1.

Biografi Abdul Latief Al-Baghdadi (Speasialis Ahli Anatomi)

Nama lengkap Abdul Latief al-Baghdadi adalah Muwaffaq al-Din Muhammad 'Abd al-Latif ibn Yusuf al-
Baghdadi (Arabic: ‫ ;البغدادي يوسف بن اللطيف عبد محمد الدين موفق‬1162–1231). Dia biasa dipanggil dengan Ibnul
Lubad dan Al-Baghdadi. Ia dilahirkan pada tahun 557 H/1162 M di Darbul Faludzaj, Baghdad (Ini
berdasarkan keterangan yang mengatakan bahwa keluarganya bermukim di Mosul).

Sejak kecil ia telah mempelajari alquran dan ilmu agama dari al-Wajih al-Wasiti dari Mausil. Menjelang
dewasa, ia melanjutkan pendidikannya dengan mempelajari ilmu kedokteran dan filsafat. Salah seorang
gurunya adalah Ibnu Tilmiz. Selanjutnya, ia pergi ke Damaskus dan Mesir. Di sana, ia mendalami ilmu-
ilmu agama, kedokteran, sastra, dan filsafat.

Abdul Latief adalah seorang ahli anatomi, sastrawan, dan filosof. Beliau merupakan seorang doktor, ahli
sejarah dan seorang yang ahli dalam kesastraan Iraq. Beliau juga sangat menonjol dalam bidang nahwu,
bahasa dan ilmu kalam. Namanya terkenal sebagai ahli anatomi pertama yang mendeskripsikan
tengkorak kepala manusia dan tulang muka, termasuk tulang rahang bawah, secara lengkap dan akurat.
Sepanjang hidupnya, Abdul Latief sangat tekun mempelajari ilmu kedokteran. Ia meneliti sejumlah karya
para ahli medis Yunani dan mengembangkannya melalui banyak penelitian. Selain itu, ia juga
mengembangkan kajian tentang tulang manusia, khususnya tulang rahang bawah. Selama berada di
Mesir, ia menganalisa Teori Galenus mengenai tulang bawah dan tulang yang menghubungkan tulang
punggung dengan tulang kaki, sebelum kemudian berhasil menyempurnakannya. Penelitiannya di
bidang ini memunculkan banyak temuan yang mengejutkan.

Di kemudian hari, sejumlah buku karya Abdul Latief banyak diterjemahkan dalam bahasa Latin dan
disimpan di Perpustakaan Universitas Oxford, Inggris (1800). Pada tahun 1810, karya Abdul Latief juga
diterjemahkan dalam bahasa Perancis. Sebelum diterbitkan, karya tersebut diberi tambahan berupa
sejumlah catatan penelitian Abdul Latief. Pada masa itu, karya tersebut sangat berpengaruh bagi
perkembangan ilmu kedokteran Eropa.

Abdul Latief juga dikenal sebagai sastrawan yang sering mengembara. Ia gemar menulis tentang budaya
suatu daerah dengan bahasa yang sangat indah. Oleh beberapa peneliti, bukunya yang berjudul Account
of Egyptdinyatakan sebagai salah satu karya topografi terpenting pada abad pertengahan. Buku tersebut
memuat sejumlah deskripsi yang menarik tentang bencana kelaparan yang terjadi ketika Sungai Nil
dilanda kekeringan (1200-1202). Saat itu, ia sedang berada dalam perjalanan menuju Mesir dan
menyaksikan sendiri bencana tersebut.

Sebagai seorang sastrawan, Abdul Latief sangat terkesan dengan karya-karya Ibnu Sina. Meskipun
demikian, ia pernah mengkritik sejumlah karya Ibnu Sina. Di sisi lain, Abdul Latief juga sangat
mengagumi Aristoteles. Dalam beberapa karya filsafat dan sastranya, terlihat pengaruh sang ilmuwan
Yunani tersebut. Abdul Latief juga pernah mengkritik karya ilmuwan Yunani, Galen, dengan tajam. Selain
menulis kritikan, Abdul Latief menerjemahkan sejumlah karya para pemikir Yunani, seperti Hippocrates.

Semasa hidupnya, Abdul Latief telah menghasilkan 173 buku yang mencakup bidang kedokteran, sastra,
geografi, filsafat, matematika, sains, dan sejarah. Selain itu, ia juga menulis kisah perjalanannya ke
berbagai tempat dalam bentuk buku. Para ilmuwan Barat menggambarkan sosok Abdul Latief sebagai
seorang genius yang gemar melakukan penelitian dan akrab dengan kajian ilmiah. Ia menulis sebuah
buku otobiografi tentang dirinya sendiri.

Kerena kepiawaiannya, dia diangkat oleh Sultan Shalahuddin Al-Ayyubi mengisi pengajian di masjid
besar yang terdapat di kota itu. Anak-anak Shalahuddin juga mengangkatnya sebagai guru tetap di
masjid tersebut serta menambah gaji bulanannya.

Pada tahun 586 H/1190 M dia bepergian ke kota Cairo. Namun sebelum dia diangkat menjadi guru tetap
di masjid Damaskus, dia sudah pernah berkunjung ke kota Cairo bersama Al-Aziz Ibnu Shalahuddin.
Sewaktu berada di kota tersebut, pada waktu pagi dia mengajar ilmu-ilmu agama dan bahasa.
Sedangkan di waktu siang dia mengajar ilmu kedokteran. Pada saat Al-Baghdadi berada di Mesir untuk
kedua kalinya, di negeri ini terjadi bencana kelaparan disebabkan sungai Nil yang tidak mengalami
pasang. Peristiwa ini terjadi pada tahun 597 H11201 M. Pada tahun yang sama bencana lain datang
menyusul, yaitu bencana gempa bumi. Kedua peristiwa ini diabadikan oleh Al-Baghdadi di dalam
bukunya "Al-Ifadah Wa Al-I'tibar."
Pada tahun 6041-1/1207 M Al-Baghdadi pindah ke Palestina untuk mengajar di Masjid Al-Aqsha. Setelah
tugasnya berakhir, is pulang ke Damaskus untuk mengajar di sekolah Al-Aziziah. Di sinilah namanya
menjadi populer dalam dunia kedokteran dan muridnya semakin banyak. Setelah itu, dia bepergian ke
Halb (Aleppo), kemudian dia bepergian ke Armenia dan Turki.

Abdullathif Al-Baghdadi wafat di Baghdad pada tahun 629 H/ 1232 M dalam usia 69 tahun, dalam
perjalanan menuju tanah suci untuk menunaikan ibadah haji. Empat puluh lima tahun dari usianya telah
dia manfaatkan untuk melakukan penjelajahan ke berbagai negeri Arab dan Islam.

Pendidikan dan Para Gurunya

--------------------------------------------------------------------------------

Pada masa kanak-kanak, Al-Baghdadi sudah mem-pelajari hadits, nahwu, bahasa, dan ilmu kalam. Dia
adalah seorang anak yang giat belajar dan gemar terhadap ilmu serta tidak suka menghabiskan
waktunya hanya dengan bermain dan bersenda gurau. Dia belajar kepada Syaikh Kamaluddin Al-Anbari
dan muridnya, Al-Wasithi. Di kota Mosul, dia belajar ilmu matematika dan fikih kepada Syaikh Al-Kamal
bin Yunus. Kemudian di Mesir, dia menjalin hubungan baik dengan seorang filsuf Yahudi terkenal yang
bernama Musa Ibnu Maimun dan juga dengan Abu Al Qasim Asy Syari'i. Sedangkan ketika berada di kota
Damaskus, dia menyempatkan diri untuk mempelajari buku-buku Yunani tentang kedokteran dan
filsafat.

Penemuan-penemuan AI-Baghdadi

--------------------------------------------------------------------------------

1. Dalam ilmu Anatomi: Al-Baghdadi berhasil menyimpulkan bahwa tulang rahang bawah hanya terdiri
dari satu tulang. Dengan demikian ia telah membantah pendapat Galenus dan para dokter yang
sependapat dengannya. Al-Baghdadi berkata, "Semua ilmuwan telah berkesimpulan bahwa tulang
rahang bawah terdiri dari dari dua tulang dengan persendian yang kuat di langit-langit mulut. Sedangkan
yang kita saksikan dari bentuk organ tubuh, ia hanya mempunyai satu tulang dan tidak memiliki
persendian.
2. Al-Baghdadi berhasil membedakan semua bagian tempurung kepala secara detil, mulai dari bagian
terkecil hingga bagian yang paling menonjol. Karya tulis Al-Baghdadi tentang bagian tengkorak
merupakan suatu bukti kuat akan adanya praktik operasi tempurung kepala pada masa Islam dan seka-
ligus membantah apa yang pernah dikatakan oleh para orientalis Barat bahwa para dokter Arab hanya
menukil cara operasi tersebut di atas kertas tanpa terlibat secara langsung.

Karya Tulis AI-Baghdadi

--------------------------------------------------------------------------------

Ibnu Abu Ushaibi'ah di dalam 'Uyun Al-Anba` mengatakan bahwa Al-Baghdadi mempunyai karya tulis
dalam ilmu bahasa, fikih, sastra, tauhid, sejarah, pendidikan, kedokteran, matematika, pertambangan,
filsafat, mantiq, dan politik. Di antara sebagian karyanya adalah sebagai berikut:

1."Al IfadahWa Al-Ttibar Fi Al-Umur Al-Musyahadah Wa Al-Hawadits Al-Mu'ayinah Bi Ardhi Misr. Buku
ini akan kita kupas secara panjang lebar.

2."Ath Thib Min Al-Kitab Wa As-Sunnah"

3."Maqalah Fi Al-Hawas"

4."Maqalah Fi Ba'dh Al-Masa'il Ath Thabi'iyyah"

5."Syarh Al-Fushul Abqarat Li Jalinius"

6."Syarh Al-Masa'il Hanin"

7."SyarhTagaddumah Al-Ma'rifah Li Abqarath"

8."Maqalah An Mahiyah Al-Makan Bihasbi Ra'yi Ibni Al Haitsam"

9."Risalah Fi Mujadilah Al-Hakimain Al-Kimiai Wa An-Nazhari"

10."Risalah Fi Al-Ma'adin Wa Ibthal Al-Kimia"

11."Kitab An Nashihatain Min Abdillah Bin Yusu f Ila An-Nas Kaffah Syathruhu Muwajjah Li Al Athibba'
Wa Al-Akhar Li Al-Falasifah"

Tesis Tentang Penyakit Diabetes

--------------------------------------------------------------------------------

Untuk mengatakan yang sebenarnya, saya telah membaca tesis terakhir dan kami dapatkan masih ada
hubungannya dengan ilmu itu. Karena tesis ini menjelaskan tentang penyakit diabetes (penyakit kencing
manis). Tesis ini juga membahas tentang teori pergaulan, keadaan cuaca yang panas, dan tingkat
kelembaban badan, serta lainnya dari berbagai pemikiran Yunani yang merupakan "titik hitam" satu-
satunya dalam lembaran kedokteran Arab yang putih jernih. Namun kita tidak bisa lari untuk meminta
maaf kepada Al-Baghadadi dan para ilmuwan yang hidup pada masanya dan setelahnya, karena
pemahaman tentang penyakit yang berhubungan dengan tugas-tugas anggota badan tidak mustahil
telah ditemukan sebelum masa sekarang, mengingat pada saat itu telah ada ilmu psikologi, kimia, dan
histologi, sehingga juga memungkinkan diketahuinya sebab¬sebab penyakit kencing manis dan juga
ditemukan cara pengobatannya.

Buku "Al-Ifadah Wa AI-I'tibar"

--------------------------------------------------------------------------------

Buku ini secara lengkap berjudul seperti yang telah kami sebutkan, yaitu suatu buku kecil akan tetapi
sangat jelas dalam menggambarkan pemikiran Al-Baghdadi dan orientasinya - sebagaimana dia juga
memiliki pengetahuan yag penting tentang sebagian peristiwa yang terjadi di Mesir. Dalam buku ini, Al-
Baghdadi menulis tentang rakyat Mesir, keadaan tanahnya, sungai Nil, tumbuhannya, pertaniannya,
hewan-hewan yang ada di dalamnya, berbagai macam peninggalan sejarahnya, pola hidup
masyakaratnya, cara makan, tempat tinggal dan lain-lainnya. Dia menceritakan tentang dua peristiwa
yang menimpa Mesir pada tahun 597 H (1201 M). Kedua peristiwa ini adalah kelaparan yang diakibatkan
oleh paceklik dan gempa bumi. Selain itu, buku ini juga berisi tentang catatan-catatan kedokteran
penting dan berbagai pemikiran Al-Baghdadi yang unggul dari pemikiran para ilmuwan pada masanya.

