AGAMA HINDU

“PUNARBHAWA”

OLEH :

KELOMPOK 1

PUTU OKTA HADI PERDANA 1815051003

KADEK ANDI SURYA NEGARA 1815051009

I KADEK ALDI BRAGI 1815051008

DEWA NYOMAN BUDI SAYOGA PINATIH 1815051048

ANGGI PUSPITA LESTARI 1815051047

PTI 2 A

FAKULTAS TEKNIK DAN KEJURUAN

PENDIDIKAN TEKNIK INFORMATIKA

UNIVERSITAS PENDIDIKAN GANESHA

SINGARAJA

2019
 DAFTAR ISI

HALAMAN SAMPUL ............................................................................................................... i

DAFTAR ISI..............................................................................................................................ii

KATA PENGANTAR ............................................................................................................. iii

BAB I PENDAHULUAN .......................................................................................................... 4

1.1. LATAR BELAKANG................................................................................................. 4

1.2. RUMUSAN MASALAH ............................................................................................ 5

1.3. TUJUAN ..................................................................................................................... 5

BAB II PEMBAHASAN ........................................................................................................... 6

2.1. PUNARBHAWA (Samsara) ....................................................................................... 6

BAB III PENUTUP ................................................................................................................ 15

3.1. KESIMPULAN ......................................................................................................... 15

3.2. SARAN ..................................................................................................................... 15

DAFTAR PUSTA .................................................................................................................... 16

ii
 KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Ida Sang Hyang Widhi Wasa yang telah memberikan kami kemudahan
sehingga dapat menyelesaikan makalah ini. Tanpa pertolongan-Nya mungkin penyusun tidak
akan sanggup menyelesaikannya dengan baik.

Makalah ini disusun agar pembaca dapat memperluas ilmu tentang “Agama Hindu
Tentang Punarbhawa", yang kami sajikan berdasarkan pengamatan dari berbagai sumber.
Makalah ini di susun oleh penyusun dengan berbagai rintangan. Baik itu yang datang dari diri
penyusun maupun yang datang dari luar. Namun dengan penuh kesabaran dan terutama
pertolongan dari Tuhan Yang Maha Esa akhirnya makalah ini dapat terselesaikan.

Penyusun mengucapkan terima kasih kepada pihak-pihak yang telah membatu dan
mendukung pembuatan makalah ini. Dan saya juga memohon maaf jika makalah ini masih
banyak kekurangan atau jauh dari kesempurnaan karna pengetahuan kami yang masih terbatas.
Maka dari itu kami mohon kritik dansaran yang membangun dari pembaca. Semoga makalah
ini dapat memberikan pengetahuan yang lebih luas kepada pembaca.

Terimakasih.

Singaraja, 31 Maret 2019

Penyusun

iii
 BAB I

PENDAHULUAN

1.1.LATAR BELAKANG
Dalam pengertianya Panca Sradha terdiri dari dua kata yaitu Panca artinya
lima dan Sradha artinya keyakinan, jadi Panca Sradha artinya lima keyakinan yang
dimiliki oleh umat Hindu. Kelima keyakinan tersebut adalah percaya dengan
adanya Tuhan, percaya dengan adanya Atman, percaya dengan adanya
Karmaphala, percaya dengan adanya Punarbhawa dan percaya dengan adanya
Moksa. "Craddhaya satyam apnopi, cradham satye prajapatih" yang artinya dengan
Sradha orang akan mencapai(Yajur Weda XIX.30). Percaya dengan adanya Tuhan,
ini adalah hal yang paling utama, jika kamu tidak percaya Tuhan tentu kamtidak
akan bisa percaya dengan yang lain.

