MAKNA SIMBOL LAYANG-LAYANG DALAM NOVEL THE KITE RUNNER

BERDASARKAN TEORI CHARLES SANDERS PIERCE

The Kite Meaning Symbol of Novel The Kite Runner Base on Charles
Sanders Pierce Theory
Khilda Zainul Hikmah

Sastra Inggris UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Jl. AH Nasution, No.105-
Bandung
Telepon : 085723668865, e-mail : nekadbisnis93@gmail.com

Abstrak: The Kite Runner merupakan salah satu novel karya Khaled Hosseini
yang fenomenal. Tema sentral novel ini adalah tentang balas budi Amir pada
Hassan. Tentang bagaimana sesuatu yang terjadi dalam beberapa hari, kadang-
kadang bahkan dalam sehari, bisa mengubah keseluruhan jalan hidup
seseorang. Analisis ini berusaha mengungkapkan penindasan atau penjajahan
batin pada tokoh dan simbol atau tanda dalam novel The Kite Runner. Teori yang
digunakan adalah teori semiotik Charles Sanders Pierce. Pierce menganggap
bahwa tanda adalah representatif dan juga interpretatif, yang tidak hanya
mewakili sesuatu akan tetapi juga membuka peluang sebebasnya bagi penafsir
untuk menafsirkannya sendiri.
Kata kunci: semiotik, makna layang-layang, ground, simbol

Abstract: The Kite Runner is a phenomenal novel written by Khaled Hosseini.

The central theme of the novel is about reciprocation Amir Hassan. About how
something that happened in a few days, sometimes even within a day, can
change the whole way of life. This analysis seeks reveal inner oppression or
occupation in figures and symbols or signs in the novel The Kite Runner. The
theory used is semiotic theory of Charles Sanders Pierce. Pierce assume that the
sign is a representative and also interpretive, which not only represents
something but will also open up opportunities at large for the interpreter to
interpret itself.
Key words: semiotics, meaning kite, ground, symbol

