SEJARAH PENULISAN SEJARAH

Ada banyak catatan yang tersimpan, baik secara tertulis maupun di batu, tulang dan
artefak logam dari kehidupan sehari-hari. Dengan penulis sekarang, kata prasejarah telah
mengikuti istilah "pra-Adamite" ke dalam kumpulan konsep-konsep yang dibuang yang
diperluas secara terus menerus sebagai hasil yang tak terelakkan dari pertumbuhan
pengetahuan kita tentang aktivitas manusia baik dalam ruang maupun waktu.

Dalam hal ini, tidak disarankan untuk membahas secara rinci berbagai interpretasi
tentang makna sejarah atau harus menjadi pehatian utama dengan menarasikan. Sebagian
besar keseluruhan buku ini mengungkapkan beragam penafsiran sejarah, dan masalah yang
banyak diperdebatkan tentang makna sejarah atau dugaan ini akan ditunjukkan dalam mutasi
dan transformasi historisnya.

PEMBANGUNAN SEJARAH PRELITER

Setelah melihat sejarah itu, dalam penggunaan kontemporer kita, kembali ke awal
catatan apapun keberadaan dan aktivitas manusia, seseorang harus mencari asal mula sejarah
dalam artefak awal yang cukup khas dalam bentuk dan tahan dalam komposisi material
hingga Telah dipelihara selama berabad-abad sebagai bukti tentang apa yang dicapai umat
manusia di hamparan waktu yang luas sebelum adanya seni menulis. Sejarah, dengan
demikian, mungkin dikatakan memiliki asal sebenarnya yang kurang jelas, jauh dan periode
terkaan Eolitik ditolak, paleolit definitif pertama dari periode aliran sungai.

Ruang yang kita miliki hanya memungkinkan resume singkat dari cerita paling
menarik tentang perkembangan awal umat manusia seperti yang diungkapkan oleh artefak
yang telah diawetkan. Bukti-bukti menarik tentang minat dan aktivitas manusia dalam
periode yang hampir tak terukur lebih dari seperempat juta tahun yang diungkap oleh kudeta
tentang periode aliran sungai, batu api dari periode gua, ukiran pada tulang hewan dan
lukisan awal dari situs gua seperti Altamira dan Font-de-Gaume, dan produk indah dari
zaman perunggu dan besi, sangat menarik perhatiannya, untuk perawatan lengkap yang harus
dibaca oleh pembaca buku-buku semacam itu, contohnya CR Knight's Before The Dawn of
History, George Grant MacCurdy's The Coming of Man, dan Stanley Casson's Progress of
Archaeology. Kita hanya bisa berhenti sejenak untuk ringkasan cepat dari fakta-fakta yang
luar biasa.
 Dua penemuan mendalam dan revolusioner yang terkait dengan asal mula umat
manusia dilakukan pada abad kesembilan belas. Yang pertama menghancurkan gagasan
bahwa makhluk hidup di bumi ini, dengan aksen pada manusia, diciptakan oleh dorongan
ilahi semua dalam minggu tertentu, dikatakan dalam kepustakaan Yahudi dan Kristen telah
menjadi yang tidak berharga lebih dari empat ribu tahun sebelum kemunculannya dari
Kristus. Ini menunjukkan bahwa makhluk hidup yang tegak, dengan kecerdasan seperti yang
kita kenal sekarang, banyak kebiasaan mendasarnya, dan dalam semua aspek yang menonjol,
karakteristik fisiknya, menempatkan jejak kaki mereka di atas pasir sekitar lima juta tahun
yang lalu.

Cukup paradoks, penemuan kedua berfungsi untuk membuat manusia menjadi bayi
lagi dalam beberapa tahun, jika dibandingkan dengan umur bumi yang baru terungkap. Kisah
konvensional dari asal usul telah dipaksa untuk memberi jalan sebelum perspektif baru
memaksakan kita pada realisasi periode waktu yang luas yang telah berlalu sejak planet kita
pertama kali dipisahkan sebagai massa gas dari matahari induk, atau berputar-putar sebagai
fragmen Dalam disket planetesimal yang besar. Namun, luas perkiraan umur bumi dapat
bervariasi, kita tahu bahwa bentangan waktu yang mengejutkan, cukup melampaui
pemahaman manusia yang terbatas, telah berlalu sejak gas mulai menguatkan atau partikel
untuk dikumpulkan yang akan menimbulkan planet kita. Namun, saat para astronom
mengukur waktu, kelahiran planet kita hanyalah sebuah kejadian baru-baru ini dalam sejarah
alam semesta kita. "Lama, jauh sebelumnya," kata profesor Shapley, "selama triliunan tahun,
tanpa adanya 'Lords of all Creation', bintang-bintang telah mencurahkan energi pancaran
mereka, benda-benda angkasa telah berguling, hukum telah mengatur alam semesta.

Geologi, kami sangat berhutang budi pada pandangan kami yang telah direvisi
mengenai usia bumi. Geologilah yang membuat pelanggaran pertama di benteng ortodoks.
Teori tersebut diterima sampai awal abad kesembilan belas yang mengambil serangkaian dari
"bencana besar dalam sejarah dunia," hasil karya tuhan, untuk menjelaskan pembentukan
fisik permukaan bumi. Ahli geologi Inggris, Sir Charles Lyell, adalah orang pertama yang
membuktikan bahwa permukaan bumi bukanlah hasil dari malapetaka bencana, tapi
penyebab alami sekarang sangat terkenal sebagian besar masih dapat terlihat dalam operasi.
Dalam Prinsip Geologi yang terkenal, tyang diterbitkan tahun 1830-33, Lyell menjelaskan
proses alami yang, setelah ribuan tahun yang tak terhitung jumlahnya, telah menghasilkan
pembentukan berbagai strata geologi dan pegunungan, lembah, dan sejenisnya. Sejak
zamannya, karya-karya ahli geologi yang kemudian rumit telah mengkonfirmasi
pandangannya. Karya Lyell yang lain, diterbitka tiga puluh tahun kemudian, tidak kalah
pentingnya saat itu. Pada tahun 1863, Jaman Manusia Kuno muncul. Ini merangkum bukti
bukti yang mengesankan keberadaannya yang mendukung teori bahwa manusia jauh lebih tua
dari yang diyakini pada saat itu. Dari sudut pandang biologis, Charles Darwin segera
menunjukkan dalam Descent of Man-nya bahwa manusia bisa berevolusi dari bentuk
kehidupan simian sebelumnya.

Secara geologis, evolusi kehidupan organik di planet kita terbagi menjadi empat
bagian utama: (1) Primer atau Paleozoik, (2) Sekunder atau Mesozoik, (3) Tersier atau Zaman
Mamalia, dan (4) Kuarter atau Zaman Manusia. Terkadang istilah "Cenozoic" digunakan
untuk mencakup usia Tersier dan Kuarter. Periode waktu yang sangat lama berlalu selama
dua abad pertama, paleozoik dan Mesozoikum sekitar tiga ratus juta tahun. Perkiraan waktu
geologis sangat bervariasi dengan otoritas yang berbeda, dan kita harus puas dengan
perkiraan. Usia tersier diyakini telah bertahan antara lima dan tiga puluh juta tahun, dan saat
ini umumnya diyakini bahwa panjang zaman Kuarter lebih dari satu juta tahun. Dua abad
terakhir ini terbagi dua: tersier ke dalam Pleistosen dan periode terakhir. Kita mungkin hidup
hari ini dalam periode interglasial keempat.

Belum begitu lama asal asal budaya manusia, seperti ras manusia, diselimuti
kegelapan total. Selama Adam diterima sebagai manusia pertama, tidak mungkin ada negara
yang memiliki sejarah manusia sebelum zamannya. Ilmu arkeologi "prasejarah" tidak
memiliki alasan untuk eksistensi, karena asal mula tulisan manusia kembali ke periode yang
hampir bersamaan dengan manusia "pertama" dari sejarah biblikal. Penemuan sisa-sisa
kerangka manusia di endapan geologi kuno, membuktikan adanya tipe manusia awal pada
periode terpencil ini, sebuah pengungkapan produk buatan hasil karya manusia di simpanan
serupa segera membuat jelas, bagaimanapun, bahwa sejarah manusia dan Budayanya pasti
telah diperpanjang kembali dalam waktu yang sangat lama. Sekarang kita memiliki
pengetahuan yang cukup, meskipun jauh dari sempurna, untuk mengikuti secara garis besar
sejarah budaya manusia dari asal-muasalnya yang terpencil melalui asal-usulnya yang
terpencil melalui berbagai tahap perkembangannya sampai hari ini.

