ISI KANDUNGAN

Bil Perkara Halaman 1. PENDAHULUAN 2

2. 3.

TEORI KEDATANGAN ISLAM KE TANAH MELAYU PENGARUH SENI BINA EROPAH

5 12

4.

PENGARUH SENI BINA ARAB

20

5. 6.

PENGARUH SENI BINA ASIA PENUTUP

27 36

7.

RUJUKAN

38

8.

REFLEKSI

39

9.

BORANG PELAKSANAAN TUGAS

43

10.

BORANG KOLABORASI

44

TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN

PENDAHULUAN
Bukti awal kedatangan dan penyebaran Islam di Nusantara bergantung kepada batu nisan dan bukti-bukti lain yang bertaburan di rantau ini. Contoh penting termasuk batu nisan yang ditemui di Champa sekitar awal abad ke 11M, batu nisan di Gresik, Jawa bertarikh akhir abad ke-11M dan Batu Bersurat Terengganu bertarikh 1303, rekod penempatan orang Islam di Majapahit dan kumpulan pedagang Islam di utara Tanah Melayu, serta pengislaman raja Pasai pada tahun 1282. Pada akhir abad ke-15, Islam sudah mengukuhkan kedudukan di Tanah Melayu, Sumatera, bahagian utara Pulau Jawa, Brunei dan Utara Borneo. Islam juga

menembusi Maluku dan Sulu. Tidak ada jawapan yang tepat bagi memastikan siapakah yang pertama sekali menyebarkan Islam di Nusantara kerana tiada bukti sahih yang ditemui bagi memastikan

bilakah tarikhkedatangan mereka dan golongan manakah yang terlebih dahulu menyebarkan Islam. Walau bagaimanapun, dengan berpandukan beberapa penemuan batu bersurat dan catatan sejarah yang dibaca, ahli-ahli sejarawan tempatan telah membuat pelbagai teori kedatangan Islam ke Nusantara contohnya teori kedatangan Islam dari Tanah Arb, China dan India. Setelah Islam itu tersebar luas, jadi secara tidak langsung, pengaruh-[engaruhnya juga tersebar ke seluruh dunia. Sebagai contoh, pengaruh seni bina terhadap pembinaan masjid di seluruh dunia. Perkembangan seni bina dalam Islam telah mencapai satu taraf yang tinggi dan unggul dalam peradaban dunia. Gaya seni bina Islam yang dapat dikenali kini berkembang tidak lama selepas kewafatan Nabi Muhammad s.a.w., yang dikembangkan dari model Rom, Mesir, Parsi/ Sassanid dan Byzantine. Contoh awal boleh dikenal pasti dengan siapnya Kubah Batu (Qubbat al-Sakhrah) di Baitulmuqaddis. Ia mempunyai ruang kekubah dalaman, kubah bulat, dan penggunaan pola hiasan diolah dalam gaya berulang (arabesque). Masjid Agung Samarra di Iraq yang dsiap pada tahun 847 M, menggabungkan gaya seni bina hypostyle pada deretan tiang yang menyokong sebuah dasar datar yang di atasnya sebuah menara berpilin besar dibina.

TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN

Hagia Sophia di Istanbul juga telah mempengaruhi gaya seni bina Islam. Ketika tentera Turki Uthmaniyyah menawan bandar itu dari Byzantine, mereka menukarkan gereja itu kepada sebuah Masjid (sekarang sebuah muzium) dan memasukkan unsur seni bina Byzantine ke dalam karya mereka sendiri (contohnya kubah). Hagia Sophia juga telah berkhidmat sebagai model untuk beberapa buah Masjid Turki Uthmaniyyah seperti Masjid Shehzade, Masjid Suleiman dan Masjid Rstem Pasha. Seni bina memberi satu pengertian suatu keindahan yang dicipta melalui kemahiran yang merangkumi elemen kreatif, kesungguhan, bakat yang daplikasikan dalam bidang binaan dan pertukangan, termasuk aspek-aspek dalam hal reka bentuk sebuah bangunan, samaada dekorasi dalaman dan luaran. Senibina yang dimaksudkan ini juga merupakan antara bidang kesenian dalam kelompok sebuah kebudayaan yang dihasilkan oleh sekumpulan manusia. Ekspedisi Islam di Andalus dimulakan oleh orang Arab dan Barbar. Unsur seni bina Islam mula bertapak di Cordova dan bandar-bandar lain di Andalus sekaligus meliputi bangunan, masjid, istana dan taman yang mempunyai cirri-ciri keislaman.(Maruwiyah Ahmat, 2003: 106) Sejarah mencatatkan bahawa banyak seni bina atau monument dalam Islam yang mendapat pengiktirafan dunia, buktinya Taj Mahal yang dibina semasa keagunggan empayar Mongul telah diiktiraf sebagai antara tujuh perkara ajaib dunia. memperlihatkan ketidaksempurnaan dalam sesuatu senibina itu sendiri. Semoga senibina Taj Mahal ini tidak disalah ertikan dan tidak dijadikan tempat pemujaan bagi pengunjung yang datang.

TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN

TEORI KEDATANGAN ISLAM KE TANAH MELAYU

TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN

TEORI KEDATANGAN ISLAM KE TANAH MELAYU

ISLAM DATANG DARI CHINA Sarjana tempatan dan barat turut bersetuju dengan teori kedatangan Islam ke Alam Melayu adalah dari negara China. Ini kerana terdapatnya bukti yang menyokong pendapat tersebut. Antara bukti yang menyokong pendapat mereka adalah penemuan Batu Bersurat di Terengganu. Memandangkan Terengganu terletak di pantai timur Tanah Melayu, maka dengan terjumpanya batu tersebut di situ menunjukkan bahawa Islam telah sampai dari arah Timur, dan sarjana setuju menyatakan ianya datang dari China, Hainan atau Champa. Walaupun pada batu bersurat itu tertera tulisan jawi, pendapat yang mengatakan bahawa ia datang dari Tanah Arab tidak dapat menyaingi pendapat yanag mengatakan ianya datang dari China. Ini kerana negara China telah pun menerima Islam lebih awal dari negara lain di Timur kerana pada zaman Kerajaan Islam, utusan telah pun dihantar ke China melalui jalan sutera bagi mengembangkan agama Islam. Hubungan perdagangan antara orang Arab dengan China dikatakan telah berlaku sejak sebelum kelahiran Agama Islam lagi. Mereka membawa barang-barang dagangan seperti bau-bauan, mutiara, dan batu-batu yang berharga di samping membeli mutiara dan tembikar dari China. Perdagangan antara Arab dan China secara tidak langsung mewujudkan hubungan antara orang Arab dan China dengan Kepulauan Melayu. Menurut laporan orang-orang China Islam, orang Arab-Islam telah pun datang ke negeri China sejak zaman pemerintahan Maharaja Tai Shiung dari Dinasti Pang (627 650M). Dikatakan pendakwah pertama datang ke China ialah Wahab bin Abi Kabsyah yang diutuskan oleh Rasulullah SAW, dan sesampainya di Canton beliau meninggal dunia dan dimakamkan disitu. Selain itu, pada zaman Khalifah Uthman bin Affan, Saad bin abi Waqas dikatakan telah pergi ke China dan telah meletakkan batu asas sebuah masjid di Canton yang terkenal dengan nama Wai Shin-Zi ( Masjid Kenangan Nabi). Menurut Lui Tahich, seorang penulis China-Islam, melaporkan bahawa selepas Saad bin Abi Waqas pulang ke Tanah Arab, beliau telah tinggal untuk sekian waktu di Canton dan Khalifah Utman sekali lagi mengutusnya ke sana. Beliau dikatakan telah meninggal dunia di
TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN 5

Canton dan dikuburkan di sana. Pendapat beliau diragui oleh kebanyakan sejarawan, namun mereka mengakui bahawa Saad bin Abi Waqsas ada melakukan lawatan dan dakwah di China. Pada tahun 713 M, panglima perang Islam, Qutaibah ibni Muslim telah pun sampai ke sempadan negeri China dan merancang untuk menyerang negeri tersebut. Niatnya terpaksa dibatalkan kerana Maharaja China, Hsuan Tsung (713 756 M) memulakan perhubungan persahabatan dengannya, dan tambahan pula peristiwa kemangkatan Khalifah Al-Walid bin Abdul Malik yang membuatkan beliau membatalkan hasratnya itu. Walau bagaimanapun, kesan daripada hubungan tersebut, Islam telah tersebar di Barat dab Barat Daya negeri tersebut. Terdapat pelbagai teori dan bukti yang menyokong pendapat yang menyatakan bahawa Islam tersebar ke Alam Melayu adalah dari negara China. (a) Melalui kegiatan perdagangan Kegiatan perdagangan merupakan satu kegiatan ekonomi yang terpenting bagi memperkenalkan barangan negara mereka ke dunia antara bangsa. Melalui China, perdagangan Arab -China sudah lama wujud. Para pedagang China akan keluar mengembara dengan kapal ke negara-negara asing yang menjadi pusat perdagangan. Pada masa tersebut, Alam Melayu merupakan suatu tempat yang strategik kerana di situlah menjadi laluan kapalkapal pedagang yang sering berualang-alik dari timur dan barat. Pada masa tersebut, telah pun diketahui bahawa negara China telahpun menerima Islam sejak dari zaman Kerajaan Islam di Tanah Arab lagi. Maka kebanyakan yang mulamula menerima Islam ialah para pedagang. Dengan itu, para pedagang inilah yang bertanggungjawab menyebarkan Islam ke tempat-tempat lain di dunia ini. berdagang, mereka turut mengembangkan Islam ke tempat yang mereka singgah itu, termasuk Alam Melayu. Dengan keperibadian mereka yang tinggi serta akhlak mulia yang ditunjukkan, ini menarik minat masyarakat setempat untuk mendalami agama Islam dan seterusnya menerima Islam sebagai agama mereka. Dr Abdul Jalil Hasssan,dalam catatan sejarah Chau-Ju-Kua 1225 masihi

terdapatnegeri Islam yang disebut sebagai"Fo-Lo-An"iaitu Kuala Berang Terengganu yang

TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN 6

menjalankan perniagaan dengan orang Arab di samping Srivijaya.Terdapat batu bersurat yang menunjukkan kedatangan berrah dari China ,ini menguatkan lagi bukti Fatimi dan Dr.Abdul Jalil, di Champa pada tahun 1039 masihi,di Brunei 1048 Masihi,di Leran Jawa 1082 ,di Terengganu 1303 masihi. Dalam konteks sejarah Malaysia, teori kedatangan Islam dari China ini boleh dikaitkan dengan terjumpanya barang-barang sejarah di Terengganu. Sebenarnya apakah yang menyebabkan para pedagang Arab dari China bertumpu di Terengganu? Antaranya ialah dari segi jalan laut. Terengganu terletak di kawasan jalan laut yang menjadi laluan perdagangan mereka. Dari segi geografinya pula, kedudukan Kuala Berang di tiga kuala suangai amat strategik untuk dijadikan pusat kegiatan perdagangan. Menurut Paul Wheatley, Kuala Berang ini juga dikenali oleh masyarakat China sebagai Fo-Lo-An ( Menurut catatan sejarah Chua-Ju-Kua pada tahun 1225 M, ia hanya menyatakan kawasan Fo-Lo-An adalah sebuah pusat perdagangan yang terpenting di rantau Asia Tenggara).

(b) Penghijrahan akibat persengketaan Menurut Profesor Syed Naquib Al-Attas, telah berlaku pemberontakan di Canton pada 877 masihi yang mengorbankan kira-kira 120 000 hingga 200 000 pedagang yang kebanyakannya beragama Islam Arab dan Farsi. Untuk menyelamatkan diri, mereka telah keluar dari Canton dan membawa diri ke tempat yang lebih selamat. Ada yang dapat menyelamatkan diri dan berhijrah ke Kalah iaitu nama lama bagi Kedah. Peristiwa berdarah ini berlaku pada tahun 878 M, pada zaman perintahan Maharaja His Tsung. Begitu juga pada akhir Dinasti Tang (618 905 M) berlaku satu pemberontakan lain di wilayah Yang Chow, yang mengakibatkan seramai 5000 orang rakyat asing dibunuh. Selain pemberontakan yang berlaku di Canton, yang melihat pengusiran orang Islam, penghijrahan orang Islam juga disebabkan oleh serangan oleh Kerajaan asing yang ingin menakluki sesuatu kawasan ataupun oleh Kerajaan yang membenci Islam. Penganut Syiah Alawiyah dari Damsyik telah melarikan diri dari negara asal mereka hingga ke Champa akibat tekanan oleh Kerajaan Islam pada masa itu telah melahirkan suatu masyarakat yang kemudiannya dikenali sebagaiBani Champa (1000 1471M). Walau bagaimanapun, kewujudan mereka di Champa tidak kekal lama apabila Kerajaan Annam menyerang mereka

TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN

yang memaksa mereka melarikan diri sekali lagi. Kali ini mereka berjaya tiba ke Acheh. Maka, dengan itu, Islam berkembang pula di Acheh dan negeri-negeri sekitarnya. Sehubungan dengan peristiwa itu menjadikan orang-orang Arab-Islam melarikan diri bagi kali keduanya berlindung di daerah-daerah Nusantara. Kedatangan mereka bukan sahaja mencari perlindungan, bahkan memperkenalkan dan mengembangkan agama Islam di rantau ini. Berpandukan kepada hakikat itulah yang mendorong para sejarawan mendakwa Islam itu datangnya dari Negara China. (c) Bukti-bukti inskripsi Di Champa terdapat dua inskripsi yang menguatkan lagi dakwaan sesetengah ahli sejarah mengenai kedatangan Islam di bawa dari daerah tersebut.Terdapat sebuah batu nisan yang bertulis"Khat Kufi" bertarikh 1039 masihi dah sebuah Monument "tugu"bertarikh 1025 masihi .Pada Meonument tersebut terdapat catatan yang berhubung dengan hukumhukum Islam Selain itu, terdapat sebuah batu nisan yang dikatakan seorang wali Allah keturunan Arab, bertarikh 419 H / 1028M yang dijumpai di Pekan, Pahang. Batu Bersurat Terengganu yang dijumpai di Kuala Berang bertarikh 702 H / 1303 M juga dikatakan bukti yang kukuh. Antara kandungan pada batu bersurat itu ialah ayat Al-Quran dan arahan-arahan yang dikenakan ke atas orang Islam supaya mematuhi hukum Allah. Lebih-lebih lagi terdapat dalam catatan Dinasti Sung (960 1260 M) bahawa kedatangan Islam ke Nusantara melalui sepanjang pantai laut China dan dibawa oleh pedagang-pedagang Islam dari Tiongkok di awal tahun 977 M. Laporan ini menjadi pegangan kuat SQ Fatimi bagi membuktikan teori kedatangan Islam dari China selain dari dua batu nisan tersebut. Bagi menguatkan lagi pernyataan teori tersebut ,Winsted telah mengesahkan tentang wujudnya persamaan mengenai cerita-cerita rakyat antara dua daerah tersebut(mengenai Champa dan Tanah Melayu).Berdasarkan laporan sejarah terutamanya catatan China sejak zaman Khulafa Al-Rasyidin .Kerajaan Bani Umaiyah dan juga Abbasiah jelas kelihatan bahawa orang Arab -Islam telah pun bermastautin.Begitu juga dengan Champa yang tidak kurang juga dengan laporan dan prasasti bagi membuktikan kebenarannya.

TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN

Selain itu, kisah perdagangan di antara saudagar Oman dengan saudagar China di Kedah tercatat dalam karangan seorang pelaut Arab yang bernama Sulaiman di dalam kitabnya Akhbar-Al-Sinwal-Hind (851 M). Di dalamnya tercatat nama-nama seperti Ramni (Lamiri), Barus (Fansur). Disamping itu, Ibn Khordadheh juga ada menyebut nama-nama pelabuhan yang dinyatkan di atas dalam kitabnya yang berjudul Kitab Al-Masalik WalMamalik. (d) Penaklukan dan perkahwinan Selain dari China ,ada pula teori yang mengatakan ianya dibawa dari Champa atau Kemboja.Menurut R.A Kern, orang-orang Islam di Nusantara berasal dari IndoChina dalam kurun ke-7 masihi. Perhubungan itu berdasarkan kepentingan penaklukan dan perkahwinan terutamannya di antara keluarga Diraja .Ada pula terdapat dalam sumber

China,bahawaPhanrang telah pun menerima Islam sejak tahun 960 masihi lagi iaitu semasa pemerintahan Dinasti Sung. (e) Perkembangan melalui Diplomatik Sumber-sumber dari China mencatatkan bahawa terdapat satu utusan dari negara Islam Nusantara yang dikenali sebagaiPo-ni pada tahun 977 M dan diketuai oleh Pu-ALi. Dua orang pengkaji sejarah iaitu, Hirth dan Rockhill percaya bahawa utusan diraja yang dimaksudkan itu ialah Abu Ali dari Berunei. Dalam buku The History of Yuan Dynasty pula ada menyebutkan tentang kedatangan Hassan dan Sulaiman dari Su-Mu-Ta (Samudra) yang menghadap Raja China pada tahun 1282. Bukti-bukti tersebut menunjukkan bahawa masyarakat Nusantara telah menerima Islam dalam tempoh yang awal daripada tarikh pengislaman Melaka kerana hasil dari hubungan rapat dengan China. Bukti-bukti lain yang menunjukkan agama Islam di sini ada hubungannya dengan China ialah wujudnya hubungan yang erat antara negeri China dengan beberapa buah negeri Nusantara ini. Menurut Ensaiklopedia Islam ( Hal 261 462) dikatakan bahawa catatan China mengatakan semenjak kurun ke-7M. penduduk-penduduk China memanggil penganut agama Islam di Nusantara sebagai Tachi (Tashi)

TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN

Hasil daripada hubungan diplomatik inilah maka penduduk Islam di China merasakan bahawa Asia Tenggara adalah tempat yang paling selamat bagi mereka apabila kedudukan mereka terancam di China. Sebagai contohnya, pada tahun 748 M, ramai penduduk Parsi dan Arab di Hainan dan Canton telah merasa tidak puas hati dengan perintah mereka dan menyebabkan mereka memberontak dan keluar ke negeri-negeri di Asia Tenggara

TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN

10

PENGARUH SENI BINA DALAM MASJID-MASJID SELURUH DUNIA

1. PENGARUH EROPAH 2. PENGARUH ARAB 3. PENGARUH ASIA

TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN

11

PENGARUH SENI BINA EROPAH (AL HAMRA-SEPANYOL)

Nama al-hambra juga mengembalikan kenangan kepada umat Islam akan sinar Islam yang pernah terpancar di bumi Sepanyol ini. Selain itu juga membangkitkan rasa kebanggaan dalam diri umat Islam akan penguasaan empayar Islam yang pernah gah pada suatu ketika dulu.( (Ezad Azraai, 2004: 71)

Al-Hambra dalam bahasa arab (Al Hamra gnay anatsi nupuata harem duskamreb( kemerah merahan. Ada pendapat yang mengatakan bahawa istana ini merah hasil daripada warna kering matahari terhadap istana tersebut yang dibina daripada batu bata yang terhasil daripada tanah liat dan batu kelikir. Selain itu, istana ini juga yang digelar sebagai al hambra(kemerahan) adalah kerana obor api merah yang sentiasa digunakan semasa kerja pembinaan dijalankan dan fungsinya untuk beberapa tahun. Nama al-Hambra juga diambil sempena dengan nama pengasas Muhamad Ibnu Al-Ahmar. Al Hambra juga dianggap sebagai sebuah kompleks monumen yang unik kerana menggabungkan beberapa keadaan yang luar biasa seperti kedudukan topografinya di puncak bukit La Sabica, Banjaran Sierra Nevada. Dengan demikian, ia semacam menaungi keseluruhan kota Granada dengan dinding pertahanan yang kukuh. Bagi sesiapa yang pernah menjejakkan kaki ke Al-Hambra pastinya akan tersentuh hati melihat seni binaan yang begitu agung. Sehingga boleh dikatakan bahawa setiap penjuru dan sudut istana ini mempunyai ukiran yang sukar dilakukan hatta ukiran itu dilakukan di atas konkrit, kayu, besi dan setiap penjuru tiang, siling dan juga sudut yang sukar untuk dilakukan ukiran kerana bukan
TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN 12

bahagian yang rata.. Setiap ukiran banyak bermotifkan kalimah Allah, tumbuh-tumbuhan, rasullulah dan sebagainya. Istana ini seolah-olah mengabdikan ukirannya dengan kalimah allah di merata-rata sudut dan penjuru.

SENI BINA AL HAMBRA

Bentuk pembinaan al-Hambra ialah teres atau menara ini, yang berukuran kira-kiranya 740 meter (2430 kaki) panjangnya dengan 205 meter (674 kaki) pada lebar terbesarnya, luasnya dari W.N.W ke E.S.E., dan merangkumi seluas 142,000 meter persegi. Ia dipagari dengan tembok-tembok pertahanan yang digunakan sebagai kubu , yang diapit oleh 13 menara. Sungai Darro, yang mengalir dari gaung dan lembah dalaman dari utara, membahagikan menara dari daerah Albaicin Granada; lembah Assabica, yang mempunyai Taman Alhambra Di bahagian barat, selatan dan sebaliknya, lembah ini hampir-hampir selari rabung bumbungnya dengan Monte Mauror. Ini mengasingkannya dari daerah Antequeruela. Sebagai sebuah bangunan yang cukup indah dan terletak di pinggiran, banjaran Sierra Nevada, ia juga turut juga dihiasi hiasan yang cukup indah yang berlatarkan warna emas dan reka bentuknya yang amat menarik dan juga dianggap bangunan yang teramat indah. Ukiran dan pembinaan bangunan al hambra dibina berdasarkan pengiraan geometri bersama gabungan matematik. Bangunan al-Hambra juga dikatakan sebagai kemahiran tertinggi manusia dalam pembinaan bangunan. Di dalam dokumentariIslamic Spain: When the Moors Ruled in Europe (Alhambra, Granada) mengambarkan bahawa dibina untuk diabadikan untuk deria manusia

TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN

13

Selain itu juga al hambra juga dibina berdasarkan asas pengiraan matematik yang tepat, tanpa sebarang sebarang cacat cela pada stuktur kejuruteraannya. Ianya juga mempunyai taman disetiap sudut luar yang menghubungkan antara satu sama lain. Disetiap tanpa dibina pancuran air yang menampakkan suatu suasana romantik. Aliran air ini juga terdapat disetipa sudut tepi tangga yang seolah-olah mengalir menuruni tangga. Dan sebenarnya aliran air dan pancuran air telah mewujudkan satu rentak bunyi yang begitu menenangkan dan mendamaikan apatah lagi rentak bunyi ini seolah-olah bergabung dengan bunyi kicaun burung yang menghasilkan satu bunyi yang begitu harmoni. (ibid) Menurut Profesor Antonions Fernandez Puertas dari University Of Granada yang telah menghabiskan sepanjang masanya dalam mengkaji keagungan seni bina Al-Hambra, menyatakan bahawa kesemua binaan al-Hambra adalah cukup sempurna, mengajaibkan, dan begitu mempesonakan. Ianya dibina berdasarkan suatu kawasan yang cukup terhad, namun begitu hasil pengiraan dan perancangan yang cukup sempurna iainya tetap meng hasilkan sebuah persekitaran yang abadi. Sebagai contohnya setiap sudut mengunakan pengiraan pithagoras yang tepat dalam menghasilkan satu bahagian istana. Dan pengiraan ini perlu tepat kerana ianya dibina di atas kawasan yang terhad kerana alhambra sebenarnya adalah sebuah kubu yang kemudiannya barulah berkembang menjadi istana. Selain itu juga menurut Profesor Antonions Fernandez apabila kita menjejakkan kaki ke al-Hambra kita akan dapat merasakan suatu keajaiban yang cukup sempurna dan ianya memerlukan kita mengabung kesemua deria kita untuk merasainya, umpama apabila kita mendengar muzik Mosaic, Bethoveen kita akan dapat merasakan sesuatu yang mekagumkan yang menguasai diri kita.

TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN

14

Al hambra juga dikatakan satu binaan yang misteri dan mengajaibkan kerana terdapat satu sudut dalam binaan bangunan al-Hambra menempatkan sebuah kolam. Kolam ini seolah dirancang pembinaannya untuk memantulkan bayang bangunan, yang akhirnya seolah-olah menampakkan cantuman diantara bangunan dan imej yang terhasil dari air kolam tersebut. Ianya seolah bangunan yang mempunyai visual tiga dimensi antara satu sama lain. Ada empat elemen yang diciptakan dalam mewujudkan suasana yang mengasyikkan di alHambra. Antaranya ialah elemen pendengaran, penglihatan, sentuhan, dan bauan, kesemua ini seolah-olah saling bersatu antara satu sama lain dan ianya mengambarkan bahawa Al Hambra pada awal pembinaannya digunakan untuk tujuan ketenteraan iaitu ia dijadikan sebagai benteng pertahanan menghadapi golongan musuh terutamanya pemberontak dari luar.peristiwa ini dapat dilihat pada abad ketiga/kesembilan masihi, Amir Banu Umayyah ,Abd Allah telah menjadikan benteng daripada serangan luar. Setelah Muhammad I b . alAhmar menduduki granada pada tahun 1238 beliau telah memperbaiki dan membina semula kota pertahanan tersebut untuk dijadikan sebagai pusat pentadbiran dan istananya. Al_hambra yang pada asalnya untuk tujuan ketenteraan telah berkembang menjadi sebuah bandar kubu (alcazaba) kemudian dijadikan sebagai sebuah istana(alcazar) dan ahkirnya sebagai sebuah bandar kecil, kesemuanya digabungkan menjadi satu. Ketiga-tiga elemen ini dapat menjelaskan akan keistimewaan yang terdapat pada bangunan ini.(Ezad Azraai, 2004: 72) Semasa pemerintahan Muhammad I usaha pembaikan dan pembesaran dilakukan yang kemudiannya diteruskan oleh para pemerintah Nasriyyah berikutnya seperti Muhammad II alFaqih(1273-1302M) dan Muhammad III al-Makhlu(1302-1309M). Era kegemilangan
TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN 15

kerajaan Nasriyyah iaitu dibawah pemerintahan Sultan Yusuf I (1333-1354M) Sultan Muhammad V(1354-1359,1362-1391M) telah mencatatkan bahawa Casa Real Vieja telah berjaya dibina.

Bahagian yang paling indah dalam istana alhambra ini ialah Patio de Los Leones(the court of Lions) yang menempatkan bilik-bilik peribadi para sultan dan keluarga diraja. Dekorasi plaster yang cantik dan luar biasa diukir bagi menyamai warna dan corak permaidani dan lantai yang beraneka bentuk dalam istana. Ketelitian dan pemilihan bahan binaan berserta warna yang sesuai telah mengambarkan tahap ketamadunan yang tinggi terutamanya dalam aspek kesenian yang dicapai pada waktu itu. Selain itu juga warna al-Hambra akan sentiasa berubah-ubah mengikut tahap cahaya dan kedudukan matahari, bulan dan bintang. Di suatu sudut iaitu dibahagian tengah bahagian al-Hambra terdapat sebuah pancutan air yang dikelilingi oleh 12 replika patung singa yang diperbuat daripada batu marmar dan setiap patung singa itu berfungsi mengalirkan pancutan air daripada mulutnya. Al hambra dianggap sebagai suatu monumen yang agung dengan pelbagai elemen dekorasi yang digunakan. Seluruh bangunan yang terdapat dalam kompleks Al-Hambra itu tidak dibangun sekali gus, melainkan secara bertahap selama lebih dari 100 tahun pada abad ke-14 dan ke-15. Pembinaan pertama dibangunkan oleh Sultan Muhammad bin al-Ahmar I (12571323 M), keluarga Bani al-Ahmar atau Bani Nasr, yang berketurunan Said bin Ubadah, salah seorang sahabat Rasulullah s.a.w dari suku Khazraj di Madinah. Kemudian bangunan itu diperluas oleh sultan-sultan sesudahnya. Al-Hambra berada pada dataran di atas sebuah bukit kecil yang tingginya kira-kira 150 m di atas kota Granada. Dataran seluas kira-kira 14 hektar tersebut dikelilingi dinding yang dari

TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN

16

jauh nampak bagaikan sebuah benteng yang kukuh. Di sekeliling dinding itu menjulang menara-menara yang megah sebanyak 13 buah, di antaranya ada yang setinggi 26 m. Jalan menuju ke istana itu terasa sejuk dan nyaman kerana di sepanjang jalan berjajar pepohonan dan air pancuran. Setelah melewati Istana Generalif yang didirikan oleh Karel V (penguasa Sepanyol tahun 1516-1556 M), pengunjung akan sampai di depan gerbang AlHambra. Bangunan yang mula-mula dapat dilihat adalah Masjid al-Mulk atau Masjid Sultan. Dinding yang mengelilingi Istana Al-Hambra dibuat dari batu buatan daripada tanah, kapur dan batu kerikil berwarna merah. Sepanjang tembok, bahagian bawah setinggi 4 kaki dihiasi dengan gambar-gambar, manakala bahagian atasnya pula ditutup dengan plaster simen. Lantai istana pula dibuat dari pada marmar putih bersegi empat. Atapnya berbentuk kubah. Di dalamnya terdapat taman-taman yang luas dan indah. Di bahagian belakang terdapat dua halaman luas di dalam gedung. Di atas semua bahagian istana, seperti dinding, langit-langit, tiang, ceruk dan lengkungan bertaburan pula arca-arca yang mewah. Pembinaan al-Hambra di bukit Sabikah sebenarnya memudahkan pembinaan aliran air. Bekalan air di al-Hambra dikatakan mencukupi untuk urusan seharian al-Hambra seperti untuk mandi, saliran air untuk taman. Aliran air yang begitu terancang pembinaanya ini sebenarnya telah mewujudkan satu tempang pemandian yang bukan biasa wujud pada waktu itu. Ianya dirancang dengan teknik yang teliti dan unik. Bahagian-bahagian seperti dewan untuk menukar pakaian, perjumpaan dibina berdasarkan rekabentuk yang fantasi dan luar biasa kerana bahagian ini seterusnya diikuti dengan bilik utama iaitu bilik yang memanaskan badan dan menyejukan badan dan sebenarnya tempat pemandian ini memenuhi standard Grananada pada masa itu malahan sesetengah pendapat mengatakan tempat pemandian alHambra lebih moden lagi. Banyak kajian dilakukan dalam mengkaji aliran air dan hubungannya terhadap senibina dan rekabentuk di al-Hambra. Di al-Hambra dekorasi seperti taman, kolam dan pancuran air semestinya banyak mengunakan elemen air. Aliran air di al-Hambra boleh dibahagikan kepada kepada aliran. Satu aliran diCourt of Myrtles, Partal yang biasanya tempat asas di alHambra. Pada asasnya pada bahagian aliran ini mempunyai dua kolam panjang untuk menghidupkan pokok, bunga dan tumbuhan sekitar taman, ringkasnya aliran air bahagian ini adalah untuk perkara asas. Bahagian kedua pula iaitu di Court of Lions adalah satu bahagian yang dinamik, dimana dua aliran air ini dipaksikan secara menegak yang saling berdekatan
TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN 17

dengan bilik-bilik dan kemudiannya aliran Court of Lions air ini terus mengalir ke bahagian Court of Lions lalu mencurahkan air di bahagian perut Lions ini. Satu fenomena yang menakjubkan.(Ibid) Istana Al-Hambra terdiri daripada berbagai-bagai ruangan, masing-masing mempunyai nama dan keindahan yang berbeza, iaitu: (1) Ruangan al-Hukmi, ruangan pengadilan berbentuk empat persegi setinggi 20 m. Ruangan ini mempunyai sebuah lambang yang menggambarkan tangan yang menadah ke langit dan anak kunci disampingnya, suatu lambang yang mengandungi makna bahawa keadilan membuka jalan untuk kebahagiaan dunia dan akhirat. (2) Taman Singa, sebuah kawasan berukuran 28.5 m x 15.70 m di sebelah barat Ruangan alHukmi. Keempat penjuru lapangan ini dikelilingi oleh teras dengan 128 tiang marmar yang berlapis dua, berlapis tiga dan berlapis empat. (3) Qaatu Bani Siraj, sebuah ruangan berbentuk bujur sangkar di sebelah timur Taman Singa. Dindingnya dihiasi dengan ukiran keemasan dan hiasan tulisan Arab. Di tengah ruangan terdapat saluran air pancuran / pancutan daripada batu pualam. Selain itu terdapat juga ruangan dua perempuan bersaudara, ruangan yang disediakan untuk dua orang saudara perempuan Sultan al-Ahmar. Di samping itu, ada juga ruangan bersiram, ruangan istirahat sultan dan permaisuri, sebuah taman di depan ruangan istirahat aultan, ruangan Barkah, ruangan Duta, ruangan as-Safradan masjid di sebelah utara ruangan istirahat sultan. Istana ini dilengkapi dengan taman mirta seperti pohon myrtuscommunis dan juga bungabunga yang indah harum semerbak, serta suasana yang nyaman. Kemudian, ada juga Hausyus Sibb (Taman Singa), taman yang dikelilingi oleh 128 tiang yang terbuat dari marmar. Di taman ini pula terdapat kolam air pancutan yang dihiasi dengan dua belas patung singa yang berbaris melingkar, di mana dari mulut patung singa-singa tersebut keluar air yang memancar setiap kali masuknya waktu solat. Satu keajaiban yang masih lagi dikaji oleh orang-orang Barat.

Hampir lapan abad lamanya Islam berkuasa di Spanyol, dari Kordoba hingga Granada adalah bukti nyata sebagai kejayaan Islam pada suatu masa dahulu serta peradaban tinggi di tanah
TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN 18

Andalusia (Spanyol). Salah satu bukti adalah Istana Alhambra ini, satu bangunan yang telah berdiri hingga sekarang yang hampir lapan abad pula usianya masih tetap kukoh walaupun sebagian kecil ada yang sudah lenyap. Kemasyuran istana ini kerana daya pesona serta keindahan arkitekturnya yang sungguh luar biasa

TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN

19

PENGARUH SENI BINA ARAB (QUBBAT AS-SAKHRA)

Qubbat As-Sakhrah Kubah: : Dome of the Rock) ialah antara seni

binaan Islam yang tercantik di dunia. Qubbat As-Sakhrah bukanlah sebuah masjid sebaliknya ialah sebuah kompleks yang terdapatnya sebuah batu besar yang dikatakan tempat Nabi Muhammad s.a.w. berdiri ketika peristiwa Israk Mikraj. Qubbat As-Sakhrah terletak di Baitulmuqaddis di kawasan Al Haram Al Sharif. Qubbat As-Sakhrah bukanlah Masjid AlAqsa kerana Masjid Al-Aqsa terletak tidak jauh daripada bangunan ini. Qubbat Al-Sakhrah seringkali disalahertikan sebagai Masjid Umar yang merupakan tempat Saidina Umar AlKhatab bersolat ketika tiba di Baitulmuqaddis. Berbanding dengan rumah-rumah ibadat yang lain, Qubbat As-Sakhrah yang paling dikenali sebagai simbol Baitulmuqaddis yang menjadikannya istimewa. Perlu diingatkan bahawa bukan sahaja Masjid Al-Aqsa yang suci kepada umat Islam tetapi Qubbat As-Sakhrah dan kawasan sekitarnya juga adalah suci kerana ia terdapat di dalam Al Haram Al Sharif. Keseluruhan kawasan Al Haram Al Sharif ini ialah Masjidil Aqsa dan bukannya Masjid Al-Aqsa sahaja kerana bangunan Masjid Al-Aqsa dibina selepas

penaklukan Baitulmuqaddis oleh tentera Islam. Masjid Al-Aqsa hanyalah mengambil sempena nama Masjidil Aqsa di dalam Al Quran. Sebuah kumpulan radikal Yahudi di Israel ingin memusnahkan Qubbat As-Sakhrah dan bangunan-bangunan lain di Al Haram Al Sharif bagi membina kuil ketiga Yahudi di kawasan terbabit. Sebarang rancangan untuk memusnahkannya atau memindahkannya pasti akan menimbulkan kemarahan umat Islam sehingga boleh membawa kepada konflik dan perperangan.

Qubbah Sakhra adalah bagian sentral dari Al-Aqsha. Adalah suatu tempat dimana Rasulallah SAW melakukan mirajnya ke Sidratul Muntaha dalam perjalananya isranya dari Masjid AlHaram Makkah menuju Baitul Maqdis Al-Aqsha, sebelum Umar ibnu Khottob menaklukan Al-Quds tahun 16 H/637 M.

Untuk memperingati peristiwa ini dan selaras dengan kedudukanya sebagai tempat suci agama, maka dibuat proyek pembangunan Masjid Al-Aqsha Mubarak yang menggambarkan kemajuan Islam pada dua masa kekhalifahan Bani Umayah, Abdul Malik Marwan dan AlWalid bin Abdul Malik yang memerintah Al-Quds antara tahun 65-96 H/685-715 M

TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN

20

Dalam tahun 630, beberapa tahun sebelum Qubbat As-Sakhrah dibina, Umar ibn alKhattb dibantu oleh Kaab al-Ahbar dan orang Islam yang lain memulihkan batu-batu asas dan menggali ia keluar daripada debu dan membersihkan kawasan yang telah ditinggalkan untuk beratus tahun sejak dimusnahkan oleh tentera Rom. Ibn Asakir menyatakan yang Saidina Umar Al-Khatab tidak pernah membina apa-apa rumah ibadat untuk orang Islam bersembahyang tetapi memilih untuk mendirikan sbuah masjid di kawasan selatan Al Haram Al Sharif. Saidina Umar berbuat demikian bagi menjelaskan bahawa kiblat terletak di bahagian selatan, ke arah Kaabah di Mekah dan bahawa orang Islam tidak pernah berbalah dalam menentukan arah kiblat. Kawasan batu asas kekal tidak terbongkar sehinggalah masa khalifah Abdul Malik bin Marwan yang memulakan pembinaan dalam tahun 685, menyiapkannya dalam tahun 691. Sarjana Islam al-Wasiti melaporkan kejadian ini: Apabila Abdul Malik bin Marwan hendak membina Qubbat As-Sakhrah, baginda datang dari Damsyik keBaitulmuqaddis. Dia menulis, "Abd al-Malik berkehendakan untuk membina sebuah kubah di atas As-Sakhrah (Batu) untuk melindungi orang Muslim daripada panas dan sejuk, dan hendak membina masjid. Tetapi sebelum dia bermula dia ingin tahu pendapat rakyatnya." Dengan persetujuan mereka, timbalan menulis kembali, "Semoga Allah membenarkan siapnya projek ini, dan moga Allah s.w.t. merestui pembinaan masjid dan kubah ini dan memberi rahmat kepada Abd alMalik dan para penggantinya." Dia kemudian menghimpunkan tukang-tukang binaan daripada semua wilayah kekuasaannya dan meminta mereka untuk menyediakan deskripsinya dan bentuk perancangan kubah pembinaan dirancangkan. Abu-Bakr al-Wasiti, Fada'il Bayt al-Maqdis, ms. 80-81, judul 136.[2] Baitulmuqaddis ialah tempat suci bagi agama Kristian, Yahudi, dan Islam. Selepas

kematian Saidina Ali Abi Talib (khalifah terakhir Khulafa al-Rasyidin), menantu dan sepupu kepada Rasulullah s.a.w., adalah di Baitulmuqaddis pemimpin-pemimpin Arab dan Islam bertemu pada tahun 660 untuk memilih khalifah yang baru. Mu'awiyah, pengasas kerajaan BaniUmmaiyyah telah dipilih sebagai khalifah. Beberapa tahun selepas itu, Khalifah Abdul Malik bin Marwan mengarahkan pembinaan Qubbat Al-Sakhrah sebagai simbol perpaduan agamaKristian, Yahudi, dan Islam.

TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN

21

SENI BINA QUBBAT AS-SAKHRA

Qubbat As-Sakhrah terkenal dengan keindahan dan kehalusan seni binanya. Kubahnya yang amat terkenal diliputi oleh batu-batu marmar yang mahal dan cantik bagi memperindahkan lagi seni binaannya. Malah, ia juga dikategorikan sebagai bangunan warisan dunia PBB. Tetapi sejak akhir-akhir ini ia diancam keretakan kerana kerja-kerja arkeologi oleh ahli arkeologiIsrael. Kubah emasnya disalut emas hasil daripada bantuan Arab Saudi.

Proyek pembangunan Masjid Al-Aqsha dimulai pada zaman Bani Umayah yang membangun Qubbah yang besar di atas Sakhra Musyarrafah kurang lebih 20 meter dan setinggi 2 meter di atas bangunan masjid. Pembuatan qubbah tersebut memakan waktu tujuh tahun, hingga sempurna menjadi Masjid Al-Aqsha yang suka dikenal Masjid Al-Qibali tahun 72 H. Semunya dibiayai dari pajak wilayah Mesir yang diambil pada zamanya Abdul Muluk dari Besan dan Yazid bin Salam yang menjadi pimpinan proyek besar tersebut pada masa kekhalifahan Al-Walid. Pembangun Qubbah Sakhra menggunakan dua orang insinyur muslim sebagai symbol perdaban Islam, Abdul Malik dari Al-Quds dan seorang lagi dari Inggris yang membangun gereja Al-Qiyamah di Kota Lama. Pondasi dan Tiang-tiang yang mengelilingi dan menahan Qubbah

Qubbah Sakhra adalah gambaran dari bangunan teknik modern yang terdiri dari delapan sudut yang dinaungi qubbah yang ditunjang dengan empat tiang. Diantara tiang-tiang itu ada tiga tiang secara melingkar mengelilingi Sakhra. Di dalam bangunan inilah terdapat Qubbah.
TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN 22

Adapun dinding bangunan ditutupi dengan hiasan yang sama dengan bawahnya, baik yang berada di bagian luarnya maupun bagian dalamnya. Sementara di bagian atas dilapisi mozaik keemasan. Di bagian dalamnya terdapat hiasan marmer putih di dalam panel, dan yang sejenis di luar papan di bagian bawah. Bangunan segi delapan yang diatasnya ada Qubbah Sakhra dulunya dimaksudkan untuk bangunan Masjid Al-Aqsha. Bukan untuk membangun mushola di dalam lingkungan Masjid Al-Aqsha. Sebab biasanya mushola dibangun menghadap kiblat.

Komposisi

Qubbah

Sakhra

menunjukan

karakter

pembentukanya.

Pada era setelah Bani Umayyah Qubbah Sakhra semakin banyak dapat perhatian, di mana Bani Abbasiah Khalifah Al-Mamun, Qubbah Sakhra mengalami kehancuran. Kemudian diletakan prasasti nama Al-Quds untuk pertama kalinya sebagai peringatan renovasi ini yaitu pada tahun 217 H./832 M. Akan tetapi kubah tampak berdiri kokoh berdiri tegak dan dapat terlihat dari jauh. Seolah itu bukan buatan manusia. Dia adalah bangunan Sakhra Al-Aqsha, sebagaimana Musholla Al-Qibali yang terletak di bagian selatan di lingkungan Masjid AlAqsha.

Kubah ini terletak di atas sebuah drum, yang, pada gilirannya, terletak pada dasar segi lapan yang mewakili bumi, seperti kristal yang sempurna. Asli menghadap terdiri daripada mosaik kaca, pembesar keindahan bumi yang dicipta oleh Tuhan, tetapi porselen dari kubah masa kini, dengan blues yang dominan, semakin padat dan gelap kerana turun dari drum untuk
TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN 23

tahap dasar, pasti ingat peralihan, hampir dematerialized dan telus, dari mahkota di langit dibentuk oleh drum ke dinding segi lapan asas. Para lacework halus dari ubin biru di daerah disepuh menjadi kurang dan kurang sering sebagai salah satu turun dari drum ke tanah, walaupun cahaya keemasan langit dan kubah yang messenger yang tidak pernah berhenti untuk menapis ke bawah. Bahkan setapak dari Marmer berurat yang membentuk dasar paling bawah tampaknya shimmer dengan sinar terakhir dari cahaya langit.

Setelah kerangka sarang lebah dari porselen berlapis emas di mana sinar matahari dan keteduhan bermain tanpa henti, yang Arked, dengan kurva identik tetapi dengan desain yang berubah-ubah dari satu lengkungan ke seterusnya, tari tarian sekeliling mereka tentang segi lapan, hampir tidak terganggu oleh pintu di empat titik kardinalyang menandakan tempat ini sebagai pusat dunia. Di atas lengkungan sekitar makam tersebut, infleksi halus dari kaligrafi Nakshi menyanyikan lagu terakhir Bumi untuk Kemuliaan Tuhan, sebelum kita mencapai mahkota ke dalam Kota Allah, atau lebih tepatnya, ke dunia di mana kecantikan memberi kita metafora duniawi nya.

Ini adalah bentuk dunia lain, di mana semuanya turun dari atas, seperti Wahyu itu sendiri. Dikatakan dalam Mirhajnamah Mir Haydar bahawa ketika Nabi Muhammad tiba di Syurga Ketujuh, ia melihat sebuah kubah angkasa pada warna cahaya. Itulah yang atap Kubah Rock usaha untuk membangkitkan dengan gulungan foliated nya, interlacements, arabesque, dan mosaik ungu dan emas, dipertingkatkan oleh band hitam dengan huruf kursif nya, tertulis dalam emas, mengingat mesej.

Di bawah ini adalah enam belas kaca jendela melalui mana cahaya Allah masuk.Warni cahaya ini turun terhadap manusia, yang relief dan bayangan penapisan melalui lengkungan, tiang, dan medan yang mengartikulasikan ruangan, menghuraikan arabesque yang terjalin laki-laki dan alam semesta mereka, menarik mereka ke dalam Wake Allah, yang selalu hidup, selalu mencipta . firman-Nya tertulis menyatakan dirinya di tempat-tempat untuk yang satu tatapan pertama diarahkan, terutama di sempadan cungkup, di relung mihrab, dan dalam rangka pintu, tetapi juga di friezes di dinding, di bawah ibukota dari medan. Di mana-mana membentuk menawarkan dengan mata batu loncatan untuk tak terhingga, mengingatkan hal itu, saat meninggalkan Bumi, Allah Challenge.
24

TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN

Dikatakan dalam Al-Quran bahawa orang-orang yang beriman akan tahu syurga sebagai rumah abadi mereka. Suasana keindahan yang berlaku di tempat seperti Dome of the Rock adalah seperti pengumuman jauh dari takdir itu.

Terperangkap dalam rangkaian misteri endy, tentang irama dari lengkungan dan medan, dari semua bentuk dan warna keindahan yang spiritualizes apa yang bahan-bahan tanpa menyembunyikan garis-garis gaya dari syarikat pembinaan, manusia menemukan dirinya dalam negara yang terhad nya di sangat jantung Kecantikan dan Hidup Allah, yang makam ini adalah perumpamaan. Semuanya di sini - dari struktur ke cahaya, mengintegrasikan manusia dalam kehidupan yang lebih tinggi dari kehidupan sehari-hari. Perumpamaan batu ini memberitahu kita bahawa dunia lain, sebuah dunia yang berbeza daripada yang satu ini, adalah mungkin. Hal ini membebaskan dia dari tekanan sesuatu dan menjemput dia untuk mendengar rayuan yang berbeza, untuk janji yang lain daripada keinginan.

Ini mengajarkan kepadanya Esa dan Infinity Allah. Ketika ia melihat ke bawah bumi-bangsal sekali lagi, dia boleh merenungkan batu tempat, sesuai dengan tradisi Yahudi dan Kristian, Abraham berangkat untuk mencapai pengorbanan, dan dimana menurut umat Islam, Nabi (s) naik ke syurga. Dia boleh merasakan dirinya kembali ke tanah liat dari mana ia diciptakan, seolah-olah dia tidak lebih, di tangan Tuhan, daripada zarah hidup dari emas, batu berwarna madu dan kuning dalam cahaya, tak terbatas lembut menembus dari Allah

yang menciptakannya, sebagaimana ia menciptakan gunung, bintang-bintang, kristal dunia dan kubah, dan candi ini, dibuat oleh tangan laki-laki pada panggilan Tuhan.

Kesatuan dinyatakan dalam Dome of the Rock bukan hanya simbol. Rappoport sejarawan, menekankan fakta bahawa situasi orang Yahudi sangat membaik setelah penaklukan Palestin oleh Muslim dan bahawa kegiatan intelektual mereka berkembang. Sebuah akademi Yahudi telah ditubuhkan di Tiberias oleh rabi terpelajar dan soleh, Jochanan ben Zakkai, segera setelah pendudukan Rom. Dia memiliki wawasan yang cukup untuk melihat bahawa, setelah kehilangan kewujudan perpaduan nasional sendiri seseorang, dan kemurnian iman adalah jalan baru bahawa masyarakat Yahudi harus mengadopsi. Pekerjaan eksegesis pada Alkitab dilakukan oleh para rabbi di Tiberias terdiri tubuh fenomena sejarah baru: Yahudi

TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN

25

KEUNIKAN QUBBAH ASSAKHRA

Pandangan kubah dari dalam

Antara motif yang digunakan dalam pembinaan Qubah

TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN

26

PENGARUH SENI BINA ASIA ( TAJ MAHAL)

.Pada tahun itu 1631, Shah Jahan, telah menjadi maharaja agung bagi Dinasti Mughal. Walaubagaimanapun, beliau telah dilanda kesedihan apabila isteri ketiganya, Mumtaz Mahal, meninggal dunia semasa melahirkan anak keempat belas mereka, Gauhara Begum. Nama sebenar Mumtaz mahal ialah Arjumand Banu Begum tapi lebih digelar dan dikenali sebagai Mumtaz Mahal . Beliau lahir di Agra pada tahun 1593M dan berkahwin dengan Shah Jahan pada tahun 1612. Kemudian meninggal dunia pada 1631M di Burhanpur, Deccan.Pada ketika itu Shah Jahan dalam proses untuk memperluaskan tanah jajahannya. Pembinaan Taj Mahal bermula pada tahun 1632, iaitu setahun selepas kematian isterinya. Pengarang istana menggambarkan cerita cinta yang secara tradisi dianggap inspirasi kepada Taj Mahal mengenai kesedihan Shah Jahan. Terdapat juga pandangan dan cerita yang menyatakan bahawa sebelum isteri Shah Jahan meninggal dunia, beliau telah berpesan agar tidak berkahwin lagi dan membuat permintaan agar dibina sebuah istana mahligai yang cantik dan hebat yang tiada tandingan di dunia. Permintaan itu telah ditunaikan oleh baginda. Maka lahirlah Taj Mahal

TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN

27

Mausoleum utama disiapkan pada tahun 1648 dan bangunan sekeliling dan taman disiapkan lima tahun berikutnya. Senibina Taj Mahal ini mengambil masa selama 22 tahun untuk disiapkan iaitu sekitar tahun 1631 hingga 1653. Maharaja Shah Jahan sendiri turut menggambarkan Taj Mahal dalam puisi beliau. Taj Mahal ini juga telah dicadangkan oleh Ustaz Isa dari Turki yang menjadi penyelia bagi Taj Mahal. Akhirnya lahirlah sebuah senibina yang sangat cantik dan berjaya menarik perhatian umum Walaubagaimanapun, senibina Taj Mahal sebenarnya dikatakan mempunyai dua kisah romantis dalam pembentukannya. Kisahnya bermula apabila terdapatnya seorang arkitek yang berasal dari Turki (ada kalanya dikatakan dari Parsi) bekerja dengan Maharaja Shah Jahan. Beliau menjadi arkitek, pengukir, pemahat dan pencipta seni yang mahir. Beliau telah memahat Mahligai Diraja (Imperial Palace) bagi permaisuri Mumtaz Mahal semasa hidupnya. Kecantikan seniukir beliau telah menambat hati Naseem (gadis keluarga diraja Moghul). Walaubagaimanapun, terdapat seorang pegawai istana yang menyintai Naseem. Tetapi Naseem ingin berkahwin dengan Ustaz Isa dan telah menyatakan hasratnya kepada Mumtaz Mahal. Keluarga istana tidak membantah permintaan Naseem dan beliau telah berkahwin dengan Ustaz Isa. Ustaz Isa telah mencipta satu model istana dari tanah liat untuk melambangkan keluhuran cintanya kepada Naseem. Namun, pada tahun 1631, Mumtaz Mahal telah mangkat. Shah Jahan telah mengisytiharkan bahawa baginda ingin menciptakan sebuah istana kepada isterinya dan memberi peluang kepada arkitek-arkitek dalam dan luar negara untuk menunjukkan modelmodel bangunan yang indah kepada baginda. Walaubagaimanapun, semua model itu tidak mendapat perhatian Shah Jahan. Ketika Shah Jahan pergi ke rumah Ustaz Isa untuk meminta pandangan Ustaz Isa, baginda telah ternampak model istana yang begitu indah hasil ciptaan Ustaz Isa buat Naseem. Shah Jahan sangat berkenan dan menjadikan model itu sebagai bangunan untuk Mumtaz Mahal. Justeru, Ustaz Isa telah terpilih dan beliau begitu bangga bahawa keluhuran cintanya kepada isterinya, Naseem juga dapat disemadikan di Taj Mahal.

KEINDAHAN SENIBINA TAJ MAHAL ZAMAN MUGHAL

Taj Mahal merupakan Ia senibina yang terletaknya di dibina tebing oleh SungaiJumna, Maharaja Shah berhampiran Agra, India. merupakan makam yang

Jahan (1614-1666) sebagai monumen peringatan untuk Mumtaz Mahal, isterinya yang ketiga. Taj Mahal ini mula dibina pada 1631 dan telah siap pada tahun 1653 . Senibina Taj Mahal
TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN 28

terletak di atas tapak batu marmar yang seluas 97,344 kaki persegi di dalam kawasan seluas 211,756 kaki persegi. Manakala tingginya pula adalah 22 kaki persegi. Pada dinding bangunan tersebut diukir dengan awan larat yang halus yang diperbuat daripada batu permata yang mahal di samping ayat-ayat al-Quran yang disusun cantik. Pintu gerbangnya juga dihiasi dengan ayat-ayat al-Quran dari Parsi yang bertakhtakan permata. Kadang kala Taj Mahal dipanggil dengan singkatan 'Taj' sahaja. Senibina Taj Mahal ini adalah contoh senibina terbaik Mughal yang menggabungkan

senbina Parsi, Turki, India dan gaya senibina Islam. Arkitek utama bangunan ini ialah Ustaz Isa Ahmad Lahauri. Taj Mahal juga merupakan sebuah kompleks yang mempunyai bahagian makam, dewan, taman rekreasi, masjid, menara tinjau dan lain-lain. Pada tahun 1983, UNESCO telah mengisytiharkan Taj Mahal sebagai tapak warisan sedunia yang perlu dilindungi. Bangunan ini dikatakan 'permata senibina Islam' . Taj Mahal merupakan seni bina yang menggabungkan dan mengembangkan reka bentuk tradisi seni bina Persia dan seni bina awal Mughal. Seni bina Taj Mahal amat mengagumkan . Inspirasi khusus seni bina ini datangnya dari Dinasti Timurid dan bangunan Mughal termasuk Gur-e Amir (makam Timur, pengasas dinasti Mughal, diSamarkand), makam Humayun, Makam Itmad-Ud-Daulah(kadang-kala dikenali sebagai Bayi Taj), dan Masjid Jama, Delhi binaan Shah Jahan sendiri di Delhi. Sementara bangunan Mughal awal biasanya dibina dari batu pasir merah, Shah Jahan menganjurkan penggunaan marmar putih dihias dengan batu separa bernilai, dan bangunan di bawah naungannya mencapai tahap kehalusan baru. Shah Jahan telah memerintahkan Ustaz Isa membentuk bangunan ini. Ustaz Isa telah mengumpulkan 20,000 orang pekerja yang terdiri daripada tukang batu, tukang emas, dan pengukir yang termasyhur dari seluruh dunia. Bumbung, kubah dan menara yang diperbuat daripada marmar putih, serta seni mozek yang indah. Taj Mahal merupakan salah satu daripada tujuh benda ajaib di dunia. Sebanyak 43 jenis batu permata,

termasuknya berlian, jed, kristal, topaz dan nilam telah digunakan. Pembinaan Taj Mahal telah menelan masa selama 22 tahun. Taman rekreasi telah dibina seluas 300 meter X 300 meter dengan, lorong-lorong hiasan bunga. Terdapat juga empat aliran air yang melambangkan empat sungai utama di India yang kononnya mengalir dari syurga. Di tengah-tengah taman tersebut pula dihiasi dengan sebuah
TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN 29

kolam nunga teratai yang memanjang dan dilengkapi dengan air pancut. Di tepi-tepi pagar pula dihiasi dengan pohon-pohon siprus. Setiap hujung rumput yang indah ini pula dihiasi dengan cahaya-cahaya yang menyinari dinasti Moghul.

Taj Mahal juga telah dibina oleh sekumpulan penukang atau kontraktor dari seluruh dunia. Antaranya ialah arkitek Turkiyang bernama Ustaz Isa dan Isa Muhammad

Effendi yang mendapat latihan di Otoman, Turki. Beliau dikatakan pernah berguru dengan Koca Mimar Sinan Agha (Puru dari Benarus, Parsi (Iran). Kubah ataupun dom utama Taj Mahal telah direka oleh Ismail Khan dari Empayar Ottoman. Qazim Khan

dariLahore pula menghiasi kubah dengan emas. Chiranjilal iaitu seorang pakar dari Delhi telah ditugaskan sebagi ketua pengukirmozek. Manakala pemotong batu mozek atau marmar diambil dariBalochistan. Selain itu, Amanat Khan dari Shiraz, Iran pula ditugaskan sebagai ketua khat. Namanya turut terukir pada pintu laluan utama. Muhammad Hanif pula ditugaskan sebagai penyelia Mir Abdul Karim dan Mukkarimat Khan Shiraz, Iran dalam sudut kewangan dan pembelian barangan. Pengukir dari Bukhara turut digunakan dalam pembinaan Taj Mahal. Kaligrafi dari Syria danParsi telah menjadi imaginasi utama. Di samping itu, Shah Jahan turut mengambil Inlayer dari India Selatan sebagai salah seorang pereka Taj Mahal.
TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN 30

Bahan binaan telah di bawa dari seluruh Asia dengan menggunakan 1000 ekor gajah. Marmar putih dari Rajasthan, permata dari Punjab, jed dan hablur dari China,

firus dari Tibet, lazuardi dari Afghanistan, nilam dari Sri Lanka dan kamelian dari Arab. 28 jenis batu berharga telah digunakan untuk membina Taj Mahal itu. Kos pembinaannya adalah lebih 32 juta rupee. Kos ini dianggap tidak banyak perbelanjaannya ketika itu. Apabila Taj Mahal siap dibina, Shah Jahan menjatuhkan hukuman pancung ke atas arkitek-arkiteknya. Di samping itu, kesemua penukang yang terlibat dalam pembinaan bangunan itu dipotong tangan mereka supaya mereka tidak dapat membina bangunan yang menandingi Taj Mahal. Namun dakwaan ini masih dipertikaikan kerana Shah Jahan seorang yang 'sentimental' dan tidak ada bukti kezalimannya. Setelah Taj Mahal siap dibina, Shah Jehan telah digulingkan oleh anak lelakinya Aurangzeb kerana Shah Jahan dikatakan mengalami penyakit yang sukar diubati. Shah Jahan telah ditahan di dalam rumah berdekatan Pelabuhan Agra. Dari sana beliau meninjau makam Taj Mahal. Setelah meninggal dunia, Aurangzeb mengkebumikan ayahnya di sebelah makam isterinya. Pada abad ke-19, banyak bahagian dan lapisan telah jatuh dan tidak diperbaiki. Ketika pemberontakan India 1857, tentera British telah menguasai Taj Mahal dan mencuri batu permata didindingnya. Hujung abad ke-19, George Nathaniel Curzon yang menjadi wizurai British di India mengarahkan pembaikan dilakukan dan siap pada 1908. Lampu-lampu besar chandeliar telah dipasang. Seni taman telah diubah mengikut gaya London. KetikaPerang Dunia II pada 1942 , dindingnya rosak akibat serangan udara dari tentera Jerman. Tentera Jepun juga menjadikannya sebagai sasaran serangan udara. Ketika Perang India-Pakistan 1965 dan 1971, Taj Mahal turut menerima padah dari serangan udara. Pencemaran udara terutama hujan asid dari kilang penapis minyak Mathura telah menjejaskan warna putih Taj Mahal.

SungaiJumna yang kotor dan tercemar turut menjejaskan keindahan Taj Mahal. Jutaan pelancong datang ke Agra, India semata-mata mahu melihat satu daripada 7 benada ajaib di dunia. Bandar kecil seperti Taj Ganji atau Mumtazabad dibina bagi pembinaan bazar dan pasar serta medan caravan. 2 hingga 3 juta pelancong datang setiap tahun dan 200,000 darinya pelancong asing terutama bulan Oktober, November dan Februari. Hon kereta tidak dibenarkan. Pelancong mestilah berjalan kaki dari tapak meletak kereta dan bas elektrik. Shah Jahan dikatakan mahu membina bangunan serupa yang di beri nama 'Taj Hitam' di seberang Sungai Jumna, Idea asalnya kononya daripada Jean-Baptiste Tavernier , seorang pengembara Eropah yang melawat bandar Agra pada 1665. Tetapi
31

TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN

anaknya Aurangzeb menentang dan membuang marmar-marmar hitam ke dalam laut. Tetapi jejak eskavasi ke dalam Sungai Jumna pada 1990 hanya menemui marmar-marmar berwarna putih sahaja

SENIBINA TAJ MAHAL DALAM ASPEK KESENIAN ISLAM

Pada bahagian ini kita akan membincangkan sejauhmana senibina Taj Mahal dalam aspek kesenian Islam. Jika dilihat dari tujuan pembinaan Taj Mahal ini adalah bertujuan untuk mengabdikan kenangan isteri kesayangan Shah Jahan, iaitu Mumtaz Mahal. Beliau membentuk senibina yang dapat menempatkan makam isterinya. Hal ini menunjukkan senibina ini mempunyai unsur peribadi bagi pemerintah. Taj Mahal dilihat kelihatan seperti masjid, namun Taj Mahal bukanlah sebuah masjid kerana Taj Mahal merupakan sebuah makam bagi isteri Shah Jahan, Mumtaz Mahal. Sekiranya dilihat Taj Mahal itu dari bentuk fizikal, kita sering menjadikannya aspirasi untuk membina sebuah masjid kerana kebanyakan masjid-masjid seakan-akan senibina itu. Namun, jika dianalisa tujuan pembentukan Taj Mahal, kita akan memahami bahawa pembentukannya bertujuan untuk dijadikan makam isterinya Shah Jahan. Ini jelas menunjukkan bahawa pembinaan Taj Mahal ini adalah berunsurkan peribadi dan tidak ada kena mengena tentang unsur perjuangan Islam. Walaubagaimanapun, jika dilihat dari kesenian Islam, Taj Mahal telah menjadikan ayat-ayat dari al Quran sebagai hiasan utama Taj Mahal. Huruf khat thuluth telah menjadi seni huruf utama. Juru khat yang bernama Amanat Khan telah dibawa dari Parsi. Antara surah yang menjadi hiasan dalam seni bina Taj Mahal ialah Surah 91 , Surah 112 , Surah 89 , Surah 93 , Surah 95 , Surah 94, Surah 36 , Surah 81 , Surah 82 , Surah 84 , Surah 98 , Surah 67 , Surah 48 , Surah 77 dan Surah 39. Hal ini menunjukkan Shah Jahan telah menggunakan juga pendekatan Islam dan kesenian Islam untuk membentuk sebinina agungnya itu. Namun, cara dan penggunaan bagi senibina itu tidak berlandaskan syarak. Sekiranya senibina secantik ini dijadikan masjid semata-mata dan tidak dijadikan makam di dalamnya, ia akan memberikan gambaran yang lebih mendalam lagi dari sudut kesenian Islam. Jika dilihat dari sudut penggunaan barangan untuk pembinaannya pula jelas menunjukkan bahawa pembinaan Taj Mahal menggunakan bahan-bahan yang begitu berharga dan tinggi nilainya. Ini menunjukkan bahawa senibina ini tidak mementingkan kesederhanaan dalam
TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN 32

Islam. Islam amat mementingkan kesederhanaan dalam kehidupan manusia. Sekiranya berlebih-lebihan dalam menjalani kehidupan seharian, ia akan memberi impak negatif kepada masyarakat itu sendiri. Sebagaimana Hadith rasulullah s.a.w: Ibn Said berkata, saya mendengar Rasulullah s.a.w bersabda: Seseorang yang membiarkan pakaiannya terjuntai selama solat dengan tujuan membohongkan diri, Allah S.W.T tidak akan mengampuni dan melindunginya dari neraka (Sunan Abu Daud, Vol I: 167 dalam Mohammad Tajuddin, 2007: 42 ). Hal ini menunjukkan bahawa Islam itu tidak suka kepada perkara yang bermegah-megah dan menunjuk-nunjuk. Tambahan pula jika dilihat daripada tujuan pembentukannya adalah bertujuan untuk dijadikan makam. Rasulullah s.a.w telah menegaskan juga di dalam hadithnya: Abu Hayyaj al-Asadi ra berkata: Ali ra berkata padaku bahawa aku dikirim kepadamu pada masa yang sama dengan Rasulullah s.a.w untuk menyatakan bahawa tidak sepatutnya saya meninggalkan kuburan yang tinggi tanpa meratakannya dan meninggalkan sebuah tanda tanpa menyederhanakannya Hal ini menunjukkan bahawa kita ditegah agar mendirikan sesuatu yang berunsurkan pembinaan di kubur umat Islam. Ia bertujuan untuk mengelakkan kuburan itu menjadi tempat pemujaan masyarakat Islam. Jika dilihat dari aspek lokasi dan senibina Taj Mahal di atas, jelas menunjukkan senibina Taj Mahal merupakan senibina yang agung yang menunjukkan kemegahannya berbanding dengan senibina lain. Arkiteknya telah dibunuh dan para penukangnya pula telah dipotong tangan oleh Shah Jahan untuk mengelakkan terdapatnya senibina agung lagi seperti Taj Mahal ini. Hal ini jelas menunjukkan bahawa pembinnan Taj Mahal berunsurkan kemegahan dan keriakan. Unsur-unsur dan sikap-sikap seperti ini adalah ditegah dalam Islam. Walaubagaimanapun, tindakan Shah Jahan ini adalah di luar perikemanusiaan dan mungkin beliau menghadapi tekanan perasaan berikutan sangat merindui dan menyayangi isterinya, Mumtaz Mahal.

TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN

33

Walaubagaimanapun, sebenarnya senibina Taj Mahal begitu berharga dan menjadi perkara yang ajaib di dunia. Senibina Taj Mahal juga merupakan salah satu daripada aspek senibina masjid seperti makan kerana terdapat makam isteri Shah Jahan. Justeru itu pelbagai pihak cuba untuk mengaku hak di atas kewujudannya. Terdapat juga tulisan ayat al-Quran, surah al-Fajr yang menghiasi pintu masuk Taj Mahal itu. Namun, apa yang pasti, Taj Mahal mempunyai sejarah tentang kisah Shah Jahan dan Mumtaz Mahal semasa pemerintahan kerajaan Islam Moghul. Ia akan menjadi kenangan yang abadi.

TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN

34

ANTARA MOTIF YANG DIGUNAKAN DALAM PEMBINAAN TAJ MAHAL

TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN

35

PENUTUP
Teori Kedatangan Islam ke Nusantara menjadi perbalahan oleh ramai ahli sejarah tentang dari mana ia datang dan disebarkan. Walaupun begitu, setiap ahli sejarah mempunyai pandangan masing-masing berdasarkan bukti dan kajian yang dilakukan. Walau dari mana sekali pun Islam itu datang ke kepulauan ini, semuanya berasal dari Tanah Arab juga. Jika Islam bertapak ke Asia Tenggara dikatakan dari China atau India, ia tetap bermula dengan pendakwahan yang dilakukan oleh pendakwah-pendakwah Arab yang merantau ke negara-negara tersebut bagi tujuan menyebarkan Islam, disamping kegiatan perdagangan yang mereka jalankan. Dengan bertapaknya Agama Islam di kepualuan ini, maka ia telah tersebar dengan meluas dan menjadi agama bagi kebanyakan penduduk di sini. Di Malaysia, Islam telah dijadikan Agama Rasmi dan ia termaktub dalam Perlembagaan Persekutuan. Dengan adanya teori-teori kedatangan Islam ini, secara tidak lansung, kita dapat mempelajari pengaruh-pengaruh teori-teori ini seperti pengaruh ekonimi, social dan dalam hal seni bina Islam itu sendiri. Nilai kesenian yang indah, suci dan murni ini perlu diterapkan dengan kesenian Islam, maka, ia akan menjadi lebih sempurna dan menepati citarasa semua pihak. Namun, sekiranya terdapat unsur-unsur yang tidak menunjukkan ciri-ciri kesenian Islam, ia akan Melalui seni bina kita dapat lihat terdapatnya kubah dan juga menara ciptaan oleh orang Islam yang dibawa masuk ke India. Di antara beberapa contoh seni bina yang cantik di India pada masa ini ialah seperti seni bina Mesopotamia hingga ke Parsi (Islam) dan lain-lain lagi. Bangunan-bangunan yang indah dan sangat mengagumkan telah dibina di India. Antaranya ialah Benteng Merah, Masjid Jemek, istana yang megah di Delhi dan Lahore dan seni bina agong Taj Mahal. Bidang seni sangat berkembang pesat pada zaman ini. Ia merupakan jalinan seni bina Mesopotamia atau Parsi dan India. Hasilnya jelas kelihatan pada taman hiburan, istana-istana dan masjid-masjid yang bertaburan di seluruh India. Orang Moghul terkenal dengan binaan kubah yang terdapat pada bangunan istana, masjid dan lain-lain. Manakala pada waktu
TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN 36

Jahangir Mahal di Agra menampakkan penggabungan kedua-dua seni bina Hindu dengan seni bina orang-orang Islam. Keagungan senibina Al-Hambra telah memberi pengaruh yang amat besar dalam bidang seni bina terhadap dunia. Boleh dikatakan bahawa terdapat banyak monumen dan bangunan banyak mengimplikasikan binaan al-Hambra samaada dari segi reka bentuk, binaan, ukiran dan sebagainya. Di Malaysia sendiri seni bina al-Hambra diaplikasikan oleh kebanyakan bangunan atau binaan yang penting. Seni bina al-Hambra banyak diaplikasikan di institusi akademik dan pengajian tinggi. Keaijaban dan keagungan seni bina al-Hambra itu sendiri telah menarik minat ramai untuk diabadikan pada monumen tertentu. Bagi mereka yang mengagungkan keagungan seni bina al-hambra banyak diluahkan dalam bentuk muzik, bacaan ilmiah, puisi, dokumentari dan sebagainya. Kesimpulannya, nilai kesenian itu terus diturunkan kepada generasi yang lain di mana ia menjadi satu sejarah atau pantulan yang mengisahkan tentang masa silam. Selain itu, keindahan adalah sesuatu yang wujud di luar diri manusia yang menikmati keindahan itu. Ia dapat dirasa, ditanggapi dan dihayati. Allah adalah sumber daya dan sumber pemikiran manusia manakala imaginasi dan keupayaan mencipta yang ada pada manusia adalah percikan dari daya kreatif Allah. Oleh itu, seni boleh dibahagikan kepada dua aspek iaitu seni ciptaan Allah dan seni ciptaan manusia. Kedua-dua aspek ini jika digabungkan akan menjadi lebih sempurna kerana seni ciptaan manusia memang amat memerlukan seni cintaan Allah untuk pembentukannya.

TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN

37

RUJUKAN
(n.d.). Retrieved mac 18, 2011, from http://www.google.com.my/images?um=1&hl=en&biw=1280&bih=699&tbs=isch%3A1&sa=1&q=PE MBINAAN+qubbat+as-sakhrah&aq=f&aqi=&aql=&oq= (n.d.). Retrieved mac 18, 2011, from http://ms.wikipedia.org/wiki/Qubbat_As-Sakhrah#Seni_Bina (n.d.). Retrieved mac 18, 2011, from http://saffawati.com/kenalilah-masjidkita/ (n.d.). Retrieved mac 18, 2011, from http://www.google.com.my/search?sourceid=chrome&ie=UTF8&q=sejarah+qubbah+AsSakhra#hl=en&sa=X&ei=ILOUTdSzGsTQrQeD053sCw&ved=0CBQQBSgA&q=QUBBAT+AS+SAKHRAh& spell=1&fp=1fdd5a39474167fb (n.d.). Retrieved mac 18, 2011, from http://ms.wikipedia.org/wiki/Qubbat_As-Sakhrah (n.d.). Retrieved mac 18, 2011, from http://www.google.com.my/search?sourceid=chrome&ie=UTF8&q=sejarah+qubbah+As-Sakhra (n.d.). Retrieved mac 18, 2011, from http://mujahidin21.wordpress.com/2009/05/21/qubbahsakhra-jantung-al-aqsha-yang-terancam/ (n.d.). Retrieved mac 18, 2011, from http://ms.worldpoi.info/poi/5264/ (n.d.). Retrieved mac 18, 2011, from http://hidayat-gustiansyah.blogspot.com/2009/06/masjidqubbah-as-sakhrah.html (n.d.). Retrieved mac 18, 2011, from http://ms.wikipedia.org/wiki/Taj_Mahal/ (n.d.). Retrieved mac 20, 2011, from http://windowonislam.blogspot.com/2009/03/lagenda-shahjehan-dan-mumtaz.html (n.d.). Retrieved mac 20, 2011, from http://newpaces.com/forum/topic/527 (n.d.). Retrieved mac 22, 2011, from http://ms.wikipedia.org/wiki/Alhambra (n.d.). Retrieved mac 22, 2011, from http://ms.wikipedia.org/wiki/Taj_Mahal (n.d.). Retrieved mac 22, 2011, from http://www.islamicity.com/culture/taj/default.htm (n.d.). Retrieved mac 22, 2011, from http://www.google.com.my/#sclient=psy&hl=en&q=Taj+Mahal%2C+India&aq=f&aqi=&aql=&oq=&p bx=1&fp=1fdd5a39474167fb (n.d.). Retrieved mac 20, 2011, from http://www.greatbuildings.com/buildings/The_Alhambra.html (n.d.). Retrieved mac 16, 2011, from file:///C:/Users/the%20other/Documents/~PISMP~/SEMESTER%201/~TITAS~/Zone%20A%20%20Th e%20Monument%20Park%20%20%20Taman%20Tamadun%20Islam.htm

TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN

38

REFLEKSI
NURUL SYAZWANIE BINTI SUHAIMI 910206-02- 5012 Alhamdulillah, bersyukur ke hadrat Ilahi kenara akhirnya, saya dan rakan saya Nurazlin binti Ibrahim mampu untuk menyiapkan tugasan ini. Pada mulanya saya agak kuatir sekiranya saya tidak dapat menyiapkan tugasan ini memandangkan terdapat kekangan-kengan tertentu. Antara kekanganya ialah kesukaran untuk mendapatkan maklumat tentang seni bina islam yang berfokuskan kepada pembinaan masjid-masjid yang terdapat replikanya di Pulau Wan Man, Kuala Terengganu. Selain itu, saya serta rakan-rakan kelas saya tidak mendapat penerangn yang jelas berkaitan tugasan ini kerana kemungkinan besar, pensyarah sangat sibuk tetapi hal ini tidaklah menjadi masalah kerana masih terdapat rakan-rakan dari kelas lain yang boleh dijadikan rujukan memandangkan tugasan yang perlu diselesaikan adalah sama. Setelah mengikuti lawatan ke Pulau Wan Man, Kuala Terengganu, saya akui, lawatan ini banyak membantu saya bagi menyiapkan diri saya untuk menyiapkan tugasan yang diberikan setelah pulang ke institut. Disana saya dapat melihat sendiri replika 21 buah masjid seluruh dunia. Saya juga berpeluang untuk menimba pengetahuan berkaitan masjid-masjid tersebut melalui pemandu pelancong yang sedikit sebanyak member maklumat berkaitan monumenmonumen tersebut sepanjang lawatan di Pulau Wan Man tersebut. Terdapat beberapa monument yang saya diberikan peluang untuk memasuki ruangan pameranya dimana terdapat pelbagai fakta serta ilmu berkaitan monument tersebut seperti monumen Taj Mahal, Qubbah As Sakhra serta monument Alhambra. Setelah meninjau sekitar monument tersebut, saya memperolehi pelbagai ilmu seperti sejarah monumentmonumen tersebut, bagaimana cara pembinaan masjid tersebut, latar belakang masjid serta pelbagai lagi ilmu. Bagi saya, sekiranya seseorang individu itu mengambil peluang yang ada semasa lawatan itu serta menghayati lawatan itu, sudah pasti tugasan ini mampu diselesaikan kerana tugasan ini tidaklah terlalu sukar untuk di siapkan. Seperti apa yang telah saya azamkan sebelum berangkat ke Kuala Terengganu bahawa saya bukan semata-mata pergi lawatan tersebut seladar untuk bersuka-ria, malah saya sebolehnya ingin memanfaatkan lawatan saya dengan ilmu-ilmu yang dikongsi untuk menambah ilmu pengetahuan sayan justeru mampu
TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN 39

menghasilkan tugasan yang berkualiti kerana ilmu tersebut betul-betul dimanfaatkan. Terbukti bahawa dengan penelitian setiap perkara yang saya dapat itu mampu memudahkan saya menyiapkan tugasan ini. Berkaitan dengan teori kedatangan Islam ke Tanah Melayu pula, saya dapat menggunakan ilmu yang telah dikongsi oleh kakitangan Muzium Terengganu berkaitan penemuan Batu Bersurat yang terdapat di muzium itu. Sekieanya sebelum ini saya hanya mampu mempelajari tentang teori kedatangan Islam ke Tanah Melayu serta mengetahui terdapat beberapa bukti yang berkaitan sahaja, tetapi melalui lawatan ini, saya dapat meihat dengan mata saya sendiri salah satu daripada bukti kedatangan Islam ke Tanah Melayu dengan penemuan batu Bersurat. Tugasan ini sangat menarik kerana saya dapat belajar serta mengeratkan silaturrahim dengan rakan-rakan yag lain termasuk juga para pensyarah yang menyertai lawatan ini. Dengan adanya lawatan ini, saya lebih bersemnagat untuk menyiapkan tugasan ini kerana pengalaman serta ilmu yang saya dapat bukan sekadar pencarian ilmu oleh saya sendiri bahkan secara lansung daripada pencritaan serta melihat sendiri. Saya harap dengan tugasan ini, saya mampu melatih diri saya untuk menghasilkan hasil tugasan yang lebih baik di hari-hari mendatang serta saya dapat memanfaatkan ilmu saya bukan untuk diri saya sendiri bahkan juga dapat dikongsi bersama individu-individu lain. Semoga dengan berkat ilmu yang di kongsi itu dapat menambahkan lagi keberkatan Allah InsyaAllah.

TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN

40

REFLEKSI
NURAZLIN BINTI IBRAHIM 910225-06-5714
Alhamdulillah dan syukur ke hadrat ilahi kerana dengan limpah kurnia-Nya saya dan rakan sekumpulan saya dapat menyiapkan tugasan ini mengikut masa dan tarikh yang telah ditetapkan.Pertama sekali saya ingin mengucapkan terima kasih kepada Ustazah Zaiton kerana kerana sudi membantu kami dalam usaha menyiapkan tugasan ini.. Dalam usaha menyiapkan tugasan ini, kami telah bekerjasama untuk mencari maklumat dan membahagikan tugas masing-masing mengikut tajuk yang diperuntukkan. Kami telah dibawa ke Taman Tamadun Islam di Pulau Wan Man dan Muzium Terengganu dimana tempat-tempat tersebut mempunyai kesan-kesan sejarah ketamadunan Islam seperti Batu Bersurat,Binaan 21 buah replika masjid di seluruh dunia dan sebagainya.Disitu kami telah mendapat banyak maklumat-maklumat yang banyak berkaitan dengan soalan tugasan yang telah diberikan kepada kami. Setelah menyelesaikan tugasan ini, kami dapat mengetahui serta dapat menambah pengetahuan mengenai teori kedatangan Islam ke Tanah Melayu.Terdapat tiga teori kedatangan islam ke tanah melayu iatu dari semenanjung Arab,India dan China. Setelah berusaha mencari kesemua maklumat barulah kami tahu bahawa kedatangan islam datang dari China berdasarkan penemuan Batu Bersurat ni Terengganu . Selain itu kami juga dapat mengkaji tentang pengaruh Negara-negara Arab,Eropah, dan Asia dalam senibina masjid di dunia.. Terdapat pelbagai jenis replica masjid di serata dunia yang dapat dilihat di Taman Tamadun Islam.Senibina serta ukirannya sangat unik dan cantik serta terselit seribu satu makna pada setiap ukirannya yang membawa makna tertentu.Setiap pengaruh adalah berbeza mengikut agama ,budaya ,istiadat dan lain-lain. Akhir kata,saya ingin mengucapkan terima kasih kepada rakan sekumpulan saya iaitu Nurul Syazwanie binti Suhaimi kerana bersama-sama menyiapkan tugasan ini dengan selengkapnya.Terima kasih juga diucapkan kepada pensyarah bagi subjek Tamadun Islam di

TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN

41

Asia Tenggara.Tidak lupa juga kepada rakan-rakan kelas yang turut banyak membantu untuk menyiapkan tugasan ini.sekian.

TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN

42

JADUAL PELAKSANAAN TUGAS

NAMA PELAJAR : NURUL SYAZWANIE BINTI SUHAIMI NURAZLIN BINTI IBRAHIM KUMPULAN SEMESTER MATA PELAJARAN PENSYARAH PEMBIMBING TARIKH 06/02/2011 : PISMP 1E (PSV/PJ/BM) : SEMESTER 1 : TAMADUN ISLAM DI ASIA TENGGARA :USTAZAH ZAITON PERKARA YANG DIBINCANGKAN Menerima tugasan diikuti penerangan dari pensyarah

10/02/2011

Berbincang mengenai soalan tugasan bersama-sama rakan sekumpulan

15/02/2011

Mencari maklumat-maklumat mengikut kehendak soalan

25/02/2011

Mengumpul semua maklumat yang telah diperolehi

Membahagikan maklumat-maklumat mengikut kehendak 10/02/2011 setiap soalan

15/03/2011

Mengenalpasti setiap soalan dan jawapan yang ditetapkan

23/03/2011

Tugasan telah disiapkan

25/03/2011

Membuat semakan semula mengenai setiap soalan yang ditetapkan

01/04/2011

Menghantar tugasan
TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN 43

BORANG REKOD KOLABORASI

PENSYARAH PEMBIMBING DAN PELAJAR NAMA PELAJAR : NURUL SYAZWANIE BINTI SUHAIMI NURAZLIN BINTI IBRAHIM KUMPULAN SEMESTER MATA PELAJARAN PENSYARAH PEMBIMBING TARIKH : PISMP 1E (PSV/PJ/BM) : SEMESTER 1 : TAMADUN ISLAM DI ASIA TENGGARA :USTAZAH ZAITON T/TANGAN PENSYARAH PEMBIMBING T/TANGAN PELAJAR

PERKARA YANG DIBINCANGKAN

06/02/2011

Menerima tugasan diikuti penerangan dari pensyarah

10/02/2011

Berbincang mengenai soalan tugasan bersama-sama rakan sekumpulan

15/02/2011

Mencari maklumat-maklumat mengikut kehendak soalan

25/02/2011 Mengumpul semua maklumat yang telah diperolehi 10/02/2011 Membahagikan maklumatmaklumat mengikut kehendak setiap soalan

15/03/2011 Mengenalpasti setiap soalan dan

TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA | RUJUKAN 44

23/03/2011

jawapan yang ditetapkan Tugasan telah disiapkan

25/03/2011 Membuat semakan semula mengenai setiap soalan yang 01/04/2011 ditetapkan

Menghantar tugasan

TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA |

45