Agama menjadi pemandu dalam upaya untuk mewujudkan suatu kehidupan yang
bermakna, damai dan bermartabat. Menyedari bahawa peranan agama amat
penting bagi kehidupan umat manusia maka internalisasi agama dalam kehidupan
setiap peribadi menjadi sebuah keniscayaan yang ditempuh melalui pendidikan yang
baik di lingkungan keluarga, sekolah dan masyarakat.
Nilai-nilai dari Tamadun India yang boleh dijadikan iktibar kepada masyarakat
Malaysia adalah tuhan hanya satu, tidak ada perbezaan sesama manusia, menolong
orang yang memerlukan pertolongan tidak bertutur kasar dan menyakiti hati orang
lain menerusi kata-kata yang kesat. Maka sesama umat manusia yang diberikan
akal fikiran yang waras seharusnya menghormati insan manusia tanpa mengira
bangsa, bahasa, keturunan, asal-usul, kekayaan dan pendidikan. Masyarakat
Malaysia adalah kaya dengan nilai-nilai murni bukanya kaya dengan harta benda.
Dalam analisis terhadap tamadun India terdapat kemunculan tiga prinsip asas
yang penting bagi masyarakat pelbagai kaum dan budaya. Pandangan semesta
organik membenarkan penerimaan penuh kepelbagaian, perbezaan dan kontradiksi
tetapi pandangan semesta atomistik mengajar orang-orang India mentoleransikan
kepelbagaian dan perbezaan dan menolak kontradiksi. Jadi di India moden terdapat
penerimaan toleransi dan penoiaksn penerimaan. Di Malaysia juga terdapat
penerimaan kepelbagaian dan perbezaan pada sebelum tahun 1970 tetapi ia
berubah menjadi toleransi kepelbagaian dan perbezaan dan penolakan kontradiksi
secara pilihan pada zaman berikut. Di sini juga kita menyaksikan penolakan
'penerimaan'.
Mengikut pandangan semesta bagi dua benda untuk wujud bersama tidak
boleh mempunyai unsur-unsur berkontradiksi. Ketidaksamaan dan perbezaan akan
menyebabkan mereka percaya India akan menyaksikan perubahan-perubahan
sosial dan agama, usaha untuk menentang pihak British, perjuangan untuk menuntut
kemerdekaan, rusuhan antara orang Hindu dengan Muslim, tuntutan untuk negara
berasingan bagi orang Muslim, tuntutan oleh kasta-kasta bawahan untuk
memperbaiki kehidupan dan kedudukan mereka, usaha-usaha perubahan terhadap
kedudukan kaum wanita dan lain-lain lagi. Ini bermakna, ciri-ciri masyarakat yang
wujud sejak zaman purba dan zaman pertengahan, dan yang telah diterima,
sekarang dipersoalkan dan ditentang.
Oleh yang demikian, semesta baru yang menekankan perbezaan dan hak-
hak individu memberi galakan bagi sikap kritis terhadap realiti sosial. la berkait rapat
dengan tujuan sesuatu benda, dan sesuatu benda dianggap baik atau buruk. Baik
sekiranya ia memenuhi tujuan seseorang individu atau buruk sekiranya ia
menghalang tujuan. Jadi keperluan menyingkirkan kejahatan yang wujud dalam
bentuk kontradiksi, konflik dan perbezaan tidak dapat dielakkan. Masyarakat India
kontemporari menghadapi banyak masalah berkaitan dengan kasta, kaum, dan
agama kerana pandangan semesta atomistik ini yang menekankan peri pentingnya
sifat keindividuan dan toleransi, bukan sifat berkumpulan dan penerimaan.
