Hukum Taklifi

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah segala puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah
memberikan dan melimpahkan rohmat, hidayah dan inayahNya kepada penulis sehingga
penulis bias menyelesaikan makalahini dengan baik dan lancar.
Mengingat kurangnya kemampuan dan keterbatasan penulis dalam menyelesaikan
makalah ini, penulis meyakini bahwa tugas ini tidak dapat terselesaikan tanpa bimbingan dan
bantuan

dari

berbagai

pihak.

Atas bimbingan dan bantuan tersebut tiada yang dapat penulis ucapkan selain ucapan terima
kasih, kepada :
1. Allah SWT yang telah memberikan nikmat sehat dan segala barokah-Nya
2. Dosen Pembimbing, Muh. Latief Fauzi, S.H.I., M.S.I., M.A
3. Seluruh pihak yang membantu yang tidak bisa kami sebutkan satu persatu.
Demikian penulis menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari kesempurnaan. Oleh
sebab itu penulis mengharap kritik dan saran yang bersifat membangun dan bermanfaat bagi
kita semua.
Semoga makalah ini dapat kita ambil manfaatnya bersama, khususnya bagi penulis
dan umumnya bagi para pembaca.

Surakarta,29 Mei 2013

Penulis

DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL .............................................................................................................i
KATA PENGANTAR............................................................................................................ii
DAFTAR ISI..........................................................................................................................iii
BAB I : PEMBUKAAN........................................................................................................
A. Latar Belakang.........................................................................................................................
B. Rumusan Masalah....................................................................................................................
C. Tujuan Penulisan......................................................................................................................
BAB II : PEMBAHASAN....................................................................................................
A. Pengertian Hukum Taklifi.......................................................................................................
B. Pembagian Hukum Taklifi.......................................................................................................
BAB III : PENUTUP..............................................................................................................
Kesimpulan...............................................................................................................................
DAFTAR PUSTAKA..............................................................................................................

BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Dalam islam terdapat berbagai macam hukum, diantaranya adalah hukum taklifi.
Hukum Taklifi adalah sesuatu yang menuntut suatu pegerjaan dari mukallaf, atau menuntut
untuk berbuat , atau memberikan pilihan kepadanya antara melakukan dan meninggalkannya.
Begitu juga terdapat macam-macam hukum taklifi. Makalah ini akan menjelaskan pengertian
dari macam-macam hukum tersebut.
B.
1.
2.

Rumusan masalah
Apa pengertian Hukum Taklifi?
Bagaimana pembagaian Hukum Taklifi?

C.
1.
2.

Tujuan penulisan
Menjelaskan pengertian Hukum Taklifi.
Menjelaskan pembagaian Hukum Taklifi.

BAB II
PEMBAHASAN

A. Pengertian Hukum Taklifi

Hukum Taklifi adalah sesuatu yang menuntut suatu pegerjaan dari mukallaf, atau
menuntut untuk berbuat, atau memberikan pilihan kepadanya antara melakukan dan
meninggalkannya.
1. Contoh firman Allah SWT yang bersifat menuntut untuk melakukan perbuatan:

"Dan dirikanlah sholat, tunaikanlah zakat dan taatilah Rasul, supaya kamu diberi Rahmat."
(QS. An-Nur : 56)
2. Contoh firman Allah SWT yang bersifat menuntut meninggalkan perbuatan:

"Janganlah kamu memakan harta di antara kamu dengan jalan bathil." (QS. Al-Baqarah :
188)
3. Contoh firman Allah yang bersifat memilih:

"Dan makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar."
(QS. Al-Baqarah : 187)
Macam-macam hukum taklifi menurut Jumhur ulama Ushul Fiqh:
1. Ijab
Yaitu tuntutan syar'i yang bersifat untuk melaksanakan sesuatu dan tidak boleh ditinggalkan.
Orang yang meninggalkan dikenai sanksi. Misalnya, dalam surat An-Nur :56

....

