063 - Hukum Mengangkat Tangan Ketika Khatib Membaca

Doa
Hukum Mengangkat Tangan Ketika Khatib Membaca Doa

Berdoa sambil mengangkat tangan merupakan sunnah Nabi

s.a.w.. Akan tetapi, diriwayatkan bahawa khatib apabila berdoa di
mimbar hendaklah menggunakan jari telunjuknya dan bukannya
mengangkat tangan. Malah salah seorang sahabat ('Umranaarah
ibn Ru'aibah) telah mengutuk seorang khatib (Bishr ibn Marwan)
yang berdo'a sambil mengangkat tangan dan berkata:

‫علَى أَنْ َيقُولَ بِيَدِهِ َهكَذَا َوَأشَا َر‬

َ ُ‫ح الُّ هَاتَيْنِ الْيَدَيْنِ َلقَدْ َرأَيْتُ َرسُو َل الِّ صَلّى الُّ عَلَ ْي ِه َوسَّل َم مَا يَزِيد‬
َ ‫قَ ّب‬
ِ‫حة‬
َ ‫بِإِصْ َب ِعهِ ا ْل ُمسَ ّب‬
"Moga Allah memburukkan kedua-dua tangannya. Aku melihat
Rasulullah s.a.w. melainkan tidak lebih dari ini dengan tangannya:
dan di mengisyaratkan jari telunjuknya" (Hadith Riwayat Muslim,
no. 874 dan Abu Daud, no. 1104)

Berkata Imam al-Nawawi rh didalam mensyarah hadith ini: ini

menunjukkan adalah sunnah tidak mengangkat tangan ketika
khutbah. Ini pandangan Malik dan sahabatnya dan lain-lain.
Didalam kitab Tuhfat al-Ahwadhi menyebut bahawa hadith ini
menunjukkan bahawa makruh mengangkat tangan, dan begitulah
kepada jemaah yang berimamkan dia.

Berkata Syiekh Abdul Aziz bin Baaz rh:

‫ وإنما المشروع‬، ‫رفع اليدين غير مشروع في خطبة الجمعة ول في خطبة العيد ل للمام ول للمأمومين‬
‫النصات للخطيب والتأمين على دعائه بينه وبين نفسه من دون رفع صوت‬
"Mengangkat tangan tidak disyara'kan semasa khutbah Jumaat
atau khutbah Eid, samada Imam atau makmum jemaah tersebut.
Malah apa yang disuruh adalah mendengar khutbah dengan baik
dan menyebut AMIN semasa Imam berdo'a, tanpa meninggikan
suara (cukup untuk diri sendiri mendengar AMIN)." (Majmu'
Fataawa wa Maqaalaat Mutanawwi'ah Li Samaahah al-Syeikh Ibn
Baaz, 12/339)

Kesimpulannya pandangan yang benar adalah, seseorang itu

dibolehkan mengaminkan do'a tanpa meninggikan suara,cukup
untuk didengari oleh diri sendiri, dan tidak mengangkat kedua-
dua tangan.
Kita rujuk kembali dalil yang menjelaskan larangan kepada Khatib
yang sedang berkhutbah mengangkat kedua2 tangannya ketika
berdo'a:- dari Imam Muslim (874) dan Abu Daud (1104) telah
meriwayatkan:
ِ‫ وَ ُهوَ يَدْعُو فِي َي ْوم‬: ‫ن مَ ْروَانَ عَلَى ا ْلمِنْبَرِ رَا ِفعًا يَدَ ْيهِ (زاد أبو داود‬َ ْ‫شرَ ب‬ْ ‫عمَارَةَ ْبنِ ُرؤَيْ َب َة أنه َرأَى ِب‬ ُ ْ‫عن‬ َ
ِ‫ ( قَ ّبحَ الُّ هَاتَ ْينِ الْيَدَيْنِ َلقَدْ َرأَيْتُ َرسُولَ الِّ صَلّى الُّ عَلَ ْي ِه َوسَّلمَ مَا يَزِيدُ عَلَى أَنْ َيقُولَ بِيَدِه‬:َ‫ج ُم َعةٍ) َفقَال‬
ُ
ِ‫حة‬
َ ‫َهكَذَا َوَأشَارَ بِإِصْ َب ِعهِ ا ْل ُمسَ ّب‬
"dari 'Umaarah ibn Ru'aibah melihat Bishr ibn Marwaan ketika
diatas mimbar mengangkat tangan (Abu Daud menambah:
apabila melakukan do'a pada hari Jumaat), dan berkata: 'Semoga
Allah menjadikan hodoh kedua-dua tangan. Aku melihat
Rasulullah saw tidak menambah apa-apa melainkan seperti ini
dengan tangannya' dan mengisyaratkan dengan jari telunjuknya."
Imam Al-Nawawi rh ketika mengulas hadith ini didalam Sharh
Muslim menyakatakan bahawa ini menunjukkan bahawa bukanlah
menjadi sunnah mengangkat tangan bagi khatib ketika sedang
membaca doa didalam khutbah jumaat.
Maksud amalan mengisyaratkan jari telunjuk itu adalah kepada
khatib yang sedang membaca do'a ketika menyampaikan
khutbah; dimana khatib cuma perlu mengisyaratkan sahaja
jarinya tanpa mengangkat kedua2 tangannya. Makmum tidak
perlu melakukannya, sekadar meng'Amin'kan dengan suara
perlahan.
Syiekh Ibn Utsaimin rh mengatakan bahawa dibolehkan
mengangkat tangan jika khatib sedang mendo'akan agar
diturunkan hujan (istisqaa') dimana Rasulullah pernah
mengangkat tangannya ketika berdo'a kepada Allah meminta
hujan semasa khutbah Jumaat, dan dilaporkan bahawa makmum
juga turut mengangkat tangan. Menurut beliau, didalam situasi
lain tidak disunatkan mengangkat tangan semasa khatib
menyampaikan khutbah. [Fataawa Arkaan al-Islam, ms 392].
Umumnya, tidak banyak tempat amalan berdo'a yang
disyariatkan beramai2 kecuali didalam beberapa keadaan;
semasa Imam membaca Do'a Qunut (Nazilah), didalam do'a
istisqaa'. Wallahu a'lam, wassalaam...
Dicatat oleh Nawawi Bin Subandi di Isnin, Disember 17, 2007 0

ulasan
Label: Solat Jumaat
Catatan Terbaru Catatan Lama Laman utama
Langgan: Catatan (Atom)

107 - Menutup Hujung Malam Dengan Witir

Menutup Hujung Malam Dengan Witir

http://an-nawawi.blogspot.com/

Al-Witr (atau Witir), menurut syar’i adalah solat yang dilakukan di

antara isya’ hingga terbit fajar. Solat malam ditutup dengan solat
witir. Dinamakan solat witir kerana jumlah rakaatnya ganjil,
seperti satu, tiga, lima, atau lebih, dan bukan genap.

Berkenaan solat witir, ianya diperselisihkan dalam suatu

sisi/sudut. Ada yang menyatakan bahawa ia adalah sebahagian
dari solat malam atau Tahajjud. Manakala sebahagian yang lain
menyatakan bahawa solat witir tidak termasuk dalam kategori
solat tahajjaud. (Rujuk: al-Majmu’, al-Imam an-Nawawi. Dinukil
dari Shahih Fiqih Sunnah, Terbitan Pustaka at-Tazkia, Cet. Kedua –
Mac 2007, oleh Sheikh Abu Malik Kamal as-Sayyid Salim, jil. 2,
m/s. 20)

Solat witir adalah penutup bagi solat-solat malam adalah

berdasarkan dalil-dalil berikut,

Daripada Aisyah, ia berkata, “Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa

Sallam biasa mengerjakan solat pada malam hari. Ketika beliau
hendak mengerjakan solat witir, beliau membangunkan aku,
“Bagunlah untuk mengerjakan solat witir wahai Aisyah”. Aku pun
mengerjakan solat witir” (Hadis Riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Hadis dari Ibnu Umar, Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam

bersabda,

“Solat malam itu dua rakaat dua rakaat. Jika salah seorang dari
kalian khuwatir tibanya waktu subuh, maka solatlah witir satu
rakaat untuk menutup solat malam yang telah dilakukan.” (Hadis
Riwayat al-Bukhari dan Muslim)

“Jadikanlah solat terakhir kamu pada malam hari sebagai witir.”

(Hadis Riwayat Muslim)

Hukum Solat Witir

Solat witir adalah suatu sunnah yang muakkadah (yang

ditekankan perlaksanaannya). Ini adalah pendapat majoriti ulama
dari kalangan sahabat, tabi’in, orang-orang sesudah mereka.
Manakala pendapat dari mazhab Abu Hanifah, ia mengatakan
sebagai solat yang diwajibkan, dan ia merupakan suatu pendapat
yang ganjil dari beliau.

Ini dijelaskan sebagaimana hadis berikut ini,

Dari Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu, ia berkata, “Witir itu
tidak wajib sebagaimana perihal solat maktubah (solat yang telah
diwajibkan), akan tetapi ia sunnah yang biasa dilakukan oleh
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam.” (Hadis Riwayat an-Nasa’i
dan at-Tirmidzi. Dihasankan oleh at-Tirmidzi, Sahih menurut al-
Hakim, dan juga disahihkan oleh al-Albani di dalam Sahih Sunan
at-Tirmidzi)

Menurut al-Imam ash-Shan’ani,

Majoriti ulama berpendapat tidak wajibnya solat witir. Mereka
berdalilkan dengan hadis Ali radhiyallahu ‘anhu, “Witir bukanlah
kewajiban sebagaimana perihal solat fardhu, akan tetapi
merupakan solat sunnah yang dilakukan oleh Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wa Sallam.” (Lihat: Subulus Salam Syarah
Bulughul Maram, Terbitan Darus Sunnah Press, Cet. Pertama –
Oktober 2007, oleh al-Imam ash-Shan’ani, jil. 2, m/s. 587)

Waktu Untuk Berwitir

Para ulama bersepakat bahawa solat witir dilakukan di antara

waktu Isya’ hingga terbit fajar.

Ini adalah berdasarkan beberapa hadis yang berikut,

Dari Abu Sa’id secara marfu’,

“Berwitirlah sebelum tiba waktu Subuh.” (Diriwayatkan oleh al-

Bukhari dan Muslim)

Dari Abu Bashrah secara marfu’,

“Sesungguhnya Allah menambah bagi kalian satu rakaat, iaitu

solat witir, maka kerjakanlah solat tersebut di antara solat Isya’
sehingga terbit fajar.” (Hadis Riwayat Ahmad dan ath-Thahawi.
Disahihkan oleh al-Albani di dalam al-Irwa’ al-Ghalil)

Hadis dari Ibnu Umar, Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam

bersabda,

“Solat malam itu dua rakaat dua rakaat. Jika salah seorang dari
kalian khuwatir tibanya waktu subuh, maka solatlah witir satu
rakaat untuk menutup solat malam yang telah dilakukan.” (Hadis
Riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Dari Abu sa’id al-Khudri, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam

bersabda,

“Barangsiapa yang mendapati subuh tetapi dia belum

mengerjakan solat witir, tidak ada kewajiban baginya untuk
mengerjakan witir.” (Hadis Riwayat Ibnu Hibban di dalam
Shahihnya. Dinilai sahih oleh al-Albani di dalam Sahih Ibnu
Khuzaimah dan juga Sahih menurut Syu’aib al-Arnouth di dalam
Shahih Ibni Hibban)

Berwitir Di Awal Malam Atau Akhir Malam

Dari Jabir bin Abdullah radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah Shallallahu

‘alaihi wa Sallam bersabda,

“Barangsiapa di antara kamu yang khuwatir tidak terbangun pada

akhir malam, maka hendaklah ia berwitir pada awal malam lalu
tidur. Barangsiapa di antara kalian yang ingin bangun pada akhir
malam, hendaklah ia berwitir pada akhir malam. Kerana solat
pada akhir malam itu disaksikan oleh para malaikat dan itu lebih
afdhal.” (Hadis Riwayat Muslim, at-Tirmidzi, dan Ibnu Majah)

Kepelbagaian Bentuk Solat Witir Menurut Bilangan rakaat

1 - Satu Rakaat Witir,

“Solat malam itu dua rakaat dua rakaat. Jika salah seorang dari
kalian khuwatir tibanya waktu subuh, maka solatlah witir satu
rakaat untuk menutup solat malam yang telah dilakukan.” (Hadis
Riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Diriwayatkan dari Aisyah, “Bahawasanya Rasulullah biasa solat

malam sebelas rakaat, beliau menutupnya dengan satu rakaat
Witir.” (Hadis Riwayat Muslim)

2 - Tiga Rakaat Witir,

Dari Abu Ayyub al-Anshari radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah

Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda, “Solat witir merupakan
hak setiap Muslim. Oleh kerana itu, barangsiapa ingin
mengerjakan witir tiga rakaat, hendaklah dia mengerjakannya.
Dan barangsiapa mengerjakan satu rakaat, hendaklah dia
mengerjakannya.” (Hadis Riwayat Abu Daud. Dinilai Sahih oleh al-
Albani di dalam Sahih Sunan Abi daud)

i - Mengerjakan solat witir tiga rakaat dengan satu

tasyahud dan satu salam,

Ini adalah berdasarkan hadis yang diriwayatkan dari Aisyah, ia

berkata, “Rasulullah tidak pernah menambah solat malam lebih
dari sebelas rakaat, sama ada pada bulan Ramadhan atau pun di
luar Ramadhan. Beliau solat empat rakaat, dan jangan ditanyakan
tentang bagus dan panjangnya. Kemudian beliau solat empat
rakaat, dan jangan ditanyakan tentang bagus dan panjangnya.
Kemudian beliau solat tiga rakaat”. (Hadis Riwayat al-Bukhari dan
Muslim)

Diriwayatkan juga dari Aisyah, “Rasulullah pernah mengerjakan

solat Witir tiga rakaat, dan tidak duduk tasyahud kecuali pada
rakaat yang terakhir.” (Hadis Riwayat Malik, al-Baihawi, ath-
Thahawi, an-Nasa’i, dan al-Hakim)

Tidak disyariatkan mengerjakan tiga rakaat Witir dengan dua

tasyahud dan satu salam, seperti solat Maghrib. Ini adalah
berdasarkan hadis dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu bahawa
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda: “Janganlah
kamu berwitir tiga rakaat. Berwitirlah dengan lima atau tujuh
rakaat. Janganlah menyerupakannya dengan solat Maghrib.”
(Diriwayatkan oleh al-Hakim, al-Baihaqi, Ibnu Hibban, dan ad-
Daruquthni. Disahihkan oleh al-Hafiz Ibnu Hajar al-Asqalani di
dalam at-Talkhish dengan menyatakan, “Seluruh sanadnya tsiqah
(terpercaya)”)

Al-Hafiz Ibnu Hajar al-Asqalani rahimahullah telah

menggabungkan di antara hadis-hadis yang ada dan juga
beberapa atsar yang menunjukkan disyariatkannya solat Witir
dengan tiga rakaat. Dia memberi indikasi bahawa solat tersebut
bersambungan dengan satu tasyahud saja di akhir rakaat.
Adapun hadis yang menunjukkan melarang Witir tiga rakaat
adalah sebenarnya menunjukkan bahawa solat Witir itu yang
dengan dua tasyahud (tanpa dipisahkan dengan salam), kerana
keserupaan solat itu dengan solat maghrib. (Fathul Bari, 2/481,
Nailul Authar, 2/214 (imam asy-Syaukani). Dinukil dari:
Ensiklopedi Shalat Menurut al-Qur’an dan as-Sunnah, Terbitan
Pustaka Imam asy-Syafi’i, Cet. Kedua – Januari 2008, oleh Sheikh
Dr. Sa’id ‘Ali bin Wahf al-Qahthani, jil. 1, m/s. 443)

ii - Solat Witir Tiga Rakaat Dengan Dua Salam,

Ini adalah berdasarkan hadis dari Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhu,

dia menyatakan, “Rasulullah Shallallahu ‘alahi wa Sallam pernah
memisahkan di antara yang genap (dua rakaat) dan ganjil (satu
rakaat) dengan salam yang beliau perdengarkan kepada kami.”
(Hadis Riwayat Ibnu Hibban dan Ahmad. Menurut al-Hafiz Ibnu
Hajar al-Asqalani sanad hadis ini qawiy (kuat). Menurut al-Albani,
hadis ini memiliki satu penguat yang marfu’)

Dari Aisyah radhiyallahu ‘anhu, “Bahawa Nabi Shallallahu ‘alaihi

wa sallam pernah mengerjakan Witir satu rakaat dan berbicara di
antara dua rakaat dan satu rakaat.” (Diriwayatkan oleh Ibnu Abi
Syaibah. Lihat di dalam al-Irwa’ al-Ghalil, oleh al-Albani)

Dalam hal ini, Ibnu Hibban telah membuat satu bab dalam, Kitab
Shahihnya, dengan judul: “Tentang riwayat yang menunjukkan
bahawa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam biasa memisahkan
dengan salam di antara dua rakaat pertama dengan rakaat
ketiga.”

Surah Yang Dibaca,

Dari Abdullah bin Abbas radhiyallahu ‘anhu, dia menyatakan, Nabi

Shallallahu ‘alahi wa Sallam biasa membaca dalam solat witir
dengan “‫علَى‬ ِ ‫ها الْكَا‬ َ
ْ ‫ك ال‬ َ ِ ‫م َرب‬
َ ‫س‬
ْ ‫حا‬ َ ” dan “‫ن‬
ِ ِ ‫سب‬ َ ‫فُرو‬ َ ُِ ‫ل يَا أي‬ ُ ” serta “
ْ ‫ق‬
َ َِ ْ ‫ق‬ُ ”, rakaat demi rakaat.” (Hadis Riwayat at-Tirmidzi.
ٌ‫حد‬
َ ‫هأ‬ُ ‫و الل‬
َ ‫ه‬
ُ ‫ل‬
Dinilai Sahih oleh al-Albani di dalam Shahih Sunan at-Tirmidzi)

3 – Solat Witir Lima Rakaat Satu Tasyahud,

Diriwayatkan dari Aisyah, ia berkata, “Nabi solat malam tiga belas

rakaat, termasuk Witir lima rakaat dan tidak duduk tasyahud
kecuali pada rakaat yang terakhir.” (Hadis Riwayat Muslim, Abu
Daud, dan at-Tirmidzi)

Dianjurkan jika berwitir lima rakaat untuk tidak duduk tasyahud

kecuali pada rakaat yang kelima.

4 – Solat Witir Tujuh Rakaat,

i – Tujuh rakaat tanpa duduk (tasyahud) kecuali di rakaat

yang terakhir,

Dari Aisyah radhiyallahu ‘anha, dia berkata, “Nabi Shallallahu

‘alaihi wa Sallam masuk usia tua dan sudah semakin kurus, beliau
mengerjakan solat witir tujuh rakaat.” (Hadis Riwayat Muslim)
Dalam riwayat yang lain disebutkan, “Beliau tidak duduk
melainkan pada rakaat yang terakhir...” (Hadis Riwayat an-Nasa’i.
Dinilai Sahih oleh al-Albani di dalam Shahih Sunan an-Nasa’i)

Dari Ummu Salamah radhiyallahu ‘anha, dia menyatakan,

“Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam pernah mengerjakan
solat witir tujuh atau lima rakaat yang masing-masing rakaat
tidak dipisahkan oleh salam dan juga ucapan.” (Hadis Riwayat
Ibnu Majah. Dinilai Sahih oleh al-Albani di dalam Shahih Sunan
Ibni Majah)

ii – Tujuh rakaat tanpa duduk kecuali pada rakaat keenam,

Ia adalah berdasarkan hadis daripada Aisyah radhiyallahu ‘anha,

dia menyatakan, “Kami pernah menyiapkan untuk beliau siwak
dan air untuk bersuci. Allah membangkitkan (membangunkan)
beliau bersesuain dengan kehendak-Nya pada suatu malam lalu
beliau bersiwak dan berwudhu’. Kemudian beliau mengerjakan
solat tujuh rakaat tanpa duduk, kecuali pada rakaat yang keenam
(tasyahud). Kemudian beliau duduk, berdzikir kepada Allah lalu
berdoa.” (Hadis Riwayat Ibnu Hibban. Sanadnya dinilai sahih
menurut Syaikh Syu’aib al-Arnouth di dalam Shahih Ibni Hibban)

5 – Solat Witir Sembilan rakaat,

Dari Aisyah radhiyallahu ‘anha, “.. Kami pernah menyiapkan

untuk beliau siwak dan air untuk bersuci. Allah membangkitkan
beliau bersesuaian dengan kehendaknya pada suatu malam, lalu
beliau bersiwak dan berwudhu’. Kemudian beliau mengerjakan
solat sembilan rakaat dengan tidak duduk, kecuali pada rakaat
yang kelapan. Kemudian beliau berdzikir kepada Allah, memuji,
dan berdoa kepada-Nya. Kemudian beliau bangkit dan tidak salam
lalu beliau berdiri dan mengerjakan rakaat yang kesembilan.
Setelah itu, beliau duduk lalu berdzikir, memuji, dan berdoa
kepada Allah. Kemudian beliau mengucapkan salam yang kami
juga mendengarnya...” (Hadis Riwayat Muslim)

Tiada Dua Witir Dalam Satu Malam

Ini adalah berdasarkan hadis dari Thalq bin Ali radhiyallahu ‘anhu,
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda,

“Tidak ada dua witir dalam satu malam.” (Hadis Riwayat at-
Tirmidzi. Disahihkan oleh al-Albani di dalam Sahih Sunan at-
Tirmidzi)

Menurut Ibnu Qudamah rahimahullah,

“Mereka yang mengerjakan solat witir pada malam hari,

kemudian bangun untuk mengerjakan solat Tahajjud, maka
dianjurkan untuk mengerjakan dua rakaat, dua rakaat, dan tidak
menambahkan solat witirnya. Pernyataan ini diriwayatkan Abu
Bakar ash-Shiddiq, Ammar, Sa’ad bin Abi Waqqash, Aidz bin Amr,
Ibnu Abbas, dan Abu Hurairah, serta Aisyah radhiyallahu ‘anhum.

Ada seseorang yang bertanya kepada Imam Ahmad, “Tidakkah

kamu menganggap bahawa Tahajjud tersebut membatalkan solat
Witir?” Ia menjawab, “Tidak.” Setelah itu ia mengatakan, “Apabila
seseorang melakukan hal itu, maka tiada masalah, kerana telah
dilakukan juga oleh yang lain.” (Lihat: al-Mughni, oleh Ibnu
Qudamah, Tahqiq oleh: Dr. M. Syarafuddin Khathab, Dr, Sayyid
Muhammad Sayyid, Prof. Sayyid Ibrahim Shadiq. Terbitan Pustaka
Azzam, Cet. Pertama – Jun 2007, Jil. 2, m/s. 543-544)

Menurut Sheikh Abdul Aziz bin Baaz rahimahullah,

“Yang disunnahkan adalah mengakhirkan solat witir, tetapi jika

seseorang mengerjakan solat witir di awal malam, dia tidak perlu
lagi mengerjakannya di akhir malam. Perkara ini didasarkan pada
hadis, “Tidak ada dua witir dalam satu malam”. Orang yang
berpendapat bahawa solat witir yang dikerjakan di awal malam
itu terbatal oleh solat yang dikerjakan setelahnya maka dengan
itu bererti dia mengerjakan solat witir tiga kali. Yang benar adalah
jika seseorang telah mengerjakan solat witir di awal malam
kemudian dia masih mengerjakan solat lagi di akhir malam, dia
tidak perlu mengerjakan solat witir lagi, tetapi cukup dengan solat
witir sebelumnya. (Lihat: Majmu’u Fatawaa ibn Baaz, 10/310-311.
Dinukil dari Ensiklopedi Shalat Menurut al-Qur’an dan as-Sunnah,
Terbitan Pustaka Imam asy-Syafi’i, Cet. Kedua – Januari 2008, oleh
Sheikh Dr. Sa’id ‘Ali bin Wahf al-Qahthani, m/s. 451)

Membaca Doa Qunut Di Dalam Solat Witir

Perkataan/kata “Qunut” digunakan untuk beberapa makna, di

antaranya adalah berdiri, diam, rutin beribadah, doa, tasbih, dan
khusyu’. Menurut istilah, ialah nama untuk suatu doa yang
diucapkan dalam solat pada waktu tertentu di saat berdiri. (al-
Futuhat ar-Rabbaniyyah ala al-Adzkar an-Nawawiyah, 2/286.
Dinukil dari Shahih Fiqih Sunnah, Terbitan Pustaka at-Tazkia, Cet.
Kedua – Mac 2007, oleh Sheikh Abu Malik Kamal as-Sayyid Salim)

Di antara dalil yang menjadi dasar disunnahkan doa qunut di

dalam solat witir adalah,

Hadis al-Hasan bin Ali, ia berkata, “Rasulullah Shallallahu ‘alaihi

wa Sallam mengajariku beberapa kalimat yang aku baca dalam
witir, “Allahummah dini fi man hadait... (dan seterusnya)”.” (Hadis
Riwayat at-Tirmidzi. Dinilai sahih oleh al-Albani di dalam al-Irwa’
al-Ghalil)

Diriwayatkan dari Ubay bin Ka’ab: “Bahawasanya Rasulullah

Shallallahu ‘alaihi wa Sallam mengerjakan solat Witir, lalu beliau
berqunut sebelum ruku’.” (Hadis Riwayat Abu Daud, an-Nasa’i,
dan Ibnu Majah. Dinilai Sahih oleh al-Albani di dalam al-Irwa’ al-
Ghalil)

Menurut Ibnu Qudamah, “Bahawa doa qunut dianjurkan pada

rakaat terakhir dalam solat witir dan semua solat sunnah. Inilah
pendapat yang disebutkan sebahagian sahabat kami dalam
mazhab. Ini adalah pendapat atau riwayat Ibnu Mas’oud, Ibrahim,
Ishaq, dan para ulama ra’yi (rasionalis).... ... Dalam riwayat
Mawardzi, imam Ahmad telah mengatakan, “Aku berpendapat
bahawa qunut tersebut dibaca pada pertengahan akhir bulan
Ramadhan. Selain itu aku yakin bahawa Qunut adalah doa dan
kebaikan.” Alasan pendapat imam Ahmad ini adalah sebuah
riwayat Ubay, bahawa Rasulullah sering mengerjakan solat witir
dan membaca doa qunut sebelum ruku’. (Lihat: al-Mughni, oleh
Ibnu Qudamah, Tahqiq oleh: Dr. M. Syarafuddin Khathab, Dr,
Sayyid Muhammad Sayyid, dan Prof. Sayyid Ibrahim Shadiq.
Terbitan Pustaka Azzam, Cet. Pertama – Jun 2007, Jil. 2, m/s. 543-
544)

Menurut Sheikh al-Albani, “... Kami katakan (perbuatan membaca

qunut di dalam solat witir) kadang-kadang (bukan suatu yang
dilakukan selalu), sebab bila Nabi selalu melakukannya, tentu
para sahabat akan meriwayatkan hal tersebut. Memang hanya
Ubay bin Ka’ab yang meriwayatkan hal itu dari Nabi. Oleh kerana
itu, hal ini menunjukkan bahawa beliau melakukannya kadang-
kadang dan hal ini tidak wajib. Inilah yang menjadi pendirian
jumhur ulama. Hal ini juga diakui ahli fiqh, Ibnul Hamam dalam
kitab Fathul Qadir (1/306, 259, dan 360). Beliau menyatakan
bahawa mewajibkan qunut dalam witir adalah pendapat yang
lemah yang tidak berasaskan dalil. Hal ini merupakan sikap
lapang dada beliau...” (Lihat: Sifat Shalat Nabi Shallallahu ‘alaihi
wa Sallam, Terbitan Media Hidayah, Cet. Kedua – 1996M, oleh
Sheikh Muhammad Nashiruddin al-Albani, m/s. 224)
Doa Qunut Dibaca Pada Sebelum Ruku’ Atau Selepas
Ruku’?

Dari imam Ahmad disebutkan bahawa ia mengatakan, “Aku

berpendapat doa qunut dibaca setelah bangun dari ruku’. Apabila
seseorang membaca qunut sebelumnya, itu pun diperbolehkan.
Pendapat ini didukung oleh Ayyub as-Sakhtiani. Hal ini adalah
berdasarkan riwayat Humaid, bahawa Anas pernah ditanya
tentang doa qunut dalam solat subuh. Ketika itu dia menjawab,
“Kami biasa membaca doa qunut sebelum ruku’.”

Menurut imam Malik dan Abu Hanifah, doa qunut dibaca sebelum
ruku’. (Lihat: al-Mughni, oleh Ibnu Qudamah, Tahqiq oleh: Dr. M.
Syarafuddin Khathab, Dr, Sayyid Muhammad Sayyid, Prof. Sayyid
Ibrahim Shadiq. Terbitan Pustaka Azzam, Cet. Pertama – Jun 2007,
Jil. 2, m/s. 543-544)

Hadis-hadis yang mendukung kedua-dua pendapat ini adalah

sebagaimana berikut,

Diriwayatkan dari Ubay bin Ka’ab: “Bahawasanya Rasulullah

Shallallahu ‘alaihi wa Sallam mengerjakan solat Witir, lalu beliau
berqunut sebelum ruku’.” (Hadis Riwayat Abu Daud, an-Nasa’i,
dan Ibnu Majah. Dinilai Sahih oleh al-Albani di dalam al-Irwa’ al-
Ghalil)

Diriwayatkan dari ‘Ashim, ia berkata: “Aku bertanya kepada Anas

bin Malik tentang qunut, maka ia menjawab, “Qunut memang
pernah dikerjakan”. Aku bertanya lagi, “Adakah seblum ruku’?” Ia
menjawab, “Itu dusta. Sesungguhnya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi
wa Sallam hanyalah qunut sesudah ruku’ selama sebulan. Aku
melihat beliau mengutus satu rombongan yang beranggotakan
para penghafal al-Qur’an sebanyak lebih kurang tujuh puluh
orang kepada suatu kaum dari kalangan musyrikin yang ternyata
mereka diperangi, padahal sebelumnya antara mereka dengan
Rasulullah terdapat perjanjian damai. Maka, Rasulullah berqunut
selama satu bulan untuk mendoakan keburukan ke atas mereka.”
(Hadis Riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, “Rasulullah Shallallahu

‘alaihi wa Sallam pernah membaca setelah selesai dari bacaan
solat Subuh dan bertakbir serta mengangkat kepalanya:
“Sami’Allahu liman hamidah. Rabbana walakal hamdu”. Kemudian
beliau membaca ketika masih dalam keadaan berdiri: “Ya Allah,
selamatkanlah Walid bin Walid...”.” (Hadis Riwayat Muslim)

Begitu juga hadis dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhu, “Rasulullah

Shallallahu ‘alaihi wa Sallam pernah membaca qunut selama satu
bulan berturut-turut pada waktu Zuhur, Asar, Maghrib, Isya’, dan
solat Subuh di akhir setiap solat setelah mengucapkan
“Sami’Allahu liman hamidah. Rabbana walakal hamdu” pada
rakaat terakhir untuk mendoakan orang-orang yang masih hidup
dari kalangan Bani Sulaim dan mendoakan kebinasaan Ri’lin,
Dzakwan, dan Ushaiyah. Makmum di belakang beliau
mengaminkan doa beliau.” (Hadis Riwayat Abu Daud. Dinilai sahih
oleh al-Albani di dalam Sahih Sunan Abi Daud)

Jika diperhatikan, qunut yang dilakukan sebelum ruku’ adalah

qunut dengan doa yang bersifat umum dan dilakukan di dalam
solat witir sebagaimana hadis dari al-Hasan bin Ali, manakala
qunut yang dilaksanakan selepas ruku’ adalah qunut yang doanya
bersifat khusus bagi mendokan kehancuran pihak musuh dan
keselamatan kaum muslimin (qunut Nazilah) yang dilaksanakan di
dalam solat fardhu.

Dalam hal ini, al-Hafiz Ibnu Hajar al-Asqalani berkata di dalam

Fathul Bari (2/569): “Kesimpulan riwayat dari Anas bin Malik
bahawa qunut kerana suatu hajat (doa yang bersifat khusus)
dilakukan setelah ruku’. Tidak ada riwayat dari beliau yang
menyelisihi hal ini. Adapun yang dilakukan tanpa hajat, menurut
dalil sahih, qunut dilakukan sebelum ruku’. Telah diperselisihkan
tentang amalan sahabat dalam hal ini. Secara zahirnya bahawa
perselisihan ini adalah perselisihan (khilaf) yang bersifat mubah
(harus/tidak mengapa). (Dinukil dari Shahih Fiqih Sunnah, Terbitan
Pustaka at-Tazkia, Cet. Kedua – Mac 2007, oleh Sheikh Abu Malik
Kamal as-Sayyid Salim)

Berkenaan Qunut Nazilah ini Sheikh Dr. Sa’id Wahf bin Ali al-
Qahthani berkata,

“Telah diriwayatkan dengan sahih dari nabi Shallallahu ‘alaihi wa

Sallam, bahawa beliau melakukan qunut Nazilah selama sebulan,
berdoa melaknat satu kaum. Teriwayat dengan sahih bahawa
beliau berdoa untuk kaum yang lemah dari kalangan para
sahabat beliau yang ditawan oleh satu kaum sewaktu mereka
berhijrah. Ketika penyebab beliau melakukan qunut tersebut
sudah tidak ada lagi, beliau pun meninggalkannya. Nabi tidak
pernah melakukan qunut secara rutin dalam solat wajib yang
manapun, solat subuh atau solat yang lainnya. Demikian juga
halnya dengan para Khulafa’ur Rasyidin. Mereka melakukan qunut
tersebut dengan cara yang sama. Mereka tidak pernah
melakukannya secara rutin. Namun jika penyebab qunut itu sudah
tidak ada, mereka meninggalkan qunut tersebut. Apa yang
sunnahnya (yang tsabit dari sunnah) adalah melakukan qunut
Nazilah dan berdoa berdasarkan kepada keadaan, iaitu untuk
mendoakan kebaikan bagi suatu kaum, atau untuk melaknat
mereka, dan disesuaikan juga dengan bencana yang terjadi.

Diriwayatkan dengan sahih bahawa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa

Sallam pernah melakukan qunut pada solat subuh, zuhur, asar,
maghrib dan isya’. Namun perlaksanaan di dalam solat Subuh dan
Maghrib adalah lebih ditekankan. Ketika penyebab qunut itu
sudah tidak ada, beliau pun meninggalkannya, termasuk juga
pada solat subuh.” (Kumpulan Shalat Sunnah Dan Keutamaannya,
oleh Sheikh Dr. Sa’id ‘Ali bin Wahf al-Qahthani, Terbitan Darul
Haq, Cet. Ketujuh – Feruari 2007M, m/s. 75)

Lafaz Doa Qunut Witir

َ َ
‫ن‬
ْ ‫م‬ َ ْ ‫في‬ِ ‫ي‬ ْ ِ ‫ول ِن‬
َ َ ‫وت‬َ ،‫ت‬ َ ْ ‫في‬َ ‫عا‬َ ‫ن‬ ْ ‫م‬ َ ْ ‫في‬ِ ‫ي‬ ْ ِ ‫فن‬
ِ ‫عا‬ َ ‫و‬ َ ،‫ت‬ َ ْ ‫هدَي‬َ ‫ن‬ ْ ‫م‬ َ ْ ‫في‬ِ ‫ي‬ ْ ِ ‫دن‬ ِ ‫ه‬
ْ ‫ما‬ ُ ِ ‫اَلل‬
َِ ‫ه‬
َ
َ‫ول‬ َ ‫ي‬ ْ ‫ض‬ ِ ‫ق‬ ْ َ‫ك ت‬ َ َِ ‫فإِن‬َ ،‫ت‬ َ ْ ‫ضي‬َ ‫ق‬ َ ‫ما‬ َ ‫شَِر‬ َ ‫ي‬ ْ ِ ‫قن‬ ِ ‫و‬
َ ،‫ت‬ َ ْ ‫عطَي‬ ْ َ ‫ما أ‬ َ ْ ‫في‬
ِ ‫ي‬ْ ِ‫ك ل‬ ْ ‫ر‬ِ ‫وبَا‬ َ ،‫ت‬ َ ْ ‫ول ِي‬ َ َ‫ت‬
ُ
‫ت َربَِنَا‬ َ ْ ‫ تَبَاَرك‬،]‫ت‬ َ ْ ‫عادَي‬ َ ‫ن‬ ْ ‫م‬ َ ‫عُِز‬ ِ َ ‫ول َ ي‬ َ [ ،‫ت‬ َ ْ ‫والَي‬َ ‫ن‬ ْ ‫م‬َ ‫ل‬ ِ ‫ذ‬ِ َ‫ه ل َ ي‬ُ َِ ‫ إِن‬،‫ك‬ َ ْ ‫علَي‬َ ‫ضى‬ َ ‫ق‬ ْ ُ‫ي‬
‫ت‬ َ ْ ‫عالَي‬ َ َ ‫وت‬َ

“Ya Allah, berilah aku petunjuk sebagaimana orang yang telah

Engkau beri petunjuk, berilah aku perlindungan (dari penyakit dan
apa yang tidak disukai) sebagaimana orang yang telah Engkau
lindungi, sayangilah aku sebagaimana orang yang telah Engkau
sayangi. Berilah berkah apa yang Engkau berikan kepadaku,
jauhkan aku dari kejelekan apa yang Engkau takdirkan,
sesungguhnya Engkau yang menjatuhkan qadha, dan tidak ada
orang yang memberikan hukuman kepada-Mu. Sesungguhnya
orang yang Engkau bela tidak akan terhina, dan orang yang
Engkau musuhi tidak akan mulia. Maha Suci Engkau, wahai Tuhan
kami dan Maha Tinggi Engkau.” (Hadis Riwayat Ahmad, ad-
Darimi, al-Hakim dan al-Baihaqi. Doa yang ada di antara dua
kurung, adalah menurut riwayat al-Baihaqi. Dinilai sahih oleh al-
Albani di dalam Shahih at-Tirmidzi, Shahih Ibnu Majah dan Irwa’ul
Ghalil)

َ
َ ِ ‫وذُ ب‬
‫ك‬ ْ ‫ع‬ُ َ ‫وأ‬ َ ِ ‫وبَت‬
َ ،‫ك‬ ْ ‫ق‬ُ ‫ع‬ ُ ‫ن‬ْ ‫م‬ِ ‫ك‬َ ِ ‫فات‬
َ ‫عا‬َ ‫م‬
ُ ِ ‫وب‬ َ ِ‫خط‬
َ ،‫ك‬ َ ‫س‬
َ ‫ن‬ ْ ‫م‬ِ ‫ك‬َ ‫ضا‬ ِ ِ ‫وذُ ب‬
َ ‫ر‬ ُ َ‫ي أ‬
ْ ‫ع‬ ْ ِ ‫م إِن‬ ُ ِ ‫اَلل‬
َِ ‫ه‬
ْ َ ‫علَى ن‬ َ َ َ ‫علَي‬ ُ
‫ك‬َ ‫س‬ِ ‫ف‬ َ ‫ت‬ َ ْ ‫ما أثْنَي‬َ َ‫ت ك‬َ ْ ‫ك أن‬ ْ َ َ‫ي ثَنَاء‬ ْ ‫ص‬
ِ ‫ح‬ ْ ‫ ل َ أ‬،‫ك‬
َ ْ ‫من‬
ِ
“Ya, Allah, sesungguhnya aku berlindung dengan kerelaan-Mu dari
kemarahan-Mu, dan dengan keselamatan-Mu dari siksa-Mu. Aku
berlindung kepada-Mu dari ancaman-Mu. Aku tidak mampu
menghitung pujian dan sanjungan kepada-Mu, Engkau adalah
sebagaimana yang Engkau sanjungkan kepada diri-Mu sendiri.”
(Hadis Riwayat Abu Daud, at-Tirmidzi, an-Nasa’i, dan Ibnu Majah.
Dinilai sahih oleh al-Albani di dalam Shahih at-Tirmidzi, Shahih
Ibnu Majah, dan Irwa’ul Ghalil)

َ ْ ‫وإِلَي‬ َ ‫م إيـَا‬ َ
‫و‬
ْ ‫ج‬ ُ ‫ نَْر‬،ُ‫فد‬ ِ ‫ح‬ ْ َ ‫ون‬َ ‫عى‬ َ ‫س‬ ْ َ‫ك ن‬ َ ،ُ‫جد‬ ُ ‫س‬ ْ َ ‫ون‬
َ ‫ي‬ْ ِِ ‫صل‬
َ ُ‫ك ن‬ َ َ ‫ول‬ َ ،ُ‫عبُد‬ ْ َ‫ك ن‬ َِ ‫ه‬ ُ ِ ‫اَلل‬
َ
‫ك‬َ ُ ‫عيْن‬ِ َ ‫ست‬ْ َ ‫م إِنَِا ن‬ َِ ‫ه‬ ُ ِ ‫ اَلل‬.‫ق‬ ٌ ‫ح‬ َ ْ ‫مل‬
ُ ‫ن‬ َ ْ ‫ري‬ِ ‫ف‬ ِ ‫ك بِالْكَا‬
َ َ ‫عذَاب‬ َ ‫ن‬ َِ ِ ‫ إ‬،‫ك‬َ َ ‫عذَاب‬َ ‫شى‬ َ ‫خ‬
ْ َ ‫ون‬ َ ،‫ك‬ َ َ ‫مت‬َ ‫ح‬
ْ ‫َر‬
،‫ك‬ َ َ‫ع ل‬ ُ ‫ض‬َ ‫خ‬ ْ َ ‫ون‬َ ،‫ك‬ َ ِ‫ن ب‬ ُ ‫م‬ِ ‫ؤ‬ْ ُ ‫ون‬َ ،‫ك‬ َ ‫فُر‬ ُ ْ ‫ول َ نَك‬ َ ،‫خيَْر‬ َ ْ ‫ك ال‬َ ْ ‫علَي‬َ ‫ي‬ ْ ِ ‫ونُثْن‬َ ،‫ك‬َ ‫فُر‬ ِ ‫غ‬ ْ َ ‫ست‬
ْ َ ‫ون‬َ
‫ك‬ َ ‫فُر‬ ُ ْ ‫ن يَك‬ْ ‫م‬ َ ‫ع‬ ُ ‫خل‬ َ ْ َ ‫ون‬ َ

“Ya Allah! Kepada-Mu kami menyembah. Untuk-Mu kami

melakukan solat dan sujud.Kepada-Mu kami berusaha dan
melayani. Kami mengharapkan rahmat-Mu, kami takut pada
siksaan-Mu. Sesungguhnya siksaan-Mu akan menimpa pada
orang-orang kafir. Ya, Allah! Kami minta pertolongan dan minta
ampun kepada-Mu, kami memuji kebaikan-Mu, kami tidak ingkar
kepada-Mu, kami beriman kepada-Mu, kami tunduk padaMu dan
berpisah pada orang yang kufur kepada-Mu.” (Hadis Riwayat al-
Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra, sanadnya menurut pendapat al-
Baihaqi adalah sahih. Al-Albani menilainya sahih di dalam Irwa’ul
Ghalil dengan menyatakan: “Sanadnya sahih dan mauquf pada
Umar”)

Tasbih/Doa/Zikir Sesudah salam Solat Witir

Diriwayatkan dari Ubay bin Ka’ab, ia berkata, “‫ك العْلَى‬ َ ِ ‫م َرب‬

َ ‫س‬ْ ‫ا‬ ‫سبِِح‬
َ ”
َ َ
َ ‫ل يَا أيُِهَا الْكَافُِرو‬
(Surah al-a’la), “‫ن‬ ْ ُ‫( ”ق‬Surah al-Kafirun) dan “‫ه‬ ُ ِ ‫الل‬ ‫و‬
َ ُ‫ل ه‬ْ ُ‫ق‬
 َ
ٌ‫حد‬
َ ‫( ”أ‬Surah al-Ikhlas). Kemudian sesudah salam, beliau
mengucapkan: Subhaanal Malikil Quddus tiga kali.

‫س‬
ِ ‫و‬ ُ ْ ‫ك ال‬
ْ ُِ‫قد‬ ِ ِ ‫مل‬َ ْ ‫ن ال‬ َ ‫حا‬َ ْ ‫سب‬
ُ
(3× ‫)يجهر بها ويمد بها صوته يقول‬
]‫ح‬ ْ ‫والُِر‬
ِ ‫و‬ َ ‫ة‬ ِ َ ‫ملَئِك‬ َ ْ ‫ب ال‬
ُِ ‫[َر‬

manakala pada bacaan yang ketiga, beliau membacanya dengan

suara yang keras dan ditambah dengan (rabbul malaaikati
warruh).” (Hadis Riwayat Abu Daud, an-Nasa’i, ad-Daruquthni,
dan beberapa imam hadis yang lain. Kalimat di antara dua tanda
kurung adalah tambahan menurut riwayat ad-Daruquthni.
Sanadnya sahih, lihat Za’dul Ma’ad yang ditahqiq oleh Syu’aib al-
Arnauth dan Abdul Qadir al-Arnauth)

Diriwayatkan dari Ali radhiyallahu ‘anhu bahawa Rasulullah

Shallallahu ‘alaihi wa Sallam pada akhir Witir mengucapkan:

َ
َ ِ ‫وذُ ب‬
‫ك‬ ْ ‫ع‬ُ َ ‫وأ‬ َ ِ ‫وبَت‬
َ ،‫ك‬ ْ ‫ق‬ُ ‫ع‬ ُ ‫ن‬ْ ‫م‬ِ ‫ك‬َ ِ ‫فات‬
َ ‫عا‬َ ‫م‬
ُ ِ ‫وب‬ َ ِ‫خط‬
َ ،‫ك‬ َ ‫س‬
َ ‫ن‬ ْ ‫م‬ِ ‫ك‬َ ‫ضا‬ َ ‫ر‬ ُ ‫و‬
ِ ِ‫ذ ب‬ ُ َ‫ي أ‬
ْ ‫ع‬ ْ ِ ‫م إِن‬ ُ ِ ‫اَلل‬
َِ ‫ه‬
ْ َ ‫علَى ن‬ َ َ َ ‫علَي‬ ُ
‫ك‬َ ‫س‬ِ ‫ف‬ َ ‫ت‬ َ ْ ‫ما أثْنَي‬َ َ‫ت ك‬َ ْ ‫ك أن‬ ْ َ ً‫ي ثَنَاء‬ ْ ‫ص‬
ِ ‫ح‬ ْ ‫ ل َ أ‬،‫ك‬
َ ْ ‫من‬
ِ
“Ya, Allah, sesungguhnya aku berlindung dengan kerelaan-Mu dari
kemarahan-Mu, dan dengan keselamatan-Mu dari siksa-Mu. Aku
berlindung kepada-Mu dari ancaman-Mu. Aku tidak mampu
menghitung pujian dan sanjungan kepada-Mu, Engkau adalah
sebagaimana yang Engkau sanjungkan kepada diri-Mu sendiri.”
(Hadis Riwayat Abu Daud, at-Tirmidzi, an-Nasa’i, dan Ibnu Majah.
Dinilai sahih oleh al-Albani di dalam Shahih at-Tirmidzi, Shahih
Ibnu Majah, dan Irwa’ul Ghalil)

Mengqadha Solat Witir

Jika tertidur atau terlupa mengerjakan solat Witir, maka ia boleh

dikerjakan ketika bangun atau setelah teringat pada waktu
tertentu. Hal ini adalah berdasarkan beberapa hadis,
Hadis dari Abu Sa’id al-Khudri radhiyallahu ‘anhu, dia berkata,
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda:

“Barangsiapa yang tertidur atau terlupa mengerjakan solat Witir,

maka hendaklah ia mengerjakannya pada pagi hari atau ketika
sebaik saja ia ingat.” (Hadis Riwayat at-Tirmidzi, Abu Daud, Ibnu
Majah, dan Ahmad. Dinilai Sahih oleh al-Albani di dalam al-Irwa’
al-Ghalil)

Imam ash-Shan’ani berkata, “Hadis ini menunjukkan bahawa

orang yang tertidur dari Witirnya atau terlupa melakukannya
maka hukumnya seperti hukum orang yang tertidur dan terlupa
dari solat fardhu. Dalam keadaan seperti ini, ia boleh
mengerjakan solat itu ketika bangun atau ketika ia ingat. (Lihat:
Subulus Salam Syarah Bulughul Maram, Terbitan Darus Sunnah
Press, Cet. Pertama – Oktober 2007, oleh al-Imam ash-Shan’ani,
jil. 1, m/s. 606)

Hadis dari Umar al-Khaththab radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah

Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda,

“Barangsiapa yang tertidur pada malam hari sehingga luput zikir

dan bacaan al-Qur’annya atau sebahagian darinya lalu dia
mengerjakannya di antara solat subuh dan solat zuhur, maka
ditetapkan baginya seakan-akan dia solat di malam hari.” (Hadis
Riwayat Muslim)

Dalam persoalan ini, mereka yang sengaja meninggalkan solat

Witir tanpa uzur dan sehingga terbit fajar, maka tidak
disyariatkan mengqadha baginya. Ini adalah berdasarkan hadis
dari Aisyah radhiyallahu ‘anha,

“... Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam jika mengerjakan

suatu solat, beliau suka untuk mengerjakannya secara terus-
menerus (membiasakannya). Jika beliau tertidur atau sakit
sehingga tidak dapat bangun malam, beliau akan mengerjakan
solat pada siang hari sebanyak dua belas (12) rakaat. Aku tidak
mengetahui Nabi Allah pernah membaca al-Qur’an secara
keseluruhan dalam satu malam, tidak juga mengerjakan solat
satu malam sehingga subuh, dan tidak juga berpuasa satu bulan
penuh kecuali di bulan Ramadhan...” (Hadis Riwayat Muslim)

Telah diketahui bahawa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam

mengerjakan solat malamnya tidak lebih dari sebelas rakaat,

“Rasulullah tidak pernah menambah solat malam lebih dari

sebelas rakaat, sama ada pada bulan Ramadhan atau pun di luar
Ramadhan.” (Hadis Riwayat al-Bukhari dan Muslim)

“Bahawasanya Rasulullah biasa solat malam sebelas rakaat,

beliau menutupnya dengan satu rakaat Witir.” (Hadis Riwayat
Muslim)

dan telah diketahui juga bahawa qadha solat Witir pada siang hari
dengan jumlah rakaat genap. Barangsiapa yang kebiasaan solat
Witirnya pada malam hari satu rakaat, maka qadhanya pada
siang hari dua rakaat. Barangsiapa yang kebiasaan witirnya tiga
rakaat, maka ia mengqadhanya empat rakaat. Dan demikian
seterusnya. (Lihat: Shahih Fiqih Sunnah, Terbitan Pustaka at-
Tazkia, Cet. Kedua – Mac 2007, oleh Sheikh Abu Malik Kamal as-
Sayyid Salim, jil. 2, m/s. 38)

Berkenaan hadis “... Barangsiapa yang menjumpai waktu Subuh

tetapi dia belum berwitir, maka tiada witir baginya”, menurut
imam ash-Shan’ani,

“Adapun jika yang dimaksudkan adalah tidak boleh mengqadha,

maka bukan itu yang dimaksudkannya. Akan tetapi yang
dimaksudkan dalam hadis ini adalah orang yang
meninggalkannya secara sengaja. Sesungguhnya ia akan
terlewatkan sebuah sunnah yang mulia sehingga ia tidak akan
menemukannya.” (Lihat: Subulus Salam Syarah Bulughul Maram,
Terbitan Darus Sunnah Press, Cet. Pertama – Oktober 2007, oleh
al-Imam ash-Shan’ani, jil. 1, m/s. 606)

Rujukan/Maraji:

1 – Ibnu Qudamah, al-Mughni, Tahqiq oleh: Dr. M. Syarafuddin

Khathab, Dr, Sayyid Muhammad Sayyid, Prof. Sayyid Ibrahim
Shadiq. Terbitan Pustaka Azzam, Cet. Pertama – Jun 2007.

2 – Imam ash-Shan’ani Subulus Salam, Syarah Bulughul Maram,

Terbitan Darus Sunnah Press, Cet. Pertama – Oktober 2007.

3 - Sheikh Muhammad Nashiruddin al-Albani, Sifat Shalat Nabi

Shallallahu ‘alaihi wa Sallam, Terbitan Media Hidayah, Cet. Kedua
– 1996M.

4 - Abu Malik Kamal as-Sayyid Salim, Shahih Fiqih Sunnah,

Terbitan Pustaka at-Tazkia, Cet. Kedua – Mac 2007.

5 –Muhammad bin ‘Umar bin Salim Bazmul, Meneladani Shalat-

Shalat Sunnah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam, Terbitan
Pustaka Imam asy-Syafi’i, Cet. Kelima – Februari 2007M.

6 – Sheikh Dr. Sa’id ‘Ali bin Wahf al-Qahthani, Kumpulan Shalat

Sunnah Dan Keutamaannya, oleh, Terbitan Darul Haq, Cet.
Ketujuh – Feruari 2007M.

7 - Sheikh Dr. Sa’id ‘Ali bin Wahf al-Qahthani, Ensiklopedi Shalat

Menurut al-Qur’an dan as-Sunnah, Terbitan Pustaka Imam asy-
Syafi’i, Cet. Kedua – Januari 2008.

Sumber: http://fiqh-sunnah.blogspot.com/2008/07/107-menutup-
hujung-malam-dengan-witir.html
Dicatat oleh Nawawi Bin Subandi di Selasa, Julai 08, 2008 2

ulasan
Label: Solat-solat Sunnah
Rabu 23 Apr 2008
91 - Solat Tahiyatul Masjid
Solat Tahiyatul Masjid

Hukum Solat Tahiyatul Masjid

“Jika salah seorang dari kamu memasuki masjid, maka janganlah

duduk sebelum mengerjakan solat dua rakaat.” (Hadis Riwayat al-
Bukhari, Kitab Solat, no. 444. Muslim, Kitab Musafir & Qasarnya,
no. 714)

Dari Jabir bin ‘Abdillah r.a., dia menyatakan: “Sulaik al-Ghifani

pernah datang pada hari Jumaat ketika Rasulullah s.a.w. sedang
menyampaikan khutbah lalu dia terus duduk. Beliau s.a.w. pun
berkata kepadanya:

“Wahai Sulaik, berdiri dan ruku’lah dua rakaat serta pendekkanlah

dalam melaksanakannya.” Kemudian beliau bersabda: “Jika salah
seorang di antara kamu datang pada hari Jumaat ketika imam
sedang berkhutbah, hendaklah dia mengerjakan solat dua rakaat
dengan seringkasnya”.” (Hadis Riwayat al-Bukhari, Kitab al-
Jumu’ah, no. 930)
Dalam sebuah riwayat yang lain disebutkan, “Jika salah seorang
di antara kamu memasuki masjid, hendaklah dia tidak duduk
hingga mengerjakan solat dua rakaat.” (Hadis Riwayat al-Bukhari,
Kitab at-Tahajjud, no. 1163)

Bentuk perintah dalam hadis-hadis tersebut secara zahirnya

menunjukkan wajib, dan larangan meninggalkannya apabila
memasuki masjid. Jumhur ulama, termasuk Ibnu Hazm,
berpendapat bahawa perintah dalam hadis tersebut dipalingkan
kepada hukum anjuran, berdasarkan sejumlah dalil.

Menurut Dr. Sa’id Wahf al-Qahthani, “Yang paling tepat adalah

sunnah mu’akkad, demikian itu pendapat jumhur.” (Ensiklopedi
Solat, jil. 1, 513)

Imam Nawawi rahimahullah menyatakan: “Di dalamnya

terkandung pengertian disunnahkan melaksanakannya, yang ia
bersifat sunnah menurut kesepakatan kaum muslimin. Di
dalamnya juga terkandung pengertian disunnahkan memberi
penghormatan (Tahiyat) kepada masjid setiap kali memasukinya.”
(Syarhun Nawawi ‘alaa Shahih Muslim, 5/233)

Masuk Masjid Ketika Iqamah Solat Sudah/Sedang

Dikumandangkan

Jika seseorang memasuki masjid ketika iqamah solat sedang atau

sudah dikumandangkan, hendaklah dia masuk menyertai solat
yang sedang didirikan itu kerana telah gugur baginya solat
Tahiyatul Masjid dua rakaat.

Hal ini adalah berdasarkan hadis berikut:

Dari Abu Hurairah r.a., Nabi s.a.w. bersabda: “Jika iqamah solat
sudah dikumandangkan, tidak ada solat lagi, kecuali solat wajib.”
(Hadis Riwayat Muslim, Kitab Solat Musafir & Qasarnya, no. 710)

Memasuki Masjid Ketika Imam/Khatib Berkhutbah

Dari Jabir bin ‘Abdillah r.a., dia menyatakan: “Sulaik al-Ghifani

pernah datang pada hari Jumaat ketika Rasulullah s.a.w. sedang
menyampaikan khutbah lalu dia terus duduk. Beliau s.a.w. pun
berkata kepadanya:

“Wahai Sulaik, berdiri dan ruku’lah dua rakaat serta pendekkanlah

dalam melaksanakannya.” Kemudian beliau bersabda: “Jika salah
seorang di antara kamu datang pada hari Jumaat ketika imam
sedang berkhutbah, hendaklah dia mengerjakan solat dua rakaat
dengan seringkasnya”.” (Hadis Riwayat al-Bukhari, Kitab al-
Jumu’ah, no. 930)

Berdasarkan hadis ini, jika seorang muslim memasuki masjid

ketika imam sedang menyampaikan khutbah Jumaat, hendaklah
dia tidak duduk sebelum mengerjakan solat Tahiyatul Masjid dua
rakaat dengan meringankannya.
Dicatat oleh Nawawi Bin Subandi di Rabu, April 23, 2008 0 ulasan

Label: Solat-solat Sunnah

90 - Solat Sunnah Taubat
Solat Sunnah Taubat

Kita sebagai manusia biasa tidak terlepas daripada melakukan

pelbagai kesilapan. Dan adakalanya mungkin terjerumus ke
dalam persoalan yang dilarang, yang mengakibatkan dosa, atau
perkara yang dibenci oleh Allah s.w.t. Oleh itu Allah s.w.t. dengan
sikapnya yang Maha Pengasih, dan Maha Pengampun sentiasa
memberikan ruang kepada hambanya untuk kembali kepada
fitrah dan membersihkan diri dari pelbagai kesilapan,
ketergelinciran dan kesalahan.

“Dan peliharalah dirimu dari api neraka, yang disediakan untuk

orang-orang yang kafir.” (Surah Ali Imran, 3: 131)

Antara cara dan kaedah memelihara diri daripada ancaman api

neraka Allah, menurut Sheikh Abdur Rahman as-Sa’di di dalam
tafsirnya terhadap ayat tersebut adalah:

“Dengan cara meninggalkan hal-hal yang menjerumuskan ke

dalamnya, berupa kekufuran dan kemaksiatan khususnya
kemaksiatan yang besar, yang akan mengheret kepada
kekufuran, bahkan ia merupakan sifat dari kekufuran yang telah
Allah siapkan neraka bagi pelaku-pelakunya.

Maka meninggalkan kemaksiatan akan menyelamatkan dari api

neraka dan menjaga diri dari kemurkaan Yang Mahakuasa.
Sedang perbuatan-perbuatan yang baik dan berbentuk ketaatan
membuahkan redha Allah, ganjaran Syurga, dan memperolehi
rahmat.” (Tafsir as-Sa’di, jil. 1, m/s. 545)

Di dalam ayat yang lain, Allah s.w.t. berfirman:

“Dan (juga) orang-orang yang apabila mengerjakan perbuatan

keji atau menganiaya diri sendiri, mereka ingat akan Allah, lalu
memohon ampun terhadap dosa-dosa mereka dan siapa lagi yang
dapat mengampuni dosa selain dari pada Allah? Dan mereka tidak
meneruskan perbuatan kejinya itu, sedang mereka mengetahui.”
(Surah Ali Imran, 3: 135)

Dalam menafsirkan surah Ali Imran ayat 135, Sheikh Abdur

Rahman as-Sa’di menyatakan, “Telah terjadi perbuatan-perbuatan
buruk yang besar atau yang kecil yang dilakukan oleh mereka,
lalu mereka segera bertaubat dan meminta ampunan, mereka
mengingat Rabb mereka dan ancaman-Nya bagi orang-orang
yang berbuat maksiat dan apa yang dijanjikan bagi orang-orang
yang berbuat maksiat dan apa yang dijanjikan bagi orang-orang
yang bertaqwa. Maka mereka memohon ampunan pada-Nya atas
dosa-dosa mereka itu, menutup aib-aib mereka, di samping
mereka meninggalkan hingga akar-akarnya dan menyesal
atasnya. Kerana itulah Allah berfirman, Maksudnya: “dan mereka
tidak meneruskan perbuatan kejinya itu, sedang mereka
mengetahui”.” (Tafsir as-Sa’di, jil. 1, m/s. 547-548)

Oleh itu, antara cara untuk memulakan taubat adalah

pertamanya dengan segera meninggalkan perbuatan keji/maksiat
yang tersebut dan berusaha untuk tidak mengulanginya.
Dianjurkan juga untuk melaksanakan solat sunnah taubah/taubat.
Sebagaimana menurut ke-empat-empat mazhab, solat sunnah
atas sebab bertaubat dari dosa adalah dianjurkan. (Rujuk Ibnu
‘Abidin, 1/462, ad-Dasuqi, 1/314, Asna al-Muthakib, dan Kasyaf al-
Qanna’, 1/443. Dinukil dari Shahih Fiqih Sunnah, jil. 2, m/s. 95)

Hal ini, adalah sebagaimana berdasarkan hadis berikut:

Dari Asma’ bin al-Hakam al-Fazari, dia menjelaskan: Aku pernah

mendengar ‘Ali r.a. berkata: “sesungguhnya aku adalah seorang
yang jika mendengar sebuah hadis dari Rasulullah, Allah akan
memberiku manfaat dari hadis tersebut bersesuaian dengan
kehendak-Nya. Jika ada seseorang dari sahabatnya
menyampaikan hadis, aku akan memintanya bersumpah. Jika dia
mahu bersumpah kepadaku, aku akan membenarkannya.
Sesungguhnya Abu Bakar telah memberitahuku, dia menyatakan
dia pernah mendengar Rasulullah bersabda, (Maksudnya):
“Tidaklah seseorang melakukan sesuatu perbuatan dosa lalu dia
bangun (bangkit) dan bersuci kemudian mengerjakan solat dan
memohon ampunan kepada Allah, melainkan Allah akan
memberikan ampunan kepadanya. Kemudian beliau membaca
ayat (Maksudnya), “Dan (juga) orang-orang yang apabila
mengerjakan perbuatan keji atau menganiaya diri sendiri, mereka
ingat akan Allah, lalu memohon ampun terhadap dosa-dosa
mereka dan siapa lagi yang dapat mengampuni dosa selain dari
pada Allah? Dan mereka tidak meneruskan perbuatan kejinya itu,
sedang mereka mengetahui.” (Surah Ali Imran, 3: 135)”.”
(Diriwayatkan oleh at-Timidzi dalam Kitab Solat, no. 406. Abu
Daud, Kitab al-Witr, no. 1521. Juga diriwayatkan oleh Ibnu Hibban
di dalam Kitab Shahihnya, 2/389-390. Dinilai Sahih oleh Sheikh al-
Albani di dalam Kitab Shahih Sunan Abi Daud, 1/283)

Menurut Sheikhul Islam Ibnu Taimiyah, “Solat taubat ini boleh

dilakukan/dilaksanakan bila-bila masa sahaja, walaupun di dalam
waktu-waktu yang dilarang mengerjakan solat, kerana taubat ini
adalah wajib dilakukan dengan segera, dan pelakunya
disunnahkan (dituntut) untuk mengerjakan (solat) dua rakaat.”
(Fatawa Sheikhul Islam, 23/215)

Kesimpulan:

Maka, bagi mereka yang bertaubat atau ingin bertaubat,

dianjurkan (disunnahkan) untuk melaksanakan sebagaimana yang
ditunjukkan melalui hadis tersebut, iaitu dengan melakukan solat
sunnah sebanyak dua rakaat dan kemudiannya memohon
keampunan kepada Allah.

Wallahu a’lam...

Rujukan:

1 – Ensiklopedi Solat Menurut al-Qur’an & Sunnah (Judul Asli:

Sholaatul Mu’min Mafhuum wa Fadhaa’il wa Adab wa Anwaa’ wa
Ahkam wa Kaifiyyah fii Dhau’il Kitab was Sunnah, oleh Sheikh Dr.
Sa’id bin Ali bin Wahf al-Qahthani), Terbitan Pustaka Imam asy-
Syafi’i.

2 – Shahih Fiqih Sunnah (Judul Asli: Shahih fiqh as-Sunnah wa

Adillatuhu wa Taudhih Mazahib al-A’immah, oleh Abu Malik Kamal
bin as-Sayyid Salim), Terbitan Pustaka at-Tazkia.

3 – Meneladani Shalat-Shalat Sunnah Rasulullah s.a.w. (Judul Asli:

Bughyatul Mutathawwi’ fii Shalaatit Tathawwu’, oleh Sheikh
Muhammad bin ‘Umar bin Salim Bazmul), Terbitan Pustaka Imam
asy-Syafi’i.

4 – Tafsir as-Sa’di (Judul Asli: Taisir al-Karim ar-Rahman fi Tafsir

Kalam al-Mannan, oleh Sheikh Abdur Rahman bin Nashir as-Sa’di),
Terbitan Pustaka Sahifa.
Dicatat oleh Nawawi Bin Subandi di Rabu, April 23, 2008 0 ulasan

Label: Solat-solat Sunnah

89 - Solat Sunnah Tasbih
Solat Sunnah Tasbih

Solat Tasbih adalah salah satu jenis solat yang dilakukan dalam
bentuk yang khusus. Dinamakan sebagai solat Tasbih adalah
kerana di dalamnya banyak terdapat ucapan tasbih. Pada setiap
rakaatnya terdapat tujuh puluh lima (75) tasbih. (Nihayah al-
Muhtaj, 2/119)

Di antara solat sunnah yang disyari’atkan adalah solat sunnah

Tasbih, iaitu seperti yang disebutkan di dalam hadis Ibnu ‘Abbas
r.a. berikut:

Dari Ibnu abbas r.a., bahawasanya Rasulullah s.a.w. pernah

bersabda kepada ‘Abbas bin Abdil Muthalib: “Wahai ‘Abbas, wahai
pakcik-ku, mahukah engkau jika aku memberimu? Mahukah
engkau jika aku memberi kemuliaan bagimu? Mahukah engkau
jika aku menghadiahkan kepadamu? Mahukah engkau jika aku
berbuat sesuatu terhadapmu? Ada sepuluh perkara yang jika
engkau melakukan hal tersebut, maka Allah akan memberikan
keampunan bagimu atas dosa-dosamu. Iaitu yang pertama dan
yang akhir, yang sudah berlalu atau yang akan datang (baru),
tidak sengaja atau yang disengajakan, kecil atau besar,
tersembunyi atau yang terang-terangan. Sepuluh perkara itu
ialah: Hendaklag engkau mengerjakan solat empat (4) rakaat.
Pada setiap rakaat engkau membaca surah al-Fatihah dan surah
lainnya. Setelah engkau selesai membaca di rakaat pertama
sedangkan engkau masih dalam keadaan berdiri, hendaklah
engkau mengucapkan:

َ
‫ه أَكْبَُر‬
ُ ‫والل‬
َ ،‫ه‬
َ
َ ‫ول َ إِلَـ‬
ُ ‫ه إِل ِ الل‬ ِ ِ ‫مدُ لِل‬
َ ،‫ه‬ َ ْ ‫وال‬
ْ ‫ح‬ َ ،‫ه‬
ِ ‫ن الل‬
َ ‫حا‬
َ ْ ‫سب‬
ُ
(Subahanallah, wal hamdulillah, wa lailaa ha illallah, wallahu
akhbar: “Maha Suci allah, Segala Puji Bagi Allah, Tiada Tuhan yang
berhak disembah melainkan Allah, Allah Maha Besar”)

Dibaca sebanyak lima belas (15) kali. Kemudian engkau rukuk,

lalu engkau membacanya sepuluh kali (10) sedang engkau dalam
keadaan ruku’. Kemudian mengangkat kepalamu dari rukuk lantas
mengucapkannya sepuluh kali (10). Selanjutnya turun untuk sujud
lalu membacanya sepuluh kali (10) ketika dalam keadaan sujud.
Setelah itu mengangkat kepalamu dari sujud seraya
mengucapkan sepuluh kali (10). Kemudian sujud lagi dan
mengucapkannya sepuluh kali (10). Selanjutnya mengangkat
kepalamu seraya mengucapkannya sepuluh kali (10).
Demikianlah iaitu tujuh puluh lima (75) kali setiap rakaat.
Hendaklah engkau melakukan perkara tersebut pada empat
rakaat, jika engkau mampu mengerjakannya setiap hari satu kali
maka kerjakanlah. Jika engkau tidak mampu mengerjakannya
pada setiap hari maka kerjakanlah setiap satu Jumaat satu kali,
Jika engkau tidak mampu, maka kerjakanlah setiap sebulan sekali.
Jika tidak mampu maka kerjakanlah setahun sekali. Dan jika
engkau tidak mampu juga maka kerjakanlah satu kali selama
hidupmu.”

(Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Daud di dalam Kitab ash-Solah,

Bab Solat Tasbih, no. 1297. Ibnu Majah di dalam Kitab Iqamatus
Solah was Sunnah Fiihaa, Bab Maa Jaa’a fii Solatit Tasbih, no.
1386. al-Hakim, 1/318-319. al-Baihaqi, 3/51. ath-Thabari, 10/161.
Abu Nu’aim dalam al-Hilyah, 1/25-26 dan selain mereka. Hadis ini
dinilai kuat oleh sekelompok ulama, di antaranya Abu Bakar al-
Ajuri, Abul Hasan al-Maqdisi, al-Baihaqi, dan yang sebelum
mereka adalah Ibnul Mubarak. Demikian juga dengan Ibnu Sakan,
at-Taaj as-Subki, al-Balqini, Ibnu Nashiruddin ad-Dimasqi, as-
Suyuthi, al-Laknawi, as-Sindi, az-Zubaidi, al-Mubarakfuri (penulis
kitab at-Tuhfah, al-Mubarakfuri penulis kitab al-Mir’aat, menurut
al-Hafiz Ibnu Hajar, tidak ada lagi hadis sahih berkenaan solat
sunnah Tasbih melainkan hadis ini. Menurut pendapat Ibnul
Mubarak, sejumlah ahli ilmu, dan sebahagian ulama Syafi’iyah
ianya mustahab (dianjurkan), al-Majmu’, 3/647 dan Nihayah al-
Muhtaj, 2/119. Menurut Muslim bin Hajjaj rahimahullah pula
menyatakan bahawa, tidak ada sanad paling baik berkaitan hadis
solat sunnah Tasbih kecuali hadis ini, iaitu sanadnya melalui
‘Ikrimah yang diambil daripada ‘Ibnu Abbas. Yang terakhir pula
antaranya disahihkan oleh Sheikh al-Albani di dalam Sahih Sunan
Abi Daud (No. 303), al-Miyskah (no. 1328), at-Ta’liq ar-Raghib
(1/237), at-Ta’liq ‘ala Ibn Khuzaimah (1216), dan di dalam Kitab
Sahih at-Targrib wa Tarhib)

Sebagai perhatian, persoalan hadis solat sunnah Tasbih ini

melibatkan pelbagai perselisihan ulama dalam mensahihkannya,
menghasankannya, dan juga mendhaifkannya dengan pelbagai
alasan. Di antara mereka ada yang meletakkan alasan bahawa
tatacara solat Tasbih ini ganjil, bertentangan, dan berbeza dengan
tatacara solat yang lainnya yang sedia dimaklumi. Ada juga yang
menyatakan bahawa kesemua jalan periwayatannya dhaif. Akan
tetapi bagi yang berpendapat dengan ilmunya bahawa hadis ini
sahih, maka disunnahkan untuk melakukan solat tersebut
sebagaimana yang dijelaskan melalui hadis tersebut. Ini kerana,
persoalan ibadah adalah termasuk dalam hal tauqifiyah
(berdasarkan contoh dan saranan) dan tidak perlu wujud
persoalan ianya aneh, ganjil dan sebagainya asalkan hadisnya
sahih. Wallahu a’lam...

