Jemaat oleh Arthur Holt, yang  menjadi
direkturnya. Proyek pertamanya adalah mempelajari  perguruan tinggi Kongregasi di negara
itu. Boisen menolak tawaran ini  , merasa bahwa ia harus melakukan lebih dari sekadar
"mengumpulkan fakta  dan angka". Alice mendorongnya untuk mengambil gereja lain,  dan
Boisen melanjutkan usahanya untuk melakukan apa yang akan  memenangkan hatinya.53 

 Pada titik ini dalam hidupnya, pada usia empat puluh empat tahun, Boisen  mendapati
dirinya dalam ikatan pribadi dan profesional yang serius — apa yang  dia sebut "tembok yang
tak bisa dilewati." 54 Dia didorong oleh keinginannya untuk  melamar Alice, dan dia melihat
menjadi pendeta di  gereja sebagai satu-satunya cara dia bisa melakukan ini. Pada usianya,
dan dengan catatannya yang-  biasabiasa saja sebagai pendeta, hanya ada sedikit gereja yang
tersedia untuknya. Karena dia lajang, tanpa rencana untuk menikah, dia menemukan bahwa
dia hanya ditawari gereja-gereja dengan gaji yang sangat  rendah sehingga pernikahan
tampak mustahil. Setelah beberapa kali  gagal menemukan gereja, dia mengambil pekerjaan
sementara di  kantor Interchurch di New York dan tinggal selama enam minggu di  rumah
temannya dari masa seminari, Fred Eastman. 

Pada bulan Oktober 1920, Boisen tinggal bersama saudara perempuan, saudara  ipar, dan
ibunya di Arlington, Massachusetts. Dia masih  terperangkap dalam pencariannya yang putus
asa akanpribadi dan profesional  identitas. Dalam otobiografinya ia menulis, "Bagi saya
sepertinya saya  sedang memasuki periode baru dan dalam arti yang sangat nyata 
menawarkan diri saya lagi. Tidakkah pantas jika saya  mencoba merumuskan ulang pesan
saya dan memeriksa kembalireli  ? pengalaman gious"55 untuk mencapai hal pemeriksaan
ulang ini, Boisen memutuskan untuk menulis ulang Pernyataan pengalaman Keagamaan  dan
Pernyataan Kepercayaan yang telah disampaikan sembilan tahun sebelumnya ke Presbytery
Brooklyn untuk ujian penahbisannya. Dia  menulis ini dalam bentuk surat kepada mantan
pendetanya, Dr. Luccock,  yang saat itu menjadi ketua komite tentang lowongan Gereja
Presbiterian. Karena dia telah melayaniKongregasi  gerejasebelum ini, hubungannya dengan
pastor pada saat ini  dalam hidupnya tidak jelas. Ada kemungkinan bahwa, dalam usahanya
mencari seorang pas  torate, dia mencari penerimaan kembali ke presbiteri, setelah
menghabiskan semua kemungkinan dengan Gereja Kongregasional. 

 Boisen melaporkan bahwa dia menulis Pernyataan Pengalaman Religius dengan sedikit
kesulitan, mencakup poin-poin dasar yang kemudian dimasukkan dalam otobiografinya.
Namun, saat dia memulai Pernyataan Kepercayaan, "beberapa gagasan aneh muncul di 
benak saya, gagasan tentang malapetaka, gagasan tentang pentingnya saya sendiri yang tidak
terduga. Dengan itu mulailah psikosis yang jujur ..." 56 Boisen menjadi terobsesi dengan
gagasan. tentang pengorbanan sukarela yang  lemah demi yang kuat; bersamaan dengan ini
muncullah ide untuk  skema keluarga berempat yang dia gambarkan menunjukkan yang 
kuat, yang lemah, yang sempurna, dan yang tidak sempurna. Jelas bahwa  skema ini terkait
dengan keinginan frustrasinya untuk menikahi Alice.  Pada dasarnya, skema tersebut
memberi tahu Boisen bahwa, karena cintanya  pada Alice didasarkan pada "kebutuhannya
akan keselamatan", dia lemah dan  tidak sempurna. Karena itu, ia harus memberi jalan
kepada seseorang yang cintanya  tidak didasarkan pada kebutuhan agar"tipe  dapat
dihasilkankarakter yang lebih murni". Dia menulis, "Pernyataan  keyakinan ini menuntut saya
bahwa saya harus melepaskan harapan  yang telah mendominasi hidup saya selama tujuh
belas tahun yang panjang. Segalanya  kemudian mulai berputar. Tampaknya dunia akan
segera  berakhir ..." 57 