artinya:
"Dan dirikanlah shalat dan tunaikan zakat..."
Dalam ayat ini, Allah menggunakan lafadz amr, yang menurut ahli para Ushul Fiqh
melahirkan ijab, yaitu kewajiban mendirikan sholat dan membayar zakat. Apabila kewajiban
ini dikaitkan dengan perbuatan orang mukallaf, maka disebut dengan wujub, sedangkan
perbuatan yang dituntut itu (yaitu mendirikan sholat dan membayar zakat), disebut dengan
wajib. Oleh sebab itu, istilah ijab menurut ulama Ushul Fiqh, terkait dengan khithab

(tuntutan) Allah, yaitu ayat di atas, sedangkan wujub merupakan akibat dari khithab tersebut
dan wajib adalah perbuatan yang dituntut oleh khithab Allah.
2. Nadb
Yaitu tuntutan untuk melaksanakan suatu perbuatan yang tidak bersifat memaksa,
melainkan sebagai anjuran, sehingga seseorang tidak dilarang untuk meninggalkannya. Orang
yang meninggalkannya tidak dikenai hukuman. Yang dituntut untuk dikerjakan itu disebut
mandub, sedangkan akibat dari tuntutan itu disebut nadb. Misalnya, dalam surat Al-Baqarah :
282. Allah SWT berfirman:

....

Artinya:
"Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermuamalah tidak secara tunai untuk waktu
yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya..."
Lafadz faktubuhu (maka tuliskanlah olehmu), dalam ayat itu pada dasarnya mengandung
perintah (wujub), tetapi terdapat indikasi yang memalingkan perintah itu kepada nadb yang
terdapat dalam kelanjutan dari ayat tersebut (Al-Baqarah : 283):

...






....





Artinya:
"Akan tetapi, apabila sebagian kamu mempercayai sebagian yang lain, hendaklah yang
dipercayai itu menunaikan amanatnya..."
Tuntutan wujub dalam ayat itu, berubah menjadi nadb. Indikasi yang membawa
perubahan ini adalah lanjutan ayat, yaitu allah menyatakan jika ada sikap saling
mempercayai, maka penulisan utang tersebut tidak begitu penting. Tuntutan Allah seperti ini
disebut dengan nadb, sedangkan perbuatan yang dituntut untuk dikerjakan itu, yaitu
menuliskan utang-piutang disebut mandub, dan akibat dari tuntutan Allah di atas disebut
nadb.
3. Tahrim
Yaitu tuntutan untuk tidak mengerjakan suatu perbuatan dengan tuntutan yang
memaksa. Akibat dari tuntutan ini disebut hurmah dan perbuatan yang dituntut itu disebut
dengan haram. Misalnya firman Allah dalam surat Al-An'am : 151:

....
...

Artinya:
"...Jangan kamu membunuh jiwa yang telah diharamkan Allah..."
Khithab (ayat) ini disebut dengan tahrim, akibat dari tuntutan ini disebut harman, dan
perbuatan yang dituntut untuk ditinggalkan, yaitu membunuh jiwa seseorang, disebut dengan
haram.
4. Karahah
Yaitu tuntutan untuk meninggalkan suatu perbuatan, tetapi tuntutan itu diungkapkan
melalui redaksi yang tidak bersifat memaksa. Dan seseorang yang mengerjakan perbuatan
yang dituntut untuk ditinggalkan itu tidak dikenai hukuman. Akibat dari tuntutan seperti ini
disebut juga karahah. Karahah ini merupakan kebalikan dari nadb. Misalnya hadits Nabi
Muhammad SAW:

Artinya:
"perbuatan halal yang paling dibenci Allah adalah talak." (H.R. Abu Daud, Ibn Majah, AlBaihaqi dan Hakim).
khithab hadits ini disebut karahah dan akibat dari khithab ini disebut juga dengan karahah,
sedangkan perbuatan yang dikenai khithab ini disebut makruh.
5. Ibahah
Yaitu khithab Allah yang bersifat memilih, mengandung pilihan antara berbuat atau tidak
berbuat secara sama. Akibat dari khithab Allah ini disebut juga dengan ibahah, dan perbuatan
yang boleh dipilih itu disebut mubah. Misalnya firman Allah dalam surat Al-Maidah : 2

....
...