Ilmu yang telah membuat ini mungkin, arkeologi "prasejarah", berusia tidak lebih dari
seratus tahun. Karena tidak ada kalender pada zaman preliterary, arkeolog harus
mengklasifikasikan dan memberi bukti yang dia hadapi , yaitu, batu dan tulang dan logam
tetap yang telah ditemukan dalam urutan waktu yang berhubungan langsung dengan
perkembangan progresif budaya material. Untuk bantuannya ahli geologi dan ahli
paleontologi, yang memungkinkan untuk memberi benda-benda seperti perkiraannya. Mereka
memperkirakan sedekat mungkin usia formasi geologi di mana tulang dan artefak manusia
diendapkan dan usia tulang hewan ditemukan di dalamnya. Teknik karbon 14 memungkinkan
kita untuk membuat deposito yang dibuat selama lima puluh ribu tahun. Metode potasium-
Argon dapat membawa ini dua juta tahun atau lebih.

Keberadaan alat-alat batu, yang kita ketahui saat ini adalah karya manusia primitif
membawa beberapa penulis selama masa kuno kafir untuk merasakan signifikansi mereka
yang sebenarnya. Filsuf penyair Romawi yang agung, lucretius, yang menulis di abad
pertama SM, tampaknya telah mengenali secara intuitif urutan zaman batu, Perunggu dan
Besi. Biasanya, bagaimanapun, alat-alat batu itu kemudian diyakini sebagai "timbangan"
yang dilemparkan oleh para dewa, dan begitu dimuliakan selama berabad-abad. Mereka
bahkan berharga memiliki kekuatan sihir. Pada abad keenam belas, orang tuscan, Michael
Mercate, mengemukakan teori bahwa "talangan" bisa diimplementasikan yang diproduksi
oleh manusia purba, dia bertahun-tahun lebih dulu dari waktunya. Pada abad berikutnya, satu
Tollius bisa menulis untuk dunia yang percaya bahwa "talenta" "dihasilkan di langit oleh
hembusan nafas yang terpancar di awan.

Tidak sampai abad kesembilan belas asal usul manusia dari batu purba ini ditetapkan.
Sebagian, ini ditunjukkan oleh C.J. Thomsen, seorang kurator museum Denmark, namun jauh
lebih teliti oleh Jacques Boucher de Perthes yang rajin dan berani, seorang arkeolog Prancis.
Thomsen menghidupkan kembali dan mengurangi basis ilmiah intuisi Lucretius yang kurang
jelas. Dia mengklasifikasikan pameran museumnya sesuai dengan urutan zaman batu,
Perunggu dan Besi dengan penggunaan metode geologi stratigrafi awal. Apa yang Thomsen
lakukan menambahkan sedikit pengetahuan kita tentang pentingnya barang kuno dari
pameran yang diklasifikasikan. Tugas Boucher de Perthes untuk menunjukkan bahwa alat-
alat batu awal, yang sudah dikenal bertahun-tahun, sebenarnya digunakan oleh anggota
keluarga manusia ribuan tahun yang lalu. Sekitar tahun 1830 ia mulai mengeksplorasi secara
sistematis sisa-sisa budaya lembah Somme, di mana ia menemukan sejumlah besar peralatan
batu dan senjata dari kerikil sungai purba. Pada tahun 1846 ia menerbitkan karya De
I'industrie primitifnya. Dalam karya signifikan ini Boucher de Perthes berpendapat bahwa
batu itu. Awalnya ia diejek. Tapi dia bertahan dalam menghadapi oposisi yang berat, dan tak
lama kemudian hipotesisnya tidak hanya diterima, tapi bahkan dengan sungguh-sungguh
dipertahankan oleh siswa terkemuka sejarah awal manusia di bumi, seperti Sir John Evans.
 Begitu asal usul alat-alat batu ini benar-benar terbentuk, klasifikasi Thomsen
sebelumnya menjadi bermakna. Sekarang alat manusia primitif bisa diatur pada abad
kesembilan belas dan seterusnya, kemajuan pesat dibuat dalam arkeologi. Klasifikasi yang
lebih akurat dan terspesialisasi sejajar dengan penemuan banyak bahan baru di batu, tulang
dan logam.

Pada tahun 1860, Sir John Lubbock membagi zaman batu menjadi dua periode yang
berbeda, Paleolitik dan Neolitik. Periode ketika alat-alat batu dibuat, dia menamainya zaman
Paleolitik atau batu tua. Periode berikutnya, ketika alat batu yang dipoles diproduksi, ia
menyebutnya zaman Neolitik atau Batu Baru. Tulisan-tulisan Sir John yang jelas juga banyak
membantu ilmu pengetahuan arkeologi muda. Terutama yang patut dicatat adalah Masa
Prasejarahnya, diterbitkan pada tahun 1865. Seorang warga Prancis, Edouard Lartet, pada
tahun 1861 sudah membuat penemuan yang memungkinkannya untuk membagi usia
Paleolitik menjadi Paleolitik Atas dan Bawah. Pekerjaan untuk membagi setiap abad yang
luas ini menjadi sub-periode deskriptif tentang kemajuan budaya terus berlanjut.

Gabriel de Mortillet dalam klasifikasi Essainya (1869) meletakkan dasar bagi

kronologi prasejarah dan empat subdivisi rinci tentang Paleolitik, dalam urutan usia, ke dalam
periode Mesvinian, Chellean, Acheulian, Mousterian, Augrinacian, Solutrean, Magdalenian,
Azilian, dan Tardenoisian. Ini merupakan pembagian di dalam divisi besar dari Paleolitik
Bawah, Tengah, dan Atas. Kadang-kadang sub-periode Azilian dan Tardenoisian tidak
termasuk di bawah Paleolitik tetapi dianggap sebagai transisi antara yang terakhir dan
Neolitik. Istilah "Mesolithic" baru-baru ini diterapkan. Karya pada zaman Paleolitik
dilanjutkan oleh para ilmuwan seperti Henri Breuil, dan bahwa di Neolitik oleh para siswa
seperti R. R. Schmidt, Agustus Schenk dan Oskar Montelius. Dalam abad kita, arkeolog
Belgia, Aime Rutot, dan J.Reid Moir dari Inggris rupanya telah menemukan adanya masa
Eolitik yang panjang sebelum Paleolitik. Di sisi lain dan, usia logam telah dikaitkan dengan
zaman batu, dan kronologi untuk petani juga telah berhasil.

Ketika penemuan dan klasifikasi artefak primitif, atau alat-alat kasar, telah
memungkinkan kronologi umum untuk periode prelitirus, langkah selanjutnya adalah
mengembangkan sintesis arkeologi untuk berbagai wilayah Eropa. Rutot telah
menggambarkan kesatuan budaya praremaja Belgia dan Lembah Somme. Joseph Dechelette,
Henri Breuil, Pierre Marcellin Boule, dan Emil Cartailhac menyiapkan sintesis arkeologi
untuk Prancis. Cartailhac dan Hugo Obermaier melakukan hal yang sama untuk Spanyol, dan
T.E Peet untuk semenanjung Italia. R. R. Schmidt dan Obermaier memiliki sintesis seluruh
periode preliterary telah menjadi karya seorang ilmuwan Amerika, George Grant MacCurdy.

Bagi para pemula dalam studi arkeologi prasejarah, nama seperti solutrean,
Mousterian, Tardenoisian, dan sebagainya, mungkin tampak tidak praktis dan
membingungkan. Bila benar dijelaskan, maka menjadi sederhana dan bisa dimengerti. Istilah
ini mewakili urutan evolusi budaya. Pada saat yang sama, mereka membuktikan pertumbuhan
kesempurnaan teknis dalam pembuatan alat dan senjata batu awal, seperti yang ditunjukkan
oleh perubahan dan peningkatan jumlah, desain, bentuk dan ujung tombak artefak batu
(senjata dan peralatan). Ini, seperti yang telah kita katakan, adalah satu-satunya cara untuk
membangun kronologi untuk periode preliterary. Bertentangan dengan apa yang mungkin
tampak pada pandangan pertama, nama aneh yang diberikan pada berbagai periode budaya
tidak dipilih secara sewenang-wenang untuk membingungkan siswa tersebut atau untuk
menawarkan kepadanya latihan dalam ejaan dan pengucapan. Mereka memiliki derivasi yang
mudah dipahami dan alami. Masing-masing periode ini dinamai dari apa yang disebut "jenis
situs" untuk bentuk budaya yang ditunjuk. Menurut jenis situs ini berarti wilayah di mana
sisa-sisa paling khas atau lengkap dari bentuk tertentu budaya batu pertama kali ditemukan.
Situs tipe Mousterian adalah gua Le Moustier; Situs tipe budaya Aurignacian adalah gua
Aurignac. Gua Lascaux di Prancis mengungkapkan tulisan seni dan gambar pada zaman
prelitirus.

