Nuzulur Ramadhona.

Suntingan Teks Dan Analisis Isi Pada Naskah Ulu Sumatera Selatan Dalam Koleksi Peti Pnri No 91/3+

SUNTINGAN TEKS DAN ANALISIS ISI PADA NASKAH ULU SU-

MATERA SELATAN DALAM KOLEKSI PETI PNRI NO 91/3+*
Infinite Text And Content Analysis In Naskah Ulu Sumatera Selatan In The Collection
Of Peti Pnri No 91/3 +
Nuzulur Ramadhona
Program Studi SPI Fakultas Adab dan Humaniora UIN Raden Fatah. Jl. Prof. K. H. Zainal Abidin Fikri, Kota
Palembang, Sumatera Selatan. Indonesia
nuzulur.ramadhona@gmail.com

Abstract
South Sumatera region has recognized the written tradition from the seventh century to
the present with the discovery of Sanskrit, Arabic, Maley, Javanise, and Latin accented arte-
facts. The ulu manuscript is a manuscript that is widely developed and spread in the inferior
of the South Sumatera. The Box 91/3+ manuscript is one of the manuscript of the PNRI col-
lection with ulu accented and southern Sumatera Malay dialect. The problem of this re-
search are editing and finding out the contents of its manuscript. The philology method used
in this study presents a tex edition by describing the physical manuscript to be studied. The
box manuscript No. 91/3+ made of a brown bamboo is still intoct. The box manuscript No.
91/3+ tells about a sailor’s journey and the law of a matter. This manuscript was writer by
script writers around the end of the 15th century or the beginning of the 16th century.

Keywords: Manuscripts; Ulu; Philology

Abstrak. Sumatera Selatan telah mengenal tradisi tulis mulai dari Abad VII hingga saat
ini dengan ditemukannya artefak beraksara Sanskerta, Arab Melayu, ulu, Jawa, dan Latin.
Naskah Ulu merupakan naskah yang banyak berkembang dan tersebar di daerah perdalaman
Sumatera Selatan. Naskah Peti 91/3+ merupakan salah satu naskah koleksi PNRI beraksara
Ulu dan berdialek Melayu daerah Sumatera Selatan. Masalah penelitian ini yaitu bagaimana
Suntingan dan analisis isi naskah Peti No. 91/3+ tersebut. Tujuan penelitian untuk
menyunting dan mengetahui isi naskah tersebut. Metode filologi yang digunakan dalam
penelitian ini yang menyajikan edisi teks dengan menggambarkan fisik naskah yang akan
diteliti. Naskah Peti No.91/3+ berbahan bambu berwarna coklat masih dalam keadaan utuh.
Naskah Peti No.91/3+ menceritakan tentang sebuah perjalanan seorang pelaut dan hukum
suatu perkara. Naskah ini ditulisan oleh penulis naskah sekitar akhir abad ke 15 atau awal
abad ke 16.

Kata kunci: Naskah; Aksara Ulu; Filologi

1. Pendahuluan bacaan ini dikenal dengan naskah.

Kemajuan ilmu pengetahuan hari ini, Naskah merupakan salah satu sumber
tentu saja tidak berdiri sendiri, ada masa lalu primer paling otentik yang dapat
yang mengantarnya. Mata rantai yang mendekatkan jarak antara masa lalu dan
menyampaikan kepada pengetahuan hari ini masa kini. Naskah menjanjikan, tentu bagi
dapat diketahui dari tulisan-tulisan kuno/ mereka yang tahu cara membaca dan
klasik (aksara kuno). Tulisan tersebut dibuat menafsirkannya, sebuah ”jalan pintas”
dengan tulisan tangan dan alat tulis yang istimewa (privileged shortcut acces) untuk
sederhana (Hidayat, 2015: 1) yang mengetahui khazanah intelektual dan sejarah
kemudian dihimpun menjadi susunan sosial kehidupan masyarakat masa lalu.
*Naskah merupakan pengembangan dari skripsi penulis yang berjudul sama 49
Naskah diterima 12/02/2019; Revisi diterima 23/05/2019; Disetujui 27/05/2019
Siddhayatra: Jurnal Arkeologi. Vol. 24 (1) Mei 2019: 49-60
Sehingga demikian naskah tersebut menjadi
objek penelitian filologi karena naskah
merupakan tulisan tangan yang menyimpan
berbagai ungkapan pikiran dan perasaan
sebagai hasil budaya masa lalu.
Perkembangan dan dinamika keilmuan pada
suatu masa tercermin dalam pelbagai karya
tulis yang dihasilkan (Baried, 1985: 55).
Naskah-naskah lama Nusantara ternyata
menunjukkan keragaman yang luar biasa,
baik dari segi aksaranya, tema isi, bahasa,
maupun media yang dipergunakan. Naskah-
naskah tersebut tersimpan atau dijumpai di
dalam maupun di luar negeri dengan jumlah
yang cukup banyak. Naskah-naskah yang
berada di dalam negeri pada umunya
dikelola oleh lembaga pemerintah dan
sebagian tersimpan menjadi koleksi pribadi
atau menjadi benda pusaka keluarga.