1. Pendahuluan Notebook, serta novel yang kami

Karya sastra Timur Tengah
merupakan sebuah karya sastra
yang berisi tentang ke-Timur Tengah-
an, mulai dari budaya,
tradisi, setting, dan yang terpenting
adalah latar belakang pengarang
berasal dari Timur Tengah. Berbicara
tentang novel Timur Tengah, kita
akan mengingat perang, penindasan,
agama Islam, dan lain-lain. Karya
sastra Timur Tengah banyak yang
bersifat realis, tidak bersifat fantasi,
seperti pada novel Snow, The Blind
Owl, My Name is Red, My Fathers
analisis, yakni The Kite Runner.
The Kite Runner adalah novel
perdana yang ditulis oleh penulis
kelahiran Afghanistan, Khaled
Hoseeini. Hosseini yang kini
bermukim di Amerika adalah seorang
putra diplomat yang yang lahir di
Kabul pada 1965. Saat ayahnya
ditugaskan ke Paris 1976, ia
meninggalkan Afghanistan dan tak
bisa kembali ke tanah kelahirannya
karena pada 1980 Rusia telah
menduduki Afghanistan. Keluarga
Hossseini akhirnya mendapat suaka
politik dari pemerintah Amerika
Serikat dan hingga kini ia tinggal di
California dan menjadi seorang
dokter. Novel perdananya ini
langsung menghentak dunia literasi
Amerika, dan menjadi novel terlaris
sepanjang tahun 2005 versi New York
Times.
Novel yang ditulis dengan
gaya memoar ini memang sangat
menyentuh pembaca. Ceritanya
kuat, eksplorasi karakter tokoh-
tokohnya disajikan secara pas
sehingga tidak ada karakter yang
sia-sia dalam buku ini. Selain itu
kalimat-kalimat yang mengaduk-
ngaduk emosi pembacanya dan
tema abadi yang diangkat mengenai
kehidupan manusia: cinta,
kehormatan, pengkhianatan,
ketakutan, pengabdian, dan
penebusan membuat buku ini
menjadi sebuah buku yang
memorable.
Novel The Kite
Runner karya Khaled Hosseini
mengisahkan tentang dua anak laki-
laki yang bisa dikatakan
bersahabat, tentang persaudaraan,
kasih sayang, pengkhianatan,
kesenangan, dan penderitaan.
Mereka adalah Amir dan Hassan.
Amir merupakan seorang anak
keturunan Ras Pashtun (ras
terhormat di Afghanistan pada saat
itu), ayahnya bernama Agha Sahib
sering dipanggil Baba, seorang duda
yang kaya raya. Sedangkan Hassan
hanyalah anak seorang pelayan.
Ayah Hassan bernama Ali dan ia
merupakan pelayan di rumah Baba.
Hassan merupakan anak keturunan
Ras Hazara (Ras yang dipandang
rendah lagi hina di Afghanistan).
Meski begitu keduanya punya
persamaan; sama- sama tidak
memiliki ibu sejak kecil. Ibu Amir
meninggal saat melahirkan, ibu
Hassan kabur dari rumah saat
Hassan masih bayi. Amir dan Hassan
tinggal di Kabul Afghanistan, dan
pada saat itu merupakan era
pertempuran antara Taliban dengan
Rusia .
Walaupun mereka memiliki latar
belakang keluarga yang berbeda,
tetapi mereka tumbuh bersama,
bahkan sesusuan. Tetapi,
sang Baba, ayah Amir, tidak pernah
memperlakukan Hassan dengan
buruk, bahkan Baba sangat
menyayangi Hassan, hal tersebutlah
yang membuat Amir iri hati.
2. Kajian Teori
Menurut Pierce semiotika
didasarkan pada logika, karena
logika mempelajari bagaimana orang
bernalar, sedangkan penalaran
menurut Peirce dilakukan melalui
tanda-tanda. Tanda-tanda
memungkinkan kita berpikir,
berhubungan dengan orang lain dan
memberi makna pada apa yang
ditampilkan oleh alam semesta. Kita
mempunyai kemungkinan yang luas
dalam keanekaragaman tanda-tanda,
dan di antaranya tanda-tanda
linguistik merupakan kategori yang
penting, tetapi bukan satu-satunya
kategori. Dengan mengembangkan
semiotika, Peirce memusatkan
perhatian pada berfungsinya tanda
pada umumnya. Ia memberi tempat
yang penting pada linguistik, namun
bukan satu-satunya. Hal yang
berlaku bagi tanda pada umumnya
berlaku pula bagi tanda linguistik,
tapi tidak sebaliknya. Menurut Peirce
tanda-tanda berkaitan dengan objek-
objek yang menyerupainya,
keberadaannya memiliki hubungan
sebab-akibat dengan tanda-tanda
atau karena ikatan konvensional
dengan tanda-tanda tersebut.
Dengan demikian sebenarnya Peirce
telah menciptakan teori umum untuk
tanda-tanda. Secara lebih tegas ia
telah memberikan dasar-dasar yang
kuat pada teori tersebut dalam
tulisan yang tersebar dalam berbagai
teks dan dikumpulkan dua puluh lima
tahun setelah kematiannya
dalam Ouvres Completes (karya
lengkap). Teks-teks tersebut
mengandung pengulangan dan
pembetulan dan hal ini menjadi
tugas penganut semiotika Peirce
untuk menemukan koherensi dan
menyaring hal-hal yang penting.
Peirce mengehendaki agar teorinya
yang bersifat umum ini dapat
diterapkan pada segala macam
tanda, dan untuk mencapai tujuan
tersebut, ia memerlukan konsep-
konsep baru. Untuk melengkapi
konsep itu ia menciptakan kata-kata
baru yang diciptakannya sendiri
(Kaelan, 2009: 166).
Bagi Pierce, tanda is
something which stands to
somebody for something in some
respect or capacity. Sesuatu yang
digunakan agar tanda bisa berfungsi,
oleh Peirce disebut ground.
Konsekuensinya, tanda
(sign atau representamen) selalu
terdapat dalam hubungan triadik,
yakni ground,
object, dan interpretant. Atas dasar
hubungan ini, Peirce mengadakan
klasifikasi tanda. Tanda yang
dikaitkan dengan ground dibaginya
menjadi qualisign,
sinsign, dan legisign.Qualisign adalah
