599.

220
Artikel Penelitian 2015
NSQ XXX10.1177 / 0894318415599220Nursing Science Quarterly Arman et al.

Artikel

Keperawatan Science Quarterly

Nordic Tradisi Ilmu Caring: The Works of Three

2015, Vol. 28 (4) 288 -296 © The Author (s) 2015
Cetak ulang dan perizinan:
sagepub.com/journalsPermissions.nav DOI:

teoris 10,1177 / 0894318415599220 nsq.sagepub.com

Maria Arman, RN; PhD, 1 Albertine Ranheim, RN; PhD, 2

Kenneth Rydenlund, PhD, 3 Patrik Rytterström, RN; PhD, 4
dan Arne Rehnsfeldt, RN; PhD 5

Abstrak
Tradisi Nordic ilmu peduli memiliki pengaruh yang signifikan pada penelitian kesehatan, pendidikan kesehatan dan pengembangan klinis di negara-negara
Nordik dari tahun 1990 hingga saat ini. kontribusi teoritis dari para profesor dan ilmuwan Katie Eriksson, Kari Martinsen dan Karin Dahlberg membentuk dasar
untuk kertas ini. Tradisi ini telah membentuk paradigma etika, ontologi dan epistemologi untuk domain ilmu peduli. perkenalan singkat menyajikan latar
belakang ilmiah Eriksson, Martinsen, dan Dahlberg, dan menunjukkan bagaimana kerja sama tim interpretatif telah menyebabkan pembentukan terjalinnya
kualitas penting dari teori. sintesis menekankan ilmu peduli sebagai ilmu pengetahuan manusia, dan pandangan merawat sebagai fenomena alam di mana
pasien dunia, kerentanan, kesehatan, dan penderitaan yang utama. Dalam seni dan tindakan peduli, hubungan dan dialog sangat penting; mereka
memberikan parameter mana yang peduli akan terlihat dalam ketiadaan.

Kata kunci
peduli ilmu pengetahuan, kesehatan dan penderitaan, tradisi Nordic, dunia pasien, teori-teori

Selama sekitar 25 tahun, tradisi pengetahuan yang unik telah
dikembangkan dalam merawat ilmu di negara-negara Nordik (Swedia,
Norwegia dan Finlandia). Para penulis dari upaya makalah ini untuk jalin
kerja tiga teori dan profesor dalam merawat ilmu dari tiga negara Nordik
yang berbeda, yang bertujuan untuk menggambarkan dan menyatukan
informasi tentang status saat ini merawat ilmu di negara-negara Nordik
pada 2014. Contoh diberikan pendekatan yang umum untuk tiga peneliti,
serta variasi individu dalam teori mereka. kontribusi teoritis dari
profesor-ilmuwan Katie Eriksson, Kari Martinsen, dan Karin Dahlberg
membentuk dasar untuk pekerjaan ini. Eriksson dan Martinsen adalah
pencetus dari tradisi Nordic, dan Dahlberg adalah pengikut kemudian,
semua dengan latar belakang dalam ontologi peduli. Perkembangan luas
merawat ilmu oleh tiga ulama tersebut di wilayah Nordic unik dan memiliki
pengaruh besar di seluruh dunia. Mereka semua bekerja secara individual,
tetapi tidak tanpa kontak atau kerja sama. Tanpa ragu, mereka telah
mendukung dan terinspirasi sama lain, tetapi juga tidak setuju pada
sejumlah isu. Karya masing-masing telah lebih menonjol daripada yang
lain pada waktu tertentu. Misalnya, konsep penderitaan dikembangkan ke
dalam ilmu pengetahuan peduli dengan Eriksson, konsep pekerjaan dikembangkan
oleh Martinsen, dan makna dari konsep dunia kehidupan yang dipimpin
peduli oleh Dahlberg.
basis metodologis dan etis untuk pengasuhan telah dirumuskan dan dikembangkan
dalam kaitannya dengan apa artinya menjadi pasien. Fakta bahwa merawat ilmu
pengetahuan telah dikembangkan sebagai ilmu pengetahuan manusia berarti bahwa
hal itu dapat dianggap sebagai suplemen dan perluasan ke paradigma bio-medis.
Teori-teori berinteraksi dengan cara yang rumit dan metaforis mereka kain mencoba
untuk memberikan permadani Nordic konten yang unik.
Proyek untuk membentuk makalah ini melibatkan kerja sama tim
interpretif oleh lima ulama. Tema muncul dari bacaan dan diskusi kami
di tahun rapat gabungan rutin, diskusi dan kerja analisis. Pertanyaan
mendasar untuk proyek tersebut adalah: apa sifat dan esensi dari
tradisi ilmu peduli Nordic? Hasilnya disajikan sebagai upaya sintesis
dalam kerangka hermeneutika. Penelitian ini tidak fokus pada isi teori,
melainkan bagaimana perspektif mereka bersama dapat memperjelas
substansi ilmu peduli dan perhatian seperti yang diteorikan dalam
konteks Nordic. Hasilnya menyajikan sintesis deskriptif untuk perspektif
peduli Nordic saat ini.

1 Associate Profesor, Karolinska Institutet, Huddinge, Swedia

Pencarian untuk inti dan esensi dari kepedulian memiliki tiga
ulama tersebut Nordic dimasukkan filosofi dan konsep dari sejarah
ide-ide. Ontologis, epistemologis,
2 Dosen Senior, Mälardalens University, Eskilstuna, Swedia
3 Research & Development Coordinator, Forensik Klinik Regional Psychiatric, Vadstena,
Swedia
4 Dosen Senior, Linköping University, Norrköping, Swedia
Profesor, Stord / Haugesund University College, Stord, Norwegia
5