 Boisen menjadi sangat sibuk dan gelisah dengan ide-ide ini  sehingga dia mulai menarik diri
dari keluarganya. Dia kemudian  menangis dan mulai berbicara tentang perasaan
penganiayaan dan pengkhianatan.  Setelaholeh dokter, keluarganya menelepon  dirawatpolisi
dan membawanya ke Rumah Sakit Psikopat Boston. Pada  malam ketika dia berkomitmen,
Boisen ingat pernah mengatakan bahwa  masalah kegilaan sangat penting dan dia
memutuskan  untuk menyelidikinya.58 

 Periode delusi yang dialami Boisen  segera setelah dirawat di rumah sakit dicatat dengan
sangat rinci dalam  otobiografinya, Out of the Depths. Boisen mengacu pada buku ini sebagai
"catatan kasus saya sendiri," di mana dia memberikan apa yang baginya adalah  contoh utama
dari tesisnya bahwa bentuk-bentuk tertentu dari ketidakteraturan  dasar mirip dengan
pengalaman religius karenamemecahkan masalah  fungsinyadalam diri seseorang. kehidupan.
Di tengahparah  halusinasi yangitulah Boisen merasa bahwa tujuan baru dalam hidup 
diungkapkan kepadanya: dia terlibat dalam sesuatu yang akan  meruntuhkan "tembok yang
memisahkan pengobatan dan agama." 59 

 Aneh kedengarannya, isi dan simbolismeBoisen  delusimemang mewakili tugas yang dia
dedikasikan selama sisa  hidupnya. Itu memberinya jalan keselamatan — tujuan dalam 
hidup. Dalam sepucuk surat kepada Fred Eastman tak lama setelah gangguan ini (setelah  dia
dipindahkan ke Rumah Sakit Negeri Westboro) Boisen mengatakan  bahwa dia telah
mempelajari sebuah prinsip penting: "Penyembuhan terletak pada  umat beriman yang
membawa melalui delusi itu sendiri." 60 Katakanlah,  menemukan makna dalam khayalan,
yaitu tujuan baru dalam hidup,  membantunya keluar dari gangguan. 
 Pemahaman tentang pengalamannya ini membawa Boisen padabaru  interpretasitentang sifat
penyakit mental. Dia percaya bahwa  ada dua kelas dasar dari kegilaan: yang disebabkan
olehorganis  kesulitandan yang terjadi bahkan ketika tubuh  sehat secara fisik. Di antara jenis
yang terakhir adalah "reaksi panik",  seperti yang dirasakan Boisen  Kesulitannya adalah ...
dalam kekacauan dunia pasien.  Sesuatu telah terjadi yang merusak fondasi yang di atasnya 

 penalarannya yang biasa didasarkan. Kematian atau kekecewaan atau perasaan 

 kegagalan mungkin telah memaksa rekonstruksi dunia pasien 

 pandangan dari bawah ke atas, dan pikiran menjadi didominasi oleh 

 satu gagasan yang dia coba taruh di tempat yang tepat. Itu, saya 

 pikir, telah menjadi masalah saya dan saya pikir itu adalah masalah bagi banyak orang 

 yang lain juga. 61 

 Pernyataan di atas diberikan sebagai tesis  buku penting Boisen, The Exploration of the Inner
World: A Study of Mental  Gangguan dan Pengalaman Keagamaan. Boisen berusaha untuk
memperkuat tesisnya dengan menunjukkan  contoh orang-orang terkenal dalam sejarah yang
mungkin memiliki  pengalaman serupa. Dia mengutip analisis cermat Delacroix tentang 
pengalaman Santo Teresa, Madame Guyon, dan Heinrich Suso.  Pengalaman orang-orang ini,
meski sejujurnya psikotik, memiliki  fungsi pengorganisasian; asal mereka ditemukan dalam
konflikbatin  dan pergulatandan akhirnya adalah penyatuan kepribadian.82  Boisen juga
sering menyebut Saul dari Tarsus dan George Fox  sebagai contoh para genius religius yang
gangguannya memiliki hasil yang  positif.63 

