Cont Islam (2012) 6: 155 - 171 DOI 10.

1007
/ s11562-011-0173-8

Muslim dan ekologi: membina etika lingkungan

Islam

Arthur Saniotis

Diterbitkan online: 2 September 2011

# Springer Science + Business Media BV 2011

Abstrak Minat ilmiah baru-baru ini dalam agama dan ekologi menegaskan kembali pentingnya model
agama dalam memahami kemanusiaan ' Tempat di alam. Sementara Islam memberikan prinsip-prinsip etika
terperinci tentang lingkungan, mayoritas negara mayoritas Muslim menunjukkan ketidakpedulian yang
nyata terhadap masalah lingkungan. Karena kompleksitas di negara-negara mayoritas Muslim dalam
kaitannya dengan masalah lingkungan, makalah ini berpendapat bahwa ada kebutuhan untuk pemeriksaan
berbagai aspek lingkunganisme Muslim, dan sejauh mana praktik lingkungan dipengaruhi oleh etika
lingkungan Islam. Oleh karena itu, makalah ini mengembangkan pendekatan multi-tempat di mana kedua
praktik lingkungan dan non-lingkungan oleh umat Islam dibahas, memberikan ikhtisar tentang sikap Islam
terhadap ekologi dan praktik lingkungan dan menyarankan alasan untuk Muslim yang tidak peduli terhadap
lingkungan. Bahkan, makalah ini menggambarkan bagaimana umat Islam di negara-negara mayoritas
barat dan Muslim menerapkan etika lingkungan Islam. Akhirnya, para pemikir Muslim barat dan timur yang
telah menulis tentang Islam dan lingkungan dieksplorasi.

Kata kunci Etika lingkungan islami. Proses historis dan sosiologis. Hak untuk berkembang.
Indonesia ' Pesantren. Pemikir muslim

pengantar

Selama 1.400 tahun negara-negara mayoritas Muslim telah memainkan bagian integral dalam pembukaan
sejarah manusia. Dari awal mereka, negara-negara mayoritas Muslim sangat penting dalam pembentukan
peradaban barat. Saat ini, ada antara 1,4 hingga 1,8 miliar Muslim di seluruh dunia, yang merupakan
seperlima dari umat manusia. Lebih dari satu setengah dunia ' Muslim tinggal di luar negara-negara Arab.
Apalagi umat Islam

A. Saniotis (*)
Fakultas Ilmu Kedokteran, Universitas Adelaide, Adelaide, Australia Selatan 5005 email:
Arthur.saniotis@adelaide.edu.au
156 Cont Islam (2012) 6: 155 - 171

berasal dari ratusan kelompok etnis yang telah mengembangkan pemahaman plural tentang Islam.

Negara-negara mayoritas Muslim saat ini mengalami perubahan sosial yang cepat yang mengancam
nilai-nilai budaya tradisional. Perubahan sosial ini telah memunculkan berbagai ketegangan sosial-politik di
berbagai negara mayoritas Muslim. Bersamaan dengan perubahan sosial telah menjadi skala besar degradasi
ekologis di sebagian besar negara mayoritas Muslim.

Karena kompleksitas negara-negara mayoritas Muslim dalam kaitannya dengan isu-isu lingkungan,
makalah ini berpendapat bahwa ada kebutuhan untuk pemeriksaan terhadap berbagai aspek
lingkunganisme Muslim, dan sejauh mana praktik lingkungan dipengaruhi oleh etika lingkungan Islam.
Oleh karena itu, makalah ini mengembangkan pendekatan multiguna di mana kedua praktik lingkungan
dan non-lingkungan oleh Muslim dibahas. Lebih jauh, untuk memberikan pandangan yang lebih
seimbang, makalah ini membahas lingkunganisme Muslim di negara-negara non-barat dan barat,
sehingga berbeda dari sebagian besar studi yang berhubungan dengan ekologi Muslim karena
dimasukkannya lingkunganisme barat dan non-barat. Pendekatan seperti itu diperlukan karena praktik
lingkungan Muslim bervariasi karena konteks sosiologis dan budaya mereka yang unik. Sebagai contoh, ' Pesantren.
Sesuai dengan upaya keseimbangan makalah ini, para pemikir Muslim di negara-negara mayoritas barat
dan Muslim juga diperiksa sehubungan dengan wawasan ekologis mereka. Dimasukkannya pemikir
ekologis Muslim penting karena wawasan mereka diinformasikan oleh etika lingkungan Islam. Makalah ini
menunjukkan bahwa environmentalisme Muslim adalah novel dan mempengaruhi imajinasi sosial Muslim
yang lebih luas. Makalah ini mencakup pengaruh ideologis dan sosiologis dari environmentalisme Muslim
modern dan bagaimana Qur ' dan hadis Nabi menawarkan cetak biru untuk perilaku ekologis Muslim.

Islam dan lingkungan: sikap keagamaan terhadap alam

Islam adalah agama ketiga dari agama Ibrahim, yang berbagi warisan agama dengan Yudaisme dan
Kristen. Yang relevan di sini adalah konteks lingkungan dari Islam awal. Islam muncul di antara Badui
Arab, yang merupakan nomaden dan penggembala padang pasir. Sejak prasejarah, orang Badui Arab
sangat sadar akan lingkungan mereka dan memuliakan kekuatan alam. Lingkungan yang dingin di gurun
Arab menumbuhkan sikap tunduk di kalangan Badui Arab. Nabi Muhammad (570) -

631) mulai berkhotbah tentang Islam di antara saudara-saudaranya yang Badui dari lingkungan ini. Islam awal
ditandai oleh kesederhanaan dan penghormatannya terhadap alam. Ketika Islam menyebar ke Afrika, Asia dan
Eropa pada abad ketujuh, Islam mempertahankan sikap naturalistiknya. Fitur utama dari Islam awal, yang telah
memberi tahu umat Islam selama 14 abad, adalah penekanannya pada alam.

Al-Qur'an ' dan tradisi kenabian adalah sumber utama etos lingkungan Islam yang telah diintegrasikan
dalam yurisprudensi Islam. Baik umat awam Muslim dan cendekiawan sering membaca kedua sumber ini
ketika membuat musyawarah tentang lingkungan (Wersal 1995 : 453). Tiga ide pendiri Islam ' Etika
ekologisnya adalah tauhid ( Kesatuan Ilahi), khilafah ( perwalian), dan
Cont Islam (2012) 6: 155 - 171 157

akhirah ( akhirat). Landasan dari tauhid adalah bahwa Allah menciptakan alam semesta dan bahwa semua keberadaan
mencerminkan kesatuan dalam pluralitas (Chittick 1986 ; Dutton 1996 ; Saniotis
2004 ; Foltz et al. 2003 ).
Menurut para sarjana Muslim, alam semesta diatur dan diatur oleh prinsip-prinsip persatuan,
keseimbangan, dan harmoni yang mencirikan prinsip pemersatu interaktif - tauhid. Al-Qur'an ' an (14:19 - 20;
46: 3; 15:85 - 86) berulang kali mengutip bahwa alam semesta dicirikan oleh proporsi, keharmonisan, dan
keindahan, yang merupakan keunggulan dari keahlian Ilahi (Saniotis 2004 : 101; Wersal 1995 : 453;
Ozdemir
2003 ; Nasif 1987 ). Para ahli berpendapat bahwa, dalam Islam, alam semesta dipertahankan dalam
keseimbangan, dan diatur oleh saling ketergantungan sistem ekologi (Wersal
1995 : 453; Faruqi 1980 : 24 - 31). Akibatnya, alam menyediakan sumber inspirasi dan bimbingan untuk
memahami tindakan Ilahi dalam penciptaan. Dalam istilah manusia, tauhid adalah dasar dari tindakan dan
pemikiran manusia, menembus setiap dimensi kehidupan subyektif dan sosial (Sardar 1985 : 225;
Syariah 1979 ). Konsep kedua etika lingkungan Islam adalah kepengurusan ( khilafah)

(Idris 1990 ; Khalid dan O ' Brien 1992 ). Al-Qur'an ' menyatakan bahwa manusia adalah penatalayan Allah ' ciptaan
“ Lihatlah, Tuhan berfirman kepada para malaikat: “ Saya akan membuat wakil di bumi "( Qur ' 2:30). Lebih
jauh, manusia perlu menahan diri dari kerusakan (tindakan yang mengarah pada korupsi lingkungan).

“ Jangan melakukan kerusakan di bumi setelah itu diatur, tetapi memanggilnya dengan ketakutan dan
kerinduan di hatimu: karena Rahmat Allah selalu dekat dengan mereka yang berbuat baik "( Qur ' 7:56).

Pentingnya ekologi dalam Islam ditegaskan oleh fakta bahwa seperdelapan Qur'an ' sebuah mendesak umat
Islam untuk bermeditasi pada alam. Sosiolog Ali Shariati berpendapat bahwa gagasan penatalayanan harus
mencakup dimensi spiritualnya (Sonn 1995 ). Demikian pula, Khalid ( 1996 : 20), catatan yang termasuk dalam
konsep penatagunaan adalah anggapan bahwa manusia adalah sahabat bumi, bukan tuannya.

Konsep ketiga etika lingkungan Islam adalah akhirah ( akhirat). Ini menunjukkan bahwa umat manusia tidak
hanya diwajibkan sebagai Allah ' Penatalayan di bumi, tetapi juga akan dimintai pertanggungjawaban di akhirat jika
ada yang tersesat. Zaidi mencatat bahwa yang dikisahkan di akhirat adalah bahwa manusia menjalani ujian
penatalayanan mereka (Zaidi
1981 : 41). Untuk Manzoor ( 1984 ) dan Faruqi ( 1980 : 30), dan (Weeramantry 1988 : 61), ini berarti bahwa setiap
generasi manusia berkewajiban memperbaiki kondisi di mana generasi sebelumnya telah meninggalkan bumi.
Tidak ada generasi yang memiliki hak untuk mencemari bumi dengan cara yang menghabiskan sumber dayanya
dan menurunkan sistem biologisnya (Weeramantry 1988 : 61).

Selain itu, tingkat pemeliharaan lingkungan terbuka untuk penghakiman Ilahi pada Hari Perhitungan.
Beberapa ahadis ( kisah Nabi Muhammad ' S ajaran), perhatikan bahwa kekejaman terhadap binatang dan
pengrusakan alam secara sewenang - wenang dilarang dan menjamin hukuman Ilahi. Secara bergantian,
kebaikan yang ditunjukkan kepada binatang melimpahkan Tuhan ' Hadiahnya (Ibn Kadamah 1992 ; Wescoat 1995 ).
Dua kisah kenabian berikut disebutkan tentang efek ini: Ibnu Umar, seorang sahabat Nabi (diriwayatkan oleh
Al-Bukhari) melaporkan bahwa Nabi berkata: “ Awoman yang mengikat kucing akan pergi ke Hellfire; dia tidak
memberinya makan, atau membiarkannya mencari makanan sendiri. ”

Sahabat Nabi lainnya bernama Al-Sharid (diriwayatkan Ahmad) melaporkan

158 Cont Islam (2012) 6: 155 - 171

bahwa dia telah mendengar Nabi berkata: “ Jika Anda membunuh seekor burung pipit ceroboh itu akan cepat kepada Allah pada Hari

Pengadilan mengatakan: Ya Tuhan! Begitu dan begitu membunuhku untuk bermain dan bukan untuk digunakan! ”

Sarjana seperti Zaidi ( 1981 : 35), Faruqi ( 1980 : 30 - 31), dan Ateshin ( 1989 : 179) (lihat juga Wersal 1995 )
mempertahankan bahwa manusia memiliki hak dan hak istimewa untuk hidup dari bumi secara berkelanjutan, atau
menggunakan hasil. Tentu saja, apa yang manusia definisikan sebagai berkelanjutan akan berbeda dari satu budaya
ke budaya lainnya, dan memang, antara individu. Dari sudut pandang ini, maka, keduanya Qur ' sebuah dan tradisi
kenabian dengan tegas menetapkan kriteria untuk perwalian manusia yang bertanggung jawab atas bumi. Wersal ( 1995
: 454) mengemukakan bahwa hak pakai berkaitan dengan semua makhluk, dan bukan hanya manusia, pandangan
yang didukung dalam karya Al-Hafiz Masri dan Gulzar Haider (Timm 1993 : 50).

Metode lingkungan islami

Ketika Islam berkembang ke Asia dan Afrika pada abad ketujuh, Muslim meminjam dari peradaban yang
lebih tua, yang kemudian menjadi dasar ilmu pengetahuan Islam. Bersamaan dengan perkembangan
sosial dan ilmiah dari negara-negara mayoritas Muslim adalah inisiasi dan pemeliharaan praktik
lingkungan yang mendorong pengelolaan ekologis yang baik (Manzoor). 1984 ; Kula 2001 ). Tubuh praktik
lingkungan Islam diabadikan dalam hukum dan etika Islam (Hamed

1993 ; Husaini 1980 ). Kanon Islami ( shari ' ah) menekankan kesejahteraan manusia dari semua makhluk
ciptaan (Afrasiabi 2003 ). Dasar-dasar etis dari shari ' ah hukum dan praktik lingkungan adalah Al-Qur'an ' an
dan kisah kenabian.
Dengan munculnya negara-negara mayoritas Muslim, masalah pengelolaan sumber daya dan kekayaan
menjadi prioritas. Di bawah kanon Islam, negara-negara Muslim merumuskan sistem manajemen lingkungan
yang mendorong pengelolaan ekologis. Pada prinsipnya shari ' ah hukum lingkungan dipandu oleh “ memerintahkan
apa yang benar, dan melarang apa yang salah, "( Al-Bukhari 3: 104), serta menekankan moderasi dalam
perilaku (Husaini 1980 ). Filsuf Muslim abad keempat belas, Ibn Taymiyyah, menyatakan shari ' ah sebagai
melindungi semua manfaat, menghilangkan atau meminimalkan kejahatan, melindungi kebaikan yang lebih
besar, dan menghilangkan bahaya yang lebih besar dari mereka yang paling rentan (Hamed 1993 ).
Pengakuan bahwa lingkungan adalah pusat kekayaan dan manfaat masyarakat menjadi dasar lingkungan shari
' ah

(Llewelyn 2003 ).
Seiring waktu, para ahli hukum Muslim memperoleh serangkaian perintah yang berkaitan dengan pengelolaan
dan kepemilikan padang rumput, tanah, kayu bakar dan air (Hamed 1993 ). Ini termasuk penetapan zona
konservasi ( hima) dan suaka margasatwa ( haram). Hima dan haram diperlakukan sebagai zona yang tidak dapat
diganggu gugat untuk pemeliharaan keanekaragaman hayati. Zona konservasi juga dilindungi dari pertanian atau
penggunaan komersial (Haq 2001 : 16). Bahkan sebelum munculnya Islam, suku-suku Arab memiliki zona
konservasi mereka sendiri (Gari 2006 ). Sebagai Haq ( 2001 : 16) menjelaskan, tujuan konservasi adalah untuk
melindungi kesejahteraan komunitas Muslim. Karena itu, “ hima

menjadi simbol ganti rugi dan pemulihan keadilan dan secara bertahap memperoleh status yang dekat dengan itu haram
dalam hal itu menunjukkan tempat perlindungan, dengan flora dan fauna yang menerima perlindungan khusus "( Haq 2001
: 16) (lihat juga Chelhold 1971 : 393).
Cont Islam (2012) 6: 155 - 171 159

Konsekuensinya, zona konservasi berdiri untuk keadilan karena tidak lagi menjadi milik individu atau
kelompok yang kuat. Di bawah negara Muslim, zona konservasi menjadi milik komunitas Muslim.

Demikian pula, suaka margasatwa sering dikaitkan dengan tanah alami seperti mata air, hutan, dan
sungai, dan termasuk sumur dan pohon yang telah ditanam (Izzi Deen 1990 ). Suaka margasatwa
dihubungkan dengan tempat-tempat suci seperti Haram-al-Sharif di Mekah, situs paling suci dalam Islam.
Tersirat di sini adalah hubungan antara cagar alam yang dilindungi dan yang sakral.

Pada abad kesembilan, sebuah sistem hibah tanah diimplementasikan. Setidaknya ada empat jenis hibah tanah
yang beroperasi. Hibah tanah terdiri dari tanah milik negara yang disumbangkan ke pegawai negeri seperti
komandan militer atau pejabat lain yang telah melayani negara (Khalid dan O ' Brien 1992 ). Hibah tanah
dimaksudkan untuk diberikan demi kepentingan umum dan dikenai pajak. Tanah yang disumbangkan dapat berupa
tanah yang tidak digunakan atau ditanami, atau tanah dengan deposit mineral.

Negara-negara Muslim juga mengatur sistem tanah sewaan negara, di mana seorang individu memiliki hak untuk
menggunakan properti dengan imbalan sewa. Pemberian tanah dan sewa tanah publik bergantung pada apakah atau
tidak lahan dialokasikan digunakan untuk pertanian. Tanah yang tidak digunakan untuk jangka waktu yang ditentukan
atau dalam kondisi degradasi lingkungan oleh penyewa dapat diambil kembali oleh negara atau disewakan kepada
orang lain (Khalid dan O ' Brien 1992 ). Dengan cara ini, tanah yang disewa negara mendorong penggunaan lahan
produktif.

Sesuai dengan semangat egaliter Islam, umat Islam juga diciptakan “ sebuah sistem sumbangan amal ” di
mana orang mendedikasikan properti pribadi untuk kepentingan umum (Saniotis 2004 : 103; Llewelyn 2003 :
217 - 219; Khalid dan O ' Brien 1992 ). Sumbangan amal sering diberikan oleh anggota masyarakat yang lebih
kaya untuk kepentingan sosial komunitas. Misalnya, sumbangan amal dapat digunakan untuk mendukung
sekolah, atau dapat terdiri dari sebidang tanah yang akan berfungsi sebagai taman komunitas.

Perlindungan sumber daya air memainkan peran penting di banyak negara mayoritas Muslim. Dalam
Islam, air dianggap sebagai sumber daya yang langka dan diatur secara menyeluruh. Kepentingan publik
sangat mendasar dalam penerapan hak atas air (Wilkinson 1990 : 64). Pemborosan air dan spekulasi tidak
disetujui (Wilkinson 1990 : 62). Berdasarkan pada Nabi ' Sebagai aturan, jumlah air yang dialokasikan untuk
setiap orang tidak boleh melebihi ketinggian pergelangan kaki, yang dianggap cukup untuk kelembaban
tanah untuk mendukung tanaman yang secara tradisional ditanam di semenanjung Arab (Wilkinson). 1990 :
62). Kerangka hukum air komprehensif dan memanfaatkan praktik dan konvensi pra-Islam (Wilkinson 1990 :
64). Ini mencakup inovasi teknis yang dipinjam dari peradaban Mediterania, Iran dan Arab yang didirikan
oleh Muslim (Wilkinson 1990 : 64). Di antara inovasi-inovasi ini adalah lubang-lubang mikro dan mikro
(untuk reklamasi padang pasir), yang dikembangkan di beberapa bagian Afrika Utara, sementara di Iran
dan bagian-bagian Asia Barat digunakan teknik pemanfaatan air tanah yang mencegah penguapan air
(Wilkinson). 1990 : 65; Llewelyn 1982 ). Saluran air yang terkenal itu dikerahkan bersamaan dengan “ sistem
putar untuk pengangkatan air tanah dan sungai "( Wilkinson

1990 : 65).
Kantor inspeksi publik dilembagakan dan diawasi oleh seorang inspektur publik. Inspektur publik ' Tugasnya
termasuk penegakan ekologi
160 Cont Islam (2012) 6: 155 - 171

praktik, perlindungan hewan, dan menghindari dan melarang perilaku tidak etis (Llewelyn 1992 : 96).
Manajemen sumber daya air berada di bawah yurisdiksinya (Hamed 1993 : 155).

Muslim dan lingkungan: proses historis dan sosiologis

Untuk memahami mengapa negara-negara mayoritas Muslim sering tampak umumnya acuh tak acuh terhadap
lingkungan, kita perlu membongkar beberapa keadaan sosiologis dan historis yang menyebabkan perkembangan ini.
Pergeseran dari rute sutra tradisional menuju rute maritim yang dikendalikan oleh orang Eropa menyebabkan kejatuhan
ekonomi di berbagai negara mayoritas Muslim. Selain itu, ketika negara-negara mayoritas Muslim menjadi lebih
terfragmentasi, mereka kehilangan kekuatan ekonomi dan moral mereka. Beberapa pemikir menyarankan bahwa
melemahnya negara-negara mayoritas Muslim memungkinkan mereka untuk dijajah oleh kekuatan-kekuatan Eropa
sejak abad kedelapan belas dan seterusnya.

Secara umum, proses penjajahan negara-negara mayoritas Muslim oleh orang Eropa barat (kedelapan
belas) - abad kedua puluh) memiliki dampak negatif pada keadaan sains dan praktik ekologi Muslim. Orang
Eropa Barat mengurangi praktik-praktik ekologis Muslim dengan pemahaman Barat tentang lingkungan
yang sebagian besar dipengaruhi oleh Cartesianisme dan yang memandang alam dalam istilah utilitarian
(Nasr
1997 , 2003 ). Meskipun ideologi barat tidak monolitik, kekuatan Eropa yang memiliki pengaruh terbesar
pada negara-negara mayoritas Muslim sebagian besar materialistis dan berorientasi pada pembangunan
ekonomi.
Praktik ekologi Islam semakin terkikis selama periode pasca kolonial (pasca Perang Dunia Kedua). Meskipun
kekuatan kolonial (Inggris, Prancis) melepaskan cengkeraman mereka di Afrika Utara, Timur Tengah dan Asia
Selatan, lembaga-lembaga mereka dibiarkan tetap utuh. Dalam banyak contoh, penguasa kolonial memainkan
peran utama dalam memilih pria untuk memerintah negara-negara mayoritas Muslim yang baru merdeka (Sardar
dan Malik).
1994 ; lihat juga Rafiq dan Ajmal 1989 ).
Pada 1950-an, genre baru penguasa Muslim, seperti Mohammad Reza Pahlavi (Shah Iran) dan
presiden Mesir Gemal Abdul Nasser, memandang manfaat teknologi barat dan mendorong gaya barat
pembangunan ekonomi. Nasser juga bereksperimen dengan sosialisme selama 1950-an dan 1960-an
menggunakan reformasi agraria sebagai cara untuk meningkatkan kehidupan orang-orang Mesir biasa
(Abdel-Malekh
1968 ). Kekhawatiran dengan pembangunan ekonomi meminggirkan masalah lingkungan. Bendungan Aswan di
Mesir bisa dibilang melambangkan kekuatan pembangunan yang tak terkendali di dunia Muslim dan
konsekuensi ekologisnya. Diprakarsai oleh Nasser dan selesai pada tahun 1970, bendungan Aswan
menambahkan “ 1,3 juta hektar ke lahan budidaya ” dan diizinkan untuk menanam sepanjang tahun (Dasgupta
dan Chattopadhyay 2004 ). Tujuan dari proyek bendungan Aswan adalah untuk mengubah tanah gersang
menjadi sebuah “ kawasan industri pertanian "( Dasgupta dan Chattopadhyay 2004 ). Bendungan Aswan
menyebabkan berbagai masalah lingkungan. Pertama, endapan yang kaya mineral dari lembah Nil, yang telah
digunakan sebagai pupuk alami, adalah “ sekarang sedang disimpan di dasar danau Nasser ", mengurangi
kapasitas penyimpanan waduk dan mendorong petani untuk menggunakan pupuk buatan (Dasgupta dan
Chattopadhyay

2004 ). Lebih jauh, bendungan itu menghentikan banjir musiman sungai Nil, yang menghanyutkan garam yang
berlebihan (Dasgupta dan Chattopadhyay 2004 ). Pencegahannya
Cont Islam (2012) 6: 155 - 171 161

dari “ pergerakan kapiler air ” peningkatan salinitas tanah dan pertanian yang terpengaruh di wilayah tersebut
(Dasgupta dan Chattopadhyay 2004 ). Wagner ( 1974 ) juga menyampaikan hal itu “ perluasan irigasi saluran ” difasilitasi
“ penyebaran penyakit termasuk bilharzia, malaria dan trachoma ", yang ditransmisikan oleh invertebrata
(Dasgupta dan Chattopadhyay 2004 ).

Perang Teluk Persia pada 1990 - 1991 adalah contoh lain dari degradasi lingkungan oleh negara
Muslim. Ketika tentara Irak diusir dari Kuwait oleh pasukan koalisi AS, mereka membakar puluhan rig
minyak Kuwait. Kebakaran berlanjut selama 7 bulan dan menutupi sebagian besar Teluk Persia dalam
asap beracun, menyebabkan
“ bencana lingkungan dan ekonomi "( Chilcote 2003 ). Selanjutnya, pasukan koalisi barat juga membom
fasilitas minyak, sehingga berkontribusi terhadap tumpahan minyak dan polusi atmosfer. Tindakan Irak dan
koalisi merupakan pelanggaran besar terhadap etika lingkungan Islam dan resolusi lingkungan dan
kemanusiaan Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB). Chilcote juga mengutip bahwa Saddam menuangkan 10
juta barel minyak mentah ke laut, menyebabkan kematian ribuan burung dan satwa liar lainnya (Chilcote 2003
). Tingkat kanker saat ini dan penyakit pernapasan di antara warga Kuwait telah dikaitkan dengan
menghirup asap beracun (Chilcote 2003 ).

Hak untuk mengembangkan argumen

Saat ini, negara-negara mayoritas Muslim berada dalam dua kategori teknologi: kategori pertama terdiri dari
negara-negara yang dapat menggunakan teknologi untuk meningkatkan kinerja ekonomi mereka.
Negara-negara ini termasuk Indonesia, Malaysia, Turki dan India (De Lemos 2006 : 57). Kategori kedua
mewakili sepertiga dunia (sebagian besar negara mayoritas Muslim); negara itu “ yang tidak menghasilkan atau
menggunakan teknologi asing "( De Lemos 2006 : 57). Negara-negara dalam kategori kedua memiliki tingkat
masalah lingkungan tertinggi yang disebabkan oleh ketergantungan mereka pada bahan baku dan
meningkatnya populasi mereka. Selain itu, negara-negara dengan tingkat teknologi rendah juga cenderung
memiliki tingkat buta huruf yang tinggi (tidak termasuk Indonesia, tingkat buta huruf di negara-negara mayoritas
Muslim adalah 53%; Spengler 2005 ), pertumbuhan stagnan, dan sedikit kapasitas untuk menerapkan strategi
lingkungan.

Banyak negara mayoritas Muslim masih berkembang dan menghadapi tantangan besar dalam menyediakan
populasi mereka dengan fasilitas dasar. Dorongan untuk mengembangkan ekonomi mereka cenderung
mengurangi pentingnya lingkungan. Meningkatnya utang luar negeri yang menimpa banyak negara mayoritas
Muslim semakin mengikis kapasitas bagi umat Islam untuk mengistimewakan lingkungan. Williams
menyarankan negara-negara berkembang ' Penekanan dalam mengendalikan sumber daya alam mereka
disebabkan oleh eksploitasi sumber daya tersebut oleh negara-negara maju (Williams 2005 : 59; Menjual 1996 ).
Negara-negara berkembang telah meminta pendanaan tambahan yang layak dan transfer teknologi dari
negara-negara maju sesuai dengan prinsip-prinsip Konvensi Keanekaragaman Hayati 1992 (Williams 2005 : 59).
Lebih jauh, negara-negara berkembang berpendapat bahwa kebijakan lingkungan internasional tidak boleh
membatasi perkembangan ekonomi mereka, dengan mempertahankan bahwa biaya lingkungan dari
industrialisasi negara maju tidak pernah diperhitungkan (Williams 2005 : 62). Atas dasar ini, negara-negara
mayoritas Muslim cenderung menganggapnya sebagai hak mereka untuk berkembang tanpa pemaksaan
ekonomi, atau kebutuhan untuk mengorbankan pembangunan (Williams 2005 ).
162 Cont Islam (2012) 6: 155 - 171

Upaya lingkungan di negara-negara mayoritas Muslim

Menurut Beras ( 1999 : 352), banyak negara mayoritas Muslim yang masih ada belum menyadari potensi
ajaran lingkungan Islam. Untuk meningkatkan potensi ajaran lingkungan tentang Islam, umat Islam perlu
menjadi lebih reseptif terhadap masalah ekologi global. Sambil Beras ' Peringatan itu pedih, harus
ditempatkan dalam konteks sosial dan politik negara-negara mayoritas Muslim. Orang mungkin bertanya
apakah environmentalisme menempati posisi rendah di komunitas Muslim? Ini pertanyaan kompleks.
Untungnya, ada penelitian kuantitatif di bidang ini. Misalnya, sebuah studi oleh Pew Research Center ( 2009 )
tentang sikap global terhadap masalah lingkungan termasuk berbagai negara mayoritas Muslim. Beberapa
statistik memberikan bacaan yang menarik. Orang-orang Mesir, Lebanon dan Yordania menganggap bahwa
pemanasan global adalah masalah serius, dengan persentase peningkatan pada 2009 dari 2008. Dalam
survei, 54% orang Mesir, 53% orang Lebanon, dan 41% orang Yordania menganggap pemanasan global
sebagai masalah yang sangat serius ( Pusat Penelitian Pew 2009 : 87 - 88). Di Indonesia, 47% orang
Indonesia memprioritaskan lingkungan daripada pertumbuhan ekonomi, sementara 53% orang Mesir
mendukung lingkungan dalam pertumbuhan ekonomi. Di antara Yordania, diutamakan lingkungan atas
pertumbuhan ekonomi turun 14% menjadi 39% pada 2009 (Pew Research Center 2009 : 88 - 89). Apa yang
ditunjukkan oleh survei adalah bahwa masalah lingkungan menjadi semakin penting bagi umat Islam awam.

Indikasi lain dari memprioritaskan lingkungan oleh umat Islam adalah meningkatnya jumlah konferensi,
forum, dan lokakarya lingkungan di negara-negara mayoritas Muslim dan negara-negara barat yang
melibatkan cendekiawan Muslim, ulama, ilmuwan, dan pejabat pemerintah. Salah satu konferensi
semacam itu terjadi pada Oktober 2008 di kota Kuwait, di mana akademisi, aktivis, pejabat pemerintah,
dan spesialis Muslim dari 14 negara berkumpul. Tujuan utama dari lokakarya ini adalah menyusun
Rencana Tujuh Tahun untuk aksi Islam terhadap lingkungan (M7YAP) (Gultasli

2010 ). Rencana ' Tujuannya meliputi: menyediakan model Islam yang layak untuk perlindungan lingkungan,
membahas tantangan terkait dengan perubahan iklim, dan mempresentasikan proyek lingkungan di
negara-negara mayoritas Muslim (Gultasli 2010 ). Pentingnya reformasi sosial terhadap lingkungan
diilustrasikan dengan tajam oleh Crossette ' Studi tentang wanita Mesir. Crossette mencatat bahwa jika ibu
menyelesaikan sekolah dasar, populasi yang hidup di bawah garis kemiskinan adalah “ berkurang sepertiga "(
Crossette 2001 ). Ini adalah poin yang ditekankan oleh para pemikir sosial terkenal seperti Amartya Sen
(Crossette 2001 ). Saat wanita ' Hak-hak dijamin, tatanan demokratis dan stabilitas ekonomi diperkuat, dan
dampak manusia terhadap lingkungan berkurang (Crossette 2001 ). Pemikir seperti Nawal Ammar dan
Tahera Aftab berpendapat bahwa ada korespondensi antara ekologi dan perempuan ' Hak-hak di
negara-negara mayoritas Muslim. Selain itu, Aftab berpendapat bahwa wanita Muslim telah aktif dalam
melestarikan lingkungan dalam sejarah Muslim, dan bahwa wanita Muslim saat ini perlu menghidupkan
kembali tradisi ini.

Mungkin Malaysia ' model sosial untuk masa depan, yang disebut sebagai Visi 2020, menawarkan cetak
biru modern yang menggabungkan prinsip-prinsip tata kelola barat dengan etika lingkungan Islam (Majeed 2003
). Ini termasuk penerapan pendekatan ninestrategi yang mendorong demokrasi berbasis masyarakat,
keadilan ekonomi dan pengurangan kemiskinan, dan memastikan perlindungan ekologis. Selanjutnya tinggi
Cont Islam (2012) 6: 155 - 171 163

teknologi dan ilmu pengetahuan akan menjadi komponen integral dari Visi 2020, yang akan memungkinkan Malaysia
untuk beradaptasi dengan perubahan iklim di masa depan. Visi 2020 ' Penggabungan etika Islam, teknologi tinggi, dan
konsensus berbasis komunitas memperhitungkan dimensi moral pembangunan ekonomi dan menawarkan cara di
mana Islam dapat hidup berdampingan dengan modernitas.

Bagian selanjutnya akan memberikan bukti etnografis tentang bagaimana Indonesia memanfaatkan etika
lingkungan Islam. Karena Indonesia telah berhasil menerapkan etika lingkungan, Indonesia memberikan teladan
yang relevan untuk negara-negara mayoritas Muslim lainnya.

Indonesia ' s pesantren dan etika lingkungan Islam

Sebagai dunia ' Sebagai negara berpenduduk Muslim terbesar, Indonesia juga memajukan etika ekologi
Islam di tingkat akar rumput dengan menggunakan prinsip-prinsip Islam tentang penanaman pohon dan
konservasi air di banyak daerah (Tucker 2005 ). Sampai tahun 1950-an, Indonesia sangat tertutup hutan.
Ada yang mengatakan bahwa tingkat kepadatan hutan sedemikian rupa sehingga orang utan bisa melintasi
dari satu sisi Kalimantan ke sisi lain tanpa harus menyentuh tanah. Dalam 50 tahun terakhir persentase
lahan hutan telah menurun dari 162 juta ha menjadi 98 juta ha. Apalagi sejak itu

1996, deforestasi telah meningkat menjadi sekitar 2 juta ha per tahun. Saat ini, ada sekitar 17.000 pesantren
di Indonesia, 900 di antaranya telah menerapkan praktik ramah lingkungan seperti air, energi, dan
pengelolaan limbah (Simamora 2010 ). Gelling ( 2009 ) telah menarik perhatian Indonesia sebagai rumah
bagi eko-Islam, karena banyak pesantren yang menerapkan prinsip-prinsip ekologi Islam. Di garis depan ' penghijauan
' Gerakan Islam di Indonesia adalah Fachruddin Mangunjaya, yang bekerja sebagai asisten peneliti pada
proyek konservasi orangutan. Bagi Mangunjayaha, menjadi Muslim yang baik adalah tentang melindungi
lingkungan. Dia percaya bahwa pesantren dan pemimpin agama harus bekerja sama untuk memastikan
bahwa lingkungan dilestarikan (Mohamed 2010 ). Salah satu proyek pesantren saat ini melibatkan
penanaman kembali hutan di Aceh, yang menderita akibat perang saudara selama puluhan tahun dan
tsunami 2006 (ARC 2008 ). Menyadari bahwa ada manfaat politik, ekologis, dan ekonomi dalam
mengimplementasikan program lingkungan, pemerintah Indonesia mempromosikan kurikulum lingkungan
untuk pesantren (pembentuk 2009 ). Pada tahun 2009, menteri lingkungan negara bagian Gusti Muhammad
Hatta mengumumkan bahwa sekitar 90 pesantren di Jawa Tengah akan berpartisipasi dalam program
percontohan ecopeantren baru. Hatta menyatakan bahwa 4 juta siswa Indonesia ' Pesantren dapat berperan
dalam membantu desa mereka untuk mendorong inisiatif ekologis berbasis agama. Metode pesantren
didasarkan pada jejaring besar-besaran di banyak desa untuk menemukan solusi terhadap masalah
lingkungan. Masyarakat bertanggung jawab atas lingkungan; dorongan kolektif ini adalah pendorong sosial
yang signifikan untuk mendorong perubahan sosial yang bermanfaat.

Environmentalisme Muslim di barat

Muslim di negara-negara barat telah meningkatkan upaya mereka untuk menjadi sadar secara ekologis.
Muslim yang tinggal di Inggris Raya dan Amerika Serikat
164 Cont Islam (2012) 6: 155 - 171

saat ini terlibat dalam berbagai ' hijau ' organisasi, yang menjadi berpengaruh di komunitas Muslim
masing-masing. Yang terpenting ' hijau ' Organisasi Muslim di Inggris adalah Yayasan Islam untuk Ilmu
Ekologi dan Lingkungan (IFEES; http://www.ifees.org.uk/ ), yang didirikan pada 1980-an oleh Fazlun
Khalid. Organisasi ini telah berkembang pesat sejak awal karena upaya Khalid yang tak kenal lelah.
Tujuan utama IFEES adalah untuk:

1. Mentransmisikan ajaran ekologis Islam kepada umat Islam untuk mengubah perilaku dan sikap
terhadap lingkungan.
2. Pengentasan kemiskinan melalui penerapan cara-cara produksi yang ramah lingkungan dan ramah
lingkungan.
3. Pengembangan manajemen sumber daya alam sains Islam.
4. Pengembangan terinspirasi Islam ' hijau ' proyek dengan keterlibatan
masyarakat, LSM dan pemerintah (situs web IFEES http://www.ifees.org.uk/ ). IFEES sekarang

terlibat dalam berbagai proyek manajemen ekologi di Zanzibar dan Indonesia, dengan proyek potensial

di Pakistan dan Nigeria.

Misalnya, IFEES bertindak sebagai konsultan dan pelatih untuk Proyek Percontohan Etika Misali di
Zanzibar (Khalid) 2005 : 105). Meskipun Zanzibar diidentifikasi sebagai negara Muslim yang taat, Khalid
melihat bahwa praktik penangkapan ikan memanfaatkan pemboman terumbu karang untuk mengakses ikan.
Praktek ini menghancurkan terumbu karang dan tempat pengembangbiakan ikan (Dickinson 2005 ). Proyek ' Tujuannya
adalah untuk membuat para nelayan Zanzibar peka terhadap etika lingkungan Islam. Ini dikomunikasikan
dengan mengakses para pemimpin doa dan guru sekolah, yang mengumumkan pesan etis Al-Qur'an ' sebuah.
Selain itu, poster dibagikan ke desa-desa dan membagikan kepada anak-anak, yang didorong untuk
menghasilkan drama dan puisi pada materi. Apalagi a hima telah dibuat, yang harus dikendalikan dan
diperiksa (Khalid

2005 : 105).
Di tingkat lokal, IFEES telah terlibat dalam kampanye anti-sampah yang terjadi di Birmingham (Inggris) “ Bersihkan
Medina ” Kampanye ini menargetkan terutama kaum muda Muslim untuk membersihkan lingkungan mereka dari sampah
dan untuk mendaur ulang. Kampanye Clean Medina menarik dalam penggunaan terminologi Islam, dengan
dimasukkannya istilah jihad. Dalam sebuah film pendek disebut Bersihkan Medina, seorang Muslim muda berjanggut
menyatakan “ jihad internasional di tempat sampah ", sementara papan reklame menyatakan, “ Muslim Birmingham
mendeklarasikan jihad di tempat sampah ” Film ini juga berisi lagu-lagu rap Muslim muda bernyanyi tentang lingkungan.

DeHanas ( 2009 ) melakukan penelitian terhadap wanita Muslim di East End of

London yang menggunakan Radio Komunitas Muslim (MCR, 87,8 FM) sebagai bagian dari kampanye
lingkungan. MCR menjalankan kampanye lingkungannya pada 2007 selama bulan Ramadhan. Topik
utama kampanye radio mencakup lingkungan, daur ulang, konservasi air, dan pemanasan global
(DeHanas
2009 : 146). Kampanye radio yang unik menyuarakan keprihatinan Muslim konservatif yang berusia dua
puluhan dan tiga puluhan. Siaran radio terdiri dari kelompok fokus perempuan dan hanya membahas topik
lingkungan. Kampanye radio MCR menekankan hubungan antara Muslim deen ( praktik Islam harian) dan
lingkungan (DeHanas 2009 : 148). Selanjutnya, siaran tersebut mendorong pendengar untuk menjadi lebih
disiplin dalam perilaku lingkungan mereka dan untuk berlatih moderat. Ada juga yang berbeda “ sakralisasi
Cont Islam (2012) 6: 155 - 171 165

wacana lingkungan ” selama wanita Muslim ' Siaran dengan tema alam ' Keindahan tercermin pada
(DeHanas 2009 : 149).
Di AS, Muslim Hijau DC telah menyelenggarakan berbagai kampanye lingkungan. Misalnya, pada bulan
Oktober 2007, grup mengadakan a “ buka puasa hijau ” kampanye, yang mendorong umat Islam untuk membeli
produk lokal. DC Green Muslim juga telah mendorong masjid-masjid di daerah DC untuk memasang panel
surya untuk memanaskan air untuk jamaah ' wudhu (Feder 2009 ). Juga dekat DC, Masyarakat Muslim Area All
Dulles (ADAMS) telah menjadikannya tujuan untuk membatasi jejak karbon 5.000 keluarga sebesar 10% dalam
1 tahun (Feder 2009 ). ADAMS telah mencapai ini dengan mendorong jemaat untuk mengurangi mengemudi
mereka, dan dengan memasang lampu bertenaga surya di tempat parkir, dan meningkatkan pencahayaan
interior. Sejak 2009, ADAMS juga mempertimbangkan untuk memasang turbin angin untuk menghasilkan listrik
yang dapat dijual kembali ke perusahaan listrik (Feder 2009 ).

Eco-Muslim Barat semakin menggunakan Internet untuk menyampaikan pesan mereka dan menjadi
cerdas dalam mengumpulkan dukungan publik dalam kaitannya dengan masalah lingkungan. Saat ini, ada
sejumlah besar situs web dan blog yang didedikasikan untuk eco-Islam. Satu organisasi bernama
EcoMuslim berupaya untuk bekerja dengan organisasi Muslim lainnya dalam konteks internasional untuk
mempromosikan lingkungan. EcoMuslim memiliki berbagai agenda ekologi; satu untuk mempengaruhi 20
juta Muslim yang tinggal di Eropa. Mirip dengan Fazlun Khalid, pendiri EcoMuslim, Omar Faruk,
menyajikan agenda eko-Islamnya secara internasional.

Komentator Muslim terkemuka di lingkungan

Pemikir Muslim di barat

Sementara ada berbagai komentator dan pemikir lingkungan Muslim di negara-negara barat, tiga pemikir
Muslim menonjol; Fazlun Khalid, Seyyed Hossein Nasr dan Tariq Ramadan. Para komentator tentang
Islam ini terkenal dan memiliki pemahaman tentang hubungan antara dunia Islam dan Barat. Ketiga
pemikir ini telah mendorong umat Islam untuk menjadi lebih sadar akan etika lingkungan Islam.

Menurut cendekiawan Muslim terkemuka Seyyed Hossain Nasr, akar dari kelesuan lingkungan saat ini
dimulai dengan Renaisans Eropa, yang menandai era humanisme. Nasr ( 1968 : 1994) mencatat bahwa
periode ini memulai perubahan paradigma dalam memandang alam sebagai objek eksploitasi. Selama
periode ini, alam semakin didesakralisasi dan didearifkan; sebuah proses yang mencapai puncaknya pada
abad kesembilan belas dan kedua puluh. Saat ia mencatat, proses desakralisasi ini telah bekerja secara
bersamaan dengan gagasan yang mengakar tentang ' dominasi alam ' begitu melekat dalam ekonomi dan
sains global (Nasr 1968 : 18). “ Rasa dominasi atas alam dan konsepsi materialistis tentang alam pada
bagian manusia modern digabungkan, apalagi, dengan nafsu dan rasa tamak yang membuat permintaan
yang semakin besar terhadap lingkungan. "( Nasr 1968 : 18 - 19). Nasr memohon Muslim dan non-Muslim
untuk mengambil gagasan primordial tentang alam seperti yang terkandung dalam wahyu, atau apa yang
disebut Fazlun Khalid sebagai fitra. Nasr ' Jawaban ekologis
166 Cont Islam (2012) 6: 155 - 171

degradasi meliputi pemulihan metafisika - sebuah metafisika yang menghindari materialisme dikotomis
Cartesianisme ( 1968 : 115). Bagi Nasr, proses pemulihan ini tidak kurang dari a “ penemuan kembali
anatomi wujud ” di mana manusia ditempatkan kembali secara terpusat di dalam ciptaan (Nasr 1968 : 116).
Menurut Nasr, sifat dalam Islam disamakan dengan ikon yang terlihat yang menunjuk pada realitas yang
lebih tinggi dan, karenanya, menuntut tanggung jawab manusia (Hope and Young). 1994 ). Refleksi
kosmos adalah metode kunci dalam memberlakukan tanggung jawab. Nasr ' Pendekatan simbolis
mengingatkan kita pada cendekiawan abad pertengahan seperti Ibn Sina, yang memandang alam sebagai
perwujudan dari “ sophia sacra "- wadah eksternal yang berisi misteri batin (lihat juga Nasr 1968 , 1981 , 1993
, 1996 , 1997 ). Di sini, pengetahuan simbolis tentang eksistensi yang diprioritaskan dalam Islam, yang
pada gilirannya dijelaskan dalam metafisika dan meta-sains Islam (Bakar 1991 : 91). Pendekatan simbolis
Islam bertentangan dengan model reduksionis Cartesian, yang memandang alam sebagai tanpa
korespondensi simbolis atau makna batin (Wersal

1995 : 458).
Dalam nada yang sama, ahli ekologi Muslim terkemuka Fazlun Khalid, yang mengepalai Yayasan
Islam untuk Ilmu Ekologi dan Lingkungan (IFEES), telah selama lebih dari tiga dekade mengekspresikan
etika lingkungan dari perspektif Islam. Dia mengamati bahwa ketika Islam menjumpai budaya dan
peradaban baru, ada sedikit penekanan pada etika lingkungan daripada selama tahun-tahun
pembentukan Islam (Khalid). 2005 : 101).

Setelah belajar di universitas besar Islam Al-Azhar di Mesir, Tariq Ramadan mengikuti pandangan bahwa
pengetahuan etika lingkungan Islam seperti ditunjukkan dalam Al-Qur'an. ' diperlukan untuk masyarakat
Muslim. Untuk Ramadhan, umat Islam perlu lebih sadar akan ayat-ayat kreasi Al-Qur'an ' sebuah. Dia
mencatat bahwa, karena masalah yang terkait dengan modernitas barat hegemonik, umat Islam perlu kembali
ke ajaran Islam yang membahas masalah lingkungan ( 2004 ). Di sini, Ramadhan menunjukkan bahwa Muslim '
kurangnya kesadaran akan masalah lingkungan sebagian disebabkan oleh perilaku konsumeristis gaya barat
( 2004 ). Pada catatan ini, dia setuju dengan Sardar ( 1997 ), yang berpendapat bahwa negara-negara
mayoritas Muslim telah menyerap konsumerisme barat, yang didasarkan pada simulasi dan representasi.
Simulacra ini mengaburkan parameter antara realitas dan fiksi dan menawarkan dunia tanpa makna (Sardar 1997
: 10). Ramadhan lebih lanjut menegaskan bahwa manusia telah diberi kognitif ' alat ' untuk mengenali Yang
Ilahi melalui ciptaan. Dengan demikian, menghormati lingkungan adalah prinsip panduan untuk imajinasi
keagamaan Muslim (Ramadan 2004 ). Setelah menjelaskan manfaat ekologis dari memahami alam sebagai
wahyu, Ramadhan ( 2010 ) berpendapat bahwa umat Islam pada umumnya terlalu terjebak dengan banyak
putusan hukum yang menangani masalah sekunder seperti bagaimana cara memotong hewan dengan benar,
tanpa mempertimbangkan masalah yang lebih dalam seperti lingkungan.

' Timur ' Pemikir muslim

Filsuf Turki Ibrahim Ozdemir, yang telah menulis berbagai risalah, berpendapat bahwa, dengan
paradigma positivistik yang meluas, sains barat telah mengkalibrasi ulang pemahaman manusia tentang
alam. Ozdemir berpendapat bahwa ilmu pengetahuan saat ini adalah produk humanisme dan positivisme
abad ketujuh belas. Ide-idenya di sini mirip dengan Nasr ' dan Khalid ' Pemikiran. Ozdemir ' Argumennya
adalah barat itu
Cont Islam (2012) 6: 155 - 171 167

metode ilmiah telah mengobjektifikasi alam, sedangkan tradisi abad pertengahan dan kebangkitan memandang alam sebagai

sesuatu yang vital dan dianimasikan dengan kekuatan kehidupan suci (Ozdemir

1996 ). Ozdemir menganggap Qur ' Ajaran anic tentang alam menjadi wahana yang tepat untuk menantang
konsepsi materialistis tentang alam. Al-Qur'an ' sebuah ' Desakan pada tatanan alami mengungkapkan alam
sebagai dijiwai dengan perasaan dan vitalitas. Bagi Ozdemir, alam adalah bukti utama keberadaan Ilahi.
Ide-idenya mencerminkan metafisika sufi dalam hal ini. Ini adalah dimensi metafisik dan moralistik dari Qur ' sebuah
yang berada di latar depan untuk Ozdemir. Manusia yang menyaksikan keagungan alam yang menakjubkan
harus tunduk kepada Yang Ilahi (Ozdemir 2003 ).

Bagi pemikir Muslim Malaysia Adi Setia, kesehatan ekologis terkait secara intrinsik dengan ajaran etika
yang kuat (Setia 2007 : 119). Seperti yang ditulis Setia: “ Dari perspektif ekologis yang dalam ini, degradasi
lingkungan kurang menjadi masalah sumber daya daripada masalah sikap "( Setia 2007 ). Setia menyatakan
bahwa kehidupan modern agresif dan boros, dengan demikian merendahkan sifat manusia, dengan efek
negatifnya terhadap ekologi. Dalam persamaan ini, umat Islam telah dikondisikan untuk ide-ide modern tentang
kemajuan. Setia ' Solusinya adalah mengikuti Qur ' sila anic di ' menginjak ringan di bumi ' Titik awalnya adalah
menyelaraskan kembali budaya manusia dengan alam (Setia

2007 : 130). Di sini, Setia kembali ke Qur ' ide anic tentang pengelolaan manusia di bumi, yang berarti
menjadi penghuni yang lebih baik. Setia mengaku bahwa konsep
amanah terkait dengan ide tersebut seorang pria ( keamanan), berkaitan dengan dimensi fisik dan spiritual
(Setia 2007 : 134). Karena itu, setiap pengabaian tugas-tugas penatalayanan mengurangi keamanan spiritual
manusia (Setia 2007 : 134). Setia ' Gagasan ini serumpun dengan versi ekologi Islam yang mendalam.

Nurdeng Deuraseh menunjukkan bahwa ada hubungan erat antara kesehatan manusia dan degradasi
lingkungan. Ketaatan terhadap kesehatan dilakukan tidak hanya melalui perilaku kebersihan pribadi tetapi
juga dengan tidak mencemari lingkungan, yang dapat membahayakan manusia maupun non-manusia
(Deuraseh). 2009 : 526). Deuraseh menunjukkan itu shari ' ah tidak dapat diimplementasikan dengan benar
tanpa sepengetahuan lingkungan (Deuraseh 2009 : 526). Karena itu, adalah kewajiban setiap Muslim untuk
membangun gaya hidup di mana keadilan dan keseimbangan dipertahankan antara dunia manusia dan
non-manusia. Sikap ekologis semacam ini dapat ditegakkan sesuai dengan insan adab; seseorang yang sadar
akan tanggung jawabnya terhadap Tuhan (Deuraseh 2009 : 528). Kinerja adab memerintahkan seorang Muslim
untuk melindungi dunia non-manusia.

Ketiga penulis sepakat bahwa:

1. Alam itu suci.

2. Peran sentral umat manusia adalah sebagai bumi ' pelayan.
3. Ada kebutuhan mendesak bagi umat Islam untuk mengubah perilaku mereka untuk hidup lebih harmonis
dengan dunia non-manusia.
4. Dimensi moral dan etika dari dunia non-manusia perlu diakui.

Kesimpulan

Dalam esai ini, saya telah menguraikan masalah-masalah penting yang dihadapi negara-negara mayoritas Muslim dalam kaitannya

dengan etika lingkungan Islam. Sementara Islam memiliki lingkungan yang kuat.
168 Cont Islam (2012) 6: 155 - 171

Prinsip-prinsip tal, kekuatan sosial-historis dan perubahan sosial di negara-negara mayoritas Muslim
cenderung menaungi etika ekologi Islam. Negara-negara mayoritas Muslim telah mengembangkan sistem
pengelolaan lingkungan yang mencakup zona konservasi ( hima), suaka kehidupan liar ( harim), empat jenis
hibah tanah, sumbangan amal, perlindungan sumber daya air, dan kantor inspeksi publik ( muhtasib). Langkah-langkah
lingkungan ini pada prinsipnya dipandu oleh

shari ' ah untuk melindungi kebaikan yang lebih besar dan mempromosikan pengelolaan ekologi.
Pengakuan lingkungan dan manfaatnya bagi umat manusia adalah pusat lingkungan shari ' ah.

Munculnya kolonialisme Eropa sangat penting dalam melemahkan negara-negara mayoritas Muslim.
Kekuatan kolonial Eropa membawa ideologi berorientasi materialistis yang berfokus pada pembangunan
ekonomi dan mengeksploitasi alam. Ini berkontribusi pada kemunduran etika lingkungan Islam. Selama
periode pascakolonial, para pemimpin di beberapa negara mayoritas Muslim seperti Gemal Abdul Nasser dan
Mohammad Reza Pahlavi memperkenalkan reformasi politik untuk mempromosikan pembangunan ekonomi.
Fokus pada pembangunan ekonomi ini meminggirkan masalah lingkungan. Pengabaian terang-terangan
terhadap lingkungan dicirikan oleh tahun 1990 - 1991 Perang Teluk, yang menyaksikan pasukan Irak
menyalakan sumur minyak dan menuangkan jutaan barel minyak mentah ke laut.

Saat ini, banyak negara mayoritas Muslim menghadapi masalah signifikan seperti kelebihan populasi dan
kemiskinan endemik, yang mengarah pada degradasi lingkungan dan sumber daya ekologis yang tegang.
Tanggung jawab untuk mengembangkan ekonomi mereka juga cenderung mengurangi masalah lingkungan.
Lebih jauh lagi, peningkatan hutang luar negeri yang mempengaruhi banyak negara mayoritas Muslim
menghambat fokus pada pentingnya masalah lingkungan. Negara-negara mayoritas Muslim berpendapat bahwa
mereka memiliki hak untuk berkembang tanpa beban pemaksaan ekonomi. Namun, mengingat sifat teknologi
modern dan ketergantungan infrastruktur sosial-ekonomi pada bahan bakar fosil, pembangunan berarti
peningkatan yang tak terelakkan dalam emisi gas rumah kaca (Williams 2005 : 62). Seperti yang dikatakan Lal,
negara-negara miskin ' penggunaan bahan bakar fosil di masa depan secara serius membahayakan kemungkinan
pembangunan berkelanjutan (Lal 1997 : 84).

Saat ini, negara-negara mayoritas Muslim seperti Indonesia dan Arab Saudi berusaha untuk menjadi
pelayan lingkungan yang lebih baik dengan mendorong aspek-aspek lingkungan shari ' ah. Misalnya, Indonesia ' 17.000
pesantren dan penduduk Zanzibar terlibat dalam berbagai praktik lingkungan yang dilaksanakan di tingkat akar
rumput. Pada skala yang lebih rendah, Muslim urban yang tinggal di AS dan Inggris telah menerapkan jenis
baru kampanye kesadaran ekologis yang diarahkan pada pemuda Muslim. Sebagai contoh, di Inggris,
kampanye radio MCR telah mendorong umat Islam untuk lebih sadar lingkungan dengan mempraktikkan
moderasi. Dengan cara ini, perilaku ekologis modern diinformasikan oleh ajaran Islam.

Pemikir Muslim di negara-negara barat dan negara-negara mayoritas Muslim telah menulis risalah ekologis
berbasis Islam untuk mempengaruhi umat Islam pada umumnya untuk menjadi lebih sadar akan masalah
ekologis. Studi ini berfokus pada enam pemikir Muslim, tiga yang tinggal di negara-negara barat dan tiga yang
tinggal di negara-negara mayoritas Muslim. Tiga pemikir Muslim dari negara-negara mayoritas Muslim
sependapat dengan gagasan memandang alam sebagai sakral, peran sentral umat manusia sebagai bumi ' pelayan,
yang didasarkan pada Qur ' pengajaran anic, dan kebutuhan umat Islam untuk hidup lebih
Cont Islam (2012) 6: 155 - 171 169

etis dengan dunia non-manusia. Dari Setia ' s Ekologi Islam yang dalam, yang mendorong umat Islam untuk
hidup bermoral dengan bumi, ke Ozdemir ' Ada risalah bahwa Al-Qur'an ' an adalah sumber untuk menyatakan
keagungan alam, para penulis ini menyerukan perubahan paradigma dalam pola pikir Muslim biasa. Pada level
yang lebih praktis, Fazlun Khalid ' Penciptaan IFEES sebagai sumber daya untuk kesadaran ekologis dan aksi
sosial telah aktif di Inggris dan beberapa negara mayoritas Muslim. Sebaliknya, Nasr menjelaskan perlunya
umat Islam untuk menemukan kembali dimensi simbolis Islam sebagai cara sakralisasi bumi. Bagi Nasr, alam
sebagai wahyu memungkinkan pikiran manusia untuk bercermin pada Yang Ilahi. Sementara Nasr lebih
menyukai metafisika, Ramadhan menekankan bahwa negara-negara mayoritas Muslim telah meniru gaya
konsumerisme barat, yang telah berkontribusi terhadap degradasi lingkungan. Namun, seperti Nasr, Ramadhan
berpendapat bahwa manusia dapat mengakui Yang Ilahi dengan merefleksikan alam.

Etika lingkungan Islam menekankan partisipasi masyarakat. Di sinilah letak peluang untuk mengembangkan
pendekatan yang dapat berjalan dan fleksibel, dan akan membantu mewujudkan prinsip-prinsip ekologis Islam
dalam berbagai konteks agraria dan perkotaan. Prinsip lingkungan dinyatakan dalam shari ' ah dapat membantu
dalam pembuatan undang-undang dalam konservasi dan pengendalian polusi (Manzoor 2005 ). Cara-cara di mana
prinsip-prinsip penatagunaan dan pertanggungjawaban dapat diimplementasikan secara praktis akan bergantung
pada konteks sosial-ekonomi spesifik dari setiap negara Muslim. Ini akan menjadi tugas yang sulit,
menggabungkan sumber daya intelektual dan ekonomi pembuat kebijakan, pegawai negeri, ahli etika, ilmuwan,
pemimpin agama, dan sektor swasta (Lippman

2006 : 185; Dockrat 2003 ).

Referensi

Abdel-Malekh, A. (1968). Mesir: Masyarakat Militer. New York: Rumah Acak.

Afrasiabi, KL (2003). Menuju ekologi islam. Di RC Foltz, FM Denny, & A. Baharuddin
(Eds.), Islam dan ekologi ( hlm. 281 - 298). Cambridge: Harvard University Press.
Aliansi Agama dan Konservasi ( BUSUR). Pesantren menginspirasi penanaman kembali hutan di Aceh, Indonesia
28 November 2008. www.arcworld.org/news.asp?pageID=280
Ateshin, HM (1989). Urbanisasi dan lingkungan: perspektif Islam. Dalam Z. Sardar (Ed.), Sebuah
awal sabit: masa depan pengetahuan dan lingkungan dalam Islam ( hlm. 163 - 194). London: Mansell.
Bakar, O. (1991). Kesatuan sains dan pengetahuan spiritual: Pengalaman Islam. Dalam R. Ravindra
(Ed.), Sains dan semangat ( hlm. 87 - 101). New York: Yayasan Budaya Internasional.
Chelhold, J. (1971). Hima. Dalam HAR Gibb et al. (Eds.), Ensiklopedia Islam ( Edisi ke-3.). Leiden: Brill. Chilcote, R. (2003). Kuwait masih
belum pulih dari kebakaran perang teluk. (Diakses 4 Juli 2006, di http: //www.cnn.
com / 2003 / WORLD / meast / 01/03 / sproject.irq.kuwait.oil.fires / ).
Chittick, W. (1986). Tuhan mengelilingi semua hal: perspektif Islam tentang lingkungan. Dunia dan aku,
1 ( 6), 671 - 678.
Crosette, B. (2001). Hidup di dunia tanpa wanita. The New York Times. 4 November (Diakses pada
5 Juli 2006, di http://www.changemakers.net/library/nytimes110401.cfm )
Dasgupta, T., & Chattopadhyay, RN (2004). Kontradiksi ekologis dari zaman ke zaman: pertumbuhan dan pembusukan
peradaban Indus dan Lembah Nil. Jurnal Ekologi Manusia, 16 ( 3), 197 - 201. (Diakses 4 Juli 2006, di www.krepublishers.com/ ... / JHE-16-3-197-201-2
/ JHE-16-3-197201-2004-Dasgupta-T.pdf ).

Deen, I., & Mawil, Y. (1990). Hukum, etika, dan masyarakat Islam. Di JR Engel & JG Engel (Eds.),
Etika lingkungan dan pembangunan: Tantangan global, respons internasional. London: Bellhaven. DeHanas, DL (2009). Siaran
hijau: environmentalisme akar rumput pada wanita Muslim ' radio. Itu
Ulasan Sosiologis, 57 ( s2), 141 - 155.
De Lemos, HM (2006). Teknologi lingkungan dan perdagangan internasional. Teknologi Komparatif
Transfer dan Masyarakat, 4 ( 1), 56 - 70.
 Cont Islam (2012) 6: 155 - 171

Deuraseh, N. (2009). Menjaga lingkungan yang sehat: pendekatan etika Islam. Jurnal Eropa
Ilmu Sosial, 8 ( 4), 524 - 531.
Dickinson, D. (2005). Eco-Islam menghantam nelayan Zanzibar Berita BBC, Pemba, Tanzania 17 Februari.
(Diakses pada 30 Juni 2006, di Jl http://news.bbc.co.uk/2/hi/africa/4271519.stm ).
Dockrat, HI (2003). Islam, Masyarakat Muslim, dan masalah lingkungan: model pembangunan berdasarkan
Islam ' Masyarakat Organik. Dalam RC Foltz, FM Denny, & A. Baharuddin (Eds.), Islam dan ekologi ( hlm. 341 - 377). Cambridge:
Harvard University Press.
Dutton, Y. (1996). Islam dan lingkungan: kerangka kerja untuk penyelidikan. Iman dan lingkungan:
Makalah Konferensi. Iman dalam Dialog 1 (hal. 46 - 70). London: Pusat Dialog Antar-Agama.
Faruqi, IR (1980). Islam dan budaya. Kuala Lumpur: Angkatan Belia Islam Malaysia. Feder, L. (2009). Muslim DC merangkul lingkungan.
Pusat Kemajuan Amerika. http: // www.
americanprogress.org/issues/2009/01/feder_dc_muslims.html , 13 Januari.
Foltz, RC, Baharuddin, A., & Denny, FM (Eds.). (2003). Islam dan ekologi: Kepercayaan yang diberikan.
Cambridge: Harvard University Press.
Gari, L. (2006). Sejarah sistem konservasi hima. Lingkungan dan Sejarah, 12, 213 - 228. Gelling, P. (2009). Indonesia: Rumah dari “ Islam
Hijau. ” Global Post http://www.globalpost.com/
pengiriman / indonesia / 091111 / islam-environment-indonesia-green
Gultasli, S (2010). Hari ini ' s Zaman http://www.todayszaman.com/newsDetail_getNewsById.action?load=
detay & tautan = 226728

Hamed, SE-D. (1993). Melihat lingkungan melalui mata Islam: penerapan Syariah ke alam
perencanaan dan manajemen sumber daya. Jurnal Etika Pertanian dan Lingkungan, 6 ( 2), 145 -
164.
Haq, SN (2001). Islam. Dalam D. Jamieson (Ed.), Pendamping filosofi lingkungan ( hlm. 111 - 129). London: Blackwell.

Hope, M., & Young, J. (1994). Islam dan ekologi. Cross Currents, 44 ( 2), 180 - 193. Husaini, SWA (1980). Rekayasa sistem lingkungan
Islam. London: Macmillan. Idris, JS (1990). Apakah manusia khalifah Allah? Jurnal Studi Islam, 1, 99 - 110. Khalid, F. (1996). Penjaga
tatanan alam. Planet Kita, 8 ( 2), 18 - 25. Khalid, FM (2005). Menerapkan etika lingkungan Islam. Dalam RC Foltz (Ed.), Environmentalisme
dalam

Dunia Muslim ( hlm. 87 - 111). New York: Nova.

Khalid, F., & O ' Brien, J. (Eds.). (1992). Islam dan ekologi. New York: Cassell. Kula, E. (2001). Islam dan konservasi lingkungan. Konservasi
Lingkungan, 28 ( 1), 2 - 9. Lal, D. (1997). Imperialisme ekologis: Biaya prospektif Kyoto untuk negara berkembang. Biaya

Kyoto: Kebijakan perubahan iklim dan implikasinya. Washington, DC: Institut Perusahaan Kompetitif.

Li Ibn Kadamah (Abdullah bin Ahmad bin Mohamad bin Kadamah). 1992 Al Mughnee [ Pengaya].
Kairo: Haji.
akan ilmu suci. Albany: Universitas Negeri New York. 170
Lippman, TW (2006). Malaise Islam. SAIS Review, 26, 183 - 190. Llewelyn, O. (1982). Reklamasi dan konservasi padang pasir dalam
Hukum Islam. The Muslim Scientist, 11 ( 9), 9 - 29. Llewelyn, OA-R. (1992). Dasar untuk disiplin hukum lingkungan hidup Islam. Di FM
Khalid & J.
HAI ' Brien (Eds.), Islam dan ekologi ( hlm. 87 - 97). London: Cassell.
Llewelyn, OA-R. (2003). Dasar untuk disiplin hukum lingkungan hidup Islam. Dalam RC Foltz, FM
Denny, & A. Baharuddin (Eds.), Islam dan ekologi ( hlm. 185 - 247). Cambridge: Harvard University Press.

Majeed, ABA (2003). Islam di Malaysia ' Doktrin perencanaan dan pengembangan. Dalam RC Foltz, FM
Denny, & A. Baharuddin (Eds.), Islam dan ekologi. Cambridge: Harvard University Press. Manzoor, SP (1984). Lingkungan dan
nilai-nilai: perspektif Islam. Dalam Z. Sardar (Ed.), Sentuhan midas
nilai-nilai ilmiah dan lingkungan dalam Islam dan barat ( hlm. 150 - 170). Manchester: Universitas Manchester.

Manzoor, SP (2005). Kerangka kerja konseptual Islam. IslamOnline.net. Februari. (diakses pada 13 Juli
2006, di http://www.islamonline.net/english/Contemporer/2002/05/Article23.shtml ).
Mohamed, N. (2010). Mengibarkan spanduk hijau Islam. IslamOnline.net. http://www.islamonline.net/
servlet / Satellite? c = Article_C & cid = 1262372382567 & pagename = Zone-English-HealthScience% 2FHSELayout , 2 Februari.

Nasif, AO (1987). Deklarasi alam tentang Muslim. Kebijakan dan Hukum Lingkungan, 17 ( 1), 47. Nasr, SH (1968). Pertemuan manusia
dan alam: krisis spiritual manusia modern. London: Allen
dan Unwin. Nasr, SH (1981). Pengetahuan dan yang sakral. New York: Persimpangan. Nasr, SH (1993). Kebutuhan
Cont Islam (2012) 6: 155 - 171 171

Nasr, SH (1996). Agama dan tatanan alam. Oxford: Oxford University Press. Nasr, SH (1997). Manusia dan alam: Krisis Spiritual pada
manusia modern, Pdt. Ed .. Chicago: Kazi. Nasr, SH (2003). Islam, dunia Islam kontemporer, dan krisis lingkungan. Dalam RC Foltz, FM

Denny, & A. Baharuddin (Eds.), Islam dan ekologi ( hlm. 85 - 106). Cambridge: Harvard University Press.
Ozdemir, I. (1996). Sains dan lingkungan: apakah sains bertanggung jawab atas krisis lingkungan? JESS /
ÇSBD, 1 ( 1 - 2), 35 - 46.
Ozdemir, I. (2003). Menuju pemahaman etika lingkungan dari seorang Qur ' perspektif anic. Dalam R.
C. Foltz, FM Denny, & A. Baharuddin (Eds.), Islam dan ekologi ( hlm. 3 - 38). Cambridge: Harvard University Press.

Rafiq, M., & Ajmal, M. (1989). Islam dan krisis ekologi saat ini. Dalam OP Dwivedi (Ed.), Dunia
agama dan lingkungan ( hlm. 119 - 137). New Delhi: Gilanjal.
Ramadan, T. (2004). Muslim Barat dan masa depan Islam. New York: Oxford University Press. Ramadan, T. (2010). Ekologi dan nabi
Islam, 10/5 /. IslamiCity http://www.islamicity.com/
artikel / Artikel.asp? ref = IC0903-3825 .
Rice, G. (1999). Etika Islam dan implikasinya untuk bisnis. Jurnal Etika Bisnis, 18, 345 - 358. Saniotis, A. (2004). Refleksi tentang Tauhid ( Kesatuan
Ilahi): Islam dan ekologi. Antarmuka: Keanekaragaman Hayati &
Ekologi: Tantangan Interdisipliner, 7 ( 1), 101 - 108.
Sardar, Z. (1985). Masa depan islami. New York: Mensell. Sardar, Z. (1997). Postmodernisme dan yang lainnya: imperialisme baru
Budaya Barat. London: Pluto. Sardar, Z., & Malik, ZA (1994). Muhammad untuk pemula. Cambridge: Ikon Buku. Jual, S. (1996).
Perundingan lingkungan Utara-Selatan: ozon, perubahan iklim, dan keanekaragaman hayati. Global

Pemerintahan, 2 ( 1), 97 - 118.

Setia, A. (2007). Dimensi batin dari go-green: artikulasi dan green-ecology Islam. Islam dan
Sains, 5 ( 2), 117 - 150
Shariati, A. (1979). Tentang sosiologi Islam. Hamid Algar trans. Berkeley: Mizan. Simamora, AP (2010). Negara-negara Muslim
memimpin masalah hijau. The Jakarta Post, Jakarta. http: // www.
thejakartapost.com/news/2010/04/12/muslim-countries-lead-green-issues.html , 4 Desember.
Sonn, T. (1995). “ Tauhid ", di Oxford ensiklopedia dunia Islam modern. Oxford: Oxford
Press Universitas.
Spengler. (2005). Demografi Islam radikal. Asia Times online. 23 Agustus (Diakses pada 5 Juli
2006, di http://www.atimes.com/atimes/Front_Page/GH23Aa01.html ).
Proyek Sikap Global Pew. Survei Sikap Global 25-Bangsa Pew. 23 Juli 2009. Pew Research
Pusat. www.pewglobal.org
Timm, RE (1993). Dampak ekologis dari teologi penciptaan Islam. Dalam ME Tucker & JA Grim
(Eds.), Pandangan dunia dan ekologi ( hlm. 83 - 95). Lewisburg: Bucknell University Press.
Tucker, ME (2005). Agama dapat mendukung upaya ekologi global. Ilmu pengetahuan dan teknologi Berita. 31
Oktober. (Akses pada 13 Juli 2006, di www.stnews.org/package-9-1954.htm ).
Wagner, RH (1974). Lingkungan dan Manusia. New York: Norton. Weeramantry, CG (1988). Yurisprudensi Islam: perspektif internasional. New
York: St. Martin. Wersal, L. (1995). Islam dan etika lingkungan: tradisi merespons tantangan kontemporer. Zygon,

30 ( 3), 451 - 459.

Wescoat, JL, Jr. (1995). Hak haus untuk binatang dalam hukum Islam: pendekatan komparatif.
Lingkungan dan Perencanaan: D - Masyarakat dan Luar Angkasa, 13 ( 2), 637 - 654.
Wilkinson, JC (1990). Hukum tanah dan air Muslim. Jurnal Studi Islam, 1, 54 - 72. Williams, M. (2005). Dunia Ketiga dan negosiasi
lingkungan global: kepentingan, lembaga dan
ide ide. Politik Lingkungan Global, 5, 48 - 69.
Zaidi, IH (1981). Tentang etika manusia ' Interaksi dengan lingkungan: pendekatan Islam.
Etika Lingkungan, 3 ( 1), 35 - 47.