download dari nsq.sagepub.com di Western Michigan University pada 5 Juni 2016

Arman et al.
Tiga Teori Ilmu Caring
Katie Eriksson lahir pada tahun 1943. Dia adalah seorang perawat
terdaftar Finlandia (RN), PhD dan Profesor Emerita di Abo Akademi
University, Finlandia. Pengembangan teori Erikson terinspirasi oleh
sejarah ide-ide, dan dikembangkan lebih lanjut dengan bantuan analisis
konseptual dan semantik. Dalam keberangkatan dari klasik Yunani Plato
dan Aristoteles, inspirasinya termasuk Nygren, Gadamer, Kirkegaard dan
beberapa filsuf Swedia dan Finlandia. Dia mulai nya theorybuilding
dengan buku, Perawatan Proses ( Eriksson, 1979), versi disertasi
doktoralnya dalam pedagogi 1976. Hal ini diikuti oleh Ide Kesehatan ( Eriksson,
1984) dan
Didactics peduli di (Eriksson, 1985). Ide Caring
(Eriksson, 1987b) adalah karya yang telah menerima perhatian yang besar. Dalam
buku ini ia memperkenalkan merawat, bermain, dan
pengetahuan sebagai zat kepedulian. Dia menyarankan bahwa hubungan peduli
berkembang melalui konsep persekutuan dan berbagi dalam perawatan, dan
bahwa pengasuhan adalah tindakan penyembuhan. Dia juga membahas konsep
pengasuhan alam sehubungan dengan perawatan profesional. Konsep
“perawatan peduli”, atau peduli dalam keperawatan, diperkenalkan dalam buku ini,
dan kontras dengan perawatan teknis berorientasi dan medis. Pada tahun yang
sama, ia terus mengembangkan teori di Jeda yang
(Eriksson, 1987a). Dia secara efektif memperkenalkan teori ilmiah dan
argumention yang datang untuk diterima sebagai standar dalam ilmu peduli. Dalam
karya-karya ini, ia memperkenalkan caritas
sebagai konkretisasi cinta dan amal. Cinta untuk sesama dan keinginan
untuk melayani menjadi dasar bagi teori peduli karitatif. Keyakinan akan
harapan dan cinta yang disorot di peduli, seperti pendekatan holistik baru
untuk manusia yang melibatkan meminta, mengalami, dan menciptakan.
Mungkin ini dapat dipahami sebagai benih Model kesehatan ontologis, di
mana kesehatan dan penderitaan manusia dipahami sebagai masalah,
kebutuhan, dan keinginan ( Lindström, Lindholm Nyström, & Zetterlund
2014). Konsep lain kunci dari teori itu manusia penderitaan. Di Penderitaan
Manusia ( Eriksson,
1994, 2006), Eriksson menunjukkan bagaimana konsep penderitaan merupakan unsur
utama dalam pengasuhan dan ilmu peduli. Dia menyatakan bahwa, “Penderitaan adalah
motif utama dari semua peduli.” Karya ini disajikan tiga bentuk menderita dalam
perawatan kesehatan: menderita sakit, penderitaan hidup dan penderitaan yang terkait
dengan kesehatan.
Dari tahap awal, Eriksson bekerja untuk mengembangkan teori merawat
ilmu di luar konteks profesional, melihatnya sebagai disiplin otonom yang
didefinisikan oleh ontologi nya. Dia sadar mengembangkan dasar merawat ilmu
pengetahuan melalui konsep dan asumsi, dan dipandang sebagai peneliti dasar.
Dalam sebuah artikel Eriksson diucapkan perkembangannya ilmu peduli sebagai
“kunci baru” di mana papan terdengar adalah untuk ditemukan dalam inti
ontologis (Eriksson, 2002). Pada tahun 2007 drama penderitaan yang
dikomunikasikan secara internasional sebagai menjadi melalui s uffering - yang p ath Martinsens minat dan pengetahuan dalam filsafat Løgstrups telah
ke h Puskesmas Plus Sejauh dan h oliness ( Eriksson, 2007). epistemologi
hermeneutika dan metode berbasis hermeneutis sedang dikembangkan
download dari nsq.sagepub.com
289
serentak. Analisis semantik (Eriksson, 2010a), yang merupakan pusat
penelitian dasar dan metodologi hermeneutik terinspirasi oleh Gadamer.
Pandangan alternatif bukti dikembangkan dan dijelaskan pada tahun
2010 (Eriksson, 2010b).
Hari ini, teori Eriksson dikenal sebagai "Teori peduli karitatif", seperti yang
tercantum dalam “Teori Keperawatan” (Lindström et al., 2014). Konsep-konsep kunci
adalah: caritas, merawat persekutuan, tindakan kepedulian, etika kepedulian karitatif,
martabat, undangan, penderitaan, penderitaan yang terkait dengan penyakit,
perawatan dan kehidupan, manusia menderita, rekonsiliasi dan budaya peduli.
Kari Martinsen lahir pada tahun 1943. Dia adalah seorang perawat
Norwegia (RN), PhD dan Profesor Emerita di University College of Harstad,
Norwegia. Martinsen belajar psikologi, filsafat, dan sejarah, dan menyelesaikan
PhD dalam filsafat pada tahun 1984. Perkembangan teorinya terinspirasi oleh
filsuf Heidegger, Foucault dan Logstrup. tesisnya adalah disertasi dalam
filsafat dan keperawatan, bertumpu pada teori Marxis serta fenomenologi.
Tesis ini memicu perdebatan di Norwegia, karena menawarkan perspektif kritis
pada kurangnya profesi keperawatan tanggung jawab sosial dan kurangnya
kemandirian. Berikut ini, Martinsen tetap dalam disiplin sejarah dan melakukan
proyek pada sejarah sosial profesi keperawatan dan hubungannya dengan
teori feminis. Martinsen awalnya kritis kurangnya kepedulian dalam perawatan
kesehatan, dan menyatakan pada tahun 1990 bahwa “praktik moral yang
terdiri dari kepedulian, yang juga merupakan dasar bagi kehidupan kita.”
Martinsen kemudian bekerja untuk jangka waktu di Denmark. Dia
mengembangkan konsep dasar nya perawatan dari dua filosofis, gagasan
ontologis: Heidegger Sorge, di mana peduli dipandang sebagai ontologis dan
prasyarat bagi kehidupan manusia, dan konsep Logstrup tentang pemahaman
tentang kehidupan, salah satu ekspresi yang adalah bahwa manusia secara
alami dan universal
saling bergantung. esai Martinsen ini dikembangkan lebih lanjut pikirannya pada pertemuan
manusia, tubuh rentan, dan hubungan kekuasaan dalam perawatan kesehatan.
karya penting nya termasuk Dari Marx untuk Logstrup
(Martinsen, 1993) pengenalan filosofis historis untuk merawat sebagai etika dan
alami. Sebagai kerangka kerja untuk mencari pengetahuan, ia melanjutkan untuk
mengembangkan metodologi fenomenologis untuk merawat di fenomenologi dan c cincin
( Martinsen,
1996). Panggilan atau panggilan sebagai kualitas sekuler di peduli dikembangkan di Itu
e kamu dan v ocation ( Martinsen, 2000) dan dalam koleksi esai Bahasa Inggris Perawatan
dan Kerentanan ( Martinsen,
2006). Buku, Dialog, Penghakiman profesional dan Bukti ( Martinsen,
2005), diintegrasikan ke dalam teorinya merawat konsep kerentanan,
dialog, dan zona tak tersentuh, dilihat dari perspektif eksistensial. Dalam
esainya pada subjek menghadapi sesama penderitaan menjadi, dia
menyarankan konsep melihat “dengan mata hati”, dan ia sering kembali
ke pentingnya filsafat dan pemahaman tentang kehidupan di peduli.
menjadi teman setia dalam karya ilmiah nya yang 2012 mengakibatkan
buku Logstrup dan perawat ( Martinsen, 2012). Martinsen telah
berkolaborasi
di Western Michigan University pada 5 Juni 2016
290
dengan Patricia Benner dan mempertahankan dialog berlangsung dengan Katie
Eriksson.
Minat awal dalam bukti untuk pengasuhan, bekerja sama dengan Katie Eriksson,
menyebabkan penerbitan sebuah buku tentang bukti dalam merawat ilmu
pengetahuan, Untuk Lihat dan Memiliki Insight
- saya iversities dalam Pemahaman Bukti ( Martinsen & Eriksson, 2009).