Masyarakat Sumatera Selatan memiliki
tradisi tulis sejak lama. Setidaknya hal itu
dapat dilihat dari tulisan yang terdapat
dalam prasasti-prasasti Sriwijaya yang
ditemukan di Palembang dan sekitarnya
sejak abad ke-7 M. Sebagai contoh prasasti
Kedukan Bukit, Talang Tuwo, Telaga Batu,
dan yang lainnya. Sejak masa itu, tradisi
tulis terus berkembang dengan banyak
ditemukannya artefak berbentuk tulisan,
termasuk naskah, dengan beberapa jenis
huruf, seperti huruf Arab, (termasuk Arab
Melayu/Jawi), Ka-Ga-Nga (huruf Ulu/
Rencong), Jawa, dan Latin, di samping
Huruf Pallawa pada prasasti-prasasti
Sriwijaya (Andhifani, 2012: 2).
Aksara Ulu merupakan kekayaan tulis
yang telah lalu, yang pernah menghiasi
khazanah tulis di Sumatera Selatan. Aksara
50
Ulu merupakan suatu sistem simbol visual
yang ditulis di batu, tanduk, bambu, kaghas,
rotan dan beredar di daerah uluan atau
daerah perdalaman. Menurut Sarwit
Sarwono, ia mengatakan aksara Ka Ga Nga
atau aksara Ulu menyebar mengikuti aliran
sungai Musi sebagai dampak mobilitas
penduduk waktu itu. (Nurhan, 2010: 24).
Naskah Ulu, diambil dari kata “Ulu” pada
naskah-naskah beraksara Ka Ga Nga
Sumatera Selatan karena tradisi tulisnya
dahulu berkembang di daerah pemukiman di
hulu-hulu sungai atau disebut daerah ulu.
Di Sumatera Selatan, Tradisi tulis Ulu
berkembang di daerah pedalaman yang
melahirkan berbagai jenis naskah dengan
menggunakan media tulisnya bambu, kulit
kayu, bahan rotan, kulit hewan, lontar dan
tanduk kerbau. Naskah-naskah tersebut
sebagai besar menggunakan aksara Ulu dan
pada umumnya menggunakan bahasa daerah
setempat, seperti naskah dari Pasemah
menggunakan bahasa Pasemah, Naskah dari
Komering menggunakan bahasa Komering
dan naskah dari Ogan Ilir menggunakan
bahasa Ogan (Igama, 2005: 3). Aksara Ulu
sendiri di masing-masing daerah dikenal
dengan nama yang berbeda seperti, Huruf
Komering, Huruf Ogan, Huruf Rejang,
Huruf Pasemah, dan lainnya. Huruf ini juga
terdapat di Bengkulu, Jambi, dan Lampung.
Naskah Ulu merupakan sebuah dokumen
yang ditulis tangan yang diperkirakan
berasal dari daerah uluan, dalam hal ini
daerah uluan yaitu daerah yang berada di
dataran tinggi Bukit Barisan. Bahan yang
digunakan untuk menulis sangat beragam,
seperti bambu, kulit kayu/kaghas, rotan,
 Nuzulur Ramadhona. Suntingan Teks Dan Analisis Isi Pada Naskah Ulu Sumatera Selatan Dalam Koleksi Peti Pnri No 91/3+
daun nipah, dluang dan lain-lain. Isi naskah
Ulu merupakan sumber informasi
kebudayaan daerah masa lampau yang
sangat penting dan memiliki makna yang
sangat berarti. Di dalamnya mengandung ide
-ide, gagasan, dan berbagai macam
pengetahuan tentang alam semesta menurut
persepsi budaya masyarakat yang
bersangkutan, ajaran-ajaran moral, filsafat,
keagamaan dan unsur-unsur lain yang
mengandung nilai-nilai luhur.
Naskah Ulu juga tersimpan di
Perpustakaan Nasional Republik Indonesia
(PNRI). Pada Katalog Induk Naskah-Naskah
Nusantara (KINN) Jilid 4 yang dikeluarkan
oleh Yayasan Obor Indonesia pada tahun
1998 dalam kode koleksi “Peti” berdialek
bahasa Melayu Sumatera Selatan, ditulis
dengan aksara Rencong/Ulu, dan kode
urutan nomor Peti 91, 93, dan 97. Terdapat
sekitar 70-an Naskah beraksara Ulu yang
belum diteliti.
Naskah yang hendak penulis teliti
merupakan salah satu dari sekian naskah
koleksi Peti yang berasal dari daerah
Sumatera Selatan dengan nomor naksah
91/3+. Naskah ini tanpa judul, bertulisan
aksara Rencong/Ulu, media tulisnya
menggunakan bilah bambu atau gelumpai,
berjumlah 10 bilah bambu, dan teknik
penulisanya menggunakan teknik gores. Isi
naskah menceritakan tentang perjalanan
pelaut dan hukum suatu perkara.
Penelitian mengenai naskah Ulu masih
kurang. Hal tersebut karena pemakaian
bahasa dan aksara yang bervariasi dan sulit
di mengerti. Ketidakmengertian masyarakat
karena bahasa dan aksara tersebut tidak lagi
dipakai dalam keseharian. Mereka yang
mengerti hanya orang tua dan orang yang
peduli akan bahasa dan aksara tersebut.
Berdasarkan latar belakang yang
dijelaskan di atas maka peneliti tertarik
untuk melakukan penelitian dan mengkaji
naskah beraksara Ulu yang ada di PNRI,.
Untuk mengkaji naskah tersebut digunakan
ilmu filologi, dengan mendeskripsikan fisik
naskah dan menyunting naskah. Selanjutnya
naskah dianalisis isinya guna untuk
mengungkap isi di dalam naskah tersebut.