Tuhan adalah sumber dari segala sumber kehidupan dan akhir dari segala
yang tercipta. Tuhan itu dijelaskan dalam sloka yang berbunyi "Ekam eva advityam
Brahman" artinya Tuhan hanya satu tidak ada yang kedua. Atau dalam sloka "Eko
narayana na dwityo'sti kascit" artinya hanya ada satu Tuhan sama sekali tidak ada
duanya. Jadi dengan melihat dua sloka tadi maka Tuhan itu hanya ada satu dengan
beberapa sifatnya yang disebut Tri Purusa. Tri Purusa terdiri dari tiga bagian yaitu:
Paramasiwa artinya Tuhan tidak bisa diwujudkan, tidabisa dibayangkan, murni,
nirguna Brahman. Sadasiwa artinya Tuhan yang imanen, sarguna Brahmadisinilah
Tuhan memiliki sifat Cadhu Sakti dan Astaiswarya.

Punarbhawa berasal dari bahasa Sansekerta yakni “punar” yang berarti

musnah/hilang dan “bhawa” berasal dari akar kata “bhu” yang berarti tumbuh atau
lahir. Jadi Punarbhawa berarti “musnah tumbuh lagi atau lenyap lahir lagi”. Dengan
kata lain lahir berulang kali. Menurut ajaran agama Hindu bahwa setiap mahluk
akan dilahirkan berulang kali sebelum mencapai moksa. Ini berarti kalau seorang
yang telah meninggal, kemudian atmanya bersatu dengan paramaatma (Sang Hyang
Widhi) maka tidak akan dilahirkan kembali. Tetapi kalau belum mencapai moksa,
maka akan terus mengalami kelahiran berulang-ulang. Proses inilah yang disebut

4
 Punarbhawa. Punarbhawa juga disebut dengan samsara. Mengapa
demikian? Kata “samsara” artinya derita/duka. Sebab sesungguhnya hidup sebagai
manusia adalah tidak luput dari sakit, usia tua, dan mati, keadaan yang
menyedihkan, kekecewaan dan sebagainya. Keadaan itulah yang disebut samsara
yang kemudian dalam bahasa Indonesia menjadi sengsara. Jadi lahir di dunia ini
sejatinya adalah suatu kesengsaraan. Punarbhawa juga disebut dengan istilah
numadi, numitis, menitis, mulih ngidih nasi yang artinya adalah menjelma kembali.
Punarbhawa sangat tergantung pada karma. Punarbhawa dengan hukum karma
adalah berkaitan.

1.2.RUMUSAN MASALAH
1. Apa itu Punarbhawa ?
2. Bagaimana hubungan Punarbhawa dengan Bhagawad Gita ?
3. Apa Contoh Punarhawa dalam Kehidupan Nyata ?

1.3.TUJUAN
1. Pembaca dapat mengetahui pengertian dari Punarbhawa
2. Pembaca dapat mengetahui bagaimana hubungan Punarbhawa dengan
Bhagawad Gita
3. Pembaca dapat mengetahui Contoh – Contoh dari Punarbhawa

5
 BAB II

PEMBAHASAN

2.1.PUNARBHAWA (Samsara)
Adapun kata: Punarbhawa, dan Samsara, berasal dari bahasa Sanskerta
Punarbhawa, terdiri dari: Punar = kembali, lagi, berulang; bhawa, dari akar kata
Bhu = lahir, hidup, ada, menjelma, berujud. Punarbhawa, berarti: lahir kembali,
lahir Lagi, tumimbal lahir, menjelma kembali, menitis, dumadi, mangjanma,
rebirth, reincarnation (reinkarnasi). Samsara: penjelmaan Jiwatmari yang berulang-
ulang (Samsriti) di dunia ini atau di dunia yang lebih tinggi. Samsara: mengandung
beberapa pengertian yaitu derita, sedih. sengsara; bhawa cakra (perputaran roda)
lahir-hidup-mati; Samsara= Punarbhawa (secara umum). Secara singkat dapat kita
katakan bahwa: Punarbhawa = menjelma kembali, lahir kembali. Samsara =
perputaran Punarbhawa yang berulang kali, sebagai perputarannya sebuah cakra
(roda). Atma maupun Jiwatma itu senantiasa akan mengalami kelahiran yang
berulang-ulang, jika masih diliputi oleh kemauan yang berhubungan dengan
keduniaan.