Dalam buku bentuk-bentuk tradisional dari penelitian evidencebased dikritik
mendukung bukti yang diambil lebih dari tradisi ilmu pengetahuan manusia.
Hari ini Teori Martinsens dikenal sebagai "Filosofi dari kepedulian", seperti yang
tercantum dalam “Teori Keperawatan dan Kerja mereka”, dan konsep-konsep kunci
(Alsvag, 2014) adalah: perawatan / perhatian, penilaian profesional dan penegasan,
praktek moral sebagai didirikan pada perawatan, orang-berorientasi profesionalisme,
ucapan hidup berdaulat, panggilan dan mata mendaftar.
karin Dahlberg lahir pada tahun 1952. Dia adalah seorang perawat Swedia (RN)
yang mengkhususkan diri dalam psikiatri, dan merupakan profesor merawat ilmu di
Linnaeus University di Växjö, Swedia. Dahlberg menerima gelar PhD dalam
pedagogi pada tahun 1993. Dia terkenal di Swedia melalui pengembangan dirinya
dari fenomenologis dan kehidupan-dunia-yang dipimpin perspektif dalam ilmu
peduli. Dia telah menjadi diakui untuk bukunya, termenung l ife-
w orld r esearch ( 2001) memperkenalkan metode baru untuk penelitian
phenomenologic dalam perawatan kesehatan (Dahlberg, Dahlberg, & Nyström,
2008; Dahlberg, Drew, & Nyström, 2001), dan telah diberikan beberapa program
pascasarjana pada metodologi fenomenologis yang sukses untuk ilmu
pengetahuan kesehatan. pengembangan ilmu pengetahuan Dahlberg ini
berakar pada filsafat kontinental, di mana pendekatan dunia-kehidupan dan
konsep tubuh hidup didasarkan pada karya-karya ulama seperti Husserl,
Merleau-Ponty dan Gadamer. pandangan eksistensial Sartre juga telah menjadi
sumber inspirasi. Dalam bukunya,
paham c cincin s cience ( Dahlberg, Segesten, Nyström, Suserud, & Fagerberg,
2003), ilmu merawat digambarkan sebagai disiplin otonom, diskusi yang
kemudian menjadi ciri khas dari karya akademisnya di Swedia. Dari 2007 dan
seterusnya, Dahlberg menulis artikel filosofis yang berorientasi dalam
kemitraan dengan dan antara lain, Les Todres. Ini termasuk “kesehatan yang
dipimpin Hidup-dunia lebih dari perawatan pasien yang dipimpin: pandangan
eksistensial kesejahteraan” (Dahlberg, Todres, & Galvin, 2008). pemikiran
Dahlberg difokuskan pada kesehatan dan kesejahteraan, pada pasien hidup
dunia dan partisipasi mereka dalam proses kesehatan dan pengasuhan mereka
sendiri.
Pada tahun 2010, Dahlberg bekerja sama dengan Kerstin Segesten,
menerbitkan sebuah buku di Swedia yang merupakan sintesis nya tiga puluh tahun
penelitian ke dalam teori caring, Kesehatan dan c arin g. saya n t heory dan p ra ctice
(Dahlberg & Segesten, 2010). Dalam teori ini dari perawatan kesehatan
dunia-kehidupan yang dipimpin, Dahlberg mengklaim bahwa kepedulian tidak dapat
dikurangi untuk teknik tertentu atau ukuran, tetapi adalah tindakan mempromosikan
kesehatan yang dibuat dalam pertemuan antara pengasuh profesional dan pasien.
Ide penting dan tujuan peduli adalah untuk mendukung dan meningkatkan proses
kesehatan manusia, dan perspektif pasien adalah fundamental dalam upaya ini.
Dahlberg dijelaskan peduli baik sebagai “terbuka dan peduli lentur” yang mencakup
memelihara pertemuan, percakapan peduli, dan kehadiran peduli, dan
download dari nsq.sagepub.com
Perawatan Science Quarterly 28 (4)
Meja. Sintesis dari Tema dalam Tradisi Ilmu Caring Nordic.
•• ilmu peduli sebagai ilmu pengetahuan manusia
° • ilmu peduli adalah ilmu otonom
° • Keberadaan sebagai titik awal untuk ilmu pengetahuan peduli
° • Bukti untuk peduli
• • Inti dari kepedulian
° • Manusia sebagai suatu entitas
° • Kesehatan dan penderitaan
° • Merawat sebagai fenomena alam
° • Keterbukaan dan kelenturan: Melihat dengan mata hati
° • dunia pasien di pusat
° • Etika dan ilmu peduli
•• Seni dan tindakan peduli
° • Hubungan dan dialog adalah pusat untuk peduli
° • Merawat menjadi terlihat dalam ketiadaan
° • Arti dari konteks dan lingkungan
• • Pengembangan metodologi untuk ilmu pengetahuan peduli
dia menyatakan bahwa hal itu membutuhkan baik keterbukaan dan refleksi pada
praduga dari pengasuh. Partisipasi berarti bahwa pengasuh telah mendengarkan
dan dikonfirmasi kembali ke pasien mereka apa yang dipahami (Dahlberg &
Segesten, 2010).
Pandangan yang terintegrasi dari tradisi peduli Nordic berikut. tabel
menunjukkan teori-teori tematis dalam sintesis deskriptif.
Merawat Sains sebagai Ilmu Manusia
Tradisi Nordic adalah unik karena berakar dalam isu-isu dasar kehidupan
dan eksistensi manusia. Dengan perspektif filosofis pada kesehatan,
kesehatan dan pengasuhan, itu ditandai sebagai suatu disiplin ilmu manusia.
Oleh karena itu Titik awal adalah keberadaan itu sendiri.
Ilmu peduli adalah Ilmu Otonom
Subjek akademik tidak terikat dengan profesi, tetapi dapat dipelajari
oleh semua pengasuh, terlepas dari profesi, atau oleh siapapun yang
tertarik dalam perspektif ilmiah. ilmu peduli adalah ilmu manusia
(Dahlberg & Segesten, 2010; Eriksson, 2001, 2002; Martinsen &
Eriksson, 2009) dan disiplin akademis otonom. Alasan untuk ini adalah
bahwa suatu disiplin ilmu harus memiliki set unik dari nilai-nilai, konsep,
dan teori agar memenuhi syarat sebagai disiplin (Eriksson, 2001).
Eriksson bahkan mengatakan bahwa merawat ilmu sebagai disiplin ilmu
otonom didefinisikan oleh ontologi nya (Eriksson, 2001). ontologi ini
dibuat eksplisit oleh pernyataan tentang sifat realitas (Dahlberg &
Segesten,
2010).
Keberadaan sebagai titik awal untuk Sains Caring
Secara umum, dapat dikatakan bahwa keberadaan itu sendiri, yaitu apa artinya
menjadi manusia, sebagai fenomena universal adalah masalah menentukan
dalam tradisi peduli Nordic. tiga posisi
di Western Michigan University pada 5 Juni 2016
Arman et al.
dapat diamati, didasarkan pada karya dari tiga ulama. Namun, mereka
memiliki tanah lebih umum dari masalah menentang, yang secara singkat
digambarkan oleh nuansa dalam setiap perspektif.
Sebagai hasil dari penelitiannya, Eriksson disajikan ontologi di mana dia
mengembangkan konsep dunia yang didasarkan pada ide-ide. Ide dan
cita-cita adalah substansi dasar, dan manusia mendekati ini melalui
perampasan pengetahuan. Misalnya, penderitaan adalah bagian dari
eksistensi manusia. Orang dapat mengalami keaslian dengan membuka
penderitaan dan tidak menghindari itu. Contoh lain adalah gagasan bahwa
cinta (caritas) adalah dasar dari kepedulian, dan bahwa ada inti, zat dasar
yang abadi dan kekal di mana esensi dari kepedulian tersembunyi.
Martinsen sama melihat keberadaan sebagai ide universal, yaitu bahwa
ada fenomena universal yang tertanam dalam esensi manusia. Hal ini sesuai
dengan filsuf Denmark pemikiran Logstrup ini, yang sangat penting dalam teori
Martinsen. Logstrup telah mengembangkan pemahaman yang universal
menjadi manusia dari posisi fenomenologis, melihatnya sebagai pemahaman
universal kehidupan. Misalnya, kepercayaan manusia dan kasih sayang alami,
yang merupakan ucapan yang paling menonjol dari kehidupan, dapat diartikan
sebagai ekspresi universal
saling ketergantungan. Interdependensi dan rahmat merupakan prasyarat etis
untuk mengurus kehidupan orang lain, dan juga persyaratan dalam setiap
pertemuan antara orang-orang.
