1.

0 PENGENALAN
Falsafah merupakan perkara yang tidak asing lagi jika didengar bagi golongan akademik atau
cendekiawan. Falsafah ilmu merupakan kajian secara filsafat yang ingin menjawab beberapa
pertanyaan mengenai hakikat ilmu seperti objek apa yang dikaji oleh ilmu? (Ontologi) dan
bagaimana proses untuk memperolehi ilmu? (epistemologi) serta untuk apa ilmu itu digunakan?
(aksiologi). Dengan mengenali ciri-ciri ilmu yang benar akan dapat membantu seseorang untuk
memanfaatkan ilmu secara optimum dan mengelakkan diri dari terperangkap dengan tafsirantafsiran yang salah atau ilmu yang palsu. Selain itu, bidang kajian falsafah ini menggarap segala
persoalan yang mampu difikirkan oleh akal manusia. Dan pemilihan tajuk kami ialah mengenai
satu komponen yang utama dalam falsafah ilmu iaitu ontologi ilmu.
Ontologi ilmu merupakan ilmu pengetahuan yang paling universal, paling menyeluruh
dan yang paling kuno ataupun lama. Istilah ontologi ini telah hadir berabad-abad dahulu iaitu
muncul pada sekitar pertengahan abad ke-17. Ontologi ini diperkenalkan oleh Rudolf Goclenius.
Ontologi ini adalah teori yang membincangkan tentang hakikat sesuatu yang dikatakan ada.
Ontologi ini juga berasal dari bahasa Yunani iaitu ontos yang bermaksud sesuatu yang wujud
atau logos yang bermakna ilmu atau teori tentang kewujudan. Dari sudut termonologinya pula,
ontologi adalah kajian tentang hakikat segala sesuatu atau realiti yang ada untuk memahami
adanya kewujudan.
Ontologi mempunyai beberapa pengertian. Yang pertama ialah ontologi merupakan
kajian tentang ciri-ciri esensi yang ada dalam dirinya sendiri berbeza dari kajian tentang hal-hal
yang ada secara khusus. Mempelajarinya yang ada dalam bentuk abstrak, kajian tersebut
melontarkan pertanyaan seperti apa itu ada dalam dirinya sendiri. Kedua, ontologi
mengandungi pengertian sebuah cabang falsafah yang membincangkan struktur realiti dalam
maknanya yang luas dengan menggunakan kategori-kategori seperti ada/menjadi, aktual/potensi,
atau esensi dan seumpamanya. Ketiga, ontologi merupakan cabang filsafat yang cuba
melukiskan hakikat ada yang terakhir, yang menunjukkan bahawa segala hal dan kewujudannya
tergantung padanya. Keempat, ontologi juga mengandungi pengertian sebagai cabang falsafah
yang melontarkan pertanyaan, ada makna ada dan berada serta menganalisis bermacammacam makna yang memungkinkan hal-hal dapat dikatakan ada. Yang terakhir ialah ontologi
juga mengandungi pengertian sebuah cabang falsafah yang memiliki tiga ciri berikut iaitu
1

menyelidik status realiti sesuatu hal misalnya apakah penerapan atau persepsi kita nyata atau
bersifat ilusi? dan menyelidik apakah jenis realiti yang dimiliki hal-hal seperti apa jenis realiti
yang dimiliki persepsi? serta yang meneyelidik realiti yang menetukan apa yang disebut sebagai
realiti.
Daripada semua pengertian yang diberikan di atas, dapat disimpulkan bahawa ontologi
bermaksud pengetahuan tentang yang ada. Oleh itu, perbincangan tentang ontologi sangatlah
luas meliputi segala yang ada dan yang mungkin ada atau wujud. Hakikat adalah kenyataan
sebenarnya sesuatu, bukan kenyataan sementara atau keadaan yang menipu dan juga bukan
keadaan yang berubah. Selain itu, ontologi juga dikenali sebagai metafizik umum. Hal ini kerana
metafizik khusus membincangkan 3 perkara iaitu kosmologi, psikologi dan teologi. Tambahan
itu, ontologi ini juga adalah cabang falsafah yang membincangkan prinsip yang paling dasar dan
paling dalam dari sesuatu segala yang ada.

