Tata Cara Takbiratul Ihram dalam Shalat

muslim.or.id/12299-tata-cara-takbiratul-ihram-dalam-shalat.html

Yulian Purnama 27/2/2013

Seseorang mengangkat kedua tangannya dan mengucapkan ‘Allahu Akbar ‘ ketika memulai shalat, ini dinamakan
takbiratul ihram. Takbiratul ihram termasuk rukun shalat, shalat tidak sah tanpanya. Dalil bahwa takbiratul ihram
adalah rukun shalat adalah hadits yang dikenal sebagai hadits al musi’ shalatuhu, yaitu tentang seorang shahabat
yang belum paham cara shalat, hingga setelah ia shalat Nabi bersabda kepadanya:

‫ارِﺟْﻊ َﻓَﺼ ِّﻞ ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻢ ُﺗﺼ ِّﻞ‬

“Ulangi lagi, karena engkau belum shalat”

Menunjukkan shalat yang ia lakukan tidak sah sehingga tidak teranggap sudah menunaikan shalat. Kemudian Nabi
Shallallahu’alaihi Wasallam mengajarkan shalat yang benar kepadanya dengan bersabda:

‫ ﺛﻢ اْﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟِﻘْﺒﻠَﺔ ﻓﻜِﺒّﺮ‬،‫ﺼﻼة ﻓﺄْﺳِﺒﻎ اﻟُﻮُﺿﻮَء‬

‫…إذا ُﻗﻤَﺖ إﻟﻰ اﻟ َﱢ‬

“Jika engkau hendak shalat, ambilah wudhu lalu menghadap kiblat dan bertakbirlah… ” (HR. Bukhari 757, Muslim
397)

Menujukkan tata cara yang disebutkan Nabi tersebut adalah hal-hal yang membuat shalat menjadi sah, diantaranya
takbiratul ihram.

Para ulama mengatakan, dinamakan dengan takbiratul ihram karena dengan melakukannya, seseorang
diharamkan melakukan hal-hal yang sebelumnya halal, hingga shalat selesai. Sebagaimana hadits,

‫ﻣ ﻔ ﺘﺎ ح ا ﻟ ﺼ ﻼ ة ا ﻟ ﻄ ﻬ ﻮ ر و ﺗ ﺤ ﺮ ﯾ ﻤ ﻬﺎ ا ﻟ ﺘ ﻜ ﺒ ﯿ ﺮ و ﺗ ﺤ ﻠ ﯿ ﻠ ﻬﺎ ا ﻟ ﺘ ﺴ ﻠ ﯿ ﻢ‬

“Pembuka shalat adalah bersuci (wudhu), yang mengharamkan adalah takbir dan yang menghalalkan adalah
salam” (HR. Abu Daud 618, dishahihkan Al Albani dalam Shahih Abi Daud)

Sebagaimana kita ketahui, ketika dalam keadaan shalat, kita diharamkan berbicara, makan, minum dan lain-lain
hingga shalat selesai.

Bolehkah mengganti ucapan Allahu Akbar?

ّ
Mengganti ucapan takbiratul ihram, misalnya dengan ‫ اﷲ أﺟُﻞ‬/Allahu Ajall/ atau ‫ اﷲ أﻋﻈُﻢ‬/Allahu A’zham / atau lafadz-
lafadz lain, hukumnya haram, walaupun masih berupa lafadz pujian dan pengagungan terhadap Allah. Karena
lafadz takbir itu tauqifiyyah, ditetapkan oleh dalil. Menggantinya dengan lafadz lain adalah perbuatan bid’ah.

Namun para ulama berselisih pendapat jika lafadz takbir menggunakan ucapan ‫ اﷲ اﻷﻛﺒُﺮ‬/Allahul Akbar /. Sebagian
ulama, semisal Imam Abu Hanifah dan Imam Asy Syafi’i, menganggapnya sah. Imam Syafi’i menyatakan bahwa alif
lam dalam lafadz tersebut hanya tambahan tidak mengubah lafadz dan makna (Shifatu Shalatin Nabi , 58). Demikian
juga perihal mengganti lafadz Allahu Akbar dengan bahasa selain arab.