Posisi Dahlberg pada keberadaan melibatkan minat yang serius dalam
pertanyaan eksistensial dan kepedulian mereka dengan penuh perhatian.
Berangkat dari Husserl dan teori-teori filosofis dan epistemologis, dia
mengembangkan merawat ilmu dari lifeworld- yang dipimpin perspektif, penahan
di “tubuh hidup”, yang disarankan oleh Merleau-Ponty. Kebebasan kehendak
(kehendak bebas), di samping kerentanan manusia dan kematian, adalah kondisi
universal dalam definisi makhluk dan eksistensi dalam ilmu peduli dan perhatian.
Berlabuh dalam filsafat eksistensial, Dahlberg telah mengembangkan
pengetahuan eksistensi dalam kesehatan dan kesejahteraan melalui perspektif
kehidupan dunia.
Bukti untuk Merawat
Konsep bukti telah menjadi subyek diskusi kritis dan terbuka dengan semua
tiga teori. Eriksson dan Martinsen diklaim dalam “Untuk melihat atau memiliki
wawasan” (Martinsen & Eriksson, 2009) bahwa bukti dari ilmu pengetahuan
manusia perspektif berarti untuk mengungkap untuk melihat dan memahami
nilai-nilai atau makna kuno, seperti bagaimana menafsirkan kebenaran ,
indah, baik, dan keabadian. Dahlberg berpendapat bahwa itu adalah tidak
ilmiah untuk memaksa fenomena peduli, yang epistemologis dipahami
sebagai beragam, dalam matriks yang mengurangi mereka untuk entitas
terukur, kadang-kadang di luar pengakuan. Demikian pula, Martinsen dan
Eriksson menyarankan bahwa konsep bukti dalam ilmu alam terlalu sempit
dalam kaitannya dengan fenomena peduli, dan bahwa itu adalah, pada
kenyataannya, beragam dan juga harus melibatkan bukti ontologis
(Eriksson, 2010b). Dahlberg,
download dari nsq.sagepub.com
291
ketika fokus penelitian adalah pada dunia pengalaman, deskripsi lebih
baik dari angka, dan dengan mencari kedua makna eksplisit dan
implisit dalam deskripsi fenomena peduli, satu dapat mendekati
esensi dari sebuah fenomena. Dahlberg (2008) menyiratkan bahwa
penelitian ilmiah perlu ditafsirkan dan ditransformasikan dalam rangka
membangun validitas dan bukti. Semua hasil penelitian memiliki
konteks aslinya dari mana hasilnya kembali dikontekstualisasikan ke
dalam situasi lain dan menimbulkan pertanyaan-pertanyaan baru.
Makna hasil penelitian untuk pasien tergantung pada bagaimana
praktisi memahami dan menggunakan pengetahuan tersebut. Dengan
hanya menggunakan metode statistik medis dan konsep signifikan
secara statistik bukti, itu lebih dari mungkin bahwa fenomena
non-terukur seperti harapan, rasa sakit,
The Essence of Caring
Perspektif merawat sebagai fenomena unik dan mendasar adalah sangat
berakar dalam tiga teori-teori ini. Sejak tahun 2000, konsep caring telah
dikembangkan di Swedia sebagai “vårdande” (peduli) dan di Norwegia sebagai
“omsorg” (peduli). Telah dianggap penting untuk menekankan konsep-konsep
baru untuk karakteristik merawat baik di bahasa Swedia dan Norwegia, yang
dapat meningkatkan definisi tentang apa artinya untuk merawat manusia lain,
konsep tidak terikat pada profesi keperawatan. Konsep baru “vårdande” (peduli)
menggunakan partisip sekarang (bentuk ing-), bahasa Inggris, dan bertujuan
untuk mendefinisikan peduli sebagai tindakan yang sedang berlangsung dan
negara menjadi (menjadi dan menjadi).
The Human Being sebagai Entity
Tiga teori menyepakati pentingnya memiliki perspektif holistik. Pandangan umum
adalah bahwa, dimensi psikologis, eksistensial dan spiritual fisik pasien
membentuk satu kesatuan. Eriksson mencatat bahwa manusia adalah suatu
entitas yang terintegrasi yang menyatukan tubuh, pikiran, dan jiwa, dan ketika
seseorang menjadi pasien, ia harus dipertimbangkan sesuai dengan ini.
Tegasnya, tidak konsisten untuk berbicara tentang bagian-bagian dari manusia,
sebagai manusia selalu entitas terpisahkan. Martinsen menyarankan bahwa
perkembangan dalam kedokteran telah berhasil membuat tubuh diukur dengan
cara yang tidak wajar. Dengan referensi khusus untuk Foucault, ia percaya
bahwa ini adalah salah satu cara masyarakat mengendalikan orang.
Mengkategorikan orang sebagai sakit atau sehat, atau mendefinisikan apa yang
normal dan apa yang tidak normal, berbeda dari bagaimana pasien dipahami
dari perspektif ilmu peduli. gagasan bahwa manusia hidup dan pengalaman
keutuhan mengarah ke pertanyaan tentang apa yang pasien kekurangan atau
apa yang menghambat proses kesehatan mereka. Dengan teori kehidupan dunia
sebagai dasar, Dahlberg menyarankan bahwa konsep tubuh hidup adalah cara
melihat tubuh sebagai subjek yang akan melalui pengalaman hidup.
di Western Michigan University pada 5 Juni 2016
292
Untuk mengalihkan fokus dari pandangan patogenetik menuju sumber daya
kesehatan atau kekuatan salutogenetic merupakan pusat perspektif. Tradisi Nordic
menempatkan pasien di pusat, mengenai penyakit atau penyakit sebagai konteks
pasien. Dari perspektif ini, diagnosis sekunder. Tidak ada penyakit yang disebutkan
oleh Erikson atau Martinsen dalam tulisan-tulisan atau kuliah mereka. Sebaliknya,
pasien disajikan sebagai manusia menderita oleh mereka berdua. Manusia, pasien
memiliki masalah, kebutuhan, dan keinginan; ini merupakan faktor penting untuk
memperhitungkan dalam merawat ilmu.
Kesehatan dan Penderitaan
konsep dasar peduli yang penting dan telah dikembangkan dalam
ilmu peduli tradisi Nordic. Kesehatan adalah titik awal keberangkatan
dan konsep sentral ini telah berkembang untuk menyertakan
co-ketergantungan pada kesehatan angka dua dan penderitaan.
penderitaan manusia dilihat oleh Eriksson dan Martinsen sebagai
alami dan sebagai bagian dari kesehatan. Mereka mengklaim bahwa
penderitaan adalah bagian tak terhindarkan dari kehidupan, serta
berinteraksi dengan sesama manusia, dan pengembangan sebagai
pribadi. Eriksson berpendapat bahwa penderitaan sebagai konsep
dasar untuk peduli menggambarkan perjuangan manusia antara baik
dan jahat. Dahlberg menekankan kesehatan terhubung dengan
kesejahteraan, daripada penderitaan, dan sebagai konsep pusat dan
fenomena.
Merawat sebagai Fenomena Alam
Unsur umum dalam tradisi ini adalah untuk menekankan unsur-unsur yang dari
karakter alam di peduli, fenomena yang dikenal sebagai peduli alam. Eriksson
menekankan “belas kasihan”, “kasih sayang” dan “cinta” sebagai elemen alami
pada manusia, yang membuat peduli bertindak bagian dari menjadi manusia. tetapi juga kesejahteraan dan pembangunan di bidang kesehatan. Untuk
Martinsen gabungan konsep Heidegger dari Sorge dengan Logstrup ini pemahaman memberikan “perhatian perawatan” adalah keterampilan yang harus
l iFE dan ucapan-ucapan kehidupan spontan, untuk membuat konsep ucapan
kehidupan yang berdaulat. Pentingnya saling ketergantungan yang universal
manusia adalah landasan lain dari ide-ide Martinsen pada ucapan-ucapan
kehidupan. Dahlberg berangkat dari perspektif kehidupan dunia dan tubuh
hidup. peduli alam ditandai dengan pendekatan alami dan dengan tuntutan dari
orang lain, dan bisa unreflective atau dipengaruhi oleh prasangka pribadi,
termasuk pengetahuan tacit
Faktor lain yang umum di peduli adalah apa Eriksson disebut “penciptaan
tindakan peduli”. Kedua Martinsen dan Dahlberg nama kegiatan ini “yang
