ISLAM DISIPLIN ILMU

Diajukan untuk memenuhi tugas akhir dosen mata kuliah Islam Disiplin Ilmu

Dosen : Drs. Tubagus Hidayatullah, M.Pd

Disusun Oleh:

Nama : Yuli Noviana

NPM : 175050001

PROGRAMSTUDIPENDIDIKANMATEMATIKA

FAKULTASKEGURUANDANILMUPENDIDIKAN

UNIVERSITASPASUNDAN

TAHUN2018

ii
 DAFTAR ISI
DAFTAR ISI...........................................................................................................................ii
BAB I PENDIDIKAN DALAM PRESPEKTIF ISLAM......................................................4
1.1 Definisi Pendidikan............................................................................................... 4
1.2 Hakikat Manusia Menurut Islam........................................................................... 5
1.3 Ruang Lingkup Pendidikan Islam..........................................................................6
1.4 Tujuan Pendidikan Islam....................................................................................... 8
1.5 Lingkungan Pendidikan Islam............................................................................... 8
BAB II ILMU PENGETAHUAN DALAM PRESPEKTIF ISLAM..................................11
2.1 Definisi Ilmu Pengetahuan..................................................................................11
2.2 Ilmu Dalam Pandangan Al-Qur’an..................................................................... 13
2.3 Apresiasi Islam Terhadap Ilmu...........................................................................15
2.4 Fenomena Dunia Muslim Era Modern............................................................... 17
2.5 Hakikat Pengetahuan dalam Islam......................................................................18
BAB III PESERTA DIDIK DALAM PRESPEKTIF ISLAM............................................21
3.1 PENGERTIAN PESERTA DIDIK.....................................................................21
3.2 PENGERTIAN PESERTA DIDIK DALAM PERSPEKTIF ISLAM............... 21
3.3 KEDUDUKAN PESERTA DIDIK.................................................................... 23
3.3 KEBUTUHAN PESERTA DIIDK DALAM PENDIDIKAN ISLAM.............. 24
3.4 DIMENSI PESERTA DIDIK............................................................................. 25
3.4 KARAKTERISTIK PESERTA DIDIK..............................................................29
3.5 ETIKA PESERTA DIDIK..................................................................................30
BAB IV PEMBELAJARAN DALAM PRESPEKTIF ISLAM..........................................33
4.1 PENGERTIAN BELAJAR, MENGAJAR DAN PEMBELAJARAN...............33
4.2 MANFAAT PEMBELAJARAN DALAM ISLAM........................................... 35
4.3 KARAKTERISTIK PEMBELAJARAN MENURUT ISLAM..........................36
4.4 METODE PEMBELAJARAN MENURUT ISLAM......................................... 37
4.5 HAKIKAT PEMBELAJARAN EFEKTIF YANG ISLAMI............................. 41
4.7 KOMPONEN-KOMPONEN PEMBELAJARAN............................................. 43
BAB V PENDIDIK DALAM PRESPEKTIF ISLAM........................................................45
5.1 Hakikat Pendidik dalam perspektif Islam...........................................................45
5.2 Siapa Saja Pendidik Dalam Pandangan Islam.................................................... 46
5.3 Peran Pendidik dalam pembinaan Akhlak.......................................................... 48
5.4 Sifat Guru Dalam Pandangan Islam....................................................................49

ii
 Tidak memendam rasa dengki dan iri hati.................................................................50
5.5 Kedudukan dan Tugas Pendidik Dalam Pendidikan Islam.................................50
BAB VI KELUARGA DALAM PRESPEKTIF ISLAM................................................... 52
6.1 Pengertian Keluarga............................................................................................52
6.2 Fungsi keluarga................................................................................................... 52
6.3 Tujuan Terbentuknya Keluarga Muslim.............................................................54
BAB VII LEMBAGA DALAM PRESPEKTIF ISLAM...................................................... 57
7.1 Pengertian Lembaga Pendidikan Islam.............................................................. 57
7.2 Prinsip - Prinsip Lembaga Pendidikan Islam......................................................59
7.3 Tanggung Jawab Lembaga Pendidikan Islam.................................................... 60
7.4 Keluarga Sebagai Lembaga Pendidikan............................................................. 61
7.5 Masjid Sebagai Lembaga Islam..........................................................................61
7.6 Pondok Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan Islam............................... 62
7.7 Madrasah Sebagai Lembaga Pendidikan Islam................................................... 63
7.8 Tantangan Lembaga Pendidikan Islam Dalam Tansformasi Sosial Budaya 63
BAB VIII APLIKASI SYUKUR DAN SABAR DALAM KEHIDUPAN.......................... 65
8.1 Pengertian sabar..................................................................................................65
8.2 Pengertian Syukur...............................................................................................65
8.3 Mana yang lebih utama antara sabar dan syukur................................................67
8.4 Makna Sabar Menurut Al Qur’an....................................................................... 67
BAB IX APLIKASI IKHLAS DAN TAWAKAL DALAM KEHIDUPAN
SEHARI-HARI.................................................................................................... 70
9.1 IKHLAS...............................................................................................................70
9.2 TAWAKAL......................................................................................................... 74
BAB X PENDIDIKAN KARAKTER DALAM PERSPEKTIF ISLAM........................... 81
10.1 Pengertian Pendidikan Karakter....................................................................... 81
10.2 Urgensi Pendidikan Karakter............................................................................82
10.3 Tujuan dan Dasar Pendidikan Karakter............................................................ 84
10.4 Dasar Pembentukan Karakter........................................................................... 85
10.5 Pendidikan karakter dalam perspektif Islam.....................................................85
10.6 Pengembangan Kepribadian Islam................................................................... 89
10.7 Dasar Etika Sosial.............................................................................................90

iii
 BAB I

PENDIDIKAN DALAM PRESPEKTIF ISLAM

1.1 Definisi Pendidikan

A. Definisi Pendidikan Secara Umum
Definisi pendidikan menurut para ahli, diantaranya adalah :
a.Menurut John Dewey, pendidikan adalah suatu proses pembaharuan
makna pengalaman, hal ini mungkin akan terjadi di dalam pergaulan
biasa atau pergaulan orang dewasa dengan orang muda, mungkin pula
terjadi secara sengaja dan dilembagakan untuk untuk menghasilkan
kesinambungan social. Proses ini melibatkan pengawasan dan
perkembangan dari orang yang belum dewasa dan kelompok dimana
dia hidup.
b. Menurut Frederick J. Mc Donald, pendidkan adalah suatu proses atau
kegiatan yang diarahkan untuk merubah tabiat (behavior) manusia.
Yang dimaksud dengan behavior adalah setiap tanggapan atau
perbuatan seseorang, sesuatu yang dilakukan oleh sesorang.
c. Menurut M.J. Langeveld, pendidikan adalah setiap pergaulan yang
terjadi adalah setiap pergaulan yang terjadi antara orang dewasa
dengan anak-anak merupakan lapangan atau suatu keadaan dimana
pekerjaan mendidik itu berlangsung.

B. Definisi Pendidikan Menurut Islam

Menurut Langgulung pendidikan Islam tercakup dalam delapan
pengertian , yaitu At-Tarbiyyah Ad-Din (Pendidikan keagamaan), At-Ta’lim
fil Islamy (pengajaran keislaman), Tarbiyyah Al-Muslimin (Pendidikan
orang-orang islam), At-tarbiyyah fil Islam (Pendidikan dalam islam),
At-Tarbiyyah ‘inda Muslimin (pendidikan dikalangan Orang-orang Islam),
dan At-Tarbiyyah Al-Islamiyyah (Pendidikan Islami). Istilah pendidikan
dalam pendidikan Islam pada umumnya mengacu pada Al-Tarbiyah,
Al-Ta’dib, Al-Ta’lim. Istilah Al-Tarbiyah berasal dari kata Rab yang
bermakna tumbuh, berkembang, memelihara, merawat, mengatur dan

4
 menjaga kelestarian atau ekstiensinnya. Pengertian pendidikan Islam yang
dikandungkan dalam Al-Tarbiyah, terdiri dari empat unsur pendekatan, yaitu:
a. Memelihara dan menjaga fitrah anak didik menjelang dewasa (baligh)
b. Mengembangkan seluruh potensi menuju kesempurnaan.
c. Mengarahkan seluruh fitrah menuju kesempurnaan.
d. Melaksanakan pendidikan secara bertahap.

Pendidikan Islam adalah proses mengubah tingkah laku individu peserta

didik pada kehidupan pribadi, masyarakat, dan alam sekitarnya. Pendidikan
Islam sebagai upaya mengembangkan, mendorong serta mengajak peserta
didik hidup lebih dinamis dengan berdasarkan nilai-nilai yang tinggi dan
kehidupan yang mulia. Pendidikan Islam adalah bimbingan atau pimpinan
secara sadar oleh pendidikan terhadap perkembangan jasmani dan rohani
peserta didik menuju terbentuknya kepribadiannya yang utama (insan kamil).
Pendidikan Islam adalah suatu sistem yang memungkinkan seseorang (peserta
didik) dapat mengarahkan kehidupannya sesuai dengan ideologi

1.2 Hakikat Manusia Menurut Islam

Menurut A. Tafsir (2008: 34) manusia adalah makhluk ciptaan Allah; ia
tidaklah muncul dengan sendirinya atau berada oleh dirinya sendiri. Al-Qur’an
surat al-Alaq ayat 2 menjelaskan bahwa manusia itu diciptakan Tuhan dari
segumpal darah; al-Qur’an surat al-Thariq ayat 5 menjelaskan bahwa manusia
dijadikan oleh Allah, al-Qur’an surat ar-Rahman ayat 3 menjelaskan bahwa
ar-Rahman (Allah) itulah yang menciptakan manusia. Hakikat wujudnya bahwa
manusia adalah mahkluk yang perkembangannya dipengaruhi oleh pembawaan
dan lingkungan.
Dalam teori pendidikan lama, yang dikembangkan didunia barat, dikatakan
bahwa perkembangannya seseorang hanya dipengaruhi oleh pembawaan
(nativisme) sebagai lawannya berkembang pula teori yang mengajarkan bahwa
perkembangan seseorang hanya ditentukan oleh lingkungannya (empirisme),
sebagai sintesisnya dikembangkan teori ketiga yang mengatakan bahwa
perkembangan seseorang ditentukan oleh pembawaan dan lingkungannya
(konvergensi). Manusia adalah makhluk utuh yang terdiri atas jasmani, akal, dan

5
 rohani sebagai potensi pokok, manusia yang mempunyai aspek jasmani,
disebutkan dalam surah al Qashash ayat : 77 : “Carilah kehidupan akhirat dengan
apa yang dikaruniakan Allah kepadamu tidak boleh melupakan urusan dunia”

1.3 Ruang Lingkup Pendidikan Islam

A. Pendidikan Keimanan
“Dan ingatlah ketika Luqman berkata kepada anaknya diwaktu ia
memberikan pelajaran kepadanya:”hai anakku, janganlah kamu
mempersekutukan Allah, sesengguhnya mempersekutukan Allah adalah
benar-benar kedzaliman yang nyat a.” (Q.S 31:13)
Bagaimana cara mengenalkan Allah SWT dalam kehidupan anak?
a. Menciptakan hubungan yang hangat dan harmonis (bukan
memanjakan)
Jalin hubungan komunikasi yang baik dengan anak.
b. Menghadirkan sosok Allah melalui aktivitas rutin.
c. Memanfaatkan momen religious. Seperti Sholat bersama, tarawih
bersama di bulan ramadhan, tadarus, buka shaum bareng.
d. Memberi kesan positif tentang Allah dan kenalkan sifat-sifat baik
Allah.
e. Beri teladan.
f. Kreatif dan terus belajar. Sejalan dengan perkembangan anak. Anak
akan terus banyak memberikan pertanyaan. Sebagai orang tua tidak
boleh merasa bosan dengan pertanyaan anak malah kita harus dengan
bijaksana menjawab segala pertanyaannya dengan mengikuti
perkembangan anak.

B. Pendidikan Akhlak
Hadits dari Ibnu Abas Rasulullah bersabda:
“… Akrabilah anak-anakmu dan didiklah akhlak mereka .”
Rasulullah saw bersabda:
” Suruhlah anak-anak kamu melakukan shalat ketika mereka telah berumur
tujuh tahun dan pukullah mereka kalau meninggalkan ketika mereka berumur
sepuluh tahun, dan pisahkan tempat tidur mereka .” (HR. Abu Daud)

6
 Bagaimana cara megenalkan akhlak kepada anak :
a. Penuhilah kebutuhan emosinya. Dengan mengungkapkan emosi lewat
cara yang baik. Hindari mengekspresikan emosi dengan cara kasar,
tidak santun dan tidak bijak. Berikan kasih saying sepenuhnya, agar
anak merasakan bahwa ia mendapatkan dukungan.
Hadits Rasulullah : “ Cintailah anak-anak kecil dan sayangilah
mereka …:” (H.R Bukhari)
b. Memberikan pendidikan mengenai yang haq dan bathil
“Dan janganlah kamu campur adukan yang haq dengan yang bathil
dan janganlah kamu sembunyikan yang haq itu, sedang kamu
mengetahui .”(Q.S 2:42)
Seperti bahwa berbohong itu tidak baik, memberikan sedekah kepada
fakir miskin itu baik.
c. Memenuhi janji
Hadits Rasulullah :”…. Jika engkau menjanjikan sesuatu kepada
mereka, penuhilah janji itu. Karena mereka itu hanya dapat melihat,
bahwa dirimulah yang memberi rizki kepada mereka. ” (H.R Bukhari)
d. Meminta maaf jika melakukan kesalahan
e. Meminta tolong/ mengatakan tolong jika kita memerlukan bantuan.
f. Mengajak anak mengunjungi kerabat

C. Pendidikan intelektual
Menurut kamus Psikologi istilah intelektual berasal dari kata intelek
yaitu proses kognitif/berpikir, atau kemampuan menilai dan
mempertimbangkan. Pendidikan intelektual ini disesuaikan dengan
kemampuan berpikir anak.

D. Pendidikan fisik
Dengan memenuhi kebutuhan makanan yang seimbang, memberi waktu
tidur dan aktivitas yang cukup agar pertumbuhan fisiknya baik dan mampu
melakukan aktivitas seperti yang disunahkan Rasulullah.“ Ajarilah
anak-anakmu memanah, berenang dan menunggang kuda.” (HR. Thabrani)

7
 E. Pendidikan Psikis
“Dan janganlah kamu bersifat lemah dan jangan pula berduka cita,
padahal kamulah orang-orang yang paling tinggi derajatnya, jika kamu
benar-benar orang yang beriman.” (QS. 3:139).
a. Memberikan kebutuhan emosi, dengan cara memberikan kasih saying,
pengertian, berperilaku santun dan bijak.
b. Menumbuhkan rasa percaya diri
c. Memberikan semangat tidak melemahkan

1.4 Tujuan Pendidikan Islam

Menurut Abdul Fatah Jalal , tujuan umum pendidikan Islam ialah
terwujudnya manusia sebagai hamba Allah . Jadi menurut Islam, pendidikan
haruslah menjadikan seluruh manusia yang menghambakan kepada Allah . Yang
dimaksud menghambakan diri ialah beribadah kepada Allah .
Islam menghendaki agar manusia dididik supaya ia mampu merealisasikan
tujuan hidupnya sebagaimana yang telah digariskan oleh Allah . Tujuan hidup
menusia itu menurut Allah ialah beribadah kepada Allah . Seperti dalam surat a
Dzariyat ayat 56 : “ Dan Aku menciptakan Jin dan Manusia kecuali supaya
mereka beribadah kepada - Ku ”.
Menurut al Syaibani, tujuan pendidikan Islam adalah :
a. Tujuan yang berkaitan dengan individu, mencakup perubahan yang berupa
pengetahuan, tingkah laku masyarakat , tingkah laku jasmani dan rohani dan
kemampuan - kemampuan yang harus dimiliki untuk hidup di dunia dan di
akhirat.
b. Tujuan yang berkaitan dengan masyarakat , mencakup tingkah laku
masyarakat , tingkah laku individu dalam masyarakat , perubahan kehidupan
masyarakat , memperkaya pengalaman masyarakat .
c. Tujuan profesional yang berkaitan dengan pendidikan dan pengajaran sebagai
ilmu, sebagai seni, sebagai profesi , dan sebagai kegiatan masyarakat .

1.5 Lingkungan Pendidikan Islam

A. Lingkungan Keluarga

8
 Keluarga adalah lingkungan utama yang dapat membentuk watak dan
karakter manusia. Keluarga adalah lingkungan pertama dimana manusia
melakukan komunikasi dan sosialisasi diri dengan manusia lain selain dirinya. Di
keluarga pula manusia untuk pertama kalinya dibentuk baik sikap maupun
kepribadiannya.
Lembaga pendidikan keluarga merupakan lembaga pendidikan yang pertama,
karena didalam keluarga inilah tempat meletakkan dasar-dasar kepribadian anak.
Dalam ajaran Islam telah dinyatakan oleh Nabi Muhammad Saw dalam sabdanya
yang berbunyi:
‫ﻛﻞّ ﻣﻮﻟﻮدٍ ﯾﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﺮة واﻧّﻤﺎ اﺑﻮاه ﯾﻤﺠّﺴﺎ ﻧﮫ او ﯾﮭـﻮّ داﻧﮫ او ﯾﻨﺼّﺮاﻧﮫ‬
Artinya: “ Setiap anak dilahirkan atas dasar fitrah,maka sesungguhnya kedua
orang tuanyalah yang menjadikan dia Majusi, Yahudi dan Nasrani”
Berdasarkan hadist tersebut, jelaslah bahwa orang tua memegang peranan
penting dalam membentuk kepribadian anak didik. Anak dilahirkan dalam
keadaan suci, adalah menjadi tanggung jawab orang tua untuk mendidiknya.
Keluarga dalam perspektif pendidikan Islam memiliki tempat yang
sangat strategis dalam pengembangan kepribadian hidup seseorang. Baik
buruknya kepribadian seseorang akan sangat tergantung pada baik buruknya
pelaksanaan pendidikan Islam di keluarga.

B. Lingkungan Sekolah
Sekolah adalah lembaga pendidikan yang sangat penting sesudah
keluarga, karena semakin besar kebutuhan anak, maka orang tua
menyerahkan tanggung jawabnya sebagian kepada lembaga sekolah.
Sekolah berfungsi sebagai pembantu keluarga dalam mendidik anak.
Sekolah memberikan pendidikan dan pengajaran kepada anak-anak
menganai apa yang tidak dapat atau tidak ada kesempatan orang tua untuk
memberikan pendidikan dan pengajaran di dalam keluarga. Oleh karena itu
sudah sepantasnyalah orang tua menyerahkan tugas dan tanggung jawabnya
kepada sekolah.
Tugas guru dan pemimpin sekolah di samping memberikan ilmu
pengetahuan-pengatahuan, keterampilan, juga mendidik anak beragama.
Disinilah sekolah berfungsi sebagai pembantu keluarga dalam memberikan

9
 pendidikan dann pengajaran kepada anak didik. Pendidikan budi pekerti dan
keagamaan yang diselenggarakan di sekolah-sekolah haruslah merupakan
kelanjutan, setidak-tidaknya jangan bertentangan dengan apa yang diberikan
dalam keluarga. Sekolah telah membina anak tentang keceerdasan, sikap,
minat, dan lain sebagainya dengan gaya dan caranya sendiri sehingga anak
mentaatinya. Lingkungan yang positif adalah terhadap pendidikan Islam
yaitu lingkungan sekolah yang memberikan fasilitas dan motivasi untuk
berlangsungnya pendidikan agama ini. Sedangkan lingkungan sekolah yang
netral dan kurang menumbuhkan jiwa anak untuk gemar beramal, justru
menjadikan anak jumud, picik, berwawasan sempit. Sifat dan sikap ini
menghambat pertumbuhan anak. Lingkungan sekolah yang negatif terhadap
pendidikan agama yaitu lingkungan sekolah berusaha keras meniadakan
kepercayaan agama di kalangan anak didik.

C. Lingkungan Masyarakat
Lembaga pendidikan masyarakat merupakan lembaga pendidikan yang
ketiga sesudah keluarga dan sekolah. Corak ragam pendidikan yang diterima
anak didik dalam masyarakat ini banyak sekali, yaitu meliputi segala bidang
baik pembentukan kebiasaan, pembentukan pengetahuan, sikap dan minat
maupun pembetukan kesusilaan dan keagamaan. Pendidikan dalam
pendidikan masyarakat ini bisa dikatakan pendidikan secara tidak langsung,
pendidikan yang dilaksanakan dengan tidak sadar olehh masyarakat.

10
 BAB II

ILMU PENGETAHUAN DALAM PRESPEKTIF ISLAM

2.1 Definisi Ilmu Pengetahuan

Ilmu berasal dati bahasa Arab, masdar dari ‘alima-ya’lamu-’ilm yang
berarti tahu atau mengetahui dan pengetahuan, kemudian berkembang
menjadi pengetahuan tentang hakikat sesuatu yang dipahami secara
mendalam. Dari asal kata ‘ilm ini selanjutnya di-Indonesia-kan menjadi
‘ilmu’ atau ‘ilmu pengetahuan’. Dalam perspektif islam, ilmu merupakan
pengetahuan mendalam hasil usaha yang sungguh-sungguh dari para
ilmuwan muslim atas persoalan-persoalan duniawi dan akhirat dengan
sumber wahyu Allah.
Dalam bahasa Inggris ilmu dipadankan dengan kata science ,
pengetahuan dengan knowledge. Dalam bahsa Indonesia kata science
umumnya diartikan ilmu tapi sering diartikan ilmu pengetahuan, meski
secara konseptual mengacu kepada makana yang sama.
Beberapa pengertian ilmu:
1. Kamus Besar Bahasa Indonesia, ilmu adalah pengetahuan tentang
sesuatu bidang yang disusun secara bersistem menurur metode-metode
tertentu yang dapat digunakan untuk menerangkan gejala-gejala tertentu
dibidang (pengetahuan) itu
2. English Reader’s Dictionary, Science is knoeledge arranged in a system,
especially obtained by observation ang testing of fact.
3. Mohammad Hatta
Ilmu pengetahuan adalah pengetahuan atau studi yang teratur
tentang pekerjaan hukum umum, sebab akibat dalam suatu kelompok
masalah yang sifatnya sama baik dilihat dari kedudukannya maupun
hubungannya
4. Dadang Ahmad S
Ilmu pengetahuan adalah suatu proses pembentukan pengetahuan
yang terus menerus hingga dapat menjelaskan fenomena dan keberadaan

11
 alam itu sendiri. Ilmu pengetahuan adalah pancaran hasil metabolisme
ragawi sebagai hidayah sang pencipta yang berasal dari proses interaksi
fenomena fitrawi melalui dimensi hati, akal, nafsu yang rasional empirik
dan hakiki dalam menjelaskan hasanah alam semesta demi untuk
menyepurnakan tanggung jawab kekhalifahan.

Dari beberapa definisi ilmu pengetahuan diatas, dapat disimpulkan

bahwa ilmu mengandung arti pengetahuan dengan ciri-ciri khusus yaitu
tersusun secara sistematis. Pengetahuan adalah kesan di dalam pikiran
manusia sebagai hasil penggunaan pancaindranya, yang berbeda sekali
dengan kepercayaan, dan takhayul. Pengetahuan berbeda dengan buah
pikiran (ideas) karena tidak semua buah pikiran merupakan pengetahuan.
Dalam konteks ajaran islam, ilmu yang dimaksud adalah sebuah disiplin
yang disusun ulang dengan menerapkan prinsip-prinsip Islam dalam
metodologi, strategi, data, masalah, objek, serta setiap aspirasinya agar sesuai
dengan Islam dalam kerangka membentuk tauhid.
Ilmu pengetahuan merupakan pengetahuan yang tersusun secara
sistematis dengan penggunaan kekuatan pemikiran, dimana pengetahuan
tersebut selalu dapat diperiksa dan ditelaah secara kritis. Tujuan ilmu
pengetahuann adalah untuk lebih mengetahui dan mendalami segala segi
kehidupan. Pada hakikatnya ilmu pengetahuan timbul karena adanya hasrat
rasa ingin tahu dalam diri manusia. Ilmu pengetahuan pada umumnya terdiri
atas tiga bagian berikut:
a. Ilmu-ilmu alam, yaitu kimia, fisika, matematika, biologi, antropologi,
geologi, astronomi, dan lain sebagainya.
b. Ilmu-ilmu kemasyarakatan, yaitu sosiologi, antropologi budaya/sosial,
psikologi sosial, ilmu bumi sosial, ilmu hukum, ilmu sejarah, ilmu
ekonomi, ilmu publisistik, jurnalistik, dan lain sebagainya.
c. Ilmu-ilmu kemanusiaan, yaitu ilmu jiwa umum, ilmu filsafat, ilmu
agama, ilmu bahasa, ilmu kesenian, dan lain sebagainya.