Yang benar, semua itu menyelisihi sunnah Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam. Tidak boleh mengganti lafadz takbir
dengan selain ‫اﷲ أﻛﺒُﺮ‬. Karena hadits-hadits yang menyebutkan tentang lafadz takbir dalam shalat, disebutkan hanya
lafadz ‫اﷲ أﻛﺒُﺮ‬. Misalnya hadits:
‫ﱡ‬ ‫إَﻧﱡﻪ ﻻ ﺗﺘُّﻢ ﺻﻼٌة ﻷﺣٍﺪ ﻣَﻦ اﻟَﻨﱢﺎس ﺣَﺘّﻰ ﯾﺘﻮ َﱠ‬
‫ﺿﺄ ﻓﯿﻀَﻊ اﻟﻮﺿﻮَء ﻣﻮاﺿَﻌُﻪ ﺛَّﻢ ﯾﻘﻮُل اَﷲ َأﻛﺒُﺮ‬
1/6
“Tidak sempurna shalat seseorang sampai ia berwudhu, lalu ia membasuh air wudhu pada tempat-tempatnya, lalu
ia berkata ‘Allahu Akbar’” (HR Abu Daud 857, dishahihkan Al Albani dalam Shahih Abi Daud)

Dan Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda:

‫ﺻ ﻠ ﻮ ا ﻛ ﻤﺎ ر أ ﯾ ﺘ ﻤ ﻮ ﻧ ﻲ أ ﺻ ﻠ ﻲ‬

“Shalatlah sebagaimana kalian melihatku shalat” (HR. Bukhari 631, 5615, 6008)

Adapun bagi orang non-arab yang kesulitan atau tidak bisa melafalkan takbir, sebagian ulama seperti Syafi’iyyah,
Hanabilah, Abu Yusuf membolehkan pelafalan takbir dengan bahasa lain. Sebagian ulama seperti Malikiyyah dan Al
Qadhi Abu Ya’la berpendapat bahwa gugur baginya kewajiban takbiratul ihram.

Ukuran suara takbir

Takbiratul ihram itu wajib diucapkan dengan lisan, tidak boleh hanya diucapkan di dalam hati. Lalu para ulama
berselisih pendapat apakah dipersyaratkan suara takbir minimal dapat didengar oleh diri sendiri atau tidak.
Sebagian ulama seperti Hanabilah mempersyaratkan demikian, yaitu suara takbir dapat didengar oleh sebelahnya
atau minimal dapat didengar oleh si pengucap sendiri (Syarhul Mumthi’, 3/20). Namun yang rajih, hal ini tidak
dipersyaratkan. Syaikh Al Utsaimin mengatakan: “Yang benar, tidak dipersyaratkan seseorang dapat mendengar
suara takbirnya. Karena terdengarnya takbir itu zaaid (objek eksternal) dari pengucapan. Maka bagi yang meng-
klaim bahwa hal ini diwajibkan, wajib mendatangkan dalil” (Syarhul Mumthi’, 3/20).

Bagaimana takbirnya orang bisu?

Orang bisu atau orang yang memiliki gangguan fisik sehingga tidak bisa berkata-kata, maka ia cukup bertakbir di
dalam hati. Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin menjelaskan: “Karena perkataan Allahu Akbar itu mencakup
ucapan lisan dan ucapan hati. Tidaklah lisan seseorang mengucapkan Allahu Akbar kecuali pasti hatinya
mengucapkan dan memaksudkannya dalam hati. Sehingga jika seseorang terhalang untuk mengucapkannya, yang
wajib baginya adalah cukup dengan mengucapkan dengan hatinya” (Syarhul Mumthi’, 3/20)

Namun para ulama berbeda pendapat apakah orang tersebut harus menggerakan bibirnya sambil mengucapkan di
dalam hati? Sebagian ulama seperti Syafi’iyyah tetap mewajibkan menggerakkan bibir, karena yang dinamakan al
qaul dalam bahasa arab, itu disertai dengan gerakan bibir. Dan jika seseorang terhalang untuk bertakbir secara
sempurna, maka wajib baginya bertakbir sesuai kemampuan yang ia miliki, termasuk menggerakkan bibir. Sebagian
ulama seperti Malikiyyah, Hanabilah dan Hanafiyyah tidak mewajibkan, karena gerakan bibir bukanlah tujuan
namun sarana atau wasilah untuk mengucapkan takbir. Sehingga ketika seseorang terhalang untuk melakukan
pengucapan, maka gugur pula sarananya. Dan sekedar gerakan bibir itu tidak teranggap dalam syari’at (Syarhul
Mumthi’, 3/20, Mausu’ah Fiqhiyyah Kuwaitiyyah, 19/92).

