Dari Umar bin Hamzah, dari Abu Ghithfan Murri dari Abu Hurairah, Rasulullah shalallahu
alaihi wasalam bersabda, “Sungguh janganlah salah seorang dari kamu minum sambil
berdiri“. [HR Muslim 6/110-111].

Hadits yang senada juga dikatakan oleh Abu Hurairah, dari Nabi shalallahu alaihi wasalam
bahwa sesungguhnya beliau melihat seorang lelaki minum dengan berdiri. Kemudian
beliah bersabda kepadanya, “Muntahkanlah!” Orang itu bertanya: “Mengapa?” Beliau
bersabda, “Apakah kamu suka jika minum bersama dengan kucing?” Orang lelaki itu
menjawab “Tidak”. Dia bersabda lagi, “Sesungguhnya telah minum bersamamu
sesuatu yang lebih buruk dari itu, yaitu setan!” [HR Ahmad 7990, Ad Darimi, Ath
Thawawi dalm Muskilul Atsar 3/19 dari Syu'bah dari Abu Ziyad]

Hadits lainnya, “Jikalau orang yang minum sambil berdiri itu mengetahui apa yang ada
dalam perutnya, tentu dia akan memutahkannya.” [HR Ahmad 7790&7796 dari Az Zuhri
dari seorang lelaki dan A'masy dari Abi Shalih]

Hadits dari Qatadah dari Anas secara marfu’, “Nabi shalallahu alaihi wasalam melarang
[dalam satu riwayat mencela] terhadap minum dengan berdiri“. [HR Muslim I/110, Abu
Dawud 3717, At Tirmidzi 3/111, Ad Darimi 2/120-121, Ibnu Majah 2/338, Ath Thwawi
dalam Syarh Al Ma'ani 2/357 dan Al Musykil 3/18 & 2/332, Ahmad 3/118, Aby Ya'la 156/2,
Adh Dhiya' dalam Al Mukhtarah 205/2]. Dalam riwayat Muslim dan lainnya terdapat lafazh
“Qatadah berkata: “Kemudian kami berkata : “Kalau makan?” Beliau bersabda: “Itu
lebih buruk dan lebih keji.”

Larangan dalam hadits-hadits tersebut menunjukkan haramnya minum dengan berdiri tanpa
udzur. Banyak pula hadits lain yang menunjukkan Nabi shalallahu alaihi wasalam juga
pernah minum sambil berdiri. Jumhur ulama berpendapat hukumnya adalah makruh,
sedangkan perintah untuk memuntahkan adalah sunnah.

Ibnu Hazem berpendapat hukumnya haram. Syaikh Al Albani berpendapat, “Agaknya

pendapat inilah yang mendekati kebenaran. Karena bila untuk sekedar makruh [tanzih] tidak
perlu menggunakan kata “tercela [zijrun]“, dan tidak diperintahkan untuk memuntahkan
sebab perintah memuntahkan disitu adalah sesuatu yang bagi seseorang untuk melakukannya,
sungguh tidak mungkin syariat membebankan sesuatu seberat itu hanya untuk perkara
sekedar sunnah.”

Hadits-hadits yang menerangkan minum dengan berdiri mungkin karena ada udzur, wallahu
a’lam.

Sumber :

Silsilah Ash Shahihah, Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani, Pustaka Mantiq

Soalan:

Apakah hukum makan/minum sambil berdiri atau berjalan?

Jawapan:

Persoalan makan dan minum berdiri ini berlaku perbezaan pendapat yang panjang di
kalangan ulama. Secara ringkasnya:

1. Terdapat hadith daripada Anas bin Malik R.A. yang Nabi S.A.W. melarang dari minum
berdiri, lalu ditanya kepada Anas, “Bagaimana dengan makan (berdiri).” Jawab beliau:
“Perkara itu lebih jahat dan keji.” (‫)ذلك أش ٌر وأخبث‬. Di dalam sahih Muslim pula daripada Anas
bin Malik juga, katanya:

ً ‫ب ال َّر ُج ُل قَائِما‬ ْ ‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّم‬

َ ‫أن يَ ْش َر‬ َ ِ‫َز َج َر َرسُوْ ُل هللا‬
Maksudnya: “Rasulullah S.A.W. melarang seseorang minum berdiri.”

Di dalam sahih Muslim juga, meriwayatkan apabila Nabi S.A.W. melihat seorang lelaki
minum berdiri, baginda berkata kepadanya:

‫ك ِهرٌّ ؟‬ َ ‫أن يَ ْش َر‬

َ ‫ب َم َع‬ ْ ‫ب‬ُّّ ‫أتُ ِح‬
Maksudnya: “Apakah kamu suka, minum bersama kamu seekor kucing?” jawab orang itu:
“Tidak.” Lalu Baginda bersabda kepadanya:

‫ك ال َش ْيطَان‬ َ ‫َك ْيفَ َوقَ ْد َش ِر‬

َ ‫ب َم َع‬
Maksudnya: “Bagaimana, sedangkan telah minum bersama kamu syaitan.”

Maka berdasarkan larangan ini, hukum asal bagi makan dan minum adalah dalam keadaan
duduk, dan minum dimulai dengan 3 teguk selepas membaca bismillah, kemudian bertahmid
kepada Allah S.W.T.

Namun begitu terdapat juga hadith sahih yang menunjukkan Nabi S.A.W. pernah minum
dengan berdiri. Antaranya hadith yang diriwayatkan oleh Imam Muslim juga di dalam
sahihnya daripada Ibn ‘Abbas R.A.:

َ ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم ِم ْن َز ْم َز َم فَ َش ِر‬

‫ب َوهُ َو قَائِ ٌم‬ َ ِ ‫ْت َرسُو َل هَّللا‬
ُ ‫َسقَي‬
Maksudnya: “Aku memberi Rasulullah S.A.W. minum air zam-zam, lalu baginda minum
dalam keadaan berdiri.”

Imam Ahmad meriwayatkan dengan sanad yang jayyid, bahawasanya ‘Ali R.A. berkata:

‫ب قَائ ًما َولَئِ ْن َش ِربْتَ قَا ِعدًا لَقَ ْد‬َ ‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّم َش ِر‬ ُ ‫لَئِ ْن َش ِربْتَ قَائ ًما لَقَ ْد َرأي‬
َ ِ‫ْت َرسُوْ َل هللا‬
َ ‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّم َش ِر‬
‫ب قَا ِعدًا‬ َ ‫هللا‬
ِ ‫ْت َرسُوْ َل‬ ُ ‫َرأي‬
Maksudnya: “Sekiranya engkau minum berdiri, sesungguhnya aku pernah melihat Rasulullah
S.A.W. juga minum berdiri, sekiranya engkau minum dengan duduk, sesungguhnya aku juga
pernah melihat Rasululah S.A.W. minum dengan duduk.”

Maka setelah digabungkan dua keadaan ini, sebahagian ulama berpendapat perbuatan Nabi
S.A.W. minum secara berdiri bagi menunjukkan larangan minum secara berdiri itu bukanlah
suatu yang haram akan tetapi hanya makruh.
Manakala sebahagian yang lain seperti Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah R.H. berpendapat
hukum asal makan dan minum adalah dengan duduk dan haram dengan berdiri melainkan
jika ada keperluan.

Ulama yang berpendapat seperti ini mengatakan bahawa kaedah:

‫ب‬
ٍ ‫ص َوا‬ ْ ‫ لَ ْي َس‬،‫ي إ َذا فَ َع َل ْال َم ْن ِهى َع ْنهُ لِيُصْ ِرفَهُ ِمنَ التَحْ ِري ِْم إلى ْال ِك َراهَ ِة‬
َ ِ‫ت ب‬ َّ ِ‫أن النَّب‬
َّ
Maksudnya: “Jika Nabi melakukan sesuatu perkara yang dilarang bagi memalingkan hukum
daripada haram kepada makruh, (kaedah ini) bukanlah suatu yang tepat.”

Sebaliknya mereka berpendapat apabila Nabi S.A.W. melarang sesuatu, kemudian baginda
melakukannya, maka larangan itu berlaku dalam satu keadaan dan perbuatan baginda itu
dilakukan dalam keadaan yang lain.

Wallahu a’lam.
Posted by bin sahak at 12:15 PM
Labels: Fiqh dan Usul

alam wabarakat,

dibawah ana sertakan perbincangan dlm hal ini, artikel yg pernah ana terjemah dari bahasa arab ke
melayu yg diambil dari forum Multaqa Ahli Hadith, ia adalah jawapan dari imam syaikh al-Muhaddith
Sulaiman bin Nasir al-Ulwan:

Beberapa penilaian Hadis oleh al-Muhaddith Sulaiman bin Nasir al-Ulwan: siri 1

Hadis makan dan minum sambil berdiri

Soalan telah ditanya kepada Syaikh al-Muhaddith Sulaiman bin Nasir al-Ulwan:

Syaikh yg dihormati,

apakah pndangan anda tentang darjat hadis daripada Ibn Umar yg berbunyi:

" ‫كنا نأكل على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام‬

[kami biasa makan pada masa Rasullallah SAW masih hidup, dan kami (makan) sambil berjalan, dan
(kami) minum sambil kami berdiri]?

Jawab syaikh:

DARJAT HADIS:

Hadis ini terdapat cacat padanya. Ia diriwayatkan oleh Tirmizi, Ibn Majah, dan Ibn Hibban (dalam
Sahihnya). Semuanya adalah dari jalan sanad Hasf bin Ghiyasth daripada Ubaidullah bin Umar
daripada Nafi' daripada Ibn Umar.

Jika dilihat pada zahirnya sanad hadis ini ianya Sahih, ia telah dinilai sahih oleh Abu Isa (at-Tirmizi)
dan Ibn Hibban dan lain-lain (antaranya al-Arnaouth menilai Sahih dlm tahqiq sahih Ibn Hibban no.
5325 akan tetapi beliau menarik balik penilaian sahih ini kepada Dhaif dalam tahqiq Musnad Ahmad
hadis no. 4765, 4833, 5874, dan al-Albani juga menilai Sahih dlm tahqiq sunan Tirmizi no. 1880 (saya
tidak pasti adakah beliau ada menarik balik atau tidak pendapatnya ini)- tambahan penterjemah)

Akan tetapi (sebenarnya) ianya ada keraguan (dilihat/fi hi nadzar), adalah tidak tepat untuk kita
menilai sesuatu hadis itu hanya berdasarkan zahir sanad sahaja (tanpa melihat ilal (kecacatan
tersembunyi) padanya jika ada).

Telah berkata Abu Isa at-Tirmizi (Imam Tirmizi) dalam kitab "ilal"nya : "aku bertanya (sanad) hadis ini
kepada Muhammad (iaitu Muhammad bin Ismail al-Bukhari @ Imam Bukhari yg merupakan guru
Imam Tirmizi), jawab Muhammad "hadis ini dilihat/dikritik ( ‫")هذا حديث فيه نظر‬.

Dan berkata Imam Yahya ibn Main (salah seorang guru Imam Bukhari) rahimahullah: "tidak
meriwayatkan seorangpun hadis ini kecuali Hasf dan aku tidak nampak kecuali Hasf telah melakukan
kesilapan ketika meriwayatkannya, aku lihat dia telah mendengar hadis Imran bin Hudayr dan dia
tertukar (tersilap) dengan yang ini"

FIQH AL-HADIS: HUKUM MAKAN & MINUM BERDIRI

Para Fuqaha' telah khilaf dalam masalah hukum minum berdiri ini:

Ada yang berpendapat ianya haram, dan hanya dibolehkan jika seseorang itu terhalang untuk duduk,
dan inilah pendapat Imam Ibn Qayyim berdasarkan hadis Anas dalam Sahih Muslim bahawa
"sesungguhnya Nabi SAW melarang (‫ ) زجر‬minum sambil berdiri ( ‫أن النبي صلى هللا عليه وسلم زجر‬
ً ‫ ")عن الشرب قائما‬dan dalam riwayat yang lain berbunyi "Nabi SAW melarang

(‫ )نهى‬rijal (laki-laki dan termasuk perempuan) dari minum berdiri ( ‫نهى النبي صلى هللا عليه وسلم أن‬
ً ‫ " )يشرب الرجل قائما‬beliau meriwayatkannya dari hadis Said bin al-Khudry.

Namun, para fuqaha' lainnya ada berpendapat larangan minum berdiri ini telah dimansukh
(dihilangkan hukum) berdasarkan hadis Ibn Abbas yang berkata: "aku memberi (menghulurkan) air
zam-zam pada Rasulullah SAW, dan Baginda meminumnya sambil berdiri ( ‫سقيت رسول هللا صلى هللا‬
‫ ")عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قائم‬hadis Riwayat Bukhari dan Muslim dalam sahih mereka.

Dan dalam sahih Bukhari, hadis daripada jalan Abdul Malik bin Maisarah daripada al-Nizaal,ia
berkata: "Ali bin Abi Tholib datang ke "bab al-Ruhba" dan dia minum sambil berdiri, kemudian
berkata "ada antara kamu tidak suka orang minum sambil berdiri, dan aku melihat Baginda SAW
minum seperti yang aku sedang lakukan sekarang-berdiri- ( ‫أتى عليّ رضي هللا عنه على باب الرحبة‬
‫ إن ناسا ً يكره أحدهم أن يشرب وهو قائم وإني رأيت النبي صلى هللا عليه وسلم فعل كما‬: ‫فشرب قائما ً فقال‬
‫")رأيتموني فعلت‬

Oleh itu dibuat kesimpulan bahawa, hadis yang melarang daripada makan dan minum sambil berdiri
memberi erti ia tidak digalakkan, dan hadis yang membenarkan makan dan minum sambil berdiri
memberi erti perbuatan itu bukanlah dosa (cuma tak digalakkan) dan ini adalah seperti pendapat at-
Tabari, al-Khattabi dan al-Hafiz Ibn Hajar.

