MAKALAH

NURSING: THE PHILOSOPHY AND SCIENCE OF CARING

(FILSAFAT DAN ILMU PEDULI KEPERAWATAN)

Disusun Oleh Kelompok 1 :

1. Bernadetha
2. Dewi Sartika
3. Ernawati
4. Giovani Manihuruk
5. Yenni Kristiwati

PROGRAM STUDI NERS TAHAP AKADEMIK JALUR TRANSFER

STIKes Santa Elisabeth Medan

2020/2021
 KATA PENGANTAR

Puji dan syukur ke hadirat tuhan YME, sehingga kami dapat menyelesaikan penulisan
makalah tentang “ Caring Keperawatan : Nursing: The Philosophy And Science Of Caring
(Filosofi Dan Ilmu Pengetahuan Perawatan) “Dengan Baik.

Makalah ini disusun sebagai tugas kelompok “Caring Keperawatan : Nursing: The
Philosophy And Science Of Caring (Filosofi Dan Ilmu Pengetahuan Perawatan). Adapun
makalah ini kami susun berdasarkan pengamatan kami dari yang ada kaitannya dengan makalah
yang kami buat. Dalam penyusunan makalah ini tentunya tidak lepas dari adanya bantuan dari
pihak tertentu, oleh karena itu kami tidak lupa mengucapkan banyak terima kasih kepada Dosen
akademik yang telah membantu hingga selesainya makalah ini. Dalam penyusunan makalah ini
kami menyadari masih banyak kekurangan dan kelemahannya. Oleh karena itu kami
mengharapkan kritik dan saran yang bersifat membangun untuk menyempurnakan makalah ini.
Semoga makalah ini bermanfaat untuk para pembaca.

Desember 2020

Kelompok 1
 BAB 1

PENDAHULUAN

1.1 Deskripsi

Pembahasan tentang keperawatan sebagai Filsafat dan Ilmu Peduli. Sekarang saya
merenungkan, menyarankan hari ini, hampir tiga puluh tahun kemudian, Diskusi dan ambiguitas
tetap ada tentang hakikat Science Caring dan hubungannya dengan ilmu keperawatan.
Pertanyaan retoris muncul, seperti, adakah perbedaan yang mencolok di antara keduanya?
Apakah mereka tumpang tindih? Apakah mereka berpotongan? Apakah mereka satu dan sama?
Pertanyaan-pertanyaan ini mungkin tetap ada, tetapi bekerjalah sekarang menawarkan posisi
yang berbeda. Dengan mengubah urutan keperawatan dan Kepedulian ini mengundang wacana
dan konteks baru. Ilmu Peduli sebagai titik awal untuk keperawatan sebagai bidang studi
menawarkan dasar disiplin yang berbeda untuk profesi tersebut, ia memberikan narasi yang etis,
moral, dan berpedoman pada nilai sainsnya dan fenomena manusianya, pendekatannya pada
perawatan-penyembuhan. Pribadi-alam-alam semesta, Itu memperkenalkan kembali roh dan
dimensi sakral kembali ke pekerjaan, kehidupan, dan dunia kita. Ini memungkinkan antara
metafisika dan dunia material-fisik sains modern.
Dalam menempatkan Caring Science sebagai matriks dan konteks disiplin ilmu yang
memandu perkembangan profesional dan kedewasaan, bahwa ada perbedaan antara disiplin
keperawatan dan profesi keperawatan. Diketahui secara luas bahwa disiplin (bidang apa pun)
harus menginformasikan profesinya. Matriks disiplin Peduli membawa meta-paradigma, nilai-
nilai, metafisika, filosofis-moral meta-naratif sehubungan dengan apa artinya menjadi manusia,
menghormati kesatuan Makhluk, kesatuan pikiran-tubuh-roh / alam semesta; itu disiplin
menawarkan fokus materi pelajaran dan perspektif yang berbeda tentang materi pelajaran.
Profesi, tanpa kejelasan konteks disiplinnya, tersesat di tengah-tengah perubahan dan kekuatan
duniawi luar untuk kesesuaian dengan status saat ini.
Disiplin keperawatan, dari posisi saya, harus didasarkan dalam Ilmu Peduli, ada gilirannya
menginformasikan profesi. Ilmu Peduli menginformasikan dan berfungsi sebagai moral-filosofis-
teoritis-dasar titik awal untuk pendidikan keperawatan, perawatan pasien, penelitian, dan bahkan
praktik administrasi. Jika keperawatan dari waktu ke waktu telah lahir dan dewasa dalam
kesadaran dan kejelasan orientasi Ilmu Peduli, mungkin itu akan berada di tempat yang
berevolusi sangat berbeda saat ini: tempat di luar berjuang dengan ilmu biomedis-teknis
konvensional yang masih tersisah, luar krisis perawatan yang menghantui rumah sakit dan sistem
saat ini, melampaui kekurangan kritis perawat dan keperawatan yang dialami masyarakat pada
pergantian sejarah ini, dan di luar komunitas yang tidak peduli dalam hidup dan dunia kita.
Dunia kita semakin bergumul dengan perang, kekerasan, dan tindakan tidak manusiawi baik itu
dari manusia ke manusia, dari manusia ke lingkungan, atau manusia ke alam.
Terlepas dari kosmologi yang berkembang untuk semua disiplin ilmu saat ini, termasuk
fisika dan ilmu dasar dan bidang ilmiah lainnya, kita masih sering menemukan diri kita terkunci
dalam pemikiran yang ketinggalan jaman dalam fisik material separatis ontologi dunia dan
pandangan dunia luar sebagai titik awal kami. Caring Science, sebaliknya, memiliki titik awal
ontologi relasional yang menghormati fakta bahwa kita semua terhubung.
Sumber bidang roh universal tak terhingga (Levinas 1969) sebelum dan setelah alam
pengalaman duniawi manusia. Caring Science membuat lebih eksplisit bahwa kesatuan dan
keterhubungan ada di antara semua hal di lingkaran besar kehidupan: perubahan, penyakit,
penderitaan, kematian, dan kelahiran kembali. Sebuah Orientasi Caring Science mendekatkan
umat manusia pada komunitas moral, lebih dekat ke hubungan damai dengan diri sendiri
komunitas lain bangsa, negara bagian, dunia lain, dan waktu.

1.2 Tujuan
1.2.1 Tujuan Umum
Untuk mengetahui Nursing: The Philosophy and Science of Caring
1.3 Bahan Bacaan
1.3.1 Basic Assumptions (asumsi dasar )
1.3.2 Premises (tempat)
1.3.3 Working Definition of CS (defenisi bekerja)
1.3.4 Caring: Science-Arts-Humanities (Peduli: Ilmu-Seni-Humaniora)
1.3.5 Ontological (ontologis)
1.4 Nursing: The Philosophy And Science Of Caring (Filsafat Dan Ilmu Peduli
Keperawatan)
1.4.1 Basic Assumptions
Asumsi Dasar Ilmu Peduli (diadaptasi dengan modifikasi kecil dari Watson 1979: 8–9)
 Ilmu Peduli adalah inti dari keperawatan dan landasannya inti disiplin dari profesi.
 Kepedulian dapat ditunjukkan dan dipraktikkan secara paling efektif secara
interpersonal; bagaimanapun, kesadaran kepedulian dapat dikomunikasikan
melampaui / melampaui waktu, ruang, dan fisik (Watson 2002).
 Proses dan koneksi antar manusia yang intersubjektif tetap hidupkan akal sehat
kemanusiaan; mereka mengajari kita caranya menjadi manusia dengan
mengidentifikasikan diri kita dengan orang lain, dimana kemanusiaan yang satu
tercermin dalam yang lain (Watson 1985: 33).
 Peduli terdiri dari Faktor Karatif / Proses Caritas yang memfasilitasi menyembuhkan,
menghormati keutuhan, dan berkontribusi pada evolusi kemanusiaan.
 Perawatan yang Efektif meningkatkan penyembuhan, kesehatan, individu / keluarga
pertumbuhan dan rasa keutuhan, pengampunan, kesadaran yang berkembang, dan
kedamaian batin yang mengatasi krisis dan ketakutan penyakit, diagnosa, sakit,
trauma, perubahan hidup, dan sebagainya.
 Tanggapan kepedulian menerima seseorang tidak hanya apa adanya sekarang tapi
seperti apa dia menjadi / apa adanya.
 Hubungan Peduli adalah salah satu yang mengundang munculnya manusia semangat,
membuka potensi otentik, hadir secara otentik, membiarkan orang tersebut
menjelajahi opsi — memilih yang terbaik tindakan untuk diri sendiri untuk "berada
dalam hubungan yang benar" pada titik tertentu di waktu.
 Merawat lebih "sehat" dari pada mengobati.
 Ilmu Peduli adalah pelengkap dari Ilmu Curing.
 Praktik Peduli adalah inti dari keperawatan. Sosial, moral, dan kontribusi ilmiah
terletak pada komitmen profesionalnya nilai-nilai, etika, dan cita-cita Ilmu Peduli
dalam teori, praktik, dan penelitian.
1.4.2 Premises
Premises Of Caring Science (Diadaptasi Dari Watson 2005: 218–219)
 Pengetahuan tentang Peduli tidak dapat diasumsikan; itu adalah epistemik- etis-
teoretis usaha keras yang membutuhkan penjelasan berkelanjutan dan
pengembangan.
 Caring Science didasarkan pada ontologi etis relasional kesatuan dalam alam semesta
yang menginformasikan epistemologi, metodologi, pedagogi, dan praksis
keperawatan dalam bidang keperawatan dan terkait.
 Caring Science merangkul pluralisme epistemologis, berusaha untuk memahami
persimpangan dan koneksi terbelakang antara seni dan humaniora dan ilmu klinis.
 Ilmu Peduli mencakup semua cara untuk mengetahui / menjadi / melakukan: etis,
intuitif, pribadi, empiris, estetika, dan bahkan spiritual / cara metafisik untuk
mengetahui dan Menjadi.
 Penyelidikan Caring Science mencakup pluralisme metodologis, dimana metode
mengalir dari fenomena yang menjadi perhatian berbagai bentuk penyelidikan
berusaha untuk menyatukan ontologis, filosofis, etika, dan pandangan teoritis sambil
menggabungkan empiris dan teknologi.
 Peduli (dan keperawatan) telah ada di setiap masyarakat. Setiap masyarakat memiliki
beberapa orang yang telah merawat orang lain. Sikap peduli tidak ditularkan dari
generasi ke generasi oleh gen. Itu ditularkan oleh budaya masyarakat. Budaya
keperawatan, dalam hal ini disiplin dan profesi perawat, miliki peran sosial-ilmiah
yang penting dalam memajukan, mempertahankan, dan melestarikan kepedulian
manusia sebagai cara untuk memenuhi misinya kepada masyarakat dan kemanusiaan
yang lebih luas.

1.4.3 Working Definition Of Caring Science

Ilmu Keperawatan adalah bidang studi filosofis-etika-epistemik yang berkembang,
didasarkan pada disiplin keperawatan dan diinformasikan oleh bidangnya. Merawat dianggap
sebagai salah satu fitur sentral dalam meta paradigma pengetahuan dan praktik keperawatan.
Caring Science diinformasikan oleh sikap etis-moral-spiritual yang mencakup orientasi
kemanusiaan, sains manusiawi terhadap proses, fenomena, dan pengalaman kepedulian manusia.
Itu terletak dalam pandangan dunia yang non-dualistik, relasional, dan bersatu, di mana ada
keterkaitan dengan Semua bidang universal cinta Kosmis. Pandangan dunia ini kadang-kadang
disebut sebagai :
 Paradigma transformatif kesatuan (Newman, Sime, dan Corcoran-Perry 1991;
Watson 1999)
 Kesadaran nonlokal (Dossey 1991)
 Pengobatan keperawatan (Dossey 1991, 1993; Watson 1999).
Ilmu Peduli dalam pandangan dunia ini bersinggungan dengan seni dan
humaniora serta bidang studi dan praktik terkait.

1.4.4 Caring: Science-Arts-Humanities

Untuk memahami keperawatan sebagai disiplin dan bidang studi yang berbeda
berarti menghormatinya dalam konteks seni, humaniora, dan memperluas pandangan
sains. Sebagai disiplin ilmu yang berbeda, perlu untuk mengakui bahwa Keperawatan dan
Kepedulian berada dalam matriks kemanusiaan dan ilmiah dengan demikian, ada
persimpangan antara seni, humaniora, filsafat, sains, dan teknologi. Disiplin mencakup
pandangan dunia yang luas yang menghormati umat manusia yang berkembang dan alam
semesta yang berkembang yang penuh dengan keajaiban dan hal-hal yang tidak diketahui
serta harapan yang ditetapkan tentang dunia kita. Sebagaimana profesi kadang-kadang
dapat menyimpang dari warisan disiplin ilmu, demikian pula kita sering lupa bahwa ada
kebutuhan yang sama akan pandangan estetika-humanistik dari fenomena serupa.
Humaniora dan seni berusaha menjawab pertanyaan yang berbeda dari sains.
Terus menjadi penting untuk memahami karakteristik esensial yang mereka bawa dan
cara mereka serupa dan berbeda dan di mana mereka juga bertemu. Misalnya, ilmu
konvensional berkaitan dengan keteraturan, prediksi, kontrol, metode, generalisasi,
pelepasan, objektivitas, dan sebagainya. Tiga asumsi klasik yang membentuk modern.
Ilmu pengetahuan konvensional adalah objektif, positif, dan reduksionis (Harman
1990-1991; Watson 2005). Sains dalam konteks ini tidak dapat menjawab pertanyaan
tertentu tentang kemanusiaan, tentang kepedulian dan apa artinya menjadi manusia. Sains
umumnya tidak mementingkan respons individu tertentu tetapi lebih pada prediksi dan
generalisasi tentang orang lain yang tidak dikenal. Itu tidak dapat diharapkan atau
 diminta untuk mempertahankan rasa kemanusiaan yang sama (Watson 1979: 4). Itu tidak
menawarkan wawasan mendalam tentang pengalaman manusia seperti rasa sakit,
kegembiraan, penderitaan, ketakutan, pengampunan, cinta, dan sebagainya.

Eksplorasi kemanusiaan yang begitu mendalam diekspresikan dan direnungkan melalui

studi filsafat, drama, seni, film, sastra, studi humanistik dalam seni liberal, humaniora, dan
sebagainya. Perspektif ini dipelajari melalui pengetahuan diri, penemuan diri, dan pengalaman
manusia bersama, dikombinasikan dengan studi tentang emosi dan hubungan manusia yang
mencerminkan kemanusiaan kita bersama. Terlepas dari perbedaan inheren antara sains dan
humaniora, kedua bidang dan, pada kenyataannya, semua bidang studi berubah, berkembang,
tumbuh menjadi persimpangan dinamis baru di antara satu sama lain. Ada konvergensi antara
seni, sains, dan spiritualitas konvergensi ini menjadi lebih umum di antara model pengobatan
pikiran-tubuh-jiwa yang muncul, yang disebut pengobatan komplementer-alternatif-integratif,
dan pemahaman baru tentang fisika sains, pengobatan energi, spiritualitas dan penyembuhan, dan
sebagainya.

Perpotongan antara seni dan sains membantu mengungkapkan apa yang berada di luar
batas dan kemungkinan dunia yang terlihat, untuk "melihat" apa yang lebih dalam, melihat
sekilas jiwa manusia, jiwa manusia, keindahan dan keindahannya, apapun bentuk atau bentuknya
(Housden 2005: 3). Seperti yang dikatakan Housden, seni membantu mata kita melihat lebih dari
biasanya: tentang kehidupan secara umum, tetapi juga tentang diri kita sendiri. Hal yang sama
dapat dikatakan untuk humaniora, drama, dan juga sains, membuka cakrawala baru tentang
makna dan kemungkinan. Namun, seni membantu kita "untuk menjadi saksi kegembiraan abadi,
penderitaan, rasa sakit dan perjuangan jiwa manusia kita sendiri dan untuk merasakan kenyataan
pedih dan pahit dari kematian fisik kita" (Housden 2005: 3). Dengan cara mereka sendiri, seni
dan sains mengingatkan kita bahwa kita "terbatas dan tidak terbatas dan segala sesuatu di
antaranya" (Housden 2005:10–11). Dalam mempertimbangkan Ilmu Peduli, seni, humaniora, dan
keindahan sains dan kehidupan itu sendiri semuanya ikut berperan. Saat salah satunya terlibat
dalam perawatan dan penyembuhan manusia, seseorang tidak dapat mengabaikan elemen
tersebut estetika dan keindahan dan domain spiritual perjalanan hidup.

Dalam kata-kata Emerson: “Elemen (keindahan) ini saya sebut tujuan akhir. Tidak ada
alasan yang dapat ditanyakan atau diberikan mengapa jiwa mencari keindahan. Kecantikan
dalam arti terbesar dan terdalamnya adalah salah satu ekspresi alam semesta " (Emerson 1982:
48). Dalam pengertian ini, seni mengubah kita dan membantu kita untuk melihat dunia kita
sehari-hari secara berbeda, dalam seni itu menggerakkan kita ke suatu ruang di mana kita dapat
menciptakan visi cara lain Menjadi / melakukan / mengetahui dan tanyakan apa artinya
merealisasikannya (Greene 1991). Ini dia keterlibatan dalam seni dan rasa keindahan yang
menimbulkan keajaiban mempertanyakan, dan merenungkan Keberadaan kita.

Seni dan ilmu penyembuhan-perawatan sedang berkembang pesat obat-obatan dan

perawatan, karena masyarakat ingin tau tentang persimpangan antara seni, sains, keindahan, dan
dimensi spiritual penyembuhan seni dan kesehatan dan juga memiliki rasa pengetahuan diri,
pengendalian diri, dan kesejahteraan. Seperti yang dipahami Kandinsky (1977), “spiritual berada
dalam seni ”(seperti Emerson memandang alam sebagai roh); mungkin mereka satu dan sama,
memanfaatkan semangat kemanusiaan manusia dan sumber universal ketidakterbatasan tempat
kita tinggal.

Bagaimanapun, dalam pekerjaan perawatan dan perawatan-penyembuhan, kami

memanfaatkannya seni penyembuhan dengan cara yang lebih luas yang mengintegrasikan sains,
seni, keindahan, dan spiritualitas. Ini terwujud dalam potensi yang tidak terbatas bidang-bidang
seperti seni visual, musik, suara, aroma, tari, gerakan, teater, drama, mendongeng, desain, psiko-
arsitektur atau penyembuhan sakral arsitektur, dan berbagai sentuhan-sentuhan dan non-kontak,
energik modalitas.

Berbagai kategori seni penyembuhan bermunculan. Setidaknya empat jenis telah

diidentifikasi:

 Seni dimaksudkan untuk menyembuhkan secara langsung, menggunakan simbol-

simbol, gambaran yang menenangkan dan tengah.
 Seni yang dibuat oleh seniman untuk memfasilitasi penyembuhan mereka sendiri;
sebagai contoh, seni otobiografi, seni representasional yang menggambarkan
kejadian pengobatan, penyakit, perubahan.
 Seni tentang aspek spesifik dari proses penyembuhan rasa sakit, kehilangan,
perubahan citra tubuh, kehilangan, kesedihan, kematian, serta harapan, perubahan,
kegembiraan, wawasan, dan lain sebagainya.
  Psiko-arsitektur rancangan seniman; ruang penyembuhan penyembuhan arsitektur
seni / arsitektur ini membuat kesadaran, disengaja, bahkan upaya ilmiah teknis dan
tepat untuk mengintegrasikan simbol, mitos, pola dasar, misteri, dan legenda
menjadi arsitektur dan tema lingkungan. Seni semacam itu bisa dianggap “ontologis
desain, ”integrasi geometri suci ke dalam arsitektur struktur sehingga manusia bisa
"menjadi" dan merasa berbeda sebagai jalan mengalami keselarasan diri, dengan
bidang universal sakral energi kehidupan untuk penyembuhan, keutuhan,
penyelarasan, dan sebagainya. (Lafo, Capasso, dan Roberts 1994: 9)
Caring Science berupaya untuk menggabungkan sains dengan humaniora dan seni. Ilmu
Peduli tidak netral sehubungan dengan nilai-nilai kemanusiaan, tujuan, persepsi individu
subjektif, dan makna. Itu tidak terlepas dari emosi manusia dan ekspresi mereka yang beragam,
baik secara budaya terikat atau terungkap secara individual. Disiplin keperawatan dipandu oleh
orientasi Caring Science berusaha untuk mempelajari, meneliti, mengeksplorasi,
mengidentifikasi, mendeskripsikan, mengungkapkan, dan mempertanyakan hubungan dan
persimpangan antara dan di antara etika, ontologis, epistemologis, metodologis, pedagogis, dan
aspek praksis keperawatan, termasuk kebijakan kesehatan dan administrasi praktek. Jadi,
orientasi Ilmu Peduli mencari kesesuaian antara dan di antara ilmu keperawatan klinis,
humaniora, seni, dan materi pelajaran manusia dan fenomena pengetahuan peduli dan praktek.

1.4.5 Ontological (ontologis)

Beranjak dari diskusi tentang seni, keindahan, humaniora, dan sains, mungkin ada lebih
banyak kesadaran tentang hubungan di antara keduanya. Pergerakan dari gagasan "kompetensi
ontologis" ke konsep dari “Caring Literacy” dipengaruhi oleh Joan Boyce, Victoria University,
British Columbia, disertasi PhD Perawat yang Merawat. Gagasan semacam itu diterjemahkan ke
dalam apa yang sebelumnya saya sebut sebagai "Kompetensi Ontologis," yang dibingkai ulang
sebagai "Literasi Peduli", atau "Literasi Carita". Sementara arti literasi dikaitkan dengan
kemampuan membaca dan menulis, gagasan memiliki kefasihan dalam merawat baik di tingkat
pribadi maupun profesional memperkenalkan makna baru untuk memperdalam cara kita
memperhatikan dan menumbuhkan cara Menjadi Manusia yang Sedalam atau manusiawi Peduli
dan Memiliki kehadiran Penyembuhan.
 Cara berpikir terpadu ini tentang Ilmu Peduli dan Seni Manusia. Gagasan semacam itu
diterjemahkan ke dalam apa yang sebelumnya saya sebut sebagai "Kompetensi Ontologis," yang
dibingkai ulang sebagai "Literasi Peduli", atau "Literasi Caritas". Sementara arti literasi
dikaitkan dengan kemampuan membaca dan menulis, gagasan memiliki kefasihan dalam
merawat baik di tingkat pribadi maupun profesional memperkenalkan makna baru untuk
memperdalam cara kita memperhatikan dan menumbuhkan cara Menjadi Manusia yang Sedalam
dan manusiawi Peduli dan Memiliki kehadiran Penyembuhan. Bentuk Wujud ini adalah bentuk
literasi manusia, kesenian manusia. Keaksaraan tersebut mencakup kecerdasan emosional,
kesadaran, dan intensionalitas hati yang berkembang dan terus berkembang serta tingkat
kepekaan dan kemanjuran, diikuti oleh proses seumur hidup yang berkelanjutan dan perjalanan
pertumbuhan diri dan kesadaran diri. Kebangkitan makhluk dan kemampuan seperti itu
menumbuhkan keterampilan dan kesadaran dalam memegang, menyampaikan, dan berlatih
mengkomunikasikan pikiran tentang perhatian, cinta, kebaikan, keseimbangan batin, dan
sebagainya sebagai bagian dari profesional seseorang. Tingkat keberadaan Being / Ontologis
yang berevolusi sekarang secara etis diperlukan untuk setiap profesional yang terlibat dalam
perawatan-penyembuhan. Mungkin persyaratan ini telah dan selalu ada dalam tradisi profesi
penyembuhan, tetapi di suatu tempat di sepanjang perjalanan pendidikan dan praktik profesional
mengambil jalan memutar dari dasar kemanusiaan kita bersama. Kembali ke fokus pada
Kompetensi Ontologis, dalam gagasan berkembang tentang Literasi Peduli, tampaknya penting
untuk menyeimbangkan dan melaksanakan kompetensi teknologi yang menyebar luas,
membantu membuat keterampilan dan bentuk-bentuk Menjadi bagian dari persyaratan untuk
pendidikan dan praktik keperawatan.

Contoh Literasi Perawatan (Ontologis)

Beberapa mengidentifikasi dari apa yang disebut Kompetensi Ontologis untuk

menumbuhkan Literasi Peduli (Watson 1999). (Untuk eksplorasi lebih lanjut dari ide-ide ini
dalam konteks Nightingale, lihat Watson 1999: bab 14.) Selain itu, proyek yang muncul dari
International Caritas Consortium (ICC) difokuskan pada Caring Literacy dan Caritas Literacy,
mencari lebih banyak spesifisitas dalam pengetahuan, keterampilan, dan cara untuk mewujudkan
literasi tersebut. Sementara itu, telah mengidentifikasi dimensi pedoman umum berikut sebagai
contoh “kompetensi ontologis” yang memfasilitasi Literasi Peduli. Arah ini telah muncul dari
sebuah subkelompok dari ICC memiliki draf kerja Caring / Caritas Literacy yang sedang
berjalan. sekitar satu dekade terakhir dan perlu terus berkembang dengan lebih spesifik —
sesuatu yang terkait dengan proyek ICC — yang pada akhirnya mengarah pada dokumentasi dan
penilaian Caring / Caritas yang lebih baik. Saya mengundang pembaca untuk mengidentifikasi
proses literasi ontologis yang mereka bawa ke dalam praktik penyembuhan-perawatan mereka
dan untuk terus berkontribusi pada lebih spesifik sehingga praktik-praktik ini dapat diajarkan,
didokumentasikan, diteliti, dan dipraktikkan.

Dimensi Literasi Caritas Watson: Pekerjaan Yang Berlangsung

 Kembangkan kesadaran dan niat Peduli sebagai titik awal

 Kemampuan untuk “Menengahkan” —Tenang, sebelum memasuki kamar pasien atau
tetap berada di hadapan orang lain
 Kemampuan “membaca lapangan” saat memasuki ruang kehidupan atau lapangan lain
 Kemampuan untuk Hadir — Bersama orang lain dan juga Melakukan untuk orang lain
 Mengidentifikasi dan menyapa orang dengan nama secara akurat
 Pertahankan kontak mata yang sesuai untuk makna dan kepekaan orang
 Kemampuan untuk mendasari diri sendiri dan orang lain untuk menghibur, menenangkan,
menenangkan
 Secara akurat mendeteksi perasaan orang lain
 Tetap dalam kerangka acuan orang lain
 Undang dan dengarkan secara otentik makna batin, cerita subjektif orang lain
 Mendengarkan atau mendengar secara otentik di balik kata-kata
 Pegang orang lain dengan sikap cinta-kasih tanpa syarat, keseimbangan batin, martabat,
dan penghargaan
 Kemampuan untuk berada dengan "keheningan", menunggu orang lain untuk merenung
sebelum menjawab pertanyaan, memungkinkan pikiran batin orang lain muncul
 Tanggapi perasaan dan suasana hati orang lain secara verbal dan nonverbal, dengan
kesesuaian afektif otentik
 Kembangkan dan ciptakan ritual perawatan-perawatan yang bermakna: arti tugas
keperawatan konvensional ke dalam tindakan penyembuhan yang bertujuan
  Misalnya, mencuci tangan sebagai pemurnian, pembersihan fisik ; gunakan sebagai
kesempatan untuk “memusatkan”, melepaskan, dan memberkati pasien / situasi sambil
mempersiapkan diri untuk memasuki momen berikutnya
 Menggabungkan, menerjemahkan, dan memperluas keterampilan tugas keperawatan ke
dalam seni keperawatan atau modalitas perawatan-penyembuhan: misalnya, penggunaan
suara musik, sentuhan, aroma, kecantikan visual-estetika, pendekatan energik, dan
sebagainya
 Melaksanakan tugas dan prosedur keperawatan konvensional, seperti kebutuhan dasar
dan tindakan perawatan fisik, sebagai seni penyembuhan-perawatan yang disengaja, dan
penuh hormat
 Kembangkan praktik sendiri untuk pertumbuhan spiritual dan evolusi kesadaran yang
lebih tinggi atau lebih dalam.

Kita perlu terus mengeksplorasi model untuk menumbuhkan rasa Peduli dan
keterampilan dalam memperhatikan kehadiran manusiawi kita dalam "Hubungan yang
meningkatkan penyembuhan." Arahan ini menggabungkan aspek kepedulian seperti keheningan,
lagu, musik, puisi, sentuhan fisik dan non fisik, praktik pemusatan "presencing"; penggunaan
seni, bentuk ekspresif nonverbal, afirmasi sadar yang dipenuhi energi roh; memegang niat
keutuhan, ketenangan, penyembuhan, dan sebagainya.

Dalam kerangka rasa Peduli ini, penting untuk disadari bahwa perawat tidak hanya di
lingkungan, mampu membuat perubahan signifikan dalam cara Menjadi atau melakukan dan
mengetahui di lingkungan fisik, tetapi perawat dapat melaksanakan dilingkungan (Quinn 1992) ;
Watson 2005). Dengan demikian, perawat diundang untuk terlibat dalam wawasan yang
signifikan tentang Nurse-Self sebagai bidang kesadaran dan intensionalitas getaran-energik
(Quinn 1992), yang mempengaruhi seluruh lingkungan menjadi lebih baik atau lebih buruk.
Kesadaran perawat (cinta kasih) memancarkan efek getaran yang lebih tinggi. Seorang perawat
tanpa kesadaran kepedulian yang terinformasi dan "melek huruf" sebenarnya bisa menjadi
"biocidic" yaitu, beracun, menghancurkan kehidupan, dan merusak pengalaman orang lain
(Halldorsdottir 1991). Di sisi lain, perawat yang mengembangkan kompetensi ontologis dalam
Caring Literacy lebih cenderung menjadi "biogenik" yaitu, pemberi hidup dan menerima hidup
untuk diri sendiri dan orang lain dan dengan demikian lebih mungkin untuk terlibat dan
mengalami momen penyembuhan-kepedulian transpersonal. Saat perawat mengembangkan
kemampuan melek ontologis dan kepekaan kepedulian, ada undangan untuk terbuka pada proses
penyembuhan batin yang meluas ke kemungkinan baru yang tak terbatas. Arahan Ontologis-
Caring Literacy berfungsi hanya sebagai contoh persimpangan antara kompetensi teknologi dan
literasi intelektual emosional dari keterampilan merawat manusia Menjadi-Caring. Penjelajahan
ke dalam literasi kepedulian menggabungkan landasan etis, filosofis, dan teoretis dari
penyembuhan-kepedulian profesional. Pandangan tentang Caring Literacy ini berfungsi sebagai
pengetahuan inti yang mengarah langsung kembali ke Faktor Karatif asli dan evolusi menuju
Kesadaran Caritas dan Proses Caritas.
 BAB II

KESIMPULAN DAN REFENSI

2.1 Kesimpulan

Ilmu Keperawatan adalah bidang studi filosofis-etika-epistemik yang berkembang,

didasarkan pada disiplin keperawatan dan diinformasikan oleh bidangnya. Disiplin keperawatan
dipandu oleh orientasi Caring Science berusaha untuk mempelajari, meneliti, mengeksplorasi,
mengidentifikasi, mendeskripsikan, mengungkapkan, dan mempertanyakan hubungan dan
persimpangan antara dan di antara etika, ontologis, epistemologis, metodologis, pedagogis, dan
aspek praksis keperawatan, termasuk kebijakan kesehatan dan administrasi praktek. Jadi,
orientasi Ilmu Peduli mencari kesesuaian antara dan di antara ilmu keperawatan klinis,
humaniora, seni, dan materi pelajaran manusia dan fenomena pengetahuan peduli dan praktek.
Merawat dianggap sebagai salah satu fitur sentral dalam meta paradigma pengetahuan
dan praktik keperawatan. Seni dan ilmu penyembuhan-perawatan sedang berkembang pesat
obat-obatan dan perawatan, karena masyarakat ingin tau tentang persimpangan antara seni, sains,
keindahan, dan dimensi spiritual penyembuhan seni dan kesehatan dan juga memiliki rasa
pengetahuan diri, pengendalian diri, dan kesejahteraan.

2.2 Refrensi
Ackerknecht, E. H. (1968). A Short History of Medicine. New York: Ronald, 1968.
Aiken, L. H., H. K. Smith, and E. T. Lake. (1994). Lower Mortality Among a Set of
Hospitals Known for Good Nursing Care. Med. Care 32:771–787.
Arrien, A. (2005). The Second Half of Life. Boulder, CO: Sounds True.Astin, J. (1991).
Remembrance (compact disc). Santa Cruz, CA: Golden Dawn Productions.
Bache, C. (2001). Transformative Learning. Sausalito, CA: Noetic Sciences Institute.
Bent, K., et al. (2005). Being and Creating Caring Change in a Healthcare System.
International Journal of Human Caring 9(3):20–25.
Bjerg, S. (2002). Jakob Knudsen. Totality Through Life Experience. In R. Birkelund, ed.,
Existence and Philosophy of Life. Copenhagen: Gyldendal.
Blegen, M. A., and T. A. Vaughn. (1998). A Multisite Research of Nurse Staffing and Patient
Occurrences. Nursing Econ. 16(4):196–203.
Boyce, J. (2007). Nurses Making Caring Work: A Closet Drama. Unpublished PhD
dissertation. Victoria University, British Columbia, Canada.
Boykin, A., and S. Schoenhofer. (2001). Nursing as Caring: A Model for Transforming
Practice. New York: National League for Nursing.
Buber, M. (1958). I and Thou, 2nd ed. New York: Scribner’s.
Chinnery, A. (2001). Asymmetry and the Pedagogical I-Thou. In Philosophy of Education
Yearbook. Champaign: University of Illinois at Urbana-Champaign.
Chodron, P. (2005). No Time to Lose. Boston: Shambhala.
Dossey, B. M., L. Keegan, and C. Guzzetta. (2005). Holistic Nursing: A Handbook for
Practice, 4th ed. Boston: Jones & Bartlett.
Dossey, L. (1991). Meaning and Medicine. New York: Bantam. (1993). Healing Words, the
Power of Prayer and the Practice of Medicine. San Francisco: Harper.
Duffy, J. (1992). The Impact of Nurse Caring on Patient Outcomes. In D. Gaut, ed., The
Presence of Caring in Nursing. New York: National Leagu for Nursing.(2002). Caring
Assessment Tools. In J. Watson, ed., Instruments for Assessing and Measuring Caring
in Nursing and Health Sciences. New York: Springer Publishing. ———. (2003). The
Quality-Caring Model. Advances in Nursing Science 26(1): 77–88.
Duffy, J., L. Hoskins, and R. F. Seifert. (2007). Dimensions of Caring: Psychometric
Properties of the Caring Assessment Tool. Advances in Nursing Science 39(3):1–12
Emerson, R. W. (1982). Ralph Waldo Emerson: Selected Essays. New York: Penguin
American Library.
Erikson, E. H. (1963). Childhood and Society. New York: Norton.
Eriksson, K. (1999). The Trojan Horse. Vasa, Finland: Abo Akademi, Insitutionen for
Vardvetenskap.
Foucault, M. (1975). The Birth of the Clinic: An Archaeology of Medical Perception. Trans.
A. M. Sheridan Smith. New York: Random/Vintage Books.
Frankl, V. E. (1963). Man’s Search for Meaning. New York: Washington Square Press.
Greene, M. (1991). Texts and Margins. Harvard Educational Review 61(1):25– 39.
Halldorsdottir, S. (1991). Five Basic Modes of Being with Another. In D. A.
Gaut and M. Leininger, eds., Caring: The Compassionate Healer. New York: National
League for Nursing.
Harman, W. W. (1990–1991). Reconciling Science and Metaphysics. Noetic Science Review
40:5–10. ———. (1991). A Re-examination of the Metaphysical Foundation of
Modern Science. Sausalito, CA: Institute of Noetic Sciences. ———. (1998). What
Are Noetic Sciences? Noetic Science Review 47:32–33.

Hanh, Thich Nhat. (2003). Creating True Peace. New York: Free Press.
Heidegger, M. (1962). Being and Time. New York: Harper and Row. ———. (1971). The
Nature of Language. In M. Heidegger, ed., On the Way toLanguage. New York: Harper
& Row
Herman, K. (1993). Reassessing Predictors of Therapist Competence. J. Counseling Dev.
72(5):29–32.
Hesse, H. (1951). Siddhartha. Trans. Hilda Rosner. New York: New Directions. Horvath, A.
O., and B. D. Symonds. (1991). Relation Between Working Alliance and Outcome in
Psychotherapy: A Meta-Analysis. Journal of Counseling Psychology 38(2):139–149.
Housden, R. (2005). How Rembrandt Reveals Your Beautiful, Imperfect Self. New
York: Harmony Books.
Jarrin, O. (2006). An Integral Philosophy and Definition of Nursing: Implicationsfor a
Unifying Theory of Nursing. Unpublished manuscript, July.
Joldersma, C. W. (2001). Pedagogy of the Other: A Levinasian Approach to the Teacher-
Student Relationship. In Philosophy of Education Yearbook. Champaign: University
of Illinois at Urbana-Champaign.
Kabat-Zinn, J., and M. Kabat-Zinn. (1997). Everyday Blessings. New York: Hyperion.
Kandinsky, W. (1977). Concerning the Spiritual in Art. New York: Dover.
Kaplan, S. H., S. Greenfield, and J. E. Ware. (1989). Assessing the Effects of hysician-
Patient Interactions on the Outcomes of Chronic Disease. Medical Care 27(Suppl.
3):S110– S127.
Kluckholn, C. M., H. A. Murray, and D. M. Schneider, eds. (1953). Personality in Nature,
Society and Culture. New York: Knopf.
Kornfield, J. (2002). The Art of Forgiveness, LovingKindness, and Peace. New York:
Bantam.
Kovner, C. T., and P. J. Gergen. (1998). Nurse Staffing Levels and Adverse Events
Following Surgery in US Hospitals. Image. J. Nursing Scholarship 30:315–321.
Lafo, R. R., N. Capasso, and S. R. Roberts. (1994). Introduction. Body and Soul:
Contemporary Art and Healing. In Body and Soul: Contemporary Art and Healing.
Lincoln, NE: De Cordova Museum.
Leininger, M. M. (1981). Caring: An Essential Human Need. Thorofare, NJ: Charles B.
Slack.
Levin, D. (1983). The Poetic Function in Phenomenological Discourse. In W. McBride and
C. Schrag, eds., Phenomenology in a Pluralistic Context. Albany: State University of
New York Press.
Levinas, E. (1969). Totality and Infinity. Pittsburgh, PA: Duquesne University (14th printing,
2000).
Logstrup, K. (1997). The Ethical Demand. Notre Dame, IN: University of Notre Dame.
Luborsky, L., P. Crits-Cristophy, and A. T. McClellan. (1986). Do Therapists Vary Much in
Their Success? Findings from Four Outcome Studies. American Journal of
Orthopsychiatry 56(4):501–512.
Macrae, J. A. (2001). Nursing as a Spiritual Practice. New York: Springer.
Malkin, J. (1992). Hospital Interior Architecture: Creating Healing Environments for Special
Patient Populations. New York: Van Nostrand Reinhold.
Martin, D. J., J. P. Garske, and K. M. Davis. (2000). Relation of the Therapeutic Alliance
with Outcome and Other Variables: A Meta-Analytic Review. J.Consulting Clinical
Psychol. 68(3):438–450.
Maslow, A. H. (1968). Toward a Psychology of Being. Princeton, NJ: Van Nostrand.
Mitchell, S. (1994). A Book of Psalms. New York: HarperPerennial.
Muff, J. (1988). Of Images and Ideals: A Look at Socialization and Sexism inNursing. In A.
H. Jones, ed., Images of Nursing: Perspectives from History,Art, and Literature.
Philadelphia: University of Pennsylvania.
Myss, C. (1996). Anatomy of the Spirit: The Seven Stages of Power and Healing. New York:
Harmony Books.
Newman, M. (1994). Health as Expanding Consciousness. Philadelphia: F. Davis.
Newman, M., A. M. Sime, and S. A. Corcoran-Perry. (1991). The Focus of the Discipline of
Nursing. Advances in Nursing Science 13:1–14.
Nightingale, F. (1969). Notes on Nursing: What It Is and What It Is Not. New York: Dover.

Okri, B. (1997). A Way of Being Free. London: Phoenix.

Orlinsky, D. E., and K.I.L. Howard. (1985). Therapy Process and Outcome. In S. Garfield
and A. Bergin, eds., Handbook of Psychotherapy and Behavior Change. New York:
John Wiley & Sons.
Palmer, P. (1987). Community, Conflict and Ways of Knowing. Magazine of Higher
Learning 19:20–25.