Dari uraian di atas, masalah yang hendak
dibahas dalam penelitian ini yaitu
bagaimana suntingan Naskah Peti No. 91/3+
dan apa isi yang terkandung pada naskah
Peti No. 91/3+.
Setiap penelitian mempunyai tujuan
tertentu yang ingin dicapai, terutama karena
benda-benda kuno merupakan sarana
mempelajari sejarah manusia dengan aspek
kehidupannya. Berdasarkan rumusan
masalah di atas, maka tujuan penelitian ini
adalah untuk menyunting Naskah Peti No.
91/3+ dan mengetahui isi yang terkandung
pada naskah naskah Peti No. 91/3+. Selain
itu juga ada alasan peneliti tertarik dengan
Naskah Ulu Sumatera Selatan dalam koleksi
Peti PNRI no. 91/3+ tersebut karena masih
sedikitnya para peneliti dalam menelitih
naskah beraksara Ulu dan juga belum ada
buku atau karya ilmiah yang lebih spesifik
yang menjelaskan naskah tersebut.
2. Metode Penelitian
Penelitian ini yang menjadi objek
penelitian adalah teks-teks tertulis yang
menerangkan atau mengandung gagasan
51
Siddhayatra: Jurnal Arkeologi. Vol. 24 (1) Mei 2019: 49-60
tertentu. Dengan demikian jenis data yang
digunakan adalah data kualitatif. Data
kualitatif dalam penelitian ini merupakan
prosedur penelitian yang menghasilkan data
deskriptif yang berupa data-data tertulis
(Moleong, 1991: 13). Karena itu,
berdasarkan jenis data dan tema penelitian
yang akan digarap maka jenis penelitian ini
merupakan penelitian pustaka (library
reseach). Dengan sumber primer yaitu
Naskah Ulu Koleksi Peti PNRI No 91/3+.
Naskah ini tersimpan di lantai 9 layanan
koleksi naskah Nusantara di PNRI.
Pada analisis ini peneliti menerapkan
langkah-langkah metode penelitian filologi
agar dapat mengupas isi yang terdapat pada
Naskah Ulu Sumatera Selatan Dalam
Koleksi Peti PNRI No 91/3+. Adapun
langkah-langkah yang dilakukan adalah:
a. Inventaris Naskah
Inventarisasi naskah dimaksudkan
sebagai upaya secermat-cermatnya dan
semaksimal mungkin untuk menelusuri dan
mencatat keberadaan naskah yang memuat
salinan dari teks yang akan di kaji peneliti
(Lubis, 1996: 56).
b. Deksripsi Naskah
Deskripsi naskah, yakni melakukan
indentifikasi terhadap kondisi fisik naskah,
isi teks, maupun indentitas kepengarangan
dan kepenyalinannya dengan tujuan
menghasilkan sebuah deskripsi naskah dan
teks secara utuh (Faturahman, 2015 :77).
c. Penyalinan Naskah
Rangkaian penurunan yang dilewati oleh
suatu teks yang turun-temurun di sebut
tradisi. Naskah di perbanyak karena orang
ingin memiliki sendiri naskah itu mungkin
52
karena naskah asli sudah rusak atau karena
kekhawatiran terjadi sesuatu dengan naskah
asli.
d. Suntingan
Suntingan yaitu peneliti yang akan
menyiapkan edisi teks yang bisa dibaca dan
dipahami oleh khalayak luas. Suntingan teks
adalah penulisan ulang isi naskah dari aksara
Ulu ke dalam aksara Latin atau Indonesia
sesuai dengan bacaan dan tulisan yang
terdapat dalam teks naskah.
e. Terjemahan
Setelah selesai melakukan penyuntigan
teks langkah penelitian filologi selanjutnya
adalah terjemahan teks. Di mana
kemampuan peneliti dalam menerjemahkan
teks bahasa sumber ke bahasa sasaran atau
dari bahasa naskah ke bahasa Indonesia.
f. Analisis Isi
Analisis isi adalah penjelasan yang
tekandung dalam teks naskah Kemudian
ditelaah dan dijelaskan kembali menurut
pemahaman dan kemampuan yang penulis
miliki, bahwa naskah tersebut menjelaskan
masalah yang seperti apa dan apa maksud
yang terkandung dari isi naskah tersebut.
Dalam makalah ini, tidak banyak aksara
yang diterjemahkan karena kesulitan penulis
dalam proses penerjemahan. Sebagian besar
bahasa yang digunakan ialah dialek lokal
Lahat yang sudah tidak dikenal lagi oleh
masyarakat Lahat sekarang.
3. Pembahasan
3.1. Deksripsi Naskah
Dalam Naskah Peti No. 91/3+ merupakan
teks yang ditulis menggunakan huruf Ulu
dan bahasa Melayu berdialek Sumatera
 Nuzulur Ramadhona. Suntingan Teks Dan Analisis Isi Pada Naskah Ulu Sumatera Selatan Dalam Koleksi Peti Pnri No 91/3+
Selatan. Dalam filologi pengertian naskah
merupakan bentuk konkret dari teks naskah.
