HI INJ

Ditetapkan : di Jemaat GMIT Koinonia-Klasis Kota Kupang SE

GEREJA MASEHI INJILI DI TIMOR

I
gota

L
A

I
M

DI
An

GI
JA

TIM
GERE
(GBM GPI dan Anggota PGI)

OR
Oleh : Sinode Gereja Masehi Injili di Timor I Kor.3:11

SINODE GEREJA MASEHI INJILI DI TIMOR

T
M I

Pada : Sidang Sinode Istimewa II GMIT

Tanggal : 1 Oktober 2010.
KETETAPAN
SINODE GEREJA MASEHI INJILI DI TIMOR
Majelis Ketua Persidangan, Sekretaris Persidangan, NOMOR: 1/TAP/SSI-GMIT/II/2010
TENTANG
POKOK-POKOK EKLESIOLOGI GMIT
DALAM KESETIAAN DAN KETAATAN KEPADA
Pdt. DR. E. I. Nuban Timo Pdt. Bendalina Doeka-Souk, MM YESUS KRISTUS PEMILIK DAN KEPALA GEREJA
SINODE GEREJA MASEHI INJILI DI TIMOR,

Menimbang : a. bahwa Gereja Masehi Injili di Timor

disingkat GMIT, sesuai dengan hakikat,
wujud, dan pengakuannya terpanggil
Pdt. Jahja A. Millu, S.Th. untuk melaksanakan amanat kerasulan
bagi manusia baik dalam konteksnya
maupun dalam dunia seutuhnya, dalam
rangka memperlihatkan tanda-tanda
Kerajaan Allah sebagai visi gereja;
b. bahwa GMIT dalam menjabarkan visi
Pdt. Yeni Benu - Manao, S.Th. gereja ke dalam misinya, mengalami
pertumbuhan sekaligus terus mereformasi
diri, sehingga melahirkan pengembangan
eklesiologinya dari waktu ke waktu;
c. bahwa perumusan pokok-pokok
eklesiologi GMIT dalam rangka
Pnt. Dra. Bety Muskananfola – Lelangulu penyusunan Tata GMIT merupakan
kebutuhan yang tak dapat dihindari;
d. bahwa berdasarkan pertimbangan
sebagaimana dimaksud pada huruf a,
huruf b, dan huruf c, perlu ditetapkan
Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT menjadi
Pnt. Melki Adrianus Bessie, S.Pd. acuan teologis Penyusunan Tata GMIT.

52 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT 1 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT

 Mengingat : 1 Ketetapan Sinode GMIT Nomor: 06/TAP/SIN- masyarakat (jemaat) lokal terhadap upaya dunia mengatasi krisis
. GMIT/XXIX/1999 tentang Tata Dasar GMIT lingkungan, sekaligus perawatannya demi keberlanjutan
Pasal 29.
2 Ketetapan Sinode GMIT Nomor: 9/KEP/SIN- (sustainability), baik bagi manusia mau pun alam lingkungan. GMIT
GMIT/XXXI/2007 tentang Kaji Tata GMIT. perlu menghayati dan mewujudkan panggilan dan amanat untuk
3 Rekomendasi Sidang Sinode GMIT XXX mengelola taman kehidupan (bnd. Kej. 2:8-17) dan
Tahun 2003 Tentang Delapan Butir
Amandemen Tata Gereja. mempertanggunjawabkan amanat itu kepada sang Pencipta. Hal ini
4 Keputusan Majelis Sinode Nomor: 517/SK/MS semakin mendesak di era krisis ekologi global di masa sekarang
-GMIT/I/2008 tentang pengangkatan PTT
GMIT. karena ancaman bencana di depan mata kita.
5 Keputusan Sidang Tahunan Majelis Sinode
. XXXII Tahun 2009 Nomor: 06/Kep/MS-GMIT/ Penutup
XXXII/2009 tentang Sidang Sinode Istimewa
II GMIT Tahun 2010. Pemahaman diri GMIT akan diri dan tugasnya di tengah-tengah suatu

Memperhatikan : Pembahasan dalam Persidangan Sinode Istimewa konteks yang dikenali secara baik akan memampukan gereja ini menjadi
II GMIT tanggal 1 Oktober 2010. berkat bagi dunia di mana ia hidup dan melayani. Lapangan misi GMIT
tidak bisa dibatasi hanya sebatas propinsi NTT dan pulau Sumbawa di
MEMUTUSKAN
Menetapkan : POKOK-POKOK EKLESIOLOGI NTB. Dalam konteks globalisasi sekarang ini, GMIT perlu melihat
GEREJA MASEHI INJILI DI TIMOR UNTUK konteks lokal, nasional, dan global sebagai lapangan misinya. Hanya
PENYUSUNAN TATA GMIT
dengan begitu ia menjadi „garam dan terang dunia‟.
Pasal 1 Untuk itu perlu dipikirkan dan diupayakan secara sungguh-sungguh
(1) Pokok-pokok eklesiologi GMIT ditetapkan dengan maksud:
bagaimana semua elemen dalam gereja ini (anggota dan pejabatnya)
a. menggambarkan bagaimana GMIT memahami diri dan misi atau
tugasnya; diberdayakan untuk tugas misioner seperti itu. Jemaat yang misioner
b. menjadi acuan bagi penyusunan Tata GMIT; dan
bukanlah jemaat yang mampu memapankan diri dan menjadi status quo
c. menjadi naskah yang menjelaskan secara utuh isi dari Tata GMIT.
(2) Pokok-pokok eklesiologi GMIT sebagaimana dimaksud pada ayat (1), dalam lingkungannya. Ciri khas misionaritas kita ada pada gerak keluar
disusun dalam sistematika sebagai berikut:
(ingat eklesia: dipanggil keluar). Gereja tidak boleh sibuk mengurus
a. Pendahuluan, yang memuat tentang gambaran umum tentang
eklesiologi GMIT dan kepentingan dirumuskannya pokok-pokok dirinya sendiri tetapi selalu berupaya menemukan makna dirinya dalam
eklesiologi GMIT;
pelayanan kepada dunia.
b. Isi, yang memuat tentang hakikat (being) GMIT dan misi (doing)
GMIT; dan Tuhan menguatkan kita untuk menjadi gereja yang sebenarnya. Amin
c. Penutup.

2 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT 51 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT

 Keluarga mesti menjadi tempat di mana adanya budaya untuk saling 3) Lampiran Pokok-pokok Eklesiologi sebagaimana dimaksudkan pada
ayat satu merupakan bagian yang tak terpisahkan dari ketetapan ini .
menghormati dan penghargaan terhadap kesetaraan dan keadilan itu
ditumbuhkembangkan. Pasal 2
Menugaskan Majelis Jemaat, Majelis Klasis dan Majelis Sinode untuk
mengemban dan melaksanakan ketetapan ini pada lingkup Jemaat, Klasis,
17. Lingkungan Hidup Sinode, dan dalam semua bidang pelayanan GMIT.
Berhadapan dengan fakta kerusakan lingkungan hidup (tanah, air,
Pasal 3
hutan, laut, udara) yang semakin parah pada zaman ini, GMIT punya Ketetapan ini mulai berlaku sejak ditetapkan.
tugas untuk merawat alam semesta ciptaan Allah yang diciptakan-Nya
Agar semua anggota GMIT mengetahuinya, maka mewajibkan untuk
baik, bahkan sangat baik. Karena masalah lingkungan hidup adalah ditempatkan dalam warta gerejawi.
masalah bersama, maka sebagaimana kita adalah bagian dari masalah
Ditetapkan : di Jemaat GMIT Koinonia - Klasis Kota Kupang
maka kita pula adalah bagian dari jalan keluarnya. Alam semesta Oleh : Sinode Gereja Masehi Injili di Timor
adalah ciptaan Allah, dan manusia harus menghargai batas-batas yang Pada : Sidang Sinode Istimewa II GMIT
Tanggal : 1 Oktober 2010.
diletakkan oleh Allah sendiri dalam mengelola dan memanfaatkan
alam untuk kepentingannya. Meskipun manusia disebut gambar Allah Majelis Ketua Persidangan, Sekretaris Persidangan,
namun manusia bukan pencipta semesta (bukan co-creator). Karena
itu semesta harus diperlakukan dengan hormat sebagai sesama
Pdt. DR. E. I. Nuban Timo Pdt. Bendalina Doeka-Souk, MM
ciptaan. Di antara Allah, manusia, dan alam semesta ada hubungan
timbal balik yang harus dijaga dengan rasa hormat. Sebagaimana
Allah mengikat perjanjian dengan manusia, Allah pun dapat mengikat Pdt.Jahja A. Millu, S.Th.
perjanjian dengan alam semesta buah tangan-Nya. Keselamatan
manusia memiliki hubungannya dengan pemulihan terhadap alam.
Jika manusia tidak bertobat maka Allah dapat memakai alam semesta Pdt. Yeni Benu - Manao, S.Th.

sebagai nabi yang menegur dan menghukum manusia (Hos. 4:1-3).

Untuk itu GMIT perlu melahirkan dan mengembangkan
Pnt.Dra. Bety Muskananfola – Lelangulu
pemikiran-pemikiran teologis yang kontekstual mengenai lingkungan,
yang menjadi dasar pendorong bagi perhatian jemaat/masyarakat.
Dengan ekoteologi kontekstual ini diharapkan akan ada sumbangan Pnt. Melki Adrianus Bessie, S.Pd.

50 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT 3 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT

 POKOK-POKOK EKLESIOLOGI GMIT dalam bidang kesehatan. GMIT perlu meningkatkan upaya-upaya
nyata di bidang pelayanan kesehatan baik secara fisik, batiniah,
Pendahuluan maupun rohaniah. Upaya-upaya itu bisa dikembangkan dalam bentuk
Dokumen ini dimaksudkan untuk menggambarkan bagaimana GMIT pelayanan medis modern maupun dengan mendukung dan
memahami diri dan misi atau tugasnya. Dalam Perjanjian Baru kata yang merevitalisasi secara kritis bentuk-bentuk pelayanan penyembuhan
dipakai untuk menjelaskan apa itu gereja adalah ekklesia (jemaat) dan oi tradisional dalam masyarakat.
pisteountes (orang-orang percaya). Oi pisteountes (orang-orang percaya)
16. Relasi Perempuan dan Laki-laki
adalah mereka yang beriman kepada Kristus karena pekerjaan Roh Kudus.
Salah satu tugas gereja yang lain dalam kehadirannya di tengah-
Dan karya Roh Kudus itulah yang membentuk gereja pada awalnya (Kis.
tengah dunia dan masyarakatnya adalah memaknai relasi perempuan
2:44; 4:4-32; 11:26).
dan laki-laki. Baik laki-laki maupun perempuan adalah gambar Allah
Kata eklesia menunjuk pada pengertian gereja sebagai suatu persekutuan
(imago Dei). Gereja seharusnya menjadi tempat yang paling utama
yang dikuduskan/dikhususkan Allah untuk suatu tugas tertentu di tengah-
dan aktor utama dalam mempromosikan kepenuhan kemanusiaan (full
tengah dunia. Itu berarti dalam pengertian eklesia melekat dua hal
humanity) bagi perempuan dan laki-laki. Kekristenan dan teologi
sekaligus yaitu hakikat dari persekutuan itu sebagai milik Allah yang
perlu melepaskan simbol-simbol patriarkhat dan bersikap kritis
dikuduskan (being) dan tugas/misi yang diembankan kepadanya (doing).
terhadap androsentrisme yang telah memarginalkan perempuan.
Gereja, yang adalah milik Allah, terpanggil bukan untuk dirinya sendiri
Untuk tugas tersebut gereja dapat memanfaatkan kekayaan kultural
melainkan untuk suatu tugas tertentu yang Allah embankan kepadanya.
dan kearifan lokal yang ada dalam masyarakat. Prinsip mutualistis dan
Istilah-istilah ini menjelaskan hakikat gereja sebagai persekutuan yang
komplementer bukan barang baru dan harus diimpor dari budaya luar,
terbentuk karena inisiatif Allah dan di dalamnya ada jawaban manusia
melainkan telah lama hidup dalam masyarakat, malah menjadi bagian
(iman). Kata dalam Perjanjian Baru yang menghubungkan kedua kata ini
dan operator dalam menata kehidupan. Nilai dan prinsip kesetaraan
adalah kuriake yang mengandung arti “yang menjadi milik Tuhan”.
yang ada dalam masyarakat tidak bertentangan malah dapat dipakai
Mereka yang dipanggil oleh Allah untuk bersekutu demi tugas tertentu di
sebagai titik tolak atau basis untuk memahami pesan Kitab Suci. Pada
dalam dunia dan yang menyatakan imannya kepada Yesus Kristus sebagai
saat yang sama perlu dikembangkan sikap kritis terhadap budaya.
Tuhan dan Juruselamat adalah milik Allah.
Unsur-unsur dalam budaya yang cenderung memarginalkan
Peristiwa terbentuknya jemaat dalam masa Perjanjian Baru ini
perempuan harus ditransformasikan. Dalam hal ini pendidikan
memiliki akarnya dalam Perjanjian Lama yaitu pembebasan bangsa Israel
keluarga untuk keadilan dan kesetaraan adalah sangat penting.