 Teori penyakit mental Boisen adalah salah satu yang masih diperdebatkan  di bidang
psikiatri. Para peneliti terus mencari  penyebab organik skizofrenia dan beberapa yakin
bahwa di  sinilah jawabannya akan ditemukan.64 Yang lain menyarankan penjelasan
multifaset yang mencakup genetika, biokimia, fisiologi.  ologi, psikologi, dan sistem
keluarga.65 

 Namun, dalam beberapa tahun terakhir, lebih banyak dukungan telah diberikan untuk  tesis
Boisen. Mungkin penegasan yang paling menonjol dari pandangan  ini diberikan oleh Karl
Menninger dan rekan-rekannya dalam buku mereka, The  Vital Balance. Psikiater lain yang
memiliki pandangan serupa 255 
 Thomas Szasz, Fuller Torry, Julian Silverman, RD Laing, dan Frank Lake, yang mengutip
Boisen dalam bukunya sebagai contoh pasien yang psikosisnya menjadi pengalaman yang
mengubah dan bermanfaat  . Demikian pula, Brian Grant menggambarkan Boisen sebagai " 
contoh paling modern" dari tesisnya bahwa skizofrenia dapat menjadi  sumber wawasan
sosial.66 

 IV 

 Saat masih dirawat di rumah sakit, Boisen membuat keputusan bahwa setelah  dibebaskan ia
akan mencoba untuk bekerja di Harvard Di  vinity School dan lembaga afiliasinya untuk
membantunya "menjernihkandikedepankan oleh  masalah yangpengalaman ini dan 
mempersiapkan diri untuk tugas baru. "67 Pada bulan Januari 1922, setelah lima belas  bulan
dirawat di rumah sakit di Westboro dan saat masih menjadi pasien rawat jalan di  sana,
Boisen memindahkan kediamannya keTeologi Episkopal  Sekolahdi Cambridge. Ia mendaftar
sebagai siswa khusus di Andover Theological Seminary, yang pada saat itu berafiliasi dengan
Har  vard Divinity School. Termasuk dalam studi pertamanya adalahabnormal di 
psikologibawah William McDougall, the psychology of believe 

 di bawah Macfie Campbell, dan etika sosial di bawah Richard Cabot.  Secara keseluruhan,
Boisen melaporkan bahwa ia menemukan sekelompok guru yang sangat  sesuai dengan
kebutuhan khususnya. Dari semua guru ini, bagaimanapun,  Cabot mungkin memberikan
model yang paling signifikan untukBoisen  metode. 

 Richard C. Cabot, MD (1868-1939) adalah profesorklinis  kedokterandi Harvard Medical

School ketika, sekembalinya dari  Perang Dunia I, kegelisahan batin membuatnya prihatin
terhadap masalah umat manusia yang lebih besar. Dia pindah dari kedokteran ke  kursi
Harvard untuk Etika Sosial dan kemudian mengakhiri karirnya sebagai  profesor Sosiologi
dan Kristen Terapan diAndover Newton  Sekolah Teologi. Dia berperan penting dalam
penggabungan Dewan Pelatihan Klinis Mahasiswa Teologi pada tahun 1930  dan menjabat
sebagai Presiden sampai 1935. Pengaruhnya yang signifikan pada Boisen dan partisipasinya
dalam pembentukan awalpasklinis  pendidikantoraltelah menyebabkan pengakuannya sebagai
salah satu dari bapak  gerakan.68 