Ontologi

juga berupaya mencari inti yang

terkandung dalam setiap kenyataan dan menjelaskan kewujudn yang meliputi semua realiti
dalam semua bentuknya. Selain itu, ontologi juga mempersoalkan sifat dan keadaan terakhir dari
kenyataan.
Perkaitannya dengan ilmu pengetahuan ini, maka ontologi adalah kajian falsafah tentang
hakikat keberadaan ilmu pengetahuan, apa dan bagaimana sebenarnya ilmu pengetahuan yang
ada itu. Secara ontologinya, ilmu membantasi lingkup penelitiannya hanya pada daerah yang
berada dalam jangkauan pengalaman manusia dan batasnya pada hal yang sesuai dengan akal
manusia.
Terdapat objek kajian ontologi. Objek kajian ontologi adalah kewujudan sama ada
kewujudan umum atau khusus, terbatas atau tidak terbatas, universal atau mutlak, fizik atau
metafizik, kehidupan sekarang atau sesudah kematian atau sumber tentang segala yang
kewujudan (Tuhan yang Maha Esa). Namun begitu, kajian tentang kewujudan pada tahap
pengajian falsafah pada umunya dilakukan oleh falsafah metafizik. Falsafah metafizik ini pula
berasal dari akar meta yang bermaksud sesudah atau sebaliknya. Fizik pula bermakna
nyata atau alam fizikal. Oleh itu metafizik bermaksud di sebalik yang nyata atau cabang
falsafah yang membincangkan hal ehwal yang berada di belakang atau di sebalik gejala yang
nyata. Istilah ontologi ini banyak digunakan ketika membicarakan kewujudan dalam konteks

falsafah ilmu. Selain itu, objek formal ontologi ilmu adalah hakikat seluruh realiti ilmu
pengetahuan.
Namun begitu, ontologi ilmu ini mempunyai ciri-ciri tertentu. Antara ciri-cirinya ialah
mempunyai kaedah dan metodologi iaitu ontologi menggunakan cara ilmiah tertentu dalam
proses penemuan dan pengolehan ilmu. Selain itu, cirinya juga ialah sistematik iaitu setiap
daripadanya saling berkaitan antara satu sama lain secara teratur dalam suatu keseluruhan.
Koheran dan kosisten juga merupakan cirinya iaitu yang mana unsur-unsurnya bertautan dan
tidak mengandungi huraian yang bertentangan, saling berkait dan berkesesuaian. Seterusnya
ialah rasional iaitu semuanya berdasarkan kepada kaedah berfikir yang logikal dan munasabah
pada akal. Komprehensif iaitu melihat objek secara holistik atau multidemensi iaitu tidak hanya
dari satu sisi atau sudut pandang. Selain itu, cirinya juga ialah radikal iaitu perbincangan sampai
ke akar umbi persoalan atau esensinya. Dan yang terakhir ialah universal iaitu kandungan
kebenarannya boleh diterima dan berlaku di mana saja.
Terdapat 3 sudut pandangan aliran dalam ontologi ilmu iaitu aliran pendekatan
kuantitatif, pendekatan kualitatif dan pendekatan proses, kejadian atau perubahan. Pendekatan
kuantitatif melihat realiti dalam bentuk kuantiti atau jumlah. Pendekatan ini juga melahirkan
beberapa aliran iaitu monoisme, dualism/paralelisme dan pluralisme. Manakala pendekatan
kualitatif pula menyatakan bahawa realiti kewujudan tidak hadir dalam bentuk bilangan jumlah
tetapi dalam bentuk kualiti. Pendekatan ini telah melahirkan beberapa aliran falsafah seperti
materialisme, idealisme, nihilism dan agnotitisme.
Selain itu, terdapat perbahasan hakikat ilmu iaitu ontologi ilmu membahaskan tentang
apa yang ingin kita ketahui dan seberapa jauh dapat kita ketahui atau mudah mengatakan bahawa
suatu pengkajian mengenai teori tentang kewujudan atau keberadaan ilmu. Kajian yang
dilaksanakan akan memberi jawapan kepada soalan-soalan seperti apakah objek ilmu yang akan
dikaji? Bagaimanakah wujud yang hakiki dari objek tadi dengan daya tangkap manusia seperti
berfikir atau merasa yang menghasilkan ilmu pengetahuan. Secara ringkas atau lebih mudah,
ontologi ilmu adalah perbincangan tentang hakikat atau kewujudan, bagaimana kewujudan ilmu
tersebut, sempadan dan ruangnya. Selain itu, pengkelasan atau pembahagian serta pola-pola
hukumnya. Dalam perbahasan ini, tiga perkara penting yang akan dibincangkan secara
mendalam iaitu ruang lingkup ilmu, klasifikasi ilmu dan hukum ilmu.
3