4 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT 49 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT

14. Ilmu Pengetahuan dan Teknologi
Ilmu pengetahuan dan teknologi sebenarnya adalah pemberian Allah
untuk maksud kebaikan. Perkembangan ilmu pengetahuan dan
teknologi dapat menjadi sumbangan yang berharga bagi pelaksanaan
pewartaan dan perwujudan kabar baik Allah, tapi pada saat yang sama
dapat menjadi kekuatan yang menjauhkan manusia dari Allah bahkan
menjadi kekuatan yang menghancurkan kehidupan ciptaan. Dan
karena itu mesti dipakai secara bertanggungjawab demi terpeliharanya
kehidupan yang dipercayakan kepada manusia dan bukan untuk
menghancurkan dunia milik-Nya.
15. Kesehatan
Masyarakat di mana GMIT hidup dan melayani masih terus bergumul
dengan masalah penyakit dan penyembuhan (fisik, batiniah, dan
rohaniah). Pergumulan untuk kesehatan itu dimaksudkan untuk
menanggapi penyakit-penyakit lokal maupun penyakit yang
ditimbulkan oleh semakin intensnya mobilisasi manusia dari satu
belahan bumi ke bagian bumi lainnya akibat berkembangnya
teknologi transportasi dan komunikasi.
Perjanjian Baru menyaksikan bahwa menanggapi realitas
masyarakat pada zaman-Nya, Yesus juga menyembuhkan orang-orang
sakit, bahkan Ia dapat disebut sebagai penyembuh. Jika Kerajaan
Allah adalah pusat pengajaran Yesus, maka penyembuhan adalah
pusat aktifitas-Nya.
Berhadapan dengan kenyataan pergumulan masyarakat dengan
penyakit dan penyembuhan, maka gereja dipanggil oleh Kristus untuk
terlibat dalam upaya memberitakan dan melaksanakan kabar baik itu
48 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT
dari kuasa perbudakan oleh Allah sendiri. Tindakan pembebasan itulah
yang menjadi dasar sehingga Allah membentuk umat-Nya dan
menjadikan Israil sebagai milik-Nya (Qahal Yahweh).
Kepentingan dokumen ini adalah dalam rangka menjelaskan kedua
hal tersebut (being dan doing dari gereja). Identitas gereja berhubungan
erat dengan relevansinya. Relevansi gereja terhadap dunia di mana ia
hidup dan berkarya sangat ditentukan oleh bagaimana gereja memahami
dirinya. Atau dengan kata lain identitas kita dirumuskan dengan
menjawab dua hal sekaligus: siapa kita dan apa tugas kita. Identitas itu
harus selalu dihubungkan dengan Allah, pemilik gereja, yang telah datang
ke tengah-tengah dunia, dan kehadiran gereja di tengah-tengah dunia
adalah untuk berpartisipasi dalam karya Allah yang kekal dalam
mengasihi dunia. Ketika gereja gagal untuk merumuskan siapa dirinya
sendiri maka gereja akan gagal untuk melaksanakan tugasnya di tengah-
tengah dunia ini. Being dan doing gereja tidak dipisahkan satu dengan
yang lain. Rumusan diri GMIT yang jelas diharapkan akan menolong
GMIT dalam memahami tugas dan perannya di tengah-tengah masyarakat
dan dunia.
Dokumen ini hendak menggambarkan bagaimana GMIT memahami
diri dan tugasnya dan sekaligus dimaksudkan sebagai sumber acuan
pembaharuan Tata GMIT yang sedang dilakukan. Penataan diri gereja
(Tata Gereja) haruslah bersumber dari bagaimana gereja memahami
dirinya. Atau dengan kata lain Tata Gereja haruslah merupakan eksplikasi
dari sebuah pemahaman eklesiologis tertentu. Meskipun demikian pokok-
pokok eklesiologi ini sendiri bukanlah merupakan Tata Gereja. Rumusan-
rumusan yang ada di sini lebih merupakan prinsip-prinsip teologis yang
5 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT
pada gilirannya perlu diterjemahkan ke dalam bahasa aturan (Tata
Gereja). Tata gereja itu nantinya berfungsi untuk pengaturan diri dan
pelayanan gereja agar dapat menjadi alat yang efektif dalam tangan Allah
untuk karya keselamatan di tengah-tengah dunia. Pertanyaan penting yang
harus dijawab adalah siapa dan apa itu GMIT. Ada berbagai faktor yang
dapat menyumbang untuk memahami GMIT secara utuh: teologis,
sosiologis, historis, (multi) kultural, hukum, manajemen/organisasi, dll.
Faktor-faktor itu masing-masing dan bersama-sama telah membentuk dan
mewarnai identitas GMIT sebagai suatu gereja Protestan garis utama yang
khas/unik di Indonesia. Pada saat yang sama harus ditegaskan bahwa
identitas itu selalu berada dalam gerak, dengan kata lain identitas itu
bersifat dinamis, tidak pernah statis. Itu berarti perumusan diri GMIT turut
berkembang seturut perubahan zaman. Dan setiap kali sebagai pengikut
Kristus, gereja mesti memberi jawab bukan saja pada pertanyaan Yesus
„menurut kamu siapakah Aku ini‟ (Luk. 9:20a) tapi bahwa untuk
menjawab pertanyaan itu gereja juga harus mengenal dirinya: siapa gereja
itu sendiri yang mengaku percaya di hadapan Tuhan dan di dalam suatu
konteks tertentu di mana gereja hidup dan berkarya.
Kehadiran dokumen pokok-pokok eklesiologi GMIT ini merupakan suatu
pengembangan berpikir dalam GMIT. Ia lahir dari suatu upaya berteologi
secara kontekstual dengan sedapat mungkin melibatkan jemaat-jemaat
GMIT untuk merumuskan siapa itu GMIT dan apa yang menjadi misinya.
A. SIAPA ITU GMIT?
1. Latar Belakang Sejarah GMIT
GMIT lahir sebagai hasil pekabaran Injil Badan-Badan Pekabaran
Injil Belanda, berlatar belakang tradisi Hervormd yang bersumber dari
6 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT
yang dikembangkan oleh otoritas Herodes dan kekaisaran Romawi
yang eksploitatif, Yesus memanggil murid-murid-Nya untuk
mengembangkan solidaritas di antara mereka dan untuk memulai
suatu sistem ekonomi alternatif yang didasarkan pada hubungan yang
saling memperkuat antara kaum miskin. Visi Kerajaan Allah yang
digambarkan sebagai rumah tangga Allah (keluarga Allah) menjadi
dasar bagi kaum lemah (the powerless) untuk saling menopang
sebagai anak-anak Allah. Ketika kaum lemah ini mengenali kekuatan
mereka dalam solidaritas mereka akan mampu membangun resistensi
terhadap politik ekonomi yang menindas. Itu berarti GMIT tidak
boleh memandang upaya pemberdayaan ekonomi anggotanya sebagai
yang bukan bagian dari tugasnya, melainkan GMIT mesti berada di
garis depan untuk upaya-upaya pemberdayaan ekonomi jemaat dan
anggota masyarakat secara luas. Injil Kerajaan Allah mestinya
menjadi visi untuk pengembangan ekonomi masyarakat.
13. Pendidikan
Dalam sejarah zending di Indonesia, pendidikan menjadi ujung
tombak gerakan penginjilan. Sekolah mendahului hadirnya gereja
dalam suatu masyarakat. Lebih dari itu upaya pendidikan yang
dilakukan oleh gereja telah memberi sumbangan pada kemajuan
masyarakat dan bangsa. Banyak tokoh gereja dan masyarakat/bangsa
yang lahir dari badan-badan pendidikan yang dikelola oleh gereja.
Meskipun begitu kini kita berhadapan dengan menurunnya kualitas
pendidikan di NTT. Dalam konteks seperti ini GMIT memiliki misi
untuk turut mencerdaskan kehidupan bangsa melalui pendidikan
umum yang diasuhnya.
47 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT
 GMIT juga memandang tanggungjawabnya untuk
mengembangkan sikap teologis positif terhadap tanah hunian bagi
setiap komunitas berbudaya lokal sebagai tanah pemberian Allah
untuk menghidupi setiap komunitas berbudaya lokal. Atas dasar
pemahaman ini maka GMIT terpanggil untuk memperjuangkan hak
pemilikan bersama maupun pribadi atas tanah bagi setiap komunitas
lokal yang secara turun-temurun menjadi penghuni daerah tertentu.
Selanjutnya mengembangkan sikap teologis positif yang mendorong
kebanggaan iman untuk mengelola tanah selaku petani.
12. Kemiskinan
Dalam konteks kapitalisme global sekarang ini di mana terjadi
kesenjangan yang luar biasa antara negara-negara maju dan sebagian
besar penduduk negara-negara yang sedang berkembang, kita
berhadapan dengan pertanyaan besar bagaimana GMIT menyikapi
kemiskinan sebagai suatu isu sosial yang hidup di lingkungan gereja
serta bagaimana posisi gereja dalam hal ini? Dalam menghadapi
realitas kesenjangan ekonomi global yang kompetitif dan egosentris
sekarang maka gereja perlu melakukan tindakan afirmastif terhadap
pelaku ekonomi kecil, marginal dan miskin. Di samping itu perlu
adanya seruan moral kepada para pelaku ekonomi secara individual,
serta mengusahakan suatu sistem, struktur, dan mekanisme ekonomi
yang memungkinkan terciptanya keadilan secara optimal dan
mencegah ketidakadilan secara maksimal. Banyak penafsir Alkitab
melihat pemberitaan Yesus Kristus mengenai Kerajaan Allah tidak
saja memiliki implikasi politik (band. di atas) melainkan juga
memiliki dampak ekonominya. Berhadapan dengan model ekonomi
46 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT
ajaran Calvin, yang dimulai pada abad XVII dalam wilayah
keresidenan Timor. Selanjutnya GMIT juga ikut dibidani oleh para
pekabar Injil pribumi hasil didikan Badan-Badan Pekabaran Injil
Belanda yang melibatkan para penginjil awam. Selanjutnya GMIT
terbentuk sebagai sebuah gereja oikumenis mandiri pada tanggal 31
Oktober 1947 sebagai salah satu gereja bagian dari Gereja Protestan
di Indonesia (Indische Kerk) yang sebelumnya telah terbentuk atas
inisiatif pemerintahan kolonial Belanda. Sisi positif dari sejarah yang
seperti itu adalah bahwa melaluinya kesadaran mengenai
keuniversalan gereja dibangun. Oleh ikatan pada gereja yang
universal, anggota GMIT dihubungkan dengan dunia yang lebih luas,
baik secara nasional maupun global. Selain itu sejarah yang demikian
telah memberikan sumbangan yang besar terhadap aspek pendidikan
dan kesehatan bagi masyarakat. Namun di sisi lain ada tantangan bagi
GMIT untuk membebaskan diri dari semangat/roh kolonial yang
bersifat hirarkis dan birokratis. Harus diakui bahwa gereja tidak sama
dengan kekuatan kolonial tetapi tak jarang dirasuki oleh roh
kolonialisme itu. Dalam hal ini kita perlu membedakan antara Injil
sebagai kekuatan Allah yang menyelamatkan (Rm. 1:16-17) dan para
pemberita Injil yang hidup dan berkarya dalam zaman kolonial
tersebut. Di samping aspek kolonialisme itu, GMIT pada masa kini
perlu pula memulihkan dirinya dari berbagai pengaruh negatif
kekuatan politik dalam sejarah Indonesia seperti sisi negatif politik
Orde Lama, gerakan anti-komunisme (1965-1967) dan tekanan Orde
Baru. Dalam konteks reformasi bangsa Indonesia masa kini, GMIT
perlu memandang dirinya sebagai pelaku aktif dalam sejarah bangsa
7 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT
 untuk memperjuangkan keadilan, kebenaran, dan kesejahteraan
bersama.
2. Sumber dan Tujuan Keberadaan GMIT
GMIT menyadari keberadaan dirinya sebagai persekutuan yang
bersumber dari Allah sendiri, seperti yang disaksikan oleh Alkitab
untuk suatu maksud keselamatan di tengah-tengah dunia ini (1 Ptr.
2:9,10). Kehadiran GMIT dalam sejarah dunia tidak untuk dirinya
sendiri namun mengemban suatu tugas yang Allah berikan (amanat
kerasulan) yaitu untuk terlibat dalam rencana Allah demi mewujudkan
keselamatan bagi isi dunia ini (Kerajaan Allah).
3. Metafora Keluarga Allah
GMIT adalah gereja milik Tuhan yang sangat kuat dicirikan oleh
keragaman suku, pulau, latar belakang adat, nilai budaya, sejarah, dan
geografis anggotanya. Dalam masing-masing komunitas budaya di
GMIT ada simbol-simbol kesatuan, namun sifatnya terbatas. Dan
karena itu dalam konteks seperti ini GMIT memahami dirinya sebagai
sebuah keluarga Allah (familia Dei), yang didasarkan pada
Ketritunggalan Allah (Ef. 2:19-20). Allah yang kita sembah adalah
Allah yang ada dalam persekutuan (perichoresis): Bapa Sang
Pencipta, Putera Sang Penyelamat, dan Roh Kudus Sang Penghibur
dan Pembaharu. Allah Tritunggal itu juga memanggil kita untuk
bersekutu satu dengan yang lain. GMIT sebagai keluarga Allah
merupakan anak-anak dari Satu Bapa yang menerima semua anggota
sebagai anak-anak-Nya yang sama dikasihi-Nya tanpa membedakan
8 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT
timbal-balik antara kekristenan dan budaya. Dengan begitu benar
bahwa kekristenan perlu mentransformasikan budaya. Namun, kita
mestinya tidak berhenti di situ. Haruslah dibuka kemungkinan bahwa
ada potensi dalam budaya juga untuk mentransformasi kekristenan.
Terutama dalam konteks pasca-kolonial, dialog timbal-balik dengan
budaya-budaya lokal akan memampukan kekristenan di Indonesia
(dan GMIT khususnya) untuk membersihkan dirinya dari distorsi
kepentingan kolonial. Lebih dari itu dialog ini akan memberi
sumbangan bagi revitalisasi budaya-budaya lokal dalam wilayah
pelayanan GMIT setelah brutalitas gerakan anti-komunis serta ekses
gerakan Pietisme dan Kebangunan Rohani pada tahun 1965-1967 dan
periode-periode sebelumnya. Pengembangan eklesiologi GMIT mesti
mempertimbangkan dan mengupayakan hal ini secara sungguh-
sungguh. Selama budaya lokal dan dinamikanya tidak diperhitungkan
secara serius dalam pengembangan teologi khususnya eklesiologi
GMIT maka gereja ini akan tetap menjadi „tanaman dalam pot‟ dari
gerakan-gerakan zending seabad lampau. Keseriusan menggumuli
konteks budaya (lokal maupun global) akan memampukan kita
menghasilkan sebuah eklesiologi yang orisinal GMIT. Di sini upaya
untuk melibatkan dialog timbal balik antara teks dan konteks adalah
sebuah kewajiban. Pengembangan dialog timbal balik tersebut
didasari oleh kesadaran bahwa Allah bekerja juga di dalam dan
melalui realitas budaya lokal. Karena itu GMIT mengemban tugas
untuk ikut merawat terpeliharanya budaya lokal termasuk bahasa
daerah pada setiap komunitas lokal sebagai bagian dari perawatan
identitas lokal sekaligus identitas kristiani-lokal.
45 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT
 kepercayaan yang berbeda dapat saling bertemu dan berbagi
kesaksian mereka mengenai kasih Allah yang universal itu, yang
memelihara segenap ciptaan-Nya dalam keadilan. Kiranya
kemampuan untuk menimba dari kasih Allah yang universal itu akan
memampukan kita untuk hidup bersama dengan adil dan damai di
dalam dunia ciptaan-Nya ini.
11. Hubungan GMIT dengan Budaya Lokal
Salah satu pokok penting dalam menjelaskan siapa itu GMIT adalah
dengan memahami bagaimana GMIT sebagai suatu gereja Protestan
arus utama dalam konteks Nusa Tenggara Timur (dan sebagian Nusa
Tenggara Barat) memandang hubungannya dengan budaya-budaya
lokal di NTT. Untuk itu kita bisa memulai dengan memeriksa
dokumen-dokumen zending untuk melihat pandangan terhadap
budaya pada masa kehadiran awal kekristenan, serta bagaimana sikap
terhadap budaya yang muncul sejak GMIT berdiri hingga kini. Frank
Colley berpendapat bahwa kebanyakan jemaat-jemaat GMIT muncul
pada awal abad ke-19 di bawah pembimbingan para zendeling
Belanda yang bersikap lebih terbuka, rasional dan bersimpatik
terhadap budaya lokal. Dan hal ini juga berpengaruh terhadap
hubungan GMIT dan kebudayaan masyarakatnya. Dalam beberapa hal
Cooley benar. Tokoh seperti Krayer van Aalst dan P. Middelkoop di
Timor, misalnya, menunjukkan penghargaan mereka terhadap budaya
lokal. Meskipun begitu kita mesti tetap kritis terhadap bias kolonial
dalam pendekatan para zendeling terhadap budaya-budaya lokal di
GMIT. Dalam konteks multikultural, perlu kesediaan untuk
mengembangkan model pendekatan yang bersifat mentransformasikan
44 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT
satu dengan yang lainnya. Di dalam rumah GMIT itu, Yesus Kristus
menjadi Dasar yang mendasari dan menopang berdirinya GMIT (1
Kor. 3:11). Roh Kudus berdiam di dalam hati setiap anggota gereja
dan menjadikan gereja ini sebagai rumah Allah.
Gambaran GMIT sebagai keluarga Allah, karena itu,
memperlihatkan adanya kesinambungan (kontinuitas) dengan
fenomena sosiologis anggotanya, tetapi juga bersinambung dengan
Injil yang disampaikan di dalam Kristus (Mrk. 3:31-35). Pada saat
yang sama Injil yang disampaikan Kristus itu mengatasi fenomena
sosiologis yang ada karena nilai-nilai sosial manusia yang berada di
dalamnya terbatas pula. Dalam konteks masyarakat NTT dan sebagian
NTB di mana GMIT melayani, aspek hubungan darah sangat kuat.
Namun persekutuan yang berlangsung dalam jemaat bukan hanya
karena hubungan darah, melainkan terutama karena diikat-satukan
oleh iman kepada Yesus Kristus. Ikatan persekutuan dalam gereja
perlu menghargai hubungan darah, marga, etnis dan sebagainya
namun tidak boleh didasarkan pada semuanya itu. Imanlah yang
menjadi dasar bersama yang berfungsi mengikat-satukan kita di
tengah kenyataan perbedaan yang ada. Semua komitmen kita kepada
ikatan-ikatan keluarga jasmani, yakni kepada ayah, ibu, saudara
perempuan dan saudara laki-laki kita tidak dibatalkan atau juga
digantikan, melainkan diperbaharui dan diperluas. Persaudaraan itu
tidak lagi didasarkan pada hubungan yang bersifat biologis saja, tetapi
juga berbasiskan iman (Gal. 4:4-7) dan pada kesediaan untuk
melakukan kehendak Allah (Mrk. 3:35).
Sebagai gereja yang dicirikan oleh keragaman dan perbedaan,
9 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT
 GMIT terpanggil untuk mengelola keragaman dan perbedaan agar
keragaman dan perbedaan itu tidak menjadi ancaman melainkan
menjadi berkat melalui sinergitas bagi pelaksanaan misi GMIT di
tengah-tengah dunia ini. Selanjutnya GMIT memahami dirinya
sebagai persekutuan orang percaya dalam satu kesatuan dengan semua
orang percaya di segala tempat, waktu, dan keadaan hidup.
Metafora GMIT sebagai keluarga Allah bermaksud menekankan
karakter persaudaraan yang intim, personal dan akrab antara sesama
warganya, baik jemaat maupun anggota jemaat. Gereja adalah satu
komunitas kasih timbal-balik, saling berbagi, dan bersama-sama
menanggung beban. Semua orang Kristen adalah anak-anak Allah,
yang adalah Bapa dalam keluarga itu (Gal. 4:4-7). Sebagai anak-anak
dari sang Bapa mereka merupakan ahli waris bersama-sama dengan
Kristus (Rm. 8:16-17). Dalam keluarga itu, Yesus Kristus yang adalah
anak sulung, juga adalah saudara kita (Ibr. 2:10-13). Persaudaraan itu
bersifat mendunia. Ia menerobos semua batasan yang biasa manusia
tetapkan.
Gambaran ini juga menegaskan bahwa kita tidak secara pribadi
memilih siapa saja yang menjadi anggota keluarga ini. Allah sang
Bapa yang memutuskannya. Ia memanggil semua orang, baik Yahudi-
non Yahudi, laki-laki-perempuan, besar-kecil, tuan-hamba, kaya-
miskin, majikan-pembantu ke dalam keluarga itu. Dalam terang
pemberitaan Yesus tentang Kerajaan Allah, GMIT percaya bahwa
Allah hendak mengikat persaudaraan seperti yang dialami dalam
Gereja dengan seluruh umat manusia, bahkan dengan segenap
ciptaan-Nya.
10 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT
dapat disangkal bahwa GMIT mewarisi sejarah gereja yang penuh
permusuhan dengan agama-agama lain. Perjanjian Lama (PL)
menunjukkan sikap yang keras terhadap agama-agama lain sebagai
penyembah berhala, beribadah kepada makhluk, dan merupakan
pernyataan diri manusia yang berpusat pada diri sendiri. Meskipun
begitu dalam PL ada pula indikasi yang cukup kuat mengenai sikap
yang lebih terbuka dan positif terhadap bangsa-bangsa lain dan
agamanya. Motif yang paling kuat adalah bahwa seluruh manusia
adalah ciptaan Allah yang diciptakan „menurut gambar dan rupa
Allah‟. Keterpilihan bangsa Israel bukan untuk menerima hak-hak
istimewa melainkan untuk menjalankan kewajiban istimewa yaitu
„menjadi berkat bagi bangsa-bangsa‟ (Kej. 12:1-3) dan „supaya
keselamatan yang dari pada-Ku sampai ke ujung bumi‟ (Yes. 49:6).
Dengan demikian pengertian pemilihan Israel justeru mengarah pada
universalisme kasih Allah. Kesaksian Perjanjian Baru mengenai karya
penebusan Allah dalam Kristus menegaskan karya Allah yang
universal tersebut. Dalam konteks masa kini gereja mesti menyadari
dirinya sebagai „buah sulung Kerajaan Allah.‟ Identitas ini adalah
identitas misioner yang harus dinyatakan dalam kehidupan bersama
penganut agama-agama yang lain. Di sini dialog antar agama adalah
kata kunci. Dialog adalah bentuk kesaksian yang membuka jalan bagi
pengertian. Dalam dialog terdapat respek terhadap pihak yang lain.
Misi di sini tidak dipahami sebagai pengkristenan, melainkan sebagai
upaya agar kabar baik Yesus Kristus dapat didengar dan dimengerti.
Sebagai ganti rasa curiga dan permusuhan, kita mesti menjadi
inisiator agar ada kesempatan di mana umat beragama dari berbagai
43 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT
 adalah pemberdayaan dan pengelolaan kuasa secara bersama. Dalam
pemahaman demikian, gereja dipanggil oleh Tuhan untuk
memperjuangkan keadilan dan perdamaian bagi seluruh umat
manusia, dan untuk memelihara alam ciptaan Tuhan. Ini menjadi
dasar utama bagi keterlibatan gereja dalam politik. Keterlibatan gereja