 Penekanan Cabot pada pentingnya membuatakurat  diagnosis yangdari masalah pasien

berdasarkan fakta yang diketahui memiliki  efek penting pada pendekatan Boisen. Juga,
seminar Cabot  tentang persiapan catatan kasus untuk tujuan pengajaran, yang  diambil
Boisen di Harvard pada tahun 1922-23, memiliki pengaruh yang signifikan.
Sementara melanjutkan belajar paruh waktu dengan Cabot pada tahun 1923-24,  Boisen
bekerja di Rumah Sakit Psikopat Boston,  mempraktikkan apa yang telah dia pelajari.meth 
256 pekerja sosial memperkuat perhatiannya untuk membuat studi yang cermat dari semua
aspek situasi seseorang, termasuk  pengalaman religius melalui kontaknya dengan Richard
Cabot, Boisen mengetahui peluang yang telah dia tunggu-tunggu. Dr. William A.  Bryan,
Pengawas Rumah Sakit Negeri Worcester, mengumumkan  bahwa dia bersedia untuk
mencoba menjadi pendeta di lembaganya. Boisenmenyambut  segeratawaran ini. Pada saat
yang sama, Arthur Holt, yang  saat itu menjabat sebagai Ketua Komisi Pelayanan Sosial
Jemaat  , mengungkapkan minat yang besar untuk mempelajari bagaimana gereja dapat
memenuhi tantangan dari masalah-masalah orang sakit jiwa. Holt sedang 
mempertimbangkan posisi di fakultas Chicago Theological Sem  inary, dan dia melihat dalam
posisi Boisen kesempatan untuk melibatkan  mahasiswa teologi dalam studi masalah ini. 

 Maka, pada 1 Juli 1924, Boisen memulai pekerjaannya sebagai pendeta di  Rumah Sakit
Negara Bagian Worcester dengan pemahaman bahwa sebagianbagian dari  waktunya adalah
untuk menjadiSeminari Teologi Chicago. Boisen  mencatat bahwa "usaha baru kami secara
substansial dibantu olehMas  Konferensi Kongregasisachusetts, yang menyumbang enam 
ratus dolar untuk gaji pendeta." 70 

 Richard Cabot terus mendukung proyek Boisen baik secara finansial maupun akademis.71
Cabot mengirim dua siswa dari  Episcopal Theological School ke Boisen untuk membahas
kemungkinan  program dalam pembelajaran klinis, sebuah ide yang diberikan Boisen kredit
untuk Cabot.72 Pada musim semi 1925, Boisen ditunjuk sebagai  rekan peneliti di Seminari
Teologi Chicago dan dia pergi  ke Chicago untuk mendiskusikan rencana pelatihan klinis
dengan Arthur Holt.  Dalam perjalanan kembali dari Chicago, Boisen berhenti di beberapa
semi  naries untuk merekrut siswa untuk rencana ini. Hasilnya adalah pada tahun 1925  empat
mahasiswa teologi datang ke Worcester untuk program musim panas pertama pelatihan
klinis.73 Dengan ini, Boisen memainkan peran instru  mental dalam pembentukan suatu
gerakan yang akan dilakukan. Dampak yang signifikan terhadap metodologi pendidikan
teologi untuk tahun-tahun mendatang.  Dari tahun 1925 hingga 1930, Boisen melanjutkan
dinas alternatifnya  antara Worcester dan Chicago, menghabiskan kuartal musim gugur 
setiap tahun di kediaman di Chicago. Selama waktu ini, dukungan untuk  gerakan tersebut
tumbuh, dan Boisen terus mengumpulkan data tentang  pengalaman banyak pasien. Pada satu
titik ia bekerja sama dengan  Helen Flanders Dunbar dalam penelitiannya.74 Pada 21 Januari
1930, Boisen berpartisipasi dalam penggabungan Council for the Clinical Training of
Theological Students, organisasi formal pertama  dari gerakan baru.75 

 Pada bulan Juni 1930 ibu Boisen meninggal, dan pada bulan November  tahun itu dia sekali
lagi dirawat di rumah sakit dengan eppsikotik akut  isode; ia menjadi asyik lagi dengan
gagasan keluargaempat orang  beranggotakanyang muncul pada rawat inap pertamanya.
Meskipun ini 257 

 Kondisi terganggu yang berlangsung kurang dari tiga minggu, peristiwa tersebut
mendahului  penarikan dukungan Richard Cabot dari Boisen. Cabot  selalu tidak setuju
dengan interpretasi Boisen tentang penyakit mental, dan dia sekarang memutuskan bahwa
Boisen seharusnya tidak ada lagi  hubungannya dengan program instruksi klinis.76 

 Pada tanggal 1 April 1932, Boisen menjadi pendeta di Elgin State Hos  pital dekat Chicago.
Langkah ini dimotivasi, pertama-tama, oleh  keinginannya untuk dekat dengan Alice (yang
bekerja di Chicago), dan  kedua karena hubungannya dengan Chicago Theological Seminary. 