Artinya:
"Apabila kamu telah selesai melaksanakan ibadah haji, maka bolehlah kamu berburu."
Ayat ini juga menggunakan lafadz amr (perintah) yang mengandung ibahah (boleh),
karena ada indikasi yang memalingkannya kepada hukum boleh. Khithab seperti ini disebut
ibahah, dan akibat dari khithab ini juga disebut dengan ibahah, sedangkan perbuatan yang
boleh dipilih itu disebut mubah.

B. Pembagian Hukum Taklifi

1. Wajib
Para ulam Ushul Fiqh mengemukakan bahwa hukum wajib itu bisa dibagi dari berbagai
segi, antara lain:
a. Dilihat dari segi waktu.
Wajib al-muthlaq adalah sesuatu yang dituntut syari' untuk dilaksanakan oleh mukallaf tanpa
ditentukan waktunya. Misalnya, kewajiban membayar kafarat sebagai hukuman bagi orang
yang melanggar sumpahnya. Orang yang bersumpah tanpa mengaitkan dengan waktu, lalu ia
melanggar sumpahnya itu, maka kafarat-nya boleh dibayar kapan saja.
Wajib al-mu'aqqat adalah kewajiban yang harus dilaksanakan orang mukallaf pada waktuwaktu tertentu, seperti shalat dan puasa Ramadhan. Shalat wajib (Shubuh, Zhuhur, 'Ashar,
Maghrib, dan 'Isya') harus dikerjakan pada waktunya, demikian juga puasa Ramadhan. Waktu
di sini merupakan bagian dari kewajiban itu sendiri, sehingga apabila belum masuk
waktunya, kewajiban itu belum ada.
b. Dilihat dari segi ukuran yang diwajibkan.
Wajib al-muhaddad adalah suatu kewajiban yang ditentukan ukurannya oleh syara' dengan
ukuran tertentu. Misalnya, jumlah harta yang wajib dizakatkan dan jumlah raka'at dalam
shalat. Jumlah dan ukuran ini tidak boleh diubah, ditambah, atau dikurangi.
Wajib ghairu al-muhaddad adalah kewajiban yang tidak ditentukan syara' ukuran dan
jumlahnya, tetapi diserahkan kepada para ulama dan pemimpin umat untuk menentukannya.
Misalnya, penentuan hukuman dalam jarimah ta'zir (tindak pidana di luar hudud dan
qishash) yang diserahkan kepada para qadhi (hakim). Dalam penentuan hukuman ini, para
hakim harus berorientasi pada tercapainya tujuan syara' dalam mensyari'atkan suatu hukuman
dan bersifat adil.
c. Dilihat dari segi orang yang dibebani kewajiban.
Wajib al-'aini adalah kewajiban yang ditujukan kepada setiap pribadi orang mukallaf.
Misalnya, kewajibab melaksanakan shalat bagi setiap orang mukallaf.
Wajib al-kifa'i adalah kewajiban yang ditujukan kepada seluruh orang mukallaf, tetapi apabila
telah dikerjakan oleh sebagian dari mereka, maka kewajiban itu telah terpenuhi dan orang
yang tidak mengerjakannya tidak dituntut untuk melaksanakannya. Misalnya, pelaksanaan
shalat jenazah, melaksanakan amr ma'ruf nahi munkar, dan menjawab salam ketika
berkumpul bersama orang banyak.
Akan tetapi, wajib al-kifa'i bisa berubah menjadi wajib al-'aini apabila yang bertanggung

