Indonesia 
Menggugat 
 
Ir. Sukarno 

 
   
 Pendahuluan 
 
Tuan­tuan Hakim yang terhormat. 
Tatkala  kami  pada  tanggal  16  Juni  1930  di  dalam  surat  kabar  membaca pidato­pembukaan 
Volksraad  oleh  ​ gouverneur­generaal​ ,  yang  antara  lain­lain  hal  berisi  pula  permakluman,  bahwa 
kami  akan  terus  dituntut  dimuka  pengadilan,  maka  tatkala  itu  juga  kami  berkata:   “ini   menjadi 
proses yang menggempar­kan!” 
Memang  sedari  mula  diadakan  penggerebekan  dan  tang­kapan­tangkapan  pada  hari  29 
Desember  1929,  maka   kekagetan  yang  meletus  di  dalam  udara  pergaulan  hidup  Indonesia  dan 
negeri  Belanda  itu  tak  berhentilah  terus  mengumandangnya,  perhatian  dan  kegemparan  itu 
teruslah menggetarkan udara­politik Indonesia dan Negeri Belanda sampai pada hari ini. 
Dan  perhatian  itu  bukanlah  sekali­kali  berhubung  dengan  diri  kami­orang  persoonlijk, 
tetapi  ialah  disebabkan  oleh  maknanya  proses  ini,  −  sesuatu  proses  terhadap  pada  suatu 
pergerakan  yang  memang  sedari  lahirnya  adalah  hidup  di  dalam  pusatnya  perhatian,  perhatian 
kawan­kawannya  dan  perhatian  musuh­musuhnya.  Perhatian  dan  kegemparan  itu  adalah 
melebihi  perhatian   dan  kegemparan  di  zamannya  proses  ​ “afdeeling  B”​ ,  melebihi  perhatian  dan 
kegemparan  di  zamannya  proses­proses  “P.K.I.”,  melebihi  perhatian  dan  kegemparan  di 
zamannya  proses  manapun  juga,  −  tak   lain  tak bukan, yakni oleh karena proses ini adalah proses 
terhadap  suatu  pergerakan,  yang  menu­rut katanya ​ Middendorp  adalah dengan sebenar­benarnya 
“dagingnya daging dan darahnya darah” segenap pergerakan nasionalis di Indonesia adanya. 
Tak  usahlah  kami  uraikan  lagi,  bahwa  proses  ini  adalah  proses  politik;  ia,  oleh  karenanya, 
di  dalam  pemeriksaannya  tidak  boleh  dipisahkan  daripada  soal­soal  politik  yang  menjadi  sifat 
dan  azasnya  pergerakan  kami,  dan  yang  menjadi  nyawanya  pikiran­pikiran  dan 
tindakan­tindakan   kami;  ia   di  dalam  peme­riksaannya  harus  memasukkan  soal­soal politik itu di 
dalam  gedung  mahkamah  ini,  agar  supaya  Tuan­tuan  Hakim  bisa  mengerti  segala  azas  dan 
sifatnya  pergerakan  kami  itu,  mengerti  segala  sebab­sebab  dan  maksud­maksudnya 
tindakan­tindakan atau perkataan­perkataan kami yang menjadi pemeriksaan Tuan­tuan itu. 
Tuan­tuan  Hakim  yang  terhormat,  kami  tidak sejak wa­sangka, kami percaya, bahwa Tuan, 
−  bagaimana  juga  barangkali  Tuan  punya  keyakinan  politik  −,  kami  percaya  bahwa  Tuan  ada 
berdiri  sama  tengah.  Maka  oleh  karenanyalah  kami  tersenyum  akan  caranya  surat­surat­kabar, 
misalnya  ​ A.I.D.  de  Preanger­bode  atau  lain­lain  surat­kabar  yang  benci  kepada  kami  dan 
pergerakan  kami,  menghasut  kepada  Tuan­tuan  Hakim  bahwa  di  dalam  proses  ini  kami  tentu 
akan  mendapat  hukuman,  yakni  bahwa “putusan bebas tak bisa jadi”. Kami  tersenyum pula, oleh 
karena surat­surat­khabar yang demikian itu adalah menunjuk­kan moralnya yang sebenarnya. 
Kami  tidak  tahu  apa­apa  tentang  Tuan­tuan  punya  keya­kinan politik. Kamipun tidak perlu 
mengetahuinya.  Tetapi  kami  percaya  bahwa  peringatannya  Mr.  Dr.  Schumann  adalah  tak  perlu 
bagi Tuan­tuan, yakni peringatan bahwa: 
 
“het  is  zoo  verleidelijk  om  in  den  opruier  tevens  te  straffen  den  tegenstander  op  politik 
gebied”.​   1 
“adalah  begitu  menarik­hati,  menjatuhkan  hukuman  atas  si  penghasut,  karena  ia  adalah 
1
 Bij Duys, Pleidooi Indonesische Studenten 
  ​
musuh​ 1
di atas lapang politik”.​ 
 
Kami percaya, kami yakin, bahwa juga peringatannya Prof. Molengraaff ada tak perlu bagi Tuan. 
Prof. Molengraaff yang mengatakan, bahwa: 
 
“aan de zijde waar onze sympathie is, door ons allicht ook het recht wordt gevonden”.2​   
2
“Pihak yang kita senangi, itulah yang kita pandang benar”.  
 