Beberapa Artikel Petikan dari Buku "AI-Ifadah Wal I'tibar"

Tentang tumbuh-tumbuhan: Dia mengatakan tentang pohon jamiz (ficus sycamorus) "Di antara
pepohonan yang ada di Mesir adalah pohon jamiz yang sangat banyak dan bertebaran di berbagai
tempat. Saya pernah melihat pohon seperti ini di Asqalan dan tepi pantai, buahnya seperti buah tin
darat. Buahnya menempel di dahan dan bukan di bawah daun. Beberapa hari sebelum tiba masa panen,
biasa seseorang membawa besi dan menepukkan kepadanya sebiji demi sebiji sehingga dia
mengeluarkan getah putih, kemudian dibiarkan begitu saja. Buah bisa menjadi dengan cara dikeluarkan
getahnya seperti ini. Bahkan ada buahnya yang sangat manis melebihi manisnya buah tin. Pohon dari
buah ini besar seperti pohon kelapa. Apabila getah buah ini mengenai baju, ia akan menjadi warna
merah ketika kering. Pohonnya bisa dijadikan bahan bangunan dan dibuat pintu serta perkakas rumah
lainnya. Pohon ini bertahan sepanjang masa dan tahan hidup sekalipun tidak ada air dan diterpa terik
matahari."

Tentang hewan: Dia mengatakan tentang kuda laut, "Di antara berbagai jenis hewan, ada hewan
bernama kuda laut. Hewan ini biasanya hidup di kedalaman tanah, terutama di laut Dimyat. Hewan ini
bentuknya besar, sangat kuat, mengikuti perahu, dan mampu untuk menghancurkannya. Dia lebih mirip
dengan kerbau. Akan tetapi dia tidak memiliki tanduk. Suaranya menyerupai suara keledai. Dia
berbadan besar, bergigi taring yang tajam, berbadan lebar, kakinya pendek, lompatannya kuat,
dorongannya kencang, dan sangat menakutkan sekali."Tentang peninggalan bersejarah: Dia mengatakan
tentang piramid, "Apabila Anda renungkan niscaya Anda menjumpai bahwa pikiran cemerlang telah
dimanfaatkan untuk membuat piramid itu, dan akal yang jernih telah berpikir keras merancangnya.
Kemampuan arsitektur yang handal telah menjadikannya karya yang besar. Piramid ini seolah-olah
memberitahukan tentang keadaan penduduk negerinya, berbicara dan memberitahukan tentang
kecerdasan akal mereka, serta menggambarkan tentang prilaku hidup mereka. Hal itu, karena mereka
membuatnya berbentuk kerucut, yang dimulai dengan kaedah segi empat kemudian berakhir pada satu
titik.

Di antara keistimewaan bentuk kerucut adalah bahwa tumpuan berat terletak di bagian tengahnya. Jadi
ia berdiri sendiri dan juga bersandar pada dirinya sendiri. Antara satu bagian dengan bagian lainnya
saling memperkokoh pendiriannya. Ia tidak memiliki sisi yang membuat bisa jatuh. Yang menarik dari
piramid ini adalah karena bentuknya segi empat yang mengarah kepada empat penjuru mata angin,
sehingga angin bisa membelah ketika dia membentuk sudutnya. Ketika kita melihat atap piramid, mari
kita lihat dua piramid yang besar.

Orang-orang yang pernah mengukurnya mengatakan bahwa masing-masing ruasnya adalah adalah
empat ratus depa, baik panjang maupun luasnya. Sedangkan tinggi tiang-tiangnya adalah empat ratus
depa. Ini semua dengan ukuran depa orang kulit hitam. Kerucut terpotong di bagian atasnya dan ini
diperkirakan mencapai sepuluh depa. Namun ketika saya menyaksikan kedua piramid tersebut bersama
seorang teman pemanah, dia mengarahkan panahnya ke atasnya lalu menembakkannya, akan tetapi
panah itu tidak mencapai pertengahannya. Dia kemudian memberitahukan saya bahwa di kampung ada
orang yang biasa memanjat piramid tanpa mengalami kesulitan. Kami menemui orang itu dan
mengajaknya untuk memanjat piramid. Dia memanjatnya layaknya memanjat tangga, bahkan dia bisa
bergerak cepat dan mendaki dengan sandalnya. Sebelumnya saya sudah menyuruhnya agar apabila dia
sampai ke puncaknya, dia hendaknya mengukurnya dengan kain serbannya.

Ketika dia turun, kami mendepai kain serban itu dan ternyata hanya sebelas depa dengan ukuran
tangan. Padahal sebelumnya saya mendengar orang yang menghitung tingginya mengatakan bahwa
tinggi tiangnya adalah tiga ratus tujuh belas depa, dan ruas masing-masing atap yang berbentuk segi tiga
adalah empat ratus enam puluh depa. Saya melihat ukuran ini salah. Akan tetapi kalau dia
menghitungnya empat ratus depa, maka ini benar. Dan, andaikan saya mampu memanjatnya, saya akan
mengukurnya sendiri."

Pembicaraannya tentang piramid dipenuhi dengan ide-ide cemerlang yang menunjukkan pada
ketelitiannya dalam mengamati. Dari perkataannya ini jelas bahwa dia adalah seorang pemerhati
peninggalan-peninggalan bersejarah. Sebagaimana dia juga mengatakan pernyataan sebagai berikut:

"Raja Utsman bin Yusuf ketika memerdekakan diri setelah ayahnya wafat, para sahabatnya yang bodoh
membisikkan kepadanya agar merobohkan peninggalan-peninggalan ini. Maka dimulailah
pembongkaran pada piramid yang paling kecil."Menurut sebagian penulis, apa yang dikatakan oleh Al-
Baghdadi pada pernyataan di atas cukup menjadi bukti baginya sebagai pemerhati peninggalan
bersejarah dan luasnya pandangannya.

Dia menambahkan dalam bukunya, "Para raja masih mempertahankan berdirinya peninggalan-
peninggalan bersejarah ini dan memeliharanya dari kerusakan, sekalipun orang-orang yang membangun
piramid-piramid itu adalah musuh Tuhannya. Mereka melakukan itu karena ingin melestarikan sejarah
yang dapat dijadikan pelajaran. Misalnya, piramid-piramid ini menjadi saksi atas diturunkannya
beberapa kitab suci. Al-Qur'an sendiri menyebutkan tentang piramid-piramid itu dan keadaan
penduduknya. Selain itu, piramid meru¬pakan simbol kesabaran dan ketabahan dalam meng-hadapi
bencana. Di samping, is juga menunjukkan tentang kisah dan perjalanan umat di masa lampau yang
memiliki ilmu dan pemikiran yang jernih sehingga mampu membangun piramid ini. Semua ini menarik
untuk diketahui. Sedangkan pada masa sekarang, orang-orang banyak melakukan sesuatu karena
mengikuti hawa nafsunya."

Tentang sungai Nil, Al-Baghdadi mengatakan, "Sungai ini memiliki dua keistimewaan. Pertama, sungai ini
merupakan sungai terpanjang di dunia, karena mata airnya bersumber dari gunung Al-Qamar. Mereka
mengatakan bahwa gunung ini berada di seberang garis katulistiwa dengan posisi 10 derajat dari garis
lintang."

Pernyataan ini menunjukkan pada luasnya wawasan Al-Baghdadi. Padahal kesimpulan seperti ini harus
dida-sarkan pada pengamatan geografi yang menyeluruh agar seseorang mengetahui bahwa sungai Nil
merupakan sungai terpanjang di dunia. Dan, pernyataan ini memang benar, bahkan setelah
ditemukannya benua Amerika. Kesimpulan Al-Baghdadi ini ditemukan lebih dari enam ratus tahun
sebelum penemuan geografi di benua Afrika. Seseorang tidak mungkin dengan mudah mengetahui hal
ini, kecuali memang memiliki pengetahuan yang luas dan daya analisa yang tajam. Mari kita lihat
pernyataan Al-Baghdadi berikut ini, "Adapun keadaan lingkungan yang hijau menunjukkan tingkat curah
hujan yang sedang. Karena sungai Nil pada masa lalu, apabila ada hujan deras, airnya meluap dan
merusak tanaman-tanaman yang ada di sekitarnya. Sedangkan apabila curah hujan berkurang, maka
keadaan lingkungan yang hij au bisa bertahan lebih lama. Akan tetapi apabila hujan selalu deras, maka
airnya akan membawa kotoran di rawa-rawa dan menyebar di mana-mana, sehingga merusak peman-
dangan dan meninggalkan bekas-bekas yang kotor."

Tidak diragukan lagi bahwa pernyataan ini menunjukkan pada pemahaman Al-Baghdadi tentang
pengaruh pergerakan air dan sumber air pada kebersihan sungai Nil dari berbagai kotoran, seperti
lumut, cacing, dan berbagai hewan kecil lainya. Selain itu, pernyataan ini juga menunjukkan pada
kemampuannya dalam menyampaikan pendapat dengan baik dan jelas.
Metode AI-Baghdadi dalam Menulis dan Gaya Bahasanya
--------------------------------------------------------------------------------

Al-Baghdadi merupakan seorang penulis unggulan. Dia menulis buku-bukunya dengan gaya bahasa yang
khas dan mengikuti metode penulisan ilmiah yang baik. Di antaranya seperti buku-bukunya yang ditulis
dalam bidang ilmu pe¬ngetahuan alam dan analisa terhadap berbagai fenomena alam dan manusia.
Secara intelektual dan psikologis, dia memang dianggap profesional dalam penulisan di bidang ini. Gaya
bahasanya sangat istimewa dan memiliki karakteristik berikut ini:

1. Konsisten dengan metode ilmiah: Tulisan-tulisan Al-Baghdadi dikenal tajam dan amanah. Secara
berulang-ulang dia mengajak untuk banyak melakukan percobaan, pengamatan yang terus-menerus dan
teliti serta mempergunakan metode meragukan pendapat orang lain. Hal ini sebagaimana yang dia
jelaskan kepada orang yang mencari ilmu, "Saya nasehatkan kepadamu agar kamu tidak hanya belajar
ilmu dari buku-buku saja, sekalipun kamu yakin kamu dapat memahaminya dengan baik. Kamu harus
banyak memperhatikan dengan dirimu sendimu. Jangan hanya sekedar berbaik sangka, dan tunjukkan
apa yang terdetik di dalam hatimu kepada para ilmuwan atau ulama tentang buku-buku karangannya.
Kamu harus yakin, jangan tergesa-gesa, karena ketergesa-gesaan akan membuat celaka, dan jangan
bertindak semena-mena karena kamu akan tergelincir. Orang yang tidak dekat kepada para ulama, dia
tidak akan mendapatkan kemuliaan sepertinya. Orang yang tidak mempermalukannya tidak akan dicela
oleh orang lain. Belajarlah terus, karena orang yang tidak merasakan sulitnya belajar, dia tidak akan
merasakan nikmatnya ilmu."

Berikut ini salah satu contoh ketajaman analisa ilmiahnya dan metode penelitiannya dalam
membandingkan antara cara mendayung yang dilakukan oleh para nelayan Mesir dan Iraq, "Para
nelayan Mesir mendayung ke arah belakang. Jadi dalam mendayung mereka menyerupai orang-orang
yang memintal tali yang berjalan, sedangkan dalam menggerakkan perahu mereka seperti menarik
sesuatu yang berat dengan kedua tangannya, dan barang itu ada di belakangnya. Sedangkan cara
mendayung para nelayan Iraq, mereka seperti orang yang mendorong sesuatu yang berat di
hadapannya. Jadi perahu mereka bergerak ke arah perahu itu menghadap. Sedangkan perahu Mesir
bergerak sesuai dengan arah nelayan itu menghadap. Cara mana yang lebih mudah diantara keduanya?
Pembuktiannya menjadi pembahasan ilmu pengetahuan alam dan ilmu menggerakkan barang-barang
berat."