Masa pembebasan Jiwatma dari Punarbhawa atau perputaran roda Samsara,

tergantung kepada segala macam perbuatan lahir bathin kita pada masa yang lalu
(atita), masa sekarang (wartamana) dan masa yang akan datang (Nagata). Jika
Jiwatma dapat membersihkan dirinya atau menyucikan dirinya sehingga sama
dengan Brahman, maka kala itu Jiwatma akan bebas dari Samsara, bahkan dapat
bersatu kembali dengan Parama Atma (Brahman, Sang Hyang Widdhi) Bersatunya
kembali antara Atma dengan Brahman, di-sebut Moksa (Nirwana), dimana Atma
mengalami kebebasan yang mutlak, kebahagiaan yang kekal abadi Sukha tanpa
wali duka (tidak kembali kepada Samsara). Sebelum tercapainya moksa itu, maka
Jiwatma (roh) itu akan terus-menerus terikat oleh: utpatti (lahir), Sthiti (hidup) dan
Pralina (mati). Menurut ajaran filsafat Hindu, dijelaskan bahwa atma (jiwatma)
yang masih berhubungan dengan Carira (badan), baik Sthula carira (Raga rarira)
maupun 'Suksma carira (badan halus, gaib, rokhani) akan tetap dipengaruhi oleh
Maya (ilusi), yang menyebabkan Atma menjadi Awidya (gelap, bodoh, bingung),

6
serta terikat pada roda Samsara. Ajaran Punarbhawa (Samsara) ini berdasarkan
Pustaka Suci Weda, baik Weda cruti maupun Weda Smreti.

Bhagawad Gita Bab. IV. 5, Sri Krishna memberikan amanat kepada Arjuna:

"Banyak kehidupan yang Ku telah jalani dan demikian pula engkau, 0,

Arjuna. Semua kelahiran itu aku ketahui, tetapi engkau tidak dapat
mengetahuinya, 0 Arjuna".

Bhagawad Gita Bab. VII. 6

"Ketahuilah bahwa semua mahluk ini, asal kelahirannya di dalam alam Ku

ini. Aku adalah asal mula dari dunia ini dan juga kehancurannya (Pralaya)”.

Pada Weda Smreti (Manawa Dharma Castra) I.60 tersebut:

"Semua keadaan dalam lingkaran kelahiran dan kematian yang

menyeramkan dan serba berubah ini, ke dalam mana mahluk hidup terlibat adanya,
dikatakan bermula dari Brahma dan berakhir pada ciptaan yang tak bergerak
tersebut di atas."

Demikianlah beberapa contoh mengenai Punarbhawa yang terdapat pada

ajaran Weda Smreti. Adapun tujuan dari pada adanya Punarbhawa (Samsara) itu
secara garis pokoknya adalah sebagai berikut:

1. Untuk menerima phala (buah) karma yang belum dinikmati pada masa yang
lalu.
2. Suatu kesempatan untuk membersihkan (menyucikan) jiwatma dari segala
Dosa, Awidya (kegelapan, kebodohan), dan A Dharma.
3. Untuk mencapai tujuan ajaran Agama Hindu terakhir yaitu Moksa
bersatunya kembali antara Atma dengan Brahman (Parama Atma).

Pada Kitab Suci Hindu Dharma tersebut sebagai berikut:

"Terlepas dari nafsu, ketakutan dan kemurkaan, memusatkan dan

menyerahkan diri pada Ku, banyak mereka yang disucikan oleh api pengetahuan
dapat mencapai diri Ku (Bbagawad Gita IV ).