kualitas yang ada pada tanda,
misalnya kata-kata kasar, keras,
lemah, lembut,
merdu. Sinsign adalah eksistensi
aktual benda atau peristiwa yang
ada pada tanda; misalnya kata kabur
atau keruh yang ada pada urutan
kata air sungai keruh yang
menandakan bahwa ada hujan di
hulu sungai. Legisign adalah norma
yang dikandung oleh tanda, misalnya
rambu-rambu lalu lintas yang
menandakan hal-hal yang boleh atau
tidak boleh dilakukan manusia.
Berdasarkan objeknya, Pierce
membagi tanda
atas icon (ikon), index (indeks),
dan symbol (simbol). Ikon adalah
tanda yang hubungan antara
penanda dan petandanya bersifat
bersamaan bentuk alamiah. Atau
dengan kata lain, ikon adalah
hubungan hubungan antara tanda
dan objek atau acuan yang bersifat
kemiripan; misalnya, potret dan
peta.Indeks adalah tanda yang
menunjukkan adanya hubungan
alamiah antara tanda dan petanda
yang bersifat kausal atau hubungan
sebab akibat, atau tanda yang
langsung mengacu pada kenyataan.
Contoh yang paling jelas ialah asap
sebagai tanda adanya api. Tanda
dapat pula mengacu
ke denotatum melalui konvensi.
Tanda seperti itu adalah tanda
konvensional yang biasa
disebut simbol. Jadi, simbol adalah
tanda yang menunjukkan hubungan
alamiah antara penanda dengan
petandanya. Hubungan di antaranya
bersifat arbriter atau semena,
hubungan berdasarkan konvensi
(perjanjian) masyarakat.
3. Hasil dan Pembahasan
3.1 Makna di Balik
Layang-layang dan
Warnanya
Dalam novel ini, banyak sekali
istilah atau perumpamaan layang-
layang. Layang-layang berarti
kebebasan, akan tetapi kebebasan
tersebut terbatas oleh sang
pengendali. Layang-layang dapat
pula berarti sebuah harapan,
harapan yang sangat tinggi,
tergantung pengendali
menerbangkan layang-layang
(harapan) setinggi apa. Seperti saat
Amir dengan bantuan Hassan
memenangkan turnamen layang-
layang. Sebelumnya, Amir sempat
berbincang-bincang dengan Baba
tentang sekolah dengan ajarannya
untuk menjauhi dosa. Baba hanya
meyakinkan jika Tuhan tidak ada.
Namun dalam perbincangan tersebut
Amir lebih memilih percaya kepada
guru agamanya di sekolah. Hal itu
berefek pada saat turnamen ketika
Amir berharap menang dan
mengakui Tuhan itu ada dan
mengalahkan pemikiran Baba.
Penebusan. Kalau Baba salah dan
Tuhan memang ada. Seperti yang
mereka katakan padaku di sekolah,
maka Dia akan memberikan
kemenangan padaku. Aku tidak tahu
yang membuat lawanku ingin
menang. Mungkin hanya hak untuk
menyombongkan diri. Tetapi inilah
satu-satunya kesempatanku untuk
dilihat, bukannya terlihat, didengar,
bukannya terdengar. Jika Tuhan
memang ada, Dia akan
mengarahkan angin,
membiarkannnya meniup layang-
layangku. Hingga hanya dalam satu
hentakan benang, aku akan
memutuskan rasa sakitku,
dambaanku. Aku telah melalui
begitu banyak hal, telah berjalan
begitu jauh. Dan begitu saja,
harapan menjadi nyata. Aku akan
memenangkannya. Ini hanya
masalah waktu.(Hosseini, 2009: 130)
Jika dalam analisis semiotika
Pierce, layang-layang yang dilihat
oleh penulis dalam teks menduduki
bagian sebagai ground, karena
selanjutnya hal tersebut yang dapat
dijadikan sebagai acuan untuk
menerjemahkannya ke bagian objek
dan interpretant. Selanjutnya beralih
ke bagian objek dari ground yang
berupa layang-layang tersebut.
Objek tersebut berupa gerakan
layang-layang yang bebas melayang
di udara, tanpa ada yang
menghalanginya. Kecuali adanya tali
yang mengikat dirinya dengan
pengendalinya. Meskipun
mempunyai tali pengikat, layang-
layang akan tetap meliuk-liukan
badannya diterpa oleh angin.
Selanjutnya beralih ke
bagian interpretant yaitu pemikiran
penulis yang mengartikan objek
layang-layang tersebut untuk dapat
dimaknai secara tekstual dan sesuai
hasil pembacaan bagian sebelumnya
yaitu kebebasan Amir dari
kungkungan penafsiran seorang ayah
kepada anaknya yang tidak mampu
berbuat apa-apa selain hanya
membaca buku.
Dari kutipan yang tersebut
diatas, mencerminkan suatu
kebebasan yang diraih oleh Amir dari
kungkungan pemikiran Baba.
Pemikiran Baba cenderung
membatasi Amir untuk tidak
mempercayai kebenaran agama
yang didapatnya di sekolah. Apalagi
jika merunut masalah ada atau
tidaknya Tuhan, setidaknya telah
dibuktikan oleh Amir sendiri ketika
mengharapakan kemenangan pada
turnamen tersebut. Selanjutnya,
Amir berasumsi jika Tuhan yang
membuat dirinya memenangkan
turnamen tersebut dengan meniup
angin ke layang-layang Amir dan
dapat melayang kuat memutuskan
layang-layang lawan Amir. Apalagi
Amir saat itu memang sangat haus
akan perhatian dan kasih sayang
seorang ayah, Baba. Sehingga hal
tersebut membuat Amir menjadi
agak takut jika Amir mengakui
adanya Tuhan, maka dia tidak akan
mendapatkan kasih sayang seorang
Ayah yang menentang secara
terang-terangan ajaran agama di
sekolah anaknya.
Di Kota Kabul, salah satu kota
di Afghanistan, turnamen layang-
layang menjadi momen yang sangat
penting bagi anak laki-laki seusia
Amir dan Hassan. Setiap tim terdiri
dari dua orang; satu orang
menerbangkan dan mengendalikan,
seorang lagi membawakan gulungan
benang dan mengulurnya. Amir dan
Hassan membentuk tim. Amir adalah