2. Berani mengungkapkan pendapatnya: Sebelumnya kita telah menjelaskan bagaimana dia

mengungkapkan pendapatnya secara ilmiah, bahkan sekalipun harus bertentangan dengan pendapat
para ilmuwan besar.
3. Pemikiran dan pandangannya tentang fenomena alam dan kemanusiaan: Hal ini dapat dengan jelas
kita lihat pada pandangan Al-Baghdadi tentang khurafat (tahayyul) yang beredar sekitar bangunan
piramid dan berbagai macam peninggalan Mesir kuno. Dia mengatakan, "Apabila orang berakal melihat
piramid ini, dia akan memiliki pandangan yang berbeda dengan apa yang menjadi keyakinan orang
awam tentang orang-orang terdahulu, yaitu bahwa umur mereka panjang dan badan mereka besar, atau
mereka memiliki tongkat yang apabila dipukulkan ke batu akan pecah. Padahal menurut akal, itu
tergantung kepada kemampuan tekhnik dan arsitektur yang dimilikinya, menyatunya keinginan dan
kemampuan, ketekunan dalam bekerja, dan memiliki peralatan yang mampu menyelesaikan pekerjaan
itu."

4. Keunggulan Al-Baghdadi dalam pemikiran ilmiahnya: Dalam tulisan-tulisan Al-Baghdadi kita

menjumpai keunggulannya secara khusus dalam mengapresiasikan bentuk, gambar, dan peristiwa
sehingga dengan mudah dapat tergambarkan oleh pembaca. Ini sekaligus menunjukkan pada
kemampuan berpikirnya yang baik dan teratur, yang dapat kita kategorikan bahwa dia memiliki feeling
morfologi yang tinggi. Tidak ada yang lebih menunjukkan hal itu, lebih dari tulisannya yang detil tentang
piramid.

5. Amanah dan berhati-hati dalam keilmuannya: Keberanian tidak ada artinya apabila tidak dibarengi
dengan sikap hati-hati, amanah, dan kejujuran. Keberanian Al-Baghdadi secara ilmiah dibarengi dengan
sikap kehatian-hatian dan kejujuran dalam mengutip suatu pernyataan. Hal itu sebagaimana yang dapat
kita lihat dari tulisannya ketika berbicara tentang susunan kerangka tulang di daerah bokong (pantat),
"Sedangkan tulang bokong, menurut Gelenus terdiri dari enam tulang, dan saya mendapatkan satu
tulang dan saya menganggapnya bahwa tulang bokong itu satu. Lalu saya membandingkannya dengan
mayat-mayat yang lain dan saya mendapatkan enam tulang sebagaimana yang dikatakan oleh Gelenus.
Demikian juga pada kerangka-kerangka mayat lainnya saya mendapat seperti yang dikatakannya, kecuali
pada dua kerangka mayat saya mendapatkan satu tulang. Semua tulang itu persendiannya sangat kuat,
dan saya tidak percaya itu. Akan tetapi saya percaya akan menyatunya bagian persendian tulang paling
bawah."

Demikian kita lihat ketelitian Al-Baghdadi ketika dia mengatakan dengan caranya sendiri, "Saya tidak
yakin, dan bisa jadi pendapat saya tidak benar." Padahal sebenarnya, tulang bokong berdasarkan
pembagiannya terdiri dari lima tulang yang lengket, seakan-akan berbentuk satu tulang, sehingga
dengan demikian jumlahnya adalah enam. Sedangkan dua kerangka tulang bokong yang ditemukan oleh
Al-Baghdadi yang terdiri dari satu tulang, maka sebenarnya ini karena kerangka tulang yang ditemukan
oleh Al-Baghdadi masih baru dan belum terlepas antara satu tulang dengan lainnya.

6. Gaya bahasanya yang mudah dan tidak bertele-tele: Gaya bahasa Al-Baghdadi dalam tulisannya
benar-benar sesuai dengan cara penulisan ilmiah dan dapat dengan mudah dipahami oleh akal
seseorang. Gaya bahasanya lugas dan singkat, tidak bertele-tele, dan tidak memperhatikan kata-kata
yang membuatnya dianggap berbeda dengan buku-buku pada masanya. Bahkan kita dapatkan gaya
bahasanya lebih bagus dari gaya bahasa tokoh pencerahan, Rif'at Ath-Thahthawi, sekalipun jarak waktu
telah memisahkan antara keduanya lebih dari enam ratus tahun.
Komentar Mereka Tentang AI-Baghdadi

--------------------------------------------------------------------------------

Ignas Kratchkovski, seorang orientalis Rusia, berkata, "Dia adalah seorang ilmuwan yang amat teliti,
memiliki kecenderungan yang besar untuk melakukan percobaan ilmiah, dan berwawasan luas."

Ibnu Abu Ushaibi'ah, seorang sejarawan, berkata, "Dia orang yang terkenal mempunyai banyak ilmu,
berkepribadian luhur, dan mempunyai banyak karya tulis. Dia mahir dalam ilmu nahwu, bahasa Arab,
ilmu kalam, dan kedokteran."

Sikap AI-Qafthi Terhadap AI-Baghdadi:

Dalam bukunya, "Ikhbar Al-Ulama' Bi Akbar Al-Hukama'," kita dapatkan Jamaluddin Abu Al-Hasan Al-
Qafthi mengkritik Al-Baghdadi habis-habisan dan mengklaimnya bodoh disertai cercaan atas berbagai
kekurangannya. Di antara yang dia katakan, misalnya; "Saya telah bertemu dengannya dan saya
mencobanya, dan ternyata saya mendapatkan dia seperti orang buta yang meraba-raba, akan tetapi
mengaku memiliki penglihatan yang tajam. Saya tidak percaya itu, hingga saya bertanya kepada
sekolompok ilmuwan dalam berbagai macam disiplin ilmu. Mereka mengatakan tentang sesuatu yang
hanpir sama dengan apa yang saya ketahui tentang Al-Baghdadi."

Di antara yang dikatakannya lagi, misalnya; "Pada tahun 628 H, dia pergi ke Iraq untuk melaksanakan
ibadah haji. Dia menderita sakit ketika berada di Baghdad, lalu dia mengobati penyakitnya dengan
caranya sendiri. Dia kemudian meninggal dunia pada tahun 629 H. Buku-bukunya dijual dan saya
menemukan di dalam bukunya sesuatu yang sangat tidak berharga dan jauh dari sempurna. Kita
berlindung kepada Allah dari berbagai fitnah dan tuduhan."

Dari sini jelas, bahwa Al-Qifti memiliki dendam pribadi dan sangat dengki kepada Al-Baghdadi karena
namanya dimuat dalam buku biografi para ilmuwan. Padahal ini tentu suatu kewajaran, karena para
penulis biografi akan menulis ilmuwan yang terkemuka dan menyingkirkan orang-orang yang dianggap
bodoh. Sebab apabila dia menulis biografi orang bodoh, tentu dia juga akan dikira bodoh. Dendam
pribadi dan kedengkian Al-Qifthi ini juga diungkapkan oleh para penulis lain. Berikut pernyataan Abu Al-
Falah Abdul Haya bin Al-Imad Al-Hambali dalam bukunya "Syadzrat Adz-Dzahab Fi Akhbar Min Dzahab,"
"Dalam buku ini dibahas Abu Muhamamd Al-Baghdadi yang bermadzhab Syafi'i, menguasai nahwu dan
bahasa, kedokteran dan filsafat, dan banyak menulis buku-buku," hingga dia mengatakan, "Al-Qifti telah
berusaha menjatuhkan, menzalimi, dan merampas hak-haknya."
Demikian juga yang dikatakan oleh seorang ahli fikih dan bahasa dari Mesir, Ibnu Maktum. Dia tidak
percaya perkataan Al-Qifti seraya mengatakan, "Dari perkataannya, nampak bahwa Al-Qifthi berbohong
dengan apa yang telah dikatakannya. Ini merupakan kebiasaannya dalam menyerang orang-orang yang
hidup pada masanya dengan cara menjatuhkan martabatnya dan mengklaim bahwa dirinya mengetahui
kedudukan para ilmuwan dan pengelompokannya. Tidak sedikit pun dari perkataan Al-Qifti tentang Al-
Baghdadi yang mendekati kebenaran. Karena orang yang telah belajar dan membaca karyanya pasti
akan mengetahui tentang hal itu."

Dalam hidup ini, memang ada orang yang selalu memiliki kebiasaan menjatuhkan orang lain, baik
kepada kerabat, tetangga, dan orang-orang hidup pada masanya. Maka ketika dia mendengar seseorang
meraih prestasi yang besar dalam satu bidang atau lebih lalu orang-orang mulai membicarakan dan
menghormatinya, dia segera melakukan tindakan untuk mengingkarinya dan mengatakannya bodoh,
tolol, dan sebagainya. Padahal sebenarnya yang bodoh adalah dirinya sendiri dan tidak mau melihat
penghormatan orang lain kepadanya, atau barangkali karena pergaulannya yang bebas dia tidak lagi
mampu membedakan antara kerabat, tetangga dan teman, sehingga apabila iri dan tidak suka, dia
langsung menjatuhkannya.

AI-Baghdadi dan Dukun yang Mendatangkan Roh:

--------------------------------------------------------------------------------

Al-Baghdadi adalah orang yang logis, realistis, dan ilmiah serta menolak khurafat (tahayul). Tidak ada
seorang pun yang tahu mengapa dia dipilih oleh dukun Inggris, R. H. Sonders sebagai contoh dalam
bukunya"Isti'adatush Shihhah Wal Hifaz Alaiha" yang diterbitkan pada tahun 1928 M. Dalam buku itu,
dia mengaku bahwa roh Abdul Latif Al-Baghdadi bekerja sebagai penasehat spiritual dan bahwa dia
selalu berkomunikasi dengan murid-muridnya dalam acara-acara menghadirkan roh, agar mereka
mendapatkan nasehat berkenaan' dengan masalah kehidupan, pengetahuan filsafat, ilmu kesehatan,
dan kedokteran. Ini semua tentu penuh dengan khufarat dan kebatilan tentang seorang Al-Baghdadi dan
riwayat hidupnya. Namun anehnya, buku ini laris manis, sehingga seorang penulis, Sir Arthur Conan
Doyle sempat mener-bitkan buku sejenis dan mempermainkan nama Al-Baghdadi dengan cara yang
sama.

Dalam buku "The Eastern Key" yang diterbitkan di London pada tahun 1964, yang juga berisi terjemah
buku "Al-I fadah Wa Al-I'tibar" dalam bahasa Inggris, para penulisnya mengatakan bahwa roh itu tetap
kekal setelah jasad telah hancur. Mereka menegaskan bahwa roh mulia seperti roh Al-Baghdadi tidak
hanya sekedar kekal, melainkan secara alami juga akan me¬ngemban risalah dalam memberikan
petunjuk kepada manusia, mengobati penyakit, dan meringankan penderitaan mereka.
Dengan demikian, menurut mereka, Al-Baghdadi setelah matinya menjadi "guru dunia yang
membimbing sekolompok orang untuk kemaslahatan manusia." Para penulis itu juga mengatakan
bahwa pertama kali mereka berhubungan dengan rob Al-Baghdadi pada tahun 1957, dan dilakukan
dengan acara ritual kerohanian, dan bahwa roh itu meminta kepada mereka kopi dari buku "Al-I fadah
Wa Al-I'tibar" dan buku tersebut lalu dihadiahkan ke musium Britania. Mereka juga mengatakan bahwa
roh itu berjanji mengirim seorang penerjemah untuk mener jemahkan buku itu ke dalam bahasa Inggris.
Dia benar-benar menepati janji dan mengirim seorang yang ber-kebangsaan Irak menjadi penerjemah
buku itu."

Kita mungkin dapat membayangkan bahwa roh Abdul Latif Al-Baghdadi, kalau memang bisa berbicara -
dengan izin Allah dia akan mengatakan kepada orang-orang Barat yang melihat sebagai berikut,

“Wahai orang-orang barat angkat kakilah kalian dari negara-negara Islam dan negara-negara dunia
ketiga yang miskin. Berhentilah menguasai harta dan kekayaan alam mereka! Berhentilah melakukan
tipu daya, setiap kali mereka ingin menyelamatkan diri dari cengkraman kalian!