2.0 ALIRAN DALAM ONTOLOGI

Prof. Dr. H. Noeng Muhadjir (2001) melihat ontologi atau realiti kewujudan daripada dua sudut
pandangan iaitu pendekatan kualitatif dan pendekatan kuantitatif. Manakala Ali Mudhafar
(1996), menambah satu lagi pendekatan lain di samping sebelumnya iaitu pendekatan proses,
kejadian atau perubahan. Dalam penulisan ini, hanya dua pendekatan pertama akan
dibincangkan.
2.1 Pendekatan Kuantitatif
Pendekatan kuantitatif adalah penelitian yang analisisnya berfokus kepada data- data numerikal
(angka). Metode kuantitatif merupakan metode utama. Pendekatan ini juga melahirkan tiga aliran
iaitu monoisme, dualisme/ paralelisme dan pluralisme.
a) Monoisme
Monoisme berasal daripada perkataan Yunani iaitu monos (sendiri, tunggal). Manakala secara
istilah monoisme adalah suatu fahaman yang berpendapat bahawa unsur pokok daripada sesuatu
dan bersifat tunggal. Pada dasarnya ia adalah materi, fikiran, tenaga dan lain- lain. Bagi kaum
materialis unsur itu adalah materi, sedang bagi kaum idealis unsur itu roh atau idea. Orang
pertama yang menggunakan terminologi monoisme adalah Christian Wolff (1679- 1754).
Manakala Anaximenes (585- 494SM), menyatakan barang yang asal itu mestilah satu (yang
dapat diinderakan). Barang yang asal itu ialah udara. Udara merupakan satu dan tidak terbatas.
Hal ini demikian kerana, udara menjadi sebab kepada semua makhluk itu hidup. Jika tiada udara
maka tiada yang hidup. Fikiran ke arah itu kemungkinan dipengaruhi oleh gurunya
Anaximandros, yang pernah menyatakan bahawa jiwa itu sama dengan udara. Secara
keseluruhannya, ajaran ini dikatakan bahawa jiwa kita tidak lari dari udara malah bersatu dalam
tubuh kita.

b) Dualisme/ Paralelisme
Dualisme (dualism) berasal daripada perkataan Latin iaitu duo (dua). Ajaran dualisme
merupakan ajaran yang bercanggah dengan ajaran monoisme. Jika monoisme menganggap
sesuatu itu adalah tunggal atau satu manakala dualisme pula menganggap suatu hakikat itu
adalah dua. Ada yang mengatakan bahawa dualisme adalah ajaran yang menggabungkan antara
idealisme dan materialisme dan mengatakan bahawa alam yang wujud ini terdiri daripada dua
hakikat sebagai sumber iaitu hakikat materi dan rohani. Orang pertama yang menggunakan
konsep dualisme adalah Thomas Hyde (1700) yang mengatakan bahawa antara zat dan fikiran
merupakan suatu yang berbeza. Surajiyo (2005) mengatakan bahawa beliau membezakan antara
dunia indera (dunia bayang- bayang) dengan dunia idea (dunia yang terbuka bagi rasio manusia).
c) Pluralisme
Pluralisme berasal daripada perkataan pluralis (jamak). Aliran ini berpandangan bahawa setiap
rupa bentuk adalah kenyataan. Aliran ini menyatakan bahawa suatu hakikat itu bukan terdiri dari
satu atau dua tetapi banyak dan saling mempunyai kebergantungan antara satu sama lain.
Menurut Empedakles (490- 430SM) mengatakan bahawa hakikat kenyataan terdiri daripada
empat unsur iaitu api, udara, air dan tanah. Menurut aliran falsafah ini juga mengatakan bahawa
amalan yang kita anggap benar pada suatu ketika sering kali diperbetulkan oleh pengalaman lalu.
Oleh itu, tiada kebenaran yang bersifat mutlak dan apa yang ada ialah kebenaran- kebenaran
yang mungkin berubah pada masa hadapan.
3.2.2 Pendekatan Kualitatif
Pendekatan kualitatif merupakan penelitian yang dilakukan berdasarkan paradigma, strategi dan
implementasi model secara kualitatif. Menurut Bodgan dan Taylor (1975:5) mendefinisikan
bahawa kualitatif sebagai penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata- kata tertulis
atau lisan dari orang- orang dan perilaku yang diamati. Pendekatan ini telah melahirkan empat
aliran falsafah iaitu materialisme, idealisme, nihilisme dan agnotisme.