jawab dalam kewajiban tersebut hanya satu orang. Misalnya, menolong orang yang
tenggelam di laut atau di sungai merupakan wajib al-kifa'i, karena semua orang yang
menyaksikannya wajib menolongnya. Akan tetapi, jika dari sejumlah orang yang
menyaksikan peristiwa itu hanya satu orang yang pandai berenang, maka waib al-kifa'i yang
dikenakan kepada sejumlah orang itu berubah menjadi wajib al-'aini bagi orang yang pandai
berenang tersebut.
d. Dilihat dari segi kandungan perintah.
Wajib al-mu'ayyan adalah kewajiban yang terkait dengan sesuatu yang diperintahkan, seperti
sholat, puasa, dan harga barang dalam jual beli. Shalat dan puasa dikerjakan yang pada
dirinya adalah wajib, dan harga barang yang dibeli itu juga wajib ada dan wajib diserahkan.
Wajib al-mukhayyar adalah suatu kewajiban tertentu yang bisa dipilih orang mukallaf.
Misalnya firman Allah dalam surat al-Maidah:89, mengemukakan bahwa kafarat sumpah itu
terdiri atas, memberi makan fakir miskin, memberi pakaian kepada mereka, atau
memerdekakan budak.
2. Mandub
Para ulama Ushul Fiqh membagi mandub menjadi 3 macam, antara lain:
a. Sunnah al-Mu'akkadah (sunah yang sangat dianjurkan)
Yaitu pekerjaan yang apabila dikerjakan mendapat pahala dan apabila ditinggalkan tidak
mendapat dosa, tetapi yang meninggalkannya mendapat celaan. Di antaranya adalah shalatshalat sunah sebelum dan sesudah mengerjakan shalat lima waktu (shalat fardu'), seperti
shalat sunah dua raka'at sebelum shubuh, dua raka'at sebelum dan setelah Zhuhur, dan
berkumur-kumur waktu berwudhu', adzan, berjama'ah.
b. Sunnah ghairu al-Mu'akkadah (sunah biasa)
Yaitu perbuatan yang apabila dikerjakan mendapat pahala, apabila ditinggalkan tidak
berdosa dan tidak pula mendapat celaan dari syar'i, seperti bersedekah, shalat sunnah dhuha
dan puasa setiap hari Senin dan Kamis. Pekerjaan seperti ini, menurut para ulama fiqh
disyari'atkan, tetapi tidak senantiasa dikerjakan Rasulullah SAW. Sunah seperti ini disebut
juga dengan istilah mushtahab atau nafilah.
c. Sunnah al-Za'idah (sunah yang bersifat tambahan)
Yaitu suatu pekerjaan untuk mengikuti apa yang dilakukan Rasulullah SAW, sehingga
apabila dikerjakan diberi pahala dan apabila tidak dikerjakan tidak berdosa dan tidak pula
dicela. Pekerjaan-pekerjaan seperti ini adalah berupa sikap dan tindak-tanduk Rasulullah

SAW sebagai manusia biasa, seperti cara tidur, cara makan, dan cara berpakaian. Apabila halhal seperti ini dilakukan seorang muslim dengan niat mengikuti apa yang dilakukan
Rasulullah SAW, maka disebut sunah Za'idah.
3. Haram
a. Haram li dzatihi
Yaitu suatu keharaman langsung dan sejak semula ditentukan Syar'i tentang
keharamannya. Misalnya memakan bangkai, babi, berjudi, meminum minuman keras,
berzina, membunuh dan memakan harta anak yatim. Keharaman dalam contoh ini adalah
keharaman pada zat (esensi) pekerjaan itu sendiri. Akibatnya, apabila melakukan suat
transaksi dengan sesuatu yang haram li dzathihi ini, hukumnya menjadi batal, dan tidak ada
akibat hukumnya.
b. Haram li ghairihi
Yaitu sesuatu yang pada mulanya disyari'atkan, tetapi dibarengi oleh sesuatu yang
bersifat mudarat bagi manusia, maka keharamannya adalah disebabkan adanya mudarat
tersebut. Misalnya, melaksanakan shalat dengan pakaian hasil ghashab (mengambil barang
orang lain tanpa izin), melakukan transaksi jual beli ketika suara adzan shalat Jum'at telah
berkumandang, pernikahan tahalal, puasa di Hari Raya Idul Fitri.
4. Makruh
Ulama hanafiyyah membagi makruh dalam dua bentuk, yaitu:
a. Makruh Tanzil
Yaitu sesuatu yang dituntut Syar'i untuk ditinggalkan, tetapi dengan tuntunan yang tidak
pasti. Makruh tanzih dalam istilah ulama hanafiyyah ini sama dengan pengertian makruh di
kalangan Jumhur Ulama. Misalnya, memakan daging kuda yang dikemukakan di atas.
b. Makruh Tahrim
Yaitu tuntutan Syar'i untuk meninggalkan suatu perbuatan dan tuntutan itu melalui cara
yang pasti, tetapi didasarkan kepada dalil yang zhanni. Seperti larangan memakai sutera dan
perhiasan emas bagi kaum lelaki, sebagaimana terdapat dalam sabda Rasulullah SAW:
"Keduanya ini (emas dan sutera) haram bagi umatku yang laki=laki dan halal bagi wanita."
(H.R. Abu Daud, An-Nasai', Ibn Majah, dan Ahmad Ibn Hanbal).
5. Mubah
Pembagian mubah menurut ulama Ushul Fiqh dilihat dari segi keterkaitannya dengan
mudarat dan manfaat, antara lain:

a. Mubah yang apabila dilakukan atau tidak dilakukan, tidak mengandung mudarat, seperti
makan, minum, berpakaian dan berburu.
b. Mubah yang apabila dilakukan mukallaf tidak ada mudaratnya, sedangkan perbuatan ini
sendiri pada dasarnya diharamkan. Mubah seperti ini di antaranya, melakukan sesuatu dalam
keadaan darurat atau terpaksa, seperti makan daging babi, karena tidak ada makanan lagi
yang mesti dimakan dan apabila daging babi itu tidak dimakan, maka seseorang akan
meninggal dunia. Oleh sebab itu, dalam kondisi seperti ini makan daging babi untuk sekedar
mempertahankan nyawa termasuk mubah. Atau sesuatu yang pada dasarnya wajib
dilaksanakan, tetapi karena darurat, maka boleh ditinggalkan, seperti berbuka puasa bagi
orang hamil, musafir dan ibu yang menyusui anaknya.
Sesuatu yang pada dasarnya bersifat mudarat dan tidak boleh dilakukan menurut syara',
tetapi Allah memaafkan pelakunya, sehingga perbuatan itu menjadi mubah. Misalnya
mengerjakan pekerjaan haram sebelum islam, seperti mengawini bekas istri ayah (ibu tiri)
dan mengawini dua orang wanita yang bersaudara sekaligus. Kemudian datang syari'at islam
yang mengharamkan perbuatan tersebut, dan menyatakan bahwa orang yang telah
melakukannya sebelum islam dimaafkan.

BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
1. Hukum Taklifi adalah sesuatu yang menuntut suatu pegerjaan dari mukallaf, atau menuntut
untuk berbuat , atau memberikan pilihan kepadanya antara melakukan dan meninggalkannya.
Macam-macam hukum taklifi menurut Jumhur ulama Ushul Fiqh:Ijab, Nadb, Ibahah,
Karahah, Tahrim.
2. Pembagian Hukum Taklifi
a. Wajib

1) Dilihat dari segi waktu, yaitu wajib al-muthlaq dan wajib al-muaqqat.
2) Dilihat dari segi ukuran yang diwajibkan, yaitu wajib al-muhaddad dan wajib ghairu almuhaddad.
3) Dilihat dari segi orang yang dibebani kewajiban, yaitu wajib al-aini dan wajib al-kifai.
4) Dilihatdarisegikandunganperintah, yaituwajibal-muayyandanwajib al-mukhayyar.
b. Mandub
1) Sunah al-Muakkadah (sunah yang sangatdianjurkan).
2) Sunahghairu al-Muakkadah (sunahbiasa).
c. Haram
1) Haram li dzatihi.
2) Haram li ghairihi.
d. Makruh
1) Makruhtanzih.
2) Makruhtahrim.
e. Mubah.

DAFTAR PUSTAKA
Syafei, Rahmat. 2010. IlmuUshulFiqihcet.IV. Bandung: CV PustakaSetia.
Haroen, Nasrun. 1996. UshulFiqih 1. Jakarta: Logos.