Pendidikan dan keragaman di belanda

Abstrak

Artikel ini membahas pendekatan bahasa belanda terhadap pertanyaan multikultural. Ini berfokus
pada bagaimana kebijakan nasional, sekolah, guru dan pengajar menangani dan membuat
pertanyaan keragaman budaya dan agama. Artikel tersebut memperlihatkan bagaimana negara
belanda sebagian menampung diri dari keragaman budaya yang lebih besar melalui reformasi wajib
seperti pendidikan antarbudaya dan pendidikan kewarganegaraan serta melalui struktur pendanaan
publik yang sudah lama terbentuk untuk pendidikan pendidikan dan keragaman agama. Hal ini juga
menunjukkan standar ganda diterapkan kristen dan islam sekolah di media dan debat publik.
Menggambar data wawancara dengan para guru dan materi studi kasus untuk guru, artikel itu
menggambarkan dilema sehari-hari mereka sehubungan dengan keberagaman dan persamaan di
kelas-kelas kontemporer dan menyimpulkan bahwa para guru ini tidak memiliki keahlian profesional
yang diperlukan untuk menanggapi dilema tersebut dengan efektif.

Belanda, seperti sebagian besar eropa, tengah debat politik tentang kohesi sosial. Konsep-konsep
utama dalam debat ini adalah keberagaman dan kesamaan-persamaan. Sejak tahun keenam
puluhan, populasi orang belanda secara etnis telah beragam akibat proses migrasi. Imigran telah
membawa berbagai bahasa, budaya dan agama dengan mereka. Isu kohesi sosial telah muncul tanpa
adanya 'kita' yang menyatu. Dikhotomi dominan yang dibangun dalam konteks proses lain adalah
orang-orang non-imigran/imigran, bahkan pendatang barat/non-barat. Sejak peristiwa 9/11
dikotomi agama kristen /Muslim telah semakin digunakan dan disertai dengan kesenjangan dalam
akses ke perumahan, pekerjaan, dan pendidikan.

Kewarganegaraan adalah masalah sosio-politik baru. Pada intinya, hal ini sebenarnya menyangkut
keseimbangan antara keberagaman dan kesamaannya, tentang batas untuk mengakui dan
mendukung beragam identitas budaya dan agama serta kemungkinan membangun 'kami' yang baru,
dan tentang dilema untuk menanggapi tujuan - tujuan didistributif dan keadilan sosial budaya
(Vincent 2003; Lihat juga Gewirtz & Cribb, 2008).

Dalam artikel ini saya akan berfokus pada bagaimana kebijakan dan guru serta pendidik guru
menangani dan membuat pertanyaan keragaman budaya dan agama. Saya akan mulai dengan
menjelaskan komposisi populasi dan kebijakan imigrasi dan pendidikan. Dengan bantuan materi dari
wawancara dan studi kasus, saya kemudian akan menggambarkan dilema guru dan guru pendidik.
Studi ini merupakan bagian dari program penelitian dari kedua universitas tempatku bergabung.
Dalam meneliti guru profesionalisme dalam masyarakat pluriform, kami telah mengumpulkan data
dari wawancara dan studi kasus. Kami ingin memungkinkan para guru untuk berpikir dan berbicara
mengenai aspek moral pendidikan dalam masyarakat campuran etnis dan membantu mereka
mengembangkan pendekatan untuk praktik sehari-hari dalam kelas yang menyeimbangkan
keragaman, persamaan, dan keadilan sosial. Dalam pernyataan penutupan saya akan Bahaslah
prinsip-prinsip yang menjadi ciri utama debat belanda tentang, dan respon praktis terhadap,
keragaman dan keumuman dalam pendidikan dan akan menyimpulkan dengan saran bahwa
mempersiapkan kaum muda untuk tinggal dalam masyarakat etnis campuran harus menjadi tujuan
semua sekolah. Hal ini cocok dengan ide sekolah sebagai tempat pertemuan umum dan dengan
komitmen untuk membentuk dialog kelas yang merupakan kondisi keragaman.
Populasi sementara populasi imigran (terdiri dari mereka yang lahir di luar negeri atau mereka yang
memiliki setidaknya satu orang tua yang lahir di luar negeri) secara keseluruhan mencakup sekitar
18% dari total populasi belanda, itu hanyalah disebut imigran non-barat yang menyebabkan
pemerintah belanda khawatir kegagalan integrasi. Kelompok-kelompok imigran non-barat ini
terutama terdiri dari orang-orang turki, Surinamese, maroko, warga antiles dan Aruba dari belanda,
dan para pengungsi, terutama dari irak, Iran, Afghanistan dan Somalia. Pada tahun 2006, sekitar 10%
penduduk belanda dianggap sebagai bagian dari kelompok-kelompok ini. Sebagian besar dari
mereka datang ke belanda tahun 1960-an dan 1970-an: orang turki dan maroko sebagai buruh
migran; Dan orang Surinamese, yang antilen dan Arubans sebagai pendatang asal kolonial. Para
pengungsi menyusul kemudian (biro Centraal voor de Statistiek [belanda statistik], 2002/2004).
Terdapat tingkat pengangguran yang relatif tinggi di antara kelompok-kelompok imigran non-barat
ini dan karenanya tingkat kemiskinan dan ketergantungan pada penyediaan kesejahteraan yang
tinggi.