Dan dikatakan bahawa kedua-dua pilihan ini (berdiri atau duduk) adalah dibenarkan tanpa
larangan/tanpa makruh (bi duun kiraha/ ‫)دون كراهة‬, namun minum sambil duduk adalah lebih baik
kerana Baginda SAW melakukannya lebih kerap (banyak kali) berbanding berdiri. Inilah pendapat
yang tepat.

Wallah-hu-a'lam (Allah lebih mengetahui)

Sumber: laman forum Multaqa Ahli Hadis di link

Terjemah bahasa Malaysia: Muhammad Fathi bin Ali (fathi_ali1427h@yahoo.com)

Hukum Minum Sambil Berdiri

December 18, 2008 Ummu Syifa Leave a comment Go to comments

Dulu saya pernah bertanya-tanya (sendiri) tentang hukum minum sambil berdiri. Setahu saya,
sebagaimana makan yang harus dilakukan dengan duduk, maka minum pun demikian. Guru
agama SMA mengajarkan pada kami 100 hadits ‘Adabun Nabawi, salah satunya adalah adab
makan. Saya lupa bunyi dan arti lengkap hadits tersebut, namun intinya bahwa Rasulullah
melarang kita makan sambil berdiri.

Saya terkejut waktu mengikuti out bond di Kalikuning dengan teman-teman satu organisasi.
Suatu ketika ada seorang senior saya yang minum sambil berdiri. Saya sempat melihat dan
tidak suka dengan tingkahnya. Lalu ada yang bilang, bahwa minum sambil berdiri itu boleh.
O ya? Tapi sayang, dia tidak menyebutkan dalil tentang itu.

Suatu ketika (lagi), saat saya sedang menonton film debat Ahmad Deedat dengan seorang
Pastor (lupa), waktu itu berjudul “Crucifixion, Fact or Fiction?”, saya melihat di antara
pidatonya, Ahmad Deedat minum sambil berdiri. Saya dibuat bingung lagi. Masa’ sih orang
yang agamanya hebat macam beliau melanggar hadits?

Akhirnya pertanyaan yang sejak lama mengganjal di benak saya terjawab juga. Ternyata
memang ada hadits yang mengatakan bahwa minum sambil berdiri itu boleh. Hadits tersebut
ternyata tak kalah shohihnya dengan hadits yang melarang minum sambil berdiri.

Berikut saya kutipkan arti hadits-hadits tersebut yang saya dapatkan dari ustsarwat.com.

Hadits yang melarang minum sambil berdiri

Dari Anas ra. dari nabi SAW bahwa beliau melarang seorang laki-laki mium sambil berdiri.
Qatadah berkata, “Kami bertanya kepada Anas, “Bagaimana bila makan sambil berdiri?”
Beliau SAW menjawab, “Itu (makan sambil berdiri) lebih jahat lagi (hukumnya).”
Maksudnya lebih buruk lagi.

 
Dari Abi Hurairah ra. berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda, “Janganlah kalian minum
sambil berdiri. Bila lupa maka muntahkanlah.” (HR. Muslim)

Hadits yang membolehkan minum sambil berdiri

Dari Ibnu Abbas ra. berkata, “Aku memberi minum nabi SAW air zam-zam, maka beliau
meminumnya sambi berdiri. (HR Bukhari dan Muslim)

Hadits tersebut dishahihkan bukan hanya oleh Imam Bukhari tetapi Imam Muslim juga
sepakat bahwa kedudukannya shahih. Hadits ini tegas sekali menyebutkan bahwa Rasulullah
SAW pernah minum air zam-zam sambil berdiri.

Dari An-Nazzal bin Sabrah ra. berkata, “Ali ra datang ke pintu Rahbah dan beliau minum
sambil berdiri. Beliau berkata, “Sungguh aku melihat Rasulullah SAW minum sebagaimana
kalian melihat aku minum.” (HR. Bukhari)

Dari Umar ra. berkata, “Dahulu kami pernah di zaman Rasulullah SAW makan sambil
berjalan dan minum sambil berdiri.” (HR Tirmizi)

Dari Amru bin Syu”aib ra dari ayahnya dari kakeknya berkata, “Aku pernah melihat
Rasulullah SAW minum sambil berdiri dan sambil duduk.” (HR Tirmizi)

Imam At-Tirmizi menjelaskan bahwa derajat kedua hadits ini adalah hasan shahih. Menurut
sebagian ulama, kalau Al-Imam At-Tirmizy mengatakan suatu hadits berkekuatan hasan
shahih, maka ada dua kemungkinan. Kemungkinan pertama, hadits itu punya 2 sanad. Sanad
pertama hasan dan sanad kedua shahih. Kemungkinan ke dua, hadits itu punya 1 sanad saja,
oleh sebagian ulama dikatakan hasan dan oleh ulama lain disebut shahih.

Lalu bagaimana kita menyikapinya? Para ulama pun berbeda pendapat mengenai hal ini.
Syeikh Al-Albni rahimahullah, di dalam kitabnya As-Silsilah Shahihah, lebih cenderung
untuk melarang seseorang minum sambil berdiri, kecuali dalam keadaan udzur. Meskipun
demikian, beliau tetap mengakui keshahihan hadits-hadits yang menyebutkan bahwa
Rasulullah SAW minum sambil berdiri.
Al-Imam An-Nawawi rahimahullah  berpendapat bahwa hukum minum sambil berdiri mutlak
dibolehkan. Lantaran ada hadits shahih yang cukup banyak yang menyebutkan bahwa nabi
SAW melakukannya. Meskipun demikian beliau pun menerima keshahihan hadist yang
melarang minum sambil berdiri. Maka kesimpulan beliau bahwa minum itu boleh sambil
berdiri, tapi lebih utama bila sambil duduk. Dengan lafadz itu pula beliau menuliskan
pendapatnya dalam kitab Riyadhus-Shalihin.
Sebagian ulama dari kalangan mazhab Malik mengatakan bahwa hadits-hadits yang melarang
minum sambil berdiri adalah hadits yang mansukh, yaitu hadits yang dhaif derajatnya.
Bahkan sebagian lain mengatakan bahwa hadits-hadits itu sudah dihapus hukumnya.
Lihat Al-Mausu”ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah.
Kenapa tidak ditampilkan satu dalil saja yang paling kuat lalu yang lain ditolak? Juga
kenapa tidak diambil satu pendapat saja, lalu yang lain dibuang, biar tidak selalu
dalam keadaan bimbang?

