PENGENALAN ILMU MANTIQ

MAKALAH
Disusun sebagai untuk memenuhi tugas
pada mata kuliah Ilmu Mantiq
Dosen Pengasuh : Drs.H.Kemas Rezi Susanto,M.Pd.I

Disusun Oleh :
Habib Husaini (18531061)
PAI 3D

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI CURUP
2019
 KATA PENGANTAR

﷽
ُ‫علَ ْي ُك ْم َو َرحْ َمةُ هللاِ َوبَ َر َكاتُه‬
َ ‫سالَ ُم‬
َّ ‫اَل‬
PUJI SYUKUR ALHAMDULILLAH SENANTIASA KITA UCAPKAN ATAS
KEHADIRAT ALLAH SUBHANA WATA’ALA YANG SELALU MEMBERIKAN
RAHMAT DAN KARUNIA-NYA KEPADA KITA SERTA BERBAGAI KENIKMATAN
YANG TELAH IA BERIKAN. DIANTARANYA ADALAH NIKMAT KESEHATAN
DAN KESEMPATAN, SEHINGGA KITA DAPAT MELANJUTKAN PENDIDIKAN KE
JENJANG YANG LEBIH TINGGI YAITU DI IAIN CURUP YANG KITA
BANGGAKAN. SHALAWAT BESERTA SALAM SELALU TERCURAHKAN KEPADA
JUNJUNGAN KITA BAGINDA NABI BESAR MUHAMMAD SHOLALLAHU ‘ALAIHI
WASALAM YANG TELAH MEMBIMBING DAN MENGARAHKAN KITA DARI
KEADAAN JAHILIYAH KEPADA JALAN YANG BENAR YAITU JALAN YANG
DIRIDHOI ALLAH SUBHANA WATA’ALA.
MAKALAH INI DIBUAT UNTUK MEMENUHI TUGAS PADA MATA KULIAH
ILMU MANTIQ.OLEH KARENA ITU, PADA MAKALAH INI AKAN TERDAPAT
PEMAPARAN MATERI YANG BERKENAAN DENGAN PENGENALAN TERHADAP
ILMU MANTIQ DAN PEMBAHASANNYA SESUAI DENGAN PENGETAHUAN
PENULIS YANG TERDAPAT DAN TERINSPIRASI DARI BERBAGAI SUMBER.
TERIMAKASIH YANG SEBESAR-BESARNYA KEPADA BAPAK
DRS.H.KEMAS REZI SUSANTO,M.PD.I SELAKU DOSEN PENGASUH PADA MATA
KULIAH ILMU MANTIQ YANG TELAH MEMBERIKAN ARAHAN DAN
PENJELASAN MENGENAI TATA CARA PENULISAN MAKALAH YANG BAIK DAN
BENAR. TERIMAKASIH JUGA PENULIS UCAPKAN TERHADAP TEMAN-TEMAN
DAN PIHAK-PIHAK YANG TELAH MEMBERIKAN MASUKKAN DAN BANTUAN
SEHINGGA MAKALAH INI DAPAT DISELESAIKAN DENGAN BAIK.
TERAKHIR SEBAGAI PENUTUP DARI PENGANTAR INI, PENULIS
MENGUCAPKAN PERMOHONAN MAAF YANG SEBESAR-BESARNYA TERHADAP
SEGALA KESALAHAN DAN KEKURANGAN SERTA APABILA TERDAPAT KATA-
KATA YANG MENYINGGUNG DARI SEGI PENULISAN, PENULIS MENGUCAPKAN
PERMOHONAN MAAF YANG SEDALAM-DALAMNYA.
‫علَ ْي ُك ْم َو َرحْ َمةُ هللاِ َو َب َر َكاتُه‬
َ ‫سالَ ُم‬
َّ ‫َو ال‬

Curup,11 November 2019

Penulis,

i
 DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL
KATA PENGANTAR ................................................................................................................ i
DAFTAR ISI..............................................................................................................................ii
BAB I PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG ....................................................................................................... 1
B. RUMUSAN MASALAH .................................................................................................. 1
C. TUJUAN............................................................................................................................ 1
BAB II PEMBAHASAN
A. PENGERTIAN .................................................................................................................. 2
B. HUKUM MEMPELAJARI ILMU MANTIQ ................................................................... 2
C. TUJUAN MEMPELAJARI ILMU MANTIQ .................................................................. 3
D. SEJARAH LAHIR DAN BERKEMBANGNYA ILMU MANTIQ ................................. 3
E. TOKOH-TOKOH ILMU MANTIQ DAN POKOK PIKIRANYA .................................. 8
BAB III PENUTUP
A. KESIMPULAN ............................................................................................................... 11
DAFTAR PUSTAKA

ii
 BAB I
PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG
MANUSIA SEBAGAI MAKHLUK YANG BERPIKIR TIDAK AKAN LEPAS
DARI BERPIKIR.NAMUN, SAAT BERPIKIR, MANUSIA SERINGKALI
DIPENGARUHI OLEH BERBAGAI TENDENSI, EMOSI, SUBYEKTIFITAS DAN
LAINNYA SEHINGGA IA TIDAK DAPAT BERPIKIR JERNIH, LOGIS DAN
OBYEKTIF. MANTIQ MERUPAKAN UPAYA AGAR SESEORANG DAPAT BERPIKIR
DENGAN CARA YANG BENAR, TIDAK KELIRU. SEBELUM MEMPELAJARI LENIH
LANJUT MENGENAI ILMU MANTIQ, HENDAKLAH KITA MENGETAHUI
TERLEBIH DAHULU DASAR-DASAR ATAU PENGANTAR DARI MANTIQ.
DIAWALI DENGAN PERTANYAAN APA YANG DIMAKSUD DENGAN ILMU
MANTIQ? BAGIMANA HUKUM MEMPELAJARINYA? HUKUM MEMPELAJARI
ILMU MANTIQ PERLU DIPERTANYAAKAN KARENA TERDAPAT BANYAK
PERBEDAAN SIKAP DAN PANDANGAN PARA TOKOH ISLAM TERHADAP ILMU
MANTIQ. DAN BAGAIMANA SEJARAH MUNCUL DAN BERKEMABANGNYA
ILMU MANTIQ? PEMBAHASAN SEJARAH ILMU MANTIQ SANGATLAH PENTING,
DENGAN MENEGETAHUI SEJARAHNYA KITA DAPAT MEMPELAJARI DAN ILMU
MANTIQ DENGAN LEBIH BAIK.

B. RUMUSAN MASALAH
1. APA PENGERTIAN ILMU MANTIQ ?
2. BAGAIMANA HUKUM MEMPELAJARI ILMU MANTIQ ?
3. APA TUJUAN MEMPELAJARI ILMU MANTIQ ?
4. BAGAIMANA SEJARAH LAHIR DAN BERKEMBANGNYA ILMU MANTIQ ?
5. SIAPA TOKOH-TOKOH DALAM ILMU MANTIQ ?

C. TUJUAN
1. UNTUK MENGETAHUI PENGERTIAN ILMU MANTIQ
2. UNTUK MENGETAHUI HUKUM MEMPELAJARI ILMU MANTIQ
3. UNTUK MENGETAHUI TUJUAN MEMPELAJARI ILMU MANTIQ
4. UNTUK MENGETAHUI SEJARAH LAHIR DAN BERKEMBANGNYA ILMU
MANTIQ
5. UNTUK MENGETAHUI TOKOH-TOKOH DALAM ILMU MANTIQ

1
 BAB II
PEMBAHASAN

A. PENGERTIAN
MANTIQ ADALAH BAHASA ARAB, BERASAL DARI AKAR KATA
NATHAQA, ARTINYA BERPIKIR. NATHIQUN, ORANG YANG BERPIKIR,
MANTHUQUN, YANG DIPIKIRKAN, MANTHIQUN ALAT BERPIKIR.
MANTIQ DISEBUT PULA DENGAN LOGIKA, BERASAL DARI KATA SIFAT
LOGIKE (BAHASA YUNANI) YANG BERHUBUNGAN DENGAN KATA BENDA
LOGOS, YANG ARTINYA PIKIRAN ATAU KATA SEBAGAI PERNYATAAN DARI
PIKIRAN ITU. HAL INI MENUNJUKKAN ADANYA HUBUNGAN YANG ERAT
ANTARA PIKIRAN DAN KATA YANG MERUPAKAN PERNYATAANNYA DALAM
BAHASA. JADI, MENURUT ETIMOLOGINYA LOGIKA ADALAH ILMU YANG
MEMPELAJARI PIKIRAN YANG DINYATAKAN DALAM BAHASA, DAN BERPIKIR
ITU SENDIRI ADALAH SUATU KEGIATAN JIWA UNTUK MENCAPAI
PENGETAHUAN.1
DALAM DESKRIPSI NASKAH ILMU MANTIQ OLEH AKHIMUDDIN DALAM
BAIT PERTAMA MENYATAKAN PENGERTIAN DARI ILMU MANTIQ YAITU ILMU
YANG MEMELIHARA LIDAH DARI KESALAHAN BERPIKIR AGAR SAMPAI
KEPADA PEMAHAMAN YANG BENAR DAN SEMPURNA. ILMU MANTIQ ADALAH
ALAT YANG AKAN MENGHAPUS KEBODOHAN AGAR SAMPAI KEPADA ILMU
PENGETAHUAN.2

B. HUKUM MEMPELAJARI ILMU MANTIQ

MENURUT PERKATAAN AL AKHDHARI DIATAS BISA KITA SIMPULKAN
BAHWA HUKUM MEMPELAJARI ILMU MANTIQ ADA 3 :
1. HARAM, INI MERUPAKAN PENDAPAT IMAM IBNU SHALAH (643 H), DAN
IMAM AN NAWAWI (631-676 H).
2. BOLEH MEMPELAJARI ILMU MANTIQ, INI ADALAH PENDAPAT SEBAGIAN
ULAMA, DIANTARANYA IMAM ABU HAMID AL GHAZALI (450-505 H). IA
BAHKAN BERKATA, "SIAPA SAJA YANG TIDAK MENGETAHUI MANTIQ, MAKA
ILMUNYA PATUT DIRAGUKAN".
3. APABILA SI PELAJAR MANTIQ MEMPUNYAI KECERDASAN YANG MUMPUNI,
PEMAHAMAN YANG KUAT, DAN INTELEKTUAL YANG TINGGI, SERTA MEREKA
YANG MEMAHAMI DAN MENGAMALKAN AL QUR’AN DAN SUNNAH, MAKA
BOLEH MENYIBUKKAN DIRI DENGAN MANTIQ (MEMPELAJARINYA). JIKA
TIDAK DEMIKIAN, MAKA TIDAK BOLEH.3

1
Mukarromah, O., & Abdulchali, C. (2013). Ilmu Mantiq: Undang-undang Berpikir Valid. Hal. 1
2
Akhimuddin, Y. (2009). WACANA LOKAL DALAM PENDIDIKAN SURAU STUDI FILOLOGIS
TERHADAP NASKAH MANTIQ. Ta'dib, 12(1).
3
http://www.kmamesir.org/2014/03/hukum-belajar-mantiq.html

2
C. TUJUAN MEMPELAJARI ILMU MANTIQ
KEISTIMEWAAN MANUSIA DENGAN SEGALA BINATANG ADALAH
KARENA AKALNYA, DENGAN AKALNYA IA BERPIKIR UNTUK SAMPAI KEPADA
SESUATU YANG BELUM IA KETAHUI, DAN DENGAN AKALNYA ITU PULA IA
MENGETAHUI KEBENARAN DAN RAHASIA-RAHASIA ALAM. MANUSIA
MENURUT TABIATNYA DIDORONG UNTUK BERPIKIR, DAN MENGGUNAKAN
PIKIRANNYA ITU SELAMA HIDUPNYA, BAIK ANAK KECIL MAUPUN ORANG
DEWASA SESUAI DENGAN KEMAMPUAN AKALNYA. HANYA SAJA
PEMIKIRANNYA ITU TIDAK SELAMANYA MEMBAWA KEPADA KESIMPULAN-
KESIMPULAN YANG BENAR. KADANG-KADANG IA SALAH TANPA DISADARI
DAN DISENGAJA, SEHINGGA KELIRULAH ANTARA YANG BENAR DENGAN
YANG SALAH, DAN AKIBATNYA MEMBAWA KEPADA PENGETAHUAN-
PENGETAHUAN YANG TIDAK BENAR. MAKA AGAR MANUSIA AMAN DARI
KEKELIRUAN DAN PENGETAHUANNYA SELAMAT DARI KESALAHAN,
DIPERLUKAN ADANYA PERATURAN- PERATURAN YANG MEMBERIKAN
PEDOMAN DI DALAM BERPIKIRNYA. PEDOMAN ITU IALAH ILMU MANTIQ.
DENGAN DEMIKIAN, MAKA TUJUAN MEMPELAJARI ILMU MANTIQ IALAH
AGAR MANUSIA TERHINDAR DARI KEKELIRUAN BERPIKIR DAN
PENGETAHUANNYA SELAMAT DARI KESALAHAN.4

D. SEJARAH LAHIR DAN BERKEMBANGNYA ILMU MANTIQ

KEGIATAN BERFIKIR MUNCUL BERBARENGAN DENGAN ADANYA
MANUSIA PERTAMA. MANUSIA DIBERI POTENSI BERFIKIR UNTUK
MEMIKIRKAN DIRINYA DAN SEGALA SESUATU YANG BERADA DI LUAR
DIRINYA. NAMUN, MENGENAI BERFIKIR SISTEMATIS (DALAM PENGERTIAN
SECARA MANTIQ), PARA PENULIS ILMU MANTIQ MENGATAKAN BAHWA
SECARA KONSEPSIONAL DAN SISTEMATIS KEGIATAN BERFIKIR YANG
KEMUDIAN MELAHIRKAN TATACARA BERFIKIR YANG DITUANGKAN DALAM
SUATU DISIPLIN ILMU YANG DISEBUT MANTIQ.
YUNANI ADALAH NEGERI ASAL ILMU MANTIQ ATAU LOGIKA KARENA
BANYAK PENDUDUKNYA YANG MENDAPAT KARUNIA OTAK CERDAS. NEGERI
YUNANI, TERUTAMA ATHENA DIAKUI MENJADI SUMBER BERBAGAI ILMU.
PADA ABAD KE 5 SEBELUM MASEHI DI YUNANI MANTIQ (LOGIKA) OLEH
AHLI-AHLI FILSAFAT YUNANI KUNO DIJADIKAN SEBAGAI ILMU.
PERKEMBANGAN ILMU MANTIQ TIDAK TERLEPAS DARI SEJARAH
PERJALANAN FILSAFAT DI YUNANI DAN TRANSFORMASINYA KEDALAM
PEMIKIRAN MUSLIM DALAM KEGIATAN ILMIAH SEJARAH PERKEMBANGAN
ILMU MANTIQ DI LATAR BELAKANGI DENGAN ILMU MANTIQ DAN PERINTIS-
PERINTISNYA. TERCATAT SEBAGAI PERINTIS PERTAMANYA ADALAH
SOFISME. KELOMPOK INI MENCOBA MENGANGKAT PERSOALAN
KEMASYARAKATAN, AGAMA, DAN AKHLAK DENGAN PENDEKATAN AKAL,

4
Mukarromah, O., & Abdulchali, C. (2013). Ilmu Mantiq: Undang-undang Berpikir Valid.Hal 3

3
BENAR SALAH BAIK BURUK SESUATU DI UKUR DENGAN TIMBANGAN AKAL
MEREKA. SAYANGNYA KAJIAN MEREKA SERING MENGARAH PADA
KESESATAN DALAM BERFIKIR, KARENA SEBELUMNYA BELUM ADA NORMA
BERFIKIR YANG BAKU YANG DAPAT MENUNTUN MEREKA KEARAH BERFIKIR
YANG BENAR DAN MENJUNJUNG TINGGI MARTABAT KEMANUSIAAN.
KARENA MEMPERHATIKAN KENYATAAN KELOMPOK SOFISME
TERSEBUT MAKA MUNCULLAH SOCRATES DAN MURIDNYA PLATO SERTA
ARISTOTELES. MEREKA MULAI MERINTIS TATA ATURAN BERFIKIR BENAR
DALAM SUATU BENTUK KAEDAH-KAEDAH BERFIKIR. KAEDAH-KAEDAH
INILAH YANG KEMUDIAN MEWUJUD DALAM SUATU DISIPLIN ILMU LOGIKA
ATAU MANTIQ. TERCATAT SEBAGAI PENCETUS PERTAMANYA ILMU MANTIQ
ADALAH ARISTOTELES DAN PARA SEJARAH PENELITI PEMIKIRAN MANUSIA
MENJULUKI ARISTOTELES SEBAGAI PRODUK DASAR ILMU MANTIQ. MAKA
TAK HERAN JIKA IA DIJULUKI SEBAGAI “MUALLIM AWWAL” (GURU
PERTAMA). KARYA TULIS ARISTOTELES SEBAGAI PELETAK DASAR
BANGUNAN ILMU MANTIK. ADAPUN KARYA TULIS ARISTOTELES DI BIDANG
LOGIKA DIANTARANYA ADALAH ORNAGON OA LATERPRETATION DAN PRIOR
ARSILITEIS.
SEPINTAS, ADA BERAGAM PENDAPAT TENTANG SIAPA PELETAK
PERTAMA ILMU LOGIKA INI. AKAN TETAPI JIKA DITELISIK LEBIH MENDALAM,
MAKA AKAN TAMPAK SUATU BENANG MERAH BAHWA SEBELUM
ARISTOTELES MEMANG ADA LOGIKA, AKAN TETAPI ILMU LOGIKA SEBAGAI
ILMU YANG SISTEMATIS DAN TERSUSUN RESMI BARU MUNCUL SEJAK
ARISTOTELES, DAN MEMANG DIALAH YANG PERTAMA AKALI
MEMBENTANGKAN CARA BERFIKIR YANG TERATUR DALAM SUATU SISTEM.
KECERDASAN PENDUDUK YUNANI ITULAH BARANGKALI YANG TELAH
MENYEBABKAN ANTARA LAIN, LAHIRNYA KELOMPOK SAFSHATHAH.
KELOMPOK INI DENGAN KETANGKASAN DEBAT YANG MEREKA MILIKI
MENGHUJAT DAN MALAH MERUSAK SISTEM SOSIAL, AGAMA DAN MORAL
DENGAN CARA MENGUNGKAP PERNYATAAN-PERNYATAAN YANG
KELIHATANNYA BENAR, TETAPI MEMBUAT PENYESATAN-PENYESATAN
PEMIKIRAN NILAI DAN MORAL.
ARISTOTELES (384 –322 SM.) BERUSAHA MENGALAHKAN MEREKA
SECARA ILMIAH DENGAN PERNYATAAN-PERNYATAAN LOGIS YANG BRILIAN.
PERNYATAAN ITU IA PEROLEH MELALUI DISKUSI DENGAN MURID-
MURIDNYA. KARYA ARISTOTELES ITU SANGAT DIKAGUMI PADA MASANYA
DAN MASA SESUDAHNYA SEHINGGA LOGIKA DIPELAJARI DI SETIAP
PERGURUAN.5
DALAM PERKEMBANGAN SELANJUTNYA MANTIQ ARISTOTELES DI
TRANSFER KE DUNIA ISLAM MELALUI KEGIATAN PENERJEMAHAN KEDALAM
BAHASA ARAB PADA ZAMAN DAULAH ABBASIYAH (TAHUN 153-656 H/750-1258
M). UPAYA PENERJEMAHANNYA DILAKUKAN OLEH ABDULLAH BIN

5 Bahaudin Amyasi, http://bahauddin-amyasi.blogspot.com/2008/12/logika-pengertian-sejarah-dan.html

4
MUGHAFAH (SEKRETARIS ABU JAFAR AL-MANSUR DAN MUHAMMAD BIN
ABDULLAH BIN MUHAFAH. BANYAK KARYA-KARYA ILMIAH YUNANI DAN
LAIN-LAINNYA DITERJEMAHKAN KEDALAM BAHASA ARAB, SEHINGGA ADA
SATU MASA DALAM SEJARAH ISLAM YANG DIJULUKI DENGAN NAMA ABAD
TERJEMAHAN. LOGIKA KARYA ARISTOTELES DI TERJEMAHKAN JUGA
DENGAN NAMA ‘ILM AL-MANTIQ.
ILMU MANTIK DIPELAJARI OLEH UMAT ISLAM SEHINGGA BANYAK
DARI MEREKA YANG MENJADI SEORANG PAKAR MANTIK. DIANTARA
MEREKA JUGA MENULIS BUKU ILMU MANTIK DAN MENGEMBANGKANNYA
DALAM BERBAGAI SEGI MENGISLAMISASIKANNYA MELALUI CONTOH-
CONTOH YANG DIMUNCULKAN OLEH MEREKA. MEREKA JUGA
MENGGUNAKAN ILMU MANTIK UNTUK MEMPERTAJAM DAN MEMPERCEPAT
DAYA PIKIR DAN APLIKASI KESIMPULAN YANG BENAR DAN MEREKA JUGA
MENGGUNAKAN ILMU MANTIK UNTUK MEMBANTU MENGOKOHKAN HUJJAH-
HUJJAH AGAMAWI TERMASUK WUJUD TUHAN DAN KEBAHARUAN ALAM
SEMESTA. DIANTARA ULAMA DAN CENDIKIAWAN MUSLIM YANG TERKENAL
MENDALAMI MENERJEMAH DAN MENGARANG DI BIDANG ILMU MANTIK
ADALAH ABDULLAH IBN AL-MUQAFFA’, YAQUB IBN ISHAQ AL-KINDI, ABU
NASHR AL-FARABI, IBN SINA, ABU HAMID AL-GHAZALI, IBN RUSYD AL-
KUTHUBI DAN MASIH BANYAK YANG LAINNYA. PADA ZAMAN KEBANGKITAN
EROPA DARI ABAD GELAP AL-FARABI MALAH DIJULUKI DENGAN GURU
KEDUA LOGIKA. TOKOH-TOKOH ILMUWAN LAINNYA YANG SANGAT
TERKENAL DI BIDANG ILMU LOGIKA ADALAH ABU ALI AL-HAITSAM, ABU
ABDILLAH AL-KHAWARIZMI, AL-TIBRIZI, IBN BAJAH, AL-ASMAWI, AL-
SARMANQANDI YANG TIDAK TERKENAL HANYA BELAHAN TIMUR TETAPI
JUGA BELAHAN BARAT.
KEMUDIAN MENYUSULAH ZAMAN KEMUNDURAN DI BIDANG ILMU
MANTIK KARENA DIANGGAP TERLALU MEMUJA AKAL. DIANTARA ULAMA-
ULAMA BESAR ISLAM, SEPERTI MUHYIDDIN AL-NAWAWI, IBN SHALAH,
TAQIYUN IBN TAIMIYAH, SADUDDIN AL-TAFTAJANI MALAH
MENGHARAMKAN MEMPELAJARI ILMU MANTIK DENGAN TUDUHAN AKAN
MENJADI ZINDIQ, ILHAD DAN KUFUR. PENGARUH MEREKA INI TELAH
MENYEBABKAN BANYAK ULAMA YANG TIDAK MEMPERKENANKAN ILMU
MANTIK DIAJARKAN DILEMBAGA-LEMBAGA PENDIDIKAN YANG DIASUH
MEREKA.
NAMUN DEMIKIAN BANYAK ORANG ULAMA BESAR MASIH
MEMPERTAHANKAN ILMU MANTIK SEBAGAI SUATU ILMU YANG HARUS
DIPELAJARI, TETAPI MEMPUNYAI BAGIAN YANG TERBATAS SAAT
MENGGUNKANNYA SEBAGAI PENUNJANG BAGI ILMU TAUHID SAJA
DIANTARA MEREKA ADALAH SAYID SYARIF ALI AL-JURJANI, MUHAMMAD
AL-DUWANI, ABDURAHMAN AL-AKHDARI, MUHIBULLAH AL-BISRI, AHMAD
AL-MALAWI, MUHAMMAD SUBHAN, AL-HINDI DAN MASIH BANYAK YANG
LAINNYA.

5
 EROPA HAMPIR SERIBU TAHUN DALAM MASA ABAD GELAP MULAI
ABAD KE 13 SAMPAI ABAH KE 14. MERAKA MENGGALI LAGI PELAJARAN
LOGIKA TETAPI MEREKA TIDAK DAPAT MEMPELAJARI PELAJARAN LOGIKA
DENGAN SEPENUHNYA KARENA MASIH ADA PENGUCILAN GEREJA YANG
KETAT. NAMUN DEMIKIAN KEGAIRAHAN ILMU DI EROPA PADA MASA ABAD
TERSEBUT SETELAH MELALUI PERJUANGAN BERAT MEMISAHKAN GEREJA
DARI NEGARA SANGAT TINGGI. BERBAGAI ILMU YANG TADINYA DISALIN
DAN DITERJEMAHKAN PARA ILMUAN-ILMUAN MUSLIM KEDALAM BAHASA
ARAB DITERJEMAHKAN KEMBALI OLEH MEREKA DALAM BAHASA LATIN
DAN BERLANJUT KE BAHASA-BAHASA EROPA. DI BIDANG LOGIKA MEREKA
JUGA MENGGELARI JABATAN ATAU JULUKAN KEPADA AL-FARABI SEBAGAI
GURU KEDUA DAN IBN SINA SEBAGAI GURU KETIGA.
BUKU LOGIKA IBN SINA DITERJEMAHKAN DALAM BAHASA LATIN
OLEH MEREKA DI PENGHUJUNG ABAD KE 12. TERJEMAHAN YANG LEBIH
LENGKAP ADALAH DARI KARYA LOGIKA IBN RUSYD DI AWAL ABAD KE 14.
TEJEMAHANNYA DISEBARKAN DI PARIS (PERANCIS) DAN OXFORD (INGGRIS).
SETELAH ITU ILMU LOGIKA MULAI HIDUP KEMBALI DI EROPA, AMERIKA DAN
NEGARA-NEGARA LAINNYA BERKEMBANG DENGAN SUBUR.
DALAM MASA FILSUF-FILSUF MUSLIM ALPHARABI MERUPAKAN MAHA
GURU KEDUA DALAM ILMU PENGETAHUAN KARENA MASA ALPHARABI ILMU
MANTIQ DI PELAJARI LEBIH RINCI DAN DI PRAKTIKAN TERMASUK DALAM
PENTASDIQAN QODHIAH.
PADA ERA MODERN MUNCUL PEMIKIR JAMALUDIN AL-AFGHANI,
MUHAMMAD ABDUH, DAN PEMIKIR LAINNYA YANG MENGEMBANGKAN ILMU
MANTIQ MELALUI KARYA-KARYA TULISNYA.
SETELAH DI TRANSFER KE DUNIA ISLAM, MANTIQ YUNANI TERDIRI
DARI TIGA CORAK BERIKUT:6
1. MANTIK HASIL KARYA KELONPOK PERIPATETICIEUS (MASYA’AYUN) ATAU
MANTIQ ALIRAN PERIPATETISME (MASSAIAH, YAITU PENGEMBANGAN
METODE ARISTO MABTU ).
2. MANTIK HASIL KARYA STOICIEUS (RAWAKIYUN) ATAU MANTIQ ALIRAN
STOICISME (RAWAKIYAH) YANG DI KEMBANGKAN OLEH AHLI ILMU
KALAM DAN AHLI USHUL FIQH.
3. MANTIK HASIL KARYA AHLI TASAWUF YANG DISEBUT DENGAN MANTIK
ISYARAQI (MANTHIQ ISYRAQI)

DALAM KATEGORI LAIN ILMU MANTIQ MEMPUNYAI CORAK YANG

DIKELOMPOKAN MENJADI TIGA KELOMPOK ANTARA LAIN SEBAGAI
BERIKUT:
1. MANTIK MURNI YUNANI
2. MANTIK YUNANI YANG BERCAMPUR DENGAN PEMIKIRAN ISLAM
3. MANTIK ISLAMI

6 Drs. H. Syukriadi Sambas, Mantik kaidah berfikir islami, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya Bandung), 1996,

6
ILMU MANTIQ ARISTOTELES DAPAT DITERIMA DAN BERKEMBANG DI DUNIA
PEMIKIRAN ISLAM DISEBABKAN OLEH BEBERAPA FAKTOR BERIKUT :
1. ISLAM MENGAJARKAN PRINSIP PERSAMAAN DRAJAT ANTARA PEMELUK
ISLAM BANGSA ARAB DAN NON ARAB, BERBEDA DENGAN AGAMA NON
ISLAM YANG KERAP KALI MEMANDANG RENDAH MASYARAKAT
JAJAHANNYA.
2. ADANYA PRINSIP KEBEBASAN BERFIKIR BAGI SETIAP INDIVIDU MUSLIM.
3. ADANYA SIKAP TERBUKA UNTUK MEMPELAJARI ILMU PENGETAHUAN
PENINGGALAN KARYA PEMIKIR YUNANI SEBAGAI BAGIAN DARI OBJEK
KAJIAN ILMIAH.

DALAM PERKEMBANGAN ILMU PENGETAHUAN SELANJUTNYA, ILMU

MANTIQ BANYAK MENYUMBANGKAN BAIK DALAM PEMBAHASAN MAUPUN
PERCOBAAN-PERCOBAAN YANG DILAKUKAN OLEH PARA AHLI BELAKANGAN
SEPERTI DISCARTES, IMANUEL KANT, DAN YANG LAINNYA.
SEJALAN DENGAN ITU, DALAM DUNIA ISLAM MENJADI MUNDUR DI
BIDANG ILMU PENGETAHUAN. PADA MASA KEMUNDURAN ILMU
PENGETAHUAN DI DUNIA ISLAM, TIMBULLAH BERBAGAI KRITIKAN
TERHADAP ILMU MANTIQ/ LOGIKA KARENA DIANGGAP LOGIKA SEBAGAI
PENYEBAB LAHIRNYA PAHAM-PAHAM ZINDIQ (ATHEIS) KARENA TERLALU
MEMUJA AKAL FIKIRAN DI DALAM MENCARI KEBENARAN. SEBAGIAN ULAMA
KEMUDIAN MENGHARAMKAN MEMPELAJARI ILMU LOGIKA, SEPERTI IMAM
AN-NAWAWI (1233-1277 M), IBNU SHILAH (1181-1243 M), IBNU TAIMIYAH (1263-
1328 M) DAN SA’ADDUDDIN AT-TAFTAZANI (1322-1389 M).7
PENGARUH FATWA TERSEBUT SANGAT KUAT DI KALANGAN UMAT
ISLAM, SEHINNGA KEGIATAN DAN PERKEMBANGAN ALAM FIKIRAN DUNIA
ISLAM MENGALAMI KEMACETAN DAN KEBEKUAN. SEMENTARA DUNIA
BARAT SEDANG GEMBIRA MENYAMBUT ZAMAN KEBANGUNAN
(RENAISSANCE) DI EROPA (ABAD 13-14 M).
NAMUN DEMIKIAN DI AWAL KEBANGKITAN ISLAM (PADA
PENGHUJUNG ABAD KE 19 YANG DITANDAI DENGAN GERAKAN
PEMBAHARUAN, ILMU MANTIK YANG DI SINGKIRKAN OLEH ISLAM MULAI
DIPELAJARI DAN DIKEMBANGKAN KEMBALI. GERAKAN PEMBAHARUAN INI
DI PELOPORI OLEH JAMALUDDIN AL-AFGHANI, MUHAMMAD ABDUH, RASYID
RIDHO DAN LAIN-LAIN. MENDAPAT PENGHARUH BESAR DAN MELUAS
KESELURUH DUNIA ISLAM, TERMASUK INDONESIA.
DI INDONESIA, ILMU MANTIK PADA MULANYA DIPELAJARI SECARA
TERBATAS DI PERGURUAN-PERGURUAN AGAMA DAN PESANTREN. ILMU INI
KEMUDIAN MENDAPATKAN PERHATIAN BERKAT SEMANGAT POSITIF DARI
GERAKAN PEMBAHARUAN. MESKIPUN PAKAR-PAKAR MANTIK BANYAK DI
INDONESIA TERNYATA BUKU-BUKU MANTIK ATAU LOGIKA YANG MEREKA
SUSUN DALAM BAHASA INDONESIA MASIH DIGOLONGKAN SEDIKIT.

7
Jamaluddin Kafie, Logika, Form Berpikir Logis, (Surabaya : Karya Anda, ) TT, Hal.10.

7
SEMENTARA ITU MEREKA JUGA MENGAKUI BESARNYA YANG SIGNIFIKAN
DAN PERANAN ILMU MANTIK ATAU LOGIKA BAGI PENGEMBANGAN ILMU
PADA UMUMNYA DAN PENINGKATAN DAYA PIKIR UNTUK MEMPEROLEH
KESIMPULAN YANG BENAR DAN LOGIS. ILMU MANTIK SAMPAI KE INDONESIA
BERSAMA ILMU-ILMU AGAMA LAINNYA YANG DIBAWA OLEH PELAJAR-
PELAJAR MUSLIM YANG BELAJAR DI TIMUR TENGAH.
ILMU LOGIKA BARU DIPELAJARI LEBIH LUAS SETELAH
DIPERKENALKANNYA BUKU MADILOG KARANGAN TAN MALAKA YANG
TERBIT TAHUN 1951. PADA TAHUN 1954 ILMU MANTIQ TELAH DIPELAJARI
SECARA LEBIH LUAS DAN DIMASUKKAN KE DALAM KURIKULUM
PERGURUAN TINGGI.8

E. TOKOH-TOKOH ILMU MANTIQ DAN POKOK PIKIRANYA

1. TOKOH-TOKOH LOGIKA/MANTIK DI DUNIA BARAT

A. ARISTOTELES
ARISTOTELES, SEORANG FILOSOF DAN ILMUWAN TERBESAR DALAM
DUNIA MASA LAMPAU, YANG MEMELOPORI PENYELIDIKAN IHWAL LOGIKA,
MEMPERKAYA HAMPIR TIAP CABANG FALSAFAT DAN MEMBERI
SUMBANGAN-SUMBANGAN BESAR TERHADAP ILMU PENGETAHUAN.
PENDAPAT ARISTOTELES, ALAM SEMESTA TIDAKLAH DIKENDALIKAN OLEH
SERBA KEBETULAN, OLEH KEINGINAN ATAU KEHENDAK DEWA YANG
TERDUGA, MELAINKAN TINGKAH LAKU ALAM SEMESTA ITU TUNDUK PADA
HUKUM-HUKUM RASIONAL. KEPERCAYAAN INI MENURUT ARISTOTELES
DIPERLUKAN BAGI MANUSIA UNTUK MEMPERTANYAKAN SETIAP ASPEK
DUNIA ALAMIAH SECARA SISTEMATIS, DAN KITA HARUS MEMANFAATKAN
PENGAMATAN EMPIRIS, DAN ALASAN-ALASAN YANG LOGIS SEBELUM
MENGAMBIL KEPUTUSAN.
B. JOHN STUART MILL
JOHN STUART MILL MEMPERTEMUKAN SYSTEM INDUKSI DENGAN
SYSTEM DEDUKSI. SETIAP PANGKAL PIKIR BESAR DI DALAM DEDUKSI
MEMERLUKAN INDUKSI DAN SEBALIKNYA MEMERLUKAN DEDUKSI BAGI
PENYUSUNAN PIKIRAN MENGENAI HASIL EKSPERIMEN DAN PENYELIDIKAN.
JADI KEDUA-DUANYA BUKAN BAGIAN YANG SALING TERPISAH, TETAPI
SEBETULNYA SALING MEMBANTU.
C. THEOPRASTUS
THEOPRASTUS (371-287 SM), MEMBERI SUMBANGAN TERBESAR DALAM
LOGIKA IALAH PENAFSIRANNYA TENTANG PENGERTIAN YANG MUNGKIN
DAN JUGA TENTANG SEBUAH SIFAT ASASI DARI SETIAP KESIMPULAN.
KEMUDIAN, PORPHYRIUS (233-306 M), SEORANG AHLI PIKIR DI ISKANDARIAH
MENAMBAHKAN SATU BAGIAN BARU DALAM PELAJARAN LOGIKA. BAGIAN
BARU INI DISEBUT EISAGOGE, YAKNI SEBAGAI PENGANTAR CATEGORIE.

8
Jamaluddin Kafie, Logika, Form Berpikir Logis, (Surabaya : Karya Anda, ) TT, Hal.11

8
DALAM BAGIAN BARU INI DIBAHAS LINGKUNGAN-LINGKUNGAN ZAT DAN
LINGKUNGAN-LINGKUNGAN SIFAT DI DALAM ALAM, YANG BIASA DISEBUT
DENGAN KLASIFIKASI. DENGAN DEMIKIAN, LOGIKA MENJADI TUJUH BAGIAN.
D. THALES
THALES (624 SM - 548 SM), FILSUF YUNANI PERTAMA YANG MENINGGALKAN
SEGALA DONGENG, TAKHAYUL, DAN CERITA-CERITA ISAPAN JEMPOL DAN
BERPALING KEPADA AKAL BUDI UNTUK MEMECAHKAN RAHASIA ALAM
SEMESTA. THALES MENGATAKAN BAHWA AIR ADALAH ARKHE (YUNANI)
YANG BERARTI PRINSIP ATAU ASAS UTAMA ALAM SEMESTA. SAAT ITU
THALES TELAH MENGENALKAN LOGIKA INDUKTIF.
2. TOKOH-TOKOH LOGIKA/MANTIK DI DUNIA TIMUR
A. AL-FARABI
SALAH SEORANG PEMIKIR BESAR ISLAM YANG TERKENAL ADALAH AL-
FARABI. NAMA LENGKAPNYA ADALAH ABU NASR MUHAMMAD IBN AL-
FARAKH AL-FARABI TAPI LEBIH DIKENAL DENGAN NAMA ALFARABIUS ATAU
AVENNASAR. IA LAHIR PADA TAHUN 870 DI FARAB, SEBUAH KOTA DI TURKI
TENGAH YANG KINI TIDAK ADA LAGI. MESKIPUN AL-FARABI ADALAH ORANG
TURKI, TAPI AYAHNYA BERKEBANGSAAN PERSIA. NAMUN BEGITU, KARYA
DAN PEMIKIRAN AL-FARABI TETAP MENCERMINKAN SEORANG FILOSOF
ARAB.
AL-FARABI MENUNTUT ILMU DI BAGHDAD, DAN MENDAPAT GELAR
SEBAGAI “GURU BESAR”. IBN KHALDUN MENGATAKAN BAHWA ARISTOTELES
DIGELARI SEBAGAI “GURU PERTAMA” KARENA DIA MELURUSKAN DAN
MENGUMPULKAN KAJIAN-KAJIAN DALAM LOGIKA DAN
PERMASALAHANNYA. SEDANGKAN FARABI DISEBUT “GURU KEDUA”
KARENA DIA MENGARANG BUKU, MENGUMPULKAN, DAN MENYEMPURKAN
TERJEMAHAN KARYA ARISTOTELES.
B. IBNU THUFAYL
NAMA LENGKAP IBNU THUFAYL ADALAH ABU BAKAR MUHAMMAD
BIN ABDUL MALIK BIN MUHAMMAD BIN MUHAMMAD BIN ABU THUFAYL AL-
QAYSI, TAPI LEBIH TERKENAL DENGAN NAMA AL-ANDALUSI ATAU AL-
KURTUBI AL-ISYBILI. IA LAHIR PADA TAHUN 1110 DI GUADIX, SPANYOL. IBNU
THUFAYL ADALAH KETURUNAN KAYS, SALAH SATU SUKU ARAB YANG
TERKEMUKA. DI BARAT, IBNU THUFAYL LEBIH DI KENAL DENGAN NAMA
ABUBACER. IA ADALAH SEORANG AHLI FILSAFAT DAN KEDOKTERAN. IA
ADALAH SEORANG AHLI FILSAFAT DAN KEDOKTERAN. SEMASA HIDUPNYA,
NAMA IBNU THUFAYL DIKENAL SEBAGAI PENULIS KISAH FILSAFAT. KISAH-
KISAHNYA SELALU DIDASARKAN PADA PERTANYAAN TENTANG ASAL MULA
MANUSIA, KEBERADAAN DUNIA, DAN PERTANYAAN FILOSAOF LAIN. IA
MENGEMAS PANDANGAN FISAFATNYA DALAM SEBUAH KARYA SASTRA
YANG BERJUDUL HAYY IBN YAQZAN (THE LIVING SON OF VIGILANT).
KARYANYA TERSEBUT TERINSPIRASI DARI BEBERAPA MURID IBN SINA,
YAITU HAYY IBNU YAQZAN, SALAMAN, DAN ABDAL. HAYY IBN YAQZAN

9
MERUPAKAN SALAH SATU KARYA YANG PALING CEMERLANG PADA ABAD
PERTENGAHAN.
C. MUHAMMAD IQBAL
MUHAMMAD IQBAL ADALAH TOKOH MUSLIM ADAB XX YANG SANGAT
TERKENAL DAN BERJASA DI BERBAGAI BIDANG, BAIK POLITIK, FILSAFAT,
SATRA, MAUPUN AGAMA. IQBAL ADALAH PAKAR ILMU FILSAFAT BARAT.
MUHAMMAD IQBAL LAHIR PADA TANGGAL 22 FEBRUARI 1873 DI SIALKOT.
NENEK MOYANGNYA BERASAL DARI LEMBAH KHASMIR. SEBAGAI ANAK
SEORANG SUFI, IQBAL DIDIDIK SECARA ISLAM OLEH SANG AYAH. SAAT ITU,
SALAH SATU KEGEMARANNYA ADALAH MEMBACA DAN MENGHAFAL AL-
QUR’AN. AYAHNYA PERNAH BERKATA, “JIKA KAMU INGIN MEMAHAMI AL-
QUR’AN, BACALAH SEOLAH KITAB ITU DITURUNKAN UNTUKMU.” DI
KEMUDIAN HARI, IQBAL SELALU MENJADIKAN AL-QUR’AN SEBAGAI DASAR
PIJAKAN DALAM BERPIKIR, BERTINDAK, DAN BERKARYA. SELAIN SANG
AYAH, IQBAL JUGA MEMPUNYAI SEORANG GURU LAIN, YAITU MAULANA MIR
HASAN. DI KEMUDIAN HARI, PENGARUH PENDIDIKAN MAULANA MEMBUAT
IQBAL MENJADI SEORANG PENYAIR DENGAN SEMANGAT KEISLAMAN YANG
TINGGI.
SETELAH MENAMATKAN PENDIDIKAN DASAR DI TANAH
KELAHIRANNYA, IQBAL MELANJUTKAN SEKOLAHNYA DI GOVERNMENT
COLLEGE, LAHORE (1885). PADA MASA INI, KECERDASAN IQBAL TELAH
TERLIHAT. IA ADALAH SAT-SATUNYA MURID SIR THOMAS ARNOLD,
SEORANG AHLI ISLAMOLOGI TERKENAL YANG TERKENAL YANG MENGAJAR
MATA KULIAH FILSAFAT ISLAM DI GOVERMENT SCHOOL. PADA TAHUN 1905,
ATAS DORONGAN SIR THOMAS ARNOLD, IQBAL MEMLAJARI FILSAFAT BARAT
DI LONDON DAN BERLIN SELAMA TIGA TAHUN. IA JUGA MENDAPAT
BIMBINGAN DAN PENGARAHAN DARI PROFESOR MAC TAGGART, SEORANG
PENGAJAR DI UNIVERSITAS CAMBRIDGE, LONDON. SELAIN ITU, IQBAL JUGA
SERING BERDISKUSI DENGAN PARA PEMIKIR EROPA LAIN. BEBERAPA TAHUN
KEMUDIAN, IQBAL BERHASIL MERAIH GELAR DOKTOR DARI UNIVERSITAS
MUNICH, DENGAN DISERTASI BERJUDUL THE DEVELOPMENT OF
METAPHYSICS IN PERSIA YANG MERUPAKAN KARYA FILSAFAT PERTAMA
IQBAL. SELAMA TIGA TAHUN BERADA DI EROPA, PEMIKIRAN IQBAL MULAI
BERUBAH. IA MENEMUKAN KENYATAAN BAHWA PERADABAN TIMUR DAN
BARAT TELAH MENYATU DI DALAM DIRINYA. MESKIPUN DEMIKIAN, HAL
TERSEBUT TIDAK MENGUBAH KEYAKINAN IQBAL SEDIKITPUN. DI KEMUDIAN
HARI, IA MEMBANGUN SISTEM FILSAFATNYA SENDIRI YANG BERDASARKAN
AL-QUR’AN.

10
 BAB III
PENUTUP

A. KESIMPULAN
MANTIQ ADALAH BAHASA ARAB, BERASAL DARI AKAR KATA
NATHAQA, ARTINYA BERPIKIR. NATHIQUN, ORANG YANG BERPIKIR,
MANTHUQUN, YANG DIPIKIRKAN, MANTHIQUN ALAT BERPIKIR. ILMU
MANTIQ YAITU ILMU YANG MEMELIHARA LIDAH DARI KESALAHAN BERPIKIR
AGAR SAMPAI KEPADA PEMAHAMAN YANG BENAR DAN SEMPURNA. TUJUAN
MEMPELAJARI ILMU MANTIQ IALAH AGAR MANUSIA TERHINDAR DARI
KEKELIRUAN BERPIKIR DAN PENGETAHUANNYA SELAMAT DARI
KESALAHAN. OLEH KARENA ITU, MEMPELAJARI ILMU MANTIQ SANGATLAH
PENTING. DENGAN MEMPELAJARI MANTIQ PEMIKIRAN DAN ARGUMENNYA
DIHARAPKAN DAPAT TERARAH DAN DAPAT DIPERTANGGUNGJAWABKAN.

11
 DAFTAR PUSTAKA

Akhimuddin, Y. (2009). WACANA LOKAL DALAM PENDIDIKAN SURAU STUDI

FILOLOGIS TERHADAP NASKAH MANTIQ. Ta'dib, 12(1).

Mukarromah, O., & Abdulchali, C. (2013). Ilmu Mantiq: Undang-undang Berpikir Valid.

http://www.kmamesir.org/2014/03/hukum-belajar-mantiq.html

http://obedwalang.blogspot.com/2013/09/sejarah-ilmu-mantiq.html

https://www.kompasiana.com/ihsanushshabri/5509d27e8133117f1cb1e5ba/definisi-dan-
urgensi-ilmu-mantiq