According to the SCP, the Social and Cultural Planning Office (2006), in 2020 around 8% of

the population will be Muslims. The percentage of Protestants is expected to be less than this. This

is related to the continuing trend since the sixties towards secularization, with an increasing

number of Catholics and Protestants turning their backs on the church. Believing has become more

and more an individual matter. The number of people without a religion is growing. It is suggested

by the SCP that a religious and philosophical patchwork is evolving in which the majority are

seeking a spiritual way of life that does not fit into traditional religious categories.

Kebijakan imigrasi dan integrasi

belanda tidak pernah menganggap dirinya sebagai negara imigrasi dan telah mengembangkan
kebijakan imigrasi yang sangat ad hoc (Leeman & Reid, 2006). Dalam beberapa tahun terakhir,
kebijakan imigrasi menjadi membatasi dan pemerintah telah memperkenalkan prosedur suaka yang
sangat ketat. Keluarga migrasi, yang memberikan kemungkinan hukum utama bagi warga non-eropa
untuk bermigrasi ke belanda, telah dibatasi oleh didirikannya hambatan keuangan yang tinggi dan
pengenalan bahasa dan budaya belanda yang diwajibkan. Calon imigran harus lulus tes ini di negara
asal mereka sebelum mendapatkan izin masuk awal.

Dalam kebijakan integrasi belanda kita dapat membedakan pandangan yang berbeda pada peran
perbedaan budaya dalam proses integrasi. Ketika imigrasi dimulai, kebijakan belanda mendukung
pelestarian budaya imigran. Dekritik minoritas tahun 1983 didasarkan pada gagasan bahwa
beberapa pelestarian bahasa dan budaya minoritas mempermudah pembangunan kembali negara-
negara asal dan berintegrasi dengan masyarakat belanda. Analisis saat ini, yang berasal dari
dokumen kebijakan tersebut memperoleh kesempatan, mengambil kesempatan, yang diterbitkan
pada tahun 1998 menambah peluang tersebut? , integrasi menjadi "budaya belanda" adalah
prasyarat integrasi sosial dan ekonomi. Pengetahuan imigran yang buruk tentang bahasa dan
masyarakat belanda dianggap sebagian bertanggung jawab atas kurangnya integrasi mereka. Oleh
karena itu, langkah-langkah seperti kursus integrasi wajib bagi para imigran telah diperkenalkan.

Perubahan lain adalah dalam evaluasi budaya imigran. Terorisme internasional dan nasional telah
menimbulkan keraguan tentang loyalitas dari bagian-bagian populasi minoritas terhadap nilai-nilai
sentral masyarakat belanda. Hal ini disebutkan dalam sejumlah dokumen kebijakan (Tweede Kamer
[ruang bawah], 2003-2004), dan merupakan salah satu alasan untuk peluncuran kembali kebijakan
khusus tentang pendidikan, integrasi dan kewarganegaraan (departemen pendidikan, 2004). Selama
bertahun-tahun, sikap evaluasi Kebijakan integrasi belanda yang mendasar telah bergeser dari
sebagian mengabaikan dan sebagian menghormati budaya minoritas sehingga menganggapnya
sebagai cacat dan ancaman potensial integrasi (Entzinger, 2005).

Kebijakan pendidikan

di belanda semua sekolah dibiayai oleh negara tetapi tidak sama dalam bidang pedagogi (Maria
Montessori, Helen Parkhurst, DLL.) dan garis-garis keagamaan (katolik, protestan, sekuler). Negara
bagian mendanai pendidikan dan kebanyakan layanan sosial lainnya tetapi organisasi pribadi,
seringkali keagamaan, umumnya menjalankannya. Segmentasi sosial ini dikenal sebagai pillarisasi.
Tren budaya yang saling bertentangan bisa dibedakan dalam proses pillarisasi. Emansipasi
kelompok-kelompok agama pada abad kesembilan belas dan awal abad dua puluh merupakan
kekuatan pendorong utama di balik pembangunannya (Lijphart, 1975). Pada saat yang sama, bentuk
pemisahan yang dipilih sendiri ini mewakili bentuk pengendalian sosial internal. Dalam lingkaran
agama pada awal abad kedua puluh, secara umum dianggap bahwa sosialisasi keagamaan di
sekolah-sekolah seseorang akan memungkinkan untuk mencegah kemerosotan moral dan bentuk-
bentuk emansipasi yang tidak diinginkan yang dikemukakan, misalnya, oleh sosialisme dan
feminisme. Perkembangan pillarisasi di belanda pada abad terakhir juga dapat dipandang sebagai
kemajuan stabilitas politik, karena elit politik mampu menjaga persatuan di atas perpecahan. Ini
dimungkinkan dalam iklim di mana solidaritas nasional dan keberadaan identitas individu berjalan
bergandengan tangan.

Debat publik tentang pillarisasi terus terjadi beberapa dekade terakhir ini. Batasan religius yang
ketat antara apa yang disebut 'pilar' atau segmen-segmen menjadi semakin tidak berbeda. Sekolah
dari segala kepercayaan dan kepercayaan dihadapkan, misalnya, dengan populasi murid yang
tercampur secara filosofis (yaitu populasi yang tercampur dalam hal kepercayaan agama dan
ideologis). Negara menerima tanggung jawab untuk memelihara beragam sistem sekolah yang
dimunculkan dalam pengakuan dan pendanaan yang sama bagi sekolah-sekolah umum dan swasta.
'kebebasan pendidikan' ini memungkinkan sekolah-sekolah islam dan Hindu dibuka sesuai dengan
peraturan yang sama yang berlaku bagi sekolah-sekolah katolik, protestan dan yahudi. Sekarang 30%
sekolah katolik 30% protestan dan 30% sekuler. Sekolah-sekolah islam pertama dibuka pada era
1980-an dan 1990-an. Sekarang ada 44 sekolah dasar (kurang dari 1% sekolah dasar di negeri itu)
dan 2 sekolah menengah berdasarkan prinsip-prinsip islam (Vermeulen, 2004; Shadid & van
Koningsveld, 2006).