Dengan tidak ada tulisan di usia panjang ini, yang berlangsung sekitar lima juta tahun,
dan karenanya tidak ada catatan sejarah tentang "jalan kasar" manusia dari kebiadaban hingga
peradaban. Memang, mereka memberi tahu kita lebih banyak tentang kehidupan umat
manusia daripada banyak literatur sejarah kita yang kemudian mengabaikan banyak aspek
kehidupan manusia yang lebih penting. Dan itu sangat penting untuk sejarah, karena lebih
dari sembilan puluh persen eksistensi manusia di planet kita telah berlalu sebelum membuang
istilah prasejarah dan menggantikannya menjadi konsepsi sejarah prelitirus.

Seiring dengan rekonstruksi budaya material manusia preliter oleh arkeolog, telah
datang studi antropolog sosial tentang kehidupan institusional masyarakat primitif. Tentu
saja, kita memiliki sedikit sisa-sisa institusi dan kehidupan kelompok manusia pada hari-hari
praremari, kecuali implikasi dari hal-hal seperti bukti-bukti taat keagamaan dan pekerjaan
tertentu, terutama di batu, yang tentunya memerlukan usaha yang sangat kooperatif. Kita
harus merekonstruksi kehidupan kelompok manusia, dengan implikasi dan perbandingan,
melalui studi tentang kehidupan institusional dari orang-orang biadab yang ada yang
budayanya kasar seperti masyarakat prelitirus. Rekonstruksi ini dibantu dengan penerapan
teori evolusi dan aplikasinya terhadap penjelasan perkembangan sosial. Masyarakat Kuno
Lewis Henry Morgan adalah contoh paling representatif dari jenis antropologi "evolusioner"
ini. Meskipun banyak kontribusi penting, hal itu terlalu menyederhanakan. Pendekatan
Morgan untuk mempelajari masyarakat primitif semakin sesuai dengan fakta muridnya,
Leslie A. White, dalam Evolution of Culture-nya. Ini, dan Masyarakat Primitif Robert H.
Lowie, kira-kira sebanding dengan sintesis bahan arkeologi MacCurdy dalam asal usul
manusia.

PENGUASAAN SENI MENULIS

Meskipun sisa-sisa arkeologi non-sastra manusia purba sangat membantu dan penting
dalam merekonstruksi mode kehidupan dan aktivitasnya, tidak ada catatan luas tentang
peristiwa masa lalu yang mungkin terjadi sampai beberapa kemajuan beraksi dengan kata
lain, sampai seni penulisannya diterbitkan.

Asal-usul seni penulisan yang tidak jelas harus dianggap berasal dari gambar - tulisan
yang pertama kali muncul pada alat-alat dan dinding gua pada periode tengah dan kemudian
Paleolitik. Sebelum pictogram ini bisa dianggap sebagai tulisan nyata, bagaimanapun, perlu
mereka melewati tiga tahap perkembangan yang terdefinisi dengan baik. Pertama, gambar-
gambar itu harus dikonsentrasikan, sehingga mereka selalu memiliki penampilan yang sama
dan menunjuk objek yang sama. Selanjutnya, perlu agar mereka tidak hanya mengacu pada
objek beton tetapi juga menjadi simbol konsepsi abstrak. Akhirnya, penting bahwa simbol-
simbol yang dikomunikasikan ini harus masuk ke tahap di mana mereka menggabungkan
representasi konsepsi abstrak dan suara suara manusia. Tahap terakhir ini berjalan melalui
sejumlah perkembangan. Pertama, kita mungkin memiliki tipe primitif dari pidato aglutinatif.
Kemudian, dalam bentuk "penulisan suara" paling sederhana dan paling dasar, setiap simbol
mewakili keseluruhan kata. Beberapa bahasa, seperti bahasa China, tidak pernah melampaui
tahap prima. Biasanya, bagaimanapun, simbol-simbol itu biasanya mewakili bukan
keseluruhan kata tapi sebuah suku kata. Cepat atau lambat, berbagai suara suara manusia
dianalisis dan kemudian diwakili oleh dipisahkan oleh simbol atau huruf yang terpisah, dan
alfabet muncul menjadi ada di dalamnya.

Pada suatu waktu sekitar 3000 SM, orang-orang Mesir telah mengambil langkah
penting ke arah ini dengan menggunakan dua puluh empat tanda hieroglif untuk
menunjukkan sebanyak mungkin suara konsonan. Namun, mereka tidak
mempertimbangkannya sendiri untuk mencukupi kebutuhan mereka, namun terus
menggunakan sejumlah besar simbol lain untuk kata-kata dan suku kata, dan akibatnya
terjawab sangat penting bagi alfabet fonetik yang sebenarnya. Penulis alfabet ini telah
memaksa dirinya terbebas dari keterbatasan alfabet Mesir yang tidak sempurna. Dia mungkin
seorang Fenisia dari Byblos, atau mungkin dari beberapa kebangsaan Semit lainnya, dan
mungkin hidup pada abad kesembilan belas sebelum masehi. Prasasti penting akhir-akhir ini
telah ditemukan di Rasesh Shamra dekat Latakiyeh di Ugarit kuno. Beberapa di antaranya
ditulis dalam naskah cuneiform alfabet dan dalam dialek Semit barat laut. Apakah
penemunya berusaha untuk mengganti tanda runcing untuk alfabet Semit yang sudah
diketahui, atau dibuat sendiri secara independen, sistem ini belum pasti. Tapi jelaslah bahwa
kita harus memodifikasi pandangan umum bahwa Fenisia menemukan alfabet fonetis
pertama. Prasasti kami yang paling awal dalam abjad Phoenician yang dikembangkan
sepenuhnya adalah tentang Ahiram, sebuah ramalan Ramses II di abad ke-13 SM. Alfabet ini
berisi dua puluh dua huruf, semua konsonan. Tetap bagi orang Yunani untuk melengkapi
alfabet dengan menggunakan beberapa konsonannya sebagai sebutan bunyi vokal. Dengan
beberapa modifikasi, alfabet Yunani ini menyebar melalui Romawi ke dunia barat, dan
melalui Bizantium ke berbagai bangsa di Eropa Timur. Bangsa Romawi memberi kita gaya
huruf tertentu yang telah menjadi konvensional di sebagian besar negara di dunia barat
modern. Pada periode Romawi, diferensiasi umum antara ibu kota dan huruf kecil [huruf
kecil] muncul. Tapi sastra yang terhormat ditulis di ibu kota selama periode Yunani dan
Romawi. Hanya dalam komunikasi komersial dan pribadi, huruf kecil digunakan. Pada masa
pemerintahan Charlemagne penyalin monkish di istananya mulai menggunakan huruf kecil,
bersama dengan ibu kota, untuk literatur yang memiliki reputasi baik, dan prosedur ini sejak
saat itu telah diikuti.

Seiring dengan penguasaan seni menulis, masuklah bahan-bahan untuk menuliskan

huruf dan kata-kata yang diinginkan. Kolom dan dinding batu, atau bahkan lempengan tanah
liat dari Babel, apapun kebajikan mereka dari sudut pandang keabadian, adalah bahan
penulisan yang kikuk, canggung dan terbatas. Orang-orang Mesir memecahkan kesulitan
dengan memanfaatkan membran buluh papirus untuk membuat bentuk kertas. Kemudian,
perkamen dibuat dari kulit binatang untuk penggunaan di mana papirus tidak tersedia. Kertas,
yang aslinya terbuat dari sutra dan bubur pohon murbei, pertama kali muncul di kalangan
orang Cina sekitar awal era Chistian. Orang-orang Arab merancang sebuah kertas yang
terbuat dari serat kapas, sekitar tahun 750 M. Ini dibawa ke Spanyol, di mana rami diganti
dengan kapas dan kertas linen modern mulai digunakan sekitar tahun 1250. Kertas Rag
menjadi umum dengan mencampur air, yang telah ditebal dengan Permen sayuran, dengan
jelaga yang diperoleh dari pot yang menghitam. Kemudian, tinta diproduksi dari campuran
pewarna hewan dan sayuran, dan di zaman kita dibuat dengan berbagai warna kimia. Pena
pertama terbuat dari angsa dan bulu lainnya, diperkenalkan dan tetap digunakan sampai pena
ditemukan pada abad kesembilan belas.