a) Materialisme
Aliran ini menganggap bahawa sumber yang asal itu adalah materi bukan rohani.Aliran ini juga
sering disebut sebagai naturalisme. Materialisme merupakan istilah dalam falsafah ontologi yang
menekankan keunggulan faktor-faktor material berdasarkan teori nilai, fisiologi, epistemologi,
atau penjelasan sejarah. Maksudnya, suatu keyakinan bahawa di dunia ini tidak ada sesuatu
selain materi yang sedang bergerak. Menurut fahaman ini, zat mati merupakan kenyataan dan
satu- satunya fakta. Anaximander (585- 528SM) berpendapat bahawa unsur asal itu adalah udara,
dengan alasan bahawa udara merupakan sumber dari segala kehidupan.
b) Idealisme
Idealisme diambil daripada perkataan idea iaitu sesuatu yang hadir dalam jiwa. Aliran ini
menganggap bahawa di sebalik realiti fizik pasti ada sesuatu yang tidak nampak. Bagi aliran ini,
sejatinya sesuatu itu terletak di sebalik fizik. Ia juga berada dalam idea- idea, yang fizik bagi
aliran ini dianggap hanya merupakan bayang- bayang. Ia bersifat sementara dan selalu menipu.
Eksistensi benda fizik juga akan rosak dan tidak akan pernah membawa manusia kepada
kebenaran sejati. Menurut Plato (428- 348SM) setiap yang ada di alam nyata mesti ada ideanya
iaitu konsep universal dari tiap- tiap sesuatu. Alam nyata yang menempati ruangan ini hanyalah
berupa bayangan dalam idea sahaja. Jadi, idealah yang menjadi hakikat sesuatu dan menjadi
dasar wujudnya sesuatu. Dengan kata lain, hakikat merupakan idea bukannya pancaindera.
c) Nihilisme
Nihilisme berasal daripada perkataan Latin yang memberi maksud tiada. Istilah nihilisme
diperkenalkan oleh Ivan Turgeniev pada tahun 1862 di Rusia. Doktrin tentang nihilisme
sebenarnya sudah ada sejak zaman Yunani Kuno. Pada pandangan Gorgias (485-360SM) ada
memberikan tiga hujah tentang realiti. Pertama, tiada satu pun yang wujud dan realiti itu
sebenarnya tiada. Kedua, bila sesuatu itu ada, ia tidak dapat diketahui, sebab penginderaan juga
adalah suatu bentuk ilusi. Ketiga, sekalipun realiti itu tidak dapat diketahui, ia tidak akan dapat
diberitahu kepada orang lain.

d) Agnotisisme
Perkataan agnotisisme berasal dari bahasa Greek iaitu agnotos yang memberi maksud unknown.
Fahaman ini mengingkari kesanggupan manusia untuk mengetahui hakikat kewujudan benda.
Aliran ini timbul disebabkan tiada lagi orang yang boleh menerangkan secara konkrit tentang
adanya kenyataan yang berdiri sendiri. Menurut Martin Heidegger (1889- 1976M) yang
mengatakan bahawa satu- satunya yang ada itu ialah manusia kerana hanya manusia yang dapat
memahami dirinya sendiri.
Secara keseluruhannya, dapat disimpulkan bahawa ontologi merupakan cabang dari
falsafah ilmu yang berbeza dengan kajian lain. Dalam masalah ontologi, untuk mendekati segala
sesuatu yang ada dapat dilakukan melalui pendekatan kuantitatif, kualitatif dan prosesnya. Cara
yang dilakukan melalui pendekatan kuantitatif melahirkan aliran monoisme, dualisme dan
pluralisme. Cara yang dilakukan melalui pendekatan kualitatif pula melahirkan aliran
materialisme, idealisme, nihilisme dan agnotisisme.

3.0 PERBAHASAN HAKIKAT ILMU

3.1 Ruang Lingkup Ilmu
Bidang falsafah ilmu terutama diarahkan pada komponen-komponen yang menjadi tiang
seri bagi kewujudan ilmu, tiang seri itu ada tiga jenis iaitu ontologi, epistemologi, dan aksiologi.
Dalam konsep ontologi, ilmu membahaskan berkaitan masalah yang dikajinya hanya pada
perkara yang berada pada ruangan jangkauan manusia. Istilah yang digunakan untuk
menunjukkan sifat kejadian yang terjangkau pengalaman manusia disebut dengan dunia empiris
iaitu berdasarkan pemerhatian dan percubaan. Ruang lingkup ilmu ini juga menjelaskan tentang
cara ilmu memulakan penjajahnnya pada pengalaman manusia dan berhenti jika melebihi batas
manusia. Oleh itu, jika ruang lingkup ilmu hanyalah terbatas pada pengalaman empirikal atau
apa yang dapat difikirkan akal rasional manusia sahaja. Selain itu, ruang lingkup juga bukan
sahaja terbatas pada alam fizik yang mampu dicapai oleh pengalaman manusia sahaja tetapi juga
turut menerangkan berkaitan dengan alam luar fizik atau dikenali sebagai alam metafizik.
Metafizik ialah cabang