Sejak awal abad kedua puluh konstitusi belanda telah bersikeras bahwa sekolah umum harus
sekuler. 'pluriformitas aktif' harus menjadi titik awal mereka. Mereka tidak dapat menyediakan
pendidikan agama berdasarkan iman, seperti pelajaran alkitab dan quran, yang diikuti subyektivitas,
namun mereka dapat menerapkan nilai-nilai agama dan sosial. Hanya sekolah swasta yang dapat
memberikan pendidikan berbasis iman. Imigrasi baru-baru ini menimbulkan tantangan baru bagi
pendidikan mengenai keberagaman dan kejenakaan umum. Sejak tahun 1980-an semua sekolah
dasar dan menengah memiliki kewajiban hukum untuk mengembangkan pendidikan antarbudaya
guna mempersiapkan murid-murid mereka untuk hidup dalam masyarakat multikultural. Akan
tetapi, pada kenyataannya, banyak sekolah, khususnya sekolah yang memiliki populasi murid
belanda berkulit putih, telah mengabaikan perkembangan pendidikan interbudaya (Leeman &
Ledoux, 2003; Leeman & Reid, 2006). Sejak ruu pendidikan dasar tahun 1985 semua sekolah,
terlepas dari denominasi, diharapkan untuk memperhatikan apa yang disebut geestelijke stromingen
- religions dan gerakan sosio-filosofis seperti feminisme, sosialisme dan humanisme. Hal ini
seharusnya menjadi suatu bidang pengetahuan yang objektif yang memungkinkan murid - murid
belajar tentang dan memperoleh pemahaman dalam berbagai gerakan intelektual dan rohani serta
sekolah-sekolah pikiran. Salah satu argumen untuk memperkenalkan hal ini adalah meningkatnya
bentuk jamak dari masyarakat belanda. Sekolah-sekolah dapat memilih penekanan dalam isi
pelajaran-pelajaran ini dan apakah itu ditawarkan sebagai bagian integral dari kurikulum atau
sebagai subjek pilihan (Veugelers et al, 2003). Sekolah sekarang secara umum telah
mengintegrasikan topik ini dalam satu atau lain cara ke dalam kurikulum yang diajarkan oleh guru
kelas. Hanya segelintir sekolah (5%) yang menawarkan geestelijke stromingen sebagai subjek
terpisah yang diajarkan oleh seorang guru khusus dalam pendidikan agama. Orangtua imigran dapat
meminta pemerintah kota untuk membuat fasilitas agama islam pendidikan di sekolah-sekolah
dasar. Pendidikan agama islam (hingga tiga jam seminggu) disediakan, misalnya, 7% sekolah dasar
umum (Shadid & van Koningsveld, 2006).

Sementara sekolah umum harus menerima semua anak, sekolah swasta memiliki hak untuk menolak
siswa yang dianggap tidak sesuai dengan identitas sekolah. Sejak tahun 1960-an, prinsip-prinsip
agama di sekolah telah sedikit mempengaruhi kebijakan penerimaan dan pilihan orang tua di
sekolah. Sekolah katolik dan protestan telah mendapat, seperti sekolah umum, populasi murid yang
semakin religius dan heterogen secara budaya. Guru-guru juga telah menjadi semakin pluriform.
Perkecualian hanya beberapa sekolah yang mendapat orientasi agama ortodoks, seperti sekolah-
sekolah evangelis. Bagi kebanyakan sekolah, identitas religius telah menjadi ciri khas yang dapat
digunakan sesuai dengan dan jika perlu, bergantung pada situasi pasar sehubungan dengan jumlah
murid dan 'persediaan' anak-anak dengan identitas murid yang disukai. Bentuk persisnya yang
digunakan dalam praktek pendidikan harian ini pada umumnya merupakan topik yang tabu. Sejak
polarisasi antara kristen dan Islam baru-baru ini dengan meningkatnya kritik terhadap materialisme
dan individualisme yang tak terbatas, sekolah-sekolah telah menunjukkan minat yang meningkat
terhadap identitas filosofis mereka. Masih belum jelas dampak dan pengaruhnya pada distribusi
murid di antara sekolah dan kurikulum. Peningkatan makna simbolis sekolah 'identitas religius nyata
di sekolah-sekolah' minat terhadap cara sekolah-sekolah menampilkan identitas mereka. Sekolah-
sekolah mengupayakan bantuan profesional dalam hal ini, yang jelas terlihat, misalnya, dalam
meningkatnya jumlah layanan penasihat yang saat ini tersedia di bidang ini. Contoh lain tentang
sekolah-sekolah agama yang semakin memperhatikan identitas mereka adalah lektur yang mereka
seleksi dengan cermat terhadap murid mereka. Di belanda ada pekan buku anak-anak nasional
untuk mempromosikan bacaan. Setiap tahun tema baru, seperti bepergian, laut, atau teman-teman,
dipilih. Sampai tahun 1994, setiap sekolah di negeri ini berpartisipasi dalam minggu buku ini. Namun
pada 2005, banyak sekolah protestan memilih alternatif protestan yang diluncurkan pada tahun
1994, karena tema minggu buku nasional 2005, magic and horror, dianggap tidak bersifat kristen
(van Koeven, 2005).

Pemisahan bersama garis sosial ekonomi merupakan karakteristik dari pendidikan di belanda.
Sekarang, kita melihat semakin banyak pemisahan etnik di sepanjang garis etnik (Karsten et al,
2003), yang sebagian besar juga bersifat sosio - ekonomi dan berkaitan dengan pola-pola
perumahan. Selain sejumlah kecil sekolah kristen ortodoks dan sekolah-sekolah islam, sekolah-
sekolah dari berbagai 'pilar' itu memiliki populasi murid campuran agama. Dalam diskusi kebijakan
tentang sekolah-sekolah islam kita telah melihat perubahan fokus: pada tahun 1980an dan 1990an
fokus itu adalah pada daya keinginan, dan keuntungan dan kerugian sekolah-sekolah itu, sementara
dalam milenium baru dengan kualitas mereka dan ancaman integrasi dan kohesi sosial mereka
umumnya dianggap mewakili (Shadid & van Koningsveld, 2006).

Desegregasi telah menjadi tujuan penting kebijakan pendidikan resmi belanda. Pandangan resminya,
pemisahan itu membuat semua murid tidak siap untuk sepenuhnya tinggal dalam komunitas yang
beragam etnis dan tidak merasakan akibatnya. Dengan kemauan politik yang kecil untuk
meninggalkan sistem pillarisasi, partai-partai politik mencari langkah-langkah lain untuk mencegah
pemisahan lebih lanjut. Satu kebijakan, yang disetujui pada tahun 2004, adalah menghentikan
pendanaan sekolah swasta baru dengan lebih dari 80% murid dari latar belakang sosial ekonomi
rendah. Hal ini akan membuat sulit untuk mendirikan sekolah-sekolah islam baru, yang umumnya
dihadiri oleh murid dari kelompok-kelompok imigran dengan status sosial ekonomi yang sangat
rendah. Kebijakan lainnya telah menjadi pengantar hukum di tahun 2006 tentang pendidikan
kewarganegaraan di semua sekolah dasar dan menengah. Hal ini dimaksudkan untuk memastikan
kohesi sosial. Undang-undang tersebut berfokus pada kewarganegaraan aktif dan partisipasi sosial.
Memorandum penjelas menjelaskan tujuan undang-undang itu sebagai berikut. Kewarganegaraan
aktif berarti bersedia dan mampu menjadi bagian dari sebuah komunitas dan memberikan kontribusi
aktif kepada komunitas tersebut. Integrasi sosial berarti warga negara (tidak peduli dari latar
belakang etnis atau budaya mereka) yang berpartisipasi dalam masyarakat dan lembaganya, serta
kesadaran dan keterlibatan dalam berbagai ekspresi budaya belanda. Harus belajar
kewarganegaraan bersama. Mereka harus memastikan bahwa siswa memiliki pengetahuan tentang,
dan menjadi akrab dengan, anak-anak dari usia yang sama dari latar belakang, budaya atau filsafat
hidup, serta menanamkan kesetiaan kepada belanda dan 'nilai pusat belanda'.

Pembangunan ini terkait dengan sebuah ide dominan di milenium baru bahwa pelestarian identitas
imigran merupakan ancaman terhadap proses integrasi dan bahwa keduanya tidak cocok. Kebencian
khususnya berfokus pada minoritas Muslim sehingga meningkatkan fobia terhadap islam (Scheepers
et al, 2002; Pew Research, 2005). Sebagai reaksi atas fenomena ini, etnis etnis eksklusif atau bahkan
bermusuhan sedang berkembang di antara beberapa etnis tersebut Pemuda minoritas, terutama
yang berasal dari turki dan maroko. Anak-anak ini lahir di belanda. Alih-alih membangun sejumlah
identitas atau hibrida yang memudahkan mereka hidup di dunia multifabel (Hall, 1992), mereka
melaporkan merasa terdesak untuk memilih pihak dengan cara yang mungkin membahayakan
integrasi mereka ke masyarakat belanda (misalnya lihat, 2003).

Media dan kotamadya belanda secara teratur melaporkan situasi tegang di sekolah (Gemeente
Amsterdam, 2005). Misalnya, di musim semi 2005 anak-anak muda maroko di sebuah sekolah dasar
di Amsterdam diduga menyatakan pemikiran bahwa Mohammed B, pembunuh pembuat film dan
kolumnis Theo van Gogh, adalah pahlawan mereka. Laporan-laporan di media massa ini mungkin
mengisyaratkan problem, tetapi tidak menyajikan gambaran yang seimbang dan tidak berat sebelah
tentang orientasi remaja imigran dan apa yang terjadi di sekolah. Situasi ini sebanding dengan
laporan media tentang kualitas sekolah islam. Ada laporan di media tentang pelanggaran di sekolah-
sekolah islam. Ini secara umum menyebutkan segregasi jenis kelamin, kurangnya staf mengatakan
permusuhan terhadap kaum homoseksual dan penyebaran sikap bermusuhan terhadap belanda.
Berbagai laporan ini menimbulkan kegalauan dan berbagai pertanyaan di parlemen, misalnya, pada
desember 2005, ketika sebuah sekolah islam belanda, as - Siddieq di Amsterdam, menghadapi
pemeriksaan yang sangat menyeluruh oleh inspektur pendidikan (Handelingen Tweede Kamer, 15
desember 2005) dalam pandangan adanya undang-undang baru tentang pendidikan
kewarganegaraan dan integrasi sosial.