Kesimpulan/Kaifiyat:

1 – Khithab di dalam hadis ini ditujukan kepada ‘Abbas, tetapi

hukumnya berlaku umum bagi setiap Muslim. Sebab, landasan
dasar dalam khithab Rasulullah s.a.w. adalah umum dan tidak
khusus.

2 – Sabda beliau di dalam hadis di atas: “Niscaya Allah akan

memberikan keampunan kepadamu di atas dosa-dosamu, yang
pertama dan terakhir, lama dan baru, sengaja dan tidak
disengaja, kecil mahupun besar, yang tersembunyi mahupun
yang terang,” adalah sepuluh kriteria.

Jika ada yang menyatakan/beralasan: “Sabda beliau: “sengaja

mahupun tidak disengaja”, kalimah al-Khatha’ di sini membawa
erti yang tidak berdosa.

Allah s.w.t. berfirman:

‫خطَأْنَا‬
ْ َ‫و أ‬ َ
ْ ‫سينَا أ‬ ْ ِ ‫خذْنَا إ‬
ِ َ‫ن ن‬ َ ُ ‫ َربَِنَا ل ت‬...
ِ ‫ؤا‬
“Wahai Tuhan kami! janganlah Engkau mengirakan Kami salah jika
Kami lupa atau kami tersalah.” (Surah al-Baqarah 2: 286)

Bagaimana Allah menjadikannya termasuk ke dalam perbuatan

dosa?

Jawabnya: Di dalam kata al-Khatha’ itu mengandungi kekurangan

atau ketidaksempurnaan, sekalipun tidak mengandungi dosa. Dan
solat ini memiliki kesan tersebut.

3 – Di dalam kitab at-Tanqiih Limaa Jaa’a fii sholatit Tasbih, dia

menyatakan: “Ketahuilah, mudah-mudahan Allah merahmatimu,
bahawa hadis-hadis yang menyuruh mengerjakan amal-amal
yang mencakupi pengampunan dosa seperti ini tidak semestinya
bagi seorang hamba untuk bersandar kepadanya, lalu
membebaskan dirinya untuk mendekati perbuatan-perbuatan
dosa. Kemudian, dia beranggapan jika dia melakukan sesuatu
perbuatan, niscaya semua dosanya akan diampuni. Ini merupakan
puncak dari kebodohan dan kejahilan. Apa yang menjadikan anda
yakin, wahai orang-orang yang tertipu, bahawa Allah akan
menerima amalmu itu dan selanjutnya akan mengampuni dosa-
dosamu?

Allah s.w.t. berfirman:

“Sesungguhnya Allah hanya menerima dari orang-orang yang

bertaqwa...” (Surah al-Ma’idah 5: 27)

Perhatikan dan campakkanlah hal tersebut, serta ketahuilah

bahawa pintu masuk syaitan ke dalam diri manusia itu cukup
banyak. Berhati-hatilah, jangan sehingga syaitan memasuki diri
kita melalui pintu tersebut.

Allah s.w.t. telah menyifatkan hamba-hambanya yang beriman

sebagai orang-orang yang mengerjakan amal soleh serta
sentiasan berusaha melaksanakan ketaatan kepadanya.
Walaupun demikian, hati mereka masih mungkin juga
gementar/takut/risau, dan khuwatir jika amal mereka itu tidak
diterima sehingga ditimpakan siksaan ke wajah mereka. Allah
s.w.t. berfirman:

“Dan orang-orang yang memberikan apa yang telah mereka

berikan, dengan hati yang takut, (kerana mereka tahu bahawa)
sesungguhnya mereka akan kembali kepada Tuhan mereka.
Mereka itu bersegera untuk mendapat kebaikan-kebaikan, dan
merekalah orang-orang yang segera memperolehnya.” (Surah al-
Mukminuun 23: 60-61)

Apa yang kami kisahkan di dalam menafsirkan ayat ini

merupakan pendapat majoriti ahli Tafsir. Di dalam kitab al-Jami’
(11/132), al-Qurtubi menyebutkan dari al-Hasan, bahawasanya
dia berkata: “Kami pernah mengetahui beberapa orang yang
takut kebaikan mereka akan ditolak, (merasa) lebih prihatin
daripada kalian yang tidak takut di-azab atas perbuatan dosa
kalian.”

Ketahuilah bahawa dosa-dosa yang berkaitan dengan hak-hak

manusia tidak terangkum ke dalam hadis di atas. Walaupun
demikian, suatu keharusan untuk mengembalikan hak kepada
pemilik-nya, serta bertaubat dari hal tersebut dengan taubat
nasuha.” (at-Tanqiih Limaa Jaa’a fii Sholatit Tasbiih, m/s. 101-102)

4 – Tidak disebutkan penetapan bacaan surah/ lainnya dalam

rakaat-rakaat tersebut dan tidak juga penetapan waktu
perlaksanaannya.

5 – Lahiriyah hadis menyebutkan bahawa solat Tasbih itu

dikerjakan dengan satu salam, sama ada malam atau siang hari,
sebagaimana yang dikemukakan oleh al-qari di dalam kitab al-
Mirqaat dan al-Mubarakfuri di dalam kitab at-Tuhfah, 1/349.

6 – Yang jelas bahawa, bacaan dzikir yang diucapkan sepuluh kali

sepuluh kali itu diucapkan setelah dzikir yang ditetapkan di
tempatnya masing-masing. Ertinya, di dalam ruku’, dzikir-dzikir
itu dibaca setelah dzikir ruku’ yang diucapkan sebanyak sepuluh
kali. Adapun setelah ucapan: Sami ‘allaahu liman hamidah,
Rabbana lakal hamdu, juga berdiri dari ruku’ bacaan itu dibaca
sebanyak sepuluh kali. Demikianlah, hal itu dilakukan setiap
tempat masing-masing.

7 – Jika melakukan kelupaan dalam solat, lalu mengerjakan dua

sujud shahwi, maka dia tidak perlu lagi mengucapkan Tasbih
sepuluh kali seperti sujud-sujud solat lainnya.

Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi, 2/250 dari ‘Abdul ‘Aziz bin Abi

Razmah, dia menyatakan, “Kukatakan kepada ‘Abdullah Ibnul
Mubarak: “Jika melakukan kelupaan dalam solat itu, apakah dia
perlu bertasbih sepuluh kali, sepuluh kali di dalam sujud Shahwi?”
Dia menjawab: “Tidak, kerana ia berjumlah tiga ratus kali
Tasbih”.”
Dicatat oleh Nawawi Bin Subandi di Rabu, April 23, 2008 0 ulasan

Label: Solat-solat Sunnah

88 - Sunnahkah (Tsabitkah) Solat Qabliyah Jumaat?
Sunnahkah (Tsabitkah) Solat Qabliyah Jumaat?

Diriwayatkan dari as-Sa’ib bin Yazid, ia berkata, “Sesungguhnya

azan pada hari Jumaat pada awalnya ketika imam duduk di atas
mimbar pada hari Jumaat, iaitu pada masa Rasulullah s.a.w., Abu
Bakar, dan Umar r.anhuma. Pada masa khalifah Utsman r.a.
(ketika jumlah mereka semakin ramai), dia memerintahkan untuk
mengumandangkan azan ketiga (iaitu azan tambahan) pada hari
Jumaat. Ia memerintahkan untuk mengumandangkan azan dari
atas az-Zaura’, lalu hal itu terus berlangsung dan tidak ada
seorang pun yang mencelanya. Padahal mereka telah
mengkritiknya (sebelumnya), ketika dia menyempurnakan solat di
Mina.” (Diriwayatkan oleh al-Bukhari, no. 916, Abu Daud, no.
1087, at-Tirmidzi, no. 516, an-Nasa’i, 3/101, dan Ibnu Majah, no.
1135)

Dapat difahami melalui hadis ini bahawa:

1 – Azan pada hari Jumaat dilakukan ketika imam duduk di atas

mimbar.

2 – Disunnahkan satu kali azan pada hari Jumaat, iaitu ketika

imam duduk di atas mimbar.

Diriwayatkan dari Jabir, ia berkata, “Seorang laki-laki masuk ke

dalam masjid pada hari Jumaat (ketika Nabi s.a.w. sedang
berkhutbah), maka beliau bertanya, “Apakah engkau sudah
solat?” Ia menjawab, “Belum”. Beliau s.a.w. berkata, “Kalau
begitu, solatlah dua rakaat”.” (Diriwayatkan oleh al-Bukhari, no.
930, dan Muslim, no. 875)

Menurut Abu Malik Kamal di dalam Kitabnya, Shahih Fiqh Sunnah:

“Tidak ada solat sunnah qabliyah sebelum solat Jumaat. Jika azan
telah dikumandangkan, maka tidak boleh seorang pun bangkit
mengerjakan solat. (Kecuali jika dia datang setelah azan
dikumandangkan, maka ia boleh mengerjakan solat sunnah
Tahiyatul Masjid, kemudian duduk. Ataupun ia lupa solat Tahiyatul
Masjid, maka dia boleh bangun untuk mengerjakannya) Ini adalah
pendapat ulama yang paling sahih. Ini adalah pendapat yang
dipilih oleh Abu Hanifah, Malik, asy-Syafi’i dan majoriti
sahabatnya (kecuali imam Nawawi) serta inilah pendapat yang
masyhur dari mazhab Ahmad. (al-Fatawa al-Kubra, Sheikhul Islam,
2/433, dan Tharh at-Tatsrib, 3/41) Inilah yang selaras yang
bertepatan dengan sunnah. Kerana Rasulullah s.a.w. keluar dari
rumahnya, menuju ke masjid, dan setelah beliau naik ke mimbar,
Bilal memulai azan Jumaat. Setelah azan selesai, Nabi terus
sahaja berkhutbah tanpa ada pemisah. Hal ini (situasi ini)
disaksikan dengan jelas, jadi, bilakah masanya mereka
mengerjakan solat sunnah (Qabliyah Jumaat)? Oleh itu,
barangsiapa mendakwa bahawa mereka semua (para sahabat di
hadapan nabi ketika berkhutbah – tamb.) berdiri untuk
mengerjakan solat dua rakaat, setelah Bilal selesai
mengumandangkan azan, maka ia adalah orang yang tidak
melihat kepada sunnah.

Malah hal ini dikuatkan lagi dengan hadis Ibnu Umar, ia berkata,
“Aku solat bersama Rasulullah s.a.w. dua rakaat sebelum Zuhur,
dua rakaat sesudah Zuhur, dua rakaat setelah maghrib, dua
rakaat setelah Isya’, dan dua rakaat setelah Jumaat.” Ini adalah
nash yang sangat jelas bahawa solat Jumaat, menurut sahabat,
terpisah dari solat Zuhur (solat Jumaat adalah berbeza dengan
solat Zuhur) dengan sendirinya. Kerana tidak disebutkan bahawa
solat Jumaat memiliki solat sunnah, kecuali setelahnya, maka
diketahui bahawa tidak ada solat sunnah Qabliyah Jumaat.
(Shahih Fiqih Sunnah, jil. 2, m/s. 310)

Imam asy-Syafi’e rahimahullah menyatakan berkenaan hal ini,

“Maka setelah matahari tergelincir dan imam telah duduk di atas
mimbar, serta mu’azzin (tukang azan) mengumandangkan azan,
maka tidak ada lagi ruku’ (solat). Maka janganlah seseorang ruku’
(solat), melainkan seseorang yang datang (ke masjid) dalam
keadaan belum ruku’ (solat), maka hendaklah dia ruku’ (solat
Tahiyatul masjid).” (al-Umm, jil. 1, m/s. 202)
Berkata Ibnu Taimiyah rahimahullah:

Adapun Nabi s.a.w. tidak pernah mengerjakan solat Qabliyah

Jumaat atau apa-apa pun selepas azan Jumaat. Tidak pernah
dinukil berkenaannya walaupun walaupun dari seorang.
Sesungguhnya di masa Nabi s.a.w. tidak pernah dikumandangkan
azan kecuali setelah baginda di atas mimbar. Setelah Bilal azan,
Rasulullah lantas meneruskan dengan dua khutbah. Setelah itu
Bilal iqamah, maka Nabi s.a.w. bersolat bersama sekalian
manusia (yang ada). Oleh yang demikian, maka tidak mungkin
Baginda dan tidak juga walau salah seorang dari kaum muslimin
yang solat Jumaat dengan Baginda s.a.w. melakukan solat selepas
azan. Tidak pernah seorang pun menukil bahawa Baginda solat di
rumahnya sebelum keluar ke masjid di hari Jumaat.” (Majmu’ al-
Fatawa, jil. 24, m/s. 188)

Berkata ‘Abdullah ‘Abdur Rahman al-Bassam, “Tidak ada sunnah

untuk solat Jumaat sebelumnya (Qabliyatul Jumaah). Itulah kata-
kata ulama dan dengannyalah petunjuk sunnah.” (Taudhihul
Ahkam min Bulughul Maram, 2/345) Katanya lagi, “Tidak ada
sunnah rawatib sebelum solat Jumaat, sesungguhnya Nabi s.a.w.
setelah keluar dari rumahnya terus naik ke mimbar, lantas Bilal
terus mengumandangkan azan, setelah sempurna azan, Nabi
s.a.w. terus berkhutbah tanpa berlengah.” (Taudhihul Ahkam min
Bulughul Maram, 2/345)

Solat Sunnah Qabliyah Jumaat Menurut Mazhab ays-

Syafi’e

Di sisi al-Imam asy-Syafi’e rahimahullah (204H) sendiri,

menurutnya tidak ada solat sunat Qabliyah Jumaat. Pendapat
beliau dalam bab ini adalah selari dengan sunnah Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam, dimana beliau berkata:
Aku menyukai apabila azan pada hari Jumaat dilaungkan ketika
imam sudah memasuki masjid dan beliau duduk pada tempat
yang beliau berkhutbah di atasnya dengan posisi yang agak
tinggi seperti kayu atau pelepah kurma, mimbar, pelantar atau
selainnya, atau di atas tanah itu sendiri. Apabila (imam telah)
melakukan (sedemikian), muazin melaungkan azan. Apabila telah
selesai, imam berdiri lalu menyampaikan khutbah. Tidak ada
tambahan ke atas itu. (al-Umm (Tahqiq: Ahmad Badr al-Din; Dar
al-Qutaibah, 1996), jld. 3, m/s. 60)

Sebagaimana yang dianjurkan oleh Rasulullah s.a.w. dan

dipraktikkan oleh para sahabat, al-Imam asy-Syafi’e juga
menyukai agar orang-orang yang sampai awal ke masjid
melaksanakan solat-solat sunat mutlak sehinggalah imam
menaiki mimbar. Setelah menerangkan kelebihan orang yang
pergi awal ke masjid sempena solat Jumaat, beliau berkata:

Apabila orang ramai pergi melaksanakan solat Jumaat, hendaklah

mereka bersolat sehinggalah imam menaiki mimbar. Apabila
imam berada di atas mimbar, mereka yang mendirikan solat dua
rakaat dan berkata-kata hendaklah berhenti supaya imam dapat
memulakan khutbah. Apabila imam berkhutbah, mereka diam
memerhatikannya. (al-Umm, jil. 3, m/s. 73)

Al-Hafiz Abu Syamah rahimahullah (665H) menerangkan:

Bahawa kebiasaan Nabi s.a.w. ketika keluar dari rumahnya pada

hari Jumaat, maka baginda terus naik ke mimbar lalu muazin
melaungkan azan. Setelah muazin selesai melaungkan azannya,
maka baginda terus menyampaikan khutbahnya. Seandainya
pada solat Jumaat tersebut wujud solat sunat qabliyah, tentu
sesudah azan selesai dilaungkan baginda akan menyuruh para
sahabat mendirikan solat sunat tersebut. Bahkan baginda sendiri
akan mendirikannya terlebih dahulu sebelum menyuruh para
sahabatnya. Pada zaman Nabi s.a.w., tidak dikenali solat sunat
pada hari Jumaat yang didirikan setelah azan dilaungkan dan
didirikan di hadapan khatib. (Bid‘ah yang Dibungkus Dengan
Hadits Palsu (Judul Asli: al-Ba’its al-Ingkar al-Bida’ wa al-Hawadits,
Tahqiq: Basyir Muhammad Uyun),Terbitan Pustaka Azzam, m/s.
225-226)

al-Hafiz al-‘Iraqi rahimahullah (806H):

Yang sedemikian adalah kerana Nabi al-Sholah wa al-Salam, tidak

dilaungkan azan pada hari Jumaat kecuali di hadapan baginda
dan baginda pada ketika itu di atas mimbar. Maka tidaklah
baginda bersolat untuknya (sesudah azan). Dan demikian juga
para sahabat radhiallahu 'anhum, dimana apabila keluarnya imam
mereka terus memberhentikan solat. (Tharh al-Tsarib fi Syarh al-
Taqrib (Muassasah al-Tarikh al-‘Arabi, Beirut, 1996), jil. 3, m/s. 41)
Adapun yang dimaksudkan oleh al-Hafiz al-‘Iraqi sebagai solat
yang dihentikan oleh para sahabat ketika keluarnya imam, ia
adalah solat-solat sunat mutlak seperti solat sunnah Tahiyatul
Masjid, dan selainnya.

Berkata Abu Syamah lagi, Sesungguhnya solat-solat sunnah

adalah solat yang dinukil (diterima) dari Rasulullah s.a.w., melalui
perkataan atau amalan, namun solat Qabliyatul Jumaat (solat
sebelum Jumaat) tidak pernah terdapat walau satu pun riwayat
dari Nabi s.a.w. yang membuktikan bahawa ia perbuatan
sunnah.” (al-Ba’its al-Ingkar al-Bida’ wa al-Hawadits, m/s. 195)

Kemusykilan Dan Pencerahannya

Kemusykilan:
Di antara setiap dua azan ada solat, di antara setiap dua azan ada
solat (kemudian baginda bersabda pada kali ketiga):

“Kepada sesiapa yang mengingininya.” (Shahih al-Bukhari, Kitab

al-Azan, hadis no. 627)

Pencerahan:

Hadis di atas memang dijadikan hujah oleh para imam Mazhab al-
Syafi’e yang mensabitkan solat sunat qabliyah Jumaat. Al-Hafiz
Ibn Hajar al-‘Asqalani membongkar hakikat ini:

Apa yang paling kuat dijadikan pegangan bagi mensyari‘atkan

(solat sunat) dua rakaat sebelum Jumaat adalah keumuman
daripada apa yang disahihkan oleh Ibn Hibban daripada hadis
‘Abd Allah bin al-Zubair secara marfu’: “Tidak ada solat fardhu
melainkan ia didahului oleh dua rakaat”, juga hadis semisal
daripada ‘Abd Allah bin Mughaffal dalam bab “Waktu Maghrib”:
“Di antara setiap dua azan ada solat.” (Fath al-Bari, jil. 3, ms. 96)

Kata-kata al-Hafiz Ibn Hajar di atas bukanlah untuk membenarkan

penggunaan dua hadis tersebut sebagai dalil, sebaliknya
mengisyaratkan kelemahannya. Isyarat ini dapat ditangkap
daripada perkataan beliau “…adalah keumuman daripada apa
yang…”, kerana dalil yang umum tidak boleh digunakan bagi
mengkhususkan sesuatu amalan jika amalan itu sendiri telah
dinafikan oleh dalil khusus yang lain.

Di antara yang berhujah dengan hadis ‘Abd Allah bin Mughaffal

ialah al-Imam al-Nawawi rahimahullah (676H) dimana beliau
berkata:

Dan adapun sunat sebelumnya (qabliyah Jumaat) maka asasnya

adalah hadis ‘Abd Allah bin Mughaffal yang telah disebut dalam
perbincangan sebelum ini: “Di antara setiap dua azan ada solat”
dan juga diqiyaskan kepada solat Zohor. (al-Majmu’ Syarh al-
Muhazzab, Tahqiq: M. Najib; Dar al-Ihya’ al-Turath al-‘Arabi, Beirut,
2001), jil. 3, ms. 349)

Menggunakan hadis di atas sebagai dalil adalah tidak tepat.

Selain daripada sifatnya yang umum, ia juga dipandang tidak
tepat kerana:

1 - Yang dimaksudkan dengan “dua azan” bukanlah dua azan

solat Jumaat sebagaimana yang wujud sekarang. Ini kerana pada
zaman Rasulullah s.a.w., hanya ada satu azan bagi solat Jumaat.
Maka yang dimaksudkan sebagai “dua azan” ialah azan dan
iqamat. Demikian jelas al-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani:
“Maksudnya ialah azan dan iqamah. Tidak sah mengambil
(kefahaman) hadis ini secara zahir.” (Fath al-Bari, jil. 2, ms. 315)

2 - Azan dan iqamat berlaku pada zaman Rasulullah s.a.w. ketika

melaksanakan solat Jumaat. Akan tetapi – sebagaimana yang
dijelaskan sebelum ini – tertib perlaksanaan solat Jumaat pada
zaman baginda tidak memungkinkan perlaksanaan solat sunat
qabliyah Jumaat.

Oleh itu pendapat al-Imam al-Nawawi di atas telah ditolak oleh Al-
Hafiz al-Busyiri rahimahullah (840H):

Dan di antara yang terbaik yang dijadikan dalil dengannya (dalam

bab solat sunat qabliyah Jumaat) ialah apa yang sabit daripada
dua kitab sahih daripada hadis ‘Abd Allah bin Mughaffal daripada
Nabi s.a.w.: “Di antara setiap dua azan ada solat”.

Padahal ini mustahil berlaku pada solat (Rasulullah) s.a.w. kerana

sesungguhnya baginda di antara azan dan iqamat berkhutbah,
maka tidak ada solat pada ketika itu di antara kedua-duanya
(azan dan iqamat).

Benar, bahawa sesudah itu Utsman (ibn ‘Affan radhiallahu 'anh)

mengadakan azan di atas al-Zawra (sebagai azan pertama
manakala azan kedua di dalam masjid), memungkinkan solat
sunat Jumaat sebelum keluarnya imam untuk berkhutbah.
(Mishbah al-Zujajah fi Zawa‘id Ibn Majah, Tahqiq: Kamal Yusuf; Dar
al-Jinan, Beirut, 1986), jil. 1, ms. 213)

Oleh itu tidaklah tepat menggunakan hadis “Di antara setiap dua
azan ada solat” sebagai dalil kerana tertib perlaksanaan solat
Jumaat pada zaman Rasulullah s.a.w., khasnya dari azan hingga
iqamat, tidak memiliki selang masa untuk melaksanakan solat
sunat qabliyah Jumaat.

Kemusykilan Kedua:

Apakah boleh mengqiyaskan solat sunat qabliyah Jumaat kepada

solat sunat qabliyah Zohor sebagaimana kata-kata al-Imam al-
Nawawi yang dinukil di atas?

Pencerahan:

Kata-kata atau pendapat al-Imam Nawawi untuk menggunakan

kaedah qiyas dalam persoalan ini telah ditolak oleh seorang tokoh
Mazhab al-Syafi’e yang sezaman dengan beliau, iaitu al-Hafiz Abu
Syamah:

Alasan tidak adanya solat sunat qabliyah Jumaat adalah bahawa

yang dimaksudkan dengan solat sunat dalam pandangan kami
adalah solat yang didasarkan kepada petunjuk Rasulullah s.a.w.
sama ada petunjuk itu dalam bentuk ucapan mahupun perbuatan.
Berkenaan solat sunat qabliyah Jumaat, tidak ada satu petunjuk
jua daripada Nabi s.a.w. yang menunjukkan bahawa solat tersebut
disunnahkan. Disamping itu tidak dibenarkan melakukan qiyas
dalam menetapkan dalil syar‘i yang berkenaan dengan solat. (al-
Ba’its al-Ingkar al-Bida’ wa al-Hawadits, m/s. 224)
Sebenarnya terdapat banyak perbezaan antara solat Jumaat dan
solat Zohor. Di antaranya, solat Jumaat wajib berjamaah
manakala solat Zohor hanya sunat muakad, wajib meninggalkan
jual beli apabila dilaungkan azan Jumaat, solat Jumaat adalah 2
rakaat manakala solat Zohor adalah 4 rakaat, solat Jumaat
didahului dengan khutbah manakala solat Zohor tidak, bacaan
surah dalam solat Jumaat adalah kuat manakala dalam solat
Zohor adalah perlahan dan sebagainya. Perbezaan-perbezaan ini
menutup pintu yang membolehkan perhubungan antara solat
Jumaat dan solat Zohor melalui jalan qiyas. Bahkan dalam bab ini
terdapat dalil yang menunjukkan perbezaan solat-solat sunat bagi
solat Zohor dan Jumaat. Dalil tersebut ialah hadis ‘Abd Allah ibn
‘Umar radhiallahu 'anhuma dimana beliau berkata:

Bahawasanya Rasulullah s.a.w. bersolat sebelum zohor dua rakaat

dan sesudah zohor dua rakaat, sesudah Maghrib dua rakaat di
rumahnya dan sesudah Isya’ dua rakaat. Dan baginda tidak
bersolat sesudah Jumaat sehinggalah meninggalkan masjid dan
baginda bersolat dua rakaat. (Shahih al-Bukhari, Kitab al-Jumuah,
hadis no. 937)

Perhatikan bahawa apabila Ibn ‘Umar menerangkan solat-solat

sunat Rasulullah, beliau membezakan antara solat Zohor dan
solat Jumaat. Dua perbezaan yang paling nyata adalah:
1 - Solat Zohor memiliki sunat qabliyah dan ba’diyah manakala
solat Jumaat hanya memiliki sunat ba’diyah.

2 - Sunat ba’diyah Zohor dilaksanakan di masjid manakala sunat

ba’diyah Jumaat dilaksanakan di dalam rumah.

Justeru pendapat al-Imam al-Nawawi untuk menggunakan kaedah

qiyas dalam bab ini adalah pendapat yang lemah. Ini kerana
peranan qiyas adalah menghubungkan satu persoalan baru dalam
kehidupan manusia kepada persoalan asal yang sudah sedia
wujud hukumnya pada zaman Rasulullah berdasarkan kesamaan
illat (sebab di sebalik hukum). Adapun ibadah, maka tidak boleh
ada satu jua ibadah yang baru melainkan apa yang sudah
disyari‘atkan oleh Allah dan Rasul-Nya. Dengan itu, qiyas tidak
memiliki peranan untuk mewujudkan hukum ibadah yang baru,
seperti mewujudkan ibadah “solat qabliyah Jumaat” dan
menghukumnya sebagai “sunat”.
Lebih dari itu, syarat utama bagi qiyas ialah wujudnya sebab yang
sama antara kedua-dua persoalan yang ingin dihubungkan.
Syarat ini tidak dapat dipraktikkan dalam persoalan ibadah
kerana manusia tidak mampu mengetahui “sebab di sebalik”
sesuatu ibadah untuk dikaitkan kepada ibadah yang lain. Sebab di
sebalik semua ibadah adalah ketaatan kepada Allah semata-
mata. Namun, toh dikatakan boleh mengamalkan qiyas untuk
ibadah, ia tetap tidak boleh digunakan dalam persoalan solat
sunat qabliyah Jumaat kerana terdapat banyak perbezaan antara
solat Jumaat dan solat Zohor sepertimana yang diterangkan di
atas.

Kemusykilan Ketiga:

Jika dikaji semua hadis-hadis dalam bab ini, ditemui bahawa

sebahagian sahabat ada yang melaksanakan solat sunat sebelum
solat Jumaat. Kenapakah hadis-hadis ini tidak dijadikan dalil bagi
solat sunat qabliyah Jumaat?

Pencerahan:

Benar bahawa terdapat hadis-hadis yang menerangkan bahawa

para sahabat melaksanakan solat-solat sunat sebelum solat
Jumaat. Namun solat-solat sunat tersebut bukanlah solat sunat
qabliyah Jumaat tetapi adalah solat sunat mutlak semata-mata.

Ringkasnya, solat sunat (tathawwu’) terdiri daripada dua jenis:

1 - Solat sunat mutlak, ia adalah solat-solat sunat yang didirikan

secara bebas.

2 - Solat sunat khusus, ia adalah solat-solat sunat yang terikat

dengan peraturan syari‘at. Contohnya ialah solat Id al-Adha, solat
Id al-Fitri, solat Jenazah, solat Witir, solat Dhuha, solat Istikarah
dan sebagainya.

Solat-solat sunat sebelum atau selepas sesuatu solat wajib juga

duduk di dalam kategori ini.
Maka apa yang dilakukan oleh para sahabat, ia adalah solat sunat
mutlak. Ia bukan solat sunat qabliyah Jumaat yang duduk di
dalam kategori solat sunat khusus yang sedang kita bincang
dalam pencerahan ini. Para pembaca sekalian perlu membezakan
antara dua bentuk solat sunat ini dengan pembezaan yang
sejelas-jelasnya, umpama siang dengan malam. Ini kerana
banyak kekeliruan timbul dalam bab ini, termasuk di kalangan
sebahagian tokoh dan ilmuan, disebabkan kegagalan untuk
membezakan dua bentuk solat sunat ini. Al-Hafiz Abu Syamah
berkata:
Solat sunat tersebut dibolehkan dan tidak dikategorikan sebagai
perbuatan mungkar jika dilihat dari sudut ibadah solat. Namun
kemungkaran ibadah tersebut terletak pada keyakinan orang-
orang di antara mereka dan sebahagian orang yang memiliki
pengetahuan, yang menganggap solat tersebut sebagai solat
sunat qabliyah Jumaat, seperti solat sunat qabliyah Zohor. (al-
Ba’its al-Ingkar al-Bida’ wa al-Hawadits, m/s. 223)

Adapun melaksanakan solat-solat sunat secara mutlak sebelum

Jumaat, maka ia disunnahkan oleh hadis berikut daripada Salman
al-Farisi radhiallahu 'anh bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda:

Tidaklah seseorang itu mandi pada hari Jumaat dan bersuci

semampu dirinya, meminyakkan rambut atau menyapu minyak
wangi dari rumahnya, kemudian keluar (menuju ke masjid) dan
dia tidak memisahkan dua orang (yang telah sedia duduk di saf
hadapan masjid), kemudian dia bersolat menurut apa yang
ditentukan oleh Allah baginya (yakni sekadar mampu), kemudian
dia diam apabila imam berkata-kata (berkhutbah), kecuali
diampunkan baginya (dosa-dosa) antara Jumaat itu dan Jumaat
berikutnya. (Shahih al-Bukhari, Kitab al-Jumuah, hadis no. 883)

Maka berdasarkan hadis di atas, para sahabat berusaha untuk

pergi awal ke masjid dalam keadaan berseri-seri. Kemudian
mereka melaksanakan solat-solat sunat mutlak sebagaimana
yang dianjurkan oleh Rasulullah s.a.w. sehinggalah masuknya
waktu solat Jumaat. Solat-solat sunat mutlak yang dilaksanakan
oleh para sahabat berbeza-beza jumlah rakaatnya, semuanya
bergantung kepada kemampuan masing-masing.

Penjelasan al-Hafiz Abu Syamah sekali lagi menjadi rujukan:

Abu Bakar al-Munzir berkata: “Kami telah meriwayatkan daripada
Ibn ‘Umar bahawa beliau biasa mendirikan solat sunat sebelum
Jumaat sebanyak 12 rakaat. Dalam riwayat lain daripada Ibn
‘Abbas bahawa beliau biasa mendirikan solat sunat (sebelum
Jumaat) sebanyak 8 rakaat.”

Keterangan di atas menjadi dalil bahawa solat sunat yang

dilaksanakan oleh mereka (para sahabat) adalah semata-mata
solat sunat (mutlak) menurut pandangan mereka sendiri dan
bukan didasarkan kepada petunjuk (yakni contoh praktikal
daripada) Nabi s.a.w.. Demikian juga dengan jumlah rakaat yang
diriwayatkan daripada mereka, dimana jumlah rakaatnya
berbeza-beza. Hal ini semata-mata sebagai solat sunat (mutlak)
tanpa dikaitkan dengan solat Jumaat.

Selanjutnya berkenaan waktu perlaksanaannya, bahawa para

sahabat sebagaimana yang disebut di atas, mendirikan solat
tersebut sebelum dilaungkan azan dan sebelum masuknya waktu
solat Jumaat. Ini kerana mereka datang ke masjid pada pagi hari
sebelum imam tiba (sebagaimana yang dianjurkan oleh hadis
Salman al-Farisi di atas), maka mereka biasa mendirikan solat
sunat (mutlak).

Solat sunat (mutlak) seperti ini biasa juga mereka dirikan pada
solat Id (Hari Raya) padahal mereka juga mengetahui bahawa
dalam solat Id tidak ada solat sunat qabliyah dan ba’diyahnya.
(al-Ba’its al-Ingkar al-Bida’ wa al-Hawadits, m/s. 223)

Al-Hafiz al-‘Iraqi turut menjelaskan:

Terdapat kemusykilan di dalam masalah ini, disebabkan oleh satu

bab yang disusun oleh (al-Imam) Ibn Abi Syaibah di dalam (kitab)
al-Musannafnya, iaitu “Bab solat sebelum Jumaat” dimana di
dalamnya terdapat riwayat daripada ‘Abd Allah ibn Mas‘ud
bahawanya beliau bersolat empat rakaat sebelum Jumaat,
daripada Ibn ‘Umar bahawa beliau mengasingkan diri pada hari
Jumaat untuk bersolat dengan panjang sebelum keluarnya imam,
daripada ‘Umar bin Abd al-Aziz dimana beliau bersolat sebelum
Jumaat sebanyak 10 rakaat, daripada Ibrahim al-Nakha’e dimana
beliau bersolat sebelum Jumaat empat rakaat, daripada Abi
Majlazin bahawa beliau bersolat dirumahnya dua rakaat pada hari
Jumaat dan daripada Thawus dimana beliau tidak akan
mendatangi masjid pada hari Jumaat sehinggalah beliau bersolat
di rumahnya dua rakaat.

Tidaklah daripada semua itu menjadi dalil ke atas solat sunat

(sebelum) Jumaat kerana yang sedemikian dilaksanakan sebelum
gelincir matahari (sebelum masuk waktu Jumaat). (Tharh al-Tsarib,
jil. 3, ms. 43)

Kesimpulan:

1 - Solat Qabliyah sebelum perlaksanaan solat Jumaat adalah

tidak sunnah dan tiada contohnya dari Rasulullah s.a.w. dan
sahabat-sahabat yang lainnya.

2 - Apa yang ada selepas atau sebaik sahaja selepas azan zuhur
di hari Jumaat (ketika di masjid), hanyalah solat sunnah Tahiyatul
Masjid iaitu bagi mereka yang belum melaksanakannya.
Dicatat oleh Nawawi Bin Subandi di Rabu, April 23, 2008 0 ulasan

Label: Solat-solat Sunnah

Rabu 02 Jan 2008
071 - Mari Solat Rawatib Subuh (Solat Fajar)
Mari Solat Rawatib Subuh (Solat Fajar)
Pertama: Hukum Solat Sunnah Rawatib Subuh

Solat sunnah rawatib Subuh adalah solat yang tergolong di dalam

solat sunnah rawatib yang sangat ditekankan/dituntut. Nabi s.a.w.
membiasakannya serta tidak pernah meninggalkannya, sama ada
ketika beliau di rumah mahupun ketika dalam perjalanan
(musafir).

Meskipun demikian, tidak ada riwayat yang sahih dari Nabi yang
menunjukkan bahawa hukumnya adalah wajib.[1]

Dalil yang menunjukkan solat dua rakaat yang dikerjakan

Rasulullah dalam perjalanan adalah apa yang ditegaskan dari Abu
Maryam, dia menyatakan: “Kami pernah bersama Rasululah s.a.w.
dalam sebuah perjalanan. Lalu kami melakukan perjalanan pada
malam hari. Ketika di ambang waktu Subuh, Rasulullah s.a.w.
singgah, kemudian tidur dan orang-orang pun ikut tidur. Dan kami
tidak bangun kecuali ketika matahari telah terbit menyinari kami.
Kemudian Rasulullah menyuruh mu’adzdzin mengumandangkan
azan, maka dia pun mengumandangkannya. Selanjutnya, beliau
mengerjakan solat dua rakaat sebelum solat Subuh. Setelah itu,
beliau menyuruh muadzdzin untuk mengumandangkan iqamah,
maka dia pun melakukan iqamah. Baru kemudian beliau
mengerjakan solat bersama orang-orang. Kemudian beliau
memberitahu kami mengenai apa yang akan terjadi sampai hari
Kiamat kelak.”[2]

Dari hadis di atas menunjukkan bahawa Nabi biasa mengerjakan

solat sunnah rawatib Subuh bersamaan dengan solat Subuh
dalam perjalanan.

Selain itu, hadis tersebut juga menunjukkan bahawa disyari’atkan

solat sunnah rawatib Subuh walaupun ketika Solat Subuh telah
berlalu dari waktunya (kesiangan). Di mana disyari’atkan
mengerjakan solat sunnah rawatib Subuh dulu baru kemudian
solat Subuh, sebagaimana yang dikerjakan oleh Rasulullah s.a.w..

Menurut Imam Ibnul Qayyim:

Kesinambungan dan penjagaan Nabi s.a.w. terhadap sunnah

Rawatib Subuh melebihi seluruh solat sunnah yang lainnya. Beliau
s.a.w. tidak pernah meninggalkan sunnah Rawatib Subuh dan
solat witr sama ada dalam keadaan safarnya (musafir) mahupun
muqim. Dalam keadaan safar, beliau s.a.w. sentiasa
melakukannya dengan disiplin akan solat sunnah Rawatib Subuh
dan Witr melebihi seluruh solat-solat sunnah dan Rawatib yang
lainnya. Tidak ada dinukilkan dari beliau dalam safarnya
melakukan solat Rawatib selain Rawatib Subuh. Oleh kerana itu,
dahulu Ibnu ‘Umar tidak menambah dari dua rakaat, dan ia
berkata, “aku telah berpergian bersama Rasulullah s.a.w., Abu
Bakar dan ‘Umar. Mereka semua dalam safarnya tidak melebihi
dua rakaat. (Za’adul Ma’ad, 1/305)

Dengan demikian, ini menunjukkan bahawa hukum solat Sunnah

Rawatib Subuh adalah sunnah muakkadah, dan termasuk Rawatib
yang dianjurkan.

Kedua: Sifat dan keutamaannya

Solat sunnah rawatib Subuh itu dua rakaat, yang dikerjakan

sebelum solat Subuh. Mengenai keutamaannya, terdapat banyak
hadis yang menjelaskannya, di antaranya adalah seperti berikut:

a. Dari ‘Aisyah r.ha., dari Nabi s.a.w., beliau bersabda:

“Dua rakaat sebelum Subuh itu lebih baik daripada dunia dan
seisinya. (Keduanya lebih aku sukai daripada dunia secara
keseluruhan).” Diriwayatkan oleh Muslim.[3]

Hadis di atas menunjukkan disunnahkannya dua rakaat sebelum

Subuh dan anjuran untuk mengerjakan keduanya.

b. Dari ‘Aisyah r.ha., dia menyatakan, Nabi s.a.w. tidak pernah

(berusaha) sekeras ini untuk mengerjakan solat dua rakaat
sebelum Subuh. (Diriwayatkan oleh Bukhari & Muslim)[4]

Hadis di atas menunjukkan penekanan untuk sentiasa

memelihara solat dua rakaat sebelum Subuh.

Di dalam hadis tersebut telah tergabung ucapan Rasulullah yang

menganjurkan untuk melaksanakannya, sekaligus juga tindakan
beliau dalam memeliharanya.

c. Masih dari ‘Aisyah r.ha., dia menyatakan:

“Sesungguhnya Nabi tidak pernah meninggalkan empat rakaat

sebelum solat Zhuhur dan dua rakaat sebelum solat Subuh.”
(Diriwayatkan oleh al-Bukhari dan an-Nasa’i)[5]

Hadis-hadis di atas menunjukkan keutamaan solat dua rakaat

sebelum Subuh, yang ia merupakan solat sunnah rawatib yang
paling ditekankan.

Ketiga: Meringankan pelaksanaannya

Salah satu petunjuk Rasulullah adalah meringankan pelaksanaan

solat dua rakaat sebelum Subuh, yaitu tidak panjang bacaannya.
Di antara hadis-hadis yang menunjukkan hal tersebut adalah:

a. Dari Ummul Mukminin Hafshah r.ha, dia menyatakan,

bahawasanya jika mua’zdzin telah berhenti dari azan untuk solat
Subuh dan fajar telah tampak, Rasulullah terus/segera
mengerjakan dua rakaat (solat) yang ringan sebelum mendirikan
solat Subuh.” Diriwayatkan asy-Syaikhani.[6]

b. Dari ‘Aisyah dia menyatakan:

“Nabi meringankan dua rakaat sebelum solat Subuh sampai-

sampai aku menanyakan: ‘Apakah beliau membaca Ummul
Kitab?” Diriwayatkan oleh asy-Syaikhani.’[7]

Dua hadis di atas menunjukkan disyari’atkannya pelaksanaan

solat dua rakaat sebelum Subuh secara ringan.

Sebagian ulama menjadikan hadis ‘Aisyah ini sebagai dalil yang

menunjukkan disyari’atkannya pelaksanaan solat sunnah
Sebelum Subuh dengan membaca al-Fatihah saja, padahal tidak
ada dalil di dalam hadis itu yang mengisyaratkan ke arah seperti
yang tersebut. Tujuan utamanya adalah mengkhabarkan bahawa
Rasulullah s.a.w. biasa meringankan bacaan di dalam kedua
rakaat tersebut. Hal itu diperkuat juga oleh beberapa perbahasan
berikut.

Kesimpulannya, solat Sunnah Rawatib Subuh dilakukan selepas

azan (masuknya waktu subuh) dengan dua rakaat dan satu salam
serta sebelum solat fardhu subuh dilaksanakan. Ia dilaksanakan
dengan ringan/ringkas sahaja.

Keempat: Yang dibaca di dalam solat rawatib Subuh

a. Dari Abu Hurairah r.a.:

“Bahawasanya Rasulullah biasa membaca di dalam dua rakaat

sebelum Subuh: “Qul yaa ayyuhal kaafiruun” dan “Qul Huwallaahu
Ahad”).”[8]
b. Dari Ibnu ‘Abbas r.a.:

“Bahawasanya Rasullullah biasa membaca di dalam solat dua

rakaat sebelum Subuh, (yakni) rakaat pertama membaca:
“Quuluu Aaamannaa billaahi wamaa unzila ilaina ....,” kemudian
ayat yang terdapat di dalam surat al-Baqarah (ayat 136), dan
pada rakaat kedua membaca: “Aamannaa billaahi wasyhad bi
annaa Musliniuun.” (Ali-‘Imran: 52)

Dalam riwayat yang lain disebutkan: “Rasulullah biasa membaca

di dalam solat dua rakaat sebelum Subuh: “Quuluu Aaamannaa
billaahi wamaa unzila ilaina...” (QS. Al-Baqarah: 136) dan yang
terdapat di dalam surat Ali-’Imran: “Ta’aalau ilaa kalimatin sawaa’
bainanaa wa bainakum.” (Ali-‘Imran: 64)[9]

Kedua hadis di atas menunjukkan disunnahkannya bacaan surat

“Qul yaa ayyuhal kaafiruun” pada rakaat pertama dan surat al-
Ikhlas pada rakaat kedua di dalam solat rawatib sebelum Subuh.
Sebagaimana hadis tersebut juga menunjukkan disunnahkan
bacaan satu ayat dari surah al-Baqarah dan surah Ali-‘Imran. Oleh
sebab itu, seorang Muslim boleh membaca ayat ini dan boleh juga
yang lain, sebagai inisiatif menjalankan/mempraktikkan
sunnah).[10]

Kelima: Berbaring setelah mengerjakan solat sunnah

rawatib Subuh

Disunnahkan bagi orang Muslim jika mengerjakan solat rawatib

Subuh di rumah untuk berbaring di atas lambung kanannya
(mengiring ke kanan). Yang demikian itu adalah berdasarkan
kepada hadis-hadis berikut ini:

a. Dari Abu Hurairah r.a., Rasulullah s.a.w. bersabda:

“Jika salah seorang di antara kalian telah mengerjakan solat dua
rakaat sebelum Subuh, hendaklah dia berbaring di atas lambung
kanannya.” (Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi.)[11]

Hadis di atas menunjukkan disyari’atkannya berbaring setelah

mengerjakan solat dua rakaat sebelum Subuh. Di dalamnya
terkandung dalil yang mewajibkan kerana itulah kandungan
perintah[12], tetapi kemudian dialihkan dari wajib menjadi
sunnah oleh hadis berikut ini:

b. Dari ‘Aisyah r.ha: “Bahawasanya jika Nabi sudah mengerjakan

solat sunnah Subuh, sedang aku dalam keadaan jaga, beliau akan
berbincang (berbicara) denganku. Jika tidak demikian, beliau akan
berbaring hingga dikumandangkan iqamat untuk mendirikan
solat.” (Diriwayatkan oleh al-Bukhari)[13]

Di dalam hadis ini mengandungi pengertian bahawa adakalanya

Rasulullah s.a.w. tidak berbaring di atas lambung kanannya
setelah solat rawatib Subuh. Seandainya berbaring itu wajib, pasti
beliau tidak akan meninggalkannya.

Kemudian, muncul pertanyaannya, adakah hal tersebut (sunnah

berbaring) dilakukan di rumah atau di masjid?

Hadis Abu Hurairah r.a. tersebut bersifat mutlak. Jika mengerjakan

solat rawatib Subuh di masjid, beliau berbaring di masjid. Begitu
pula jika mengerjakannya di rumah, beliau akan berbaring di
rumah.[14]

Keenam: Orang yang tidak sempat mengerjakan solat

rawatib Subuh

Disyari’atkan bagi orang yang tidak sempat mengerjakan solat

rawatib dua rakaat sebelum Subuh, untuk mengerjakannya
setelah solat Subuh langsung atau setelah matahari terbit. Tetapi,
yang afdhal adalah mengerjakannya setelah matahari terbit.

Dari Abu Hurairah r.a.: Rasulullah s.a.w. bersabda:

“Barang siapa tidak sempat mengerjakan solat rawatib dua rakaat

sebelum Subuh, maka hendaklah dia mengerjakannya setelah
matahari terbit.” (Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi)[15]

Berdasarkan, zahir hadis ini adalah kewajiban mengerjakan solat

rawatib Subuh setelah matahari terbit, jika tidak sempat
mengerjakannya sebelum solat Subuh. Hanya saja, perintah ini
dialihkan menjadi sunnah dengan dalil hadis berikut ini:

Dari Qais bin Qahd[16] r.a., bahawasanya dia pernah

mengerjakan solat Subuh bersama Rasulullah s.a.w., sedangkan
dia belum mengerjakan solat rawatib dua rakaat sebelumnya.
Setelah beliau mengucapkan salam, dia pun mengucapkan salam
bersama beliau s.a.w.. Selanjutnya, dia mengerjakan solat rawatib
Subuh dua rakaat, sedang Rasulullah s.a.w. melihatnya, tetapi
beliau s.a.w. tidak melarang-nya dari melakukan hal tersebut.”
(Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi dan Ibnu Hibban)[17]

Hadis di atas menunjukkan bahawa dibolehkan qadha solat

sunnah rawatib sebelum subuh setelah menunaikan solat fardhu
subuh bagi mereka yang tidak sempat mengerjakannya sebelum
solat subuh.

Rujukan/Footnote:

[1] Terdapat beberapa hadis antaranya, hadis Abu Hurairah

dengan status marfu’: “Janganlah kalian meninggalkannya
meskipun kalian ditinggalkan kuda.” (Yakni, solat sunnah sebelum
Subuh) adalah hadis dha’if. Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1/487-
‘Aun), ath-Thahawi di dalam kitab Syarhu Ma‘aani al-Aatsaar
(1/299). Di dalam sanadnya yang ada pada keduanya terdapat
‘Abdurrahman bin Ishaq al-Madini, seorang yang dha’if dan Ibnu
Sailan, yang keadaannya tidak diketahui. Wabillaahit taufiiq.

[2] Hadis ini sahih lighairihi. Diriwayatkan di dalam Sahih Sunan

an-Nasa’i dengan sanad ringkas, Kitab “al-Mawaaqiit”, Bab “Kaifa
Yuqdhal Faa-it minash Shalaah.” (no. 605, 1/133). Hadis dengan
makna yang sama juga diriwayatkan oleh Muslim di dalam kitab
Sahihnya (no. 680) dari Abu Hurairah r.a.. Hadis ini mempunyai
penguat yang cukup banyak yang ada pada Abu Dawud di dalam
Kitab “ash-Shalaah”, Bab “Fiiman Naama ‘anish Shalaah au
Nasiyahaa. Lihat Kitab Sahih Sunan Abi Dawud dengan sanad
yang ringkas (1/88-90).

Ibnu Qayyim al-Jauziyyah berkata: “Di antara petunjuk Nabi s.a.w.

dalam perjalanannya adalah mengqashar solat fardhu, namun
tidak diperoleh riwayat dari beliau yang menceritakan bahawa
beliau mengerjakan solat sunnah sebelum dan sesudah solat
fardhu, kecuali solat Witir dan solat sunnah fajar. Sungguh beliau
s.a.w. tidak pernah meninggalkannya, sama ada ketika sedang di
rumah mahupun dalam perjalanan.” (Zaadul Ma ‘aad (1/473))

[3] Hadis ini sahih. Diriwayatkan oleh Muslim di dalam Kitab

“Shalaatul Musaafiriin wa Qashruhaa”, Bab “Istihbaabi Rak’atai
Sunnahil Fajr wal Hatstsu ‘Alaihima wa Takhfiiflhimaa Wal
Muhaafazhati ‘Alaihimaa wa Bayaani maa Yus-tahabbu an Yaqra’a
Fiihimaa”, (no. 725). Tambahan di atas adalah miliknya.
Diriwayatkan juga oleh at-Tirmidzi di dalam Kitab “ash-Shalaah”,
Bab “Maa Jaa’a fii Rak’atail Fair minal Fadhi”, (no. 416, 1/320 -
Tuhfatul Ahwadzz), an-Nasa’i di dalam Kitab “Qiyaamul Lail wa
Tathawwu’un Nahaar” (111/252), dan al-Hakim (1/307).
[4] Hadis ini sahih. Diriwayatkan oleh al-Bukhari di dalam Kitab
“at-Tahajjud”, Bab “Ta’aahud Rak’atail Fajr Waman Sammaahaa
Tathawwu’an” (no. 1169). Muslim di dalam Kitab “Shalaatul
Musaafiriin wa Qashruha”, Bab “Istihbaab Rak’-atai Sunnahil Fajr
wal Hatstsu ‘Alaihimaa wa Takhfiifihima Wal Muhaafazhati
‘Alaihima wa Bayaani maa Yustahabbu an Yuqra-a Fiihimaa” (no.
724).

[5] Hadis ini sahih. Diriwayatkan oleh al-Bukhari di dalam Kitab

“at-Tahajjud”, Bab “ar-Rak’atain Qablazh Zhuhr” (no. 1182). Lafaz
di atas adalah miliknya, an-Nasa’i di dalam Kitab “Qiyaamul Lail
wa Tathawwu’un Nahaar, Bab al-Muhaafazhatu ‘Alar Rak’ataini
Qablal Fajr” (111/252), dan tambahan di atas adalah miliknya.
Diriwayatkan juga oleh Abu Dawud di dalam Kitab “ash-Shalaah”,
Bab “Taqrii’ Abwaabit Tathawwu’ wa Raka’aatis Sunnah” (no.
1253), serta ad-Darimi (1/335).

[6] Hadis sahih. Diriwayatkan oleh al-Bukhari di dalam Kitab “al-

Azaan”, Bab “al-Azaan Ba’dal Fajr”, (no. 618). Muslim di dalam
Kitab “Shalaatul Musaafiriin wa Qashruha”, Bab “Istihbaabu
Rak’atai Sunnahil Fajr Wal Hatstsu ‘Alaihimaa wa Takhfiifihima wal
Muhaafazhati ‘Alaihima wa Bayaani maa Yustahabbu an Yuqra-a
Fiihima”, (no. 723), lafaz di atas adalah miliknya.

[7] Hadis sahih. Diriwayatkan oleh al-Bukhari di dalam Kitab “at-

Tahajjud”, Bab “Maa Yuqra-u flu Rak’atail Fajr” (no. 1171).
Diriwayatkan juga oleh Muslim di dalam Kitab “Shalaatul
Musaafiriin wa Qashruhaa”, Bab “Istihbaabu Rak’atai Sunnahil Fajr
wal Hatstsu ‘Alaihima wa Takhfiifihimaa wal Muhaafazhati
‘Alaihimaa wa Bayaani maa Yustahabbu an Yaqra-a Fiihima” (no.
724). Adapun lafaz hadis di atas adalah milik al-Bukhari.

[8] Hadis sahih. Diriwayatkan oleh Muslim di dalam Kitab

“Shalaatul Musaafiriin wa Qashruhaa”, Bab “Istihbaabu Rak’atai
Sunnahil Fajr wal Hatstsu ‘Alaihima wa Takhfliflhimaa wal
Muhaafazhati ‘Alaihimaa wa Bayaani maa Yus-tahabbu an Yaqra-a
Fiihima” (no. 726).

[9] Hadis sahih. Diriwayatkan oleh Muslim di dalam kitab yang

sama dengan sebelumnya (no. 727). Kesimpulan: Di dalam hadis
Ibnu ‘Abbas terdapat dalil yang menunjukkan diperbolehkan
bacaan satu ayat saja di dalam satu rakaat, diperbolehkan
membaca dari pertengahan surah, dan diperbolehkan menyebut
surah al-Qur’an terus dengan namanya saja tanpa menyebut
surah. Misalnya dengan menyebut ayat yang terdapat di dalam
al-Baqarah atau yang terdapat di dalam an-Nisaa’ ... dan
seterusnya.

[10] Ibnul Qayyim di dalam kitab Zaadul Ma’aad (1/316-318).

[11] Hadis bertaraf hasan. Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi di dalam

Kitab “ash-Shalaah”, Bab “Maa Jaa-a fil Idhthijaa’ Ba’da Rak’atail
Fajr” (no. 420). Dia mengatakan: “Hadis hasan sahih gharib dari
sisi ini.” Diriwayatkan juga oleh Abu Dawud di dalam Kitab “ash-
Shalaah”, Bab “al-Idhthijaa’ Ba’dahaa” (no. 1261). Dinilai sahih
oleh Ibnu Khuzaimah (1120), Ibnu Hibban (612 - Mawaarid, 6/220,
no. 2468 - al-Ihsaan), an-Nawawi di dalam kitab Syarh Muslim
(6/19) dan Riyaadhush Shaalihiin, al-Albani di dalam kitab
Shahiihul Jaami’, serta al-Arna’uth di dalam tahqiq-nya terhadap
kitab al-Ihsaan.

[12] Demikian itu yang dikatakan Ibnu Hazm di dalam kitab, al-
Muhalla (111/196) dan asy-Syaukani di dalam kitab Nailul Authaar
(111/29).

[13] Hadis sahih. Diriwayatkan oleh al-Bukhari di dalam Kitab “at-

Tahajjud”, Bab “Man Tahaddatsa Ba’dar Rak’atain Walam
Yadhthaji” (no. 1161).
[14] Al-’Allamah Sheikh al-Albani rahimahullah berkata: “Kami
tidak mengetahui bahawa ada salah seorang Sahabat yang
melakukan hal tersebut - yakni berbaring setelah mengerjakan
solat rawatib Subuh di masjid. Bahkan, sebahagian mereka
menolak hal tersebut, yakni mereka mengkhususkan tindakan
Rasulullah hanya di rumah saja, sebagaimana yang menjadi
sunnah beliau. (Shalaatut Taraawiih, hlm. 90) Menurut Sheikh
Muhammad Bin ‘Umar Bin Salim Bazmul: “dapat saya katakan
bahawa masalahnya memang seperti yang dikemukakan oleh
Sheikh al-Albani. Demikian juga jika dia tertinggal, tidak
mengerjakan solat rawatib Subuh, sehingga mengerjakannya
setelah solat Subuh. Maka tidak disyari’atkan baginya berbaring
di atas lambung sebelah kanan kerana tidak ada nukilan dari
beliau mengenai hal tersebut. Yang difahami dari hadis Abu
Hurairah adalah disyari’atkannya berbaring di atas lambung
sebelah kanan setelah solat rawatib sebelum solat Subuh, bukan
dalam pengertian yang tidak terbatas. Wallaahu a’lam.

[15] Hadis sahih. Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi di dalam Kitab

“ash-Shalaah”, Bab “Maa Jaa-a fil I’aadatihima Ba’da Thuluu’i asy-
Syams”, (no. 424). Dinilai sahih oleh al-Hakim (1/274), Ibnu
Khuzaimah (1117), dan Ibnu Hibban (4/224, no. 2472 - al-Ihsaan).
Juga dinilai sahih oleh al-Albani di dalam kitab Shahiih Sunan
Tirmidzi (1/133).

[16] Lihat kitab al-Mughni Dhabthi Asmaa-ir Rijaal (hlm. 206).

[17] Hadis hasan lighairihi. Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi di dalam

Kitab “ash-Shalaah”, Bab “Maa Jaa-a Fiiman Tafuutuhur Rak’ataani
Qablal Fajr Yushalliihima Ba’da Shalaatish Shubhi” (no. 422,1/324
- Tuhfatul Ahwadzzi, Abu Dawud di dalam kitab “ash-Shalaah”,
Bab “Man Faatatuhu Hattaa Yaqdhiihaa”, no. 1267. Dinilai sahih
oleh al-Hakim (1/274), Ibnu Khuzaimah (1116), Ibnu Hibban (624 -
Mawaarid, 4/222, no. 2471 - al-Ihsaan). Hadis ini juga dinilai sahih
oleh al-’Allamah Ahmad Syakir di dalam tahqiq-nya pada kitab
Sunan at-Tirmidzi (11/286) dan al-Albani di dalam kitab Shahiih
Sunan at-Tirmidzi (1/133). Kesimpulan: Di dalam hadis tersebut
terkandung dalil yang menunjukkan dibolehkannya qadha solat
pada waktu larangan.
Dicatat oleh Nawawi Bin Subandi di Rabu, Januari 02, 2008 0

ulasan
Label: Solat-solat Sunnah
Khamis 27 Dis 2007
070 - KEPALSUAN SOLAT HAJAT DAN ALTERNATIF-NYA
KEPALSUAN SOLAT HAJAT DAN ALTERNATIF-NYA

Artikel ini adalah lanjutan daripada artikel sebelumnya bertajuk,

Antara Solat Hajat & Qunut Nazilah.

SOALAN:

Saya (penulis) sering ditanya berkenaan hukum solat hajat, dan

diminta agar menjawab dengan berhujjahkan dalil-dalil syara,
apakah solat hajat itu hukum sunnah atau bid’ah?

JAWAPAN:

Al-Hamdulillah, was-salatu was-salamu ‘ala Rasulullah. Menurut

para ulama hadis (para muhaddis), bahawa semua hadis-hadis
yang berkaitan dengan solat hajat adalah hadis dha’if belaka
(hadis lemah). Tidak boleh mengamalkan hadis-hadis lemah
walaupun banyak jumlahnya. Maka mendirikan solat hajat
dihukum bid’ah lantaran tidak ada hadis yang sahih untuk
dijadikan hujjah atau sandaran.
Menurut Imam al-Bukhari rahimahullah (dan para imam hadis
yang ramai) bahawa:

“Semua para rawi yang telah aku jelaskan tentang hadis

solat hajat padanya mungkarul hadis, maka tidak boleh
diterima riwayatnya”. (Lihat: Mizanul I’tidal, Jld. 1. Hlm. 6)

Antara hadis-hadis lemah yang menjadi hujjah dan alasan kepada

mereka yang melakukan solat hajat ialah:

(HADIS PERTAMA)

َ َ َ
‫و‬ ْ ‫أ‬،‫ة‬ ً ‫ج‬ َ ‫حا‬ َ ‫ه‬ ِ ‫ه إِلَى الل‬ ُ َ‫ت ل‬ ْ َ ‫ن كَان‬ ْ ‫م‬ َ :‫م‬ َ ِ ‫سل‬ َ ‫و‬ َ ‫ه‬ ِ ْ ‫علَي‬ َ ‫ه‬ ُ ‫صل ِى الل‬ َ ‫ه‬ ِ ‫ل الل‬ ُ ‫و‬ ْ ‫س‬ ُ ‫ل َر‬ َ ‫قا‬ َ
ُ َ
،‫ن‬ ِ ْ ‫عتَي‬ َ ْ ‫ل َرك‬ ِِ ‫ص‬ َ ُ ‫م لِي‬ َِ ُ ‫ ث‬، َ‫وء‬ ْ ‫ض‬ُ ‫و‬ ُ ْ ‫ن ال‬ ِ ‫س‬ ِ ‫ح‬ ْ ُ ‫ولْي‬ َ ِ ‫ضا‬ َ ‫و‬ َ َ ‫فلْيَت‬ َ ،‫م‬ َ َ‫ي آد‬ ْ ِ ‫ن بَن‬ ْ ‫م‬ ِ ‫د‬ ٍ ‫ح‬ َ ‫إِلَى أ‬
َ َ
:‫ل‬ ْ ‫ق‬ ُ َ ‫م لِي‬ َِ ُ ‫ ث‬، ‫م‬ َ ِ ‫سل‬ َ ‫و‬َ ‫ه‬ ِ ْ ‫علَي‬َ ‫ه‬ ُ ‫صل ِى الل‬ َ ‫ي‬ ِ ِ ‫علَى النَِب‬ َ ‫ل‬ ِِ ‫ص‬ َ ُ ‫ولِي‬ َ ‫ه‬ ِ ‫علَى الل‬ َ ‫ن‬ ِ ْ ‫م اليُث‬
ْ َِ ُ ‫ث‬
َ
ُ‫مد‬ ْ ‫ح‬ َ ْ ‫ اَل‬،ِ‫عظِيْم‬ َ ْ ‫ش ال‬ ِ ‫عْر‬ َ ْ ‫ب ال‬ ِ ‫ه َر‬ ِ ‫ن الل‬ َ ‫حا‬ َ ْ ‫سب‬ُ ،‫م‬ ُ ْ ‫ري‬ ِ َ ‫م الْك‬ ُ ْ ‫حلِي‬ َ ْ ‫ه ال‬ ُ ‫ه اِل ِ الل‬ َ َ ‫ل َ اِل‬
‫ة‬َ ‫م‬ َ ْ ‫غنِي‬ َ ْ ‫وال‬ َ ،‫ك‬ َ ِ ‫فَرت‬ ِ ‫غ‬ ْ ‫م‬َ ِ ‫عَزائِم‬ َ ‫و‬ َ ،‫ك‬ َ ِ ‫مت‬ َ ‫ح‬ ْ ‫ت َر‬ ِ ‫جبَا‬ ِ ‫و‬ ْ ‫م‬ ُ ‫ك‬ َ ُ ‫سأَل‬ َ
ْ ‫ أ‬،‫ن‬ َ ْ ‫مي‬ ِ َ ‫عال‬ َ ْ ‫ب ال‬ ِ ‫ه َر‬ ِ ‫لل‬
َِ‫ما اِل‬ َ َ ‫ول‬ َ َِ ‫ي ذَنْبًا اِل‬ ْ َ‫ ل َ تَد‬،ٍ‫ل إِثْم‬ ِِ ُ ‫ن ك‬ ِِ ُ ‫ن ك‬
ًِ ‫ه‬ َ ،‫ه‬ ُ َ ‫فْرت‬ َ ‫غ‬ ْ ِ‫ع ل‬ ْ ‫م‬ ِ ‫ة‬ َ ‫م‬ َ َ ‫سل‬ َِ ‫وال‬ َ ،‫ر‬ ٍ ِ ِ‫ل ب‬ ْ ‫م‬ ِ
َ َ
َ ِ ‫ضا اِل‬ َ َ‫ي ل‬
‫ن‬ َ ْ ‫مي‬ ِ ‫ح‬ ِ ‫م الَِر‬ َ ‫ح‬ َ ‫ها يَا أْر‬ َ َ ‫ضيْت‬َ ‫ق‬ ً ‫ك َر‬ َ ‫ه‬ ِ ‫ة‬ ً ‫ج‬ َ ‫حا‬ َ َ ‫ول‬ َ ،‫ه‬ ُ َ ‫جت‬ ْ ‫فَر‬ َ

(1348) ‫قم‬ َ ‫جه َر‬ َ ‫ما‬َ ‫ن‬ ُ ْ ‫واب‬ َ .(1/477) ‫ذي‬ ِ ‫م‬ ِ ‫ه التَِْر‬
ُ ‫ج‬َ ‫خَر‬ ْ َ ‫ ا‬. ‫جدًِا‬
ِ ‫ف‬
ٌ ْ ‫عي‬
ِ ‫ض‬َ ‫ث‬ ٌ ْ ‫دي‬
ِ ‫ح‬َ
َ ‫ق‬ َ ُ ِ ُ ْ
‫ه‬
ِ ‫د الل‬ ِ ْ ‫عب‬َ ‫ن‬
ْ ‫ع‬َ ‫ن‬ ِ ‫م‬
َ ‫ح‬ ْ ‫د الَِر‬ ِ ْ ‫عب‬
َ ‫ن‬
ِ ْ‫د ب‬
ِ ِ ‫فائ‬ ِ ْ ‫ري‬
ِ ‫نط‬ ْ ‫م‬
ِ ‫م‬ ْ ‫ه‬ُ ‫ كل‬.(1/230) ‫م‬ ُ ِ ‫حاك‬
َ ‫وال‬ َ .
‫عا‬ً ‫و‬ َ ‫مْر‬ َ ‫و‬ َ َ
ْ ‫ف‬ َ ‫فى‬ ْ ‫يأ‬ ْ ِ ‫ن أب‬ ِ ْ‫ب‬

‫د‬
ِ ْ ‫عب‬َ ‫ن‬ُ ْ ‫فائِدُ ب‬ َ . ‫قال‬ َ ‫م‬َ ‫ه‬ ِ ‫سنَاِد‬
ْ ِ ‫فى ا‬ ِ ،‫ب‬ٌ ْ ‫ري‬
ِ ‫غ‬ َ ‫ث‬ٌ ْ ‫دي‬
ِ ‫ح‬َ ‫هذَا‬ َ :‫زي‬ ِ ‫ل التُِْر‬
ِ ‫م‬ َ
َ ‫قا‬
َ
‫قاء‬ َ ‫وْر‬َ ْ ‫و ال‬
ْ ُ ‫و أب‬ َ ‫ه‬
ُ ُ‫فائِد‬َ ‫و‬َ ،‫ث‬ ِ ْ ‫دي‬ َ ْ ‫فى ال‬
ِ ‫ح‬ ِ ‫ف‬ُ ‫ع‬ َِ ‫ض‬
َ ُ ‫من ي‬ َ ‫ح‬ْ ‫الَِر‬

“Telah bersabda Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam:

Barangsiapa yang mempuyai hajat kepada Allah atau kepada
salah seorang dari Bani Adam, maka hendaklah dia berwuduk
serta membaguskan wuduknya, kemudian solat hajat dua rakaat.
Setelah selesai solat hendaklah dia menyanjung Allah dan
berselawat kepada Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam. Kemudian ia
membaca doa hajat:

َ
ُ‫مد‬ ْ ‫ح‬ َ ْ ‫ اَل‬، ِ ‫عظِيْم‬ َ ْ ‫ش ال‬ ِ ‫عْر‬ َ ْ ‫ب ال‬ِ ‫ه َر‬ ِ ‫ن الل‬ َ ‫حا‬َ ْ ‫سب‬
ُ ،‫م‬ ُ ْ ‫ري‬ِ َ ‫م الْك‬ ُ ْ ‫حلِي‬ َ ْ ‫ه ال‬ ُ ‫ه إِل ِ الل‬ َ َ ‫ل َ اِل‬
َ ْ ‫وال‬ َ ُ ‫سأل‬ َ
‫ة‬
َ ‫م‬ َ ْ ‫غنِي‬ َ ،‫ك‬ َ ِ ‫فَرت‬ ِ ‫غ‬ْ ‫م‬
َ ‫م‬ َ ِ ‫عَزائ‬
َ ‫و‬ َ ‫ك‬ َ ِ ‫مت‬َ ‫ح‬
ْ ‫ت َر‬ ِ ‫جبَا‬ِ ‫و‬ ْ ‫م‬ُ ‫ك‬ ْ ‫أ‬،‫ن‬ َ ْ ‫مي‬ ِ َ ‫عال‬َ ْ ‫ب ال‬ ِ ‫ه َر‬ ِ ‫لل‬
‫ما‬ًِ ‫ه‬ َ َ ‫ول‬ َ ،‫ه‬ُ َ ‫فْرت‬ َ ‫غ‬ َ َِ ‫ي ذَنْبًا إِل‬ ْ ِ‫ع ل‬ْ َ‫ ل َ تَد‬، ٍ ‫ل إِثْم‬ ِِ ُ ‫ن ك‬ ْ ‫م‬ ِ ‫ة‬َ ‫م‬ َ َ ‫سل‬ َِ ‫وال‬ َ ،‫ر‬ ٍ ِ ِ‫ل ب‬ِِ ُ ‫ن ك‬ ْ ‫م‬ِ
َ َ
َ ِ ‫ضا إِل‬ َ َ‫ي ل‬ َ
‫ن‬َ ْ ‫مي‬ ِ ‫ح‬ِ ‫م الَِرا‬ َ ‫ح‬ َ ‫ها يَا أْر‬ َ َ ‫ضيْت‬َ ‫ق‬ ً ‫ر‬ ِ ‫ك‬ َ ‫ه‬ ِ ‫ة‬ ً ‫ج‬
َ ‫حا‬ َ َ ‫ول‬ َ ،‫ه‬ ُ َ ‫جت‬
ْ ‫فَر‬ َ ِ ‫إِل‬

Hadis di atas ini sangat lemah. Dikeluarkan oleh Imam Tirmizi

(1/477). Ibnu Majah No. 1384. Dan Hakim (1/320). Semuanya dari
jalan Faaid bin Abdurrahman dari Abdullah bin Abi Aufa secara
marfu’.