falsafah yang membincangkan asas-asas kewujudan atau

kehakikatan seperti kewujudan dan sifat sifat Tuhan, keabadian roh, maksud kejahatan, masalah
kebebasan dan ketentuan hubungan antara jasmani dan rohani. Ini membawa kepada apa yang
disebut sebagai falsafah agama. Contoh tema besar dalam persoalan metafizik ialah masalah
ketuhanan, takdir dan roh. Dalam ruang lingkup ilmu, pengetahuan dan falsafah ilmu
mempunyai beberapa perbezaan. Antaranya ialah dari sudut keterbatasan ilmu pengetahuan
kepada konsep realiti wujud sebagaimana adanya (is/das/sein) atau konsep bebas nilai. Manakala
falsafah pula mencakupi aspek bagaimana seharusnya ada (ought/ das sollen). Selain itu, masalah
manusia terbahagi kepada dua iaitu masalah segera dan masalah asasi.
Masalah segera ialah meliputi semua persoalan ekonomi,sosial dan masalah politk yang
biasanya berada dalam lingkungan atau lapangan ilmu pengetahuan. Contoh masalah asasi
manusia ialah seperti tujuan kejadian manusia, kesudahan awam, konsep ketuhanan, dan
seumpamanya yang berada di luar kawalan ilmu pengetahuan manusia. Masalah ini adalah salah
satu daripada ciri pertama yang membezakan antara ruang lingkup ilmu pengetahuan dan
falsafah dan masalah ini memerlukan medan liputan falsafah dan agama. Menurut Abdul
Rahman Haji Abdullah (2005), terdapat tiga perbezaan pendapat pertentangan antara ruang
8

lingkup ilmu pengetahuan dengan bidang falsafah. Antaranya ialah dari segi aliran dualisme dan
dikotomi, aliran interdisiplin, dan aliran intergasi. Aliran dualisme ialah aliran yang sifatnya
autonomi manakala aliran interdisiplin ialah aliran yang menekankan konsep kerjasama antara
pelbagai disiplin ilmu atau pendekatan interdisiplin untuk mengurangkan sifat individuali seperti
aliran dualisme dan dikotomi. Yang terakhir ialah aliran intergrasi iaitu aliran yang menekankan
prinsip intergrasi atau sepadu antara setiap bidang ilmu atau antara bidang ilmu dan falsafah.
3.2 Klasifikasi Ilmu
Klasifikasi adalah penyusunan bersistem dalam kumpulan berdasarkan standard yang
telah ditetapkan. Menurut Towa Hamakonda dan Tairas, klasifikasi adalah pengelompokkan yang
sistematik pada pelbagai objek dan idea ke dalam golongan tertentu berdasarkan ciri-ciri yang
sama. Sedangkan ilmu adalah pengetahuan yang teratur tentang pekerjaan hukum sebab-akibat
dalam suatu golongan masalah yang sama sifatnya, baik menurut kedudukannya (apabila dilihat
dari luar), dan menurut hubungannya (jika dilihat dari dalam). Menurut Mohammad Hatta, ilmu
dapat dimaknai sebagai pengumpulan pengetahuan yang disistematisasikan, suatu kaedah
pendekatan terhadap seluruh dunia empiris. Sebagai contoh, Aristotle membahagikan ilmu
kepada dua bahagian iaitu ilmu sebagai alat dan ilmu sebagai tujuan. Ilmu sebagai tujuan
terbahagi kepada dua bahagian iaitu ilmu teoritikal dan ilmu praktikal.
Ilmu teoritikal

Fizik

Matematik

Metafizik

Ilmu praktikal

Etika

Ekonomi
Politik

Pada zaman pertengahan, konsep klasifikasi ilmu dibahagikan kepada dua bahagian iaitu
trivium dan quadrivium. Antara aspek yang tedapat dalam trivium ialah tatabahasa, dialektik, dan
Retorik. Manakala bahagian dalam Quadrivium ialah aritmetik, geometrik, muzik dan astronomi.
Pada tahun 1928 Universiti Hardvard mengklasifikasikan ilmu kepada dua kelompok iaitu sains
sosial dan sains kemanusiaan.
Antara bentuk klasifikasi ilmu yang berpengaruh pada masa kini ialah sains tabii, sains
sosial dan sains kemanusiaan. Perbezaan antara sains sosial dan sains manusia adalah sains sosial
membahaskan tentang manusia sebagai makhluk dan sains manusia membahaskan tentang
manusia sebagai individu. Selain itu, klasifikasi ilmu dalam perspektif Islam Ibn Sina antaranya
ialah ilmu teorikal (fizik, math, metafizik, ilmu universal) dan ilmu praktikal iaitu (etika,
ekonomi, politik, syariah. Dalam sistem klasifikasi tersebut, pengaruh akal dan falsafah Yunani
kelihatan dengan jelas (Osman Bakar 1992). Antara klasifikasi ilmu aliran Sunni menurut AlGhazali ialah ilmu syariah dan ilmu aqliah. Ilmu syariah seperti ilmu usul (ilmu tauhid, tafsir,
akhbar (hadith) dan ilmu furuk iaitu dari segi ibadah, fiqh dan akhlak. Ilmu Aqliah terdapat tiga
tingkat iaitu tingkat pertama, kedua, dan ketiga. Tingkat pertama ialah matematik dan logik,
tingkat kedua iaitu perubatan dan kimia dan akhir sekali tingkat ketiga iaitu tentang maujud,
tentang pencipta, dan tentang malaikat.
Klasifikasi ilmu berdasarkan ketetapan persidangan Islam sedunia pada tahun 1980 iaitu
ilmu abadi dan ilmu perolehan. Ilmu abadi apa yang terdapat dalam al-Quran dan tambahan dari
segi metafizik Islam, perbandingan agama dan budaya Islam. Ilmu perolehan seperti imaginatif
iaitu membincangkan tentang seni Islam dan seni bina, sains intelektual seperti pengajian sosial
falsafah pendidikan dan lain-lain. Seterusnya sains tabii, sains terapan dan praktikal. Dalam
falsafah barat, ruang lingkup ilmu dan budaya ilmu tertumpu kepada aspek fizikal dan material.
Tujuan pendidikan dan permasalahan ilmu tertumpu kepada persoalan kebenaran tentang alam
dan manusia sahaja. Manakala dalam perspektif Islam, ilmu dan falsafah bersifat bersepadu dan
ruang lingkup ilmu meliputi aspek alam dan metafizik. Ontologi Islam melihat roh manusia dan
alam akhirat sebagai matlamat sebenar dan dunia hanya persingahan sementara. Dalam
perspektif Islam ini juga roh, jasad, akhirat dunia tidak terpisah dan berkait antara satu sama lain.

10

4.0 HUKUM ILMU

Kewujudan hukum (nomos) sebab-akibat (causality) yang tetap sehingga ramalan dapat
dilakukan merupakan satu persoalan besar dalam ontologi ilmu. Hukum adalah tugas utama
pengajian ilmu iaitu pengembangan ilmu dan pembinaan teori ilmu. Selain daripada hukum ilmu,
antara istilah yang berkait dengannya adalah fakta, hipotesis dan teori serta perkaitan antaranya.
Fakta merupakan segala sesuatu yang dalam keadaan nyata dan terbukti serta telah
menjadi sesuatu kenyataan dimana catatan pengumpulan fakta disebut data. Dalam istilah
keilmuan, fakta adalah suatu hasil pengamatan yang objektif. Seterusnya hipotesis, yang
merupakan pernyataan dalam bentuk jawapan sementara dan harus dibuktikan kebenarannya
berdasarkan sesuatu masalah yang dirumuskan. Manakala, teori pula menurut Kerlinger (1973)
mengandungi tiga konsep penting. Konsep pertama, suatu teori adalah satu set hujahan yang
terdiri atas konsep-konsep yang saling berhubungan. Konsep kedua, teori memperlihatkan
hubungan antara pembolehubah atau antara konsep yang menyajikan suatu pandangan yang
sistematik tentang sesuatu fenomena. Konsep ketiga pula adalah teori haruslah mampu
menjelaskan pembolehubah yang terlibat dan bagaimana ia berhubungan. Teori ilmiah
merangkumi hipotesis atau hipotesis-hipotesis yang telah disokong dengan ujian yang berulangulang. Teori boleh dikatakan sah selagi tiada bukti yang melawannya
Hukum ilmiah adalah suatu pernyataan di dalam dunia ilmu pengetahuan yang berupa
hipotesis yang sebelumnya telah disokong oleh kajian yang berulang-ulang kali. Dari
pemerhatian-pemerhatian yang sistematik, hukum adalah generalisasi. Hukum ilmiah
menggambarkan namun tidak menjelaskan. Hukum dan teori adalah dua perkara yang berbeza
tetapi mempunyai hubungan yang erat. Teori merujuk kepada himpunan pengetahuan yang
meliputi pelbagai kenyataan dan hukum yang sudah diketahui dan diuji berdasarkan kenyataan
empirikal. Teori turut berperanan dalam membina hubungan antara sejumlah hukum ilmiah dan
menjelaskan hukum-hukum yang saling berhubungan sehingga ia dapat difahami dan masuk
akal. Teori adalah pendapat atau andaian manusia yang telah diuji dan dinilai kebenarannya serta
boleh berubah mengikut dapatan-dapatan baru. Manakala, hukum pula boleh memberi ramalan
tetapi tidak memberi penjelasan. Hukum menggambarkan sebuah aksi, sementara teori
menjelaskan keseluruhan fenomena terkait. Disamping itu, hukum pula bersifat tetap dan tidak
berubah-ubah seperti hukum sains graviti atau hukum-hukum agama perintah Tuhan.
11

Di negara Barat, polarisasi ilmu wujud dalam dua kelompok yang dipelopori oleh
Wilhelm Dilthey iaitu ilmu sains tabii dan hukum ilmu sains kemanusiaan. Menurutnya, sains
tabii memerlukan cara penjelasan manakala ilmu sains kemanusiaan memerlukan cara untuk
memahami. Ilmu sains tabii mempunyai hukum (nomi). Selain itu, ilmu kemanusiaan atau ilmu
idiografik seperti ilmu sejarah mengandungi sifat-sifat khusus (idios) yang menyebabkan
kesukaran untuk membina hukum. Terdapat dua prinsip yang perlu difahami dalam konteks
hukum ilmu iaitu prinsip saintifik dan prinsip humanistik dan dari pandangan Islam, hukum ilmu
perlu difahami secara bersepadu melalui prinsip holistik.
4.1 PRINSIP SAINTIFIK
Terdapat beberapa ciri penting dalam prinsip saintifik iaitu nomotetik, deterministik, boleh
diramal, objektif, induktif dan kuantitatif. Nomotetik mempunyai pola hukum sebab dan akibat
yang umum dan sejagat dan deterministik pula bersifat pasti dan tetap.
Penjelasan saintifik terbahagi kepada dua jenis iaitu penjelasan nomologi deduktif dan
penjelasan nomologi induktif. Deduktif merupakan kaedah berfikir daripada kaedah umum
kepada kesimpulan khusus atau dari atas ke bawah. Kaedah ini berusaha mencari sebab atau
justifikasi tentang sesuatu gejala dengan andaian bahawa hukum yang berkaitan sudah diketahui.
Manakala induktif pula adalah keterbalikan dari yang pertama iaitu dari keputusan khusus
kepada keputusan umum atau dari bawah ke atas. Kaedah ini kearah mencari hukum melalui
hipotesis. Kedua-dua bentuk penjelasan saintifik di atas berasaskan hukum sebab-akibat dimana
yang pertama bersifat pasti (deterministik) dan kedua bersifat barangkali (probabilistik). Prinsip
saintifik inilah yang membentuk konsep hukum alam tabii yang berkaitan dengan fizik dan lainlain.
Konsep saintifik mengutamakan ilmu empirikal dan dianggap ilmu yang sebenar kerana
bersifat saintifik, nomotetik dan deterministik. Ilmu yang tidak memiliki ciri-ciri tersebut
dianggap sebagai ilmu semata-mata atau nilai keilmuannya rendah. Pada zaman era kemodenan,
sebahagian ilmuwan Barat berpegang kepada pandangan Descartes yang menyatakan bahawa
alam semesta bergerak mengikut hukum tetap dan tidak berubah untuk selama-lamanya
(deterministik) dengan anggapan bahawa Tuhan adalah tukang utama yang mengerakkan mesin
dan kemudian membiarkannya bergerak sendirian tanpa campur tangan. Ramai pemikir Barat
12

menolak bahawa hukum sebab-akibat menjadikan ontologi ilmu Barat hanya terikat atau terbatas
dalam ruang lingkup dunia empirikal sahaja.
4.2 PRINSIP HUMANISTIK
Prinsip humanistik adalah bersifat semisaintifik yang banyak digunakan dalam bidang sains dan
psikologi. Prinsip humanistik dalam pendidikan ia dianggap berhasil jika pelajar memahami
persekitaran dan diri sendiri. Ini adalah kerana, dalam pendidikan memfokuskan kepada
bagaimanakah memanusiakan manusia. Dalam proses belajar, pelajar harus berusaha agar
mereka mampu mencapai potensi dan kejayaan diri dan sebagainya.
Prinsip ini terbahagi kepada dua jenis iaitu penjelasan fungsional dan penjelasan genetik/
sejarah.

Penjelasan fungsional dikenali sebagai penjelasan teleologikal. Ia bertujuan untuk

menjawab soalan mengapa dan kenapa. Selain itu, ia mencari tujuan tertentu dalam sesuatu
fenomena kemanusiaan khususnya dalam bidang antropologi dan sosiologi. Contohnya, timbul
persoalan mengapa diadakan upacara ngayau iaitu upacara memotong kepala orang bagi kaum
tertentu? Menurut penjelasan fungsional, kita dapat mengetahui bahawa upacara tersebut
bertujuan untuk mengecilkan jumlah penduduk sesuatu kaum kerana kekurangan sumber
makanan dalam kawasan tersebut.
Seterusnnya, penjelasan genetik/sejarah adalah penjelasan historikal yang berusaha
mencari jawapan yang dikaitkan dengan peristiwa lalu atau kejadian lepas atau dikaitkan dengan
faktor genetik. Contohnya, kelahiran kembar dalam keluarga. Jika kita ingin mengetahui
mengapa sesebuah keluarga itu mempunyai kelahiran kembar maka menurut ahli sains ia melihat
kepada faktor keturunan atau sifat keturunan sesebuah keluarga tersebut. Manakala menurut ahli
psikologi pula melihat serta mengkaji kelakuan manusia dan mengaitkan dengan apa yang terjadi
pada seseorang.