7
Selanjutnya Kitab Suci Sarasamuccaya pasal : 2-3-4. menyatakan sebagai berikut:

"Di antara semua mamuk hidup, hanya yang dilahirkan menjadi manusia
sajalah yang dapat melaksanakan perbuatan baik maupun buruk; leburlah ke dalam
perbuatan baik, segala perbuatan yang buruk itu; demikianlah gunanya (pahalanya)
menjadi manusia. Oleh karena itu janganlah sekali-kali bersedih hati sekalipun
Hidupmu tidak makmur; dilahirkan menjadi manusia itu hendaklah menjadikan
kamu berbesar hati, sebab amat sukar untuk dapat dilahirkan menjadi manusia
meski kelahiran hina sekalipun."

"Menjelma menjadi manusia itu adalah sungguh utama; sebabnya demikian

karena ia dapat menolong dirinya dari keadaan sengsara (lahir dan mati berulang-
ulang), dengan jalan berbuat baik; demikian keuntungannya dapat menjelma
menjadi manusia. Dalam ajaran Hindu dijelaskan bahwa selama atma (jiwatma) kita
terikat oleh karma maka selama itulah akan mengalami Punarbhawa (samsara),
dilahirkan kembali ke Alam Dunia maupun Alam lainnya, sesuai dengan jenis
Karma yang diperbuat maupun jenis pahala yang diterimanya. Hubungan antara
Punarbhawa dengan Karma sangat erat, saling jalin-menjalin dalam perputaran
lahir, hidup, dan mati. Kematian menurut ajaran Filsafat hanyalah melanjutkan
proses kehidupan yang terus menerus, sampai mengalami kesempurnaan atau
kebebasan jiwatma yang mutlak.

Pada waktu seseorang mengalami kematian di dunia ini, hanya badan

kasarnyalah yang mati (hancur), sedangkan atma (jiwatma) seseorang tidak dapat
mati. Kematian di dunia berarti kehidupan yang baru, apakah Alam Surga, Alam
Neraka, serta Alam-alam lainnya Pada Bhagawad Gita Bab. II. 22 : sebagaimana
seseorang melemparkan bajunya yang sudah robek dan memakai yang baru lainnya,
demikian juga keadaan jiwa yang sejati, jiwatma, membuang badan yang telah
hancur dan menemui yang lainnya." Jelaslah bagi kita bahwa atma (jiwatma) kita
ini mempunyai lapisan-lapisan badan mulai dari yang terhalus sampai yang
terkasar, yang secara garis besarnya adalah: Suksma carira, (Badan Halus, Badan
Rohani), dan Raga (Sthula carira, (Badan Jasmani, Wadag). Badan-Badan ini
merupakan tempat berkumpulnya Karma, baik Qubha Karma (Karma Baik),
maupun A-cubha Karma (Karma Buruk) yang timbul dari kehendak (keinginan).

8
Dan barang sesuatu yang ditabur dan dibiarkan, tidak akan tumbuh lain dari pada
bibit yang ditabur itu; demikianlah Purwa Karma (perbuatan pada waktu hidup
dulu) itulah yang menimbulkan hasil yang dikenyam kemudian." (Kitab
Sarasamuccaya pasal 361).

"Karena perbuatan baik dan atau buruk itu dilakukan beralatkan badan, atau
badan merupakan alat pengecap buah hasil perbuatan itu; pada hakekatnya, badan
ini merupakan tali pengikat samsara (proses mati dan lahir) dan lapangan tempat
bercokolnya kesenangan dan kedukaan, karena itu jangan hendaknya hamba
menitis menjadi manusia kelak." (Kitab Sarasamuccaya pasal 377).

Jelaslah bahwa Punarbhawa (samsara) erat hubungannya dengan Karma,

dimana Jiwatma yang diikuti (cubha Karma, akan mengalami Punarbhawa yang
lebih tinggi tingkatannya ialah mengalami alam sorga, sedangkan sebaliknya
jiwatma yang diikuti oleh a-cubha karma, akan mengalami punarbhawa yang lebih
rendah tingkatannya, setelah mengalami neraka. Pada kenyataan dalam hidup serta
kehidupan kita ini setiap jiwatma yang tumimbal lahir (punarbhawa) ke dunia,
mengalami pahala hidup yang berbeda-beda, sesuai dengan baik buruk jenis
perbuatannya (karmanya) di masa yang telah lalu.