−  meskipun  barangkali  Tuan­tuan   (kami  tidak  tahu),  sepanjang  katanya  Mr.  van  Houten  ada 
termasuk dalam golongan­golongan hakim. 
yang 
“ook menschen zijnde, niet altijd staan buiten een conflict”.2​ 3
2 
2
“karena juga manusia, tidak selamanya berdiri di luar sesuatu perjuangan”.​  
 
malahan barangkali ada berdiri 
“midden in de politike beweging”​ .  
“di tengah­tengah pergerakan politik”. 
 
atau 
“een werkzaam aandeel in elken strijd nemen”.2 ​
 ​
2 
“ikut mempunyai bagian di dalam tiap­tiap perjuangan”.​
 
Kami  ulangi  lagi:  kami  percaya  bahwa  Tuan­tuan  hakim  ada  berdiri  sama­tengah.  Dan 
jikalau  nanti  kami  uraikan   segala  kami­punya  keyakinan  politik,  jikalau  nanti  kami  beberkan 
segala  sifat  P.N.I.  dan  segala  penglihatan­penglihatan  atau  ideologi­ideologi  kami,  jikalau  nanti 
kami  masukkan  “politik”  di  dalam  gedung  mahkamah  ini,  maka  itu  bukan  untuk 
mempro­pagandakan  kebenaran  kami­punya  keyakinan  itu,  melainkan  hanyalah  supaya 
Tuan­tuan  bisa  mengetahui  azas,  sifat  dan  aksinya  P.N.I.,  dan  bisa  menakar,  bisa  mengerti, bisa 
begrijpen  kami  punya  penglihatan  politik,  −  dan  dus  ​ begrijpen   isi  dan  mak­sudnya  segala 
perkataan­perkataan  dan  tindakan­tindakan  kami  yang  Tuan­tuan  periksa  dalam  proses  ini. 
Hanya  inilah  maksud  kami  dengan  mengucapkan  pidato  ini.  Bagian  yang  bersangkutan  dengan 
hukuman adalah bagiannya kami­punya pembela­pembela Mr. Sastro­muljono cs. 
 

2
 Bij Duys, Pleidooi Indonesische Studenten 
3
2 Bij Duys, Pleidooi Indonesische Studenten 
Sebab,  Tuan­tuan  Hakim,  kami  di  sini didakwa bersalah menjalankan hal­hal, yang sangat sekali 
mengasih  kesempatan  lebar  pada  ​ subjectief­oordeel​
,  yakni  pada  pendapatan  yang  kurang  sama 
tengah.  Kami  didakwa  melanggar  artikel  169  yang  di  dalam  akte­tuduhannya  berisi 
tuduhan­tuduhan  pelanggaran  artikel­artikel  pemberontakan,  artikel  161  bis,  artikel  171 
hukum­siksa.  Kami  didakwa  menjalankan  hal­hal  yang  di  dalam  buku  hukum­siksa  itu 
dikalimahkan  dengan  cara  yang  membuka  jalan  bagi  ​ subjectiviteit   itu,  −  ​
subjectiviteit  atas 
pertanyaan  “apakah  yang  dinamakan  menyindir”,  “apakah  yang  dinamakan  ​ voorwaardelijk​ ”, 
“apakah  yang   dinamakan  dengan  kata­kata  tertutup”,  −  ​subjectiviteit  atas  pertanyaan  “apakah 
yang  dinama­kan  ketertiban  umum”,  “apakah  yang  dinamakan  melanggar”,  −  ​ subjectiviteit  atas 
pertanyaan  “apakah  yang  dinamakan  mem­bangun  rasa”,  ​ subjectiviteit  atas  pertanyaan  “apakah 
yang  di­namakan  kabar­bohong”,  “apakah  yang  dinamakan  peri­kehidupan  ekonomi  dari 
pergaulan  hidup”,  dan  lain­lain  sebagai­nya.  Terutama  sekali  artikel­artikel  161  bis  153  bis 
sangatlah  sekali  membuka  kesempatan  lebar  pada  ​subjectiviteit­oordeel  itu.  Kita,  kaum  politik 
Indonesia,  kita  sejak  mula­mulanya  artikel­artikel  ini  diterbitkan,  tidak  berhenti­hentinya 
mengkritik­nya,  tidak  berhenti­henti  memprotesnya.  Kita  anggap artikel­artikel ini sebagai suatu 
halangan  besar   bagi  menjalankan  “hak  berserikat  dan  berkumpul”  yang  toh  tadinya  sudah 
terancam  sekali  oleh  adanya  ​“haatzaai­artikelen”  (artikel­artikel  penye­gah  menyebar  rasa 
kebencian), oleh adanya “hak penDigulan” dan sebagainya itu. Kalau ​ “haatzaai­artikelen”​  itu. 
sudah tersohor dengan nama 
”aller­ergerlijkst elastieke bepaling”,  
 ”aturan­karet yang keliwat kekaretannya”, 
 