parak peduli.”
Keterbukaan dan Fleksibilitas: Melihat dengan Hati
Mata
Eriksson dan Martinsen dibahas amal dan kemampuan untuk menunjukkan
kasih sayang, dan bagaimana ini diwujudkan dalam merawat pasien (Alsvag,
2014; Lindström et al, 2014.). Caritas
download dari nsq.sagepub.com
Perawatan Science Quarterly 28 (4)
adalah persatuan kasih sayang dan belas kasihan, dan menurut Eriksson, inti
dari semua peduli, pendidikan di peduli, dan saling keterkaitan antara manusia.
Martinsen dijelaskan kasih sayang sebagai tersirat dalam kemampuan
pengasuh untuk “melihat dengan mata hati”. “Merawat hidup dan cinta
bertetangga” merupakan landasan peduli, digambarkan oleh apologue dari
Good Samaritan. Dahlberg berlabuh dalam perspektif kehidupan-dunia
(Dahlberg, Todres, et al., 2008), dan dengan demikian ia menjelaskan merawat
sebagai didasarkan pada pemahaman tentang dunia orang lain, dan
berdasarkan pengalaman bagaimana orang-orang hidup melalui situasi yang
kompleks , pemahaman kontekstual kualitas hidup.
Tradisi Nordic telah dikembangkan atau diperluas kemampuan peduli dengan
mengadopsi hermeneutis, fenomenologis atau kehidupan-dunia pendekatan.
Dengan ketajaman indera, kesadaran diri dan berbasis pengetahuan
pengembangan diri, pengasuh lebih mungkin untuk mengenali kebutuhan tak
terucapkan pasien mereka dan menemukan lebih dalam, kekhawatiran
eksistensial. Pengembangan “bildung” sebagai open-minded kepekaan, refleksi
diri, keterbukaan dan kelenturan menyiratkan bahwa merawat dari perspektif
kehidupan dunia merupakan tantangan bagi pengasuh. Sebagai perbandingan,
Eriksson menonjolkan konsep “bildung” dalam hal undangan untuk pasien,
undangan untuk sebuah persekutuan karitatif dan peduli. Menurut Martinsen, dan
Dahlberg “bildung” memperkenalkan tuntutan etis yang melibatkan keterbukaan
dan tanggung jawab terhadap yang lain.
Pasien Dunia di Pusat
“Dunia pasien” adalah dasar pertimbangan dalam tradisi peduli Nordic
(Dahlberg, Todres, et al, 2008;. Eriksson, 2002; Martinsen, 2006).
Pemahaman ini kepedulian didasarkan pada minat, menghormati dan
memahami masalah pasien, kebutuhan, dan keinginan, dan dunia pasien
seperti yang hidup. dunia pasien adalah dunia penderitaan dan kerentanan,
dipahami dan diterapkan dari sudut pandang mereka yang terlibat: pasien
dan nya keluarga terdekat.
penelitian empiris sepanjang garis tiga teori tersebut Nordic dari Eriksson,
Martinsen, dan Dahlberg sebagian besar telah difokuskan pada dunia pasien.
Penelitian telah mengembangkan pengetahuan yang luas pada variasi dan pola
idiographic merawat pasien dalam konteks kesehatan yang berbeda. Studi dari
pengalaman hidup telah menarik, dan telah menyelidiki bagaimana orang
menangani dan mengembangkan situasi batas atau keputusan penting dalam
hidup, serta apa artinya dirawat atau hidup sebagai pasien dengan tantangan
dan kebutuhan yang berbeda.
Etika dan Ilmu Merawat
Filsafat dan etika adalah blok bangunan inspirasi untuk kerangka
teori Nordic. Relasional, -virtue dan ontologis etika telah kunci untuk
ide-ide mereka, dan mereka
di Western Michigan University pada 5 Juni 2016
Arman et al.
telah disebut teks-teks berbasis etika, antara lain, Levinas (1985) dan Logstrup
(1997). Eriksson mengadopsi konsep “etos” dari Aristoteles, dan
mengembangkan istilah “peduli etos.” Ethos dipahami sebagai motif atau nilai
batin dalam pengasuh, apa pengasuh yang menengahi dan membawa dalam
hatinya. Hal ini melibatkan etika relasional Levinas. Penting untuk etika
relasional adalah rasa hormat dan keterbukaan bagi dunia masing-masing
pasien, dan dengan demikian, etika adalah terlibat dalam setiap pertemuan
pasien. Kehadiran pengasuh dan melihat dan mendengarkan secara reflektif
dan peka terhadap kebutuhan pasien adalah tanggung jawab ditekankan lagi
dan lagi dalam tradisi ini. Martabat bagi pasien adalah terkait dengan hormat
dan otonomi dalam perawatan.
Martinsen telah memberikan kontribusi pekerjaan yang luas pada mengintegrasikan
etika ontologis Logstrup dengan merawat (Martinsen 1993,
2012). pandangan fenomenologis Logstrup ini menganggap pemahaman hidup
masyarakat sebagai penting. Sebuah tuntutan etis melibatkan panggilan dari orang
yang rentan dan tergantung yang membutuhkan sensitivitas pengasuh. Saling
ketergantungan dianggap sebagai sikap yang universal alami, spontan, dan dasar
pada orang dan dasar untuk semua pertemuan pengasuhan.
Pendekatan fenomenologis ditandai dengan kenyataan bahwa ia selalu
berangkat dari pengalaman hidup. Tidak mengakui realitas metafisik di balik
fenomena jika mereka tidak berpengalaman. Dengan demikian, Dahlberg
menyarankan bahwa peneliti fenomenologis tidak peduli dengan pandangan
dunia tetapi dengan dunia berumur dan berpengalaman. Dalam kerangka
Dahlberg ini, etika tidak mendahului ontologis, jika fitur dasar fenomenologi
dianggap. Sebaliknya, mereka membutuhkan satu sama lain; satu
mendahului atau mencerminkan lainnya. Hal ini sejalan dengan teori
Martinsen ini terinspirasi oleh Logstrup. Logstrup mulai dengan dunia
fenomenologis dan ditafsirkan dalam hal universal seperti pemahaman
tentang kehidupan atau saling ketergantungan.
Seni dan Act of Caring
Seni dan bertindak kepedulian membentuk cradle ilmiah penelitian kesehatan
Nordic (Dahlberg & Segesten, 2010; Eriksson & Lindström, 2003; Martinsen,
2006). Merawat orang lain dipandang sebagai alami dalam tradisi Nordic; itu
adalah contoh dari saling ketergantungan manusia. Hubungan antara
pengasuh dan pasien bertujuan untuk meringankan penderitaan pasien dan
dukungan kesehatan dan kesejahteraan, yang merupakan landasan penting
dari disiplin ilmu peduli. Eriksson disebut hubungan peduli substansi ilmu
peduli atau “Die Sache”. Martinsen referrred untuk merawat sebagai
profesionalisme orang-berorientasi dalam menanggapi tuntutan etis yang
timbul dari situasi rentan pasien. Untuk Dahlberg, peduli dan pendekatan
dunia-kehidupan manusia terhadap kesehatan, kesejahteraan, dan penyakit
yang menarik pusat.
Dalam tradisi Nordic, orang tersebut sebagai sabar dikonseptualisasikan hadir. Kekurangan dalam perawatan dialami oleh pasien telah diambil serius,
sebagai sesama manusia menderita untuk siapa pengasuh dapat peduli,
dan siapa penderitaan dapat alleviatd. Kualitas luar kinerja teknis dan
tindakan yang
download dari nsq.sagepub.com
293
diklarifikasi dalam hal konsep dan teori. Martinsen jelas bahwa peduli adalah
perhatian utama dari pengasuh. Eriksson digunakan konsep perawatan peduli atau
perawatan karitatif, tetapi semakin berbicara hanya dari peduli, bentuk
kelembutan yang mengundang pasien ke dalam suatu hubungan peduli.
Dahlberg menggunakan konsep hidup-dunia yang dipimpin peduli untuk
menyebut perhatian responsif terhadap kehidupan dunia dan kebutuhan pasien.
Konsep seperti hubungan, persekutuan, hubungan interpersonal peduli dan
pertemuan cermin fenomena penting dalam seni peduli.
Hubungan dan Dialog adalah Central untuk Caring
Konsep dan fenomena hubungan peduli adalah pusat untuk peduli
perspektif ilmu Nordic, dan telah problematisized dan diuraikan oleh
kedua Eriksson dan Martinsen (Eriksson, 1987b; Martinsen, 2000).
Martinsen menekankan pentingnya dialog mendengarkan terbuka, di
mana aspek kerentanan, kepercayaan, dan kekuatan relasional
diungkapkan. Berlabuh di karya Logstrup, Martinsen menunjuk aspek
dialog seperti “mendapatkan selaras” dan situasi peduli yang “hamil
dengan makna.” Ini berarti bahwa apa yang diungkapkan adalah erat
terkait dengan bagaimana dikatakan, dilakukan, dan menerima .
Musik dari bahasa, lagu dari kata-kata, dan keaslian mereka dibawa
ke cahaya. Seorang pengasuh perlu memahami kerentanan dan
pengungkapan pribadi yang mungkin terlibat dalam dialog peduli.
Hubungan ini merupakan pusat, bahkan dalam teori Eriksson. Dia
mendefinisikan hubungan antara pengasuh dan pasien sebagai
eksistensial dan menyebutnya sebagai persekutuan peduli (Eriksson,
1987b). Dalam persekutuan peduli, pengasuh disentuh atau hancur
oleh kerentanan manusia menderita. Sebuah “ruang” bisa diciptakan
di mana kedua belah pihak memiliki kesempatan untuk diubah oleh
hubungan peduli. Dahlberg (Dahlberg, Todres, et al., 2008)
menyatakan bahwa pertemuan peduli ditandai dengan rasa
pengasuh tanggung jawab dan kepekaan terhadap interaksi, serta
aspek-aspek yang menguntungkan. Tanggung jawab ini melibatkan
merespon kebutuhan pasien, dan nada suara mereka dan ekspresi
wajah, yang mengarah ke suatu kewajiban terhadap
kehidupan-dunia mereka. Ini menyiratkan keterbukaan dan tanggap
terhadap dunia kehidupan pasien,
Merawat Menjadi Terlihat di Absen Its
Dalam tradisi peduli, telah menjadi jelas melalui penelitian klinis yang
karakteristik mendasar dari kepedulian menjadi terlihat ketika mereka tidak
dan telah dianalisis dalam kerangka ilmiah. Pada tahun 1994, Eriksson
memperkenalkan konsep “penderitaan yang terkait dengan kesehatan” sebagai
salah satu
di Western Michigan University pada 5 Juni 2016
294
dari tiga bentuk utama dari penderitaan di lapangan, dua lainnya adalah menderita karena
sakit dan penderitaan hidup (Eriksson, 2006). Orang mengalami penderitaan yang
berhubungan dengan kesehatan saat perawatan menyebabkan lebih banyak penderitaan
dari bantuan. penderitaan tersebut disebabkan oleh pelanggaran, penyalahgunaan
kekuasaan atau kegagalan dalam peduli. Hal ini terlihat ketika pengasuh merupakan bagian
dari suatu organisasi dan budaya yang gagal dalam tanggung jawab ini. Dari tahap awal,
Martinsen mengkritik bagaimana insufficiencies di pengasuhan mempengaruhi pasien
rentan (Martinsen, 2000). Dari sudut pandang kerentanan dan ketergantungan, Martinsen
terus mata yang terus-menerus kritis pada konfigurasi kekuasaan dalam perawatan
kesehatan. Dia umumnya dianggap penderitaan kesehatan terkait dalam hal pemahaman
tentang kehidupan di mana kasih sayang spontan ditolak. Seorang pengasuh harus
“menyentuh” oleh yang lain untuk dapat memahami dan mengambil tindakan di caring.
Untuk dapat “melihat dengan mata hati” adalah awal dari pendekatan profesional
orang-oriented. Sebagai contoh, Martinsen mengklaim bahwa pengasuh saat ini lebih
judgmentally disetel untuk emosi, kedekatan, dan kehadiran dari menjauhkan dalam
hubungan mereka dengan pasien. Dahlberg mengambil ini lebih lanjut, mengacu
memanusiakan sebagai lawan de-memanusiakan perawatan (Dahlberg & Segesten, 2010;
Dahlberg, Todres, et al, 2008.). Penderitaan yang berkaitan dengan kesehatan dipahami
oleh Dahlberg sebagai kurangnya kesadaran kepedulian dari pengasuh dan organisasi.
Dalam istilah filsafat, pengasuh yang baik tenggelam dalam atau buta terhadap kebutuhan
yang lain, pasien. Untuk dapat “melihat dengan mata hati” adalah awal dari pendekatan
profesional orang-oriented. Sebagai contoh, Martinsen mengklaim bahwa pengasuh saat ini
lebih judgmentally disetel untuk emosi, kedekatan, dan kehadiran dari menjauhkan dalam
hubungan mereka dengan pasien. Dahlberg mengambil ini lebih lanjut, mengacu
memanusiakan sebagai lawan de-memanusiakan perawatan (Dahlberg & Segesten, 2010;
Dahlberg, Todres, et al, 2008.). Penderitaan yang berkaitan dengan kesehatan dipahami
oleh Dahlberg sebagai kurangnya kesadaran kepedulian dari pengasuh dan organisasi. Dalam istilah filsafat, pengasuh
Makna Konteks dan Lingkungan
Sebuah benang merah untuk ketiga teori melibatkan keberangkatan dari
gagasan bahwa kepedulian mencerminkan persepsi dan lingkungan individu.
Konteks untuk peduli berbeda, dan digambarkan dari sejumlah sudut
pandang. Eriksson menggunakan konsep “budaya peduli” daripada
paradigma yang lingkungan digunakan dalam ilmu keperawatan (Lindström
et al.,
2014). Inti dari budaya adalah etos atau nilai-nilai, yang dapat dilihat sebagai
esensi dari budaya. Etos adalah penting batin dalam pengasuhan, dan
berhubungan erat dengan teori kebajikan etis. Budaya peduli harus, menurut
teori Eriksson, mengungkapkan kepedulian karitatif, di mana kasih sayang
dan cinta adalah motif utama dan etos. Dalam teori Martinsen ini, orang,
pasien, selalu diposisikan di sebuah “ruang” kekuasaan, waktu, dan
spasialitas (Alsvag 2014; Martinsen, 2014). Kamar ini membawa makna
universal, tetapi karena mereka dihuni oleh orang-orang, pasien atau
kelompok, ruang budaya untuk peduli dibuat. Kamar ini perlu meresap dengan
martabat, dan pengasuh harus diberi kesempatan untuk terbuka dan peka
terhadap pasien dan kerentanan mereka. Posisi Dahlberg adalah perspektif
kehidupan dunia, yang mendefinisikan pasien dalam hal diri, orang lain, dan
dunia mereka (Dahlberg, Todres, et al., 2008). Bahkan jika dunia-kehidupan
individu dan unik, itu secara bersamaan berbagi dengan orang lain, baik
makhluk hidup dan hal-hal. pengalaman hidup seseorang kepedulian
merangkul
download dari nsq.sagepub.com
Perawatan Science Quarterly 28 (4)
lebih dimensi umum dari pengalaman. Menurut fenomenolog
Merleau-Ponty, tubuh hidup bukan hanya entitas yang membawa
makhluk seseorang, itu juga terdiri dari makhluk hidup lainnya, sebuah
fenomena yang disebut “inter-tubuh” pengalaman. Orang-orang,
misalnya, terjalin dalam pemahaman umum atau permadani bahasa
yang menghubungkan mereka (Dahlberg & Segesten, 2010).
Pengembangan Metodologi untuk Sains
Caring
Pengembangan metodologi untuk disiplin otonom ilmu peduli telah penting
dalam tradisi Nordic. Pertanyaan epistemologis, yang berupa pengetahuan
dan data yang relevan, adalah penting jika hasil ilmu pengetahuan peduli
yang memiliki kredibilitas. Eriksson telah menyerukan penelitian dasar untuk
mengatasi ini. Dia telah menemukan metode untuk analisis semantik dan
pengembangan konsep berdasarkan pada karya-karya Peep Koort (Eriksson,
2010a), sebagai cara melakukan penelitian dasar dalam tradisi ilmu
pengetahuan manusia, dan untuk menemukan konsep yang kaya dan pendiri
untuk ilmu pada tingkat yang berbeda abstraksi. Selanjutnya, kerangka
epistemologis dia untuk merawat ilmu sebagai disiplin otonom berdasarkan
tradisi hermeneutika didirikan pada sejarah ide-ide dan filosofi peneliti seperti
Kierkegaard dan Gadamer. Menurut Gadamer (Gadamer, 1989),
epistemologi hermeneutika dan pendekatan yang ditandai dengan
keterbukaan dan fleksibilitas dalam pencarian pengetahuan. Hal ini
menyebabkan Eriksson untuk merumuskan teori ilmiah untuk merawat ilmu
pengetahuan. yang baik
nilai-nilai tenggelam dalam
fundamental, atau buta
aksioma, danterhadap kebutuhan
prasangka yang lain, pasien. Untuk dapat “m
dirumuskan,
yang menciptakan dasar untuk memajukan penelitian teoritis dan klinis.
Tujuan merawat penelitian ilmu selalu memahami apa yang baik bagi
pasien. Fokus ini hadir dalam epistemologi dari ketiga teori. Substratum
dalam pertemuan dengan pasien, seperti Dahlberg bingkai itu, salah satu
dari keterbukaan, kelenturan dan dialog. Martinsen telah menulis teks dan
makalah filsafat fenomenologi (Martinsen, 1996), sedangkan Dahlberg telah
mengembangkan metodologi fenomenologis yang menonjol seperti
“penelitian reflektif kehidupan-dunia” (Dahlberg, Dahlberg, et al., 2008).
Metodologi ini telah digunakan secara internasional serta secara nasional.
Untuk tiga ulama Nordic, penting bahwa pengembangan
metodologi dan metode yang digunakan terkait dengan ontologi dasar
dan epistemologi ilmu pengetahuan peduli, untuk memahami lebih dari
apa yang Eriksson disebut “Die Sache” dan apa Dahlberg disebut
fenomena peduli, dan apa Martinsen disebut kehadiran di peduli.
Diskusi
Meskipun saat skeptisisme dan perlawanan, ilmu peduli Nordic memiliki dari
tahun 1990 hingga saat ini memiliki pengaruh yang signifikan pada
pengembangan penelitian, pendidikan dan klinis
di Western Michigan University pada 5 Juni 2016
Arman et al.
praktek dalam merawat dan keperawatan di negara-negara Nordik. Semua
keperawatan dan peduli ilmu di negara-negara ini telah dipengaruhi oleh
pendekatan dalam beberapa cara atau yang lain. Ada profesional kesehatan
di seluruh wilayah Nordic membawa fragmen yang lebih besar atau lebih kecil
dari tradisi peduli ini, mengintegrasikan mereka di kepala, jantung, dan
tangan. Tradisi ini telah membentuk paradigma peduli etika, ontologi dan
epistemologi. Ini berarti bahwa ada pemahaman kepedulian yang telah
menjadi diimplementasikan dan meresapi budaya kesehatan klinis dengan
fokus pada kebutuhan pasien.
Sikap Nordic menuju peduli, yang melibatkan menghadapi isu-isu
inti dan pertanyaan dalam hidup, tercermin dalam penelitian yang diikuti
dalam tradisi. Ini dianggap dalam sejumlah artikel dan disertasi. Hal ini
terlihat bagaimana teratur filosofis, ontologis dan aspek eksistensial
telah dibahas dengan fenomena klinis dan empiris disajikan oleh peneliti
Nordic sejak tahun 2000. Penelitian empiris dengan perspektif tiga teori
Nordic ini, Eriksson, Martinsen, dan Dahlberg sebagian besar
difokuskan pada pasien dunia. penelitian doktor dan postdoctoral telah
mengembangkan pengetahuan yang luas pada variasi dan pola
idiographic merawat dalam konteks kesehatan yang berbeda. Inti dari
tradisi ini ilmu peduli telah diterapkan dan dikembangkan dalam konteks
klinis dan mendekati dalam praktek klinis dan pekerjaan lain.
Kesimpulan
Kami telah disorot dalam proyek bagaimana ilmu pengetahuan peduli
dalam tradisi Nordic berpendapat untuk menjadi disiplin ilmu otonom
dan manusia di mana pertanyaan kehidupan dan eksistensi
merupakan dasar untuk kesehatan. Intinya Merawat dimulai dengan
manusia, dan kesehatan dan penderitaan mereka yang terintegrasi.
Pasien sebagai manusia adalah prioritas pertama dan dunia pasien
menentukan cara kepedulian. tindakan pengasuhan termasuk
mengembangkan kesadaran, membuka dengan refleksi untuk apa
yang menunjukkan pasien yang unik, dan mengungkapkan, dan
dengan demikian membenarkan situasi individu pasien, meskipun
dari horizon universal. Melalui pengembangan teori dan konsep,
merawat ilmu di negara-negara Nordik telah bergerak menuju
pemahaman yang lebih dalam esensi peduli dan potensinya untuk
kesehatan dan kesejahteraan pasien dan untuk mengurangi
penderitaan.
Deklarasi Minat bertentangan
Para penulis menyatakan tidak ada konflik kepentingan sehubungan dengan
penelitian, penulis, dan / atau publikasi editorial ini.
download dari nsq.sagepub.com
295
pendanaan
Para penulis tidak menerima dukungan keuangan untuk penelitian, penulis, dan /
atau publikasi editorial ini.
Referensi
Alsvag, H. (2014). Filsafat Caring. Dalam MR Alligood (Ed.),
teori keperawatan dan pekerjaan mereka ( 8 ed., Hlm. 147-170). St Louis, Missouri:
Mosby Elsevier. Dahlberg, K., Dahlberg, H., & Nyström, M. (2008). hidup-reflektif
penelitian dunia ( 2 ed.). Lund: Studentlitteratur. Dahlberg, K., Drew, N., & Nyström,
M. (2001). dunia kehidupan reflektif
penelitian. Lund: Studentlitteratur. Dahlberg, K., & Segesten, K. (2010). Halsa
och vårdande. saya
Teori och praksis ( Kesehatan dan peduli. Dalam teori dan praktek) .. Stockholm:
Natur & Kultur.
Dahlberg, K., Segesten, K., Nyström, M., Suserud, B.-O., &
Fagerberg, I. (2003). Att förstå vårdvetenskap ( Untuk memahami ilmu peduli). Lund:
Studentlitteratur. Dahlberg, K., Todres, L., & Galvin, K. (2008). Dunia kehidupan yang
dipimpin
kesehatan lebih dari perawatan pasien yang dipimpin: pandangan eksistensial
kesejahteraan. Kedokteran, Kesehatan dan Filsafat, 12 ( 3), 265-271. doi: 10,1007 /
s11019-008-9174-7 Eriksson, K. (1979). Vårdprocessen ( Proses perawatan).
Stockholm:
Almqvist & Wiksell. Eriksson, K. (1984). Hälsans IDE (The saya dea dari h Puskesmas Plus
Sejauh). Stockholm:
Almqvist & Wiksell. Eriksson, K. (1985). Vårddidaktik ( didaktik peduli).
Stockholm:
Almqvist & Wiksell. Eriksson, K. (1987a). Jedan. En beskrivning av
vårdvetens-
kapens kunskapsobjekt ( Jeda. Sebuah deskripsi subjek pengetahuan
dalam ilmu peduli). Stockholm: Almqvist & Wiksell. Eriksson, K. (1987b). Vårdandets
IDE ( IHE ide peduli).
Stockholm: Liber Utbildning. Eriksson, K. (1994). Den lidande människan ( Penderitaan
manusia
makhluk). Stockholm: Liber Utbildning. Eriksson, K. (2001). Vårdvetenskap
som Akademisk discip-
lin ( ilmu peduli sebagai disiplin akademis). Vasa: Abo Akademi,
Institutionen för vårdvetenskap. Eriksson, K. (2002). ilmu peduli di kunci
baru. Ilmu Keperawatan
Quarterly, 15 ( 1), 61-65.
Eriksson, K. (2006). The menderita manusia. Chicago: Nordic
Studi Pers.
Eriksson, K. (2007). Menjadi melalui penderitaan - jalan ke
kesehatan dan kesucian. Jurnal Internasional untuk Peduli Manusia, 11 ( 2), 8-16.
Eriksson, K. (2010a). Konsep penentuan sebagai bagian dari
pengembangan pengetahuan dalam ilmu peduli. Scandinavian Journal of
Sciences Peduli, 24, 2-10. doi: 10,1111 / j. 1471-6712.2010.00809.x Eriksson, K.
(2010b). Bukti: Untuk Lihat atau Tidak Lihat. Ilmu Keperawatan
Quarterly, 23 ( 4), 275-279. doi: 10,1177 / 0894318410380271
Eriksson, K., & Lindström, U. (2003). Klinisk vårdvetenskap
(Ilmu peduli Klinis). Dalam K. Eriksson & U. Lindström (Eds.), Gryning II
Klinisk vårdvetenskap ( Dawn II. ilmu peduli klinis). Vasa: Institutionen
för vårdvetenskap, Abo Akademi.
di Western Michigan University pada 5 Juni 2016
296 Perawatan Science Quarterly 28 (4)

Gadamer, H.-G. (1989). Kebenaran dan metode. London: Sheed & Ward. Levinas,
E. (1985). Etika dan Infinity. USA: Duquesne, UP. Lindström, U., Lindholm Nyström,
L., & Zetterlund, J. (2014).
Teori karitatif Caring. Dalam MR Alligood (Ed.), Teori keperawatan dan
pekerjaan mereka ( 8 ed, pp 171-201):.. Mosby Elsevier. Logstrup, KE (1997). The
Ethical Demand. USA: Universitas
Notre Dame. Martinsen, K. (1993). Fra Marx til Logstrup ( Dari Marx untuk
L Hai gstrup). Oslo: Tano FORLAG. Martinsen, K. (1996). Fenomenologi og
omsorg ( fenomenologi
dan peduli). Norge: Tano Aschehoug. Martinsen, K. (2000). Öyet og kallet ( Mata
dan panggilan yang). .
Bergen: Fagbokforlaget.
Martinsen, K. (2005). Samtalen, skjönnet og evidensen ( Dialog,
Profesional Penghakiman dan Bukti) .. Oslo: Akribe sebagai. Martinsen, K. (2006). Perawatan
dan kerentanan. Oslo: FORLAG Akribe. Martinsen, K. (2012). Logstrup og Sykepleien ( L Hai
gstrup dan
perawat). Oslo: Akribe.
Martinsen, K. (2014). “Vill du meg noe?” Om sårbarhet og perjalanan-
het i helsevesenets rom ( "Apa yang Anda inginkan du"?. Pada kerentanan dan
hiruk pikuk di ruang kesehatan). Dalam H. Alsvag, O. Forland & F. Jacobsen (Eds.), Rom
untuk omsorg? ( Kamar untuk peduli?) (Pp. 225-246). Bergen: Fagbokforlaget.
Martinsen, K., & Eriksson, K. (2009). Å se og å innse, Om ulike
mantan untuk evidens ( Untuk melihat dan memiliki -diversities wawasan dalam
memahami bukti). Oslo: Akribe.

download dari nsq.sagepub.com di Western Michigan University pada 5 Juni 2016