Dengan penyediaan bahan alfabet dan tulisan, tulisan sejarah bisa dimulai dari jalan
perkembangan yang panjang yang membawanya dari Herodotus dan Thucydides ke von
Ranke, Aulard, Gardiner, Osgood dan Haskins. Profesor James H. Breasted telah menyatakan
pentingnya langkah ini dalam evolusi peradaban pada umumnya dan tulisan sejarah
khususnya: "Penemuan tulisan dan sistem catatan di atas kertas memiliki pengaruh lebih
besar dalam mengangkat manusia. Ras dibanding prestasi intelektual lainnya dalam karir
manusia. Itu lebih penting daripada semua pertempuran yang pernah diperjuangkan dan
semua konstitusi yang pernah dibuat. Sebelum perspektif sejarah sejati bisa berkembang,
bagaimanapun, sangat diperlukan beberapa metode untuk mengukur waktu harus ditemukan
dan sebuah sistem ilmiah kronologi ditetapkan.

PENEMUAN WAKTU DAN KEBANGKITAN KRONOLOGI

Sangat diperlukan karena beberapa metode pengukuran waktu adalah untuk mencatat
pemikiran dan tindakan manusia, bukan karena tujuan inilah kalender awalnya
dikembangkan. Seperti yang dikatakan Profesor James T. Shot dengan baik, dan Profesor
Hutton Webster telah menunjukkan secara lebih rinci, itu adalah perbuatan para dewa dan
bukan tentang manusia bahwa kalender awal pada awalnya dirancang untuk diperbaiki dan
dicatat. Metode pengukuran waktu berkembang mengenai kebutuhan untuk menentukan
tanggal hari-hari yang tabu atau suci dan untuk memperbaiki dan mencatat kejadian
fenomena alam yang tidak biasa yang diyakini memiliki signifikansi religius. Dengan kata
lain, konsep waktu dihasilkan oleh kesadaran pengulangan alam dan perlunya membedakan
antara hari berdasarkan keutamaan dan kualitas suci mereka. Perbaikan metode pengukuran
waktu telah menjadi transisi bertahap "dari keberuntungan sampai matematis." Tidak lama
setelah kalender mentah disediakan untuk penggunaan religius ini, mereka terbiasa
merancang kronologi untuk merekam peristiwa sejarah sekuler.
 Jenis kalender yang paling sederhana dan paling primitif adalah kalender lunar yang
terkait dengan fase bulan. Dasarnya adalah bulan lunar dua puluh sembilan satu setengah
hari. Dari sini, dimungkinkan untuk menyediakan ukuran pengukuran yang mudah, lebih
lama dan lebih pendek dari pada bulan sebelumnya. Dua minggu lunar diterima sebagai
satuan waktu, dan minggu diturunkan dari perempat bulan atau dari pembagian bulan
menjadi tiga periode masing-masing sepuluh hari, yang terakhir merupakan solusi matematis
yang paling dekat. Dua belas bulan lunar disinkronkan dengan pembagian musiman bulan
ketigabelas diinterpolasi pada interval yang sesuai. Interval yang lebih panjang adalah siklus
bulan dari sembilan belas tahun, yang mulai digunakan di antara orang-orang Yunani sekitar
750 SM.

Meskipun kalender lunar tidak menyediakan pembagian waktu yang tepat, baik
panjang maupun pendek, dan terus-menerus tidak dapat diimbangi, hal itu dapat ditolerir dan
dipertahankan oleh semua masyarakat kuno kecuali orang-orang Mesir, yang berbagi dengan
penduduk asli Meksiko setelah pertama kali merancang apa yang pada dasarnya merupakan
tahun matahari dan awal dari kalender modern. Kehidupan pertanian para penghuni di
Lembah Nil dan pentingnya dewa matahari di Mesir cenderung meningkatkan pentingnya
matahari dengan mengorbankan bulan. Dengan demikian, pada awal 4236 SM, tanggal tetap
paling awal dalam sejarah, orang Mesir tampaknya telah mengerjakan tahun-tahun matahari
365 hari, dengan dua belas bulan tiga puluh hari masing-masing dan lima hari raya pada akhir
setiap tahun. Tujuh hari kalender modern, yang memotong bulan dan tahun, merupakan hasil
pengaturan keagamaan orang Sumeria dan Ibrani. Sejak 238 SM. para ilmuwan Alexsandria
telah merancang tahun kabisat quadrennial, dan selama periode Helenistik minggu Ibrani
diadaptasi untuk membentuk minggu planet kalender modern kita. Pada 46 SM. Julius Caesar
memperkenalkan tahun matahari ini ke dunia Romawi, namun minggu planet ini tidak mulai
digunakan umum di Roma sebelum abad kedua M. Langkah terakhir dalam menyempurnakan
kalender diambil oleh otoritas Paus Gregorius XIII pada tahun 1582. Sebelas hari yang lalu
Turun dari kalender dan tahun-tahun seratus tahun dianggap sebagai tahun kabisat jika dibagi
400.

Penyediaan semacam kalender mentah merupakan prasyarat penting dalam sejarah

yang sistematis, namun proses tersebut harus dilakukan selangkah lebih maju sebelum
mekanisme pengukuran dan pencatatan waktu cukup maju untuk mendapatkan pelayanan
yang memadai bagi sejarawan. Tidaklah cukup untuk bisa mengukur waktu dari tahun ke
tahun dan fraksinya; Juga perlu ada beberapa metode untuk mengidentifikasi tahun-tahun
berturut-turut, dengan kata lain, untuk memberikan kronologi.

Sementara orang Mesir memiliki instrumen yang mengagumkan untuk membuat

kronologi ilmiah dalam "siklus Sothik" astronomi dari 1461 tahun, mereka tidak
memanfaatkannya dalam perhitungan sejarah dan tidak pernah menyusun kronologi ilmiah.
Pendekatan orang Mesir yang paling awal terhadap sebuah kronologi adalah pendekatan
analistik untuk menamai tahun-tahun dengan peristiwa besar yang terjadi di dalamnya. "
Palermo Stele " yang terkenal merupakan catatan paling awal yang tersisa dari daftar tahun
ini dan seharusnya, dalam bentuk aslinya dan lengkap, telah mengidentifikasi tujuh ratus
tahun dari 3.400 SM. sampai 2700 SM. Sebuah kemajuan dalam metodologi dibuat ketika
tahun-tahun itu dinamai dari tahun-tahun terakhir raja tertentu. Satu-satunya daftar lengkap
tahun regria Mesir yang telah dipelihara bahkan dalam kondisi fragmen, adalah " Turin
Papyrus" yang berharga, yang harus dilengkapi dengan daftar yang tertulis di dinding kuil
dinasti selanjutnya. Sekitar 275 SM. Ptolemy Philadelphus menugaskan pengajar Mesir,
Manetho, untuk mengumpulkan dan menerjemahkan ke dalam bahasa Yunani semua catatan
sejarah dan daftar nama Mesir. Sisa fragmen dari kerja Manetho telah membentuk kerangka
di mana ahli-ahli Mesir modern telah merekonstruksi kronologi sejarah Mesir kuno.

Babel tidak pernah melewati tahap kronologis yaitu, identifikasi tahun oleh beberapa
kejadian yang mencolok. Tapi mereka agak mencerahkan dan kompeten dalam menyusun
daftar raja. Seorang kontemporer dari Manetho, Berossos, seorang pendeta Babilonia di
istana Antiokhus I, mencoba untuk mensistematisasikan kronologi Babilonia karena Manetho
menyuruh orang Mesir itu. Tapi, untuk menilai dari sisa karyanya dalam fragmen penyalin, ia
tampaknya kurang berhasil dalam ketelitian dan ketelitian secara kronologis. Pada periode
Asyur, sejarah kerajaan mulai muncul pada abad ke-14 SM. Dan pada saat pileser Tiglath I
(ca.1100 SM) mereka menjadi cukup lengkap dan dapat diandalkan untuk tujuan perjanjian.
Selain itu, ketepatan yang jauh lebih besar diberikan pada kronologi Asyur oleh fakta bahwa
tahun-tahun dari seorang raja tertentu diidentifikasi oleh pengangkatan pejabat tahunan yang
dikenal sebagai limmu. Sebagai nama catatan tanah liat, daftar limmi memungkinkan
sejarawan untuk merekonstruksi kronologi Asyur dengan tingkat akurasi yang tinggi. Pada
periode selanjutnya sejarah Assyria dan Babel di sana mengembangkan beberapa konsepsi
tentang "era" manapun yang berasal dari masa pemerintahan Nabonassar, 747 SM.
 Kronologi Ibrani tidak pernah mengembangkan ketepatan yang lebih tinggi daripada
sistem silsilah kasar yang dihitung dari generasi ke generasi, panjang konvensionalnya adalah
empat puluh tahun. Beberapa konsepsi tentang era yang samar tampaknya juga telah muncul,
seperti, misalnya, periode dari Abraham sampai Daud, atau dari Daud ke "penangkaran."
Contoh klasik dari sistem kronologis Ibrani dapat ditemukan pada pembukaan yang pertama.
Buku Tawarikh dan di bab pertama Matius.