Nilai-nilai dari Tamadun India yang boleh dijadikan iktibar kepada masyarakat
Malaysia adalah masyarakat pelbagai kaum dan budaya yang disatukan di dalam
negara yang dikenali masyarakat majmuk. Selain daripada itu toleransi antara
pelbagai bangsa dan kaum tanpa mengira status sosial. Juga ditekankan sifat
hormat-menghormati antara sesama umat manusia tanpa mengira agama dan
bangsa. Menerusi sistem pendidikan yang formal dapat mengubah cara berfikir yang
logik , kritis, mantap, prolifik, globalisai dan waras sesama masyarakat Malaysia
Perkara dapat diperjelaskan kerana jatuh dan unggul sesebuah negara adalah
kerana rakyat yang berpendidikan.
Juga dilarang meminum arak tegahan meminum arak ini dimulakan oleh watak Sugar
Ajaria dalam hikayat Mahabrata. Menurut beliau, kebaikan tidak akan mendekati peminum arak,
malah peminum arak akan dihina oleh manusia dan ia adalah racun. Mentaati Ibubapa
Ketaatan kepada ibubapa di katakan merupakan cara untuk mencapai kesempurnaan hidup. Seperti
mana catatan Veda tentang Dhurva yang begitu taat kepada Prahlada. Beliau mencium kaki
untuk mendapat restu dan ketaatannyadinamakan vatsalya-bhara.
Menguasai nafsu bagi penganut agama Hindu, nafsu yang bebas akanmembawa
kemusnahan. Keperluan menguasai nafsu diperdebatkan oleh Arjuna dan Sri Krishna.
Mereka merumuskan kebolehan mengawal nafsu akan memberi banyak kebaikan dan
mencapai tahap tertinggi. K e a d i l a n d a l a m pemerintahan ,setiap pemerintah
menurut agama Hindu j u g a p e r l u a d i l k e r a n a kepada
pemerintahan r a k y a t b e r g a n t u n g n a s i b . O l e h i t u p e m e r i n t a h
y a n g zalim perlu dihapuskan b a g i m e n j a m i n m a s a depan
rakyat.
Perkara yang sama yang diseru dan dijadikan iktibar oleh
masyarkat Malaysia misalnya dilarang meminum arak, pemerintah
yang memerintah dengan adil, mengawal hawa nafsu, hubungan
suami isteri yang intim, mewajibkan zuriat agar meneruskan
keturunan, wanita perlu dihormati, syurga terletak pada kaki ibu
bapa bermaksut hormatidan hargai kedua ibu bapa perbuatan baik
d i b a l a s d e n g a n b a i k d a n s e b a l i k n y a . Pandangan semesta Tamadun India
pula, ialah mengembangkan pandangan semesta yang dapat mengharmonikan
kecenderungan-kecenderungan berkonflik dan lain-lain unsur kepelbagaian
fenomena dunia. Tamadun India juga menekankan sifat perpaduan di satu peringkat
dan sifat majmuk-relativisme di peringkat lain.
Tamadun India juga menyaksikan kedatangan dua agama utama iaitu Islam
dan Kristian dengan tradisi, kepercayaan dan amalan masing-masing. Kedua-dua ini
wujud bersama dengan kepercayaan dan amalan Hindu. Orang-orang India
menerima semua ini dengan semangat serta minda yang membenarkan perbezaan
dan kontradikasi. Di samping itu juga, orang-orang India yang memeluk kedua-dua
agama ini kekal dengan pandangan, unsur dan amalan Hindu. Misalnya prasangka-
prasangka kasta, ketidakbenaran perkahwinan semula balu, penyembahan patung
dan amalan upacara diteruskan.
Sistem pemikiran falsafah Hindu terdapat enam aliran iaitu Sankhya, Yoga,
Nyaya, Vaiseika, Mimamsa dan Vedanta. Sankhya membincangkan 25 tattva atau
prinsip yang menyumbang kepada penciptaan manakala Yoga menekankan
kawalan badan dan pancaindera sebagai cara mencapai pengetahuan benar
tentang Realiti Agung. Nyaya berdasarkan kepada logik jadi penekanan terhadap
pemikiran yang jelas dan logik adalah cara mencapai kegembiraan teragung.
Vaiseika menyatakan tentang penciptaan duniawi dari atom dan pelepasan dari
kehidupan duniawi. Kuasa dan undang-undang dalam kitab Veda dibincangkan oleh
Mimamsa manakala Vedanta mencadangkan kewujudan Roh Mutlak dalam semua
benda bertujuan untuk mencapai penyatuan roh individu dengan roh duniawi.
Malaysia dan India mempunyai banyak persamaan bukan sahaja dalam unsur
kepelbagaian kaum, budaya dan agama tetapi juga dalam pandangan semesta.
Sehingga akhir 1960-an, masyarakat Malaysia yang terdiri dari pelbagai kaum iaitu
Melayu, Cina dan India memegang pandangan semesta organik, dan menerima
segala unsur masyarakat sama ada yang serupa atau berbeza. Dari segi demografi,
kaum-kaum ini mendiami kawasan-kawasan yang berbeza sama ada menetap di
perkampungan, perladangan (estet) dan bandar, dan kaum-kaum ini kurang
berinteraksi. Mereka yang menetap di bandar menyaksikan pertemuan dan
pertembungan pelbagai budaya dan tradisi. Perbezaan diterima sebagai suatu realiti
sosial. Kebolehan pandangan ini untuk menerima elemen-elemen berbeza dan
berkonflik dalam satu sistem memberi satu wawasan luas dan kuasa untuk
berasimilasi dan bertoleransi. Terdapat perpaduan antara kaum etnik dan interaksi
antara kaum berlangsung dengan penuh tanggungjawab (komitmen), persaudaraan,
hormat-menghormati dan persefahaman.
Tahun-tahun pasca 1970 di Malaysia, menyaksikan kemunculan pandangan
semesta atomistik iaitu perbezaan dikenali dan diakui dan masyarakat dipandang
dari perspektif kritis. Unsur-unsur kontradiksi antara komuniti diberi perhatian,
dengan budaya, bahasa, agama dan kedudukan sosioekonomi menjadi isu-isu
dalam perubahan.
Ini adalah kerana apa yang akan menentukan wajah dancitra peradaban itu
sendiri adalah manusianya. Maka manusia perludibentuk adabnya, dan usaha
iniharus bermula dari peringkat yang paling awal. Generasi beradab hanya akan
dapat dilahirkan dengan asuhan nilai-nilai murni. Nilai-nilai murni yang sejagat
seperti amanah, jujur, bertanggungjawab, tekun, rajin, ikhlas, sahaja digalakkan
oleh agama Islam, malah juga oleh agama-agama lain, lantasmelambangkan
kejituan nilai dalamsemua bangsa dan agama demi kesejahteraan hidup. Dalam
kesibukan kitamenongkah arus globalisasi pada masa ini, kita perlu kembali
kepadapengamalan nilai-nilai murni sebagai asas kepada pembentukan
ketamadunan yang mapan.
Jelaslah kepada kita bahawa nilai-nilai tamadun India yang diamalkan dapat
mewujudkan hubungan mesra dan persefahaman sejagat dalam kalangan rakyat
Malaysia sebagai sebuah negara yang berbilang kaum yang hidup harmoni, saling
bertolak ansur, menghormati dan memahami antara satu sama lain. Dalam pada itu
juga, ia dapat mempamerkan jati diri Malaysia sebagai sebuah negara majmuk yang
mengamalkan nilai – nilai murni dalam kehidupan.
Oleh itu, kita sebagai bangsa yang bertamadun yang mendiami sebuah
negara yang merdeka dan aman hendaklah terus mengamalkan nilai-nilai tamadun
India yang boeh dijadikan iktibar kepada masyarakat Malaysia dan digunakan
sepanjang zaman.
Memelihara maruah dan
keturunan
Prinsip –prinsip
asas tamadun
Islam
Kesejagatan
(sepanjang zaman)
Kesatuan
Bibliografi
Buku
Tamadun Islam dan Tamadun Asia (2004) Edisi 4 .Kuala Lumpur. Penerbitan
Universiti Malaya.