Pada Sarasamuccaya 352 dijelaskan sebagai berikut: Sebab dunia ini,

perbuatan merupakan warisannya, artinya, pahala baik atau buruk yang
diperolehnya adalah berdasarkan perbuatan baik dan buruk orang-orang itu.
Singkatnya: ditentukan oleh perbuatannya dulu orang-orang di dunia ini,
hakekatnya kita semua dikuasai oleh Purwa Karma (perbuatan masa hidup kita
dulu) . Adapun dunia ini, Karma (perbuatan) yang merupakan warisan; jelasnya:
purwa karma baik atau buruk diperolehnya, yang pasti erat hubungannya dengan
baik buruk karmanya; jelasnya: purwa karma (perbuatan waktu hidupnya dahulu)
lah yang menentukannya. Demikianlah dunia ini pada hakekatnya kita semua
dikuasai oleh Purwa Karma." Adapun punarbhawa (Samsara), kelahiran kembali
yang berulang kali ke dunia ini mengikuti Hukum Karma, dimana jiwatma itu akan
dapat punarbhawa menjadi salah satu dari pada jutaan makhluk hidup di dunia ini.
Jiwatma dapat lahir lagi sebagai manusia maupun sebagai binatang atau mahluk
lainnya sesuai dengan karma, pahala dan karma wasana (sisa karma, bekas karma).

9
Kalau jiwatma dapat membebaskan diri secara mutlak dari ikatan karma maka
punarbhawa (samsara) pun akan lenyap, dimana atma akan kembali menunggal
dengan Brahman (Brahman Atman Aikyam).

Pada Kitab Clokantara; No. 13—14., dijelaskan sebagai berikut: "Dewa

sengsara menjadi manusia, manusia sengsara menjadi ternak, ternak sengsara
menjadi binatang jalang, binatang jalang sengsara menjadi burung, burung sengsara
menjadi ular, ular sengsara menjadi taring, taring yang jahat menjelma menjadi
bisa, yakni bisa yang dapat membunuh manusia.''

Selanjutnya pada pustaka suci Saracamuccaya pasal 397-398 dijelaskan

sebagai berikut: Demikianlah keadaan samsara (tumimbal lahir itu; berhubungan
dengan itu lepaskanlah diri anda dari samsara dengan perbuatan diri anda,
janganlah hendaknya anda membuat diri anda, sebab diri anda sesungguhnya anda
membuat sengsara diri anda, sebab diri anda sesungguhnya merupakan sanak
saudara dari anda; jelasnya, jika anda sayang kepada diri anda maka anda
hendaknya demikian halnya, maka diri anda merupakan kadang (sanak saudara).
apa bila tidak sayang diri anda kepada diri anda yaitu tidak memikirkan
kebebasannya, maka jika demikian diri anda merupakan musuh dari anda. Sebab
pikiranlah sesungguhnya yang menyebabkan sengsara itu; jika pikiran itu dicemari
oleh hawa napsu atau kekotoran; apabila pikiran itu suci dan tidak terhinggapi
kekacauan, dengan lenyapnya hawa nafsu dan kecemaran, itulah merupakan
hakekat Moksa (lepas dari ikatan, belenggu kehidupan di dunia ini), berhasilnya
menyeberangi lautan kelahiran (tumimbal lahir).