Sejarawan Yunani awal, terlepas dari titik awal yang mengagumkan untuk era Yunani
dalam pengepungan semi-mitos Troy dan mekanisme yang sangat cerdik untuk mengukur
waktu dalam siklus Meton tahun 19-lunar-matahari ", tidak ada yang lebih baik. Dibanding
pendahulunya dalam membuat kronologi. Turun sampai pertengahan abad kelima SM. Satu-
satunya catatan kronologis yang dimiliki oleh orang-orang Yunani adalah silsilah lokal dan
nama archons, pastor dan pendeta. Upaya awal Hellanicus Lesbos, pada paruh kedua abad
kelima SM. Untuk merancang kronologi dari silsilah adalah "bangunan cerdik yang didirikan
di yayasan yang tidak memiliki soliditas," tapi bahkan usaha itu memiliki beberapa
signifikansi. Baik Herodotus maupun Thucydides melakukan upaya serius untuk
memecahkan masalah kronologi, dan sejarawan Yunani kemudian menyelesaikan pekerjaan
mereka dengan tidak memiliki sistem kronologi yang lebih memuaskan daripada metode
perhitungan yang dilakukan oleh tahun-tahun Olimpiade, yang diperkenalkan oleh Timaeus
sekitar tahun 300 SM. Era Olimpic itu berasal dari dugaan pendirian Olimpiade pada tahun
776 SM. Upaya yang patut dipuji dari Eratosthenes, sekitar delapan puluh tahun setelah
Timaeus, untuk menempatkan kronologi Yunani berdasarkan dasar perhitungan astronomi
sedikit dimanfaatkan atau didorong oleh sejarawan, meskipun penelitian astronomi ilmuwan
Aleksandria sangat penting untuk masa depan kronologi. .

Orang Roma yang berpikiran praktis adalah orang pertama zaman purbakala yang
merancang sistem kronologi yang rasional dan andal. Pada waktunya mereka berkencan
dengan tahun-tahun mereka dari dasar mitos Roma pada tahun 753 SM. Kronologi Kristen
yang fantastis, yang diperkenalkan oleh Julius Africanus, Eusebius dan Jerome, dan juga
fondasi kronologi ilmiah modern yang sesungguhnya di zaman modern awal dengan
deementement de De Beaudee Joseph Scaliger dan tanggal pembuatan L'Art de verifier dari
Dom Clement akan ditangani nanti. Cukuplah di sini untuk mengingat fakta bahwa hanya
kronologi Romawi yang memungkinkan seorang penulis sejarah kuno untuk menangani
sesuatu kecuali sejarah kontemporer. Ini berfungsi untuk menjelaskan mengapa karya sejarah
Yunani yang hebat harus menjadi peristiwa utama dan kontemporer.
 Terkait erat dengan perkembangan kronologi sejarah adalah bangsa dari kemungkinan
periodisasi sejarah, yang kita kenal dalam perpecahan konvensional sejarah kuno, abad
pertengahan dan modern. Penggunaan ini tidak muncul sampai akhir abad ketujuh belas.

Negara-negara awal periode atau tahap sejarah termenung dan retrospektif. Orang-
orang Yahudi dan Kristen melihat kembali ke surga purba, dan periode sejarah utama
dipegang sebagai yang sebelum dan sesudah "Kejatuhan Manusia", dan pengusiran dari
surga. Orang-orang Yunani mengembangkan gagasan yang sebanding dalam konsepsi tentang
kemunduran dari "Zaman Keemasan" asli. Ini menemukan ungkapan paling terkenal dalam
doktrin lima zaman manusia yang diungkapkan oleh Hesiod, contohnya emas, perak,
perunggu, pemujaan dan besi. Dengan orang Kristen Patristik, pengertian tentang surga purba
dan zaman keemasan menyatu, dan gagasan pagan tentang kemunduran diidentifikasi dengan
dogma Kristen tentang "Jatuh". Yang lebih umum lagi di kalangan orang Yunani dan Romawi
adalah gagasan tentang siklus perkembangan manusia. Budaya diadakan untuk melewati
tahap pendakian dan penurunan yang pasti, dengan proses mengulanginya tanpa batas waktu.

Sejarawan abad pertengahan, sebagian besar, biasanya menekankan kontinuitas

sejarah daripada periodisasi. Mereka cenderung menganggap periode abad pertengahan
sebagai kelanjutan dari Kekaisaran Romawi. Salah satu yang pertama melepaskan diri dari
pandangan ini adalah sejarawan Humanis terpelajar, Flavius Blondus (1388-1463). Dia mulai
memahami Abad Pertengahan sebagai periode di mana bangsa-bangsa Eropa barat telah
memisahkan diri dari Roma dan telah menciptakan sejarah dan budaya mereka sendiri.
Blondus dengan jelas mengingat gagasan setidaknya dua periode sejarah-kuno dan Abad
Pertengahan. Tapi Humanis Belanda, Christoph Keller [Cellarius], yang memberi kita periode
sejarah konvensional kita dalam sebuah karya yang ditulis menjelang akhir abad ketujuh
belas. Dia membagi sejarah menjadi tiga periode: (1) Historia antiqua [sejarah kuno] untuk
Konstantin Agung; (2) Historia medii aevi [sejarah abad pertengahan] sampai jatuhnya
Konstantinopel pada tahun 1453; dan (3) Historia nova [sejarah modern] dari tahun 1453 dan
seterusnya. Perpecahan sejarah ini telah diikuti, setidaknya secara umum, dari Cellarius
sampai hari kita sendiri. Kemudian kita akan menunjukkan karakter mereka yang
menyesatkan dan ketidakmampuan mereka dalam terang perspektif kita sekarang tentang
pembangunan manusia, ketidakmampuan setiap jenis periodisasi yang dirancang untuk
diterapkan pada sejarah budaya umat manusia secara keseluruhan.
Sekarang, perkembangan prasyarat tulisan historis yang sangat diperlukan telah disinggung,
perhatian bisa beralih ke asal mula penulisan sejarah di zaman purba.
 AWAL ORIENTAL TULISAN SEJARAH

Kecuali sejarawan Ibrani, literatur sejarah oriental kuno relatif sedikit dan tidak
formal sampai akhir-akhir ini, ketika budaya Yunani Helenistik telah sangat mempengaruhi
Timur Dekat kuno. Materi historis terbatas terutama pada prasasti dan daftar raja. Dan
menetapkan operasi bangunan mereka, kemenangan militer dan eksploitasi berburu.
Kebanyakan dari mereka, meski mungkin ditulis oleh ahli-ahli Taurat. Apakah dikaitkan
dengan raja atau dewa-dewa. Tidak ada rasa kritis apa pun, dan tidak ada yang akan
meremehkan para raja atau dewa-dewa yang seharusnya membimbing mereka.

Sementara kondisi iklim telah membuat Mesir menjadi museum arkeologi yang
sesungguhnya, atau, seperti Profesor Breasted telah menyebutnya "volume sejarah yang
luas," dan telah memungkinkan pelestarian sumber informasi sejarah dan berharga dan
ekstensif dalam arsitektur, fakta-fakta teknik, tetap berada di makam kerajaan, seni plastik,
dan bahkan prasasti memotong permukaan batu makam, istana, kuil dan monumen, beberapa
tulisan sejarah Mesir telah diawetkan. Pengecualian adalah penaklukan penting dari raja yang
mampu dan energik itu. Kecuali karya ini dan beberapa fragmen sejarah, seperti stadion
Palermo dan papirus Turin, tidak ada risalah historis yang penting oleh orang Mesir yang
kami kenal yang berasal dari awal periode Hellenic. Di zaman akhir ini, ketika budaya Mesir
lebih banyak daripada Yunani, seorang juru tulis Mesir yang ahli sihir, Manetho yang
disebutkan di atas, menyusun kronologi Mesir dan sejarah naratif Mesir yang memiliki
kecerdasan dan objektivitas dalam menyusun dan menafsirkan materinya. Sayangnya, sedikit
yang diawetkan dari karya pentingnya ini kecuali kutipan-kutipan yang kacau dan tidak
lengkap dalam buku-buku seperti buku sejarawan Yahudi, Josephus, dan penulis sejarah
Kristen awal, Julius Africanus dan Eusebius.