Berhentilah kalian dalam memperalat Palestina, dan kembalikanlah Palestina kepada pemilik yang
sebenarnya, yang kalian siksa dengan tangan-tangan kalian dan melalui tangan anak angkat kalian
"zionisme"

Berilah batasan yang jelas tentang "hak asasi manusia." Itulah kebiadaban yang kalian lakukan untuk
menghancurkan negara-negara kecil dan merampas harta kekayaannya, kemudian terakhir kalian
berteriak tentang hak-hak manusia.

Wahai orang-orang Barat, belajarlah menghormati agama orang lain dan mengakui nilai-nilai sosial yang
luhur pada orang lain. Berhentilah mencampuri urusan orang lain dan bertindak semena-mena sesuai
dengan keinginan hawa nafsu kalian yang justru semakin memicu timbulnya egoisme yang tak
tertandingi.

1.Tahu dirilah kalian! Karena umur kekuasaan kalian di muka bumi ini baru saja tiga abad, sedangkan
umur kekusaan bangsa lainnya mencapai ribuan tahun. Ingatlah bahwa roda waktu terus berputar, dan
tidak ada suatu bangsa pun di muka bumi ini yang akan bertahan kekal di atasnya!

2.Terakhir, apabila kalian memiliki niat untuk berdamai dan menjunjung tinggi nilai-nilai hak asasi
manusia, maka lihat masyarakat kalian yang rusak dan tidak bermoral, agar kalian terbebas dari prilaku
seks menyimpang dan terhindar dari penyakit AIDS akibat saling tukar dan ganti pasangan, dan agar
anak-anak gadis kalian merasa terhormat dan tidak tenggelam ke dalam praktik seks bebas pada usianya
yang sedang mekar.Inilah yang barangkali kita yakini akan disampaikan oleh roh Al-Baghdadi, karena dia
memang orang yang peka dan sensitif.
2. Ibnu Khalikan Sang Penulis Biografi

Ibnu Khalikan adalah seorang sejarawan Arab Muslim dari keluarga terhormat, keturunan Barmak
(Baramikah). Nama lengkapnya adalah abu Abbas Syamsuddin Ahmad bin Muhammmad bin Ibrahim bin
Khalikan al-Barmaki al- Irbili al-Syafi’i . Lahir pada hari kamis 11 Rabi’al-Tsani 608 H/23 September
1211M di Irbil, Irak dan wafat di Damaskus, Suriah 16 Rajab 681H/ 21 Oktober 1282M. Ayahnya
bernama Shihabuddin Muhammad, ia adalah seorang guru di Madrasah al-Muzaffariyyah yang didirikan
oleh Muzaffaruddin Gokburi (saudara ipar Sultan Saladin, Pendiri Dinasti Ayubiyah [1174-1252]. Ibunya
bernama Umm Aminah seorang wanita yang hebat karena berhasil melahirkan tokoh sejarah
terkemuka. Di usia dua tahun ayahnya telah meninggal dunia, sebagai pengganti ayah dan gurunya, ia
dibimbing oleh Syarifuddin al-Irbili.

Ibnu Khalikan digambarkan sebagai orang shaleh, baik, dan terpalajar, ahli hukum, fiqh, sastra dan ilmu
nahwu Perangainya menyenangkan, pembicaraannya serius dan penuh dengan petunjuk. Postur
tubuhnya tinggi besar, wajahnya tampan dan sikapnya bersahabat. Ibnu Khalikan merupakan seorang
intelektual yang mempunyai pikiran yang tajam, peneliti yang cerdas, adil dalam segala masalah hukum,
bersifat sosial. Dia juga menyenangi puisi, khususnya diwan karya Muntanabbi: (penyair berbahasa Arab
915 M-965 M). Oleh sebab itu, dia banyak berteman dengan budayawan dan sastrawan Mesir.

Dalam thabaqat-nya al-Subki al-Syafi’i menguraikan biografi Ibnu Khalikan secara panjang lebar yang
semuanya berisi pujian. Demikian juga al-Suyuthi dalam Husn al-Muhadharah fi Akhbar Mishr wa al-
Qahairah. Menurutnya, Ibnu Khilikan lahir sekitar tahun 600 H atau delapan tahun sebelum
kelahirannya. Ia juga menegaskan bahwa al-Muayyid al-Thusi memberikan sertifikasi kepada Ibnu
Khalikan, berguru pada Ibn Yunus; Ibn Syadad; berjumpa dengan para Ulama’ pada zaman itu, menetap
di Mesir sekaligus menjadi qadhi> di sana dan akhirnya menjadi qadhi> di Syam. Ibnu Khaldun juga
menegaskan bahwa Ibnu Khilikan adalah sosok yang kaya, cerdas, eksentrik, berwawasan luas dan
banyak mengetahui sejarah para tokoh.

Ketika usianya mencapai delapan belas tahun Ibnu Khilikan mulai menuntut ilmu di Mosul Aleppo, 626
H/1229 M ia dibimbing oleh Ulama’ terkenal semisal ‘Izz Ibn Athir ( ahli sejarah), Baha’ Ibn Syaddad (ahli
sejarah, fiqh dan hadith) dan Ibnu Ya’isy. Ibnu Khilikan belajar berbagai macam ilmu di antaranya; ilmu
hukum, fiqh, hadith, ilmu bahasa, nahwu dan syair . Selanjutnya ia meneruskan studinya di Damaskus di
bawah bimbingan Ibnu al-Shalah (ahli fiqh, tafsir, dan hadith). Setelah itu, Ibnu Khilikan mengajar di
Halaba, Damaskus Syiria hingga ia merantau ke Mesir pada tahun 636H/1239 M.
Kemudian di tahun 646 H/1249 M ia diangkat menjadi wakil (naib) Qadhi al-Qudhat Mesir pada usia 29
tahun . Pada waktu itu ketua pengadilan dijabat oleh Badruddin Yusuf bin Hasan al-Bukhari al-Sinja>ri>
atau qadhi> Sinjar. Ibnu Khilikan menikah pada tahun 1252 M di Mesir. Karirnya di bidang hukum
berlanjut di Damaskus, di sini ia dipercaya menjadi Qadhi al-Qudhat oleh Sultan Baybars (penguasa
dinasti Mamluk) pada tahun 659 H/1261 M. Dalam kedudukannya sebagai qadhi al-Qudhat, ia juga
membawahi seluruh pengadilan yang berada di wilayah Suriah. Selama menjabat sebagai ketua
pengadilan ia menerapkan madhab Syafi’i. Hakim yang bermadhab Maliki, Hanafi dan Hambali menjadi
wakilnya. Kemudian hakim tersebut atas perintah Baybars, pada tahun 664 H/1266 M dipromosikan
menjadi ketua pengadilan.

Setelah kurang lebih 10 tahun menjalankan tugasnya di Damaskus, Ibnu Khilikan melepaskan semua
jabatannya dan mengajar di Madrasah al-Fakhriyyah Kairo selama tujuh tahun. Kemudian ia ditunjuk lagi
menjadi qadhi Syiria pada tahun 676 H/1277 M setelah Baybars meninggal dunia. Untuk kedua kalinya ia
melepaskan jabatan tersebut pada tahun 680 H. Setahun kemudian Ibnu Khilikan wafat. Menjelang akhir
hayatnya ia mengajar di Madrasah al-Aminiyah.

Ketika gubernur Damaskus, Sunqur al-Asyqar melakukan pemberontakan terhadap Sultan Nasir
Muhammad bin Qalawun (sultan Dinasti Mamluk), Ibnu Khilikan dituduh mengeluarkan fatwa yang
membenarkan pemberontakan tersebut, sehingga ia dipenjara. Setelah pasukan Sunqur dapat
dikalahkan oleh Qalawun (Safar 679 H/1280 M) dan tentara Qalawun dapat memasuki kota Damaskus,
Ibnu Khilikan dibebaskan atas perintah langsung dari Sultan Nasir Muhammad bin Qalawun.

Peradilan di Masa Ibnu Khillikan

1. Kondisi Sosial Politik di Masa Ibnu Khillikan.

Ibnu Khillikan hidup pada masa Dinasti Mamluk yaitu sebuah Dinasti Arab terakhir pada abad
pertengahan. Dinasti Mamluk sebagaimana namanya, merupakan dinasti para budak yang berasal dari
berbagai suku dan bangsa dan menciptakan suatu tatanan oligarki militer di wilayah asing. Wilayah
kekuasaan dinasti ini meliputi Suriah dan Mesir, yang sebelumya dikuasai oleh tentara salib. Selama
beberapa waktu mereka berhasil menahan laju serangan tentara Mongol pimpinan Hulagu Khan dan
Timurlenk. Berkat kegigihan mereka Mesir dapat bertahan dan tetap bisa menyaksikan kesinambungan
budaya dan institusi politis mereka.

Sekitar dua dan tiga perempat abad (1250-1517 M) dinasti Mamluk menguasai Mesir dan Suriah dan
dapat memelihara keutuhan daerah ini, meskipun mereka terdiri dari berbagai ras yang berbeda-beda.
Fondasi kekuasaan Mamluk diletakkan oleh Syajar al-Durr, janda Malik al-Shalih (w. 1249 M) salah satu
penguasa dari Dinasti Ayyubiyah. Ia adalah seorang budak dari Turki atau Armenia. Pada awalnya ia
adalah seorang pengurus rumah tangga dan salah satu harem khalifah al-Musta’shim. Kemudian ia
mengabdi pada Malik al-Shalih, ketika ia melahirkan seorang anak laki-laki, khalifah kemudian
membebaskannya. Alasan pengangkatan Syanjar al-Durr sebagai sulthanah pertama di mesir adalah
adanya persaingan dari kalangan kaum Mamluk itu sendiri. Sebenarnya terdapat beberapa orang yang
yang sangat berambisi menduduki jabatan Sultan, seperti Aybak, Baybars dan Qutus. Disamping alasan
tersebut, posisi Syanjar al-Durr adalah istri penguasa Dinasti Ayyubiyah.

Setelah menjabat sebagai Sulthanah selama kurang lebih delapan puluh hari, posisi Syanjar al-Durr atas
kesepakatan para amir digantikan oleh panglima utama kerajaan (atabeg al-‘askar) ‘Izzuddin Aybak.
Pada tahun-tahun pertama pemerintahannya, Aybak berusaha menghabiskan sisa-sisa legitimasi
Ayyubiyah dengan memecat raja kecil al-Asyraf. Dan melakukan konsolidasi dari seluruh wilayah
kekuasaannya, disamping itu dia juga menjaga wilayah perbatasan dari serangan musuh.

Setelah pemerintahan Aybak berakhir (647-655 H/1250-1257 M). Dinasti Mamlukiyah diperintah oleh
anak laki-laki Aybak, Sultan Nur al-Din Ali selama dua tahun (655-657H/1257-1259 M). Kemudian
digantikan oleh Qutus yang berkuasa pada tahun 657-658 H/ 1259-1260 M). Prestasi terbesar yang
diraih Qutus adalah kemenangannya melawan pasukan Tartar Hulagu yang dipimpin oleh Kitbugha
dalam pertempuran di Ain Jalut pada tanggal 13 September tahun 1260 M. Dalam pertempuran ini
Baybars memimpin barisan depan, dan menetpakan dirinya sebagai panglima perang meskipun
demikian kekuasaan tertinggi tetap berada di tangan Qutus. Karena prestasi yang diraih Baybars
menharapkan kota Aleppo sebagai hadiah, dan tanda pengakuan atas gerakan militernya. Namun Sultan
tidak mengabulkan permintaan tersebut sehingga dalam perjalanan pulang melalui Suriah Qutus di
bunuh oleh Baybars. Dengan meninggalnya Qutus jabatan Sultan di gantikan oleh Baybars.

Baybars menjadi Mamluk agung yang pertama, penguasa dan pendiri sejati kekuasaan Mamluk.
Kemenangan pertamanya ia dapatkan dalam peperangan melawan Mongol di Ain Jalut; tetapi puncak
ketenarannya ia dapatkan berkat perjuangan gigihnya melawan Tentara salib. Perlawanan itulah yang
menghancurkan inti pertahanan pasukan Franka, dan memungkinkan terwujudnya kemenangan terakhir
yang diraih oleh oleh para penerusnya, yaitu Qalawun dan al-Asyraf.