Imam Tirmizi rahimahullah dalam riwayatnya menjelaskan

tentang hadis ini bahawa:

“Hadis ini gharib (asing), pada sanadnya ada perbincangan

(dipersoalkan) atau (maqal ‫ )مقال‬disebabkan Faaid bin
Abdurrahman telah dilemahkan hadisnya. Dan Faaid dia adalah
Abu al-Waruqa”. (Lihat: Sunan Ibnu Majah, Kitab Iqamatus Solah
wa-Sunnatu Fiha. Bab Ma Jaa Fi Solatul Hajah. Hadis 189)

Didapati sanad (rawi) hadis ini sangat lemah, kerana Faaid bin
Abdurrahman telah dilemahkan oleh ramai (sejumlah besar)
ulama hadis (muhaddis). Di bawah ini dibawakan penjelasan para
ulama hadis tentang Faaid bin Abdurrahman Abdul Waruqa’:

Berkata Abdullah bin Ahmad dari bapanya (Imam Ahmad

rahimahullah), bahawa hadis ini termasuk “Mungkarul hadis” ‫منكر‬
‫ الحديث‬atau orang yang ditinggalkan (tidak boleh dipakai)
hadisnya.

Berkata Imam Ibnu Ma’in: Faaid binAbdulrrahman dhaif (lemah

hadisnya) dan bukan orang yang siqah (tidak dipercayai).

Berkata Imam Abu Daud: Faaid bin Abdurrahman Waruqa’ tidak

berguna (istilah yang bermakna lemah/perawi yang lemah).

Berkata Imam an-Nasaii: Faaid bin Abdulrrahman dia perawi yang

tidak siqah atau matrukul hadis (hadisnya ditinggalkan).

Berkata Imam Abu Hatim: Hadis-hadis dari Ibn Abi Aufa batil
(Faaid bin Abdurrahman meriwayatkan hadis ini dari Ibnu Abi
Aufa), maka hadisnya batil.

Berkata Imam al-Hakim: Faaid bin Abdurrahman meriwayatkan

hadis ini dari Ibnu Abi Aufa dan hadis-hadisnya adalah maudu’
(palsu).

Berkata Ibnu Hibban: Hadis ini adalah “Mungkarul Hadis” ‫منكر‬

‫ الحديث‬iaitu jenis hadis yang darjat mungkar.

Berkata Imam al-Bukhari: Mungkarul Hadis. Dan menurut jarah

Imam al-Bukhari:

“Bahawa setiap rawi yang telah aku katakan padanya mungkarul

hadis, maka tidak boleh diterima segala riwayatnya”. (Lihat:
Mizanul I’tidal. 1/6)

Dengan keterangan ini, jelaslah bahawa hadis tentang solat hajat

sangat lemah kerana telah lemahkan oleh ramai ulama hadis,
malah menurut sebahagian besar ahli hadis (ulama
hadis/muhaddis) ia adalah hadis palsu, mungkar atau matruk
(ditinggalkan).

Oleh yang demikian, mengamalkan solat hajat untuk tujuan-

tujuan tertentu seperti ingin lulus dalam peperiksaan, ingin
menunaikan sesuatu hajat, sebelum berpergian atau sebagainya,
maka ia adalah perbuatan bid’ah yang diada-adakan, kerana tidak
ada keterangan, dalil atau hujjah yang sahih yang
membolehkannya.

(HADIS KEDUA)

Bantahan terhadap Syaid Sabiq rahimahullah:

‫ت‬ ُ ‫ع‬ ْ ‫م‬

ِ ‫س‬ َ ‫ي‬ ْ ِ ‫ إِن‬، ‫س‬ ُ ‫ها النَِا‬ َ ُِ ‫ يَا اَي‬: ‫ل‬َ ‫قا‬َ ‫ه‬ ُ ْ ‫عن‬
َ ‫ه‬ ُ ‫ي الل‬ َ ‫ض‬ ِ ‫ء َر‬ ِ ‫ي الدَِْردَا‬ ْ ِ ‫ن اَب‬
ْ ‫ع‬
َ
َ َ َِ ‫و‬ َ َ
َِ ُ ‫وءَ ث‬
‫م‬ ْ ‫ض‬ ُ ‫و‬ ُ ْ ‫غ ال‬َ َ ‫سب‬ ْ ‫فأ‬ َ ‫ضأ‬ َ َ‫ن ت‬ ْ ‫م‬ َ :‫ل‬ ُ ‫و‬ْ ‫ق‬ُ َ‫م ي‬ َ ِ ‫سل‬ َ ‫و‬ َ ‫ه‬ ِ ْ ‫علَي‬
َ ‫ه‬ ُ ‫صل ِى الل‬ َ ‫ه‬ ِ ‫ل الل‬ َ ‫و‬
ْ ‫س‬
ُ ‫َر‬
َ َ َ ‫سأ‬ َ
‫خًرا‬ َِ ‫ؤ‬ َ ‫م‬ ُ ‫و‬ ْ ‫جل ً أ‬ َِ ‫ع‬
َ ‫م‬ ُ ‫ل‬ َ ‫ما‬ َ ‫ه‬ ُ ‫عطَا‬
ُ ‫ه الل‬ ْ َ ‫ما أ‬ َ ‫ه‬ ُِ ِ ‫ن يُت‬
ُ ‫م‬ َ ْ ‫صل ِى َرك‬
ِ ْ ‫عتَي‬ َ

َ ‫ روا‬. ‫ف‬
443 – 6/332 ‫د‬
ِ َ ‫سن‬ ُ ْ ‫فى ال‬
ْ ‫م‬ ِ ُ‫مد‬
َ ‫ح‬
ْ ‫هأ‬ُ َ َ ٌ ْ ‫عي‬
ِ ‫ض‬
َ ‫ث‬
ٌ ْ ‫حدَي‬
َ

“Dari Abi ad-Darda’ radiallahu ‘anhu berkata: Wahai sekalian

manusia, sesungguhnya aku pernah mendengar Rasulullah
sallallahu ‘alaihi wa-sallam bersabda!: Barangsiapa yang
berwuduk, lalu dia sempurnakan wuduknya, kemudian melakukan
solat dua rakaat dengan sempurnanya, nescaya Allah akan
menunaikan segala hajatnya (apa sahaja yang diminta) cepat
atau lambat”.

Hadis Lemah. Diriwayatkan oleh Ahmad dalam al-Musnad 6/442 –

443.

Hadis di atas ini lemah. Ia dimuatkan oleh Syaid Sabiq dalam

kitabnya “Fiqih Sunnah”. Hadis ini dianggap oleh Syaid Sabiq
sebagai hadis sahih, namun sebaliknya menurut al-Imam
Nasruddin al-Albani rahimahullah bahawa hadis ini terbukti hadis
yang lemah. (Lihat penjelasan Nasrudsdin al-Albani dalam
kitabnya: Tamamul Minnah. Hlm 260) Hadis ini tidak boleh
dijadikan hujjah untuk membolehkan solat hajat. Begitu juga
hadis ini dan yang semisal dengannya tidak mempunyai
syawahid.

Menurut al-Albani rahimahullah: Hadis di atas ini diriwayatkan

oleh Imam Ahmad rahimahullah dalam Musnadnya 6/442 - 443
dengan sanadnya yang lemah (dhaif). Di dalam sanadnya
terdapat seorang rawi yang majhul (tidak dikenali/tidak
diketahui), iaitu Maimun Abi Muhammad. (Lihat: Tamamul Minnah.
Hlm. 260)

Dengan demikian kenyataan Syaid Sabiq rahimahullah bahawa

sanad hadis ini sahih adalah merupakan kesilapan dan tasaahul
(bermudah-mudah) dalam mengambil hadis sebagai hujjah syara.

Dengan penjelasan ini, diharap para ulama yang mengamalkan

serta membiarkan umat mengerjakan solat hajat diketika mereka
ada hajat/keperluan, seperti amalan di sekolah-sekolah atau
pusat-pusat pengajian tinggi apabila hampirnya menghadapi
peperiksaan, atau juga persatuan-persatuan agama apabila ada
perayaan-perayaan tertentu, masjid-masjid, surau-surau atau
orang perseorangan apabila menghadapi hari-hari yang dianggap
sebagai hari musibah, maka mereka (terutamanya para ulama)
perlu berhujjah dengan hujjah dari syara untuk membolehkan
solat hajat agar mereka tidak terjebak melakukan bid’ah yang
ditegah oleh agama Islam.

Pengganti solat hajat:

1 - Adapun pengganti solat hajat apabila ada keperluan atau

hajat, hendaklah solat istikharah sebagaimana yang terdapat
dalam hadis-hadis yang sahih.

Antara para Imam hadis (Ahli Hadis) yang memuatkan hadis

tentang solat hajat di dalam kitab-kitab mereka kemudian
melemahkannya ialah:

Imam al-Hakim. Lihat: Kitab al-Mustadrak. 1/320.

Imam at-Tirmizi: Lihat: Sunan Tirmizi 1/477.

Imam Ibnu Majah. Lihat: Hadis no. 134.

Ibn Hajar. Lihat: Kitab Tahzibut Tahzib 8/255.

Imam an-Nawawi. Lihat: Al-Azkar. Hlm. 167.

Untuk persoalan solat Istikhoroh, rujuk di sini:

http://fiqh-sunnah.blogspot.com/2007/12/065-solat-istikhoroh-
sebagai-satu.html

2 – Berdoa (Secara Umum)

Iaitu berdoa secara umum tanpa menetapkan dengan kaedah-

kaedah tertentu yang khusus yang tidak pernah dicontohkan oleh
Rasulullah s.a.w.. Berdoa boleh sahaja dilakukan pada bila-bila
masa dan di mana-mana sahaja.

ُ َ َ ‫سأَل‬
‫ن‬ِ ‫عا‬ ِ ‫وةَ الدَِا‬
َ َ‫ع إِذَا د‬ َ ‫ع‬
ْ َ‫ب د‬
ُ ‫جي‬ِ ‫بأ‬ ٌ ‫ري‬ َ ‫فإِنِي‬
ِ ‫ق‬ َ ‫عنِي‬ َ ‫عبَاِدي‬
ِ ‫ك‬ َ ‫وإِذَا‬
َ
ُ ‫م يَْر‬ َ ِ َ ْ
ْ ُ ‫ولي‬ ْ َ
‫ن‬
َ ‫دو‬ ُ ‫ش‬ ْ ‫ه‬
ُ ‫عل‬ َ ‫منُوا بِي ل‬ِ ‫ؤ‬ َ ‫جيبُوا لِي‬ِ َ ‫ست‬
ْ َ ‫فلي‬

Dan apabila hamba-hambaKu bertanya kepadamu mengenai Aku

maka (beritahu kepada mereka): Sesungguhnya Aku (Allah)
sentiasa hampir (kepada mereka); Aku perkenankan permohonan
orang Yang berdoa apabila ia berdoa kepadaKu. maka hendaklah
mereka menyahut seruanku (dengan mematuhi perintahKu), dan
hendaklah mereka beriman kepadaKu supaya mereka menjadi
baik serta betul. (al-Baqarah 2: 186)

Sebagai contoh, boleh juga berdoa di akhir solat (selepas

tasyahhud dan sebelum salam), di dalam sujud dan
seumpamanya yang sebagaimana disunnahkan.

“Apabila kamu duduk pada setiap dua rakaat, ucapkanlah At-

Tahaiyyat …., kemudian hendaklah seseorang kamu memilih doa
yang disukainya dan hendaklah ia mengajukan permohonannya
kepada Allah Yang Mahaperkasa lagi Mahamulia”. (Hadis Riwayat
an-Nasaii, Ahmad dan at-Thabrani dengan sanad sahih)

Menurut Syeikh Muhammad Nashiruddin al-Albani rahimahullah:

“Hadis ini secara tersurat menyatakan dibenarkannya berdoa

pada setiap tasyahhud sekalipun pada tasyahhud awal. Pendapat
ini dikemukan oleh Ibnu Hazam”. (Rujuk: Sifat Solat Nabi oleh
Sheikh Muhammad Nashiruddin al-Albani, Hlm. 198. Nota kaki)
Dicatat oleh Nawawi Bin Subandi di Khamis, Disember 27, 2007 2

ulasan
Label: Solat-solat Sunnah
069 - Antara Solat Hajat Dan Doa Qunut Nazilah
Antara Solat Hajat Dan Doa Qunut Nazilah
Mengimbas isu-isu semasa yang timbul...,

Semenjak akhir-akhir ini, kita seluruh umat Islam telah

didatangkan dengan pelbagai ujian dan mungkin juga musibah
yang pelbagai sekali. Antara musibah yang saya maksudkan
adalah berkaitan isu Lina Joy yang memohon menukar nama
kerana telah murtad, yang mana sekaligus membawa kepada
pihak-pihak tertentu yang lain (yang memusuhi Islam) melakukan
tuntutan untuk meminda undang-undang syariah yang berfungsi
melindungi Islam di Malaysia. Dan kemudiannya, timbul pula
krisis di Palestine yang secara tiba-tiba semakin memuncak,
ditambah pula serangan Hizbullah terhadap Israel daripada
Lubnan. Disamping, isu-isu berbangkit yang lain, seperti krisis
Iraq, Afghanistan, dan lain-lain.

Maka, kita sebagai insan yang beriman dan bertaqwa

(insyaALLAH), dengan berhempas pulas bergantung kepada ruang
yang ada, sedaya upaya berusaha untuk membela Islam dalam
isu-isu yang sepertinya ini. Namun…

Tapi, entah mengapa, secara tiba-tiba budaya solat hajat menjadi

begitu berleluasa di seluruh negara. la berpunca daripada sikap
kebanyakan orang yang bertaqlid buta dan beramal tanpa ilmu
serta anjuran oleh sesetengah tokoh masyarakat yang
mengadakannya kononnya untuk mendidik masyarakat tentang
kewujudan solat al-haajah (solat hajat).

Sepatutnya jika sesorang itu benar-benar mempunyai sesuatu

keperluan maka adalah tanggungjawab individu tersebut bangun
di penghujung malam lalu berdu'a kepada Allah secara individu.
Jika dia inginkan seseorang 'alim atau kawan-kawannya
mendu'akannya bolehlah dia menyuruh mereka mendu'akan
untuknya. Perbuatan-perbuatan ini adalah berasal dari perbuatan
Nabi saw dan para sahabatnya. Dan dari satu sudut yang lain
pula, nabi bersama-sama para sahabat melakukan doa melalui
Qunut Nazilah di dalam setiap solat fardhunya, apabila datangnya
kesusahan.

Berikut, kita rujuk terlebih dahulu dalil-dalil berkaitan

solat hajat,

Adapun solat al-haajah, bagi mereka yang menganggapnya

sunnah maka biasanya mereka akan berdalilkan hadith-hadith
berikut:

a. Dari 'Abdillah ibn Abi Aufa meriwayatkan bahawa Rasulullah

SAW bersabda, "Barangsiapa yang mempunyai hajat kepada
Allah atau kepada seseorang makhluqNya, maka
hendaklah dia berwudhu' dengan mengelokkan-wudhu'nya
dan bersolat dua raka'at, dan kemudiannya memuji Allah
dan berselawat ke atas Rasulullah SAW lalu hendaklah dia
membaca do'a ini. La Ilaha IIIAIIah al-Halim al-Karim,
SubhanAllah rabb al-'Arsh al-'Adzim (du'a ini tidak disalin
semua)" [at-Tirmizhiyy, Kitab as-Solah, Ma jaa'a fi solaah al-
haajah] (Dho'if sunan at-tirmizhiyy, no. 73)

Hadith ini dimasukkan oleh Imam Ibn al-Jawzi di dalam kitabnya

al-Maudhu'at (iaitu hadith-hadith palsu) akan tetapi ia dihukum
oleh Shaykh al-Albani dalam Dha'if Sunan Tirmizi sebagai sangat
dha'if. Ini adalah kerana di dalam silsilah perawi hadith ini ada
seorang yang bernama Faid bin Abd al-Rahman. Dia sangat dha'if,
dikatakan Munkar al-Hadith oleh Imam al-Bukhari, Matruk
(Ditinggalkan hadithnya tanpa ber'amal dengannya) oleh Imam
Ahmad, Dha'if oleh Yahya ibn Ma'iin,

Hadit Kazhib (Hadithnya Bohong) oleh Abu Hatim al-Razi. Maka

hadith ini tidak boleh dijadikan hujjah pensyari'atan solat hajat.

b. Dari 'Abdillah bin Abi Awfa al-Aslamiy bahawa satu hari telah
keluar kepada kami Rasulullah SAW maka baginda bersabda,

"Barangsiapa yang mempunyai hajat kepada Allah atau

kepada seseorang makhluq-Nya, maka hendaklah dia
berwudhu' dengan mengelokkan wudhu'nya dan bersolat
dua raka'at, dan (perhatikan perbezaan matan hadith ini
dengan yang sebelumnya, di mana di dalam hadith ini
tiada terdapat suruhan agar memuji Allah dan berselawat
di atas junjungan Rasulullah SAW) kemudiannya
hendaklah dia membaca du'a ini. La Ilaha IIIAIIah al-Halim
al- Kariim, SubhanAllah rabb al-'Arsh al-'Aziim (du'a ini
tidak disalin semua) kemudian dia meminta dari Allah
akan hal-hal dunia dan akhirat, apa sahaja yang ia
kehendaki, Sesungguhnya Dialah yang menentukan (ini
juga merupakan penambahan di dalam riwayat yang
sebelum ini)" [Ibn Majah, Kitab Iqamah as-Solah wa as-Sunnah
fiiha, Ma jaa'a fi solah al-haajah] (Dho'if sunan ibn maajah, 293).
Hadith ini juga terdapat penyakit iaitu Faid bin Abd al-Rahman
sebagaimana yang sebelumnya. Maka hadith ini juga tidak sah
dijadikan hujjah.

c. Dari Abi Ad-Darda' RA bahawa Rasulullah SAW bersabda,

"Sesiapa yang berwudhu' lalu diperelokkan wudhu'nya,
kemudian dia menunaikan solat 2 raka'at dengan
sempurna, nescaya Allah memberikan apa yang
dimintanya, sama ada cepat atau lambat (hadith ini tidak
diterjemah sepenuhnya)" [Ahmad, Musnad al-Qoba'il]

Hadith ini pada silsilah periwayatnya ada seorang yang bernama

Maimun atau Abu Muhammad al-Mara'ii at-Tamimi, seorang yang
majhul yang tidak diketahui siapakah gerangannya oleh 'ulama'
hadith. Malah di dalamnya juga ada Yahya ibn Abi Kathir. Beliau
adalah thiqah tetapi kekadang dia meriwayatkan hadith secara
mudallas dan kekadang dia meriwayatkan hadith dengan terputus
sanad (Mursal). Jadi terdapat satu perawi yang majhul dan satu
lagi yang ada mempunyai kes-kes yang tidak enak di dalam
meriwayatkan hadith. Jadi, ia juga dho'if lalu tidak boleh dijadikan
hujjah.

d. Dari 'Uthman bin Hunaif RA, bahawa telah datang

kepada Rasulullah SAW seorang yang buta matanya
seraya berkata, “Ya Rasulallah! Doakan kepada Allah
untuk saya supaya Dia menyembuhkan saya.” Rasulullah
SAW bersabda, “jika engkau mahu, (doakan segera) maka
akan aku doakan untukmu dan jika kamu mahu kamu
boleh bersabar dan ianya (bersabar) lebih baik bagi
kamu.” Lelaki itu menjawab, “Doakanlah!” Maka
Rasulullah SAW menyuruhnya supaya berwudhu' dengan
elok lalu bersolat dua raka'at dan berdoa dengan doa ini,
“Allahumma Inni asaluKa wa atawajjahu ilaika binabiyyika
Muhammad Nabiy ar-rahmah. Inni tawajjahtu bika ila rabbi
fi hajati hazihi lituqdha liyy. Allahumma fashaffi'hu fiya”
(Hadith Hassan Sahih Gharib) [al-Tirmizi: Kitab ad-Da'awat 'an
rasulillah, fi du'aa' addho'iif, Ibn Majah: Kitab Iqamah as-Solah wa
as-Sunnah fiha]
Hadith inilah merupakan hadith yang paling sohih dalam
menjadikan hujjah sebagai pensyari'atan solat hajat. Akan tetapi
do'anya tentulah tidak sesuai diamalkan kerana ia bersangkutan
dengan tawassul kepada Nabi pada masa hidupnya.

Adapun sekarang, Rasulullah SAW telah pun wafat. Maka tidak

boleh lagi bertawassul melalui baginda.

Jika dilihat dari hadith-hadith di atas, baik yang dha'if ataupun

yang sahih, ia dilakukan sendiri oleh tuan empunya hajat.
Rasulullah SAW, walaupun pada ketika itu masih hidup dan ada
bersama lelaki yang buta itu, akan tetapi baginda tetap tidak
mendirikan solat itu bersama-sama dengannya malah baginda
menyuruh si buta itu sendiri sembahyang untuk memohon
hajatnya kepada Allah secara langsung. Cuma do'anya sahaja
bertawassulkan kepada Rasulullah SAW (ketika hidup)
sebagaimana yang diajarkan oleh Rasulullah SAW sendiri.

Solat ini di dalam mazhab Syafi'ie diletakkan di bawah solat naafil

(sunnat) yang didirikan secara individu. Solat nafil yang didirikan
secara berjama'ah adalah seperti Solat 'lid al-fitr dan Solat 'Id al-
Adha (solat raya), solat Istisqo' (solat minta hujan) serta solat
gerhana. Solat al-haajah ini tidak diletakkan di bawah solat nafil
yang dilakukan secara berjama'ah dan seelok-eloknya ia
dilakukan secara individu.

Demikianlah yang diketahui dan diajar oleh para 'ulama' zaman-

berzaman. Manusia yang paling hebat diuji oleh Allah adalah para
Nabi-nabi 'alayhimussolatu wassalam sesuai dengan sabdaan
Nabi dalam sebuah hadith yang sohih: "Sesungguhnya di antara
sedahsyat-dahsyat manusia yang diberi balaa' (ujian) adalah para
anbiyaa', kemudiannya adalah orang yang selepasnya (dari segi
keimanan) dan kemudian adalah yang selepasnya." (Riwayat
Ahmad) (Majma' az- Zawwa'id) ( Silsilah al-ahaadith as-sahiihah
145, 3267, 1165) [diriwayatkan hadis ini juga
oleh beberapa perawi lain dengan lafaz yang sedikit berbeza]

Nabi Muhammad saw dan para sahabat sendiri telah melalui

pelbagai keadaan di zaman mereka seperti:
a) Peristiwa penyiksaan ke atas Bilal, Khabbab dan para sahabat
yang lain.
b) Pemboikotan ekonomi ke atas kaum Muslimin
c) Kejadian ba'iah ridhwan selepas 'Uthmaan tidak pulang ke
pangkuan kaum Muslimin.
d) Berpuluh-puluh misi ketenteraan
e) Peristiwa hadith al-ifk yang menimpa 'Aisyah
f) Peristiwa pengepungan ke atas kota Madeenah oleh tentera
Ahzaab
g) Peristiwa pembunuhan 'Uthman
h) Peristiwa perang saudara di antara Mu'awiyyah dan 'Ali

Walaupun terdapat begitu banyak dugaan dan cabaran yang

menimpa kaum Muslimin di zaman para Nabi dan sahabat namun
tidak pernah sekali pun kita mendengar Nabi saw atau para
sahabat-sahabatnya menganjurkan solat haajah sebagaimana
yang dibudayakan oleh kebanyakan orang Melayu pada hari ini.
Di sesetengah masjid di Negara kita, hampir tiap-tiap malam
diadakan majlis solat haajah ini untuk pelbagai sebab yang
mendatang. Ini tidak lain adalah rekaan dalam 'ibadah yang
semua kaum Muslimin perlu menghindarinya. Sesungguhnya
yang terbaik itu adalah dalam mengikuti Sunnah dan menjauhi
bid'ah.

Berikut pula adalah kupasan berkaitan dalil Doa Qunut (Nazilah),

Hadis daripada ibnu Abbas:

Ertinya: Rasulullah berqunut sebulan terus menerus dlm
solat zohor, asar, magrib, isyak dan subuh di akhir tiap-
tiap kali solat apabila ia berkata "sami'allahu liman
hamidah" dr rakaat akhir. ia mendoakan kehancuran atas
penduduk kabilah bani salim, kabilah ra'lun, zakwan dan
'Ushyayyah dan orang-orang yg dibelakang
mengaminkannya. (Riwayat abu daud & Imam ahmad)

Rasulullah berbuat demikian kerana kabilah-kabilah tersebut

mengaku memeluk islam dan meminta kpd Rasul s.a.w. supaya
menghantar kepada mereka guru-guru yang akan mengajar
mereka. Rasulullah s.a.w. lalu menghantar 70 orang guru tetapi
mereka membunuhnya maka oleh kerana itulah Rasulullah s.a.w.
berqunut nazilah. Abu hurairah meriwayatkan bahawa Rasulullah
apabila hendak berdoa untuk kehancuran seseorang atau untuk
kebaikan seseorang, beliau akan berqunut selepas rukuk.

Daripada hadis di atas juga bacaan doa Qunut sebenarnya tidak

dihadkan kepada ketika solat subuh sahaja, sebagaimana hadis
yang berikut:

Ertinya: “bahawasanya nabi saw tidak berqunut dlm solat

subuh kecuali apabila ia mendoakan kebaikan kpd satu
kaum ataupun kehancuran satu kaum. (Riwayat ibnu hibban,
dan ibnu khuzaimah)
Asy-syaukani pula mengatakan supaya jangan dikhususkan qunut
itu di dalam satu solat sahaja tanpa solat-solat yg lain.

“adalah rasulullah s.a.w. tidak berqunut kecuali apabila

beliau berdoa utk kebaikan seseorg atau mendoakan
kehancuran seseorang. (Diriwayatkan oleh Ibnu Hibban
daripada Abu Hurairah r.a)

Kesimpulan,

Maka daripada situasi yang kita hadapi sekarang dan

berpandukan kepada dalil yang telah kita lihat. Qunut nazilah
adalah lebih utama (jelas akan kesahihan dalilnya dan tanpa
perselisihan ulama) berbanding melakukan solat hajat. Jadi,
adalah lebih utama jika kita semua seluruh masyarakat Islam di
mana jua, agar bersama-sama mengamalkan Qunut Nazilah bagi
mendoakan kesejahteraan saudara seagama kita dan mendoakan
kehancuran musuh-musuh kita.

Wallahua'lam.

An-Nawawi (Artikel Ini Ditulis Ketika Kira-kira Dua Tahun Yang

Lalu)
dimensi83@hotmail.com
Dicatat oleh Nawawi Bin Subandi di Khamis, Disember 27, 2007 0

ulasan
Label: Solat-solat Sunnah
Selasa 18 Dis 2007
065 - SOLAT ISTIKHOROH SEBAGAI SATU SARANA
MENDAPATKAN PETUNJUK TERBAIK
SOLAT ISTIKHOROH SEBAGAI SATU SARANA MENDAPATKAN
PETUNJUK TERBAIK

http://fiqh-sunnah.blogspot.com

Definisi Solat Istikhoroh

Kata istikhoroh dalarn bahasa Arab yang maknanya adalah

‫ الستخارة‬iaitu maksudnya mencari yang lebih baik. (Lihat
Lisanul Arab 4/259 cet. Dar Ihya at-Turots Th. 1419H, dan al-
Mu’jam al-Wasith 1/261)

Manakala yang dimaksudkan Solat Istikhoroh dari sudut

istilah syar’i adalah sholat yang dilakukan untuk memilih
yang lebih baik dari beberapa hal yang hendak dilakukan
atau ditinggalkan. (Asal perkataan ini oleh Muhammad Syamsul
Haq al-Adhim al-Abadi dalam Aunul Ma’bud 4/277, dan
diringkaskan dari Nailul Author 2/297, al-Majmu’ Syarh al-
Muhadzab 3/377, Tuhfatul Ahwadzi 2/482, dan Syarh Riyadhus
Sholihin oleh Ibnu Utsaimin 2/215)

Hukum Solat Istikhoroh

Para ulama bersepakat bahawa solat Istikhoroh hukumnya sunnah

dan tidak wajib sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Nawawi,
‫‪Imam as-Syaukani, al-‘Iraqi dan lainnya. Perkataan bahawa solat‬‬
‫‪Istikhoroh tidak wajib telah dikatakan sendiri oleh Rosulullah‬‬
‫‪dalam hadis-hadis yang sahih, dan oleh kerananya para ulama‬‬
‫‪mengatakan hukum solat Istikhoroh adalah sunnah/tidak wajib,‬‬
‫‪mereka membawakan hadis-hadis yang sahih seperti hadis yang‬‬
‫‪dikeluarkan oleh Imam Bukhari:‬‬

‫‪Dan Jabir bin Abdullah beliau berkata: “Nabi mengajari kami‬‬

‫‪(solat) istikhoroh dalam segenap perkara sebagaimana beliau‬‬
‫‪mengajari kami surah-surah al-Qur’an”, beliau bersabda: “Apabila‬‬
‫‪di antara kalian berkeinginan/bermaksud terhadap suatu perkara,‬‬
‫‪hendaklah solat sunnah dua rakaat bukan termasuk wajib,‬‬
‫;)‪kemudian berdoa (Lihat hadis ini‬‬

‫دعاء صلة الستخارة‪:‬‬

‫َ‬
‫ه صلى الله عليه وسلم‬ ‫ل الل ِ ِ‬ ‫سو ُ‬ ‫ن َر ُ‬ ‫ل ‪ :‬كَا َ‬ ‫قا َ‬ ‫ر رضي الله عنه َ‬ ‫جاب ِ ٍ‬ ‫ن َ‬ ‫ع ْ‬ ‫َ‬
‫ن ال ْ ُ‬ ‫ُ‬
‫ل‬‫قو ُ‬ ‫ن يَ ُ‬ ‫قْرآ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫سوَرةَ ِ‬ ‫منَا ال ُِ‬ ‫عل ِِ ُ‬ ‫ما ي ُ َ‬ ‫ها ك َ َ‬ ‫ر كُل ِِ َ‬ ‫مو ِ‬ ‫في ال ُ‬ ‫خاَرةَ ِ‬ ‫ست ِ َ‬ ‫منَا ال ْ‬ ‫عل ِِ ُ‬ ‫يُ َ‬
‫ر ال ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ه َ َ‬
‫ل‪:‬‬ ‫ق ْ‬ ‫م لِي َ ُ‬ ‫ة ث ُ َِ‬ ‫ض ِ‬ ‫ري َ‬ ‫ف ِ‬ ‫غي ْ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫عتَي ْ ِ‬ ‫ع َرك ْ َ‬ ‫فلْيَْرك َ ْ‬ ‫ر َ‬ ‫م ِ‬ ‫م بِال ْ‬ ‫حدُك ُ ْ‬ ‫مأ َ‬ ‫‪ :‬إذَا َ ِ‬
‫سأل ُ َ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫ضل ِ َ‬ ‫ف ْ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ك ِ‬ ‫وأ ْ‬ ‫ك‪َ ,‬‬ ‫قدَْرت ِ َ‬ ‫ك بِ ُ‬ ‫دُر َ‬ ‫ق ِ‬ ‫ست َ ْ‬ ‫وأ ْ‬ ‫ك‪َ ,‬‬ ‫م َ‬ ‫عل ْ ِ‬ ‫ك بِ ِ‬ ‫خيُر َ‬ ‫ست َ ِ‬ ‫م إنِي أ ْ‬ ‫ه َِ‬ ‫)الل ِ ُ‬
‫م ال ْ ُ‬ ‫عل َم ‪َ ,‬‬ ‫َ‬ ‫ول أ َ ْ‬ ‫فإِن َِ َ‬
‫ب‪,‬‬ ‫غيُو ِ‬ ‫عل ُ‬ ‫ت َ‬ ‫وأن ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ول أ ْ ُ‬ ‫م َ‬ ‫عل َ ُ‬ ‫وت َ ْ‬ ‫دُر ‪َ ,‬‬ ‫ق ِ‬ ‫دُر َ‬ ‫ق ِ‬ ‫ك تَ ْ‬ ‫عظِيم ِ َ‬ ‫ال ْ َ‬
‫َ‬ ‫م أ َ َِ‬ ‫َ‬
‫في ِدينِي‬ ‫خيٌْر لِي ِ‬ ‫مَر )هنا تسمي حاجتك( َ‬ ‫هذَا ال ْ‬ ‫ن َ‬ ‫عل َ ُ‬ ‫ت تَ ْ‬ ‫ن كُن ْ َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ه َِ‬ ‫الل ِ ُ‬
‫قدُْرهُ لِي‬ ‫فا ْ‬ ‫ه( ‪َ ,‬‬ ‫َ‬ ‫قا َ‬ ‫و َ‬ ‫َ‬ ‫قب َ‬
‫جل ِ ِ‬ ‫وآ ِ‬ ‫ري َ‬ ‫م ِ‬ ‫لأ ْ‬ ‫ج ِ‬ ‫عا ِ‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫ري )أ ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ةأ ْ‬ ‫عا ِ َ ِ‬ ‫و َ‬ ‫شي َ‬ ‫عا ِ‬ ‫م َ‬ ‫و َ‬
‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫مَر )هنا‬ ‫ْ‬ ‫ال‬ ‫َا‬ ‫ذ‬ ‫ه‬‫ِ َ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫م‬
‫ْ َ َ ْ ُ‬‫عل‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ك‬ ‫ن‬‫ُ ِ َ ِ ْ‬‫وإ‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫الل‬ ‫‪,‬‬ ‫ه‬
‫ِ ِ‬ ‫في‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ر‬ ‫ا‬
‫ِ َ ِ‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ث‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ه‬ ‫ر‬
‫وي َ ِ ْ ُ ِ‬ ‫س‬ ‫َ‬
‫ل‪:‬‬ ‫قا َ‬ ‫و َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫شٌِر لِي ِ‬ ‫تسمي حاجتك( َ‬
‫ري )أ ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ةأ ْ‬ ‫قب َ ِ‬ ‫عا ِ‬ ‫و َ‬ ‫شي َ‬ ‫عا ِ‬ ‫م َ‬ ‫و َ‬ ‫في ِدينِي َ‬
‫خيَْر‬ ‫قدُْر لِي ال ْ َ‬ ‫وا ْ‬ ‫ر ْ‬ ‫ر ْ‬ ‫ه( ‪َ ,‬‬ ‫َ‬
‫ه َ‬ ‫عن ْ ُ‬ ‫فنِي َ‬ ‫ص ِ‬ ‫وا ْ‬ ‫عنِي َ‬ ‫ه َ‬ ‫ف ُ‬ ‫ص ِ‬ ‫فا ْ‬ ‫جل ِ ِ‬ ‫وآ ِ‬ ‫ري َ‬ ‫م ِ‬ ‫لأ ْ‬ ‫ج ِ‬ ‫عا ِ‬ ‫َ‬
‫ه‬
‫ضنِي ب ِ ِ‬ ‫م َر ِ‬ ‫في رواية ث ُ َِ‬ ‫و ِ‬ ‫ه َ‬ ‫جت َ ُ‬ ‫حا َ‬ ‫مي َ‬ ‫س ِ‬ ‫وي ُ َ‬ ‫ه( َ‬ ‫ضنِي ب ِ ِ‬ ‫م اْر ِ‬ ‫ن ث ُ َِ‬ ‫ث كَا َ‬ ‫حي ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ر ُِ‬
‫ي )‪((11 66‬‬ ‫ه الْب ُ َ‬
‫خا ِ‬ ‫وا ُ‬
‫))َر َ‬
‫‪Doanya:‬‬

‫سأَل ُ َ‬ ‫ك‪َ ,‬‬ ‫ك‪َ ,‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫ضل ِ َ‬
‫ك‬ ‫ن َ‬
‫ف ْ‬ ‫م ْ‬‫ك ِ‬ ‫وأ ْ‬ ‫َ‬ ‫قدَْرت ِ َ‬ ‫ك بِ ُ‬‫دُر َ‬‫ق ِ‬ ‫ست َ ْ‬‫وأ ْ‬
‫َ‬ ‫م َ‬ ‫عل ْ ِ‬
‫ك بِ ِ‬‫خيُر َ‬ ‫ست َ ِ‬ ‫م إنِي أ ْ‬ ‫ه َِ‬‫الل ِ ُ‬
‫م ال ْ ُ‬ ‫عل َم ‪َ ,‬‬ ‫َ‬ ‫ول أ َ ْ‬ ‫فإِن َِ َ‬
‫ب‪,‬‬ ‫غيُو ِ‬ ‫عل ُ‬‫ت َ‬ ‫وأن ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ول أ ْ ُ‬ ‫م َ‬ ‫عل َ ُ‬
‫وت َ ْ‬‫دُر ‪َ ,‬‬
‫ق ِ‬ ‫دُر َ‬ ‫ق ِ‬‫ك تَ ْ‬ ‫ال ْ َ‬
‫عظِيم ِ َ‬
 َ َِ َ ‫م أ‬ َ
‫في ِدينِي‬ ِ ‫خيٌْر لِي‬ َ (‫مَر )هنا تسمي حاجتك‬ ْ ‫هذَا ال‬ َ ‫ن‬ ُ َ ‫عل‬ ْ َ‫ت ت‬ َ ْ ‫ن كُن‬ْ ‫مإ‬ َِ ‫ه‬ ُ ِ ‫الل‬
َ َ ‫قب‬
‫م‬َِ ‫ه‬ُ ِ ‫ الل‬, ‫ه‬ِ ‫في‬ ِ ‫ك لِي‬ ْ ‫ر‬ ِ ‫م بَا‬ َِ ُ ‫سْرهُ لِي ث‬
ِ َ ‫وي‬
َ ‫دْرهُ لِي‬ ْ ‫فا‬
ُ ‫ق‬ َ ,‫ري‬ ِ ‫م‬ ْ ‫ةأ‬ ِ َ ِ ‫عا‬ َ ‫و‬َ ‫شي‬ ِ ‫عا‬ َ ‫م‬ َ ‫و‬
َ
َ َ َ َ
‫في ِدينِي‬ ِ ‫شٌِر لِي‬ َ ( ‫مَر )هنا تسمي حاجتك‬ ْ ‫هذَا ال‬ َ ‫ن‬ ِ ‫مأ‬ ُ ‫عل‬ ْ َ‫ت ت‬ َ ْ ‫ن كُن‬ ْ ِ ‫وإ‬
َ
‫خيَْر‬ ْ
َ ‫واقدُْر لِي ال‬ ْ ْ ْ َ َ
َ ‫ه‬ ُ ْ ‫عن‬َ ‫رفنِي‬ ِ ‫ص‬
ْ ‫وا‬
َ ‫عنِي‬ َ ‫ه‬
ُ ‫رف‬ِ ‫ص‬ ْ ‫ فا‬,‫ري‬ ِ ‫م‬ ْ ‫ةأ‬ ِ َ ‫قب‬ ِ ‫عا‬ َ ‫و‬ َ ‫شي‬ ِ ‫عا‬ َ ‫م‬ َ ‫و‬ َ
‫ه‬
ِ ِ ‫ب‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫ا‬
ِ ِ ْ ِ َ َ
‫م‬ ُ ‫ث‬ ‫ن‬ ‫ا‬ َ ‫ك‬ ‫ث‬ُ ‫ي‬
ْ َ‫ح‬

Atau:

َ ُ ‫سأَل‬ َ ,‫ك‬ َ ,‫ك‬ َ َ

‫ك‬ َ ِ ‫ضل‬ ْ ‫ف‬ َ ‫ن‬ ْ ‫م‬ ِ ‫ك‬ ْ ‫وأ‬ َ َ ِ ‫قدَْرت‬ ُ ِ‫ك ب‬َ ‫دُر‬ِ ‫ق‬ ْ َ ‫ست‬ ْ ‫وأ‬َ َ ‫م‬ ِ ْ ‫عل‬ ِ ِ‫ك ب‬ َ ‫خيُر‬ ِ َ ‫ست‬ ْ ‫م إنِي أ‬ َِ ‫ه‬ ُ ِ ‫الل‬
ُ ْ ‫م ال‬ َ , ‫عل َم‬ َ ْ َ ‫ول أ‬ َ َِ ‫فإِن‬
,‫ب‬ ِ ‫غيُو‬ ُ ‫عل‬ َ ‫ت‬ َ ْ ‫وأن‬ َ ُ ْ ‫ول أ‬ َ ‫م‬ ُ َ ‫عل‬ْ َ ‫وت‬ َ , ‫دُر‬ ِ ‫ق‬ َ ‫دُر‬ ِ ‫ق‬ ْ َ‫ك ت‬ َ ِ ‫عظِيم‬ َ ْ ‫ال‬
َ َ َ
‫في‬ ِ ‫خيٌْر لِي‬ َ (‫مَر )هنا تسمي حاجتك‬ ْ ‫هذَا ال‬ َ ‫ن‬ َِ ‫م أ‬ ُ َ ‫عل‬ ْ َ‫ت ت‬ َ ْ ‫ن كُن‬ ْ ‫مإ‬ َِ ‫ه‬ُ ِ ‫الل‬
َ َ
‫م‬ ُ ِ ‫ الل‬, ‫ه‬
َِ ‫ه‬ ِ ‫في‬ ِ ‫ك لِي‬ ْ ‫ر‬ ِ ‫م بَا‬َِ ُ ‫سْرهُ لِي ث‬ ِ َ ‫وي‬َ ‫قدُْرهُ لِي‬ ْ ‫فا‬ َ ,‫ه‬ ِ ِ ‫جل‬ ِ ‫وآ‬ َ ‫ري‬ ِ ‫م‬ ْ ‫لأ‬ ِ ‫ج‬ ِ ‫عا‬ َ
َ َ
‫ل‬ ِ ‫ج‬ ِ ‫عا‬ َ ‫في‬ ِ ‫شٌِر لِي‬ َ ( ‫مَر )هنا تسمي حاجتك‬ ْ ‫هذَا ال‬ َ ‫ن‬ َِ ‫م أ‬ ُ َ ‫عل‬ ْ َ‫ت ت‬ َ ْ ‫ن كُن‬ ْ ِ ‫وإ‬ َ
‫ن‬ َ ْ ْ ‫وا‬ ْ ‫ر‬ ْ ‫ر‬ َ ,‫ه‬ َ
َ ‫ث كا‬ ُ ْ ‫حي‬ َ ‫خيَْر‬ َ ‫قدُْر لِي ال‬ َ ‫ه‬ ُ ْ ‫عن‬
َ ‫فنِي‬ ِ ‫ص‬ ْ ‫وا‬ َ ‫عنِي‬ َ ‫ه‬ ُ ‫ف‬ ِ ‫ص‬ ْ ‫فا‬ ِ ِ ‫جل‬ ِ ‫وآ‬ َ ‫ري‬ ِ ‫م‬ ْ ‫أ‬
‫ه‬
ِ ِ ‫ضنِي ب‬ ِ ‫م اْر‬ َِ ُ ‫ث‬

(Rujukan: http://saaid.net/bahoth/41.htm)

Transliterasi Doa:

Allaahumma inni astakheeruka bi 'ilmika wa astaqdiruka bi

qudratika wa as'aluka min fadlikal ‘adziim, fa innaka taqdiru wa
laa aqdir, wa ta'lamu wa laa a'lam, wa anta 'allaamulghuyoob.
Allaahumma in kunta ta'lamu anna haadzal-amra [dinyatakan apa
yang diminta] khayrulli fi diinii - wa ma’aashii wa ‘aaqibati amri -
(atau: 'aajil amri wa aajilihi) faqdurhu li wa yassirhu li tsumma
baarik lii fiihi. Allaahumma wa in kunta ta'lamu anna haadzal
amro [dinyatakan apa yang diminta] sharrullii fi diini - wa
ma'aashi wa 'aaqibati amri - (atau: 'aajili amri wa aajilihi) -
fasrifhu 'anni washrifnii ‘anhu - waqdur lilkhayr haytsu kaana
tsummaradinii bihi
Terjemahan (Doa):

"Ya Allah! Sesungguhnya aku memohon pilihan kepadamu dengan

pengetahuanmu, aku memohon keputusanmu dengan
kekuasaanmu dan aku memohon kepadaMu dengan keutamaamu
yang besar. Sesungguhnya engkau berkuasa dan aku tidak
berkuasa, Engkau Maha Mengetahui hal-hal yang ghaib. Ya Allah!
Apabila Engkau mengetahui bahawa urusan ini [dinyatakan
hajatnya] baik bagiku dalam agamaku, penghidupanku dan akhir
urusanku (masa dekat dan masa depan urusanku), maka
takdirkanlah dan mudahkanlah bagiku kemudian berkatilah aku
didalamnya. Apabila Engkau mengetahui bahawa urusan ini buruk
bagiku dalam agamaku, penghidupanku dan akhir urusanku,
(masa dekat dan masa depan urusanku), maka singkirkanlah ia
dariku atau singkirkanlah aku darinya, dan takdirkanlah kebaikan
bagiku dimana jua, kemudian jadikanlah aku redha dengannya".
(Hadis Riwayat Bukhari,1166)

Bilakah Disunnahkan/Dituntut Melakukan Solat Istikhoroh

Disyari’atkan/Disunnahkan/Dituntut melakukan solat

Istikhoroh apabila seseorang berkehendak melakukan
atau meninggalkan suatu perkara baik perkara besar atau
kecil, dan dia mendapati keraguan, kesamaran atau
ketidaktahuan akibat baik atau buruk baginya di masa
yang akan datang, seperti pernikahan, safar (bepergian),
hutang-piutang, jual-beli, sewa-menyewa, membuka
usaha, atau seumpamanya.

Al-Mubarakfuri berkata (Dinukil secara ringkas dari Tuhfatul

Ahwadzi oleh al-Mubarakfuri, 2/482): “Perkataan Jabir bin
Abdullah: “Rasulullah mengajari kami solat Istikhoroh dalam
segenap perkara...” menunjukkan bahawa solat Istikhoroh
disyariatkan ketika menghadapi semua perkara, baik kecil
atau besar, dan seseorang tidak boleh meremehkan suatu
perkara, walaupun menurutnya ia remeh, sehingga
meninggalkan syari’at solat Istikhoroh, dan melakukan
perkara yang dianggap remeh padahal akibatnya sangat
besar baginya baik keuntungan atau kerugian, atau
manfaat dan madharatnya.”

Muhammad Syamsul Haq al-Adhim al-Abadi berkata (Dinukil

secara ringkas dan Aunul Ma’bud 4/278): “Perkataan Nabi:
“Apabila ada di antara kalian berkeinginan/bermaksud...,”
menunjukkan bahawa solat Istikhoroh disyariatkan bagi siapa saja
yang benar-benar bermaksud melakukan atau meninggalkan apa
yang terlintas dibenaknya tetapi dia tidak mengetahui akibatnya,
bukan bererti setiap yang terlintas dibenaknya. Apabila setiap
yang terlintas dibenaknya harus solat Istikhoroh, maka setiap
waktu seseorang harus solat Istikhoroh sehingga waktunya habis
hanya untuk solat Istikhoroh, akhimya ibadah yang lain
ditinggalkan, dan kegiatan lain yang bermanfa’at pun terabaikan
lantaran setiap orang selalu terlintas dibenaknya berbagai
masalah setiap saat.”

Solat Istikhoroh hanya dilakukan apabila seseorang ragu atau

tidak tahu akibat dan perkara yang akan dilakukan atau
ditinggalkan, adapun perkara yang sudah diketahui akibat
baiknya atau akibat buruknya, maka tidak disyari’atkan untuk
solat Istikhoroh, lantaran maksud dari istikhoroh adalah mencari
yang lebih baik dari suatu perkara. (Lihat Syarh Riyadhus Sholihin
oleh Ibnu Utsaimin 2/511-512)

As-Sayyid Sabiq berkata: “Istikhoroh hanya disyariatkan pada

masalah yang asal hukumnya mubah, adapun perkara yang wajib
atau sunnah, maka sudah diketahui bahwa hal itu berakibat baik,
diperintahkan untuk dilaksanakan dan berpahala. Demikian juga
perkara yang haram dan makruh, maka hal itu sudah diketahui
bahwa akibatnya buruk dan diperintahkan untuk
meninggalkannya, serta diancam dengan adzab Allah. Dan sini
kita mengetahui bahwa tidak disyari’atkan sholat Istikhoroh
dalam perkara wajib, sunnah, haram dan makruh, karena semua
itu telah jelas akibat baik dan buruknya”. (Dinukil secara bebas
dari Fiqh as-Sunnah 1/199, demikian juga dikatakan oleh Salim
bin ‘Ied al-Hilali dalam Bahjah an-Nadhirin Syarh Riyadh as-
Sholihin, 2/43)

Solat Istikhoroh boleh dilakukan untuk perkara wajib atau sunnah,

tetapi bukan dilakukan untuk mencari akibat baik atau buruk dan
perkara yang wajib atau sunnah tersebut (lantaran akibat dan
perbuatan wajib dan sunnah sudah jelas baik, dan berpahala),
hanya saja dilakukan seperti untuk menentukan waktu terbaik
pelaksanaan perkara wajib, atau ingin mendahulukan yang
terbaik dari beberapa perkara sunnah yang hendak ia lakukan.

Suatu contoh, seseorang yang mempunyai tanggungan puasa

Ramadhan, maka ia tidak perlu beristikhoroh untuk menentukan
apakah qadha’ puasa baginya baik atau buruk, kerana sudah jelas
hukum mengqadha’ puasa Ramadhan adalah wajib dan
berpahala, tetapi ia dapat beristikhoroh apabila ragu menentukan
hari untuk mengqadha’ puasanya.

Contoh lain, seseorang penuntut ilmu yang dihadapkan pada dua

pilihan misalnya, antara mengambil kursus kejuruteraan
komputer dan kursus kejuruteraan kimia, maka ia tidak perlu
beristikhoroh tentang baik atau buruknya kedua ilmu tersebut
kerana jelas semuanya berakibat baik dan berpahala, akan tetapi
ia dapat beristikhoroh bagi memilih yang manakah terbaik di
antara keduanya untuk masa depannya dan kelancaran
pembelajarannya.
Antara Istikhoroh Dan Musyawarah

Istikhoroh adalah perkara yang disyariatkan sebagaimana

musyawarah juga disyariatkan, sebagaimana firman-Nya;

‫ن‬
ْ ‫م‬ ِ ‫ضوا‬ ُِ ‫ف‬ َ ْ ‫ب لن‬ ِ ْ ‫قل‬
َ ْ ‫ظ ال‬َ ‫غلِي‬ َ ‫فظًِا‬ َ ‫ت‬ َ ْ ‫و كُن‬ ْ َ ‫ول‬َ ‫م‬ ْ ‫ه‬ُ َ‫ت ل‬َ ْ ‫ه لِن‬
َ
ِ ِ ‫ن الل‬
َ ‫م‬ِ ‫ة‬
ٍ ‫م‬َ ‫ح‬ْ ‫ما َر‬ َ
َ ِ ‫فب‬
‫ت‬ َ ‫م‬ْ ‫عَز‬
َ ‫فإِذَا‬ َ ‫ر‬ ِ ‫م‬ ْ ‫في ال‬ ِ ‫م‬ ْ ‫ه‬ُ ‫وْر‬ َ ‫و‬
ِ ‫شا‬ َ ‫م‬ ْ ‫ه‬ ُ َ ‫فْر ل‬ ِ ‫غ‬ْ َ ‫ست‬ْ ‫وا‬َ ‫م‬ ْ ‫ه‬ُ ْ ‫عن‬ َ ‫ف‬
ُ ‫ع‬ْ ‫فا‬َ ‫ك‬ َ ِ ‫ول‬
ْ ‫ح‬
َ
ِ ْ ُ َ ِ َ َ ِ َ َ
ْ ‫وك‬ ِ َ
‫ن‬َ ‫وكِلِي‬ َ َ ‫مت‬ ُ ‫ب ال‬ ِ ‫ح‬ِ ُ‫ه ي‬ َ ‫ن الل‬ ِ ِ‫ه إ‬ ِ ‫على الل‬ َ ‫ل‬ َ َ ‫فت‬

Maafkanlah mereka, mohonkan ampunan bagi mereka, dan

bermusyawarahlah dengan mereka dalam segenap perkara.
Apabila engkau telah membulatkan tekad, maka bertawakallah
kepada Allah.” (QS. Ali Imran 3: 159)

Syaikh ibnu Utsaimin berkata:

Istikhoroh (meminta yang terbaik) itu kepada Allah, sedangkan

musyawarah itu meminta pendapat kepada orang-orang yang
soleh atau kepada mereka yang berilmu dalam urusan yang
dihadapi. Oleh kerana itu disyaratkan bagi orang yang hendak
bermusyawarah untuk memilih orang yang mempunyai dua
kriteria, iaitu;

Pertama, dia adalah seorang yang bijak (mampu membantu dan

memberi pendapat yang baik). Hal ini lantaran seorang yang
bermusyawarah memerlukan pandangan yang baik dan paling
sesuai/benar untuk kemaslahatan (kebaikan) dirinya samaada di
dunia atau di akhirat.

Kedua, dia adalah seorang yang soleh (menjaga agamanya).

Lantaran orang yang tidak soleh adalah orang yang tidak
menjaga agamanya dan biasanya tidak menjaga amanah dan
rahsia orang lain walaupun orang tersebut bijaksana (memiliki
pendapat yang bernas).

Apabila setelah melaksanakan solat dan doa istikhoroh tetapi

tidak tampak mana yang lebih baik, maka dianjurkan
bermusyawarah dengan orang yang soleh dan bijaksana.
Kemudian apa yang disarankan kepadanya insya-Allah itulah yang
lebih baik baginya, kerana suatu saat Allah tidak menampakkan
kepada seseorang suatu kebaikan dan tidak menjadikan hati
seseorang condong/cenderung kepada suatu perkara hanya
dengan istikhoroh, tetapi Allah menjadikan hatinya condong
kepada salah satu hal yang diragukan setelah bermusyawarah.”

Cara Solat Istikhoroh

Solat Istikhoroh dilakukan seperti solat sunnah yang lain iaitu

sebanyak dua rakaat, sama ada siang atau malam hari (selama
sedang memerlukan petunjuk), dalam setiap rakaatnya membaca
al-Fatihah dan surah apa saja yang sudah dihafal, lalu
mengangkat tangan sambil berdoa dengan doa istikhoroh yang
diajarkan oleh Nabi seperti yang telah disebutkan/dibentangkan di
atas (dalam hadis Bukhori dari jalan Jabir Bin Abdulloh). (Asal
perkataan ini oleh Ibnu Baz dalam Majmu’ Fatawa wa Maqolat
Mutanawwi’ah, 11/421)

Adakah Dalam Solat Istikhoroh Ada Bacaan

Khusus/Tertentu?

Imam Nawawi mengatakan: “Disunnahkan pada raka’at pertama

setelah al-Fatihah membaca surat al-Kafirun dan raka’at ke dua
setelah al-Fatihah membaca surat al-Ikhlash” (al-Majmu’ Syarh al-
Muhadzdzab 2/377), hal ini didasari oleh maksud orang yang
beristikhoroh supaya mengikhlaskan niatnya hanya kepada Allah,
sehingga yang patut dibaca adalah dua surat tersebut.
Sedangkan al-Hafiz al-’Iraqi mengatakan (Perkataan ini dinukil
dari Tuhfatul Ahwadzi 2/484): “Aku tidak menjumpai satu hadis
pun tentang penentuan bacaan surah-surah khusus dalam solat
Istikhoroh.”

Dan keterangan di atas jelaslah bahwasanya pendapat yang lebih

kuat adalah tidak adanya ketentuan surah-surah yang dibaca
ketika solat Istikhoroh, lantaran tidak ada keterangan dari
Rasulullah akan hal itu, dan mereka yang mensunnahkan surah-
surah tertentu tidak mendatangkan dalil al-Qur’an dan Sunnah,
sehingga kita katakan disunnahkan setelah membaca al-Fatihah
di masing-masing raka’at untuk membaca surah apa saja dari al-
Qur’an yang telah dihafal.

Berkata Ibnu Bazz (Majmu’ Fatawa wa Maqolat Mutanawzvi’ah

11/421): “Hendaknya (orang yang solat Istikhoroh) membaca al-
Fatihah di setiap raka’at dan membaca surah apa saja yang
mudah.”

Bilakah Doa Istikhoroh Dibacakan?

Doa Istikhoroh boleh dibaca samaada sebelum salam atau

selepas salam selepas solat dua roka’at. (Sebagaimana fatwa
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dalam Majmu’ Fatawanya 12/105)

a. Sebelum salam

Adapun dibolehkan membaca do’a istikhoroh sebelum salam ini

berdasarkan:

1. Kebanyakan doa Nabi dalam sholat dilakukan sebelum salam

(setelah tasyahud akhir), seperti yang dijelaskan oleh Abu
Hurairoh, beliau berkata: “Nabi bersabda: Apabila kalian selesai
dari tasyahud yang terakhir, hendaklah berdo’a meminta
perlindungan kepada Allah dari empat perkara, iaitu
mengucapkan (maksudnya);

Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari azab neraka Jahannam,

dan azab kubur, dari fitnah kehidupan dan kematian, dan dari
fitnah al-Masih ad-Dajjal. (Hadis Riwayat Bukhari 1377, dan
Muslim 588)

2. Demikian juga Rasulullah mengajari Abu Bakar tatkala beliau

minta diajarkan do’a yang boleh dibaca dalam solatnya, lalu Nabi
memerintahkan beliau untuk membaca (maksudnya);

Ya Allah sesungguhnya aku telah menzalimi diriku dengan

kezaliman yang banyak, tidak ada yang mengampuni dosa-dosa
kecuali Engkau, maka ampunilah aku dengan ampunan dari-Mu,
dan rahmatilah aku, sesungguhnya Engkaulah yang Maha
Pengampun lagi Maha Penyayang. (Hadis Riwayat Bukhari 834
dan Muslim 3/7/27)

3. Dalam Hadis Jabir bin Abdullah, Rasulullah tidak menentukan

tempat dibacanya doa istikharah apakah harus dibaca sebelum
salam atau setelah salam.

b. Sesudah salam

Sedangkan dibolehkan doa Istikhoroh dibaca sesudah salam

berdasarkan zahir hadis yang menunjukkan doa tersebut dibaca
sesudah salam, sebagaimana Nabi bersabda (yang ertinya):
“Apabila di antara kalian berkeinginan/bermaksud terhadap suatu
perkara, hendaklah solat sunnah dua rakaat bukan termasuk
wajib, kemudian berdo’a...”

Berkata Ibnu Baz: “Sholat Istikhoroh hukumnya sunnah, dan do’a

istikhoroh tempatnya setelah salam sebagaimana (zahir) hadis
yang telah datang dari Rasulullah” (Majmu’ Fatawa wa Maqolat
Mutanawwi’ah 11/421422). (Demikian juga difatwakan oleh
Lajnah Da’imah dalam Fatwa no. 10666)

Apa Yang Dilakukan Setelah Solat Istikhoroh Dan

Bermusyawarah?

Imam Nawawi r.h. berkata (Perkataan Imam Nawawi (dinukil

secara bebas) ini dinukil oleh Imam Syaukani dalam Nailul Author
2/298): “Setelah seseorang melakukan solat Istikhoroh, sebaiknya
dia menjalani apa yang dia rasakan lapang dadanya terhadap
perkara tersebut baik meneruskan maksudnya atau
meninggalkannya.”

Kemudian beliau melanjutkan perkataannya:

“Bagi orang yang hendak beristikhoroh hendaklah ia

menghilangkan kecondongan hatinya terhadap suatu perkara
sebelum melakukan solat dan doa Istikhoroh, dan tidak
selayaknya bersandar kepada adanya kecondongan hati sebelum
istikhoroh, kerana apabila ada kecondongan hati sebelum
istikhoroh, lalu dia melakukan istikhoroh, bererti dia tidak
beristikhoroh, kerana istikhoroh dilakukan ketika bimbang dan
meminta dipilihkan yang terbaik dari Allah untuknya.”

Boleh Mengulang Solat Istikhoroh Dalam Satu Perkara

Ibnu Utsaimin berkata (Dinukil secara bebas dari Syarh Riyadhus

Sholihin oleh Ibnu Utsaimin 2/515): “Setelah melakukan solat dan
do’a istikhoroh, apabila merasa lapang dadanya terhadap suatu
perkara baik meneruskan atau meninggalkan, maka inilah yang
diharapkan, tetapi apabila tetap bimbang dan tidak merasa
lapang dadanya, maka dia boleh mengulangi solat dan doa
Istikhorohnya ke dua kali, ke tiga kalinya, dan seterusnya, hal ini
lantaran orang yang beristikhoroh adalah orang yang meminta
petunjuk kepada Allah akan kebaikan yang akan dia lakukan
sehingga apabila tidak jelas baginya kebaikannya atau tetap ragu
maka dia boleh beristikhoroh berulang kali.”

Adakah Tanda-Tanda Dikabulkannya Permintaan?

Sebahagian orang berkata: “Setelah melakukan solat dan doa

Istikhoroh, maka akan datang petunjuk dalam mimpinya, maka
diambil pilihan sebagaimana mimpinya,” oleh kerana itu ada
sebagian orang berwudhu’, lalu melakukan solat dan doa
istikhoroh, kemudian terus tidur (mengharap petunjuk datang
melalui mimpi), bahkan sebahagian mereka menyengaja
memakai pakaian berwarna putih (supaya bermimpi baik), semua
ini hanyalah prasangka manusia (yang tidak ada dasarnya). (Lihat
Bahjah an-Nadzirin Syarh Riyadhus Sholihin oleh Syaikh Salim bin
led al-Hilali 2/44)

Kesimpulan

1. Rasa bimbang, ragu, dan ketidak-tahuan baik dan buruknya

suatu perkara adalah hal yang wajar, kerana semua itu termasuk
tabiat dan keterbatasan manusia.

2. Solat Istikhoroh adalab solat yang dilakukan untuk minta

petunjuk kepada Allah kebaikan perkara yang sedang dihadapi.

3. Para ulama bersepakat (ijma’) bahawa solat Istikhoroh

hukumnya sunnah.

4. Solat Istikhoroh disunnahkan bagi segenap perkara baik besar

atau kecil, selama seseorang bimbang atau ragu ataupun tidak
mengetahui maslahatnya di masa akan datang/terkemudian.
5. Apabila sudah terdapat kecondongan hati atau mengetahui
tentang baiknya perkara (dari awal lagi), maka tidak disunnahkan
beristikhoroh, ini kerana solat Istikhoroh itu dilakukan adalah bagi
tujuan meminta petunjuk, dan Allah memerintahkan hambanya
yang telah melaksanakannya supya bertawakal kepada Allah.

6. Istikhoroh disunnahkan dalam perkara-perkara yang asalnya

mubah, adapun perkara wajib dan sunnah, maka tidak
disunnahkan istikhoroh, ini kerana kebaikannya sudah jelas
adanya, sebagaimana perkara haram dan makruh tidak
disunnahkan istikhoroh kerana keburukannya sudah jelas adanya.

7. Tidak terdapat dalil yang sah tentang pengkhususan bacaan

surah-surah al-Qur’an dalam solat Istikhoroh.

8. Doa Istikhoroh boleh dibaca dalam solat (sebelum salam) atau

di luar solat (sesudah salam)

9. Dibolehkan mengulangi solat Istikhoroh dalam satu perkara

apabila diperlukan.

10. Ketenangan hati dan kelapangan dada kepada suatu perkara

setelah melakukan solat istikhoroh adalah tanda petunjuk dari
Allah, dan tidak terdapat dalil yang sah tentang keharusan
melihat mimpi setelah beristikhoroh.

Demikianlah yang dapat dibentangkan dari beberapa

penjelasan/keterangan para ulama tentang solat Istikhoroh,
mudah-mudahan kita mendapat petunjuk dari Allah sehingga kita
dapat melangkah sesuai dengan apa yang digariskan oleh Allah
dan Rasul-Nya dan mendapatkan yang terbaik dan sisi-Nya
dengan jalan taat dan istiqomah di atas landasan-Nya, amiin.
Disunting dari Tulisan Abu Ibrohim Muhammad Ali & Majmu’ah
Tholabah Ma’had as-Sunnah Pasuruan, Majalah al-Furqon 72, Edisi
1 Tahun ke-7, 1428 (2007) Oleh Nawawi Bin Subandi untuk blog
http://fiqh-sunnah.blogspot.com.
Dicatat oleh Nawawi Bin Subandi di Selasa, Disember 18, 2007 0

ulasan
Label: Solat-solat Sunnah
Jumaat 31 Ogos 2007
021 - SOLAT TAHAJJUD & WITIR RASULULLAH
SOLAT TAHAJJUD & WITIR RASULULLAH

Proper view/format:
http://fiqh-sunnah.blogspot.com

Soalan:

Apa hukumnya mendahulukan witir sebelum tahajjud (Qiamul-

lail) atau sembahyang malam? Bagaimana kalau saya solat witir
dua kali dalam semalam iaitu sebelum tidur dan kemudian
setelah bangun 1/3 dari malam? Dan bagaimana sifat solat
malam (tahajjud) dan witir Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam?
Harap jelaskan dengan hujjah.