Demikianlah yang menyatakan erat hubungan antara punarbhawa

(tumimbal lahir) dengan karma, menurut ajaran Kitab Suci Hindu. Telah diuraikan
bahwa punarbhawa (samsara) saling jalin-menjalin dengan hukum karma, yang
meliputi; karma, pahala, dan wahana (sisa atau bekas karma). Pumarbhawa; lahir
kembali, samsara, rentetan dari pada kelahiran yang berulang kali, sebelum
mencapai kebebasan yang mutlak (moksa ) Selain dari itu ada lagi suatu istilah:
Awatara berarti: Perujudan Sang Hyang Widdhi ke dunia dengan mengambil salah
satu bentuk yang dengan perbuatan dan ajaran-ajarannya memberi tuntunan untuk
membebaskan manusia dari kesengsaraan yang diakibatkan oleh kegelapan

10
(awidya). "Kapan saja Dharma (kebenaran) mulai runtuh dan A dharma (kejahatan)
mulai merajarela, Aku menjelma kembali ke dunia untuk menegakkan Dharma
(kebenaran)". Bhagawad Gita IV 7

Dalam Purana dijelaskan adanya Dasa Awatara, yaitu penjelmaan Wisnu

kedunia sebanyak 10 kali, namun awatara yang kesepuluh belum turun. Adapun
nama-nama kesepuluh awatara tersebut ialah:

1. Matsya
2. Kurma
3. Waraha
4. Narasinga
5. Wamana
6. Para; urama
7. Rama Ikan. Kura-Kura, Penyu. Badak, Babi Besar. Manusia Berkepalakan
Kepala Singa. Orang Kerdil, Cebol, Katek. Rama yang bersenjatakan
Kampak. Rama (Raghuttama) dalam Ramayana.
8. Krishna: Krishna Putra Wasudewa, Raja Dwarawati.
9. Buddha: Putra Raja (cuddhodhana dengan Dewi Mahamaya.
10. Kalki: Awatara yang akan datang.

Proses terjadinya punarbhawa menurut ajaran Agama Hindu (Hindu Dharma).

Punarbhawa (Samsara) atau kelahiran ke dunia yang berulang kali ini disebabkan
oleh terikatnya Atma (jiwatma) oleh Maya, awidya, kegelapan, kebodohan dan
Hukum Karma. Karma yang meliputi pikiran, kata-kata, perbuatan jasmani, yang
digerakkan oleh kehendak (keinginan), mempengaruhi raga (Carira, Badan wadag)
manusia yang terdiri dari pada Panca Mahabhuta dan mempengaruhi pula Suksma
carira (badan halus, rokhani) yang terdiri dari: Buddhi, Manah, Ahamkara, Indriya,
dan Pancatan matra (benih tak terukur yang menjadikan Panca Mahabutha).

Pada kelahiran ke dunia ini sudah merupakan ikatan Karma dan Samsara. Pada
masa kehidupan ini mulai dari lahir sampai meninggal dunia maka telah tercatat
(terekam) timbunan karma baik dan buruk. Setelah meninggal dunia, badan wadag
hancur kembali ke pancamahabhuta, sedangkan suksma carira, yang memuat

11
rekaman karma menerima pahalanya di alam Neraka maupun di alam Surga, sesuai
dengan cubha a-cubha karma (baik-buruk perbuatannya).

Pada Weda Smreti (Dharma Qastra) VI.63-04 tersebut: "Tentang perpisahan

jiwa seseorang dari badannya ini serta tentang kelahiran dari pada rahim lain dan
tentang pengembaraan jiwa melalui sepuluh ribu juta penjelmaan. Tentang
kesakitan yang dialami jiwa dalam badan oleh tidak adanya kebajikan serta
kebahagiaan abadi yang dinikmati yang disebabkan oleh tercapainya tujuan
utamanya yang dihasilkan berkat kebijaksanaan rohaninya. Adapun menurut
penjelasan tersebut bahwa punarbhawa (tumimbal lahir) nya Atma (jiwatma) ke
dunia serta alam lainnya dapat berujud berbagai macam penjelmaan, apakah
sebagai Dewa, Manusia, Binatang, Bhuta dan sebagainya, dimana dinyatakan ada
sepuluh ribu juta jenis penjelmaan. Setiap Suksma Carira yang dihidupi oleh Atma
sebelum mencapai kesucian yang mutlak, akan terus menerus mengalami Samsara
dan satu kehidupan menuju kehidupan yang lainnya sesuai dengan tingkat
karmanya masing-masing. Dalam Itihasa (Wiracarita) seperti Ramayana dan
Mahabharata banyak dikisahkan mengenai tumimbal lahir atau penitisan, bahkan
para dewa pun turut lagi menjelma ke dunia menyempurnakan kesuciannya untuk
dapat menikmati Moksa (Nirwana). Mengenai alam tempat punarbhawapun banyak
jenisnya. Ada punarbhawa di alam Dewa, alam Manusia, alam Binatang (Bhuta dan
sebagainya.)