Ada ketidakseimbangan baik dalam tingkat ketidakselarasan mengenai sekolah-sekolah dari berbagai
aliran maupun dalam inspeksi terhadap upaya mereka pada integrasi sosial. Pada musim panas
tahun 2006, sebuah sekolah menengah protestan ortodoks (Hoornbeeckcollege di Amersfoort) tidak
menerima murid berusia 16 tahun yang mengajukan permohonan. Alasan mereka adalah bahwa
keluarganya jarang menonton televisi dan adiknya kadang-kadang memakai celana panjang.
Menurut keyakinan agama mereka, 'harus ada perbedaan antara pria dan wanita'. Namun, bocah itu
dan keluarganya bergabung dengan gereja protestan ortodoks. Di pengadilan sekolah memenangkan
kasus ini. Sistem pillarisasi membolehkan sekolah-sekolah kristen ortodoks menolak murid-murid
karena alasan agama dan sebagai konsekuensinya memudahkan pemisahan bersama jalur agama
dan etnik. Oleh karena itu, sekolah protestan ortodoks ini dapat secara sah memilih siswa (dan
keluarga mereka) berdasarkan pakaian yang mereka kenakan, bagaimana mereka menghabiskan
hari minggu, penggunaan Internet dan televisi, frekuensi kehadiran di gereja, dan sebagainya. Yang
luar biasa, konsekuensi dari seleksi agama dan budaya untuk mendidik kaum muda untuk hidup
dalam masyarakat pluriform dan untuk kohesi sosial, dalam hal ini tidak menyebabkan keributan di
parlemen dan media.

Pluralisme agama dan keragaman agama di sekolah-sekolah

Keragaman budaya dan agama menimbulkan dilema dan kewajiban baru bagi sekolah-sekolah.
Pengenalan pendidikan antarbudaya dan subjek geestelijke stromingen oleh hukum pada tahun
1980-an menimbulkan keprihatinan di sekolah-sekolah umum bahwa kenetralan dan keterbukaan
agama dan filsafat dapat terancam (Veugelers et al, 2003). Sekolah-sekolah berbasis iman prihatin
bahwa topik ini akan membingungkan bagi anak-anak. Ada keprihatinan mengenai perkembangan
agama anak-anak jika mereka ingin mendengar tentang pandangan-pandangan lain mengenai
pertanyaan-pertanyaan tentang keberadaan mereka dan makna kehidupan pada usia muda. Selain
itu, ada rasa takut akan citra manusia yang berorientasi pada individu sehingga perhatian wajib pada
keragaman terlihat memaksa seluruh sistem pendidikan. Titik awal di sini adalah identitas kristen
eksklusif yang buruk yang siap mengembangkan respek terhadap perbedaan dan tidak terbuka
terhadap kritik (van prookosa, 2006; Barnes, 2006) Dalam pelajaran, para kepala sekolah dan guru
menghindari kewajiban ini atau menjelaskannya secara dangkal. Penelitian menunjukkan bahwa
pendidikan interbudaya terutama dikembangkan di sekolah etnis campuran, bukan di sekolah kulit
putih. Pemujaan ini mendapat keunggulan eksotik dari kebudayaan lain dan sering kali dangkal.
Sementara berjuang untuk 'pengakuan' berbagai kebudayaan dan identitas, hal itu memiliki efek
stereotip dan mendukung pandangan relativistik budaya tentang identitas budaya (Leeman &
Ledoux, 2003).

Secara dangkal, sekolah-sekolah juga sering berurusan dengan subjek geestelijke stromingen.
Veugelers et al (2003) mengamati bahwa sekolah dasar umum memilih bentuk integrasi yang
dangkal ke dalam kurikulum umum. Jadi, sulit untuk memeriksa kandungan geestelijke stromingen.
Sementara itu, sekolah-sekolah menawarkan pilihan ideologi tertentu, seperti humanisme atau
kekristenan, yang diajarkan dalam kursus-kursus opsional khusus di luar tanggung jawab sekolah.

Pendidikan dan keragaman di belanda

Sekarang, seperti di banyak negara barat, ada penekanan politik yang meningkat pada permintaan
sekolah untuk membantu menciptakan kohesi sosial dengan mengajarkan dan mempromosikan
kewarganegaraan, norma dan nilai, serta disiplin. Menurut undang-undang terbaru di tahun 2006,
pendidikan kewarganegaraan harus menjadi bagian dari kurikulum sekolah belanda. Namun, sekolah
bebas untuk memilih bagaimana mereka melakukan pendekatan terhadap pendidikan
kewarganegaraan. Karena sistem pillarisasi di belanda dalam bidang agama dan filsafat, pemerintah
pusat sejauh mungkin telah meninggalkan perkembangan konten pendidikan dan pendekatan
pedagogis sekolah-sekolah yang belum tersentuh. Namun, dalam satu dekade terakhir telah terjadi
peningkatan secara bertahap dalam regulasi - khususnya aspek-aspek seperti kurikulum, staf, kriteria
penerimaan dan inspeksi. Hal ini mengakibatkan konfrontasi dan perselisihan sehingga standar
ganda dapat segera diberlakukan. Dalam pendidikan di belanda, mempopulerkan toleransi terhadap
keanekaragaman seksual dan toleransi agama etnis sama-sama merupakan tujuan yang diwajibkan.
Tidak semua umat kristen dan muslim mengakui keragaman seksual dan tidak semua toleran
terhadap agama lain. Akan tetapi, komentar - komentar anti-homoseksual yang dibuat oleh orang
kristen ortodoks belanda dengan mudah dimaafkan dengan berkedok kebebasan beragama;
Pernyataan serupa oleh kaum muslim belanda tidak ditoleransi dan dilihat sebagai sinyal kuat dari
kelompok non-integrasi.