Mengangkat Kedua Tangan

Para ulama bersepakat bahwa disyar’iatkan mengangkat kedua tangan ketika takbiratul ihram. Dalilnya hadits:

‫ وإذا رﻓﻊ رأﺳﻪ ﻣﻦ اﻟ ُّﺮﻛﻮع‬،‫ وإذا ﻛَﺒﱠﺮ ﻟﻠ ُّﺮﻛﻮع‬،‫ﺼﻼة‬

‫أ َّن اﻟﻨﺒ َّﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠّﻢ ﻛﺎن ﯾﺮﻓُﻊ ﯾﺪﯾﻪ ﺣﺬَو َﻣﻨﻜﺒﯿﻪ؛ إذا اﻓﺘﺘﺢ اﻟ َﱠ‬

“Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam biasanya ketika memulai shalat, ketika takbir untuk ruku’ dan ketika mengangkat
kepada setelah ruku’, beliau mengangkat kedua tangannya setinggi pundaknya” (HR. Bukhari 735)

Namun mereka berselisih pendapat mengenai hukumnya. Sebagian ulama mengatakan hukumnya wajib, seperti Al
Auza’i, Al Humaidi, Ibnu Khuzaimah dan Al Hakim. Dalil mereka adalah karena hadits-hadits menunjukkan bahwa

2/6
Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam selalu mengangkat kedua tangan ketika takbiratul ihram. Sedangkan beliau
bersabda:

‫ﺻ ﻠ ﻮ ا ﻛ ﻤﺎ ر أ ﯾ ﺘ ﻤ ﻮ ﻧ ﻲ أ ﺻ ﻠ ﻲ‬

“Shalatlah sebagaimana kalian melihatku shalat”

Namun pendapat ini tidak tepat, karena banyak tata cara shalat yang beliau selalu lakukan seperti duduk tawarruk,
duduk iftirasy, berdoa istiftah, dll namun tidak wajib hukumnya. Bahkan ini semua tidak dinilai wajib oleh ulama yang
mewajibkan mengangkat tangan ketika takbiratul ihram. Sehingga ada idthirad (kegoncangan) dalam pendapat ini.
Yang benar, Ibnul Mundzir telah menukil ijma ulama bahwa mengangkat tangan ketika takbiratul ihram itu
hukumnya sunnah (Shifatu Shalatin Nabi , 63-67).

Bentuk Jari-Jari Dan Telapak Tangan

Jari-jari direnggangkan, tidak terlalu terbuka dan juga tidak dirapatkan. Berdasarkan hadits:
‫ﻛﺎ ن إ ذ ا ﻗﺎ م إ ﻟ ﻰ ا ﻟ ﺼ ﻼ ة ﻗﺎ ل ﻫ ﻜ ﺬ ا – و أ ﺷﺎ ر أ ﺑ ﻮ ﻋﺎ ﻣ ﺮ ﺑ ﯿ ﺪ ه و ﻟ ﻢ ﯾ ﻔ ﺮ ج ﺑ ﯿ ﻦ أ ﺻﺎ ﺑ ﻌ ﻪ و ﻟ ﻢ ﯾ ﻀ ﻤ ﻬﺎ‬
“Biasanya Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam jika shalat beliau begini, Abu Amir (perawi hadits) mengisyaratkan
dengan gerakan tangannya, beliau tidak membuka jari-jarinya dan tidak merapatkannya” (HR. Ibnu Khuzaimah 459,
dishahihkan Al Albani dalam Shahih Ibni Khuzaimah)