dalam politik bukanlah untuk memperjuangkan kepentingannya
sendiri melainkan untuk kepentingan umum seluas-luasnya, termasuk
kepentingan mereka yang miskin dan tertindas, generasi mendatang
dan kepentingan alam semesta, yang tidak dapat bersuara bagi dirinya
sendiri dalam forum-forum pengambilan keputusan. Pelayanan gereja
secara lembaga di bidang politik berupa pernyataan sikap dalam
berbagai forum umum, advokasi penetapan kebijakan publik, dan
pengawasan terhadap pelaksanaan kebijakan yang telah ditetapkan.
Termasuk dalam pelayanan gereja secara lembaga adalah juga
pendampingan pastoral bagi para pelaku politik dan pendidikan
politik bagi anggotanya. Dalam konteks ini perlu diwaspadai
penggunaan simbol-simbol gerejawi untuk kepentingan politik
(sebagai alat pengumpul suara). Peran politik gereja mesti melayani
Kerajaan Allah yaitu menyampaikan kebenaran dan keadilan. Dan
karena itu, seperti Yesus, gereja dan jabatan-jabatan dalam gereja
tidak boleh berpihak, apalagi menjadi alat, dan melayani kekuatan-
kekuatan politik tertentu.
10. GMIT dan Agama-agama Lain
Pokok lain adalah mengenai hubungan GMIT dan agama-agama lain
(Islam, Hindu, Budha, Kong Hu Cu dan agama-agama suku). Tak
42 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT
4. Pengakuan Akan Karya Allah Tritunggal
GMIT mengakui bahwa dalam seluruh dinamika hidupnya sebagai
gereja dan jemaat setempat, GMIT dituntun oleh Roh Allah yang
dikaruniakan Allah Bapa di dalam Yesus Kristus. Roh Allah itulah
yang bekerja di dalam dan melalui seluruh anggota GMIT dengan
mengaruniakan talenta-talenta, jabatan-jabatan pelayanan dan buah-
buah Roh agar seluruh dinamika hidup, ibadah dan pelayanan GMIT
senantiasa mengikuti kehendak Tuhannya.
5. Alkitab dan Pengakuan Iman
GMIT sebagai gereja mandiri melandaskan dirinya pada pengakuan
akan otoritas Alkitab, Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, yang
berpusat pada Yesus Kristus yang adalah Juruselamat dunia, Tuhan
dan Kepala Gereja. Berdasarkan pengakuan terhadap otoritas Alkitab
itu GMIT menerima dan menjadikan tiga pengakuan oikumenis yaitu
Pengakuan Iman Rasuli, Pengakuan Iman Nicea Konstantinopel, dan
Pengakuan Iman Athanasius sebagai pengakuan GMIT. Di samping
itu dalam menggumuli imannya dalam konteksnya yang khas GMIT
merumuskan Pengakuan Imannya sendiri.
6. Ajaran GMIT
Ajaran GMIT didasarkan pada kesaksian Alkitab, Perjanjian Lama
dan Perjanjian Baru. Ajaran tersebut perlu dirumuskan secara jelas
dan tepat kepada warga GMIT untuk menjadi pedoman iman dan
pandangan hidup. Ajaran itu mencakup pemahaman tentang Allah,
dunia, gereja dan konteksnya. Ajaran-ajaran GMIT ini mesti lahir dari
upaya-upaya berteologi bersama, bukan hanya oleh para pakar teologi
11 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT
 saja, tapi juga oleh semua anggota jemaat sebagai salah satu wujud
Imamat Am. Melihat bahwa warga GMIT sangat beraneka ragam
dalam latar belakang etnis dan budaya, perumusan Ajaran-Ajaran
GMIT berupaya untuk mencapai sebuah consensus fidelium
(kesepakatan orang-orang percaya) dengan tetap menghargai
kebebasan suara hati dari masing-masing anggota. Dalam hal ini
lembaga pendidikan teologi yang didirikan dan didukung oleh GMIT
berkewajiban untuk mendukung tugas pendidikan dan pengajaran di
GMIT secara kritis-konstruktif.
7. Hubungan Oikumenis
Relasi oikumenis dikembangkan oleh GMIT berdasarkan
pengakuan iman bahwa gereja bersifat am/katolik/universal. Ini
berarti bahwa hubungan oikumenis bukanlah suatu pilihan melainkan
merupakan hakikat gereja. Sebagai suatu gereja teritorial yang
meliputi wilayah NTT, kecuali Sumba, dan pulau Sumbawa di NTB,
pada saat yang sama GMIT adalah juga bagian dari gereja yang
universal sebagai anggota tubuh Kristus. Atas dasar seperti ini GMIT
mengembangkan hubungan oikumenis dengan gereja-gereja seasas,
denominasi-denominasi Kristen, organisasi-organisasi Kristen (di
lingkup nasional, regional dan internasional), agama-agama,
masyarakat luas, serta lingkungan hidup. Keterbukaan GMIT untuk
mengadakan hubungan dan kerjasama oikumenis dengan lembaga-
lembaga oikumenis baik pada taraf lokal, nasional maupun
internasional itu berlaku sepanjang hubungan tersebut membawa
dampak positif bagi upaya pembangunan kebersamaan, persaudaraan,
serta penegakan hak-hak asasi manusia.
12 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT
sama di depan hukum. Karena itu hak-haknya sebagai warga negara
harus dihormati dan dilindungi.
Berhadapan dengan konflik yang terjadi di antara anggotanya,
maupun di antara anggota dan para pejabat gereja, GMIT memiliki
tugas untuk mengupayakan rekonsiliasi. Untuk itu perlu dibangun
mekanisme dan prosedur rekonsiliasi yang dijiwai oleh semangat/roh
pastoral. Jika akhirnya tidak lagi dapat diupayakan jalan keluar
barulah dilimpahkan kepada badan-badan peradilan yang ada di dalam
negara.
9. Gereja dan Politik
Gereja dan politik tidak bisa dipisahkan. Pusat pemberitaan Yesus
adalah tentang Kerajaan Allah, dan istilah Kerajaan (basilea) di sini
merupakan sebuah istilah politik. Konsep Kerajaan Allah mempunyai
dampak politik yang besar, oleh sebab kesetiaan pada Kerajaan Allah
dengan sendirinya merelatifkan semua kekuasaan yang lain. Doa yang
diajarkan Yesus “Jadilah kehendak-Mu di bumi seperti di sorga”
adalah ringkasan yang sangat baik untuk misi gereja dan landasan
politik bagi gereja juga. Oleh sebab itu pertanyaan yang tepat
bukanlah „apakah gereja boleh berpolitik‟ melainkan „apa yang
merupakan tujuan dan ciri khas dari politik gereja?‟ Manusia pada
dasarnya adalah makhluk politis karena kemanusiaan kita hanya dapat
diasuh dan terwujud sepenuhnya dalam kehidupan bersama, dalam
sebuah koinonia yang lebih luas dari keluarga dan suku. Tujuan dari
praksis politik adalah untuk mengupayakan kebaikan dan
kesejahteraan bagi semua anggota polis, dan untuk menegakkan
keadilan dalam relasi satu dengan yang lain. Dengan kata lain politik
41 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT
 Gereja adalah bagian dari kekuatan masyarakat sipil (civil society)
yang perannya sangat menentukan untuk mendorong penciptaan
tatanan negara yang menghormati kedaulatan rakyat dan hak-hak
azasi manusia. Dalam konteks ini gereja mesti secara sungguh-
sungguh mengupayakan pemberdayaan dan penyiapan anggota gereja
untuk peran politik demi keadilan dan kesetaraan. Hubungan gereja
dan negara mesti didorong ke arah pola kemitraan di mana kedua
pihak saling menghargai dan mengakui. Hubungan ini harus
berlangsung setara, adil, dan tidak memaksa. Dengan begitu keduanya
dapat saling bahu membahu mengatasi berbagai persoalan di daerah di
mana GMIT hidup. Gereja tidak boleh terhegemoni oleh kekuatan
politik, negara, calon/anggota legislatif, dan lain-lain.
Jika terjadi tindakan atau kebijakan pemerintah yang menurut
pertimbangaan gereja secara jelas berlawanan dengan kehendak
Tuhan, atau menciptakan ketidakadilan dan merusak perdamaian
dalam masyarakat, maka kesetiaan kepada Tuhan yang harus
diutamakan di atas kesetiaan kepada manusia (Kis 5:29). Jika semua
jalur hukum dan politis telah diupayakan namun tidak berhasil maka
gereja baik secara lembaga mau pun perorangan dapat mengambil
tindakan penolakan dan perlawanan yang damai (civil disobedience/
pembangkangan sipil). Selain itu gereja merupakan agen keadilan
Allah di tengah-tengah dunia. Untuk itu GMIT memiliki tugas untuk
mengupayakan keadilan di antara anggotanya.
Anggota gereja dan warga negara mengesankan identitas anggota
yang dualistik yang bisa dibedakan tetapi tidak bisa dipisahkan.
Anggota gereja adalah juga warga negara yang memiliki hak yang
40 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT
Secara khusus mengenai hubungan dengan denominasi Kristen
yang lain, GMIT terpanggil untuk menciptakan dan memelihara
hubungan oikumenis dengan gereja-gereja tersebut tanpa kehilangan
jati dirinya. Cara pandang terhadap apa yang dulu disebut sekte/bidat
mesti dirubah dengan pandangan untuk saling menerima denominasi
gereja yang berbeda sebagai sesama gereja, anggota tubuh Kristus.
Meskipun begitu GMIT perlu membangun hubungan tersebut secara
kritis terutama terhadap ajaran yang bertentangan dengan apa yang
GMIT akui dan imani.
Berhadapan dengan kecenderungan ketegangan akibat
berpindahnya warga GMIT ke denominasi-denominasi yang lain,
maka diperlukan upaya pastoral dan pendisiplinan warga GMIT agar
tetap berakar kuat dalam ajaran dan tradisi GMIT. Selain itu
kehadiran denominasi-denominasi itu menantang GMIT untuk
terbuka terhadap tantangan perubahan yang terjadi namun tetap perlu
mempertahankan identitas dirinya.
8. Anggota GMIT
Anggota GMIT adalah mereka yang yakin bahwa Allah memanggil
mereka dan menyerahkan diri untuk dibaptis dan telah mengaku
imannya kepada Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat. Selain
itu yang disebut sebagai anggota GMIT adalah semua anak baik
perempuan maupun laki-laki yang dilahirkan dalam keluarga Kristen
dalam jemaat atau yang diserahkan kepada keluarga-keluarga dalam
jemaat-jemaat GMIT. GMIT meyakini bahwa kepada setiap anggota
jemaat Allah memberikan karunia/talenta masing-masing. Seluruh
13 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT
 anggota jemaat GMIT terpanggil untuk memanfaatkan karunianya/
talentanya itu dalam rangka pelaksanaan amanat kerasulan kepada
semua orang bahkan seluruh ciptaan dengan taat kepada Firman
Allah. Anggota jemaat ini bersekutu dalam setiap jemaat yang
merupakan basis pelayanan GMIT dan mewujudkan diri sebagai satu
komunitas keselamatan yang dinamis, dalam mana seluruh anggota
berpartisipasi dengan sukarela dan tetap. Di sini anggota jemaat
adalah subyek pelaksanaan amanat kerasulan gereja. Dalam
menjalankan amanat kerasulan itu anggota jemaat adalah utusan
Kristus dan bukan utusan GMIT.
9. Keluarga Kristen
GMIT memandang keluarga Kristen sebagai basis hidup bergereja.
Dalam kerangka jemaat sebagai basis penyelenggaraan kehidupan dan
pelayanan, titik tolaknya adalah keluarga-keluarga Kristen. Di dalam