pengendali layang-layang,
sedangkan Hassan sebagai pembawa
benang. Layang-layang menjadi
refleksi dari kehidupan Amir dan
Hassan.
Baba, ayah Amir adalah sosok
pria Afghan perkasa, pengusaha
sukses, seorang moralis yang
kebaikannya membuat dia disegani
oleh teman-temannya. Baba
menginginkan Amir tumbuh menjadi
seorang pria yang tegar, menyukai
aktivitas-aktivitas yang layaknya
dilakukan oleh anak laki-laki
seusianya seperti bermain bola,
layangan, bela diri, dll. Namun Amir
lebih senang tenggelam dalam buku-
bukunya, menjadi pria lemah dan
tidak dapat melindungi dirinya
sendiri. Tiap kali dirinya mendapat
masalah dengan teman-temannya,
Hasan-lah yang selalu menjadi
penolong dan pembelanya.
Kenyataan ini membuat Baba
kecewa dan khawatir terhadap masa
depan anaknya, hal inilah yang
membuat hubungan antara Amir dan
ayahnya kadang menjadi kaku, Amir
yang merasa berada dalam
kekangan Baba, ayahnya untuk
melakukan hal-hal yang tidak
disukainya membuat ia tertekan dan
perasaan terhadap ayahnya menjadi
campur aduk antara benci dan cinta.
Baba menginginkan agar Amir
menjadi lelaki yang tangguh dan
dapat dibanggakan, bukan menjadi
penulis atau pembaca puisi dan
cerita, serta dia harus mampu
menjaga dirinya sendiri. Tentu hal
tersebut bertentangan dengan Amir
yang suka menulis. Hal itu terekam
pada percakapan antara Baba dan
Rahim yang tidak sengaja didengar
oleh Amir dari balik pintu tempat
Baba dan Rahim berbincang:
Bersyukur karena dia sehat, kata
Rahim Khan.
Aku tahu, aku tahu. Tapi dia selalu
berada di tengah timbunan buku
atau bergentayangan dalam rumah
seperti sedang terhanyut dalam
mimpi.
Dan?
Aku dulu tidak seperti itu. Baba
terdengar putus asa, hampir-hampir
marah. Rahim Khan tertawa.
Anak-anak bukanlah buku
mewarnai. Kau tak bisa begitu saja
mengisi mereka dengan warna-
warna kesukaanmu.
Kuberi tahu kau, kata Baba, aku
sama sekali tidak seperti itu, begitu
juga anak-anak yang tumbuh
bersamaku. (Housseni, 2009: 50)
Dari percakapan tersebut
dapat mewakili dan menerangkan
jika Baba benar-benar tidak
menyukai kebiasaan Amir sebagai
kutu buku yang selalu memegang
buku-buku. Baba menginginkan Amir
menjadi seorang sepertinya yang
mampu menjalankan bisnis dan
menyelesaikan masalahnya sendiri.
Rahim Khan mencoba membantu
Baba agar tetap selalu menyayangi
anaknya, Amir. Rahim mencoba
menerangkan jika Amir tidak harus
sama dengan dirinya dalam masa
pertumbuhannya. Tidak harus juga
sifat dan perilaku sang ayah harus
sama dengan sifat anaknya.
Sehingga ketidaksukaan Baba
kepada Amir dianggap Amir sebagai
kungkungan yang membatasinya,
namun ahirnya dia mampu
membalikkan fakta dengan
memenangkan turnamen layang-
layang.
Pembelaan diri tidak ada
hubungannya dengan kekejaman.
Kau tahu apa yang selalu terjadi
kalau anak-anak tetangga
menganggunya? Hasan mengambil
alih dan melindunginya dari mereka.
Aku pernah melihatnya dengan
mataku sendiri. Dan saat mereka
pulang, aku bertanya padanya,
Bagaimana wajah Hassan bisa
sampai terluka? Lalu dia bilang, Dia
jatuh. Aku memberitahumu Rahim,
ada yang hilang dalam diri anak itu.
Sebaiknya kau biarkan saja dia
menemukan jalannya sendiri, ujar
Rahim Khan.
Jalan menuju ke mana? kata Baba.
Seorang anak laki-laki yang tak
mampu membela dirinya sendiri
akan tumbuh menjadi pria yang tak
mampu menghadapi masalah apa
pun.(Housseini, 2009:51)
Kutipan di atas merupakan
lanjutan dari percakapan antara
Baba dan Rahim mengenai Amir.
Dalam kutipan tersebut terlihat Baba
telah mengetahui perilaku anaknya
yang sangat tidak disukainya sama
sekali dan cenderung memberikan
kungkungan berupa asumsi jika
anaknya tidak mampu bersikap
seperti lelaki pada umumnya. Hal itu
terbukti ketika Amir berbohong atas
Hassan yang terluka pada wajahnya
akibat melindungi Amir, namun
dikatakan pada Baba hanya jatuh
saja.
Layang-layang mewakili
kebebasan yang diinginkan oleh
Amir. Dia hanya ingin menikmati
hidup seperti filosofi layang-layang.
Pada turnamen layang-layang
berikutnya, Amir ingin menang
sekaligus ingin menunjukkan pada
Baba bahwa dia masih bisa
membanggakannya. Kemenangan
pun berhasil diraih oleh Amir.
Akhirnya kemenangan dalam
turnamen layang-layang itu mampu
menjembatani kebekuan yang
selama ini terjadi antara dia dengan
ayahnya. Sama seperti benang
layang-layang yang tarik ulur.
Terkadang longgar atau mungkin
juga tarikannya yang terlalu keras
sehingga memungkinkan layang-
layang putus dan kemudian rebah di
tanah. Amir pada saat itu mengalami
proses yang sama. Layang-layang
adalah lembaran setipis kertas yang
bisa menyatukan kedua dimensi itu.
Terdapat dua layang-layang
yang diceritakan, yang dikendalikan
oleh Amir adalah layang-layang
berwarna merah, sedangkan layang-
layang yang dikejar Hassan adalah
berwarna biru. Warna merah berarti
perang, energi, emosi, cinta, nafsu,
keinginan besar, kekuatan. Warna
merah, melambangkan karakter Amir
yang berkeinginan tinggi, nafsu,
berkekuatan (karena dia adalah
pengendali), perang, maksudnya
Amir lebih memilih perang batin
daripada menyelesaikan masalahnya