 Dia segera mengorganisir Chicago Council for the Clinical  Training of Theological Students
dan melanjutkan pengembangan  pelatihan klinis di Elgin. 

 Penting untuk dicatat bahwa salah satu siswa pertama Boisen di  Elgin pada musim panas
1932 adalah Seward Hiltner, yang saat itu  menjadi siswa di Seminari Teologi Chicago.
Gagasan utama Boisen dalam mempelajari pengalaman manusia dengan perhatian
padareligius  implikasidan teologisnya adalah memiliki pengaruh yang mendalam pada  karya
Hiltner. Seperti yang dicatat Liston Mills, Hiltner mengambil milik Boisen pendekatan klinis
dan menyempurnakannya untuk menjadikannya "pintu gerbang ke  teologi pastoral." 77 

 Boisen sekali lagi mengalami episode psikotik pada bulan November  1935 setelah
menerima kabar bahwa Alice sakit parah karena  kanker. Dia dirawat di rumah sakit di
Baltimore sampai dua minggu setelah kematian Alice pada 2 Desember 1935. Dia kemudian
tetapgejala  bebas daridari usia lima puluh sembilan sampai kematiannya pada usia delapan
puluh delapan pada 1 Oktober 1965.78 Jelas bahwa hubungan ideal Boisen dengan  Alice
menjadi keduanya kekuatan positif dan negatif dalam hidupnya.  Meskipun tampaknya
mereka berdua memiliki cara untuk menjaga jarak  satu sama lain, Boisen terus menerus
menyalahkan dirinya sendiri atas fakta  bahwa mereka tidak pernah menikah dan dia menjadi
sakit secara emosional setiap kali dihadapkan pada hilangnya hubungan dengannya.  Namun
demikian, seperti dalam teorinya tentang penyakit mental, Boisen melihat  dimana dorongan
negatif dari Alice dalam hidupnya memiliki banyakpositif  hasil yang. Satu tahun setelah
kematiannya, Boisen mendedikasikan bukunya, The  Exploration of the Inner World
kepadanya, berkata, "Demi dia, aku  melakukan petualangan yang darinya buku ini tumbuh.
Belas  kasihnya pada orang malang yang membutuhkan paling kotor, kebijaksanaan dan Usia
yang berani dan kesetiaan yang teguh telah memungkinkan ukuran keberhasilan yang
mungkin telah dicapai. "79 Dalam epilog  otobiografinya, Boisen mencatat bahwa jika dia
dan Alice telah  menikah, dia mungkin telah menjadi" pendeta yang cukup sukses ", tetapi 
tidak akan ada "cahaya baru atas keterkaitan  antara gangguan mental dan pengalaman
religius.juga tidak akan ada  Bagi sayagerakan pelatihan klinis." 80 

 Dari tahun 1938 hingga 1942, Boisen melayani penuh waktu di fakultas  Teologi Chicago
Seminari. Selama waktu ini ia menerbitkan banyak artikel dan terlibat dalam beberapa
pengalaman mengajar tim  dengan fakultas lain di seminari. Dari tahun 1942 hingga 1945 ia
kembali  sebagai pendeta di Elgin. Pada titik ini, ia menerbitkanpenting lainnya  karya,
Agama dalam Krisis dan Adat Istiadat. Buku ini adalah hasil  studinya terhadap berbagai
kelompok agama, terutama "Holy Rollers"  tahun 1930-an serta studinya yang diterbitkan
sebelumnya tentang "gereja  adat" di Monroe County, Indiana. Dalam karya ini terlihat jelas
metodologi yang dipelajari Boisen dari George Albert Coe  di Union Seminary dan dari
Warren Wilson dari Presbyterian  Board of Home Missions.81 