keluargalah nilai-nilai kekristenan dibangun dan dikembangkan. Na-
mun pada saat yang sama masyarakat dalam wilayah pelayanan GMIT
sedang menghadapi tantangan yang hebat terhadap kehidupan ke-
luarga pada masa kini: pengabaian hak anak, kenakalan remaja,
kekerasan dalam rumah tangga (termasuk kekerasan terhadap anak,
penjualan dan eksploitasi anak), perselingkuhan, dll. Dalam konteks
yang demikian GMIT dipanggil untuk mengembangkan bentuk-
bentuk pembinaan keluarga yang memampukan keluarga-keluarga
Kristen dalam mengembangkan kehidupan yang berkenan kepada Al-
lah dan menjadi kesaksian bagi sesama. Secara khusus diperlukan
penghargaan terhadap hak, harkat dan martabat anak dalam keluarga,
14 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT
hidup masyarakat dan semesta. Karena itu dalam kesadaran akan
keuniversalan kasih dan otoritas Allah seperti itu, gereja perlu
terbuka untuk bekerja sama dengan semua pihak yang berniat
baik dan bekerja tulus untuk kebaikan dunia milik Allah serta
berjuang untuk menentang ketidak-adilan dan tindakan
penghancuran masyarakat serta semesta ciptaan-Nya.
8. Relasi Gereja dan Negara
GMIT sebagai warga dan institusi atau lembaga adalah bagian dari
masyarakat dan bangsa Indonesia, ikut memikul tanggungjawab
bersama dalam menciptakan dan menumbuhkan kondisi hidup yang
damai, adil, rukun dan sejahtera dengan menjunjung tinggi hak-hak
asasi manusia, sebagai bagian hakiki dari tugas kesaksian dan
pelayanannya.
Baik gereja maupun negara adalah hamba Allah. Karena itu sifat
dari hubungan gereja dan negara yang mesti dikembangkan adalah
hubungan dialogis mutualistis. Hubungan itu tidak boleh dicirikan
oleh pola hubungan dominatif dan hegemonik, subordinatif dan
kooptatif. Ini memberi kesempatan pada gereja untuk mengeritik dan/
atau mengambil posisi berhadap-hadapan dengan negara dan
penyelenggara negara manakala kebijakan atau perilaku pejabat
negara bertentangan dengan nilai atau kepentingan publik. Karena itu
GMIT perlu melakukan kajian terhadap peraturan, kebijakan, dan
praktik bernegara. Dalam rangka itu perlu diadakan lembaga-lembaga
kajian yang mendukung GMIT untuk memperdengarkan suara kritis/
kenabiannya.
39 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT
 e. Oikonomia
Pada prinsipnya dunia dan semua ciptaan di dalamnya adalah
rumahtangga Allah. Allah adalah pemilik segala sesuatu yang
diciptakan-Nya. Meskipun demikian, Ia memberikan kepada
manusia wewenang untuk membangun, mengusahakan,
menyelenggarakan dan memelihara apa yang telah disediakan-
Nya.
Oikonomia dalam pemahaman GMIT mencakup baik
tanggungjawab penataan internal gerejawi maupun
tanggungjawab penataan masyarakat dan semesta milik Allah.
Penataan internal gerejawi meliputi pelaksanaan Tata gereja dan
disiplin, penataan organisasi dan manejemen, pengelolaan
personil, peningkatan pendapatan jemaat, serta pengelolaan
keuangan dan harta milik gereja lainnya.
Secara eksternal, oikonomia (penatalayanan) menunjuk pada
tanggung-jawab untuk mengupayakan keadilan ekonomi dan
ekologis dalam dunia milik Allah. Gereja adalah penatalayan,
yang mendapat mandat untuk menata kehidupan pada berbagai
level (kampung, bangsa, dan dunia) dan bertanggung-jawab untuk
merawat alam semesta ciptaan Allah yang diciptakan-Nya baik
bahkan sangat baik. Karena misi untuk kebaikan adalah milik
Allah maka gereja pun tak pernah dapat mengklaim bahwa peran
oikonomia itu hanya terbatas pada gereja. Sebagaimana Allah
berkewenangan untuk memakai gereja sebagai penatalayan
ciptaan, Allah juga memiliki otoritas untuk memakai siapa saja –
termasuk mereka yang berada di luar gereja – untuk kebaikan
38 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT
gereja, dan masyarakat. Seperti Kristus menyambut anak-anak,
demikian pula gereja mesti sungguh-sungguh melayani anak-anak dan
mengembangkan bentuk-bentuk pelayanan anak yang menunjang
perkembangan mereka sebagai gambar dan ciptaan Allah yang utuh.
10. Jabatan-jabatan
Penetapan dan pengangkatan jabatan-jabatan pelayanan dalam gereja
adalah pemberian Kristus (Ef. 4:11,12). Jabatan itu bersumber dari
jabatan Kristus sendiri sebagai raja, imam, dan nabi. Dengan
demikian jabatan memiliki fungsi pemerintahan, keimamatan, dan
kenabian. Atas dasar itu maka GMIT mengangkat dan menetapkan
anggotanya yang terpanggil dalam jabatan-jabatan gerejawi. Jabatan-
jabatan itu terdiri atas jabatan-jabatan pelayanan yaitu pendeta,
penatua, diaken, dan pengajar, serta jabatan keorganisasian yaitu
kemajelisan dan badan-badan pelayanan lainnya. Jabatan pelayanan
diadakan berdasarkan Alkitab dalam rangka pelayanan, sedangkan
jabatan keorganisasian dikembangkan menurut prinsip-prinsip
kelembagaan gereja (kemajelisan). Jabatan-jabatan pelayanan
diterima melalui ibadah penahbisan yaitu dengan penumpangan
tangan, sedangkan jabatan keorganisasian mendahului pelayanannya
dengan suatu perhadapan. Dalam tugasnya para pejabat ini
meneladani sang Kristus sang Gembala dan Diakonos yang memberi
bahkan mengorbankan diri hingga mati tersalib demi keselamatan
dunia dan manusia (Yoh. 10:14). Para pejabat gereja mendasarkan
pelayanan mereka pada Firman dan Sakramen. Selain itu mereka
dilengkapi dengan perlengkapan organisatoris seperti Tata Gereja
15 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT
 untuk memfasilitasi teraktualisasinya potensi jemaat dalam
menghadirkan tanda-tanda Kerajaan Allah seperti disebutkan di atas.
Jabatan pendeta merupakan jabatan seumur hidup sedangkan
jabatan penatua, diaken, dan pengajar merupakan jabatan periodik.
Khusus mengenai jabatan pengajar kedudukannya setara dengan
penatua dan diaken. Mereka dipilih dalam jemaat sama halnya dengan
penatua dan diaken. Para pengajar bertanggungjawab untuk tugas
pengajaran (pelayanan anak, remaja, katekisasi, dll) secara terencana
dan sistematis dalam jemaat. Untuk itu para pengajar, sebagaimana
halnya penatua dan diaken, perlu dilengkapi dengan baik untuk tugas-
tugas mereka dalam jemaat.
Kemajelisan dalam gereja merupakan tanggung jawab
keorganisasian untuk duduk bersama, mengatur, dan mengelola
pelayanan. Mereka menjalankan kepemimpinan dalam jemaat. Para
pejabat itu setara. Tidak ada yang lebih tinggi atau lebih rendah di
antara mereka. Yang ada ialah perbedaan fungsi. Jabatan-jabatan
tersebut merupakan jabatan pelayanan, bukan status dan „pangkat‟.
Salah satu tugas hakiki dari para pejabat gereja adalah
menggembalakan jemaat Tuhan. Penggembalaan adalah pelayanan
konseling yang dibuat oleh para gembala jemaat terhadap anggota
gereja. Pelayanan pastoral dalam hal ini meliputi mendengarkan
dengan sungguh-sungguh, mendukung, mendorong, dan menjadi
sahabat. Istilah ini juga dimaksudkan untuk menyebut pelayanan yang
dibuat secara lebih luas dalam gereja dan masyarakat.
Sebagaimana Kristus menantang Petrus untuk mewujudkan
kasihnya pada Kristus dengan melaksanakan tugas penggembalaan
16 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT
potensi yang ada untuk mengklaim kembali hak-hak tersebut
(diakonia reformatif) serta kemampuan dan kesediaan berjuang
untuk keadilan dan kebaikan (diakonia transformatif).
d. Liturgia
Liturgi (ibadah) menekankan dimensi vertikal pelaksanaan misi
gereja. Gereja yang mengabaikan kehidupan spiritualnya akan
kehilangan daya dalam melaksanakan misinya. Misi adalah aksi
kontemplatif dan kontemplasi yang aktif pada saat yang
bersamaan. Pengalaman bersama Allah dalam doa dan
penyembahan menentukan keberhasilan kita dalam misi gereja
ini. Hal ini tak dapat dielakkan sebab misi gereja sebenarnya
adalah misi Allah sendiri. Karena itu tanpa melekat pada Kristus
sebagai pokok anggur, dan Allah sebagai pemilik pokok anggur
itu, maka gereja tidak akan pernah menghasilkan buah yang
diharapkan dari padanya. Misi dari perspektif liturgis ini
memanggil kita untuk kembali kepada relasi yang benar dengan
Allah, juga dalam hidup sehari-hari. Liturgi yang dimaksudkan di
sini meliputi tata ibadah, namun tidak sebatas itu. Tata-tata ibadah
GMIT mesti menolong anggotanya untuk mendapatkan
pengalaman bersama Allah dalam keheningan dan sekaligus
mengekspresikan hubungan mereka dengan Allah dalam hidup
sehari-hari. Setiap jemaat GMIT dalam berbagai konteks sosial
dan budaya perlu mengembangkan tata ibadah kontekstual yang
menjawab kebutuhan liturgis anggota dalam siklus hidup maupun
siklus pekerjaannya (pertanian, kenelayanan, dst).
37 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT
 semangat saling berbagi kabar baik mengenai kasih Allah yang
universal yang dapat ditemukan dalam berbagai tempat, waktu
dan peristiwa. Marturia meliputi pula memperdengarkan suara
kritis gereja ketika ketidak-adilan terjadi dan kemanusiaan
manusia diciderai. Di sini penting ditegaskan bahwa pelaku misi
tidak boleh dibatasi hanya pada para pejabat gereja. Seluruh
anggota gereja mesti mengambil bagian dalam pelaksanaan misi
ini. Tugas pewartaan itu dapat dinyatakan melalui tugas
pengajaran gereja, katekisasi, khotbah, Pelayanan Anak dan
Remaja (PAR), dll. Namun tidak terbatas pada peran-peran
tradisional tersebut. Tugas kesaksian gereja harus dinyatakan baik
dalam kehidupan bergereja maupun dalam kesaksian di tengah-
tengah masyarakat.
c. Diakonia
Dalam masa globalisasi ini, diakonia mestilah menjadi kekuatan
dalam GMIT untuk menyatakan solidaritas yang nyata bagi
mereka yang paling lemah dalam hidup bersama. Jika globalisasi
menjadi kekuatan yang cenderung mengeksploitasi kaum miskin
demi semakin kuatnya kaum bermodal, maka pelayanan gereja
tidak bisa lagi dipahami hanya semata-mata sebagai sebuah
tindakan karitatif untuk kaum miskin melainkan harus dinyatakan
dalam perjuangan untuk menentang sistem yang tidak adil dan
berjuang bagi keadilan untuk semua. Diakonia karitatif karena itu
tetap perlu tetapi tidak cukup. Diakonia karitatif perlu dilanjutkan
dengan penyadaran kaum miskin mengenai hak-hak mereka dan
36 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT
terhadap domba-domba milik-Nya, maka tugas pastoral adalah
tanggungjawab mendasar dari para pejabat gereja (Yoh. 21:15-17).
Para pejabat gereja, baik itu pejabat pelayanan maupun pejabat