dengan Hassan. Warna biru sendiri
memiliki makna kesetiaan, kesucian,
perjuangan, perdamaian
(ketentraman).
Jika dalam analisis semiotika
Pierce, warna merah dan warna biru
dalam teks menduduki bagian
sebagai ground, karena selanjutnya
hal tersebut yang dapat dijadikan
sebagai acuan untuk
menerjemahkannya ke bagian objek
dan interpretant. Untuk kedua warna
tersebut yang sebagai ground, maka
objeknya berupa kedua warna
tersebut pada layang-layang milik
Amir dan Hassan. Untuk
bagian interpretantnya, hal tersebut
berupa pemaknaan penulis terhadap
warna pada layang-layang tersebut
sesuai teks. Seperti yang saya tulis
pada paragraf sebelumnya mengenai
makna warna dan korelasinya
terhadap watak masing-masing
tokoh. Warna merah berarti perang,
energi, emosi, cinta, nafsu, keinginan
besar, kekuatan. Warna merah,
melambangkan karakter Amir yang
berkeinginan tinggi, emosi, nafsu,
berkekuatan (karena dia adalah
pengendali). Seperti pada kutipan ini:
Keesokan paginya, saat menyiapkan
sarapanku, Hassan menenyakan
adakah hal yang membuatku
terganggu. Aku membentaknya,
mengatakan padanya bahwa ini
bukanlah urusannya.
Rahim Khan salah. Aku memiliki
nafsu mengejami orang lain.
(Housseini, 2009: 50)
Kutipan di atas merupakan
kutipan yang menerangkan jika Amir
mempunyai emosi yang tinggi dan
pendendam. Pendendam karena
pada saat itu dirinya merasa
terganggu mendengar ayahnya dan
Rahim Khan berdiskusi
membicarakan dirinya yang tidak
sesuai dengan pemikiran ayahnya,
yaitu anak lelaki sesungguhnya. Pada
saat itu dirinya juga bertemu dengan
Hassan yang merasa bingung atas
sikap Amir pada pagi hari, mencoba
bertanya tentang air muka Amir
yang tidak menyenangkan dan
terasa bagi Hassan terdapat
masalah. Kontan saja, Amir
melampiaskan kemarahan dirinya
dengan membentak kepada Hassan
saat ditanya tentang muramnya
muka Amir pada saat menjelang
sarapan.
Kesetiaan, kesucian,
perjuangan ditunjukkan oleh Hassan
dengan mengejar layang-layang
terakhir dan mempersembahkannya
untuk Amir. Hassan mengalami
pelecehan seksual, dan dia tetap
dengan pendiriannya untuk tidak
menyerahkan layang-layang itu.
Amir mengetahui hal tersebut dan
hanya melihat dan berdiam diri dari
kejauhan karena dia tidak cukup
memiliki keberanian untuk
menghadapi mereka semua.
Begitulah kesetiaan, kesucian,
perjuangan yang ditunjukkan oleh
Hassan kepada Amir. Sedangkan
Amir tidak bisa berbuat apa-apa dan
hanya melihatnya dari kejauhan.
Keduanya mati secara bersamaan
pada hari mereka menang festival
layang-layang di kota itu. Amir roboh
secara psikologis setelah menyadari
dirinya tak lebih dari seorang
pengecut. Sedangkan Hassan luruh
secara eksistensi hidupnya, tidak
punya harga diri lagi. Semua terjadi
saat umur mereka belum lagi 13
tahun.
Ketika turnamen berakhir dan
layang-layang terakhir terhempas,
terhempas pulalah persahabatan
antara Amir dan Hasan. Suatu
tragedi menimpa Hasan, sebenarnya
Amir memiliki kesempatan untuk
menolongnya, namun keraguan dan
ketakutannya membuat dirinya
berlari meninggalkan sahabatnya
sendirian, hal ini kelak akan
membuat Amir dihantui rasa
bersalah dan merasa dirinya telah
menghianati sahabatnya. Segala
cara dilakukannya agar ia bisa
terbebas dari rasa bersalahnya. Alih-
alih lari dari rasa bersalahnya, Amir
mencoba berjarak dengan Hasan.
Persahabatan mereka menjadi kaku
dan tak lebih menjadi hubungan
antara majikan dan pembantu.
Seperti pada kutipan ini:
Hassan mengusap wajahnya dengan
lengan baju, menyeka ingus dan air
matanya. Aku menunggunya
mengucapkan sesuatu, namun kami
hanya berdiri di sana tanpa berkata-
kata, dalam remang cahaya senja.
Aku bersyukur karena bayangan
senja menyelimuti wajah Hassan dan
menyembunyikan wajahku. Aku lega
karena tak perlu membalas
tatapannya. Tahukah dia bahwa aku
tahu? Dan kalau dia tahu, apa yang
akan kulihat jika aku melihat ke
matanya? Tuduhan? Kemarahan?
Atau, yang paling kutakuti,
pengabdian tanpa pamrih? Lebih
dari segalanya, itulah yang tidak
mampu dilihat. (Housseini. 2009:
151).
Sebenarnya dalam kejadian
pelecehan seksual di atas. Hassan
seharusnya bisa membela Amir
sebagai sahabatnya tanpa harus
memberikan apa yang musuh
inginkan. Hal tersebut merupakan
suatu bentuk loyalitas tanpa pamrih
dari Hassan kepada majikannya,
Amir. Seperti yang diketahui, Amir
yang memenangkan turnamen
tersebut berhak mendapatkan
layang-layang lawannya. Dan hal itu
yang dicoba olehnya untuk
membuktikan bahwa dirinya bukan
anak lelaki yang tidak mampu
menyelesaikan masalah, seperti apa
yang dibicarakan oleh Baba dan.
Rahim. Namun dilain pihak, Amir
juga merasa dirinya adalah seorang
yang pengecut. Karena dirinya hanya
melihat Hassan terbaring lemah
tengah dikerjai oleh anak-anak itu.
Padahal hanya dirinya yang dapat
menolong Hassan. Perasaan bersalah
itu tak pernah lepas dari
kehidupannya.
Situasi politik di Afghanistan
memanas, Rusia menginvasi
Afghanistan, hal ini membuat Amir
dan ayahnya harus mengungsi
meninggalkan negerinya. Hasan dan
ayahnya tetap berada di
Afghanistan, sementara Amir dan
ayahnya mengungsi meninggalkan
tanah airnya. Perjalanan dramatis
keluar dari Afghanistan harus mereka
lewati hingga akhirnya mereka
berhasil sampai di Pakistan dan terus
mengungsi menuju Amerika Serikat.
Walau Amir berada ribuan
kilometer dari tanah kelahirannya. Ia
tak bisa lari dari masa lalunya.
Kehidupan baru dijalaninya, ia
menikah dengan sesama pelarian
Afghan, namun hidupnya selalu
dihantui rasa bersalah sampai
akhirnya Amir menerima telepon dari
sahabat ayahnya yang memintanya
untuk menemuinya, hal ini membuat
dirinya melihat satu kesempatan
untuk kembali ke Afghanistan untuk
menebus dosa-dosanya yang telah ia
pendam dan coba kuburkan selama
berpuluh-puluh tahun. Setelah tiba di
Pakistan, Rahim Khan, sahabat
ayahnya menceritakan segala hal
kepada Amir. Rahim Khan
memberitahu Amir bahwa Hassan
sebenarnya adalah saudara tirinya.
Dan seperti layang-layang, tak
kuasa menahan badai, Amir harus
menghadapi kenangannya yang
mewujud kembali Amir harus kembali
ke Afghanistan untuk
menyelamatkan Sohrab, anak
Hassan, yang tragisnya mengalami
kejahatan seksual yang sama
dengan yang dialami ayahnya. Ketika
Amir kembali ke Afghansitan, tanah
kelahirannya telah berubah, perang
dengan Rusia dan perang saudara
yang melahirkan rezim Taliban di
bumi Afghanistan membuat negeri
itu porak poranda dan menjadi
negeri yang dijuluki negeri tanpa
harapan.
3.2 Makna di Balik Nama
Tokoh
Saya menganalisis bahwa,
Hoseeini tidak sembarang memilih
nama-nama tokohnya, seperti nama
Amir dan Hassan, memiliki makna
yang melambangkan karakter
masing-masing tokoh. Nama Amir
dan Hassan diambil dari bahasa
Arab. Amir memiliki artipemimpin,
sedangkan Hassan memiliki
arti baik. Keduanya memiliki makna
yang bagus dan sempurna dalam
ajaran Islam. Akan tetapi, dalam
kedua karakter tokoh tersebut
didapati adanya ketidaksempurnaan.
Contohnya, pada diri Amir yang
memiliki rasa iri terhadap Hassan. Ia
juga merupakan anak yang pengecut
dan tidak berani untuk membela
sahabatnya sendiri.
Aku membuka mulutku, nyaris
mengatakan sesuatu. Nyaris. Sisa
hidupku akan kujalani dengan
berbeda jika aku melakukannya. Tapi
aku tidak melakukannya. Aku hanya
menonton. Terpaku. (Hosseini,
2009:105).
Seperti pada penjelasan
sebelumnya, yang juga dikaitkan
dengan layang-layang, Amir menjadi
pengendali dan Hassan sebagai
pembawa gulungan benang
sekaligus pengejar layang-layang.
Hassan seorang yang sangat penurut
pada Amir, karena memang dia
ditugaskan untuk menjadi pelayan di
rumah Amir. Bahkan ketika Amir
menyuruhnya untuk memakan tanah
pun akan dia lakukan. Makna kata
pemimpin disini bisa berarti
sebagai pengendali, pengatur,
yang berkuasa atas sesuatu atau
seseorang. Nama itu secara tidak
langsung berpengaruh pada sifat
yang dimiliki. Amir sebagai
pengendali atau berkuasa atas
Hassan pada saat itu. Hassan telah
menunjukkan kebaikannya dengan
kesetiaan yang ditunjukkannya sama
seperti pada penjelasan
sebelumnya. Seperti pada kutipan:
Hassan menjilati jarinya dan
mengangkat tangannya ke atas
untuk memastikan arah angin, lalu
berlari ke arah itu di beberapa
kesempatan yang jarang terjadi, saat
kami menerbangkan layang-layang
pada musim panas, Hassan
menendang pasir untuk mengetahui
arah angin bertiup. Gulungan
benang berputar di tanganku hingga
Hassan berhenti, sekitar 15 meter
dariku. Dia mengangkat layang-
layang itu ke atas kepalanya, seperti
atlet Olimpiade yang memamerkan
medali emas. Aku menghentakkan
benang dua kali, tanda yang biasa
kami gunakan, dan Hassan pun
melontarkan layang-layang
itu. (Houssein, 2009: 126)
Kutipan di atas membuktikan
kesinambungan antara Amir dan
Hassan sebagai sebuah tim yang
mempu berkerja sama dengan baik
dalam melakukan suatu hal yang
bersifat menyenangkan bagi mereka
berdua. Namun tentu tetap ada
pihak yang dirugikan. Amir tetap
menganggap dirinya sebagai
pengendali layang-layang yang
tugasnya hanya memenangkan
perlombaan tanpa mempunyai rasa
antusiasisme yang tinggi pada
timnya. Sedangkan Hassan tetap
menganggap perlombaan ini
merupakan ajang pertunjukan
loyalitas dirinya terhadap Amir
dengan mengejar dan berusaha
menangkap layang-layang biru hasil
kemenangan Amir, tanpa
memperdulikan keselamatan dirinya.
Kesetiaan yang diberikan
Hassan sampai harus mendapatkan
layang-layang biru ternyata
membuktikan bahwa kebaikan dalam
diri seseorang pasti akan muncul.
Setelah merasa menjadi pengecut,
Amir yakin bahwa ia dapat
membalas kebaikan saudaranya dulu
dengan berusaha kembali ke
Afganistan dan menyelamatkan anak
Hassan, yaitu Sohrab, itu pun berkat
permintaan sahabat ayahnya,
Rakhim Khan. Amir berusaha keras
melewati rintangan apapun di
kampung halamannya dulu demi
anak itu. Setelah bertemu dengan
Sohrab dan berusaha
menyelamatkannya. Pada musim
dingin seperti dulu, Amir dan Sohrab
mengulur layang-layang kuning dan
memutus layang-layang hijau. Dan
Amir bahagia karena Sohrab bisa
tersenyum walau sedikit. Dan dia
berharap kebisuan dan kebekuan
Sohrab karena trauma sedikit demi
sedikit dapat mencair.
Dia juga mengendalikan
layang-layang kuning dan memutus
layang-layang hijau bersama Sohrab.