 Tema dasar buku ini mirip dengan pandangan Boisen tentang  kemungkinan penyembuhan
pada beberapa jenis penyakit mental. Seperti yang ditulis Se  ward Hiltner di kata pengantar,
Boisen percaya akan hal itu Di bawah tekanan krisis seperti dislokasi ekonomi atau perang,
[orang  ] dipaksa untuk berpikir dan merasa bersama dengan cara baru mengenai realitas
tertinggi dalam hidup. . . . Mungkin ada wawasan baru yang datang sebagai wahyu, yang
membawa otoritas, dan yang harus dibagikan dengan orang lain  . ... Dengan demikian
keyakinan religius diciptakan kembali  Boiseri percaya bahwa di dalam agama yang
terorganisir adaberulang—  proses yang"gerakan dari munculnya kreatif ke kebiasaan baru,
dan di suatu tempat di sepanjang garis itu terjadi letusan lain melawan  seruan adat yang
dianggap tinggi." 83 

 Pandangan Boisen tentang agama yang terorganisir, yang sebagian berasal dari  studi ini,
mungkin telah berkontribusi pada penolakannya terhadap Presbyte  rianisn dan gerakan ke
Kongregasionalisme.secara keseluruhan,  Namundia menolak gereja "Mainline" yang tidak
memilikinya kemampuan untuk menyerap wawasan baru dan kedalaman pengalaman yang 
mungkin datang dari periode krisis pribadi dan sosial. Pandangannya tentang  gereja adalah
bahwa "bukan hanya tubuh doktrin atau upacara  " tetapi persekutuan dinamis yang tugas
utamanya adalah petuasi dan rekreasi iman religius dari suasana hati ke suasana hati dan dari
generasi ke generasi. "84 Untuk melakukan ini,  gereja membutuhkan fleksibilitas untuk
beradaptasi dengan kondisi yang berubah, kebebasan dari ikatan persekutuan, kesempatan
untuk pelayanan pengorbanan, dan pesan keselamatan. 85 

 Untuk sebagian besar sisa karirnya, mulai tahun 1945, Boisen  mengunjungi pusat pelatihan
klinis sebagai konsultan pendidikan di Gereja untuk Pelatihan Klinis Siswa Teologi. Dalam 
kapasitas ini dia menawarkan bantuan dan materi ke pusat-pusat yang dia  kunjungi, dan dia
memiliki kesempatan untuk mencatat kemajuan  gerakan yang dia bantu ciptakan. Dalam
perjalanannya dia  menemukan, dengan keprihatinannya, bahwa banyak pusat telah
menyimpang dari  jenis pelatihan yang awalnya dia bayangkan. Dalam  otobioginya, dia
kritis pusat yang berfokus terlalu banyak pada teori psikoanalitik, dinamika kelompok, atau
teknik coun  seling yang bertentangan dengan studi mendalam dan pemahaman dari 259 

 pengalaman manusia. Ia juga bermasalah dengan kegagalan pelatihan klinis untuk

memenangkan lebih banyak penerimaan sebagai bagian dari kurikulum seminari.86  Namun,
dalam dua puluh tahun sejak Boisen menulis otobiografinya  , pendidikan pastoral klinis telah
berkembang pesat. Sekarang  memiliki organisasi internasional yang bersatu dan itu termasuk
dalam  kurikulum di sebagian besar sekolah teologi. 

 Penilaian apa pun tentang efek Presbiterianisme pada karya Boisen harus dikualifikasikan
oleh fakta bahwa sangat sulit untuk menempatkan  "label" teologis padanya. Seward Hiltner
mencatatdari Boisen  "keragaman pandangan dan minat teologis yang tidak biasa", dengan
mengatakan bahwa  mereka telah "membuat para teolog yang pandai keluar jalur dalam 
mencoba menempatkannya secara teologis." 87 

 Hiltner, yang mengenal Boisen dengan sangat baik saat mereka bekerja  bersama dalam
pengembanganpendidikan pastoral klinis  gerakan, kemudian berkomentar bahwa orang dapat
melihat dua alur pemikiran yang jelas di Boisen. Yang pertama adalah "kebebasan
kunoalisme "; yang kedua adalah moralisme yang dapat ditelusuri kembali ke  budaya
religius Bloomington, Indiana.88 

 Liberalisme ditanamkan di Union Theological Seminary saat Boisen belajar dengan William
Adams Brown dan George Albert  Coe. Ketertarikan Boisen pada sains dan teologi empiris
tidakakan  diragukan lagimenempatkannya dalam tradisi liberal pada masanya. Pada 
setidaknya satu titik, bagaimanapun, Boisen mungkin terlalu liberal  untukliberal karena ia
mengadopsi pandangan Albert Schweitzer Yesus  Kristus. Dia melangkah lebih jauh dengan
membandingkan kesadaran Mesianik Yesus  dan pandangan yang ditinggikan tentang dirinya
dengan idepsikiatri pasien. 89

Beberapa pandangan Boisen tentang dosa dan keselamatan membawanya lebih dekat  ke
teologi Calvinis. Pada tahun 1925, selama persidangan Scopes di Dayton,  Tennessee, Boisen
mengamati bahwa banyak studinya tentang agama di  Amerika menunjukkan bahwa gereja
liberal memiliki pengaruh yang lebih kecil.  tentang kebutuhan nyata masyarakat. Dia
mendukung gereja-gereja fundamentalis untuk setidaknya "membawa pesan keselamatan
yang berwibawa," bahkan jika itu adalah "pengobatan tanpa diagnosis." Dia  mengkritik Injil
sosial dari gereja-gereja liberal yang, dalammereka  kepedulianterhadap Kerajaan Allah,
gagal untuk berbicara dengan kebutuhan  pribadi individu.90 Sambil mengakui bahwa dia
menawarkan  pendekatan baru, dia sering menegaskan bahwa dia hanya mencoba  untuk
menarik perhatian gereja kembali ke "masalah kuno tentang  dosa dan keselamatan." 91 

 Dalam hal ini, pandangan Boisen tentang kemanusiaan dapat dianggap  dekat dengan tradisi
Calvinis. Dia yakin keyakinan itu 260 kerusakan total dan keberdosaan yang melekat pada
umat manusia dapat menemukan  banyak dukungan dari pengamatannya di rumah sakit jiwa.
Dia  mengatakan bahwa sifat manusia memiliki kecenderungan untuk dengan keras kepala
melekat pada  kecenderungan yang diwariskan yang hanya membawa kesulitan dan
mencegah  realisasi potensi pribadi dan sosial yang lebih tinggi.92 Boisen  selalu merasa
bahwa setiap orang memiliki "ambang batas moral". Ketika seseorang membiarkan dirinya
didorong — mungkin oleheksternal  kekuatan sosial— melewati area "aman" dan masuk ke
area kegelapan  yang ada pada setiap manusia (terutama yang terkait denganseksual 
perilaku), orang tersebut kemungkinan besar akan mengalami beberapa jenis reaksi  penyakit
mental. Bagi Boisen, reaksi ini bisa disamakan  dengan sin.93 

 Namun, Boisen sama sekali tidak setuju dengan doktrin pra  tujuan. Dia lebih suka doktrin
determinisme ilmiah, yang  berpendapat bahwa setiap peristiwa sepenuhnya ditentukan oleh
kondisi ante  cedentnya. Prinsip ini, menurutnya, berguna dalam menahan  pekerja ilmiah
(teolog) untuk tugasnya menjelaskan phe  nomena dalam kerangka pengalaman yang
terorganisir dan dalam melarang dia  untuk memperkenalkan deus ex machina.94 Seperti
yang dikatakan Seward Hiltner  , doktrin predestinasi mengambil semua drama dari  sifat
penyakit mental untuk Boisen. Dia merasa ada yang pasti kemuliaan dalam keterlibatan
seseorang dengan penyakit ini dan selanjutnya berjuang untuk membawanya ke hasil yang
positif.positif  Hasilinilah yang membuat penyakit ini menjadi pengalaman religius bagi 
Boisen. Di sisi lain, dia menolak untuk menjawab pertanyaan  tentang penderitaan orang lain
yang tidak memilikipositif  hasiluntuk penyakit mereka. Dia merasa kasihan kepada orang-
orang seperti itu, tetapi dia  tidak tertarik untuk berteologi tentang situasi mereka.95 Namun,
Boisen menyentuh masalah ini dalam makalahnya untuk William Adams  Brown di Union, di
mana dia menyatakan bahwa Tuhan menderita dengan  individu dan dapat membantu
individu menemukan makna dalam  pengalaman mereka.96 