Jawapan:

Waktu untuk solat malam, tahajjud (qiamul-lail) dan berwitir ialah

sebagaimana yang telah diterangkan dan dicontohkan oleh Nabi
Muhammad sallallahu ‘alaihi wa-sallam:
‫ر‬
ِ ‫ج‬ َ ْ ‫ع ال‬
ْ ‫ف‬ ْ ُ ‫ء اَلَى طُل‬
ِ ‫و‬ ِ ‫شا‬ ِ ْ ‫ة ال‬
َ ‫ع‬ ِ َ ‫صل‬
َ ‫ن‬
َ ْ ‫ما بَي‬
َ ْ ‫في‬
ِ ‫الوتُر‬.
“Solat witir (waktunya) ialah antara (selepas) solat ‘Isya sehingga
terbitnya fajar (subuh)”. (H/R Ahmad, Abu Daud, Ibnu Majah dan
Tirmizi)
َ َ ‫ل اللَِيل‬
‫ل الله‬ ُ ‫و‬
ْ ‫س‬ُ ‫وتََر َر‬
ْ ‫قدْ أ‬ ِ ْ ِِ ُ ‫ن ك‬ ْ ‫م‬
ِ :‫ت‬ ْ َ ‫قال‬
َ ‫ها‬ َ ْ ‫عن‬َ ‫ه‬ُ ‫ي الل‬ َ ‫ض‬ِ ‫ة َر‬ َ ‫ش‬َ ِ ‫عائ‬َ ‫ن‬ْ ‫ع‬
َ
َ َ َ َ َ
‫ه‬
ُ ‫وتُْر‬ ِ ‫هى‬ َ ،‫ه‬
َ َ ‫فانْت‬ ِ ‫ر‬
ِ ‫خ‬
ِ ‫وآ‬
َ ‫ه‬ ِ ِ‫سط‬
َ ‫و‬ ْ ‫وأ‬َ ،‫ل‬ ِ ْ ‫ل الل ِي‬ َِ ‫ن أ‬
ِ ‫و‬ ْ ‫م‬ِ ،‫م‬ َ ِ ‫سل‬َ ‫و‬َ ‫ه‬ِ ْ ‫علَي‬َ ‫ه‬ ُ ‫صل ِى الل‬َ
‫ر‬ِ ‫ح‬
َ ‫س‬َِ ‫اِلى ال‬. َ

“Dari ‘Aisyah radiallahu ‘anha berkata: Dari kesemua malam

sesungguhnya Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam
mengerjakan solat witir iaitu dipermulaan malam, ditengah
malamnya dan diakhir malamnya dan (waktu) witir berakhir
sampai sahur (terbit fajar)”. (H/R Bukhari, Muslim, Ahmad, Abu
Daud, Tirmizi, Nasaii dan Ibnu Majah)
َ َ ‫خا‬ َ َ
َ‫ن ل‬ْ ‫فأ‬ َ ‫ن‬ ْ ‫م‬َ :‫م‬ َ ِ ‫سل‬ َ ‫و‬ َ ‫ه‬ ِ ْ ‫علَي‬َ ‫ه‬ ُ ‫صل ِى الل‬ َ ‫ه‬ ِ ‫ل الل‬ ُ ‫و‬ْ ‫س‬ ُ ‫ل َر‬َ ‫قا‬ َ :‫ل‬ َ ‫قا‬َ ‫ر‬ٍ ِ ‫جاب‬
َ ‫ن‬ ْ ‫ع‬ َ
ْ َ ُ‫خَره‬ ُ َ‫ن ي‬ َ َ َ َ
َِ ‫وتِْر أ‬ ْ َ ‫ل‬ َ ِ ُ َ‫ي‬
‫خَر‬ ِ ‫وتِْر آ‬ْ ُ ‫فلي‬ ِ ‫مآ‬ َ ‫و‬ ْ ‫ق‬ ْ ‫عأ‬ َ ‫م‬ِ ‫نط‬ ْ ‫م‬
َ ‫و‬ َ ،‫ه‬ ُ ‫ول‬ ْ ُ ‫فلي‬ ِ ْ ‫ر اللي‬ِ ‫خ‬ِ ‫نآ‬ْ ‫م‬ ِ ‫م‬َ ‫و‬
ْ ‫ق‬
َ َ َ
‫ل‬ُ ‫ض‬ َ ‫ف‬ِ ‫كأ‬ َ ِ ‫وذَل‬َ ٌ‫ودَة‬ ْ ‫ه‬
ُ ‫ش‬ ْ ‫م‬ َ ‫ل‬ ِ ْ ‫ر الل ِي‬ ِ ‫خ‬ ِ ‫صلَةَ آ‬ َ ‫ن‬ َِ ِ ‫فا‬ َ ،‫ل‬ ِ ْ ‫الل ِي‬
“Dari Jabir berkata: Telah bersabda Rasulullah sallallahu ‘alaihi
wa-sallam, sesiapa yang takut tidak dapat bangun diakhir malam,
maka hendaklah ia solat witir pada awal malamnya dan sesiapa
yang dapat bangun diakhir malamnya, maka hendaklah ia witir di
akhir malamnya kerana sesungguhnya solat diakhir malam itu
disaksikan dan yang demikian itu lebih utama”. (H/R Muslim
2/174)
َ َ َ
‫ه‬ِ ْ ‫علَي‬َ ‫ه‬ ُ ‫صل ِى الل‬ َ ‫ي‬ ْ ِ ‫خلِيْل‬َ ‫ي‬ْ ِ ‫صان‬َ ‫و‬ْ ‫أ‬:‫ل‬ َ ‫قا‬َ ‫ه‬ُ ْ ‫عن‬
َ ‫ه‬ ُ ‫ي الل‬ َ ‫ض‬ ِ ‫هَريَْرةَ َر‬ُ ‫ي‬ ْ ِ ‫ن أب‬ ْ ‫ع‬َ
ُِ ‫ي ال‬ َ َ
‫ن‬ ْ َ ‫وا‬َ ، ‫حى‬ َ ‫ض‬ ِ َ ‫عت‬ َ ْ ‫وَرك‬
َ ،‫ر‬ ٍ ‫ه‬ْ ‫ش‬َ ‫ل‬ ِِ ُ ‫ن ك‬ْ ‫م‬ِ ٍ ‫ة أيَِام‬ ِ َ ‫صيَام ِ ثَلَث‬ِ ِ‫ ب‬: ‫ث‬ ٍ َ ‫م بِثَل‬ َ ِ ‫سل‬ َ ‫و‬َ
‫د‬ ‫ق‬ُ ‫ر‬ َ ‫أ‬ ‫ن‬ َ ‫ا‬ َ
‫ل‬ ‫ب‬ َ
‫ق‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫و‬ ُ ‫أ‬.
َ ْ ْ ْ َ ِ ْ
“Dari Abu Hurairah berkata: Telah berwasiat kepadaku kekasihku
sallallahu ‘alaihi wa-sallam dengan tiga perkara: Berpuasa pada
setiap bulan tiga hari, solat duha dua rakaat dan supaya aku solat
witir sebelum aku tidur”. (H/R Bukhari dan Muslim)
 َ َ َ
‫م‬َ ِ ‫سل‬
َ ‫و‬َ ‫ه‬ ِ ْ ‫علِي‬
َ ‫ه‬ ُ ‫صل ِى الل‬ َ ‫ي‬ ِ ِ ‫صلَةُ النَِب‬ َ ‫ف‬ َ ْ ‫ة كَي‬ َ ‫ش‬َ ِ ‫عائ‬َ ‫ت‬ُ ْ ‫سأل‬َ :‫ل‬ َ ‫وِد‬
َ ‫قا‬ َ ‫س‬ ْ َ ‫ن اْل‬
ِ ‫ع‬
َ
َ َ
‫ع اِلَى‬ ُ ‫ج‬ِ ‫م يَْر‬ َِ ُ ‫صل ِِي ث‬
َ ُ ‫في‬َ َ‫خَره‬ ِ ‫مآ‬ ُ ‫و‬ ُ َ ‫وي‬
ْ ‫ق‬ َ ‫ه‬ُ َ ‫ول‬
َِ ‫م أ‬ َ ‫ كَا‬: ‫ت‬
ُ ‫ن يَنَا‬ ْ َ ‫قال‬
َ ‫ل؟‬ ِ ْ ‫بِالل ِي‬
‫ه‬
ِ ‫ش‬ِ ‫فَرا‬ ِ .
“Dari al-Aswad berkata: Aku pernah bertanya kepada ‘Aisyah
bagaimana cara solat Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam di waktu
malam? Beliau menjawab: Baginda biasanya tidur pada awal
malam, bangun pada akhir malam, lalu baginda solat, setelah itu
baginda kembali ke tempat tidurnya”. (H/R Bukhari 2/47)
َ َ ُِ َ ‫ة أ‬
‫صل ِى‬ َ ‫ي‬ ِ ِ ‫ب إِلَى النَِب‬َِ ‫ح‬
َ ‫نأ‬ َ ‫ل كَا‬
ِ ‫م‬ َ ْ ‫ي ال‬
َ ‫ع‬ َ ِ ‫عائ‬
َ ‫ش‬ َ ‫ت‬ ُ ْ ‫سأل‬َ :‫ل‬ َ ‫قا‬َ ‫ق‬ ٍ ‫و‬
ْ ‫سُر‬ ْ ‫م‬ َ ‫ن‬ْ ‫ع‬َ
َ
‫ع‬
َ ‫م‬ِ ‫س‬ َ ‫ إِذَا‬: ‫ت‬ ْ َ ‫قال‬
َ ‫م؟‬ ُ ‫و‬ ُ َ ‫متَى ي‬
ْ ‫ق‬ َ :‫ت‬ ُ ْ ‫قل‬
ُ .‫م‬ ُ ِ ‫ اَلدَِائ‬: ‫ت‬ ْ َ ‫قال‬
َ ‫م؟‬ َ ِ ‫سل‬
َ ‫و‬ َ ‫ه‬ِ ْ ‫علَي‬َ ‫ه‬ُ ‫الل‬
‫خ‬َ ‫ر‬ِ ‫صا‬ َِ ‫ال‬.
“Dari Masruq ia berkata: Aku pernah bertanya kepada ‘Aisyah:
Amal apakah yang paling digemari oleh Nabi sallallahu ‘alaihi wa-
sallam? Beliau menjawab: Yang terus-menerus dikerjakan. Aku
bertanya lagi: Bilakah baginda bangun (solat malam)? Jawabnya:
Apabila telah mendengar ayam berkokok”. (H/R Bukhari 2/44)
َ َ
َ ِ ‫سل‬
‫م‬ َ ‫و‬ َ ‫ه‬ ِ ْ ‫علَي‬َ ‫ه‬ ُ ‫صل ِى الل‬ َ ‫ه‬ ِ ‫ل الل‬ َ ‫و‬ ْ ‫س‬ ُ ‫ن َر‬ َِ َ ‫ ا‬، ‫ص‬ِ ‫عا‬ َ ْ ‫ن ال‬ِ ْ ‫مُرو ب‬
ْ ‫ع‬َ ‫ن‬ ِ ْ‫ه ب‬ِ ‫د الل‬ ِ ْ ‫عب‬
َ ‫ن‬ ْ ‫ع‬ َ
‫صيَام ِ اِلَى‬ ِ ‫ب ال‬ َِ ‫ح‬ َ َ ‫وا‬َ ،‫م‬ ُ َ ‫سل‬ َِ ‫ه ال‬ ِ ْ ‫علَي‬َ َ‫ود‬ ُ ‫صلَةُ دَا‬َ ‫ه‬ ِ ‫ة اِلَى الل‬ ِ َ ‫صل‬َِ ‫ب ال‬ ُِ ‫ح‬َ َ‫ ا‬: ‫ل‬ َ ‫قا‬َ
َ
،‫ه‬ ُ ‫س‬َ ُ‫سد‬ ُ ‫م‬ ُ ‫ويَنَا‬َ ‫ه‬ ُ َ ‫م ثُلُث‬ ُ ‫و‬ْ ‫ق‬ُ َ ‫وي‬َ ،‫ل‬ ِ ْ ‫ف الل ِي‬ َ ‫ص‬ ْ ِ‫م ن‬
ُ ‫ن يَنَا‬ َ ‫وكَا‬ َ ، َ‫ود‬ ُ ‫م دَا‬ ُ ‫صيَا‬ ِ ‫ه‬ ِ ‫الل‬
‫ما‬
ً ‫و‬ ْ َ ‫فطُِر ي‬ ْ ُ ‫وي‬
َ ‫ما‬ ً ‫و‬ْ َ‫م ي‬ ُ ‫و‬ْ ‫ص‬ ُ َ ‫وي‬ َ .
“Dari Abdullah bin Amr bin Ash: Sesungguhnya Rasulullah
sallallahu ‘alaihi wa-sallam bersabda: Solat yang paling disukai
oleh Allah ialah solat Daud ‘alaihis-salam, puasa yang paling
disukai oleh Allah ialah puasa Daud. Baginda biasa tidur pada
tengan malam, dan bangun pada sepertiganya (untuk solat
malam), ia tidur lagi pada seperenamnya dan ia biasa puasa
sehari dan berbuka sehari’. (H/R Bukhari, Muslim, Ahmad, Abu
Daud, Nasaii dan Ibn Majah)
َ َ
‫حتَِى‬ َ ‫م‬ َ ِ ‫سل‬
َ ‫و‬َ ‫ه‬ ِ ْ ‫علَي‬َ ‫ه‬ ُ ‫صل ِى الل‬ َ ‫ه‬ ِ ‫ل الل‬ ُ ‫و‬ ْ ‫س‬ُ ‫م َر‬ َ ‫فنَا‬ َ :‫ل‬ َ ‫قا‬ َ ‫س‬ ٍ ‫عبَِا‬ َ ‫ن‬ ِ ْ ‫ن اب‬ ِ ‫ع‬َ
َ َ
ِ ْ ‫علَي‬
‫ه‬ َ ‫ه‬ ُ ‫صل ِى الل‬ َ ‫ه‬ ِ ‫ل الل‬ ُ ‫و‬
ْ ‫س‬ُ ‫ظ َر‬ َ ‫ق‬ َ ْ ‫ستَي‬ ْ ‫ما‬ َِ ُ ‫ ث‬، ‫ل‬ ٍ ْ ‫قلِي‬َ ِ ‫عدَهُ ب‬ْ َ‫و ب‬ْ َ‫ل ا‬ ُ ْ ‫ف الل ِي‬ َ ‫ص‬ َ َ ‫انْت‬
َ َ
‫م‬
ِ ْ ‫واتِي‬ْ ‫خ‬ َ ‫ت‬ ٍ ‫شَر آيَا‬ َ ‫ع‬ َ ْ ‫قَرأ ال‬ َ ‫م‬ َِ ُ ‫ ث‬، ‫ه‬ِ ‫د‬ِ َ ‫ه بِي‬ ِ ‫ه‬ِ ‫ج‬ ْ ‫و‬َ ‫ن‬ ْ ‫ع‬ َ ‫م‬ َ ‫و‬ْ َِ ‫ح الن‬َ ‫س‬َ ‫م‬ َ ‫ف‬ َ ‫س‬ َ َ ‫جل‬ َ ‫ف‬ َ ‫م‬ َ ِ ‫سل‬
َ ‫و‬
َ
‫ه‬ َ ‫ض‬
ُ ‫وأ‬ ْ ُ ‫و‬ ُ ‫ن‬ َ ‫س‬َ ‫ح‬
َ َ ‫ضأ َ من ْها‬
ْ ‫فأ‬ َ ِ َِ ‫و‬ َ ‫ة‬
َ َ ‫فت‬ َ َِ ‫عل‬
ٍ ‫ق‬ َ ‫م‬
ُ ‫ن‬ َ ‫م اِلَى‬
ِ ‫ش‬ َ ‫قا‬ َِ ُ ‫ ث‬، ‫ن‬
َ ‫م‬ َ ‫مَرا‬
ْ ‫ع‬
ِ ‫ل‬
ِ ‫وَرة آ‬
ْ ‫س‬
ُ
َِ َ ‫م‬َِ ُ ‫ث‬
‫صلى‬ َ ُ‫م ي‬َ ‫قا‬
“Dari Ibnu Abbas ia berkata: Maka Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-
sallam tidur, sehingga tengah malam, kurang sedikit atau lebih
sedikit, kemudian Rasulullah pun bangun lalu baginda duduk dan
mengusap rasa mengantuk di wajahnya dengan tangannya,
kemudian baginda membaca sepuluh ayat akhir surah Ali Imran,
kemudian baginda bangun menuju tempat wuduk yang
tergantung, kemudian baginda berwuduk darinya dan
membaguskan wuduknya, kemudian baginda berdiri untuk solat”.
(H/R Bukhari 1/43. Muslim)

Dari hadis-hadis sahih di atas, dapat diketahui bagaimana dan

bila waktu solat malam para Nabi. Maka contoh yang paling hak
adalah cara solat, bacaan dan waktu solat malam ialah dengan
mencontohi solat para Nabi.

-------
Pada satu malam tidak ada dua witir:
-------
َ َِ ِ ‫ت النَِب‬
ِ ْ ‫علَي‬
‫ه‬ ُ ‫صل ِى الل‬
َ ‫ه‬ َ ‫ي‬ ُ ‫ع‬ ْ ‫م‬
ِ ‫س‬ َ :‫ل‬ َ ‫ه‬
َ ‫قا‬ ُ ْ ‫عن‬
َ ‫ه‬
ُ ‫ي الل‬
َ ‫ض‬ ِ ٍ ِ ‫عل‬
ِ ‫ي َر‬ َ ‫ن‬
ِ ْ‫ق ب‬
ْ َ ْ ‫ع‬
ِ ‫ن طل‬ َ
َ
‫ة‬ٍ َ ‫فى لَيْل‬ِ ‫ن‬ ِ َ‫ ل‬: ‫ل‬
ِ ‫وتَْرا‬ ُ ‫و‬
ْ ‫ق‬ُ َ‫م ي‬ َ ِ ‫سل‬ َ .
َ ‫و‬
“Dari Talqi bin Ali radiallahu ‘anhu berkata: Aku mendengar
Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam bersabda: Tidak ada dua
witir pada satu malam”. (H/R Ahmad, Abu Daud, Nasaii dan
Tirmizi)

Hadis ini menjelaskan bahawa tidak ada solat witir dua atau tiga
kali pada satu malam. Tetapi solat malam dibolehkan walau
berulang-ulang kali.

Antara cara witir Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam:

Pada kebiasaannya, apabila bersolat witir baginda tidak
memisahkan antara rakaat kedua dengan rakaat ketiga. Tetapi
ada kalanya baginda melakukannya satu rakaat sebagai
keterangan dari hadis-hadis berikut:
َ
ِ ْ ‫علَي‬
‫ه‬ َ ‫ه‬ ُ ‫صل ِى الل‬َ ‫ه‬ ِ ‫ل الل‬ ُ ‫و‬ْ ‫س‬
ُ ‫ن َر‬ َ ‫ كَا‬: ‫ت‬ ْ َ ‫قال‬
َ ‫ها‬
َ ْ ‫عن‬
َ ‫ه‬
ُ ‫ي الل‬
َ ‫ض‬
ِ ‫ة َر‬ َ ِ ‫عائ‬
َ ‫ش‬ َ ‫ن‬
ْ ‫ع‬
َ
َ
‫ن‬َِ ‫ه‬ ُ ‫ص‬
ُ َ ‫ل بَيْن‬ ْ َ‫ث ل َ ي‬
ِ ‫ف‬ ٍ َ ‫وتُِر بِثَل‬
ْ ُ‫م ي‬َ ِ ‫سل‬ َ .
َ ‫و‬
“Dari ‘Aisyah radiallahu ‘anha berkata: Adalah Rasulullah
sallallahu ‘alaihi wa-sallam berwitir tiga rakaat, baginda tidak
memisahkan antara rakaat-rakaat tersebut”. (H/R Ahmad)

Menurut Syeikh Nasruddin al-Albani, sanad hadis ini lemah ‫ضعيف‬

“dhaif” (Rujuk: Irwa al-Galil. No. 421. Al-Albani) kerana Nabi
pernah bersabda:
ْ ‫ع‬
‫ل‬ ْ َ ‫فلْي‬
َ ‫ة‬ َ َ ‫ومن أ َح‬
َ ‫ف‬ ٍ َ‫حد‬
ِ ‫وا‬
َ ِ ‫وتَِر ب‬
ْ ُ‫ن ي‬
ْ ‫بأ‬ ِ َ ْ َ َ
“Dan sesiapa yang mahu berwitir satu rakaat, maka lakukanlah”.
(H/R Abu Daud, Ahmad, Ibnu Majah dan Nasaii)
َ َ
‫ن‬َ ْ ‫ما بَي‬ َ ‫صل ِِى‬ َ ُ‫م ي‬ َ ِ ‫سل‬ َ ‫و‬ َ ‫ه‬ ِ ْ ‫علَي‬
َ ‫ه‬ ُ ‫صل ِى الل‬ َ ‫ه‬ ُ ‫و‬
ِ ‫ل الل‬ ْ ‫س‬
ُ ‫ن َر‬ َ ‫ كَا‬: ‫ت‬ْ َ ‫قال‬
َ ‫ة‬ َ ِ ‫عائ‬
َ ‫ش‬ َ ‫ن‬ ْ ‫ع‬
َ
َ
‫ن‬ ُ ِِ ‫سل‬
َ ْ ‫م بَي‬ َ ُ‫ ي‬، ‫ة‬ َ ْ ‫شَرةَ َرك‬
ً ‫ع‬ َ ‫ع‬ َ ‫حدَى‬ ْ ِ‫ر ا‬
ِ ‫ج‬ ْ ‫ف‬َ ْ ‫ء اِلَى ال‬
ِ ‫شا‬َ ‫ع‬ِ ْ ‫ة ال‬
ِ َ ‫صل‬
َ ‫ن‬ ْ ‫م‬ِ ‫غ‬َ ‫فَر‬ْ َ‫ن ي‬ْ ‫أ‬
‫ة‬
ٍ ‫د‬ َ ‫ح‬ِ ‫وا‬َ ِ ‫وتُِر ب‬
ْ ُ ‫وي‬
َ ،‫ن‬ َ ْ ‫ل َرك‬
ِ ْ ‫عتَي‬ ِِ َ ‫ك‬.
“Dari ‘Aisyah radiallahu ‘anhu berkata: Rasulullah sallallahu ‘alaihi
wa-sallam pernah solat (tahajjud), iaitu selepas solat ‘Isya
sehingga fajar sebanyak sebelas rakaat, baginda salam setiap
dua rakaat dan berwitir dengan satu rakaat”. (H/R Bukhari,
Muslim, Ahmad, Abu Daud, Nasaii dan Ibnu Majah)
َ
‫م‬َِ ُ ‫ ث‬، ‫ن‬ِ ْ ‫عتَي‬َ ْ ‫م َرك‬ َِ ُ ‫ ث‬، ‫ن‬ َ ْ ‫م َرك‬
ِ ْ ‫عتَي‬ َِ ُ ‫ ث‬، ‫ن‬ َ ْ ‫م َرك‬
ِ ْ ‫عتَي‬ َِ ُ ‫ ث‬، ‫ن‬ َ ْ ‫م َرك‬
ِ ْ ‫عتَي‬ َِ ُ ‫ ث‬، ‫ن‬ َ ْ ‫صل ِى َرك‬
ِ ْ ‫عتَي‬ َ
َ ‫ف‬
َ
‫وتََر‬ ْ ‫مأ‬ َِ ُ ‫ ث‬،‫ن‬ َ ْ ‫َرك‬.
ِ ْ ‫عتَي‬
“Maka baginda memulakan dengan solat dua rakaat, kemudian
dua rakaat, kemudian dua rakaat, kemudian dua rakaat,
kemudian dua rakaat, kemudian dua rakaat dan kemudian
berwitir satu rakaat”. (H/R Bukhari 1/53. Muslim 2/179)
Dengan hadis sahih di atas, maka ini menunjukkan bahawa
Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam bersolat malam dengan dua
rakaat-dua rakaat dan kemudian ada kalanya bersolat witir hanya
satu rakaat.

-------
Solat witir tidak menyerupai solat Maghrib
-------

Ada kalanya baginda bersolat witir dengan tidak memisahkan

antara rakaat kedua dengan ketiga, namun tidak boleh
menyerupai solat Magrib, sebagaimana sabda baginda:
َ َ َِ ِ ‫ن النَِب‬ َ
َ‫ ل‬: ‫ل‬ َ ‫قا‬ َ ‫م‬ َ ِ ‫سل‬َ ‫و‬َ ‫ه‬ِ ْ ‫علَي‬َ ‫ه‬ُ ‫صل ِى الل‬ َ ‫ي‬ ِ ‫ع‬ َ ‫ه‬ ُ ْ ‫عن‬َ ‫ه‬ ُ ‫ي الل‬ َ ‫ض‬ ِ ‫هَريَْرةَ َر‬ ُ ‫ي‬ ْ ِ ‫ن أب‬
ْ ‫ع‬
َ
‫ب‬ِ ‫ر‬
ِ ‫غ‬
ْ ‫م‬َ ْ ‫ة ال‬
ِ َ ‫صل‬ َ ِ ‫وا ب‬ْ ‫ه‬ َ ُ ‫ول َ ت‬
ُ ِ ‫شب‬ َ ‫ع‬
ٍ ْ ‫سب‬َ ‫و‬ ْ َ‫س ا‬ ٍ ‫م‬ ْ ‫خ‬
َ ِ ‫وا ب‬ ْ ‫وتُِر‬ْ َ‫ ا‬، ‫ث‬ٍ َ ‫وا بِثَل‬ ْ ُ ‫ت‬.
ْ ‫وتُِر‬
“Dari Abi Hurairah radiallahu ‘anhu, dari Nabi sallallahu ‘alaihi wa-
sallam baginda bersabda: Janganlah kamu witir dengan tiga
rakaat (jangan menyerupai Magrib), berwitirlah dengan lima
rakaat atau tujuh rakaan. Dan janganlah (witir kamu) menyerupai
solat Magrib”. (H/R Sahih riwayat Daruqutni)

Maksud menyerupai solat Maghrib ialah dengan membaca

tasyahhud (tahiyyat) awal. Agar tidak menyerupai solat Maghrib,
maka lakukanlah solat witir tiga rakaat dengan tidak
bertasyahhud awal.

-------
Bacaan Rasulullah dalam solat witir
-------
َ َ َِ َ ‫ أ‬، ‫ه‬
َِ ِ ‫ن النَِب‬ ُ
‫ن‬ َ ‫م كَا‬ َ ِ ‫سل‬ َ ‫و‬َ ‫ه‬ِ ْ ‫علَي‬َ ‫ه‬ ُ ‫صل ِى الل‬ َ ‫ي‬ ُ ْ ‫عن‬
َ ‫ه‬ ُ ‫ي الل‬ َ ‫ض‬ ِ ‫ب َر‬ ٍ ‫ع‬ ْ َ‫ن ك‬ ِ ْ‫ي ب‬ ِ َ ‫ن أب‬ ْ ‫ع‬ َ
‫ها‬ َ ُِ ‫ل يَااَي‬ ْ ‫ق‬ُ :‫ة‬ ِ َ ‫ة الثَِانِي‬ ِ ‫ع‬َ ْ ‫فى الَِرك‬ َ .‫علَى‬
َ ‫و‬ ْ َ ‫ك اْل‬ َ ِ ‫م َرب‬ َ ‫س‬ ْ ‫حا‬ ِ ِ ‫سب‬
َ :‫ر‬ ِ ْ ‫وت‬ِ ْ ‫فى ال‬ ِ ُ ‫قَرأ‬ْ َ‫ي‬
َ َ
َِ ‫ه‬
‫ن‬ ِ ‫ر‬ ِ ‫خ‬
ِ ‫فى آ‬ ِ ِ ‫م اِل‬ ُ ِِ ‫سل‬
َ ُ ‫ول َ ي‬ َ ، ٌ‫حد‬ َ َ‫ه ا‬ُ ‫و الل‬ َ ‫ه‬ ُ ‫ل‬ ْ ‫ق‬ ُ :‫ة‬ ِ َ ‫فى الث ِالِث‬ ِ ‫و‬
َ .‫ن‬ َ ‫و‬ ْ ‫فُر‬ِ ‫الْكَا‬.
“Dari Ubay bin Ka’ab, sesungguhnya Nabi sallallahu ‘alaihi wa-
sallam membaca dalam solat witir (dirakaat pertama):
Sabbihisma Rabbikal A’la. Dirakaat kedua: Qul Ya ayyuhul Kafirun.
Dirakaat yang ketiga: Qul Huwallahu Ahad”. (H/R Nasaii, Abu
Daud, Ahmad dan Ibn Majah)

Solat yang paling sempurna adalah mencontohi Rasulullah

sallallahu ‘alaihi wa-sallam, sama ada cara-caranya, wakktunya,
bilangan rakaatnya dan bacaannya.

-------
Solat malam dengan empat rakaat dengan satu salam
-------

Tidak ada kesalahan bersolat malam (bertahajjud) dengan empat

rakaat kemudian dengan satu salam, kerana ia pernah dilakukan
oleh Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam:
‫ل‬ ُ ‫و‬ ْ ‫س‬ُ ‫صلَةُ َر‬ َ ‫ت‬ ْ َ ‫ف كَان‬ َ ْ ‫ة كَي‬ َ ‫ش‬ َ ِ ‫عائ‬ َ ‫ل‬ َ َ ‫سأ‬َ ‫ه‬
َ
ُ َِ ‫ن أن‬ ِ ‫م‬ َ ‫ح‬ْ ‫د الَِر‬ ِ ْ ‫عب‬ َ ‫ن‬ ِ ْ‫ة ب‬َ ‫م‬ َ َ ‫سل‬َ ‫ي‬
َ
ْ ِ ‫ن أب‬ ْ ‫ع‬ َ
َ َ
‫ه‬ِ ‫ل الل‬ ُ ‫و‬ ْ ‫س‬ ُ ‫ن َر‬ َ ‫ماكَا‬ َ :‫ت‬ ْ َ ‫قال‬َ ‫ف‬ َ .‫ن‬ َ ‫ضا‬ َ ‫م‬ َ ‫فى َر‬ ِ ‫م‬ َ ِ ‫سل‬ َ ‫و‬ َ ‫ه‬ ِ ْ ‫علَي‬ َ ‫ه‬ ُ ‫صل ِى الل‬ َ ‫ه‬ ِ ‫الل‬
َ َ
َ‫شَرة‬ َ ‫ع‬ َ ‫حدَى‬ ْ ِ ‫علَى ا‬ َ ‫ه‬ ِ ‫ر‬ِ ْ ‫غي‬َ ‫فى‬ ِ َ ‫ول‬ َ ‫ن‬ َ ‫ضا‬ َ ‫م‬ َ ‫فى َر‬ ِ ُ‫زيْد‬ ِ َ‫م ي‬ َ ِ ‫سل‬ َ ‫و‬ َ ‫ه‬ِ ْ ‫علَي‬ َ ‫ه‬ ُ ‫صل ِى الل‬ َ
َ ِ َ َ ُ َ َ َ َ ‫عا‬ َ ِ ْ
‫عا‬ ً َ ‫ي أْرب‬ ْ ِ ‫صل‬ َ ُ‫م ي‬ ِ ُ‫ ث‬، ‫ن‬ ِ ‫ه‬ ِ ِ ‫ول‬ْ ‫وط‬ َ ‫ن‬ ِ ‫ه‬ ِ ِ ‫سن‬ْ ‫ح‬ ُ ‫ن‬ ْ ‫ع‬ َ ‫ل‬ ْ ‫سأ‬ ْ َ ‫فل ت‬ ً َ ‫ي أْرب‬ ْ ِ ‫صل‬ َ ُ‫ ي‬، ‫ة‬ ً ‫ع‬ َ ‫َرك‬
َ
‫ي ثَلَثًا‬ ْ ِِ ‫صل‬ َ ُ‫م ي‬ َِ ُ ‫ ث‬، ‫ن‬ َِ ‫ه‬ ِ ِ ‫ول‬ْ ُ‫وط‬ َ ‫ن‬ َِ ‫ه‬ ِ ِ ‫سن‬ ْ ‫ح‬ ُ ‫ن‬ ْ ‫ع‬ َ ‫ل‬ ْ ‫سأ‬ ْ َ ‫فل َ ت‬ َ .
“Dari Abi Salamah bin Abdrurrahman, sesungguhnya ia pernah
bertanya kepada ‘Aisyah bagaimana solat Rasulullah sallallahu
‘alaihi wa-sallam dibulan Ramadan. Maka ‘Aisyah menjawab:
Tidak pernah Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam solat di bulan
Ramadan dan tidak dibulan lainnya lebih dari sebelas rakaat.
Baginda solat empat rakaat, maka jangan ditanya tentang
bagusnya dan lamanya, kemudian baginda solat empat rakaat,
maka jangan ditanya tentang bagusnya dan lamanya, kemudian
baginda solat tiga rakaat (witir)”. (H/R Bukhari 2/47. Muslim
2/166)

Bersolat malam (qiamul-lail) atau tahajjud, sama ada

melakukannya empat rakaat dengan satu salam, atau dua rakaat
dengan satu salam adalah masalah khilafiyah. Tidak sewajarnya
perkara ini menjadi polemik dan pertikaian.

-------
Sifat (cara) solat witir yang telah ditinggalkan
-------

Ada kalanya Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam mengerjakan solat

witir sembilan rakaat, tujuh rakaat, lima rakaat dengan satu
salam. Dan ada kalanya tiga dan pernah juga satu rakaat
sebagaimana dijelaskan di dalam hadis-hadis sahih di bawah ini:
َ َ َ
ِ ْ ‫علَي‬
‫ه‬ َ ‫ه‬ ُ ‫صل ِى الل‬ َ ‫ه‬ ِ ‫ل الل‬ ُ ‫و‬ْ ‫س‬ ُ ‫ل َر‬ َ ‫قا‬ َ :‫ل‬ َ ‫قا‬َ ‫ه‬ ُ ْ ‫عن‬ َ ‫ه‬ ُ ‫ي الل‬ َ ‫ض‬ ِ ‫ب َر‬ َ ‫و‬ ْ ُِ ‫ي أي‬ ْ ِ ‫ن أب‬ْ ‫ع‬ َ
َ َ َ
‫ن‬ْ ‫بأ‬ َِ ‫ح‬ َ َ‫ن ا‬ْ ‫م‬َ ‫و‬ َ ،‫ل‬ ْ ‫ع‬
َ ‫ف‬ْ َ ‫فلْي‬َ ‫س‬ ٍ ‫م‬ ْ ‫خ‬ َ ِ ‫وتَِر ب‬
ْ ُ‫ن ي‬ْ ‫بأ‬ َِ ‫ح‬ َ َ‫ن ا‬
ْ ‫م‬ َ ‫ف‬َ ،‫ق‬ ٌِ ‫ح‬ َ ‫وتُْر‬ ِ ْ ‫ اَل‬: ‫م‬َ ِ ‫سل‬ َ ‫و‬
َ
‫ل‬ ْ ‫ع‬ ْ
‫ف‬ ‫ي‬ ْ ‫فل‬َ ‫ة‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫وا‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫ن‬ َ ‫أ‬ َ
‫ب‬ ‫ح‬ َ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫و‬ ، ‫ل‬ْ ‫ع‬ ْ
‫ف‬ ‫ي‬ْ ‫فل‬ َ ‫ث‬ َ ‫ل‬ َ ‫ث‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ي‬ .
َ َ ٍ َ ِ َ ِ َ ِ ْ ُ ْ ِ َ ْ َ َ َ َ ٍ ِ َ ِ ْ ُ
“Dari Abi Ayyub berkata: Telah bersabda Rasulullah sallallahu
‘alaihi wa-sallam: Solat witir itu adalah haq. Maka sesiapa yang
suka berwitir dengan lima rakaat, maka lakukanlah, sesiapa yang
berwitir dengan tiga rakaat maka lakukanlah dan sesiapa yang
solat witir dengan satu rakaat maka kerjakanlah”. (H/R Abu Daud,
Ahmad, Ibnu Majah dan Nasaii)
َ َ َ
‫ث‬ ٍ َ ‫وتُِر بِثَل‬ْ ُ‫ ل َ ت‬: ‫ل‬ َ ‫قا‬ َ ‫م‬ َ ِ ‫سل‬َ ‫و‬ ِ ْ ‫علَي‬
َ ‫ه‬ ُ ‫صل ِى الل‬
َ ‫ه‬ َ ‫ي‬ ِ ِ ‫ن النَِب‬ ِ ‫ع‬ َ َ‫هَريَْرة‬
ُ ‫ي‬
ْ ِ ‫ن أب‬
ْ ‫ع‬
َ
‫ب‬ِ ‫ر‬ ِ ‫غ‬ َ ْ ‫ة ال‬
ْ ‫م‬ ِ َ ‫صل‬َ ِ ‫وا ب‬ْ ‫ه‬ َ ُ ‫ول َ ت‬
ُ ِ ‫شب‬ َ ،‫ع‬ ٍ ْ ‫سب‬
َ ‫و‬ْ َ‫ ا‬، ‫س‬
ٍ ‫م‬ ْ ‫خ‬
َ ِ ‫وا ب‬ ْ ‫وتُِر‬ْ َ ‫ا‬.
“Dari Abi Hurairah, dari Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam baliau
bersabda: janganlah kamu witir dengan tiga rakaat (maksudnya
jangan menyerupai solat Magrib), tetapi bverwitirlah dengan lima
rakaat atau dengan tujuh rakaat, dan janganlah kamu
menyerupai solat Maghrib”. (H/R Daruqatni)

Menghidupkan sunnah yang telah ditinggalkan adalah besar

pahala dan fadhilatnya. Bersolat witir sebagaimana yang
dicontohkan oleh Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam di hadis sahih
di atas perlulah dihidupkan kembali.
-------
Witir lima, tujuh dan sembilan rakaat dengan dua tahiyyat
dan satu salam
-------
َ َ ُ
‫ع‬ٍ ْ ‫سب‬
َ ِ ‫وتُِر ب‬ َ ِ ‫سل‬
ْ ُ‫م ي‬ َ ‫و‬
َ ‫ه‬ ِ ْ ‫علَي‬َ ‫ه‬ ُ ‫صل ِى الل‬ َ ‫ه‬
ِ ‫ل الل‬ُ ‫و‬ ْ ‫س‬ ُ ‫ن َر‬ ْ َ ‫قال‬
َ ‫ كَا‬: ‫ت‬ َ ‫ة‬ َ َ ‫سل‬
َ ‫م‬ َ ِ‫م‬
ِ ‫نأ‬ْ ‫ع‬
َ
ٍ َ ‫ول َ كَل‬
‫م‬ َ ٍ ‫سلَم‬ َ ِ‫ن ب‬َِ ‫ه‬ ُ ‫ص‬
ُ َ ‫ل بَيْن‬ ِ ‫ف‬ْ َ‫ ل َ ي‬، ‫س‬ٍ ‫م‬ ْ ‫خ‬َ ِ ‫وب‬َ .
“Dari Ummi Salamah ia berkata: Rasulullah sallahu ‘alaihi wa-
sallam pernah solat witir tujuh rakaat dan lima rakaat dengan
tidak memisahkan antara rakaat-rakaat tersebut dangan salam
atau perkataan”. (H/R Ahmad, Nsaii dan Ibnu Majah)
َ َ َ
‫ن‬َ ‫م‬ ِ ‫ي‬ ْ ِ ‫صل‬
َ ُ‫م ي‬َ ِ ‫سل‬
َ ‫و‬ َ ‫ه‬ِ ْ ‫علَي‬ ُ ‫صل ِى الل‬
َ ‫ه‬ َ ‫ه‬ ِ ‫ل الل‬ُ ‫و‬ْ ‫س‬ُ ‫ن َر‬ َ ‫ كَا‬: ‫ت‬ ْ َ ‫قال‬َ ‫ة‬
َ ‫ش‬ َ ِ ‫عائ‬
َ ‫ن‬ ْ ‫ع‬ َ
َ
‫ء‬
ٍ ‫ي‬ ْ ‫ش‬ َ ‫فى‬ ِ ‫س‬ُ ِ ‫جل‬ ْ َ‫ ل َ ي‬، ‫س‬ ٍ ‫م‬ ْ ‫خ‬ َ ِ ‫ن ذَل‬
َ ِ‫ك ب‬ ْ ‫م‬
ِ ‫وتُِر‬ْ ُ‫ ي‬، ‫ة‬
ٍ ‫ع‬َ ْ ‫شَرةَ َرك‬َ ‫ع‬ َ ‫ث‬ َ َ ‫ل ثَل‬ ِ ْ ‫الل ِي‬
‫ن‬ َِ ‫ه‬ ِ ‫ر‬
ِ ‫خ‬ِ ‫فى آ‬ ِ َِ ‫ن اِل‬ َِ ‫ه‬ُ ْ ‫من‬ِ .
“Dari ‘Aisyah berkata: Pernah Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-
sallam solat malam tiga belas rakaat, baginda berwitir dari yang
tiga belas rakaat dengan lima rakaat, baginda tidak duduk dalam
solat witir yang lima rakaat tersebut kecuali pada rakaat yang
terakhir”. (H/R Bukhari, Muslim dan Ahmad)
َ َ
‫صل ِى‬ َ ‫ه‬ ِ ‫ل الل‬ ِ ‫و‬ ْ ‫س‬ ُ ‫ر َر‬ ِ ْ ‫وت‬ِ ‫ن‬ ْ ‫ع‬ َ ‫ي‬ ْ ِ ‫ أنْبِئِيْن‬: ‫ة‬ َ ‫ش‬ َ ِ ‫عائ‬ َ ‫لل‬ َ ‫قا‬ َ ‫ه‬ ُ َِ ‫شام ٍ أن‬ َ ‫ه‬ ِ ‫ن‬ ِ ْ‫د ب‬ ِ ‫ع‬ َ ‫س‬ َ ‫ن‬ ْ ‫ع‬َ
َ
‫ه‬ُ ‫ه الل‬ ُ ُ ‫عث‬ َ ْ ‫فيَب‬ َ ُ‫وَره‬ ْ ‫ه‬ ُ َ‫وط‬ َ ‫ه‬ ُ َ ‫واك‬ َ ‫س‬ ِ ‫ه‬ ُ َ ‫عدُِل‬ ِ ُ ‫ كُنَِا ن‬: ‫ت‬ ْ َ ‫قال‬ َ ‫ف‬َ .‫م‬ َ ِ ‫سل‬ َ ‫و‬ َ ‫ه‬ ِ ْ ‫علَي‬ َ ‫ه‬ ُ ‫الل‬
َ َِ ‫و‬ َ َ
َ‫ت ل‬ ٍ ‫عا‬ َ َ ‫ع َرك‬ َ ‫س‬ ْ ِ ‫صل ِِي ت‬ َ ُ ‫وي‬ َ ، ‫ضأ‬ َ َ ‫وت‬ َ ‫ك‬ َ ‫و‬ َِ ‫س‬َ َ ‫فيَت‬ َ ،‫ل‬ ِ ْ ‫ن الل ِي‬ َ ‫م‬ ِ ‫ه‬ ُ َ ‫عث‬ َ ْ ‫ن يَب‬ ْ ‫شاءَ أ‬ َ ‫ما‬ َ
َ
َ‫ول‬ َ ‫ض‬ ُ ‫ه‬ َ ْ ‫م يَن‬ َِ ُ ‫ ث‬، ‫ه‬ ُ ‫و‬ْ ‫ع‬ ُ ْ‫ويَد‬ َ ُ‫ده‬ ُ ‫م‬ َ ‫ح‬ ْ َ ‫وي‬ َ ‫ه‬ َ ‫فيَذْكُُر الل‬ َ ‫ة‬ ِ َ ‫من‬ ِ ‫فى الثَا‬ ِ ِ ‫ها اِل‬ َ ْ ‫في‬ ِ ‫س‬ ُ ِ ‫جل‬ ْ َ‫ي‬
،‫ه‬ ُ َ‫مد‬ َ ‫ح‬ ْ َ ‫وي‬ َ ‫ه‬ َ ‫فيَذْكُُر الل‬ َ ُ‫عد‬ ُ ‫ق‬ ْ َ‫م ي‬ َِ َ ‫ ث‬، ‫ة‬ َ ‫ع‬ َ ‫س‬ ِ ‫صل ِِي التَِا‬ َ ُ ‫في‬ َ ‫م‬ ُ ‫و‬ ْ ‫ق‬ ُ َ‫م ي‬ َِ ُ ‫ ث‬، ‫م‬ ُ ِِ ‫سل‬ َ ُ‫ي‬
‫و‬ َ ‫ه‬ ُ ‫و‬ َ ‫م‬ ُ ِِ ‫سل‬ َ ُ ‫ما ي‬ َ َ‫عد‬ ْ َ‫ن ب‬ ِ ْ ‫عتَي‬ َ ْ ‫ي َرك‬ ْ ِِ ‫صل‬ َ ُ‫م ي‬ َِ ُ ‫ ث‬، ‫عنَا‬ ُ ‫م‬ِ ‫س‬ ْ ُ ‫ما ي‬ ً ْ ‫سلِي‬ ْ َ‫م ت‬ ُ ِِ ‫سل‬ َ ُ‫م ي‬ َِ ُ ‫ ث‬، ُ‫وه‬ ْ ‫ع‬ُ ْ‫ويَد‬ َ
َ َ ِ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ
‫ه‬
ِ ْ َ ُ ‫ي‬ ‫عل‬ ‫ه‬ ‫الل‬ ‫ى‬ ‫صل‬ َ ِ ‫ه‬ ‫الل‬ ‫ي‬ ‫ب‬‫ن‬
ِ ِ َ ِ َ ‫ن‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ما‬ ِ ‫فل‬ . ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ب‬
ِ َ ُ َ َ َ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ة‬ ‫ر‬ ‫ش‬ ‫ع‬
َ ‫ى‬ ‫د‬
َ ْ ِ ‫ح‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ِ ‫ت‬ ‫ف‬ ، ‫د‬
ٌ ِ ‫ع‬ ‫قا‬
َِ ‫وال‬ َِ ‫فى ال‬ َ َ َ َ ِ َ َ ِ
،‫ة‬ ِ ‫ع‬ َ ِ ‫ساب‬ َ ‫ة‬ ِ ‫س‬ َ ‫ساِد‬ ِ ِ ‫س إِل‬ ْ ِ ‫جل‬ ْ َ‫م ي‬ ْ ‫عل‬ ٍ ْ ‫سب‬ َ ِ ‫وتََر ب‬ ْ ‫مأ‬ َ ‫ح‬ ْ ‫خذَ الل‬ َ ‫وأ‬ َ ‫م‬ َ ‫سل‬ َ ‫و‬ َ
َ
َِ ‫ه ال‬ ْ َ ْ ‫مث‬ ْ َ َ ِ ِ َ
،‫ل‬ ِ ‫و‬ ِ ‫ع‬ِ ْ ‫صنِي‬ َ ‫ل‬ ِ ‫ن‬ ِ ْ ‫عتَي‬ َ ‫فى الَِرك‬ ِ ‫ع‬ َ َ ‫صن‬ َ ‫و‬ َ ،‫ة‬ ِ ‫ع‬َ ِ ‫ساب‬ ِ ‫فى ال‬ ِ ‫م إِل‬ ْ ِ ‫سل‬ َ ُ‫م ي‬ ْ ‫ول‬ َ
‫ي‬ َِ َ ‫ع يَابُن‬ ‫س‬
ٌ ْ ِ ‫ت‬ ‫ك‬َ ْ ‫ل‬ِ ‫ت‬ ‫ف‬ َ .
“Dari Saad bin Hisyam, sesungguhnya ia pernah bertanya kepada
‘Aisyah: Khabarkanlah kepadaku tentang witirnya Rasulullah
sallallahu ‘alaihi wa-sallam: Maka ‘Aisyah berkata: Kami biasa
menyediakan untuk baginda gosok gigi dan air wuduknya, maka
kemudian Allah akan membangunkan baginda jika Ia kehendaki
untuk membangunkannya diwaktu malam. Kemudian baginda
bersiwak lalu berwuduk, kemudian solat sembilan rakaat yang
baginda tidak duduk (tasyahhud) di rakaat tersebut kecuali di
rakaat yang kelapan, maka baginda duduk berzikir kepada Allah
dan memujiNya, berdoa kepadaNya, kemudian baginda bangun
dan tidak salam, kemudian baginda berdiri melanjutkan solatnya
kerakaat yang kesembilan. Kemudian dirakaat yang kesembilan
baginda duduk, berzikir, memujiNya dan berdoa (iaitu
bertasyahhud), kemudian baginda memberi salam yang benar-
benar baginda dengarkan kepada kami. Sesudah salam baginda
solat dua rakaat sambil duduk. Maka yang demikian berjumlah
sebelas rakaat wahai anakku. Maka setelah Nabiullah sallallahu
‘alahi wa-sallam sudah tua dan gemuk, baginda witir tujuh rakaat,
baginda tidak duduk tasyahhud, kecuali dirakaat keenam dan
ketujuh, dan tidak salam kecuali dirakaat yang ketujuh. Dan
baginda lakukan dua rakaat sambil duduk seperti yang ia kerjakan
tadi. Maka yang demikian itu semuanya berjumlah sembilan
rakaat wahai anakku”. (H/R Muslim 2/169. 179. Abu Daud no
1342. Ahmad dan Nasaii)

Solat malam Rasulullah sallallahu ‘alahi wa-sallam menjadi tiga

belas rakaat sebagaimana terdapat di hadis ini, kerana termasuk
dua rakaat pertama iaitu solat iftitah. Tetapi solat malam baginda
hanyalah sebelas rakaat. Kenyataan ini diperkuat melalui hadis
seterusnhya:
َ َ َ
ُ ‫صل ِى الل‬
‫ه‬ َ ‫ه‬ ِ ‫ل الل‬ ُ ‫و‬ ْ ‫س‬ ُ ‫صلَةَ َر‬ َ ‫ن‬ َِ ‫ق‬ َ ‫م‬ ُ ‫ لْر‬: ‫ل‬ َ ‫قا‬ َ ‫ه‬ ُ َِ ‫ي أن‬ ِ ِ ‫هن‬ َ ‫ج‬ُ ْ ‫خالِدْ ال‬ َ ‫ن‬ ِ ْ‫د ب‬ ِ ْ ‫ن َزي‬ ْ ‫ع‬ َ
َ َ َ َ
‫ن‬ ِ ْ ‫عتَي‬ َ ْ ‫صل ِى َرك‬ َ ‫م‬ َِ ُ ‫ ث‬، ‫ن‬ ِ ْ ‫فتَي‬ َ ْ ‫في‬ِ ‫خ‬َ ‫ن‬ ِ ْ ‫عتَي‬ َ ْ ‫صل ِى َرك‬ َ ‫ف‬ َ ،‫ة‬ َ َ ‫م الل ِيْل‬ َ ِ ‫سل‬ َ ‫و‬َ ‫ه‬ ِ ْ ‫علَي‬َ
َِ َ
‫ن‬ ِ ْ ‫ن اللتَي‬ َ ‫و‬ْ ُ‫ما د‬ َ ‫ه‬ُ ‫و‬ َ ‫ن‬ ِ ْ ‫عتَي‬ َ ْ ‫صل ِى َرك‬ َ ‫م‬ َِ ُ ‫ ث‬، ‫ن‬ ِ ْ ‫ولتِي‬
َ ِ َ‫ ط‬، ‫ولَتَي ْن‬
ِ ِ َ‫ ط‬، ‫ن‬ َ ِ َ‫ط‬
ِ ْ ‫ويْلتَي‬
َ َ َ
‫ن‬ ِ ْ ‫عتَي‬ َ ْ ‫صل ِى َرك‬ َ ‫م‬ َِ ُ ‫ ث‬، ‫ما‬ َ ‫ه‬ ُ َ ‫قبْل‬ َ ‫ن‬ ِ ْ ‫ن اللتَي‬
ِ َ ‫و‬ ْ ُ‫ما د‬ َ ‫ه‬ َ ‫و‬ َ ‫ن‬ ِ ْ ‫عتَي‬ َ ْ ‫صل ِى َرك‬ َ ‫م‬ َِ ُ ‫ ث‬، ‫ما‬ َ ‫ه‬ُ َ ‫قبْل‬ َ
َ َ َ
، ‫ما‬ َ ‫ه‬ ُ َ ‫قبْل‬ َ ‫ن‬ ِ ْ ‫ن اللتَي‬
ِ َ ‫و‬ ْ ُ‫ما د‬ َ ‫ه‬ ُ ‫و‬َ ‫ن‬ ِ ْ ‫عتَي‬ َ َ ‫صل ِى َرك‬ َ ‫م‬ َِ ُ ‫ ث‬، ‫ما‬ َ ‫ه‬ ُ َ ‫قبْل‬َ ‫ن‬ ِ
ِ ْ ‫ن اللتَي‬ َ ‫و‬ ْ ُ‫ما د‬ َ ‫ه‬ ُ ‫و‬ َ
‫ة‬ً ‫ع‬ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ
َ ‫عشَرةَ َرك‬ َ ‫ث‬ َ ‫ فذل ِك ثل‬، ‫وتََر‬ ْ ‫مأ‬ ِ ‫ث‬.
“Dari Zaid bin Khalid al-Juhani bahawasanya dia berkata: Aku
pernah memerhatikan dengan teliti cara solat malamnya
Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam. Baginda memulakan
dengan dua rakaat yang ringan (pendek bacaannya), kemudian
solat dua rakaat yang amat panjang (panjang bacaannya),
kemudian solat dua rakaat yang kurang panjang dari sebelumnya,
dua rakaat yang kurang panjang dari sebelumnya, kemudian solat
lagi dua rakaat yang lamanya kurang dari dua rakaat yang
sebelumnya, lalu solat lagi dua rakaat yang lamanya kurang dari
dua rakaat sebelumnya, kemudian solat lagi yang lamanya
kurang dari dua rakaat sebelumnya, kemudian baginda solat witir
satu rakaat, maka semuanya tiga belas rakaat”. (H/R Muslim
2/183)
َ َ
‫ن‬َ ‫م‬ ِ ‫صل ِِى‬ َ ُ‫م ي‬َ ِ ‫سل‬َ ‫و‬َ ‫ه‬ِ ْ ‫علَي‬
َ ‫ه‬ ُ ‫صل ِى الل‬
َ ‫ه‬ ُ ‫و‬
ِ ‫ل الل‬ ْ ‫س‬ َ ‫ كَا‬: ‫ل‬
ُ ‫ن َر‬ ٍ ‫عبَِا‬
َ ‫س‬
َ ‫قا‬ َ ‫ن‬
ِ ْ ‫ن اب‬
ِ ‫ع‬
َ
َ ِ
‫ة‬
ً ‫ع‬َ ْ ‫شَرةَ َرك‬َ ‫ع‬َ ‫ث‬ َ َ ‫ل ثَل‬ِ ْ ‫اللي‬.
“Dari Ibnu Abbas berkata: Pernah Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-
sallam solat malam tiga belas rakaat”. (H/R Muslim. 2/183)

Melalui penerangan di atas, maka jelaslah bahawa solat malam

Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam sebanyak sebelas rakaat.
Walaupun bunyi hadis di atas seolah-olah tiga belas rakaat, tetapi
sebenarnya ialah sebelas rakaat, kerana dua rakaat yang pertama
adalah solat iftitah (solat pembukaan). Ada juga riwayat yang
menjelaskan bahawa dua rakaat yang pertama ialah qabliyatul
Isya’ atau solat sunnatul wudu. Wallahu ‘alam.
Dicatat oleh Nawawi Bin Subandi di Jumaat, Ogos 31, 2007 0

ulasan
Label: Solat-solat Sunnah
052 - SEKITAR PERSOALAN AMALAN WANITA YANG
DIDATANGI HAID
SEKITAR PERSOALAN AMALAN WANITA YANG
DIDATANGI HAID
Kuliah Berkenaan Tajuk Di atas (mp3)
[Download]

SOALAN:

Apa hukumnya seorang wanita berhadas besar

seperti dalam keadaan haid untuk duduk belajar,
mendengar ceramah (kulliah) atau diam di dalam
masjid? Apakah dibolehkan atau diharamkan? Tolong
jelaskan dengan dalil-dalil dari al-Quran dan hadis sahih
serta penjelasan dari syara.

JAWAPAN:

Tidak mengapa (dibolehkan) bagi wanita yang sedang

kedatangan haid atau berhadas besar (berjunub) belajar,
membaca al-Quran, mendengar kulliah (ceramah) dan diam
di dalam masjid. Malah dibolehkan duduk atau tinggal lama
di dalam masjid walaupun dalam keadaan berhadas besar
seperti semasa kedatangan haid. Adapun dalil-dalil dari
syara yang membolehkan ialah:

1 - Imam al-Bukhari telah memberi sebuah judul dalam

kitab sahihnya dalam persoalan yang berkaitan dengan
perkara ini (perempuan duduk atau tidur di masjid):

ِ‫سجِد‬
ْ ‫بَابُ َن ْومِ ا ْلمَ ْرأَةِ فِى ا ْل َم‬

“Bab: Tidurnya Perempuan di Dalam Masjid”.

Dan berikut ini adalah hadis sahih berupa penjelasan dari
‘Aisyah radiallahu ‘anha iaitu tentang seorang hamba
perempuan berkulit hitam, ia menjadikan masjid sebagai
tempat tinggalnya (duduk menetap) di masjid, ia bekerja
sebagai pembersih masjid maka ‘Aisyah radiallahu ‘anha
berkata:

ْ َ‫ قَال‬، ْ‫ت َم َعهُم‬

‫ت‬ ْ َ‫ي مِنَ ا ْلعَرَبِ فََأعْ َت ُقوْهَا َفكَان‬
ّ َ‫سوْدَاءَ ِلح‬
َ ‫ت‬ ْ َ‫ن وَلِيْدَ ًة كَان‬
ّ َ‫ أ‬، ‫ي الُ عَ ْنهَا‬
َ ِ‫شةَ رَض‬َ ‫عنْ عَا ِئ‬
َ
‫ َفكَانَتْ َلهَا خِبَاءٌ فِى‬: ُ‫شة‬ َ ‫ قَالَتْ عَا ِئ‬، ْ‫س ْولِ الِ صَلّى الُ عَلَ ْي ِه َوسَّلمَ فَ َأسْ َلمَت‬ ُ ‫ت اِلَى َر‬
ْ َ‫ َفجَاء‬:
ٌ‫سجِدِ َأ ْوحِفْش‬ ْ ‫ا ْل َم‬.

“Dari ‘Aisyah radiallahu ‘anha ia berkata: Sesungguhnya

ada seorang hamba perempuan berkulit hitam milik salah
seorang suku dari bangsa Arab, lalu dimerdekakannya,
kemudian ia pun tinggal bersama mereka. Berkata ‘Aisyah:
Kemudian perempuan itu datang kepada Rasulullah
sallallahu ‘alaihi wa-sallam dan masuk Islam. Berkata
‘Aisyah: Dan perempuan itu mempunyai khemah (tempat
tinggal) di dalam masjid (sebagai tempat penginapannya)”.
(H/R Bukhari, 439)

Tentunya perempuan (hamba berkulit hitam) yang

diceritakan oleh ‘Aisyah sama seperti perempuan-
perempuan yang lain, setiap bulan pasti kedatangan haid,
tetapi tidak pernah ada pengecualian dari Nabi sallallahu
‘alaihi wa-sallam agar beliau keluar dari masjid semasa
beliau kedatangan haid. Ini menunjukkan bahawa
perempuan yang kedatangan haid (sedang berhaid) tidak
dilarang (tidak haram) masuk dan duduk di dalam masjid.
Sama ada untuk belajar atau mendengar ceramah atau
kulliah.

Hadis ini dikuatkan lagi dengan hadis seterusnya:

 ، َ‫ َفمَات‬، َ‫سجِد‬ ْ ‫ كَانَ َي ُقمّ ا ْل َم‬- )َ‫سوْدَاء‬ َ ‫سوَدَ – (َأ ْو ِامْ َرأَ ًة‬
ْ ‫ل َأ‬
ً ُ‫ي الُ عَ ْن ُه أَنّ َرج‬ َ ِ‫ن اَبِيْ هُرَ ْيرَةَ رَض‬
ْ‫ع‬َ
ِ‫علَى قَ ْبرِه‬َ ْ‫ دُّلوْنِي‬، ِ‫ل كُنْ ُتمْ آذَنْ ُت ُموْنِيْ ِبه‬
َ َ‫ أَف‬: َ‫ قَال‬.َ‫مَات‬: ‫َفسَ َألَ النّبِيّ صَلّى الُ عَلَ ْي ِه َوسَّلمَ عَ ْنهُ َفقَاُلوْا‬
ِ‫ َفأَتَى قَ ْبرَهُ فَصَلّى عَلَ ْيه‬.)‫ قَبْرِهَا‬: َ‫(َأوْ قَال‬.

“Dari Abu Hurairah radiallahu ‘anhu beliau berkata:

Bahawasanya ada seorang lelaki berkulit hitam (atau
seorang perempuan berkulit hitam), yang bekerja
membersihkan masjid telah meninggal, lalu Nabi sallallahu
‘alaihi wa-sallam bertanya tentang perempuan tersebut,
mereka berkata: Ia telah meninggal. Baginda bersabda:
Mengapakah kamu tidak memberitahu kepadaku berkenaan
kematiannya, tunjukkanlah kepadaku kuburnya. Lalu
baginda pergi kekubur lelaki tersebut (atau perempuan
tersebut) kemudian baginda bersolat untuknya”. (H/R
Bukhari 458,460 dan 1337)

Menurut al-Hafiz Ibnu Hajar rahimahullah, bahawa hamba

yang meninggal yang bekerja sebagai pembersih masjid
tinggal (menetap) di dalam masjid, dia adalah seorang
hamba perempuan. Oleh kerana tidak ada larangan dari
Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam untuk hamba ini tinggal
(menetap lama) di dalam masjid, walhal sudah dimaklumi
setiap perempuan pasti kedatangan haid disetiap bulan,
namun tidak ada pengecualian dari Nabi sallallahu ‘alaihi
wa-sallam agar beliau keluar semasa kedatangan haid,
malah tidak pernah ada perintah agar hamba ini keluar
semasa kedatangan haid. (Lihat: Fathul Bari, syarah hadis
458. Ibn Hajar) Maka dengan kenyataan ini, amat jelas
bahawa tidak ada larangan bagi perempuan yang berhadas
besar dan kedatangan haid untuk duduk, belajar atau
mendengar ceramah di dalam masjid.

2 - Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam pernah menyuruh

‘Aisyah radiallahu ‘anha masuk ke masjid yang mana beliau
sedang dalam keadaan berhaid, sedangkan baginda tahu
hal keadaan ‘Aisyah sebagaimana kenyataan dari hadis
sahih di bawah ini:
َ ِ‫خمْرَ َة م‬
‫ن‬ ُ ‫ نَاوِلِيْنِيْ ا ْل‬: َ‫صلَى الُ عَلَ ْي ِه َوسَّلم‬
َ ِ‫س ْولُ ال‬
ُ ‫ قَالَ لِيْ َر‬: ْ‫ي الُ عَ ْنهَا قَالَت‬ َ ِ‫شةَ رَض‬ َ ‫عَنْ عَا ِئ‬
ِ‫ اِنّ حَيْضَتَكِ لَ ْيسَتْ فِى يَ ِدك‬: َ‫س ْولُ الِ صَلّى الُ عَلَ ْي ِه َوسَّلم‬ ُ ‫ َفقَالَ َر‬. ٌ‫ي حَائِض‬ ْ ّ‫ اِن‬: ُ‫ َفقُلْت‬، ِ‫سجِد‬ ْ ‫ا ْل َم‬.

“Dari ‘Aisyah radiallahu ‘anha berkata: Rasulullah sallallahu

‘alaihi wa-sallam bersabda kepadaku: Ambilkanlah untukku
sehelai sejadah (sejadah kecil untuk alas sujud). Aku
berkata: Sesungguhnya aku sedang haid. Maka Rasulullah
sallallahu ‘alaihi wa-sallam bersabda: Sesungguhnya
haidmu itu bukan di tanganmu”. (H/R Muslim, Abu Daud,
Tirmizi, An-Nasaii, Ibn Majah, Ahmad dan selain mereka)

HADIS-HADIS LARANGAN PEREMPUAN DUDUK DI

MASJID

Syeikh Muhammad Nashiruddin al-Albani rahimahullah telah

membuktikan bahawa semua hadis-haids yang melarang
(mengharamkan) wanita haid duduk di dalam masjid adalah
dhaif/lemah. (Lihat penjelasan beliau dalam kitab Irwaul
Ghalil hadis 193) Antara hadis-hadis yang dimaksudkan:

ِ ‫خطّا‬
‫ب‬ َ ‫ن أَبِيْ ا ْل‬
ْ َ‫ن أَبِيْ غَنِ ّيةَ ع‬ُ ْ‫ ثَنَا أَ ُبوْ َنعِ ْيمٍ ثَنَا اب‬: َ‫حمّدُ بْنُ َيحْيَ قَال‬
َ ‫ َو ُم‬، َ‫ي شَيْ َبة‬
ْ ِ‫ن أَب‬
ُ ْ‫حَدّثَنَا أَ ُبوْ َبكْرِ ب‬
ُ‫س ْو ُل الِ صَلّى ال‬ ُ ‫خلَ َر‬ َ ‫ َد‬: ْ‫ي ُأمّ سَ َل َمةَ قَالَت‬ ْ ِ‫ َأخْبَرْتَن‬: ْ‫جسْرَةَ قَالَت‬
َ ‫ن‬ْ َ‫ن َمحْ ُدوْجِ الذُهْلِيّ ع‬ ْ َ‫ا ْل َهجَ ِريّ ع‬
ٍ‫ب َولَ ِلحَا ِئط‬ ٍ َ‫حلّ ِلجُن‬
ِ ‫سجِ َد لَ َي‬ ْ ‫ اِنّ ا ْل َم‬: ِ‫صوْ ِته‬ َ ‫حةَ هَذَا ا ْل َمسْجِدِ فَنَادَى بَِأعْلَى‬ َ ‫ص ْر‬َ َ‫عَلَ ْي ِه َوسَّلم‬.

“Berkata kepada kami Abu Bakr bin Abi Syaibah dan

Muhammad bin Yahya. Mereka berkata: Mengkhabarkan
kepada kami Abu Na’im, mengkhabarkan kepada kami Ibnu
Abi Ghaniyah dari Abi al-Khattab al-Hajari dari Mahduj az-
Zuhli dari Jasrah beliau berkata: Mengkhabarkan kepadaku
Ummu Salamah beliau berkata: Rasulullah masuk ke dalam
masjid. Kemudian menyeru dengan suara yang tinggi:
Sesungguhnya masjid tidak dihalalkan bagi orang yang
junub dan perempuan haid”. (H/R Ibnu Majah no. 645. Bab:
‫)فى ما جاء فى اجتناب الحائض المسجد‬
Telah dijelaskan dalam Az-Zawaid bahawa sanad hadis ini
lemah. Imam Ibnu Majah menjelaskan: Mahduj tidak boleh
dipercayai dan Abul al-Khattab adalah majhul (tidak
dikenali/tidak diketahui). (Lihat: Sunan Ibnu Majah. 1/212.
No. 645) Oleh yang demikian, maka haids ini adalah hadis
‫“ ضعيف‬lemah” dan tidak boleh dijadikan hujjah untuk
mengharamkan perempuan berhadas atau haid duduk di
dalam masjid.

Adapun sabda Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam:

ٍ‫ض َو َل جُنُب‬
ٍ ِ‫حلّ ا ْل َمسْجِدِ ِلحَائ‬ ْ ّ‫فَاِن‬.
ِ ‫ي َل ُأ‬

“Maka sesungguhnya aku tidak menghalalkan masjid bagi

perempuan berhaid dan orang yang berjunub”. (H/R Abu
Dadu 232. Dan Baihaqi 2/442)

Menurut Imam al-Baihaqi: “‫( ليس هو بقوى‬Hadis ini tidak kuat)”.

Berkata Imam al-Bukhari: “‫( عند جسرة عجائب‬Pada Jasrah terdapat

keganjilan/keanehan)”.

Berkata al-Khatabi: “‫( ضعف هذا الحديث‬Hadis yang tidak kuat)”.

Berkata para ulama hadis: “‫( أفلت مجهول‬Aflat seorang yang

majhul/tidak dikenali”.

Berkata al-Hafiz Abdul Haq: “ ‫(هذا الحديث ل يثبت‬hadis ini tidak

tsabit/tidak kuat jalur sanadnya”. (Lihat: ‫كتاب المجموع شرح المهذب‬
jld. 2 hlm. 185. Imam An-Nawawi)
Berkata Al-Hafiz Abi Abdullah Muhammad bin Zaid al-
Qazwini (Ibnu Majah):‫( "محدوج لم يوثق‬Mahduj tidak siqah)”. Dan
beliau berkata lagi: ‫( "ابو الخطاب مجهول‬Abul Al-Khattab
majhul/tidak dikenali”. (Lihat: Sunan Ibnu Majah. 1/645)

Dengan keterangan ini, amat jelas bahawa hadis di atas ini

adalah hadis lemah, tidak ada ulama hadis yang
mensahihkannya, maka dengan demikian hadis ini tidak
boleh dijadikan hujjah untuk melarang (mengharamkan)
perempuan yang sedang berjunub (berhadas besar) duduk
di masjid, sama untuk belajar, mendengar kulliah atau
sebagainya.

UCAPAN IBNU ABBAS

Adapun penjelasan Ibnu Abbas radiallahu ‘anhu berkenaan

firman Allah Azza wa-Jalla:

‫َو َل جُنُبًا إلّ عَابِرِى سِبِ ْي ٍل حَتّى َتغْ َتسُِلوْا‬

“(Jangan pula hampiri masjid) sedang kamu dalam keadaan

junub terkecuali sekadar berlalu sahaja sehingga kamu
mandi”. (An-Nisa 4:43)

Ibnu Abbas radiallahu ‘anhu menjelaskan tentang ayat di

atas ini bahawa:

“Tidak boleh kamu masuk masjid dalam keadaan berjunub,

kecuali sekadar melintas dan jangan engkau duduk”. (Lihat:
Baihaqi 2/443)
Hadis ini juga tidak boleh dijadikan hujjah, lantaran sanad
hadis ini lemah (‫)ضعيف‬, kerana terdapat para rawi yang
bernama:

(1). Salm bin Qais al-Alawi. Beliau telah dilemahkan oleh al-
Hafiz Ibnu Hajar. (Lihat: Taqrib 1/314. Ibnu Hajar)

(2). Hasan bin Ja’far al-Jufri Abu Sa’id al-Azdi. Beliau telah
dilemahkan oleh sekalian Ahli Hadis (para ulama hadis).
(Lihat: Tahbut Tahzib 2/260-261. Ibnu Hajar)

TAFSIRAN AYAT

Adapun tafsiran ayat di surah an-Nisa, ayat 43 ialah:

‫ َو َل جُنُبًا ِالّ عَابِرِى سَبِ ْي ٍل حَتّى َتغْ َتسُِلوْا‬.

“(Jangan pula hampiri masjid) sedang kamu dalam keadaan

junub terkecuali sekadar berlalu sahaja hingga kamu
mandi”.

Sebagaimana yang telah ditafsirkan oleh Ali bin Abi Talib,

Ibnu Jarir, Ibnu Kathir, Imam as-Sayuti (Lihat: Kitab Tafsir
Ibnu Kathir 1/501. Ad-Durul Mansur 2/165 oleh Imam
Suyuti) dan selain mereka bahawa:

“Turunnya ayat ini berkaitan dengan orang musafir. Bukan

berkaitan dengan orang junub (bukan diturunkan untuk
memperkatakan tentang orang junub, pent.). Dan dari
Mujahid pula beliau berkata:
‫صعِيْدَا طَيّبًا‬
َ َ‫ن مَاء فَيَتَ َي ّم ُموْن‬
َ ْ‫ن لَ َيجِ ُدو‬
َ ْ‫ ُمسَا ِفرِي‬: َ‫ن ُمجَاهِدٍ قَال‬
ْ َ‫ع‬

“(Ayat ini turun kepada) musafir yang tidak kedapatan air,

kemudian bertayammum dengan debu yang bersih,
sehinggalah mendapat air barulah mereka mandi”. (Lihat:
Kitab Tafsir At-Tabari. Jld 4)

Jika diteliti semua tafsir-tafsir tentang ayat ٍ‫عَا ِبرِى َ ِبيٍل‬, maka
yang lebih rajih ialah ia memberi makna (bermaksud):
“Musafir (orang yang musafir)”. (Lihat: Tafsir at-Tabari
4/7563, 7565, 7566, 7567, 7569, 7570, 7571) Bukan
bermaksud: “Melewati masjid atau sekadar berlalu sahaja”.

Dengan keterangan dan penjelasan ini, membuktikan

bahawa orang yang berjunub termasuklah perempuan yang
sedang haid boleh duduk, belajar dan diam di dalam masjid.
Malah lebih jelas lagi dengan apa yang dikatakan oleh
‘Aisyah radiallahu ‘anhu kepada Rasulullah sallallahu ‘alaihi
wa-sallam apabila baginda memerintahkan ‘Aisyah agar
masuk ke dalam masjid sedangkan beliau sedang haid.
Sebagaimana dapat difahami dari hadis Rasulullah
sallallahu ‘alaihi wa-sallam:

ِ‫ن حَيْضَتَكِ لَيْسَ فِى يَدِك‬

ّ ِ‫ إ‬: َ‫س ْولُ الِ صَلّى الُ عَلَ ْي ِه َوسَّلم‬ ْ ّ‫إِن‬.
ُ ‫ َفقَالَ َر‬، ٌ‫ي حَائِض‬

“(‘Aisyah berkata): Sesungguhnya aku sedang haid. Maka

Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam bersabda:
Sesungguhnyanya hadimu bukan berada di tanganmu”.
(H/R Muslim, Ahmad, Abu Daud, Tirmizi, Nasaii dan Ibnu
Majah)

ٌ‫حفْش‬
ِ ْ‫سجِ ِد َأو‬
ْ ‫ َفكَانَتْ َلهَا خِبَاءٌ فِى ا ْل َم‬: ُ‫شة‬
َ ‫قَالَتْ عَائ‬
“Hamba perempuan itu mempunyai khemah kecil di dalam
masjid iaitu sebagai tempat tinggalnya”. (H/R Bukhari No.
439)

Begitu juga jika seseorang yang berjunub tidak boleh

(haram) masuk ke dalam masjid, ini amat bertentangan
dengan hadis-hadis sahih yang lain. Pernah para sahabat
membawa seorang tawanan yang belum masuk Islam ke
dalam masjid untuk dihadapkan kepada Rasulullah,
sedangkan Rasulullah tidak menghalang mereka walaupun
baginda mengetahui bahawa orang kafir yang dibawa
masuk ke dalam masjid tidak pernah mandi hadas. Malah
baginda tidak melarang perbuatan para sahabat mengikat
tawanan tersebut di salah satu tiang di dalam masjid.
Sebagaimana hadis berikut:

ْ َ‫ َفجَاء‬، ٍ‫ َبعَثَ النّبِيّ صَلّى الُ عَلَ ْي ِه َوسَّل َم خَيْلً قِ َبلِ َنجْد‬: َ‫ي الُ عَ ْنهُ قَال‬
‫ت‬ َ ِ‫ن أَبِيْ هُرَ ْيرَةَ رَض‬ ْ‫ع‬ َ
ِ‫ج اِلَ ْيه‬
َ َ‫خر‬ َ ‫ َف‬، ِ‫سجِد‬ْ ‫سوَارِي ا ْل َم‬ َ ‫ن‬ ْ ِ‫طوْهُ ِبسَارِ َي ٍة م‬ ُ ‫ َفرَ َب‬، ٍ‫ن أُثَال‬ُ ْ‫ي حَنِ ْي َفةٍ ُيقَالُ َلهُ ُثمَا َمةُ ب‬
ْ ِ‫ج ٍل مِنْ بَن‬
ُ ‫بِ َر‬
ّ‫سلَ ُثم‬َ ‫ فَاغْ َت‬، ِ‫سجِد‬ ْ ‫ب مِنَ ا ْل َم‬
ٍ ْ‫خلٍ قَرِي‬ ْ ‫ق اِلَى َن‬ َ َ‫ فَا ْنطَل‬.َ‫ َأطْ ِل ُقوْا ُثمَا َمة‬: َ‫النّبِيّ صَلّى الُ عَلَ ْي ِه َوسَّلمَ َفقَال‬
ِ‫س ْولُ ال‬ ُ ‫حمّدًا َر‬َ ‫ل َواَنّ ُم‬ ُ ‫ن َل اِ َل َه ِالّ ا‬ ْ َ‫شهَدُ ا‬ْ ‫ َأ‬: َ‫سجِدِ َفقَال‬ ْ ‫خلَ ا ْل َم‬َ ‫ َد‬.