12
 Ilmu pengetahuan menunjang segala kemakmurann hidup manusia baik
ilmu alam, ilmu kemanusiaan, maupun ilmu kemasyarakatan. Pada akhirnya
ilmu dikelompokkan menjadi dua ilmu, yaitu ilmu ushul atau ilmu syari’at,
dan ilmu kauniah atau ilmu dunia. Dalam ihya’ulumuddin, imam al-Ghazali
menyatakan bahwa mencari ilmu yang digolongkan sebagai ilmu ushul
hukumnya fardhu’ain, seperti ilmu tentang bagaimana berwudhu dengan
benar, berpuasa yang benar dan sebagainya. Mencari ilmu yang digolongkan
sebagai ilmu kauniah yang berguna bagi masyarakat, hukumnya fardhu
kifayah, sebab ilmu kedokteran, ilmu hkum, ilmu militer, ilmu teknik dan
lain sebagainya diperlukan untuk keslamatan, keamanan, dan tegaknya
masyarakat muslim. Ilmu bukanlah hafalan diatas kepala, dan
mengumpulkan apa saja yang disampaikan manusia, kaan tetapi ilmu adalah
pemahaman, pengenalan, dan pengetahuan, yang semuanya itu memberikan
buah, menggerakan jiwa ke arah pengalaman. Ilmu adalah pengetahuan
penting yang diperlukan manusia untuk menjawab segala persoalan hidup
yang ada.

2.2 Ilmu Dalam Pandangan Al-Qur’an

Dalam pandangan al-Qur’an, ilmu adalah istimewa yang menjadikan
manusia unggul terhadap makhluk-makhluk lain guna menjalankan fungsi
kekhalifahan. Ini tercermin dari kisah kejadian manusia pertama yang
dijelaskan didalam Q.S al-Baqarah(2):31-3

Al-Qur’an dan al-Hadits merupakan wahyu Allah yang berfungsi sebagai

petunjuk bagi umat manusia, termasuk dalam hal ini adalah petunjuk tentang
ilmu dan aktivitas ilmiah. Al-Qur’an memberikan perhatian yang sangat

13
istimewa terhadap aktivitas ilmiah. Terbukti ayat pertama yang diturunkan
berbunyi:

Yang artinya: “Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang

menciptakan”

Membaca dalam artian luas, merupakan aktivitas utama dalalm kegiatan

ilmiah. Di samping itu, kata “ilmu” yang telah menjadi bahasa Indonesia
bukan sekedar berasal dari bahasa Arab, tetapi juga tercantum dalam
al-Qur’an sebanyak 105 kali. Selain kata “ilmu’ dalam al-Qur’an juga banyak
disebut ayat-ayat yang secara langsung atau tidak mengarah pada aktiitas
ilmiah dan pengembangan ilmu, seperti perintah untuk berfikir, merenung,
menalar, dan semacamnya. Dismping al-Qur’an, dalam Hadits Nabi banyak
disebut tentang aktivitas ilmiah, keutamaan ilmu, dan etika dalam menuntut
ilmu. Banyak kata dalam al-Qur’an yang mengandung arti berpikir selain
dari kata akal. Misalnya kata dabbara, merenungkan, dalam 8 ayat; fakhiha,
mengerti, dalam 20 ayat; nazhara, melihat secara abstrak, dalam 30 ayat;
tafakkara, berpikir. Kata-kata ‘aqala dijumpai lebih dari 30 ayat al-Qur’an.
Sebagaimana dikutip Azyumardi Azra, ayat-ayat yang didalamnya terdapat
berbagai kata diatas tersebut mengandung perintah agar manusia
mempergunakan akal pikirannya. Lalu, penggunaan akal pikiran secara
teratur tersebut akan menghasilkan ilmu pengetahuan.
Dalam al-Qur’an sering disebut kata yang erat hubungannya dengan
berpikir. Arti asli ayat adalah tanda yang menunjukkan sesuatu yang terletak
tetapi tidak kelihatan dibelakangnya. Untuk mengetahui apa-apa yang ada
dibalik tanda itu manusia harus memperhatikan fenomena alam, dan
menganalisa serta membuat kesimpulan-kesimpulan. Semua perbuatan ini
dilakukan dengan mempergunakan akal. Dalam al-Qur’an terdapat kurang
lebih 150 ayat mengenai fenomena alam. Ayat-ayat ini disebut ayat kauniyah,
yaitu kejadian atau kosmos yang menjelaskan bahwa alam ini penuh

14
 tanda-tanda yang harus dipikirkan manusia pada akhirnya membawa kepada
Tuhan. Seperti firman Allah SWT yang artinya:
“Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi silih berganti siang dan
malam bahwa yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi
manusia dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air
itu dia hidupkan bumi sesudah mati(keringnya) dan dia sebarkan di bumi
segala jenis hewan dan pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antar
langit dan bumi sungguh terdapat tanda-tanda keesaan dan kebesaran Allah
bagi kaum yang memikirkan”.

2.3 Apresiasi Islam Terhadap Ilmu

Islam memang sebuah agama yang mengatur kehidupan manusia untuk
mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat. Untuk mencapai kesejahteraan itu
manusia selain dibekali Allah dengan akal pikiran juga diberikan wahyu
yang berfungsi untuk membimbing perjalanan hidupnya. Akal pikiran adalah
anugerah Tuhan yang paling tinggi kepada manusia. Akal pikiran yang
dimiliki manusia inilah yang membedakan dengan makhluk lain. Dengan
akal pikiran yang dimiliki ini pulalah manusia menempati tempat tertinggi di
antara makhluk lain baik malaikat, jin, binatang, tumbuhan dan lain
sebagainya.
Islam memberikan penghargaan tertinggi terhadap akal. Tidak sedikit
ayat al-Qur’an dan hadits Nabi yang menganjurkan dan mendorong manusia
untuk mempergunakan akalnya dan banyak berpikir guna mengembangkan
intelektualnya. Dengan penggunaan akal itulah manusia dapat mengasah
intelek untuk kemudian menimbulkan sikap kecendekiawanan dan kearifan
baik terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan maupun terhadap Tuhan.
Kemudian dalam kehidupan di dunia Muslim dapat mengalami kejayaan
sebagaimana disebutkan dalam sebuah hadist yang sudah masyur yang
artinya bahwa apabila seorang ingin jaya di dunia tentu dengan ilmu, apabila
ia ingin berjaya di akhirat juga dengan ilmu, tetapi apabila ingin berjaya
kedua-duanya hendaklah dengan ilmu.
Dalam ayat al-Qur’an juga disebutkan bahwa orang yang memiliki ilmu
akan diangkat beberapa derajat, sebagaimana firman-Nya yang artinya

15
“Allah akan mengangkat derajat orang yang beriman dan berilmu dalam
bebrbagai derajat”. Ayat ini berlaku untuk semua orang, apakah ia seorang
Muslim atau tidak, apabila ia memiliki ilmu ia akan memperoleh derajat
yang lebih tinggi. Dalam beberapa ayat juga ditekankan pula betapa jauhnya
perbedaan antara orang yang berilmu dengan orang yang tidak berilmu
pengetahuan. Karena itulah al-Qur’an menekankan bahwa bahkan di kala
umat Islam sedang menghadapi kondisi perangpun, kewajiban mendalami
ilmu.
Karya nyata yang telah diperlihatkan peradaban Islam dalam bidang
sains sebagai berikut:
1. Dalam bidang matematika telah dikembangkan oleh para sarjana Muslim
berbagai cabang ilmu pengetahuan seperti teori bilangan, aljabar, geometri
analit dan trigonometri.
2. Dalam bidang fisika, mereka telah berhasil mengembangkan ilmu
mekanika dan optika.
3. Dalam bidang kimia telah berkembang ilmu kimia.
4. Dalam bidang astronomi, kaum Muslimin telah memiliki ilmu mekanika
benda-benda langit.
5. Dalam bidang geologi para ahli ilmu pengetahuan Muslim telah
mengembangkan geodesi, minerologi dan meterologi.
6. Dalam bidang biologi mereka telah memiliki ilmu-ilmu psikologi,
anatomi, botani, zoologi, embriologi dan pathologi.
7. Dalam bidang sosial pula telah berkembang ilmu politik

Dari segi metodologi ilmiah sebenarnya para sarjana Muslim telah

mengembangkan apa yang saat ini dikembangkan oleh ilmuwan Barat. Pola
pikir rasional, sebenarnya dikenal oleh ahli-ahli pikir Barat lewat
pembahasan ahli-ahli filsafat Islam terhadap filsafat Yunani yang dilakukan
oleh antara lain al-Kindi (809-873 M), al-Farabi (881-961 M), Ibn
Sina( 980-1003 M), dan Ibn Rusyd(1126-1198 M). Pemikiran Islam telah
membidani gerakan-gerakan kesejahteraan penting di Eropa dalam
bentuk-bentuk sebagai berikut:

16
 1. Kebangkitan kembali kebudayaan Yunani klasik pada abad ke-14 M
mula-mula Italia kemudian merembet ke seluruh Eropa;
2. Gerakan pembaruan agama kristen mulai abad ke-16 M dengan
reformator-reformator Luther Zuwingli dan Calvin.
3. Rasionalisme pada abad ke-17 Masehi yang ditokohi oleh Rene
Descartes (1596-1650) dan Jhon Locke (1689-1755) masing-masing dari
Inggris dan Prancis.

2.4 Fenomena Dunia Muslim Era Modern

Saat ini ilmu, sains dan teknologi tifak berkembang di dunia Islam, hal
ini disebabkan oleh awalnya keterjajahan yang dialami hampir semua
negara-negara Islam. Yang juga mempengaruhi perkembangan ilmu di dunia
islam adalah pandangan yang menganggap kehidupan dunia ini hanyalah
sementara karena ketika meninggal tidak membawa apa-apa. Dalam
perjalanan sejarahnya umat Islam pernah mengalami pasang surut ketika
kehidupan mereka berada ditengah kemewahan, yang kuat memangsa yang
lemah dan saling menjatuhkan sesamanya, seolah kehidupan ini kekal
selamanya. Melihat hal itu banyak orang muak dan mereka meninggalkan
kehidupan ini dan menyepi dalam kesendirian dan sikap itu dibungkus
sebagai hal yang dianjurkan ajaran agama. Sikap seperti itu membawa
dampak yang cukup jauh dari visi kehidupan duniawi, yaitu hilangnya ruh
keilmuan terutama pada ilmu-ilmu yang bersifat diduniawiyah. Akibatnya,
kemajuan ilmu pengetahuan mengalami stagnasi. Masa kejayaan tinggal
ketenangan.
Di dunia modern sekarang ini penghargaan internasional terhadap
pengembangan ilmu dihargai dengan hadiah nobel, bukan saja dalam bidang
sains dan teknologi, tetapi dalam bidang ilmu-ilmu sosial. Penerima hadiah
nobel di kalangan umat Islam saat ini hanya sedikit dan bisa dihitung dengan
jari, salah satunya yang tercatat adalah Abdussalam yang berkebangsaan
Pakistan. Abdussalam hanyalah satu titik yang mewakili dunia Muslim yang
berjumlah satu milyar lebih, yang masih lelap dalam tidur panjangnya.
Semangat keilmuan ini redup termasuk Indonesia. Negara penjajah sering

17
 ditunjuk menjadi salah satu penghambat berkembangnya ilmu di tanah air.
Penjajah memang memberikan andilnya. Penjajah, melalui Snock Hogranye,
yang menguasai bahasa Arab dan membuat strategi menghancurkan umat
Islam. Salah satunya adalah memasyarakatkan hadits-hadits yang dhaif yang
melemahkan semangat umat Islam dalam perikehidupan salah satu hadits itu
menyatakan bahwa dunia ini surga bagi orang orang-orang kafir, dan surga
orang mukmin adalah diakhirat, sebagaimana telah disebutkan.

2.5 Hakikat Pengetahuan dalam Islam

Terjadi pemisahan agama dari perkembagan ilmu dan pengatahuan,
sebagaimana tersebut di atas terjadi pada abad pertengahan, yaitu pada saat
umat berpengaruh di masyarakat islam adalah ulama terakat dan ulama fiqh.
Keduanya memahamkan faham taklid dan membatasi kajian agama hanya
dalam bidang yang sampai sekarang masih dikenal sebagai ilmu-ilmu agama,
seperti tafsir, fiqh, dan tahud. Ilmu-ilmu tersebut mempunyai pendekatan
normative dan terikat. Terekat hanya hanyut dalam wirid dan zikir dalam
rangkan mensucikan jiwa dan mendekatkan pada Tuhan dengan mejauhi
kehidupan duniawi, sedangkan ulama tidak tertarik mempelajari akan dan
kehiduapan manusia secara objektif. Hal ini mengalami perubahan pada abad
19, yaitu sejak ide-ide pembaharuan diterima dan didukung sebagain ummat,
di dunia islam dilaksanakan dua system pendidikan, yaitu pendidikan agama
dan pendidikan umum yang saling menjadikan dan saling melengkapi.
Terjadinya pemisahan antara ilmu dan agama memunculakan ide-ide
pembaharuan dari kalangan islam, yang hendak memperjelas kembali konsep
ilmu itu sebenarnya seperti apa, apakah memang ilmu pemgetahuan itu
bertolak belaka dengan konsep ajaran agama khususnya ajaran agama islam.
para pemikir islam seperti Muhammad Naqib al attas, Ismail Raji al Faruqi
dan sayyed hossein Nasr, mencoba memunculakan ide pembaharuan, dengan
tujuan agar ilmu pengetahuan dapat membawa manusia dalam kesejahteraan
bukan kesensaraan seperi saat ini, maka pengembangan ilmu pengetahuan
perlu dikembalikan kepada kerangka dan perspektif ajaran agama islam,
maka caranya islamisasi ilmu pengetahuan. Karena ternyata konsep
pengambangan ilmu pengatahuan dan gagasan yang paling canggih dan

18
sangat komprehensif serta medalam yang ditemukan dalam Al-Qur'an kitab
landasan islam ialah konsep Ilmu, pentingnya konsep ilmu ini terungkap
dalam kenyataan turunannya sekitar 800 kali. Dalam sejarah peradaban
muslim, konsep ilmu secara mendalam meresap ke dalam seluruh lapisan
masyarakat dan mengungkapkan dirinya dalam semua upaya intelektual.
Tidak ada peradaban lain dalam sejarah yang meiliki konsep ilmu
pengatahuan dengan semangat yang demikian tinggi seperti itu.
Dengan demikian islam sebagai agama rahmatan lil alamin tidak
menolak adanya pengambangan ilmu pengatahuan yang sifatnya modern
justru mendukung hal tersebut, karena ilmu pengatahuan adalah konsep islam
yang sumbernya dari yang satu, yaitu bersumber pada tuhan yang maha esa,
islam membuka diri terhadap seluruh warisan peradaban islam karena islam
adalah paradigma terbuka. Dengan demikian ilmu yang bernuansa islam
dapat di bangun dalam segala bidang yang berdasarkan dari ajaran islam
tidak perlu takut dan khawatir terhadap dimensi sains baru dan globalisasi
yang terjadi di berbagai segi manapun.
Tentang pengembangan ilmu pengatahuan di dasarkan beberapa perinsip
sebagai berikut :
1. Ilmu pengetahuan dalam islam di kembangkan dalam kerangka tauhid
atau teologi. Yaitu teologi yang bukan semata-mata meyakini adanya
Tuhan dalam hati, mengucapkannyanya dengan lisan dan
mengamalkannya dengan tingkah laku, melainkan teologi yang
menyangkut aktivitas mental berupa kesadaran manusia yang paling
dalam prihal hubungan manusia dengan tuhan, lingkungan dan
sesamanya. Lebih tegasnya adalah teologi yang memunculkan
kesadaran, yaitu paling mendasar dalam diri manusia yang menformat
pandangan dunianya, yang kemudian menurunkan pola sikap dan
tindakan yang selars dengan pandangan dunia tu, karena ini, teologi
2. pada ujungnya akan mempunyai implikasi yang sangat sosiologis,
sekaligus antropologis.
Dengan pandangan teologi yang demikian itu, maka alam raya, manusia,
masyarakat dan Tuhan merupakan kesatuan yang saling berhubungan,

19
 alam raya terikat oleh hukum-hukum alam yang dalam pandangan islam
adalah sunatullah, aturan Tuhan dan ayat Allah, alam raya ini
selanjutnya menjadi objek kajian dalam pengambangan ilmu
pengatahuan.
3. Ilmu pengatahuan dalam islam hendaknya di kembangakan dalam
rangka bertaqwa dan beribadah kepada tuhan. Hal ini penting di
tegaskan, karena dorongan Al-Qur'an untuk mempelajari fenomena
alam dan sosial tampak kurang diperhatikan, sebagai akibat dan
perhatian dakwah islam yang semula lebih dituju untuk memperoleh
keselamatan di akhirat, hal ini mesti di imbangai dengan perintah
mengabdi kepada Allah SWT dalam arti yang luas, termasuk
mengambangakan ilmu pengatahuan. Menyesuaikan motivasi
pengambangan ilmiah dengan ajaran islam selain akan
meningkatkan kuantitas juga kualitas ilmiah, karena motivasi utama
tidak untuk mendapatkan popularitas dan imbalan materi atau sekedar
ilmu untuk ilmu malainkan mengembangakan ilmu yang didorong oleh
keihlasan dan rasa tanggung jawab kepada Allah SWT.
4. Orintasi pengembangan ilmu pengatahuan harus di mulai dengan suatu
pemahaman yang segera dan kritis atas epistimologi islam klasik dan
suatu rumusan kontemporer tentang konsep ilmu. Perubahan harus
ditafsirka dalam rangka struktur fisik luarnya, dan infrastruktur dari
gagasan epistimologi islam yang abadi harus dipulihkan dalam
keseluruhannya, dalam kaitan ini, maka pengambangan ilmu dalam
bentuk lahiriyah, jangan sampai menghilangkan makna spritualitas yang
abadi, yakni sebagai alat untuk menyaksikan kebesaran Tuhan. Roger
Garaudi mengatakan bahwa setiap ilmu di samping memilki makana
yang dapat di cerana oleh akal tetapi juga harus memiliki makna yang
dapat dirasakan.
5. Ilmu pengatahuan harus di kembangkan oleh orang-orang islam yang
memiliki keseimbangan antara kecerdasan akal dengan kecerdasan
emosional yang dibarengi dengan kesungguhan untuk beribadah kepada
Allah SWT dalam arti yang seluas-luasnya.

20
 BAB III

PESERTA DIDIK DALAM PRESPEKTIF ISLAM

3.1 PENGERTIAN PESERTA DIDIK

Secara etimologi, peserta didik adalah anak didik yang mendapat pengajaran
ilmu. Secara terminologi, peserta didik adalah anak didik atau individu yang
mengalami perubahan, perkembangan sehingga masih memerlukan bimbingan
dan arahan dalam membentuk kepribadian serta sebagai bagian dari struktural
proses pendidikan. Dengan kata lain peserta didik adalah seorang individu yang
tengah mengalami fase perkembangan atau pertumbuhan baik dari segi fisik dan
mental maupun pikiran. Peserta didik adalah setiap manusia yang sepanjang
hidupnya selalu dalam perkembangan. Kaitannya dengan pendidikan adalah
bahwa perkembangan peserta didik itu selalu menuju kedewasaan dimana
semuanya itu terjadi karena adanya bantuan dan bimbingan yang diberikan oleh
pendidik.
Siswa atau peserta didik adalah suatu komponen manusia yang menempati
posisi sentral dalam proses belajar-mengajar, peserta didiklah yang menjadi
pokok persoalan dan sebagai tumpuan perhatian. Di dalam proses belajar
mengajar, siswa sebagai pihak yang ingin meraih cita-cita, memiliki tujuan dan
kemudian ingin mencapainya secara optimal. Peserta didik itu akan menjadi
faktor “penentu”, sehingga menuntut dan dapat mempengaruhi segala sesuatu
yang diperlukan untuk mencapai tujuan belajarnya. Itulah sebabnya peserta didik
adalah merupakan subjek belajar.

3.2 PENGERTIAN PESERTA DIDIK DALAM PERSPEKTIF ISLAM

Dalam istilah tasawuf, peserta didik sering kali disebut

dengan “murid” atau “thalib”. Secara etimologi, murid berarti “orang yang
menghendaki”. Sedangkan menurut terminologi, murid adalah “pencari hakikat
di bawah bimbingan dan arahan seorang pembimbing spritual (mursyid).
Sedangkan thalib secara bahasa berarti “orang yang mencari”, sedang menurut
istilah tasawuf adalah “penempuh jalan spritual, dimana ia berusaha keras
menempuh dirinya untuk mencapai derajat sufi”.
21
 Istilah murid atau thalib ini sesungguhnya memiliki kedalaman makna
daripada penyebutan siswa. Artinya, dalam proses pendidikan itu terdapat
individu yang secara sungguh-sungguh menghendaki dan mencari ilmu
pengetahuan. Hal ini menunjukkan bahwa istilah murid atau thalib menghendaki
adanya keaktifan pada peserta didik dalam proses belajar mengajar, bukan pada
pendidik. Namun, dalam pepatan dinyatakan: “tiada tepuk sebelum tangan”.
Pepatah ini menginsyaratkan adanya active learning bagi peserta didik dan active
teaching bagi pendidik, sehingga kedua belah pihak menjadi “gayung
bersambung” dalam proses pendidikan agar tercapai hasil secara maksimal.
Dengan berpijak pada paradigma “belajar sepanjang masa”, maka istilah yang
tepat untuk menyebut individu yang menuntut ilmu adalah peserta didik bukan
anak didik. Peserta didik adalah anggota masyarakat yang berusaha
mengembangkan potensi diri melalui proses pembelajaran yang tersedia pada
jalur, jenjang, dan jenis pendidikan tertentu (Undang-Undang Sisdiknas, Pasal 1
ayat 4). Dalam persefektif yang tidak berdaya, anak didik mesti dikembangkan
berdasarkan potensi alami yang dimilikinya. Potensi alami dimaksud istilah
Islam sering juga disebut dengan fitrah. Namun demikian menurut HM. Arifin
(1994: 4), fitrah yang berkecenderungan mengajak orang pada kehanifan, akan
tergerus oleh potensi lainnya. Sebab menurutnya, disetiap manusia selalu
terdapat dua potensi ke arah ketaqwaan dan potensi kearah kefasikkan. Hal ini
sesuai dengan firman Allah dalam QS. As-Syamsu (91): 7-10.

Artinya: “Dan jiwa serta penyempurnaannya (ciptaannya). Maka Allah

mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaannya.
Sesungguhnya beruntunglah orang yang menyucikan jiwa itu. Dan
sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya.”
Berdasarkan ayat ini, manusia memilki kebebasan (free will) untuk
menentukkan dirinya melalui upaya sendiri. Selain itu, berdasarkan ayat diatas
manusia juga diberi kemungkinan untuk menjadi pendidik dan sekaligus menjadi

22
 objek didik agar menjadi sosok pribadi yang beruntung sesuai dengan apa yang
dikehendaki oleh Allah. Beberapa keterangan tentang kebebasan untuk
melakukan pemilihan ini, terlihat dari QS.An-Najm (53): 39-40 berikut.

Artinya: “Dan bahwasanya seorang manusia tiada memperoleh selain

apa yang telah diusahakannya. Dan bahwasannya usahanya itu kelak akan
diperlihatkan (kepadanya).”
Peserta didik memiliki potensi yang beragam, maka beragam pula lah
keterampilan yang dihasilkan. Peserta didik merupakan penentu keberhasilan
tujuan yang di cita-citakan, ketika para peserta didik membekali dirinya dengan
ilmu dan ilmunya itu didasari dengan agama, maka ilmu yang dihasilkan pun
menjadi penentu keberhasilannya. Anak didik dalam perspektif pendidikan
adalah seseorang yang belum dewasa dan perlu dibimbing didalam
perkembangannya. Ketika peserta didik didalam perkembangan menuju
kedewasaan seringkali mengalami kendala dan seringkali mengalami salah
melangkah, karena itulah perlunya bimbingan didalam langkahnya itulah
kedudukan ilmu agama untuk peserta didik.