 Pandangantentang keselamatan menyimpang dari pandangan Caltradisional  Boisenvinist.

Dia mendefinisikan keselamatan sebagai "Pembebasan dari pengertian  isolasi dan pemulihan
persekutuan dengan Tuhan (kesehatan mental) yang segera mengikuti pengalaman untuk 
diberikan. "97 Bagi Boisen, keselamatan adalah pengalaman individu  antara pribadi dan
Tuhan; itu tidak perlu terjadi dalam konteks gereja. Di sisi lain, dalam Calvinisme,  gereja
sangat penting karena tidak ada keselamatan di luar  gereja; Tuhan bekerja melalui gereja,
tidak hanya dengan  individu. 98 

 Boisen, bagaimanapun, sangat menghormati gereja dan  bahkan untuk pentingnya ibadah,
yang dia anggap sangat serius  dalam pelayanannya di rumah sakit jiwa. "Dia merasa bahwa
gereja  melayani fungsi terapeutik yang penting sebagai kelompok sosial yang  tidak
sempurna. orang dapat "bertemu di level tertinggi mereka, di mana  mereka mengakui
kelemahan dan dosa mereka dengan jaminan  pemahaman dan dukungan sosial, namun tanpa
menurunkan standar. "100 Pemahaman tentang gereja ini dapat  berasal dari pengalaman
Boisen di Gereja Presbiterian Reformed di  Bloomington, Indiana, di mana orang-orang tetap
tinggal di  gereja karena rasa persekutuan yang kuat dan kesetiaan kepada kelompok daripada
karena masalah doktrin.

 Akhirnya, penekanan Boisen pada studi teologi melalui  pengalaman manusia — dokumen
manusia yang hidup — tampaknya sejalan dengan pemahaman Calvin tentang pengetahuan
Allah. Calvin percaya bahwa kebijaksanaan sejati terdiri dari dua aspek:  pengetahuan
tentang Allah dan pengetahuan tentang diri. Kedua  aspek tersebut tidak dapat dipisahkan dan
saling terkait. Sementara seseorang harus  pada akhirnya mencari Tuhan, kesadaran akan
Tuhan hanya bisa datang melalui  perhatian yang cermat pada kondisi dirinya. Calvin
menulis: 
 . . . kita tidak dapat mencita-citakan Dia dengan sungguh-sungguh sampai kita mulai tidak 

 senang dengan diri kita sendiri. Untuk apa manusia tidak cenderung untuk beristirahat 

 diri? Yang, pada kenyataannya, tidak beristirahat, selama dia tidak diketahui 

 diri; yaitu, selama dia puas dengan kemakmurannya sendiri, 

 dan tidak sadar atau tidak peduli akan penderitaannya? Setiap orang, oleh karena itu, 

 untuk mengetahui dirinya sendiri, tidak hanya didorong untuk mencari Allah, 

 tetapi juga dituntun oleh tangan untuk menemukannya.102 

 Anton T. Boisen, melalui penderitaan dan psikosis pribadinya, tampaknya membawa pesan
penting yang sama dengan Calvin, tetapi dalam bahasa yang berbeda. Pengetahuan dan
kesadaran  Allah tidak pernah hanya pengetahuan kognitif yang disampaikan dari  sumber
eksternal. Hal ini juga terjadi melalui pembacaan yang cermat atas  "dokumen manusia yang
hidup" —pengalaman manusia terhadap orang lain;  dan kemudian, mungkin yang lebih
penting, penerjemahan arti dari pengalaman itu untuk pemahaman seseorang tentang realitas 
Tuhan.