“Dari Abi Hurairah radiallahu ‘anhu berkata: Nabi sallallahu

‘alaihi wa-sallam pernah mengutus pasukan berkuda
menuju Najd. Pasukan tersebut pulang dengan membawa
seorang tawanan lelaki dari Bani Hanafiah bernama
Sumamah bin Uthal. Mereka mengikatnya di salah satu
tiang dari tiang-tiang masjid. Maka Nabi sallallahu ‘alaihi
wa-sallam keluar dan berkata kepada mereka: Lepaskanlah
ikatan Sumamah! Kemudian dia (Sumamah) pergi ke pohon
kurma yang berdekatan masjid lalu mandi, kemudian masuk
ke dalam masjid dan mengucapkan: ‫حمّدًا‬ َ ‫ن ُم‬
ّ َ‫ل َوا‬
ُ ‫شهَ ُد اَنْ َل اِ َل َه ِالّ ا‬
ْ ‫َأ‬
ُ ‫” َر‬. (H/R Bukhari. 462, 2422 dan 4372)
ِ‫س ْولُ ال‬

Perhatian! Berikut adalah jawapan dari Syeikh Nasruddin al-

Syeikh Muhammad Nashiruddin al-Albani rahimahullah
berkisar persoalan perempuan haid duduk atau diam
(tinggal) di dalam masjid:

MEMBACA QUR’AN DALAM KEADAAN BERHADAS

BESAR

SOALAN:

Apa hukumnya bagi lelaki dan wanita yang dalam keadaan

berhadas kecil (tanpa berwuduk), kemudian ia membaca al-
Quran? Atau wanita yang dalam keadaan berhadas besar
seperti haid atau nifas.? Atau juga bagi lelaki atau wanita
yang berhadas besar, seperti keluar air mani atau lepas
bersetubuh tanpa mandi junub terlebih dahulu kemudian
mereka menyentuh (memegang) dan membaca al-Quran?

JAWAPAN:

SUNNAH MEMBACA AL-QURAN DALAM KEADAAN SUCI

Disunnahkan membaca al-Quran dalam keadaan berwuduk,

iaitu tidak berhadas besar atau kecil. Namun tidak terdapat
walau sebuah hadis sahih yang mengharamkan seseorang
membaca al-Quran dalam keadaan berhadas besar atau
kecil. Malah terdapat sebuah hadis yang boleh dijadikan
dalil tentang bolehnya membaca al-Quran dalam apa pun
keadaan. Antara hadis tersebut:

ِ‫ كَانَ النّبِيّ صَلّىالُ عَلَ ْي ِه َوسَّلمَ يَ ْذكُرُ الَ عَلَى ُكلّ َأحْيَا ِنه‬: ‫ت‬
ْ َ‫ي الُ عَ ْنهَا قَال‬
َ ِ‫شةَ رَض‬
َ ‫عنْ عَا ِئ‬
َ
“Dari Aisyah radiallahu ‘anha berkata: Nabi sallallahu ‘alaihi
wa-sallam sentiasa berzikir kepada Allah dalam segala
keadaan”. (H/R Muslim 1/194)

Hadis di atas ini menunjukkan boleh berzikir termasuklah

membaca al-Quran walaupun dalam keadaan berhadas,
sama ada hadas kecil atau besar. Namun membaca al-
Quran dalam keadaan demikian (berhadas sama ada hadas
besar atau kecil) hukumnya makruh. Hal ini telah dijelaskan
dalam sebuah hadis sahih:

‫علَ ْيهِ حَتّى‬

َ ّ‫ن ُمهَاجِرِ ْبنِ قُ ْنفُذٍ أَ ّن ُه أَتَى النّبِيّ صَلّى الُ عَلَ ْي ِه َوسَّل َم وَ ُهوَ يَ ُب ْولُ َفسَّلمَ عَلَ ْيهِ فَ َلمْ يَرُد‬
ْ َ‫ع‬
ٍ‫طهَارَة‬
َ ‫ عَلَى‬: َ‫ َأوْ قَال‬. ‫طهْ ٍر‬ ُ ‫ن أَ ْذكُ َر الَ ِالّ عَلَى‬ ْ َ‫ت أ‬ ْ ّ‫ اِن‬: َ‫ ُثمّ اعْتَذَ َر اِلَ ْيهِ َفقَال‬، َ‫ َتوّضّأ‬.
ُ ْ‫ي كَرِه‬

“Dari Muhajir bin Qunfaz, sesungguhnya beliau pernah

datang kepada Nabi Sallallahu ‘alahi wa-sallam dan baginda
sedang kencing, lalu ia memberi salam kepada baginda,
akan tetapi baginda tidak menjawabnya sehinggalah
baginda berwuduk. Kemudian baginda meminta keuzuran
(beralasan) dan kemudian bersabda: Sesungguhnya aku
tidak suka (makruh) menyebut nama Allah kecuali dalam
keadaan suci (tidak berhadas)”. (H/R Abu Daud. Sahih.)

HADIS-HADIS LEMAH DAN MUNGKAR DALAM HAL INI

Adapun antara hadis-hadis lemah, palsu, batil dan mungkar

yang dijadikan hujjah oleh mereka yang mengharamkan
membaca al-Quran dalam keadaan berhadas antaranya
ialah:

1. ْ‫عقْ َبةَ عَن‬ ُ ‫ن ُم ْوسَى بْن‬ ْ َ‫حمَن ع‬

ْ ‫ حَدّثَنِيْ ا ْل ُمغِيْرَة بْن عَبْد ال ّر‬، َ‫ن َمسْ َل َمة‬
ِ ْ‫ن طَرِيْقِ عَبْدِ ا ْلمَلِكِ ب‬
ْ ِ‫م‬
ُ‫ لَ َيقْ َرأُ ا ْلجُنُب‬: َ‫علَ ْيهِ َوسَّلم‬
َ ُ‫س ْولُ الِ صَلّى ال‬ ُ ‫ قَالَ َر‬: َ‫ضيَ الُ عَ ْن ُهمَا قَال‬ ِ َ‫عمَرَ ر‬ ُ ِ‫ن ابْن‬ ْ‫ع‬َ ٍ‫نَافِع‬
ِ‫شَيْئًا مِنَ ا ْلقُرْآن‬.
1 - “Dari jalan Abdulmalik bin Maslamah, mengkhabarkan
kepadaku Mugirah bin Abdulrahman, dari Musa bin Uqbah
dari Nafi’ dari Ibnu Umar radiallahu ‘anhuma ia berkata:
Telah bersabda Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam: Tidak
boleh membaca sedikitpun dari al-Quran bagi orang yang
berjunub”. (H/R Darqutni)

Ibnu Hajar rahimahullah menjelaskan di dalam “Talkhisul

Habir” bahawa hadis ini adalah hadis lemah, kerana Abdul
Malik bin Maslamah adalah seorang rawi yang lemah.
(Lihat: Talkhisul Habir. 1/138) Sedangkan hadis ini dari jalan
Abdul Malik bin Maslamah.

2. ‫ضيَ الُ عَ ْن ُهمَا‬ ِ َ‫عمَرَ ر‬ ُ ِ‫ن ابْن‬

ِ‫ع‬َ ٍ‫عقْ َبةَ عِنْ نَافِع‬ ُ ِ‫ن ُم ْوسَى بْن‬ ْ‫ع‬ َ ‫سمَاعِيْل ْبنِ عَيّاش‬
ْ ‫ق ِا‬
ِ ْ‫طرِي‬
َ ‫ن‬
ْ ِ‫م‬
ِ‫ب شَيْئًا مِنَ ا ْلقُرْآن‬
ُ ُ‫ض َولَ ا ْلجُن‬ َ.
ُ ِ‫ لَ َتقْ َرإِ ا ْلحَائ‬: َ‫عنِ النّبِيّ صَلّى الُ عَلَ ْي ِه َوسَّلم‬

2 - Dari jalan Ismail bin ‘Ayyasy dari Musa bin Uqbah dari
Nafi’ dari Ibnu Umar radiallahu ‘anhuma dari Nabi sallallahu
‘alaihi wa-sallam: Janganlah perempuan yang haid
membaca sedikitpun dari al-Quran”. (Hadis dikeluarkan oleh
Tirmizi 131. Ibnu Majah 595. Darqutni 1/117. Dan Baihaqi
1/89)

(1). Menurut Imam Bukhari ‫“ واسماعيل منكر الحديث‬Dan Ismail (bin

‘Ayyasy) ia adalah mungkarul hadis (Hadis mugkar/palsu)”.
(Lihat: (1). As-Sunan al-Kubra. 1/89. H/R Al-Baihaqi. (2).
Nasbur Rayah 1/195)

(2). Imam Ahmad, Imam Bukhari dan selain mereka telah

melemahkan (mendhaifkan) hadis di atas. (Lihat: Nasbur
Rayah. 1/195)
(3). Menurut Ibnu Abu Hatim dari ayahnya: Hadis Ismail bin
Ayyasy ini adalah keliru, yang jelas ia hanyalah perkataan
Ibnu Umar. (Lihat: Talkhisul Habir. 1/138)

(4). Menurut Abdullah bin Ahmad dari bapanya (Imam

Ahmad): “Hadis ini adalah batil”. Malah beliau mengingkari
hadis riwayat Ismail (Ismail bin Ayyasy). (Lihat: Talkhisul
Habir. 1/138)

3. ‫حمّد‬ َ ‫ ثَنَا ُم‬، ‫سفْيَان بنُ عُ ْثمَان بْنُ عَاصِم‬ ُ ‫ ثَنَا‬، ‫ن مَ ْروَان‬ ُ ‫حمَدُ ب‬
ْ ‫صمَد ثَنَا اِبْرَاهِيم بن َأ‬ ّ ‫حَدّثَنَا عَبْد ال‬
ُ‫ لَ َيقْ َرأ‬: َ‫س ْو ُل الِ صَلّى الُ عَلَ ْي ِه َوسَّلم‬ ُ ‫ قَالَ َر‬: َ‫ن جَا ِبرٍ قَال‬ْ َ‫ن طَاوُسٍ ع‬ ْ َ‫ن أَبِ ْيهِ ع‬
ْ َ‫ ع‬، ‫بْنِ ا ْلفَضْل‬
‫ن شَيْئًا‬ ِ ‫ب مِنَ ا ْلقُرْآ‬
ُ ُ‫ض َولَ ا ْلجُن‬
ُ ِ‫ لَ َيقْ َرأُ ا ْلحَائ‬: ٍ‫ وَفِى ِروَا َية‬.‫ن شَيْئًا‬
ِ ‫ض َولَ ال ّن َفسَا ُء مِنَ ا ْلقُرْآ‬
ِ ِ‫ا ْلحَائ‬.

3 - “Mengkhabarkan kepada kami (dari jalan) Abdussamad,

mengkhabarkan kepada kami Ibrahim bin Ahmad bin
Marwan, mengkhabarkan kepada kami Sufyan bin Uthman
bin ‘Asim, dari Muhammad bin Fadl dari bapanya dari Tawus
dari Jabir ia berkata: Telah bersabda Rasulullah sallallahu
‘alaihi wa-sallam: Tidak boleh membaca bagi perempuan
yang haid dan nifas sedikit pun dari al-Quran. Pada riwayat
yang lain: Tidak boleh membaca perempuan haid dan junub
sedikitpun dari al-Quran”. (Lihat: Sunan ad-Durqatni
Darqutni 2/87. Lihat: Al-Hilya 4/22. Abu Nua’im)

(1). Menurut Al-Hafiz Ibnu Hajar: Muhammad bin Fadl bin

Athiyah bin Umar dianggap oleh para Imam ahli hadis
sebagai pendusta. (Lihat: At-Taqrib. 2/200. Ibnu Hajar)

(2). Ibnu Hajar juga menjelaskan bahawa (Muhammad bin

Fadl bin Atiyah bin Umar) adalah seorang yang matruk.
(Lihat: Talkhisul Habir. 1/138) Dengan demikian maka
kedudukan hadis ini adalah paslu (maudu’).
(3). Berkata Darqutni: (Ibrahim bin Ahmad bin Marwan) dia adalah
perawi yang tidak kuat (‫)ليس بقوي‬. (Lihat: Sunan ad-Durqatni.
2/87)

4. ِ‫ج مِنَ ا ْلخَلَء‬ ُ ُ‫خر‬

ْ ‫س ْولَ الِ صَلّى الُ عَلِ ْي ِه َوسَّلمَ كَانَ َي‬ ُ ‫ …… إِنّ َر‬: َ‫ن سَ ِل َمةَ قَال‬ ِ ْ‫عَنْ عَبْ ِد الِ ب‬
َ‫ن شَيْءٌ لَيْسَ ا ْلجَنَا َبة‬ ِ ‫حجِزُهُ عَنِ ا ْلقُرْآ‬ ْ ‫فَ ُيقْرِئُنَا ا ْلقُرْآنَ وَيَ ْأ ُك ُل َمعَنَا الّلحْ َم وَ َلمْ َيكُنْ َي‬.
ْ ‫حجُ ُبهُ –َأوْقَالَ َي‬

4 - Dari Abdullah bin Salimah berkata: ….. Sesungguhnya

Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam keluar dari tandas,
lalu baginda membacakan al-Quran kepada kami dan
makan daging bersama kami, tidak ada yang menghalangi
baginda sesuatupun juga dari membaca al-Quran selain
junub”. (H/R Abu Daud 1/229 Bab Fil Junubi Yaqrau al-Quran.
Tirmizi 146. Nasaii 1/144. Ibnu Majah 594. Ahmad 1/182 No
639)

(1). Berkata Imam Syafie tentang perawi hadis ini (Abdullah

bin Salimah):‫“ لم يكن اهل الحديث يثبتونه‬Tidak pernah Ahli Hadis
mengithbatkan (ulama hadis tidak menguatkannya)”.
(Lihat: Al-Jami as-Sahih Jld. 1. M/S 374. Sunan at-Tirmizi)

(2). Berkata Imam al-Baihaqi: Adapun Imam Syafie

bertawaquf dan tidak menetapkan hadis ini ialah setelah
Abdullah bin Salimah al-Kufi menjangkau umur tua. Setelah
usianya lanjut, maka diingkari hadis yang datang darinya
kerana berubah ingatannya (hafalannya). (Lihat: Al-Jami as-
Sahih Jld. 1. M/S 374. Sunan at-Tirmizi)

(3). Berkata al-Khattabi: Bahawa Imam Ahmad bin Hambal

radiallahu ‘anhu: ‫“ يضعف أمر عبدال بن سلمة‬Beliau melemahkan
hadis Abdullah bin Salimah”. (Lihat: Al-Jami as-Sahih Jld. 1.
M/S 374. Sunan at-Tirmizi) Iaitu setelah beliau tua dan
berubah hafalannya. (Lihat: Al-Jami as-Sahih Jld. 1. M/S 374.
Sunan at-Tirmizi)
Walaupun hadis di atas ini telah disahihkan oleh Imam
Tirmizi, Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban, Hakim, Az-Zahabi,
Ibnu Sakan, Abdul Haq, Al-Baghawi dan Ahmad Muhammad
Syakir. Namun hadis ini telah dilemahkan oleh sekian ramai
jamaah ahli hadis. Antara mereka yang melemahkan hadis
ini ialah Imam Bukhari, Syafie, Ahmad, Baihaqi, Al-Munziri,
An-Nawawi, Al-Khatabi, Al-Albani dan ramai lagi selain
mereka.

5. : َ‫ ُثمّ قَال‬، ِ‫ ُثمّ قَ َرَأ شَيْئًا مِنَ ا ْلقُرْآن‬، َ‫س ْولَ الِ صَلّى الُ عَلَ ْي ِه َوسَّلمَ َتوَضّأ‬
ُ ‫ َرأَيْتُ َر‬: َ‫وَعَ ْنهُ قَال‬
‫ َو َل آيَة‬، َ‫ َفّأمَا ا ْلجُنُبُ فَل‬، ٍ‫ َهكَذَا ِل َمنْ لَيْسَ ِبجُنُب‬.

5 - Dan darinya ia berkata: Aku melihat Rasulullah

sallallahu ‘alaihi wa-sallam berwuduk, kemudian baginda
membaca surah al-Quran, kemudian baginda bersabda:
Demikianlah bagi orang yang tidak junub, sedangkan orang
yang junub, maka tidak demikan, walaupun hanya sepotong
ayat”. (H/R Ahmad dan Abu Ya’ala)

(1). Berkata Syeikh Muhammad Nashiruddin al-Albani:

‫ الضعف والوقف‬، ‫فإن لهذه الطريق علتين‬

“Sesungguhnya jalan ini mempunyai dua Illah, iaitu

kelemahan ‫ الضعف‬dan kemauqufan ‫”الوقف‬. (Lihat: ‫تمام المنة فى‬
‫ التعليق فقه السنة‬hlm. 177. Syeikh Muhammad Nashiruddin al-
Albani)

a. Kelemahan (‫)الضعف‬: Adapun sebab kelemahan hadis ini

kerana di dalam sanadnya terdapat Amir bin As-Samth Aba
al-Garif (‫)عامر بن السمط أبا الغريف‬. Ia tidak dinyatakan tsiqah
(dipercayai/‫ )ثقة‬kecuali oleh Ibnu Hibban, padahal Ibnu
Hibban seorang yang dikenal bermudah-mudah dalam
mentautsiq (‫)فىالتوثيق‬. Ia telah dipertikaikan oleh ulama yang
lebih tahu tentang masalah keadaan rawi-rawi iaitu Abu
Hatim ar-Razi. Beliau telah berkata tentang Abul Gharif: Ia
bukan seorang yang masyhur. Mereka juga telah
membincangkan tentang Asbugh bin Nabatah (‫)أصبغ بن نباتة‬.
Dan Asbugh dia seorang yang lemah hadisnya menurut
Ibnu Abi Hatim, malah menurut yang lainnya dia seorang
yang matruk (ditinggalkan). Antara mereka yang
menetapkan kelemahannya ialah Ibn Hajar. (Lihat: ‫تمام المنة فى‬
‫ التعليق فقه السنة‬hlm. 177. Syeikh Muhammad Nashiruddin al-
Albani)

Adapun sebab kemauqufannya ialah kerana Ad-Darqutni

dan yang lainnya telah meriwayatkan dari Abul Gharif dari
Ali secara mauquf darinya. (Lihat: (1). ‫ ضعيف سنن أبي داود‬No. 31.
(2). ‫ تمام المنة فى التعليق فقه السنة‬hlm. 117. Syeikh Muhammad
Nashiruddin al-Albani)

Ibnu Hazam pula berhujjah dengan athar yang berikut

tentang bolehnya membaca al-Quran dalam keadaan junub,
iaitu dari Ibnu Abbas, Sa’id bin Musyyib dan Sa’id bin Jubair
dan sanadnya dari yang terakhir ini adalah baik, telah
meriwayatkan darinya Hammad bin Abi Sulaiman ia
berkata:

‫جوْ ِفهِ ا ْلقُرْآن ؟‬

َ ‫ اَلَيْسَ فِى‬: َ‫ وَقَال‬. ‫ن جَبِيْر عَنِ ا ْلجُنُبِ َيقْرَأ ؟ فَ َلمْ َيرَ ِبهِ بَ ْأسًا‬
ِ ْ‫سعِيْدَ ب‬
َ ‫ت‬
ُ ْ‫سَأَل‬

“Aku bertanya kepada Sa’id bin Jubair tentang orang yang

junub, bolehkan dia membaca al-Quran? Ia memandang
tidak mengapa, dan dia berkata: Bukankah di dalam dirinya
terdapat al-Quran”. (Lihat: (1). ‫تمام المنة فى التعليق‬.)2( .2/43 .‫شرح السنة‬
‫ فقه السنة‬hlm. 118.)

(2). Syeikh Muhammad Nashiruddin al-Albani: Di samping

hadis ini mauquf, maka sanadnya juga lemah sehingga
tidak layak menjadi syahid (penguat) bagi hadis marfu’.
(Lihat: ‫ تمام المنة فى التعليق فقه السنة‬hlm. 117) Dengan demikian,
maka berdalilkan dengan hadis di atas terhadap
permasalahan ini menjadi gugur, malah wajib balik kepada
hukum asal, iaitu boleh bagi orang junub membaca al-
Quran.

(3). Melalui penjelasan ini, maka dibolehkan menyentuh,

memegang dan membaca al-Quran walaupun dalam
keadaan berhadas kecil atau hadas besar (berjunub).
Namun tidak tersembunyi bahawa hal tersebut (membaca
al-Quran dalam berhadas) tidak terlepas dari hukum
makruh berdasarkan hadis sahih (Lihat: ‫تمام المنة فى التعليق فقه السنة‬
hlm. 117):

ٍ‫طهْر‬
ُ ‫ن أَ ْذكُ َر الَ ِإلّ عَلَى‬
ْ َ‫ت أ‬ ْ ّ‫إِن‬.
ُ ْ‫ي كَرِه‬

“Sesungguhnya aku tidak suka berzikir kepada Allah kecuali

dalam keadaan suci”. (Lihat: As-Sahihah 834)

DIBOLEHKAN MENYENTUH & MEMBACA AL-QURAN

Dibolehkan membaca, membawa dan memegang

(menyentuh) al-Quran sama ada dalam keadaan berhadas
kecil (tidak berwuduk), atau berhadas besar seperti haid,
nifas bagi wanita dan disebabkan keluar air mani atau juga
selepas bersetubuh bagi lelaki dan wanita. Tidak ada
perbezaan dalam perkara ini antara lelaki dan wanita.

Selain hujjah dan penjelasan yang lalu, maka antara hadis

yang menjadi dalil (hujjah) membolehkan menyentuh,
memegang, membawa atau membaca al-Quran dalam
keadaan junub ialah:
 ُ ْ‫طمِث‬
‫ت‬ َ ‫ف‬ َ ِ‫ فَ َلمّا جِئْنَا سَر‬، ّ‫حج‬ َ ‫علَ ْي ِه َوسَلّ َم لَ نَ ْذكُ ُر ِالّ ا ْل‬
َ ُ‫صلّى ال‬ َ ّ‫ خَ َرجْنَا مَعَ النّبِي‬: ْ‫شةَ قَالَت‬ َ ‫عنْ عَا ِئ‬ َ
ْ‫ت وَالِ أَنّيْ َلم‬ ُ ْ‫ َلوَدِد‬: ُ‫ مَا يُ ْبكِيْكِ ؟ قُلْت‬: َ‫ َفقَال‬، ْ‫خلَ عََليّ النّبِيّ صَلّى الُ عَلَ ْي ِه َوسَّلمَ َوأَنَا أَ ْبكِي‬ َ ‫ فَ َد‬،
ْ‫ فَا ْفعَلِي‬، َ‫ت آدَم‬
ِ ‫ئ كَتَ َبهُ الُ عَلَى بَنَا‬ ٌ ْ‫ك شَي‬ َ ِ‫ فَإِنّ َذل‬: َ‫ َفقَال‬. ْ‫ َن َعم‬: ُ‫ َلعَلّكِ ُنفِسْتِ ؟ ُقلْت‬: َ‫ قَال‬. َ‫حجّ ا ْلعَام‬ُ ‫َأ‬
ْ‫طهَ ِري‬ ْ ‫ت حَتّى َت‬ ِ ْ‫طوْفِيْ بِالبَي‬
ُ ‫ن لَ َت‬ ْ َ‫مَا َيفْ َعلُ ا ْلحَاجّ غَيْ َر أ‬.

“Dari ‘Aisyah ia berkata; Kami keluar (mengerjakan fardu

haji) bersama Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam. Tidaklah ada
yang kami fikirkan kecuali haji. Ketika kami tiba di Sarif aku
kedatangan haid. Lalu Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam
masuk menemuiku dan aku sedang menangis. Maka
baginda bertanya: Apakah yang menyebabkan engkau
menangis? Aku menjawab: Aku inginkan demi Allah
sekiranya aku tidak haji pada tahun ini. Baginda bertanya:
Apakah engkau sedang bernifas (berhaid)? Aku menjawab:
Ya!. Baginda bersabda: Sesungguhnya ia adalah sesuatu
yang telah Allah tentukan untuk anak-anak perempuan
Adam, oleh itu kerjakanlah setiap yang dikerjakan oleh
orang yang sedang menunaikan haji selain tawaf di Bait
(Ka’abah) sehinggalah engkau dalam keadaan suci”. (H/R
Muslim 4/30)

Dalam hadis ini, Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam tidak

melarang ‘Aisyah memasuki masjid atau membaca al-
Quran, kecuali solat dan tawaf.

FATWA SYEIKH MUHAMMAD NASHIRUDDIN AL-ALBANI

Berikut ini adalah jawapan (fatwa) Syeikh Muhammad

Nashiruddin al-Albani rahimahullah apabila ditanya tentang
bolehnya lelaki atau perempuan yang berhadas kecil atau
besar menyentuh, membawa, memegang dan membaca al-
Quran. Soalan dan jawapan ini dinukil dari kitab:
( ‫ مجموعة فتاوى المدينة المنورة‬Oleh: Syeikh Muhammad Nashiruddin
al-Albani)

SOALAN:

Bolehkah bagi seseorang lelaki atau wanita membaca al-

Quran atau menyentuh mushaf tanpa berwuduk?.

JAWAPAN:

Suatu perkara yang dibolehkan (dalam syara. Pent) ialah

membaca al-Quran tanpa berwuduk, kerana tidak ada
suatupun nas dalam al-Kitab ataupun as-Sunnah yang
melarang seseorang membaca al-Quran tanpa bersuci
(berwuduk).

Begitu juga tidak ada perbezaan dalam perkara ini antara

lelaki dan wanita. Malah tidak ada perbezaan dalam hal ini
antara lelaki yang bersuci atau tidak dengan wanita yang
berhaid (berhadas besar. Pent) atau tidak.

Antara dalilnya ialah hadis Aisyah dalam sahih Muslim,

bahawa Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam berzikir kepada
Allah dalam segala hal (dalam semua keadaan).

Apa yang dilarang dalam syariat bagi wanita haid adalah

solat. Membaca al-Quran dalam keadaan tidak bersuci
mengandungi hikmah yang sangat mendalam, iaitu agar ia
beribadah kepada Allah dalam keadaan suci sebagaimana
keadaan sebelum berhaid. Kita tidak boleh mempersempit
ruang ibadah yang mulanya (semasa suci/belum haid)
disyariatkan bersama dengan solat. Jika kemudian ia
ditegah solat, ini bukan bermakna ia ditegah dari beribadah
yang lain. Kita harus melapangkan apa yang telah Allah
lapangkan kepada kita.

Dalam masalah haid, sering saya bawakan hadith Sayidah

‘Aisyah semasa beliau mengerjakan haji bersama Nabi
sallallahu ‘alaihi wa-sallam, mereka singgah di suatu
tempat yang dinamakan Sarif, berdekatan Mekkah, baginda
sallallahu ‘alaihi wa-sallam mendapati ‘Aisyah sedang
menangis kerana kedatangan haid, lalu baginda bersabda:

ْ‫ي َولَ تُصَلّي‬

ْ ‫طوْ ِف‬
ُ ‫ن لَ َت‬ ْ ِ‫اِصْ َنع‬.
ْ َ‫ي مَا يَصْنَعُ ا ْلحَاجّ غَ ْي َر أ‬

“Buatlah (lakukanlah) sebagaimana apa yang dikerjakan

oleh orang yang mengerjakan haji, kecuali tawaf dan solat”.

Baginda tidak melarang Aisyah (yang dalam keadaan

berhaid) untuk membaca al-Quran dan memasuki Masjid al-
Haram. Inilah penjelasan Syeikh Syeikh Muhammad
Nashiruddin al-Albani tentang persoalan lelaki atau wanita
yang menyentuh, memegang atau membaca al-Quran
dalam keadaan belum bersuci.

‫وال اعلم‬

Boleh juga muat turun tulisan Sheikh Muhammad Bin Soleh

al-Uthaimin – [Download]
Dicatat oleh Nawawi Bin Subandi di Selasa, November 13, 2007 1

ulasan
Label: Wanita
Khamis 27 Sep 2007
044 - Doa Buat Wanita Yang Ikhlas
Doa Buat Wanita

‫ت فرجي إِل َِ على‬ ُ ْ ‫صن‬

َ ‫ح‬
َ ‫ك‬
ْ ‫وأ‬َ َ ِ ‫سول‬
ُ ‫وبَِر‬ َ ِ‫ت ب‬
َ ‫ك‬ ُ ْ ‫من‬ ُ َ ‫عل‬
َ ‫م اني آ‬ َ ْ ‫ن كُن‬
ْ َ‫ت ت‬ ْ ِ‫م ا‬ ُ ِ ‫الل‬
َِ ‫ه‬
ِ ‫ى الْكَا‬
‫فَر‬ َِ َ ‫عل‬ ْ ِِ ‫سل‬
َ ‫ط‬ َ ُ ‫فل َ ت‬َ ‫زوجي‬

DLM SEBUTAN RUMI:ALLAHUMMA IN KUNTA TA'LAMU INNI

AAMANTU BIKA, WA BIRASULIKA WA AHSONTU FARJI ILLA
'ALA ZAWJI FALA TUSALLIT 'ALAYYA AL-KAFIR WA AZ-ZALI

Ertinya: Ya Allah,jika engkau mengetahui bahawa aku beriman

kepada Mu dan Rasul Mu, dan aku menjaga kehormatanku hanya
untuk suamiku, maka lindungilah aku daripada dikuasai oleh
orang-orang kafir dan zalim" (Riwayat al-Bukhari, no 2104, 2/722;
Sunan al-Baihaqi, 5/97; Musnad Ahmad, 2/403; Fath al-Bari,6/393;
Umdat Al-Qari, 12/30; Sohih) moga dpt diamalkan oleh semua
Muslimah, cuma jangan lupa, jangalah diri anda sebaik-baiknya
menurut tuntutan syari’at dengan sempurna.

Best view:
http://fiqh-sunnah.blogspot.com
Dicatat oleh Nawawi Bin Subandi di Khamis, September 27, 2007

2 ulasan
Label: Wanita
Rabu 12 Mac 2008
085 - AYUH KAUM MUSLIMIN KITA BERSEDEKAH
AYUH KAUM MUSLIMIN KITA BERSEDEKAH

http://fiqh-sunnah.blogspot.com

Rujuk juga artikel sebelumnya iaitu, “Memahami Hakikat

Sedekah/Infak Di Dalam Sunnah”

HAKIKAT SEDEKAH

Imam al-Ashfahani rahimahullah mengatakan: “Sedekah adalah

apa yang dikeluarkan seseorang dari hartanya untuk
mendekatkan diri kepada Allah s.w.t..

Contohnya zakat. Akan tetapi, kata sedekah lebih sering

digunakan untuk sedekah yang sunnah, manakala zakat untuk
sedekah yang wajib.” (Mufrodat al-Fazh al-Qur’an hal. 480, oleh
al-Ashfahani)

Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata: “Dinamakannya

sedekah, kerana dengan sedekah menunjukkan kejujuran orang
yang memberinya. Harta itu disenangi oleh jiwa, apabila engkau
menyedekahkan apa yang engkau senangi, maka hal itu sebagai
dalil bahawa engkau jujur dan tulus dalam melakukannya.”
(Syarah Riyadhus Sholihin, 3/161, oleh Ibnu Utsaimin
rahimahullah)

KEUTAMAAN SEDEKAH

Keutamaan sedekah sangat banyak, di antaranya adalah:

1. Melaksanakan perintah Allah:

Tidak ragu lagi, orang yang menunaikan sedekah, sama ada yang
wajib atau yang sunnah bererti dia telah merealisasikan perintah
Allah - yang termaktub dalam firman-Nya:

“Hai orang-orang yang beriman, belanjakanlah (di jalan Allah)

sebahagian dari rezeki yang telah Kami berikan kepadamu,
sebelum datang hari yang pada hari itu tidak ada lagi jual beli dan
tidak ada lagi syafa’at. Dan orang-orang kafir itulah orang-orang
yang zalim.” (al-Baqoroh [2]: 254)

Syaikh Abdurrahman as-Sa’di rahimahullah berkata:

“Allah ‘azza wa jalla menganjurkan kepada segenap kaum

muslimin untuk berinfak pada seluruh jalan kebaikan. Allah ‘azza
wa jalla mengingatkan mereka bahawa nikmat yang diperolehi
manusia adalah pemberian dari Allah s.w.t., Dia yang telah
memberikan rezeki, Dia yang telah mencurahkan kepelbagaian
bentuk kenikmatan. Allah tidak memerintahkan untuk
mengeluarkan seluruh harta yang mereka miliki, akan tetapi Allah
menggunakan huruf “Min” yang menunjukkan sebahagian. Inilah
yang seharusnya mendorong manusia untuk berinfak. Allah
mengkhabarkan pula bahawa infak dan sedekah akan menjadi
tabungan di sisi Allah sebagai bekal pada hari yang mana di saat
itu tidak berguna lagi jual beli dan semisalnya.” (Taisir Karimir
Rahman hlm. 111)

2. Ganjaran yang berlipat ganda:

Alloh berfirman:

“Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang

menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah seperti sebiji benih
yang menumbuhkan tujuh tangkai, pada setiap tangkai ada
seratus biji. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang
Dia kehendaki. Dan Allah Maha Luas (kurnia-Nya) lagi Maha
mengetahui. (al-Baqarah [2]: 261)

Imam Ibnul Qoyyim rahimahullah mengatakan: “Ayat ini seolah-

olah bagaikan penjelas tentang ukuran lipatan ganjaran pahala
yang disiapkan bagi orang yang berinfak. Allah s.w.t. membuat
permisalan seperti ini agar tergambar dalam akal manusia. Dia
membuat permisalan dengan sebutir benih yang menumbuhkan
tujuh tangkai, yang pada tiap-tiap tangkai mengandungi seratus
biji. Hingga hati terasa melihat langsung berlipatnya pahala infak,
sebagaimana mata melihat langsung terhadap benih-benih
tersebut. Akhirnya terkumpullah kenyataan yang jelas dan
kenyataan iman, hingga iman orang yang berinfak semakin kuat
dan jiwanya terdorong untuk berinfak.” (Asyjar Ibnul Qoyyim him.
43 oleh Majid bin Muhammad)

3. Penghapus kesalahan dan dosa

Manusia tidak luput dari dosa dan kesalahan. Tidak ada yang
maksum di dunia ini kecuali para nabi dan rasul. Dengan
hikmahnya yang agung, Allah s.w.t. menjadikan sedekah sebagai
salah satu penghapus dosa dan kesalahan yang kita perbuat.
Allah s.w.t. berfirman:

“Jika kamu menampakkan sedekah(mu), maka itu adalah baik

sekali. Dan jika kamu menyembunyikannya dan kamu berikan
kepada orang-orang fakir, maka menyembunyikan itu lebih baik
bagimu. Dan Allah akan menghapuskan dari kamu sebagian
kesalahan-kesalahanmu; dan Allah mengetahui apa yang kamu
kerjakan.” (al-Baqarah [2]: 271)

Rasulullah s.a.w. bersabda:

“Dan itu sedekah menghapuskan kesalahan sebagaimana air

memadamkan api.” (Hadis Riwayat at-Tirmidzi, no. 2616. Ahmad,
5/230. Ibnu Majah, no. 3973. Hakim 2/412. Ibnu Hibban, no. 214.
Lihat al-Irwa, 413)

4. Kebaikan/Kebajikan yang sempurna diraih melalui

sedekah.
Allah berfirman:

“Kamu sekali-kali tidak sampai kepada kebajikan (yang

sempurna), sebelum kamu menafkahkan sebahagian harta yang
kamu cintai. Dan apa saja yang kamu nafkahkan, maka
sesungguhnya Allah mengetahuinya.” (Ali Imran [3]: 92)

5. Diganti dengan yang lebih baik

Jangan khuwatir bahawa dengan sedekah yang kita keluarkan.

Kerana Allah akan menggantinya, perhatikan firman Allah s.w.t.
berikut ini:

“Katakanlah: "Sesungguhnya Tuhanku melapangkan rezki bagi

siapa yang dikehendaki-Nya di antara hamba-hamba-Nya dan
menyempitkan bagi (siapa yang dikehendaki-Nya)." Dan barang
apa saja yang kamu nafkahkan, maka Allah akan menggantinya
dan Dia-lah Pemberi rezki yang sebaik-baiknya.” (Saba’ [34]: 39)

Rasulullah s.a.w. bersabda:

“Tidaklah berpagi hari seseorang hamba, kecuali dua malaikat

turun dan salah satunya berkata: “Ya Allah, berilah orang yang
berinfaq gantinya,” Yang satunya berkata pula: “Ya Allah, berilah
orang yang bakhil gantinya dengan hilang apa yang ada
padanya.” (Hadis Riwayat Bukhari, no. 1374, Muslim, no. 1010)

ADAB BERSEDEKAH

Ketahuilah, bahawa infak itu mencakupi seluruh sedekah yang

wajib seperti zakat mahupun yang sunnah. Ada beberapa adab
yang perlu diperhatikan bagi orang yang hendak bersedekah:

Pertama: Luruskan Niat

Hendaklah orang yang bersedekah supaya meluruskan niatnya.
Hendaklah yang ia cari hanya Wajah Allah s.w.t. semata, bukan
kerana riya’ atau ingin dipuji manusia dengan dikatakan
dermawan. Rasulullah s.a.w. bersabda (yang ertinya): “Ada
seseorang yang Allah beri keluasan harta, kemudian dia
mengakui nikmat tersebut pada hari kiamat. Dia ditanya: “Lantas
apa yang engkau kerjakan dengan nikmat tersebut?” Dia
menjawab: “Aku salurkan ke jalan yang Engkau cintai. Tidak ada
satu pun jalan yang Engkau cintai kecuali aku berinfak di
dalamnya.” Allah berkata: “Engkau dusta! Akan tetapi engkau
melakukan hal itu semua kerana ingin dikatakan dermawan, dan
engkau telah mendapatkannya!” Akhirnya orang tersebut ditarik
wajahnya dan dicampakkan ke dalam neraka.” (Hadis Riwayat
Muslim, no. 1905)

Kedua: Dan harta yang halal

Dari Ibnu Umar r.a. bahawasanya Rasulullah s.a.w. bersabda:

“Tidak akan diterima solat tanpa thoharoh (bersuci), dan tidak

akan diterirna pula sedekah dari harta ghulul.” (Hadis Riwayat
Muslim, no. 224)

Yang dimaksudkan dengan ghulul adalah khianat, asalnya ghulul

adalah mencuri harta ghonimah (rampasan perang) sebelum
dibahagikan. (Syarah Sahih Muslim, 1/203)

Ketiga: Sedekah dengan harta yang paling dicintai.

Allah s.w.t. berfirman:

“Hai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah (di jalan allah)

sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari
apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk kamu. Dan janganlah
kamu memilih yang buruk-buruk lalu kamu menafkahkan
daripadanya, padahal kamu sendiri tidak mau mengambilnya
melainkan dengan memincingkan mata terhadapnya. Dan
ketahuilah, bahwa Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji.” (al-
Baqarah [2]: 267)

Anas menyatakan: “Abu Thalhah adalah orang Anshor Madinah

yang paling banyak hartanya berupa kebun-kebun kurma. Dan
harta yang paling dia cintai adalah kebun di Bairuhaa (di daerah
Madinah). Ketika dia di dalam masjid, turun ayat kepada
Rasulullah yang berbunyi:

“Kamu sekali-kali tidak sampai kepada kebajikan (yang

sempuma), sebelum kamu menafkahkan sebahagian harta yang
kamu cintai. Dan apa saja yang kamu nafkahkan. Maka
sesungguhnya Allah Maha Mengetahuinya.” (Ali Imran [3]: 92)

“Abu Thalhah r.a. berkata: “Wahai Rasulullah, Allah telah

berfirman, “Kamu sekali-kali tidak sampai kepada kebajikan (yang
sempurna), sebelum kamu menafkahkan sebahagian harta yang
kamu cintai.” Dan harta yang paling aku cintai adalah kebun
kurma yang berada di Bairuhaa, dan kebun itu sekarang aku
sedekahkan kerana Allah, aku mengharap kebaikan dan tabungan
pahalanya di sisi Allah. Rasulullah berkata: “Duhai, itu adalah
harta yang menguntungkan. Aku telah mendengar apa yang
engkau katakan, dan aku memandang agar harta itu di
sedekahkan kepada keluarga terdekatmu dahulu.” Abu Thalhah
r.a. berkata: “Baik, saya akan lakukan wahai Rasulullah.” Maka
Abu Thalhah membahagikannya kepada kerabat dan keluarga
terdekatnya.” (Hadis Riwayat Bukhari, no. 1392)

Keempat: Mendahulukan kerabat terdekat

Termasuk adab bagi orang yang bersedekah, hendaklah dia
mendahulukan sedekahnya untuk diberikan kepada saudara
kerabat terdekat yang memerlukannya. Ini adalah sebagaimana
perintah Rasulullah kepada Abu Thalhah r.a. dalam hadis di atas.
Juga Rasulullah s.a.w. bersabda:

“Sedekah kepada orang miskin mendapat satu sedekah, dan

sedekah kepada saudara kerabat mendapat dua pahala: pahala
sedekah dan pahala menyambung tali silaturrohim.” (Hadis
Riwayat Ahmad, 4/18, Nasa’i, 2582, Ibnu Majah, 1844, Ibnu
Hibban, 833, Hakim 1/417. Syaikh al-Albani menyatakan hadis ini
hasan dalam kitabnya al-Irwa no. 88)

Kelima: Mengutamakan Kepada Mereka Yang Memerlukan

Hendaklah orang yang memberii sedekah mengutamakan orang-

orang yang memerlukan dan dia menjalankan ketaatan kepada
Allah s.w.t.. Jangan sehingga tersalah memberii sedekah kepada
orang yang tidak berhak hingga membantunya untuk berbuat
maksiat kepada Allah s.w.t.. Perhatikanlah hal ini dengan sebaik-
nya.

Keenam: Menyembunyikan Sedekah

Hendaklah bagi orang yang bersedekah untuk menyembunyikan

sedekahnya, kecuali apabila menampakkan sedekah mampu
membawa maslahat (kebaikan/faedah).

Allah s.w.t. berfirman:

“Jika kamu menampakkan sedekah(mu), maka itu adalah baik

sekali. Dan jika kamu menyembunyikannya, dan kamu berikan
kepada orang-orang fakir, maka menyembunyikan itu lebih baik
bagimu. Dan Allah akan menghapuskan dari kamu sebahagian
kesalahan-kesalahanmu dan Allah mengetahui apa yang kamu
kerjakan.” (al-Baqarah [2]: 271)

Rasulullah s.a.w. menyebutkan tujuh golongan yang mendapat

naungan Allah pada hari yang tidak ada naungan kecuali
naungan-Nya, di antaranya adalah:

“Seseorang yang bersedekah kemudian dia menyembunyikan

sedekahnya hingga tangan kirinya tidak mengetahui apa yang
disedekahkan tangan kanannya.” (Hadis Riwayat Bukhari, no.
629. Muslim, no. 1031)

Ketujuh: Lembut kepada fakir-miskin dan jangan diungkit-

ungkit

Allah s.w.t. berfirman:

“Orang-orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah,

kemudian mereka tidak mengiringi apa yang dinafkahkannya itu
dengan menyebut-nyebut pemberiannya dan dengan tidak
menyakiti (perasaan si penerima), mereka memperoleh pahala di
sisi Tuhan mereka. Tidak ada kekhuwatiran terhadap mereka dan
tidak (pula) mereka bersedih hati.” (al-Baqarah [2]: 262)

Ke-lapan: Jangan rakus/tamak dengan harta dari dunia

yang fana

Dunia adalah tempat singgah sementara setiap insan, bukan

tempat akhir kehidupannya. Kehidupan yang abadi adalah di alam
akhirat, maka tidak wajar bagi manusia untuk
menimbun/mengumpul harta tanpa menunaikan hak harta
tersebut. Janganlah kita menjadi orang yang tamakkan harta
sehingga melupakan akhirat.
Dari Abu Hurairoh r.a. bahawasanya Rasulullah s.a.w. bersabda:

“Hati seseorang yang tua akan tetap muda untuk mencintai dua
perkara, (iaitu) hidup lama dan cinta harta.” (Hadis Riwayat
Bukhari, no. 6420. Muslim, no. 1046)

Rasulullah s.a.w. juga bersabda:

“Andaikan Ibnu Adam (anak keturunan Adam) mempunyai dua

telaga berisi harta, nescaya dia akan menuntut telaga yang
ketiga. Dan tidaklah dada Ibnu Adam itu terpenuhi kecuali oleh
tanah. Allah Maha menerima taubat orang yang bertaubat
kepadanya.” (Hadis Riwayat Bukhari, no. 6439. Muslim, no. 1048)

Syaikh Ibnu Baz rahimahullah ketika menjelaskan hadis-hadis di

atas beliau berkata:

“Maksud dari ini semua adalah peringatan akan bahayanya

menyibukkan diri dengan harta dan bahaya terfitnah dengannya.
Hendaknya seseorang muslim menguatkan tekad dan
keinginannya untuk beramal menuju kampung akhirat. Jangan
tersibukkan dengan dunia dan segala perhiasannya, kerana dia
tidak diciptakan untuk tujuan dunia, akan tetapi diciptakan untuk
beramal menuju akhirat, maka tidak wajar untuk menyibukkan
diri dengan sesuatu yang dia tidak diciptakan untuk hal itu.” (az-
Zakat fil Islam, hlm. 517)

BILA WAKTUNYA?

Waktu yang paling utama untuk mengeluarkan sedekah adalah

ketika kita sihat dan senang terhadap harta (memiliki harta). Ini
adalah berdasarkan hadis berikut:

Ada seseorang yang datang menemui nabi dan berkata: “Wahai

Rosulullah s.a.w., sedekah apakah yang paling besar pahalanya?”
Rasulullah menjawab: “Engkau bersedekah, sedangkan engkau
dalam keadaan sihat dari bakhil, takut miskin dan berharap kaya.
Jangan engkau menunda sedekah, hingga maut telah sampai
tenggorokan baru engkau berkata: “Untuk sifulan sekian, sifulan
sekian, padahal hartamu sudah milik orang lain (iaitu ahli
warisnya).” (Hadis Riwayat Bukhari, no. 2597. Muslim, no. 1092)

KISAH PARA SALAF (GENERASI AWAL) DALAM HAL

BERSEDEKAH

Aku tinggalkan untuk mereka Allah dan Rasul-Nya...

Umar bin Khaththob berkata: “Rasulullah memerintahkan kami

untuk bersedekah, kebetulan saat itu aku mempunyai harta,” aku
berkata: “Hari ini aku akan mengungguli Abu Bakr maka aku
memberikan setengah hartaku. Rasulullah bertanya kepadaku:
“Apa yang engkau tinggalkan untuk keluargamu?” aku menjawab:
“Separuhnya yang lain.” Kemudian datang Abu Bakr r.a. dengan
membawa semua harta yang dimiliki, maka Rasulullah bertanya
padanya: “Apa yang engkau tinggalkan untuk keluargamu?” Abu
Bakr menjawab: “Aku tinggalkan untuk mereka Allah dan rasul-
Nya. Umar r.a. berkata: “Demi Allah, aku tidak boleh
mengunggulinya dengan apapun Selamanya.” (Hadis Riwayat at-
Tirmidzi, no. 3675. Abu Dawud, no. 1678. ad-Darimi, no. 1667. al-
Hakim, 1/414. Lihat al-Misykah, 6021)

Membantu suatu pasukan perang

Utsman r.a. termasuk orang yang gemar berinfak di jalan Allah.

Abdurrohman bin Khobbab berkata: “Aku melihat Nabi
menganjurkan kami agar bersedekah kepada bala tentara yang
kesusahan. Maka bangunlah Utsman r.a. lalu berkata:
“Wahai Rasulullah, aku sedekahkan seratus ekor unta lengkap
dengan pelana dan tali kekangnya di jalan Allah.” Kemudian
Rasulullah kembali menganjurkan kami agar bersedekah kepada
bala tentara yang sedang kesusahan. Maka Utsman r.a. kembali
berdiri dan berkata: “Wahai Rasulullah, aku sedekahkan dua ratus
unta lengkap dengan pelana dan tali kekangnya di jalan Allah.”
Kemudian kembali Rasulullah menganjurkan sedekah. Maka lagi-
lagi Utsman yang berdiri dengan berkata: “Wahai Rasulullah, aku
sedekahkan tiga ratus ekor unta lengkap dengan pelana dan tali
kekangnya di jalan Allah. Abdurrohrnan bin Khobbab berkata: “Aku
melihat Rasulullah turun dari mimbar lalu berkata:

“Tidak ada yang menandingi apa yang dilakukan Utsman setelah

hari ini. Beliau mengucapkannya berkali-kali.” (Hadis Riwayat at-
Tirmidzi, 3700. Hakim, 3/102 dan beliau mensahihkannya dan
dipersetujui oleh imam adz-Dzahabi. Lihat Fathul Bari, 7/54)

Bersedekah walaupun dalam kesusahan

Dari Abu Hurairoh r.a. bahawasanya ada seseorang yang datang

bertemu kepada Rasulullah s.a.w.. Kemudian Rasulullah
membawanya ke rumah isteri-isteri beliau. Mereka berkata: “Kami
tidak mempunyai kecuali air saja.” Rasulullah lantas berkata:
“Siapakah di antara kalian yang bersedia menjamu tamu ini?”
Seorang laki-laki anshor berkata: “Aku bersedia wahai Rasulullah.”
Dibawalah tamu tersebut ke rumahnya, dan dia berkata kepada
isterinya:

“Muliakan tamu Rasulullah ini.” Isterinya menjawab: “Kita tidak

punya apa-apa kecuali makanan untuk anak kita.” Dia berkata:
“Sudah, siapkan saja makanannya, perbaiki lampu ruangan dan
tidurkan anak kita bila mereka minta makan malam.” Isterinya
pun menuruti perintah suaminya, dia berdiri seolah-olah
memperbaiki lampu kemudian mematikannya. Kemudian
keduanya memperlihatkan kepada tamunya seolah-olah ikut
makan. Jadilah malam itu mereka tidur dalam keadaan lapar.
Tatkala pagi hari, laki-laki anshor tadi menemui Rasulullah, maka
Rasulullah pun berkata: “Allah, tertawa dan kagum atas
perbuatan kalian berdua tadi malam.” Maka Allah menurunkan
firman-Nya yang berbunyi:

“Dan mereka mengutamakan (orang-orang muhajirin), atas diri

mereka sendiri, sekalipun mereka dalam kesusahan. Dan siapa
yang dipelihara dari kekikiran dirinya, mereka itulah orang-orang
yang beruntung.” (al-Hasyr [8]: 9).” (Hadis Riwayat Bukhari, no.
3587)
Dicatat oleh Nawawi Bin Subandi di Rabu, Mac 12, 2008 0 ulasan

Label: Zakat
084 - MEMAHAMI HAKIKAT SEDEKAH/INFAK DI DALAM
SUNNAH
MEMAHAMI HAKIKAT SEDEKAH/INFAK DI DALAM SUNNAH
http://fiqh-sunnah.blogspot.com
Disunting daripada kertas kerja Ustaz Abu Farouq Rasul
Bin Dahri
ِ ‫ن الَِر‬
ِ‫حيْم‬ َ ‫م‬ ْ ‫سم ِ اللهِ الَِر‬
َ ‫ح‬ ْ ِ‫ب‬
INFAK
Menurut al-Quran dan al-Hadis bahawa zakat, infak dan sedekah
dikategorikan sebagai ibadah yang amat mulia. Termasuk dalam
erti infak ialah nafkah dan sedekah. Dari segi syari’i, ia boleh di
bahagikan kepada beberapa bahagian:
Infak yang hanya bermaksud zakat adalah wajib. Dalilnya adalah
sebagaimana yang diriwayatkan dari Ali, Abi Talha dan Ibn Abbas
r.anhum:
“Apabila kalimah infak beriringan dengan seruan sembahyang, ia
bermaksud zakat yang wajib”. (Tafsir Jami'ul Bayan al-Qurtubi,
1/179)
2 - Infak secara umum dan yang ter-afdhal ialah untuk keluarga.
Diriwayatkan oleh Ibn Masoud, Ibn Abbas dan beberapa orang
para sahabat:
‫ن‬ٍ ْ ‫سكِي‬ ِ ‫ت بِهِ عَلَى‬
ْ ‫م‬ َ ْ‫صدَِق‬ َ َ ‫ه فِى َرقَبَةٍ وَدِيْنَاٌر ت‬ ُ َ ‫ل اللهِ وَدِيْنَاٌر اَنْفَقْت‬ ِ ْ ‫سبِي‬ ُ َ ‫دِيْنَاٌر اَنْفَقْت‬
َ ‫ه فِى‬
َ ِ ‫ه عَلَى اَهْل‬ َ
‫ك‬ ُ ْ ‫جًرا اَل ِذِى اَنْفَقَت‬ ْ َ‫م ا‬ ُ َ ‫ك اَعْظ‬ َ ِ ‫ه عَلَى اَهْل‬ ُ َ ‫وَدِيْنَاٌر اَنْفَقْت‬
"Satu dinar kamu infakkan pada jalan Allah, sedinar diinfakkan
untuk membebaskan hamba, sedinar engkau sedekahkan kepada
orang-orang miskin dan sedinar engkau infakkan kepada keluarga
engkau, yang paling besar pahalanya yang diinfakkan kepada
keluarga engkau". (Hadis Riwayat Muslim)
3 - Infak sunnah (tathawwu'): Diriwayatkan dari Dhahhak: Oleh
kerana untuk maksud zakat tidak digunakan kecuali kalimah zakat
itu sendiri, oleh kerana itu apabila digunakan lafaz kalimah infak,
maka tidak dimaksudkan kecuali infak sunnah (tathawwu'). (Lihat
Tafsir al-Qurtubi, 1/179)
Infak juga bermaksud:
"Mengeluarkan sebahagian harta demi kerana mentaati Allah
Subhanahu wa-Ta’ala sama ada yang wajib atau yang sunnah".
Keikhlasan mengeluarkan infak atau sedekah menjadi petanda
kekuatan iman seseorang, kerana infak tergolong amal soleh
yang paling mulia di sisi Allah Subhanahu wa-Ta’ala. Allah
menjanjikan pahala yang amat besar kepada orang-orang yang
suka berinfak:
َ ُ َ
ٍ‫سنْبُلَة‬ُ ‫ل‬ ِِ ُ ‫ى ك‬ِ ‫لف‬ َ ِ ‫سنَاب‬
َ ‫ع‬ َ ْ ‫سب‬
َ ‫ت‬ ْ َ ‫حبَِةٍ اَنْبَت‬
َ ‫ل‬ َ َ ‫ل اللهِ ك‬
ِ َ ‫مث‬ ِ ْ ‫سبِي‬ ْ ُ‫موَالَه‬
َ ‫م فِى‬ ْ َ‫ن ا‬ َ ْ ‫ل ال ِذِي‬
َ ْ‫ن يُنْفِقُو‬ ‫مث‬
َ
‫م‬
ٌ ْ ‫سعٌ عَلِي‬ ِ ‫ه َوا‬ ُ ‫شاءُ وَالل‬ َ َ‫ن ي‬ ْ ‫م‬
َ ِ‫ف ل‬ُ ‫ضاِغ‬ َ ُ‫ه ي‬ َ
ُ ‫حب ِةٍ وَالل‬ ُ َ ‫مائ‬
َ ‫ة‬ ِ
"Perumpamaan orang yang menginfakkan hartanya di jalan Allah,
seumpama suatu biji yang menumbuhkan tujuh tangkai, pada
setiap tangkai seratus biji, dan Allah melipat gandakan bagi orang
yang dikehendaki dan Allah Maha Luas (kurnia-Nya) dan Maha
Mengetahui.” (al-Baqarah, 2: 261)
 َ
‫م وَاَنْفَقُوا‬ْ ُ ‫منْك‬ِ ‫منُوا‬ َ ‫ن فِيْهِ فَال ِذِي‬
َ ‫نآ‬ َ ْ ‫خلَفِي‬
ْ َ ‫ست‬
ْ ‫م‬ ْ ُ ‫جعَلَك‬
ُِ ‫م‬ ِ ‫سوْلِهِ وَاَنْفِقُوْا‬
َِ ‫م‬
َ ‫ما‬ ُ ‫منُوْا بِاللهِ وََر‬
ِ ‫آ‬
‫جٌر كَبِيٌر‬ْ َ‫م ا‬ ْ ُ‫لَه‬
"Berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya dan infakkanlah
sebahagian dari hartamu yang Allah menjadikan kamu
menguasainya. Maka orang-orang yang beriman di antara kamu
dan menginfakkan (sebahagian) dari hartanya memperolehi
pahala yang besar". (Al-Hadid, 57: 7)
ْ ْ ‫م‬ َ
َ‫ض وَل‬ ِ ‫ن الْر‬ ِ ‫م‬ْ ُ ‫جنَا لَك‬ ْ َ ‫ما ا‬
ْ ‫خَر‬ َِ ‫م‬
ِ َ‫م و‬ َ َ ‫ما ك‬
ْ ُ ‫سبْت‬ َ ‫ت‬ ِ ‫ن طَيِبَا‬ ْ ‫م‬ ِ ‫منُوا اَنْفِقُوا‬ َ ‫يَا اَيُِهَا ال ِذِي‬
َ ‫نآ‬
َِ َ ‫موا ا‬ َ
ُِ ِ ‫ه غَن‬
‫ى‬ َ ‫ن الل‬ ُ َ ‫ضوا فِيهِ َواعْل‬ ُ ‫م‬ ِ ْ‫ن تُغ‬ْ َ ‫خذِيهِ اِل ِ ا‬
ِ ‫م بِآ‬ ْ َ ‫ن َول‬
ْ ُ ‫ست‬ َ ‫فقُو‬ِ ْ ‫ه تُن‬
ُ ْ ‫من‬
ِ ‫ث‬َ ْ ‫خبِي‬ َ ْ ‫موا ال‬ َِ َ ‫تَي‬
ُ ‫م‬
ٌ‫ميْد‬
ِ ‫ح‬
َ
"Hai orang-orang beriman, infakkanlah sebahagian hasil usahamu
yang baik-baik dan sebahagian dari apa yang Kami keluarkan dari
bumi untuk kamu! Dan janganlah kamu memilih yang buruk-
buruk lalu kamu infakkan daripadanya, padahal kamu sendiri
tidak mahu mengambilnya melainkan dengan memejamkan mata
terhadapnya. Dan ketahuilah bahawa Allah Maha Kaya lagi Maha
Terpuji". (al-Baqarah, 2: 267)
Menurut Ibn Abbas: Allah Azza wa-Jalla menyeru orang yang
beriman berinfak dengan hartanya dan jiwanya. Ditegah dari
bersedekah dengan wang yang keji dan haram. Allah itu baik,
tidak akan menerima kecuali yang baik. Allah telah menjelaskan
dengan firman-Nya (‫ث‬ َ ْ ‫موا ال‬
َ ْ ‫خبِي‬ ُ ‫م‬َِ َ ‫" )وَل َ تَي‬Janganlah kamu infakkan
yang keji (buruk-buruk dan haram)". (Lihat: Tafsir Ibn Kathir, jld. 1,
hlm. 240)
‫م‬
ٌ ْ ‫ه بِهِ عَلِي‬ َِ ِ ‫شىءٍ َفا‬
َ ‫ن الل‬ َ ‫ن‬
ْ ‫م‬
ِ ‫ما تُنْفِقُوا‬ َ ‫ن َو‬ َ ‫حبُِو‬ ِ ُ ‫ما ت‬ ِ ‫حتَِى تُنْفِقُوا‬
َِ ‫م‬ َ ‫ن تَنَالُواالبَِِر‬
ْ َ‫ل‬
"Kamu sekali-kali tidak akan sampai mencapai kepada kebajikan
(yang sempurna), sebelum kamu menginfakkan sebahagian harta
yang kamu cintai. Dan apa yang kamu infakkan, maka
sesungguhnya Allah mengetahuinya”. (Ali Imran, 3: 93)
Antara tanda-tanda kuatnya iman seseorang ialah mudah untuk
mengeluarkan infak. Menginfakkan harta yang halal merupakan
suatu cara untuk membersihkan pendapatan yang syubahat,
malah setiap infak akan memperolehi keberkatan harta-benda di
samping membuktikan kesempurnaan iman sebagaimana firman
Allah s.w.t.:
َ
‫ن‬
َ ‫م ينفِقُو‬ ِ َ‫صلَةَ و‬
َِ ‫م‬
ْ ُ‫ما َرَزقْنَاه‬ َِ ‫ن ال‬
َ ‫مو‬ ِ ْ ‫ن بِالْغَي‬
ُ ْ ‫ب وَيقِي‬ َ ْ ‫اَل ِذِي‬
ِ ْ‫ن يُؤ‬
َ ‫منُو‬
"Adapun orang-orang yang beriman dengan yang ghaib dan
mendirikan sembahyang dan menginfakkan sebahagian dari
rezeki yang Kami anugerahkan kepada mereka". (al-Baqarah 2:3)
َ
‫جٌر كَبِيٌر‬ ْ ُ‫م َواَنْفِقُوا لَه‬
ْ َ‫م ا‬ ْ ُ ‫منْك‬
ِ ‫منُوا‬ َ ‫ن فِيْهِ َفال ِذِي‬
َ ‫نآ‬ َ ‫خلَفِي‬
ْ َ ‫ست‬ ْ ُ ‫جعَلَك‬
ُِ ‫م‬
ْ ‫م‬ ِ ‫وَاَنْفِقُوا‬
َِ ‫م‬
َ ‫ما‬
"Dan infakkanlah sebahagian dari hartamu yang Allah telah
menjadikan kamu menguasainya, maka orang-orang yang
beriman di antara kamu dan menginfakkan (sebahagian) dari
hartanya memperolehi pahala yang besar". (al-Hadid, 57: 7)
َ ‫خيُر الَِرازِقِي‬
‫ن‬ َ َ‫ه وَهُو‬ ْ ُ ‫شىءٍ َفهُوَ ي‬
ُ ُ‫خلِف‬ َ ‫ن‬
ْ ‫م‬ ْ ُ ‫ما اَنْفَقْت‬
ِ ‫م‬ َ َ‫و‬
"Dan apa saja yang kamu infakkan, maka Allah akan
menggantinya dan Dialah Pemberi rezeki yang sebaik-baiknya".
(Saba’, 34: 39)
َ
‫ة‬ً َ ‫سًِرا َوعَلَنِي‬
ِ ‫م‬ ْ ُ‫ما َرَزقْنَاه‬ ِ ‫صلَةَ وَاَنْفَقُوا‬
َِ ‫م‬ َِ ‫موا ال‬ ُ ‫م وَاَقَا‬ ْ ‫صبَُروا َوابْتِغَاءَ َو‬
ْ ِ‫جهِ َربِه‬ َ ْ ‫وَال ِذِي‬
َ ‫ن‬
ِ َِ ‫م عُقْبَى الد‬
‫ار‬ ْ ُ‫ك لَه‬َ ِ ‫سي ِئَةِ أُوْلَئ‬
َِ ‫سنَةِ ال‬ َ ْ ‫ن بِال‬
َ ‫ح‬ َ ُ‫وَيَدَرؤ‬
"Dan orang-orang yang sabar kerana mencari keredhaan
Tuhannya, mendirikan solat dan menginfakkan sebahagian rezeki
yang Kami berikan kepada mereka, secara sembunyi atau terang-
terang serta menolak kejahatan dengan kebaikan, orang-orang
itulah yang mendapat tempat kesudahan (yang mulia)". (ar-Ra’d,
13:22)
َ َ
‫ن‬َ ‫جو‬ ُ ‫ة يَْر‬ً َ ‫سَِرا َوعَلَنِي‬ ْ ُ‫ماَرَزقْنَاه‬
ِ ‫م‬ ِ ‫صلَةَ وَاَنْفَقُوا‬
َِ ‫م‬ ُ ‫ب اللهِ وَاَقَا‬
َِ ‫موا ال‬ َ ‫ن يَتْلُو‬
َ ‫ن كِتَا‬ َ ‫ن ال ِذِي‬
ِ ِ‫ا‬
‫ن تَبُوَْر‬ْ َ ‫جاَرةً ل‬ َ ِ‫ت‬
"Dan orang-orang yang selalu membaca kitab Allah dan
mendirikan sembahyang dan menginfakkan sebahagian dari
rezeki dengan diam-diam (sembunyi-sembunyi) dan dengan
terang-terang, mereka itu mengharapkan perniagaan yang tidak
akan merugi". (Fathir, 35: 29)
َ
‫ما‬ َ ِ ‫ن ذَل‬
ً ‫ك قَوَا‬ َ ‫ن بَي‬ ْ َ ‫سرِفُوا َول‬
َ ‫م يَقْتُُروا وَكَا‬ ْ َ ‫ن اِذ َا اَنْفَقُوا ل‬
ْ ُ‫م ي‬ َ ‫َوال ِذِي‬
"Dan orang-orang yang apabila menginfakkan (hartanya) mereka
tidak berlebih- lebihan dan tidak pula terlalu kikir, dan infak itu di
pertengahan di antara yang demikian". (al-Furqan, 25: 67)
‫ن‬ ُ َ ‫م ل َ تُظْل‬
َ ‫مو‬ ْ ُ ‫ف اِلَيْك‬
ْ ُ ‫م وَاَنْت‬ َِ َ‫ل اللهِ يُو‬
ِ ‫سبِي‬ َ ‫ن‬
َ ‫شىءٍ ِفى‬ ْ ‫م‬
ِ ‫ما تُن ْ ِفقُوا‬
َ َ‫و‬
"Apa sahaja yang kamu infakkan pada jalan Allah nescaya akan
dibalas dengan cukup kepadamu dan kamu tidak akan dianiaya
(dirugikan)". (al-Anfaal, 8: 60)
ُ ‫خ‬
‫ل‬ َ ْ ‫ما يَب‬ َ َِ ‫ل فَاِن‬ ْ ‫خ‬َ ْ ‫ن يَب‬
ْ ‫م‬
َ َ‫ل و‬ُ ‫خ‬َ ْ ‫ن يَب‬
ْ ‫م‬َِ ‫م‬ْ ُ ‫منْك‬
ِ َ‫ل اللهِ ف‬ ِ ‫سبِي‬
َ ‫فقُوا فِى‬ َ ‫م هَؤُلَءِ تَدْعُو‬
ِ ْ ‫ن لِتُن‬ ْ ُ ‫هَااَنْت‬
َ
‫م ل َ يَكُونُوا‬ ْ ُ ‫ما غَيَرك‬
َِ ُ ‫م ث‬ ً ْ‫ل قَو‬ْ ِ‫ستَبْد‬ ْ ِ ‫م ال ْ ُفقََراءُ َوا‬
ْ َ ‫ن تَتَوَل ِوا ي‬ ُ ُ ‫ى وَاَنْت‬ُِ ِ ‫ه الْغَن‬
ُ ‫سهِ َوالل‬ِ ْ‫ن نَف‬ْ َ‫ع‬
‫م‬ْ ُ ‫مثَالَك‬ ْ َ‫ا‬
"Ingatlah, kamu ini orang-orang yang diajak untuk menafkahkan
(hartamu) pada jalan Allah! Maka di antara kamu ada orang yang
kikir dan siapa yang kikir sesungguhnya dia hanya kikir terhadap
dirinya sendiri. Dan Allah yang Maha Kaya sedangkan kamulah
orang-orang yang fakir (memerlukanNya), dan jika kamu
berpaling nescaya Dia akan mengganti (kamu) dengan kaum
yang lain, dan mereka tidak akan seperti kamu". (Muhammad, 47:
38)
ْ ِ ‫موَا‬ َ
‫م‬ْ ُ ‫منْك‬
ِ ‫ستَوِى‬ ْ َ‫ض ل َ ي‬ ِ ‫ت وَالْر‬ َِ ‫ث ال‬
َ ‫س‬ ُ ‫ميَرا‬ِ ‫ه‬ ُ ‫ل اللهِ َوالل‬ ِ ‫سبِي‬ َ ‫م أل ِ تَنْفِقُوا فِى‬ ْ ُ ‫ما لَك‬
َ َ‫و‬
َ
‫ن بَعْد ُ وَقَاتَلُوا‬
ْ ‫م‬ ِ ‫ن اَنْفَقُوا‬َ ‫ن ال ِذِي‬َ ‫م‬ ِ ‫ة‬ ً ‫ج‬ ُ َ ‫ك أعْظ‬
َ ‫م دََر‬ َ ِ ‫ل اُولَئ‬
َ َ ‫ل الْفَتِْح وَقَات‬
ِ ْ ‫ن قَب‬ ِ َ‫ن اَنْفَق‬
ْ ‫م‬ ْ ‫م‬َِ
ً
‫خبِيٌر‬ َ ‫ن‬َ ‫ملُو‬َ ْ‫ما تَع‬َ ِ‫ه ب‬
ُ ‫ى وَالل‬َ ‫سن‬ْ ‫ح‬ ُ ْ ‫ه ال‬ ُ ‫وَكُل ِ وَعْد َ الل‬
"Dan mengapa kamu tidak menginfakkan (sebahagian hartamu)
pada jalan Allah, padahal Allahlah yang mempusakai
(mempunyai) langit dan bumi? Tidak sama antara kamu orang
yang menginfakkan (hartanya) dan berperang sebelum
penaklukan (Mekkah). Mereka lebih tinggi menginfakkan
(hartanya) dan berperang sesudah itu. Allah menjanjikan kepada
masing-masing mereka (balasan) yang lebih baik. Dan Allah
mengetahui apa yang kamu kerjakan". (al-Hadid, 57: 10)
ُ‫سنًا فَهُوَ يُن ْ ِفق‬َ ‫ح‬َ ‫منَِا ِرْزقًا‬ ِ ُ‫من َِرَزقْنَاه‬ َ ‫شىءٍ َو‬ َ ‫ملُوكًا لَيَقْدُِر عَلَى‬ َ ‫مثَل ً عَبْدًا‬
ْ ‫م‬ َ ‫ه‬
ُ ‫ب الل‬
َ ‫ضَر‬
َ
‫ن‬َ ْ‫مو‬ُ َ ‫م ل َ يَعْل‬
ْ ُ‫ل اَكْثَُره‬
ْ َ ‫ ب‬، ِ‫مدُلله‬ َ ْ ‫ن اَل‬
ْ ‫ح‬ َ ‫ستَوُو‬ْ َ‫ل ي‬ َ َ‫سًِرا و‬
ْ َ‫جهًْرا ه‬ ِ ‫ه‬
ُ ْ ‫من‬
ِ
"Allah membuat perumpamaan dengan seorang hamba sahaya
yang dimiliki yang tidak dapat bertindak terhadap sesuatupun
dan seorang yang Kami beri rezeki yang baik dari Kami, lalu dia
menginfakkan sebahagian dari rezeki itu secara sembunyi dan
secara terang-terang, adakah mereka itu sama? Segala puji
hanya bagi Allah, tetapi kebanyakan mereka tiada mengetahui".
(an-Nahl, 16: 75)
َ
‫ن‬ ْ َ‫ل ا‬ ِ ْ ‫ن قَب‬ ْ ‫م‬ ِ ‫ة‬ ً َ ‫سًِرا َوعَلَنَي‬ ِ ‫م‬ ْ ُ‫ما َرَزقْنَاه‬ َِ ‫م‬ ِ ‫صلَةَ وَيُنْفِقُوا‬ َِ ‫موا ال‬ ُ ْ ‫منُوا يُقِي‬ َ ‫نآ‬ َ ‫ي ال ِذِي‬ َ ِ‫ل لِعِبَاد‬ ْ ُ‫ق‬
‫ل‬ ٌ َ ‫خل‬ ِ َ ‫ه وَل‬ ِ ْ ‫م ل َ بَيْعٌ فِي‬ ٌ ْ‫ي يَو‬ َ ِ ‫يَاْت‬
"Katakanlah kepada hamba-hambaKu yang telah beriman!
Hendaklah mereka mendirikan sembahyang, menginfakkan
sebahagian dari apa yang telah Kami rezekikan kepada mereka
secara sembunyi ataupun terang-terang sebelum datang hari
(kiamat) yang pada hari itu tidak ada jual beli dan persahabatan".
(Ibrahim, 14: 31)
‫مى‬ َ َ ‫ن وَالْيَت‬ َ ‫ن َواْلقَْربِي‬ ْ
ِ ْ ‫خيْرٍ فَلِلوَالِدَي‬ َ ‫ن‬ ْ ‫م‬ ِ ‫م‬ ْ ُ ‫ما اَنْفَقْت‬ َ ‫ل‬ ْ ُ‫ن ق‬ َ ‫ماذ َا يُن ْ ِفقُو‬ َ ‫ك‬ َ َ ‫سئَلُون‬ ْ َ‫ي‬
‫م‬ ٌ ْ ‫ه بِهِ عَلِي‬ َ ‫ن الل‬ َِ ِ ‫خيْرٍ فَا‬ َ ‫ن‬ ْ ‫م‬ ِ ‫ن‬ َ ‫فعَلُو‬ ْ َ ‫ما ت‬ َ ‫ل َو‬ َِ ‫ن ال‬
ِ ْ ‫سبِي‬ ِ ْ ‫ن َواب‬ ِ ‫سكِي‬ َ ‫م‬ َ ْ ‫َوال‬
"Mereka bertanya kepada engkau tentang apa yang mereka
infakkan, Jawablah! Apa sahaja harta yang kamu infakkan
hendaklah diberikan kepada ibu bapa, kaum kerabat, anak-anak
yatim, orang-orang miskin dan orang-orang yang sedang dalam
perjalanan. Dan apa sahaja kebajikan yang kamu buat, maka
sesungguhnya Allah Maha Mengetahui". (al-Baqarah, 2: 215)
َ
‫م‬ ْ ُ‫جُره‬ ْ َ‫م ا‬ ْ ُ‫منًِا وَل َ أذ ًى لَه‬ َ ‫ما أن ْ َفقُوا‬ َ ‫ن‬ َ ‫م ل َ يُتْبِعُو‬ َِ ُ ‫ل اللهِ ث‬ ِ ْ ‫سبِي‬ َ ‫م فِى‬ ْ ُ‫موَالَه‬ ْ ‫نأ‬ َ ‫ن يُنْفِقُو‬ َ ‫اَل ِذِي‬
ٍ‫صدَقَة‬ َ ‫ن‬ ْ ‫م‬ ِ ‫خيٌر‬ َ ٌ‫مغْفَِرة‬ َ ‫ف َو‬ ٌ ‫معُْرو‬ َ ‫ل‬ ٌ ‫ن قَو‬ َ ‫حَزنُو‬ ْ َ‫م ي‬ ْ ُ‫م َول َ ه‬ ْ ِ‫ف عَلَيه‬ ٌ ْ‫خو‬ َ َ ‫م وَل‬ ْ ِ‫عند َ َربِه‬ِ
َ
‫ن وَاْلَذ َى‬ ِ ‫م‬ َ ْ ‫م بِال‬ ْ ُ ‫صدَقَاتِك‬ َ ‫منُوا ل َ تُبْطِلُوا‬ َ ‫نآ‬ َ ْ ‫ يَا اَيُِهَا ال ِذِي‬. ‫م‬ ٌ ْ ‫حلِي‬َ ‫ى‬ ٌِ ِ ‫ه غَن‬ ُ ‫يَتْبَعُهَا اَذ ًى وَالل‬
َ
ِ‫ن عَلَيْه‬ ٍ ‫صفْوَا‬ َ ‫ل‬ ِ َ ‫مث‬َ َ‫ه ك‬ ُ ُ ‫مثَل‬ َ َ‫خرِ ف‬ ِ َ ‫ن بِاللهِ وَالْيَوم ِ اْل‬ ُ ‫م‬ ِ ْ‫س وَل َ يُؤ‬ َ
ِ ‫ه رِئَاءَ الن ِا‬ ُ َ ‫مال‬َ ُ‫كَال ِذِى يُنْفِق‬
‫ه ل َ يَهْدِى‬ ُ ‫سبُوا َوالل‬ َ َ ‫ما ك‬ َِ ‫م‬ ِ ‫شى ٍء‬ َ ‫ن عَلَى‬ َ ْ‫صلْدًا ل َ يَقْدُِرو‬ َ ‫ه‬ ُ َ ‫ل فَتََرك‬ ٌ ِ ‫ه وَاب‬ ُ َ ‫صاب‬َ ‫ب فَأ‬ ٌ ‫تَُرا‬
‫ن‬ َ ْ‫م الْكَافُِرو‬ َ ‫الْقَو‬.
"Orang-orang yang menginfakkan hartanya di jalan Allah,
kemudian mereka tidak mengiringi apa yang diinfakkannya itu
dengan menyebut-nyebut pemberiannya dan dengan tidak
menyakiti (perasaan si penerima) mereka memperolehi pahala di
sisi Tuhan mereka. Tidak ada kekhuwatiran terhadap mereka dan
tidak pula mereka bersedih hati. Perkataan yang baik dan
pemberian maaf itu lebih baik dari sedekah yang diiringi dengan
sesuatu yang menyakiti (perasaan si penerimanya). Allah Maha
Kaya lagi Maha Penyantun. Hai orang-orang yang beriman!
Janganlah kamu menghilangkan (membatalkan pahala) sedekah
kamu dengan menyebut-nyebutnya dan menyakiti (perasaan si
penerimanya), seperti orang yang menginfakkan hartanya kerana
riak (menunjuk-nunjuk) kepada manusia dan dia tidak beriman
kepada Allah dan Hari Kemudian. Maka perumpamaan orang itu
seperti batu licin yang di atasnya ada debu tanah, kemudian batu
itu ditimpa hujan lebat lalu jadilah dia bersih (tidak berdebu lagi).
Mereka tidak menguasai sesuatupun dari apa yang mereka
usahakan, dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang
yang kafir". (al-Baqarah, 2: 262-264)
َ ُ َ
ٍ‫جنَِةٍ بِرِبْوَة‬
َ ‫ل‬ َ َ‫م ك‬
ِ َ ‫مث‬ ْ ِ‫سه‬ِ ‫ن اَن ْ ُف‬ ِ ‫ت اللهِ وَتثْبِيْتًا‬
ْ ‫م‬ ِ ‫ضا‬ َ ‫مَر‬ ْ ُ‫موَالَه‬
َ َ‫م ابْتِغَاء‬ ْ َ‫ن ا‬َ ‫ن يُنْفِقُو‬ َ ‫ل ال ِذِي‬ ‫مث‬َ َ‫و‬
‫صيٌر‬ِ َ‫ن ب‬ َ ‫ملُو‬ َ ْ‫ما تَع‬ َ ِ‫ه ب‬ُ ‫ل وَالل‬ ٌ َ ‫ل فَط‬
ٌ ِ ‫صبْهَا وَاب‬ِ ُ‫م ي‬ْ َ‫ن ل‬
ْ ِ ‫ن فَا‬
ِ ‫ضعْفَي‬ ِ ‫ت اُكُلَهَا‬ ْ َ ‫ل فَئَات‬ َ َ‫ا‬
ٌ ِ ‫صاب َ َها َواب‬
"Dan perumpamaan orang-orang yang membelanjakan
(menginfakkan) hartanya kerana mencari keredaan Allah dan
untuk keteguhan jiwa mereka, seperti sebuah kebun yang terletak
di dataran tinggi yang disiram oleh hujan lebat, maka kebun itu
menghasilkan buahnya dua kali ganda, jika hujan lebat tidak
menyiraminya, maka hujan gerimis (pun memadai). Dan Allah
Maha Melihat apa yang kamu lakukan". (al-Baqarah, 2:265)
.‫ن‬َ ‫متَِقِي‬
ُ ْ ‫ت لِل‬ ْ َِ ‫عد‬ِ ُ‫ض ا‬ ْ ِ ‫موَا‬
ِ ‫ت وَالْر‬ َ ‫س‬ َِ ‫ضهَا ال‬ ُ ‫جنَِةٍ عَْر‬ ْ ُ ‫ن َربِك‬
َ َ‫م و‬ ْ ‫م‬
ِ ٍ‫مغْفَِرة‬
َ ‫ى‬
َ ‫سارِعُوا اِل‬ َ َ‫و‬
َ ْ ْ ْ َ
‫ه‬
ُ ‫س وَالل‬ ِ ‫ن الن ِا‬ ِ َ‫ن ع‬ َ ‫ظ وَالعَافِي‬
ِ ْ ‫ن الغَي‬ َ ‫مـي‬ ِ ِ ‫ضَِراءِ َوالكَاظ‬َ ‫سَِراءِ َوال‬
َ ‫ن فِى ال‬ َ ‫اَل ِذِي‬
َ ‫ن يُنْفِقُو‬
‫ن‬َ ‫سنِي‬
ِ ‫ح‬ ْ ‫م‬ُ ْ ‫ب ال‬ ُِ ‫ح‬ ِ ُ‫ي‬
"Dan bersegeralah kamu kepada keampunan Tuhanmu dan
kepada syurga yang luasnya seluas langit dan bumi yang
disediakan untuk orang-orang yang taqwa. Iaitu orang-orang yang
menginfakkan (hartanya) baik diwaktu senang atau di waktu
susah, dan orang-orang yang menahan kemarahannya dan
memaafkan kesalahan orang. Allah mencintai orang-orang yang
berbuat kebaikan". (Ali Imran, 3: 133-134)
َ
‫ن‬َ ‫س‬
َ ‫ح‬ْ َ‫ه ا‬
ُ ‫م الل‬ُ ُ‫جزِيَه‬ ْ ُ‫ب لَه‬
ْ َ ‫م لِي‬ َ ‫صغِيَرةً وَلَكَبِيَرةً وَل َ يَقْطَعُو‬
َ ِ ‫ن وَادِيًا اِل ِكُت‬ َ ‫ة‬ َ ‫وَل َ يُنْفِقُو‬
ً َ‫ن نَفَق‬
َ ‫ملُو‬
‫ن‬ َ ْ‫ما كَانُوا يَع‬ َ
"Dan mereka tiada menginfakkan suatu nafkah yang kecil dan
tidak (pula) yang besar dan tidak melintasi suatu lembah,
melainkan ditulis bagi mereka (amal soleh pula), kerana Allah
akan memberi balasan kepada mereka (dengan balasan) yang
lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan". (at-Taubah, 9:
121)
َ
‫ما‬ ِ َ‫صلَةَ و‬
َِ ‫م‬ َِ ‫مى ال‬ ِ ْ ‫قي‬ ُ ْ ‫م وَال‬
ِ ‫م‬ َ َ ‫ما ا‬
ْ ُ‫صابَه‬ َ ‫ن عَلَى‬ ْ ُ‫ت قُلُوْبُه‬
َِ ‫م َوال‬
َ ‫صابِرِي‬ ْْ َ ‫جل‬ َ ‫اَل ِذِي‬
ُ ‫ن اِذ َا ذُكَِر الل‬
ِ َ‫ه و‬
‫ن‬
َ ‫م يُنْفِقُو‬ْ ُ‫َرَزقْـنَاه‬
"Orang-orang yang (patuh kepada Allah) iaitu orang-orang yang
apabila disebut nama Allah gementarlah hati mereka, orang-
orang yang sabar terhadap apa yang menimpa mereka, orang-
orang yang mendirikan sembahyang dan orang-orang yang
menginfakkan sebahagian apa yang telah Kami rezekikan kepada
mereka". (al-Hajj, 22: 35)
‫م‬ َِ ‫م‬
ْ ُ‫ما َرَزقْنَاه‬ ِ َ‫ة و‬ َِ ‫سنَةِ ال‬
َ َ ‫سي ِئ‬ َ ْ ‫ن بِال‬
َ ‫ح‬ َ ُ‫صبَُروا وَيَدَْرؤ‬
َ ‫ما‬ ِ ‫مَِرتَي‬
َ ِ‫ن ب‬ َ ‫م‬ ْ َ‫ن ا‬
ْ ُ‫جَره‬ َ ِ ‫اُوْلَئ‬
َ ْ‫ك يُؤْتَو‬
َ ْ‫يُنْفِقُو‬
‫ن‬
"Mereka itu diberi pahala dua kali (kerana beriman dengan Taurat
kemudian dengan al-Quran) disebabkan kesabaran mereka, dan
mereka menolak kejahatan dengan kebaikan, dan menginfakkan
sebahagian dari apa yang telah Kami rezekikan kepada mereka".
(al-Qasas, 28: 54)
َِ ‫م‬
ْ ُ‫ما َرَزقْنَاه‬
َ ْ‫م يُنُفِقُو‬
‫ن‬ َ َ ‫خوفًا وَط‬
ِ َ‫معًا و‬ ْ ُ‫ن َربَِه‬
َ ‫م‬ َ ‫جِع يَدْعُو‬
ِ ‫ضا‬ َ ْ ‫ن ال‬
َ ‫م‬ ِ َ‫م ع‬ ُ ‫جافَى‬
ْ ُ‫جنُوبُه‬ َ َ ‫تَت‬
"Mereka meninggalkan tempat tidur mereka (ditengah malam)
untuk berdoa kepada Tuhan dengan rasa takut dan harapan, dan
mereka menginfakkan sebahagian dari rezeki yang Kami berikan
kepada mereka". (as-Sajadah, 32:16)
َ
‫ن‬
َ ‫م يُنْفِقُو‬ َِ ‫م‬
ْ ُ‫ما َرَزقْنَاه‬ ِ َ‫م و‬ ُ ‫م‬
ْ ُ‫شوَْرى بَيْنَه‬ ْ َ ‫صلَةَ وَا‬
ْ ُ‫مُره‬ ُ ‫م وَا َ َقا‬
َِ ‫موا ال‬ ْ ِ‫جابُوا لَِربِه‬
َ َ ‫ست‬ َ ‫َوال ِذِي‬
ْ ‫نا‬
"Dan orang-orang yang menerima (mentaati) seruan Tuhannya
dan mendirikan sembahyang, dan urusan mereka (diputuskan)
dengan syura antara mereka, dan mereka menginfakkan
sebahagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka". (asy-
Syura, 42: 38)
‫ى‬ َِ َ ‫ب لَوْل َ ا‬ ُ ْ‫ت فَيَقُو‬ َ ْ ‫م ال‬ َ َ‫ى ا‬
ُ ُ ‫حدَك‬ ْ ْ َ‫ل ا‬
ِ ْ ‫ن قَب‬ ْ ُ ‫ما َرَزقْنَاك‬
َِ ‫ن‬ ِ ‫وَاَن ْ ِفقُوا‬
َ ‫ى اِل‬ ْ ِ ‫خْرتَن‬ ِ ‫ل َر‬ ُ ْ‫مو‬ َ ِ ‫ن يَات‬ ْ ‫م‬
ِ ‫م‬ ْ ‫م‬
‫ن‬َ ‫حي‬ َِ ‫ن ال‬
ِ ِ ‫صال‬ َ ‫م‬ ِ ‫صدَِقَ وَاَكُن‬
َِ َ ‫ب فَا‬ٍ ْ ‫ل قَرِي‬ ٍ ‫ج‬َ َ‫ا‬
"Dan belanjakanlah (infakkanlah) sebahagian dari apa yang telah
Kami berikan kepadamu sebelum datang kematian kepada salah
seorang di antara kamu, lalu ia berkata: Ya Tuhanku, mengapa
Engkau tidak menangguhkan (kematianku) sehingga waktu yang
dekat, yang menyebabkan aku dapat bersedekah (berinfak) dan
aku termasuk orang-orang yang soleh!" (al-Munafiqun, 63: 10)
Allah ‘Azza wa-Jalla menyeru setiap mukmin agar bertaqwa dan
beramal soleh, antaranya dengan cara menginfakkan sebahagian
harta yang diperolehinya agar mendapat kejayaan di dunia dan di
akhirat. Infak dapat membuktikan kebenaran iman seseorang
kepada Allah sebagaimana firman-Nya:
َِ ‫ش‬
‫ح‬ ُ ‫ق‬َ ْ‫ن يُو‬ ْ ‫م‬َ ‫م َو‬ْ َ ‫سك‬َ ُ‫خيًرا لَنْف‬َ ‫معُوا وَأطِيْعُوا وَأن ْ ِفقُوا‬
َ ‫س‬ ْ ُ ‫ستَطَعْت‬
ْ ‫م وَا‬ ْ ‫ما ا‬ َ ‫فَاتَِقُوا الل‬
َ ‫ه‬
‫ن‬ َ ‫حو‬ ُ ْ ‫م ال‬
ُ ِ ‫مفْل‬ ُ ُ‫ك ه‬َ ِ ‫سهِ فَاُوْلَئ‬
ِ ْ‫نَف‬
"Maka bertaqwalah kamu kepada Allah menurut kesanggupanmu
dan dengarlah serta taatlah, dan infakkanlah nafkah yang baik-
baik untuk dirimu. Barangsiapa yang terpelihara dari kekikiran
dirinya, maka mereka itulah orang-orang yang beruntung". (at-
Taghobun, 64: 16)
Berinfak (bersedekah) semestinya dengan keikhlasan semata-
mata kerana Allah, bukan kerana sesuatu tujuan, harapan,
matlamat atau sesuatu muslihat. Keikhlasan menjadi syarat
supaya infak itu tidak dibatalkan. Allah telah menjelaskan perkara
ini:
َ َ َ
َ‫س وَل‬ِ ‫ه رِئَاءَ الن ِا‬ ُ َ ‫ما ل‬
َ ُ‫ن وَاْلذ َى كَال ِذِى يُنْفِق‬ ِ ‫م‬َ ْ ‫م بِال‬
ْ ُ ‫صدَقَاتِك‬َ ‫منُوا ل َ تُبْطِلُوا‬ َ ‫نآ‬َ ‫يَا اَيُِهَا ال ِذِي‬
َ ‫صلْدًا‬
‫ل‬ َ ‫ه‬ ُ َ ‫ل فَتَرك‬ ٌ ِ ‫ه وَاب‬ َ ‫ب فَأ‬
ُ َ ‫صاب‬ ٌ ‫ن عَلَيهِ تَُرا‬ ٍ ‫صفْوَا‬ َ ‫ل‬ ِ َ ‫مث‬ ُ ُ ‫مثَل‬
َ َ‫ه ك‬ ِ ِ ‫ن بِاللهِ وَالْيَوْم ِ اْل‬
َ َ‫خر ف‬ ُ ‫م‬ِ ْ‫يُؤ‬
َ ْ ‫م الْكَافِرِي‬
‫ن‬ َ ْ‫ه ل َ يَهْدِى الْقَو‬ ُ ‫سبُوا وَالل‬َ َ ‫ما ك‬َِ ‫م‬
ِ ٍ‫شىء‬ َ ‫ن عَلَى‬ َ ‫يَقْدُِرو‬
"Hai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu membatalkan
pahala sedekahmu dengan menyebut-nyebutnya dan menyakiti
(perasaan orang yang menerimanya), seperti orang yang
menginfakkan hartanya kerana riak (menunjuk-nunjuk) kepada
manusia, dan dia tidak beriman kepada Allah dan hari
kemudiannya. Maka perumpamaan orang ini seperti batu yang
licin yang di atasnya ada debu, kemudian batu itu ditimpa hujan
lebat, lalu jadilah dia bersih. Mereka tidak menguasai sesuatupun
dari apa yang mereka usahakan, dan Allah tidak memberi
petunjuk kepada orang-orang kafir". (al-Baqarah, 2: 264)
Antara sebab berlakunya kehancuran pada seseorang atau
masyarakat ialah apabila terdapat perasaan mementingkan diri
sendiri, tamak haloba dan kikir berinfak sebagaimana yang
dijelaskan oleh Allah:
‫ب‬ُِ ‫ح‬
ِ ُ‫ه ي‬
َ ‫ن الل‬ َِ ِ ‫سنُوا ا‬ ْ َ ‫ى التَِهْلُكَةِ وَا‬
ِ ‫ح‬ ْ ُ ‫ل اللهِ وَلَتُلْقُوا بِاَيْدِيْك‬
َ ‫م اِل‬ َ ‫وَاَنْفِقُوا فِى‬
ِ ‫سبِي‬
‫ن‬
َ ‫سنِي‬ِ ‫ح‬ ُ ْ ‫ال‬
ْ ‫م‬
"Dan berinfaklah kamu (bersedekah atau nafakah) di jalan Allah
dan janganlah kamu mencampakkan diri kamu ke dalam
kebinasaan, dan berbuat baiklah kerana sesungguhnya Allah
mencintai orang-orang yang berbuat baik". (al-Baqarah, 2: 195)
Ayat ini dikuatkan dengan sabda Nabi Muhammad sallallahu
‘alaihi wa-sallam di bawah ini:
‫منْفقًا‬
َ ‫ط‬ َِ ُ‫ اَللَِه‬: ‫ما‬
ِ ْ‫م اع‬ َ َ‫ل ا‬
َ ُ‫حدُه‬ ِ َ ‫ن يِنْزِل‬
ُ ‫ن فَيَقُو‬ َ َ‫ح الْعُبَِاد فِيهِ اِل ِ و‬
ِ ‫ملَكَا‬
َ
ُ َ ‫صب‬
ْ َ ‫ن يَوْم ٍ ي‬
ْ ‫م‬
ِ ‫ما‬
َ
َ
‫ رواه مسلم‬.‫سكًا تَلفًا‬ ِ ‫م‬ ْ ‫م‬
ُ ‫ط‬ِ ْ‫م اع‬ َ
َ ُ‫ الله‬: ‫خُر‬ ْ
َ َ ‫ل ال‬ُ ‫ وَيَقُو‬.‫خلفًا‬ َ
"Pada tiap-tiap pagi turun dua malaikat, lalu yang seorang
berseru: Ya Allah, berilah pengganti kepada orang
membelanjakan! (berinfak atau bersedekah) dan yang kedua
berseru: Ya Allah, turunkanlah kebinasaan kepada yang kikir!"
(Hadis Riwayat Muslim)
‫ رواه مسلم وأبو داود‬.‫ن يَقُوْت‬
ْ ‫م‬
َ َ‫ضيْع‬ ْ َ ‫ما ا‬
ِ َ‫ن ي‬ َ ْ ‫كَفَى بِاْل‬
ً ِ ‫مْرءِ آث‬
"Cukuplah dosa (kebinasaan) bagi seseorang manusia itu hanya
dengan kerana membiarkan (menyia-nyiakan) keperluan
seseorang yang sangat memerlukan". (Hadis Riwayat Muslim dan
Abu Daud)
Cara Dan Jenis Sedekah:
Nabi Muhammad sallallahu ‘alaihi wa-sallam telah mengajar
orang-orang yang beriman beragai-bagai cara dan jenis untuk
berinfak atau bersedakah tathawwu'. Cara-cara tersebut dapat
kita fahami melalui nas al-Quran dan hadis-hadis yang sahih,
antaranya firman Allah:
َ
ِ َ ‫ما وَا‬
‫سيًْرا‬ ً ْ ‫سكِيْنًا وَيَتِي‬
ْ ‫م‬ ُ ‫م عَلَى‬
ِ ِ‫حبِه‬ َ ‫ن الط ِعَا‬ ُ ِ‫وَيُطْع‬
َ ْ‫مو‬
"Dan mereka memberi makanan yang disukainya kepada orang
miskin, anak yatim dan orang yang ditawan". (al-Insan, 76: 8)
Ayat ini menggalakkan orang-orang yang beriman agar memberi
sedekah kepada fakir miskin dari jenis-jenis barangan (harta)
yang terbaik dan yang disukai, bukan yang sisa, yang terbuang
atau tidak diperlukan lagi. Galakan bersedekah dengan benda-
benda yang baik terkandung dalam hadis Nabi Muhammad
sallallahu ‘alahi wa-sallam:
ِ‫مَر بِه‬ َ َ ‫ما ا‬َ ِ‫ن ب‬ ِ ْ‫مؤ‬
َ ْ ‫منِي‬ ُ ْ ‫مَر ال‬ َ َ ‫ه تَعَالَى ا‬
َ ‫ن الل‬ َِ ِ ‫ل اِلَِطَيِبًِا وَا‬ ُ َ ‫ب لَيَقْب‬ ٌ ِ ‫ه طَي‬ َ ‫ن الل‬ َِ ِ ‫س ! ا‬ ُ ‫اَيُِهَاالنَِا‬
ِ ‫ن طَيِبَا‬ ِ ‫ل كُلُوْا‬ ُ ‫ يَا اَيُِهَا الُِر‬: ‫ل‬ َِ ‫ج‬
‫م‬ ْ ُ ‫ماَرَزقْنَاك‬ َ ‫ت‬ ْ ‫م‬ ُ ‫س‬ َ َ‫ل عََِزو‬ َ ‫ فَقَا‬. ‫ن‬ َ ْ ‫سلِي‬ َ ‫مْر‬ ُ ْ ‫ال‬
"Wahai manusia, Allah itu Baik, tidak menerima kecuali yang baik!
Dan sesungguhnya Allah menyuruh para mukmin mengerjakan
apa yang diperintahkan kepada para Rasul mengerjakannya".
(Hadis Riwayat Muslim)
َ ‫ قَا‬: ‫صدَِقُِوْا‬ َ َ
‫ل‬ َ ‫ َقا‬.‫عنْدِى دِيْنَاٌر‬ ِ :‫ل‬ ٌ ‫ج‬ُ ‫ل َر‬ َ َ‫ ت‬: ‫م‬ َ ِ ‫سل‬َ َ‫ه عَلَيْهِ و‬ ُ ‫صل ِى الل‬ َ ِ‫ل الله‬ ُ ْ‫سو‬ ُ ‫ل َر‬ َ ‫قَا‬
:‫ل‬ َ ‫ قَا‬.‫ك‬ َ ِ ‫جت‬ َ ْ‫صدَِقْ بِهِ عَلَى َزو‬ َ َ‫ ت‬: ‫ل‬ َ ‫ قَا‬.‫خُر‬ َ ‫عنْدِى دِيْنَاٌر آ‬ ِ :‫ل‬ َ ‫ قَا‬.‫ك‬ َ ‫س‬ ِ ْ‫صدَِقْ بِهِ عَلَى نَف‬ َ َ‫ت‬
‫ه‬
ِ ِ‫ق ب‬ ْ َِ ‫صد‬ َ َ‫ل ت‬ َ ‫ قَا‬.‫خُر‬ َ ‫عنْدِى دِيْنَاٌر آ‬ ِ :‫ل‬ َ ‫ قَا‬.‫ك‬ َ ِ‫ه عَلَى وَلَد‬ ِ ِ ‫صدَِقْ ب‬ َ َ‫ ت‬: ‫ل‬ َ ‫ قَا‬.‫خُر‬ َ ‫عنْدِى دِيْنَاٌر آ‬ ِ
‫صر‬ َ ْ ‫ت بِهِ اِب‬ َ
َ ْ ‫ ان‬: ‫ل‬ َ ‫ قَا‬.‫خُر‬ َ ‫عنْدِى دِيْنَاٌر آ‬ ِ ‫ل‬ َ ‫ قَا‬.‫ك‬ َ ‫م‬ ِ ِ‫خاد‬ َ
َ ‫عَلى‬
"Bersabda Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam, bersedekahlah
kamu: Seorang lelaki berkata: Saya mempunyai satu dinar.
Bersabda Nabi: Sedekahlah kepada dirimu sendiri. Orang itu
berkata lagi: Saya ada sedinar lagi. Bersabda Nabi:
Bersedekahlah untuk isterimu. Orang itu berkata lagi: Saya masih
ada sedinar. Bersabda Nabi: Sedekahlah untuk anakmu. Orang itu
berkata lagi: Saya masih ada sedinar. Bersabda Nabi:
Bersedekahlah untuk pekerja (kuli) kamu. Orang itu berkata lagi:
Saya masih ada sedinar lagi. Bersabda Nabi: Engkau lebih
mengetahui kepada siapa harus engkau berikan". (Hadis Riwayat
Abu Daud, an-Nasai’i dan al-Hakim)
‫ل فَعَلَى‬ ٌ ‫ض‬ ْ َ‫ن ف‬ َ ‫ن كَا‬ ِ ‫ل فَعَلَى‬
ْ ِ ‫ وَا‬.ِ‫عيَالِه‬ ٌ ‫ض‬ْ َ‫ن ف‬ َ ‫ن كَا‬ ِ ْ‫م فَقِيًْرا فَلْيَبْدَا ْ بِنَف‬
ْ ِ ‫ وَا‬.ِ‫سه‬ َ َ‫ن ا‬
ْ ُ ‫حدُك‬ َ ‫اِذ َاكَا‬
َ َ‫ل فَ َهاهُنَا و‬
‫هاهُنَا‬ ٌ ‫ض‬ْ َ‫ن ف‬ َ ‫ن كَا‬ْ ِ ‫ وَا‬. ِ‫مه‬
ِ ‫ح‬ِ ‫ ذ َوِى َر‬: ‫ل‬ َ ‫ذ َِوى قََرابَتِهِ اَوْ قَا‬
"Jika kamu seorang yang fakir, maka mulakanlah sedekah pada
dirimu sendiri. Jika ada kelebihan, berilah kepada keluargamu. Jika
masih ada kelebihan, sedekahkanlah kepada kerabatmu. Dan jika
masih ada kelebihan, maka berikanlah kepada sesiapa yang lebih
memerlukan". (Hadis Riwayat Ahmad dan Muslim)
‫شِح‬ ِ ‫حم ِ الْكَا‬ِ ‫ة عَلَى ذِى الَِر‬ ُ َ‫صدَق‬ َِ ‫صدَقَةِ ال‬ َِ ‫ل ال‬ َ ْ‫اَف‬
ُ ‫ض‬
"Seutama-utama (sebaik-baik) sedekah, ialah sedekah kepada
keluarga yang menyembunyikan permusuhannya kepada kita".
(Hadis Riwayat at-Thabrani dan al-Hakim)
َ َ
‫ه تَعَالَى‬ َ ‫ن الل‬ َِ ِ ‫ب فَا‬ َ ِ ‫ه اِل ِ الط ِي‬ ُ ‫ل الل‬ ُ َ ‫ب وَل َ يَقْب‬ ٍ ِ ‫ب طَي‬ ِ ‫س‬ ْ َ‫ن ك‬ ْ ‫م‬ ِ ٍ‫مَرة‬ ْ َ‫ل ت‬ ِ ْ ‫صدَِقَ بِعَد‬ َ َ‫ن ت‬ ْ ‫م‬ َ
‫ل‬ِ َ ‫جب‬َ ْ ‫ل ال‬ َ ْ ‫مث‬
ِ ‫ن‬ َ ْ‫حتَِى تَكُو‬ َ ُ‫م فُلُوَِه‬ ْ ُ ‫حدُك‬ َ َ ‫ما يَُربِى ا‬ َ َ ‫حبِهَا ك‬ ِ ‫صا‬
َ ِ ‫م يَُربِيْهَا ل‬ َِ ُ ‫ميْنِهِ ث‬ ِ َ ‫يَيَقَبَِلُهَا بِي‬
"Barangsiapa bersedekah sebiji kurma dari usahanya yang baik,
dan Allah tidak akan menerima kecuali yang baik. Dan
sesungguhnya Allah menerima sedekah dengan tangan kanan-
Nya, kemudian memeliharanya untuk yang ampunya sedekah
sebagaimana seseorang kamu memelihara anak kuda, sehingga
menjadi gunung". (Hadis Riwayat Bukhari)
‫ج َها‬ِ ‫زو‬ْ َ ِ ‫ت وَل‬ ْ َ‫ما اَن ْ َفق‬َ ِ ‫ها ب‬َ ‫جُر‬ ْ َ ‫ن لَهَا ا‬ َ ‫ كَا‬، ٍ‫سدَة‬ ِ ْ‫مف‬ ُ ‫ن ط َ َعام ِ بَيْتِهَا غَيَْر‬ ْ ‫م‬ ِ ُ‫مْراَة‬ َ ْ ‫ت ال‬ ِ َ‫اِذ َا اَنْفَق‬
‫شيْئًا‬َ ‫ض‬ ٍ ‫جَر ب َ ْع‬ ْ َ‫م ا‬ْ ُ‫ضه‬ ُ ْ‫ص بَع‬ ُ ‫ك ل َ يَن ْ ُق‬ َ ِ ‫ل ذَل‬ُ ْ ‫مث‬
ِ ‫ن‬ َ ْ ‫ب وَلِل‬
ِ ِ‫خاز‬ َ ‫س‬ َ َ ‫ما ك‬ َ ِ ‫جُرهُ ب‬ ْ َ‫ا‬
"Apabila seorang perempuan bersedekah dari makanan
rumahnya dengan tidak boros, ia mendapat pahala dari apa yang
disedekahkannya serta suaminya juga (mendapat) pahala dari
apa yang diusahakan, dan bagi pekerjanya (pembantunya) juga
demikian. Tiada mengurang oleh yang seorang akan pahala yang
lain, walaupun sedikit". (Hadis Riwayat Bukhari)
َ َ
‫م؟‬ ُ ‫ل اللهِ َول َ الط ِ َعا‬ َ ْ‫سو‬ َ ْ ‫ قِي‬. ‫ج َها‬
ُ ‫ل يَاَر‬ ِ ْ ‫ج َها اِل ِ بِاِذ‬
ِ ْ‫ن َزو‬ ِ ْ‫ت َزو‬
ِ ْ ‫ن بَي‬
ْ ‫م‬ َ ُ‫مْراَة‬
ِ ‫شيْئًا‬ َ ْ ‫ق ال‬
ُ ِ‫ل َ تُنْف‬
ْ َ‫ل ا‬
‫موَالِنَا‬ َ ْ‫ك اَف‬
ُ ‫ض‬ َ ِ ‫ ذَل‬: ‫ل‬َ ‫قَا‬
"Janganlah bersedekah seseorang perempuan dengan sesuatu
dari rumah suaminya, melainkan dengan seizin suaminya.
Seseorang sahabat bertanya :Wahai Rasulullah, apakah makanan
juga tidak boleh? Baginda menjawab : Makanan adalah harta
yang termulia". (Hadis Riwayat at-Turmidzi)
َ َ
ٌ ‫ج‬
‫ل‬ ُ ‫ن الُِزبَيَْر َر‬َِ ِ ‫ ا‬:‫ت‬ ْ َ ‫م فَقَال‬َ ِ ‫سل‬
َ َ‫ه عَلَيْهِ و‬ُ ‫صل ِى الل‬ َ ‫ى‬ ِ ِ ‫ت النَِب‬ْ َ ‫ساَل‬َ ٍ‫ت اَبِى بَكْر‬ َ ْ ‫ما َء بِن‬ ْ َ‫ن ا‬
َ ‫س‬ َِ َ ‫ا‬
َ
‫صل ِى‬ َ ِ‫ل الله‬ ُ ْ‫سو‬ ُ ‫ل َر‬ َ ‫ن بَيْتِهِ بِغَيْرِ اِذ ْنِهِ؟ فَقَا‬ ِ ِ‫ق عَلَيْه‬
ْ ‫م‬ ُ َِ ‫صد‬َ َ ‫ن اَفَاَت‬
ُ ْ ‫سكِي‬ ِ ْ ‫شدِيْد ٌ وَيَاْتِيْنِى ال‬
ْ ‫م‬ َ
َ
‫ك‬ِ ْ ‫ه عَلَي‬ُ ‫ى الل‬ َ ‫ع‬ ِ ‫و‬ْ ُ ‫ى َول َ ت‬ ْ ‫ح‬ِ ‫ض‬ِ ‫ اِْر‬: ‫م‬ َ ِ ‫سل‬
َ َ‫ه عَلَيْهِ و‬ُ ‫الل‬.
"Asma binti Abi Bakar bertanya kepada Nabi sallallahu ‘alaihi wa-
sallam beliau berkata : Az-Zubir seorang yang tegas. Datang
kepadaku orang-orang miskin, bolehkah aku bersedekah kepada
mereka dari harta rumah dengan tiada izinnya? Bersabda
Rasululah saw : Bersedekahlah sekadarnya dan janganlah kamu
terlalu penyimpan, sehingga Allahpun menahan pemberian-Nya
kepadamu". (Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim)
SEDEKAH JARIAH
Sedekah jariah ialah sedekah (infaq) yang pahalanya terus-
menerus diperolehi oleh pelakunya walaupun ia telah meninggal
dunia. Perkara ini telah dijelaskan oleh Nabi di dalam hadisnya:
َ
ٍ‫ ا َ ْو َولَد‬، ِ‫فعُ بِه‬
َ َ ‫علْم ٍ يُنْت‬
ِ ‫ ا َ ْو‬، ٍ‫جارِيَة‬ َ : ٍ‫ن ثَلَثَة‬
َ ٍ‫صدَقَة‬ ِ ِ ‫ه اِل‬
ْ ‫م‬ َ َ‫ن اِنْقَطَعَ ع‬
ُ ُ ‫مل‬ َ ْ ‫ت اْلِن‬
ُ ‫سا‬ َ ‫ما‬
َ ‫اِذ َا‬
ُ َ ‫صالٍِح يَدْعُوْل‬
‫ه‬ َ
"Apabila mati seorang manusia, putuslah amalannya, kecuali dari
tiga perkara: Sedekah yang jariah, ilmu yang dapat diambil
manfaatnya oleh manusia, anak yang soleh yang berdoa
untuknya". (Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim)
Bersedekah Kepada Haiwan:
،‫ج‬ َ ‫خَر‬ َ ‫م‬َِ ُ ‫ب ث‬َ ِ‫شر‬ َ َ‫ل فِيْهَا ف‬ َ ‫جد َ بِئًْرا فَنََز‬ َ َ‫ش فَو‬ ُ َ ‫شتَد َِ عَلَيْهِ الْعَط‬ ْ ِ‫ق ا‬ َ
ٍ ْ ‫شى بِطرِي‬ ِ ‫م‬ْ َ‫ل ي‬ٌ ‫ج‬ُ ‫ما َر‬ َ َ ‫بَيْن‬
‫ش‬ َ ْ َ ‫م‬
ِ ‫ن العَط‬ ِ ‫ب‬ُ ْ ‫ لَقَد بَلَغَ هَذ َا الْكَل‬:‫ل‬ ُ ‫ج‬ ُ ‫ل الَِر‬َ ‫ فَقَا‬، ‫ش‬ َ ْ َ ‫م‬
ِ ‫ن العَط‬ ِ ‫ث الثََِرى‬ ُ َ‫ب يَلْه‬ٌ ْ ‫فَاِذ َاكَل‬
َ َ ْ
،‫ى‬ َ ِ‫حت ِى َرق‬
َ َ ِ‫ه بِفِيْه‬ ُ َ ‫سك‬َ ‫م‬ْ َ‫م ا‬َِ ُ ‫ ث‬، ً‫ماء‬ َ ‫ه‬ ُ َِ‫خف‬ ُ َ‫ملَء‬ َ َ‫ل الْبِئَْر ف‬ َ ‫ فَنََز‬.‫منِى‬ ِ َ‫ن قَد ْ بَلَغ‬ َ ‫ل ال ِذِىكَا‬ ‫مث‬ِ
‫م‬ ْ َ َِ ِ ‫ل اللهِ ! ا‬ َ ْ‫سو‬ ُ ‫ يَاَر‬: ‫ه قَالُوْا‬ ُ َ ‫ه فَغَفََر ل‬ ُ َ‫ه ل‬
ُ ‫شكََر الل‬ َ َ‫ب ف‬ َ ْ ‫سقَى الْكَل‬ َ َ‫ف‬
ِ ِ ‫ن لنَا فِى البَهَائ‬
‫ رواه البخارى‬.‫جٌر‬ ْ َ ‫ل كَبِدٍ ُرطْبَةٍ ا‬ ِِ ُ ‫ فِىك‬: ‫ل‬ َ ‫جًرا ؟ فَقَا‬ ْ َ‫ا‬
"Seorang lelaki sedang berlalu di sebuah jalan, ia telah merasa
kehausan yang sangat. Kemudian ia mendapati sebuah perigi,
lalu ia turun dan minum sepuasnya. Setelah ia keluar, tiba-tiba ia
terserempak seekor anjing yang sudah terhulur lidahnya kerana
haus. Maka lelaki itu berkata: Anjing ini sedang menderita
kehausan sebagaimana aku menderita. Kemudian ia turun lagi ke
perigi dan mengisi air ke dalam sepatunya. Ia naik dan memberi
minum anjing sepuasnya. Maka Allah menyatakan syukur kepada
orang itu dan mengampunkan dosa-dosanya. Para sahabat
bertanya: Apakah pada binatang-binatang pun kami akan
mendapat pahala? Beliau bersabda: Pada setiap yang berjiwa ada
pahalanya". (Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim)
Siapakah Yang Layak Menerima infak?
Infak tidak boleh diberikan kepada yang tidak layak
menerimanya. Syara telah menetapkan orang yang berhak dan
layak untuk menerima infak, zakat dan sedekah. Orang Islam
dilarang dari meniru Yahudi dan Nasrani dalam mengeluarkan
zakat atau infak. Yahudi dan Nasrani lebih banyak menyerahkan
infak kepada individu tertentu. Firman Allah:
َ َ ‫موَا‬ َ
‫ل‬ِ ِ ‫س بِالبَِاط‬ ِ ‫ل الن ِا‬ َ ْ‫ن لَيَاْكُلُو‬
ْ َ‫ن ا‬ ْ َ ‫ن اْل‬
ِ ‫حبَارِ وَالُِرهْبَا‬ َ ‫م‬ِ ‫ن كَثِيًْرا‬ َِ ِ ‫منُوْا ا‬
َ ‫نآ‬ َ ْ ‫يَا اَيُِهَا ال ِذِي‬
َ
ِ‫ل الله‬ َ ‫ة َول َ يُنْفِقُوْن َ َها فِى‬
ِ ْ ‫سبِي‬ َ ‫ض‬َِ ِ‫ب َوالْف‬ َ َ‫ن الذَِه‬ َ ْ ‫ل اللهِ وَال ِذِي‬
َ ْ‫ن يَكْثُُرو‬ ِ ْ ‫سبِي‬َ ‫ن‬ ْ َ‫ن ع‬ َ ْ‫صدُِو‬ ُ َ ‫وَي‬
َ ٍ ‫م بِعَذ َا‬ ِ ِ َ ‫فَب‬
ٍ‫ب الِيْم‬ ْ ُ‫شْره‬
"Hai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya sebahagian besar
dari orang-orang alim Yahudi dan rahib-rahib (orang-orang alim
Nasrani) benar-benar memakan harta orang dengan jalan yang
batil dan mereka menghalang-halangi manusia dari jalan Allah.
Dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak
menafkahkannya pada jalan Allah, maka beritahulah kepada
mereka (bahawa mereka akan mendapat) siksa yang pedih". AT
TAUBAH, 9:34.
Syara telah mewajibkan orang-orang beriman agar menginfakkan
sebahagian harta yang diperolehinya pada jalan Allah. Sesiapa
yang kufur atau mengingkari dari berbuat demikian, maka akan
ditimpakan kecelakaan ke atasnya di dunia dan di akhirat.
Sebagaimana firman Allah:
ِ‫م اِلَى التَِهْلُكَة‬
ْ ُ ‫ل اللهِ وَل َ تُلْقُوْا بِاَيْدِيْك‬ َ ‫وَاَنْفِقُوْا فِى‬
ِ ْ ‫سبِي‬
"Dan infakanlah harta kamu di jalan Allah. Janganlah kamu
campakkan diri kamu sendiri ke dalam kebinasaan". (al-Baqarah,
2: 195)
Antara cara amalan infak di jalan Allah ialah dengan memberi
atau menyalurkan wang yang diperolehi kepada orang-orang
yang layak menerimanya atau kepada Baitulmal Muslimin yang
diamanahkan untuk menguruskan keperluan dan kepentingan
orang-orang Islam. Ini telah dijelaskan dibeberapa ayat al-Quran:
َ ْ
‫ب‬ِ ‫م وَفِى الرِ َقا‬ ْ ُ‫مؤَل ِفَةِ قُلُوْبُه‬
ُ ‫ن عَلَيْهَا َوال‬ ِ ‫ن وَالْعَا‬
َ ْ ‫ملِي‬ ِ ْ ‫ساكِي‬َ ‫م‬ َ ْ ‫ت لِلْفُقََراءِ وِال‬ ُ ‫صدَقَا‬ َ َِ ‫اِن‬
َِ ‫ما ال‬
‫م‬
ٌ ْ ‫حكِي‬
َ ‫م‬ٌ ْ ‫ه عَلِي‬
ُ ‫ن اللهِ وَالل‬ َ ‫م‬ ِ ‫ة‬ َ ْ ‫ل فَرِي‬
ً ‫ض‬ َِ ‫ن ال‬
ِ ْ ‫سبِي‬ ِ ْ ‫ل اللهِ وَاب‬ ِ ْ ‫سبِي‬َ ‫ن وَفِى‬ َ ْ ‫مي‬ِ ِ‫َوالْغَار‬
"Sesungguhnya infak (termasuk sedekah dan zakat) itu, hanyalah
untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus
zakat, para mu'allaf yang dipujuk hatinya, untuk yang berhutang,
untuk jalan Allah dan orang-orang yang sedang dalam perjalanan,
sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha
Mengetahui lagi Maha Bijaksana". AT TAUBAH, 9:60.
Setiap orang yang beriman diharamkan dari menghalang-halangi
orang-orang yang mahu berinfak. Kerana hanya orang-orang
munafik sahaja yang suka menghalang seseorang dari
mengeluarkan infak. Allah telah berfirman:
َ َ َ
‫م‬
ْ ُ‫جهْدَه‬ ُ ِ ‫ن اِل‬
َ ْ‫جدُو‬ ِ َ‫ن ل َي‬ َ ْ ‫ت وَال ِذِي‬
ِ ‫صدَقَا‬َِ ‫ن فِى ال‬ ِ ْ‫مؤ‬
َ ْ ‫منِي‬ ُ ْ ‫ن ال‬
َ ‫م‬
ِ ‫ن‬ ِ ِ‫مطَو‬
َ ْ ‫عي‬ ُ ْ ‫ن ال‬ ِ ْ ‫ن يَل‬
َ ْ‫مُزو‬ َ ْ ‫اَل ِذِي‬
‫م‬ٌ ْ ‫ب اَلِي‬
ٌ ‫م عَذ َا‬ْ ُ‫م وَلَه‬ْ ُ‫منْه‬
ِ ‫ه‬ ُ ‫خَر الل‬ ِ ‫س‬
َ ‫م‬ ْ ُ‫منْه‬ َ ْ‫خُرو‬
ِ ‫ن‬ َ ‫س‬ ْ َ ‫فَي‬
"(Orang-orang munafik) iaitu orang-orang yang mencela orang-
orang mukmin yang memberi sedekah dengan sukarela dan
(mencela) orang-orang yang tidak memperoleh (untuk
bersedekah) selain sekadar kesanggupannya. Maka orang-orang
munafik itu menghina mereka, Allah akan membalas penghinaan
mereka itu, dan untuk mereka azab yang pedih". (at-Taubah, 9:
79)
َ َ َ َ َ ُ ‫حدي‬
‫ة‬ٌ َ‫سبْع‬ َ :‫ل‬ َ ‫م َقا‬ َ ِ ‫سل‬َ َ‫ه عَلَيْهِ و‬ ُ ِ ‫صل ِى الل‬ َ ‫ي‬ ِ ِ ‫ن النَِب‬ ِ َ‫ ع‬: ‫ه‬ ُ ْ ‫ه عَن‬ ُ ِ ‫ي الل‬َ ‫ض‬ ِ ‫ث أبِي هَُريَْرةَ َر‬ ِ َ
َِ َ ُ ِ‫م الْعَاد‬ ُ َ َ َ ُ
، ِ‫شأ بِعِبَادَةِ الله‬ َ َ‫ب ن‬ ٌِ ‫شا‬َ َ‫ و‬، ‫ل‬ ُ ‫ما‬َ ِ ‫ ال‬، ‫ه‬ ُ ِ ‫ل إِل ِ ظِل‬ ِ ِ ‫م لَظ‬ َ ْ‫ه فِي ظِل ِِهِ يَو‬ ُ ِ ‫م الل‬ ُ ُ‫يُظِل ِه‬
َ َ
، ِ‫م َعا عَلَيْهِ وَتَفََِرقَا عَلَيْه‬ َ َ ‫جت‬ْ ‫حابَِا فِي الل ِهِ ا‬ َ َ‫ن ت‬ ِ َ ‫جل‬ ُ ‫ َوَر‬، ِ‫جد‬ ِ ‫سا‬ َ ‫م‬ َ ْ ‫معَل ِقٌ فِي ال‬ ُ ‫ه‬ ُ ُ ‫ل قَلْب‬ ٌ ‫ج‬ ُ ‫َوَر‬
َ َ َ
ٍ‫صدَقَة‬ َ ِ ‫صدَِقَ ب‬َ َ‫ل ت‬ ٌ ‫ج‬ُ ‫ َوَر‬، ‫ه‬ َ ِ ‫ف الل‬ ُ ‫خا‬ َ ‫ إِنِي أ‬: ‫ل‬ َ ‫ل فَقَا‬ ٍ ‫ما‬ َ ‫ج‬ َ َ‫ب و‬ ٍ ‫ص‬ ِ ْ ‫من‬ َ ‫ت‬ ُ ‫مَرأةٌ ذ َا‬ ْ ‫ها‬ ُ ْ ‫ل دَعَت‬ ٌ ‫ج‬ُ ‫وََر‬
 َ
.ُ‫ت عَيْنَاه‬ َ ‫خالِيًا فَفَا‬
ْ ‫ض‬ َ ِ ‫ل ذ َكََر الل‬
َ ‫ه‬ ٌ ‫ج‬ ُ ُ ‫مال‬
ُ ‫ َوَر‬، ‫ه‬ َ ‫ش‬
ِ ُ‫ما تُنْفِق‬
َ ‫ه‬
ُ ُ ‫مين‬ َ َ ‫حتَِى ل َ تَعْل‬
ِ َ‫م ي‬ ْ َ ‫فَأ‬
َ ‫خفَاهَا‬
‫رواه البخارى‬
"Diriwayatkan daripada Abu Hurairah radiallahu ‘anhu katanya:
Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam telah bersabda: Ada tujuh
golongan manusia yang akan dinaungi oleh Allah di bawah
naunganNya. Hari tersebut tidak ada naungan kecuali naungan
Allah. Golongan tersebut ialah pemimpin yang adil, pemuda yang
sentiasa beribadat kepada Allah semasa hidupnya, seseorang
yang hatinya sentiasa berpaut pada masjid-masjid iaitu sangat
mencintainya dan selalu melakukan sembahyang berjemaah, dua
orang yang saling mengasihi kerana Allah iaitu keduanya
berkumpul dan berpisah kerana Allah, seorang lelaki yang
diundang oleh seorang perempuan yang mempunyai kedudukan
dan rupa paras yang elok untuk melakukan kejahatan tetapi dia
berkata: Aku takut kepada Allah!, seorang yang memberi sedekah
tetapi dia merahsiakannya seolah-olah tangan kanan tidak tahu
apa yang diberikan oleh tangan kirinya dan seseorang yang
mengingati Allah diwaktu sunyi sehingga mengalirkan air mata
dari kedua matanya. (Hadis Riwayat Bukhari)
َ َ َ َ ُ ‫حدي‬
‫ل‬َ ‫ َقا‬: ‫ل‬ َ ‫م قَا‬ َ ِ ‫سل‬ َ َ‫ه عَلَيْهِ و‬ ُ ‫صل ِى الل‬ َ ‫ي‬ َِ ِ ‫ يَبْلُغُ بِهِ النَِب‬: ‫ه‬ ُ ْ ‫ه عَن‬ ُ ِ ‫ي الل‬ َ ‫ض‬ِ ‫ث أبِي هَُريَْرةَ َر‬ ِ َ
َ ‫ وَقَا‬، ‫مْلى‬ َ َ ُ َ َ
‫ن‬ ُ ْ ‫ل اب‬ َ ِ‫ن الل ِه‬ ُ ‫مي‬ ِ َ‫ ي‬: ‫ل‬ َ ‫ك وَقَا‬ َ ْ ‫م أن ْ ِفقْ أن ْ ِفقْ عَلَي‬ َ َ ‫ن آد‬ َ ْ ‫ك وَتَعَالَى يَا اب‬ َ ‫ه تَبَاَر‬ُ ِ ‫الل‬
‫ل وَالن َِ َهاَر‬ َ ْ ‫ي ٌء اللَِي‬ ْ ‫ش‬ َ ‫ض َها‬ ُ ‫حاءُ ل َ يَغِي‬ َِ ‫س‬ َ ‫ن‬ ُ ‫مْل‬ َ ٍ‫ميْر‬ َ ُ‫ن‬
"Diriwayatkan daripada Abu Hurairah radiallahu ’anhu katanya:
Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam bersabda dengan menyampaikan
firman Allah Subhanahu wa-Ta’ala: Wahai anak Adam!
Berbelanjalah kamu, pasti Aku akan membelanjakanmu dan
Rasulullah ssallallahu ‘alaihi wa-sallam menyambung: Anugerah
Allah itu melimpah-ruah lagi cepat. Ibnu Numair radiallahu ‘anhu
berkata: Penuh melimpah-ruah dan tidak mengurangi dariNya
sedikitpun samada malam ataupun siang". (Hadis Riwayat
Bukhari)
َ َ َ َ َ ُ ‫حدي‬
‫ق‬ ِ ‫ف‬
ِ ْ ‫من‬ُ ْ ‫ل ال‬ُ َ ‫مث‬ َ ‫ل‬ َ ‫م َقا‬ َ ِ ‫سل‬َ َ‫ه عَلَيْهِ و‬ ُ ِ ‫صل ِى الل‬ َ ‫ي‬ ِ ِ ‫ن النَِب‬ ِ َ‫ ع‬: ‫ه‬ ُ ْ ‫ه عَن‬ ُ ِ ‫ي الل‬ َ ‫ض‬ ِ ‫ث أبِي هَُريَْرةَ َر‬ ِ َ
َ َ َ َ َ َ َ َ ْ
َ‫ما فَإِذ َا أَراد‬ َ ِ‫ما إِلى تََراقِيه‬ َ ‫ن ثُدِي ِ ِه‬ ْ ُ ‫ن لد‬ ْ ‫م‬ ِ ‫ن‬ ِ ‫جن ِتَا‬ُ ْ‫ن أو‬ ِ ‫جب ِتَا‬ ُ ِ‫ل عَليْه‬ ٍ ‫ج‬ ُ ‫ل َر‬ِ َ ‫مث‬َ ‫قك‬ ِ ِ‫صد‬
َ َ ‫مت‬
ُ ‫وَال‬
َ َ َ َ
َ‫ت وَإِذ َا أَراد‬ ْ ‫مَِر‬ َ ْ‫ت عَلَيْهِ أو‬ ْ َ‫سبَغ‬ َ َ‫صدَِق‬ َ َ ‫ن يَت‬ ْ ‫صدِقُ أ‬ َ َ ‫مت‬ُ ْ ‫خُر فَإِذ َا أَراد َ ال‬ َ ‫ل اْل‬ َ ‫منْفِقُ وَقَا‬ ُ ْ ‫ال‬
 َ ُِ ُ ‫خذ َت ك‬َ َ ُ ‫خي‬
ُ ‫ه وَتَعْفُوَأثََر‬
‫ه‬ َِ ‫ج‬
ُ َ ‫ن بَنَان‬ ِ ُ ‫حتَِى ت‬
َ ‫ضعَهَا‬ ْ َ ٍ‫حلْقَة‬
ِ ‫مو‬ َ ‫ل‬ ْ َ ‫ت عَلَيْهِ وَأ‬ َ َ ‫ن يُنْفِقَ قَل‬
ْ ‫ص‬ ْ ‫لأ‬ ِ َ ‫الْب‬
‫ع‬
ُ ‫س‬ ِ َِ ‫س ُعهَافَل َ تَت‬ ِ َ‫ل يُو‬ َ ‫ل أَبُو هَُريَْرةَ فَقَا‬
َ ‫ل فَقَا‬َ ‫قَا‬
"Diriwayatkan daripada Abu Hurairah radiallahu ‘anhu: Daripada
Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam katanya: Baginda bersabda:
Perumpamaan orang yang pemurah dan orang yang bersedekah
seperti seorang lelaki yang memakai dua helai jubah atau dua
helai baju besi bermula dari dadanya sehingga ke atas. Apabila
orang yang berbelanja (Dalam riwayat yang lain mengatakan:
Apabila orang yang bersedekah) ingin memberi sedekah, maka
baju itu longgar buatnya dan apabila orang bakhil ingin
bersedekah, maka baju itu menjadi rimas dan panas sehingga
menutupi jari-jarinya serta menghapus jejaknya. Abu Hurairah
berkata: Orang yang bakhil ingin melonggarkan pakaiannya tetapi
dia tidak mampu melonggarkannya". (Hadis Riwayat Bukhari)
Hadis Untuk Renungan :
َِ‫ل ل َ حسد إل‬ َ َ َ َ
ِ َ َ َ َ ‫م قَا‬ َ ِ ‫سل‬
َ َ‫ه عَلَيْهِ و‬ ُ ِ ‫صل ِى الل‬ َ ‫ي‬ِ ِ ‫ن النَِب‬
ِ َ‫ ع‬: ‫ما‬ ُ ِ ‫ي الل‬
َ ُ‫ه عَنْه‬ َ ‫ض‬ِ ‫مَر َر‬َ ُ‫ن ع‬ِ ْ ‫ث اب‬ ُ ‫حدِي‬
َ
َِ َ َ
‫ه‬
ُ ‫ل آتَاهُ الل‬ٌ ‫ج‬ُ ‫ل وَآنَاءَ النَِهَارِ وََر‬ ِ ْ ‫م بِهِ آنَا َء الل ِي‬
ُ ‫ن فَهُوَ يَقُو‬َ ‫ه الْقُْرآ‬ ُ ِ ‫ل آتَاهُ الل‬
ٌ ‫ج‬ ِ ْ ‫فِي اثْنَتَي‬
ُ ‫ن َر‬
َ
ِ َ‫ل وَآنَاءَ النَِه‬
‫ار‬ ِ ْ ‫ه آنَاءَ الل ِي‬ُ ُ‫مال ً فَهُوَ يُن ْ ِفق‬ َ
"Hadis daripada Ibnu Umar radiallahu ‘anhu katanya: Rasulullah
sallallahu ‘alaihi wa-sallam pernah bersabda: Tidak boleh
berhasad dengki kecuali pada dua perkara iaitu terhadap
seseorang yang dianugerahkan al-Quran dan dia membacanya
sepanjang siang dan malam. Juga terhadap seseorang yang
dikurniakan oleh Allah harta kekayaan lalu dia membelanjakannya
dengan baik pada waktu malam dan juga pada waktu siang".
(Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim)
Dicatat oleh Nawawi Bin Subandi di Rabu, Mac 12, 2008 0 ulasan

Label: Zakat
Ahad 07 Okt 2007
049 - PERSOALAN ZAKAT FITRAH
PERSOALAN ZAKAT FITRAH

Maksud Zakat Fitrah

Zakat dari sudut bahasa ialah tumbuh dan bertambah. Harta yang
dibayar sebagai zakat, ia sebenarnya menumbuh dan
menambahkan lagi harta yang dimiliki oleh pembayar tersebut.
Fitrah dari sudut bahasa ialah terbelah. Ada pun dari sudut
syari‘at, maka Zakat Fitrah ialah harta yang wajib dibayar pada
penghujung bulan Ramadhan. Demikian penerangan ringkas dari
kamus-kamus bahasa Arab dan kitab-kitab fiqh.

Menarik untuk diperhatikan bahawa istilah Zakat Fitrah hanya

dikenal dengan kedatangan Islam. Istilah tersebut tidak dikenal di
kalangan bangsa Arab sebelum kedatangan Islam. Justeru ia
adalah istilah yang khusus untuk Islam, tidak untuk bangsa mahu
pun agama yang lain. [al-‘Aini – ‘Umdat al-Qari Syarh Shahih al-
Bukhari (Dar al-Fikr, Beirut, 1998), jld. 6, ms. 573]

Zakat fitrah juga dikenali dengan nama-nama lain, iaitu sedekah

fitrah, zakat Ramadhan, zakat puasa, sedekah puasa dan sedekah
Ramadhan.

Dalil Zakat Fitrah

‘Abd Allah ibn ‘Umar radhiallahu 'anhuma berkata:

َ ‫عا من ت َم‬ َ َ َ َ
‫و‬ْ ‫رأ‬ ٍ ْ ْ ِ ً ‫صا‬ َ ‫ر‬ ِ ْ‫فط‬ ِ ْ ‫م َزكَاةَ ال‬ َ ِ ‫سل‬ َ ‫و‬َ ‫ه‬ ِ ْ ‫علَي‬َ ‫ه‬ ُ ِ ‫صل ِى الل‬ َ ‫ه‬ِ ِ ‫ل الل‬ ُ ‫سو‬ ُ ‫ض َر‬َ ‫فَر‬ َ
ُ َ
‫ن‬ ْ ‫م‬ِ ‫ر‬ ِ ‫والْكَبِي‬َ ‫ر‬ِ ‫غي‬
ِ ‫ص‬ َِ ‫وال‬ َ ‫والنْثَى‬ َ ‫ر‬ِ َ ‫والذِك‬ َ ‫ر‬ ِ ‫ح‬ ُ ْ ‫وال‬َ ‫د‬ ِ ْ ‫عب‬َ ْ ‫علَى ال‬ َ ‫ر‬ ٍ ‫عي‬ِ ‫ش‬ َ ‫ن‬ْ ‫م‬ِ ‫عا‬ً ‫صا‬
َ
َ‫ة‬ َِ ‫س إِلى ال‬َ َ َ ‫ؤدِى‬
َ ْ ‫قب‬ َ َ ُ‫ن ت‬ َ َ ْ
ِ ‫صل‬ ِ ‫ج الن ِا‬ ِ ‫خُرو‬ ُ ‫ل‬ ْ ‫ها أ‬ َ ِ ‫مَر ب‬ َ ‫وأ‬ َ ‫ن‬ َ ‫مي‬
ِ ِ ‫سل‬ْ ‫م‬ ُ ‫ال‬
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mewajibkan zakat fitrah
sebanyak satu sha’ kurma atau satu sha’ gandum ke atas hamba
dan orang yang merdeka sama ada lelaki mahu pun wanita, anak
kecil mahu pun dewasa dari kalangan umat Islam. Baginda
memerintahkan agar ia dibayar sebelum orang ramai keluar
menunaikan solat (Aidil Fitri). [Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari
dalam Shahihnya, hadis no: 1503 (Kitab al-Zakat, Bab kewajipan
sedekah fitrah)]

Hukum Zakat Fitrah

Berdasarkan hadis di atas, jumhur ilmuan berpendapat bahawa

hukum zakat fitrah ialah wajib. Ada segelintir yang berpendapat
kewajipannya telah dibatalkan berdasarkan sebuah riwayat lain:

َ َ ‫قب‬ َ َ َ َ َ
‫ل‬َ ‫ز‬ ِ ْ ‫ن تَن‬ْ ‫لأ‬ ْ َ ‫ر‬ِ ْ‫فط‬ ِ ْ ‫ة ال‬ َ َ‫صد‬
ِ ‫ق‬ َ ِ‫م ب‬َ ِ ‫سل‬َ ‫و‬ َ ‫ه‬ِ ْ ‫علَي‬
َ ‫ه‬ُ ِ ‫صل ِى الل‬ َ ‫ه‬ ِ ِ ‫ل الل‬
ُ ‫سو‬
ُ ‫مَرنَا َر‬
َ ‫أ‬
ْ
ُ ُ ‫عل‬
‫ه‬ َ ‫ف‬ ْ َ‫ن ن‬ُ ‫ح‬ْ َ ‫ون‬َ ‫هنَا‬َ ْ ‫م يَن‬ْ َ ‫ول‬
َ ‫مْرنَا‬ُ ‫م يَأ‬ْ َ ‫ت الَِزكَاةُ ل‬ ْ َ ‫ما نََزل‬
َِ َ ‫فل‬َ ُ‫الَِزكَاة‬

Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam memerintahkan kami untuk

membayar zakat fitrah sebelum turunnya (kewajipan membayar)
zakat (tahunan). Maka tatkala disyari‘atkan (kewajipan
membayar) zakat (tahunan), baginda tidak lagi memerintahkan
kami (untuk membayar zakat fitrah) mahu pun melarang kami
(dari membayar zakat fitrah). Namun kita tetap melakukannya
(membayar zakat fitrah). [Sahih: Dikeluarkan oleh al-Nasai dan
dinilai sahih oleh al-Albani dalam Shahih Sunan al-Nasai, hadis no:
2505 (Kitab al-Zakat, Bab kewajipan sedekah fitrah sebelum
disyari‘atkan zakat tahunan)]

Ibn Hajar al-‘Asqalani rahimahullah (852H) telah menolak

pendapat segelintir ini dengan hujah bahawa hadis di atas tidak
menunjukkan adanya pembatalan. Sebaliknya sikap diam
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam adalah kerana perintah
baginda yang awal sudah mencukupi tanpa perlu untuk baginda
mengulanginya. Lebih dari itu, pensyari‘atan sesuatu yang baru
tidak semestinya bererti pembatalan ke atas sesuatu yang lama.
[Fath al-Bari bi Syarh Shahih al-Bukhari (Dar al-Fikr, Beirut, 2000),
jld. 4, ms. 139]

Selain itu ada juga yang berpendapat hukum zakat fitrah ialah
sunat muakkadah kerana mereka memahami istilah “faradha”
dalam hadis ‘Abd Allah ibn ‘Umar di atas sebagai “kadar ukuran”.
al-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani sekali lagi menolak pendapat ini
dengan menukil hujah Ibn Daqiq al-‘Id rahimahullah (702H),
bahawa istilah “faradha” dari sudut bahasa memang bermaksud
“kadar ukuran”. Akan tetapi yang diambil kira ialah maksud dari
sudut syari‘at dan dari sudut ini, “faradha” ialah “kewajipan”.
Maka memahami hadis ‘Abd Allah ibn ‘Umar dengan maksud
kewajipan adalah lebih tepat. [Fath al-Bari, jld. 4, ms. 139]

Hikmah Zakat Fitrah

‘Abd Allah ibn ‘Abbas radhiallahu 'anhuma menerangkan hikmah

zakat fitrah sebagai:

َ َ َ َ
‫ن‬ْ ‫م‬ِ ِ ‫صائِم‬ َِ ‫هَرةً لِل‬ ْ ُ‫ر ط‬ ِ ْ‫فط‬ ِ ْ ‫م َزكَاةَ ال‬ َ ِ ‫سل‬َ ‫و‬ َ ‫ه‬ ِ ْ ‫علَي‬َ ‫ه‬ ُ ِ ‫صل ِى الل‬ َ ‫ه‬ ِ ِ ‫ل الل‬ُ ‫سو‬ ُ ‫ض َر‬ َ
َ ‫فَر‬
َ َ
ٌ‫ي َزكَاة‬ َ ‫ه‬ َ ‫ة‬
ِ ‫ف‬ ِ َ ‫صل‬َِ ‫ل ال‬ َ ْ ‫قب‬َ ‫ها‬ َ ‫ن أدَِا‬ ْ ‫م‬ َ ‫ن‬ ِ ‫ساكِي‬ َ ‫م‬ َ ْ ‫ة لِل‬ً ‫م‬َ ‫ع‬ْ ُ‫وط‬ َ ‫ث‬ ِ ‫ف‬ َ ‫والَِر‬َ ‫و‬
ِ ‫غ‬ْ ِ ‫الل‬
‫ت‬ِ ‫قا‬َ ‫د‬
َ ‫ص‬َِ ‫ن ال‬ ْ ‫م‬ ِ ‫ة‬
ٌ ‫ق‬ َ َ‫صد‬
َ ‫ي‬ َ ‫ه‬ ِ ‫ف‬ َ ‫ة‬ ِ َ ‫صل‬َِ ‫عدَ ال‬ ْ َ ‫ها ب‬َ ‫ن أَدَِا‬ ْ ‫م‬ َ ‫و‬َ ‫ة‬ٌ َ ‫قبُول‬ ْ ‫م‬ َ
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mewajibkan zakat fitrah
sebagai satu pembersihan bagi orang-orang yang berpuasa dari
perbuatan yang sia-sia dan perkataan kotor, dan sebagai
makanan untuk orang miskin. Sesiapa yang membayar zakat
fitrah sebelum solat (Aidil Fitri) maka ia adalah zakat yang
diterima (oleh Allah) baginya. Sesiapa yang membayarnya
selepas solat (Aidil Fitri) maka ia adalah sedekah seperti sedekah
biasa. [Hasan: Dikeluarkan oleh Abu Daud dan dinilai hasan oleh
al-Albani dalam Shahih Sunan Abu Daud, hadis no: 1609 (Kitab al-
Zakat, Bab zakat fitrah)]
Berdasarkan penjelasan ‘Abd Allah ibn ‘Abbas, dapat ditangkap
bahawa hikmah zakat kembali kepada dua pihak:

Pihak yang berpuasa. Zakat fitrah membersihkan, yakni

menampal kekurangan-kekurangan puasanya sepanjang
Ramadhan, yang disebabkan oleh perbuatannya yang mungkin
sia-sia atau perkataannya yang mungkin kotor. Dengan
membayar zakat fitrah, amalan seseorang di sepanjang bulan
Ramadhan kembali bersih seperti salji putih.

Pihak yang memerlukan. Zakat fitrah memastikan orang-orang

yang miskin mendapat makanan yang secukupnya agar dengan
itu mereka dapat meraikan Aidil Fitri dalam suasana kecukupan
bersama keseluruhan umat Islam. Islam tidak ingin melihat di hari
1 Syawal ada orang yang meminta-minta padahal di kalangan
umat Islam ada yang meraikannya dalam suasana kecukupan.

Golongan Yang Wajib Membayar Zakat Fitrah

Golongan yang wajib membayar zakat fitrah adalah seperti

berikut:

Pertama:

Kewajipan zakat fitrah hanya ke atas orang Islam sebagaimana

hadis ‘Abd Allah ibn ‘Umar yang telah dikemukakan sebelum ini:
“Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mewajibkan zakat fitrah …
dari kalangan umat Islam.”

Kedua:

Zakat fitrah diwajibkan ke atas orang yang mampu, iaitu memiliki

kecukupan yang melebihi keperluannya untuk sehari semalam.
Batas ini ditetapkan oleh para ahli fiqh mengingatkan tujuan
zakat fitrah adalah untuk memenuhi keperluan orang miskin
selama satu hari, iaitu pada 1 Syawal sempena Aidil Fitri.

Kecukupan yang melebihi keperluannya adalah sesuatu yang

sedia ada di sisinya. Oleh itu tidak perlu menjual harta, barang
kemas dan sebagainya untuk mencapai taraf kecukupan.

Ketiga:

Orang-orang yang nafkah hidupnya berada di bawah tanggungan

orang lain, maka dia tidak wajib membayar zakat fitrah. Zakat
fitrahnya dibayar oleh orang yang menanggung nafkah hidupnya,
berdalilkan hadis berikut:

َ َ َ َِ َ ‫أ‬
ِ ‫والْكَبِي‬
‫ر‬ َ ‫ر‬ ِ ‫غي‬
ِ ‫ص‬ َِ ‫علَى ال‬ َ ‫ر‬ ِ ْ‫فط‬ ِ ْ ‫ض َزكَاةَ ال‬
َ ‫فَر‬ َ ِ ‫سل‬
َ ‫م‬ َ ‫و‬ ِ ْ ‫علَي‬
َ ‫ه‬ ُ ِ ‫صل ِى الل‬
َ ‫ه‬ َ ‫ن النَبِي‬
‫ن‬َ ‫مونُو‬ ُ َ‫ن ت‬ْ ‫م‬َِ ‫م‬ ِ ‫والُنْثَى‬َ ‫ر‬
َ
ِ َ ‫والذِك‬ َ
Sesungguhnya Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam mewajibkan zakat
fitrah ke atas anak kecil dan orang dewasa, lelaki dan wanita, dari
orang-orang yang kalian tanggung nafkah hidupnya. [Hasan:
Dikeluarkan oleh al-Daraquthni dalam Sunannya, hadis no: 2052
(Kitab Zakat al-Fitri) dan dengan sanad yang memiliki
perbincangan. al-Albani menilainya hasan berdasarkan jalan
periwayatan lain yang dikeluarkan oleh al-Baihaqi. Rujuk Irwa’ al-
Ghalil fi Takhrij Ahadits Manar al-Sabil (al-Maktab al-Islami, Beirut,
1985), hadis no: 835]

Siapa dan bagaimanakah kedudukan orang yang di bawah

tanggungan tersebut? Syaikh ‘Abd al-Karim Zaidan hafizhahullah
telah menghimpun perbincangan para ilmuan dalam persoalan ini
dalam karyanya al-Mufashshal fi Ahkam al-Mar’ah wa Bait al-
Muslim fi al-Syari‘ah al-Islamiyyah (Muassasah al-Risalah, Beirut,
2000), jld. 1, ms. 455 dan seterusnya. Ia dapat saya ringkaskan
seperti berikut:
1 - Suami tidak mampu, isteri tidak mampu. Suami isteri tidak
wajib bayar zakat fitrah.

2 - Suami mampu, isteri tidak mampu. Suami membayar zakat

fitrah untuk diri dan isterinya.

3 - Suami mampu, isteri mampu (memiliki harta atau bekerjaya).

Suami membayar zakat fitrah untuk diri dan isterinya. Akan tetapi
zakat tahunan isteri dibayar oleh isteri itu sendiri.

4 - Suami telah menceraikan isteri tetapi masih menanggung

nafkahnya. Suami membayar zakat fitrah untuk dirinya dan untuk
isteri yang telah diceraikan itu.

5 - Suami tidak mampu (miskin, muflis, kena buang kerja), isteri

mampu. Isteri membayar zakat fitrah hanya untuk dirinya sendiri.

6 - Ibubapa dan anak tidak mampu. Kesemuanya tidak wajib

bayar zakat fitrah.

7 - Ayah mampu, anak tidak mampu. Ayah membayar zakat fitrah

untuk anak-anaknya.

8 - Ayah mampu, anak mampu (biasiswa pendidikan, sudah

bekerjaya). Masing-masing membayar zakat fitrah untuk dirinya
sendiri.

9 - Ayah tidak mampu, ibu mampu, anak tidak mampu. Ibu

membayar zakat fitrah hanya untuk dirinya.

10 - Ibubapa tidak mampu (tua, telah bersara), anak mampu.

Anak membayar zakat fitrah untuk diri dan ibubapanya.
11 - Ibu sedang hamil. Tidak wajib membayar zakat fitrah untuk
anak yang dikandung. Akan tetapi kebanyakan ilmuan
menganjurkannya berdasarkan tindakan para sahabat. [‘Abd Allah
bin ‘Abd al-Rahman al-Bassam – Taudih al-Ahkam min Bulugh al-
Maram (Maktabah al-Asri, Mekah, 2003), jld. 3, ms. 375]

12 - Penjaga dan anak yatim piatu tidak mampu. Kesemuanya

tidak wajib membayar zakat fitrah.

13 - Penjaga mampu, anak yatim tidak mampu. Penjaga

membayar zakat fitrah untuk dirinya dan anak yatim piatu
jagaannya itu.

14 - Penjaga mampu, anak yatim piatu mampu (memiliki harta

warisan). Penjaga membayar zakat fitrah untuk dirinya dengan
hartanya sendiri. Kemudian membayar zakat fitrah untuk anak
yatim piatu jagaannya dengan harta anak yatim itu sendiri.

15 - Penjaga tidak mampu, anak yatim piatu mampu. Penjaga

tidak wajib membayar zakat fitrah tetapi membayar zakat fitrah
untuk anak yatim piatu jagaannya dengan harta anak yatim itu
sendiri.

Kadar Bayaran Zakat Fitrah

Kadar bayaran zakat fitrah ialah satu sha’ sebagaimana yang

disebut dalam hadis ‘Abd Allah ibn ‘Umar di atas: “Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam mewajibkan zakat fitrah sebanyak
satu sha’ kurma…”. Ukuran satu sha’ bersamaan dengan 2.157
kilogram. [Kamal bin al-Sayyid Salim – Shahih Fiqh al-Sunnah
(edisi terjemahan oleh Besus Hidayat Amin dengan judul yang
sama; Pustaka Azzam, Jakarta, 2006), jld. 2, ms. 134]

Bentuk Bayaran Zakat Fitrah

Terdapat perbincangan di kalangan para ilmuan Islam berkenaan
bentuk bayaran zakat fitrah dan waktu membayar zakat fitrah.
Perbincangan ini membahagikan para ilmuan kepada dua
kumpulan:

Kumpulan Pertama memandang zakat sebagai ibadah yang

melibatkan hak Allah Subhanahu wa Ta'ala. Maka ayat-ayat dan
hadis-hadis berkenaan zakat hendaklah diambil hukumnya secara
zahir.

Kumpulan Kedua memandang zakat sebagai ibadah yang

melibatkan hak manusia. Maka ayat-ayat dan hadis-hadis
berkenaan zakat hendaklah diambil hukumnya berdasarkan
tujuan yang ingin dicapai oleh syari‘at.

Berdasarkan dua kumpulan ini, mereka memiliki dua pandangan

tentang bentuk bayaran zakat fitrah:

Kumpulan Pertama berpendapat zakat fitrah hendaklah dibayar

dalam bentuk makanan yang disebut oleh hadis-hadis yang sahih
sahaja, iaitu kurma, gandum, keju dan anggur kering. Makanan-
makanan ini disebut oleh Abu Sa‘id al-Khudri radhiallahu 'anh
yang berkata:

َ ‫عي‬ َ ْ ُ ‫كُنَِا ن‬
‫ن‬
ْ ‫م‬ِ ‫عا‬ ً ‫صا‬َ ‫و‬
ْ ‫رأ‬ ٍ ِ ‫ش‬ َ ‫ن‬ ْ ‫م‬
ِ ‫عا‬ ً ‫صا‬َ ‫و‬ْ ‫عام ٍ أ‬َ َ‫ن ط‬ ْ ‫م‬
ِ ‫عا‬
ً ‫صا‬ ِ ْ‫فط‬
َ ‫ر‬ ِ ْ ‫ج َزكَاةَ ال‬
ُ ‫ر‬
ِ ‫خ‬
‫ب‬ َ ِ َ‫ن أ‬ َ ‫ت َم‬
ٍ ‫ن َزبِي‬ْ ‫م‬ ِ ‫عا‬ً ‫صا‬َ ‫و‬ْ ‫طأ‬ ٍ ‫ق‬ ْ ‫م‬
ِ ‫عا‬
ً ‫صا‬ َ ‫و‬ ْ ‫رأ‬ ٍ ْ
Kami (para sahabat) membayar zakat fitrah dengan satu sha’
makanan atau satu sha’ gandum atau satu sha’ kurma atau satu
sha’ keju atau satu sha’ anggur kering. [Sahih: Dikeluarkan oleh
al-Bukhari dalam Shahihnya, hadis no: 1506 (Kitab al-Zakat, Bab
sedekah fitrah dengan satu sha’ makanan)]
Kumpulan Kedua berpendapat zakat fitrah hendaklah dibayar
dalam bentuk makanan asasi sesebuah masyarakat. Mereka tidak
merujuk kepada zahir hadis, sebaliknya merujuk kepada tujuan
hadis, iaitu memberi makanan kepada orang miskin sempena
Aidil Fitri. Sudah tentu masyarakat yang hidup di tempat lain
memiliki makanan asasi yang berlainan. Mewajibkan zakat fitrah
dengan makanan yang bukan asasi bagi sesebuah masyarakat
hanya akan menyusahkan mereka dan ini menyelisihi tujuan
Islam mensyari‘atkan zakat fitrah.

al-Syafi’e rahimahullah (204H) menjelaskan:

Jika makanan asasi seseorang ialah jagung, padi atau biji-bijian

yang lain, maka dia wajib membayar zakat fitrah sesuai dengan
makanan asasinya. Ini kerana Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam mewajibkan zakat fitrah dari jenis makanan dan
baginda menyebut gandum dan kurma. Kami menggunakan akal
dalam memahami (sabda Rasulullah tersebut), bahawa yang
baginda ingin sebutkan ialah makanan asasi. Maka apa jua yang
menjadi makanan asasi kita, maka itulah yang kita gunakan untuk
membayar zakat fitrah, insya-Allahu Ta‘ala. [Mausu‘ah al-Imam al-
Syafi’e: al-Kitab al-Umm (tahqiq: Ahmad Badr al-Din; Dar
Qutaibah, 1996), jld. 4, ms. 254]

Pendapat yang dipilih ialah apa yang dikemukakan oleh Kumpulan

Kedua, iaitu hendaklah zakat fitrah dibayar menggunakan
makanan asasi sesebuah masyarakat.

Seterusnya timbul perbincangan di kalangan para ilmuan,

bolehkan makanan asasi tersebut dibayar dengan nilainya?
Kedua-dua kumpulan di atas memiliki pandangan yang tersendiri:

Kumpulan Pertama berpendapat zakat fitrah hendaklah dibayar

dengan bahan makanan. Ia tidak boleh diganti dengan nilai
makanan kerana zahir hadis menyebut makanan.

Kumpulan Kedua berpendapat zakat fitrah boleh dibayar dengan

nilai bahan makanan. Ini kerana tujuan yang ingin dicapai oleh
hadis adalah supaya orang miskin mendapat makanan sempena
Aidil Fitri dan tujuan ini dapat dicapai dengan memberi nilai bahan
makanan kepadanya.

Pendapat yang dipilih ialah di pertengahan antara kedua-dua

pendapat di atas. Orang yang hendak membayar zakat fitrah
hendaklah memerhatikan terlebih dahulu keadaan orang miskin.
Jika memberi makanan adalah lebih bermanfaat, seperti kepada
orang-orang miskin yang hidup di pendalaman, maka hendaklah
dia membayar zakat fitrah dengan makanan. Jika memberi nilai
makanan adalah lebih bermanfaat, seperti kepada orang-orang
miskin yang hidup di kota, hendaklah dia membayar zakat fitrah
dengan nilai makanan. Demikian merupakan pendapat Ibn
Taimiyyah rahimahullah (728H) dalam kitabnya Majmu’ al-Fatawa
(Dar al-Wafa’, Kaherah, 2001), jld. 25, ms. 82-83]

Waktu Membayar Zakat Fitrah

Waktu membayar zakat fitrah ialah sebelum keluar menunaikan

solat Aidil Fitri. Ini sebagaimana hadis ‘Abd Allah ibn ‘Umar yang
dikemukakan sebelum ini: “Baginda memerintahkan agar ia
dibayar sebelum orang ramai keluar menunaikan solat (Aidil
Fitri).” Walaubagaimana pun dalam sebuah riwayat diterangkan
bahawa:

َ
‫ن‬
ِ ْ ‫مي‬
َ ‫و‬
ْ َ‫و ي‬
ْ ‫وم ٍ أ‬ ِ ْ‫فط‬
ْ َ ‫ر بِي‬ ِ ْ ‫ل ال‬ َ ‫عطُو‬
َ ‫ن‬
َ ْ ‫قب‬ ْ ُ ‫وكَانُوا ي‬
َ .
(Para sahabat) biasa membayar zakat fitrah sehari atau dua hari
sebelum Aidil Fitri. [Sahih: Dikeluar oleh al-Bukhari dalam
Shahihnya, hadis no: 1511 (Kitab al-Zakat, Bab sedekah fitrah
diwajibkan atas orang merdeka dan hamba)]

Berdasarkan tindakan para sahabat di atas, radhiallahu 'anhum,

kedua-dua kumpulan mengemukakan pendapat yang tersendiri:

Kumpulan Pertama berpendapat pembayaran zakat fitrah tidak

boleh diawalkan melebihi dua hari daripada tarikh 1 Syawal. Ini
kerana zahir dari tindakan para sahabat menunjukkan mereka
tidak mengawalkannya melebihi dua hari.

Kumpulan Kedua berpendapat zakat pembayaran zakat fitrah

boleh diawalkan melebihi dua hari daripada tarikh 1 Syawal. Ini
kerana pengawalan dua hari yang dilakukan oleh para sahabat
bukanlah satu ketetapan, tetapi satu pilihan berdasarkan
kemasalahatan pada zaman mereka.

Pendapat yang dipilih sekali lagi adalah yang dipertengahan

antara kedua-dua pendapat di atas. Boleh membayar zakat fitrah
lebih awal dari tarikh 1 Syawal, akan tetapi tidak terlalu awal
sehingga menghilangkan tujuan zakat fitrah itu sendiri. Ini kerana
tujuan zakat fitrah adalah untuk membantu orang miskin
meraikan Aidil Fitri. Jika dibayar terlalu awal, mereka (orang
miskin) mungkin akan menggunakan zakat fitrah tersebut
sebelum tiba Aidil Fitri.

Merujuk kepada suasana di Malaysia, jika seseorang itu ingin

membayar zakat fitrah kepada orang miskin dengan sendiri,
adalah lebih afdhal dia membayar pada ketika yang menghampiri
Aidil Fitri, asalkan sebelum solat Aidil Fitri. Sebaliknya jika
seseorang itu membayar zakat fitrah kepada Pusat Pungutan
Zakat, maka dia boleh membayarnya pada ketika mereka mula
bersedia menerimanya.

Golongan Yang Berhak Menerima Zakat Fitrah

Terdapat perbincangan di kalangan para ilmuan tentang golongan
yang berhak menerima zakat fitrah. Perbincangan mereka
membuahkan dua pendapat:

Pendapat Pertama menyatakan golongan yang berhak menerima

zakat fitrah ialah golongan yang juga berhak menerima zakat
tahunan. Ini kerana zakat fitrah adalah salah satu kategori zakat
yang termasuk dalam firman Allah:

‫م‬ ْ ‫ه‬ ُ ُ ‫قلُوب‬

ُ ‫ة‬ ِ ‫ف‬ َ َِ ‫ؤل‬ َ ‫م‬ ُ ْ ‫وال‬َ ‫ها‬ َ ْ ‫علَي‬
َ ‫ن‬َ ‫ملِي‬ َ ْ ‫وال‬
ِ ‫عا‬ َ ‫ن‬ ِ ‫ساكِي‬ َ ْ ‫وال‬
َ ‫م‬ َ ‫ء‬ِ ‫قَرا‬َ ‫ف‬ُ ْ ‫ت لِل‬
ُ ‫قا‬َ َ‫صد‬َِ ‫ما ال‬َ َِ ‫إِن‬
َ َ
ِ ِ ‫ن الل‬
‫ه‬ ْ ‫م‬ِ ‫ة‬ ً ‫ض‬ َ ‫ري‬ ِ ‫ف‬ َ ‫ل‬ ِ ‫سبِي‬َِ ‫ن ال‬ِ ْ ‫واِب‬
َ ‫ه‬ِ ِ ‫ل الل‬ِ ‫سبِي‬َ ‫في‬ ِ ‫و‬َ ‫ن‬َ ‫مي‬ ِ ‫ر‬ َ ْ ‫وال‬
ِ ‫غا‬ َ ‫ب‬ِ ‫قا‬ َ ‫ر‬ ِ ‫في ال‬ ِ ‫و‬ َ
َِ
‫م‬ ‫ي‬ ‫ك‬
ٌ ِ َ ٌ ِ ‫ح‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬
َ ‫ه‬
ُ ‫والل‬ َ
Sesungguhnya sedekah-sedekah (zakat) itu hanyalah untuk
orang-orang fakir, orang-orang miskin, amil-amil yang
mengurusnya, orang-orang muallaf yang dijinakkan hatinya,
hamba-hamba yang hendak memerdekakan dirinya, orang-orang
yang berhutang, (dibelanjakan pada) jalan Allah dan orang-orang
musafir (yang keputusan) dalam perjalanan. (Ketetapan hukum
yang demikian itu ialah) sebagai satu ketetapan (yang
datangnya) dari Allah. Dan (ingatlah) Allah Maha Mengetahui, lagi
Maha Bijaksana. [al-Taubah 9:60]

Pendapat Kedua menyatakan golongan yang berhak menerima

zakat fitrah hanyalah orang miskin berdasarkan hadis yang
menerangkan hikmah zakat fitrah: “Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam mewajibkan zakat fitrah … sebagai makanan untuk
orang miskin.”

Pendapat yang dipilih adalah dipertengahan antara dua pendapat

di atas. Prioriti utama zakat fitrah adalah untuk orang miskin. Jika
kesemua orang miskin sudah dicukupi, maka baki zakat fitrah
yang terkumpul boleh diberikan kepada golongan-golongan lain
yang disenaraikan dalam ayat 60 surah al-Taubah di atas.

Demikian hasil telaah beberapa hukum dan syarat berkenaan

zakat fitrah. Semoga ia bermanfaat kepada para pembaca
sekalian. Lebih penting, semoga zakat fitrah yang kita bayar
diterima oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala, dapat menampal apa-
apa kekurangan kita sepanjang bulan Ramadhan dan agar orang-
orang miskin sama-sama dapat meraikan Aidil Fitri dengan
bahagia.
Dicatat oleh Nawawi Bin Subandi di Ahad, Oktober 07, 2007 0

ulasan
Label: Zakat
Selasa 11 Sep 2007
030 - BERHARI RAYA MENURUT SUNNAH: Menunaikan
Zakat Fitrah (Part 5)
Menunaikan Zakat Fitrah

Zakat Fitrah adalah sejenis zakat yang diwajibkan ke atas seluruh

umat Islam yang merdeka, kanak-kanak mahupun dewasa, lelaki
dan wanita. Zakat fitrah ini boleh dilaksanakan sepanjang bulan
Ramadan namun melewatkannya pada akhir Ramadan adalah
lebih baik. Waktu yang paling afdhal untuk membayar zakat fitrah
adalah sebelum dilaksanakan solat `Ied al-Fithri. Dari Ibnu `Umar
radhiallahu 'anh, dia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam mewajibkan zakat fitrah satu sha' kurma, atau satu sha'
syair atas budak, orang yang merdeka, laki-laki, wanita, anak-
anak dan orang tua di antara kaum muslimin, dan baginda
memerintahkan agar (zakat tersebut) dikeluarkan sebelum
manusia keluar untuk solat (`Ied al-Fithri). (Hadis riwayat Imam al-
Bukhari di dalam Shahih al-Bukhari, Kitab al-Zakat, hadis no:
1503)

Satu sha' bersamaan dengan 2.5 sehingga 3 kilogram. Bagi kita di

Malaysia majoriti berpendapat satu sha' adalah bersamaan
dengan satu Gantang Baghdad iaitu 2.7 kilogram. Oleh itu bagi
setiap ahli keluarga kadar zakat fitrahnya adalah 2.7 kilogram
beras. Imam al-Syafi'i rahimahullah mewajibkan membayar zakat
fitrah hanya dengan menggunakan makanan ruji (asas) sesebuah
negara. Namun begitu Imam Abu Hanifah rahimahullah
membenarkan makanan ruji tersebut digantikan dengan wang
sebagai medium untuk membayar zakat. Wallahu'alam.

Bagi mereka yang membayar zakat fitrah setelah solat `Ied al-
Fithri ia hanya akan dikira sebagai sedekah sahaja dan bukan
zakat fitrah. Dari Ibnu `Abbas radhiallahu 'anh dia berkata:
Barangsiapa yang menunaikannya sebelum solat `Ied maka itulah
zakat yang diterima, sedangkan barangsiapa yang
menunaikannya sesudah solat maka itu dihitung sebagai sedekah
daripada berbagai macam sedekah. (Hadis riwayat Imam Abu
Dawud di dalam Sunan Abu Dawud, Kitab al-Zakat, hadis no:
1371)

Hikmahnya zakat fitrah ini adalah untuk membersihkan mereka

yang berpuasa dari segala perkara yang menyebabkan ibadahnya
menjadi kurang sempurna seperti melakukan perkara yang sia-sia
dan mengucapkan perkataan yang tidak sewajarnya. Di samping
itu di sebalik kemeriahan menyambut `Ied al-Fithri, Islam tetap
menitik beratkan perihal orang miskin. Melalui zakat fitrah ini
sedikit sebanyak dapat meringankan beban golongan miskin
ketika menyambut Hari Raya `Ied al-Fithri dan membolehkan
mereka bersama-sama umat Islam yang lain menyambut Hari
Raya di dalam suasana yang menyenangkan. Dari Ibnu `Abbas
radhiallahu 'anh dia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam menetapkan kewajipan zakat fitrah sebagai pembersih
bagi orang-orang yang berpuasa dari kesia-sian dan perkataan
kotor serta sebagai makanan untuk orang-orang miskin. (Hadis
riwayat Imam Abu Dawud di dalam Sunan Abu Dawud, Kitab al-
Zakat, hadis no: 1371)
Dicatat oleh Brother Nawawi di Selasa, September 11, 2007 0

ulasan
Label: Zakat

124 - Tasbih/Doa/Zikir Sesudah salam Solat Witir

Tasbih/Doa/Zikir Sesudah salam Solat Witir

Diriwayatkan dari Ubay bin Ka’ab, ia berkata, “‫ك العْلَى‬ َ ِ ‫م َرب‬

َ ‫س‬ْ ‫سب ِِح ا‬َ ”
َ َ
(Surah al-a’la), “‫ن‬َ ‫ل يَا أيُِهَا الْكَافُِرو‬
ْ ُ‫( ”ق‬Surah al-Kafirun) dan “‫ه‬ ُ ِ ‫ل هُوَ الل‬ْ ُ‫ق‬
َ
ٌ‫حد‬
َ ‫( ”أ‬Surah al-Ikhlas). Kemudian sesudah salam, beliau
mengucapkan: Subhaanal Malikil Quddus tiga kali.

‫س‬
ِ ‫و‬ ُ ْ ‫ك ال‬
ْ ُِ‫قد‬ ِ ِ ‫مل‬َ ْ ‫ن ال‬ َ ‫حا‬َ ْ ‫سب‬
ُ
(3× ‫)يجهر بها ويمد بها صوته يقول‬
]‫ح‬ ْ ‫والُِر‬
ِ ‫و‬ َ ‫ة‬ ِ َ ‫ملَئِك‬ َ ْ ‫ب ال‬
ُِ ‫[َر‬

manakala pada bacaan yang ketiga, beliau membacanya dengan

suara yang keras dan ditambah dengan (rabbul malaaikati
warruh).” (Hadis Riwayat Abu Daud, an-Nasa’i, ad-Daruquthni,
dan beberapa imam hadis yang lain. Kalimat di antara dua tanda
kurung adalah tambahan menurut riwayat ad-Daruquthni.
Sanadnya sahih, lihat Za’dul Ma’ad yang ditahqiq oleh Syu’aib al-
Arnauth dan Abdul Qadir al-Arnauth)

Diriwayatkan dari Ali radhiyallahu ‘anhu bahawa Rasulullah

Shallallahu ‘alaihi wa Sallam pada akhir Witir mengucapkan:

َ
َ ِ ‫وذُ ب‬
‫ك‬ ْ ‫ع‬ُ َ ‫وأ‬ َ ِ ‫وبَت‬
َ ،‫ك‬ ْ ‫ق‬ُ ‫ع‬ ُ ‫ن‬ْ ‫م‬ِ ‫ك‬َ ِ ‫فات‬
َ ‫عا‬َ ‫م‬
ُ ِ ‫وب‬ َ ِ‫خط‬
َ ،‫ك‬ َ ‫س‬
َ ‫ن‬ ْ ‫م‬ِ ‫ك‬َ ‫ضا‬ َ ‫ر‬ ُ ‫و‬
ِ ِ‫ذ ب‬ ُ َ‫ي أ‬
ْ ‫ع‬ ْ ِ ‫م إِن‬ ُ ِ ‫اَلل‬
َِ ‫ه‬
ْ َ ‫علَى ن‬ َ َ َ ‫علَي‬ ُ
‫ك‬َ ‫س‬ِ ‫ف‬ َ ‫ت‬ َ ْ ‫ما أثْنَي‬َ َ‫ت ك‬َ ْ ‫ك أن‬ ْ َ ً‫ي ثَنَاء‬ ْ ‫ص‬
ِ ‫ح‬ ْ ‫ ل َ أ‬،‫ك‬
َ ْ ‫من‬
ِ
“Ya, Allah, sesungguhnya aku berlindung dengan kerelaan-Mu dari
kemarahan-Mu, dan dengan keselamatan-Mu dari siksa-Mu. Aku
berlindung kepada-Mu dari ancaman-Mu. Aku tidak mampu
menghitung pujian dan sanjungan kepada-Mu, Engkau adalah
sebagaimana yang Engkau sanjungkan kepada diri-Mu sendiri.”
(Hadis Riwayat Abu Daud, at-Tirmidzi, an-Nasa’i, dan Ibnu Majah.
Dinilai sahih oleh al-Albani di dalam Shahih at-Tirmidzi, Shahih
Ibnu Majah, dan Irwa’ul Ghalil)

Sumber: Artikel “Menutup Malam Dengan Witir”

Dicatat oleh Nawawi Bin Subandi di Selasa, September 02, 2008 0

ulasan
Label: Puasa Dan 'Ied, Zikir dan Doa
Sabtu 24 Mei 2008
101 - Takbir “Allahu Akbar!!” Dengan Suara Yang Kuat
Adalah Menyalahi Sunnah
Takbir “Allahu Akbar!!” Dengan Suara Yang Kuat Adalah
Menyalahi Sunnah

http://fiqh-sunnah.blogspot.com

Tiba-tiba terlintas di fikiran saya untuk membawa sedikit

pencerahan dalam persoalan ini. Di mana ketika ini berlaku terlalu
banyak dan bukan sedikit. Malah berlaku di kalangan mereka
yang mengaku ustaz dan ulama. Di mana di sana, terdapat
sebahagian kelompok atau pihak-pihak tertentu yang gemar dan
sering melaung-laungkan takbir “Allahu Akbar” atas pelbagai
alasan yang tidak bersandarkan kepada sunnah tetapi seakan-
akan mendahulukan akal dan logik. Perkara ini seolah-olah sudah
menjadi syi’ar dan simbol agama. Padahal ianya menyalahi dalil
dan nash-nash yang sahih lagi terpercaya.
Mari kita lihat secara ringkas dan mudah persoalan ini dari sudut
dalil dan pandangan ulama.

“Dari Abi Musa radhiallahu ‘anhu ia berkata: Kami pernah

bersama Rasulullah dalam suatu perjalanan, kemudian orang-
orang mengeraskan suara takbir mereka, maka Nabi shollallahu
‘alaihi wa sallam bersabda: Wahai para manusia, kasihanilah
dirimu dan rendahkanlah suaramu! sesungguhnya kamu tidak
sedang menyeru Zat yang tuli (pekak) dan tidak juga yang jauh.
Sesungguhnya kamu sedang menyeru Yang Maha Mendengar lagi
Maha Dekat.” (Riwayat al-Bukhori, 3/1091, hadis no: 2830. Dan
Muslim, 4/2076, hadis no: 2704)

Imam an-Nawawi menjelaskan maksud hadis ini dengan berkata:

“Kasihanilah dirimu, dan rendahkanlah suaramu, kerana

mengeraskan suara, biasanya dilakukan seseorang, kerana orang
yang ia ajak berbicara berada di tempat yang jauh, agar ia
mendengar ucapannya. Sedangkan kamu sedang menyeru Allah
Ta’ala, dan Dia tidaklah tuli (tidak pekak) dan tidak juga jauh,
akan tetapi Dia Maha Mendengar dan Maha Dekat… Sehingga
dalam hadis ini ada anjuran untuk merendahkan suara zikir,
selama tidak ada keperluan untuk mengeraskannya, kerana
dengan merendahkan suara itu lebih menunjukkan akan
penghormatan dan pengagungan. Dan bila ada kepentingan
untuk mengeraskan suara, maka boleh untuk dikeraskan,
sebagaimana yang disebutkan dalam beberapa hadis.” (Syarah
Shahih Muslim, oleh Imam an-Nawawi 17/26)

“Diriwayatkan dari Qais bin ‘Abbad ia berkata: Dahulu para

sahabat Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam tidak menyukai untuk
mengeraskan suara pada tiga keadaan, iaitu: di saat berperang,
menghadiri janazah, dan pada saat berzikir.“ (Riwayat Ibnu Abi
Syaibah, 6/143, no: 30174, Al Baihaqi 4/74, dan Al Khathib Al
Baghdadi dalam kitabnya Tarikh baghdad 8/91)

Kesimpulan:

Berdasarkan hadis-hadis dan kenyataan imam an-Nawawi

tersebut, jelaslah bahawa perbuatan melaung-laungkan takbir
bukan pada tempatnya malah dengan kaedah yang jauh
menyimpang dari suruhan sunnah adalah sesuatu yang
bercanggah dengan sunnah.

Maka, cara yang benar adalah dengan bertakbir atau berzikir itu
secara perlahan-lahan bukan diperkuatkan suaranya sehingga
diperdengarkan kepada orang lain. Sesungguhnya zikir adalah
ibadah dengan tujuan mendekatkan diri kepada Allah, Tuhan Yang
Maha Mendengar dan Maha Dekat. Bukan untuk diperlagukan dan
diperlaungkan untuk pendengaran manusia lainnya.

Untuk memahami dengan lebih lanjut berkenaan perbahasan zikir

ini, bolehlah merujuk artikel saya yang terdahulu di pautan
berikut:

http://fiqh-sunnah.blogspot.com/2008/05/096-sunnahkah-berdoa-
berzikir-dengan.html
Dicatat oleh Nawawi Bin Subandi di Sabtu, Mei 24, 2008 3 ulasan

Label: Zikir dan Doa

Selasa 13 Mei 2008
098 - Zikir-zikir Selepas Solat Fardhu Yang Tsabit Dari
Sunnah
Zikir-zikir Selepas Solat Fardhu Yang Tsabit Dari Sunnah

http://fiqh-sunnah.blogspot.com
Adab Berzikir Selepas Solat:

1 – Dilaksanakan (dibaca/diwiridkan) secara sendiri-sendiri

(individu/bukan secara berjma’ah).

2 – Dilaksanakan (dibaca/diwiridkan) secara perlahan-lahan

(direndahkan suara) dan tidak dikuatkan atau dinyaringkan
semasa membacanya. Cukup sekadar diri sendiri yang
mendengar dan memahaminya atau menghayatinya.

3 – Tiada contohnya (daripada sunnah) bentuk perlaksanaan zikir

selepas solat dengan secara berjama’ah dan dengan dengan
suara yang kuat.

(Sila rujuk artikel “Sunnahkah – Berzikir Dengan Berlagu,

Berjama’ah, & Menangis” yang membahaskan persoalan zikir
secara perlahan dan secara individu)

Zikir-zikir tersebut adalah sebagaimana berikut:

Zikir 1 -

َ َ ‫فر الله )ثلثا( اَلل َِه‬ َ

َ ْ ‫ تَبَاَرك‬،‫م‬
‫ت يَا ذَا‬ ُ َ ‫سل‬
َِ ‫ك ال‬
َ ْ ‫من‬
ِ ‫و‬ ُ َ ‫سل‬
َ ،‫م‬ َِ ‫ت ال‬
َ ْ ‫م أن‬ِ ُ َ ُ ِ ‫غ‬
ْ َ ‫ست‬
ْ ‫أ‬
ْ َ ‫ل‬ َ ْ ‫ال‬
ِ َ ْ ‫والِك‬
‫رام‬ ِ َ ‫جل‬

“Aku minta ampun kepada Allah,” (dibaca tiga kali). Kemudian

baca: “Ya Allah, Engkaulah pemberi keselamatan, dan dari-Mu
keselamatan, Maha Suci Engkau, wahai Tuhan Yang Memiliki
Keagungan dan Kemuliaan.” (Hadis Riwayat Muslim, 1/414)

Zikir 2 -
 ِِ ُ ‫علَى ك‬ َ
‫ل‬ َ ‫و‬ َ ‫ه‬ُ ‫و‬َ ُ‫مد‬ َ ْ ‫ه ال‬
ْ ‫ح‬ ُ َ ‫ول‬
َ ‫ك‬ ُ ْ ‫مل‬
ُ ْ ‫ال‬ ُ َ ‫ ل‬،‫ه‬
‫ه‬ ُ َ‫ك ل‬َ ْ ‫ري‬
ِ ‫ش‬َ َ ‫دهُ ل‬ َ ‫ح‬
ْ ‫و‬
َ ‫ه‬ ُ ‫ه إِل ِ الل‬ َ ‫ل َ إِلَـ‬
َ
‫ع‬ ُ ‫ف‬ َ ْ ‫ول َ يَن‬ َ ،‫ت‬ َ ‫ع‬ ْ َ ‫من‬
َ ‫ما‬ َ ِ‫ي ل‬َ ِ‫عط‬ ْ ‫م‬ُ َ ‫ول‬ َ ،‫ت‬ َ ْ ‫عطَي‬ ْ َ ‫ما أ‬ َ َ‫م ل‬
َ ِ ‫مان‬
َ ِ‫ع ل‬ َِ ‫ه‬ُ ِ ‫ اَلل‬،‫ديُْر‬
ِ ‫ق‬َ ‫ء‬ ٍ ‫ي‬ َ
ْ ‫ش‬
ُِ‫جد‬ ْ
َ ‫من ْك ال‬ َ ِ ِ‫جد‬ ْ
َ ‫ذَا ال‬

“Tiada Tuhan yang berhak disembah selain Allah Yang Maha Esa,
tidak ada sekutu bagi-Nya. Bagi-Nya puji dan bagi-Nya kerajaan.
Dia Maha Kuasa atas se-gala sesuatu. Ya Allah, tidak ada yang
menghalang apa yang Engkau berikan dan tidak ada yang
memberi apa yang Engkau cegah. Tidak berguna kekayaan dan
kemuliaan itu bagi pemiliknya (selain iman dan amal sholehnya).
Hanya dari-Mu kekayaan dan kemuliaan.” (Hadis Riwayat al-
Bukhari, 1/255 dan Muslim 1/414)

Zikir 3 -

ِِ ُ ‫علَى ك‬ َ
‫ل‬ َ ‫و‬ َ ‫ه‬ ُ ‫و‬ َ ُ‫مد‬ ْ ‫ح‬ َ ْ ‫ه ال‬ُ َ ‫ول‬َ ‫ك‬ُ ْ ‫مل‬ ُ ْ ‫ه ال‬
ُ َ ‫ ل‬،‫ه‬ُ َ‫ك ل‬ َ ْ ‫ري‬
ِ ‫ش‬ َ َ ‫دهُ ل‬َ ‫ح‬ ْ ‫و‬َ ‫ه‬ ُ ‫ه إِل ِ الل‬ َ ‫ل َ إِلَـ‬
َ َ َ
،ُ‫عبُدُ إِل ِ إِيَِاه‬ ْ َ ‫ول َ ن‬
َ ،‫ه‬ ُ ‫ه إِل ِ الل‬ َ ‫ ل َ إِلَـ‬،‫ه‬ ِ ‫وةَ إِل ِ بِالل‬ َِ ‫ق‬ُ َ ‫ول‬َ ‫ل‬ َ ‫و‬ َ َ ‫ ل‬.‫ديُْر‬
ْ ‫ح‬ ِ ‫ق‬ َ ‫ء‬ ٍ ‫ي‬ْ ‫ش‬ َ
َ َ
ُ َ‫ن ل‬
‫ه‬ َ ْ ‫صي‬ِ ِ ‫خل‬
ْ ‫م‬ُ ‫ه‬ ُ ‫ه إِل ِ الل‬ َ ‫ ل َ إِلَـ‬،‫ن‬ ُ ‫س‬ َ ‫ح‬َ ْ ‫ه الث ِنَاءُ ال‬ ُ َ ‫ول‬ َ ‫ل‬ ُ ‫ض‬
ْ ‫ف‬ َ ْ ‫ه ال‬ ُ َ ‫ول‬
َ ‫ة‬
ُ ‫م‬َ ‫ع‬
ْ ِ ‫ه الن‬ ُ َ‫ل‬
‫ن‬َ ‫و‬ ِ ‫رهَ الْكَا‬
ْ ‫فُر‬ ِ َ‫و ك‬ْ َ ‫ول‬ َ ‫ن‬ َ ْ ‫دي‬ِ ‫ال‬

“Tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Allah, Yang

Maha Esa, tidak ada sekutu bagi-Nya. Bagi-Nya kerajaan dan
pujaan. Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu. Tidak ada daya dan
kekuatan kecuali (dengan pertolongan) Allah. Tiada Tuhan (yang
hak disembah) kecuali Allah. Kami tidak menyembah kecuali
kepada-Nya. Bagi-Nya nikmat, anugerah dan pujaan yang baik.
Tiada Tuhan (yang hak disembah) kecuali Allah, dengan
memurnikan ibadah kepada-Nya, sekalipun orang-orang kafir
membenci.” (Hadis Riwayat Muslim, 1/415)

Zikir 4 –
 َ َ ‫سبحان الله وال ْحمد لِل َِه والل‬
َ‫ه ل‬ُ َ‫حد‬
ْ ‫و‬َ ‫ه‬ َ ‫ ×( ل َ إِلَـ‬33) ‫ه أكْبَُر‬
ُ ‫ه إِل ِ الل‬ ُ َ ِ ُ ْ َ َ ِ َ َ ْ ُ
‫ديُْر‬
ِ ‫ق‬َ ‫ء‬ٍ ‫ي‬ْ ‫ش‬َ ‫ل‬ِِ ُ ‫على ك‬َ َ ‫و‬ َ ‫ه‬
ُ ‫و‬
َ ُ‫مد‬
ْ ‫ح‬ ْ
َ ‫ه ال‬ َ
ُ ‫ول‬َ ‫ك‬ ْ
ُ ‫مل‬ ْ
ُ ‫ه ال‬ َ
ُ ‫ ل‬،‫ه‬ َ
ُ ‫كل‬َ ْ ‫ري‬ َ
ِ ‫ش‬

“Maha Suci Allah, segala puji bagi Allah. Dan Allah Maha Besar.
(Tiga puluh tiga kali). Tidak ada Tuhan (yang hak disembah)
kecuali Allah Yang Maha Esa, tidak ada sekutu bagi-Nya. Bagi-Nya
kerajaan. Bagi-Nya pujaan. Dia-lah Yang Mahakuasa atas segala
sesuatu.” (“Barangsiapa yang membaca kalimat tersebut setiap
selesai solat, akan diampuni kesalahannya, sekalipun seperti buih
di laut.” (Hadis Riwayat Muslim, 1/418)

Zikir 5 -

Membaca surah al-Ikhlas, al-Falaq dan an-Naas setiap kali selesai

solat (fardhu). (Hadis Riwayat Abu Dawud, 2/86, an-Nasai 3/68.
Lihat pula Shahih at-Tirmidzi, 2/8. Kumpulan ketiga-tiga surat ini
dinamakan al-mu’awidzat, lihat pula Fathul Baari, 9/62)

Zikir 6 -

Membaca ayat Kursi (ayat ke 255 dari surah al-Baqarah) setiap

kali selesai solat (fardhu). (“Barangsiapa membacanya setiap
selesai solat, tidak yang menghalanginya masuk Syurga selain
mati.” (Hadis Riwayat an-Nasa’i dalam Amalul Yaum wal Lailah
No. 100 dan Ibnus Sinni no. 121, dinyatakan shahih oleh al-Albani
dalam Shahih al-Jami’, 5/329 dan Silsilah Hadis Shahih, 2/697 no.
972)

Zikir 7 -

َ
‫و‬
َ ‫ه‬
ُ ‫و‬
َ ‫ت‬
ُ ْ ‫مي‬
ِ ُ ‫وي‬
َ ‫ي‬
ْ ِ ‫حي‬
ْ ُ ‫مدُ ي‬ َ ْ ‫ه ال‬
ْ ‫ح‬ ُ َ ‫ول‬ ُ ْ ‫مل‬
َ ‫ك‬ ُ ْ ‫ه ال‬ُ َ ‫ ل‬،‫ه‬ُ َ‫ك ل‬
َ ْ ‫ري‬ِ ‫ش‬ َ َ ‫دهُ ل‬
َ ‫ح‬
ْ ‫و‬
َ ‫ه‬ َ ‫ل َ إِلَـ‬
ُ ‫ه إِل ِ الل‬
‫× بعد صلة المغرب والصبح‬10 .‫ديُْر‬ ِ ‫ق‬َ ‫ء‬ ٍ ‫ي‬
ْ ‫ش‬ َ ‫ل‬ ِِ ُ ‫علَى ك‬ َ
“Tiada Tuhan (yang berhak disembah) kecuali Allah Yang Maha
Esa, tiada sekutu bagi-Nya, bagi-Nya kerajaan, bagi-Nya segala
puja. Dia-lah yang menghidupkan (orang yang sudah mati atau
memberi roh janin yang akan dilahirkan) dan yang mematikan.
Dia-lah Yang Mahakuasa atas segala sesuatu.” Dibaca sepuluh kali
setiap sesudah solat Maghrib dan Subuh. (Hadis Riwayat at-
Tirmidzi 5/515, Ahmad 4/227. Untuk takhrij hadis tersebut, lihat di
Zaadul Ma’aad 1/300)

Zikir 8 -

َ ُ ‫سأَل‬ َ َ
ً‫قبَِل‬ ُ ً ‫مل‬
َ َ ‫مت‬ َ ‫ع‬ َ ،‫قا طَيِبًا‬
َ ‫و‬ ً ‫رْز‬
ِ ‫و‬
َ ،‫عا‬
ً ‫ف‬ ً ْ ‫عل‬
ِ ‫ما نَا‬ ِ ‫ك‬ ْ ‫يأ‬ْ ِ ‫م إِن‬ ُ ِ ‫اَلل‬
َِ ‫ه‬

“Ya Allah! Sesungguhnya aku mohon kepada-Mu ilmu yang

bermanfaat, rezeki yang halal dan amal yang diterima.” (Dibaca
setelah salam solat Subuh) (Hadis Riwayat Ibnu Majah dan ahli
hadis yang lain. Lihat kitab Shahih Ibnu Majah, 1/152 dan
Majma’uz Zawaaid, 10/111)

Rujukan: Dinukil dari Kitab Hisnul Muslim, susunan Sheikh Dr.

Sa’id bin Ali bin Wahf al-Qahthani.

Download Versi PDF – [Klik, 77.4kb)]

Dicatat oleh Nawawi Bin Subandi di Selasa, Mei 13, 2008 0 ulasan

Label: Zikir dan Doa

097 - DOA ISTIFTAH
DOA ISTIFTAH
Wajib hukumnya (menurut pendapat yang rajih) supaya memulai
solat dengan doa istiftah setelah takbir sebelum membaca surah
al-Fatihah, sama ada dalam solat fardhu atau pun solat sunnah,
berdasarkan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam,

“Sesungguhnya tidak sempurna solat seseorang sehingga dia

berwudhu’... kemudian bertakbir, memuji Allah dan menyanjungi-
Nya, lalu membaca al-Qur’an yang mudah ia hafal... Apabila hal
ini ia lakukan, maka sempurnalah solatnya.” (Hadis Riwayat an-
Nasa’i, 2/20. at-Tirmidzi, 302. Ibnu Majah, 460. Abu Daud. al-
Hakim, dengan dipersetujui oleh adz-Dzahabi)

Ash-Shan’ani berkata, “Dari hadis ini dapat disimpulkan bahawa

memuji dan membesarkan Allah setelah takbiratul iam secara
mutlak adalah hukumnya wajid.” (Subulus Salam, 1/312)

Para ulama berpendapat bahawa, membaca doa istiftah di dalam

solat adalah disyari’atkan. Di antara mereka yang berpendapat
seperti ini adalah Ibnu Hazm sebagaimana dalam kitabnya, al-
Muhalla, Imam asy-syafi’i, dan para ulama Syafi’iyah. (Rujuk: Sifat
Shalat Nabi (Judul Asli: Ashlu Shifati Sholatin Nabi), Jil. 1, m/s.
299)

Bilakah Waktu Untuk Membacanya?

Dibaca sebaik sahaja selepas takbiratul ihram, dan sebelum

ta’awuzd untuk membaca al-Fatihah.

Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu (r.a.), Apabila Rasulullah

shallahu ‘alaihi wa sallam (s.a.w.) telah melakukan takbir memulai
solatnya, beliau diam sejenak sebelum membaca al-Fathihah.
Maka, saya bertanya: “Wahai Rasulullah, Demi Ibu dan Bapaku,
Aku melihat engkau diam di antara takbiratul Iam dan bacaan al-
Fatihah, apakah yang engkau baca?”
Beliau menjawab: “Aku mengucapkan ... (doa istiftah no. 1 (di
bawah...))

Berikut adalah beberapa/sebahagian contoh doa-doa istiftah yang

tsabit dan sahih daripada sunnah yang baik untuk
diamalkan/dipraktikkan di dalam solat.

Doa 1

َ
،‫ب‬ ِ ‫ر‬ ِ ‫غ‬
ْ ‫م‬َ ْ ‫وال‬َ ‫ق‬ ِ ‫ر‬ِ ‫ش‬ْ ‫م‬ َ ْ ‫ن ال‬
َ ْ ‫ت بَي‬
َ ْ‫عد‬َ ‫ما بَا‬ َ َ‫ي ك‬ َ ‫خطَايَا‬ َ ‫ن‬ َ ْ ‫وبَي‬
َ ‫ي‬
ْ ِ ‫عدْ بَيْن‬
ِ ‫م بَا‬ ُ ِ ‫اَلل‬
َِ ‫ه‬
َ َ َ َِ َ ‫ ك َما يُن‬،‫خطَايَاي‬ َ
‫م‬َِ ‫ه‬ُ ِ ‫ اَلل‬،‫س‬ ِ َ ‫ن الدَِن‬ َ ‫م‬ ِ ‫ض‬ُ َ ‫ب اْلبْي‬ ُ ‫و‬ ْ ِ ‫قى الث‬ َ َ َ ‫ن‬ ْ ‫م‬ ِ ‫ي‬ ِ َ‫م ن‬
ْ ِ ‫قن‬ َِ ‫ه‬ُ ِ ‫اَلل‬
‫والْبََرِد‬ َ ْ ‫وال‬ ْ َ َ ‫خطَايَا‬ ْ ِ ‫سلْن‬ ْ ‫ا‬
َ ‫ء‬ ِ ‫ما‬ َ ‫ج‬ِ ‫ي بِالث ِل‬ َ ‫ن‬ ْ ‫م‬ ِ ‫ي‬ ِ ‫غ‬

“Ya Allah, jauhkan antara aku dan kesalahan-kesalahanku,

sebagaimana Engkau menjauhkan antara timur dan barat. Ya
Allah, bersihkanlah aku dan kesalahan-kesalahanku, sebagaimana
baju putih dibersihkan dari kotoran. Ya Allah, cucilah aku dari
kesalahan-kesalahanku dengan salju, air dan air es”. (Hadis
Riwayat al-Bukhari 1/181 dan Muslim, 1/419)

Doa 2

َ
َ ‫غيُْر‬
‫ك‬ َ ‫ول َ إِلَـ‬
َ ‫ه‬ َ ،‫ك‬ َ ‫عالَى‬
َ ُِ‫جد‬ َ َ ‫وت‬ َ ‫م‬
َ ،‫ك‬ ُ ‫س‬ َ ‫وتَبَاَر‬
ْ ‫كا‬ َ ‫د‬
َ ،‫ك‬ ِ ‫م‬
ْ ‫ح‬
َ ِ ‫وب‬
َ ‫م‬ ُ ِ ‫ك الل‬
َِ ‫ه‬ َ َ ‫حان‬
َ ْ ‫سب‬
ُ

Maha Suci Engkau ya Allah, aku memuji-Mu, Maha Berkah akan

nama-Mu, Maha Tinggi kekayaan dan kebe-saran-Mu, tiada Ilah
yang berhak disembah selain Engkau. (Hadis Riwayat Empat
penyusun kitab Sunan, dan lihat Shahih at-Tirmidzi, 1/77 dan
Shahih Ibnu Majah, 1/135)
Doa 3

َ َ َ
‫ن‬ َ ‫م‬ ِ ‫ما أنَا‬ َ ‫و‬ َ ‫فا‬ ً ْ ‫حنِي‬ َ ‫ض‬ َ ‫واْلْر‬ َ ‫ت‬ ِ ‫وا‬ َ ‫ما‬ َ ‫س‬ َِ ‫فطََر ال‬ َ ‫ي‬ ْ ‫ذ‬ ِ ِ ‫ي لِل‬ َ ‫ه‬ ِ ‫ج‬ ْ ‫و‬ َ ‫ت‬ ُ ‫ه‬ ْ ‫ج‬ َِ ‫و‬ َ
َ ْ َ ِ
َ‫ ل‬،‫ن‬ َ ْ ‫مي‬ ِ ‫عال‬ َ ‫ب ال‬ ِ ‫ه َر‬ ِ ‫ي لِل‬ ْ ِ ‫مات‬ َ ‫م‬َ ‫و‬ َ ،‫ي‬ َ ‫حيَا‬ ْ ‫م‬َ ‫و‬َ ،‫ي‬ ْ ِ ‫سك‬ ُ ُ ‫ون‬ َ ،‫ي‬ ْ ِ ‫صلَت‬ َ ‫ن‬ َ ِ ِ ‫ إ‬،‫ن‬ َ ْ ‫ركِي‬ ِ ‫ش‬ ْ ‫م‬ ُ ْ ‫ال‬
َِ‫ك ل َ إلَـه إل‬ َ َ ‫ اَلل َِه‬.‫ك أ ُمرت وأَنَا من ال ْمسل ِمين‬
ِ َ ِ َ ِ ‫مل‬ َ ْ ‫ت ال‬ َ ْ ‫م أن‬ ِ ُ َ ْ ِ ْ ُ َ ِ َ ُ ْ ِ َ ِ ‫وبِذَل‬ َ ‫ه‬ ُ َ‫ك ل‬ َ ْ ‫ري‬ ِ ‫ش‬ َ
َ َ َ
‫ي‬ ْ ِ ‫فْرل‬ ِ ‫غ‬ ْ ‫فا‬ َ ‫ي‬ ْ ِ ‫ت بِذَنْب‬ ُ ‫ف‬ ْ ‫عتََر‬ ْ ‫وا‬ َ ‫ي‬ ْ ‫س‬ ِ ‫ف‬ ْ َ‫ت ن‬ ُ ‫م‬ ْ َ ‫ ظَل‬،‫ك‬ َ ُ‫عبْد‬ َ ‫وأنَا‬ َ ‫ي‬ ْ ِ ‫ت َرب‬ َ ْ ‫ أن‬.‫ت‬ َ ْ ‫أن‬
ْ َ ‫ن اْل‬ َ َ
َ‫ق ل‬ ِ َ ‫خل‬ ِ ‫س‬ َ ‫ح‬ ْ َ‫ي ل‬ ْ ِ ‫دن‬ ِ ‫ه‬ْ ‫وا‬ َ .‫ت‬ َ ْ ‫ب إِل ِ أن‬ َ ‫و‬ ُ
ْ ُ ‫فُر الذِن‬ ِ ‫غ‬ ْ َ‫ه ل َ ي‬ ُ َِ ‫عا إِن‬ ً ْ ‫مي‬ ِ ‫ج‬ َ ‫ي‬ ْ ِ ‫وب‬ ْ ُ ‫ذُن‬
َِ‫عن ِي سيئ َها إل‬ َ َ َ
ِ َ ِ َ ْ َ ‫ف‬ ُ ‫ر‬ ِ ‫ص‬ ْ َ ‫ ل َ ي‬،‫ها‬ َ َ ‫سيِئ‬ َ ‫ي‬ ْ ِ ‫عن‬َ ‫ف‬ ْ ‫ر‬ ِ ‫ص‬ ْ ‫وا‬ َ ،‫ت‬ َ ْ ‫ها إِل ِ أن‬ َ ِ ‫سن‬ َ ‫ح‬ ْ ‫يل‬ ْ ‫د‬ ِ ‫ه‬ ْ َ‫ي‬
َ ْ ‫وإِلَي‬ َ َ ْ ‫س إِلَي‬ َ ُ َ
،‫ك‬ َ ‫ك‬ َ ِ ‫ أنَا ب‬،‫ك‬ َ ْ ‫شُِر لَي‬ ِ ‫وال‬ َ ،‫ك‬ َ ْ ‫ه بِيَدَي‬ ُ ِ ‫خيُْر كُل‬ َ ْ ‫وال‬ َ ،‫ك‬ َ ْ ‫عدَي‬ ْ ‫س‬ َ ‫و‬ َ ‫ك‬ َ ْ ‫ لَبَِي‬،‫ت‬ َ ْ ‫أن‬
َ ْ ‫ب إِلَي‬ َ ‫ك‬ َ
‫ك‬ ُ ‫و‬ ْ ُ ‫وأت‬ َ َ ‫فُر‬ ِ ‫غ‬ ْ َ ‫ست‬ ْ ‫ أ‬،‫ت‬ َ ْ ‫عالَي‬ َ َ ‫وت‬ َ ‫ت‬ َ ْ ‫تَبَاَرك‬

“Aku menghadap kepada Tuhan Pencipta langit dan bumi, dengan

me-megang agama yang lurus dan aku tidak tergolong orang-
orang yang musyrik. Sesungguhnya solat, ibadah dan hidup serta
matiku adalah untuk Allah. Tuhan seru sekalian alam, tiada sekutu
bagi-Nya, dan kerana itu, aku diperintah dan aku termasuk orang-
orang muslim.

Ya Allah, Engkau adalah Raja, tiada Tuhan (yang berhak

disembah) kecuali Engkau, engkau Tuhanku dan aku ada-lah
hamba-Mu. Aku menganiaya diriku, aku mengakui dosaku (yang
telah kula-kukan). Oleh kerana itu ampunilah selu-ruh dosaku,
sesungguhnya tidak akan ada yang mengampuni dosa-dosa,
kecuali Engkau. Tunjukkan aku pada akhlak yang terbaik, tidak
akan menunjukkan kepadanya kecuali Engkau. Hindarkan aku dari
akhlak yang jahat, tidak akan ada yang boleh menjauhkan aku
daripada-nya, kecuali Engkau. Aku penuhi panggilan-Mu dengan
kegembiraan, seluruh kebaikan di kedua tangan-Mu, kejelekan
tidak dinisbahkan kepadaMu. Aku hidup dengan pertolongan dan
rahmat-Mu, dan kepada-Mu (aku kembali). Maha Suci Engkau dan
Maha Tinggi. Aku minta ampun dan bertaubat kepadaMu”. (Hadis
Riwayat Muslim, 1/534)

Doa 4

َ ْ ‫ت‬ َ
،‫ض‬ِ ‫والْر‬ َ ِ ‫وا‬ َ ‫ما‬َ ‫س‬َِ ‫فاطَِر ال‬ َ ‫ل‬ َ ْ ‫في‬ِ ‫سَرا‬ ْ ِ ‫وإ‬َ ،‫ل‬ َ ْ ‫ميْكَائِي‬ ِ ‫و‬ َ ،‫ل‬ َ ْ ‫جبَْرائِي‬ِ ‫ب‬ َِ ‫م َر‬ َِ ‫ه‬ُ ِ ‫اَلل‬
َ َِ ‫غي ْب وال‬
.‫ن‬ َ ‫و‬ْ ‫ف‬ ُ ِ ‫ختَل‬ْ َ‫ه ي‬
ِ ْ ‫في‬ِ ‫وا‬ ْ ُ ‫ما كَان‬َ ْ ‫في‬ِ ‫ك‬ َ ‫عبَاِد‬ ِ ‫ن‬ َ ْ ‫م بَي‬ ُ ُ ‫حك‬ ْ َ‫ت ت‬ َ ْ ‫ أن‬،‫ة‬ ِ َ‫هاد‬ َ ‫ش‬ َ ِ َ ْ ‫م ال‬ َ ِ ‫عال‬
َ
‫ط‬
ٍ ‫صَرا‬ ِ ‫شاءُ إِلَى‬ َ َ‫ن ت‬ ْ ‫م‬َ ‫ي‬
ْ ‫د‬ ِ ‫ه‬ْ َ‫ك ت‬ َ ِ ‫ق بِإِذْن‬ِ ‫ح‬ َ ْ ‫ن ال‬ َ ‫م‬ ِ ‫ه‬ِ ْ ‫في‬ِ ‫ف‬ َ ِ ‫ختُل‬ ْ ‫ما ا‬َ ِ‫ي ل‬ ْ ِ ‫دن‬
ِ ‫ه‬ ْ ِ‫ا‬
‫م‬
ٍ ْ ‫قي‬ِ َ ‫ست‬ْ ‫م‬ ُ

“Ya Allah, Tuhan Jibrail, Mikail dan Israfil. Wahai Pencipta langit
dan bumi. Wahai Tuhan yang mengetahui yang ghaib dan nyata.
Engkau yang menjatuhkan hukum (untuk memutuskan) apa yang
mereka (orang-orang kristian dan yahudi) pertentangkan.
Tunjukkanlah aku pada kebenaran apa yang dipertentangkan
dengan seizin dari-Mu. Sesungguhnya Engkau menunjukkan pada
jalan yang lurus bagi orang yang Eng-kau kehendaki”. (Hadis
Riwayat Muslim, 1/534)

Doa 5

َ َ ‫ اَلل‬،‫ اَلله أَكْبر كَبيرا‬،‫اَلله أَكْبر كَبيرا‬

((،‫ه كَثِيًْرا‬ِ ِ ‫مدُ لِل‬ ْ ‫ح‬َ ْ ‫وال‬َ ،‫ه أكْبَُر كَبِيًْرا‬ ُ ً ْ ِ ُ َ ُ ً ْ ِ ُ َ ُ
َ َ َ
‫صيْلً(( ثلثا‬ ِ ‫وأ‬ َ ً‫ه بُكَْرة‬ ِ ‫ن الل‬َ ‫حا‬َ ْ ‫سب‬
ُ ‫و‬ َ ،‫ه كَثِيًْرا‬ ِ ِ ‫مدُ لِل‬ْ ‫ح‬َ ْ ‫وال‬ ِ ِ ‫مدُ لِل‬
َ ،‫ه كَثِيًْرا‬ ْ ‫ح‬ َ ْ ‫وال‬
َ
ْ َ ‫ون‬ ْ َ‫ن ن‬ َ َ ِ ‫ن ال‬ َ
‫ه‬
ِ ‫ز‬
ِ ‫م‬
ْ ‫ه‬
َ ‫و‬
َ ‫ه‬ ِ ِ ‫فث‬ َ ‫ه‬ِ ‫خ‬ِ ‫ف‬ ْ ‫م‬
ِ ،‫ن‬ ِ ‫شيْطا‬ َ ‫م‬ ِ ‫ه‬ ِ ‫وذُ بِالل‬ ْ ‫ع‬ُ ‫))))أ‬

“Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, Allah Maha Besar. Segala
puji bagi Allah dengan pujian yang banyak, segala puji bagi Allah
dengan pujian yang banyak, segala puji bagi Allah dengan pujian
yang banyak. Maha Suci Allah di waktu pagi dan petang”.
(Diucapkan tiga kali). “Aku berlindung kepada Allah dari tiupan,
bisikan dan godaan syaitan”. (Hadis Riwayat Abu Dawud, 1/203,
Ibnu Majah, 1/265 dan Ahmad, 4/85. Muslim juga meriwayatkan
hadits senada dari Ibnu Umar, dan di dalamnya terdapat kisah,
1/420)

Doa 6

َ َ ْ ‫ت‬ َ َ
‫ت‬ َ ْ ‫مدُ أن‬ ْ ‫ح‬ َ ْ ‫ك ال‬ َ َ ‫ ل‬،‫ن‬ َِ ‫ه‬ ِ ْ ‫في‬ ِ ‫ن‬ ْ ‫م‬ َ ‫و‬ َ ‫ض‬ ِ ‫والْر‬ َ ِ ‫وا‬ َ ‫ما‬ َ ‫س‬ َِ ‫وُر ال‬ ْ ُ‫ت ن‬ َ ْ ‫مدُ أن‬ ْ ‫ح‬ َ ْ ‫ك ال‬ َ َ‫م ل‬ َِ ‫ه‬ ُ ِ ‫اَلل‬
َ َ ْ ‫ت‬
‫ت‬ ِ ‫وا‬ َ ‫ما‬ َ ‫س‬ َِ ‫ب ال‬ ُِ ‫ت َر‬ َ ْ ‫مدُ أن‬ ْ ‫ح‬ َ ْ ‫ك ال‬ َ َ ‫ول‬ َ [ ،‫ن‬ َِ ‫ه‬ ِ ْ ‫في‬ ِ ‫ن‬ ْ ‫م‬ َ ‫و‬ َ ‫ض‬ ِ ‫والْر‬ َ ِ ‫وا‬ َ ‫ما‬ َ ‫س‬ َِ ‫م ال‬ ُ ِ ‫قي‬ َ
‫ن‬ َ ْ ‫ت‬ َِ ‫ك ال‬ ُ ْ ‫مل‬ َ َ ‫مدُ ل‬ َ ْ ‫ك ال‬ َ َ ‫ول‬ َِ ‫ه‬ َ ْ
ْ ‫م‬ َ ‫و‬ َ ‫ض‬ ِ ‫والْر‬ َ ِ ‫وا‬ َ ‫ما‬ َ ‫س‬ ُ ‫ك‬ ْ ‫ح‬ َ []‫ن‬ ِ ْ ‫في‬ ِ ‫ن‬ ْ ‫م‬ َ ‫و‬ َ ‫ض‬ ِ ‫والْر‬ َ
‫ت‬ َ ْ َ ‫ول‬ َ َ ْ َِ ‫ك ال‬ ُ ِ ‫مل‬ َ ْ َ ‫ول‬ َ َِ ‫ه‬
َ ْ ‫مدُ][أن‬ ْ ‫ح‬ َ ‫ك ال‬ َ []‫ض‬ ِ ‫والْر‬ َ ‫ت‬ ِ ‫وا‬ َ ‫ما‬ َ ‫س‬ َ ‫ت‬ َ ْ ‫مدُ أن‬ ْ ‫ح‬ َ ‫ك ال‬ َ []‫ن‬ ِ ْ ‫في‬ ِ
‫والنَِاُر‬ َ ،‫ق‬ ُِ ‫ح‬ َ ‫ه‬ ُ َِ ‫جن‬ َ ْ ‫وال‬ َ ،‫ق‬ ُِ ‫ح‬ َ ْ ‫ك ال‬ َ ‫ؤ‬ ُ ‫قا‬ َ ِ ‫ول‬ َ ،‫ق‬ ُِ ‫ح‬ َ ْ ‫ك ال‬ َ ُ ‫ول‬ ْ ‫ق‬ َ ‫و‬ َ ،‫ق‬ ُِ ‫ح‬ َ ْ ‫ك ال‬ َ ُ‫عد‬ ْ ‫و‬ َ ‫و‬ َ ،‫ق‬ ُِ ‫ح‬ َ ْ ‫ال‬
َ َ َ‫م ل‬ َ
،‫ت‬ ُ ‫م‬ ْ َ ‫سل‬ ْ ‫كأ‬ َِ ‫ه‬ ُ ِ ‫ق][اَلل‬ ُِ ‫ح‬ َ ‫ة‬ ُ ‫ع‬ َ ‫سا‬ َِ ‫وال‬ َ ،‫ق‬ ُِ ‫ح‬ َ ٌ‫مد‬ َِ ‫ح‬ َ ‫م‬ ُ ‫و‬ َ ،‫ق‬ ُِ ‫ح‬ َ ‫ن‬ َ ‫و‬ ْ ُِ ‫والنَِبِي‬ َ ،‫ق‬ ُِ ‫ح‬ َ
َ َ َ ْ َ َ ْ ‫علَي‬
.‫ت‬ ُ ‫م‬ ْ َ ‫حاك‬ َ ‫ك‬ َ ْ ‫وإِلي‬ َ ،‫ت‬ ُ ‫م‬ ْ ‫ص‬ َ ‫خا‬ َ ‫ك‬ َ ِ ‫وب‬ َ ،‫ت‬ ُ ْ ‫ك أنَب‬ َ ْ ‫وإِلي‬ َ ،‫ت‬ ُ ْ ‫من‬ َ ‫كآ‬ َ ِ ‫وب‬ َ ،‫ت‬ ُ ‫وك ِل‬ َ َ‫ك ت‬ َ ‫و‬ َ
‫م‬ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ
ُ ِ‫مقد‬ ُ ‫ت ال‬ َ ْ ‫ت][أن‬ ُ ْ ‫علن‬ ْ ‫ما أ‬ َ ‫و‬ َ ‫ت‬ ُ ‫سَرْر‬ ْ ‫ما أ‬ َ ‫و‬ َ ،‫ت‬ ُ ‫خْر‬ ِ ‫ما أ‬ َ ‫و‬ َ ‫ت‬ ُ ‫م‬ ْ ِ‫ما قد‬ َ ‫ي‬ ْ ِ ‫فْر ل‬ ِ ‫فاغ‬
َ َ َ َ ْ ‫ت][أَن‬ َ َ َ [
‫ت‬ َ ْ ‫ه إِل ِ أن‬ َ ‫ي ل َ إِلَـ‬ ْ ‫ه‬ ِ ‫ت إِلـ‬ َ ْ ‫ه إِل ِ أن‬ َ ‫ ل َ إِلَـ‬،‫خُر‬ ِ ‫ؤ‬ َ ‫م‬ ُ ْ ‫ت ال‬ َ ْ ‫وأن‬ َ

Apabila Nabi solat Tahajud di waktu malam, beliau membaca: “Ya,

Allah! Bagi-Mu segala puji, Engkau cahaya langit dan bumi serta
seisinya. Bagi-Mu segala puji, Engkau yang mengurusi langit dan
bumi serta seisinya. Bagi-Mu segala puji, Engkau Tuhan yang
menguasai langit dan bumi serta seisinya. Bagi-Mu segala puji
dan bagi-Mu kerajaan langit dan bumi serta seisi-nya. Bagi-Mu
segala puji, Engkau benar, janji-Mu benar, firman-Mu benar,
bertemu dengan-Mu benar, Syurga adalah benar (ada), Neraka
adalah benar (ada), (terutusnya) para nabi adalah benar,
(terutusnya) Muhammad adalah benar (dari-Mu), kejadian hari
Kiamat adalah benar. Ya Allah, kepada-Mu aku menye-rah,
kepada-Mu aku bertawakal, kepada-Mu aku beriman, kepada-Mu
aku kembali (bertaubat), dengan pertolonganMu aku berdebat
(kepada orang-orang kafir), kepada-Mu (dan dengan ajaran-Mu)
aku menjatuhkan hukum. Oleh kerana itu, ampunilah dosaku yang
telah lewat dan yang akan datang. Engkaulah yang
mendahulukan dan mengakhirkan, tiada Tuhan yang hak
disembah kecuali Engkau, Engkau adalah Tuhanku, tidak ada
Tuhan yang hak disembah kecuali Engkau”. (Hadis Riwayat al-
Bukhari dalam Fathul Bari, 3/3, 11/116, 13/371, 423, 465, dan
Muslim meriwayatkannya dengan ringkas, 1/532)
Dicatat oleh Nawawi Bin Subandi di Selasa, Mei 13, 2008 0 ulasan

Label: Zikir dan Doa

Ahad 11 Mei 2008
096 - Sunnahkah – Berdoa & Berzikir Dengan Berjama’ah,
Berlagu, Dan Menangis?
Sunnahkah – Berdoa & Berzikir Dengan Berjama’ah,
Berlagu, Dan Menangis?

Mukaddimah

As-Salaamu ‘alaikum,

Artikel ini asalnya adalah sebuah tulisan (berbentuk buku)

bantahan yang disusun untuk membantah dan memberi
pencerahan terhadap sebuah buku berjudul “Dzikir Berjama’ah:
Sunnah Atau Bid’ah?” karya KH Ahmad Dimyathi Badruzzaman,
MA. Artikel ini adalah asalnya milik Ustaz Muhammad Arifin Baderi
(Indonesia).

Namun, telah saya sunting semula susunan kandungannya dan

penggunaan bahasanya supaya nampak lebih bercorak umum
dan sesuai sebagai bacaan di peringkat yang lebih umum untuk
pembaca di Malaysia. Judul asal tulisan Ustaz Muhammad Arifin
Baderi adalah “Sorotan Tajam Terhadap Dzikir Jama’i”.

Melalui artikel ini, ia cuba merungkaikan semula sunnah berzikir

dengan memberi penjelasan dan pencerahan terhadap persoalan
bagaimanakah sunnah yang sebenar dalam melaksanakan ibadah
zikir sekaligus merungkai apakah sebenarnya yang dimaksudkan
dengan zikir. Seterusnya ia akan membahaskan (membantah)
persoalan berkenaan amalan zikir dengan suara yang dikuatkan
(dikeraskan), dinyaringkan, dan dilagukan. Yang mana sebenarnya
zikir dengan bentuk suara tersebut adalah sebenarnya menylisihi
sunnah.

Juga akan turut diperbincangkan adalah amalan zikir yang

dilakukan secara berjama’ah yang telah menjadi seakan-akan
suatu sunnah serta syi’ar agama di kalangan masyarakat Islam di
sekeliling kita, yang mana sebenarnya ia bukanlah sunnah tetapi
bid’ah.

- Nawawi
http://fiqh-sunnah.blogspot.com/

Pendahuluan

Zikir atau membaca puji-pujian adalah salah satu ibadah yang

paling agung. Setelah mengingatkan kaum muslimin akan
kenikmatan-Nya di mana ketika diubahnya kiblat mereka dari Bait
al-Maqdis dan diutusnya Nabi Muhammad shollallahu ‘alaihi wa
sallam, Allah ta’ala memerintahkan mereka agar berzikir kepada-
Nya:

“Kerana itu, ingatlah kepada Aku niscaya Aku akan ingat

kepadamu, dan bersyukurlah kepada-Ku, serta janganlah kamu
mengingkari (kenikmatan)-Ku.” (al-Baqarah, 2: 152)

Pada ayat ini terdapat suatu isyarat bahawa zikir adalah ibadah
yang agung, kerana zikir merupakan penzahiran yang nyata
terhadap rasa syukur kepada Allah Ta’ala atas kenikmatan besar
ini, iaitu dengan diubahnya kiblat kaum muslimin menjadi ke arah
Ka’bah, dan diutusnya Nabi Muhammad shollallahu ‘alaihi wa
sallam (s.a.w). Dan dalam ayat lain, Allah subhanahu wa Ta’ala
(s.w.t.) berfirman:

“Dan laki-laki dan perempuan yang banyak berzikir menyebut

(nama) Allah, Allah telah menyediakan bagi mereka ampunan dan
pahala yang besar.” (al-Ahzab, 33: 35)

Kerana itulah, kita sebagai seorang muslim meyakini bahawa Nabi

shollallahu ‘alaihi wa sallam telah melaksanakan tugas
menjelaskan ibadah ini dengan sempurna. Dan mustahil ada
kekurangan dalam penjelasan beliau tentang ibadah ini, sama
ada kekurangan yang berkaitan dengan jenis, waktu, atau
metode/kaedah pelaksanaannya.

Oleh kerana itu, jika kita perhatikan tidaklah ada suatu keadaan
atau waktu yang kita dianjurkan untuk berzikir secara khusus
padanya, melainkan beliau telah menjelaskan kepada umatnya.
Beliau telah menjelaskan zikir tersebut lengkap dengan tata
caranya. Dimulai dari zikir semenjak kita bangun tidur, sehingga
kita hendak tidur kembali. Bahkan di ketika kita terjaga di waktu
malam, telah diajarkan dan ditunjukkan/dicontohkan zikir-zikir
yang sesuai dengannya. Bila kita membuka pelbagai kitab-kitab
kumpulan zikir Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam yang ditulis oleh
para ulama’, niscaya kita akan mendapati bahawa seluruh
keadaan manusia dan perbuatannya, sama ada dalam solat atau
di luar solat, telah diajarkan zikir yang sesuai dengan keadaan itu.
Para pembaca yang budiman dijemput dan dipersilakan membaca
kitab al-Adzkar karya/susunan Imam Nawawi asy-Syafi’i.

Berdasarkan suasana semasa di masa ini, selain menjadi

kenikmatan, juga ada sebahagian keadaan dan tempat menjadi
tentangan bagi kita. Sejauh manakah pengamalan kita terhadap
sunnah-sunnah beliau shollallahu ‘alaihi wa sallam dalam berzikir
kepada Allah?

Oleh kerananya, tidak ada alasan lagi bagi sesiapa pun untuk
mereka-cipta zikir yang tidak pernah diajarkan oleh Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallam. Mari kita selidiki hadis berikut,
dengan harapan agar kita mendapat pelajaran penting tentang
tata cara berzikir:

“Dari sahabat al-Bara’ bin ‘Azib, bahawa Rasulullah shollallahu

‘alaihi wa sallam bersabda: “Bila engkau akan berbaring tidur,
hendaklah engkau berwudhu’ seperti engkau berwudhu’ untuk
solat. Kemudian berbaringlah di atas sisi kananmu, lalu
katakanlah: “Ya Allah, sesungguhnya aku menyerahkan
wajahku kepada-Mu, dan menyerahkan urusanku kepada-
Mu. Dengan rasa mengharap (kerahmatan-Mu) dan takut
(akan siksa-Mu) aku menyandarkan punggungku kepada-
Mu. Tiada tempat perlindungan dan keselamatan (dari
siksa-Mu) melainkan kepada-Mu. Aku beriman kepada
kitab-Mu yang telah Engkau turunkan, dan Nabi-Mu yang
telah Engkau utus.” Dan jadikanlah bacaan (doa) ini sebagai
akhir perkataanmu, kerana jika engkau mati pada malam itu,
niscaya engkau mati dalam keadaan menetapi fitrah (agama
Islam).” Al-Bara’ bin ‘Azib berkata: “Maka aku mengulang-ulang
bacaan (doa) ini, untuk menghafalnya, dan mengatakan: “aku
beriman kepada Rasul-Mu yang telah Engkau utus.” Nabi pun
bersabda: “Katakan: Aku beriman kepada Nabi-Mu yang telah
Engkau utus.” (Riwayat al-Bukhori, 5/2326, hadis no: 5952. Dan
Muslim, 4/2081, hadis no: 2710)

Al-Bara’ bin ‘Azib salah mengucapkan doa ini di hadapan

Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallam. Yang seharusnya ia
mengucapkan: “Aku beriman kepada Nabi-Mu yang telah
Engkau utus”, ia ucapkan: “Aku beriman kepada Rasul-Mu yang
telah Engkau utus”. Perbezaannya hanya kata “Nabi” dan kata
“Rasul”, padahal yang dimaksudkan dari keduanya sama, iaitu
Nabi Muhammad shollallahu ‘alaihi wa sallam. Walau pun
demikian, Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam tidak membiarkan
kesalahan ini terjadi, sehingga beliau shollallahu ‘alaihi wa sallam
sendiri menegur sahabat al-Bara’ agar membenarkan ucapannya.

Hadis ini menunjukkan kepada kita bahawa zikir kepada Allah

adalah salah satu bentuk ibadah, dan setiap ibadah diatur oleh
sebuah kaedah penting, iaitu:

“Hukum asal setiap ibadah ialah tauqif (harus ada contohnya dari
Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam)”

Ibnu Taimiyyah rahimahullah berkata:

“Hukum asal setiap ibadah ialah tauqif (harus ada contohnya dari
Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam), sehingga tidak boleh dibuat
ajaran melainkan yang telah diajarkan oleh Allah Ta’ala. Kalau
tidak demikian niscaya kita akan termasuk ke dalam firman Allah:

“Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan lain yang

mensyari’atkan untuk mereka agama yang tidak diizinkan Allah?!”
(asy-Syura, 42: 21)

Sedangkan hukum asal setiap adat istiadat adalah diperbolehkan,

sehingga tidak boleh ada yang dilarang melainkan suatu hal yang
telah diharamkan oleh Allah. Kalau tidak demikian niscaya kita
akan termasuk ke dalam firman Allah:

“Katakanlah: Terangkanlah kepadaku tentang rezeki yang

diturunkan Allah kepadamu, lalu kamu jadikan sebahagiannya
haram dan (sebagiannya) halal.” (Yunus, 12: 59) (Lihat: Majmu’
Fatawa, oleh Ibnu Taimiyyah 29/17).
Apabila Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam menegur kesalahan al-
Bara’ bin ‘Azib mengucapkan satu kata dalam zikir yang beliau
ajarkan, maka bagaimana halnya seandainya yang dilakukan oleh
Bara’ bin ‘Azib ialah zikir hasil ciptaannya sendiri?

Al-Hafidz Ibnu Hajar al-‘Asqalani asy-Syafi’i, berkata:

“Pendapat yang paling tepat tentang hikmahnya Nabi shollallahu

‘alaihi wa sallam membenarkan ucapan orang yang mengatakan
“Rasul” sebagai ganti kata “Nabi” adalah: Bahawa bacaan-bacaan
zikir adalah bersifat tauqifiyyah (harus ada tuntunannya), dan
bacaan-bacaan zikir itu memiliki keistimewaan dan rahsia-rahsia
yang tidak dapat diketahui dengan cara qiyas, sehingga wajib kita
memelihara lafaz (zikir) sebagaimana diriwayatkan.” (Lihat: Fathul
Bari oleh Ibnu Hajar al-‘Asqalani, 11/112).

Maksud & Pengertian Zikir

Zikir berasal dari kalimat ‫ ذكرا‬،‫ يذكر‬،‫ ذكر‬yang membawa maksud

mengingat sesuatu atau menyebutnya selepas terlupa atau
berdoa kepada Allah. Zikir juga membawa maksud mengingat
sesuatu atau menghafaz sesuatu. Juga dapat dimaksudkan
dengan sesuatu yang disebut dengan lidah atau suatu yang baik.
(Rujuk al-Qamus oleh Fairuz Abadi, Lisanul Arab, dan Mu’jam al-
Wasit)

Menurut Imam an-Nawawi, “Berzikir adalah suatu amalan yang

disyari’atkan dan sangat dituntut di dalam Islam. Ia boleh
dilakukan dengan hati atau lidah. Afdhalnya dengan kedua-
duanya sekali”. (Rujuk: al-Adzkar, m/s. 23)

Zikir juga bermaksud solat, membaca al-Qur’an, bertasbih,

berdoa, bersyukur, dan taat. (Rujuk: Lisanul Arab)
Zikir menurut syari’at ialah setiap ucapan yang dilakukan bagi
tujuan memuji dan berdoa. Iaitu lafaz yang digunakan untuk
beribadah kepada Allah, berkaitan dengan pengangungan
terhadap-Nya dengan menyebut nama-nama atau sifat-sifat-Nya,
memuliakan dan mentauhidkan-Nya, bersyukur dan
mengangungkan Zat-Nya, membaca kitab-Nya, dan berdoa
kepada-Nya. (Rujuk: al-Mausu’ah al-Fiqhiyah, jil. 21, m/s. 220)

Imam an-Nawawi di dalam kitabnya, “Ketahuilah bahawa

sesungguhnya zikir tidak hanya tasbih, tahlil, dan takbir, bahkan
zikir ialah setiap amalan ketaatan yang dilakukan kerana Allah”.
(Rujuk al-Adzkar, m/s. 7)

Menurut al-Hafiz Ibnu Hajar al-‘Asqalani, “Zikrullah juga

bermaksud berterusan melakukan perkara yang wajib atau yang
sunat seperti membaca al-Qur’an, membaca hadis, dan mengikuti
majlis-majlis ilmu. Seperti yang dinyatakan di dalam Kitab
Nuzhatu al-Muttaqin; Zikir meliputi solat, membaca al-Qur’an,
berdoa untuk kebaikan di dunia dan akhirat serta menuntut ilmu.”
(Fathul Bari, 11/250)

Perintah, Galakkan, Dan Saranan Berzikir

“Hai orang-orang yang beriman, berzikirlah (menyebutlah nama)

Allah, dengan zikir yang sebanyak-banyaknya. Dan bertasbihlah
kepada-Nya di waktu pagi dan petang.” (Surah al-Ahzab, 33: 41-
42)

Ayat ke-42 ini mengisyaratkan bahawa berzikir kepada Allah

subhanahu wa Ta’ala boleh dilakukan dalam apa jua waktu.

“(iaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau

duduk atau dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan
tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): Ya Tuhan
kami, tiadalah Engkau menciptakan semua ini dengan sia-sia.
Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka.” (Ali
Imran, 3: 191)

Ayat ini dengan jelas menyebutkan bahawa berzikir kepada Allah

subhanahu wa Ta’ala dapat dilakukan dalam segala situasi dan
kadaan, sama ada di ketika berdiri, atau duduk, atau ketika
sedang berbaring.

Ganjaran Bagi Mereka Yang Berzikir

Allah subhanahu wa Ta’ala amat menyukai golongan yang

sentiasa berzikir dan mengingati-Nya. Pelbagai ganjaran dan
kedudukan tertentu akan diberikan kepada individu yang sentiasa
menjaga dan melaksanakan zikir dengan sebaik-baiknya.
Sebahagiannya, dapat kita lihat melalui beberapa dalil
sebagaimana berikut,

Allah Menyediakan Ampunan Dan Pahala;

“Sesungguhnya laki-laki dan perempuan yang muslim, laki-laki

dan perempuan yang mukmin, laki-laki dan perempuan yang
tetap dalam ketaatannya, laki-laki dan perempuan yang benar,
laki-laki dan perempuan yang sabar, laki-laki dan perempuan
yang khusyuk, laki-laki dan perempuan yang bersedekah, laki-laki
dan perempuan yang berpuasa, laki-laki dan perempuan yang
memelihara kehormatannya, laki-laki dan perempuan yang
banyak menyebut (nama) Allah, Allah telah menyediakan untuk
mereka ampunan dan pahala yang besar.” (al-Ahzaab, 33: 35)

Dimasukkan Ke Dalam Golongan Ahli Zikr;

“Dari Abi Sa’id dan Abi Hurairah radhiallahu ‘anhuma (r.a.)

bahawa Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: Bila
seorang suami membangunkan isterinya pada malam hari,
kemudian keduanya solat dua raka’at, niscaya keduanya dicatat
termasuk laki-laki dan wanita yang banyak berzikir kepada Allah.”
(Riwayat Abu Dawud, 2/33, hadis no: 1309, Ibnu Majah 1/423,
hadis no:1335, dan Al Hakim 2/452, hadis no: 3561)

Allah Sentiasa Mengingati Mereka Yang Berzikir;

“Kerana itu, ingatlah kamu kepada-Ku niscaya Aku ingat (pula)

kepadamu, dan bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu
mengingkari (nikmat)-Ku.” (al-Baqarah, 2: 152)

Menurut Sheikh Abdur Rahman bin Nashir as-Sa’di dalam

menafsirkan ayat tersebut (Rujuk: Tafsir as-Sa’di), “Zikir kepada
Allah subhanahu wa Ta’ala yang paling istimewa adalah zikir yang
dilakukan dengan hati dan lisan iaitu zikir yang menumbuhkan
ma’rifat kepada Allah, kecintaan kepada-Nya dan menghasilkan
ganjaran yang banyak dari-Nya. Zikir adalah puncaknya rasa
syukur, oleh kerana itu Allah memerintahkan hal tersebut secara
khusus, kemudian memerintahkan untuk bersyukur secara umum
seraya berfirman, (maksudnya) “Dan bersyukurlah kepada-Ku”,
maksudnya, terhadap apa yang telah Aku nikmatkan kepada
kalian dengan nikmat-nikmat tersebut dan Aku jauhkan dari
kalian pelbagai jenis kesulitan. Syukur itu dilakukan dengan hati
berbentuk pengakuan atas kenikmatan yang diperolehinya,
dengan lisan berbentuk zikir dan pujian, dan dengan anggota
tubuh berbentuk ketaatan Allah serta kepatuhan terhadap
perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya.”

Hati Orang Yang Berzikir Dikurniakan Ketenangan;

“(Iaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi

tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan
mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram. Orang-orang yang
beriman dan beramal sholeh, bagi mereka kebahagiaan dan
tempat kembali yang baik.” (ar-Ra’d, 13: 28-29)

Diberi Kejayaan Dan Keberuntungan;

“Hai orang-orang yang beriman. Apabila kamu memerangi

pasukan (musuh), maka berteguh hatilah kamu dan sebutlah
(nama) Allah sebanyak-banyaknya agar kamu berjaya.” (al-Anfal,
8: 45)

Melindungi Diri Dari Gangguan Syaitan;

Banyak sekali zikir-zikir dan doa dari hadis-hadis mahupun al-

Qur’an yang menjadi panduan buat kita untuk menjauhkan diri
dari gangguan syaitan dalam keadaan dan waktu-waktu tertentu.
Sebagimana contohnya adalah ayat al-Qursi dan doa-doa yang
lain.

“Barangsiapa yang berpaling dari pengajaran Tuhan Yang Maha

Pemurah (al Quran), kami adakan baginya syaitan (yang
menyesatkan) maka syaitan itulah yang menjadi teman yang
selalu menyertainya.” (az-Zukhruf, 43: 36)

“Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan azd-Dzikr (al-Quran),

dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya.” (al-Hijr,
15: 9)

Zikir Menghapuskan Dosa;

Rasulullah shollahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Tidaklah

seseorang manusia mengamalkan satu amalan yang lebih
menyelamatkan dirinya dari azab Allah iaitu dengan Zikrullah.”
(Rujuk: Shahihul Jami’, no. 5644, oleh al-Albani)
Berzikir Dengan Perlahan Dan Merendah Diri Adalah
Sunnah

Allah subhanahu wa Ta’ala berfirman:

“Dan berzikirlah (sebutlah) Tuhanmu dalam hatimu dengan

merendahkan diri dan rasa takut, dan dengan tidak mengeraskan
suara, di waktu pagi dan senja, dan janganlah kamu menjadi
orang yang lalai.” (al-A’araf, 7: 205)

Imam al-Qurthubi al-Maliki ketika menafsirkan ayat ini berkata:

َ ْ ‫ن ال‬
“‫جهْر‬ َ ‫ وَدُو‬- Dunal Jahri - (tidak mengeraskan suara) maksudnya
ialah: tidak meninggikan suara, iaitu cukup dengan
memperdengarkan diri sendiri, sebagaimana firman Allah: ‘dan
carilah jalan tengah di antara keduanya itu.’ Maksudnya: antara
mengeraskan suara dan merendahkannya. Dan ayat ini
menunjukkan bahawa meninggikan suara ketika berzikir adalah
terlarang.” (al-Jami’ Li Ahkam al-Qur’an, oleh al-Qurthubi al-
Maliki, 7/355)

Imam Ibnu Katsir menafsirkan ayat ini dengan berkata:

“Maksudnya: berzikirlah kepada Tuhanmu dalam hatimu dengan

rasa harap dan takut, dan dengan suaramu (lisanmu) tanpa
mengeraskannya, oleh kerana itu Allah berfirman:

“dan dengan tidak mengeraskan suara”, dan demikianlah yang

disunnahkan, hendaknya zikir itu (dengan suara) tidak seperti
suara memanggil, dan suara yang terlalu keras, oleh kerana itu
tatkala para sahabat bertanya kepada rasulullah shollallahu ‘alaihi
wa sallam, dan mereka berkata: Apakah Tuhan kita itu dekat,
sehingga kita bermunajat (berdo’a dengan berbisik-bisik) kepada-
Nya ataukah jauh sehingga kita memanggilnya? Maka Allah
turunkan firman-Nya:

“Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku,

maka sesungguhnya Aku itu dekat, Aku mengabulkan
permohonan orang yang memohon, bila ia memohon kepada-Ku.”
(al-Baqarah, 2: 186). (Tafsir al-Qur’an al-‘Adzim, oleh Ibnu Katsir
2/281). Inilah keterangan Ibnu Katsir secara lengkap, dan pada
penjelasanya ini, beliau menyebutkan tiga bentuk suara: suara
yang tidak keras dan sewajarnya, yang beliau ungkapkan dengan
‫بالقول ل جهرا‬, panggilan/seruan ‫ نداء‬dan suara yang terlalu keras
‫بليغا جهرا‬, dan suara yang tidak sampai pada tingkat panggilan dan
juga tidak terlalu keras, inilah yang dimaksudkan dalam hadis-
hadis dan ucapan para ulama’ yang menjelaskan dibolehkannya
mengeraskan suara, bukan seperti yang dilakukan oleh
kebanyakan masyarakat masa ini dengan mengadakan kumpulan-
kumpulan zikir berjema’ah yang diketuai oleh seorang tekong
dengan menggunakan pembesar suara.

Di antara dalil-dalil yang menguatkan pendirian dan prinsip ini

adalah hadis riwayat Khalifah Mu’awiyah bin Abi Sufyan
radhiallahu ‘anhuma, ia menuturkan:

“Sesungguhnya Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallam pernah

keluar rumah menuju ke suatu halaqah (perkumpulan)
sebahagian sahabatnya, kemudian beliau bersabda: Apakah yang
membuat kalian duduk-duduk? Mereka-pun menjawab: Kami
berzikir kepada Allah dan memuji-Nya atas hidayah beragama
Islam yang telah Ia karuniakan kepada kami. Beliau bersabda:
Demi Allah, benarkah kalian tidak duduk-duduk melainkan kerana
itu? Mereka menjawab: Demi Allah, tidaklah kami duduk-duduk
melainkan kerana itu. Beliau bersabda: Ketahuilah, sesungguhnya
aku tidaklah bersumpah kerana mencurigai kalian, akan tetapi
Malaikat Jibril datang kepadaku dan mengkhabarkan bahawa Allah
Azza wa Jalla membangga-banggakan kalian di hadapan para
malaikat.” (Riwayat Muslim 4/2075, hadis no: 2701)

Seandainya para sahabat yang duduk-duduk berjamaah ini

berdizikir dengan diketuai oleh seorang tekong, dengan satu
suara (jama’i), dan satu bacaan, dan dengan mengeraskan
(menguatkan) suara, niscaya Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallam tidak perlu bertanya kepada mereka tentang apa yang
mereka lakukan. Hal ini (sebagaimana dikatahui bersama) kerana
rumah Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallam melekat dengan
dinding masjidnya, sehingga bila zikir mereka bercirikan zikir
yang dikuatkan/dilagukan dengan suara yang tinggi, sudah
tentulah akan terdengar oleh beliau shollallahu ‘alaihi wa sallam,
dan beliau tidak perlu lagi bertanya tentang apa yang mereka
lakukan.

Juga sama-sama kita renungkan pertanyaan para sahabat kepada

Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallam: “Apakah Tuhan kita itu
dekat, sehingga kita bermunajat (berdo’a dengan berbisik-bisik)
kepada-Nya ataukah jauh sehingga kita memanggilnya?”

Bila perbezaan antara ketiga-tiga jenis suara ini telah jelas, maka
mari kita renungkan hadis berikut:

“Dari Abi Musa rodiallahu ‘anhu ia berkata: Kami pernah bersama

Rasulullah dalam suatu perjalanan, kemudian orang-orang
mengeraskan suara takbir mereka, maka Nabi shollallahu ‘alaihi
wa sallam bersabda: Wahai para manusia, kasihanilah dirimu dan
rendahkanlah suaramu! sesungguhnya kamu tidak sedang
menyeru Zat yang tuli dan tidak juga jauh. Sesungguhnya kamu
sedang menyeru Yang Maha Mendengar lagi Maha Dekat.”
(Riwayat al-Bukhori, 3/1091, hadis no: 2830. Dan Muslim, 4/2076,
hadis no: 2704)

Imam an-Nawawi menjelaskan maksud hadis ini dengan berkata:

“Kasihanilah dirimu, dan rendahkanlah suaramu, kerana
mengeraskan suara, biasanya dilakukan seseorang, kerana orang
yang ia ajak berbicara berada di tempat yang jauh, agar ia
mendengar ucapannya. Sedangkan kamu sedang menyeru Allah
Ta’ala, dan Dia tidaklah tuli dan tidak juga jauh, akan tetapi Dia
Maha Mendengar dan Maha Dekat …Sehingga dalam hadis ini ada
anjuran untuk merendahkan suara zikir, selama tidak ada
keperluan untuk mengerasakannya, kerana dengan merendahkan
suara itu lebih menunjukkan akan penghormatan dan
pengagungan. Dan bila ada kepentingan untuk mengeraskan
suara, maka boleh untuk dikeraskan, sebagaimana yang
disebutkan dalam beberapa hadis.” (Syarah Shahih Muslim, oleh
Imam an-Nawawi 17/26).

Dari keterangan Imam an-Nawawi ini kita dapat menyimpulkan

bahawa pada dasarnya setiap orang yang berzikir itu adalah
dengan merendahkan suaranya, kecuali bila ada alasan untuk
mengeraskannya, sebagai contoh misalnya apabila seorang imam
yang hendak mengajari dan menunjukkan makmumnya wirid-
wirid dan zikir-zikir yang dahulu diucapkan oleh Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallam, sebagaimana yang dijelaskan oleh
Imam asy-Syafi’ rahimahullah. Hal ini sebagaimana yang
dilakukan oleh sahabat Ibnu Abbas rodiallahu’anhu di ketika dia
menjadi imam dalam solat janazah dan hendak mengajarkan
kepada makmumnya bahawa disunnahkan membaca al-fatihah
dalam solat janazah:

“Dari Thalhah bin Abdillah bin ‘Auf ia berkata: Aku pernah

mensolati jenazah di belakang (berjamaah dengan) Ibnu ‘Abbas
radhiallahu ‘anhuma, maka beliau membaca surat al-Fatihah
(dengan suara keras), kemudian beliau berkata: Agar mereka
mengetahui bahawa ini (membaca al-fatihah dalam solat jenazah)
adalah sunnah).” (Riwayat Bukhori, 1/448, hadis no: 1270)
Adapun hadis Ibnu Abbas rodiallahu’anhu:

“Bahawa mengeraskan suara ketika berzikir sebaik sahaja orang-

orang mendirikan solat fardhu selesai, biasa dilakukan pada
zaman Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam, dan Ibnu Abbas berkata:
Dahulu aku mengetahui bahawa mereka telah selesai dari
solatnya, bila aku telah mendengarnya (suara zikir).” (Riwayat
Bukhori, 1/288, hadis no: 805. Dan Muslim 1/410, hadis no: 583)

Berikut ini adalah perkataan Imam asy-Syafi’i rahimahullah Ta’ala

dalam menafsirkan hadis tersebut, “Bahawa beliau shollallahu
‘alaihi wa sallam mengeraskan suaranya dalam beberapa waktu
sahaja, ini adalah bagi tujuan mengajari (menunjukkan)
sahabatnya cara berzikir, bukanlah bererti mereka (Nabi
shollallahu ‘alaihi wa sallam dan sahabatnya) sentiasa
mengeraskan suaranya. Beliau (asy-Syafi’i) berkata: ‘Saya
berpendapat bahawa seorang imam dan makmumnya hendaknya
mereka berzikir kepada Allah, sebaik sahaja selesai menunaikan
solatnya, dan seharusnya mereka merendahkan suara zikirnya,
kecuali bagi seorang imam yang ingin agar para makmumnya
belajar (zikir) darinya, maka ia boleh mengeraskan zikirnya,
hingga bila ia sudah merasa bahawa mereka telah cukup belajar
(memahami zikirnya), ia kembali merendahkannya.’” (Syarah
Shahih Muslim oleh an-Nawawi 5/84. Dan Fathul Bari, oleh Ibnu
Hajar al-‘Asqalani, 2/326. Rujuk juga kitab al-Umm oleh asy-
Syafi’i, 1/126-127)

Kesimpulan Imam asy-Syafi’i ini didukung oleh beberapa hal

berikut ini:

“Diriwayatkan dari Qais bin ‘Abbad ia berkata: Dahulu para

sahabat Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam tidak menyukai untuk
mengeraskan suara pada tiga keadaan, iaitu: di saat berperang,
menghadiri janazah, dan pada saat berzikir.“ (Riwayat Ibnu Abi
Syaibah, 6/143, no: 30174, Al Baihaqi 4/74, dan Al Khathib Al
Baghdadi dalam kitabnya Tarikh baghdad 8/91)

Imam an-Nawawi dalam kitabnya, at-Tahqiq berkata:

“Disunnahkan untuk berzikir dan berdo’a setiap kali selesai solat

(lima waktu) dan hendaknya ia merendahkan suaranya. Bila ia
seorang imam dan hendak mengajarkan makmumnya (bacaan
zikir) maka ia boleh untuk mengeraskan suaranya, kemudian bila
mereka telah cukup belajar (apabila makmumnya telah
memahami zikirnya), ia kembali merendahkannya (suaranya).”
(at-Tahqiq oleh an-Nawawi: 219).

Ucapan beliau pada kitab ini, menjelaskan maksud dari ucapan

beliau pada kitab-kitabnya yang lain, hal ini kerana kitab at-Tahqiq
adalah antara salah satu buku yang paling akhir yang beliau
tuliskan, sehingga pendapat beliau dalam buku ini harus
didahulukan berbanding pendapat beliau pada buku-buku yang
lainnya, terlebih lagi apabila dibandingkan dengan kitabnya
Syarah Shahih Muslim. (Rujuk: Muqaddimah kitab at-Tahqiq oleh
Syeikh ‘Adil Abdul Maujud).

Maka dengan penjelasan ini juga menunjukkan bahawa amalan

kebanyakan masyarakat pada hari ini yang menguatkan dan
meninggikan suara di kala ketika berzikir adalah suatu kesilapan,
kesalahan dan perbuatan yang menyalahi petunjuk as-Sunnah
dan wahyu. Serta menyelisihi kalam dan pendirian para imam
yang terawal.

Sebagai kesimpulan, kaedah yang benar adalah melaksanakan

zikir dengan suara yang perlahan, cukup untuk kita sendiri yang
memahami dan mendengarnya. Tidak perlu dikeraskan suara,
apatah lagi dilagukan zikirnya dengan nada dan irama-irama yang
tertentu.

Bantahan Terhadap Amalan Bolehnya Zikir Berjama’ah

Sebahagian besar daripada kelompok umat Islam hari ini di

sekitar kita telah sebati dan menganggap bahawa amalan zikir
secara berjema’ah dan dengan suara yang dinyaringkan adalah
sebahagian daripada sunnah yang memiliki tuntunan (panduan)
dari syari’at.

Oleh itu, sebahagian daripada susunan artikel ini telah dikhaskan

untuk memberi pencerahan semula terhadap amalan tersebut
dan sekaligus membantah keras terhadap corak dan bentuk
amalan tersebut berdasarkan dalil-dalil yang akurat berserta
kalam para ulama generasi awal.

Dalil-Dalil Yang Disangka Menjadi Sandaran Zikir Berjema’ah;

“Dari Abu Hurairah dan Abu Sa’id al-Khudri rodhiallahu ‘anhuma,

mereka berdua bersaksi bahawa Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallam bersabda: Tidaklah suatu kaum duduk-duduk menyebut
nama Allah Azza wa Jalla (berzikir), melainkan mereka akan
dikelilingi oleh para malaikat, dan dipenuhi oleh kerahmatan, dan
akan turun kepada mereka kedamaian, dan mereka akan disebut-
sebut oleh Allah dihadapan para malaikat yang ada di sisi-Nya.”
(Riwayat Imam Muslim 4/2074, hadis no: 2700)

Dan hadis:

“Dari sahabat, Abu Hurairah rodhiallahu ‘anhu, ia berkata: Nabi

shollallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: Allah Ta’ala berfirman: Aku
sesuai dengan prasangka hamba-Ku kepada-Ku, dan Aku sentiasa
bersamanya bila ia mengingati-Ku. Bila ia mengingat-Ku di dalam
dirinya, niscaya Aku akan mengingatnya dalam Diri-Ku, dan bila ia
mengingati-Ku di perkumpulan orang (majlis), maka Aku akan
mengingatnya di perkumpulan yang lebih baik dari mereka.”
(Riwayat Bukhori 6/2694, hadis no: 2700, dan Muslim 4/2061,
hadis no: 6970)

Dua hadis ini adalah antara dua hadis yang paling utama dan
sahih dan seringkali digunakan oleh kebanyakan mereka untuk
membolehkan dan menunjukkan sunnahnya amalan zikir
berjema’ah. Sekaligus, intipati hadis ini juga mewakili hadis-hadis
yang lain yang seringkali digunakan oleh kelompok yang berkeras
menyatakan zikir secara berjema’ah itu adalah sunnah.

Untuk mengetahui maksud dan makna hadis-hadis ini, mari kita

semak semula secara bersama akan keterangan para ulama’
tentang maksud dari kata majlis zikir:

“Abu Hazzan: Aku pernah mendengar Atha’ bin Abi Rabah (salah
seorang tabi’in) berkata: ‘Barang siapa yang duduk di dalam
majlis zikir, maka Allah akan mengampuni dengannya sepuluh
majlis kebathilan. Dan bila majlis zikir itu ia lakukan di saat
berjihad di jalan Allah, niscaya Allah akan mengampuni denganya
tujuh ratus (700) majlis kebathilan.’ Abu Hazzan berkata: Aku
bertanya kepada Atha’: Apakah yang dimaksud dengan majlis
Zikir? Ia menjawab: iaitu majlis (yang membahas) halal dan
haram, sebagaimana engkau menunaikan solat, sebagaimana
engkau berpuasa, sebagaimana engkau menikah, sebagaimana
engkau menceraikan, sebagaimana engkau menjual dan
sebagaimana engkau membeli.” (Riwayat Abu Nu’aim, dalam
kitabnya Hilyah al-Auliya’: 3/313)

Imam an-Nawawi asy-Syafi’i, berkata:

“Ketahuilah bahawa keutamaan/pahala berzikir tidak hanya

terbatas pada bertasbih, bertahlil, bertahmid (membaca
alhamdulillah), bertakbir, dan yang serupa. Akan tetapi setiap
orang yang mengamalkan ketaatan kepada Allah Ta’ala, bererti
dia telah berzikir kepada Allah Ta’ala, demikianlah dikatakan oleh
Sa’id bin Jubair dan ulama’ yang lainnya. Atha’ (bin Abi Rabah)
berkata: ‘Majlis-majlis zikir ialah majlis-majlis yang membicarakan
halal dan haram, sbagaimana engkau membeli dan menjual,
mendirikan solat, berpuasa, menikah, menceraikan, berhaji dan
yang serupa dengan ini‘.” (al-Azkar, oleh Imam an-Nawawi, 9).

Pakar hadis dan fiqih abad ke-9H, iaitu Imam Ibnu Hajar
al-‘Asqalani berkata:

(Fathul Bari, oleh Ibnu Hajar al-‘Asqalani, 11/209, baca juga Subul
al-Salam, oleh Muhammad bin Ismail al-Shan’ani, 4/390-dst,
Tuhfah al-Ahwazi bi Syarh Jami’ at-Tirmizi, oleh al-Mubarakfuri,
9/222).

“Dan yang dimaksud dengan zikir di sini ialah: mengucapkan

bacaan-bacaan yang dianjurkan untuk diucapkan dan diulang-
ulang, misalnya bacaan yang disebut dengan al-Baqiyaat as-
Shalihat, iaitu: Subhanallah, wa alhamdulillah, wa laa ilaha illallah,
wa Allahu Akbar, dan bacaan-bacaan lain yang serupa
dengannya, iaitu: al-hauqalah (laa haula walaa quwwata illa
billah), Basmalah, hasbalah (hasbunaallah wa ni’ima al-wakil),
dan istighfar, dan yang serupa, dan juga doa memohon kebaikan
di dunia dan akhirat. Kata az-Zikir kepada Allah bila disebut juga
dapat dimaksudkan: kita terus-menerus mengamalkan amalan-
amalan yang diwajibkan atau disunnahkan oleh Allah, seperti
membaca al-Qur’an, membaca hadis, mempelajari ilmu, dan
menunaikan solat sunnah. Kemudiannya zikir kadang kala dapat
dilakukan dengan lisan, dan orang yang mengucapkannya akan
mendapatkan pahala, dan tidak disyaratkan untuk selalu
mengingat kandungannya, tentunya dengan ketentuan selama ia
tidak memaksudkan dengan bacaan itu selain dari
kandungannya.(*) Bila bacaan lisannya disertai dengan zikir
dalam hatinya, maka itu lebih sempurna, dan bila zikir ini disertai
dengan penghayatan terhadap kandungan bacaan itu, yang
berupa pengagungan terhadap Allah, dan mensucikan-Nya dari
segala kekurangan, niscaya itu akan lebih sempurna. Bila zikir
semacam ini terjadi di saat ia mengamalkan amal sholeh yang
diwajibkan, seperti solat fardhu, jihad dan lainnya, niscaya akan
semakin sempurna. Dan bila ia meluruskan tujuan dan ikhlas
kerana Allah, maka itu adalah puncak kesempurnaan.

(*) Misalnya: ketika ia membaca zikir Subhanallah yang ertinya

“Maha Suci Allah”, akan tetapi ia memaksudkan dari bacaan ini:
ia memohon perlindungan agar terhindar dari penyakit atau yang
serupa.

Al-Fakhrurrazi berkata: Yang dimaksudkan zikir dengan lisan ialah

mengucapkan bacaan-bacaan yang mengandungi makna tasbih
(pensucian), tahmid (pujian), dan tamhid (pengagungan). Dan
yang dimaksud zikir dengan hati ialah: memikirkan dalil-dalil yang
menunjukkan akan Zat dan Sifat-sifat Allah, juga memikirkan
dalil-dalil taklif (syari’at), yang merupakan perintah, dan larangan,
sehingga ia dapat mengerti hukum-hukum taklifi (hukum-hukum
syari’at yang lima, iaitu: wajib, sunnah, mubah, makruh dan
haram), dan juga merenungkan rahsia-rahsia yang tersimpan
pada makhluq-makhluq Allah. Sedangkan yang dimaksudkan
dengan zikir dengan anggota badan ialah: menjadikan anggota
badan sibuk dengan amaliah ketaatan, oleh kerana itulah Allah
menamakan solat dengan sebutan zikir, Allah berfirman: “Maka
bersegeralah kamu menuju zikir kepada Allah (iaitu solat jum’at).”
(al-Jum’ah, 62: 9)

Pengertian tentang makna zikir yang disampaikan oleh seorang

tabi’in murid para sahabat Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam, dan
dijabarkan Ibnu Hajar ini, selaras dengan hadis berikut:
“Dari sahabat Abu Hurairah rodhiallahu’anhu ia berkata:
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: Tidaklah suatu
kaum (sekelompok orang) duduk di salah satu rumah Allah (iaitu
masjid), mereka membaca kitabullah (al-Qur’an) dan bersama-
sama mengkajinya (mempelajarinya), melainkan akan turun
kepada mereka kedamaian, dan mereka dipenuhi oleh
kerahmatan, dan dinaungi oleh para malaikat, dan Allah
menyebut mereka di hadapan para malaikat yang ada di sisi-
Nya.” (Riwayat Muslim)

Tatkala Imam an-Nawawi mensyarah hadis ini, beliau berkata:

“Dan (InsyaAllah) keutamaan ini juga diperoleh bagi orang-orang
yang berkumpul di sekolah-sekolah, pusat-pusat pengajian dan
yang serupa dengan keduanya, sebagaimana halnya berkumpul
di masjid.” (Syarah Shahih Muslim, oleh an-Nawawi, 17/22).

Inilah yang dimaksud dengan kata ‘zikir’ yang disebutkan dalam

hadis-hadis yang tersebut. Dengan demikian, hadis-hadis ini
adalah bersifat umum, mencakupi segala amaliah ketaatan, sama
ada berupa ucapan lisan, atau amalan batin, atau amalan
anggota badan.

Berdasarkan penjelasan yang telah kita perhatikan, dalil-dalil

hadis yang menunjukkan majlis zikir itu adalah bersifat umum dan
sama sekali tidak menunjukkan bahawa ia merupakan pemberi
incator (penunjuk) akan pensyari’atan ritual zikir secara
berjema’ah seperti mana yang difahami oleh beberapa kelompok
umat Islam zaman ini yang melakukan ritual zikir berjema’ah
(beramai-ramai) dengan bacaan tahmid, tahlil, takbir, dan
seumpamanya sama ada setelah selesai solat (kebiasaannya)
atau selain dari waktu itu.

Agar lebih jelas lagi, mari kita semak penuturan sahabat Anas bin
Malik berikut ini:

“Dari Muhammad bin Abu Bakar ats-Tsaqafi, bahawa ia pernah

bertanya kepada sahabat Anas bin Malik rodhiallahu’anhu tatkala
ia bersamanya berjalan dari Mina menuju ke padang Arafah:
Bagaimanakah dahulu kalian berbuat bersama Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallam pada hari seperti ini? Maka beliau
menjawab: Dahulu ada dari kami yang membaca tahlil, dan tidak
diingkari, dan ada dari kami yang membaca takbir, juga tidak
diingkari.” (Riwayat Muslim 2/933, hadis no: 1285)

Inilah salah satu contoh nyata kaedah berzikir yang dilakukan

oleh Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallam dan para sahabatnya,
masing-masing berzikir dengan sendiri-sendiri, tidak dengan
diketuai bertekongkan oleh satu orang imam, kemudian yang
lainnya mengikuti secara berjema’ah, sebagaimana yang
dilakukan oleh kebanyakan masyarakat Islam zaman ini.

Kisah yang dituturkan oleh sahabat Anas bin Malik tentang

metode berzikir yang dilakukan oleh Nabi shollallahu ‘alaihi wa
sallam dan para sahabatnya inilah yang dimaksudkan oleh
sahabat Ibnu Mas’ud dalam ucapannya, tatkala melihat
sekumpulan orang berzikir secara berjama’ah:

“Sungguh demi Zat yang jiwaku berada di Tangan-Nya,

sesungguhnya kalian ini sedang menjalankan ajaran (dalam
berzikir) yang lebih benar berbanding ajaran Nabi Muhammad,
atau sedang membuka pintu kesesatan?” (Riwayat ad-Darimi,
dalam kitab as-Sunnan, 1/79, hadis no: 204, riwayat ini hasan
atau shahih lighairihi, kerana diriwayatkan melalui beberapa jalur)

Maksud beliau rodhiallahu’anhu ialah: Nabi shollallahu ‘alaihi wa

sallam dan para sahabatnya bila berzikir, tidaklah dengan cara
diketuai oleh satu orang (jama’i), dengan satu suara dan bacaan
yang sama, akan tetapi masing-masing berzikir dengan sendiri-
sendiri (masing-masing) dan secara perlahan (merendahkan
suara). Ini juga dapat dilihat apabila kata kalimat “zikir” itu sendiri
ditafsirkan sebagaimana yang dipaparkan oleh Ibnu Hajar
al-‘Asqalani, sehingga mencakupi majlis-majlis ilmu. Dan sebagai
bukti akan penjelasan Ibnu Hajar diatas, dipaparakan beberapa
kisah berikut:

“Sahabat Uqbah bin ‘Amr berkata kepada sahabat Huzaifah:

Sudikah engkau membacakan apa yang pernah engkau dengar
dari Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallam. Maka Huzaifah
berkata: Aku pernah mendengar beliau bersabda: Sesungguhnya
tatkala Dajjal keluar kelak, ia akan membawa air dan api. Adapun
yang ditunjukkan kepada orang-orang bahawa itu adalah api,
maka itu sebenarnya adalah air yang dingin, sedangkan yang
ditunjukkan kepada orang-orang bahawa itu adalah air, maka itu
sebenarnya adalah api yang membakar. Sehingga barang siapa
yang menemuinya, maka hendaklah ia memilih untuk memasuki
kepada yang ia tunjukkan sebagai api, kerana sesungguhnya itu
adalah air yang dingin …… (setelah Huzaifah selesai
membacakan hadis-hadis yang pernah ia dengar dari Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallam) Uqbah bin ‘Amr rodhiallahu ‘anhu
berkata: Aku juga pernah mendengarkan beliau bersabda
demikian itu.”(Riwayat Bukhori, 3/1272, hadis no: 3266)

Pada kisah ini sahabat Uqbah bin ‘Amr meminta sahabat Huzaifah
untuk menyebutkan hadis-hadis yang pernah ia dengar dari Nabi
shollallahu ‘alaihi wa sallam, dan setelah selesai sahabat Uqbah
ternyata pernah mendengar semua hadis yang sahabat Huzaifah
bacakan. Ini salah satu bukti bahawa mereka bila bertemu saling
mengingatkan tentang ilmu yang dimiliki oleh masing-masing
mereka, bukan dengan cara membaca zikir yang ditekongkan
oleh satu orang, kemudian ditirukan oleh yang lainnya
(mengadakan ritual zikir berjema’ah).
Contoh lain:

“Dari Syaqiq (bin Salamah) ia berkata: Suatu ketika sahabat

Abdullah (bin Mas’ud) dan Abu Musa duduk bersama, dan
keduanya saling mengingat-ingat hadis-hadis Nabi shollallahu
‘alaihi wa sallam, kemudian Abu Musa berkata: Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: ‘Sebelum datangnya
kiamat, akan ada hari-hari yang pada saat itu ilmu akan diangkat,
dan diturunkan kebodohan (kebodohan berleluasa), dan akan
banyak terjadi al-haraj,’ dan al-haraj ialah pembunuhan.”
(Riwayat Bukhori, 6/2590, hadis no: 6653. Muslim 4/2056, hadis
no: 2672. Dan Ahmad dalam kitab al-Musnad, 4/392)

Contoh lain:

“Abu Salamah bin Abdirrahman berkata: Dahulu sahabat Umar bin

al-Khatthab berkata kepada sahabat Abu Musa di ketika ia duduk
di majlis: Wahai Abu Musa, ingatkanlah kita tentang Tuhan kita!
Maka Abu Musa pun sambil duduk di majlis membaca (al-Qur’an),
dan beliau memerdukan suaranya.” (Riwayat ad-Darimi, 2/564,
no: 3493. Ibnu Hibban, 16/168, no: 7196. Abdurrazzaq dalam al-
Mushannaf, 2/486, no:4179. Dan Abu Nu’aim dalam Hilyah al-
Auliya’, 1/258)

Inilah majlis zikir yang dilakukan oleh para sahabat dan ulama’
terdahulu. Bahkan Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan:

“Dari Abi Utsman (an-Nahdi) ia berkata: Salah seorang gabernur

pada zaman khalifah Umar bin al-Khatthab menuliskan laporan
yang isinya: Sesungguhnya di wilayah saya, ada suatu kelompok
orang yang berkumpul-kumpul kemudian berdoa bersama-sama
untuk kaum muslimin dan pemimpin. Maka Umar menulis surat
kepadanya: Datanglah dan bawa mereka besertamu. Maka
garbernur itu datang, (dan sebelum ia datang) Umar telah
memerintahkan penjaga pintunya untuk menyiapkan sebuah
cambuk (pemukul). Dan tatkala mereka telah masuk ke ruangan,
spontan Umar langsung memukul pemimpin kelompok itu dengan
cambuk.” (Riwayat Ibnu Abi Syibah dalam kitabnya al-Mushannaf,
5/290, no: 26191)

“Dari sahabat Abu Hurairah rodhiallahu’anhu, ia berkata: Nabi

shollallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: Allah Ta’ala berfirman: Aku
sesuai dengan prasangka hamba-Ku kepada-Ku, dan Aku sentiasa
bersamanya bila ia mengingati-Ku. Bila ia mengingati-Ku di dalam
dirinya, niscaya Aku akan mengingatinya dalam Diri-Ku, dan bila
ia mengingati-Ku di perkumpulan orang (majlis), maka Aku akan
mengingatnya di perkumpulan yang lebih baik dari mereka.”
(Riwayat Bukhori, 6/2694, hadis no: 2700. Dan Muslim, 4/2061,
hadis no: 6970).

Daripada hadis tersebut, seandainya yang dimaksudkan dari

hadis ini ialah ia berzikir dengan cara berjama’ah, saya rasa
firman-Nya tidak seperti itu bunyinya, tetapi akan seperti berikut:
“Bila ia mengingat-Ku dengan berjama’ah/ramai-ramai”.

Adapun ayat 28 dari surat al-Kahfi, iaitu:

“Dan bersabarlah kamu bersama-sama dengan orang-orang yang

menyeru (berdoa) kepada Tuhannya di waktu pagi dan senja,
mengharapkan Wajah Allah (keredhaan-Nya)”, maka untuk
memahami maksud ayat ini dengan jelas, mari kita semak
bersama keterangan Imamul mufassirin, iaitu Ibnu Jarir at-Thabari:

“Allah Ta’ala berfirman kepada Nabinya Muhammad shollallahu

‘alaihi wa sallam: Bersabarlah engkau wahai Muhammad,
bersama sahabat-sahabatmu yang menyeru Tuhannya
(berzikir/doa), di waktu pagi dan senja, iaitu dengan mengingat-
Nya dengan ucapan tasbih, tahmid, tahlil, doa, dan amal-amal
sholeh lainnya, seperti: solat-solat fardhu dan lainnya. Mereka
mengharapkan dengan perbuatan itu Wajah-Nya (keredhaan-Nya)
dan tidak mengharapkan kepentingan dunia apapun.” (Jami’ al-
Bayan fi Ta’wil Aay al-Qur’an, oleh Ibnu Jarir at-Thabari, 15/234)

Dan pada kesempatan lain, beliau berkata: “Berdoa (menyeru)

kepada Allah, boleh secara mengagungkan dan memuji Allah
dalam bentuk ucapan dan perkataan. Dan doa juga dapat
dizahirkan melalui ibadah kepada-Nya dengan anggota badan,
sama ada itu ibadah yang diwajibkan ke atas mereka atau lainnya
yang merupakan amalan sunnah yang menjadikan-Nya redha,
dan pelakunya dikatakan telah beribadah kepada-Nya dengan
amalan itu. Dan sangat dimungkinkan bahawa mereka (orang-
orang yang dikatakan menyeru kepada Allah pada waktu pagi dan
senja) melakukan semua jenis ibadah ini, sehingga Allah
mensifatkan mereka dengan sebutan: orang-orang yang menyeru
Allah pada waktu pagi dan senja, kerana Allah telah menyebut al-
Ibadah dengan sebutan doa, Allah Ta’ala berfirman:

“Dan Tuhanmu berfirman: Berdo’alah kepada-Ku, niscaya Ku

perkenankan bagimu. Sesungguhnya orang-orang yang
menyombongkan diri dari beribadah kepada-Ku, akan masuk
neraka Jahnnam dalam keadaan hina dina.” (Ghafir/al-Mukmin,
40: 60)

Inilah maksud dari kata doa dalam ayat 28 surah al-Kahfi, dengan
demikian bila kita gabungkan pemahaman ini dengan
pemahaman kata zikir, niscaya akan menjadi jelas bahawa tidak
sedikit pun ada dalil atau isyarat yang menunjukkan akan
disyari’atkannya zikir berjamaah ayat 28 dari surah al-Kahfi ini.

Apalagi bila kita menggabungkan pemahaman ini dengan

pemahaman terhadap hadis berikut:
“Dari Abi Sa’id ia berkata: Suatu ketika Rasulullah shollallahu
‘alaihi wa sallam beri’itikaf di masjid. Beliau mendengar orang-
orang saling mengeraskan suara bacaan mereka, maka beliau
membuka tabir dan bersabda: Ketahuilah bahawa kalian semua
sedang bermunajat kepada Tuhannya, maka janganlah
sebahagian kalian mengganggu sebagian yang lain, dan
janganlah kalian saling mengeraskan dalam bacaan kalian, atau
beliau bersabda: (Janganlah saling mengeraskan) dalam solat
kalian.” (Riwayat Abu Dawud, 2/57, hadis no: 1332)

Fatwa Para Ulama’ Dalam Persoalan Zikir Berjama’ah

1. Imam asy-Syafi’i berkata:

“Saya berpendapat bahawa seorang imam dan makmumnya

hendaknya mereka berzikir kepada Allah sebaik selesai solat, dan
hendaklah mereka merendahkan (memperlahankan) zikirnya,
kecuali bagi seorang imam yang ingin agar para makmumnya
belajar (zikir) darinya, maka ia boleh mengeraskan zikirnya,
hingga bila ia merasa bahawa mereka telah cukup belajar (telah
memahami), ia kembali merendahkannya, kerana Allah Azza wa
Jalla berfirman: ‘Dan janganlah kamu mengeraskan suaramu
dalam solatmu dan janganlah pula merendahkannya.’ (al-Isra’:
110). Maksud kata ‫( الصلة‬wallahu Ta’ala a’alam) ialah: doa. Laa
Tajhar: Jangan engkau mengangkat suaramu, wa laa tukhofit:
Jangan engkau rendahkan hingga engkau sendiri tidak
mendengarnya.“ (al-Umm, oleh Imam asy-Syafi’i, 1/127).

2. Imam Yahya bin Abil Khair al-‘Imrani asy-Syafi’i, setelah

menyebutkan pelbagai riwayat tentang zikir-zikir Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallam, ia menyimpulkan:

“Riwayat perawi yang meriwayatkan bahawa beliau shollallahu

‘alaihi wa sallam berdoa dan mengeraskan suaranya, ditafsiri
bahawa beliau shollallahu ‘alaihi wa sallam melakukan hal itu
agar para sahabatnya belajar dari beliau. Dan riwayat perawi
yang menyebutkan bahawa beliau (setelah selesai solat) diam
sejenak kemudian berdiri dan pergi, ditafsiri bahawa beliau
berdoa dengan merendahkan suaranya, sehingga beliau hanya
memperdengarkan untuk dirinya sendiri.” (al-Bayan, oleh Yahya
bin Abil Khair al-‘Imrani, 2/250).

3. Imam an-Nawawi berkata:

“Ulama’ mazhab Syafi’i (ashhabunaa), berkata: Zikir dan doa

setelah solat, disunnahkan untuk dilakukan dengan merendahkan
suara, kecuali bila ia seorang imam dan hendak mengajari orang-
orang (makmum), maka dibolehkan untuk mengeraskan
suaranya, agar mereka belajar darinya, dan bila dirasa mereka
telah cukup belajar dan sudah tahu, maka hendaklah ia kembali
merendahkannya.” (al-Majmu’ Syarah al-Muhazzab, oleh Imam
an-Nawawi, 3/469)

Dari kedua penjelasan ini jelaslah bahawa zikir itu dilakukan

sendiri-sendiri, sehingga yang sunnah ialah dengan cara
merendahkan suara, kecuali bila si imam merasa bahawa
jama’ahnya belum boleh berzikir, maka ia dianjurkan untuk
mengajari mereka dengan cara mengeraskan suaranya. Dan bila
dirasa mereka telah cukup belajar, ia kembali merendahkan
suaranya. Ini menunjukkan dengan jelas bahawa berzikir dengan
satu suara dan ditekongkan oleh seorang ketua/imam, sama ada
itu seorang imam solat atau selainnya maka ia tetap tidak sesuai
dengan sunnah.

Zikir Secara Jama’i Adalah Bid’ah

Imam Ibnu Katsir telah menceritakan bahawa, “Khalifah Makmun

telah menulis kepada Ishak bin Ibrahim yang merupakan
Timbalan Gabenur Baghdad pada ketika itu supaya mengarahkan
orang ramai bertakbir dengan suara yang lantang setiap sebaik
sahaja selesai solat fardhu... Dialah orang pertama yang
memulakan perkara tersebut di Masjid Jamek Baghdad dan al-
Rashafah. Selepas selesai solat, mereka akan bangun dan
bertakbir tiga kali.” Menurut Ibnu Katsir yang seterusnya, “Inilah
bid’ah yang direka cipta oleh Makmun tanpa ada sebarang sanad
atau dalil yang sahih, ianya tidak pernah dilakukan oleh
sesiapapun sebelumnya.” (Rujuk: al-Bidayah wan Nihayah, jil. 10,
m/s. 194-195)

Amalan berzikir secara berjama’ah ini juga berkembang pada

zaman Makmun disebabkan emunculnya golongan-golongan Sufi
dan Rafidhah iaitu golongan Syi’ah yang melampau. (Rujuk: al-
Ahwa’ wa al-Firaq wa al-Bida’, jil. 2, m/s. 36)

Sunnahkah Amalan Berdoa Secara Berjama’ah Selepas

Solat

Sheikhul Islam Ibn Taimiyah rahimahullah menjelaskan,

“Mengenai perbuatan imam dan makmum yang berdoa bersam-
sama (berjama’ah) selepas solat, tidak seorang pun menukilkan
perbuatan itu daripada Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam.” (al-
Faataawa al-Kubra, 1/171)

Ibnul Qayyim rahimahullah menyatakan, “Berdoa selepas salam

sama ada menghadap ke arah kiblat atau menghadap kepada
makmum, semua itu tidak diajar oleh Nabi shollallahu ‘alaihi wa
sallam dan tidak pernah diriwayatkan daripada baginda sama ada
dengan sanad yang sahih atau hasan.” ... “Secara umumnya, doa
itu sendiri dilakukan ketika solat bererti munajat kepada Allah.
Oleh itu, mengapa seseorang tidak berdoa ketika sedang
bermunajat kepada Tuhannya. Sedangkan, seseorang hamba itu
paling hampir dengan Tuhannya adalah ketika solat.” (Za’adul
Ma’ad, 1/249-250)

Imam Asy-Syatibi rahimahullah menyatakan, “Berdoa secara

berjama’ah tidak pernah dilakukan oleh Nabi shollallahu ‘alaihi wa
sallam. Ia juga tidak pernah diucap atau ditaqrirkan (dipersetujui)
oleh baginda shollallahu ‘alaihi wa sallam.” (al-I’tishom, 1/295)

Beberapa Tempat Yang Disyari’atkan Doa/Zikir Dibaca

Dengan Kuat (Jahr)

1 - Doa Qunut (Berjama'ah)

2 - Doa khatib yang baca khutbah

3 - Takbir Raya

4 - Talbiyah haji

5 - Doa solat Istisqa’ (Solat/doa minta diturunkan hujan)

(Berjama'ah)

6 - Ketika meng-Amiinkan bacaan al-Fatihah di dalam Solat.

(Berjama'ah)

Di Antara Tangisan Dan Menyembunyikan Zikir

“Ada tujuh golongan manusia yang akan dinaungi Allah di bawah

naungan-Nya pada hari yang tiada naungan melainkan naungan-
Nya, iaitu: Pemimpin yang adil, pemuda yang tumbuh dalam
beribadah kepada Tuhannya, laki-laki yang hatinya senantiasa
tekait dengan masjid, dua orang yang saling mencintai kerana
Allah, mereka bersatu dan berpisah di atas dasar cinta ini,
seorang laki-laki yang dirayu oleh wanita bangsawan (memiliki
kedudukan sosial) dan berparas cantik, kemudian ia berkata:
Sesungguhnya aku takut kepada Allah, orang yang bersedekah
dengan suatu sedekah yang ia sembunyikan, sehingga tangan
kirinya tidak mengetahui apa yang disedekahkan oleh tangan
kanannya, dan seseorang yang berzikir kepada Allah di
kesunyian, kemudian berlinanglah kedua matanya.” (Riwayat
Bukhori, 1/234, hadis no: 629. Dan Muslim, 2/705, hadis no: 1031)

Allah Ta’ala berfirman:

“Allah telah menurunkan perkataan yang paling bagus (iaitu al-

Qur’an), sebuah kitab yang serupa (mutu ayat-ayatnya) lagi
berulang-ulang, gementar kerananya kulit orang-orang yang takut
kepada Tuhan-nya kemudian menjadi luluh kulit dan kalbunya
menuju kepada zikir (mengingat) Allah.” (az-Zumar, 39: 23)

Ketika menafsirkan ayat ini, Ibnu Katsir asy-Syafi’i menyebutkan

kriteria orang-orang Abraar (yang baik), di antaranya adalah:

“Kriteria ketiga: Mereka sentiasa menjaga adab (kesopanan)

tatkala mendengarkan ayat-ayat al-Qur’an, sebagaimana dahulu
yang dilakukan oleh para sahabat radhiallahu ‘anhum tatkala
mendengar bacaan al-Qur’an dari Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallam, kulit mereka tergetar, kemudian menjadi luluh bersama
kalbunya untuk berzikir kepada Allah. Mereka tidaklah berteriak
seakan histeria, dan menangis dengan dibuat-buat, akan tetapi
mereka memiliki ketegaran, keteguhan, kesopanan dan rasa
takut, yang tidak akan ada orang yang dapat menyamai mereka
dalam hal itu. Oleh kerana itu mereka meraih pujian di dunia dan
akhirat dari Tuhan Yang Maha Tinggi.” (Tafsir al-Qur’an al ‘Adzim,
oleh Ibnu Katsir, 4/51).

Demikianlah yang dilakukan oleh Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa

sallam dan sahabatnya, mereka tergentar oleh bacaan al-Qur’an,
air mata mereka berlinang, hati mereka dipenuhi oleh rasa takut
kepada Allah. Mereka menangis kerana kalbunya dipenuhi oleh
keimanan, bukan kerana hanyut oleh suasana dan intonasi
komando. Renungkanlah beberapa riwayat berikut ini:

“Dari sahabat Abdullah bin asy-Syikhkhir rodiallahu ‘anhu ia

berkata: Aku pernah menyaksikan Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallam sedang solat, dan di dadanya terdengar suara seakan
suara periuk yang mendidih.” (Riwayat Ahmad 4/25. Abu Dawud,
1/390, hadis no: 904. An-Nasa’i, 3/13, hadis no: 1214. Ibnu
Khuzaimah, 2/53, hadis no: 900. Ibnu Hibban, 2/439, hadis no:
665. Dan al-Hakim, 1/396, hadis no: 971)

Ini menunjukkan bahawa beliau shollallahu ‘alaihi wa sallam

menahan tangisnya, sehingga yang terdengar hanya suara esak-
kan di dada beliau shollallahu ‘alaihi wa sallam, dan tidaklah
sehingga menjadi tangisan dengan suara keras.

Dalam riwayat lain:

“Dari sahabat Abdullah bin Mas’ud ia berkata: Nabi shollallahu

‘alaihi wa sallam bersabda kepadaku: Bacakan untukku al-Qur’an.
Aku menjawab: Wahai Rasulullah, apakah layak aku membacanya
untukmu, sedangkan al-Qur’an kepadamu lah diturunkan?! Beliau
menjawab: Ya. Maka akupun membaca surah an-Nisa’ hingga
sampai ke ayat: ‘Maka, bagaimanakah (halnya orang-orang kafir
nanti) apabila Kami mendatangkan seorang saksi (rasul) dari tiap-
tiap umat, dan Kami mendatangkan kamu (Muhammad) sebagai
saksi atas mereka itu (sebagai umatmu).’ (an-Nisa’, 4: 41). Beliau
bersabda: ‘Sekarang berhentilah (cukup)!’ Dan ternyata kedua
mata beliau telah berlinangkan air mata.” (Riwayat Bukhori,
4/1925, hadis no: 4763)

Beliau hanya menitiskan air mata, berbanding dengan tangisan

kebanyakan orang pada zaman sekarang bila mendengar
ceramah atau nasihat seorang da’i, mereka menangis meraung-
raung, sehingga masjid menjadi riuh-rendah kerana suara
tangisan orang-orang yang menghadiri ceramah itu. (Situasi ini
adalah merujuk pada sebahagian kelompok yang menggelarkan
kumpulan mereka sebagai golongan pengamal sufi dan tasawuf)
Dan renungkan pula kisah berikut ini:

“Dari sahabat ‘Irbadh bin as-Sariyyah rodiallahu ‘anhu ia berkata:

Pada suatu hari Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallam solat
berjamaah bersama kami, kemudian beliau menghadap kepada
kami, lalu beliau memberi kami nasihat dengan nasihat yang
sangat mengesankan, sehingga air mata kami berlinang, dan hati
kami tergetar……”

Para sahabat hanya merasakan takut dan tergetar hatinya, dan

mata mereka berlinang. Berbeza hal-nya dengan kebanyakan
orang pada zaman sekarang, yang menangis meraung-raung.
Subhanallah, apakah keimanan mereka lebih tinggi dibanding
keimanan para sahabat?! Mustahil.

Ataukah penceramahnya lebih mengena, pandai dan tulus bila

dibandingkan dengan Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallam?
Na’uzubillahi min dzalika.

Asma’ binti Abi Bakar tatkala mendengar cerita bahawa ada

sekelompok orang yang bila mendengar bacan al-Qur’an, mereka
terjatuh pengsan, beliau malah membaca ta’awudz, pertanda
beliau tidak menyukai hal ini, sebagaimana disebutkan dalam
riwayat berikut:

“Abdullah bin Urwah bin al-Zubair, ia berkata: Aku bertanya

kepada nenekku Asma’: Bagaimana dahulu para sahabat Nabi
shollallahu ‘alaihi wa sallam bila mereka membaca al-Qur’an? Ia
menjawab: Dahulu mereka sebagaimana yang disifatkan oleh
Allah ‘Azza wa Jalla, berlinang air matanya dan bergetar kulitnya.
Akupun berkata: Sesungguhnya di sini ada beberapa orang yang
bila mendengarkan bacaan al-Qur’an, mereka terjatuh pengsan:
Nenekku berkata: Aku berlindung kepada Allah dari godaan
syaitan.” (Riwayat Sa’id bin Manshur 2/330, no: 95. Dan al-Baihaqi
dalam kitabnya Syu’ab al-Iman, 2/365, no: 2062)

Bila ada yang bertanya: Kalau demikian, bagaimana caranya

untuk membezakan orang yang benar-benar menangis kerana
takut kepada Allah dengan orang yang menangis kerana hanyut
oleh suasana dan intonasi suara penceramah?

Untuk menjawab pertanyaan ini, perhatikanlah jawaban seorang

tabi’in berikut ini:

“Dari ‘Imran bin Abdil Aziz, ia berkata: Aku pernah mendengarkan

Muhammad bin Sirin ditanya tentang orang yang mendengar
bacaan al-Qur’an kemudian dia jatuh pengsan. Ia menjawab:
untuk membuktikan kebenaran mereka, biarkan mereka duduk di
atas tembok pagar, kemudian mereka diperdengarkan bacaan al-
Qur’an dari awal hingga selesai, bila mereka tetap terjatuh, maka
mereka benar-benar seperti apa yang mereka katakan (benar-
benar khusyu’).” (Riwayat Abu Nu’aim , dalam kitabnya Hilyah al-
Auliya’, 2/265).

Metode Muhammad bin Sirin ini adalah metode yang paling tepat
untuk membuktikan kebenaran dan ketulusan tangis orang-orang
yang menangis di saat berzikir dan mengaminkan do’a orang lain.

Dan menurut hemat saya, yang perlu ditanyakan dan

direnungkan lebih mendalam dan pada setiap saat ialah:
Mengapa masyarakat kita sekarang menangisnya hanya pada
saat mendengar ceramah seseorang atau meng-aminkan do’a
seseorang, sedangkan tatkala mendengar bacaan al-Qur’an atau
membaca al-Qur’an tidak ada tangisan? Apalagi tangisan, sebutir
air mata saja tidak ada, terlebih-lebih bila ia membaca al-Qur’an
di kesunyian, dan tidak ada yang mendengar bacaannya?!

Apakah ceramah, nasihat, dan do’a penceramah itu lebih fasih,

mengena, tulus bila dibandingkan dengan bacaan al-Qur’an?

Saya ingin mengajak pembaca yang budiman untuk jujur pada

diri sendiri, dan bertanya kepada hati nurani masing-masing:
Mengapa kalau mendengar orang yang lembut suaranya dan
merdu irama bacaannya kita merasa lebih khusyu’, sedangkan
bila kita mendengar orang yang tidak menawan suaranya dan
kurang enak iramanya, kita kurang khusyu’ atau bahkan tidak
khusyu’?! Apakah al-Qur’an-nya berbeza, ataukah hati kita lebih
terpengaruh oleh suara seseorang daripada makna al-Qur’an?

Marilah kita jujur kepada diri sendiri, sehingga kita tidak

mendustai hati nurani kita, dan (na’uzubillah) tidak mendustai
Allah.

Dan contoh nyata, mari kita renungkan kisah berikut ini:

“Dari Nuh bin Qais, ia menyatakan: Antaraku dan saudaraku

Khalid dengan ‘Amr bin ‘Ubaid (tokoh golongan Mu’tazilah – pent.)
terjalin persahabatan, sehingga ia sering berkunjung ke rumah
kami. Dan bila ia mendirikan solat di masjid, ia berdiri seperti
sebatang kayu, maka akupun berkata kepada saudaraku Khalid:
Tidakkah engkau lihat ‘Amr, betapa khusyu’nya dan betapa
rajinnya ia beribadah?! Maka saudaraku Khalid menjawab: Apakah
engkau tidak pernah melihatnya bila ia solat di rumah,
bagaimanakah ia mendirikan solat?! Maka akupun melihatnya
tatkala ia solat di rumah, ternyata ia menoleh ke kanan dan ke
kiri.” (Lihat kisah ini di kitab ad-Dhu’afa’ oleh al-‘Uqaili, dan
3/285, Mizan Al I’itidal oleh az-Zahabi 5/333).

Sesungguhnya semua ini kita akan dipertanggung jawabkan kelak

di hadapan Allah subhanahu wa Ta’ala, di hari qiamat. Pada saat
itu kita tidak akan dapat berpura-pura di hadapan-Nya,
sebagaimana digambarkan dalam firman Allah Ta’ala berikut ini:

“Pada hari ini Kami tutup mulut mereka, dan berkatalah kepada
Kami tangan mereka dan memberi kesaksianlah kaki mereka
terhadap apa yang dahulu mereka lakukan.” (Yaasiin, 36: 65)

Menangis ketika berzikir adalah salah satu sifat terpuji, asalkan

tangisannya yang tersebut adalah benar-benar lahir dari
ketulusan kerana Allah, oleh kerana itu dalam banyak dalil
disebutkan bahawa yang terpuji ialah orang yang berzikir lalu
menangis, sedangkan ia dalam kesunyian, bukan di dalam
keramaian.

Kesimpulan:

1 – Berzikir adalah suatu yang disyari’atkan dan merupakan

amalan yang tinggi nilainya di sisi Allah.

2 – Berzikir tidak terhad dengan tasbih, tahmid, tahlil, atau takbir

semata-mata. Tetapi maksud kalimat zikir itu sendiri boleh
membawa pengertian/penisbahan kepada majlis ilmu, kuliah ilmu,
doa, bacaan al-Qur’an, perbincangan tentang agama, dan solat.
Ia juga merangkumi segala amal yang merupakan perbuatan
taqarrub mengingati Allah yang berupa ketaatan.

3 – Kalimat/lafaz zikir yang di-amalkan dan dipraktikkan mestilah

tsabit dan sahih dari saranan wahyu iaitu sama ada dari dalil al-
Qur’an mahupun sunnah. Dan lafaz-lafaz zikir tidaklah boleh
direkacipta menurut kehendak hawa nafsu.
4 – Berzikir yang betul adalah dengan cara merendahkan suara
dan tidak menguatkannya, cukup untuk diri sendiri
mendengarnya. Di samping hati yang ikhlas dan tulus kerana
mencari keredhaan Allah semata-mata.

5 – Berzikir secara berjama’ah bukanlah suatu sunnah tetapi

adalah merupakan bid’ah iaitu suatu ritual dan amalan yang se-
akan-akan ibadah yang di-ada-adakan tanpa berpandukan dalil.
Juga tidak tsabit kepada Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam
terhadap amalan berdoa secara berjama’ah sebaik selesai solat.

6 – Tiada dalilnya yang menunjukkan adanya zikir-zikir yang

dilafazkan dalam bentuk berlagu (nyaring) dan berirama atau
dengan intonasi-intonasi yang tertentu.
Dicatat oleh Nawawi Bin Subandi di Ahad, Mei 11, 2008 2 ulasan

Label: Zikir dan Doa