nama  apakah  harus  dikasihkan  kepada  misalnya  artikel  153  bis  itu?  Tiada  salahnya,  kalau  tuan 
Mendels  di  dalam  Tweede­Kamer  Staten  Generaal,  −  algemeene  beschowingen  Indesche 
begrooting 1926 −, menyebutkan: 
 
 artikel ini 
“een horribel strafwetartikel”,  
“artikel hukum­siksa yang mendirikan bulu”, 
yang ia 
“in de laatste jaren nog niet ontmoet”, 
“di dalam tahun­tahun yang akhir ini belum pernah jumpakan”, 
 
Ia mengatakan, 
“maar laat men dan niet meer spreken van een rechtstoestand”: 
“tetapi kalau begitu, janganlah bilang, bahwa di sini ada aturan­hukum”:  
 
Ia mengatakan: 
“het is de zuivere rechteloosheid”. 
“Ini sebenarnya berarti tidak ada aturan­hukum”.  
 
Ya ia mengatakan: 
“het is de terreur met de wet in de hand”. 
“ini adalah kesewenang­wenangan wet di dalam tangan”.  
 
Tuan­tuan  Hakim,  kami  harap,  kami  percaya,  bahwa  di  dalam  Tuan­tuan  punya  tangan, 
artikel ini tidak dibikin sewenang­wenang! 
En  Toh  berhubung  dengan  kekaretan  artikel­artikel  yang  diancamkan  atas  diri  kami­orang 
itu, berhubung pula dengan soal, yang oleh Prof. Simons disebutkan:  
 
“de  vraag  in  hoeverre  en  op  welke  wijke  het  strafrecht  rekening  moet  houden  met  de 
overtuiging van den dader”.​  4 
“soal,  sampai  berapa  jauh  dan  bagaimana  hukum­siksa  itu  harus  memperingati 
3 
keyakinannya terdakwa”.​
 
atau berhubung dengan apa yang diperingati oleh Mr. Dr. Schumann, 
bahwa hakim harus, 
“rekening  houden  met  de  verschillende  omstandigheden,  −  met  de  meerdere  of  mindere 
welvaart der bevolking, met de meerdere of mindere provocatie”.3​   
“memperingati  keadaan­keadaan,  memperingati  melarat­makmurnya  penduduk, 
memperingati  ada  atau  tidak­ada­nya  sebab­sebab  yang  memaksakan  kepada  terdakwa 
3
men­jalankan perbuatan itu”.​   
 