3.3 KEDUDUKAN PESERTA DIDIK

Peserta didik adalah pokok persoalan dalam suatu proses pendidikan. Di

dalam proses belajar mengajar peserta didik merupakan pihak yang memiliki
tujuan, pihak yang memiliki cita-cita yang ingin dicapai secara optimal. Peserta
didik akan menuntut dan melakukan sesuatu agar tujuan belajarnya dapat
terpenuhi. Jadi dalam proses belajar mengajar peserta didiklah yang harus
diperhatikan. Peserta didik merupakan inti, sentral, pokok persoalan, dan subjek
dalam proses belajar mengajar. Tidak tepat jika dikatakan bahwa peserta didik
itu sebagai objek pendidikan. Pandangan yang menganggap siswa atau anak
didik itu sebagai objek, sebenarnya pendapat usang yang terpengaruh oleh
konsep Tabularasa bahwa anak didik diibaratkan sebagai kertas putih yang dapat
ditulisi sekehendak hati oleh para guru atau pengajarnya.
Adapun kriterianya menurut Syamsul Nizar yaitu:

23
 1. Peserta didik bukanlah miniatur orang dewasa tetapi memiliki dunianya
sendiri.
2. Peserta didik memiliki periodasi perkembangan dan pertumbuhan.
3. Peserta didik adalah makhluk Allah yang memiliki perbedaan individu baik
disebabkan oleh faktor bawaan maupun lingkungan dimana ia berada.
4. Peserta didik merupakan dua unsur utama jasmani dan rohani, unsur jasmani
memiliki daya fisik, dan unsur rohani memiliki daya akal hati nurani dan
nafsu.
5. Peserta didik adalah manusia yang memiliki potensi atau fitrah yang dapat
dikembangkan dan berkembang secara dinamis.
Sudah jelas bahwa kedudukan peserta didik dalam pendidikan bukanlah
utnuk dipengaruhi oleh guru tapi peserta didik memiliki dunianya untuk
berkembang. Kedudukan seorang pendidik atau guru untuk peserta didik adalah
sebagai media pengawasan para peserta didik didalam belajar mempelajari
potensi dan menggali potensi yang dimiliki oleh setiap peserta didik.

3.3 KEBUTUHAN PESERTA DIIDK DALAM PENDIDIKAN ISLAM

Suatu hal yang juga sangat perlu diperhatikan oleh seorang pendidik dalam
mengajar, membimbing, dan melatih muridnya adalah “kebutuhan murid”.
Al-Qussy membagi kebutuhan manusia (peserta didik) dalam dua kebutuhan
pokok, yaitu:
1. Kebutuhan primer, yaitu kebutuhan jasmani seperti makan, minum, seks, dan
sebagainya.
2. Kebutuhan sekunder, yaitu kebutuhan ruhaniah.

Selanjutnya ia membagi kebutuhan ruhaniah kepada enam macam, yaitu:

1. Kebutuhan akan rasa kasih sayang.
2. Kebutuhan akan rasa aman.
3. Kebutuhan akan rasa harga diri.
4. Kebutuhan akan rasa bebas.
5. Kebutuhan akan rasa sukses.

24
 6. Kebutuhan akan suatu kekuatan pembimbing atau pengendalian diri manusia,
seperti pengetahuan lain yang ada pada setiap manusia yang berakal. (Abdul
Aziz Al-Qussy, 1974: 177).

Selanjutnya Law Head membagi kebutuhan manusia sebagai berikut.

1. Kebutuhan jasmani, seperti makan, minum, bernafas, perlindungan, seksual,
kesehatan, dan lain-lain.
2. Kebutuhan ruhani, seperti kasih sayang, rasa aman, penghargaan, belajar,
menghubungkan diri dengan dunia yang lebih luas (mengembangkan diri),
mengaktualisasi dirinya sendiri, dan lain-lain.
3. Kebutuhan yang menyangkut jasmani-ruhani seperti istirahat, rekreasi, butuh
supaya setiap potensi fisik dapat dikembangkan semaksimal mungkin, butuh
agar setiap usaha/pekerjaan sukses, dan lain-lain.
4. Kebutuhan sosial, seperti dapat diterima oleh teman-temannya secara wajar,
supaya dapat diterima oleh orang yang lebih tinggi dari dirinya seperti
orangtua, guru-guru, dan para pemimpinnya seperti kebutuhan untuk
memperoleh prestasi dan posisi.
5. Kebutuhan yang lebih tinggi sifatnya (biasanya dirasakan lebih akhir)
merupakan tuntutan ruhani yang mendalam, yaitu kenutuhan untuk
meningkatkan diri yaitu kebutuhan terhadap agama.

3.4 DIMENSI PESERTA DIDIK

Pada hakekatnya dimensi adalah salah satu media yang dibutuhkan oleh
peserta didik untuk membentuk diri, sikap, mental, sosial, budaya, dan
kepribadian di masa yang akan datang (kedewasaan).
Widodo Supriyono, dalam bukunya yang berjudul Filsafat manusia dalam
Islam, secara garis besar membagi dimensi menjadi dua, yaitu dimensi fisik dan
rohani. Dalam bukunya ia menyatakan bahwa secara rohani manusia mempunyai
potensi kerohanian yang tak terhingga banyaknya. Potensi-potensi tersebut
nampak dalam bentuk memahami sesuatu (Ulil Albab), dapat berfikir atau
merenung, memepergunakan akal, dapat beriman, bertaqwa, mengingat, atau
mengambil pelajaran, mendengar firman tuhan, dapat berilmu, berkesenian,

25
dapat menguasai tekhnologi tepat guna dan terakhir manusia lahir keduania
dengan membawa fitrah. Dimensi-dimensi tersebut adalah sebagai berikut.
1. Dimensi Fisik (Jasmani)
Fisik manusia terdiri dari dua unsur, yaitu unsur biotik dan unsur
abaiotik. Manusia sebagai peserta didik memiliki proses penciptaan yang
sama dengan makhluk lain seperti hewan. Namun yang membedakan adalah
manusia lebih sempurna dari hewan, hal ini dikarenakan manuasia memiliki
nafsu yang dibentengi oleh akal sedangkan hewan hanya memiliki nafsu dan
insthink bukanya akal. Firman Allah SWT:
Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang
sebaik-baiknya (QS. At-Tin :4).
Antara manusia dan hewan jika dilihat susunan penciptaan secara
abiotik dan biotik manusia dan hewan memiliki proses penciptaan dan
struktur yang sama, yaitu tercipta dari inti sari tanah, air,api, dan udara. Dari
keempat elemen abiotik itu oleh Allah SWT diciptakanlah makhluk yang
didalamnya diberikan sebuah energi kehidupan yang berupa ruh.

2. Dimensi Akal
Ramayulis dalam bukunya ia mengambil pendapat Al – Ishfahami
yang membagi akal menjadi dua macam yaitu :
a. Aql Al-Mathhu’ : yaitu akal yang merupakan pancaran dari Allah SWT
sebagai fitrah Illahi.
b. Aql Al-Masmu : yaitu akal yang merupakan kemampuan menerima yang
dapat dikembangkan oleh manusia. Akal ini tidak dapat dilepaskan dari
diri manusia, karena digunakan untuk menggerakkan akal mathhu untuk
tetap berada di jalan Allah.

Akal memiliki fungsi sebagai berikut :

a. Akal adalah penahan nafsu.
b. Akal adalah pengertian dan pemikiran yang berubah-ubah dalam
menghadapi. sesuatu baik yang nampak jelas maupun yang tidak jelas.
c. Akal adalah petunjuk yang membedakan hidayah dan kesesatan.
d. Akal adalah kesadaran batin dan pengaturan.

26
 e. Akal adalah pandangan batin yang berpandangan tembus melebihi
penglihatan mata.
f. Akal adalah daya ingat mengambil dari masa lampau untuk masa yang
akan dihadapi.
Akal pada diri manusia tidak dapat berdiri sendiri, ia membutuhkan
bantuan qolb (hati) agar dapat memahai sesuatu yang bersifat ghoib seperti
halnya ketuhanan, mu’jizat, wahyu dan mempelajarinya lebih dalam. Akal
yang seperti ini adalah potensi dasar manusia yang ada pada diri manusia
sejak lahir. Potensi ini perlu mendapatkan bimbingan serta didikan agar tetap
mampu berkembang kearah yang positif.

3. Dimensi Keberagaman
Manusia sejak lahir kedunia telah menerima kodrat sebagai
homodivinous atau homo religius yaitu makhluk yang percaya akan adanya
tuhan atau makhluk yang beragama. Dalam agama islam diyakini bahwa
pada saat janin manusia berada dalam kandungan seorang ibu, dan ketika
ditiupkan nyawa kedalam janin tersebut oleh sang kholiq, maka janin
mengatakan bahwa aku akan beriman kepada-Mu (Allah). Dari sinilah
manusia mempunyai fitrah sebagai makhluk yang memiliki kepercayaan
akan adanya tuhan sejak lahir. Dalam Ayat Al-qur’an ditegaskan:
“Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak
Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa
mereka (seraya berfirman): “Bukankah aku ini Tuhanmu?” mereka
menjawab: “Betul (Engkau Tuban kami), Kami menjadi saksi”. (kami
lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan:
“Sesungguhnya Kami (Bani Adam) adalah orang-orang yang lengah
terhadap ini (keesaan Tuhan).” (Al – A’raf : 172)

4. Dimensi Akhlak
Kata akhlak dalam pendidikan islam adalah seuatu yang sangat
diutamakan. Dalam islam akhlak sangat erat kaitannya dengan pendidikan
agama sehingga dikatakan bahwa akhlak tidak dapat lepas dari pendidikan
agama.

27
 Akhlak menurut pengertian islam adalah salah satu hasil dari iman dan
ibadat, karena iman dan ibadat manusia tidak sempurna kecuali kalau dari
situ muncul akhlak yang mulia. Maka akhlak dalam islam bersumber pada
iman dan taqwa dan mempunyai tujuan langsung yaitu keridhoan dari Allah
SWT.
Pendidikan akhlak mulai diberikan sejak manusia lahir kedunia,
dengan tujuan untuk membentuk manusia yang bermoral baik, berkemauan
keras, bijaksana, sempurna, sopan dan beradab, ikhlas, jujur, dan suci.
Namun perlu disadari bahwasannya pendidikan akhlak akan dapat terbentuk
dari adanya pengalaman pada diri peserta didik.

5. Dimensi Rohani (Kejiwaan)

Tidak jauh berbeda dengan dimensi akhlak, dimensi rohani dalah
adalah dimensi yang sangat penting dan harus ada pada peserta didik. Hal ini
dikarenakan rohani (kejiwaan) harus dapat mengendalikan keadaan manusia
untuk hidu bahagia, sehat, merasa aman dan tenteram. Penciptaan manusia
tidak akan sempurna debelum ditiupkan oleh Allah sebagian ruh baginya.
Allah SWT berfirman :
“Maka apabila aku telah menyempurnakan kejadiannya, dan telah
meniup kan kedalamnya ruh (ciptaan)-Ku, Maka tunduklah kamu kepadanya
dengan bersujud.” (Al – Hijr : 29).

6. Dimensi Seni (Keindahan)

Seni merupakan salah satu potensi rohani yang terdapat pada diri
manusia. Sehingga senia dalam diri manusia harus lah dikembangkan. seni
dalam diri manusia merupakan sarana untuk mencapai tujuan hidup. Namun
tujuan utama seni pada diri manusia adalah untuk beribadah kepada Allah
dan menajalankan fungsi kekhalifahannya serta mendapatkan kebahagiaan
spiritual yang menjadi rahmat bagi sebagian alam dan keridhoan Allah SWT.
Dalam agama islam Allah telah menghadirkan dimensi seni ini
didalam Al-Qur’an. Kitab suci Al-qur’an memiliki kandungan nilai seni yang
sangat mulia nan indah. Hal ini karena Al-Qur’an adalah ekspresi dari Allah
SWT untuk memberikan kebijakan dan pengetahuan kepada seluruh semesta

28
 Alam. Sehingga kesastraan yang terdapat di dalam Al-Qur’an benar-benar
menunjukkan kehadiran Illahi didalam mu’jizat yang bersifat universal ini.
Allah SWT berfirman :
“Dan kamu memperoleh pandangan yang indah padanya, ketika kamu
membawanya kembali ke kandang dan ketika kamu melepaskannya ke tempat
penggembalaan.” (QS. An-Nahl : 6)
Keindahan selalu berkaitan dengan adanya keimanan pada diri
manusia. Semakin tinggi iman yang dimiliki oleh manusia maka dia akan
makin dapat merasakan keindahan akan segala sesuatu yang diciptakan oleh
Tuhannya.

7. Dimensi Sosial
Dimensi sosial bagi manusia sangat erat kaitannya dengan sebuah
golongan, kelompok, maupun lingkungan masyarakat. Lingkungan terkecil
dalam dimensi sosial adalah keluarga, yang berperan sebagai sumber utama
peserta didik untuk membentuk kedewasaan. Didalam islam dimensi sosial
dimaksudkan agar manusia mengetahui bahwa tanggung jawab tidak hanya
diperuntukkan pada perbuatan yang bersifat pribadi namun perbuatan yang
bersifat umum.
Dalam dimensi sosial seorang peserta didik harus mampu menjalin
ikatan yang dinamis antara keperntingan pribadi dengan kepentingan sosial.
Ikatan sosial yang kuat akan mendorong setiap manusia untuk peduli akan
orang lain, menolong sesama serta menunjukkan cermin keimanan kepada
Allah SWT.

3.4 KARAKTERISTIK PESERTA DIDIK

Anak didik memiliki karakteristik yang ada dalam dirinya, yaitu:

1. Belum memiliki pribadi dewasa susila sehingga masih menjadi tanggung
jawab pendidik (guru).
2. Masih menyempurnakan aspek tertentu dari kedewasaannya, sehingga masih
menjadi tanggung jawab pendidik.

29
 3. Memiliki sifat-sifat dasar manusia yang sedang berkembang secara terpadu,
yaitu kebutuhan jasmani (fisik) dan rohani (non-fisiknya)

Rasyidin dan Nizar juga memberikan penjelasan, bahwa peserta didik

atau anak didik memiliki karakteristik yang antara lain:
1. Peserta didik bukan merupakan miniatur orang dewasa akan tetapi memilki
dunianya sendiri. Hal ini sangat penting untuk dipahami agar perlakuan
terhadap mereka dalam proses belajar mengajar tidak disamakan dengan
pendidikan dewasa, baik dalam aspek metode, materi, sumber bahan dan lain
sebagainya.
2. Peserta didik adalah manusia yang memiliki deferensiasi periodisasi
perkembangan dan pertumbuhan. Pemahaman ini cukup perlu untuk diketahui
agar aktivitas kependidikan Islam disesuaikan dengan tingkat pertumbuhan
dan perkembangan yang pada umumnya dilalui oleh setiap peserta didik.
3. Peserta didik adalah manusia yang memiliki ketuhanan, baik yang
menyangkut kebutuhan jasmani maupun rohani yang harus dipenuhi.
4. Peserta didik adalah makshluk Tuhan yang memiliki perbedaan individual,
baik yang disebabkan oleh faktor pembawaan maupun lingkungan dimana ia
berada.
5. Peserta didik merupakan resultan dari dua unsur utama, yaitu jasmani dan
rohani. Unsur jasmani memiliki daya fisik yang menghendaki latihan dan
pembiasaan yang dilakukan memiliki dua daya, yaitu daya akal dan daya rasa.
Untuk mempertajam daya akal, maka proses pendidikan hendaknya diarahkan
untuk mengasah daya intelektualnya melalui ilmu-ilmu rasional. Adapun
untuk mempertajam daya rasa dapat dilakukan melalui pendidikan akhlak dan
ibadah.
6. Peserta didik adalah manusia yang memiliki potensi (fitrah) yang dapat
dikembangkan secara dinamis.

3.5 ETIKA PESERTA DIDIK

Etika peserta didik adalah seuatu yang harus dipenuhi dalam proses
pendidikan. Dalam etika peserta didik, peserta didik memiliki kewajiban yang

30
harus dilaksanakan oleh peserta didik. Dalam buku yang ditulis oleh Rama yulis,
menurut Al-Ghozali ada sebelas kewajiban peserta didik, yaitu :
1. Belajar dengan niat ibadah dalam rangka taqorub kepada Allah SWT,
sehingga dalam kehidupan sehari-hari anak didik dituntut untuk mensucikan
jiwanya dari akhlak yang rendah dan watak yang tercela.
2. Mengurangi kecenderungan pada duniawi dibandingkan masalah ukhrowi.
Firman Allah SWT yang artinya:
“Dan Sesungguhnya hari kemudian itu lebih baik bagimu daripada yang
sekarang.” (QS. Adh-Dhuha : 4)
3. Bersikap tawadhu’ (rendah hati) dengan cara meninggalkan kepentingan
pribadi untuk kepentingan pendidikannya.
4. Menjaga pikiran dan pertantangan yang timbul dari berbagai aliran.
5. Mempelajari ilmu – ilmu yang terpuji, baik untuk ukhrowi maupun untuk
duniawi.
6. Belajar dengan bertahap dengan cara memulai pelajaran yang mudah menuju
pelajaran yang sukar.
7. Belajar ilmu sampai tuntas untuk kemudian hari beralih pada ilmu yang
lainnya, sehingga anak didik memiliki spesifikasi ilmu pengetahuan secara
mendalam.
8. Mengenal nilai-nilai ilmiah atas ilmu pengetahuan yang dipelajari.
9. Memprioritaskan ilmu diniyah sebelum memasuki ilmu duniawi.
10. Mengenal nilai-nilai pragmatis bagi suatu ilmu pengetahuan, yaitu ilmu yang
dapat bermanfaat dalam kehidupan dinia akhirat.
11. Anak didik harus tunduk pada nasehat pendidik.

Agar peserta didik mendapatkan keridhoan dari Allah SWT dalam

menuntut ilmu, maka peserta didik harus mampu memahami etika yang harus
dimilkinya, yaitu :
1. Peserta didik hendaknya senantiasa membersihkan hatinya sebelum menuntut
ilmu.
2. Tujuan belajar hendaknya ditujukan untuk menghiasi roh dengan berbagai
sifat keutamaan.

31
3. Memiliki kemauan yang kuat untuk mencari dan menuntut ilmu di berbagai
tempat.
4. Setiap peserta didik wajib menghormati pendidiknya.
5. Peserta didik hendaknya belajar secara sungguh-sungguh dan tabah.

Namun etika peserta didik tersebut perlu disempurnakan dengan empat

akhlak peserta didik dalam menuntut ilmu, yaitu :
1. Peserta didik harus membersihkan hatinya dari kotoran dan penyakit jiwa
sebelum ia menuntut ilmu, sebab belajar merupakan ibadah yang harus
dikerjakan dengan hati yang bersih.
2. Peserta didik harus mempunyai tujuan menuntut ilmu dalam rangka
menghiasi jiwa dengan sifat keimanan, mendekatkan diri kepada Allah.
3. Seorang peserta didik harus tabah dalam memperoleh ilmu pengetahuan dan
sabar dalam menghadapi tantangan dan cobaan yang datang.
4. Seorang harus ikhlas dalam menuntut ilmu dengan menghormati guru atau
pendidik, berusaha memperoleh kerelaan dari guru dengan mempergunakan
beberapa cara yang baik.

32
 BAB IV

PEMBELAJARAN DALAM PRESPEKTIF ISLAM

4.1 PENGERTIAN BELAJAR, MENGAJAR DAN PEMBELAJARAN

1. Pengertian Belajar
Para ahli mendefinisikan belajar dengan berbagai rumusan, sehingga
terdapat keseragaman tentang makna belajar diantaranya:
a) Geoch, mengatakan : learning is a change in performance as a result of
practice. Ini berarti bahwa belajar membawa perubahan dalam
performance, dan perubahan itu sebagai akibat dari latihan ( practice).
b) Cronbach memberikan defenisi : learning is show by a change in
behavior as a result of experience(belajar adalah pertunjukan oleh
perubahan perilaku sebagai hasil dari pengalaman.
c) Arthur J. Gates, menurutnya yang dinamakan belajar adalah perubahan
tingkah laku melalui pengalaman dan latihan (learning is the modification
of behavior through experience and training).
Dalam perspektif agama pun (dalam hal ini Islam), belajar merupakan
kewajiban bagi setiap muslim dalam rangka memperoleh ilmu pengetahuan
sehingga derajat kehidupannya meningkat. Hal ini dinyatakan dalam surah
Mujadalah ayat 11, yang berbunyi:
‫ﱠُ ﻟَﻜُﻢْ وَإِذَا ﻗِﯿﻞَ اﻧْﺸُﺰُوا‬ ِ‫ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا إِذَا ﻗِﯿﻞَ ﻟَﻜُﻢْ ﺗَﻔَﺴﱠﺤُﻮا ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺠَﺎﻟِﺲِ ﻓَﺎﻓْﺴَﺤُﻮا ﯾَﻔْﺴَﺢ‬
‫ﱠُ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﻣِﻨْﻜُﻢْ وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ أُوﺗُﻮا‬ ِ‫ﻓَﺎﻧْﺸُﺰُوا ﯾَﺮْﻓَﻊ‬ ُ‫اﻟْﻌِﻠْﻢَ دَرَﺟَﺎتٍ وَ ﱠ‬
ٌ‫ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺧَﺒِﯿﺮ‬
Artinya : “Hai orang-orang yang beriman, apabila dikatakan kepadamu:
"Berlapang-lapanglah dalam majelis", maka lapangkanlah, niscaya Allah akan
memberi kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu,
maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman
di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat.
Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.Ilmu dalam hal ini
tentu saja harus berupa pengetahuan yang relevan dengan tuntutan zaman dan
bermanfaat bagi kehidupan orang banyak.”

33
 Belajar memiliki tiga arti penting menurut Al-Qur’an. Pertama, bahwa
orang yang belajar akan mendapatkan ilmu yang dapat digunakan untuk
memecahkan segala masalah yang dihadapinya di kehidupan
dunia. Kedua, manusia dapat mengetahui dan memahami apa yang
dilakukannya karena Allah sangat membenci orang yang tidak memiliki
pengetahuan akan apa yang dilakukannya karena setiap apa yang diperbuat
akan dimintai pertanggungjawabannya. Ketiga, dengan ilmu yang dimilikinya,
mampu mengangkat derajatnya di mata Allah.
1. Pengertian Mengajar
Mengajar pada dasarnya merupakan suatu usaha untuk menciptakan
kondisi atau sistem lingkungan yang mendukung dan memungkinkan untuk
berlangsungnya proses belajar. Kalau belajar dikatakan milik siswa, maka
mengajar sebagai kegiatan guru. Disamping itu ada beberapa difinisi lain
yakni:
a) Mengajar adalah menyampaikan pengetahuan pada siswa. Menurut
pengertian ini berarti tujuan belajar dari siswa itu hanya sekedar ingin
mendapatkan atau menguasai pengetahuan.
b) Dalam pengertian yang luas, mengajar diartikan sebagai suatu
aktivitas mengorganisasikan atau mengatur lingkungan sebaik –
baiknya dan menghubungkan dengan anak, sehingga terjadi proses
belajar. Atau dikatakan, mengajar sebagai upaya menciptakan kondisi
yang kondusif untuk berlangsungnya kegiatan belajar bagi para siswa.
Kondisi itu diciptakan sedemikian rupa sehingga membantu
perkembangan anak secara optimal baik jasmani maupun rohani, baik
fisik maupun mental.