Jawaban Ustadz: kami tidak pernah dididik untuk membuang suatu dalil yang sekiranya
masih dijadikan landasan oleh para ulama. Kami juga tidak diajarkan untuk terlalu mudah
menafikan jawaban para ulama.

Hukum Makan Minum Berdiri

Abu Hurairah radhiallahu anhu berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:
‫ستَقِ ْئ‬ ِ َ‫اَل َيش َْربَنَّ أَ َح ٌد ِم ْن ُك ْم قَائِ ًما فَ َمنْ ن‬
ْ َ‫س َي فَ ْلي‬
“Janganlah sekali-kali salah seorang di antara kalian minum sambil berdiri. Apabila dia
lupa maka hendaknya dia muntahkan.” (HR. Muslim no. 2026)
Dari Anas radhiallahu anhu dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam beliau bersabda:
‫ش َر َب ال َّر ُج ُل قَائِ ًما‬ ْ َ‫أَنَّهُ نَ َهى أَنْ ي‬
“Bahwa beliau melarang seseorang minum sambil berdiri.” (HR. Muslim no. 2024)
Ali radhliallahu ‘anhu pernah datang dan berdiri di depan pintu rahbah, lalu dia minum
sambil berdiri. Setelah itu dia berkata:
ُ‫سلَّ َم فَ َع َل َك َما َرأَ ْيتُ ُمونِي فَ َع ْلت‬
َ ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو‬َ ‫سا يَ ْك َرهُ أَ َح ُد ُه ْم أَنْ يَش َْر َب َو ُه َو قَائِ ٌم َوإِنِّي َرأَيْتُ النَّبِ َّي‬
ً ‫إِنَّ نَا‬
“Sesungguhnya orang-orang merasa benci bila salah seorang dari kalian minum sambil
berdiri, padahal aku pernah melihat Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam melakukannya
sebagaimana kalian melihatku saat ini.” (HR. Al-Bukhari no. 5615)
Ibnu ‘Abbas radhiallahu anhuma berkata:
‫ش ِر َب قَائِ ًما‬ َ َ‫سلَّ َم ِمنْ زَ ْمزَ َم ف‬
َ ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ِ ‫سو َل هَّللا‬
ُ ‫سقَيْتُ َر‬
َ
“Aku memberi minum kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dari air zam-zam, lalu
beliau minum sambil berdiri.” (HR. Al-Bukhari no. 1637 dan Muslim no. 2027)

Penjelasan ringkas:
Ada beberapa dalil lain yang ada dalam permasalahan, di antaranya:
‫عن أبي سعيد الخدري؛ أن النبي صلى هللا عليه وسلم زجر عن الشرب قائما‬.
Dari Abu Sa’iid Al-Khudriy, “Bahwasannya Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam mencela
minum sambil berdiri” [HR. Muslim no. 2025].
‫ أن النبي صلى هللا عليه وسلم نهى عن الشرب قائما‬: ‫عن الجارود بن المعلى‬
Dari Al-Jaarud bin Ma’laa : “Bahwasanya Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam melarang
minum sambil berdiri” [HR. At-Tirmidzi no. 1881 dan dinyatakan shahih oleh Al-Albani
dalam Shahih Sunan At-Tirmidzi 2/331-332].
‫ رأيت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يصوم في السفر ويفطر ورأيته يشرب‬: ‫عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال‬
‫قائما وقاعدا ورأيته يصلي حافيا ومنتعال ورأيته ينصرف عن يمينه وعن يساره‬
Dari ‘Amr bin Syu’aib, dari ayahnya, dari kakeknya, ia berkata : “Aku pernah melihat
Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam berpuasa dan berbuka ketika safar, minum sambil
berdiri dan duduk, shalat dengan telanjang kaki dan memakai sandal, serta berpaling dari arah
kanan dan kirinya (setelah selesai shalat)” [HR. Ahmad 2/206, At-Tirmidziy no. 1883 , dan
dinyatakan shahih oleh Al-Albani dalam Shahih Sunan At-Tirmidziy 2/332-333].
‫ كنا نأكل على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام‬: ‫عن ابن عمر قال‬
Dari Ibnu ‘Umar ia berkata : “Kami pernah makan sambil berjalan dan minum sambil berdiri
di jaman Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam” [HR. At-Tirmidzi no. 1880, Ibnu Maajah
no. 3301, dan dinyatakan shahih oleh Al-Albani dalam Shahih Sunan At-Tirmidziy 2/331].
‫ دخل علي رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فشرب من في قربة معلقة قائما فقمت إلى فيها فقطعته‬: ‫عن كبشة قالت‬
Dari Kabsyah ia berkata : Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam masuk ke rumahku,
kemudian beliau minum dari mulut bejana (dari kulit) yang tergantung sambil berdiri. Lantas
aku berdiri ke bejana tersebut dan memotong talinya” [HR. At-Tirmidzi no. 1892 dan
dinyatakan shahih oleh Al-Albaniy dalam Shahih Sunan At-Tirmidziy 2/335].
‫ ان النبي صلى هللا عليه وسلم دخل على امرأة من األنصار وفي البيت قربة معلقة فاختنثها وشرب وهو قائم‬: ‫عن عائشة‬
Dari ‘Aisyah : Bahwasannya Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam pernah masuk ke rumah
seorang wanita Anshar yang di dalamnya ada bejana (kulit) yang tergantung. Beliau
membelokkan mulut bejana itu dan meminumnya dalam keadaan berdiri” [HR. Ahmad
6/161; dihasankan oleh Al-Arna’uth dalam Takhriij ‘alal-Musnad 42/165-166].
Selain dari perbuatan Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam, minum sambil berdiri juga
dilakukan oleh beberapa shahabat diantaranya ‘Umar bin Al-Khaththaab, ‘Ali bin Abi
Thaalib, ‘Abdullah bin Zubair radliyallaahu ‘anhum.

Pembahasan
Dalam menyikapi beberapa hadits di atas yang (kelihatan) saling bertentangan, para ulama
terkelompok dalam 3 metode :
1. Tarjih.
Dalam hal ini, para ulama terbagi menjadi dua perkataan.
a. Mengunggulkankan hadits pelarangan daripada pembolehan sebagai langkah hati-hati
sebagaimana pengamalan terhadap sabda Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam :
َ‫َد ْع ما يريبُ َك إلى ما الَ ي ِريبُك‬
“Tinggalkan apa-apa yang meragukanmu kepada apa-apa yang tidak meragukanmu” [HR.
An-Nasa’iy 8/327 dan At-Tirmidzi no. 2518].
Selain itu, hadits-hadits pelarangan datang melalui ucapan beliau, sedangkan hadits-hadts
pembolehan datang melalui perbuatan beliau. Dalam hal ini, perkataan lebih didahulukan
daripada perbuatan, karena ada kemungkinan bahwa perbuatan beliau minum sambil berdiri
merupakan kekhususan bagi beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam saja, bukan untuk yang
lainnya.

b. Mengunggulkan hadits pembolehan daripada pelarangan karena dianggap lebih kuat, lebih
shahih, dan lebih banyak jumlahnya. Abu Bakr Al-Atsram[2] dalam salah satu perkataannya
mengungkapkan pendapat ini. Ini juga salah satu pendapat Ahmad bin Hanbal dan yang
masyhur dalam madzhabnya[3], serta jumhur Malikiyyah[4].
Pembolehan minum sambil berdiri secara mutlak merupakan pendapat jumhur tabi’in
seperti : Sa’iid bin Jubair[5], Thaawus[6], Zaadzaan Abu ‘Umar Al-Kindiy[7], dan Ibrahim
bin Yaziid An-Nakha’iy[8].