Sedangkan teks mempunyai pengertian yang
abstrak. Pengetian abstrak itu berupa bentuk
tulisan atau lisan. Apabila berbentuk tulisan
maka teks itu dapat dilihat sedangkan yang
cenderung abstrak adalah lisan. Naskah Peti
No. 91/3+ adalah teks yang tertuang
dalam tulisan atau naskah, maka penelitian
dalam memahami teks naskah tersebut
dengan cara melakukan transletrasi naskah
yang hasilnya berupa suntingan teks.
Dalam Katalog Induk Naskah-Naskah
Nusantara (KINN) Perpustakaan Nasional
Republik Indonesia Jilid 4 bahwa naskah
tersebut tersimpan dalam naskah Peti
dengan nomor koleksi 91/3+, dimana dalam
identifikasi naskahnya sebagai berikut:
91/3+, tanpa Judul, 10 halaman, bahasa ?,
aksara Rencong/Ulu, bambu. Sementara
identifikasi dari naskah 91/1 sebagai berikut:
91/1+, tanpa judul, 27 halaman, bahasa ?,
Aksara Rencong/Ulu, bambu. Sehingga
dalam penelitian ini, maka penggunaan
nomor koleksi pada naskah yang diteliti
disesuaikan pada identifikasi pada KINN.
Naskah Peti No. 91/3+ ukuran bilahnya
panjang 26 cm dan lebar 3 cm, ukuran Area
teks panjang 24 cm dan lebar 3 cm, ukuran
aksara 0,5-07 cm, jumlah baris perbilah
ialah 4 baris kecuali bilah terakhir terdapat 3
baris. Naskah berbentuk persegi panjang
dengan pangkal bilah sedikit meruncing,
diujung bilah terdapat lubang, teknik
penulisan dengan cara di gores. Kondisi
naskah dalam keadaan sangat baik, lengkap,
huruf jelas, tulisan terbaca namun pada bilah
ke-4 pada bagian atas bilah sedikit terdapat
cairan berwarnah hitam dan juga pada bilah
ke-5 terletak pada bagian bawah sehingga
menutupi beberapa huruf pada bilah tersebut
akan tetapi huruf-huruf masih dapat terbaca.
Penomoran naskah menggunakan aksara Ulu
Naskah Peti No. 91/3+ beraksara Ulu
koleksi PNRI, microfilm naskah, didapatkan
dari Ahmad Rapani Igama. Ia merupakan
salah satu ahli naskah Ulu yang ada di
Sumatera Selatan. Dalam kunjungan ke
PNRI penulis tidak menemukan seorang ahli
mengenai naskah Ulu di sana. Dari pihak
pengawai PNRI di lantai 9 pada layanan
naskah kuno Nusantara mengatakan bahwa
di PNRI tidak ada ahli naskah Ulu. Sehingga
beberapa informasi mengenai Naskah Peti
No. 91/3+ sedikit tidak valid seperti tidak di
ketahui asal usul naskah, pemilik awal
naskah dan tahun awal naskah di dapat.
3.2. Penyalinan Naskah
Peneliti melakukan penyalinan naskah
untuk mempermudah pembaca memahami
dan melihat bentuk aksara sehingga dapat
turut membaca atau memahami bacaan
naskah (Rapanie, 2007: 9). Dalam proses
penyalinan dilakukan berdasarkan urutan
masing-masing bilah yang berjumlah 10
bilah bambu. Bila terdapat tulisan aksara
yang tidak dapat dibaca lagi sehingga tidak
bisa dilakukan penyalinan maka akan diberi
tanda titik berganda (….). penyalinan
Naskah Peti No. 91/3+ sebagai berikut:
Gambar 1. Bilah I Naskah Peti No. 91/3+
(Sumber: A. Rapanie Igama)
53
Siddhayatra: Jurnal Arkeologi. Vol. 24 (1) Mei 2019: 49-60
Gambar 2. Bilah 2 Naskah Peti No. 91/3+
(Sumber: A. Rapanie Igama)
Gambar 3. Bilah 3 Naskah Peti No. 91/3+
(Sumber: A. Rapanie Igama)
Gambar 4. Bilah 4 Naskah Peti No. 91/3+
(Sumber: A. Rapanie Igama)
Gambar 5. Bilah 5 Naskah Peti No. 91/3+
(Sumber: A. Rapanie Igama)
Gambar 10. Bilah 10 Naskah Peti No. 91/3+
(Sumber: A. Rapanie Igama)
3.3. Suntingan Teks
Penyajian transliterasi Naskah Peti No.