2. Pengertian Pembelajaran
Pembelajaran merupakan proses yang kompleks , di dalamnya
mencakup proses/kegiatan belajar dan kegiatan mengajar. Kegiatan belajar
terutama terjadi pada siswa dengan segala aktivitasnya dalam proses
pembelajaran, sedangkan kegiatan mengajar diperankan oleh guru atau dosen
yang dalam perannya sebagai fasilitator dan desainer proses pembelajaran.
Oleh karena itu kualitas proses pembelajaran termasuk juga hasil-hasilnya

34
 sangat ditentukan oleh kualitas interaksi dalam proses tersebut, meskipun
dikarenakan kewenangannya peran guru/dosen akan lebih menonjol bila
dilihat dari sudut manajemen pembelajaran. Dalam suatu institusi pendidikan,
murid/mahasiswa dipandang pihak yang belajar, guru/dosen sebagai pihak
yang mengajar dan seluruh konstelasi tersebut serta komponen-komponennya
dalam suatu setting tertentu pada dasarnya menggambarkan suatu proses
pembelajaran yang merupakan salah satu aktivitas penting dalam proses
pendidikan pada institusi pendidikan. Proses pembelajaran merupakan suatu
interaksi antara pembelajar (siswa/mahasiswa) dan pengajar (guru/dosen)
dalam suatu interaksi sosial yang khas (interaksi edukatif) guna mencapai
tujuan pembelajaran. Dapat disimpulkan bahwa belajar dan pembelajaran
merupakan aktivitas yang melekat secara inhern dalam diri manusia. Sebagai
hamba Allah yang ditugasi sebagai khalifah di bumi, manusi tidak bisa tidak
pasti terlibat secara alamiah dengan pembelajaran. Jadi ayat tersebut terkait
erat dengan ayat sebelumnya, yaitu bahwa Allah telah mengangkat manusia
sebagai khalifahNya di muka bumi. Atas alasan inilah maka manusia
dianugrahi potensi untuk belajar dan mengajar sebagai bagian tak terpisah
dengan tugas yang diembannya. Oleh karena itu Islam sebagai agama
menegaskan bahwa belajar merupakan kewajiban bagi setiap muslim. Seperti
Sabda Rasulullah dalam hadits yang artinya:

"Barang siapa menginginkan soal-soal yang berhubungan dengan dunia,

wajiblah ia memiliki ilmunya ; dan barang siapa yang ingin (selamat dan
berbahagia) di akhirat, wajiblah ia mengetahui ilmunya pula; dan
barangsiapa yang menginginkan kedua-duanya, wajiblah ia memiliki ilmu
kedua-duanya pula". (HR. Bukhari dan Muslim)

4.2 MANFAAT PEMBELAJARAN DALAM ISLAM

Pembelajaran adalah proses mendewasakan peserta didik. Inilah sebabnya
mengapa Islam sangat mementingkan pengetahuan dan pendidikan. Ketika
Quran mulai diwahyukan, kata pertama dari ayat pertamanya adalah ‘Iqra’ yaitu,
“Baca”. Allah berfirman, dalam QS. Al-‘Alaq ayat 1 s.d 5 yang artinya:
“Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan, Dia telah
menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang
35
 Maha Pemurah, Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam, Dia
mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.” (QS. Al’Alaq:1-5)
Berikut manfaat menuntut ilmu dalam pandangan islam yaitu:
1. Mengenalkan Dirinya Pada Dunia Luar
2. Titik Awal dari Setiap Kehidupan Manusia
3. Memperoleh Kemuliaan
4. Memperoleh Kesejahteraan
5. Memperoleh Kebijaksanaan
6. Mengetahui Bahwa Allah Maha Besar
7. Mengajarkan Untuk Bersyukur
8. Mengamati Ciptaan Allah
9. Menularkan Ilmu Bermanfaat
10. Berguna Bagi Sesama
Pendidikan merupakan titik awal dari setiap aktivitas manusia. Allah
menciptakan manusia dan memberinya alat untuk memperoleh pengetahuan,
yaitu pendengaran, penglihatan dan kebijaksanaan. Allah berfirman dalam QS.
An-Nahl ayat 78 yang artinya:

“Dan Allah telah membawa kamu keluar dari rahim ibumu saat kamu tidak
tahu apa-apa. Dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan, dan hati
yang bisa kamu syukuri (kepada Allah)” [Qur’an, 16: 78].

4.3 KARAKTERISTIK PEMBELAJARAN MENURUT ISLAM

Terkait dengan masalah pembelajaran, Islam sebenarnya telah mensinyalir

konsep pembelajaran yang benar, yaitu terdapat dalam ayat yang pertama kali
diturunkan, yaitu firman Allah yang berbunyi :

ْ‫اِﻗْﺮَأْ ﺑِﺎﺳْﻢِ رَﺑِّﻚَ اﻟﱠﺪِيْ ﺧَﻠَﻖَ ﺧَﻠَﻖَ اْﻻِﻧْﺴَﺎنَ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻖٍ اِﻗْﺮَأْ وَرَﺑﱡﻚَ اْﻻَﻛْﺮَمُ اَﻟﱠﺪِيْ ﻋَﻠﱠﻢَ ﺑِﺎﻟْﻘَﻠَﻢِ ﻋَﻠﱠﻢَ اْﻻِﻧْﺴَﺎنَ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﯾَﻌْﻠَﻢ‬

Artinya : “Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan.

Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah dan Tuhanmu
yang Paling Pemurah, yang mengajarkan manusia dengan perantara Kalam
(pena), Yang mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya[6].”(Q.S.
Al-Alaq (96) : 1-5)

36
 Dalam ayat di atas Allah telah menjelaskan tentang proses pembelajaran
yang dimulai dengan “Bacalah”.

Dari sini dapat disimpulkan bahwa pembelajaran dalam Islam sebagaimana

yang tertera dalam ayat di atas memiliki karakteristik sebagai berikut :

1. Proses pembelajaran dari awal sampai akhir selalu dikaitkan dengan

nama Tuhan.
2. Tujuan pembelajaran harus ada hubungannya dengan nama Tuhan.
3. Model pembelajaran berdasarkan saintific learning
4. Pembelajaran harus menghasilkan produk atau hasil konkrit.
5. Proses pembelajaran membutuhkan media pembelajaran yang tepat.
6. Hubungan antara guru dan murid harus saling menghormati. Guru
harus dihormati dan dimulyakan, begitu juga murid harus dimulyakan
tidak boleh dihina dan dilecehkan. Karena apapun yang dilakukan
murid pada hakikatnya adalah karena ketidak tahuannya.

Dengan demikian, dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa konsep

pembelajaran dalam Islam berbasis spirtual intelligences, saintific learning
dan product based learning. Hubungan antara guru dan murid harus
proporsional, guru harus dihormati dan murid harus dihargai, bukan sejajar.

4.4 METODE PEMBELAJARAN MENURUT ISLAM

Dalam kegiatan pembelajaran ada dua kata yang populer digunakan untuk
mencapai tujuan pendidikan yaitu didaktik dan metodik. Didaktik adalah ilmu
mengajar yang didasarkan atas prinsip kegiatan penyampaian bahan pelajaran
sehingga bahan pelajaran itu dimiliki oleh anak didik. Agar anak didik itu dapat
mengetahui pelajarannya, maka seorang guru diharapkan mengajukan bahan
pelajaran itu dengan baik, yakni apakah penyajian itu dapat menarik minat,
motivasi atau mengaktifkan anak didik atau tidak? Oleh karena itu, kegiatan ini
bertujuan hendak mempengaruhi anak didik, itulah sasaran utama didaktik.
Untuk menciptakan proses belajar bagi siswa, maka diperlukan adanya
pendekatan atau metode.

37
 Metode belajar mengajar dalam perspektif Islam yang dimaksud adalah;

1. Metode Dialog Qur’āni dan Nabawi Metode dialog qur’āni dan nabawi
Metode pendidikan dengan cara berdiskusi sebagaimana yang digunakan
oleh Alquran dan atau hadis-hadis nabi. Metode ini, disebut pula metode
khiwār yang meliputi:
a. dialog khitābi dan ta’abbudi (bertanya dan lalu menjawab)
b. dialog deksriftif dan dialog naratif (menggambarkan dan lalu mencermati)
c. dialog argumentatif (berdiskusi lalu mengemukakan alasan kuat)
d. dialog Nabawi (menanamkan rasa percaya diri, lalu beriman).

Untuk yang terakhir ini, (dialog Nabawi) sering dipraktekkan oleh

sahabat ketika mereka bertanya sesuatu kepada Nabi saw. Dialog
qur’āni-nabawi merupakan jembatan yang dapat menghubungkan pemikiran
seseorang dengan orang lain sehingga mempunyai dampak terhadap jiwa
peserta didik.

Hal ini disebabkan oleh beberapa faktor, yakni;

a) permasalahan yang disajikan secara dinamis

b) peserta dialog tertarik untuk terus mengikuti jalannya percakapan itu
c) dapat membangkitkan perasaan dan menimbulkan kesan dalam jiwa
d) topik pembciraan yang disajikan secara realistis dan manusiawi Dapat
dirumuskan bahwa dialog qur’āni-nabawi adalah metode pendidikan Islam
yang sangat efektif dalam upaya menanamkan iman pada diri seseorang,
sehingga sikap dan perilakunya senantiasa terkontrol dengan baik.

2. Metode Kisah Qur’āni dan Nabawi

Metode kisah disebut pula metode “cerita” yakni cara mendidik dengan
mengandalkan bahasa, baik lisan maupun tertulis dengan menyampaikan
pesan dari sumber pokok sejarah Islam, yakni al-Qur’an dan Hadis. Salah
satu metode yang digunakan al-Qur’an untuk mengarahkan manusia ke arah
yang dikehendakinya adalah dengan menggunakan cerita (kisah).

38
 Setiap kisah menunjang materi yang disajikan, baik kisah tersebut
benar-benar terjadi maupun kisah simbolik. Pentingnya metode kisah
diterapkan dalam dunia pendidi-kan karena dengan metode ini, akan
memberikan kekuatan psikologis kepada peserta didik, dalam artian bahwa;
dengan mengemukakan kisah-kisah nabi kepada peserta didik, mereka
secara psikologis terdorong untuk menjadikan nabi-nabi tersebut sebagai
uswah (suri tauladan). Kisah-kisah dalam al-Qur’an dan hadis, secara umum
bertujuan untuk memberikan pengajaran terutama kepada orang-orang yang
mau menggunakan akalnya. Metode ini merupakan suatu bentuk teknik
penyampaian informasi dan instruksi yang amat bernilai, dan seorang
pendidik harus dapat memanfaatkan potensi kisah bagi pembentukan sikap
yang merupakan bagian esensial pendidikan qur’āni dan nabawi.

3. Metode Perumpamaan
Metode ini, disebut pula metode “amstāl” yakni cara mendidik dengan
memberikan perumpamaan, sehingga mudah memahami suatu konsep.
Perumpamaan yang diungkapkan al-Qur’an memiliki tujuan psikologi
edukatif, yang ditunjukkan oleh kedalaman makna dan ketinggian
maksudnya.
Dampak edukatif dari perumpamaan al-Qur’an dan Nabawi di
antaranya :
* Memberikan kemudahan dalam memahami suatu konsep yang abstrak, ini
terjadi karena perumpamaan itu mengambil benda sebagai contoh konkrit
dalam al-Qur’an.
* Mepengaruhi emosi yang sejalan dengan konsep yang diumpamakan dan
untuk mengembangkan aneka perasaan ketuhanan.
* Membina akal untuk terbiasa berpikir secara valid pada analogis melalui
penyebutan premis-premis.
* Mampu menciptakan motivasi yang menggerakkan aspek emosi dan mental
manusia.

4. Metode Keteladanan
Metode ini, disebut pula metode “meniru” yakni suatu metode
pendidikan dan pengajaran dengan cara pendidik memberikan contoh teladan
39
 yang baik kepada anak didik. Dalam al-Qur’an, kata teladan diproyeksikan
dengan kata uswah yang kemudian diberi sifat di belakangnya seperti sifat
hasanah yang berarti teladan yang baik.
Metode keteladanan adalah suatu metode pendidikan dan pengajaran
dengan cara pendidik memberikan contoh teladanan yang baik kepada anak
didik agar ditiru dan dilaksanakan.

Dengan demikian metode keteladanan ini bertujuan untuk

menciptakan akhlak al-mahmudah kepada peserta didik. Acuan dasar dalam
berakhlak al-mahmudah atau al-karimah adalah Rasulullah dan para Nabi
lainnya yang merupakan suri tauladan bagi umatnya. Seorang pendidik dalam
berinteraksi dengan anak didiknya akan menimbulkan respon tertentu baik
positif maupun respon negatif, seorang pendidik sama sekali tidak boleh
bersikap otoriter, terlebih memaksa anak didik dengan cara-cara yang dapat
merusak fitrahnya.
Keteladanan itu ada dua macam, yaitu:
a) Sengaja berbuat untuk secara sadar ditiru oleh si terdidik.
b) Berperilaku sesuai dengan nilai dan norma yang akan ditanamkan
pada terdidik sehingga tanpa sengaja menjadi teladan bagi terdidik.

5. Metode Ibrah dan Mau’izhah

Metode ini, disebut pula metode “nasehat” yakni suatu metode
pendidikan dan pengajaran dengan cara pendidik memberikan motivasi.
Metode ibrah dan atau mau’izhah (nasehat) sangat efektif dalam pembentukan
keimanan, mempersiapkan moral, spiritual dan sosial anak didik. Nasehat
dapat membukakan mata anak didik terhadap hakekat sesuatu, serta
memotivasinya untuk bersikap luhur, berakhlak mulia dan membekalinya
dengan prinsip-prinsip Islam.

Menurut al-Qur’an, metode nasehat hanya diberikan kepada mereka

yang melanggar peraturan dalam arti ketika suatu kebenaran telah sampai
kepadanya, mereka seolah-olah tidak mau tahu kebenaran tersebut terlebih
melaksanakannya. Pernyataan ini menunjukkan adanya dasar psikologis yang

40
 kuat, karena orang pada umumnya kurang senang dinasehati, terlebih jika
ditujukan kepada pribadi tertentu.

4.5 HAKIKAT PEMBELAJARAN EFEKTIF YANG ISLAMI

Kata “pembelajaran” adalah terjemahan dari

“instruction”.Pembelajaranbermakna sebagai upaya untuk membelajarkan
seseorang atau kelompok orang melalui berbagai upaya (effort) serta berbagai
strategi, metode, dan pendekatan ke arah pencapaian tujuan yang telah
direncanakan.

Undang-Undang No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional

menyatakan bahwa pembelajaran adalah proses interaksi peserta didik dengan
pendidik dan sumber belajar pada suatu lingkungan belajar. Dengan demikian
pembelajaran adalah upaya untuk membelajarkan peserta didik, melalui proses
pengembangan keseluruhan sikap dan kepribadian tentang aktivitas dan
kreativitas peserta didik melalui interaksi dan pengalaman belajar.

Pembelajaran efektif adalah pembelajaran dimana peserta didik

memperoleh keterampilan-keterampilan yang spesifik, pengetahuan, dan sikap
serta merupakan pembelajaran yang disenangi peserta didik. Hakikat
pembelajaran yang efektif adalah proses belajar mengajar yang bukan saja
terfokus kepada hasil yang dicapai peserta didik, namun bagaimana proses
pembelajaran yang efektif mampun memberikan pemahaman yang baik,
kecerdasan, ketekunan, kesempatan dan mutu serta dapat memberikan perubahan
perilaku dan mengaplikasikannya dalam kehidupan mereka.

Pembelajaran efektif yang Islami adalah pembelajaran yang mendasarkan

konsepsinya pada ajaran tauhid, dengan berorientasi pada tujuan akhir pendidikan
Islam, yaitu mewujudkan manusia sebagai khalifatullah dan ‘abdullah di bumi.
Dengan dasar ini, maka orientasi pembelajaran efektif yang Islami diarahkan
pada upaya mensucikan diri dan memberikan penerangan jiwa, sehingga setiap
diri manusia mampu meningkatkan dirinya dari tingkatan iman ketingkat ihsan
yang melandasi seluruh bentuk kerjake manusiaannya (amalsaleh).

41
4.6 PRINSIP-PRINSIP PEMBELAJARAN DALAM ISLAM

Aktifitas pembelajaran merupakan hal penting dalam pendidikan dan

pengajaran.Hal ini dikarenakan transfer pengetahuan dalam pendidikan dan
pengajaran ituberlangsung melalui kegiatan pembelajaran tersebut. Dengan
demikian pembelajaranitu sering diasumsikan sebagai sebuah proses. Proses ini
melibatkan banyak faktor antaralain faktor, tujuan, guru, peserta didik,
kurikulum, metode pembelajaran, dan saranadan prasarana. Agar proses
pembelajaran tersebut dapat berjalan secara efektif danefisien, yang pada
gilirannya akan membawa keberhasilan, maka haruslah pembelajarandalam
Islam itu didasarkan pada prinsip-prinsipsebagai berikut:
1. PrinsipTadarruj dan Tartib
Perkataan tadarruj menurut bahasa berarti: berangsur-angsur; tahap demi
tahap;sedikit demi sedikit. Menurut prinsip tadarruj ini, bahwa janganlah
seorang pelajar mempelajari materi pelajaran (kognitif) berikutnya sebelum
ia benar-benar memahami materipelajaran sebelumnya. Franz Rosenthal
menamakan tadarruj ini dengan gradual. Begitu juga materi pelajaran itu
hendaklah diberikan secara sistematis. Inilah yang dinamakan dengan
prinsip tartib. Prinsip tadarruj dan tartib ini dikemukakan oleh al-Ghazali
Kemudian diikuti pula oleh Ibn Khaldun .
2. Prinsip Metodologis
Diasumsikan guru dalam pendidikan dan pengajaran sebagai agen
pembelajaran.Berhasil tidaknya pembelajaran itu sedikit banyaknya sangat
ditentukan oleh faktormetode yang digunakan guru tersebut. Nabi
Muhammad SAW. menganjurkan umat Islam agar berbicara dengan
manusia menurut kemampuan akalnya.Agar materi pembelajaranyang
diberikan guru kepada para pelajar dalam pembelajaran itu dapat dipahami
denganbaik hendaklah disampaikan dengan menggunakan metode yang tepat.
Ada beberapametode yang dapat digunakan dalam pembelajaran antara lain
ialah: menghafal, ceramah, diskusi atau debat dan seminar..
3. Prinsip Psikologis
Para pakar pendidikan mengkonsepsikan pelajar sebagai objek
pembelajaran dalampendidikan. Oleh karena itu para guru dalam
menyampaikan materi pembelajaran kepadapara pelajar dituntut
42
 memperhatikan perkembangan jiwa mereka, agar materi
pembelajarantersebut dapat dipahami dengan baik. Menurut ilmu jiwa
(psikologi) perkembangan anak-anak lebih mudah memahami yang konkrit
dari pada yang abstrak. Menurut Ibn Khaldun,sebagaimana dikutip
Nashruddin Thaha, bahwa anak-anak yang lemah tanggapannyadan kurang
kuat memahami yang abstrak,hendaklah dipermudah dengan yang konkrit.
Dengan demikian Ibn Khaldun menganjurkan dalam mengajarkan anak-anak
dapat dibantudengan contoh-contoh berupa benda yang dapat dilihat. Hal ini
berarti Ibn Khaldun dalammengajarkan anak-anak merekomendasikan
guru-guru mempergunakan alat peraga.Alat peraga ternyata sangat
diperlukan dalam pembelajaran untuk memudahkan jalannyapelajaran, dan
hal ini sesuai pula dengan ilmu jiwa perkembangan.

4.7 KOMPONEN-KOMPONEN PEMBELAJARAN

1. Komponen pendukung
Komponen adalah bagian dari suatu sistem yang memiliki peran dalam
keseluruhan berlangsungnya suatu proses untuk mencapai tujuan sistem.
Komponen pendidikan berarti bagian-bagian dari system proses pendidikan
yang menentukan berhasil dan tidak. Pertama,
komponen perangkat keras (hardware),
yang meliputi ruangan belajar, peralatan praktik, laboratorium,
perpustakaan; kedua, komponen perangkat lunak (software) yaitu meliputi
kurikulum, program pengajaran, manajemen sekolah, sistem
pembelajaran; ketiga, apa yang disebut dengan perangkat pikir
(brainware) yaitu menyangkut keberadaan guru, kepala sekolah, anak
didik dan orang-orangyang terkait dalam proses pendidikan itu sendiri.

2. Komponen Penghambat
1) Tipe kepemimpinan guru
Tipe kepemimpinan guru dalam proses belajar mengajar yang otoriter
dan kurang demokratis akan menimbulkan sikap pasif peserta didik. Sikap
peserta didik ini merupakan sumber masalah pengelolaan kelas. (Rohani dan
Ahmadi, 1991:151). Siswa hanya duduk rapi mendengarkan dan berusaha
memahami kaidah-kaidah pelajaran yang diberikan guru tanpa diberikan
43
kesempatan untuk berinisiatif dan mengembangkan kreativitas dan daya
nalarnya (Masnur dkk, 1987:109).
2) Gaya guru yang monoton
Gaya guru yang monoton akan menimbulkan kebosanan bagi peserta
didik, baik berupa ucapak ketika menerangkan pelajaran ataupun tindakan.
Ucapan guru dapat mempengaruhi motivasi siswa.
3) Kepribadian guru
Seorang guru yang berhasil, dituntut untuk bersifat hangat, adil, obyektif
dan bersifat fleksibel sehingga terbina suasana emosional yang
menyenangkan dalam proses belajar mengajar. Artinya guru menciptakan
suasana akrab dengan anak didik dengan selalu menunjukan antusias pada
tugas serta pada kreativitas semua anak didik tanpa pandang bulu.
4) Pengetahuan guru
Terbatasnya pengetahuan guru terutama masalah pengelolaan dan
pendekatan pengelolaan, baik yang sifatnya teoritis maupun pengalaman
praktis, sudah barang tentu akan menghambat perwujudan pengelolaan kelas
dengan sebaik-baiknya. Oleh karena itu, pengetahuan guru tentang
pengelolaan kelas sangat diperlukan (Wijaya dan Rusyan, 1994:136).
5) Terbatasnya kesempatan guru untuk memahami tingkah laku peserta
didik dan latar belakangnya
Terbatasnya kesempatan guru untuk memahami tingkah laku peserta
didik dan latar belakangnya dapat disebabkan karena kurangnya usaha guru
untuk dengan sengaja memahami peserta didik dan latar belakangnya.
Karena pengelolaan pusat belajar harus disesuaikan dengan minat, perhatian
dan bakat para siswa, maka siswa yang memahami pelajaran secara cepat,
rata-rata dan lamban memerlukan pengelolaan secara khusus menurut
kemampuannya. Semua hal diatas member petunjuk kepada guru bahwa
dalam proses belajar mengajar diperlukan pemahaman awal tentang
perbedaan siswa satu sama lain (Wijaya dan Rusyan, 1994:136).

44
 BAB V

PENDIDIK DALAM PRESPEKTIF ISLAM

5.1 Hakikat Pendidik dalam perspektif Islam

Dalam konteks pendidikan Islam, secara etimologi pendidik disebut dengan
murabbi, muallim, dan muaddib. Kata murabbi berasal dari kata rabba, yurabbi.
Untuk istilah muallim pada umumnya dipakai dalam membicarakan aktifitas
yang lebih terfokus pada pemberian atau pemindhan ilmu pengetahuan (baca:
pengajaran), dari seorang yang tahu kepada seseorang yang tidak tahu. Dan
istilah muaddibi lebih luas dari istilah muallim dan lebih relevan dengan konsep
pendidikan Islam. Beragamnya penggunaan istilah pendidikan dalam literatur
pendidikan Islam telah memberikan pengaruh terhadap penggunaan istilah untuk
pendidik dan ini sesuai alasan masing-masing pemakai istilah tersebut bagi
mereka yang cenderung memakai istilah tarbiyah, tentu murabbi adalah sebutan
yang tepat untuk seorang pendidik. Dan bagi yang merasa bahwa istilah ta’lim
lebih cocok untuk pendidikan, sudah pasti ia menggunakan istilah mu’allim
untuk menyebut seorang pendidik. Begitu juga dengan mereka yang cenderung
menggunakan ta’dib untuk mengistilahkan pendidikan, tentunya muaddib
menjadi pilihannya. Secara terminologi, pendidikan Islam menggunakan tujuan
sebagai dasar untuk menentukan pengertian pendidik. Hal ini disebabkan karena
pendidikan merupakan kewajiban agama, dan kewajiban hanya dipikulkan
kepada orang yang telah dewasa.1[1]

Hakekat pendidik dalam islam adalah orang-orang yang bertanggung jawab

terhadap pekembangan peserta didik dengan mengupayakan seluruh potensi anak
didik baik potensi afektif, kognitif, maupun psikomotorik. Pendidik berarti juga
orang dewasa yang bertanggung jawab memberi pertolongan pada anak didik
dalam perkembangan jasmani dan rohaninya, agar mencapai tingkat kedewasaan,
maupun berdiri sendiri memenuhi tingkat kedewasaannya, mampu berdiri sendiri
memenuhi tugasnya sebagai hamba dan khalifah Allah SWT dan mampu sebagai
makhluk sosial, dan sebagai makhluk individu yang mandiri. Marimba
mengartikan pendidik sebagai orang yang memikul pertanggung jawaban sebagai

45
 pendidik, yaitu manusia dewasa yang karena hak dan kewajibannya bertanggung
jawab terhadap pendidikan peserta didik. Pendidik juga diartikan sebagai orang
yang betanggung jawab dalam menginternalisasikan nilai -nilai religious dan
berupaya menciptakan individu yang memiliki pola pikir ilmiah dan pribadi yang
sempurna.2[3].

Pendidik dalam islam adalah siapa saja yang bertanggung jawab terhadap
perkembangan anak didik. Dalam islam, orang yang paling bertanggung jawab
tersebut adalah orang tua (ayah dan ibu) anak didik. Tanggung jawab itu
disebabkan sekurang-kurangnya oleh dua hal: pertama, karena kodrat, yaitu
karena orang tua ditakdirkan menjadi orang tua anaknya, dan kerena itu ia di
takdirkan pula bertanggung jawab mendidik anaknya; kedua, karena kepentingan
kedua orang tua, yaitu orang tua berkepentingan terhadap kemajuan
perkembangan anaknya, sukses anaknya adalah sukses orang tuanya juga.

5.2 Siapa Saja Pendidik Dalam Pandangan Islam

Terdapat empat pembagian pendidik dalam pandangan Islam, seperti berikut:
1. Allah SWT

Dari berbagai ayat al-Qur’an yang membicarakan tentang kedudukan Allah

sebagai pendidik dapat dipahami dalam firman-firman yang diturunkannya
kepada Nabi Muhammad SAW. Allah memiliki pengetahuan yang amat luas. Ia
adalah Maha pencipta. Firman Allah SWT. yang artinya:“Dan (Allah) ‘allama
(mengajarkan) segala macam nama kepada Adam.” (QS. al-Baqarah).

Berdasarkan ayat di atas dapat dipahami bahwa Allah SWT. sebagai

pendidik bagi manusia. Menurut Al-Razi, yang membuat perbandingan antara
Allah sebagai pendidik dengan manusia sebagai pendidik sangatlah berbeda.
Allah sebagai pendidik mengetahui segala kebutuhan orang yang dididiknya.
Sebab Dia adalah Zat Pencipta. Perhatian Allah tidak terbatas hanya terhadap
sekelompok manusia saja, tetapi memperhatikan dan mendidik seluruh alam.3[5]

2. Nabi Muhammad SAW.

46
 Nabi sendiri mengidentifikasikan dirinya sebagai muallim (pendidik). Nabi
sebagai penerima wahyu Al-Qur’an bertugas menyampaikan petunjuk-petunjuk
kepada seluruh umat Islam kemudian dilanjutkan dengan mengajarkan kepada
manusia ajaran-ajaran tersebut. Hal ini pada intinya menegaskan bahwa
kedudukan Nabi sebagai pendidik ditunjuk langsung oleh Allah SWT. Untuk
mewujudkan pendidik yang profesional, kita dapat mengacu pada tuntunan Nabi
SAW, karena beliau satu-satunya pendidik yang paling berhasil dalam rentang
waktu yang begitu singkat, sehingga diharapkan dapat mendekatkan realitas
(pendidik) dengan yang ideal (Nabi SAW). Keberhasilan Nabi SAW. sebagai
pendidik didahului oleh bekal kepribadian (personality) yang berkualitas unggul,
kepeduliannya terhadap masalah-masalah sosial, serta ketajamannya dalam Iqra’
bismirabbik (membaca, menganalisis, meneliti dan mengeksperimentasi terhadap
berbagai fenomena kehidupan dengan menyebut nama Tuhan), kemudian beliau
mampu mempertahankan iman, amal shaleh, berjuang dan menegakkan agama
Allah.4[6]. Jika kita lihat sejarah perjuangan Nabi Muhammad SAW dalam
menyiarkan Agama Islam, perjuangan dengan niat yang konsisten yaitu
menyempurnakan akhlak memang sangat patut kita banggakan. Seorang yang
buta huruf mampu menjadi pendidik yang sangat luar biasa, Nabi Muhammad
juga merupakan tokoh yang menduduki nomor satu dalam 100 tokoh yang paling
berpengaruh didunia.

3. Orang tua

Pendidik dalam lingkungan keluarga adalah orang tua. Hal ini disebabkan
karena secara alami anak-anak pada masa awal kehidupannya berada di
tengah-tengah ayah dan ibunya. Dari merekalah anak mulai mengenal
pendidikannya, dasar pandangan hidup, sikap hidup, dan keterampilan hidup
banyak tertanam sejak anak berada di tengah orang tuanya. Al-Qur’an
menyebutkan sifat-sifat yang dimiliki orang tua sebagai guru, yaitu memiliki
kesadaran tentang kebenaran yang diperoleh melalui ilmu dan rasio, dapat
bersyukur kepada Allah, suka menasehati anaknya agar tidak menyekutukan
Tuhan, memerintahkan anaknya agar menjalankan perintah shalat, sabar dalam
menghadapi penderitaan (QS. Luqman: 104). Itulah sebabnya orang tua disebut

47
 “pendidik kodrati” yaitu pendidik yang telah diciptakan oleh Allah qodratnya
menjadi pendidik. Pendidik pertama dan utama orang tua sendiri. mereka berdua
yang bertanggungjawab penuh atas kemajuan perkembangan anak kandungnya,
karena sukses tidaknya anak sangat tergantung pengasuhan, perhatian, dan
pendidikannya. Kesuksesan anak merupakan cerminan atas kesuksesan orang tua
juga. Firman Allah SWT.:

‫ﯾَﺎأَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾْﻦَ آﻣَﻨُﻮْا ﻗُﻮْا أَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ وَأَھْﻠِﯿْﻜُﻢْ ﻧَﺎرًا‬

“Peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka.” (QS. at-Tahrim: 6)

Sebagai pendidik pertama dan utama terhadap anak-anaknya, orang tua tidak
selamanya memiliki waktu yang leluasa dalam mendidik anak-anaknya, sehingga
anak lazimnya dimasukkan ke lembaga sekolah.

4. Guru
Pendidik di lembaga pendidikan persekolahan disebut dengan guru, yang
meliputi guru madrasah atau sekolah sejak dari taman kanak-kanak, sekolah
menengah, dan sampai dosen-dosen di perguruan tinggi, kiai di pondok
pesantren, dan lain sebagainya. Namun guru buka hanya menerima amanat dari
orang tua untuk mendidik, melainkan juga dari setiap orang yang memerlukan
bantuan untuk mendidiknya. Sebagai pemegang amanat, guru bertanggungjawab
atas amanat yang diserahkan kepadanya. Allah menjelaskan:

“Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat.” (QS. an-Nisa’:

58)5[7]

Walaupun kewajiban mendidik adalah milik orang tua, namun tidak

sepenuhnya orang tua mampu untuk mendidik, maka dari itu orangtua perlu
bantuan dari lembaga pendidikan, dan dalam lembaga pendidikan pendidik itu
biasa disebut guru ataupun dosen. Selaku pemegang amanat dari orang tua dalam
hal pendidikan sang anak, maka guru atau dosen harus bertanggung jawab atas
amanat yang dipegangnya.

5.3 Peran Pendidik dalam pembinaan Akhlak

Jujun Suryasumantri berkata, “ kalau kita kaji lebih dalam maka
sesungguhnya pendidikan keilmuan juga merupakan sumber pendidikan etika”.

48
 Pendidikan di Negara kita belum memanfaatkan pendidikan keilmuan sebagai
salah satu wahana pendidikan moral. Seperti sudah di singgung kedepan bahwa
pendidikan akhlak atau moral hanya bisa dilakukan sungguh-sungguh bila
dilakukan secara formal melalui pembelajaran budi pekerti atau pendidikan
agama. Sikap-sikap ilmiah yang mengarah pada terbentuknya pribadi yang
berakhlak mulia antara lain:
1) Sikap cinta akan kebenaran yang akan memberikan dorongan untuk
terus-menerus dengan segala ketelitian, ketekunan, keterbukaan, kerendahan hati,
dan kejujuran mau mencari jawaban yang lebih memuaskan dan sesuai dengan
kenyataan.
2) Sikap objektif yang berusaha menghindarkan diri dari pamrih, sikap apriori, dan
kecondongn-kecondongan subjektif (bisa) yang mengakibatkan distorsi atas hasil
penelitian.
3) Sikap bertanggung jawab atas ilmunya baik pada komunitas ilmuwan maupun
pada masyarakat luas yang langsung atau tidak langsung cepat atau lambat, akan
terkena oleh buah pemikiran dan penelitiannya.
4) Sikap logis dan kritis yang tidak begitu saja menerima anggapan yang berlaku
dalam masyarakat, melainkan berusaha untuk mencari dan menemukan dasar
penalaran di balik anggapan tersebut, yang secara keseluruhan merupakan
sikap-sikap yang relevan bagi pembentukan pribadi yang beakhlak mulia.6[8]

5.4 Sifat Guru Dalam Pandangan Islam

Syarat guru adalah syarat yang harus dipenuhi untuk menjadi guru. Adapun
“sifat” guru yang dimaksud dalam karangan ini adalah pelengkap syarat tersebut;
dapat juga dikatakan syarat adalah sifat minimal yang harus dipenuhi guru;
sedangkan sifat adalah pelengkap syarat sehingga guru tersebut dikatakan
memenuhi syarat maksimal. Al-abrasy menyebutkan bahwa guru dalam islam
sebaiknya memiliki sifat – sifat sebagai berikut ini:

1. Juhud, tidak mengutamakan materi, mengajar dilakukan mencari keridhoan

Allah.

49
 2. Bersih tubuhnya. jadi, penampilan lahiriah menyenangkan.
3. Bersih jiwanya, tidak mempunyai dosa besar.
4. Tidak riya, karena riya akan menghilangkan keihklasan.

Tidak memendam rasa dengki dan iri hati

5. Ikhlas dalam melaksanakan tugas
6. Sesuai perbuatan dengan perkataan
7. Tidak malu mengakui ketidaktauan
8. Tidak menyenangi permusuhan
9. Bijaksana
10. Tegas dalam perkataan dan perbuatan tetapi tidak kasar
11. Rendah hati (tidak sombong)
12. Lemah lembut
13. Pemaaf
14. Sabar , tidak marah karena hal-hal kecil
15. Berkepribadian
16. Tidak merasa rendah diri
17. Bersifat kebapakan (mampu mencintai murid seperti mencintai anak sendiri)

5.5 Kedudukan dan Tugas Pendidik Dalam Pendidikan Islam

Pendidik adalah bapak rohani (spritual father) bagi peserta didik, yang
memberikan santapan jiwa dengan ilmu, pembinaan dalam akhlak mulia, dan
meluruskan prilakunya yang buruk. Oleh karena itu pendidik mempunyai
kedudukan yang tinggi dalam islam. Dalam beberapa hadist di sebutkan :
“ jadilah engkau sebagai guru, atau pelajar, atau pendengar, atau pecinta dan
janganlah kamu menjadi orang yang kelima, sehingga engkau menjadi rusak”.
Al-ghazali menukil beberapa hadis nabi tentang keutamaan seorang pendidik. Ia
berkesimpulan bahwa pendidik disebut sebagai orang-orang besar yang
aktifitasnya lebih baik dari pada ibadah yang setahun (Qs, taubah : 122).
Selanjutnya al-Ghazali menukil dari perkataan para ulama yang menyatakan
bahwa pendidik merupakan pelita (siraj) segala zaman, orang yang hidup semasa
dengannya akan memperoleh pelancaran cahaya keilmiahannya. Andai kata
dunia tidak ada pendidik , niscaya manusia akan seperti binatang, sebab :

50
 “pendidilk adalah upaya mengeluarkan manusia dari sifat kebinatangan (baik
binatang buas ataupun binatang jinak ) kepada sifat insaniah dan ilahiyah.7[11]
Ada juga tugas yang harus di emban oleh seorang pendidik, seperti yang dibahas
berikut :
Menurut Al-Ghazali, tugas pendidik yang utama adalah menyempurnakan,
membersihkan, menyucikan serta membawakan hati manusia untuk
mendekatkan diri (taqarrub) kepada allah swt. Hal tersebut karena pendidikan
islam yang utama adalah upaya untuk mendekatkan diri kepada-Nya. Oleh
karena itu, fungsi dan tugas pendidik dalam pendidikan dapat disimpulkan
menjadi tiga bagian, yaitu :
1) Sebagai pengajar (instruksional), yang bertugas merencanakan program
pengajaran dan melaksanakan program yang telah disusun serta mengakhiri
dengan pelaksanaan penilaian setelah program dilakukan.
2) Sebagai pendidik (educator), yang mengarahkan peserta didik pada tingkat
kedewasaan dan berkepribadian kamil seiring dengan tujuan Allah SWT.
Menciptakannya.
3) Sebagai pemimpin, yang memimpin, mengendalikan kepada diri sendiri. Peserta
didik dan masyarakat yang terkait, terhadap berbagai masalah yang menyangkut
upaya pengarahan, pengawasan, pengorganisasian, pengontrolan, dan partisipasi
atas program pendidikan yang dilakukan.8[12]

Dalam tugas itu, seorang pendidik dituntut untuk mempunyai seperangkat prinsip
keguruan. Prinsip keguruan itu dapat berupa :
1. Kegairahan dan kesediaan untuk mengajar seperti memerhatikan, kesediaan,
kemampuan, pertumbuhan, dan perbedaan peserta didik.
2. Membangkitkan gairah peserta didik
3. Menumbuhkan bakat dan sikap peserta didik yang baik
4. Mengatur proses belajar mengajar yang baik,
5. Memerhatikan perubahan-perubahan kecenderungan yang memengaruhi proses
belajar

51
 BAB VI

KELUARGA DALAM PRESPEKTIF ISLAM

6.1 Pengertian Keluarga

Pengertian menurut beberapa ahli diantaranya sebagai berikut,
1) Menurut Sigmund Freud, pada dasarnya keluarga itu terbentuk karena
adanya perkawinan pria dan wanita.
2) Menurut Duvall dan Logan ( 1986 ) : Keluarga adalah sekumpulan orang
dengan ikatan perkawinan, kelahiran, dan adopsi yang bertujuan untuk
menciptakan, mempertahankan budaya, dan meningkatkan perkembangan
fisik, mental, emosional, serta sosial dari tiap anggota keluarga.
3) Bailon dan Maglaya ( 1978 ) : Keluarga adalah dua atau lebih individu yang
hidup dalam satu rumah tangga karena adanya hubungan darah, perkawinan,
atau adopsi. Mereka saling berinteraksi satu dengan yang lain, mempunyai
peran masing-masing dan menciptakan serta mempertahankan suatu budaya.
Dapat disimpulkan bahwa karakteristik keluarga adalah :

1. Terdiri dari dua atau lebih individu yang diikat oleh hubungan darah,
perkawinan atau adopsi.
2. Anggota keluarga berinteraksi satu sama lain dan masing-masing
mempunyai peran sosial : suami, istri, anak, kakak dan adik.
3. Anggota keluarga biasanya hidup bersama atau jika terpisah mereka
tetap memperhatikan satu sama lain.
4. Mempunyai tujuan menciptakan dan mempertahankan budaya,
meningkatkan perkembangan fisik, psikologis, dan sosial anggota.

6.2 Fungsi keluarga

Secara singkat fungsi keluarga menurut Prof. Wahyu ada 9 yaitu :

Biologis , Sosialisasi Anak, Afeksi, Edukatif, Religus, Protektif, Rekreatif,
Ekonomis, dan Penentuan Status.

Selain itu Keluarga mempunyai empat fungsi, yaitu:

52
a) Fungsi seksual yang membuat terjadinya ikatan di antara anggota
keluarga, antara laki-laki dan perempuan. Kedua jenis kelamin ini
secara alami berada pada posisi yang saling membutuhkan.
b) Fungsi kooperatif untuk menjamin kontinuitas sebuah keluarga.
c) Fungsi regeneratif dalam menciptakan sebuah generasi penerus secara
estafet.
d) Fungsi genetik untuk melahirkan seorang anak dalam rangka menjaga
keberlangsungan sebuah keturunan.

Dalam urusan keluarga , Allah ta’ala menyampaikan dalam firman-NYA

bahwa ada tanggung jawab seseorang kepada keluarganya. Allah ta’ala
berfirman:

َ‫ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﻗُﻮا أَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ وَأَھْﻠِﯿﻜُﻢْ ﻧَﺎرًا وَﻗُﻮدُھَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ وَاﻟْﺤِﺠَﺎرَةُ ﻋَﻠَﯿْﮭَﺎ ﻣَﻼَﺋِﻜَﺔٌ ﻏِﻼَظٌ ﺷِﺪَادٌ ﻻ‬
َ‫ﱠَ ﻣَﺎ أَﻣَﺮَھُﻢْ وَﯾَﻔْﻌَﻠُﻮنَ ﻣَﺎ ﯾُﺆْﻣَﺮُون‬ َ‫ﯾَﻌْﺼُﻮن‬

“Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu

dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu;
penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai
Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu
mengerjakan apa yang diperintahkan.”(QS. At-Tahrim: 6)

Menjaga keluarga yang dimaksud dalam butiran ayat di atas adalah

dengan cara mendidik, mengajari, memerintahkan mereka, dan membantu
mereka untuk bertakwa kepada Allah, serta melarang mereka dari
bermaksiat kepada-Nya.

Selain itu keluarga dapat diartikan dzawil qurba sebagaimana terdapat

dalam surah Al-Isra ayat 26 yang berbunyi :

‫وَآتِ ذَا اﻟْﻘُﺮْﺑَﻰٰ ﺣَﻘﱠﮫُ وَاﻟْﻤِﺴْﻜِﯿﻦَ وَاﺑْﻦَ اﻟﺴﱠﺒِﯿﻞِ وَﻻَ ﺗُﺒَﺬِّرْ ﺗَﺒْﺬِﯾﺮًا‬

‘’ Dan berikanlah kepada keluarga-keluarga yang dekat akan haknya,

kepada orang miskin dan orang yang dalam perjalanan dan janganlah
kamu menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros.’’

53
 Islam merupakan agama yang pertama kali memberikan perhatikan
terhadap keluarga sebagai elemen social yang pertama. Sementara
orangtua memberikan pendidikan, pemeliharaan dan pengawasan yang
terus menerus kepada anak-anaknya, yang akan mewarnai corak
kepribadian sang anak.

6.3 Tujuan Terbentuknya Keluarga Muslim

Tujuan terbentuknya sebuah keluarga muslim adalah menciptakan keluarga
yang sakinah (tentram), mawaddah (cinta dan gairah) dan rahmah (kasih
sayang).
Hal ini sebagaimana dalam surah ar-Rum ayat 21 yang berbunyi :

ٍ‫وَﻣِﻦْ آﯾَﺎﺗِﮫِ أَنْ ﺧَﻠَﻖَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ أَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ أَزْوَاﺟًﺎ ﻟِﺘَﺴْﻜُﻨُﻮا إِﻟَﯿْﮭَﺎ وَﺟَﻌَﻞَ ﺑَﯿْﻨَﻜُﻢْ ﻣَﻮَدﱠةً وَرَﺣْﻤَﺔً إِنﱠ ﻓِﻲ ذَٰﻟِﻚَ ﻵَﯾَﺎت‬
َ‫ﻟِﻘَﻮْمٍ ﯾَﺘَﻔَﻜﱠﺮُون‬

‘’ Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan

untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan
merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih
dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat
tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.’’

Sementara menurut undang-undang perkawinan Bab 1 pasal 1, menyatakan

bahwa, “perkawinan adalah ikatan lahir dan batin antara seorang pria dengan
seorang wanita sebagai suami isteri dengan tujuan membentuk keluarga atau
rumah tangga yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha
Esa.
Di dalam hadis Rasulullah Saw, pernah bersabda yang artinya :” Janganlah
seseorang isteri sebagaimana binatang bersetubuh, dan hendaklahn ada
perantara antara keduanya “. Beliau ditanya:”apakah perantara itu?” Beliau
menjawab: Ciuman dan rayuan”. (HR. Dailami)
Sementara itu menurut Nadhirah Mudjab, yang dikutip oleh Prof. Dr.H.
Wahyu, menyatakan bahwa tujuan terbentuknya suatu keluarga muslim
adalah:

1. Mengatur potensi kelamin/kebutuhan sek yang sehat dan bersih

2. Melahirkan keturunan yang mulia
54
 3. Merasakan kasih sayang dan penderitaan hidup
4. Mendidik generasi baru
5. Menjaga nasab
6. Menjaga harta pusaka

Sebuah keluarga Muslim merupakan landasan utama bagi terbentuknya

masyarakat Islami. Di dalam keluarga Muslim terkandung sebuah konsep
religius (al-mafhum al-dini), yaitu bahwa para anggota keluarga diikat oleh
sebuah ikatan agama untuk mewujudkan kepribadian yang luhur. Konsep ini
menekankan bahwa sebuah keluarga Muslim harus dapat membentuk para
anggotanya agar memiliki kepribadian yang luhur ini. Memiliki sifat kasih
dan sayang, cinta sesama, menghormati orang lain, jujur, sabar, qana’ah dan
pemaaf merupakan di antara indikator bagi sebuah kepribadian yang luhur.

Beberapa persyaratan yang perlu diketahui dan dilakukan oleh setiap

pasangan suami isteri, agar dapat tercapai kebahagiaan dan ketentraman
dalam keluarga. Syarat-syarat itu antara lain, hendaknya suami isteri itu :

1. Saling mengerti antara suami isteri

2. Saling menerima
3. Saling menghargai
4. Saling mempercayai
5. Saling mencintai
Sementara itu orangtua sebagai Pembina keluarga yang pertama dan
utama dalam sebuah rumah tangga wajib bertanggungjawab terhadap
anak-anaknya, hal ini sebagai amanah dari Allah Swt. Yang dititipkan
kepada orangtua.

Islam membebani kedua orangtua untuk bertanggungjawab memelihara

kehidupan, pendidikan , pertumbuhan fisik, dan perkembangan mental anak,
dengan pertimbangan bahwa anak merupakan amanat yang dibebankan
kepada mereka, dan Allah akan menghisab mereka atas amanat tersebut. Hal
itu untuk menghindarkan si anak dari beban melindungi dan mendidik
dirinya sendiri yang tidak mungkin dilakukannya karena
ketidakmampuannya untuk melakukan itu. Untuk itu Islam melimpahkan
tanggungjawab mendidik anak kepada kedua orangtua.

55
Tanggungjawab orangtua sebagai ayah dan ibu terhadap anak menurut Umar
Hasyim, yang dikutip oleh Prof. Dr. H. Wahyu dapat dirincikan sebagai
berikut :

1. Memberi nama yang baik

2. Membaguskan akhlaknya
3. Mengajar baca tulis al-Qur’an
4. Mengajar berenang
5. Mengajar memanah atau menembak
6. Menjodohkan kalau sudah dewasa
7. Mendidik tauhid dan keimanan
8. Membimbing shalat dan urusan ibadah lainnya

56
 BAB VII

LEMBAGA DALAM PRESPEKTIF ISLAM

7.1 Pengertian Lembaga Pendidikan Islam

Lembaga menurut kamus besar bahasa Indonesia adalah bakal dari sesuatu,
asal mula yang akan menjadi sesuatu, bakal, bentuk, wujud, rupa, acuan, ikatan,
badan atau organisasi yang mempunyai tujuan jelas terutama dalam bidang
keilmuan. Menurut ensiklopedi Indonesia, lembaga pendidikan yaitu suatu
wadah pendidikan yang dikelola demi mencapai hasil pendidikan yang
diinginkan. Badan pendidikan sesungguhnya termasuk pula dalam alat-alat
pendidikan, jadi badan/ lembaga pendidikan yaitu organisasi atau kelompok
manusia yang karena sesuatu dan lain hal memikul tanggung jawab atas
terlaksananya pendidikan agar proses pendidikan dapat berjalan dengan wajar.
Secara terminology lembaga pendidikan Islam adalah suatu wadah, atau
tempat berlangsungnya proses pendidikan Islam, lembaga pendidikan itu
mengandung konkirit berupa sarana dan prasarana dan juga pengertian yang
abstrak, dengan adanya norma- norma dan peraturan- peraturan tertentu, serta
penanggung jawab pendidikan itu sendiri.
a. Kelembagaan Pendidikan Islam
1) Pengertian dan Bentuk-bentuk Lembaga Pendidikan Islam
Pendidikan Islam termasuk masalah sosial, sehingga dalam
kelembagaannya tidak lepas dari lembaga- lembaga sosial yang ada.
Lembaga disebut juga institusi atau pranata, sedangkan lembaga sosial
adalah suatu bentuk organisasi yang tersusun relative tetap atas pola- pola
tingkat lalu, peranan- peranan dan relasi- relasi yang terarah dalam mengikat
individu yang mempunyai otoritas formal dan sanksi hukum, guna
tercapainya kebutuhan- kebutuhan sosial dasar. Secara konsep, lembaga
sosial tersebut terdiri atas tiga bagian, yaitu:
a. Assosiasi, misalnya universitas, persatuan.
b. Organisasi Khusus, misalnya penjara, rumah sakit, sekolah.
c. Pola tingkah laku yang telah menjadi kebiasaan, atau pola hubungan
sosial yang mempunyai tujuan tertentu.