Untuk telapak tangan, sebagian ulama seperti Ibnul Qayyim, At Thahawi, Abu Yusuf dan sebagian besar Hanabilah
menganjurkan mengarahkan telapak tangan lurus ke arah kiblat ketika mengangkat kedua tangan, berdalil dengan
hadits :

‫ وﻟﯿﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺒﺎﻃِﻨﻬﻤﺎ اﻟِﻘﺒﻠَﺔ‬، ‫إذا اﺳﺘﻔﺘﺢ أﺣُﺪﻛﻢ اﻟﺼﻼَة ﻓﻠﯿﺮﻓﻊ ﯾﺪْﯾِﻪ‬

“Jika salah seorang kalian memulai shalat hendaklah mengangkat kedua tangannya, lalu hadapkan kedua telapak
tangannya ke arah kiblat” (HR. Al Baihaqi dalan Sunan Al Kubra 2/27, dalam Silsilah Adh Dha’ifah (2338) Al Albani
berkata: “dhaif jiddan”)

Dan ada beberapa hadits yang semakna namun tidak ada yang shahih. Adapun hadits dari Wa’il bin Hujr
radhiallahu’anhu:

‫ﻷ ﻧ ﻈ ﺮ ن ا ﻟ ﻰ ﺻ ﻼ ة ر ﺳ ﻮ ل ا ﷲ ﺻ ﻠ ﻰ ا ﷲ ﻋ ﻠ ﯿ ﻪ و ﺳ ﻠ ﻢ ﻗﺎ ل ﻓ ﻠ ﻤﺎ ا ﻓ ﺘ ﺘ ﺢ ا ﻟ ﺼ ﻼ ة ﻛ ﺒ ﺮ و ر ﻓ ﻊ ﯾ ﺪ ﯾ ﻪ ﻓ ﺮ أ ﯾ ﺖ إ ﺑ ﻬﺎ ﻣ ﯿ ﻪ ﻗ ﺮ ﯾ ﺒﺎ ﻣ ﻦ أ ذ ﻧ ﯿ ﻪ‬

“Sungguh aku menyaksikan Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam shalat, ketika beliau memulai shalat beliau bertakbir
lalu mengangkat kedua tangannya sampai aku melihat kedua jempolnya dekat dengan kedua telinganya” (HR. An
Nasa-i 1101, dishahihkan Al Albani dalam Sunan An Nasa-i)

bukan merupakan dalil yang sharih akan perbuatan ini. Namun memang terdapat atsar shahih dari Ibnu Umar
radhiallahu’anhu:

‫ا ﻧ ﻪ ﻛﺎ ن ا ذ ا ﻛ ﺒ ﺮ ا ﺳ ﺘ ﺤ ﺐ ا ن ﯾ ﺴ ﺘ ﻘ ﺒ ﻞ ﺑﺈ ﺑ ﻬﺎ ﻣ ﻪ ا ﻟ ﻘ ﺒ ﻠ ﺔ‬

“Ibnu Umar biasanya ketika bertakbir beliau menyukai menghadapkan kedua ibu jarinya ke arah kiblat” (HR. Ibnu
Sa’ad dalam Ath Thabaqat 4/157, dinukil dari Shifatu Shalatin Nabi , 63)

Sebagian ulama berdalil dengan keumuman keutamaan menghadap kiblat di luar dan di dalam ibadah. Diantaranya
seperti ayat:
ّ ‫ﱠ‬
‫َﻗْﺪ َﻧَﺮى َﺗَﻘُﻠﺐ َوْﺟِﻬَﻚ ِﻓﻲ اﻟ َﱠﺴﻤﺎِء َﻓَﻠُﻨَﻮِﻟﱠﯿَﻨﱠﻚ ِﻗْﺒَﻠًﺔ َﺗْﺮَﺿﺎَﻫﺎ َﻓَﻮ ِّل َوْﺟَﻬَﻚ َﺷْﻄَﺮ اﻟَْﻤْﺴِﺠِﺪ اﻟَْﺤَﺮاِم َوَﺣْﯿُﺚ َﻣﺎ ُﻛﻨُْﺘْﻢ َﻓَﻮُﻟﻮا ُوُﺟﻮَﻫُﻜْﻢ َﺷْﻄَﺮُه‬

“Sungguh Kami (sering) melihat mukamu menengadah ke langit, maka sungguh Kami akan memalingkan kamu ke
3/6
kiblat yang kamu sukai. Palingkanlah mukamu ke arah Masjidil Haram. Dan di mana saja kamu berada,
palingkanlah mukamu ke arahnya” (QS. Al Baqarah: 144)

Juga hadits Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam:

‫اﻟﺒﯿِﺖ اﻟﺤﺮاِم ﻗﺒﻠِﺘﻜﻢ أﺣﯿﺎًء وأﻣﻮاًﺗﺎ‬

“Masjidil Haram adalah kiblat kalian ketika hidup maupun ketika mati ” (HR. Abu Daud 2875)

Hadits ini diperselisihkan keshahihannya dan secara umum ini adalah pendalilan yang tidak sharih (tegas). Oleh
karena itu, yang rajih insya Allah, mengarahkan kedua telapak tangan ke kiblat ketika takbiratul ihram itu boleh
dilakukan sebagaimana perbuatan Ibnu Umar radhiallahu’anhu namun tidak sampai disunnahkan (Shifatu Shalatin
Nabi, 63-66).

Ukuran Tinggi

Kedua tangan diangkat setinggi pundak atau setinggi ujung telinga. Berdasarkan hadits:
ّ
‫ﻛﺎن رﺳﻮُل اِﷲ ﺻَﻠﻰ اُﷲ ﻋﻠﯿِﻪ وﺳﻠَﻢ إذا ﻗﺎم إﻟﻰ اﻟﺼﻼِة ﯾﺮﻓُﻊ ﯾﺪﯾﻪ ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺣﺬَو ِﻣﻨَﻜﺒﯿﻪ‬

“Biasanya Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam ketika shalat beliau mengangkat kedua tangannya sampai
setinggi pundaknya” (HR. Ahmad 9/28, Ahmad Syakir mengatakan: “sanad hadits ini shahih”)

Juga hadits:
ّ ّ
‫ﻛﺎَن رﺳﻮُل اِﷲ ﺻَﻠﻰ اُﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳَﻠﻢ إذا اﻓﺘﺘَﺢ اﻟﺼﻼَة رﻓﻊ َﯾَﺪﯾِﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻧَﺎ َﺣْﺬَو ُأُذَﻧﯿِﻪ‬

“Biasanya Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam ketika memulai shalat beliau mengangkat kedua tangannya
sampai setinggi kedua telinganya” (HR. Al Baihaqi 2/26)

Juga hadits dari Malik bin Huwairits radhiallahu’anhu

‫ ﺣ ﺘ ﻰ ﯾ ﺤﺎ ذ ي ﺑ ﻬ ﻤﺎ ﻓ ﺮ و ع أ ذ ﻧ ﯿ ﻪ‬: ‫ و ﻗﺎ ل‬. ‫أ ﻧ ﻪ ر أ ى ﻧ ﺒ ﻲ ا ﷲ ﺻ ﻠ ﻰ ا ﷲ ﻋ ﻠ ﯿ ﻪ و ﺳ ﻠ ﻢ‬
“Ia melihat Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam shalat, ia berkata (tangannya diangkat) sampai setinggi pangkal
telinganya” (HR. Muslim 391, Abu Daud 745)

Ini adalah khilaf tanawwu’ (perbedaan variasi), maka seseorang boleh memilih salah satu dari cara yang ada.
Bahkan yang lebih utama terkadang mengamalkan yang satu dan terkadang mengamalkan yang lain, sehingga
masing-masing dari sunnah ini tetap lestari dan diamalkan orang.

Sebagian ulama memperinci ukuran tersebut, yaitu bagian bawah telapak tangan setinggi pundak, atau bagian atas
telapak tangan setinggi pangkal telinga. Namun yang tepat, dalam hal ini perkaranya luas, yang mengangkat kedua
telapaknya tangan sampai sekitar pundak atau sampai sekitar telinga tanpa ada batasan tertentu itu sudah
melakukan yang disunnahkan oleh Nabi (lihat Syarhul Mumthi, 3/31). Adapun praktek sebagian orang yang
meyakini bahwa kedua telapak tangan harus menyentuh daun telinga, ini tidak ada asalnya sama sekali (Shifatu
Shalatin Nabi, 63).

Takbir Dulu Atau Angkat Tangan Dulu?

Menurut Malikiyyah dan Syafi’iyyah, takbir berbarengan dengan mengangkat tangan. Sedangkan Hanafiyyah dan
salah satu pendapat Syafi’iyyah, mengangkat tangan itu sebelum takbir. Sebagian ulama Hanafiyah juga
berpendapat mengangkat tangan itu setelah takbir. Yang benar, perkara ini masih bisa ditolerir, artinya boleh
mengangkat tangan dahulu sebelum takbir, boleh setelah takbir dan dibolehkan juga berbarengan dengan takbir.
Karena semua ini pernah dipraktekkan oleh Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam (Ashlu Sifati Shalatin Nabi, 193-199).
4/6
Dalil sebelum takbir

Hadits dari Ibnu Umar radhiallahu’anhu:

‫ﱠ‬ ‫ّ ﱡ‬
‫ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ َﺻَﻠﻰ اَﷲ َﻋَﻠْﯿِﻪ َوَﺳَﻠﻢ إذا ﻗﺎم إﻟﻰ اﻟﺼﻼة؛ رﻓﻊ ﯾﺪﯾﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻧﺎ ﺣﺬو ﻣﻨﻜﺒﯿﻪ ﺛﻢ ﻛَﺒّﺮ‬

“Pernah Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam ketika shalat beliau mengangkat kedua tangannya sampai
keduanya setinggi pundak, lalu bertakbir” (HR. Muslim 390)

Hadits dari Abu Humaid As Sa’idi radhiallahu’anhu:

‫ﱠ‬ ‫ّ ﱡ‬
‫ ﺛﻢ‬،‫ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ َﺻَﻠﻰ اَﷲ َﻋَﻠﯿِْﻪ َوَﺳَﻠﻢ إذا ﻗﺎم إﻟﻰ اﻟﺼﻼة؛ ﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﻪ ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺎذي ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻨﻜﺒﯿﻪ‬

‫ﯾ ﻜﺒ ﺮ‬

“Pernah Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam ketika shalat beliau mengangkat kedua tangannya sampai
keduanya setinggi pundak, lalu bertakbir” (HR. Abu Daud 729 dishahihkan Al Albani dalam Shahih Abi Daud)

Dalil bersamaan dengan takbir

Hadits dari Ibnu Umar Radhiallahu’anhu:

‫ﱠ‬ ‫ّ ﱡ‬
‫ ﻓﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﻪ ﺣﯿﻦ ﯾﻜﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﺠﻌﻠﻬﻤﺎ‬،‫رأﯾﺖ اﻟﻨﺒﻲ َﺻَﻠﻰ اَﷲ َﻋَﻠْﯿِﻪ َوَﺳَﻠﻢ اﻓﺘﺘﺢ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬

‫ وإذا ﻛَﺒّﺮ ﻟﻠﺮﻛﻮع؛ ﻓﻌﻞ ﻣﺜﻠﻪ‬،‫ﺣﺬو ﻣﻨﻜﺒﯿﻪ‬

“Aku melihat Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam memulai shalatnya dengan takbir. Lalu beliau mengangkat kedua
tangannya ketika bertakbir hingga keduanya setinggi pundak. Jika beliau hendak ruku, beliau juga melakukan
demikian” (HR. Bukhari 738)

Hadits Malik Ibnul Huwairits radhiallahu’anhu:

‫ و إ ذ ا ر ﻓ ﻊ ر أ ﺳ ﻪ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﺮ ﻛ ﻮ ع‬، ‫ و إ ذ ا أ ر ا د أ ن ﯾ ﺮ ﻛ ﻊ‬، ‫ ﯾ ﺮ ﻓ ﻊ ﯾ ﺪ ﯾ ﻪ ﺣ ﯿ ﻦ ﯾ ﻜ ﺒ ﺮ ﺣ ﯿﺎ ل أ ذ ﻧ ﯿ ﻪ‬، ‫أ ن ر ﺳ ﻮ ل ا ﷲ ﻛﺎ ن إ ذ ا ﺻ ﻠ ﻰ‬

“Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam biasanya jika shalat beliau mengangkat kedua tangannya ketika bertakbir
hingga sampai setinggi kedua telinganya. Beliau lakukan itu juga ketika hendak ruku’ atau hendak mengangkat
kepada dari ruku’” (HR. An Nasa-i 879, dishahihkan Al Albani dalam Shahih Sunan Nasa-i)

Dalil setelah takbir

Hadits dari Abu Qilabah,

‫ و ﺣ ﺪ ث ؛ أ ن ر ﺳ ﻮ ل ا ﷲ ﺻ ﻠ ﻰ ا ﷲ‬. ‫ و إ ذ ا ر ﻓ ﻊ ر أ ﺳ ﻪ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﺮ ﻛ ﻮ ع ر ﻓ ﻊ ﯾ ﺪ ﯾ ﻪ‬. ‫ و إ ذ ا أ ر ا د أ ن ﯾ ﺮ ﻛ ﻊ ر ﻓ ﻊ ﯾ ﺪ ﯾ ﻪ‬. ‫ ﺛ ﻢ ر ﻓ ﻊ ﯾ ﺪ ﯾ ﻪ‬. ‫ إ ذ ا ﺻ ﻠ ﻰ ﻛ ﺒ ﺮ‬، ‫أ ﻧ ﻪ ر أ ى ﻣﺎ ﻟ ﻚ ﺑ ﻦ ا ﻟ ﺤ ﻮ ﯾ ﺮ ث‬

‫ﻋ ﻠ ﯿ ﻪ و ﺳ ﻠ ﻢ ﻛﺎ ن ﯾ ﻔ ﻌ ﻞ ﻫ ﻜ ﺬ ا‬

“Ia melihat Malik bin Al Huwairits radhiallahu’anhu jika shalat ia bertakbir, lalu mengangkat kedua tangannya. Jika ia
ingin ruku, ia juga mengangkat kedua tangannya. Jika ia mengangkat kepala dari ruku, juga mengangkat kedua
tangannya. Dan ia pernah mengatakan bahwa Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam juga melakukan seperti itu”
(HR. Muslim 391)

Semoga yang sedikit ini bermanfaat.

Referensi:
5/6
 1. Shifatu Shalatin Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam, Syaikh Abdul Aziz bin Marzuq Ath Tharifi, cetakan
Maktabah Darul Minhaj
2. Asy Syarh Al Mumthi’ Ala Zaadil Mustaqni , Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin, Asy Syamilah
3. Al Mausu’ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyyah , Kementrian Agama Kuwait, Asy Syamilah
4. Ashlu Shifati Shalatin Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam, Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani, Asy
Syamilah

Penulis: Yulian Purnama

Artikel Muslim.Or.Id

Dukung pendidikan Islam yang berdasarkan Al Qur'an dan As Sunnah sesuai dengan pemahaman salafus shalih
dengan mendukung pembangunan SDIT YaaBunayya Yogyakarta http://bit.ly/YaaBunayya
Buku Hadist Manhaj Salafi , Hadist Rasulullah Tentang Perasaan Benci , Kebanyakan Ilmu Tidak Diamalkan , Difinisi
Imam, Hadis No 1369, Dalil Khasiat Alfateha , Waktu Mustajabah Dalam Berdoa Nu Or Id , Islam Akan Bangkit Dari Masjid ,
Keterkaitan Hadis Ilmu Dengan Fardhu Kifayah , Apa Yang Dimaksud Dengan Menjaga Kemurnian Akidah Tauhid , Jual Beli
Barang Di Lakukan Oleh, Niat Sholat Koda, Sebutkan Syarat Dan Rukun Puasa , Ayat Al-quran Yg Terkait Dengan Ridho ,
Doa Aku Berlindung Dari Sifat Lemah & Malas , Pelajaran Dasar Islam , Bacaan Dzikir Shalawat Nabi Setelah, Amalan Yg
Bagus Sebelum Solat Subuh Adalah, Macam Sendekap Sholat, Sumber Perpecahan Dalam Islam

© 2015 Yayasan Pendidikan Islam Al Atsary, Yogyakarta

Kembali ke atas

6/6