Kuning memiliki arti perpindahan
dari hal positif menuju ke negatif dan
dapat juga berarti kehati-hatian,
sedangkan hijau bermakna energi
positif, harapan, dan jika di Islam
merupakan simbol spiritual penting.
Hal tersebut menunjukkan bahwa
seorang manusia harus
mengendalikan nafsunya dan
membebaskan energi positif dari
dirinya. Memang tidak dapat
dipungkiri bahwa manusia
mempunyai kehendak berkuasa dari
nafsu tetapi nafsu tersebut harus
dikendalikan dengan membebaskan
energi positif dari dirinya. Manusia
akan dapat menemukan sedikit demi
sedikit kebaikan kembali dari
usahanya melawan nafsu buruknya.
Seperti apa yang telah dilakukan
Amir terhadap Sohrab, demi balas
budinya terhadap Hassan. Amir
berusaha untuk memperbaiki
kesalahan yang pernah dilakukannya
dahulu terhadap Hassan dengan
jalan membahagiakan Sohrab. Itulah
salah satu cara Amir untuk berdamai
dengan dirinya.
Bila kedua arti nama Amir dan
Sohrab disatukan, maka akan
menjadi sesuatu hal yang sempurna
dan menjadi sebuah karakter
manusia (pemimpin) yang baik. Oleh
karenanya, dibentuklah kedua
karakter Amir dan Hassan yang
saling melengkapi walaupun sempat
terjadi pertentangan di antara
keduanya. Karena manusia tidak
akan luput dari kesalahan.
Dibutuhkan sebuah pengorbanan
dan perjuangan untuk mewujudkan
pemimpin yang baik.
3.3 Penindasan Batin
Tokoh
Berbicara tentang novel Timur
Tengah, kita akan mengingat perang,
penindasan, agama Islam, dan lain-
lain. Dalam novel The Kite Runner,
perang, penindasan, dan agama
Islam memang sangat kental,
dibicarakan berkali-kali dengan
bahasa yang sederhana tetapi indah.
Bukan hanya penindasan fisik, tetapi
juga batin. Seorang anak laki-laki,
seorang anak Afghan yang cerdas,
yang lebih gemar menulis dari pada
bermain sepak bola. Dia bernama
Amir. Dia mengalami penindasan
batin, karena dia tidak merasakan
kasih sayang dari Babanya,
karena Babanya lebih sayang
terhadap anak pelayannya, yang
bernama Hassan. Terbukti dalam
dialog ini:
Kau mau mengajak Hassan juga
saat kita ke Jalalabad.
Mengapa baba harus
memanjakannya seperti itu?
Dia mareez, kataku. Tidak enak
badan.
Oh, ya? baba berhenti
menggoyang kursinya.
kenapa dia?
Aku mengangkat bahu dan
menenggelamkan diri di sofa dekat
perapian. Mungkin dia masuk angin.
Kata Ali, dia terus-terusan tidur.
Aku jarang melihat Hassan
beberapa hari ini, kata Baba. Jadi,
begitu ya, dia hanya masuk angin?
aku tidak bisa menahan rasa benci
melihat cara Baba mengerutkan alis,
menunjukkan kekhawatirannya.
Cuma masuk angin. Jadi, kita akan
pergi hari Jumat nanti, Baba?
Ya, ya, kata Baba seraya
mendorong kursinya menjauhi meja.
Sayang sekali Hassan sakit. Kupikir
akan lebih menyenangkan buatmu
kalau dia ikut. (Hosseini, 2009:116)
Tingkah laku ayah Amirlah
yang membuat Amir menjadi
berkhianat kepada Hassan, untuk
menarik rasa simpati ayahnya.
Apapun akan dilakukan Amir, asalkan
ayahnya merasa bangga kepada
Amir, dan sayang kepada Amir bukan
pada Hassan. Walaupun Hassan
disodomi oleh Assef pun, Amir rela
mengorbankan Hassan sebagai
binatang qurban untuk mendapatkan
kasih sayang Babanya. Dalam
postkolonial terdapat istilah
ambivalensi, yang artinya
kemenduaan, yaitu tidak ingin
dijajah tetapi menjajah orang lain.
Seperti yang telah dilakukan oleh
Amir, dia tertekan seperti banyak
beban, hatinya merasa tertindas,
hati dan pikirannya dijajah
oleh Baba untuk menuruti segala
keinginan Baba tentang anak laki-laki
yang ideal. Amir tidak ingin dibenci
ayahnya, tetapi dia membenci
Hassan, berkhianat kepada Hassan.
Ada rahasia yang belum
terbongkar ketika turnamen layang-
layang. Hassan ingin
mempersembahkan layang-layang
yang berhasil dikalahkan oleh Amir
dengan cara
mematahkannya. Untukmu keseribu
kalinya. Itulah kata-kata Hassan, si
pengejar layang-layang kepada Amir
sebelum dia berangkat mengejar
layang-layang. Jika menerapkan teori
Charles Sanders Pierce, Untukmu
keseribu kalinya menempati posisi
sebagai objek dalam teori semiotika
Pierce. Penggalan kalimat tersebut
menempati objek karena hadir di
dalam teks cerita tersebut.
Sedangkan posisi groundnya
ditempati oleh kalimat tersebut lepas
dari teks ceritanya, sehingga dapat
dengan mudah diinterpretasikan dan
hasilnya
disebut interpretant. Selanjutnya
bagian interpretantnya yaitu berupa
kalimat yang berisikan ketulusan dan
keloyalitasan seorang bawahannya
kepada tuannya.
Dari sisi psikologi tokoh
sendiri, tokoh Amir tentu mempunyai
sisi psikologis yang agak berbeda
dengan sisi psikologis para pemimpin
yang otoriter ataupun merakyat.
Amir kadang berlaku seperti
pemimpin yang bersifat otoriter
terhadap bawahannya. Dalam artian
dirinya tidak akan memikirkan
Hassan yang tengah dalam kesulitan
atau tidak akan bebas dari
pengabdiannya kepada Amir. Karena
bagaimanapun manusia berhak akan
kebebasan dirinya dari apapun
termasuk bentuk pengabdian kepada
pemegang hak yang menguasai
salah satu bagian kehidupannya
manusia tersebut. Seperti pada
kasus ini Amir merupakan putra dari
Baba yang merupakan seorang
pengusaha yang mempunyai
bawahan. Bawahan tersebut
mempunyai putra bernama Hassan.
Pembelaan diri tidak ada
hubungannya dengan kekejaman.
Kau tahu apa yang selalu terjadi
kalau anak-anak tetangga
menganggunya? Hasan mengambil
alih dan melindunginya dari mereka.
Aku pernah melihatnya dengan
mataku sendiri. Dan saat mereka
pulang, aku bertanya padanya,
Bagaimana wajah Hassan bisa
sampai terluka? Lalu dia bilang, Dia
jatuh. Aku memberitahumu Rahim,
ada yang hilang dalam diri anak
itu. (Housseini, 2009:51)
Kutipan di atas merupakan
percakapan antara Baba dengan
Rahim Khan tentang sisi penakutnya
Amir. Amir dalam hal itu terlihat sifat
penakutnya dan terlindungi oleh
Hassan yang berdiri di depan Amir
ketika banyak anak tetangga
mengganggunya. Terlihat sekali Amir
tidak melakukan hal apapun. Pada
saat itu dia terlihat sebagai seorang
pemimpin yang sangat otoriter dan
membiarkan dirinya terlindungi oleh
Hassan. Seharusnya tidak ada
perbedaan di antara mereka pada
usia yang masih kecil. Mereka berdua
bersama dalam sebuah permainan di
sekitar tempat tinggal mereka,
termasuk jika menghadapi sebuah
bahaya saat pulang ke rumah
masing-masing. Karena meskipun
Hassan anak dari seorang pesuruh
Baba, dia tidak begitu saja dapat
diperlakukan seperti ayahnya,
kecuali ada perjanjian secara tertulis
yang mengharuskan Hassan
mengabdi kepada Amir. Dalam cerita
tersebut jenjang pendidikan Hassan
yang jauh di bawah Amir yang
membuat Hassan berikap seperti
ayahnya yang mengabdi kepada
Baba. Selanjutnya Amir harus
mampu menghormati Hassan
sebagai teman bermainnya yang
tidak patut untuk dijadikan
pesuruhnya. Psikologis Amir belum
jelas dan cenderung ingin enak
sendiri entah terlindungi maupun
dianggap sebagai raja besar.
4. Simpulan
Berdasarkan analisis di atas,
dapat diketahui bahwa pemaknaan
makna layang-layang, warna layang-
layang, nama tokoh, serta korelasi
antara makna nama tokoh dengan
sifat-sifatnya adalah membicarakan
tentang sifat-sifat para tokoh, maka
penelitian ini ditambahkan dengan
teori psikologis tokoh.
Kisah The Kite Runner
adalah fiksi, tetapi berakar pada
peristiwa politik dan sejarah yang
nyata mulai dari hari-hari terakhir
monarki Afghanistan pada 1970-an
ke pos-Taliban. Hal ini juga
didasarkan pada kenangan Hosseini
ketika hidup di Wazir Akbar Khan
bagian Kabul dan beradaptasi
dengan kehidupan di California.
Layang-layang adalah pusat
untuk keseluruhan cerita dari novel.
Pada tingkat plot, turnamen layang-
layang tahun 1975 merupakan titik
pengkhianatan dan akhirnya
penebusan menjadi gerak dan
berputarnya cerita. Layang-layang
memiliki beberapa lapisan
simbolisme dalam cerita. Salah satu
dari lapisan ini melibatkan
perbedaan kelas antara Amir dan
Hassan, yang sebagian besar
menentukan dan membatasi
hubungan mereka. Dalam
pertandingan layang-layang, satu
laki-laki mengendalikan layang-
layang dan yang satu pembawa
benang.
 Dalam novel The Kite Runner,
banyak makna-makna yang
tersimpan disetiap kata-kata,
peristiwa dalam cerita, nama-nama
tokoh, bahkan judul. Penindasan,
perang batin, penganiayaan, perang
juga sangat kental menghiasi cerita
dalam novel ini. Hosseini menyajikan
dan menyampaikan pesan moral
yang sangat baik terhadap pembaca.
Kekuatan novel ini terletak pada
kemampuan Khaled Hosseini
memberi nilai persahabatan bagi
seorang Amir dan seorang Hassan.
Karakter Amir dibangun dan
bertumbuh atas balutan emosi sisi-
sisi gelap yang manusiawi yang
membuatnya sangat nyata bagi
pembaca.
Sentuhan Hosseini
menyadarkan kita tentang pilihan
yang dapat dibuat oleh seorang
manusia, bahkan ketika masih
kanak-kanak, yang pada akhirnya
bermuara ke pencarian sejati
tentang siapa kita sesungguhnya.
Kejujuran atas kelemahan seorang
Amirlah yang membuat pembaca
melihat Amir apa adanya, tidak ada
simpati yang berlebihan atau rasa
benci yang berkepanjangan. Karakter
Hassan, di lain sisi, dibangun dan
dipelihara secara konsisten sebagai
seseorang yang karena kemurniaan
hatinya menciptakan ketidakamanan
bagi seseorang yang senormal
Amir. Namun dengan cerdas,
Hosseini tidak membawa karakter
Hassan ke titik dimana kemurniaan
jiwa menjadi naif. Hubungan Amir
dengan Baba diwarnai dengan
kekuatiran Baba sepanjang kisah
akan ketidakmampuan Amir
membela dirinya sendiri naluri
seorang ayah untuk memberikan
yang terbaik bagi anaknya dan
hasrat seorang anak untuk menjadi
kebanggaan ayahnya.
Setiap manusia membutuhkan
proses dan usaha keras untuk
menemukan kembali kebaikan yang
sesungguhnya ada pada dirinya
setelah sebuah kemauan berkuasa
tanpa kendali menyebabkan
kerugian.
Daftar Pustaka
Aminuddin. 1988. Semantik. Pengantar tentang Studi Makna. Bandung: Sinar
Baru.

Endraswara, Suwardi. 2008. Metode Penelitian Psikologi Sastra. Yogyakarta:

Madpress.

Hardjana, Andre. 1994. Kritik Sastra Sebuah Pengantar. Jakarta: PT Gramedia.

Hosseini, Khaled. 2008. The Kite Runner. Bandung: PT Mizan Pustaka

http://shandy.mysharing.org/ diakses pada tanggal 30 Oktober 2016 pukul 08.45

WIB.

Pradopo, Rachmat Djoko. 2003. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan
Penerapannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.