Suara guru dan guru pendidik

Sebuah studi wawancara (Leeman, tahun 2006), yang melibatkan 11 guru sekolah menengah
menengah (termasuk dua imigran) dengan pengalaman mengajar selama bertahun-tahun di sekolah-
sekolah menengah beretnis dari berbagai denominasi memberikan gambaran tentang dilema nilai
kritis yang mungkin dihadapi para guru. Para guru menyebutkan situasi-situasi mengenai nilai-nilai
keadilan, menghormati sekolah dan guru, demokrasi, otonomi, keberagaman, dan kesesuaian.
Otonomi pribadi, misalnya, merupakan nilai penting bagi 11 guru. Sebagian besar dari mereka masih
aktif menyebarkan virusnya. Dalam percakapan pribadi dengan murid, misalnya, tentang
keterlibatan mereka dalam kegiatan sekolah atau tentang menjadi terlibat, menikah atau
melanjutkan pendidikan mereka, para guru sadar bahwa beberapa murid menyeimbangkan otonomi
pribadi dan keloyalan kelompok secara berbeda terhadap diri mereka sendiri. Kadang - kadang, hal
ini membuat mereka merenung; Terkadang itu menyangkut mereka. Mereka merasa sulit untuk
memahami bahwa anda dapat memilih untuk menerima lebih sedikit otonomi pribadi dengan
menyetujui, misalnya, menikah di usia dini, tanpa menyelesaikan sekolah, demi kesetiaan keluarga.
Beberapa guru menyebutkan sejumlah masalah sehubungan dengan mengajarkan topik-topik yang
sensitif secara politik seperti timur tengah, perang dunia II atau pendidikan agama. Perasaan
memang bisa meluap dalam soal-soal seperti itu. Menurut pendapat mereka, ketegangan antara
sikap kritis pribadi dan loyalitas kelompok sangat berperan di sini.

Masyarakat umum dan keragaman juga sangat penting bagi guru yang diwawancarai. Mereka lebih
suka bekerja dalam cara yang demokratis, yakni melalui dialog dan partisipasi semua murid untuk
mengembangkan iklim sekolah dan memecahkan masalah. Namun, para guru mengatakan bahwa
ada siswa yang merasa begitu terasing dari sekolah sehingga mereka tidak siap mencari solusi
sebagai komunitas. Para guru sangat ingin menciptakan rasa kemasyarakatan. Keseimbangan antara
kesamaan dan keragaman adalah penyebab keprihatinan mereka. Ada murid dan kolega yang
menjauhkan diri dari beragam dan menolak untuk mempertimbangkan kepekaan yang berhubungan
dengan keanekaragaman budaya etnis, seperti gaya pakaian, peraturan berdasarkan agama
mengenai makanan dan puasa, serta kepekaan emosi dan keragaman sudut pandang yang berkaitan
dengan isu politik yang terbakar. Mereka sering menyebutkan bahwa pelajaran mengenai isu-isu
agama dan politik, seperti prinsip kebebasan berekspresi, merupakan permasalahan dan bahwa
mereka terkejut ketika berhadapan dengan para siswa yang keyakinannya terhadap agama dan
otonomi pribadi, misalnya, sangat bertentangan dengan agama mereka sendiri.

Para guru yang diundang ke wawancara semuanya guru yang sangat berpengalaman yang tertarik
pada masalah keragaman. Oleh karena itu, mereka berupaya mencari pendekatan, melalui coba-
coba dan ralat, yang senantiasa membuka dialog dan memberi semua murid kesempatan serta
dukungan yang mungkin berkembang sedemikian rupa sehingga mereka dapat memberikan
sumbangsih yang berharga kepada masyarakat belanda, dan bukannya terasing darinya. Pada saat
ini, para guru menganggap hal ini sangat sulit karena tidak adanya dukungan yang memadai dari
para politisi dan media.

Karena minat kami terhadap pengembangan profesionalisme para guru, kami beberapa kali belajar
di bidang ini. Salah satunya diadakan di tiga sekolah dasar yang digabung secara etnis Leeman, 2007.
Dalam kajian ini kepala sekolah dari setiap sekolah diwawancarai mengenai isu-isu keragaman dan
beberapa data tambahan dikumpulkan melalui percakapan singkat dengan orang tua, anak-anak,
guru dan melalui pengamatan pelajaran serta penelaahan dokumen kebijakan sekolah. Ketiga
sekolah dasar belanda (satu protestan dan dua masyarakat) tidak mewakili rata-rata sekolah dasar
belanda. Sekolah-sekolah yang dipilih diidentifikasi memiliki pendekatan yang inklusif. Pada
keragaman, kepala salah satu masyarakat (karenanya sekuler) sekolah dasar berkomentar:

Setelah bertahun-tahun itu masih sulit untuk memberikan bentuk kepada keragaman. Saya tidak
banyak melakukan, misalnya, tentang mengajar filsafat, tepatnya karena terlalu sering anda
melakukan sesuatu dari latar belakang agama kristen atau sekuler tanpa menyadarinya. Sebagai
sekolah umum, saat ini kita tidak lebih dari bergaul satu sama lain, bermain bersama, bekerja
dengan satu sama lain dan saling bercerita tentang arti agama-agama tertentu dan mencoba untuk
menghormati hal ini. … Agama-agama sering mencoba membatasi tubuh dan apa yang dapat
dilakukannya. Pikirkan tentang sunat, puasa, hidup dengan tenang sebagai pengikut calvin. Aku pikir,
hentikan ini dan mulai menikmati hidup. Saya pikir sulit untuk memberikan bentuk kepada hal ini
dan untuk menghadapi keragaman tersebut. Ada banyak pantangan dan hanya sedikit yang mirip.
Mungkin itulah sebabnya mengapa ada kehati-hatian tertentu, keengganan untuk memberi tahu
para siswa bahkan tentang agama kristen.

Hal ini dengan jelas memperlihatkan bahwa sang kepala sekolah sadar bahwa memberi tahu bidang
agama dan gerakan ideologis merupakan tugas bagi sekolahnya, tetapi berdasarkan pengalamannya,
ia telah memilih untuk menghindari konflik. Ia tidak memiliki keahlian profesional yang diperlukan
untuk menangani hal ini dengan cara yang berbeda. Kepala sekolah umum lainnya tidak
menganggap perhatian kepada keragaman budaya dan agama sebagai tugas sekolahnya. Dia
menganggap kesetaraan sebagai hal yang paling penting dan mengalami beban budaya dan
keagamaan para siswa turki dan maroko sebagai hambatan terhadap keberhasilan. Dia
menyebutkan memakai jilbab sebagai contoh. Baginya, belajar tentang masyarakat dan budaya
belanda memiliki prioritas tertinggi karena modal budaya itu penting jika anda ingin berhasil di
masyarakat belanda. Kepala sekolah dasar protestan bergulat dengan soal yang sama. Dia dan
timnya telah mencari bantuan profesional. Pendekatan umum yang diterima di sekolahnya adalah
sampai sekarang untuk menekankan cerita-cerita yang serupa dari kristen dan Islam serta aspek-
aspek kedua agama itu memiliki kesamaan.

Dalam sebuah studi kasus di sebuah institut protestan untuk pendidikan guru, kami mengorganisasi
beberapa sesi pelatihan bagi para pendidik guru (Leeman et al, 2007). Total 103 guru pengajar
disajikan dengan serangkaian 30 pernyataan tentang dimensi moral pendidikan. Sehubungan dengan
pernyataan-pernyataan ini mereka bahas, di antara tema-tema lain, tujuan mereka dan pikiran
mereka pada konsep keberagaman. Pertanyaan mengenai identitas agama tampaknya sangat
penting bagi para guru pendidik. Karena identitas protestan dari institut tersebut, para siswa
diharapkan untuk mempelajari apa dan bagaimana mengajar di sekolah protestan.

Guru pendidik semuanya mematuhi titik awal pedagogi yang relatif baru bahwa perkembangan
pribadi siswa individu adalah faktor kunci dalam organisasi kurikulum. Saat ini mereka sedang
mengorganisir ulang pendekatan pedagogis dari salah satu guru yang menyajikan pengetahuan
secara tradisional kepada satu pusat kegiatan tanya jawab. Beberapa pendidik guru merasa bahwa
mengajarkan jati diri protestan dan menggunakan pendekatan pedagogis dengan berfokus pada
pertanyaan-pertanyaan para siswa sulit menggabungkan diri. Salah satu argumen mereka adalah
bahwa siswa di institut membentuk kelompok heterogen. Ada orang non-percaya dan penganut
agama lain di kepercayaan lain, yang tidak siap untuk mempelajari agama protestan atau tidak
tertarik untuk melakukannya. Mereka takut bahwa identitas protestan hanya akan menjadi salah
satu pilihan yang tersedia. Argumen lainnya berkaitan dengan identitas pribadi sang guru. Salah
seorang dari mereka mengatakan, 'apa yang saya rasakan dan pikirkan sewaktu siswa menolak sudut
pandang protestan? 'menarik untuk menganalisis konsep pedagogis mana dan konsep pendidikan
kristen yang menyebabkan formulasi dilema ini. Hal ini mungkin identitas protestan yang agak
eksklusif yang tidak berhubungan dengan hidup dalam masyarakat pluriform. Konsep pedagogi yang
digunakan tampaknya semata-mata bersifat pribadi, dan hanya ada sedikit kesempatan bagi suatu
dialog yang bersifat intelektual dan memperluas wawasan.

Pernyataan 'murid belajar melihat dunia dari sudut pandang yang berbeda' adalah salah satu dari
tiga pernyataan yang paling dipilih oleh guru pendidik. Mereka menganggap ini adalah tujuan
pendidikan yang sangat penting. Menurut mereka, mengajar tentang agama-agama lain, masyarakat
pluriform dan kewarganegaraan dunia adalah komponen-komponen penting dari tujuan ini. Tujuan
ini menghadirkan beberapa dari Pendidikan dan keragaman di belanda

Akan tetapi, mereka menghadapi dilema pribadi. Salah seorang dari mereka bertanya, 'sampai
sejauh mana saya, dengan keyakinan kristen saya, siap melihat dunia dari sudut pandang yang
berbeda? 'seorang guru pendidik bertanya,' bagaimana kami bisa mencapai gol tersebut di institut
protestan kami? Wow! Berapa banyak ruang yang kita miliki bagi orang-orang yang percaya dari
kepercayaan lain ketika kekristenan adalah titik awal kita? 'ketegangan antara otonomi murid dan
perilaku yang bertanggung jawab sosial sering dikaitkan dengan dilema ini. Sebagai anak-anak pada
zamannya, murid-muridnya sangat berorientasi pada individualisasi. Para guru ini menandaskan,
antara lain karena iman kristen mereka, pentingnya tanggung jawab bersama. Salah seorang dari
mereka berkata, 'perilaku yang bertanggung jawab secara sosial adalah dasar untuk menjadi orang
yang masuk akal dan baik. Hambatan ini harus dihapus'.

Dilema lain yang dihadapi beberapa pendidik guru adalah apa yang mereka lihat sebagai
ketidakselarasan dari mengajar di sekolah protestan dan pengajaran untuk masyarakat pluriform.
Mereka ingin menciptakan lingkungan belajar yang aman untuk pengembangan pendidikan
protestan. Menurut mereka, hal ini hanya mungkin terjadi apabila semua murid menganut identitas
protestan. Mereka merasa bahwa perbedaan filsafat dalam kehidupan di antara murid - murid
sekolah guru dan di antara murid - murid di sekolah - sekolah protestan membuat murid - murid
bingung dan tidak aman.

Studi kami menunjukkan kebingungan guru dan guru pendidik tentang masalah keragaman dan
keumuman dan kurangnya keahlian profesional mereka dalam menanggapi mereka.

Kesimpulan

Karakteristik belanda dari 'kebebasan pendidikan' memainkan peran istimewa dalam debat politik
dan praktik mengenai keberagaman dan keumuman dalam bidang pendidikan. Dalam sistem
pillarisasi, suatu kelompok dapat menampilkan diri sebagai sesuatu yang istimewa. Persyaratan baru
untuk mendirikan sekolah-sekolah swasta, bagaimanapun, membatasi kemungkinan ini bagi umat
islam. Aspirasi konsensus dan penghindaran konflik berlaku dalam sistem pendidikan belanda.
Dengan demikian, keanekaragaman dapat dikurangi menjadi kuasa yang berpotensi mengganggu,
yang harus disalurkan dengan hati-hati. Sulit sekali bahwa kelompok-kelompok etnik minoritas dapat
membentuk keberadaan filsafat dan agama di sekolah-sekolah umum dan swasta. Institusi fokus
pada perbedaan membuat sulit untuk mengembangkan 'kami' yang terpadu. Bergantung pada
seberapa penting identitas filosofis atau agama sebuah sekolah, murid-murid dari latar belakang
etnis minoritas dihadapkan pada penghindaran perbedaan atau dengan identitas filosofis eksklusif
yang memenangkan dialog terbuka. Pemasaran profil protestan atau islam dapat, ketika orang tua
ortodoks merupakan bagian dari basis klien, mengakibatkan tanggung jawab sosial sekolah yang
lebih luas untuk memberikan perhatian pada keragaman dan kepopulasian berbagai kelompok
agama diacuhkan.

Semua sekolah harus bertujuan untuk mempersiapkan kaum muda untuk hidup dalam masyarakat
etnis campuran. Hal ini cocok sekali dengan gagasan sekolah sebagai tempat pertemuan umum dan
dengan nilai dialog kelas yang tulus. Guru merasakan ketegangan ketika membahas masalah budaya
dan agama dalam kelas campuran. Hasil dari wawancara dan studi kasus kami menunjukkan bahwa
guru kurang memiliki keahlian profesional dalam hal ini. Mereka tidak memiliki bahasa untuk
membahas masalah ini dan dilema juga strategi alternatif yang cukup.

Guru berbeda. Ada guru-guru yang memiliki pandangan yang lebih tradisional tentang pendidikan,
yang didasarkan pada transfer ide dan perspektif sederhana. Yang lainnya berlangganan pada visi
tentang pendidikan yang menekankan perkembangan pribadi murid. Para guru ini yakin bahwa
perkembangan identitas kaum muda tidak dapat ditarik kembali berhubungan dengan dimensi
budaya dari pendidikan dan posisi murid dalam keseimbangan yang tidak simetris dari kekuatan
budaya dan ekonomi dalam masyarakat. Mereka menanggapi keadilan sosial secara serius dan
menghadapi kontradiksi dalam bekerja menuju distribusi dan keadilan budaya pada saat yang sama,
dan menghadapi dilema dalam menyeimbangkan keberagaman dan kejenuhan. Semakin banyak
akademisi (misalnya prookosa kata, 2006; Barnes, 2006) mengatakan bahwa dasar pendidikan
agama dan kewarganegaraan dalam masyarakat pluriform harus dicari dalam dialog; Dialog yang
sangat penting dalam kebersamaan dan dalam hal perbedaan adalah suatu kondisi (Parker, 2003).
Dialog semacam itu akan sangat baik dengan korps pengajaran profesional yang mengambil
pergeseran paradigma pada pembelajaran dalam hubungannya dengan pengembangan identitas
secara serius.