Orang-orang Babilonia dan Asiria tampaknya telah melakukan sedikit lebih baik
daripada orang-orang Mesir dalam menyusun dokumen sejarah, karena tidak menduga ada
sejarawan Mesopotamia yang sebanding dengan maneto sampai seorang imam Babel
Hellenized, berossos, mengumpulkan sejarah Babilonia di abad yang sama yang ditulis oleh
manetho. Tulisan-tulisan sejarah paling awal di Asia adalah catatan yang ditulis oleh para ahli
Taurat Sumeria, namun kita tidak memiliki narasi sistematis yang dapat ditugaskan kepada
mereka. Sumber awal yang berasal dari milenium ketiga sebelum Century, adalah prasasti
Babilonia, memberikan nama raja, melafalkan silsilah mereka, dan menggambarkan
bangunan yang mereka bangun. Orang Babiilonia juga mengumpulkan banyak daftar raja.
Untuk periode Sumeria, prasasti silinder besar Gudea of lagash (2070 B, C.) Juga merupakan
sumber sejarah yang berharga, terutama yang berkaitan dengan tata krama dan kebiasaan
zaman ini. Sekitar tiga abad kemudian muncul kode Hammurabi, bukan hanya sumber tak
ternilai untuk sejarah sosial Babilonia, namun dokumen tunggal paling penting dalam sejarah
hukum awal. Tidak ada hal lain yang penting karena tulisan sejarah dapat dikaitkan dengan
era Sumeria dan Babilonia awal.

Fakta dan kronologi sejarah Asyur harus dipetik terutama dari berbagai jenis sumber:
(1) "Menampilkan prasasti," yang ditulis terutama di atas lempengan batu, ditujukan untuk
hiasan arsitektural, dan sedikit kaitannya dengan akurasi yang tepat dalam narasi sejarah; (2)
jenis prasasti kerajaan, memberikan ringkasan kronologis singkat dari kejadian setiap tahun
dan merupakan bahan sumber yang paling penting untuk sejarah Asyur; Dan (3) kanon
eponim yang memberi daftar limmi dan tahun-tahun pengangkatan mereka. Impotensi dari
sumber terakhir untuk kronologi Asiria ini telah dijelaskan. Dua karya sejarah Asyur yang
membuat beberapa kepura-puraan menjadi kompilasi serius adalah yang disebut Sejarah
sinkron dan kronik Asiria. Yang pertama adalah sejarah yang nyata tentang hubungan antara
Babilonia dan Asyur dari sekitar tahun 1600 sampai sekitar 800 SM., memberikan daftar raja
yang terlibat. Ini mencurahkan perhatian khusus pada sengketa batas. Itu pernah dianggap
sebagai karya sejarah yang serius, namun penelitian selanjutnya telah membuktikan fakta
bahwa hanya "tulisan inskripsi yang rumit", yang ditandatangani untuk memuliakan Asyur
dan tuhannya dan untuk menggambarkan perbuatan jahat orang Babel. Namun kekurangan
materi lain terkadang menjadikannya sumber informasi yang berharga. Asyur Chronicle
adalah kumpulan pejabat yang tak ternilai harganya, masa jabatan mereka dan acara yang
paling penting setiap tahun. Pendekatan yang paling dekat dengan seni sastra dalam
historiografi Asyur harus dideteksi dalam bahasa indah dari sejarah kerajaan. Pemerintahan
Ashurbanipal (668-626 SM) sangat penting untuk pengembangan penulisan sejarah Asyur.
Raja ini memerintahkan menyusun dan mengumpulkan sebuah perpustakaan besar yang tidak
hanya menyimpan materi sejarah sebelumnya, namun berisi prasasti tentang pemerintahan
Ashurbanipal yang mendekati sejarah naratif dalam gaya daripada sejarah kerajaan
sebelumnya.

Dari periode Babilonia dan Kasdim kemudian, ada dua narasi yang berjasa. Salah
satunya adalah Babad Babilonia yang mencakup waktu dari 745 sampai 668 SM. Sudut
pandangnya berbeda dengan catatan Asyur yang dilengkapi dan dikoreksi, dan ini berkaitan
dengan ketidakberpihakan perang Asyur dengan Elam. Yang lainnya adalah apa yang disebut
Gadd Chronicle yang berhubungan dengan tahun-tahun dari tahun 616 sampai 610 SM.
Menggambarkan jatuhnya Assur di tahun 614, dari Niniwe pada tahun 612, dan Harran pada
tahun 610. Ini memberi pujian penuh kepada media untuk kehebatan militer mereka. Sejarah
Berossos, yang ditulis dalam bahasa Yunani pada awal abad ketiga SM, jelas dikumpulkan
dari catatan asli di Babel, ciri khas yang dipelihara. Bagi dunia Yunani-Romawi, ini menjadi
sumber penting, dan terus memiliki nilai yang berbeda, karena kurangnya materi lain, meski
hanya ada kutipan yang terlambat dan tidak dapat diandalkan darinya.

Sejarah kerajaan Babilonia dan Asiria diteruskan secara umum dan gaya oleh orang
Median dan Asiria diteruskan secara umum dan oleh raja-raja Median dan Persia. Salah satu
yang terpenting, karya Darius di atas batu karang besar di Behistun, telah terbukti sangat
penting untuk rekonstruksi pengetahuan modern kita tentang sejarah dan bahasa kuno
oriental. Prasasti yang rumit ini ditulis dalam bahasa Persia, Susian, naskah Babilonia.
Dengan menyalin dan menguraikan tulisan ini, Sir Henry Rawlinso mampu mengungkap
misteri bahasa kuno berbentuk baji (cuneiform) hampir seabad yang lalu.

Baru-baru ini dipastikan bahwa orang-orang Het menghasilkan literatur sejarah yang
terhormat. Kami memiliki banyak materi sejarah, kebanyakan ada di tablet cuneiform, dibaca
dan ditafsirkan, dan juga teks hieroglif yang sekarang telah diuraikan. Selain catatan sejarah,
ada perjanjian yang mengacu pada hubungan politik sebelumnya. Yang sangat penting adalah
Sejarah Telepinus (ca.1100 SM) yang mencakup lebih dari tiga abad. Ini memiliki tujuan
didaktik yang pasti, yaitu untuk menunjukkan kejahatan pertengkaran darah sebagai alat
untuk menyelesaikan kejahatan dan perselisihan. Penulis menunjukkan bagaimana membantu
memadamkan dinasti tersebut dan menyebabkan adopsi institusi wergild dalam kode Hittite
dari Hattusil III. Perhatian juga bisa diarahkan ke salah satu contoh pertama otobiografi
sejarah, yaitu Hattusil III (sekitar 1281-1260 SM).

Kehormatan karena pertama kali menghasilkan narasi historis yang benar-benar

cakupan yang cukup besar dan akurasi relatif tinggi harus diberikan kepada orang-orang
Ibrani di Palestina kuno. Tulisan-tulisan sejarah Ibrani ini terutama dimuat dalam Alkitab, dan
kita mungkin secara menguntungkan melihat secara singkat kebangkitan pandangan ilmiah
sehubungan dengan sifat Alkitab Ibrani.

Keraguan disuarakan sehubungan dengan gagasan tradisional tertentu tentang

kepengarangan Alkitab oleh beberapa Bapa Gereja yang lebih kritis di Kekaisaran Romawi
kemudian, namun ilmuwan pertama yang mengajukan pertanyaan serius tentang pandangan
konvensional adalah seorang ilmuwan Yahudi abad pertengahan, Aben Ezra yang, sekitar
tahun 1150 M, sangat menantang gagasan tentang kepengarangan Musa tentang Pentateukh.
Pada abad ketujuhbelas filsuf kritis terkemuka, Thomas Hobbes, mempertanyakan penulis
Mosaic tentang dasar pertimbangan logika dan akal sehat daripada beasiswa tekstual dan
historis. Dia menunjukkan betapa tidak biasanya seorang penulis (Musa), saat masih menulis
otobiografinya, untuk dapat menarik perhatian pada kematiannya dan untuk membanggakan
bahwa dia dikuburkan begitu dalam sehingga tidak ada seorang pun selama bertahun-tahun,
yang mampu Temukan makamnya Namun Pentateuch menceritakan tentang kerahasiaan yang
berhasil ini dalam penguburan lumut dan menjelaskan secara rinci kesedihan orang-orang
Yahudi setelah kematiannya. Sarjana Yahudi, Baruch Spinoza, seorang kontemporer yang
lebih muda dari Hobbes, memulai studi kritis tentang asal mula kejadian, menunjukkan
bahwa Kejadian tidak dapat ditulis oleh seorang penulis tunggal pada satu waktu, dan
menawarkan bukti untuk mendiskreditkan teori tentang Penulis mosaik pada suatu waktu, dan
menawarkan bukti untuk menilai teori penulisan Mosaic Pentateukh.