91/3+ sebagai berikut:
Bilah 1:
mu ngga pa tang sa ti ya ma ngar a ta s ba
ri ngin ka la wa tu da la m ni pa dang nga
na we ne ma ka // a da la sa ra a pat su ra t
ni sa ri p sa man da na si pan ni pa ti ma ra
da ti pa ra wu ni // ma dang ma ra ku ya ba
la yar ku da pa ri a ma ba la yar ma ngi dar
a la m ma ka sa pi na ga ri ci ne // ti ngga l
su ra t la sa ri[ra] ku ning ja di ra ra mu k
ra ra mu kan ja di ku ki dung la wa ling ja di
ka /
54
Gambar 6. Bilah 6 Naskah Peti No. 91/3+
(Sumber: A. Rapanie Igama)
Gambar 7. Bilah 7 Naskah Peti No. 91/3+
(Sumber: A. Rapanie Igama)
Gambar 8. Bilah 8 Naskah Peti No. 91/3+
(Sumber: A. Rapanie Igama)
Gambar 9. Bilah 9 Naskah Peti No. 91/3+
(Sumber: A. Rapanie Igama)
Bilah 2:
ra ta la ma pan ta k ja di pa nga nggih ba
tan a nu m ma ka sa pi na ga ri ga ris ti
ngga l su ra t la sa ra a bang ja //di ka ra ta
ni wung ga ri s ka ra ta sa pa da m da mar
da mar pa da m ka ra ta ti ba ma ka sa pi na
ga ri // a ra p ti ngga l su ra t la sa ra I ta m
ja di ku bang ka li yu ja di ta ka bir tu la k i
rang // ngi tung ni bu lan du we la pan ngi
tung ni ta wun du we ba la s di a ta s pa ta li
ga na m di ba wah //
Bilah 3:
pa ta li gi ni m ta ba tang ni si pa t di wa da
ra i nu tan sa la ma la ma sa sa dang sa sa
 Nuzulur Ramadhona. Suntingan Teks Dan Analisis Isi Pada Naskah Ulu Sumatera Selatan Dalam Koleksi Peti Pnri No 91/3+
du li ka sa ca// kal sa bu li ta ngga di sa na
ra nu sa ka pung di sa na ni pi nang sa pu la
ngan ba nda k tu ja ngan di la// ka hi ti nggi
tu ja ngan di su ru ki pa li a ja di pu tu s ma
li ku ta njung ma ti ris ma ka sa pi ka li// bar
da wun ma ngu ca p na ku da pa ri a ma ndu
kar ya ri nggi t da ra ta pa a’ a na k da pa ti
tu wah cu //
Bilah 4:
cung tu wan ka rang pi da de i ni su ra t la
sa ra i ja ran da du ka mbang ran da di ka
mbang ku nji ngga u ri ku ning la gi // di la
wu t ka mba ng rang ka mbang ca pa u jar u
wung ja we ca pa ke u jar u wung u lu ka
mbang ta njung ba bu nge pu ti i// tu sa ra te
u ndang mu di a’ ta ka pul sa ka bi li bar da
wun ra din ca la ra ra din cu li ra din sa ti
ya ra// ngga i dan sa nggu dung u rang tu
wa sa gu dung u rang mu da si a mbung a
rang pa nda a’ si a mbung a rang pa njang
ba //
Bilah 5:
ba ring sa ma pa a’ ba ring sa ma pi ba ring
ka ci a’ ba ring ga du wan si a mbur ca ye
ba ring sa// ma pa a’ mu di a’ u gan ba ring
sa ma pi mu di a’ i ni m ba ring da du wan
mu di a’ ra wa s ba ring ka ci a’ mu di a’ ru
pi t si a mbur// ci ye mu di a’ mu si ba ring
sa ma pa a’ mu di a’ u gan na de ka te sa sa
bu wah mu ngu ca p da pa ti pa gar gu
nung// a pe ka ku rang li bar da wun a de di
ta na pa gar gu nung ka ta sa sa bu wah bu
tan a de ba ring sa ma pi mu di a’ //
Bilah 6:
i ni m ba ra nda a’ si nggan ta njung ti ti ka
ra ta ba ring da du wan mu di a’ ra wa s ba
ra nda a’ si nggan da pa ti lu bu a an’ // a
ma s ba ring ka ci a mu di a’ ru pi t ba ra
nda a’ si nggan da pa ti gu nung a yu si a
mbur ca ye mu di a’ mu// si ba ra nda a’ si
nggan ta nah la ba a’ gi ring pe ma tang u
jung ta njung ma hi nan a ya m di sa na ba
ra// ta mu da ngan tu wan bi ku bi ja ngga
da ri ma na ndu tu wan pu lun gu sa ti i ni su
ra t la sa ra i ja ran //
Bilah 7:
da du ka mbang ran da di la gi di la wu t ka
mbang a rang ka mbang ca pa u jar u wung
ja we ca pa ke u jar u wung u lu ka mbang
ta njung // ba bu nge pu ti i tu sa ra te u
ndang mu di a’ ja ka la ka ra ta ta nah ja wa
ti ti a’ ra ja ga mba// la ka ra ta sang ra tu
tu ngga l sa hin ka ruh sa hin di ku ca a’ la
di ku ca a’ ma ka ka ruh la // ka ruh ma ka
ja ra nih la ja ra nih ma ka a ning la a ning
ma ka ka ra ta a di l ti ting ka //
Bilah 8:
ra ta ni ba tin ma ta pu sa ka ra ta ni u rang
si wa ga ma ka ra ta ni ja nda ma m bi si sa
ja ka la ka ra ta na // ja wa ra mbu t cu
ndung ra mbu t di gun ting ma ta sa lah ma
ta di pa ca tu nju a’ sa lah tu nju a’ di// bu
ang a na a’ sa lah a na a’ di bu nuh ka ta tu
wan bi ku bi ja ngga ta la lu da ngan su ra t
la// sa ra i ja u ndang ka ta na li bar da hun
i nggi tu wan pu lun gu sa ti ka u la nun pu
lang ki yan //
Bilah 9:
ma ngu ca p tu wan bi ku bi ja ngga ta la lu
da pa ka yan a mba di si ni u lih ta ra t // da
la m gu nung sa nu bung da la m ta bing sa
ri yang ha ti da la m gu nung sa rin dan //
ma ka da pa ra ma da li ma ja ka la u ku m
da wung ja ka la ka ra ta ti ti su a// ra u
rang sa lah ba ra ka ta ba nar u rang ba nar
ba ra ka ta sa lah sa lah u ku //
55
Siddhayatra: Jurnal Arkeologi. Vol. 24 (1) Mei 2019: 49-60
Bilah 10:
m ti ga pa ri ka ra sa ra ta u ku m i man ta
ba la hi ka du wa u ku m i// man ta ba la
wang a ti ga u ku m ka ra ta sa su du a’ kan
ja ma da wa sa ra ta u// sur ja wa p sa ra ta
mu kir di a ta s sa ma da wa sa.