2. Nasakh.
Dalam hal ini, para ulama terbagi menjadi dua perkataan :
a. Hadits-hadits larangan telah mansukh oleh hadits-hadits pembolehan, dengan bukti yang
dilakukan oleh Khulafaaur-Raasyidiin, sebagian besar shahabat, dan tabi’in yang
membolehkannya. Pendapat ini dinyatakan oleh Al-Atsram[9] dan Ibnu Syaahin[10]. Al-
Qurthubi[11] juga menguatkan pendapat ini dan menisbatkannya kepada jumhur shahabat
dan ulama setelahnya.

b. Hadits-hadits pembolehan telah mansukh oleh hadits-hadits pelarangan, dengan dasar

bahwa pembolehan adalah hukum asal, sedangkan pelarangan adalah hukum yang datang
kemudian sebagai satu ketetapan syar’iy. Pendapat ini dipegang oleh Ibnu Hazm[12].

3. Al-Jam’u wat-Taufiiq (Kompromi).

Pada metode ini, ada banyak perkataan dan penafsiran dari para ulama. Akan disebutkan
beberapa diantaranya yang utama :
Ada yang mengatakan bahwa bolehnya minum sambil berdiri hanya jika ada hajat/keperluan;
selain dari itu, maka dibenci. Ini merupakan pendapat Ibnu Taimiyyah[13] dan Ibnul-
Qayyim[14] rahimahumallah. Ibnu ‘Utsaimin termasuk yang bersepakat dengan mereka
berdua.[15]

Ada yang memahami bahwa pelarangan minum sambil berdiri bukanlah pelarangan yang
bermakna tahriim (pengharaman). Pelarangan tersebut bukan pelarangan yang bersifat
syar’iy, namun dengan pelarangan atas pertimbangan kedokteran (thibbiy) yang akan
menimbulkan bahaya/mudlarat. Disebutkan oleh Ibnul-‘Arabiy dalam ‘Aaridlatul-Ahwadziy
8/73. Ath-Thahawiy juga menyebutkan hal semakna dalam Syarh Ma’aanil-Aatsaar 4/274 &
276 dan Syarh Musykilil-Aatsaar 5/347.

Ada yang mengatakan bahwa pembolehan minum sambil berdiri ini khusus ketika minum air
zamzam dan kelebihan/sisa air wudlu. Ini merupakan pendapat ‘Ali Al-Qaariy[16] dan
sebagian ulama Hanafiyyah lainnya[17].
Ada yang mengatakan bahwa kebolehan minum sambil berdiri ini adalah jika lupa saja
sebagaimana dikatakan oleh Abul-Faraj Ats-Tsaqafiy[18].

Ada pula yang berpendapat bahwa perkataan Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam mengenai
pelarangan itu hanyalah makruh saja, sedangkan perbuatan beliau (yang minum sambil
berdiri) menjelaskan tentang kebolehannya. Hadits-hadits pelarangan dibawa kepada makna
disukainya minum sambil duduk, serta dorongan kepada amal-amal yang lebih utama lagi
sempurna. Pendapat ini adalah pendapat jumhur ulama, diantaranya adalah : Al-‘Ainiy[19]
dari kalangan Hanafiyyah, Al-Maaziriy[20] dari kalangan Maalikiyyah, dan Ibnu Jariir Ath-
Thabariy[21]. Jumhur ulama Syafi’iyyah[22] juga menyepakati pendapat ini, diantaranya
adalah : Al-Khaththaabiy[23], Al-Baghawiy[24], An-Nawawiy[25], dan Ibnu Hajar
Al-‘Asqalaniy[26].

Mana yang terpilih dan terkuat dari pendapat-pendapat tersebut ?

Tidak ragu lagi bahwasannya pendapat yang terpilih dan paling kuat adalah pendapat jumhur
ulama yang menempuh metode al-jam’u wat-tawfiiq (kompromi) dengan menggunakan
semua dalil (tanpa meninggalkan salah satu di antaranya), dimana mereka mengatakan :
Pelarangan minum sambil berdiri hanya bermakna makruh tanziih saja. An-Nawawi telah
memberikan penjelasan yang sangat baik :
‫ َوالص ََّواب فِيهَا أَ َّن النَّهْي فِيهَا َمحْ ُمول‬, ‫يحة‬ َ ‫ص ِح‬ َ ‫ بَلْ ُكلّهَا‬, ‫ضعْف‬ َ ‫ َوال فِيهَا‬, ‫ْس فِي هَ ِذ ِه األَ َحا ِديث بِ َح ْم ِد هَّللا تَ َعالَى إِ ْش َكال‬ َ ‫لَي‬
َ َّ َ
‫ َوهَذا ال ِذي ذكَرْ نَاهُ يَتَ َعيَّن‬, ‫ فال إِش َكال َوال تَ َعارُض‬, ‫از‬ ْ َ ْ َ َ َّ َ
ِ ‫َعل ْي ِه َو َسل َم قائِ ًما فبَيَان لِل َج َو‬ ‫هَّللا‬ ‫صلى‬ َّ ُ َ ْ َّ
َ ‫ َوأ َّما شرْ به‬. ‫َعلَى َك َراهَة التن ِزيه‬
‫صير إِلَ ْي ِه‬ ِ ‫ ْال َم‬.
‫صلَّى هَّللا َعلَ ْي ِه َو َسل َم ؟‬
َّ َ ‫ َكيْف يَ ُكون ال ُّشرْ ب قَائِ ًما َم ْكرُوهًا َوقَ ْد فَ َعلَهُ النَّبِ ّي‬: ‫فَإ ِ ْن قِي َل‬
َّ
, ‫َعلَ ْي ِه َو َسل َم‬ ‫هَّللا‬ ‫صلى‬َّ َ ‫اجب َعلَ ْي ِه‬ ِ ‫ بَلْ ْالبَيَان َو‬, ‫از ال يَ ُكون َم ْكرُوهًا‬ ِ ‫صلَّى هَّللا َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم إِ َذا َكانَ بَيَانًا لِ ْل َج َو‬
َ ‫ أَ َّن فِعْله‬: ‫فَ ْال َج َواب‬
‫اإلجْ َماع َعلَى أَ َّن‬ ِ ‫صلَّى هَّللا َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم تَ َوضَّأ َ َمرَّة َمرَّة َوطَافَ َعلَى بَ ِعير َم َع أَ َّن‬ َ ُ‫فَ َكيْف يَ ُكون َم ْكرُوهًا َوقَ ْد ثَبَتَ َع ْنهُ أَنَّه‬
َْ‫صلَّى هَّللا َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم يُنَبِّه َعلَى َج َواز ال َّش ْيء َمرَّة أو‬ َ َ‫ فَ َكان‬, ‫ص َرة‬ ِ ‫ َونَظَائِر هَ َذا َغيْر ُم ْن َح‬, ‫ْال ُوضُوء ثَالثًا َوالطَّ َواف َما ِشيًا أَ ْك َمل‬
‫ َوأَ ْكثَر‬, ‫اشيًا‬ ِ ‫ َوأَ ْكثَر طَ َوافه َم‬, ‫صلَّى هَّللا َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم ثَالث ثَالثًا‬ َ ‫ َوهَ َك َذا َكانَ أَ ْكثَر ُوضُوئِ ِه‬,ُ‫ضل ِم ْنه‬ َ ‫ َويُ َوا ِظب َعلَى األَ ْف‬, ‫َمرَّات‬
َ ‫هَّللا‬ ْ َ
‫ َو ُ أ ْعلَم‬. ‫ضح ال يَتَ َشكك فِي ِه َم ْن لَهُ أ ْدنَى نِ ْسبَة إِلَى ِعلم‬ َّ ِ ‫ َوهَ َذا َوا‬، ‫” ُشرْ به َجالِسًا‬
“Tidak ada kontradiksi dalam hadits-hadits ini, segala puji bagi Allah ta’ala. Tidak ada pula
kelemahan padanya, bahkan semua hadits-hadits tersebut adalah shahih. Dan yang benar di
dalamnya adalah : Larangan dalam hadits tersebut dibawa kepada hukum makruh tanziih.
Adapun minumnya beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam dalam keadaan berdiri merupakan
penjelasan bolehnya perbuatan tersebut dilakukan. Tidak ada kesulitan dalam memahaminya
dan tidak pula ada pertentangan. Inilah yang perlu dikatakan dalam persoalan ini.
Apabila dikatakan : “Bagaimana minum sambil berdiri bisa dikatakan makruh dengan
kenyataan bahwa Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam melakukannya?”.
Jawabannya adalah : Perbuatan beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam menjelaskan tentang
kebolehannya, bukan kemakruhannya. Bahkan menjelaskan tentang segala hal tersebut
adalah wajib bagi beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam. Lantas bagaimana bisa dikatakan
makruh ? Telah shahih dari beliau bahwa beliau pernah wudlu sekali-sekali (dalam basuhan
anggota badan) dan thawaf di atas onta yang bersamaan itu para ulama telah bersepakat
bahwa wudlu tiga kali-tiga kali (dalam basuhan) dan thawaf dengan berjalan kaki lebih
sempurna (lebih baik). Ada banyak contoh serupa dalam hal ini. Nabi shallallaahu ‘alaihi wa
sallam telah menunjukkan kebolehan membasuh sekali atau berkali-kali, namun di sisi lain
beliau tetap mengerjakan yang utama. Dan memang seperti itulah kebiasaan (= yang sering
dilakukan) Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam ketika wudlu dengan membasuh sebanyak tiga
kali-tiga kali, berjalan kaki ketika thawaf, dan duduk ketika minum. Perkara ini sangat jelas
tanpa ada permasalahan meskipun bagi orang yang rendah nisbatnya kepada ilmu. Wallaahu
a’lam [Syarh Shahih Muslim, 13/195].

Tidak bisa dikatakan bahwa pembolehan minum sambil berdiri itu hanya dikhususkan bagi
Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam. Ini terjawab oleh perkataan Ibnu ‘Umar radliyallaahu
‘anhuma :
‫كنا نأكل على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام‬
“Kami pernah makan sambil berjalan dan minum sambil berdiri di jaman Rasulullah
shallallaahu ‘alaihi wa sallam” [telah berlalu takhrij-nya].
Walaupun teks redaksinya adalah mauquf, namun ia dihukumi marfu’ (sampai kepada Nabi
shallallaahu ‘alaihi wa sallam). Para shahabat melakukannya ketika beliau shallallaahu ‘alaihi
wa sallam masih hidup. Dan itu senantiasa mereka lakukan setelah beliau wafat.
Hadits ini juga menjawab sebagian besar pendapat-pendapat yang keliru di atas.
Adapun anggapan bahwa kebolehan minum sambil berdiri ini jika hanya ada hajat, maka itu
terjawab oleh hadits ‘Aliy bin Abi Thaalib dimana ia mengingkari ketidaksukaan sebagian
orang minum sambil berdiri. Banyak nukilan shahabat dan tabi’in dimana mereka minum
sambil berdiri tanpa ada hajat. Oleh karena itu, kebolehan ini adalah bersifat umum (dalam
segala keadaan).
Metode tarjih dan klaim adanya nasakh juga harus ditinggalkan selama metode kompromi
bisa dilakukan.
________________________________________
[2] Lihat Naasikhul-Hadiits wa Mansuukhihi, hal 228-230.
[3] Lihat Al-Aadaabusy-Syar’iyyah 3/174 dan Al-Furuu’ 5/302 – keduanya – oleh Ibnu
Muflih, Al-Inshaaf oleh Al-Mardawiy 8/330, Kasysyaaful-Qinaa’ min Matnil-Iqnaa’ 5/177
dan Syarhul-Muntahaa 3/38 – keduanya – oleh Manshuur Al-Bahutiy, serta Ghidzaa’ul-
Albaab oleh Muhammad As-Safaariiniy 2/141.
[4] Lihat Al-Muntaqaa Syarh Al-Muwaththa’ oleh Al-Baajiy 7/237, ‘Aaridlatul-Ahwadziy
8/72-73, Syarh Al-Bukhariy oleh Ibnu Baththaal 6/72, Al-Mufhim oleh Al-Qurthubiy 5/285-
286, Haasyiyyah Al-‘Adawiy 2/609, Fawaakihud-Dawaaniy oleh Ahmad bin Ghaniim An-
Nafraawiy 2/319.
[5] Sebagaimana dalam Mushannaf Ibni Abi Syaibah no. 24474 & 24478.
[6] Idem, no. 24474.
[7] Idem, no. 24471.
[8] Idem, no. 24469 & 24484 dan Syarh Ma’aanil-Aatsaar oleh Ath-Thahawiy 4/274 & 276.
[9] Lihat Naasikhul-Hadiits wa Mansuukhihi, hal 230.
[10] Idem, hal. 433-434.
[11] Lihat Al-Mufhim 5/285.
[12] Lihat Al-Muhallaa 7/519-520, Hajjatul-Wadaa’ hal. 320, dan Ihkaamul-Ahkaam 2/167.
[13] Al-Fataawaa 32/209-210 & 211.
[14] Zaadul-Ma’aad 1/149, 2/278, 4/228 dan Tahdziibus-Sunan 5/281-282.
[15] Syarh Riyaaldush-Shaalihiin – ‫– باب كراهة الشرب من فم القربة ونحوها وبيان أنه كراهة تنزيه ال تحريم‬
http://www.islamspirit.com.
[16] Mirqaatul-Mafaatih 8/165-166.
[17] Lihat Al-Fataawaa Al-Hindiyyah 1/8 & 5/341, Haasyiyyah Ibni ‘Aabidiin 1/129-130,
Tabyiinul-Haqaaiq 1/7, Al-Bahrur-Raaiq 1/30, Ad-Durrul-Mukhtaar 1/129, Bada’iush-
Shanaai’ 1/23, Haasyiyyah Ath-Thahthaawiy ‘alaa Maraaqil-Falaah 1/51, Syarh Fathil-Qadiir
1/36, Nuurul-Iidlaah 1/19, dan Majma’ul-Anhar 1/30.
[18] Sebagaimana dalam Fathul-Baariy 10/84. Dinukil pula oleh Al-‘Ainiy dalam ‘Umdatul-
Qaariy 21/193 dari Ibnut-Tiin dan semisalnya.
[19] ‘Umdatul-Qaariy 21/193.
[20] Al-Mu’lim 3/68.
[21] Sebagaimana dalam Syarh Shahiih Al-Bukhariy oleh Ibnu Baththaal 6/72.
[22] Lihat Al-Bahjatul-Wardiyyah dan penjelasanya : Al-Ghararul-Bahiyyah oleh Zakariyya
Al-Anshariy 4/214, Tuhfatul-Muhtaj oleh Ibnu Hajar Al-Haitamiy 7/438, Raudlatuth-Thaalib
dan penjelasannya : Asnal-Mathaalib oleh As-Suyuthiy 3/228, Mughnil-Muhtaj oleh Al-
Khathiib Muhammad Asy-Syarbiniy 4/412, dan Haasyiyyah Al-Jamal oleh Sulaiman bin
Manshuur Al-Jamal 1/36 & 4/278.
[23] Ma’aalimus-Sunan 5/281-282.
[24] Syarhus-Sunnah 11/381.
[25] Syarh Shahih Muslim 13/195.
[26] Fathul-Baariy 10/84.

[Penjelasan di atas diringkas dari: http://abul-jauzaa.blogspot.com/2009/08/pembahasan-

minum-sambil-berdiri-perlu.html]

Bismillah,,,
Dari Anas radhiyallahu ‘anhu, beliau mengatakan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa
sallam melarang sambil minum berdiri. (HR. Muslim no. 2024, Ahmad no. 11775 dll)

Dari Abu Sa’id al-Khudriy, beliau mengatakan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
melarang minum sambil berdiri. (HR. Muslim no. 2025, dll)

Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
“Janganlah kalian minum sambil berdiri. Barang siapa lupa sehingga minum
sambil berdiri, maka hendaklah ia berusaha untuk memuntahkannya.”
(HR. Ahmad no 8135)

Hadist di atas merupakan hadist yang melarang qt untuk minum sambil berdiri,,apalagi untuk
makan..
tp ada juga hadist yg menerangkan sebaliknya,, seperti di bawah ini..

Dari Ibnu Abbas –Radhiallaahu 'Anhuma berkata: :Aku memberikan minum sir zamzam kepada
Rasulullah –Shallallaahu 'Alaihi Wa 'Ala Alihi Wa Sallam, lalu Beliau meminumnya sambil berdiri."
(HR. Bukhari dan Muslim).

Dari An-Nazzaal bin Sabroh –Radhiallaahu 'Anhu berkata: "Ali bin Abi Thalib –Radhiallaahu Anhu
mendatangi sebuah pintu gerbang lalu minum sambil berdiri, dan berkata: "Sesungguhnya aku
melihat Rasulullaah –Shallallaahu 'Alaihi Wa 'Ala Alihi Wa Sallam melakukan sebagaimana apa yang
kamu lihat aku melakukannya (maksudnya minum sambil berdiri)." (HR. Bukhari).

Dari Ibnu Umar –Radhiallaahu 'Anhuma berkata: "Kami makan pada masa Nabi –ShallallaahuAlaihi
Wa 'Ala Alihi Wa Sallam sambil berjalan dan kami minum sambil berdiri." (HR. At-Tirmidzi dengan
sanad Hasan Shahih).

Dari 'Amr bin Syu'aib dari ayahnya, dari kakeknya –Radhiallaahu 'Anhu berkata: "Aku melihat
Rasulullah –Shallallaahu 'Alaihi Wa 'Ala Alihi Wa Sallam minum sambil berdiri dan sambil duduk."
(HR. At-Tirmidzi dengan sanad Hasan Shahih).

Dalam riwayat Ahmad dinyatakan bahwa Ali bin Abi Thalib mengatakan, “Apa yang kalian lihat jika
aku minum sambil berdiri. Sungguh aku melihat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah minum
sambil berdiri. Jika aku minum sambil duduk maka sungguh aku pernah melihat Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam minum sambil duduk.” (HR Ahmad no 797)

Adapun beberapa pendapat lain....

Pendapat Imam Nawawi ini diamini oleh Syaikh Utsaimin dalam Syarah Riyadhus Shalihin,
beliau mengatakan, “Yang lebih utama saat makan dan minum adalah sambil duduk karena hal ini
merupakan kebiasaan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau tidak makan sambil berdiri demikian
juga tidak minum sambil berdiri." Mengenai minum sambil berdiri terdapat hadits yang shahih dari
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang larangan tersebut. Anas bin Malik ditanya tentang
bagaimana kalau makan sambil berdiri, maka beliau mengatakan, “Itu lebih jelek dan lebih kotor.”
Maksudnya jika Nabi melarang minum sambil berdiri maka lebihlebih lagi makan sambil berdiri.

Dalam hadits dari Ibnu Umar yang diriwayatkan dan dishahihkan oleh Tirmidzi, Ibnu Umar
mengatakan, “Di masa Nabi kami makan sambil berjalan dan minum sambil berdiri. Hadits ini
menunjukkan bahwa larangan minum sambil berdiri itu tidaklah haram akan tetapi melakukan hal
yang kurang utama.
Dengan kata lain yang lebih baik dan lebih sempurna adalah makan dan minum sambil duduk.
Namun boleh makan dan minum sambil berdiri. Dalil tentang bolehnya minum sambil berdiri adalah
dari Ibnu Abbas, beliau mengatakan, “Aku memberikan air zam-zam kepada Nabi lalu beliau
meminumnya sambil berdiri.” (Syarah Riyadhus Shalihin, Jilid VII hal 267)
Kesimpulan:

1. Boleh makan dan minum sambil berdiri, duduk dan berjalan apabila diperlukan dan tidak
bertujuan menentang Sunnah atau ajaran Nabi Shallallaahu 'Alaihi Wa 'Ala Alihi Wa Sallam.

2. Yang lebih sempurna dan afdhal adalah sambil duduk.

3. Orang yang sengaja minum sambil berdiri dengan tujuan menentang Sunnah dianjurkan untuk
memuntahkan apatelah diminumnya sebagai hukuman atas penentangannya terhadap Sunnah atau
ajaran Nabi Shallallaahu 'AlaihiWa 'Ala Alihi Wa Sallam.

Wallahu 'alam..

Masalah makan dan minum sambil berdiri termasuk perkara fiqh yang banyak sekali
perbedaan pendapat, diringkas menjadi tiga pendapat :

1. Tarjih, yakni hadits-hadits yang membolehkan lebih kuat dari yang melarang

2. Nasakh, yakni hadits-hadits yang membolehkan menasakh (menghapus) hadits-hadits yang

melarang

3. Jama’, ini pendapat mayoritas ulama, yakni hadits-hadits yang melarang menunjukkan
makruh tanzih, atau irsyad atau saat tidak ada ‘udzur artinya makan dan minum sambil
berdiri boleh dilakukan tapi lebih utama ditinggalkan, atau lebih baik ditinggalkan, atau boleh
dilakukan jika ada ‘udzur seperti tidak adanya tempat duduk, tempat penuh sesak dan
seterusnya.

Untuk pembahasan haditsnya saya tulis satu per satu mulai dari hadits-hadits yang disebutkan
:

> Dari Anas dan Qatadah ra, dari Nabi SAW:

> Sesungguhnya beliau melarang seseorang minum sambil
> berdiri, Qotadah ra berkata:”Bagaimana dengan makan?”
> beliau menjawab: “Itu kebih buruk lagi”. (HR. Muslim> dan Tirmidzi)

Sebenarnya hadits itu dari Qotadah (tabi’in, bukan sahabat) dari Anas dari Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam bahwa beliau melarang minumnya seseorang sambil berdiri, Qotadah
berkata “maka kami bertanya, “bagaimana dengan makan?”" maka beliau (Anas) berkata itu
lebih buruk atau lebih kotor”. (HR Muslim). Sedangkan riwayat at-Tirmidzi semakna dari
jalur Qotadah juga dengan redaksi ” … bahwa beliau melarang …berdiri, kemudian
dikatakan “Bagaimana dengan makan?”, beliau (Anas) berkata “Itu lebih parah”. (HR
Tirmidzi beliau berkata “ini hadits hasan shahih”.Hadits dengan lafadz tersebut dishahihkan
para ‘Ulama hadits termasuk al-Albani.

> Dari Abu Hurairah, Nabi SAW bersabda:

> “Jangan kalian minum sambil berdiri ! Apabila kalian
> lupa, maka hendaknya ia muntahkan !” (HR. Muslim)
Redaksi “Janganlah sekali-sekali salah seorang dari kalian minum sambil berdiri, barangsiapa
lupa hendaklah dia memuntahkannya!”(HR Muslim)

Hadits ini walaupun diriwayatkan Muslim khusus untuk jalur dan lafadz ini, dikatakan
munkar oleh al-Albani(silsilah al-ahadits adh-dha’ifah 2/427 (maktabahsyamilah)) karena ada
rawi yang bernama ‘Umar bin Hamzah dilemahkan para Ulama seperti Imam Ahmad (beliau
mengatakan hadits-haditsnya munkar),an-Nasa’i, Yahya bin Ma’in, juga adz-Dzahabi dan
Ibnu Hajar. Mungkin Imam Muslim menjadikannya sebagai penguat hadits-hadits semakna
sebelumnya dalam Bab Makruhnya minum sambil berdiri, karena ‘Umar bin Hamzah
termasuk yang ditulis haditsnya untuk i’tibar (penguat,..dst),ini bukan berarti mengatakan
hadits riwayat Muslim ada yang lemah karena hadits-hadits muslim yang sebagai penguat
memang beberapa sanadnya bermasalah untuk pokok (hujjah) tetapi boleh untuk penguat,
sehingga hadits Muslim tentang larangan minum sambil berdiri jelas-jelas sahih tetapi ada
beberapa lafadz yang dipertanyakan seperti perintah untuk memuntahkan, menjadi
pertanyaan karena hadits dengan lafadz tersebut tidak sahih akan tetapi sebagian ulama
mengatakan mustahab (disukai) memuntahkannya dengan dalil yang lain misalnya:

“Kalau orang yang minum sambil berdiri itu tahu apa yang ada di dalam perutnya dia musti
sudah memuntahkannya”

dikeluarkan Ahmad dari Abu Hurairah, al-Albani mengatakan sanadnya shahih, al-Haitsami
mengatakan rijalnya shahih (lihat silsilah al-ahadits ash-shahihah 1/175(maktabah syamilah))

Sedang hadits-hadits yang membolehkan misalnya :

Dari an-Nazzal beliau berkata: ‘Ali radhiallahu ‘anhu datang di pintu ar-rahbah (tempat yang
luas) maka beliau minum sambil berdiri dan mengatakan : sesungguhnya orang-orang
membenci minum sambil berdiri dan sesungguhnya aku melihat Nabi shallallahu ‘alaihi wa
sallam melakukan sebagaimana kalian melihatku melakukannya (minum sambil berdiri). (HR
al-Bukhari dalam bab Minum sambil berdiri (17/331) (maktabahsyamilah))

Dari Ibnu ‘Abbas beliau berkata : Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallamminum air zamzam
sambil berdiri. (HR HR al-Bukhari dalam bab Minum sambil berdiri (17/333) (maktabah
syamilah))
Dari Ibnu ‘Umar beliau berkata : Kami makan pada zaman Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam sambil berjalan, kami minum sambil berdiri. (HR at-Tirmidzi dan beliau berkata ini
hadits shahih gharib(7/90)(maktabah syamilah)), Al-Albani menshahihkannya dalam Shahih
wa Dha’if at-Tirmidzi (4/381)(maktabahsyamilah)dan hadits-hadits yang semakna.

Bolehnya makan dan minum sambil berdiri diriwayatkan darisahabat ‘Umar,’Ali,’Aisyah dan
lainnya.

Silakan direnungkan dan dipilih yang paling kuat sesuai kapasitas kitamasing-masing

Allahu a’lam

http://noorakhmad.blogspot.com/search/label/Islam?updated-max=2009-01-
06T16:47:00%2B08:00&max-results=20