Pada pertengahan abad kedelapan belas, seorang dokter Prancis yang brilian, Jean
Astruc, secara kasar menjelaskan apa yang telah diterima sebagai versi akurat dari sifat dan
komposisi Pentateukh. Langkah berikut ini diambil oleh Karl David Ilgen pada akhir abad
kedelapan belas. Dia menunjukkan bahwa setidaknya ada tujuh belas dokumen berbeda
dalam Kejadian, dengan tiga sumber utama yang kami miliki sejak diterima sebagai benar.
Pada abad berikut Ilgen ada kemajuan luar biasa dalam masalah sulit untuk mengungkap
kepengarangan Perjanjian Lama. Di antara nama-nama terkemuka yang terkait dengan
penaklukan agung beasiswa ini adalah W.M.L. DeWette, Hermann Hupfeld, Uskup John
William Colenso, Bernhard Stade, Abraham Kuenen, Bernhard Duhm, dan Julius Wellhausen.
Wellhausen sangat menganut kritik Perjanjian Lama dan telah dipandang sebagai sarjana
utama di bidang ini Sejak hari-harinya pekerjaannya yang indah telah dilakukan oleh T.K.
Cheyne, S.R. Driver, B.W. Bacon dan lainnya.

Proses kritis telah dilakukan di luar studi hanya tentang teks Perjanjian Lama.
Profesor Cambridge yang brilian, William Robertson Smith, dalam Religion of the Semites
yang terkenal, menunjukkan bahwa tidak ada yang unik tentang agama Yahudi dan
menunjukkan banyak kesamaan antara agama orang Ibrani kuno dan kepercayaan dan praktik
keagamaan dari cabang-cabang lainnya. Dari masyarakat Semit. Mengejar garis penyelidikan
ini secara lebih teliti dan tepat, para ilmuwan seperti Delitzsch, Winckler dan Rogers telah
memperjelas pengaruh mendalam dari mitologi Babilonia dan tradisi keagamaan atas agama
orang Ibrani, terutama di jalan adopsi kosmologi Babilonia, penciptaan Cerita dan mitos
sejarah awal, seperti cerita Menara Babel dan Deluge. R.H. Charles dan yang lainnya telah
melakukan pekerjaan yang sama pentingnya dalam menunjukkan landasan Persia tentang
versi Yahudi akhir dari apa yang menjadi doktrin Kristen yang khas tentang setan. Neraka,
dan keabadian harfiah jiwa.

Seperti yang telah kita tunjukkan, ini adalah pendapat orang Yahudi dan Kristen yang
saleh bahwa Pentateukh didikte oleh Tuhan kepada Musa, seorang negarawan Ibrani yang
agung dan amanuensis yang setia, kadang-kadang selama abad ketiga belas di hadapan
Kristus. Para ilmuwan Alkitab telah menunjukkan bahwa, di awal, istilah Pentateuch sangat
keliru. Alih-alih terdiri dari lima buku, buku itu benar-benar merupakan blok sebelas, yaitu
dua belas buku pertama Alkitab, meninggalkan Kitab Rut, yang merupakan hasil akhir
periode Persia dan Yunani. Jauh dari penciptaan seorang penulis tunggal yang mengeluarkan
karyanya dalam kurun waktu beberapa tahun, Pentateuch sebenarnya disusun oleh setidaknya
empat kelompok penulis, menulis sepanjang waktu yang luas yang terbentang dari akhir
kesepuluh. Abad SM Ke tengah abad kelima SM. Setidaknya ada empat strain dasar yang
membentuk bagian Alkitab ini. Yang paling awal, atau biasa disebut "J" karena para penulis
memberi kepada Tuhan Ibrani istilah itu: Jahveh. "Sumber kedua dalam urutan kronologis
dikenal sebagai sumber" E ", karena penulis menggunakan istilah" Elohim "untuk Jelaskan
Dewa. Itu berasal dari abad ke delapan. Dokumen yayasan ketiga adalah Kitab Ulangan,
ditulis beberapa waktu antara tahun 650 dan 620 SM. Para ilmuwan menyebut ini sebagai
"D". Dokumen keempat dan terakhir adalah sumber "imam" atau "p" yang disebut dan
berasal dari suatu tempat antara 586 dan 450 SM. Masing-masing dari keempat sumber ini
adalah produk dari sekelompok penulis dan bukan satu penulis tunggal.

Tak satu pun dari keempat dokumen dasar ini ada di Alkitab dalam bentuk yang persis
sama dengan yang dituliskannya. Semua diubah dalam derajat yang berbeda oleh editor
berikutnya. Pentateuch juga terdiri dari "j", "E", "D", dan "p" yang digabung dalam urutan
serial dan kronologis. Sumber-sumber ini digabungkan oleh editor kemudian dan bercampur
dengan cara yang hampir tak terpisahkan. Inilah fakta penyuntingan dan kombinasi
berikutnya yang membuat penguraian kepengarangan dan komposisi masalah Pentateuch
begitu kompleks sehingga membutuhkan satu abad usaha ilmiah. "J" dan "E" telah diedit dan
digabungkan beberapa waktu sekitar penutupan abad kedelapan SM. Kemudian "J", "E" dan
"D" digabungkan dan diedit antara 620 dan 450 SM. Akhirnya, pada pertengahan abad
kelima SM, "J" '"E", dan "D", yang sudah banyak dimodifikasi dan diedit dan diedit kembali,
bergabung dengan "P" untuk membentuk Pentateukat bersejarah seperti yang kita miliki di
Old Perjanjian. Fakta-fakta tentang Pentateukh ini, yang semuanya terlalu singkat dan tidak
lengkap diceritakan untuk memberikan konsepsi sejati tentang kompleksitas Pentateukh yang
telah kita jelaskan di atas. Mungkin kita bisa membuat sifat Alkitab agak lebih jelas dengan
mengutip perbandingan mengejutkan Profesor James T. Shotwell tentang Alkitab dengan
karya hipotetis Yunani dengan karakter dan komposisi yang serupa:

Misalnya, mari kita lihat bahwa alih-alih kitab suci Yahudi yang kita bicarakan
dengan orang-orang Yunani. Misalkan warisan Hellas telah tersimpan bagi kita dalam bentuk
Alkitab. Apa yang akan menjadi karakter dari buku ini? Kita harus mulai, mungkin, dengan
beberapa ayat dari Hesiod tentang kelahiran para dewa, dan awal peradaban bercampur
dengan fragmen Iliad dan keduanya masuk dalam kutipan panjang dari Herodotus. Dialog
Plato dapat diberikan oleh pahlawan Homer dan teks dramawan hebat (bukan para nabi)
dipelihara, diselingi dengan yang lain dan tersumbat dengan komentar-komentar yang tidak
mengenamkan tentang orang-orang Kristen di Alexandria. Bayangkan bahwa pengertian
otoritas mereka begitu dikaburkan sejak abad-abad berlalu, para filsuf itu percaya bahwa
sebagian besar karya komposit sejarah dan filsafat ini telah dituliskan. Oleh Solon sebagai
pembebasan oracle Apollonat Delphi. Kemudian, bayangkan bahwa teks itu menjadi stereotip
dan sakral, bahkan kata-kata tabu, dan menjadi warisan masyarakat asing yang tidak
mengenal sejarah Yunani selain kompilasi ini. Seperti itu, dengan beberapa sedikit melebih-
lebihkan, akan menjadi Alkitab Hellenic, setelah mengikuti mode Alkitab orang Yahudi. Jika
perbandingannya sedikit berlebihan, tidak ada bahaya, tapi itu akan membuat reservasi
mental yang memadai untuk mencegah kita membawanya terlalu jauh. Secara keseluruhan,
sejauh dari dan strukturnya, analoginya sangat bagus.

Awal dari beberapa narasi sejarah. Orang-orang Ibrani didorong oleh perluasan
kemakmuran dan prestise Ibrani di bawah raja-raja kerajaan, Saul, Daud dan Salomo. Seperti
Profesor George Foote Moore telah mengatakan: "Pembuatan sejarah besar sering memberi
dorongan pertama pada penulisan sejarah, dan kita mungkin yakin bahwa hal itu terjadi di
Israel, dan bahwa awal dari literatur sejarah Ibrani dalam arti yang benar Dari kata itu, dibuat
dengan Saul dan Daud.