3.4. Terjemahan Teks
Terjemahan ini juga dilakukan baris
perbaris. Terjemahan teks Naskah Peti No.
91/3+ adalah sebagai berikut:
Bilah 1:
(Menjelang petang mendekati(….) pada
waktu yang luas begitu lama). Maka
terdapat empat lembaran surat (mulia) dan
(seorang pati/ nakoda naik) ke perahu dan
akan (melakukan perjalanan berlayar).
Kudapariama berlayar mengelilingi dunia
maka sampai negeri Cina tinggal surat
lembaran kuning jadi remuk-remukan jadi
(….) jadi
Bilah 2:
Keadilan mapan tak bisa menjadi (….).
Maka sampailah negeri garis keadilan di
orang garis keadilan (….) keadilan tiba.
Maka sampai negeri Arab, tinggal surat
lembaran hitam jadi (….) jadi takbir
(kepada Allah) (orang menghitung sebulan
dua delapan hari, menghitung setahun dua
belas bulan) diatas (….) di bawah
Bilah 3:
(….). Terdapat sifat seorang dewa yang
menjadi panutan (baik di dunia dan akhirat)
(….) di sana (….) itu jangan dilangkahi
tinggi, itu jangan di suru (….) Maka
sampailah di Lebar Daun. Berkata tuan
Kudapariama ndu karya ringgit dara tapak
anak depati tua
56
Bilah 4:
Cucung tuan karang pidade. Ini surat
lembaran hijau (saat semua berkumpul di
kambang), aku melihat rikuning lagi di laut,
kembang-kembang (seperti apa) kata orang
jawa (seperti ini) sahut orang ulu kembang
tanjung berbunga putih itu syarat undang
mudik. (Berkumpulah bangsawan) Lebar
Daun yaitu Raden Cala, Raden Culi, Raden
Satiya Ranggai dan para orang tua para
orang muda. si Ambung orang pendek si
Ambung orang panjang
Bilah 5:
Bersama-sama pak bersama pi, kacia, dan
daduwan. si Ambung Caye bersama Pak
mudik ke Ogan, bersama Pi mudik ke Enim,
bersama Daduan mudik ke Rawas, bersama
Kacik mudik ke Rupit. Si Ambung Caye
mudik ke Musi, bersama sama Pak mudik ke
Ogan. Bertanya Sasabuah berkata Depati
Pagar Gunung, apa ada orang Lebar Daun
ada ke tanah Pagar Gunung, kata Sasabuah
bukan ada bersama Pi mudik
Bilah 6:
Enim berhendak singgah di Tanjung titi
Karta. Daduan mudik Rawas berhendak
singgah Depati Labukan Mas, baring Kacik
mudik Rupit berhendak singgah Depati
Gunung Ayu. Si Ambung Caye mudik Musi
berhendak singgah di tanah Labak Giring
Pematang ujung tanjung mainan ayam.
Disana dia bertemu tuan Bikubi Jangga, dari
mana engkau tuan pulun Gusti ini surat
lembaran hijau
Bilah 7:
(saat semua berkumpul di kambang) di laut,
kembang-kembang seperti apa kata orang
Jawa seperti ini sahut orang Ulu, kembang
 Nuzulur Ramadhona. Suntingan Teks Dan Analisis Isi Pada Naskah Ulu Sumatera Selatan Dalam Koleksi Peti Pnri No 91/3+
tanjung berbunga putih itu syarat undang
mudik. Jikalah keadilan di tanah Jawa
seorang raja gambala, keadilan sang raja
tunggal (segala benar harus dibenarkan,
tidak diganggu gugat, dapat diketahui,
jelaslah dan dapat dimengerti) maka
keadilan yang adil.
Bilah 8:
(seorang pengadil memiliki batin yang
bersih/jujur, pengadil yang beragama, tidak
mengambil keadilan sesuai nafsu).
Keadialan di tanah Jawa rambut yang tidak
lurus rambutnya di gunting mata salah mata
tidak bisa ditunjuk salah tunjuk dibuang,
anak salah anak dibunuh, kata tuan Bikubi
Jangga (tulislah) dengan surat lembaran
hijau, undang saya ke tanah Lebar Daun ini
tuan pulun Gusti (….)
Bilah 9:
Berkata tuan bikubi jangga (tulislah dan
ketahuilah dari pakaian hamba disini saya
memperoleh kesetaraan/kebaika) dalam
gunung sinabung dalam tebing sari yang hati
dalam gunung sarindan maka (….) manakala
hukum dawung. Tak kala keadilan yang
(benar harus di benarkan, yang salah harus
di salahkan)
Bilah 10:
Hukum tiga perkara tersebut yaitu hukum
iman kepada Allah, kedua hukum iman
(malaikat/makhluk). ketiga yang
(menentukan hukum keadilan harus berpikir
sebelum mengambil keputusan yaitu
berpikir yang dewasa).
3.5. Analisis Teks
Dalam menganalisa isi teks naskah ini,
peneliti akan mengelompokan pembahasan
menjadi tiga pembahasan dari sepuluh bilah
agar mempermudah peneliti dalam
menganalisa isi yang terkandung dalam teks
naskah tersebut, yaitu:
Pertama: pelaut nusantara dalam Naskah
Peti No.91/3+(bilah ke-1, ke-2, ke-3, dan ke
-4) Isi Teks Naskah Peti No. 91/3+
menunjukan adanya seorang pelaut dari
bangsa nusantara yang bernama
Kudapariama. Ia melakukan aktivitas
kelautan dengan berlayar ke beberapa negeri
diantaranya negeri Cina, Negeri Garis (?),
Negeri Arab, dan Daerah Lebar Daun.
Dalam aktivitas kelautannya Kudapariama
mencatat keadaan atau keadilan/kondisi di
setiap negeri yang di hampirinya.
Nama lengkap pelaut dalam naskah
tersebut yaitu Kudapariama Ndu Karya
Ringgit Dara Tapak Anak Depati Tua
Cucung Karang Pidade. Ia merupakan
keturunan dari Depati Karang Pidade.
Dalam hal ini Karang Pidade dapat
disamakan namanya dengan penguasa yang
pernah berkuasa di Palembang yaitu Karang
Widura. Ini dapat dilihat dari buku P De
Roo De Faille berjudul “ Dari Zaman
Kesultanan Palembang”: “Tersebut
perkataan radja Palembang Dipati Karang
Widura tatkala ia merintah, banjak tangga
roemah dari Lebar Daoen kataboen
toeloeng sangoep boeboengan. Ia Dipati
Karang Widura membuat soeka seratoes
iaitoe seratoes doesoen di oeloen mentjar,
iaitoe Lematang, Moesi, Ogan, Komering,
zaman itoelah ada pangeran-parawatin
oeloean.
Hal senada juga terdapat dalam buku
karangan Bambang Budi Utomo dalam buku
57
Siddhayatra: Jurnal Arkeologi. Vol. 24 (1) Mei 2019: 49-60
“Perkembangan Kota Palembang Dari
Wanua Sriwijaya Menuju Palembang
Modern”:
“Di Palembang, setelah Aria Damar
wafat diganti oleh Bupati Karang Widura”
Bila dilihat masa Kekuasaan Arya
Abdillah atau Ario Dillah berkuasa pada
tahun 1455-1486 M, pada tahun 1478
memisahkan diri dari kerajaan Majapahit
dan mengangkat dirinya menjadi penguasa
Palembang. Dan masa Ki Gede Ing Suro
Tuo memerintah Palembang sekitar tahun
1525-1572. Maka masa kekuasaan dari
Karang Widura sekitar tahun 1486-1525, ia
berkuasa sekitar 40 tahun. Sehingga dapat di
perkirakan Naskah Peti No. 91/3+ di tulis
oleh penulis naskah pada akhir abad ke-15
atau awal abad ke-16.
Kedua, aliran sungai dalam Naskah Peti
No. 91/3+(bilah ke-5 dan ke-6). Pada bilah 5
dan bilah 6 menjelaskan isi tentang aliran
sungai menjadi jalur penghubungan untuk
penyampaian pesan dari daerah iliran
sungai Musi ke arah daerah uluan
(perdalaman) Sumatera Selatan. Keberadaan
sungai sendiri pada masayarakat tepian
sungai menjadi pendukung aktivitas
komunitas masyarakat. Melalui sungai-
sungai masyarakat dapat mengadakan
hubungan dengan daerah lain bahkan bisa
berkunjung ke pulau lain untuk berdagang
ataupun membawa pesan dari penguasa
setempat. Bahkan kadangkala muara sungai
dijadikan tempat pertemuan untuk jual beli
barang antara masyarakat daerah Iliran
dengan perdalaman (Uluan).
Peti No.91/3+ beraksara Ulu, dalam teks
naskahnya menyebutkan beberapa nama-
58
nama sungai besar dan anak sungai yang ada
di Sumatera Selatan masih bisa kita kenal
hingga sekarang. Nama-nama Sungai
tersebut yaitu: Inim (Sungai Enim), Ogan
(Sungai Ogan), Rupit (Sungai Rupit), Musi
(Sungai Musi) dan Rawas (Sungai Musi
Rawas). Dalam buku Agus Aris Munandar
berjudul “Tabir Peradaban Sungai
Lematang” disebutkan Wilayah Sumatera
Selatan dikenal juga sebagai daerah
Batanghari Sembilan karena diwilayah ini
terdapat Sembilan sungai besar yang dapat
dilayari sampai ke hulu, yaitu Sungai Musi,
Ogan, Komering, Lematang, Kelingi,
Rawas, Batanghari Leko, Banyuasin dan
Lalan. Sehingga dapat dikatakan bahwa
Naskah Peti No. 91/3+ beraksara Ulu ini
merupakan naskah asli dari daerah Sumatera
Selatan.
Ketiga, gagasan Bikubi Jangga
terpengaruh ajaran Islam dalam Naskah Peti
No. 91/3+ (bilah ke-7, ke-8, ke-9, dan ke-
10) Pada bilah ke 7, ke-8, ke 9, dan k-
10 menjelaskan isi catatan dari
Kudapariama yang dibawa oleh Si Ambung
untuk di sampaikan kepada Bikubi Jangga
yang mempunyai julukan Tuan Pulun Gusti
Kaulan Nun Pulang Kiyan.