13

4.3 PRINSIP HOLISTIK

Prinsip Holistik berasal daripada perkataan Bahassa Inggeris iaitu bermakna menekankan
pentingnya keseluruhan dan saling bergantung antara satu dengan yang lain. Prinsip Holistik ini
juga merangkumi keseluruhan dalam Islam iaitu hukum alam itu ketetapan Allah. Menurut Abdul
Rahman (2005), sikap yang tepat ialah menolak prinsip dikotomi dan mengambil prinsip elektrik
iaitu memanfaatkan unsur yang baik daripada prinsip saintifik untuk sains sosial dan
kemanusiaan serta unsur yang baik daripada prinsip humanistik untuk sains tabii. Walau
bagaimanapun, prinsip ini berpandukan kepada penggunaan prinsip Rabbani iaitu ketuhanan
dalam menghadapi persoalan berkaitan alam iaitu sains tabii dan manusia dalam sains
kemanusiaan. Ini bermakna suatu pandangan semesta (world-view) yang mana ia bersifat sepadu
dalam persoalan dunia dan agama atau antara alam natural dan supernatural.
Namun pun begitu, prinsip holistik telah menggiktiraf kuasa Tuhan sebagai Rabbul
Alamin (Penguasa dan Pentadbir alam yang sebenar) dalam memahami prinsip saintifik. Di
samping itu, hukum sebab-akibat yang aktif dengan sendirinya (self-activating) dan sifat mutlak
yang terpisah dari kekuasaan Tuhan serta melihatnya sebagai Sunnatullah telah ditolak dalam
agama Islam. Selain itu juga, prinsip idiografi turut ditentang dalam agama Islam kerana ia
menganggap bahawa manusia merupakan makhluk yang bebas tanpa sebarang kawalan.
Antara contoh lain yang dapat dikemukakan adalah kepimpinan. Kepimpinan seseorang
individu mesti berkaitan tentang motivasi, pembentukan organisasi, tingkat kematangan dan lainlain lagi. Ini bermakna, sebelum menjadi seorang pemimpin, ia mesti melalui pelbagai
pengalaman yang membantu ia membentuk peribadi yang lebih mantap. Selain itu, semakin
banyak pengalaman yang dilalui oleh seseorang individu semakin bertambah tingkat kematangan
individu tersebut. Begitu juga yang selebihnya, untuk membentuk kepimpinan dalam diri
individu seseorang perlu melibatkan diri dalam kepimpinan dalam kelompok yang kecil dan
lama kelamaan ia mampu memimpin dalam kelompok yang besar.

14

5.0 PENUTUP
Falsafah ilmu merupakan kajian secara filasafat mengenai hakikat ilmu serta menjawab beberapa
pertanyaan berkaitan dengannya. Ontologi ilmu membicarakan tentang hakikat segala sesuatu
untuk memahami sesuatu kewujudan. Namun pun begitu, ontologi juga mempunyai perkaitan
dengan cabang falsafah yang membincangkan prinsip paling yang dasar dan yang paling dalam
daripada sesuatu perkara.
Kajian ontologi banyak membicarakan tentang kewujudan dalam konteks falsafah ilmu
yang mana mempunyai beberapa ciri-ciri yang menjadi panduan untuk mengetahui keseluruhan
hakikat realiti ilmu pengetahuan dalam sesuatu kajian. Selain itu juga, ontologi ini memberi
pendedahan tentang kefahaman dan kehidupan kita sebagai insan dalam kajian sains tabii, sains
sosial, dan sains kemanusiaan. Walau bagaimanapun, kajian tentang hakikat ilmu dalam
perspektif Islam berbeza dengan perspektif Barat.
Ruang lingkup ontologi di dunia Barat adalah terbatas kerana ia hanya membicarakan
tentang persekitaran persoalan tentang manusia dan alam. Tetapi dalam Islam persoalan bersifat
sepadu yang turut membicarakan tentang persoalan alam fizik dan metafizik berdasarkan ilmu
agama dan ketuhanan. Ontologi ilmu juga ada membicarakan berkaitan hukum dan teori yang
berfungsi membina hubungan dengan hukum ilmu dan menjelaskan hukum-hukum yang saling
berhubung sehingga difahami serta masuk akal.
Kesimpulannya, ontologi ilmu ini sangat berguna kepada kita dalam melihat
perkembangan dan pembangunan ilmu secara menyeluruh, mengkritik sistem atau bangunan
sistem pemikiran yang ada disamping memecah segala persoalan dengan tujuan untuk
mengembangkan supaya lebih bermakna.

15