Tulisan sejarah Ibrani yang pertama, yang menandai penampakan paling awal dari
narasi sejarah sejati yang merekam mana pun yang pernah dipelihara, dapat ditemukan dalam
karya penulis tidak pasti dari sumber "Pentorokum" dari Pentateukh, Yosua, Kitab Dari
Samuel dan pembukaan Kitab Pertama Raja-raja. Profesor Breasted ini memberikan
komentar berikut: "Mereka adalah contoh paling awal dari tulisan-tulisan sejarah dalam prosa
yang kita miliki di antara orang-orang, dan penulis tanpa nama mereka adalah sejarawan
paling awal yang telah kita temukan di dunia awal." Eduard Meyer berkomentar tentang
Bagian terbaik dalam penulisan sejarah ini: "Sungguh mengherankan bahwa literatur sejarah
tentang karakter ini seharusnya bisa dilakukan di Israel saat ini. Ini jauh melampaui apa yang
kita ketahui di tempat lain dari tulisan sejarah kuno Oriental. "Jauh dan jauh, contoh
menakjubkan dari kisah sejarah Ibrani ini adalah yang disebut Sejarah Daud, yang ditulis oleh
Imam Besar Abiathar. Dari Profesor A. T. Olmstead ini telah menulis:

Entah ditulis oleh Abiathar atau tidak, sejarawan profesional modern harus melakukan
keadilan terhadap pendahulunya tiga ribu tahun yang lalu. Dia telah menyajikan sejarah asli
kita dan sejauh yang kita tahu ia tidak memiliki pelopor. Berikut adalah sejarah terinspirasi
perang seorang raja, tidak ada riwayat singkat singkat atau cerita rakyat pahlawan masa lalu,
seperti yang kita temukan di antara orang-orang Mesir, Babilonia dan Assyria, namun sebuah
sejarah kontemporer yang hanya akan sedikit mengalami kemajuan jika dibandingkan dengan
catatan masa kini. Memerintah. Sejarawan kami telah berada di balik layar, dia menulis
dengan gamblang, bukan propanda untuk sang raja, namun merupakan catatan tentang fakta-
fakta untuk generasi yang akan datang.

Objektivitas lengkapnya luar biasa. David adalah pahlawannya dan menyadari

mengapa dia mencuri hati semua dengan cara kemenangannya, tapi dia melukis kelemahan
Daud secara tidak terbatas, pertarungan awal kehidupannya, kebohongannya yang berulang,
penerbangannya ke musuh bangsanya, kelupaannya bahwa Michal telah menyelamatkan
hidupnya, intriknya dengan Batsyeba dan konsekuensi buruknya dalam keluarganya,
degenerasinya melalui kesuksesan dan kemewahan. Anggota pengadilan lainnya, bahkan
Zadok yang menggantikan Abyatar sebagai imam kepala, diperlakukan dengan objektivitas
yang sama. Apakah Abyatar atau tidak, dia adalah sejarawan besar pertama kita.

Buku-buku sejarah yang tersisa dalam kanon Perjanjian Lama adalah Kitab-kitab
Raja-raja, yang ditulis sekitar tahun 560 SM, dan Tawarikh Ezra-Nihemia, yang ditulis sekitar
300 SM. Kitab-kitab Raja-raja adalah ilustrasi praktis pertama dari gagasan sejarah sebagai
"pengajaran filsafat dengan teladan." Penulis berusaha meyakinkan orang-orangnya tentang
nilai kesetiaan religius dengan mengutip ilustrasi sejarah tentang bencana yang telah terjadi
pada orang-orang Ibrani karena mereka meninggalkan agama nasional mereka. Penulis Raja-
raja, sering dikuatkan oleh prasasti temporer. Kroniknya jelas inferior dalam akurasi.
Tawarikh - Ezra-Nehemia sebagian besar merupakan karya seorang penulis tunggal, seorang
imam Yerusalem, yang oleh silsilah dan narasi mengamati keseluruhan sejarah Ibrani dengan
tujuan untuk memuliakan, melalui pembesar-kejayaan yang luar biasa, kemegahan kerajaan
Ibrani di bawah Daud dan Salomo dan menekankan kembali peringatan penulis Kitab-kitab
Raja-Raja yang menghormati hukuman yang dijatuhkan karena meninggalkan agama yang
sebenarnya. Materi yang paling penting yang terkandung dalam Tawarikh - Ezra-Nehemia,
yang telah diwujudkan dalam narasi umum. Ini jauh lebih unggul dalam karakter karya
penulis pendeta. Yang terakhir ini diyakini telah melupakan memoar Ezra. Selain narasi
Perjanjian Lama ada bahan sejarah berharga lainnya dalam antologi religius ini. Diantaranya
adalah puisi dan nyanyian rohani, dan cerita rakyat seperti legenda bapa leluhur, kisah
Simson dan cerita tentang David dan Salomo.

Salah satu produk historiografi Ibrani adalah buku pertama Maccabees. Tidak berada
dalam kanon bahasa Ibrani yang digunakan oleh penerjemah, Alkitab itu tidak termasuk
dalam Alkitab Protestan. Narasi ini, ditulis sekitar 125 SM. Oleh orang-orang Saduki yang
taat dan kuat dan pengagum setia rumah Asmonean-semacam Yudea Treitschke-menceritakan
kisah mengaduk sejarah Ibrani dari penaklukan Palestina oleh Alexander Agung terhadap
aksesi John Hyrcanus. Pusat-pusat kerja tentang pembebasan Palestina dari dominasi Suriah
sebagai hasil eksploitasi militer Juda Maccabaeus dan penerusnya. Sementara dipecat oleh
sensasi kebanggaan patriotik, penulis menghasilkan karya unik untuk waktu dalam sikap
sekulernya. Dia menghubungkan kemenangan orang Ibrani dengan kemampuan pribadi dan
keberanian Asmoneans dan tidak melakukan intervensi langsung dari Dewa atas nama orang-
orang Yahudi. Sayangnya sejarawan Kristen Eropa abad pertengahan tidak menganggap
bahwa model Ibrani mereka adalah narasi sekuler yang brilian dari Makabe Pertama, namun
berusaha untuk memperkuat semangat pengikut mereka dan untuk meneror lawan-lawan
mereka dengan meniru cerita sejarah Ibrani yang lebih konvensional mengenai Interposisi
ilahi dari Dewa dalam memberi penghargaan kepada orang beriman dan menghukum orang-
orang berdosa.

Yang terakhir dari sejarawan Ibrani terkemuka adalah Flavius Josephus (ca.A.D. 37-
105). Dia adalah sejarawan nasional orang-orang Yahudi dan, terutama menulis setelah
penghancuran kekuatan dan kesatuan bangsanya pada 70 April, dia mencoba untuk
mengkompensasi tekanan orang-orang Yahudi kontemporer dengan menekankan kemuliaan
masa lalu mereka. Akibatnya, dia hampir mengalahkan penulis Tawarikh - Ezra-Nehemia
dalam melebih-lebihkan kekayaan, populasi dan prestise internasional Palestina kuno. Dua
pekerjaan utamanya adalah perang orang Yahudi, dan Antiquities of the Jews. Yang pertama
menyebutkan cerita tentang sejarah orang-orang Yahudi di abad-abad sebelumnya sebelum
Perang Yahudi Besar, yang berakhir dengan penghancuran Yerusalem, dan kemudian
menceritakan secara rinci kejadian-kejadian dari perjuangan terakhir. Antiquities, karya yang
lebih rumit, dikhususkan untuk kemuliaan masa lalu Yahudi. Sebuah karya yang lebih
pendek, Against Apion, adalah tantangan menantang bagi sejarawan non-Yahudi karena
dugaan kegagalan mereka untuk melakukan keadilan terhadap pentingnya sejarah dan budaya
Yahudi. Dalam perlakuannya terhadap periode Perjanjian Lama, narasinya sangat tidak dapat
diandalkan, namun diskusi tentang era pasca-Makabe jauh lebih bebas dari pembesar-
pembesar dan kepercayaan diri. Dia menulis dalam bahasa Yunani dengan keterampilan
sastra yang cukup banyak dan dia telah disebut sebagai "Livy of the Jews." Meskipun
perbandingannya tidak tanpa dasar sebenarnya, Josephus sama sekali tidak setara dengan
sejarawan nasional Roma dalam kebajikan sastra. Meskipun dia mungkin mencocokkannya
dengan akurasi pernyataan.

Melalui bahasa Ibrani menjadi narasi sejarah sejati, historiografi Ibrani tidak
mempengaruhi arus historis penulisan sejarah sampai orang-orang Kristen mengambil alih
kitab-kitab suci orang Yahudi. Orang-orang Kristen menggunakan ini bukan hanya sebagai
dasar dari sebagian besar teologi mereka, tetapi juga sebagai dasar kronologi dan sintesis
sejarah masa lalu. Bagi orang-orang Yunani, perhatian harus diarahkan untuk
menggambarkan sumber utama asal mula dan perkembangan jenis tulisan sejarah yang
mendominasi zaman kuno dan berlangsung sampai zaman Julius Africanus, Orasius dan
Esebius. Memang, semua narasi sejarah sistematis utama dari Timur kuno, kecuali tulisan
sejarah Ibrani awal, sangat dipengaruhi oleh budaya Yunani. Manetho, Berossos dan Josephus
semuanya benar-benar benar-benar Hellenized, dan semuanya menulis dalam bahasa Yunani.