Internet
Hajah ruhayah (2008) retrieved on 17 Febuari 2009
http://hjhruhayah.blogspot.com/2008/12/prinsip-prinsip-tamadun-islam-
sesuai.html
Sudheer Birodkar, 1998, India’s Contribution to The World Culture, Hindu Press.
Sivachandralingam Sundara Raja dan Ayadurai Letchumanan, 2000, Tamadun
Dunia, Shah Alam: Fajar Bakti, hlm. 434
Bibliografi
Asmah Haji Omar, 1986, Bahasa dan Alam Pemikiran Melayu, Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka
Hayes, John R., 1976, The Genius of Arab Civilization-Source of Renaissance, Great Britain:
Westerham Press
Ismail al-Faruqi dan Lois Lamya al-Faruqi, 1992, Atlas Budaya Islam, Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka
Mat Rofa bin Ismail, 1996, ‘Pembudayaan Matematik Dalam Gugusan Kepulauan Melayu’,
dalam Mohd Yusuf Hj. Othman (ed.), 1996, Siri Wacana Sejarah dan Falsafah Sains Jilid 5,
Kuala Lumpur, Dewan Bahasa dan Pustaka
Mounir Farah dan Andrea Barens Karls, 1994, World History The Human Experience, New
York: Macmillan
Nathan Sivin, 1988, The Contemporary Atlas of China, London : Weidenfeld & Nicolson
Nik Rosila Nik Yaacob, “TITAS : Mampukah Melahirkan Generasi Berjiwa Malaysia? Jun
1998, Dewan Masyarakat.
Samuel P.Huntington, 1997, The Clash of Civilizations and The Remaking of World Order,
London: Simon & Schuster.
Sudheer Birodkar, 1998, India’s Contribution to The World Culture, Hindu Press
Sivachandralingam Sundara Raja dan Ayadurai Letchumanan, 2000, Tamadun Dunia, Shah
Alam: Fajar Bakti.
Seyyed Hossein Nasr, 1968, Science and Civilization in Islam, New york : New American
Library
Wan Fuad Wan Hassan, 1996, Ringkasan Sejarah Sains, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka
Bibliografi
Asmah Haji Omar, 1986, Bahasa dan Alam Pemikiran Melayu, Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka
Hayes, John R., 1976, The Genius of Arab Civilization-Source of Renaissance, Great Britain:
Westerham Press
Ismail al-Faruqi dan Lois Lamya al-Faruqi, 1992, Atlas Budaya Islam, Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka
Mat Rofa bin Ismail, 1996, ‘Pembudayaan Matematik Dalam Gugusan Kepulauan Melayu’,
dalam Mohd Yusuf Hj. Othman (ed.), 1996, Siri Wacana Sejarah dan Falsafah Sains Jilid 5,
Kuala Lumpur, Dewan Bahasa dan Pustaka
Mounir Farah dan Andrea Barens Karls, 1994, World History The Human Experience, New
York: Macmillan
Nathan Sivin, 1988, The Contemporary Atlas of China, London : Weidenfeld & Nicolson
Nik Rosila Nik Yaacob, “TITAS : Mampukah Melahirkan Generasi Berjiwa Malaysia? Jun
1998, Dewan Masyarakat.
Samuel P.Huntington, 1997, The Clash of Civilizations and The Remaking of World Order,
London: Simon & Schuster.
Sudheer Birodkar, 1998, India’s Contribution to The World Culture, Hindu Press
Sivachandralingam Sundara Raja dan Ayadurai Letchumanan, 2000, Tamadun Dunia, Shah
Alam: Fajar Bakti
Seyyed Hossein Nasr, 1968, Science and Civilization in Islam, New york : New American
Library
Wan Fuad Wan Hassan, 1996, Ringkasan Sejarah Sains, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka