AL-QUR’AN DAN SUNNAH SUMBER NILAI AJARAN

REALITAS BAGI DIFABLE

MAKALAH
Disusun Untuk Memenuhi Tugas Terstruktur Mata Kuliah
Pembelajaran PAI Untuk Difable

Dosen pengampu: Drs. H. Malik Musthofa, M, M. Pd

Oleh:

Afifah 181210131

Siti Solehah 181210135

Lilis Kurniati 181210143

FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SULTAN MAULANA HASANUDDIN BANTEN
2020 M/ 1442 H
 KATA PENGANTAR

Assalamu’alaikum Warahmatullah Wabarakaatuh

Alhamdulillah, senantiasa kami ucapkan puji syukur kehadirat Allah SWT
karena taufik, hidayah, dan inayah-Nya kami dapat menyelesaikan makalah ini.
Shalawat serta salam semoga tetap tercurah limpahkan kepada junjungan nabi
kita, yakni Nabi Muhammad SAW yang telah menyampaikan petunjuk dari Allah
SWT untuk kita semua, yang merupakan sebuah petunjuk yang paling benar yakni
syariah Agama Islam yang sempurna dan merupakan satu-satunya karunia paling
besar bagi seluruh alam semesta.

Adapun penulisan makalah ini merupakan bentuk dari pemenuhan tugas

Mata Kuliah Pembelajaran PAI Untuk Difable. Kami mengucapkan terimakasih
kepada semua pihak yang telah mendukug serta membantu kami selama proses
penyusunan makalah ini. Kami juga berharap semoga makalah ini memberikan
manfaat bagi setiap pembaca.

Tak lupa dengan kerendahan hati, kami meminta kesediaan pembaca untuk
memberikan kritik serta saran yang membangun mengenai penulisan makalah
kami ini, untuk kemudian kami akan merevisi kembali pembuatan makalah ini
diwaktu berikutnya.

Cilegon, 25 Oktober 2020

Penyusun

ii
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ......................................................................................... ii

DAFTAR ISI ....................................................................................................... iii

BAB I PENDAHULUAN ................................................................................... 1

A. Latar Belakang Masalah ........................................................................... 1

B. Rumusan Masalah ..................................................................................... 1
C. Tujuan Masalah ......................................................................................... 2

BAB II PEMBAHASAN ..................................................................................... 3

A. Al-Qur’an Sebagai Sumber Nilai Ajaran Realita Bagi Difabel ................ 3

B. Sunnah Sebagai Sumber Nilai Ajaran Realita Bagi Difabel ..................... 16

BAB III PENUTUP ............................................................................................. 18

A. Simpulan .................................................................................................. 18
B. Saran ......................................................................................................... 18

DAFTAR PUSTAKA

iii
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Al-Qur’an Al-Karim merupakan kitab suci yang tidak lekang oleh
panas, tidak lapuk oleh hujan, tidak juga habis-habisnya mutiara hikmah yang
dipersembahkannya. Sehingga banyak orang sepanjang masa
mempelajarinya.
Sebagai petunjuk bagi seluruh umat manusia dari segala zaman dan
diseluru dunia, maka sudah barang tentu isi al-Quran tesebut harus dipahami
dan diamalkan, demi mencapai tingkat dan kualitas ibadah yang baik dan
mendapat ridho Allah. Di dalam al-Qur’an dan hadits juga terdapat banyak
ajaran-ajaran bagi umat Islam, salah satunya kandungan ajaran al-Qur’an
yang memandang manusia sama derajatnya di sisi Allah kecuali hanya derajat
kertakwaannya. Kiranya sangat indah bila ajaran tersebut mampu
diaktualisasikan umat Islam untuk menciptakan keharmonisan hidup
bermasyarakat. Begitu juga yang harus dilakukan dalam bermayarakat dengan
orang-orang yang berkebutuhan khusus, tidak memandang mereka sebelah
mata, tidak juga mendiskriminasikan mereka. Orang-orang berkebutuhan
khusus di sebut juga dengan istilah “difable”.
Kata difable berasal dari kata different ability atau orang-orang yang
berkemampuan berbeda. istilah ini diciptakan untuk mengganti label disabel
atau disability, yang berarti penyandang cacat. Kedua kata tersebut jika
mengikuti pendefinisian The social work dictionary adalah reduksi fungsi
secara permanen atau temporer serta ketidakmampuan seseorang untuk
melakukan sesuatu yang mampu dilakukan orang lain sebagai akibat dari
kecacatan fisik maupun mental.

B. Rumusan Masalah
1. Bagaimana al-Quran sebagai sumber nilai ajaran realita bagi difabel?
2. Bagaimana sunnah sebagai sumber nilai ajaran realita bagi difabel?

1
C. Tujuan
1. Untuk mengetahui Al-Quran sebagai sumber nilai ajaran realita bagi
difabel
2. Untuk mengetahui Sunah sebagai sumber nilai ajaran realita bagi difabel

2
 BAB II
PEMBAHASAN

1. Al-Qur’an Sebagai Sumber Nilai Ajaran Realita Bagi Difable

A. Konsep difable dalam Al-Qur’an
Sebagai langkah awal persepsi Al-Quran tentang difabilitas dapat
ditelusuri dari pandangan Al-Qur’an tentang konsep realitas keberagaman
(pluralitas). Pluralitas merupakan konsep yang sangat mendasar dari
eksistensi manusia. Gagasan ini tergambar dalam firman Allah Q.S Al-
Hujurat ayat 13 sebagai berikut :
ۡ‫ازفُ ٌۡا ؕ اِ ََّّ ا َ ۡك َس َمكُم‬ ُ ۡ‫اس اِنَّا َخهَ ۡق ٰنكُمۡ ِ ّم ۡن ذَ َك ٍس ًَّا ُ ۡن ٰثى ًَ َجعَ ۡه ٰنكُم‬ ٰۤ
َ َ‫شعُ ٌۡبًا ًَّقَبَاٮ َم ِنتَع‬ ُ َّ‫ٰياَيُّ َيا انن‬
‫ع ِه ۡۡم َخ ِب ۡۡس‬ ‫ّٰللاِ ا َ ۡت ٰقٮكُمۡ ؕ اِ ََّّ ه‬
َ َ‫ّٰللا‬ ‫ِع ۡن َد ه‬
Artiya: wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari
seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan
kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling
mengenal. Sungguh, yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah
ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha mengetahui,
Maha Teliti.
Ayat ini menekankan kesamaan asal-usul manusia yang
menyatukan seluruh individu, keragaman sebagai sebuah fakta dari
eksistensi manusia, tujuan dari keberagaman ini adalah agar saling
mengerti dan menghargai serta standar kesempurnaan seorang manusia
adalah kecerdasan spiritualnya bukan fisik atau mental nya. Manusia
mempunyai kesempatan yang sama untuk mengaktualkan potensi yang ada
pada dirinya.1

B. Sikap terhadap difabel

Al-Qur’an sendiri mengembangkan sikap positif terhadap difabel.
sebagai bukti Al-Qur’an memberikan akomodasi khusus sehingga mereka

1
Sri Handayani, Difable Dalam AL-Qur’an, vol. 3 No. 2, 269-270

3
 dapat beribadah seperti yang lainnya. Secara bersamaan hal ini
mengimplikasikan bahwa Al-Qur’an mempertimbangkan kemampuan dan
kendali seseorang seorang muslim yang mengalami difabilitas tidak
dihukum karena kondisinya. Sikap positif juga ditunjukkan oleh Al-
Qur’an melalui pencegahan difabilitas dengan mereduksi faktor penyebab
difabilitas seperti yang telah dijabarkan sebelumnya. Setidaknya ada tiga
faktor yang menyebabkan difabilitas yakni penyakit kronik, kecelakaan
dan faktor genetik. Al-Qur’an mengajarkan tentang pentingnya
memelihara kesehatan contohnya agar manusia memakan makanan yang
sehat dan bermanfaat bagi tubuh. Al-Qur’an juga melarang untuk
mengonsumsi alkohol dan obat-obat terlarang. Alkohol dan obat-obat
terlarang lebih berbahaya apabila dikonsumsi oleh ibu hamil dan bisa
menyebabkan difabilitas pada janin. Selain itu untuk menurunkan angka
kelahiran di viabilitas Islam menganjurkan untuk menikah dengan yang
bukan kerabat dekat tujuannya menghindari difabilitas bawaan sejak lahir.
Manusia di dalam Al-Qur’an digambarkan secara umum dengan
tiga istilah yaitu bayan, Ihsan dan Al-nas. Meskipun sama-sama artinya
manusia tapi masing-masing mempunyai persamaan dan kegunaannya
bayan merupakan manusia secara biologi fisik, insan merupakan manusia
sempurna baik secara fisik maupun secara batin, dan Al-nas merupakan
manusia makhluk sosial dan makhluk tidak bisa hidup tanpa ada orang
lain. 2

C. Pandangan Islam terhadap difabilitas

Al-Qur’an sendiri memandang sikap positif terhadap difabilitas.
Kemampuan seseorang tidak bisa dipandang dengan kesempurnaan
fisiknya sebagai buktinya Al-Qur’an memperlakukan khusus bagi
sekelompok minoritas disabilitas meskipun secara fisik terbatas tetapi
memiliki lahan ibadah yang baik.

2
Sri Handayani, Difable Dalam AL-Qur’an, vol. 3 No. 277

4
 Islam sangat menekankan kan untuk menghormati dan menghargai
satu sama lain, dijelaskan dalam surat an-nisa ayat 86 :
ِ ‫ّٰللاَ َكا َ َّ ع َٰهى ُك ِ ّم ش َْيءٍ َح‬
‫س ْۡبًا‬ َ ‫ًَاِذَا ُح ِّۡ ْۡت ُ ْم ِبت َ ِحَّۡ ٍة فَ َحُّۡ ٌْا ِبا َ ْح‬
‫س َن ِم ْن َيا ا َ ًْ ُزد ًُّْ َىا ۗ اِ َّ َّ ه‬
Artinya: Dan apabila kamu dihormati dengan suatu (salam)
penghormatan, maka balaslah penghormatan itu dengan yang lebih
baik, atau balaslah (penghormatan itu, yang sepadan) dengannya.
Sungguh, Allah memperhitungkan segala sesuatu. (Q.S. An-Nisa’ : 86)
Berdasarkan ayat diatas, kita dianjurkan untuk menghormati sesama dan
saling menghargai walaupun dia adalah orang yang cacat, karena yang
membedakan diantara kita adalah ketakwaan dan keimanan.3

D. Pembelajaran al-Qur’an
Pembelajaran al-Qur'an secara konseptual dapat dipisahkan
menjadi dua istilah, yaitu pembelajaran dan al-Qur’an. Pembelajaran
dalam sistem pendidikan yang berlaku di negara kita yang tertuang dalam
UU SISDIKNAS No. 20 tahun 2003 adalah proses interaksi peserta didik
dengan pendidik dan sumber belajar pada suatu lingkungan belajar.4
Menurut Oemar Hamalik, pembelajaran adalah langkah suatu kombinasi
yang tersusun meliputi unsur-unsur manusiawi, fasilitas, perlengkapan,
dan prosedur yang saling memengaruhi mencapai tujuan pembelajaran.5
Pembelajaran al-Qur’an sebagai suatu kegiatan interaksi belajar
mengajar juga mempunyai tujuan. Tujuan pembelajaran al-Qur’an yaitu,
agar peserta didik dapat membaca al-Qur’an dengan fasih dan betul
menurut tajwid, agar peserta didik dapat membiasakan al-Qur’an dalam
kehidupannya, dan memperkaya pembendaharaan kata-kata dan kalimat
yang indah dan menarik hati. Sesuai dengan Peraturan Menteri Agama
Republik Indonesia No. 2 Tahun 2008, tujuan pembelajaran al-Qur'an
adalah:

3
Muhammad hafidz Nur, Skripsi: Disabilitas Dalam Al-Qur’an “Studi Terhadap Kajian
Tafsir Tematik”, Medan: UIN Sumatera Barat, 2018), 65
4
Undang-undang No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, Bab I, Pasal 1.
5
Oemar Hamalik, Kurikulum dan Pembelajaran, (Jakarta: Bina Aksara, 2005), hlm. 57.

5
 1) Meningkatkan kecintaan siswa terhadap Al-Qur’an
2) Membekali siswa dengan dalil-dalil yang terdapat dalam Al-Qur’an
sebagai pedoman dalam menyikapi dan menghadapi kehidupan
3) Meningkatkan kekhusyukan siswa dalam beribadah terlebih shalat,
dengan menerapkan hukum bacaan tajwid serta isi kandungan
surat/ayat dalam surat-surat pendek yang mereka baca.6

E. Pembelajaran al-Qur’an pada Peserta Didik Tunanetra

Pembelajaran untuk peserta didik penyandang tunantera pada
dasarnya memiliki kesamaan dengan pembelajaran peserta didik pada
umumnya. Hanya saja, ketika dalam pelaksanaannya memerlukan
modifikasi agar sesuai dengan peserta didik yang melakukan
pembelajaran tersebut, yang dalam hal ini adalah peserta didik tunanetra
sehingga pesan atau materi yang disampaikan dapat diterima ataupun
dapat ditangkap dengan baik dan mudah oleh peserta didik tunanetra
tersebut dengan menggunakan semua sistem inderanya yang masih
berfungsi dengan baik sebagai sumber pemberi informasi.
Pembelajaran Al-Qur’an pada peserta didik tunanetra bertujuan
menjadikan peserta didik menjadi diri yang terampil dalam membaca Al-
Qur’an secara benar, lancar, serta dapat memahaminya sesuai dengan
materi pembelajaran Al-Qur’an yang diajarkan meskipun dengan hendaya
yang mereka miliki.
Kegiatan membaca dan menulis Al-Qur’an salah satu bidang
pembelajaran pada mata pelajaran PAI yang sangat penting untuk
dipelajari dan dikuasai. Tanpa memiliki kemampuan baca tulis yang
memadai sejak dini, seseorang akan mengalami kesulitan belajar
dikemudian hari, karena membaca menulis tidak hanya berguna untuk
mata pelajaran PAI saja, tetapi juga berguna untuk mata pelajaran lainnya.
Peserta didik tunanetra mengalami keterbatasan dalam penglihatan,
dimana keterbatasan ini menjadi faktor penghambat bagi mereka untuk

6
Peraturan Menteri Agama Republik Indonesia No. 2 Tahun 2008, hlm. 44.

6
dapat menguasai komponen dasar pendidikan tersebut. Meskipun mereka
memiliki kekurangan secara fisik, namun mereka memunyai kemampuan
lain, kemampuan lain di sini berarti mengacu pada kemampuan
inteligensi yang cukup baik dan daya ingat yang kuat. Sehingga mereka
berhak mendapatkan pengajaran Al-Qur’an yang sama dengan yang
lainnya.
Oleh karena itu, pembelajaran Al-Qur’an pada peserta didik
tunanetra adalah proses interaksi antara pendidik dengan peserta didik
yang menyandang tunanetra dan lingkungannya, yang diciptakan dan
dirancang untuk mendorong, menggiatkan, mendukung dan
memungkinkan terjadinya anak tunanetra belajar, sehingga berorientasi
pada pengembangan kemampuan membaca, menulis dan memahami isi
kandungan Al-Qur’an.
1. Metode Pembelajaran al-Qur’an pada Peserta Didik Tunanetra
Metode pembelajaran Al-Qur’an pada peserta didik tunanetra
adalah suatu proses, prosedur, cara, langkah yang harus ditempuh
dalam usaha menyampaikan pengetahuan, memberikan bimbingan
membaca dan menulis Al-Qur’an, dan memersiapkan peserta didik
tunanetra untuk menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari di
masyarakat.
Pada dasarnya metode yang digunakan untuk peserta didik
tunanetra hampir sama dengan peserta didik normal, hanya yang
membedakan ialah adanya beberapa modifikasi dalam
pelaksanaannya, sehingga para peserta didik tunanetra mampu
mengikuti kegiatan pembelajaran yang bisa mereka ikuti dengan
pendengaran ataupun perabaan.
Dalam pembelajaran Al-Qur’an pada peserta didik tunanetra
bisa dilakukan dengan bermacam-macam metode. Menurut Ardhi
Widjaya dalam bukunya yang berjudul “Seluk-beluk Tunanetra &
Strategi Pembelajarannya”, beberapa metode yang dapat dilaksanakan
dengan menggunakan fungsi pendengaran dan perabaan pada

7
pembelajaran Al-Qur’an, tanpa harus menggunakan penglihatan,
antara lain:
a. Metode Ceramah
Metode ceramah ialah cara penyampaian sebuah materi
pelajaran dengan cara penuturan lisan kepada peserta didik.
Metode ceramah dapat diikuti oleh tunantera karena dalam
pelaksanaan metode ini pendidik menyampaikan materi pelajaran
dengan penjelasan lisan dan peserta didik mendengar
penyampaian materi dari pendidik.
b. Metode Tanya Jawab
Metode tanya jawab ialah penyampaian pelajaran dengan
cara pendidik mengajukan pertanyaan dan peserta didik
menjawab atau suatu metode di dalam pembelajaran dimana
pendidik bertanya sedangkan peserta didik menjawab tentang
materi yang ingin diperolehnya.
Peserta didik tunanetra mampu mengikuti pembelajaran
dengan menggunakan metode tanya jawab, karena metode ini
merupakan tambahan dari metode ceramah yang menggunakan
indera pendengaran.
c. Metode Diskusi
` Metode diskusi adalah salah satu alternatif metode yang
dapat dipakai oleh seorang pendidik di kelas dengan tujuan dapat
memecahkan suatu masalah berdasarkan pendapat para peserta
didik.
Peserta didik tunanetra dapat mengikuti kegiatan belajar
belajar yang menggunakan metode diskusi, mereka dapat ikut
berpartisipasi dalam kegiatan diskusi itu karena dalam metode
diskusi, kemampuan daya fikir peserta didik untuk memecahkan
suatu persoalan lebih diutamakan. Dan metode ini bisa diikuti
tanpa menggunakan indera penglihatan.
d. Metode Sorogan

8
 Metode sorogan adalah metode individual dimana peserta
didik mendatangi pendidik untuk mengkaji suatu buku dan
pendidik membimbingnya secara langsung.
Metode ini dapat diikuti oleh peserta didik tunanetra dan
inti dari metode ini adalah adanya bimbingan langsung dari
pendidik kepada peserta didik dan seorang pendidik dapat
mengetahui langsung sejauhmana kemampuan paserta didiknya
dalam memahami suatu materi pelajaran.
e. Metode Bandongan
Metode bandongan adalah salah satu metode pembelajaran
dalam pendidikan Islam dimana peserta didik atau santri tidak
menghadap pendidik atau kyai satu demi satu, tetapi semua
peserta didik dengan membawa buku atau kitab masing-masing.
Metode bandongan ini bisa dipergunakan dalam
pembelajaran kitab atau al-Qur‟an dan inti dari metode ini adalah
pendidik memberikan penjelasan materi kepada peserta didik
tidak secara perorangan. Metode ini merupakan kebalikan dari
metode sorogan. Tunanetra dapat mengikuti metode ini, karena
metode ini dapat diikuti dengan tanpa menggunakan indera
penglihatan.
f. Metode Drill
Metode drill atau latihan adalah suatu metode dalam
menyampaikan pelajaran dengan menggunakan latihan secara
terus menerus sampai peserta didik memiliki ketangkasan yang
diharapkan.
Peserta didik tunanetra mampu mengikuti metode ini jika
materi yang disampaikan dan media yang digunakan mampu
mendukung mereka untuk memahami materi pelajaran.
2. Media Pembelajaran al-Qur’an pada Peserta Didik Tunanetra
Seperti yang kita ketahui anak tunanetra memunyai
keterbatasan dalam indera penglihatannya sehingga mereka

9
memerlukan pelayanan khusus serta media pembelajaran yang khusus
juga agar mereka mendapatkan ilmu pengetahuan dan mencapai
citacitanya seperti anak-anak normal lainnya.
Media pembelajaran Al-Qur’an pada peserta didik tunanetra
adalah sarana atau alat khusus yang digunakan peserta didik tunanetra
untuk menunjang proses pembelajaran agar lebih mudah dalam
membaca dan menulis Al-Qur’an.
Adapun media yang dapat digunakan dalam pembelajaran Al-
Qur’an pada peserta didik tunanetra, ialah:
a. Al-Qur’an Braille
Braille adalah sejenis tulisan sentuh yang digunakan oleh
para tunanetra. Sistem ini diciptakan oleh seorang Perancis yang
bernama Louis Braille yang juga merupakan seorang tunanetra.
Dengan munculnya tulisan braille juga memunculkan yang
namanya Al-Qur’an braille sebagai media membaca Al-Qur’an
bagi tunanetra.
Sebagai muslim, tanpa terkecuali, mustahil untuk berlepas
diri dari Al-Qur’an. Karena inilah satu-satunya cara agar bisa
tetap berada di jalur yang tepat. Hingga kebahagiaan di dunia
maupun di akhirat yang senantiasa didoakan benar-benar bisa
diraih. Hal ini tidaklah terasa begitu sulit bagi mereka yang masih
diberi amanah untuk bisa menikmati lekukan-lekukan indah
hijaiyyah dengan penglihatannya.
b. Al-Qur'an Digital
Bagi mereka yang mengalami ketunanetraan setelah dewasa
kondisi ini membuat tingkat kepekaan jemari mereka dalam
meraba huruf-huruf hijaiyyah braille sudah sangat jauh
berkurang. Hingga untuk belajar membaca al-Qur’an berformat
hijaiyyah braille juga menjadi tantangan tersendiri yang pada
akhirnya beberapa diantara mereka terpaksa harus menunda
keinginannya untuk bisa mengakses Al-Qur’an secara langsung.

10
 Dengan kemajuan teknologi yang ada sekarang, kendala
pada kepekaan tangan bisa sedikit dikurangi dengan adanya
Digital al-Qur’an yang bisa dengan mudah diakses lewat
komputer bicara untuk tunanetra. Para penyandang tunanetra
dimudahkan dalam berinteraksi dengan Al-Qur’an. Mereka bisa
mengakses baik Al-Qur’an dalam bahasa aslinya, Arab, maupun
terjemahan dalam bahasa Indonesia atau Inggris. Bahkan bisa
mencari ayat-ayat Al-Qur’an yang mereka butuhkan dengan
fasilitas indeks yang ada.
c. Al- Qur’an Audio
Satu harapan yang indah adalah terwujudnya satu keinginan
agar mushaf al-Qur'an bisa diakses oleh siapa pun, tanpa
terkecuali. Karena Al-Qur’an adalah petunjuk bagi seluruh
manusia.
Media audio berkaitan dengan indera pendengaran. Pesan
yang disampaikan dituangkan dalam lambang-lambang auditif,
baik verbal maupun non verbal. Ketika satu keping CD/DVD
dimasukkan ke dalam VCD/DVD player dan kemudian muncul
panduan suara: “Selamat datang dalam program pengembangan
aksesibilitas terhadap mushaf Al-Qur’an bagi mereka yang
berkebutuhan khusus. Tekan satu untuk pilih surat, tekan dua
untuk pilih juz..., masukkan pilihan ayat yang anda inginkan...,
tekan satu untuk bacaan arab tekan dua untuk terjemahan...”.
Dengan remot kontrol para penyandang tunanetra bisa dengan
leluasa mengakses Al-Qur’an audio. Mereka bisa mencari ayat ke
berapa dari surat apa di dalam Al-Qur’an audio tersebut.
Karena itu, Al-Qur’an audio akan sangat efektif bila dengan
menggunakan bunyi dan suara, dapat merangsang pendengar
untuk menggunakan daya imajinasinya sehingga penyandang
tunanetra dapat menvisualisasikan pesan-pesan yang ingin kita
sampaikan.

11
 d. Reglet dan Stylus
Reglet dan stylus adalah alat atau segala sesuatu yang
dipakai untuk mengerjakan dan atau dipakai untuk mencapai
tujuan pembelajaran membaca dan menulis Al-Qur’an adalah
dengan reglet dan penanya atau “stylus”.
Mengingat peserta didik tunanetra memunyai keterbatasan
di dalam mengamati secara visual, maka media pembelajaran
membaca dan menulis braille menggunakan reglet dan stylus.
Yang digunakan untuk memelajari huruf-huruf hijaiyah.
3. Langkah-langkah Pembelajaran al-Qur’an pada Peserta Didik
Berikut ini langkah-langkah pembelajaran Al-Qur’an pada
peserta didik tunanetra yang terbagi dalam tiga tahap:
a. Perencanaan pembelajaran Al-Qur’an pada peserta didik
tunanetra
Langkah penyusunan perencanaan pembelajaran Al-Qur’an
pada peserta didik tunanetra pada dasarnya hampir sama dengan
penyusunan perencanaan pembelajaran pada umumnya. Pendidik
menyusun silabus dan RPP sebelum melaksanakan pembelajaran.
Namun dalam langkah-langkah pembelajaran tersebut
yang perlu diperhatikan dan dilaksanakan dalam perencanaan
pembelajaran pada peserta didik tunanetra adalah sebagai berikut:
1) Menetapkan bidang kajian/ mata pelajaran yang
akan dipadukan.
2) Memelajari standar kompetensi dan kompetensi dasar bidang
kajian/mata pelajaran.
3) Memilih atau menetapkan tema/topik pemersatu. Dengan
ketentuan sebagai berikut :
4) Tema yang dipilih harus memungkinkan terjadinya proses
berpikir pada diri peserta didik.

12
 5) Ruang lingkup tema disesuaikan usia dan perkembangan
peserta didik termasuk minat, kebutuhan, dan kemampuan
peserta didik.
6) Membuat matrik atau bagan hubungan kompetensi dasar dan
tema atau topik pemersatu.
b. Pelaksanaan pembelajaran Al-Qur’an pada peserta didik tunanetra
Dalam pelaksanaannya meliputi beberapa kegiatan, antara
lain :
1) Kegiatan Awal
Kegiatan awal merupakan pendahuluan dalam suatu
pertemuan pembelajaran yang ditujukan untuk membangkitkan
motivasi dan memfokuskan perhatian peserta didik untuk
berpartisipasi aktif dalam proses pembelajaran. Pada kegiatan
awal ini, pendidik menyiapkan peserta didik secara psikis dan
fisik untuk mengikuti proses pembelajaran. Dengan berdo’a
bersama, kemudian pendidik mengecek kehadiran dengan
mengadakan presensi serta mengaitkan kehidupan sehari-hari
menggunakan pokok bahasan yang akan dipelajari. Pendidik
menyuruh peserta didik untuk membaca surat-surat pendek
yang meraka hafal secara bersama-sama sebelum memulai
pembelajaran yang akan dilakukan. Kemudian pendidik mulai
menjelaskan tujuan pembelajaran.
2) Kegiatan Inti
Kegiatan inti merupakan proses pembelajaran untuk
mencapai Kompetensi Dasar. Kegiatan pembelajaran dilakukan
secara interaktif, inspiratif, menyenangkan, menantang,
memotivasi peserta didik untuk berpartisipasi aktif, serta
memberikan ruang yang cukup bagi prakarsa, kreativitas dan
kemandirian sesuai dengan bakat, minat, dan perkembangan
fisik serta psikologis peserta didik. Kegiatan ini dilakuan secara
sistematis dan sistemik.

13
 Pada kegiatan inti ini, pendidik menyampaikan materi
pembelajaran Al-Qur’an dengan menggunakan metode dan
media yang disesuaikan dengan karakteristik peserta didik dan
mata pelajaran. Agar peserta didik lebih memahami materi
tersebut, pendidik harus mengulang-ulang untuk menjelaskan
kembali materi yang diajarkan. Selain itu, untuk mengetahui
sejauh mana tingkat pemahaman peserta didik, pendidik
dianjurkan untuk melakukan interaksi, seperti misalnya dengan
memberikan tanya jawab kepada peserta didik tentang materi
Al-Qur’an yang diajarkan.
3) Kegiatan Penutup
Penutup merupakan kegiatan yang dilakukan untuk
mengakhiri aktivitas pembelajaran yang dapat dilakukan dalam
bentuk rangkuman atau kesimpulan, penilaian dan refleksi,
umpan balik, dan tindak lanjut.
Sama halnya dengan proses kegiatan penutup untuk
peserta didik normal lainnya, sebelum mengakhiri
pembelajaran, pendidik mengevaluasi sejauh mana materi yang
disampaikan dapat dipahami oleh peserta didik. Yakni dengan
cara memberikan pertanyaan kepada peserta didik secara lisan
maupun tulisan yang terkait dengan materi al-Qur’an yang
diajarkan. kemudian diakhiri dengan berdo’a.
Adapun dalam pelaksanaannya, kegiatan yang bisa
dilakukan oleh peserta didik tunanetra ialah dengan
menggunakan indera peraba dan indera pendengarannya.
Keterbatasan pada indera penglihatan tidak menyurutkan
niat/menghalangi seseorang dalam melakukan kegiatan
pembelajaran. Keterbatasan fisik dan pola gerak inilah yang
membedakan kegiatan pembelajaran dengan peserta didik
normal lainnya. Oleh karena itu, pada setiap Rencana

14
 Pelaksanaan Pembelajaran (RPP) tentunya harus lebih
disesuaikan dengan kondisi peserta didik tunanetra.
c. Evaluasi hasil pembelajaran Al-Qur’an pada peserta didik
tunanetra
Evaluasi hasil pembelajaran Al-Qur’an dilakukan
pendidik setelah menyampaikan materi pembelajaran pada peserta
didik. Hal ini agar pendidik dapat mengetahui pemahaman dan
penguasaan materi yang telah disampaikan pada peserta didik.
Sama halnya dengan perencanaan dan pelaksanaan
pembelajaran, evaluasi hasil pembelajaran al-Qur‟an bagi peserta
didik tunanetra, pelaksanaannya tidak jauh berbeda dengan
peserta didik normal pada umumnya. Hal yang membedakannya
yaitu pada materi tes atau soal dan teknik pelaksanaan tes. Materi
tes atau pertanyaan yang diajukan kepada peserta didik tunanetra
tidak mengandung unsur-unsur yang memerlukan persepsi visual.
Namun apabila menggunakan tes tertulis, soal diberikan dalam
huruf braille atau menggunakan reader (pembaca) apabila
menggunakan huruf awas.
Evaluasi pembelajaran pada peserta didik tunanetra adalah
proses hasil dari keterampilan, pengetahuan, sikap dan nilai
belajar. Evaluasi hasil pembelajaran pada umumnya berupa
bentuk tes formatif maupun sumatif. Sedangkan pada evaluasi
pembelajaran secara umum atau secara khusus dalam
pembelajaran al-Qur‟an untuk peserta didik tunantera yang dapat
digunakan, ialah sebagai berikut:
1) Evaluasi balikan (feed back) dari proses kegiatan
Evaluasi tersebut digunakan sebagai umpan balik hasil
kegiatan peserta didik dapat dipakai sebagai titik tolak
perencanaan program tindak lanjut dari kegiatan peserta
didik. Seperti misalnya pendidik memberikan contoh bacaan
yang salah dalam Al-Qur’an, kemudian peserta didik dituntut

15
 untuk menganalisis dan membetulkan apabila bacaan tersebut
salah.
2) Evaluasi hasil kegiatan belajar
Evaluasi hasil kegiatan belajar dilakukan setelah latihan
maka sebagai kelengkapan dari hasil belajar peserta didik
dapat diberikan soal-soal yang berbeda dan setingkat.
Kemajuan dapat dilihat dari hasil evaluasi tersebut. Seperti
meminta peserta didik untuk membaca dan menulis surat-
surat Al-Qur’an.
Dengan beberapa kriteria tersebut, seorang pendidik
dapat memilih atau menentukan hasil belajar yang akan
dinilai. Dengan demikian pendidik dapat menentukan teknik
apa yang akan digunakan dalam menilai hasil pembelajaran
Al-Qur’an peserta didik tunanetra tersebut.
Dari langkah-langkah pembelajaran Al-Qur’an peserta
didik tunanetra tersebut, seorang pendidik (kelas maupun mata
pelajaran tertentu) seharusnya berkemampuan menyajikan
kegiatan pembelajaran yang lebih menekankan pada komunikasi
yang bersifat efektif yang dilakukan secara verbal maupun non
verbal, dimaksudkan agar komunikasi pada pembelajaran tersebut
mampu menghadapi hambatan-hambatan yang disebabkan oleh
adanya hendaya penglihatan yang dimilikinya. 7

2. Hadits Sebagai Sumber Nilai Ajaran Realita Bagi Difable

Islam memandang netral terhadap Penyandang Disabilitas, dengan
artian sepenuhnya menyamakan Penyandang Disabilitas sebagaimana manusia
lainnya. Islam sendiri lebih menekankan pengembangan karakter dan amal
shaleh, dari pada melihat persoalan fisik seseorang. Nabi Muhammad saw
bersabda:

7
Nelly Umama, skrpsi: Pembelajaran Al-Qur’an pada peserta didik tunanetra di SMPLB
Negeri Semarang, (Semaarang: UIN Walisongo, 2005), 19-32

16
 .)‫ ( زًاه مسهم‬.‫ص ٌَ ِز ُك ْم ًَأ َ ْم ٌَا ِن ُك ْم ًَنَ ِك ْن يَنْظُ ُس إِنَى قُهٌُ ِب ُك ْم ًَأ َ ْع َما ِن ُك ْم‬ ُ ‫ّٰللاَ الَ يَ ْن‬
ُ ‫ظ ُس إِنَى‬ َّ َّ َّ ِ‫إ‬

Artinya:“Sesungguhnya Allah tidak melihat rupa atau bentuk,

kedudukan, dan harta kalian, tetapi Dia melihat kepada hati dan amal
perbuatan kalian”. (H.R. Muslim).8
Hadits tersebut menjelaskan bahwa manusia sesungguhnya sama di
mata Allah, hak-hak yang mereka miliki semua adalah sama, tidak ada
perbedaan dalam diri mereka kecuali apa yang ada di dalam hati mereka, yaitu
ketaqwaan dan amal perbuatan mereka.
Hadits lain yang membahas tentang kesetaraan hak Penyandang
Disabilitas diriwayatkan oleh Abu Dawud, yaitu :
‫انس ُج َم نََۡك ٌُْ ََّ نَوُ اند ًَز َجةُ ِع ْن َد هللاِ الَ يُ ْبهُغُ َيا ِبعَ َم ِم‬
ً َّ ً َ ‫ ا‬: ‫قال زسٌل ا هللا صهى عهۡ ِو ًسهًم‬
)‫س ِم ِو فََۡ ْبهُغَ َيا ِبرَ ِنكَ (زًاه ابٌداًد‬ ْ ‫َحتًى يُ ْبنَهَى ِببَ ََل ِء فِي ِج‬
Artinya, “Rasulullah SAW bersabda, “Sungguh seseorang niscaya punya
suatu derajat di sisi Allah yang tidak akan dicapainya dengan amal,
sampai ia diuji dengan cobaan di badannya, lalu dengan ujian itu ia
mencapai derajat tersebut.” (H.R. Abu Dawud).9

Hadits ini memberikan pemahaman bahwa di balik keterbatasan fisik

(disabilitas) terdapat derajat yang mulia di sisi Allah swt.

8
http://www.nu.or.id/post/read/71766/jangan-mengandalkan-tampang-dankekayaanmu,
Diakses pada tanggal 12 Juni 2019
9
http://www.nu.or.id/post/read/83401/pandangan-islam-terhadappenyandang-disabilitas,
Diakses pada tanggal 14 Mei 2019

17
 BAB III
PENUTUP

A. Simpulan
Al-Qur’an sangat mengembangkan sikap positif terhadap difabel.
Sebagai bukti Al-Qur’an memberikan akomodasi khusus sehingga mereka
dapat beribadah seperti yang lainnya. Islam sangat menekankan kan untuk
menghormati dan menghargai satu sama lain, yang dijelaskan dalam surat
an-nisa ayat 86. Al-Qur’an menganjurkan untuk menghormati sesama dan
saling menghargai walaupun dia adalah orang yang cacat, karena yang
membedakan diantara kita adalah ketakwaan dan keimanan.
Adapun hadits yang merupakan sumber ajaran Islam yang kedua
setelah al-Qur’an. Terdapat hadits yang menjelaskan bahwa manusia
sesungguhnya sama di mata Allah, hak-hak yang mereka miliki semua adalah
sama, tidak ada perbedaan dalam diri mereka kecuali apa yang ada di dalam
hati mereka, yaitu ketaqwaan dan amal perbuatan mereka.

B. Saran
Makalah ini merupakan resume dari berbagai sumber, untuk lebih
mendalami isi makalah kiranya dapat merujuk pada sumber aslinya yang
tercantum dalam daftar pustaka. Kritik dan saran yang membangun tentunya
sangat diharapkan untuk kesempurnaan makalah ini.

18
 DAFTAR PUSTAKA

Handayani Sri, Difable Dalam AL-Qur’an, vol. 3 No. 2

Hamalik Oemar, Kurikulum dan Pembelajaran, (Jakarta: Bina Aksara, 2005)
Nur Muhammad hafidz Skripsi: Disabilitas Dalam Al-Qur’an “Studi Terhadap
Kajian Tafsir Tematik”, Medan: UIN Sumatera Barat, 2018).
Peraturan Menteri Agama Republik Indonesia No. 2 Tahun 2008.
Nelly Umama, skrpsi: Pembelajaran Al-Qur’an pada peserta didik tunanetra di SMPLB
Negeri Semarang, (Semaarang: UIN Walisongo, 2005).
Undang-undang No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, Bab I
Pasal 1.
http://www.nu.or.id/post/read/83401/pandangan-islam-terhadappenyandang-
disabilitas,
http://www.nu.or.id/post/read/71766/jangan-mengandalkan-tampang
dankekayaanmu,