keorganisasian memiliki tanggungjawab khusus untuk melindungi,
menguatkan yang lemah, mendorong, menyegarkan, menghibur, dan
memimpin jemaat dengan teladan dalam kekudusan (Mzm. 78:52;
23). Terselenggara dan berfungsinya tugas pastoral yang baik dalam
gereja pada gilirannya akan menjadikan anggota gereja sebagai umat
yang juga siap untuk melaksanakan peran penggembalaan di tengah-
tengah dunia dan masyarakat (Yoh. 10:14-16).
11. Prinsip Kelembagaan
Dalam menata dirinya sebagai institusi/lembaga, GMIT mendasarkan
diri pada prinsip imamat am orang percaya dan ecclesia reformata
semper reformanda (gereja senantiasa memperbaharui diri). Konsep
imamat am memiliki akarnya dalam Perjanjian Lama. Seorang imam
berperan sebagai pengantara Allah dan umat-Nya. Karya keimamatan
itu telah digenapi oleh Yesus Kristus sebagai Imam Besar (Ibr. 4:14)
yang melalui pengorbanan-Nya, mati tersalib dan bangkit, membuka
jalan baru bagi manusia kepada Allah. Keimamatan Kristus tersebut
memungkinkan semua orang percaya untuk terlibat dalam fungsi
keimamatan (1 Ptr. 2:9). Mereka yang percaya kepada Kristus dapat
berhubungan langsung dengan Allah. Dengan demikian jemaat adalah
persekutuan keimamatan. Namun jika dijabarkan dalam
kepemimpinan gereja, persekutuan imamat itu memilih pejabat-
pejabat khusus untuk melengkapi orang-orang kudus bagi pekerjaan
17 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT
 pembangunan tubuh Kristus. Pejabat-pejabat gereja itu meliputi
pendeta, penatua, diaken, dan pengajar. Pejabat-pejabat ini
membentuk kemajelisan di berbagai lingkup: jemaat, klasis, dan
sinode. Dalam melaksanakan tugasnya dalam memimpin gereja,
kemajelisan ini mesti senantiasa terbuka untuk memperbaharui
dirinya. Prinsip ecclesia reformata semper reformanda menunjuk
pada keterbukaan gereja untuk terus memperbaharui diri tersebut.
12. Prinsip Presbiterial Sinodal
GMIT menerima prinsip presbiterial sinodal sebagai implikasi dari
prinsip imamat am orang percaya dan ecclesia reformata semper
reformanda. Dalam pemahaman presbiterial sinodal, secara
kelembagaan GMIT bukanlah „gereja dunia/universal‟ seperti gereja
Katolik Roma. GMIT pun tidak dipimpin secara hirarkis oleh satu
orang di puncak kepemimpinan gereja melainkan dipimpin secara
kolektif oleh beberapa/banyak orang yang disebut konsistorium/
presbiterium/kemajelisan. Aspek sinodal berarti bahwa masing-
masing jemaat tidak berjalan sendiri-sendiri melainkan berkomitmen
untuk berjalan bersama (syn-hodos) dalam iman dan pelayanan.
Konsekwensinya GMIT mengenal jemaat, klasis dan sinode.
Hubungan antar jemaat diatur dalam ikatan klasis dan sinode tersebut
yang diwujudkan melalui persidangan para pejabat gereja.
Prinsip ini berupaya untuk mengelola secara seimbang
kemandirian jemaat di satu pihak dan kebersamaan dengan jemaat-
jemaat lain pada pihak yang lain. Hubungan antara kemandirian dan
kebersamaan itu bersifat dinamis dan dialektis. Setiap jemaat lokal
menemukan dirinya berada dalam perjalanan menuju persekutuan
18 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT
bahasa, agama, afiliasi politik, almamater, dll) maka koinonia
mestilah dipahami sebagai sebuah kononia yang inklusif dan
bukan eksklusif. Koinonia itu mesti memampukan kita untuk
mengatasi kecenderungan primordialisme dan etnisisme dalam
gereja dan dalam masyarakat. Lebih dari itu koinonia yang
didasarkan pada Allah yang menerima kita menjadi anak-anak-
Nya dan menjadi saudara bagi yang lain, mesti mampu men-
ciptakan ruang di mana kita dapat menerima sesama manusia, ter-
masuk yang beragama lain sebagai saudara-saudara dan sebagai
bagian dari persekutuan hidup anak-anak Allah. Bagian dari tugas
koinonia dalam konteks reformasi di Indonesia masa kini adalah
mendukung proses demokratisasi dalam kehidupan politik. Gereja
mesti menjadi teladan dalam mengembangkan persekutuan yang
bersifat terbuka dan menjunjung tinggi kesetaraan. Dalam
perwujudannya GMIT mengenal lapis-lapis koinonia yaitu
koinonia yang berbasis pada koinonia dalam setiap keluarga
Kristen, koinonia berjemaat dan koinonia semua manusia dan
berbagai agama serta koinonia seluruh ciptaan di bumi ini.
b. Marturia
Marturia (kesaksian) memberi kita inspirasi untuk menyaksikan
nilai dan kuasa penyelamatan Kristus melalui dialog yang jujur
dengan sesama. Allah memberi kita tugas untuk memberitakan
kabar baik itu dan gereja mesti melaksanakan tugas pemberitaan
itu melalui seluruh kehidupannya bahkan dengan risiko apapun
(martyr). Kesaksian itu tidak boleh dilakukan dengan cara yang
arogan dan menyerang pihak lain melainkan harus dalam
35 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT
 keberpihakan gereja harus dinyatakan kepada mereka yang lemah.
Keberpihakan gereja itu dimengerti dalam makna pemberdayaan,
yaitu memfasilitasi kaum lemah (the powerless) untuk menjadi
berdaya. Pemberdayaan itu dimulai dari apa yang ada (talenta) di
dalam masing-masing individu dan komunitas. Keberpihakan gereja
itu lahir dari kesetiaan pada Kristus, Tuhan-Nya. Seperti Kristus yang
dalam konteks zaman-Nya menyatakan keberpihakan-Nya pada kaum
lemah yang mengalami eksploitasi kekaisaran Romawi dan yang
diabaikan oleh para pemimpin agama dan bangsa mereka, gereja pada
masa kini harus bersikap kritis pula terhadap persekutuan kekuatan
politik, ekonomi, budaya yang eksploitatif (the Empire) dengan
keberpihakan yang jelas kepada mereka yang lemah. Kekuatan gereja
bukan karena keberpihakannya pada pihak tertentu tetapi pada
kesetiaannya pada teladan Kristus dan inti Injil.
7. Panca Pelayanan GMIT
GMIT merumuskan pemahaman akan tugasnya atau misinya dalam
lima hal/panca pelayanan yaitu koinonia (persekutuan), marturia
(kesaksian), diakonia (pelayanan), liturgi (ibadah/penyembahan) dan
oikonomia (penatalayanan). Berdasarkan pemahaman tentang misi
gereja sebagai yang bersumber pada misi Allah yang universal dan
holistik serta menanggapi konteks yang sedang berubah seperti
diuraikan di atas maka beberapa hal harus kita garis bawahi
sehubungan dengan panca pelayanan ini.
a. Koinonia
Dalam konteks masyarakat tempat GMIT hidup dan melayani
yang dicirikan secara sangat kuat oleh keragaman (suku/etnis,
34 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT
(solidaritas sinodal) dengan jemaat lainnya. Begitu juga kebersamaan
sebagai klasis dan sinode harus terus menerus mengarahkan diri untuk
ikut ambil bagian dalam pergumulan jemaat-jemaat lokal dalam
menggumuli dan mewujudkan misinya dan untuk belajar dari Kristus
untuk memahami apa yang menjadi kehendak-Nya. Penerjemahan
prinsip ini dalam ranah kepemimpinan mengandaikan adanya
perutusan dari jemaat-jemaat baik dalam persidangan-persidangan (di
lingkup klasis maupun sinodal) maupun juga untuk menempati
formasi jabatan dalam struktur pemerintahan dalam gereja. Utusan
jemaat yang menduduki jabatan-jabatan struktural di semua lingkup
gereja ini adalah pejabat gereja (pendeta, penatua, diaken, dan
pengajar). Dalam prinsip presbiterial sinodal, sidang merupakan kata
kunci bagi kebersamaan yang mencari dan merumuskan kehendak
Allah Tritunggal.
Sebagai bentuk pemerintahan gerejawi yang berbasis pada
persekutuan, prinsip presbiterial-sinodal tidak mengenal hirarki dalam
relasi di antara berbagai wujud gereja (jemaat, klasis, sinode).
Masing-masing wujud gereja bertanggung jawab dan berwewenang
atas pelayanan dalam lingkup pelayanannya, namun prioritas
diberikan kepada keputusan-keputusan yang lebih inklusif, yaitu yang
merangkul lebih banyak warga: jemaat lebih inklusif dari rayon, klasis
lebih inklusif dari jemaat, dan sinode merangkul hal-hal yang menjadi
kepentingan seluruh gereja.
13. Jemaat
Secara teologis, istilah jemaat dan gereja sama pengertiannya untuk
menunjuk kepada persekutuan orang yang mengaku percaya kepada
19 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT
 Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat. Meskipun demikian
GMIT memakai istilah jemaat dalam pengertian persekutuan orang-
orang percaya kepada Yesus Kristus yang berdomisili di satu wilayah
geografis tertentu dalam rentang waktu yang terukur jelas di mana
firman diberitakan, sakramen dilayankan, dan dipimpin oleh Majelis
Jemaat. Jemaat ini menjadi basis penyelenggaraan hidup dan
pelayanan. Sedangkan istilah gereja dipakai untuk menamai
persekutuan jemaat-jemaat yang disebut GMIT. Jemaat setempat
adalah penyataan diri yang utuh dari tubuh Kristus itu, namun
kegerejaannya berwujud dalam relasi dengan jemaat-jemaat yang lain
juga. GMIT memberi identitas yang universal bagi jemaat-jemaat
tersebut. Identitas ke-GMIT-an dari jemaat-jemaat lokal itu
dirumuskan dengan penyebutan jemaat GMIT, misalnya jemaat
GMIT Ebenhaeser Oeba.
14. Klasis
Sejak GMIT berdiri pada tahun 1947 sudah terdapat klasis (terdapat
enam klasis waktu itu). Klasis adalah persekutuan jemaat-jemaat
dalam suatu kesatuan wilayah pelayanan. Sejak awal telah dirasakan
oleh GMIT bahwa untuk menjalankan misinya dalam rangka
pelaksanaan amanat kerasulan maka klasis dibutuhkan sebagai wadah
kebersamaan jemaat-jemaat, wadah pelayanan menyangkut
kebutuhan-kebutuhan yang khas dalam wilayah pelayanannya, dan
wadah perantara antara jemaat-jemaat dengan Majelis Sinode. Di
kalangan Israel misalnya Musa dan Harun tidak dapat melayani umat
Israel yang begitu banyak dan terdiri dari berbagai suku (Kel. 18).
Karena itu ada sejumlah orang yang dipilih supaya tercipta distribusi
20 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT
pembangunan jemaat itu harus dilakukan dalam dialog dengan ilmu-
ilmu lain agar ia menjadi lebih fungsional dalam melayani dunia.
Pembangunan jemaat itu meliputi anggota jemaat secara individual,
persekutuan, dan pejabat-pejabat gereja. Istilah pembangunan jemaat
dipakai di lingkup jemaat, sedangkan di lingkup klasis dan sinode
dipakai istilah pengembangan (klasis dan sinode). Hal ini untuk
menunjukkan bahwa basis penyelenggaraan kehidupan bergereja dan
pelayanan gereja adalah jemaat. Kegiatan pelayanan yang
diselenggarakan di lingkup klasis dan sinode dimaksudkan untuk