57
 Dalam Islam, pola tingkah laku yang telah melembaga pada jiwa setiap
individu muslim mempunyai dua bagian, yaitu lembaga yang tidak dapat
berubah dan lembaga yang dapat berubah.
1. Lembaga yang tidak dapat berubah
 Rukun iman, yaitu lembaga kepercayaan manusia.
 Ikrar keyakinan (bacaan Syahadatain), yaitu lembaga yang merupakan
pernyataan atas kepercayaan manusia.
 Thaharah, yaitu lembaga penyucian manusia dari segala kotoran baik lahir
mupun bathin.
 Shalat, yaitu lembaga pembentukan pribadi-pribadi anggota masyarakat,
yang dapat membantu dalam menemukan pola tingkah laku untuk
membangun atas dasar kesejahteraan umat dan mencegah
perbuatan fakhsya’ wal munkar.
 Zakat, yaitu lembaga pengembanganekonomi umat, sertalembaga untuk
menghilangkan stratifikasi statu ekonomi masyarkat yang tidak seimbang.
 Puasa, yaitu lembaga untuk mendidik jiwa, dengan menahan nafsu dan
kecenderungan-kecenderungan fisik dan psikologis.
 Haji, yaitu lembaga pemersatu dalam komunikasi umat secara keseluruhan.
 Ihsan, yaitu lembeaga yang melengkapi dan meningkatkan serta
menyempurnakan amal dan ibadah manusia.
 Ikhlas, yaitu lembaga pendidikan rasa dan budi sehingga tercapai suatu
kondisi kenikmatan dalam beribadah dan beramal.
 Takwa, yaitu lembaga yang menghubungkan antara manusia dengan Allah
SWT. Sebagai suatu cara untuk membedakan tingkat dan derajat manusia.
2. Lembaga yang Dapat Berubah
 Ijtihad, lembaga berpikir sebagai upaya yang sungguh-sungguh dalam
merumuskan suatu keputusan masalah.
 Fiqh, lembaga hukum Islam yang diupayakan oleh manusia melalui
lembaga ijtihad.
 Akhlak, lembaga nilai-nilai tingkah laku yang dibuat acuan oleh
sekelompok masyarakat dalam pergaulan.
 Lembaga ekonomi, yaitu lembaga yang mengatur hubungan ekonomi
masyarakat dengan mencakup segala aspeknya.

58
  Lembaga pergaulan sosial.
 Lembaga politik.
 Lembaga Seni.
 Lembaga negara.
 Lembaga ilmu pengetahuan.
 Lembaga pendidikan.

7.2 Prinsip - Prinsip Lembaga Pendidikan Islam

1. Prinsip Pembebasan Manusia dari Ancaman Kesesatan yang Membawa
Manusia pada Api Neraka.
Dijelaskan dalam (QS 66 : 6) Artinya : Hai orang-orang yang beriman,
peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya
adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar,
keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang
diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang
diperintahkan.
2. Prinsip Pembinaan Umat Manusia Menjadi Hamba-Hamba Allah yang
Memiliki Keselarasan dan Keseimbangan Hidup Bahagia di Dunia dan
di Akhirat Sebagai Realisasi Cita-cita Bagi Orang yang Beriman dan
Bertakwa yang Senantiasa Memanjatkan Doa Sehari-harinya.
Dijelaskan dalam (QS 2 : 201) dan (QS 28 : 77) Artinya : Dan di antara
mereka ada orang yang berdoa: "Ya Tuhan kami, berilah kami kebaikan
di dunia dan kebaikan di akhirat dan peliharalah kami dari siksa neraka”
(QS 2 : 201) Artinya : Dan carilah pada apa yang Telah dianugerahkan
Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu
melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah
(kepada orang lain) sebagaimana Allah Telah berbuat baik, kepadamu,
dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka)
bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat
kerusakan. (QS Al-Qashash : 77).
3. Prinsip Pembentukan Pribadi Manusia yang Memancarkan Sinar
Keimanan yang Kaya dengan Ilmu Pengetahuan

59
 Yaitu yang satu sama lain saling mengembangkan hidupnya untuk
menghambakan diri pada Kholiknya. Keyakinan dan keimanannya
sebagai penyuluh terhadap akal budi yang sekaligus mendasari ilmu
pengetahuannya, bukan sebaliknya keimanan dikendalikan oleh akal
budi. Dijelaskan dalam (QS 58 : 11) Artinya : Hai orang-orang
beriman apabila kamu dikatakan kepadamu: "Berlapang-lapanglah
dalam majlis", Maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi
kelapangan untukmu. dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", Maka
berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman
di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa
derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.
4. Prinsip Amar Ma’ Ruf dan Nahi Mungkar dan Membebaskan Manusia
dari Belenggu-belenggu Kenistaan
5. Prinsip Pengembangan Daya Pikir, Daya Nalar, Daya Rasa Sehingga
Dapat Menciptakan Anak Didik yang Kreatif dan Dapat Memfungsikan
Daya Cipta dan Karsanya.

7.3 Tanggung Jawab Lembaga Pendidikan Islam

Seorang ahli filsafat antropologi dan fenomenologi bernama Langeveld,
menyatakan bahwa yang bertanggung jawab atas penyelenggaraan pendidikan
adalah:
 Lembaga Keluarga yang mempunyai wewenang bersifat kodrati.
 Lembaga Negara yang mempunyai wewenang berdasarkan
undang-undang.
 Lembaga Gereja yang mempunyai wewenang berasal dari amanat Tuhan.
Sebaliknya, Ki Hajar Dewantara (RM Soewardi Soerjaningrat)
memfokuskan penyelenggara lembaga pendidikan dengan “Tricentra” yang
merupakan tempat pergaulan anak didik dan sebagai pusat pendidikan yang amat
penting baginya. Tricentra itu ialah:
 Alam Keluarga yang membentuk lembaga pendidikan keluarga.
 Alam Perguruan yang membentuk lembaga pendidikan sekolah.
 Alam Pemuda yang membentuk lembaga masyarakat.

60
 Menurut Sidi Gazabla, yang berkewajiban menyelenggarakan lembaga
pendidikan adalah:
 Rumah Tangga, yaitu pendidikan primer untuk fase bayi dan fase
kanak-kanak sampai usia sekolah. Pendidiknya adalah orang tua, sanak
kerabat, famili, saudara-saudara,teman sepermainan dan kenalan
pergaulan.
 Sekolah, yaitu pendidikan sekunder yang mendidik anak mulai dari usia
masuk sekolah sampai ia keluar dari sekolah tersebut. Pendidiknya adalah
guru yang profesional.
 Kesatuan Sosial, yaitu pendidik tertier yang merupakan pendidikan yang
terakhir tetapi bersifat permanen. Pendidiknya adalah kebudayaan, adat-
istiadat, suasana masyarakat setempat.

7.4 Keluarga Sebagai Lembaga Pendidikan

Dalam Islam, keluarga dikenal dalam istilah usra, nasl,’Ali, dan nasb.
Keluarga dapat diperoleh melalui keturunan (anak, cucu), perkawinan (suami,
isteri), persusuan dan pemerdekaan. Sebagai pendidik anak-anaknya, ayah dan
ibu memiliki kewajiban yang berbeda karena perbedaan kodratnya. Ayah
berkewajiban mencari nafkah untuk mencukupi kebutuhan keluarganya
melalui pemanfaatan karunia Allah SWT di muka bumi (QS
62:10) Artinya : Kewajiban ibu adalah menjaga, memelihara, dan mengelola
keluarga di rumah suaminya, terlebih lagi mendidik dan merawat
anak-anaknya. Dalam Sabda Nabi SAW, dinyatakan :“Dan perempuan
adalah pemimpin di rumah suaminya dan akan ditanyai dari pimpinannya
itu”(H.R. Bukhari-Muslim)

7.5 Masjid Sebagai Lembaga Islam

Secara harfiah mesjid adalah “tempat untuk bersujud”, namun dalam arti
terminologi, mesjid diartikan sebagai tempat khusus untuk melakukan aktifitas
ibadah dalam arti yang luas. Pendidikan Islam tingkat pemula lebih baik
dilakukan dimesjid sebagai lembaga pengembangan pendidikan keluarga,
sementara itu dibutuhkan suatu lingkaran (lembaga) dan ditumbuhkannya.
Al-Abdi dalam bukunya Al- Madkhal menyatakan bahwa mesjid merupakan
61
 tempat terbaik untuk kegiatan pendidikan. Dengan menjadikan lembaga
pendidikan dalam mesjid, akan terlihat hidupnya sunah-sunah Islam,
menghilangnya bid’ah-bid’ah, mengembangnya hukum-hukum Tuhan, serta
menghilangnya stratifikasi rasa dan status ekonomi dalam pendidikan.
Oleh karena itu, mesjid merupakan lembaga kedua setelah pendidikan
keluarga. Implikasi mesjid sebagai lembaga pendidikan Islam adalah :
 Mendidik anak untuk tetap beribadah kepada allah swt.
 Menanamkan rasa cinta kepada ilmu pengetahuan dan menanamkan
solidaritas sosial, serta menyadarkan hak-hak dan
kewajiban-kewajibannya sebagai insan pribadi, sosial dan warga negara.
 Memberikan rasa ketenteraman, kekuatan dan kemakmuran
potensi-potensi rohani manusia melalui pendidikan kesabaran, keberanian
kesadaran, perenungan, optimisme dan mengadakan penelitian.

7.6 Pondok Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan Islam

Kehadiran kerajaan Bani Umaiyah menjadikan pesatnya ilmu pengetahuan,
sehingga anak-anak masyarakat Islam tidak hanya belajar di mesjid tetapi juga
pada lembaga-lembaga yang ketiga, yaitu “Kuttab” (pondok pesantren). Kuttab
ini dengan karakteristik khasnya merupakan wahana dan lembaga pendidikan
Islam yang semula sebagai lembaga baca dan tulis dengan sistem halaqoh.
Pada tahap berikutnya Kuttab mengalami perkembangan pesat , karena di
dukung dana dari iuran pendidikan dari masyarakat, serta adanya
rencana-rencana yang harus dipatuhi oleh pendidik dan anak didik.
Di Indonesia istilah Kuttub lebih dikenal dengan istilah pondok pesantren
yaitu suatu lembaga pendidikan Islam yang didalamnya terdapat seorang Kiai
(pendidik) yang mengajar dan mendidik para santri (anak didik) dengan sarana
mesjid yang digunakan untuk menyelenggarakan pendidikan tersebut, serta
didukung adanya pondok sebagai tempat tinggal para santri. Dengan demikian,
ciri-ciri pondok pesantren adalah adanya Kiai, santri, mesjid dan pondok.
Tujuan terbentuknya pondok pesantren adalah :
1. Tujuan Umum

62
 Membimbing anak didik untuk menjadi manusia yang berkepribadian
Islam yang dengan ilmu agamanya ia sanggup menjadi mubaligh Islam
dalam masyarakat melalui ilmu dan amalnya.
2. Tujuan Khusus
Mempersiapkan para santri untuk menjadi orang alim dalam ilmu
agama yang diajarkan oleh kiai yang bersangkutan serta
mengamalkannya dalam masyarakat. Sebagai lembaga yang tertua,
sejarah perkembangan pondok pesantren memiliki model-model
pengajaran yang bersifat nonklasikal, yaitu model sistem pendidikan
dengan metode pengajaran wetonan dansorogan.

7.7 Madrasah Sebagai Lembaga Pendidikan Islam

Madrasah sebagai lembaga pendidikan Islam muncul dari penduduk
“Nisapur” tetapi tersiarnya melalui menteri Saljuqi yang bernama “Nizam
Am-Mulk” yang mendirikan madrasah Nizomiyah (th 1065). Selanjutnya Gibb
dan Krames menuturkan bahwa pendiri madrasah terbesar setelah Nizam
Al-Mulk adalah Shalahuddin Al-Ayyuni.
Kehadiran madrasah sebagai lembaga pendidikan Islam setidak-tidaknya
mempunyai empat latar belakang, yaitu :
 Sebagai manifestasi dan realisasi pembaharuan sistem pendidikan Islam.
 Usaha penyempurnaan terhadap sistem pesantren kearah suatu sistem
pendidikan yang lebih memungkinkan lulusannya memperoleh kesempatan
yang sama dengan sekolah umum.
 Adanya sikap mental pada sementara golongan umat Islam, khususnya santri
yang terpukau pada barat sebagai sistem pendidikan mereka.
 Sebagai upaya untuk menjembatani antara sistem pendidikan tradisional yang
dilakukan oleh pesantren disistem pendidikan modern dari hasil akulturasi.

7.8 Tantangan Lembaga Pendidikan Islam Dalam Tansformasi Sosial

Budaya
Transformasi sosial budaya berarti modifikasi dalam setiap aspek proses
sosial budaya, pola sosial budaya, bentuk-bentuk sosial budaya. Perubahan ini

63
 bersifat progresif dan regresif, berencana dan tidak, permanen dan sementara,
undirectional dan multidirectional, menguntungkan dan merugikan.
Bentuk-bentuk transformasi sosial budaya dibedakan menjadi tiga bagian,
yaitu :
 Evolusi Sosial (Sosial Evolution)
Perkembangan gradual, yaitu perkembangan wajar karena adanya kerja sama
yang harmonis antara manusia dan lingkungannya. Perubahan ini dibedakan
atas :
a. Evolusi Kosmis (Cosmis Evolution), yaitu perubahan alamai yang tumbuh
berkembang, mundur lalu pudar.
b. Evolusi Organis (Organic Evolution), yaitu perubahan untuk
mempertahankan diri dari kebutuhannya dalam lingkungan yang
berkembang.
c. Evolusi Mental (Mental Evolution) yaitu menyangkut perubahan pandangan
dan sikap hidup.
 Gerakan Sosial (Sosial Mobility)
Suatu keinginan akan perubahan yang diorganisasikan karena dorongan
masyarakat ingin hidup dalam keadaan yang lebih baik dan lebih cocok dengan
keinginannya.
 Revolusi Sosial (Sosial Revolution)
Suatu perubahan paksaan yang umumnya didahului oleh ketidakpuasan yang
menumpuk tanpa pemecahan dan analisis, sehingga jurang antara harapan dan
pemenuh kebutuhan menjadi semakin lebar tak terjembatani.

64
 BAB VIII

APLIKASI SYUKUR DAN SABAR DALAM KEHIDUPAN

8.1 Pengertian sabar.

Kata sabar bermakna mencegah, mengekang atau menahan (man’u, habs).
Menurut istilah, sabar bermakna menahan jiwa dari perasaan cemas, menahan
lisan dari berkeluh-kesah dan menahan anggota badan dari tindakan menampar
pipi sendiri, menyobek-nyobek pakaian sendiri dan lain-lain, yang sering disebut
sebagai tindakan jahiliyah.
Pendapat lain mengatakan kata “sabar” itu bermakna menghimpun, karena
orang yang bersabar menghimpun atau mengkonsentrasikan jiwanya untuk tidak
cemas dan berkeluh-kesah. Termasuk makna demikian adalah adalah shubrah
al-tha’am bermakna “seonggok atau sekumpulan makanan”, dan shubarah
al-hijarah bermakna “setumpuk batu”.

8.2 Pengertian Syukur

Bersyukur adalah suatu perbuatan yang bertujuan untuk berterima kasih atas
segala limpahan nikmat yang telah Allah SWT berikan.

Cara bersyukur kepada Allah SWT

Nikmat yang telah kita peroleh di dunia ini sudah tidak bisa terhitung lagi.
Mulai dari apa yang ada pada tubuh kita, hingga yang ada di sekitar kita. Maka,
sudah selayaknya kita patut untuk bersyukur. Yakni mengakui apa yang telah
diberikan Allah SWT kepadanya, berterima kasih pada-Nya, dan berusaha
mempergunakan nikmat-Nya sesuai kehendak-Nya.

Dalam bersyukur, ada cara-carannya tersendiri. Imam Al-Ghazali

menjelaskan bahwa cara bersyukur kepada Allah SWT terdiri dari empat
komponen, yaitu:

1. Syukur dengan Hati

65
 Syukur dengan hati dilakukan dengan menyadari sepenuhnya bahwa nikmat
yang kita peroleh, baik besar, kecil, banyak maupun sedikit semata-mata karena
anugerah dan kemurahan Allah Subhanahu wa Ta’ala. Allah Subhanahu wa
Ta’ala berfirman, “Segala nikmat yang ada pada kamu (berasal) dari Allah,” (QS.
An-Nahl: 53). Syukur dengan hati dapat mengantar seseorang untuk menerima
anugerah dengan penuh kerelaan tanpa menggerutu dan keberatan, betapa pun
kecilnya nikmat tersebut. Syukur ini akan melahirkan betapa besarnya
kemurahan dan kasih isban Allah sehingga terucap kalimat tsana’ (pujian)
kepada-Nya.

2. Syukur dengan Lisan

Ketika hati seseorang sangat yakin bahwa segala nikmat yang ia peroleh
bersumber dari Allah, maka spontan ia akan mengucapkan “Alhamdulillah”
(segala puji bagi Allah). Karenanya, apabila ia memperoleh nikmat dari seseorang,
lisannya tetap memuji Allah. Sebab ia yakin dan sadar bahwa orang tersebut
hanyalah perantara yang Allah kehendaki untuk “menyampaikan” nikmat itu
kepadanya.

3. Syukur dengan Perbuatan

Syukur dengan perbuatan mengandung arti bahwa segala nikmat dan

kebaikan yang kita terima harus dipergunakan di jalan yang diridhai-Nya.
Misalnya untuk beribadah kepada Allah, membantu orang lain dari kesulitan, dan
perbuatan baik lainnya. Nikmat Allah harus kita pergunakan secara proporsional
dan tidak berlebihan untuk berbuat kebaikan.

4. Menjaga Nikmat dari Kerusakan

Ketika nikmat dan karunia didapatkan, cobalah untuk dipergunakan

dengan sebaik-baiknya. Setelah itu, usahakan untuk menjaga nikmat itu dari
kerusakan. Misalnya, ketika kita dianugerahi nikmat kesehatan, kewajiban kita
adalah menjaga tubuh untuk tetap sehat dan bugar agar terhindar dari sakit.
Demikian pula dengan halnya dengan nikmat iman dan Islam, kita wajib

66
 menjaganya dari “kepunahan” yang disebabkan pengingkaran, pemurtadan dan
lemahnya iman.

8.3 Mana yang lebih utama antara sabar dan syukur

Sabar adalah menahan diri atau jiwa dari hal-hal yang tidak disukai, baik
yang tidak disukai itu berupa musibah, pelaksanaan ketaatan maupun
meninggalkan kemaksiatan. Adapun syukur, maknanya secara bahasa adalah
mengagungkan pemberi nikmat karena nikmat yang telah ia berikan. Sedangkan
secara istilah, berarti menggunakan seluruh nikmat yang telah diberikan Allah
untuk taat kepada-Nya. Meskipun para ulama sepakat bahwa sabar dan syukur
merupakan sifat yang harus dimiliki oleh seorang mukmin, mereka berbeda
pendapat, mana yang lebih utama, orang yang mendapat berbagai kenikmatan
kemudian bersyukur, atau orang yang mengalami kesulitan kemudian bersabar.

8.4 Makna Sabar Menurut Al Qur’an

Dalam menjalani kehidupan di dunia, seringkali manusia diberikan ujian dari

Allah SWT. Berhasil atau tidaknya manusia, tergantung pada pribadinya
masing-masing. Akan tetapi, Allah SWT menawarkan cara dalam menghadapi
ujian tersebut dengan bersabar. Pertanyaannya kemudian, apa yang dimaksud
dengan sabar? Kata sabar berasal dari bahasa arab yaitu as-Shabru,
merupakan masdar dari fi’il madhi yang berarti menahan diri dari keluh kesah.
Ada juga yang mengatakan as-Shibru dengan mengkasrahkan shadnya yang
berarti obat yang sangat pahit dan tidak enak. Imam Jauhari memahami kata
sabar yang bentuk jamaknya berupa lafad ٌ‫ ﺻُﺒُﺮ‬dengan menahan diri ketika dalam
keadaaan sedih atau susah.

Ar-Raghib Al-Asfihani berpandangan bahwa sabar adalah kuat atau tahan

ketika dalam keadaan sempit maupun sulit. Menurutnya, sabar juga berarti
menahan hawa nafsu dari sesuatu yang dapat merusak akal dan syari’at. Sabar
dalam pandangan M. Quraish Shihab adalah menahan diri atau membatasi jiwa
dari keinginan demi mencapai sesuatu yang baik atau lebih baik. Adapun dalam
pandangan Ibnu Qayyim al-Jauzi sabar adalah menahan diri dari rasa gelisah,
cemas dan amarah; menahan lidah dari keluh kesah, menahan tubuh dari
kekacauan.
67
Lebih lanjut, kata sabar sebagaimana dalam Kamus Al-Quran aw Ishlah
al-Wujuh wa an-Nadlair fi Al-Quran Al-Karim mempunyai lima makna.

Pertama, sabar bermakna menahan, sebagaimana firman-Nya:

َ‫ﱠَ ﻣَﻊَ اﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﯾﻦ‬ ‫ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا اﺳْﺘَﻌِﯿﻨُﻮا ﺑِﺎﻟﺼﱠﺒْﺮِ وَاﻟﺼﱠﻼَةِ إِنﱠ‬

Artinya:

“Hai orang-orang yang beriman, jadikanlah sabar dan shalat sebagai

penolongmu, sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar.” (QS.
Al-Baqarah : 153)

Kedua, sabar bermakna berani, sebagaimana firman-Nya :

ِ‫أُوﻟَٰﺌِﻚَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ اﺷْﺘَﺮَوُا اﻟﻀﱠﻼَﻟَﺔَ ﺑِﺎﻟْﮭُﺪَىٰ وَاﻟْﻌَﺬَابَ ﺑِﺎﻟْﻤَﻐْﻔِﺮَةِ ﻓَﻤَﺎ أَﺻْﺒَﺮَھُﻢْ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎر‬

Artinya:

“Mereka itulah orang-orang yang membeli kesesatan dengan petunjuk dan siksa
dengan ampunan. Maka alangkah beraninya mereka menentang api neraka.”
(QS. Al-Baqarah : 175)

Ketiga, sabar bermakna ketabahan, sebagaimana firman-Nya:

ً‫إِنْ ﻛَﺎدَ ﻟَﯿُﻀِﻠﱡﻨَﺎ ﻋَﻦْ آﻟِﮭَﺘِﻨَﺎ ﻟَﻮْﻻَ أَنْ ﺻَﺒَﺮْﻧَﺎ ﻋَﻠَﯿْﮭَﺎ وَﺳَﻮْفَ ﯾَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﺣِﯿﻦَ ﯾَﺮَوْنَ اﻟْﻌَﺬَابَ ﻣَﻦْ أَﺿَﻞﱡ ﺳَﺒِﯿﻼ‬

Artinya:

“Sesungguhnya hampirlah ia menyesatkan kita dari sembahan-sembahan kita,

seandainya kita tidak sabar(menyembah)nya” dan mereka kelak akan
mengetahui di saat mereka melihat azab, siapa yang paling sesat jalannya.”(QS.
Al-Furqan : 42)

Keempat, sabar bermakna ridha, sebagaimana firman-Nya :

ُ‫وَاﺻْﺒِﺮْ ﻟِﺤُﻜْﻢِ رَﺑِّﻚَ ﻓَﺈِﻧﱠﻚَ ﺑِﺄَﻋْﯿُﻨِﻨَﺎ وَﺳَﺒِّﺢْ ﺑِﺤَﻤْﺪِ رَﺑِّﻚَ ﺣِﯿﻦَ ﺗَﻘُﻮم‬

68
Artinya:

“Dan bersabarlah dalam menunggu ketetapan Tuhanmu, maka sesungguhnya

kamu berada dalam penglihatan Kami, dan bertasbihlah dengan memuji
Tuhanmu ketika kamu bangun berdiri” (QS. At-Thur : 48)

Kelima, sabar bermakna sabar itu sendiri, sebagaimana firman-Nya :

ٌ‫وَﺧُﺬْ ﺑِﯿَﺪِكَ ﺿِﻐْﺜًﺎ ﻓَﺎﺿْﺮِبْ ﺑِﮫِ وَﻻَ ﺗَﺤْﻨَﺚْ إِﻧﱠﺎ وَﺟَﺪْﻧَﺎهُ ﺻَﺎﺑِﺮًا ﻧِﻌْﻢَ اﻟْﻌَﺒْﺪُ إِﻧﱠﮫُ أَوﱠاب‬

Artinya:

“Dan ambillah dengan tanganmu seikat (rumput), maka pukullah dengan itu
dan janganlah kamu melanggar sumpah. Sesungguhnya Kami dapati dia (Ayyub)
seorang yang sabar. Dialah sebaik-baik hamba. Sesungguhnya dia amat taat
(kepada Tuhan-nya).” (Q.S Shad: 44)

69
 BAB IX

APLIKASI IKHLAS DAN TAWAKAL DALAM KEHIDUPAN SEHARI-HARI

9.1 IKHLAS
9.1.1 Pengertian Ikhlas
Secara etimologis, kata ikhlas merupakan bentuk mashdar dari kata akhlasha
yang berasal dari akar kata khalasha. Menurut Luis Ma'luuf, kata khalasha ini
mengandung beberapa macam arti sesuai dengan konteks kaliamatnya. Ia bisa
berarti shafaa (jernih,0 najaa wa salima (selamat), washala (sampai), dan I'tazala
(memisahkan diri). Maksudnya, di dalam menjalankan amal ibadah apa saja
harus disertai dengan niat yang ikhlas tanpa pamrih apapun.
Makna ikhlas adalah perintah untuk selalu mengesakan Allah dalam
beragama, yakni dalam beribadah, berdo'a dan dalam perbuatan taat lainnyaharus
dikerjakan semata-mata karena Allah bukan karena yang lain. Itulah sebabnya
mengapa term ikhlas pada ayat-ayat di atas selalu dikaitkan dengan al-diin.
Adapun ikhlas dalam arti yang kedua (al-tathhiir) ditujukan kepada orang-orang
yang telah disucikan Allah hatinya dari segala noda dan dosa sehingga mereka
menjadi hamba Allahyang bersih dan kekasih pilihan-Nya. Hal ini seperti yang
tercantum dalam surat Yusuf : 24, al-Hijr : 40, al-shaffat : 40,74,128,166,169,
Shaad : 83, dan surat Maryam : 51. Pada ayat-ayat tersebut semuanya memakai
kata mukhlashiin (jamak) kecuali surat Maryam : 51 yang memakai bentuk
tunggal (mukhlash). Selain itu semua kata mukhlashiin dalam ayat-ayat tersebut
selalu dikaitkan dengan kata ibaad (hamba).

9.1.2 KEDUDUKAN IKHLAS

Rasulullah SAW. pernah bersabda, “Ikhlaslah dalam beragama, cukup
bagimu amal yang sedikit.”
Ditanya Sahl bin Abdullah At-Tusturi, Apa yang paling berat bagi nafsu? Ia
menjawab: "Ikhlas, karena dengan demikian nafsu tidak memiliki tempat dan
bagian lagi." Berkata Sufyan Ats-Tsauri: "Tidak ada yang paling berat untuk
kuobati daripada niatku, karena ia selalu berubah-ubah."

70
 Ikhlas adalah melakukan amal, baik perkataan maupun perbuatan ditujukan
untuk Allah Ta’ala semata. Allah SWT dalam Al-Qur’an memerintahkan kita
untuk ikhlas, seperti dalam firmanNya (yang artinya): “dan (aku telah diperintah):
"Hadapkanlah wajahmu kepada agama dengan tulus dan ikhlas, dan jangan
sekali-kali kamu termasuk orang yang musyrik.” (QS. Yunus [10] : 105)
Ikhlas adalah buah dan intisari dari iman. Seseorang tidak dianggap
beragama dengan benar jika tidak ikhlas. Firman Allah SWT (yang artinya):
Katakanlah (Muhammad): “Sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidupku dan
matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan seluruh alam.” (QS. al-An’aam [6]: 162)
Allah SWT juga berfirman dalam ayat lain (yang artinya), “Padahal mereka
hanya diperintah menyembah Allah, dengan ikhlas menaatiNya semata-mata
karena (menjalankan) agama, dan juga agar melaksanakan shalat dan
menjalankan zakat; dan yang demikian itulah agama yang lurus (benar).” (QS.
al-Bayyinah [98]: 5)

9.1.3 MANFAAT DAN KEUTAMAAN IKHLAS

1. Membuat hidup menjadi tenang dan tenteram.
2. Amal ibadah kita akan diterima oleh Allah SWT.
3. Dibukanya pintu ampunan dan dihapuskannya dosa serta dijauhkan dari
api neraka.
4. Diangkatnya derajat dan martabat oleh Allah SWT.
5. Do’a kita akan diijabah oleh Allah SWT.
6. Dekat dengan pertolongan Allah SWT.
7. Mendapatkan perlindungan dari Allah SWT.
8. Akan mendapatkan naungan dari Allah SWT di hari kiamat.
9. Allah SWT akan memberi hidayah (petunjuk) sehingga tidak tersesat ke
jalan yang salah.
10. Allah akan membangunkan sebuah rumah untuk orang-orang yang ikhlas
dalam membangun masjid.
11. Mudah dalam memaafkan kesalahan orang lain
12. Dapat memiliki sifat zuhud (menerima dengan apa adanya yang diberikan
oleh Allah SWT.

71
9.1.4 KLASIFIKASI KEIKHLASAN
1. Iklhas Mubtadi’: Yakni orang yang beramalkarena Allah, tetapi di dalam
hatinya terbesit keinginan pada dunia. Ibadahnya dilakukan hanya untuk
menghilangkan kesulitan dan kebingunan. Ia melaksanakan shalat tahajud
dan bersedekah karena ingin usahanya berhasil.
2. Ikhlas Abid: Yakni orang yang beramal karena Allah dan hatinya bersih
daririya’ serta keinginan dunia. Ibadahnya dilakukan hanya karena Allah
dan demi meraih kebahagiaan akhirat, menggapai surga, takut neraka,
dengan dibarengi keyakinan bahwa amal ini bisa menyelamatkan dirinya
dari siksaan api neraka.
3. Ikhlas Muhibb: Yakni orang yang beribadah hanya karena Allah, bukan
ingin surga atau takut neraka. Semuanya dilakukan karena bakti dan
memenuhi perintah dan mengagungkan-Nya.
4. Ikhlas Arif: Yakni orang yang dalam ibadahnya memiliki perasaan bahwa
ia digerakkan Allah. Ia merasa bahwa yang beribadah itu bukanlah dirinya.
Ia hanya menyaksikan ia sedang digerakkan Allah karena memiliki
keyakinan bahwa tidak memiliki daya dan upaya melaksanakan ketaatan
dan meninggalkan kemaksiatan. Semuanya berjalan atas kehendak Allah.

9.1.5 CIRI-CIRI ORANG IKHLAS

1. Senantiasa beramal dan bersungguh-sungguh dalam beramal, baik dalam
keadaan sendiri atau bersama orang banyak, baik ada pujian ataupun
celaan. Perjalanan waktulah yang akan menentukan seorang itu ikhlas atau
tidak dalam beramal. Dengan melalui berbagai macam ujian dan cobaan,
baik suka maupun duka, seorang akan terlihat kualitas keikhlasannya
dalam beribadah, berdakwah, dan berjihad. Ali bin Abi Thalib r.a. berkata,
“Orang yang riya memiliki beberapa ciri; malas jika sendirian dan rajin
jika di hadapan banyak orang. Semakin bergairah dalam beramal jika
dipuji dan semakin berkurang jika dicela.”
2. Terjaga dari segala yang diharamkan Allah, baik dalam keadaan bersama
manusia atau jauh dari mereka. Disebutkan dalam hadits, “Aku
beritahukan bahwa ada suatu kaum dari umatku datang di hari kiamat
dengan kebaikan seperti Gunung Tihamah yang putih, tetapi Allah

72
 menjadikannya seperti debu-debu yang beterbangan. Mereka adalah
saudara-saudara kamu, dan kulitnya sama dengan kamu, melakukan
ibadah malam seperti kamu. Tetapi mereka adalah kaum yang jika sendiri
melanggar yang diharamkan Allah.” (HR Ibnu Majah). Tujuan yang
hendak dicapai orang yang ikhlas adalah ridha Allah, bukan ridha manusia.
Sehingga, mereka senantiasa memperbaiki diri dan terus beramal, baik
dalam kondisi sendiri atau ramai, dilihat orang atau tidak, mendapat
pujian atau celaan. Karena mereka yakin Allah Maha melihat setiap amal
baik dan buruk sekecil apapun.
3. Dalam dakwah, akan terlihat bahwa seorang da’i yang ikhlas akan merasa
senang jika kebaikan terealisasi di tangan saudaranya sesama da’i,
sebagaimana dia juga merasa senang jika terlaksana oleh tangannya. Para
dai yang ikhlas akan menyadari kelemahan dan kekurangannya. Oleh
karena itu mereka senantiasa membangun amal jama’i dalam dakwahnya.
Senantiasa menghidupkan syuro dan mengokohkan perangkat dan sistem
dakwah. Berdakwah untuk kemuliaan Islam dan umat Islam, bukan untuk
meraih popularitas dan membesarkan diri atau lembaganya semata.
4. Tidak mencari populartias dan tidak menonjolkan diri.
5. Tidak silau dan cinta jabatan.
6. Tidak diperbudak imbalan dan balas budi.
7. Tidak mudah kecewa.
8. Yang terakhir adalah Jika anda istiqomah dalam menghafal Al-Qur’an,
maka anda termasuk orang-orang yang ikhlas dan jujur dan sungguh Allah
akan senantiasa membantu perjuangan anda.

9.1.6 MENCAPAI KEIKHLASAN

Cara agar kita dapat mencapai rasa ikhlas adalah dengan mengosongkan
pikiran disaat kita sedang beribadah kepada Allah SWT. Kita hanya memikirkan
Allah, shalat untuk Allah, zikir untuk Allah, semua amal yang kita lakukan hanya
untuk Allah. Lupakan semua urusan duniawi, kita hanya tertuju pada Allah.
Jangan munculkan rasa riya’ atau sombong di dalam diri kita karena kita tidak
berdaya di hadapan Allah SWT. Rasakanlah Allah berada di hadapan kita dan
sedang menyaksikan kita. Insya Allah dengan cara tersebut keikhlasan dapat

73
 dicapai. Dan jangan lupa untuk berdo’a memohon kepada Allah SWT agar kita
dapat beribadah secara ikhlas untuk-Nya, sebagaimana do’a Nabi Ibrahim
a.s, ”Sesungguhnya jika Rabb-ku tidak memberi hidayah kepadaku, pastilah aku
termasuk orang-orang yang sesat.” (QS. al An'aam: 77).

9.1.7 PERUSAK KEIHLASAN

Ada beberapa hal yang bisa merusak keikhlasan yaitu:
 Riya' ialah memperlihatkan suatu bentuk ibadah dengan tujuan dilihat
manusia, lalu orang-orangpun memujinya. Terdapat bentuk detail dari
perbuatan riya' yang sangat tersembunyi, atau disebut dengan riya' khafiy'
yaitu:
 Sum'ah, yaitu beramal dengan tujuan untuk didengar oleh orang lain
(mencari popularitas).
 'Ujub, masih termasuk kategori riya' hanya saja Syaikhul Islam Ibnu
Taimiyah membedakan keduanya dengan mengatakan bahwa: "Riya'
masuk didalam bab menyekutukan Allah dengan makhluk, sedang ujub
masuk dalam bab menyekutukan Allah dengan diri sendiri. (Al fatawaa,
10/277).

9.2 TAWAKAL
9.2.1 PENGERTIAN TAWAKAL
Secara bahasa, tawakal berasal dari bahasa Arab “at-tawakul ” yang
dibentuk dari kata “wakala”, artinya menyerahkan, mempercayai, atau
mewakilkan, bersandar kepada dinding. Sedangkan menurut istilah tawakal
adalah rasa pasrah hamba kepada Allah SWT yang disertai dengan segala daya
dan upaya mematuhi, setia dan menunaikan segala perintahNya.
Orang yang mempunyai sifat tawakal akan senantiasa bersyukur jika
mendapatkan suatu keberhasilan dari usahanya, karena ia menyadari bahwa
keberhasilan itu didapatkan atas izin dan kehendak Allah. Sementara itu, jika ia
mengalami kegagalan maka ia akan senantiasa ikhlas menerima keadaan tersebut
tanpa merasa putus asa dan larut dalam kesedihan, karena ia menyadari bahwa
segala keputusan Allah pastilah yang terbaik.
74
9.2.2 DALIL TENTANG KEWAJIBAN TAWAKAL
Allah berfirman dalam surah Al-Maidah ayat 23 sebagai berikut :

Artinya :
Berkatalah dua orang di antara orang-orang yang takut (kepada Allah) yang
Allah telah memberi nikmat atas keduanya: "Serbulah mereka dengan melalui
pintu gerbang (kota) itu, maka bila kamu memasukinya niscaya kamu akan
menang. Dan hanya kepada Allah hendaknya kamu bertawakal, jika kamu
benar-benar orang yang beriman.”
Dan dalam surah An-Nisaa’ ayat 81 Allah berfirman :

Artinya :
Dan mereka (orang-orang munafik) mengatakan: "(Kewajiban kami hanyalah)
taat". Tetapi apabila mereka telah pergi dari sisimu, sebahagian dari mereka
mengatur siasat di malam hari (mengambil keputusan) lain dari yang telah
mereka katakan tadi. Allah menulis siasat yang mereka atur di malam hari
itu, maka berpalinglah kamu dari mereka dan tawakallah kepada Allah.
Cukuplah Allah menjadi Pelindung.

9.2.3 DERAJAT TAWAKAL

75
 Pertama, keyakinannya kepada Allah seperti keyakinannya kepada wakil
yang telah dikenal kebenarannya, kejujurannya, perhatian, petunjuk dan kasih
sayangnya.
Kedua, keadaanya terhadap Allah SWT seperti keadaan anak kecil kepada
ibunya. Ia tidak mengenal selain ibunya dan segala urusan hanya
mengandalkannya. Ia adalah pikiran pertama yang terlintas dihatinya.
Kedudukan ini menuntut manusia untuk tidak berdoa dan tidak memohon
kepada selain Allah SWT. Kerena percaya pada kemurahan-Nya dan kasih
sayang-Nya.
Ketiga, seperti pucatnya orang sakit, yang bisa terus berlangsung dan
terkadang lenyap. Jika engkau katakan apakah hamba boleh berencana dan
mengandalkan sebab-sebab.
Maka ketahuilah bahwa kedudukan ketiga menolak perencanaan secara
berlangsung selama ia tetap dalam keadaan itu. Kedudukan kedua menolak
perencanaan, kecuali dari segi pengandalan kepada allah SWT dengan berdoa
dan merengek seperti anak kecil yang hanya memanggil ibunya

9.2.4 MACAM-MACAM TAWAKAL

Ditinjau dari sisi tujuannya, tawakal terbagi atas dua macam, yaitu :
a. Tawakal kepada Allah
Bertawakal kepada Allah merupakan bentuk ibadah yang sangat agung,
sebagaimana telah dijelaskan dalam ayat di atas. Tawakal kepada Allah
baru akan sempurna jika disertai dengan keadaan hati yang merasa butuh
kepada Allah dan merendahkan diri kepadaNya serta mengagungkanNya
b. Tawakal kepada selain Allah
 Tawakal dalam hal-hal yang tidak mampu diwujudkan kecuali oleh
Allah, seperti menurunkan hujan, tolak bala, tercukupinya rezeki dan
sebagainya. Tawakal jenis ini hukumnya syirik besar.
 Tawakal dalam hal-hal yang hanya mampu dilakukan oleh Allah
namun Allah jadikan sebagian makhlukNya sebagai sebab untuk
terwujudnya hal tersebut. Misalnya kesehatan, tercukupinya rezeki
dan jaminan keamanan. Yang bisa mewujudkan semua itu hanyalah
Allah, namun Allah jadikan dokter dan obat sebab terwujudnya

76
 kesehatan, Allah jadikan suami sebagai sebab tercukupinya rezeki
keluarganya, Allah jadikan petugas keamanan sebagai sebab
terwujudnya keamanan dan sebagainya. Maka jika ada orang yang
bersandar pada sebab tersebut untuk mewujudkan hal yang diinginkan
maka hukumnya syirik kecil, atau sebagian ulama menyebutnya
dengan syirik khafi (samar).
 Tawakal dalam arti mewakilkan atau menugaskan orang lain untuk
melakukan tugasnya. Tawakal jenis ini hukumnya mubah selama tidak
disertai jiwa merasa butuh dan penyandaraan hati kepada orang
tersebut.

9.2.5 KEUTAMAN TAWAKAL

1. Tawakal adalah setengah agama.
2. Tawakal merupakan pondasi tegaknya iman dan terwujudnya amal shalih.
Ibnul Qayyim menyatakan, “Tawakal merupakan pondasi tegaknya iman,
ihsan dan terwujudnya seluruh amal shalih. Kedudukan tawakal terhadap
amal seseorang itu sebagaimana kedudukan rangka tubuh bagi kepala. Maka
sebagaimana kepala itu tidak bisa tegak kecuali jika ada rangka tubuh,
demikian pula iman dan tiang-tiang iman serta amal shalih tidak bisa tegak
kecuali di atas pondasi tawakal.” (Fathul Majid : 341)
3. Tawakal merupakan bukti keimanan seseorang.
Allah berfirman, yang artinya : “Bertawakal -lah kalian hanya kepada Allah
jika kalian orang-orang yang beriman.” (QS. Al-Maidah : 23) Potongan ayat
ini menunjukkan bahwa tawakal kepada Allah merupakan bagian dari iman
dan bahkan syarat terwujudnya iman.
4. Tawakal merupakan amal para Nabi.
Ibn Abbas ra.menjelaskan satu kalimat : “Hasbunallaah wa ni’mal wakiil”
yang artinya “Cukuplah Allah (menjadi penolong kami) dan Dia sebaik-baik
Dzat tempat bergantungnya tawakal.” Beliau mengatakan, “Sesungguhnya
kalimat ini diucapkan oleh Nabi Ibrahim as ketika beliau dilempar ke dalam
api. Dan juga yang diucapkan Nabi Muhammad SAW ketika ada orang yang
mengabarkan bahwa beberapa suku kafir Jazirah Arab telah bersatu untuk
menyerang kalian (kaum muslimin)...” (HR. Al-Bukhari dan An-Nasa’i).

77
 5. Orang yang bertawakal kepada Allah akan dijamin kebutuhannya. Allah
berfirman, yang artinya :
“Barangsiapa yang bertawakal kepada Allah, niscaya Allah akan
mencukupkan (kebutuhannya).” (QS. At-Thalaq : 3)

9.2.6 MANFAAT TAWAKAL

Tawakal dibagi menjadi dua macam, antara lain :
1. Tawakal kepada Allah
a. Tawakal kepada Allah dalam istiqamah dirinya dengan petunjukknya,
pemurnian tauhid.
b. Tawakal kepada Allah dalam penegakan agama Allah di muka bumi,
menaggulangi kehancuran, melawan bid’ah, berijtihad melawan
orang kafir, amar makruf nahi munkar.
c. Tawakal kepada Allah dalam rangka seorang hamba ingin
mendapatkan berbagai hajat dan bagian duniawi atau dalam rangka
menghindari berbagai hal yang tidak diharapkan dan berbagai
musibah duniawi.
d. Tawakal kepada Allah dalam rangka mendapatkan dosa dan kekejian.
2. Tawakal kepada selain Allah
a. Tawakal Bernuansa Syirik
Ini juga terbagi menjadi dua :
Pertama, tawakal kepada selain Allah Ta’ala dalam hal yang tidak
mampu mensikapinya selain Allah azza wa Jalla, “Seperti halnya
orang-orang yang bertawakal kepada orang-orang yang telah mati dan
para thaghut dalam rangka menyampaikan harapan tuntutannya berupa
pemeliharaan, penjagaan, rezeki dan syafaat.
Kedua, tawakal kepada selain Allah berkenaan dengan
perkara-perkara yang dimampui sebagaimana yang ia kira oleh orang
yang bertawakal tersebut. Ini adalah syirik kecil.
b. Perwakilan yang diperbolehkan
Yaitu ketika seseorang mewakilkan suatu pekerjaan yang dimampui
kepada orang lain. Dengan demikian orang yang mewakilkan itu
mencapai sebagian apa yang menjadi tututannya.

78
9.2.7 CIRI-CIRI ORANG BERTAWAKAL
Orang yang bertawakkal kepada Swt akan berprilaku antara lain :
1. Selalu bersyukur apabila mendapat nikmat dan bersabar jika belum atau
tidak tercapai apa yang diinginkannya.
2. Tidak pernah berkeluh kesah dan gelisah.
3. Tidak meninggalkan usaha dan ikhtiar untuk mencapai sesuatu.
4. Menyerahkan dirinya atas semua keptusan kepada Allah Swt setelah
melakukan usaha dan ikhtiar secara sempurna.
5. Menerima segala ketentuan Allah dengan rido terhadap diri dan
keadaannya.
6. Berusaha memperoleh sesuatu yang dapat memberikan manfaat kepada
orang lain.
Dan sebagai tanda tawakal kita kepada Allah, kita yakin bahwa segala
sesuatu yang datang pada diri kita, adalah yang terbaik bagi kita. Tiada
keraguan sedikit pun di dalam hati, apabila mempunyai perasaan untuk
menghindarinya, segala sesuatu yang menimpa kita. Meskipun hal itu terasa
pait dan pedih bagi kita, kalau hal itu datang dari-Nya, tentulah hal itu yang
terbaik bagi kita. Inilah bentuk tawakal sesungguhnya.
Barang siapa brtawakal kepada Allah maka Allah akan mencukupinya dan
memberinya rezeki dari arah yang tidak diduga-duga. Allah Maha Kuasa
untuk mengirimkan bantuan kepada hamba-hamba-Nya dengan berbagai cara,
termasuk cara yang bagi manusia tidak masuk akal. Allah adalah satu-satunya
tempat mengadu saat kita susah. Allah senantiasa mendengar pengaduan
hamba-hamba-Nya. Dalam banyak hal, peristiwa-peristiwa di alam ini masih
dalam koridor sunnatulah. Artinya, masih dapat diurai sebab musababnya. Hal
ini mengajarkan kepada kita agar kita kreatif dan inovatif dalam kehidupan
ini.

9.2.8 CONTOH PERILAKU TAWAKAL

1. Bertawakal menyerahkan keberhasilan usaha kita kepada Allah swt. lalu
memaksimalkan usaha.

79
 Tawakal menjadi sikap dasar saat kita hendak melakukan segala sesuatu.
Saat kita menginginkan sesuatu, kita berniat untuk mendapatkannya, saat
itulah tawakal kita haturkan kepada Allah swt. Kita memohon pertolongan,
bimbingan, kemudahan, dan keberhasilan usaha kita kepada Allah swt.
semata. Dengan sikap ini, kita berharap, Allah swt. mengaruniakan
kemudahan dan hal terbaik kepada kita. Dengan demikian, keberhasilan atau
kegagalan akan dapat kita terima dengan hati yang lapang karena keduanya
adalah hal terbaik menurut ilmu Allah swt.

2. Berusaha sebaik mungkin lalu bertawakal kepada Allah swt.

Pada pola kedua ini, kita berusaha sebaik mungkin dulu lalu kita
bertawakal kepada Allah swt. Hal ini biasanya kita laksanakan pada saat kita
melakukan rutinitas sehari-hari. Misal mengunci pintu sebelum
meninggalkan rumah. Aktivitas mengunci pintu tersebut kita laksanakan
sebaik mungkin hingga menurut perkiraan kita orang yang berniat jahat tidak
dapat memasuki rumah selama kita tinggalkan. Setelah mengunci pintu
sebaik mungkin, kita bertawakal kepada Allah swt. agar Allah swt. menjaga
rumah yang kita tinggalkan.