Gagasan yang di ungkapkan oleh Bikubi
Jangga dalam memberikan ide atau
gagasanya, sudah terpengaruh ajaran Agama
Islam. Di mana syarat seorang pengadil
harus beriman kepada Allah dan beriman
kepada Malaikat, 2 hal tersebut termaksud
dalam ajaran agama Islam yaitu rukun iman.
Dan seorang pengadil sudah baligh atau
berakal sehat bisa membedakan antara yang
hak dan yang batil. Seorang hakim harus
 Nuzulur Ramadhona. Suntingan Teks Dan Analisis Isi Pada Naskah Ulu Sumatera Selatan Dalam Koleksi Peti Pnri No 91/3+
berilmu pengetahuan luas, jujur dan cerdas
dan jauh dari sifat lupa. Ketika seorang
tokoh pemuka masyarakat baik raja atau
bangsawan yang sudah memeluk agama
Islam secara tidak langsung masyarakat pun
ikut memeluk agama Islam.
Dalam Naskah Peti No. 91/3+ beraksara
Ulu koleksi PNRI bahwa Bikubi Jangga
seorang tokoh bangsawan yang tinggal di
daerah Uluan telah beragama Islam.
Sehingga secara tidak langsung masyarakat
Uluan pada saat itupun sudah mengenal
bahkan ada diantara mereka sudah memeluk
agama Islam. Sehingga dapat di katakan
bahwa agama Islam sudah menyebar dan
mempengaruhi kehidupan masyarakat yang
ada daerah Uluan Sumatera Selatan.
4. Simpulan
Naskah Peti No. 91/3+ beraksara Ulu
koleksi PNRI memberikan informasi
tambahan bagi khazanah pernaskahan di
Nusantara. Dalam Naskah Peti No. 91/3+
tersebut menjelaskan tentang: Perjalanan
seorang pelaut Nusantara yang bernama
Kudapariama, ia melakukan perjalannya ke
beberapa negeri seperti negeri Cina, negeri
Arab, negeri Garis, dan Lebar Daun. Aliran
sungai menjadi jalur penghubungan antara
masyarakat Ilir dan perdalaman (Uluan) di
Daerah Aliran Sungai Musi. Selain aktifitas
perdagangan dan jual beli barang, aliran
Sungai juga digunakan sebagai penyampaian
pesan dari penguasa daerah (Iliran) ke
daerah perdalam (Uluan). Ide atau gagasan
yang disampaikan oleh Bikubi Jangga dalam
memberikan pendapatnya tentang suatu
perkara telah mendapat pengaruh ajaran
agama Islam. Sehingga dapat diketahui
bahwa Agama Islam sudah menyebar dan
mempengaruhi kehidupan masyarakat di
daerah uluan Sumatera Selatan.
Daftar Pustaka
Andhifani, Wahyu Rizky. 2017. Aksara Ulu
dalam Prasasti dan Naskah Ulu dalam
Makalah Seminar Merekontruksi Aksara
Ka Ga Nga Sumatera Selatan.
Palembang: Fakultas Adab dan
Humaniora, Universitas Islam Negeri
Raden Fatah. 16 Desember 2017
Baried, Siti Baroroh, dkk. 1985. Pengantar
Teori Filologi. Yogyakarta: Badan
Penelitian dan Publikasi Fakultas (BPPF)
Seksi Filologi, Fakultas Sastra
Universitas Gadjah Mada
Behrend, T.E. 1998. Katalog Induk Naskah-
Naskah Nusantara. Perpustakaan
Nasional Republik Indonesia. Jakarta:
Yayasan Obor.
De la Faille, P. De. Roo. 1971. Dari Zaman
Kesultanan Palembang. Jakarta:
Bhratara
Fathurahman, Oman. 2015. Filologi
Indonesia: Teori dan Metode. Jakarta:
Balai Pustaka
Hidayat, Ahmad Taufik, Ed. 2005. Agama
dan Budaya Dalam Naskah. Padang:
Balai Pelestarian Nilai Budaya Padang,
Igama, Rapanie A, dkk. 2005. Gelumpai
Tentang Nabi Muhammad. Palembang:
Dinas Pendidikan Nasional, Museum
Negeri Sumatera Selatan.
Lubis, Nabilah. 1996. Naskah, Teks dan
Metode Filologi. Jakarta: Forum Kajian
Bahasa dan Sastra Arab Fakultas Adab
59
Siddhayatra: Jurnal Arkeologi. Vol. 24 (1) Mei 2019: 49-60

IAIN Syarif Hidayatullah. Utomo, Bambang Budi. dkk. 2005.

Moleong, Lexy J. 1991. Metodologi Perkembangan Kota Palembang Dari
Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Wanua Sriwijaya Menuju Palembang
Remaja Rosdakarya. Modern. Palembang: Pemerintah Daerah
Munandar, Agus Aris. 2007. Tabir Kota Palembang, Dinas Pariwisata dan
Peradaban Sungai Lematang. Kebudayaan
Palembang: Balai Arkeologi Palembang
Nurhan, Kenedi (Ed). 2010. Jelajah Musi
(Eksotika Sungai di Ujung Senja).
Jakarta: Penerbit Buku Kompas

60