Menurut ajaran filsafat Hindu ada tingkatan alam yang disebut Sapta Loka,
terdiri dari pada:

1. Bhur
2. Bhuwah
3. Swah
4. Tapa
5. Jana
6. Mahadan
7. Satya Loka.

Saptaloka itu sering disingkatkan saja menjadi Tri Loka:

12
 1. Bhur = Alam Bumi.
2. Bhuwah (Alam Atmosfir).
3. Swah (Alam Sinar, Swarga, Surga, Dewa). Singkatnya Atma (Jiwatma) atau
Suksma carira, mengembara dengan karma wasana (sisa, bekas) karma
menuju alam yang sesuai dengan jenis karmanya.

Demikian pula pakaian (badan) baru yang akan diperolehnya semua bergantung
dari karma; mungkin lahir sebagai manusia tetapi kalau karmanya jelek akan lahir
sebagai binatang. Dengan keadaan ini, dapat kita lihat di masyarakat ada yang
dilahirkan di tempat orang kaya, ada di tempat orang miskin, ada yang lahirnya
tampan, bijaksana, dan kaya, tetapi di pihak lainnya ada yang kelahirannya cacat,
miskin, jelek, bodoh dan sebagainya. Itu semua akibat dari pada hasil karmanya
sendiri di masa yang telah lalu. Memang Tuhan (Sang Hyang Widdhi) yang
menciptakan Dunia beserta isinya, secara universal, adil dan cinta kasih, namun
kemudian selanjutnya karma mahluk itu sendirilah yang akan menentukan
kehidupan berikutnya.

Berikut ini beberapa petikan dari Weda Smreti (Manawa Dharma sastra) perlu
kita renungkan pengertiannya sehubungan dengan punarbhawa.

"Sebagai akibat dari pada dosanya yang dilakukan oleh badan, seseorang akan
menjadi benda tak bernyawa kelak pada kelahirannya kemudian, sebagai akibat
dosa yang dibuat oleh kata-kata menjadi burung atau binatang buas dan sebagai
akibat dosa yang dibuat oleh pikiran ia akan lahir ke kelahiran yang rendah." (Weda
Smreti XII. 9).

"Dari badannya lahir bermacam-macam untuk kelahiran yang terus-menerus

memaksa aneka ragam makhluk untuk berbuat "(Weda Smreti XII. 15). "Mereka
yang memiliki sifat-sifat yang satwa akan mencapai alam Dewata, mereka yang
memiliki sifat-sifat rajah mencapai alam manusia, dan mereka yang memiliki sifat-
sifat tamah akan terbenam pada sifat-sifat alam binatang; itulah tiga jenis jalan
perobahan." (Weda Smreti XII. 40).

Dengan mengulang perbuatan-perbuatan dosa yang mereka lakukan, mereka

yang sedikit pengertiannya menderita siksaan hidup ini dalam berbagai macam

13
kelahiran." (Weda Smreti Bab. XII. 74). Karena diri kita sendiri merupakan pusat
terjadinya punarbhawa (samsara), maka hendaknya dalam kesempatan hidup
sebagai manusia ini kita gunakan benar-benar untuk melaksanakan ajaran dharma,
kesempurnaan serta kesucian, supaya dapat tahap demi tahap menuju
kesempurnaan serta tujuan terakhir, yaitu Moksa (kebahagiaan yang kekal abadi).

Selanjutnya pada Weda Smreti (Manawa Dharma. Qastra) Bab IV. 239 s/d 242
: "Karena di dunia sana, bukannya ayah, tidak pula ibu, tidak pula istri, bukannya
anak-anak, bukan pula sanak keluarga yang tinggal sebagai kawan-kawannya.
Kebajikan-kebajikan Spiritual sajalah yang tinggal bersama dirinya." "Sendirianlah
seseorang itu lahir, sendirian pulalah ia meninggal, sendirianlah ia menikmati
pahala perbuatan baiknya dan sendirian pulalah ia menerima hukuman dosa-
dosanya." "Meninggalkan badan wadagnya di bumi sebagai sepotong kayu atau
segumpal tanah sanak keluarga meninggalkan dengan muka berpaling, maka hanya
kebajikan-kebajikan spiritual yang terus mengikuti jiwa.

"Oleh karena itulah hendaknya ia sedikit demi sedikit mengumpulkan

kebajikan-kebajikan spiritual untuk nantinya menjadi kawannya setelah meninggal,
karena dengan kebajikan sebagai kawannya ia akan bisa menembus kegelapan yang
sukar ditempuh dalam perjalanan ke dunia berikutnya." Demikianlah isi pustaka
suci tersebut untuk direnungkan bersama serta melaksanakan amanat-amanat
penting yang tercantum di dalamnya.

14
 BAB III

PENUTUP

3.1.KESIMPULAN
Punarbhawa berasal dari bahasa Sansekerta yakni “punar” yang berarti
musnah/hilang dan “bhawa” berasal dari akar kata “bhu” yang berarti tumbuh atau
lahir. Jadi Punarbhawa berarti “musnah tumbuh lagi atau lenyap lahir lagi”. Dengan
kata lain lahir berulang kali. Menurut ajaran agama Hindu bahwa setiap mahluk
akan dilahirkan berulang kali sebelum mencapai moksa. Keadaan itulah yang
disebut samsara yang kemudian dalam bahasa Indonesia menjadi sengsara. Jadi
lahir di dunia ini sejatinya adalah suatu kesengsaraan. Punarbhawa juga disebut
dengan istilah numadi, numitis, menitis, mulih ngidih nasi yang artinya adalah
menjelma kembali. Punarbhawa sangat tergantung pada karma. Punarbhawa
dengan hukum karma adalah berkaitan.

3.2.SARAN
Jadi dalam agama hindu itu percaya dengan adanya purnabhawa yaitu
kelahiran kembali. Dengan adanya purnabhawa itu berarti kita masih ada
keterkaitan dengan adanya duniawi, untuk itu kita sebagai manusia jauhilah
keterkaitanya terhadap duniawi agar kita bisa mencapai tujuan akhir manusia yaitu
moksa.

15
 DAFTAR PUSTA

admin. (2017, juni 16). alitmd. Retrieved from

http://kb.alitmd.com/punarbhawa-atau-reinkarnasi-menurut-hindu/

walisongo. (n.d.). Retrieved from

http://library.walisongo.ac.id/digilib/files/disk1/4/jtptiain-gdl-s1-2005-
turijan410-180-Bab4.pdf

Mochtar Effendy, Ensiklopedi Agama Dan Filsafat, PT. Widyadara, Palembang,

2001, hlm. 424.

Wawancara dengan AA.Ketut Darmadja, Sebagai Ketua IV PHDI Jawa

Tengah pada Tanggal 19 Februari 2005. Wawancara dilaksanakan di rumah
responden (Jl.Pari Kesit RT 6/RW 2 Banyumanik)

Tim Penyusun Bibliografi Hindu, Hari Raya Saraswati, Bumi Aksara, Jakarta, tth,
hlm.

Panitia Tujuh Belas, Pedoman Sederhana Pelaksanaan Agama Hindu

Dalam Masa Pembangunan, Yayasan Mertasari, Jakarta, 1986,hlm. 78.

16