80
 BAB X

PENDIDIKAN KARAKTER DALAM PERSPEKTIF ISLAM

10.1 Pengertian Pendidikan Karakter

Pengertian karakter secara etimologis, kata karakter berasal dari bahasa
Latin kharakter atau bahasa Yunani kharassein yang berarti memberi tanda (to
mark), atau bahasa Prancis carakter, yang berarti membuat tajam atau membuat
dalam.[1] Dalam bahasa Inggris character, memiliki arti: watak, karakter, sifat,
dan peran. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, karakter diartikan sebagai
tabiat, watak, sifat-sifat kejiwaan, akhlak, atau budi pekerti yang membedakan
seseorang dari pada yang lain.
Secara terminologis, para ahli mendefinisikan karakter dengan redaksi yang
berbeda-beda. Endang Sumantri menyatakan, karakter ialah suatu kualitas positif
yang dimiliki seseorang sehingga membuatnya menarik dan atraktif; seseorang
yang unusual atau memiliki kepribadian eksentrik.” Doni Koesoema memahami
karakter sama dengan kepribadian, yaitu ciri atau karakteristik, atau gaya, atau
sifat khas dari diri seseorang yang bersumber dari bentukan-bentukan yang
diterima dari lingkungan, misalnya keluarga pada masa kecil.”[2]
Ki Hadjar Dewantara memandang karakter itu sebagai watak atau budi
pekerti. Dengan adanya budi pekerti, manusia akan menjadi pribadi yang
merdeka sekaligus berkepribadian, dan dapat mengendalikan diri sendiri.
Pendidikan dikatakan optimal, jika tabiat luhur lebih menonjol dalam diri anak
didik ketimbang tabiat jahat. Manusia berkarakter tersebut sebagai sosok yang
beradab, sosok yang menjadi ancangan sejati Pendidikan. Oleh karena itu,
keberhasilan Pendidikan yang sejati ialah menghasilkan manusia yang beradab
bukan mereka yang cerdas secara kognitif dan psikomotorik tapi miskin karakter
atau budi pekerti luhur.[3]
Pendidikan karakter merupakan pendidikan ihwal karakter, atau
pendidikan yang mengajarkan hakikat karakter dalam ketiga ranah, yaitu cipta,
rasa, dan karsa. Berikut adalah makna pendidikan karakter.
1. Pendidikan karakter merupakan pendidikan yang mendukung
perkembangan sosial, emosional, dan etis siswa).” Merujuk pada definisi

81
 di atas, pendidikan karakter pada prinsipnya adalah upaya untuk
menumbuhkan kepekaan dan tanggung jawab sosial, membangun
kecerdasan emosional, dan mewujudkan siswa yang memiliki etika tinggi.
Sedari kecil, orangtua kita telah melaksanakan pendidikan karakter (yang
waktu itu belum dilabelisasi sebagai penanaman karakter) yang
menyangkut pendidikan sosial, emosional, dan etika.
2. Dirjen Dikti menyatakan, “Pendidikan karakter dapat dimaknai sebagai
pendidikan nilai, pendidikan budi pekerti, pendidikan moral, pendidikan
watak, yang bertujuan mengembangkan kemampuan peserta didik untuk
memberikan keputusan baik-buruk, memelihara apa yang baik,
mewujudkan, dan menebar kebaikan itu dalam kehidupan sehari-hari
dengan sepentih hati.”[4]
Menurut Suyanto, setidaknya terdapat Sembilan pilar karakter yang berasal
dari nilai-nilai luhur universal. Kesembilan karakter tersebut hendaknya
menjadi dasar Pendidikan karakter sejak kanak-kanak atau yang biasa disebut
para ahli psikologi sebagai usia emas (golden age). Kesembilan pilar tersebut
sebagai berikut:
1. Cinta kepada Allah dan segenap isi-Nya
2. Kemandirian dan tanggung jawab
3. Kejujuran/amanah
4. Hormat dan santun
5. Dermawan, suka menolong, dan santun
6. Percaya diri, pekerja keras, dan pantang menyerah
7. Kepemimpinan dan keadilan
8. Baik dan rendah hati
9. Toleransi, cinta damai, dan persatuan

10.2 Urgensi Pendidikan Karakter

Kata urgen dimaknai sebagai sebuah kemendesakkan. Mendesak artinya
segera untuk diatasi, segera dilaksanakan, dan jika tidak akan ada potensi yang
membahayakan. Sesuatu dikatakan mendesak karena ada tanda-tanda yang
mengharuskan suatu tindakan dilaksanakan, dapat pula waktunya sangat mepet

82
sehingga harus sesegera mungkin. Mengapa pendidikan karakter mendesak untuk
dilaksanakan.

Ada gejala-gejala yang menandakan tergerusnya karakter bangsa ini.

Tanda-tanda merosotnya karakter bangsa ini, senyampang apa yang
dinyatakan Thomas Liekona tentang sepuluh tanda zaman yang kini terjadi,
yakni sebagai berikut:
1. Meningkatnya kekerasan di kalangan remaja masyarakat. Kekerasan di
kalangan remaja dan masyarakat akhir-akhir ini memang meningkat.
Tawuran antarpelajar, bahkan antar mahasiswa yang Sejatinya merupakan
para calon intelektual terjadi di mana-mana, Kasus tertentu yang dihakimi
sendiri menjadi fenomena yang banyak kita temui di masyarakat.
2. Penggunaan bahasa dan kata kata yang tidak baku. Kata dan bahasa yang
tidak baku menjadi fenomena di tengah masyarakat. Pengunaan bahasa
prokem yang mra historis berai dari komunitas tertentu menjamur di
mana-mana. Semisal, “Titi DJ" (hati-hati-hati di jalan) dan sejenisnya
bahkan sempat dikamuskan. Belakangan muncul bahasa day yang
kehadirannya dipicu oleh pola komunikasi dengan SMS yang memiliki
keterbatasan karakter.
3. Pengaruh peer-group (geng) dalam tindak kekerasan menguat.
Kemunculan geng (terutama anak sma) di kota-kota muncul dalam
kelompok geng-geng motor.
4. Meningkatnya perilaku merusak diri, seperti penggunaan narkoba,
alcohol, dan seks bebas.
5. Semakin kaburnya pedoman moral bank dan buruk. Moral kini dalam
bayang-bayang sudut pandang relatif. Baik dan buruk bergantung pada
siapa dan apa sudut pandangnya. Hal ini sejatinya tidak boleh terjadi
karena sesungguhnya baik dan buruk itu sifatnya pasti dan diatur dalam
berbagai agama.
6. Etos kerja yang menurun. Etos kerja yang dipicu oleh spirit yang lemah,
artinya pemahaman sebagai bentuk ibadah tidak dihayati.
7. Semakin rendahnya rasa hormat kepada orang tua dan guru. Rendahnya
hormat pada orangtua dan guru disebabkan oleh banyak faktor:

83
  Gagalnya orangtua sebagai figur bagi anak-anaknya.
 Lingkungan yang tidak kondusif.
 Pemahaman agama yang dangkal.
 Pola asuh anak yang salah.
8. Rendahnya rasa tanggung jawab individu dan kelompok. Perilaku tidak
tanggung jawab terjadi di mana-mana, membuang sampah sembarangan,
bahkan membunuh bayi hasil hubungan gelap, merokok di sembarang
tempat, dan lain-lain. Tanggung jawab rendah karena ketiadaan sanksi
yang tegas dari penegak hukum dan sanksi moral dari masyarakat.
9. Budaya kebohongan/ketidakjujuran. Korupsi, kolusi, dan nepotisme
berawal dari ketidak jujuran. Bahkan, di dunia pendidikan, ancaman
budaya tidak jujur merebak ketika guru-guru dan siswa berkonspirasi
dalam Ujian Nasional.
10. Adanya rasa saling curiga dan kebencian antar-sesama. Curiga dan
kebencian berawal dari clash of ignorance (benturan karena
ketidakpedulian). Kasus konflik antargolongan, saling truth claim dalam
berbagai persoalan bersumber pada ketidak pedulian tersebut. Dalam
kondisi seperti ini, yang dibutuhkan tidak sekadar bagaimana bertoleransi,
tetapi bagaimana membangun komunikasi antarelemen masyarakat.

10.3 Tujuan dan Dasar Pendidikan Karakter

Tujuan Pendidikan Karakter

Manusia secara natural memang memiliki potensi didalam dirinya. Untuk
bertumbuh dan berkembang mengatasi keterbatasan manusia dan keterbatasan
budayanya. Di pihak lain manusia juga tidak dapat abai terhadap lingkungan
sekitarnya. Tujuan pendidikan karakter semestinya diletakkan dalam kerangka
gerak dinamis diakletis, berupa tanggapan individu atau impuls natural (fisik dan
psikis), sosial, kultural yang melingkupinya, untuk dapat menempa dirinya
menjadi sempurna sehingga potensi-potensi yang ada dalam dirinya berkembang
secara penuh yang membuatnya semakin menjadi manusiawi. Semakin menjadi
manuusiawi berarti membuat ia juga semakin menjadi makhluk yang mampu
berelasi secara sehat dengan lingkungan di luar dirinya tanpa kehilangan otonomi

84
 dan kebebasannya, sehingga ia menjadi manusia yang bertanggungjawab.
Pendidikan karakter lebih mengutamakan pertumbuhan moral individu yang ada
dalam lembaga pendidikan. Untuk ini, dua paradigma pendidikan karakter
merupakan suatu keutuhan yang tidak dapat dipisahkan. Peranan nilai dalam diri
siswa dan pembaruan tata kehidupan bersama yang lebih menghargai kebebasan
individu merupakan kedua wajah pendidikan karakter dalam lembaga
pendidikan.[3]

10.4 Dasar Pembentukan Karakter

Dasar pembentukan karakter itu adalah nilai baik atau buruk. Nilai baik
disimbolkan dengan nilai Malaikat dan nilai buruk disimbolkan dengan nilai
Setan. Karakter manusia merupakan hasil tarik-menarik antara nilai baik dalam
bentuk energy positif dan nilai buruk dalam bentuk energi negatif. Energi positif
itu berupa nilai-nilai etis religius yang bersumber dari keyakinan kepada Tuhan,
sedangkan energi negatif itu berupa nilai-nilai yang a-moral yang bersumber dari
taghut (Setan)
.

10.5 Pendidikan karakter dalam perspektif Islam

Pembentukan watak atau karakter tentunya harus dimulai dari pribadi/diri
sendiri, dalam keluarga terutama orangtua sebagai pendidiknya. Dalam Islam
terdapat tiga nilai utama, yaitu akhlak, adab, dan keteladanan. Akhlak merujuk
kepada tugas dan tanggung jawab selain syari’ah dan ajaran Islam secara umum.
Sedangkan adab merujuk pada sikap yang dihubungkan dengan tingkah laku
yang baik. Dan keteladanan merujuk pada kualitas karakter yang ditampilkan
oleh seorang muslim yang baik mengikuti keteladanan Nabi Muhammad SAW.
Ketiga nilai inilah yang menjadi pilar Pendidikan karakter dalam Islam.[7]
Karakter Esensial Dalam Islam
Pendidikan karakter merupakan hal utama dan paling utama yang harus
dimiliki setiap individu. Karakter esensial yang dimiliki oleh individu akan
membawa implikasi positif bagi terbangunnya karakter Yang lain. Karakter
esensial dalam Islam mengacu Pada Sifat Nabi Muhammad Saw. yang meliputi
sidik, amanah, fathanah, dan tabligh.
Dari karakter esensial ini, diharapkan terbentuk insan profetik. Insan dengan
watak profetik tidak memikirkan dirinya sendiri, tetapi berpikir bagaimana dapat
85
memberikan sebanyak-banyaknya bagi lingkungan (altruistik). Altruistik
diartikan sebagai kewajiban yang ditujukan pada kebaikan orang lain. Altruisme
pada dasarnya dianjurkan oleh semua agama. Dalam lslam, ada ajaran yang
menyatakan bahwa sebaik-baiknya manusia adalah yang berguna bagi orang lain.
Sedangkan, ciri-ciri karakter Esensial menurut Syaiful Anam dalam
Bukunya Barnawi dan M. Arifin yang berjudul “Pembelajaran Pendidikan
Karakter” adalah sebagai berikut:
1. Sadar sebagai makhluk ciptaan Allah. Sadar sebagai makhluk muncul ketika
ia mampu memahami keberadaan dirinya, alam sekitar, dan Tuhan Yang Maha
Esa. Konsepsi ini dibangun dari nilai-nilai transendensi. Nilai-nilai transedensi
merupakan nilai-nilai keilahian. Dari pemahaman akan keberadaan diri yang
tidak lepas dari nilai transedensi, sehingga segala sesuatu dijalani dengan niat
ibadah.
2. Cinta Allah. Orang yang sadar akan keberadaan Allah meyakini bahwa ia
tidak dapat melakukan apa pun tanpa kehendak Allah. Keyakinan ini
memunculkan rasa cinta kepada Allah. Orang yang cinta Allah akan
menjalankan apa pun perintah dan menjauhi larangan-Nya. Karena sesuatu
datangnya dari Allah (dengan usaha yang sungguh-sungguh), pencapaian akan
segala sesuatu tidak murni karena usaha kita, namun ada kehendak Allah. Atas
kesadaran ini, sifat sombong, riya', dan sejenisnya tidak akan ada.
3. Bermoral jujur, saling menghormati, tidak sombong, suka membantu, dan
lain-lain merupakan sifat dari manusia yang bermoral.
4. Bijaksana, karakter ini muncul karena keluasan wawasan seseorang Dengan
keluasan wawasan, ia akan melihat banyaknya perbedaan yang mampu diambil
sebagai” kekuatan. Karakter bijaksana ini dapat terbentuk dari adanya
penanaman nilai-nilai kebinekaan.
5. Pembelajar sejati. Untuk dapat memiliki wawasan yang luas, seseorang
harus senantiasa belajar. Seorang pembelajar sejati pada dasarnya dimotivasi
oleh adanya pemahaman akan luasnya ilmu Tuhan (nilai transendensi). Selain itu,
dengan penanaman nilai-nilai kebhinekaan, ia akan semakin bersemangat untuk
mengambil kekuatan dari sekian banyak perbedaan. Islam mengajarkan bahwa
seorang Muslim hendaknya menjadi manusia pembelajar. Hal ini dapat dicermati
dari ajaran yang menyatakan, “Carilah ilmu hingga ke negeri China”. Ajaran lain

86
juga menganjurkan bahwa ketika seorang Muslim dalam perjalanan dan
menjumpai majelis ilmu, berhentilah dan ikuti majelis tersebut.
6. Mandiri. Karakter. ini muncul dari penanaman nilai-nilai humanisasi dan
liberasi. Dengan pemahaman bahWa tiap manusia dan bangsa memiliki potensi
dan sama-sama subjek kehidupan, ia tidak akan membenarkan adanya
penindasan sesama manusia. Dari pemahaman ini, memunculkan sikap mandiri
sebagai bangsa.

Tujuan Pendidikan Karakter dalam Islam

Pengetahuan keagamaan yang selalu dipupuk di ruang-ruang kelas dan
tempat-tempat ibadah, tidak akan membuat suatu masyarakat menjadi relligius
apabila itu semua hanya mengisi ruang kognitif belaka, tanpa penghayatan
yang dihujamkan ke hati nurani, tindakan, dan pemiliran
pemeluknya.[9]Pendidikan tidak hanya bertitik berat pada kecerdasan
intelektual saja melainkan juga pembentukan karakter anak. Pendidikan tidak
hanya sekedar proses belajar guna mengejar kecerdasan tetapi juga harus
mengembangkan potensi lain yang dimiliki peserta didik dan mendapat
perhatian dari pendidik agar dapat berkembang secara optimal.
Dari beberapa pengertian di atas maka, karakter tersebut sangat identik
dengan akhlak, sehingga karakter dapat diartikan sebagai perwujudan dari
nilai-nilai perilaku manusia yang universal serta meliputi seluruh aktivitas
manusia, baik hubungan antar manusia dengan tuhan (hablumminallah),
hubungan manusia dengan manusia (hablumminannas) serta hubungan
manusia dengan lingkungannya. Oleh karena itu, dalam perspektif Islam,
karakter atau akhlak mulia merupakan suatu hasil yang dihasilkan dari proses
penerapan syariat (Ibadan dan muamalah) yang dilandasi oleh fondasi aqidah
yang kokoh dan bersandar pada al-Quran dan as-Sunah (hadis).
Menurut Abd. Hamid sebagaimana dikutip Zubaedi (2012:66)
menyatakan bahwa”.
‫اﻻء ﺧﻠﻖ ھﻰ ﺻﻔﺎت اﻻﻧﺴﺎن اﻻءداﺑﯿﺔ‬
Artinya:“Akhlak ialah segala sifat manusia yang terdidik”.
Memahami pernyataan tersebut dapat dimengerti bahwa sifat atau
potensi yang dibawa manusia sejak lahir, maksudnya potensi ini sangat

87
tergantung bagaimana cara pembinaan dan pembentukannya. Apabila
pengaruhnya positif, maka sama seperti pendidikan karakter, pendidikan
akhlak juga outputnya adalah akhlak mulia dan sebaliknya apabila
pembinaannya negatif, yang terbentuk adalah akhlak mazmuniah[2].
Maka dari itu al-Ghazali mendefinisikan akhlak sebagai berikut:
‫اﻟﺨﻠﻖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ھﯿﺌﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﻔﺲ راﺳﺨﺔ ﻋﻨﮭﺎ ﺗﺼﺪر اﻻء ﻓﻌﺎل ﯾﺴﮭﻮﻟﺔ وﯾﺴﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺣﺠﺔ‬
‫اﻟﻰ ﻓﻜﺮوروﯾﺔ‬

Artinya:“Akhlaq adalah suatu perangai (watak/tabiat) yang menetap

dalam jiwa seseorangdan merupakan sumber timbulnya perbuatan-perbuatan
tertentu dari dirinya secara mudah dan ringan tanpa dipikirkan atau
direncanakan sebelumnya”. (Zubaedi.2012: 67)
Jadi, pendidikan karakter menurut pandangan Islam adalah usaha sadar
yang dilakukan pendidik kepada peserta didik untuk membentuk kepribadian
peserta didik yang mengajarkan dan membentuk moral, etika, dan rasa
berbudaya yang baik serta berakhlak mulia yang menumbuhkan kemampuan
peserta didik untuk memberikan keputusan baik dan buruk serta mewujudkan
kebaikan itu dalam kehidupan sehari-hari dengan cara melakukan pendidikan,
pengajaran, bimbingan dan pelatihan yang berpedoman pada al-Quran dan
as-Sunah.
Tujuan dari pendidikan karakter menurut Islam adalah menjadikan
manusia yang berakhlak mulia. Dalam hal ini yang menjadi tolok ukur adalah
akhlak Nabi Muhammad SAW dan yang menjadi dasar pembentukan karakter
adalah al-Quran. Tetapi kita kita harus menyadari tidak ada manusia yang
menyamai akhlaknya dengan Nabi Muhammad SAW.Sebagaimana seperti
dalam hadis riwayat Muttafaq ‘alaih, berikut:
‫ ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻲ وﺳﻠﻢ اﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس ﺧﻠﻘﺎ )ﻣﺘﻔﻖ‬: ‫وﻋﻦ اﻧﺲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‬
(‫ﻋﻠﯿﮫ‬
Artinya:“Anas ra. Berkata, “Rasulullah Saw. adalah orang yang paling
baik budi pekertinya””.(Muttafaq ‘alaih).
Tujuan pendidikan karakter menurut Islam adalah membentuk pribadi
yang berakhlak mulia, karena Akhlak mulia adalah pangkal kebaikan. Orang

88
 yang berakhlak mulia akan segera melakukankebaikan dan meninggalkan
keburukan.

10.6 Pengembangan Kepribadian Islam

Dalam pengembangan kepribadian Islam, hal yang paling utama adalah
pengembangan qalb (hati).Hati yaitu tempat bermuara segala hal kebaikan
ilahiyah karena ruh ada didalamnya. Secara psikologis, hati adalah cerminan
baik buruk seseorang. Rasululullah SAW bersabda:” ketahuilah bahwa
dalam jasad terdapat mudghah yang apabila baik maka baik pula sluruh
anggota tubuh dan apabila rusak maka rusaklah seluruh tubuh.ketahuilah
bhwa mudghah itu qalb."( HR.Al Bukhari dari an nu’man bin basyir). Qalb
jika dirawat dan dikembangkan potensinya,cahayanya akan melebihi sinar
matahari. Ia akan menjadi obor sepanjang zaman. Pada pembahasan inilah
hakikat pengembangan islam dan mengingat kedudukan hati yng begitu
penting, maka unsur pembuka (ladang subur) pembahasannya adalah
pendekatan agama.
Pada tahap selanjutnya adalah pengembangan Jism ( fisik). Fisik adalah
badan dan seluruh anggotanya dapat dilihat dan diraba serta memiliki panca
indera sebagai alat pelengkap. Rasulullah saw bersabda : “ mukmin yang
kuat lebih baik dan lebih dicintai Allah dibandingkan mukmin yang
lemah...” (HR. Muslim). Untuk mengetahui hal-hal apa yang harus
dilakukan selama hidup, maka berikut dikutip dari Al-Qur’an tahap-tahap
penciptaan manusia.
Allah swt. berfirman:
“dan Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati
(berasal) dari tanah.(12) kemudian Kami jadikan saripati itu air mani (yang
disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim).(13) kemudian air mani itu Kami
jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu Kami jadikan segumpal
daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang
belulang itu Kami bungkus dengan daging. kemudian Kami jadikan Dia
makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Maha sucilah Allah, Pencipta yang
paling baik.(14) Kemudian, sesudah itu, Sesungguhnya kamu sekalian

89
 benar-benar akan mati.(15) Kemudian, Sesungguhnya kamu sekalian akan
dibangkitkan (dari kuburmu) di hari kiamat.(16)” (QS. Al-Mu’minuun: 12-16)
Ayat-ayat tersebut menginformasikan asal-usul manusia lengkap dengan
batasan-batasan, yaitu dibatasi oleh tanah dari segi fisik dan dibatasi oleh
kekuasaan Tuhan dari segi qalb. Manusia yang unggul adalah manusia yang
mampu mengembangkan potensi fisik dan psikis. Mencegahnya dari hal-hal
yang merusak dan mampu menyembuhkannya jika sudah terlanjur sakit.
Sedangkan dampak dari rusak (sakit) nya qalb dan jism berdampak pada nafs
(psikis). Psikis adalah jiwa, yaitu tempat yang memunculkan gejala yang
teraktualisasi dalam bentuk perilaku (amaliah). Jiwa bisa sehat, sakit, atau
hanya sekedar terganggu, tergantung dari aspek mana yang paling dominan
pengaruhnya. Pepatah arab mengatakan : “tingkah laku lahir itu menunjukkan
tungkah laku batin”, artinya kondisi nafs dapat dilihat dari bagaimana
seseorang berperilaku. Orang yang sedang cemas dan gelisah dapat dilihat
dari raut wajahnya yang kusut. Orang yang sedang marah atau malu dapat
dilihat dari matanya yang memerah dan sebagainya. Dengan demikian,
pengembangan kepribadian merupakan suatu proses yang dinamis. Dalam
proses tersebut sifat individu dan sifat lingkungan menentukan tingkah laku
apa yang akan menjadi aktual dan terwujud.[6]

10.7 Dasar Etika Sosial

Di dalam Islam manusia adalah sentral ajarannya, baik dalam
hubungannya dengan Tuhan, hubungan antar sesama manusia maupun
antara manusia dan alam. Yang paling kompleks adalah yang kedua, yaitu
hubungan antar sesama manusia. Hubungan manusia dengan Tuhannya
adalah hubungan antara si makhluk dengan khaliknya. Jelas ada subordinasi ;
si makhluk tunduk dan patuh terhadap sang Khalik. Hubungan antara
manusia dengan alam (hewan, tumbuh-tumbuhan, bumi, laut, dan lainnya)
adalah hubungan antara penerima amanat sebagai pengelola dengan
penerima amanat sebagai yang dikelola: subyek dan obyek. Sedangkan
untuk hubungan antar manusia dengan manusia tidak sama dengan kedua
bentuk hubungan itu. Untuk itu, Islam mengajarkan konsep-konsep
mengenai kedudukan, hak, dan kewajiban serta tanggung jawab manusia.
90