Kemajuan pesat yang dicapai oleh Baybars meliputi berbagai bidang, baik politik, ekonomi, sosial ,
hukum maupun angkatan perang. Baybars berhasil mengorganisir angkatan perangnya, membangun
kembali angkatan laut, dan memperkuat benteng Suriah. Baybars mengangkat kelompok militer sebagai
elit politik. Disamping itu, untuk memperoleh simpati dari kerajaan-kerajaan Islam lainnya, Baybars
membaiat keturunan Bani Abbas yang berhasil meloloskan diri dari serangan bangsa Mongol, al-
Mustanshir sebagai khalifah. Dengan demikian, khilafah Abbasiyah, setelah dihancurkan oleh tentara
Hulago di Baghdad, berhasil dipertahankan oleh dinasti ini dengan Kairo sebagai pusatnya. Ia juga
berhasil menggali sejumlah kanal, memperbaiki pelabuhan, serta menghubungkan Kairo dan Damaskus
dengan layanan burung pos, yang hanya membutuhkan waktu empat hari. Baybar juga membangun
sarana umum, mempercantik masjid, menetapkan pajak untuk negara, zakat dan sedekah. Di antara
beberapa monumen arsitektur; yaitu masjid agung di Kairo dan Damaskus, dan sekolah yang
menyandang namanya yang masih ada hingga sekarang.

2. Sistem Peradilan di Masa Ibnu Khillikan

Sejarah mencatat pada masa akhir Daulah Abbasiyah, keadaan pemerintah telah mengalami
kemunduran, demikian halnya dalam masalah peradilan tidak luput dari kerusakan. Hal-hal yang
dipentingkan dalam peradilan, yaitu kecakapan hakim dan kebaikan budi pekertinya sudah tidak
diperhatikan lagi (seorang hakim yang di angkat adalah mereka yang telah terpilih dan dipandang
mempunyai kemampuan yang sempurna dalam ilmu hukum). Orang-orang yang diangkat untuk menjadi
hakim, diharuskan membanyar sejumlah uang kepada pemerintah pada tiap-tiap tahun.

Dengan lemahnya pemerintahan, maka lemah pula kekuasaan hakim dan berangsur-angsur sempitnya
daerah hukum yang menjadi wewenang hakim. Hingga kekuasaan kehakiman yang pada awalnya
mempunyai kekuasaan yang penuh, pada masa ini hanya mempunyai kewenangan dalam wilayah ahwal
al-Shahsiyah (hukum keluarga) saja .

Disamping itu hakim yang terpilih di ambil dari para hakim yang hanya bertaqlid pada suatu madhab.
Pihak penguasa atau masyarakat setempat yang menentukan wewenang akan madhab yang dipakai
dalam memutuskan suatu kasus. Di Iraq hakim memutuskan perkara dengan madhab Hanafi. Di Syam
dan Maghribi, hakim memutuskan perkara dengan madhab Malik dan di Mesir, hakim memutuskan
perkara dengan Madhab Syafi’i.

Lain halnya dengan Dinasti Mamluk. Sistem peradilan pada masa Dinasti Mamluk mengalami kemajuan
yang cukup berarti bagi sistem peradilan Islam. Baybars merupakan Sultan pertama di Mesir yang
mengangkat empat orang hakim mewakili empat madhab yang berkembang pada wilayah
kekuasaannya. Keempat hakim tersebut diketuai oleh seorang Hakim Agung (Qadhi al-Qudhat). Adapun
madhab yang dianut adalah madhab Syafi’i, hal ini dikarenakan mayoritas penduduk wilayah Mesir,
Suriah dan Damaskus pada waktu itu menganut madhab Syafi’i. Inilah yang penulis sebut sebagai sebuah
terobosan baru di bidang peradilan. Baybars mengangkat Ibnu Khillikan sebagai Qadhi al-Qudhat pada
bulan Dhu al-Qa’dah tahun 659 H/1261 M menggantikan Najmuddin bin Shadruddin (615-679 H). Dalam
kedudukannya sebagai Qadhi al-Qudhat, ia juga membawahi seluruh pengadilan yang berada di wilayah
Suriah. Adapun hakim dari madhab lain adalah; Syamsuddin Abdullah bin Muhammad ‘Atha’ untuk
madhab Hanafi, Zainuddin Abd Salam al-zawawi untuk madhab Maliki dan Syamsuddin Abd Rahman ibn
al-Syaikh Abi Umar untuk madhab Hanbali.

Sebagai hakim agung Ibnu Khillikan berusaha seadil mungkin dalam memutuskan perkara. Kehati-hatian
beliau dapat terlihat ketika menangani kasus penduduk yang bermadhab selain Syafi’i. Ibnu Khillikan
memberi wewenang penuh kepada wakilnya untuk memutuskan perkara berdasarkan madhab yang
dianutnya. Dalam memutuskan perkara sedapat mungkin diputuskan atas kesepakatan bersama. Hal ini
yang dianut dalam sistem pengadilan kita yaitu dalam tiap perkara ada satu hakim yang menjabat
sebagai ketua dan dua hakim sebagai wakilnya.

setelah menjabat sebagai Qadhi al-Qudhat Ibnu Khillikan menghabiskan sebagian waktunya untuk
belajar ilmu hukum, menjadi imam masjid, berdiskusi dengan ulama’-ulama’ setempat tentang masalah
hukum, dan undang-undang, sehingga diperoleh manfaat dari diskusi tersebut.

Karena keadilan dan kepandaiannya dalam berbagai ilmu, Ibnu Khillikan dikenal oleh masyarakat luas,
khususnya wilayah Damaskus, Mesir dan Suriah. Setelah menjabat hakim agung selama sepuluh tahun,
Ibnu Khillikan di berhentikan oleh Sultan Baybars. Dijelaskan bahwa alasan diberhentikannya Ibnu
Khillikan adalah adanya kekhawatiran salah satu menteri dan sahabat Baybars, yaitu Baha’uddin bin
Hana. Baha’uddin menginginkan jabatan Ibnu Khillikan sebagai hakim agung. Maka berbagai cara ia
gunakan untuk menyingkirkan Ibnu Khillikan sehingga ia berhasil termasuk mempengaruhi Sultan untuk
memecatnya.

Setelah Baha’uddin bin Hana menggantikan posisinya sebagai hakim, masyarakat merasa tidak puas
dengan putusan-putusan yang diambil Baha’uddin, selain itu mereka juga tidak menyukai tingkah laku
Baha’uddin yang telah menyingkirkan Ibnu Khillikan. Hampi tiap hari sahabat-sahabat Ibnu Khillikan
mendatangi rumahnya untuk memberi dukungan supaya ia mau menjabat hakim lagi. Kemudian ia
ditunjuk lagi menjadi qadhi Syiria pada tahun 676 H/1277 M setelah Baybars meninggal dunia.

Karya-Karya Ibnu Khilikan

a. Wafayat al-A’yan wa Anba’ Abna’ al-Zaman ( kematian orang terkenal dan sejarah para pelopor
zaman)

Ibnu Khilikan mulai menulis karyanya yang paling penting Wafayat al-A’yan wa Anba’ Abna’ al-Zaman (
kematian orang terkenal dan sejarah para pelopor zaman) ketika menetap di Kairo tahun 654 H pada
usia 46 tahun. Penulisan ini sempat terhenti ketika sampai pada artikel tentang Yahya bin Khalid bin
Barmak. Hal ini dikarenakan beliau menjabat sebagai qadhi di Damaskus. Baru pada tanggal 12 Jumadi
al-Akhir 672 H/4 Januari 1274 M, beliau melanjutkan kembali tulisannya yang sempat tertunda sekaligus
merevisinya.

Sebelum muncul Ibnu Khilikan sejarah Islam sempat kehilangan kaya-karya penting tentang biografi para
tokoh populer di bidang pemikiran dan karya ilmiyah. Dari sini Wafayat al-A’yan karya Ibnu Khilikan
menjadi populer dan dianggap penting sebagai sumber primer catatan biografi dan sejarah sastra. Buku
ini dibuat dengan cara mengumpulkan bahan dari berbagai sumber dan disusun berdasarkan urutan
abjad. Penggunaan urutan huruf abjad dimaksudkan untuk mempermudah pembacanya. Contoh: Ibnu
Khilikan menulis nama orang yang awal hurufnya hamzah kemudian huruf keduanya hamzah juga, selain
itu ia juga lebih mendahulukan nama Ibrahim dari pada Ahmad, alasannya huruf ba’ lebih dekan dengan
hamzah dari pada ha. Jika ada dua tokoh yang sama namanya, tetapi berbeda keahliannya, maka kedua-
duanya ditulis karena menurutnya itu membawa maslahah .

Adapun sumber rujukan yang dijadikan dasar penulisan buku ini banyak sekali antara lain:

1. ‘Izz Ibn Athir. Mukhtasar al-ansab au al-Lubab fi Tahdib al-Ansa

2. Bayasi. Al-I’lam bi al-Hurub al-Waqi’ah fi sadri al-Islam

3. Azadi. Badai al-Bidayah

4. Ibnu Yunus. Tarikh misra

5. Ibnu Abi al-Tuya. Al-Tarikh al-Kubra

6. Ibnu Khatib al- Baghdadi. Tarikh Baghdadi. dst

Isi buku Wafayat al-A’yan membicarakan (800) tokoh terkemuka kalangan satrawan, penyair, politikus,
penguasa dan fuqaha’ yang memberikan kontribusi signifikan dalam berbagai bidang pemikiran. Tokoh
yang dimasukkan, Khalikan tidak memasukkan biografi para sahabat Nabi SAW, generasi kedua Islam
atau tabi’in dengan sedikit pengecualian, dan semua khalifah. Ini dilakukan karena menurutnya
informasi tentang mereka mudah didapat dalam karya biografi dan sejarah lainnya.

Wafayat al-A’yan dimaksudkan sebagai ikhtisar sejarah dan merupakan sumber informasi, khususnya
tentang peristiwa pada masanya atau hampir semasa dengannnya. Semasa hidupnya Ibnu Khilikan
berusaha meningkatkan kualitas buku ini. Hal ini terlihat dari autobiografinya yang penuh dengan
perbaikan dan catatan pinggir. Menurut Phillip K. Hitti kitab Wafayat al-A’yan adalah koleksi akurat dan
penting yang menghimpun 685 biografi tokoh Islam terkemuka. Karya ini menjadi kamus biografi
nasional pertama yang berbahasa Arab. Menurutnya Ibnu Khilikan telah bersusah payah menuliskan
dengan baik ejaan nama-nama, menyajikan data yang akurat jejak-jejak genealogi, fakta-fakta aktual,
menunjukkan karakteristik individu, menggambarkan beberapa peristiwa penting, seta diperkaya
dengan puisi dan anekdot. Hasilnya karya ini merupakan biografi umum terbaik yang pernah ditulis.

Buku ini telah diterjemahkan ke berbagai ba hasa antara lain :

1. Wustanfeld telah mempublikasikan buku ini di Gotenjen sekitar tahun 1835 dan 1843 M.

2. Mac Guckin de Slane menterjemahkannya ke bahasa Prancis dan Inggris lebih dari 2700 halaman (4
jilid) dan terbit di Paris dan Leiden sekitar tahun 1843-1871 M. dengan judul Ibn Khaallikans Biographical
Dictionary.

3. Muhammad Ibn Shakir (w. 1362 M) telah memplubikasikannya dalam edisi Mesir dan diterbitkan oleh
Bulaq antara tahun 1275 H/1858 M dan 1299 H/ 1882 M.

4. Di Teheran Iran telah diterbitkan oleh percetakan Hajariyah pada tahun 1284 H/ 1867 M. 5.

5. Lalu diterjemahkan ke dalam bahasa Turki di Istambul pada tahun 1280 H/ 1863 M.

6. Di Amsterdam lebih dari tiga belas biografi dari manuskrip diplubikasikan oleh Pijnappel pada tahun
1845 M
Kegunaan kitab ini adalah jelas nyata, menurut pendapat sarjana oriental Mr. Brockelmann- " Ini adalah
salah satu bantuan yang paling utama kepada studi tentang sejarah berkaitan kesusasteraan dan
biografis." Oleh karena itu, mempunyai suatu kepentingan yang besar bagi sipil dan sejarah Orang-Orang
Islam berkaitan kesusasteraan. Dari penampilan yang pertamanya hingga sekarang reputasinya telah
melanjut dan tidak berkurang. Buku ini juga sebagai materi pelengkap para siswa riset Islam seperti
halnya para guru dan sejarawan.

b. al- Tarikh al- Akbar fi Thabaqat al- ‘Ulama wa akhbarihim.

Selain Wafayat al-A’yan wa Anba’ al-Zaman Ibnu Khalikan juga memiliki karya lain yaitu al- Tarikh al-
Akbar fi Thabaqat al- ‘Ulama wa akhbarihim. Namun kitab ini sepertinya bukan karya Ibnu Kalikan ,
tetapi milik Muhammad Baha’uddin, saudaranya yang menjadi qadhi di Ba’labak Libanon.

c. Karya-karya lain berupa catatan syair-syair yang merefleksi sosok utuh dirinya berikut kondisi sosial
politik budaya yang melingkupinya pada saat itu.

Salah satu bukti tentang kemasyhuran Ibnu Khilikan, adalah ketika beliau menjabat kembali sebagai
qadhi di Syiria, setelah tujuh tahun ditinggalkan dan digantikan oleh Ibnu al-Sha’igh. Kembalinya Ibnu
Khilikan sebagai qadhi menjadi hari yang sangat populer. Saat itu koleganya dari kalangan penyair
seperti Nuruddin bin Mush’ab dan Rasyiduddin al-Faruqi berdatangan memberi ucapan selamat dan
berbagai pujian. Mereka menggambarkan bahwa kembalinya Ibnu Khalikan menjadi qadhi Syam ibarat
hari-hari ketika Nabi Yusuf berkuasa di Mesir. Laksana tujuh tahun diliputi krisis berkepanjangan lalu tiba
masa subur yang menggembirakan. Tampaknya ini merupakan kritik terhadap kepemimpinan Ibnu al-
Sha’igh dan penghormatan terhadap Ibnu Khilikan.

Ibnu Khilikan juga memiliki kedekatan dengan beberapa anak penguasa, dan menulis syair yang indah
tentang mereka. Diceritakan suatu ketika ketika salah satu dari mereka datang berkunjung ke rumah
Ibnu Khilikan, ia menggelar sorbannya sebagai suatu penghormatan, akan tetapi ketika hal tersebut
diketahui keluarganya, maka keluarganya melarang tamu tersebut menginjak sorban tersebut. Ibnu
Khilikan sangat terpukul dan sangat sedih sehingga ia melantunkan syair yang isinya permohonan agar
tidak dilarang bertemu dengan “pujaannya”. Al-Tabrizi mengatakan bahwa pujaan yang dimaksud
adalah raja muda al-Mas’ud bin al-Zahir (penguasa Hamata Syiria).

Tuduhan miring lainnya yang ditujukan kepada Ibnu Khilikan dilontarkan warga Damaskus yang
menduga ia memalsukan sisilah pribadi, mengonsumsi mariyuana (hasyis), dan menyukai anak laki-laki.
Menanggapi hal ini Ibnu Khilikan menolak tuduhan pertama dan kedua akan tetapi ia tidak merespon
tuduhan ketiga. Meskipun demikian, hal- hal tersebut tidak mengurangi penghormatan kita terhadap
kontribusi beliau di bidang sejarah.

Menurut Shalahuddin al-Safadi dalam al-Wafaya>t bi al-Wafaya>t, Ibnu Khalikan meninggal saat masih
menjabat qadhi> wilayah Ba’labak Libanon tahun 683 H. Namun ia sama sekali tidak menerima atau
meminta baik gaji ataupun tunjangan apapun selain untuk makan sehari-hari. Ibnu Khilikan wafat dalam
keadaan miskin dan terlupakan, bahkan masih terlilit hutang yang dilunasi lewat hasil penjualan karya-
karyanya. Beliau dimakamkan di sebelah makam seorang zahid bernama Abdullah al-Yunaini.
 3. Biografi Al-Farisi: Sang Ahli Optik Islam

Al-Farisi dikenal sebagai murid pilihan Kuth al-Din Shirazi. Ia tercatat sebagai alumni School of Maraghi,
sebuah lembaga ilmu pengetahuan dan teknologi yang didirikan oleh al-Thusi, juga sebagai asisten dan
pengganti al-Thusi. Ia mewarisi semua sifat Nashiruddin al-Thusi. Kecemerlangan pemikiran al-Farisi
membuatnya menjadi ilmuwan kesayangan para pengajarnya.

Brockelmann dan sejumlah pakar lain mencoba menelaah dan menelusuri jejak karya al-Farisi, termasuk
sebuah karya legendarisnya yang diterbitkan di Haydarabat dengan judul Tankih. Tankih adalah karya al-
Farisi yang paling sensasional. Karya ini membahas cara rinci dan tuntas masalah seputar optik yang
pernah diajukan Ibnu al-Haytsam. Dalam karyanya tersebut, al-Farisi mengembangkan penelitian al-
Haytsam terhadap kamera obskura dan menjelaskan timbulnya pelangi. Saat menjelaskan perihal
pelangi, al-Farisi mampu memberikan penjelasan yang valid tentang tata warna pelangi primer dan
sekunder. Namun, satu hal yang paling mengesankan dari karyanya itu adalah ia berhasil menjabarkan
hasil penelitian ilmiahnya dengan menggunakan teori matematika.

Diilhami sebuah analogi yang dikemukakan oleh Ibnu Sina tentang tetes air hujan di permukaan gelas,
al-Farisi meneliti jalur sinar lampu yang melewati permukaan sebuah gelas. Ia berharap bisa
menentukan pembiasan sinar matahari melalui titik hujan. Teori al-Farisi tentang pelangi dianggap
spektakuler karena mampu mendemonstrasikan beragam rupa kombinasi refraksi dan refleksi cahaya
matahari dalam setetes air, yang dikaitkan dengan pelangi primer dan sekunder. Selain Tankih, al-Farisi
juga menulis buku lain yang membahas masalah optik, yaitu Kitab al-Basa'ir al-Ilm Manazir. Buku ini
merupakan sebuah karya bebas tentang optik.

Selain menguasai ilmu optik, al-Farisi juga mahir matematika. Salah satu karya andalannya di bidang ini
adalah Tadhkirat al-Ahbab, yang merupakan manuskrip tentang angka atau bilangan yang bersahabat
(friendly numbers). Ia menulis buku ini pada tahun 1337 (737 H) di Baghdad. Asas al-Qawa'id fi Usul al-
Fawa'id adalah sebuah risalah matematika karya al-Farisi yang juga cukup terkenal. Di kemudian hari,
para ilmuwan fisika dan matematika memuji sejumlah karya al-Farisi sebagai karya ilmiah berkualitas
tinggi. Karya-karya tersebut diterjemahkan dalam bahasa Ibrani dan Latin.

4. BIOGRAFI IBNU AL-BAITAR (AHLI BOTANI PENEMU

HINDIBA)

Nama lengkapnya Abu Muhammad Abdallah Ibn Ahmad Ibn al-Baitar Dhiya al-Din al-Malaqi (‫)البيطار ابن‬.
Namun salah satu ilmuwan Muslim terbaik yang pernah ada ini lebih dikenal sebagai Ibnu Al-Baitar/Al-
Baytar. Dia dikenal sebagai ahli botani (tetumbuhan) dan farmasi (obat-obatan) pada abad pertengahan.
Dilahirkan pada akhir abad 12 di kota Malaga (Spanyol), Ibnu Al-Baitar menghabiskan masa kecilnya di
tanah Andalusia tersebut.

Minatnya pada tumbuh-tumbuhan sudah tertanah semenjak kecil. Beranjak dewasa, dia pun belajar
banyak mengenai ilmu botani kepada Abu al-Abbas al-Nabati yang pada masa itu merupakan ahli botani
terkemuka. Setelah belajar pada Ibn Al-Rumeyya, ia menguasai tiga bahasa sekaligus, Spanyol, Yunani,
dan Suriah. Berbekal kemampuan berbahasa inilah, ia mengadakan perjalanan ke beberapa negara
untuk mengembangkan ilmu yang diminatinya, botani. Dari sinilah, al-Baitar pun lantas banyak
berkelana untuk mengumpulkan beraneka ragam jenis tumbuhan.

Tahun 1219 dia meninggalkan Spanyol untuk sebuah ekspedisi mencari ragam tumbuhan. Bersama
beberapa pembantunya, al-Baitar menyusuri sepanjang pantai utara Afrika dan Asia Timur Jauh. Tidak
diketahui apakah jalan darat atau laut yang dilalui, namun lokasi utama yang pernah disinggahi antara
lain Bugia, Qastantunia (Konstantinopel), Tunisia, Tripoli, Barqa dan Adalia.
Setelah tahun 1224 al-Baitar bekerja untuk al-Kamil, gubernur Mesir, dan dipercaya menjadi kepala ahli
tanaman obat. Tahun 1227, al-Kamil meluaskan kekuasaannya hingga Damaskus dan al-Baitar selalu
menyertainya di setiap perjalanan. Ini sekaligus dimanfaatkan untuk banyak mengumpulkan tumbuhan.
Ketika tinggal beberapa tahun di Suriah, Al-Baitar berkesempatan mengadakan penelitian tumbuhan di
area yang sangat luas, termasuk Saudi Arabia dan Palestina, di mana dia sanggup mengumpulkan
tanaman dari sejumlah lokasi di sana.

Karyanya

Sebagian besar buku karya Ibnu al-Baitar berasal dari hasil penelitiannya selama beberapa tahun
terhadap berbagai jenis tumbuhan. Tak hanya berisi hasil penelitian, buku tersebut juga di lengkapi
penjelasan & komentar panjang. Di kemudian hari, karya-Karya Ibnu al-Baitar menjadi buku rujukan ilmu
botani yang sangat penting. Kontribusi Ibnu al-Baitar tersebut sangat mempengaruhi perkembangan
ilmu botani & kedokteran selanjutnya, baik di Eropa maupun Asia.

Sumbangsih utama Al-Baitar adalah Kitab Al-Jami’ li Mufradat Al-Adweya wa Al-Aghtheya (dibawa ke
Barat dan diterjemahkan menjadi The Complete [book] in Simple Medicaments and Nutritious Items) .
Buku ini sangat populer dan merupakan kitab paling terkemuka mengenai tumbuhan dan kaitannya
dengan ilmu pengobatan Arab. Kitab ini menjadi rujukan para ahli tumbuhan dan obat-obatan hingga
abad 16. Ensiklopedia tumbuhan yang ada dalam kitab ini mencakup 1.400 item, terbanyak adalah
tumbuhan obat dan sayur mayur termasuk 200 tumbuhan yang sebelumnya tidak diketahui jenisnya.
Kitab tersebut pun dirujuk oleh 150 penulis, kebanyakan asal Arab, dan dikutip oleh lebih dari 20
ilmuwan Yunani sebelum diterjemahkan ke bahasa Latin serta dipublikasikan tahun 1758.

Karya fenomenal kedua Al-Baitar adalah Kitab al-Mughni fi al-Adwiya al-Mufrada (diterjemahkan di
Eropa menjadi The Ultimate in Materia Medica) yakni ensiklopedia obat-obatan. Obat bius masuk dalam
daftar obat terapetik. Ditambah pula dengan 20 bab tentang beragam khasiat tanaman yang bermanfaat
bagi tubuh manusia. Pada masalah pembedahan yang dibahas dalam kitab ini, Al-Baitar banyak dikutip
sebagai ahli bedah Muslim ternama, Abul Qasim Zahrawi. Selain bahasa Arab, Baitar pun kerap
memberikan nama Latin dan Yunani kepada tumbuhan, serta memberikan transfer pengetahuan.

Tak hanya itu, ada juga Mizan al-Tabib (The Physician’s Balance), Al-Ibana wa Al-I’lam ‘ala ma fi Al-
Minhaj min Al-Khalal wa Al-Awham yang merupakan telaah kritisnya atas ilmu farmasi sebelumnya,
Minhaj al-Bayan fi ma yasta’meluhu al-Insan yang disusun oleh Abu Ali Yahya ibn Jazla al-Baghdadi (493
H/1100 M) serta juga Al-Af’al al-Ghariba wa al-Khawas al-’Ajiba.
“Catatan-catatan Al-Baytar adalah catatan terpenting dalam dunia tumbuhan dari seluruh periode
kejayaan ahli botani, mulai dari masa Dioscorides sampai abadke-16,” ungkap Sarton. Catatan Al-Baytar,
kata ahli sejarah ini, seperti kamus atau ensiklopedia lengkap tentang tumbuh-tumbuhan.

Penemu Ramuan Herbal Kanker (Hindiba)

Adalah al-Baitar, seorang ilmuwan Muslim abad ke-12 M yang berhasil menemukan ramuan herbal
meng obati kanker bernama Hindiba. Ramuan Hindiba yang ditemukan al-Baitar itu mengandung zat
antikanker yang juga bisa menyembuhkan tumor dan ganguan-gangguan neoplastic.

Kepala Departemen Sejarah dan Etika, Universitas Istanbul, Turki, Prof Nil Sari dalam karyanya Hindiba:
A Drug for Cancer Treatment in Muslim Heritage, telah membuktikan khasiat dan kebenaran ramuan
herbal Hindiba yang ditemukan al-Baitar itu. Ia dan sejumlah dokter lainnya telah melakukan pengujian
secara ilmiah dan bahkan telah mempatenkan Hindiba yang ditemukan al-Baitar.

Menurut Prof Nil Sari, Hindiba telah dikenal para ahli pengobatan (pharmacologis) Muslim, serta
herbalis di dunia Islam. Umat Muslim telah menggunakan ramuan untuk menyembuhkan kanker jauh
sebelum dokter di dunia Barat menemukannya, ungkap Prof Nil Sari.

Setelah melakukan pengujian secara ilmiah, Prof Nil Sari menyimpulkan bahwa, Hindiba memiliki
kekuatan untuk mengobati berbagai penyakit. Hindiba dapat membersihkan hambatan yang terdapat
pada saluran-saluran kecil di dalam tubuh, khususnya dalam sistem pencernaan. Tapi domain yang
paling spektakuler adalah kekuatannya yang dapat menyembuhkan tumor ungkapnya.

Untuk melacak khasiat dan ramuan Hindiba, Prof Nil Sari pun melakukan penelitian terhadap literatur
pengobatan masa lalu. Ia melacak dua masterpiece ilmuwan Muslim, yakni Ibnu Sina lewat Canon of
Medicine serta ensiklopedia tanaman yang ditulis al-Baitar.

Ketika kami melihat teks lama secara lebih dekat, kami melihat adanya kebenaran yang sedikit sekali
kami ketahui tentang ramuan tanaman (herbal) di masa lalu,ungkapnya. Dalam teks peninggalan
kejayaan Islam itu dijelaskan bahwa Hindiba dan berbagai jenis herbal lainnya dibagi menjadi dua
kelompok utama, yakni herbal yang diolah dan herbal yang tak diolah.

Menurut teks pengobatan kuno, keampuhan pengobatan kanker dengan menggunakan Hindiba
didasarkan atas pertimbangan teoritis pengobatan, yakni efek obat-obatan medis beroperasi sesuai
dengan sifat dari konstituen. Menurut Prof Nil, konstituen yang dihasilkan dari dekomposisi akan
memiliki efek yang disebut energi. Potensi kualitas panas dan dingin dalam sifat obat akan keluar
sebagai hasil dekomposisi dalam tubuh.
Komponen aktif komponen alami yang panas akan segera bereaksi. Akan tersebar melalui jaringan
secara efektif. Konstituen panas bereaksi sebelum konstituen dingin dan membersihkan hambatan
dalam saluransaluran kecil pada bagian tubuh dan memperlancar penyebaran konstituen dingin.
Kemudian, unsur dingin itu datang dan mulai berfungsi menjalankan fungsinya.

Dalam risalah kedokteran berbahasa Arab, peninggalan era keemasan Islam, disebutkan bahwa semua
jenis pembengkakan seperti kutil atau benjolan telah menyebabkan gangguan pada saluran. Sedangkan
kanker digambarkan sebagai massa yang keras. Diidentifikasi sebagai pembengkakan yang keras, kanker
berkembang dari kecil kemudian menjadi besar ditambah dengan rasa sakit.

Mengutip catatan Ibnu Sina dalam Canon of Medicine, Prof Nil Sari mengungkapkan, tumor atau kanker,
bila di biarkan akan semakin bertambah ukur annya. Sehingga kanker itu akan menyebar dan merusak.
Akarnya dapat menyusup di antara elemen jaringan tubuh. Prof Nil Sari menemukan gambaran serupa
tentang kanker dalam manuskrip pengobatan di era Usmani.

Menurut Ibnu Sina, tumor digolongkan menjadi dua, yakni tumor panas dan dingin. Tumor yang
berwarna dan terasa hangat saat disentuh biasanya disebut tumor panas, sementara tumor yang tidak
berwarna dan terasa hangat disebut tumor dingin. Ibnu Sina menyebut kanker sebagai bentuk tumor
yang berada di antara tumor dingin.

Khasiat Hindiba diteliti Prof Prof Nil Sari dengan menyajikan data yang mendalam mengenai latar
belakang teori percobaan invivo dan invitro dengan sari herbal dari Turki. Ia memulai dari filsafat Turki
Usmani, yang berakar dari pengobatan Islam. Dalam karyanya ini, disebutkan bahwa obat Cichorium
intybus L dan Crocus sativus L diidentifikasi sebagai alternatif tanaman yang identik satu sama lain yang
merupakan komponen aktif untuk pengobatan kanker.

Prof Nil Sari dan rekannya Dr Hanzade Dogan mencampurkan C intybus L dan kunyit (saffron) dari
Safranbolu, seperti yang dijelaskan teks pengobatan lama. Yang lebih menarik adalah hasil penelitian
laboratorium kami yang menunjuk kan bahwa dari ekstrak C intybus L yang ditemukan menjadi paling
aktif pada kanker usus besar, ujar Prof Nil Sari.

Menurut dia, Hindiba terbukti sangat efektif mengobati kanker. Sayangnya, kata dia, pada zaman
dahulu, Hindiba lebih banyak disarankan sebagai obat untuk perawatan tumor. Hal itu terungkap dalam
kitab Ibnu al-Baitar. Menurut al-Baitar, jika ramuan Hindiba dipanaskan, dan busanya diambil dan
disaring kemudian diminum akan bermanfaat untuk menyembuhkan tumor.

Pakar pengobatan di era Kesultanan Turki Usmani, Mehmed Mumin, mengung kapkan bahwa Hindiba
bisa meng obati tumor dalam organ internal. Namun, lebih sering dianjurkan untuk perawatan tumor
pada tenggorokan. Jika kayu ma nis di campurkan pada jus Hindiba (khu sus yang diolah dengan baik)
dapat digunakan un tuk obat kumurkumur serta ber manfaat pula untuk perawatan tumor, sakit dan
radang tenggorokan.

Kontribusi Al-Baitar tersebut merupakan hasil observasi, penelitian serta pengklasifikasian selama
bertahun-tahun. Dan karyanya tersebut di kemudian hari amat mempengaruhi perkembangan ilmu
botani dan kedokteran baik di Eropa maupun Asia. Meski karyanya yang lain yakni kitab Al-Jami baru
diterjemahkan dan dipublikasikan ke dalam bahasa asing, namun banyak ilmuwan telah lama
mempelajari bahasan-bahasan dalam kitab ini dan memanfaatkannya bagi kepentingan umat manusia.

Wafat

Ibnu Al-Baitar meninggal di Damaskus pada tahun 1248. Dunia mengenangnya sebagai seorang yang
paling berjasa dalam bidang ilmu tumbuh-tumbuhan, dan berpengaruhpenting dalam perkembangan
ilmu botani.

5. Al-Mutanabbi: "Nabi" Para Sastrawan

Mutanabbi: Gelar Keaagungan

Nama Mutanabbi berarti “Orang yang Mengaku Nabi”. Jika mengacu pada makna umumnya, maka
penamaan itu akan bermasalah di kalangan umat Islam yang berkeyakinan bahwa “tiada nabi dan rasul
setelah wafatnya Rasulullah saw.”, Sebagaimana halnya pengakuan Musailamah al-Kazzab yang
memproklamirkan dirinya sebagai Nabi, hal itu telah membuat geger kaum muslimin pada saat itu,
namun bagaimana halnya dengan penamaan seorang penyair terkenal al-Mutanabbi tersebut?.

Sang maestro ini bernama lengkapanya Abu Tayyib Ahmad bin Husain bin Murrah bin Abdul Jabbar Al

Ju’fi Al Kufi, dilahirkan di Kindah, kufah , Irak pada tahun 303 H/ 915 M. Nama al-ju’fi diambil dari nama
kakeknya Ju’fi bin Sa’ad, sedangkan sebutan al-Kufi merujuk pada kampung halaman tempat dia
dilahirkan, akan tetapi ia kerap dikenal dengan nama Abu Tayyib al-Mutanabbi atau hanya disebut al-
Mutanabbi.

Ia berasal dari keluarga yang sangat sederhana namun perhatiannya sangat besar pada ilmu
pengetahuan terutama minatnya yang besar pada dunia syair dan sastra, yang mana telah banyak
mencipta dan melantumkan banyak syair syairnya, yang berkaitan dengan puji pujian kepada orang
orang terhormat baik ulama maupun penguasa pada saat itu. Pada tahun 935 M, al-Mutanabbi pernah
dipenjara beberapa tahun didalamnya akibat dia dituduh mengaku sebagai Nabi, namun demikian,
baginya penjara bukanlah akhir dari segalanya. Justru di tempat baru inilah dia kian kreatif menulis dan
mencipta sajak sajak dan syair tentang berbagai peristiwa kehidupan dan sanjungan yang sangat dipuji
dan mendapat imbalan yang sangat besar dari penguasa setelah keluarnya dari penjara, lantara itu pula,
orang orang menjuliki syair syairnya dengan al-Qasaid al-Dinariyyah, yaitu Qasidah (syair) yang banyak
mendatangkan dinar (uang).

al-Mutanabbi sendiri bukanlah berasal dari pemberian orang tuanya, namun nama ini diberikan oleh
orang orang lain sejak mudanya, dari sinilah muncul berbagai versi yang mengakibatkan kontroversi di
kalangan masyarakat. Sebagaimana disebutkan, secara leksikal kata “al-Mutanabbi” berarti orang yang
mengaku dirinya sebagai Nabi. Tetapi menurut seorang ahli sejarah (Imam al-Khatib al-Baghdadi)
mengatakan bahwa Abu Tayyib yang tak lain adalah al-Mutanabbi digelari Al Mutanabbi karena berasal
dari keturunan keluarga Alawi Hasani (Keturunan Ali bin Abi Thalib dan Hasan bin Ali bin Abi Thalib) dan
kemudian mengaku sebagai Nabi, pengakuan ini dibuatnya ketika dia menetap di Kalb sebuah kampung
di Syria, tetapi setelah diteliti, ternyata pengakuan ini tidaklah benar.

Kisah lain menyebutkan, pada suatu hari Abu Tayyib Ahmad diminta untuk mengendarai unta
betina liar oleh bani Adi (suku di Syria), bila dia berhasil maka dia akan diakui sebagai Nabi, ternyata dia
berhasil mengendarai unta itu dan membuatnya menjadi binatang yang jinak, kejadian inilah yang
membuat bani Adi yakin bahwa Abu Tayyib mempunyai kekuatan tertentu yang sama dengan Nabi.
Masih di sekitar suku ini, cerita lain mengatakan, pada suatu hari ada seorang yang terluka parah
terkena pisau, kemudian Abu Tayyib hanya dengan meludahi bagian yang terluka dan menekannya
dengan kuat sehingga luka itu sembuh. Peristiwa itu membuat suku kabilah Adi semakin yakin bahwa dia
adalah Nabi. Cerita yang tak kalah serunya adalah pengakuan dirinya sebagai Nabi, ketika Abu Tayyib
membaca 114 kalimat dari Al Quran dan memperlihatkan kemukjizatannya kepada orang orang yaitu
dengan menahan derasnya air hujan yang turun agar tidak membasahi tempat dimana ia berdiri,
ternyata memang benar bahwa hujan hanya turun di sekelilingnya dan tidak membasahi tubuhnya,
peristiwa inilah makin memperkuat pengakuannya sebagai seorang Nabi. Menurut pakar bahasa dan
ahli sastra Arab, Ibrahim al-Yajizi, cerita dan kisah di atas tidak benar dan tidak berdasar. Untuk
membuktikan hal ini al-Yajizi kemudian mengumpulkan semua syair syair al-Mutanabbi dalam sebuah
buku berjudul “Diwan al-Mutanabbi” yaitu kumpulan syair-syair al-Mutanabbi.

Ibrahim al-Yajizi menyatakan bahwa Abu Tayyib Ahmad digelari al-Mutanabbi tidak lain dan tidak bukan
adalah karena syair yang diciptakan dan dilantumkannya sangat membuat kagum para pendengarnya,
dengan kata lain bait bait kalimat yang dituangkan dalam Qasidahnya (syair) merupakan kalimat kalimat
yang diberikan kemukjizatan. Pernyataan ini diperkuat oleh pendapat al-Tsa’labi yang menyatakan
bahwa sejak kecil Abu Tayyib Ahmad telah menunjukan kemampuan dan kelebihannya yang besar dan
dia mampu mengungkapkan kata dan syair yang sangat mengagumkan para pendengarnya.
 Dari semua ini, jelas bahwa al-Mutanabbi, hanyalah nama yang diberikan oleh orang orang
terhadapnya atau gelar yang diperolehnya dari kemampuan memukau para pendengar terhadap syair
syairnya, dan kemampuannya dalam merangkai kata serta penguasaannya terhadap ilmu bahasa Arab
dan ilmu lainnya.

Kesastrawanan al-Mutanabbi

Salah satu gelar yang disandang oleh al-Mutanabbi adalah Abu al-Fadhil. Gelar ini didapatkannya karena
ketekunannya menggeluti dunia sastra. Ia termasuk penyair naturalis yang lebih banyak menumpukan
karyanya untuk mengekspresikan hasil eksplorasi gagasannya tentang alam

Sebagai contoh bait syair yang berisikan pujian kepada pemimpin di masanya:

Melalui mimpi kami telah mendengar

apa yang baginda ungkapkan,

dan kami pun telah menyaksikan

indahnya purnama di malam hari

Contoh Syair Mutanabbi lainnya adalah Satir terhadap Saif al-Daulah

ُ‫علَيُ * شَادِنُ بِأَجْ فَانُ بَاكُ فَ َك ُْم َر َح ْلت‬

َ ‫ض ْيغَمُ بِأَجْ فَانُ بَاكُ َو َك ُْم‬
َ
‫ع * َمكَانهُ ْال َم ِليْحُِ ْالق ْرطُِ َربةُ َو َما‬
َُ َ‫ن بِأَجْز‬
ُْ ِ‫ب م‬
ُِ ‫ام َر‬ َ ِ‫صم ُِِم ْالح‬
ُِ ‫س‬ َ ‫ْالم‬

ُ‫عذَ ْرتُ * مقَنعُ َحبِيْبُ َمابِى كَانَُ فَلَ ْو َل‬ ُْ ِ‫معَم ُِم َحبِيْبُ م‬
َ ‫ن َولكن‬

‫ي َوالتقَى َر َمى‬ ُِ ‫َوأَسْهمِى َوق ْوسِى كَفِى كَاسِرُ ه ًَوى * َمااتُقَى د ْو‬
ُْ ِ‫ن َوم‬
َُ ‫ن َر ْم‬

َ ُ‫سا َءتُْ ْال َم ْرءُِ ِف ْعل‬

‫سا َُء ِإذَا‬ َ ُ‫صدقَُ * ظن ْونه‬ ُْ ِ‫ت ََو ُّه ُِم م‬
َ ‫ن َما َي ْعت َادهُ َو‬

Saya berangkat, maka banyak orang menangisi saya dengan mata yang sendu, dan banyak pula yang
menangis dengan kelopak mata yang memerah*

Dan wanita yang beranting-anting itu tak lebih menakutkan

daripada lelaki penyandang pedang yang dapat memotong tiap ruas tulang*

Seandainya saya tak memiliki kekasih yang memakai penutup wajah dapat dimaaf,

tetapi saya memiliki kekasih yang bersorban*

Yang melemparkan panahnya kepadaku sambil menghindar dari lemparan panahku.

Dan dibalik perlindungannya tersimpan hawa nafsu yang memecahkan telapak tanganku, busur
panahku, dan anak-anak panahku*

Bila prilaku seseorang itu jelek, maka jelek pula dugaanya

dan membenarkan prasangka yang sesuai dengan kebiasaannya*

Penggalan Kisah: Mutanabbi dan Penjual Semangka

Suatu Ketika Al-Mutanabbi ditegur orang, “Sungguh orang-orang telah mendengar kekikiran Anda.
Bahkan sifat buruk Anda telah menjadi bahan gunjingan orang-orang di sekeliling Anda. Padahal dalam
syair-syair Anda, Anda sering memuji para dermawan dan kedermawanan mereka. Bahkan Anda juga
mengecam orang-orang yang kikir dan kekikiran mereka. Bukankan Anda pernah mengatakan :

“Barang siapa yang menghabiskan berjam-jam waktunya untuk mengumpulkan harta, maka ialah si fakir
yang sebenarnya.”

Semua orang tahu bahwa kikir adalah sifat yang tercela. Apalagi jika berasal dari Anda. Selama ini Anda
dikenal berjiwa besar dan memiliki cita-cita luhur. Kekikiran Anda menafikan semua itu.”

Al-Mutanabbi menjawab:

“Sesungguhnya kekikiranku itu ada sebabnya. Saat aku masih kecil, aku berangkat dari Kufah menuju
Baghdad. Dengan uang lima dirham di saku, aku berjalan-jalan menelusuri pasar Baghdad. Hingga aku
tiba di toko buah-buahan. Aku melihat lima buah semangka besar segar, hingga aku tertarik dan
berhasrat membelinya dengan uang lima dirhamku. Lalu kuhampiri si penjual,

“Berapa Anda jual kelima buah semangka ini ?” tanyaku menyelidik.

Namun si penjual malah menghardik,

“Pergi dari sini!Ini bukan makanan orang selevel kamu!”

“Tuan, jangan Anda berkata begitu. Sebut saja berapa harganya!”

“Sepuluh dirham!” bentak si penjual buah.

Betapa terkejutnya diriku hingga aku tidak mampu bicara untuk beberapa saat. Saat sadar, kucoba
menawar harganya, namun ia menolak. Aku pun putus asa dan kubayarkan lima dirham milikku, namun
ia tetap menolak. TIba-tiba seorang saudagar keluar dari penginapan miliknya dan kemudian pulang
menuju rumahnya. Si penjual semangka bergegas menghampiri saudagar itu dan memanggilnya,

“Tuan, semangka-semangka ini masih ranum. Jika Tuan berkenan akan saya bawakan ke rumah Tuan.”
“Berapa harganya?” tanya saudagar kaya itu.

“Lima dirham.”

“Bagaimana jika kutawar dua dirham?”

Dengan senang hati, si penjual buah menerima tawaran tersebut. Bahkan ia menawarkan servis
tambahan dengan membawakan kelima semangka itu ke rumah saudagar. Kemudian si penjual pulang
ke tokonya dengan riang gembira.

Melihat pemandangan anih tersebut, aku pun berkata kepada si penjual semangka,

“Tuan, belum pernah aku melihat orang setolol Anda. Anda tawarkan semangka ini dengan harga mahal
kepadaku, tetapi Anda jual murah kepada saudagar itu. Aku tawar lima dirham, Anda malah jual dua
dirham ditambah jasa mengantarkan sampai ke rumahnya.”

Penjual buah membentak,

“Diam anak kecil! Kamu tidak tahu kalau orang ini mempunyai seratus ribu dirham.”

“Aku pun tersadar bahwa orang-orang tidak menghormati sesamanya, sebesar penghormatan mereka
kepada orang yang mereka yakini memiliki seratus ribu dinar. Sejak saat itu, aku pun berjanji untuk
selalu bersikap demikian – seperti yang Anda lihat sekarang – hingga aku mendengar orang-orang
berkata bahwa si fulan memiliki seratus ribu dinar,” Kata Al-Mutanabbi mengakhiri ceritanya.
Al-Quda'i

Muḥammad ibn Salāma al-Quḍā'ī (wafat tahun 1062) adalah seorang hakim, pengkhotbah, dan
sejarawan Syafii di Fatimid Mesir. Dia dikenal sebagai penulis sebuah karya yang disebut "silsilah Nabi,
kelahirannya, emigrasi dan kematiannya." Naskah telah dilestarikan. [1] Ia berasal dari Iran. [2]

Muḥammad ibn Salāma al-Quḍā'ī

Terlahir

Abū 'Abdallāh Muḥammad ibn Salāmah ibn Ja'far al-Quḍā'i- aš-Šāfi'ī

Meninggal

1062

Kebangsaan

Mesir

Pendudukan

Hakim, pengkhotbah, dan sejarawan

Dikenal sebagai

Silsilah Nabi, kelahirannya, emigrasi dan kematiannya

Karir
al-Quḍā'ī adalah juru tulis di kanselir di bawah wazir Alī ibn Aḥmad al-Jarjarā'ī (wafat tahun 1045). Dia
berada di kanselir pada saat yang sama dengan sarjana al-Mu'ayyad al-Shīrāzī (wafat tahun 1078). Dia
bertugas di bawah Fatimiyah sebagai hakim atas populasi Sunni. Dia melakukan haji pada 1053. Pada
1055 ia melakukan perjalanan ke Byzantium sebagai utusan khalifah. [3]

Dia mendapatkan rasa hormat yang besar untuk beasiswa, khususnya mengenai hadits , dan banyak
karya hadits memasukkannya sebagai salah satu pemancar mereka. Ahli hukum al-Silafi (wafat 1180)
berkata tentang dia, "Kemasyhurannya membebaskan saya dari eksposisi yang panjang ... dia termasuk
di antara para pemancar yang tepercaya dan andal." Menurut muridnya Ibn Mākūlā , "Dia adalah
seorang master dari banyak ilmu yang berbeda ... Saya tidak tahu siapa pun di Mesir yang mendekati
statusnya." [3]

Pekerjaan
Selain karyanya tentang Muhammad , al-Quḍā'ī juga menulis sejarah singkat tentang para nabi dan
khalifah. [1] Ia mengatakan dalam pengantar bahwa ia telah mengamati keringkasan, tetapi itu "cukup
memadai untuk hiburan dan percakapan." [4] Dalam beberapa kasus, sejarah seorang khalifah akan
memberikan sedikit lebih dari sketsa karakter pendek, nama-nama istri dan anak-anaknya, dan nama-
nama pejabat selama pemerintahannya. [5] Meskipun sejarah al-Quḍā'ī tentang Fatimiyah telah hilang,
itu digunakan oleh al-Maqrizi dan lainnya dalam karya-karya selanjutnya. [6] Deskripsi Fustat sebelum
kemunduran dan kehancuran setelah kematiannya adalah sumber daya utama bagi al-Maqrizi dalam
memahami topografi kota sebelumnya. [7] Ia juga menulis sebuah pamflet yang berisi beberapa undang-
undang Maliki yang paling terkenal. [8]

Bukunya tentang perumpamaan dan ajaran Nabi, koleksi hadis , dibaca secara luas. Empat versi Morisco
dari Spanyol diketahui, tiga dari Almonacid. Satu dalam bahasa Arab, satu hanya dalam aljamia dan dua
dalam dua bahasa. [9] Karyanya tentang kehidupan Nabi belum diperiksa. Itu adalah dasar untuk sebuah
karya oleh Shrawayh al-Daylami yang dikritik oleh Ibnu Taimiyah atas pernyataan yang fantastis dan
tidak senonoh tentang Muhammad, yang menunjukkan bahwa karya al-Quḍā'i juga lebih mementingkan
Nabi sebagai manusia yang patut dicontoh daripada sebagai seorang pemimpin agama dan politik. [1]

Bibliografi

Karya-karyanya yang direkam meliputi: [10]

The Blazing Star - kumpulan ucapan yang dianggap berasal dari Muhammad

A Treasury of Virtues - kumpulan perkataan Ali

Sejarah Al-Qudai - nabi dan khalifah hingga khalifah al-Zahir

Manfaat al-Shâfi'ī - pada pendiri sekolah hukum (hilang)

Kompendium Guru - daftar sumber hadits yang digunakan oleh al-Quḍā'ī (hilang)

Institutes of Egypt - sejarah Mesir (hilang)

Komentar Al-Qur'an (hilang)

Mutiara Pengkhotbah dan Harta Penyembah (kemungkinan kepenulisan)

Detail Laporan dan Kebun Pelajaran - ucapan hikmah (kemungkinan penulis)