mengembangkan dan mendukung kegiatan pembangunan yang
berlangsung di jemaat.
6. Konteks Misi
Misi gereja tidak pernah dapat dilaksanakan dalam ruang hampa.
Berita kesukaan Allah yang diproklamasikan oleh gereja dinyatakan
dalam masa dan tempat tertentu di mana manusia menggumuli
hidupnya. Konteks tersebut mestilah dipahami secara benar ketika
gereja melaksanakan misinya. Berhadapan dengan berbagai
perubahan dalam dunia dan masyarakat di mana gereja hidup dan
melayani maka bagian dari pelaksanaan misi itu sendiri adalah upaya
untuk memahami konteks di mana gereja itu melayani. Terutama
berhadapan dengan realitas globalisasi sekarang ini, gereja dituntut
untuk menganalisa konteks yang baru ini agar gereja dapat
melayankan bentuk dan aktifitas misi secara tepat.
Berhadapan dengan realitas globalisasi (dan di dalamnya
kapitalisme global) yang manipulatif dan eksploitatif, GMIT mesti
sungguh-sungguh menanggapinya. Dalam kenyataan seperti itu
33 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT
 maka gereja tidak bisa menjadikan dirinya sebagai tujuan misi. Karya
keselamatan Allah tidaklah bisa dibatasi dalam tembok-tembok
gereja. Allah berkuasa untuk mendatangkan sejahtera dan
keselamatan bagi seluruh ciptaan-Nya. Sebab itu, misi gereja
bukanlah terutama untuk membuat semakin banyak orang menjadi
Kristen melainkan untuk menyaksikan anugerah dan kasih Allah
kepada semua orang. Gereja mesti berhenti menjadikan dirinya
sebagai pusat, melainkan menarik orang untuk memandang kepada
Allah yang adalah pusat kehidupan. Perspektif ini akan memberi
dampak yang besar terhadap sikap gereja/orang-orang Kristen
terhadap budaya, agama-agama, dan realitas kemiskinan di mana
gereja hidup dan melayani.
5. Pembangunan Jemaat
Untuk memampukan anggota jemaat dapat melaksanakan amanat ke-
rasulan gereja, perlu ada upaya pembangunan jemaat yang sungguh-
sungguh agar jemaat mampu menjadi sarana dan tanda keselamatan
dari Allah kepada dunia (termasuk kepada manusia di luar gereja).
Proses dinamis untuk mengaktualisasikan potensi jemaat yang mampu
menghadirkan tanda-tanda Kerajaan Allah mesti dilakukan secara
terencana, sistematis, berproses, terbuka, dan terarah dalam semangat
pemuridan. Penataan diri sebagai orang percaya diperkaya oleh
pengalaman pertemuan dan keterlibatan bersama Allah dalam
pelayanan terhadap dunia. Pembangunan jemaat ini perlu diupayakan
sedemikian rupa agar tiap anggota jemaat mendapat ruang untuk
berperan dan bersama-sama menyumbang agar kehadiran gereja
menjadi semakin lebih berdaya guna di tengah-tengah dunia. Proses
32 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT
tanggung-jawab dan wewenang agar pelayanan tidak menjadi
sentralistik dan menjadi lebih efektif.
Dalam hal klasis, GMIT mengikuti tradisi Hervormd yang
bersumber pada ajaran Calvin. Kebersamaan jemaat-jemaat dalam
klasis itu dirupakan dalam persekutuan para presbiter yang mewakili
jemaat-jemaat tersebut. Kebersamaan jemaat-jemaat itu diwujudkan
dalam persidangan klasis maupun dalam program pelayanan
kebersamaan.
Pembentukan klasis mempertimbangkan karakteristik wilayah
dari segi luasnya, potensi-potensi pengembangannya dan potensi-
potensi permasalahan yang dihadapi di dalam suatu wilayah klasis.
Fungsi klasis adalah mengoordinasikan segala kegiatan jemaat-jemaat
dalam pelayanannya, menyelenggarakan usaha-usaha pembinaan dan
pengembangan jemaat dalam wilayah pelayanannya, dan
menggerakkan jemaat-jemaat dalam usaha mewujudkan program
kerja yang ditetapkan secara bersama di lingkup sinodal. Dengan
prinsip presbiterial sinodal maka klasis dipimpin oleh Majelis Klasis
yang dipilih dalam persidangan klasis. Ia bukanlah bawahan Majelis
Sinode dan bukan atasan Majelis Jemaat.
15. Sinode
Secara hakiki GMIT dipahami sebagai satu jemaat menyeluruh, tetapi
juga dapat disebut kesatuan jemaat-jemaat. Tidak ada gradasi hakikat
antara kejemaatan setiap jemaat dan kejemaatan GMIT secara
menyeluruh. Kejemaatan GMIT bukanlah penjumlahan dari
kejemaatan jemaat-jemaat dan sebaliknya kejemaatan jemaat-jemaat
21 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT
 itu bukanlah bagian yang lebih kecil dari kejemaatan GMIT (bnd.
1 Kor. 2:12-31; Rm. 12:4-8; Ef. 4:3-7).
GMIT, secara institusional di lingkup sinodal, merupakan
persekutuan jemaat-jemaat, dan memikul tanggung-jawab pelayanan
yang lebih luas (bukan lebih tinggi), yaitu melingkupi jemaat-jemaat
yang terhimpun di dalamnya. Wadah kebersamaan jemaat-jemaat
GMIT ini dipimpin oleh Majelis Sinode. Kehadiran Sinode adalah
pertama-tama untuk kepentingan jemaat-jemaat seperti halnya klasis-
klasis dalam ruang lingkup yang lebih terbatas. Haruslah disadari
bahwa jemaat adalah basis pelayanan gereja. Karena itu kebijakan
pelayanan termasuk kebijakan penganggaran mesti disusun
sedemikian rupa agar Majelis Sinode dapat berfungsi sebagai yang
memfasilitasi jemaat-jemaat dalam mewujudkan amanat kerasulan
mereka.
Sinode melalui persidangannya dapat memberi rekomendasi
kepada Majelis Sinode untuk membentuk badan-badan pembantu
pelayanan lingkup sinode yang diangkat oleh Majelis Sinode sesuai
dengan kebutuhan pelayanan GMIT.
16. Hubungan Jemaat, Klasis, dan Sinode
Hubungan antara persekutuan jemaat di lingkup basis (jemaat), klasis,
dan sinode bersifat pericoresis, saling mengisi, dan bukan saling
menggantikan apalagi meniadakan. Sebagai satu keluarga Allah
hubungan antar jemaat seharusnya mencerminkan persaudaraan dan
kesetia-kawanan di mana suka dan duka menjadi bagian bersama.
Jemaat-jemaat adalah mitra yang sehakikat dalam panggilan
pelayanan. Hubungan antar jemaat haruslah bersifat saling
22 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT
berpartisipasi aktif dalam Kerajaan Allah di tengah-tengah dunia ini.
3. Allah Adalah Pemilik Misi
Dalam arti yang umum misi adalah mengutus seseorang untuk
melakukan sesuatu hal demi kepentingan orang lain. Dalam konteks
Kristen, Allah adalah sumber utama yang mengutus manusia untuk
melaksanakan perintah Ilahi yakni untuk mengabarkan kabar baik
bahwa Kerajaan Allah sedang datang di antara kita. Misi, karena itu,
hanya dapat dipahami secara benar dalam model Trinitas. Bahwa misi
yang dikerjakan gereja pertama-tama dan terutama adalah misi Allah
(Karl Barth: missio Dei). Allah-lah yang memegang semua hal di
dalam tangan-Nya. Sang Pencipta itu adalah juga Pemelihara yang
menyatakan diri kepada ciptaan-Nya dalam kemurahan-Nya yang
dinyatakan kepada segenap ciptaan. Dalam Kristus Putera-Nya,
penyataan diri-Nya itu dialami manusia secara sempurna dan utuh.
Kehadiran Kristus tersebut diteruskan melalui kehadiran dan aktifitas
Roh Kudus. Misi gereja (missio ecclesiae), dengan demikian, hanya
dapat dilaksanakan secara benar selama gereja menghubungkan diri-
Nya dengan Allah yang adalah pemilik misi. Misi gereja mestilah misi
yang berpusat kepada Kristus, sebagaimana Kristus berpusat pada
Allah Bapa-Nya. Seperti Kristus memberitakan Kerajaan Allah maka
gereja pun menerima mandat dari Kristus untuk meneruskan berita
mengenai kehadiran Kerajaan (basileia) itu di tengah-tengah dunia, di
mana gereja hidup dan bersaksi.
4. Gereja Bukan Tujuan Misi
Jika misi dipahami sebagai yang bersumber pada Allah sendiri dan
adalah milik Allah yang mendatangkan sejahtera bagi ciptaan-Nya
31 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT
 mencakup uang, barang bergerak dan yang tidak bergerak. Seluruh
perbendaharaan itu mesti dipakai secara baik dan benar sebagai wujud
pertanggungjawaban iman kepada Tuhan, untuk membiayai seluruh
pelaksanaan amanat kerasulan, yaitu untuk mendatangkan kebaikan
bagi semua manusia, semua ciptaan lainnya dan bagi bumi sebagai
rumah yang nyaman untuk segala ciptaan.
B. MISI/TUGAS GMIT
1. Pemahaman Tentang Misi
Misi gereja adalah sesuatu yang teranyam dalam eksistensi gereja.
Kita tidak bisa berbicara tentang gereja tanpa berbicara mengenai misi
gereja. Justeru karena misi itulah maka gereja terbentuk. Gereja tidak
hadir untuk dirinya sendiri, namun untuk suatu tugas tertentu (Mat.
28:18-20). Atau dengan kata lain karena tugas itulah maka gereja
menjadi ada (eksis). GMIT hanya akan tetap menjadi sebuah gereja
dalam arti yang sebenarnya jika ia melaksanakan misi yang
diembankan kepadanya. Ketika GMIT tidak lagi melaksanakan misi
tersebut maka kegerejaan GMIT perlu dipertanyakan.
2. Hubungan Misi GMIT dengan Visi Kerajaan Allah
Misi gereja ini bersumber pada suatu visi besar yang nampak dalam
pewartaan Kristus, yaitu Kerajaan Allah. Dalam pengajaran-Nya
Kristus memberitakan bahwa Pemerintahan Allah yang adil, yang
membawa damai sejahtera dan memulihkan segenap ciptaan itu
sedang datang ke dalam dunia. Seluruh daya dan upaya misi gereja
diarahkan untuk melayani visi Kristus tersebut, yaitu untuk
30 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT
mendukung, menguatkan dan memampukan menurut karunia yang
ada pada masing-masing. Tiap-tiap jemaat adalah basis gereja yang
dilimpahi aneka karunia dalam jenis dan ukurannya menurut kerelaan
Allah. Tiap-tiap jemaat juga menjadi sumber pembelajaran dalam diri
sendiri dan sesama jemaat dalam rangka pertumbuhan iman dan
pelayanan dalam Kerajaan Allah. Karena itu setiap jemaat harus
terbuka untuk mendengar apa yang dikatakan dan yang dikeluhkan
oleh jemaat lain supaya mereka saling melayani. Ketika jemaat
setempat mengelola pelayanan di tempatnya ia mengingat dan
mempertimbangkan kebersamaan. Dan ketika kebersamaan dikelola
itu dilakukan dengan memperhatikan keragaman konteks jemaat-
jemaat yang bersekutu.
Hubungan kebersamaan tersebut dikelola di lingkup yang lebih
luas yaitu di lingkup klasis dan sinode. Tugas majelis jemaat adalah
mengelola pelayanan di masing-masing jemaat sedangkan tugas
Majelis Klasis dan Majelis Sinode mengelola hal-hal yang
berhubungan dengan kebersamaan. Klasis dan sinode serta badan-
badan pembantu pelayanan klasis dan sinode memiliki tugas untuk
mendorong dan memfasilitasi terwujudnya bantuan antar jemaat-
jemaat GMIT. Hal ini dimaksudkan agar terciptalah keseimbangan
antara jemaat-jemaat dengan berbagai latar belakang keterbatasan dan
kelebihan yang dimilikinya.
17. Kristokrasi
Sudah semestinya bahwa Kristokrasi (pemerintahan Kristus)-lah yang
dominan dalam kehidupan bergereja. Kebersamaan jemaat-jemaat
(Jemaat/Majelis Jemaat, Klasis/Majelis Klasis, Sinode/Majelis
23 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT
 Sinode) adalah kebersamaan para murid Yesus yang dipimpin oleh
Roh Kudus mencari bersama kehendak Kristus (Kristokrasi) atau
Allah Tritunggal (Teokrasi) untuk mewujudkan pemerintahan Kristus
atas gereja. Agar pemerintahan Kristus itu efektif dalam struktur
bergereja maka gereja mengambil struktur dari dalam konteksnya.
Dalam hal ini demokrasi tidak perlu dipertentangkan dengan
Kristokrasi. Yang ditolak adalah pemahaman bahwa demokrasi berarti
kemenangan suara terbanyak. Kepentingan kita bukan pada suara
terbanyak, melainkan pada suara yang diyakini sebagai kebenaran
yang dicari melalui musyawarah dalam pimpinan Roh. Dengan
demikian demokrasi dapat dilihat sebagai alat yang dipakai untuk
menemukan kehendak Kristus. Di samping itu demokrasi penting
untuk membuat anggota gereja merasa bertanggung jawab dalam
pengambilan keputusan dan pelaksanaan keputusan gerejawi.
18. Sidang-sidang Gerejawi
Sidang-sidang di GMIT terjadi dalam berbagai lingkup pelayanan:
jemaat, klasis, dan sinode. Sidang Klasis dan Sidang Sinode
merupakan persidangan yang lebih luas cakupannya dari persidangan
jemaat, dan dihadiri oleh wakil-wakil (perutusan) dari jemaat-jemaat
(pejabat-pejabat gereja). Sidang-sidang ini tidak boleh dianggap
sebagai yang lebih tinggi dari persidangan jemaat tetapi bahwa
masing-masing memiliki kewenangannya. Keputusan sidang klasis
mengikat jemaat-jemaat dalam klasis, sedangkan keputusan sinode
mengikat seluruh jemaat GMIT. Persidangan jemaat berwewenang
untuk mengatur segala sesuatu yang berhubungan dengan pelayanan.
Sidang klasis mempunyai wewenang untuk membicarakan program
24 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT
kenyataan bahwa gereja merupakan suatu continuum (proses yang
terus berlangsung). Dengan memelihara tradisi sebenarnya kita
melestarikan identitas kita. Tradisi gerejawi yang kita warisi dari
masa lampau meliputi antara lain Pengakuan Iman, sistem
kelembagaan gerejawi, dan perangkat keorganisasian. Tradisi itu
menjadi acuan dalam penataan kehidupan bergereja namun sekaligus
terbuka terhadap interpretasi sehubungan dengan kebutuhan lokal
yang dinamis yang dipicu oleh kebutuhan zaman yang berubah.
Entah sebuah tradisi dipertahankan atau dirubah, Alkitab tetap
menjadi tolok ukur yang utama.
Tata Gereja adalah tindakan kebijaksanaan guna menata
penyelenggaraan kehidupan dan pelaksanaan amanat kerasulan GMIT
untuk mencapai ketertiban dan keteraturan. Tentu Tata Gereja bersifat
terbatas, sehingga banyak hal yang merupakan akibat dari dinamika
Roh Kudus dan dinamika jemaat tidak akan tertampung di dalamnya.
Kenyataan ini tidak mengurangi makna Tata Gereja. Ekspresi kasih
yang merupakan ciri-ciri jemaat Tuhan tidak harus bertentangan
dengan ketertiban dan keteraturan sesuai dengan prinsip presbiterial
sinodal yang dianut oleh GMIT. Istilah Tata Gereja diterapkan kepada
semua peraturan yang terdapat dalam GMIT, yaitu Tata Dasar dan
Peraturan Pokok serta Peraturan lainnya yang bersifat lebih
operasional.
24. Perbendaharaan
Segala perbendaharaan GMIT adalah milik Allah yang dikaruniakan
kepada anggotanya dan yang diperoleh sebagai persembahan
anggotanya kepada Tuhan sebagai tindakan iman. Perbendaharaan itu
29 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT
 mula-mula). Peran kepenilikan ini memiliki akarnya baik dalam
tradisi Yahudi yang menekankan fungsi kepemimpinan para tua-tua,
maupun dalam tradisi Helenistis yang lebih menegaskan fungsi
administratif dari seorang episkopos. Selanjutnya dalam
perkembangan gereja terjadi perbedaan antara sistem Episkopalisme
yang menekankan peran uskup/paus sebagai episkopos yang
mengetuai semua pemimpin gereja dan prinsip Presbiterial Sinodal
yang lebih memandang fungsi kepenilikan (episkope) sebagai yang
melekat pada para tua-tua jemaat (presbiter). Dalam tradisi
presbiterial sinodal fungsi kepenilikan tidak menjadi suatu otoritas
yang terpisah dari kepenatuaan. Dengan kata lain para presbiter yang
tergabung dalam kemajelisan (baik di lingkup jemaat, klasis, dan
sinode) juga memerankan fungsi kepenilikan. Fungsi kepenilikan itu
meliputi fungsi pengawasan dan pertimbangan yang mencakup
pelayanan, teologi, perbendaharaan dan administrasi.
Tugas kepenilikan yang meliputi fungsi pengawasan dan
pertimbangan itu harus dilaksanakan dalam semangat pastoral. Hal ini
berhubungan dengan pelaksanaan disiplin gereja bagi anggota gereja
yang jatuh dalam dosa. Fungsi kepenilikan/pengawasan ini tidak
dimaksudkan untuk mencari kesalahan tetapi jika menemukan
kesalahan maka perlu ada tuntunan dan bimbingan agar kembali ke
jalan yang benar (Mat. 18:15-17).
23. Tata Gereja dan Tradisi
Tradisi, seperti halnya sejarah, merupakan hal yang kita warisi dari
masa lampau. Kita tidak hanya menerima tradisi gerejawi namun kita
juga terlibat dan terhisap dalam tradisi tersebut. Ini menunjukkan pada
28 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT
kebersamaan dalam klasis, masalah antar jemaat dan menjadi
mediator dengan persekutuan yang lebih luas di lingkup sinodal.
Sedangkan sidang gerejawi yang terluas (sinode) mempunyai
wewenang untuk membicarakan dan mengambil keputusan tentang
hal-hal yang umum, misalnya soal pengakuan iman, ajaran gereja,
baptisan, perjamuan kudus, tata gereja, program pelayanan
kebersamaan, disiplin gereja, perbendaharaan, dan lain-lain.
19. Hubungan Majelis Jemaat, Majelis Klasis dan Majelis Sinode
Majelis Jemaat, Majelis Klasis, dan Majelis Sinode sama
kedudukannya. Mereka adalah kawan sekerja, semitra yang bekerja
dalam relasi dialektis, dialogis, dan tidak hirarkis. Majelis Jemaat
bukanlah bawahan Majelis Sinode dan Majelis Klasis. Begitu pula
sebaliknya. Majelis Jemaat melayani lingkup pelayanan yang lebih
terbatas sedangkan Majelis Klasis dan Majelis Sinode melayani
lingkup pelayanan yang lebih luas. Pimpinan persekutuan di setiap
lingkup pelayanan ini harus saling menopang untuk memajukan
kehidupan jemaat dalam segala aspek kehidupan bergereja,
bermasyarakat, dan berbangsa. Relasi dialektis di antara ketiganya
harus dijaga. Masing-masing majelis di tiap lingkup memiliki
kewenangannya yang diterima dari persidangan di masing-masing
lingkup tersebut. Namun kewenangan tersebut tidak bersifat eksklusif.
Prinsip presbiterial sinodal mensyaratkan keterbukaan Majelis Jemaat
untuk keterlibatan Majelis Klasis dan/ atau Majelis Sinode dalam
pengelolaan hidup jemaat dan pelaksanaan misinya berdasarkan
wewenang yang diberikan oleh Sinode. Begitu pula Majelis Klasis
mesti terbuka untuk keterlibatan Majelis Sinode dalam pengelolaan
25 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT
 pelayanan klasis berdasarkan wewenang yang diberikan oleh Sinode.
20. Pemilihan Pemimpin Gereja
Para pemimpin gereja di berbagai lingkup (jemaat, klasis dan sinode)
adalah hamba Allah yang dipilih oleh Allah sendiri. Dalam memilih
para hamba-Nya sebagai pemimpin gereja itu Allah melibatkan umat-
Nya. Dan dalam pemilihan itu Allah mengijinkan umat-Nya untuk
menggunakan budaya pemilihan yang lazim dalam masyarakat
mereka. Hal itu dilaksanakan dalam pimpinan dan tuntunan Allah
dalam Roh-Nya untuk melayani maksud dan kehendak-Nya. Dalam
Alkitab dikenal baik pemilihan secara undi (Kis. 1:15-26) mau pun
secara langsung (Kis. 6:1-7). Dengan demikian Alkitab tidak hanya
mengenal satu jenis pemilihan. Yang paling penting adalah bahwa
umat menyadari bahwa sebagai bagian dari imamat am orang percaya,
mereka sedang terlibat dalam karya pemilihan oleh Allah. Dan
kepercayaan Allah untuk melibatkan umat dalam karya pemilihan-
Nya itu harus dilaksanakan dengan sungguh-sungguh dan
bertanggungjawab dalam seluruh proses pemilihan. Dalam konteks ini
perlu ditegaskan sekali lagi bahwa demokrasi dapat dilihat sebagai
alat yang dipakai untuk menemukan kehendak Allah.
21. Disiplin
Dalam rangka memelihara kekudusan sebagai murid-murid Kristus
(1 Ptr. 1:16), maka disiplin gereja adalah sebuah keniscayaan bagi
gereja sebagai persekutuan yang dipanggil dan dikhususkan untuk
karya keselamatan Allah di tengah-tengah dunia. Disiplin gereja
dilakukan oleh GMIT untuk menata kehidupan anggota-anggotanya
menjadi murid-murid Kristus yang taat dan dengan rela hati
26 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT
melakukan apa yang diajarkan kepada mereka. Gereja bertanggung-
jawab memperhatikan, membimbing, mendampingi, memulihkan,
menguatkan dan melayani anggota-anggotanya dalam pimpinan Roh
Kudus, Sang Pembaharu. Disiplin gereja mencakup disiplin hidup,
disiplin ajaran, dan disiplin jabatan dan/atau pelayanan. Dalam artian
yang sesungguhnya, semua anggota senantiasa berada di bawah
disiplin gereja.
Namun dapat terjadi bahwa seseorang menyimpang dari
kehidupan yang sepadan dengan panggilan Allah, atau menyampaikan
ajaran yang tidak benar yang menjadi batu sandungan bagi sesama.
Kepada yang bersangkutan dapat dikenakan tindakan disiplin yang
bersifat membatasi partisipasinya dalam pelayanan gereja. Tindakan
disiplin itu dilaksanakan dalam kasih dan semangat pastoral. Sebagai
gereja yang selalu membaharui diri, GMIT memahami tindakan
disiplin sebagai tindakan Roh Kudus untuk merubah kehidupan yang
berdosa kembali dalam relasi yang benar dengan Allah.
22. Penilikan
Surat Titus menyebut penilik jemaat sebagai pengatur rumah Allah
(Tit. 1:7). Alkitab mensyaratkan kualitas-kualitas terbaik dari seorang
penilik: tidak bercacat, tidak angkuh, bukan pemberang, bukan
peminum, bukan pemarah, tidak serakah, murah hati, baik hati,
bijaksana, adil, saleh, menguasai diri, berpegang pada ajaran yang
benar dan sanggup menasihati orang berdasarkan ajaran tersebut
(Tit. 1:7-9).
Dalam prinsip presbiterial sinodal, fungsi kepenilikan memainkan
peranan penting. Fungsi ini sudah ada sejak zaman para rasul (gereja
27 Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT