Masyarakat Jawa Kuna dan Lingkungannya

Pada Masa Borobudur 81

MASYARAKAT JAWA KUNA DAN

LINGKUNGANNYA
PADA MASA BOROBUDUR
Oleh :
Timbul Haryono
Jurusan Arkeologi Fakultas Ilmu Budaya
Universitas Gadjah Mada

K
Kehidupan dan situasi keadaan masyarakat
Jawa abad IX dapat diketahui berdasarkan data
yang terdapat di dalam sumber verbal maupun
sumber piktorial. Sumber verbal berupa
watak, dan wilayah wanua. Masing-masing
wilayah dikendalikan oleh seorang penguasa
wilayah dan dibantu oleh para pejabat sesuai
dengan tugasnya masing-masing. Nama-nama
prasasti-prasasti dan sumber piktorial adalah jabatan yang tersebut di dalam prasasti cukup
relief yang dipahatkan di Candi Borobudur. banyak, di antaranya adalah: rakai, sang
Kedua jenis sumber tersebut dibandingkan pamgat, pangkur, tawan, tirip, patih i hino, patih
untuk memperoleh gambaran keadaan kulumpang, patih i tiru ranu, parujar, tikasan,
masyarakat. Gambaran tentang situasi dan rumwan, manimpiki, paranakan, kring
kondisi masyarakat dapat dilihat dari dua aspek
kehidupan mereka yaitu kehidupan domestik
dan kehidupan ritualnya.
Masyarakat Jawa kuna juga dapat
dibedakan atas dasar struktur sosialnya, yaitu
masyarakat bawah dan masyarakat penguasa.
Masyarakat penguasa adalah para penguasa
baik di tingkat pusat maupun di tingkat desa dan
para petugas kerajaan. Struktur perwilayahan
masa itu terbagi menjadi: wilayah rajya, wilayah Relief Karmawibhangga panil No. 122
82 Masyarakat Jawa Kuna dan Lingkungannya
Pada Masa Borobudur
padamapuy, manghuri, airhaji, tapa haji, tuha
dagang.
ASPEK KEHIDUPAN SEHARI-HARI
Yang dimaksudkan dengan aspek
kehidupan sehari-hari di sini adalah aspek
aktivitas kehidupan yang bersifat non ritual atau
bukan aktivitas religi. Di antara aspek kehidupan
tersebut adalah kehidupan ekonomi, sistem
mata pencaharian, sistem teknologi, kehidupan
berkesenian, hubungan antar warga. Dari
beberapa prasasti yang berasal dari periode
abad IX diperoleh informasi tentang aktivitas di
bidang perekonomian. Masyarakat Jawa ketika
itu adalah masyarakat yang perekonomiannya
berbasis pertanian baik sistem sawah basah
maupun sawah kering. Pertanian padi adalah
menjadi faktor penting sebagaimana dapat
dilihat dari beberapa relief di Borobudur.
Beberapa prasasti menginformasikan sistem
pengolahan sawah dari penyiapan lahan sampai
penanaman, dan panen. Beberapa istilah dalam
pengolahan sawah masih bisa dijumpai sampai
sekarang, antara lain: amaluku, atanam, amatun,
ahani, anutu. Sekalipun prasasti yang memuat
hal tersebut berasal dari awal abad XI, bukan
berarti bahwa abad IX masyarakat tidak
mengenal istilah-istilah tersebut. Pada relief
Relief Lalitavistara serie Jataka panil No. 173
Borobudur (Iba336) adalah contoh ketika petani
sedang membajak sawah (amaluku). Bentuk
luku seperti yang digunakan petani Jawa
sekarang yang ditarik oleh dua ekor sapi. Secara
tidak langsung relief ini juga memberikan
gambaran bahwa masyarakat Jawa kuna
memelihara ternak sapi untuk kepentingan
pengolahan lahan pertanian.
Pekerjaan menanam padi (atanam) di
dalam masyarakat Jawa tradisional sekarang
disebut 'tandur'. Setelah tanaman padi mulai
tampak hijau lalu kegiatan amatun (matun)
dilakukan untuk membersihkan rumput atau
tumbuhan lainnya yang mengganggu
kesuburan tanaman padi. Hama tanaman
ternyata bukan hanya dari jenis tanaman akan
tetapi juga dari jenis binatang tikus. Gambaran
tersebut dapat dilihat pada relief
Karmawibhangga (O.65). Istilah ahani di dalam
prasasti adalah pemanenan padi dengan
menggunakan alat pemotong yang disebut ani-
ani pada masyarakat Jawa sekarang. Sistem
irigasi menjadi sangat penting dalam pertanian
sebagaimana diinformasikan dalam prasasti
Kedulan bahwa pejabat daerah membuat
bendungan; selain itu ada petugas yang khusus
mengurusi irigasi, yaitu huluair dan panghulu
banyu yang pada masyarakat sekarang petugas
khusus tersebut disebut ulu-ulu.
Masyarakat tidak semata
menggantungkan pada pertanian padi irigasi,

tetapi tampaknya pemanfaatan ladang atau
tegal untuk padi non irigasi (padi gaga) sangat
mungkin dilakukan. Selain itu, sebagai
pelengkap di kebun mereka ditanami buah-
buahan untuk melengkapi kebutuhan
masyarakat. Dalam beberapa relief dijumpai
penggambaran jenis-jenis tanaman buah
seperti pisang, nangka, mangga. Sebagai bukti
penguat, di dalam prasasti ada nama desa yang
menggunakan nama buah, yaitu: Poh yang
berarti mangga. Bererapa relief pada Candi
Borobudur membuktikan bahwa aneka ragam
tanaman pangan telah dibudidayakan oleh
masyarakat Jawa kuna.
Selain pertanian, sumber untuk makanan
juga diperoleh dari sumber pangan hewani.
Usaha peternakan unggas seperti jenis itik,
ayam, kambing adalah untuk mencukupi akan
kebutuhan makanan hayati dan nabati. Prasasti
menyebutkan adanya kebutuhan akan hayam
(ayam – bahkan ada spesifik hayam ireng),
hantiga, hantrini atau hantlu (telor) yang
digunakan di dalam upacara ritiual khususnya
upcara penetapan sima (daerah perdikan).
Barangkali di sela-sela waktu masyarakat juga
berburu burung atau mencari ikan di sungai, di
danau atau di laut. Alat-alat penangkap ikan
adalah jala, icir, wuwu, sebagaimana digunakan
oleh para pencari ikan di sungai masa sekarang,
dan untuk menangkap burung mereka
Masyarakat Jawa Kuna dan Lingkungannya
Pada Masa Borobudur 83
menggunakan tulup.
Dari prasasti yang sezaman dengan Candi
Borobudur, dapat diperoleh beberapa jenis
makanan dan minuman. Prasasti Rukam (829
Saka atau 907 Masehi) menyebutkan berbagai
hidangan yang diberikan kepada para tamu
yang hadir di dalam upacara penetapan sima:
nasi paripurna timan dengan segala macam
lauk-pauk seperti, deng kakap (dendeng kakap
kering), kadiwas (ikan kadiwas), ikan duri,
hurang (udang), hantrini (telor), gtam (kepiting),
gangan hadangan sapi (gangan – jangan atau
sayur daging kerbau, daging sapi. Di dalam
prasasti Sangguran disebutkan: “ . . . inangsĕan
skul dangdangan, hinirusan, kla-kla. . . .”. Kata
'hinirusan' dari kata dasar 'hirus' yang di dalam
bahsa Jawa menjadi 'irus' (dibuat dari
tempurung kelapa). Berbagai teknik memasak
nasi mungkin disesuaikan untuk kebutuhan
menyediakan makanan dalam jumlah tertentu.
Relief Karmawibhangga panil No. 118
84 Masyarakat Jawa Kuna dan Lingkungannya
Pada Masa Borobudur
Skul dangdangan artinya adalah nasi yang
dimasak dengan menggunakan dandang,
biasanya dilakukan oleh masyarakat Jawa untuk
menyediakan nasi dalam jumlah yang banyak
dalam hajatan. Untuk kebutuhan sehari-hari
mereka memasak dengan kendil, yang di dalam
prasasti abad IX disebut 'pangliwĕtan' atau 'skul
dinyun' (nasi liwet). Di prasasti lain disebut 'skul
matiman' (nasi tim?).
Untuk memenuhi kebutuhan alat-alat
rumah tangga, mereka mengenal beberapa
jenis seperti: manganam-anam (seni anyaman)
Relief Pande besi di Candi Sukuh
karena mereka membutuhkan keranjang, bakul
(tenggok), membuat gerabah (mangdyun), dan
benda-benda logam. Di antara alat-alat logam
yang disebutkan di dalam prasasti antara lain:
rimwas, patuk, lukai, twĕk, linggis, landuk,
wyangkul, kurumbaghi, dom, kawat, dan masih
banyak lagi.
Di dalam sumber-sumber tertulis
seperti prasasti dan naskah sastra banyak
disebut-sebut kelompok profesi tukang logam
yaitu 'pande' atau 'pandai' sesuai dengan
bidangnya masing-masing. Oleh karena itu
dikenal adanya pande mas, pandai salaka
(perak), pande tamra atau pande tamwaga
(tembaha), pande kamsa atau gangsa
(perunggu) dan pande wesi. Bahkan
spesialisasi pekerjaan bukan atas dasar bahan
saja tetapi atas dasar benda yang dihasilkan.
Pada masa itu dikenal pande dang (ahli dalam
pembuatan bejana atau dandang), pande dadap
(ahli di bidang pembuatan perisai), pande kawat
(ahli pembuatan kawat), pande singasingan atau
apande sisinghen (ahli di bidang pembuatan
senjata tajam).
Mereka (masyarakat pande)
membentuk kelompok sendiri yang diketuai
oleh seorang pemimpin disebut dengan istilah
'tuha gusali' atau 'juru gusali'. Kata 'gusali'
tersebut sekarang menjadi 'besalen' yaitu
tempat pertukangan logam. Kelompok

masyarakat pande logam tersebut di dalam
kehidupan sosial termasuk sebagai kelompok
sang mangilala drawya haji atau sang maminta
drwya haji yaitu para abdi dalam kraton yang
tidak mendapatkan daerah lungguh sehingga
kehidupan ekonominya tergantung dari gaji
yang diambil dari perbendaharaan kerajaan.
Spesialisasi dalam bidang teknologi
logam yang penuh misteri menyebabkan
seorang empu (khususnya pembuat keris)
mempunyai kedudukan tersendiri di dalam
masyarakat. Ia dianggap mempunyai kekuatan
magis (bahkan di Bali para pande besi
merupakan klen tersendiri yaitu klen pande; dan
mereka memiliki keahliannya berdasarkan
keturunan darah). Klen pande di Bali tidak
tergabung dalam sistem kasta. Menurut
informasi di dalam salah satu babad pande, para
pande logam memiliki pengetahuannya tentang
pekerjaan logam dari Dewa Api yang berkuasa
di selatan. Mereka mempunyai pendeta sendiri
untuk memimpin upacara keagamaan (Anom.
1973 : 3 – 4).
Namun anehnya di dalam sumber
tertulis Slokantara mereka dimasukkan sebagai
kelompok masyarakat kelas bawah yang
disebut sebagai kelompok candala (Rani, 1957).
Golongan candala jumlahnya delapan (asta
candala) atau sering disebutkan hanya lima
macam. Di dalam naskah lontar Agama-Adigma
Masyarakat Jawa Kuna dan Lingkungannya
Pada Masa Borobudur 85
di Bali dikatakan bahwa yang termasuk
golongan asta candala adalah undagi (tukang
kayu), amalantĕn (tukang cuci pakaian), amahat
(tukang pahat), anjun (pembuat gerabah),
apande sisinghen (pembuat senjata tajam),
anguga (?), anggabag (?), acirigimani (?).
Sementara itu di dalam naskah Slokantara: 43
dijelaskan bahwa candala itu jumlahnya lima
yaitu surasut (pemahat), krimidaha (pencuci
pakaian), pranagha (jagal), kumbhakaraka
(pembuat periuk), dan dhatudagdha (pandai
emas).
Dengan munculnya kelompok
masyarakat pande logam spesialisasi pekerjaan
yang lain yang berhubungan dengan pekerjaan
benda logam muncul juga. Mereka adalah
pamanikan (pembuatan batu permata),
pasimsim (tukang pembuat cincin), rumban
(tukang pemasang batu permata pada
perhiasan cincin atau perhiasan jenis lainnya),
pangaruhan (tukang emas), dan limus galuh
(tukang pembuat permata).
Berbagai teknik pembuatan artefak
logam pada masa klasik tampak sekali sudah
dikuasai oleh para pande logam. Pembuatan
arca pada umumnya menggunakan teknik cetak
a cire perdue. Pertama-tama, sebuah model
benda yang ingin dihasilkan dibuat dari bahan
lilin (tahap positif). Model tersebut kemudian
dibalut dengan tanah liat (tahap negatif). Model
86 Masyarakat Jawa Kuna dan Lingkungannya
Pada Masa Borobudur
yang telah terbalut dengan tanah liat tersebut
kemudian dibakar. Lilin akan meleleh keluar
meninggalkan rongga cetakan (tahap negatif).
Selanjutnya ke dalam rongga cetakan
dituangkan logam cair. Setelah dingin baru
kemudian dipecah untuk mengeluarkan artefak
logam hasil cetakan. Barang-barang keperluan
rumah tangga dan pertanian umumnya dibuat
dengan teknik tempa.
Untuk pembuatan barang-barang
perhiasan dari bahan emas, para pande emas
telah pula menguasai berbagai teknik
pembuatan maupun pembuatan dekorasinya.
Barang-barang emas dibuat dengan teknik
cetak dan teknik tempa. Pande logam masa
Jawa Kuno ternyata tidak hanya menguasai
pengetahuan teknik saja yang telah dikuasai,
tetapi aspek-aspek yang berhubungan dengan
makna simbolis logam juga diketahui. Aspek-
aspek simbolik telah mewarnai pandangan para
pande terhadap metalurgi. Hal ini dapat
dicontohkan misalnya pada artefak arca
bimetalik yaitu sebuah arca Siwa yang dibuat
dari perak dan lapik arca dibuat dari perunggu
dan arca Budha dari emas tetapi lapik arca dan
pengiringnya dibuat dari bahan perunggu.
Penggabungan dua jenis logam yang berbeda
untuk satu artefak seperti tersebut tentunya
didasari atas pertimbangan simbolisasi.
Secara simbolis menurut tradisi India
masing-masing logam mempunyai kedudukan
yang berbeda dari yang tinggi sampai yang
rendah sebagai berikut: suvarna (emas), rupya
(perak), loha (besi), tamra (tembaga), trapu
(timah putih), vangaja (seng), sisaka (timah
hitam), dan riti (kuningan). Tradisi lain
menyatakan ada astalohamaya (8 logam yang
penting) ialah : suvara (emas), rajata (perak),
tamra (tembaga), paittala (kuningan), kamsya
(perunggu), ayasa (besi), saisaka (timah hitam),
trapusa (timah putih). Logam emas memiliki
kedudukan yang paling tinggi jika dibandingkan
dengan perak karena logam emas memiliki
warna yang indah (su-varna) dan juga bersifat
ke-surga-an (svar). Emas adalah simbol dari
semua yang dianggap superior. Perak
mempunyai nilai simbolik meningkatkan
kesucian, tembaga dianggap mempunyai daya
magis. Berkaitan dengan konsep kosmos maka
logam mempunyai kesamaan dengan satelit
yaitu emas – Matahari, perak – Bulan, tembaga –
Venus, besi – Mars, timah putih – Jupiter, timah
hitam – Saturnus.
PASAR DAN PEDAGANGAN
Gambaran sekilas tentang aktivitas
perekonomian dan perdagangan masa Jawa
kuna dari sumber-sumber tertulis (prasasti)
dalam kegiatan jual-beli memang sudah ada
 Masyarakat Jawa Kuna dan Lingkungannya
Pada Masa Borobudur 87

namun apakah sudah menggunakan alat tukar
masih perlu penelitian mendalam. Jan
Wisseman bahkan menyatakan: “The ninth
century Javanese economy was marketized,
though probably not fully monetized” – sekalipun
dalam aktivitas perekonomian di Jawa pada
masih bisa dijumpai. Salah satu bukti adanya
pengkhususan pasar berdasarkan sistem panca
wara adalah di dalam prasasti Waharu 931
Masehi yang menyebut istilah 'pkĕn kaliwwan'.
Dalam tradisi budaya Jawa, lima hari pasaran
dikaitkan juga dengan sistem mañca pat mañca

abad ke-9 sudah dikenal pasar namun belum lima yang berhubungan dengan empat arah

tentu sepenuhnya menggunakan uang sebagai mata angin dan satu di pusat (keblat papat lima
pancĕr). Pasaran 'legi' dihubungkan dengan
alat tukar. Istilah 'pasar', yang di dalam bahasa
arah timur (wetan), paing dengan mata angin
Jawa kuna disebut pkĕn atau pkan memang
selatan (kidul), pon dengan mata angin barat
sudah digunakan pada abad ke-9 sebaimana
(kulwan, kulon), wage – selatan (kidul), dan
disebut di dalam beberapa prasasti dan lokasi
kliwon – tengah atau pusat. Kalau arah pusat
pasar berdekatan dengan desa, jalan atau
dihubungkan dengan letak pusat pemerintahan
sungai. Sebagai contoh, prasasti Muñcang (944
(di tingkat wanua), mungkin dapat dibayangkan
M) menginformasikan:
bahwa masing-masing kegiatan pasar
(7) . . . lmah kiduling pkan ing muñcang . . . .
disesuaikan tempatnya dari arah pusat,
(10) . . . loring pkan ing muñcang . . . .
misalnya pasar legi ada di sebelah timur, pasar
Kata 'pasar' dalam masyarakat
paing di sebelah selatan, dan seterusnya.
tradisional di pedesaan dikaitkan dengan 'pañca
wara' yaitu hari lima yang terdiri dari: legi
(umanis), paing, pon, wage, dan kliwon
(kaliwuan). Masyarakat Jawa menyebutnya
dengan 'dina pasaran'. (dina = hari). Dengan
sistem lima hari pasaran tersebut kegiatan pasar
di setiap desa memusat pada salah satu hari
pasaran dan setiap desa satu dengan yang lain
berbeda-beda. Dengan demikian dikenal ada
'pasar legi', 'pasar paing', pasar pon', 'pasar
wage', dan 'pasar kliwon'. Sampai sekarang
penyebutan kegiatan pasar seperti tersebut Relief Karmmavibhangga Panil no. 01
88 Masyarakat Jawa Kuna dan Lingkungannya
Pada Masa Borobudur
Dengan kata lain, keletakan pasar ada kaitannya
dengan pola-pola permukiman.
Penjual-penjual yang melakukan
aktivitas jual-beli di dalam prasasti disebut
dengan istilah :
Adwal – yaitu penjual dalam skala kecil, atau
penjaja keliling
Apikul – penjaja barang dengan cara memikul
dagangannya
Adagang – pedagang dan biasanya dalam skala
kecil namun di atas adwal, dan wilayah
jualannya lebih luas
Abakul atau adagang bakulan – penjual yang
mungkin lebih professional di pasar
Banyaga bantal – pedagang yang lebih besar
Sayangnya, prasasti-prasasti tidak memberikan
gambaran langsung bagaimana aktivitas
t r a n s a k s i d i p a s a r, a p a k a h d e n g a n
menggunakan alat tukar atau sistem barter.
Kata 'apikul' jelas menunjukkan bahwa
Relief awadana jataka Panil no. 41
aktivitas jual-beli dilakukan dengan cara
memikul dagangannya dan menjajakannya
dengan cara berjalan keliling dari satu tempat ke
tempat lain atau dari satu desa ke desa lain.
Dengan demikian dapat menjangkau
masyarakat sampai di pelosok yang jauh dari
tempat pasar. Petugas pasar masa Jawa kuna
termasuk sebagai 'sang mangilala drwya haji'
yang tugasnya mengumpulkan pajak pasar.
Dalam jaman Mataram Islam nama-nama
petugas pasar (lurah pasar) biasanya memakai
nama 'tanda'. Kata tersebut mengingatkan pada
nama jabatan pada masa Jawa kuna.
Perdagangan melalui jalur sungai
berkembang pada masa Jawa Timur, khususnya
pada masa Jawa Timur karena banyak sungai di
Jawa Timur yang dapat dilalui. Dari beberapa
prasasti disebut-sebut keberadaan orang asing
seperti: juru cina, juru barata, juru kling, yang
juga masuk di dalam daftar mangilala drwya haji.
Ada juga yang termasuk di dalam kelompok
warga kilalan yaitu: orang Kmer, Campa,
Srilangka, Karnatak, Dravida, Aryya, Kalinga,
dan di antara mereka diperkirakan adalah para
pedagang.
Selain kegiatan ekonomi melalui jalan
darat, dan melalui sungai, perdagangan antar
pulau tentunya sudah berkembang maju dan
dalam skala yang lebih besar. Perkembangan
sarana transportasi memungkinkan
berkembangnya pula perdagangan baik
kualintas barang maupun kualitasnya. Relief

kapal dengan berbagai bentuk perahu di Candi
Borobudur membuktikan bahwa sudah ada
perdagangan antar pulau dan perdagangan
'internasional' antara Pulau Jawa dengan India
dan Cina. Misalnya, sumber Cina menyebutkan
bahwa kerajaan Ko-ying (di Sumatra) pada
sekitar abad ke-3 telah menjalin kontak dagang
dengan 'luar', sekalipun belum ditemukan bukti-
bukti kuat adanya hubungan dagang dengan
Cina tetapi dengan India. Dari sisi komoditas
yang diperdagangkan antara nusantara dengan
India membuktikan aktivitas, perdagangan
seperti: kayu cendana (Santalum album Linn.),
cengkeh (Eugenia aromatic Kuntze), mrica, dari
nusantara bagian timur. Mrica disebut-sebut di
dalam kitab sutra agama Budha sebagai salah
satu kekayaan raja Shê-yeh (raja Jawa).
Prasasti Jawa kuno biasanya berisi
tentang upacara penetapan sima (tanah
perdikan) oleh pejabat kerajaan. Meskipun
uraian di dalam prasasti itu singkat namun
diperoleh gambaran tentang jalannya upacara
sima, perlengkapan dan alat-alat upacara, siapa
saja yang hadir, pesta makanan dan minuman,
serta seni pertunjukan yang menyertainya.
PERTUNJUKAN KESENIAN
Di dalam prasasti Gandasuli yang
berasal dari tahun 769 Saka, tidak banyak
Masyarakat Jawa Kuna dan Lingkungannya
Pada Masa Borobudur 89
keterangan tentang seni pertunjukan kecuali
hanya penyebutan alat musik 'curing' dalam
kaitannya dengan perlengkapan upacara.
Kutiban singkat kalimatnya adalah:
8. (hu) minamahkan pangliwattan
9. 1 padamaran 1 pamapi(r)nya
10. ngan 6 curi (ng) 1 …
Dalam prasasti Kuti tahun 762 Saka (18
Juli 840) yang ditemukan di Joho, Sidoarjo,
(Jawa Timur) lempengan IVa dijumpai kata 'juru
bañol' bersama-sama dengan para pejabat
lainnya seperti tuha dagang, misra hino, misra
hanginangin (baris 3). Keterangan tenteng seni
pertunjukan dijumpai pada lempengan IVa
sebagai berikut:
1. hanapuk warahan kecaka tarimba
hatapukan haringgit abañol salahan.
2. tanparabyapara samangilalā drbya haji
sawakanya manganti i sang hyang dharmā
simanira cañcu
3. makuta sira cañcu manggala ring kuti.
Mangkana yan pamujā mangungkunga
curing hamaguta payung.
Istilah hanapuka, hatapukan, berasal dari kata
'tapuk' yang berarti 'topeng', sedangkan kata
'haringgit' berasal dari kata 'ringgit' yang berarti
'wayang'. Kata 'ringgit' sampai sekarang masih
ada di dalam bahasa Jawa baru yang artinya
juga 'wayang' atau bentuk bahasa Jawa krama
'wayang'. Kata 'abañol' artinya lawak atau
90 Masyarakat Jawa Kuna dan Lingkungannya
Pada Masa Borobudur
dagelan. Mereka termasuk di dalam kelompok
'sang mangilala drbya haji' yaitu pejabat kraton
yang memperoleh gaji dari kraton (abdi dalem).
Kalimat 'mangkana yan pamuja mangungkunga
curing' dapat diartikan: 'demikianlah jika
mengadakan pemujaan supaya menabuh
curing'. Dari kalimat tersebut dapat dinyatakan
bahwa menabuh curing dalam kaitannya
dengan upacara pemujaan.
Pada sisi belakang (Ib) prasasti Waharu I
tahun 795 Saka (20 April 873) di jumpai kata:
widu mangidung dan mapadahi, yang termasuk
di dalam daftar para pejabat kerajaan atau 'watak
i jro' (golongan dalam – abdi dalem) yang tidak
boleh 'masuk' di daerah 'sima' tan katamana
ikanang sīma). Beberapa di antaranya seperti
kutipan berikut:
a. … tuha dagang juru gusali mangrumbe
manggunje tuha nambi tuha judi.
b. tuha hunjaman juru jalir pabisar pawung
kuwung pulung padi misra hino wli tambang
… tpung
c. kawung sungsung pangurang pasuk alas
payungan sipat jukung pānginangin
pamawasya hopan pangurangan skar tahun
kdi walyan widu ma-
d. ngidung mapadahi sambal sumbul hulun
haji amrsi watak i jro ityewamādi kabeh tan
katamana ikanang sīma…
Relief Lalitavistara serie 1 A1
Dari kalimat tersebut, kata yang
menunjukkan jenis seni pertunjukan adalah kata
'widu mangidung' dan 'mapadahi'. Widu
mangidung dapat diartikan sebagai penyanyi
wanita atau di dalam seni pertunjukan
tradisional disebut 'pesindhen', 'waranggana'.
Kata 'widu' dalam bahasa Indonesia sekarang ini
menjadi 'biduan', sedangkan kata 'mangidung'
artinya tembang (berasal dari kata 'kidung').
Adapun kata 'mapadahi' berasal dari kata
'padahi' yang berarti 'kendang. Kutipan tersebut
menunjukkan dengan jelas bahwa 'widu
mangidung' dan 'mapadahi' termasuk dalam
'watak i jro' yaitu golongan abdi dalem kraton.
Dalam prasasti Waharu I (B) diperoleh
keterangan pula bahwa seniman mapadahi
(pengendang) hadir dalam upacara penetapan
sima dan melakukan tugasnya menabuh
kendang setelah acara pesta makan: "sakrama
ni manadah ring dangu umangse ta jnu skar,
manabêh ta sang mapadahi".
Artinya: "setelah mereka selesai makan
demikian lama, kemudian jnu skar (?)
maju dan sang penabuh kendang
menabuh kendang.
Dalam salah satu baris kalimat prasasti
Mulak tahun 800 Saka (3 Oktober 878 M)
lempeng III a brs 5 disebutkan bahwa seniman
tuha padahi bernama si Kuwuk hadir dalam
upacara sebagai saksi dan kepadanya diberi
hadiah (pasêk-pasêk) berupa kain:

III.a.5… tuha padahi si kuwuk rama ni mitra
wdihan rangga yu 1
Artinya: … pimpinan pengendang (yang
bernama) si Kuwuk ayahnya Mitra (diberi) kain
wdihan rangga 1 pasang" Istilah tuha padahi
memberikan gambaran bahwa pada masa itu
ada pimpinan grup pengendang.
Prasasti Kwak I (Ngabean II) tahun 801
Saka (27 Juli 879)yang berasal dari desa yang
sama dengan prasasti Mulak di atas berupa 1
lempeng tembaga menginformasikan tentang
seniman yang hadir dalam upacara sima:
I.b.3… tuha padahi si dhanam/maregang si
sukla/mangla
4. si buddha/madang si kundi/mawuai si
pawan kapua wineh mas mā 1 wdihan ragi
yu 1 sowang sowang.
Artinya:
3."… pimpinan pengendang, bernama Si
Dhanam, penabuh rêgang (kecer) (bernama)
si Sukla/
4. tukang masak sayur (bernama) si Buddha,
tukang menanak nasi (bernama) si Kundi,
tukang memasak air (bernama) si Pawan
semuanya diberi emas 1 māsa dan kain
wdihan ragi masing-masing 1 pasang.
Dalam kutiban tersebut selain seniman tuha
padahi juga seniman yang lain yaitu 'marêgang'
(penabuh regang – simbal atau kecer?).
Dalam prasasti Taji tahun 823 Saka (8
Masyarakat Jawa Kuna dan Lingkungannya
Pada Masa Borobudur 91
April 901) tentang upacara penetapan sima
diuraikan dengan lengkap. Di antara para
undangan yang hadir sebagai saksi adalah tuha
padahi. Pesta yang diadakan adalah selain
makan minum juga menari atau mangigêl, serta
adu ayam jago (masawungan – sawung artinya
ayam jago). Menarik perhatian bahwa pesta
tarian dilakukan oleh semua yang hadir
termasuk para pejabat kerajaan secara
bergantian, sebagaimana terungkap di dalam
kutiban berikut:
IV.a.9."… i sampun tanda rakryan masawungan
mangigêl ikanang rama kabeh molih
10. patang kuliling gumanti renanta
mangigal …"
Sementara itu di dalam prasasti
Panggumulan selain disebutkan tarian juga
disebutkan gamelan yang ditabuh yaitu padahi,
rêgang, dan brêkuk, seperti dapat dibaca dalam
kutiban berikut:
III.a.20. "…samangkana ng inigêlakên hana
mapadahi marêgang si catu rama ni
kriya mabrêkuk si
III.b.1 wara rama ni bhoga winaih wdihan
sahlai mas mā 1 ing sowang sowang//
Artinya: "…adapun yang ditarikan (yang
ditabuh) adalah mapadahi, marêgang
(bernama) Si Catu ayahnya Kriya,
mabrêkuk (bernama) si Wara ayahnya
Bhoga, (mereka) diberi sehelai kain Relief Lalitavistara serie 1 A1
92 Masyarakat Jawa Kuna dan Lingkungannya
Pada Masa Borobudur
bebed dan emas 1 masa masing-
masing". Kalimat tersebut memberikan
gambaran juga bahwa para penabuh
padahi, penabuh brêkuk, dan penabuh
rêgang juga sambil menari.
Di dalam prasasti Poh tahun 905 M selain
disebutkan adanya seni musik gamelan dan
juga seni tari dan lawak. Mereka (para seniman)
diundang untuk menghadiri upacara penetapan
sima sebagai saksi. Barangkali mereka juga
menggelar pertunjukan. Gamelan yang ditabuh
adalah padahi, rêgang, tuwung; sedangkan
tariannya adalah tari topeng dan lawak:
IIb.13."…mapadahi matuwung si pati rama ni
turawus ana
14. kwanua i rapoh winaih wdihan yu 1 mas
mā 1 ku 1 muwah mapadahai syuha rama
ni wakul anakwanua i hinangan watak
luwakan winaih mas ku 2 marêgang si
wicar rama ni wisama anakwanu
15. a i hijo watak luwakan winaih wdihan yu 1
mas mā 1//matapukan 2 si mala
anakwanua i sawyan watak kiniwang
muang si parasi anakwanua i tira watak
mdang kapua winaih mas mā 1
16. ing sowangsowang mabañol jurunya 2 si
lugundung anakwanua i rasuk watak
luwakan muang si kulika anakwanua i
lunglang watak tnêp winaih wdihan yu 1
mas mā 6 kinabaihannya
17. ruang juru //”
Artinya
13. "…penabuh padahi penabuh tuwung
(bernama) si Pati
14. ayahnya Turawus penduduk desa Rapoh
diberi kain 1 yugala dan emas 1 māsa 1
kupang, dan penabuh padahi (bernama)
Syuha ayahnya Wakul penduduk desa
Hinangan wilayah Luwakan diberi emas
2 kupang, penabuh regang (bernama) si
Wicar ayahnya Wisama penduduk desa
15. Hijo wilayah Luwakan diberi kain 1 yugala
dan emas 1 māsa // penari topeng ada 2
(bernama) si Mala penduduk desa
Sawyan wilayah Kiniwang dan Si Parasi
penduduk desa Tira wilayah Medang,
semuanya diberi emas 1 māsa.
16. Masing-masing, juru pelawak ada 2
(bernama) si Lugundung penduduk
desa Rasuk wilayah Luwakan dan si
Kulika penduduk desa Lunglang wilayah
Tnep semuanya diberi kain 1 yugala dan
emas 6 māsa
17. untuk 2 orang juru
Dalam prasasti Lintakan tahun 841 Saka
(12 Juli 919) diperoleh data tentang instrumen
gamelan yaitu padahai, tuwung, rêgang, brêkuk,
gandirawana hasta. Gamelan tersebut
digunakan dalam perlengkapan upacara sima.
Selain itu di antara seniman yang hadir dalam

upacara adalah atapukan dan tarimwa (tarimba).
Sangat menarik dalam hal ini adalah jumlah
atapukan (penari topeng) ada 30 pasang dan
mereka adalah dari generasi muda (rarai – lare
bhs Jawa):
III.8…. pinda atapukan
9. prana 30 hop rarai winehan pirak dha 1
kinabaihannya. Tarimwanya winehan pirak
ma 1 kinabaihannya
Artinya: 8…. Jumlah penari topeng
9. ada 30 pasang semuanya anak
muda diberi perak 1 dharana, (adapun)
tarimwa (penari?) diberi perak 1 masa
semuanya.
Dalam prasasti Prasasti Mantyasih III
(OJO CVIII) nama instrumen gandirawana hasta
yang disebut dalam prasasti Lintakan ternyata
merupakan 2 macam instrumen yang berbeda,
terbukti dari nama penabuhnya disebut
terpisah:
b.4. widu si majangut matapukan si
barubuh juru padahi si nanja
maganding si kusni rawanahasta si
mandal kapua winaih hlai 1 pirak
ma 8 sowang-sowang //
Artinya: widu (penyanyi) bernama Majangut,
penari topeng bernama Si Barubuh,
juru kendang bernama si Nanja,
maganding (penabuh gending?)
bernama si Kusni, penabuh musik
Masyarakat Jawa Kuna dan Lingkungannya
Pada Masa Borobudur 93
rawanahasta bernama si Mandal
semuanya diberi kain bĕbĕd 1 helai dan
perak 8 māsa masing-masing
Di antara nama-nama pemusik tersebut, Kusni
adalah nama wanita. Dalam prasasti yang lain
kata widu sering diikuti oleh kata mangidung,
atau hanya kata mangidung tanpa didahului kata
widu.
Prasasti Paradah tahun 865 Saka (OJO
XLVIII) selain menyebutkan padahi dan widu
mangidung sebagai watak i jro, mabañol
bernama si Kalayar. Selain itu dalam acara sajian
tarian disebutkan:
46. … i tlas ning manamah mangigal
yathakrama tuwung bungkuk
ganding rawanahasta sampun
sangkap ikanang iniga.
47. lakên malungguh sira …
Artinya:
… sesudah melakukan sembah
menarilah mereka yaitu tuwung,
bungkuk, ganding, rawanahasta.
Sesudah selesai semua yang ditarikan
mereka kemudian duduk …
Dalam kutipan tersebut terdapat kata 'bungkuk'
yang mungkin sekali artinya sama dengan
'brekuk' pada prasasti lain.
Kalau di dalam prasasti sebelumnya
ditemukan istilah tuha padahi, juru padahai, di Relief bidadari di Kolam Pampa pada Relief
Cerita Ramayana Candi Prambanan. Terlihat
dalam prasasti yang berasal dari tahun 853 M kain bermotif ceplok yang dikenakan oleh
bidadari
94 Masyarakat Jawa Kuna dan Lingkungannya
Pada Masa Borobudur
Relief pada Candi Pawon
(prasasti Air) ditemukan istilah padahi manggala
(pemimpin pemain kendang). Selain itu juga
disebutkan adanya 'muraba'. Barangkali perlu
disebutkan juga jenis seni pertunjukan yang lain
ialah 'rara mabhramana tinonton' pada prasasti
Poh IIb.5: "rara mabhramana tinonton si karigna
si darini muang si rumpuk muang wêrêwêrêhnya
si jaway si baryyut". Artinya: 'dara (anak gadis)
yang berkeliling ditonton bernama si Karigna, si
Darini, dan si Rumpuk serta tunangannya
bernama si Jaway dan si Baryyut". Kata 'tinonton'
jelas menunjukkan bahwa gadis-gadis tersebut
tentu gadis penari. Perlu dijelaskan bahwa nama
orang yang didahului kata sandang si
menunjukkan bahwa yang bersangkutan adalah
rakyat biasa atau gadis desa.
TATABUSANA DAN KELENGKAPAN
Pada masa klasik itulah busana
dengan segala kelengkapannya makin bisa
dikaji. Beberapa sumber prasasti sejak abad ke-
9 Masehi menyebutkan istilah untuk pakaian
seperti: kulambi (dalam bahasa Jawa sekarang
menjadi 'klambi' (baju), 'sarwal' (kemudian
menjadi sruwal yang artinya celana), 'ken'
(berarti 'kain') istilah untuk kain yang dipakai oleh
kaum wanita dan 'wdihan' sebagai istilah kain
untuk kaum pria, dan sebagainya. Di dalam
prasasti, penyebutan untuk jenis kain ada
bermacam-macam mengisyaratkan bahwa
selain adanya bermacam motif dan jenis kain
barangkali juga ada semacam jenis kain/motif
yang hanya khusus untuk golongan tertentu.
Dari bukti-bukti seni arca bisa diamati
cara pemakaian kain beserta kelengkapannya,
motif hias kain, berbagai bentuk perlengkapan
perhiasan seperti kalung, gelang tangan, gelang
lengan, perhiasan untuk kepala atau gelung
untuk putri. Istilah untuk gelang ada 'kankana'
(gelang tangan), keyura (gelang lengan), simsim
untuk cincin, upawita (semacam-ulur-ulur).
Sangat beruntung dan menarik bahwa telah
ditemukan artefak-artefak perhiasan dari bahan
emas untuk berbagai jenis perhiasan di situs
Wo n o b o y o ( K l a t e n ) . D a p a t d i p e r o l e h
kesimpulan bahwa tatabusana masyarakat
Jawa kuna dapat dibedakan sesuai dengan
tingkat kedudukan dan fungsinya antara
masyarakat biasa (rakyat) biasa dan penguasa
(raja).
Pada masa antara abad ke-8 sampai
masa Majapahit akhir sekitar abad ke-16, fungsi
busana bukan semata-mata lagi sebagai
busana dalam fungsi teknomik sebagai
pelindung tubuh, akan tetapi telah berkembang
menjadi fungsi sosioteknik. Yang dimaksud
fungsi sosioteknik adalah suatu fungsi busana
yang dapat menunjukkan tingkat struktur sosial.
Busana dalam konteks ini dapat menunjukkan

strata masyarakat apakah si pemakai berasal
dari golongan rakyat biasa atau golongan
bangsawan. Perbedaan fungsional tersebut
berakibat pada aspek bahan, bentuk, dan motif
ragam hiasnya. Sebagai contoh misalnya,
busana raja akan berbeda dengan busana para
pejabat kerajaan di bawah raja, dan akan
berbeda pula dengan busana rakyat
kebanyakan.
Selanjutnya pengertian busana yang
secara fungsional sebagai ideoteknik adalah
busana dan kelengkapannya yang dipakai
sebagai ciri aktivitas ritual. Ketika sang Raja
melaksanakan aktivitas ritual keagamaan tentu
akan berbeda ketika ia sedang dihadap para
punggawa kerajaan. Contoh seperti ini dapat
dilihat misalnya dalam pertunjukan wayang
purwa ketika sang dalang melukiskan sang raja
yang menjalankan samadi setelah audiensi di
pendapa pasewakan: “Sang Nata arsa munggah
jroning palanggatan, sigra lukar busana
kaprabon angrasuk busana kapandhitan . . . .”
DAFTAR PUSTAKA
Barret Jones, Antoinette M. 1984. Early Tenth
Century Java from the Inscription.
Dordrecht-Holland : Foris Publication.
Boechari. 1976. Some Considerations of the
problem of the Shift of Mataram's Centre of
Masyarakat Jawa Kuna dan Lingkungannya
Pada Masa Borobudur 95
Government from Central to east java in the
10th Century A.D. Bulletin of the Research
Centre of Archaeology No. 10. Jakarta :
Proyek Pelita Pembinaan Kepurbakalaan
dan Peninggalan nasional Departemen
P&K.
Brandes, J.L .A. 1913. Oud-javaansche
oorkonden, nagelen transcripties van
wijlen Dr. J.L.A. Brandes, uitgegeven door
N.J.Krom, VBG LX.
De Casparis, J.G. 1956. Selected inascriptions
from the 7th to 9th Century A.D., Prasasti
Indonesia II. Bandung : Masa Baru.
Groeneveldt, W.P. 1960. Historical Notes on
Indonesia and Malaya, Compiled from
Chinese Sources. Jakarta.
Haryono, Timbul. 2008. Seni Pertunjukan dan
Seni Rupa dalam Perspektif Arkeologi
Seni. Surakarta : ISI Press.
Haryono, Timbul. 1980. Gambaran tentang
Upacara penetapan Sima, Majalah
Arkeologi (1-2), hlm. 35-54.
Haryono, Timbul. 1991. Logam Emas: Fungsi
dan Maknanya dalam Sistem Budaya
Masyarakat Jawa Kuna Abad VIII-XV.
Laporan Penelitian Fakultas Sastra UGM.
Haryono, Timbul. 2001. Logam dan Peradaban
Manusia. Yogyakarta : Philosophy Press.
Jan Wisseman Christie. 1982. Patterns of Trade
in Western Indonesia: Ninth Through
Thirteenth centuries AD. Disertasi, London:
School of Oriental and African Studies.
Relief pada Candi Pawon
96 Masyarakat Jawa Kuna dan Lingkungannya
Pada Masa Borobudur

Kunst, Jaap. 1968. Music in Java, Its History, Its
Theory and Its Technique. 3rd edition. The
Hague : Martinus Nijhoff.
Miksic, John. 1988. Small Finds Ancient
Javanese Gold. Singapore : National
Museum.
Rani, Sharada. 1957. Slokantara and Old
Javanese Didactic Text. International
Academy of India Culture.
Surti Nastiti, Titi. 1992. Pasar : Studi Pendahuluan
Kegiatan Ekonomi Masyarakat Desa di
Jawa pada Abad IX-XV Masehi. Pertemuan
Ilmiah Arkeologi VI.
BIODATA PENULIS
Prof. Dr. Timbul Haryono, lahir di Klaten, Jawa
Tengah pada 1944 dan merupakan Professor bidang Arkeologi
di Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada.
Mendapatkan gelar Master di bidang Arkeologi Asia Tenggara
dari University of Pennsylvania pada tahun 1982 dan gelar
Doktor dari Universitas Gadjah Mada pada tahun 1994. Selain
jabatan utamanya sebagai professor di Jurusan Arkeologi, juga
mengajar di Program Pascasarjana Fakultas Filsafat,
Universitas Gadjah Mada. Pernah menjabat sebagai sekretaris
Jurusan Arkeologi dan sekarang menjabat sebagai Kepala
Kajian Seni Pertunjukan, Program Pascasarjana, Universitas
Gadjah Mada. Selain itu juga aktif menulis buku, artikel di
berbagai majalah dan jurnal.

Relief Lalitavistara panil no. 1A 1