maka  perlu  sekalilah  kami  uraikan  kepada  Tuan­tuan  segala  bagian­bagiannya  kami­punya 
keyakinan­politik  yang  terpen­ting,  beserta  bagian­bagiannya  pergerakan  P.N.I.  yang 
4
 Bij Duys, t. a. p. 
perlu­perlu,  −  agar  supaya  Tuan­tuan  lantas  bisa  mengerti  dengan  gampang,  bahwa  P.N.I.  dan 
kami orang tidaklah bersalah atas hal­hal yang dituduhkan semuanya. 
Maaflah,  Tuan­tuan  Hakim,  kalau  kami  di  dalam  pidato  ini  minta  Tuan­tuan  punya 
perhatian  sampai  berjam­jam  lamanya.  Maaflah  pula,  kalau  kami  di  sana  sini  mendalilkan 
beberapa  dalil  dari  beberapa  buku,  sebab  dalil­dalil  itu  perlu  sekalilah  untuk  membuktikan 
kepada  Tuan­tuan,  bahwa  apa  yang  kami  ucapkan,  −  terutama  yang   pahit   dan  getir,  −  bukanlah 
hisapan  dari  jempol  kami  sendiri,  tetapi  ialah  bersendi  atas  pengetahuannya  orang­orang 
bijaksana dan tulus hati. 
Atas  salah  satu  pertanyaan  Tuan  Voorzitter  di  dalam  verhoor,  kami  adalah  menjawab, 
bahwa  kami  dengan  sikap  sama  tengah  yang  bagaimanapun  juga,  sebagai  kaum  kiri  adalah 
melihat  lebih  banyak  kejelekan  daripada  kebagusan  di  dalam  nasibnya   negeri  dan  rakyat 
Indonesia  sekarang  ini. Kami  adalah terkenal sebagai pengkritik  nasibnya negeri dan rakyat yang 
jelek  itu.  Kami  memang  sering  menjatuhkan  kritik  di  atasnya.  Tetapi  kami  tak  pernahlah 
mengucapkan  kritik   yang  palsu,  kami  tak  pernahlah  meninggalkan  sikap  yang  adil.   Sikap  kami 
yang  adil  itu,  akan  mendapatlah  bukti­bukti  pula  di  dalam  dalil­dalil  itu,  akan  mendapatlah 
bukti­bukti di dalam sedikit­angka­angka yang nyata. 
Dengan  permintaan  maaf  yang  demikian  itu,  sekarang  kami  mulaikan  kami  punya 
pembelaan diri. 
 
Imperialisme dan Kapitalisme 
 
Tuan­tuan Hakim yang terhormat! 
Di  dalam  aksi  kami  sering­seringlah  kedengaran  kata­kata  “kapitalisme”  dan 
“imperialisme”.  Di  dalam  proses  ini,  dua  perkataan,  inipun  menjadi  penyelidikan.  Kami   antara 
lain­lain  dituduh  memaksudkan  bangsa  Belanda  dan  bangsa  asing  lain,  kalau  umpamanya, kami 
berkata  “kapitalisme  harus  dilenyap­kan”.  Kami  dituduh  membahayai  pemerintah  kalau  kami 
berseru  “rubuhkanlah  imperialisme”.  Ya  kami  dituduhkan  berkata   bahwa  kapitalisme  =  bangsa 
Belanda  serta  bangsa  asing  lain,  dan  bahwa  imperialisme  =  pemerintah  yang  sekarang!  Adakah 
bisa  jadi  benar  tuduhan  ini  ?  Tuduhan  ini  tidak  bisa  jadi  benar.  Kami  tidak  pernah,  mengatakan 
bahwa  kapitalisme   =  bangsa  asing,  tidak  pernah  mengatakan  bahwa  imperialisme = pemerintah; 
kami  pun  tidak  pernah   memaksudkan  bangsa  asing kalau kami berkata kapitalisme, tidak pernah 
memaksudkan  pemerintah  atau  open­bare­orde  atau  apa  saja  kalau  kami  berkata  imperialisme. 
Kami  memaksudkan  kapitalisme  kalau  kami  berkata  kapitalisme;  kami  memaksudkan 
impeslisme kalau kami berkata imperialisme! 
Apa dan artinya kapitalisme? Tuan­tuan Hakim, di dalam verhoor sudah kami katakan:  
Kapitalisme  adalah  stelsel  pergaulan­hidup  yang  timbul  daripada  cara   productie51)  yang 
memisahkan  kaum­buruh  dari  alat­alat  produetie62).  Kapitalisme  adalah  timbul  dari  ini 
cara­productie,  yang  oleh  karenanya,  menjadi  sebabnya  ​ meerwaarde73​ )  tidak  jatuh  di  dalam 
tangannya  kaum­buruh  melainkan  jatuh  di  dalam  tangannya  kaum  majikan.  Kapitalisme,  oleh 
karenanya  pula,  adalah  menyebabkan  ​ kapitaala­cumulatie84​ ),  ​ kapitaal­concentratie95​ ), 
5
1) Productie = pembikinan sesuatu barang 
6
2) alat­alat productie yaitu misalnya mesin­mesin, pabrik­pabrik, dll 
7
3) tambahnya harga oleh kerjanya yang membikin 
8
4) penimbunan kapitaal 
kapitaal­centratie106​ )  dan  ​
industrieele­reservearmee117).  Kapitalisme  adalah  mempunyai  arah 
kepada ​ Verelendung​ .128) 
Haruslah  kami  di  dalam  pidato  ini  masih  lebih  lebar  lagi  menguraikan,  bahwa  kapitalisme 
itu  bukan  suatu  badan,  bukan  manusia,  bukan  suatu  bangsa,  −  tetapi  ialah  suatu  faham,  suatu 
begrip​,  suatu  stelsel?  Haruslah  kami  menunjukkan  lebih  lanjut,  bahwa  kapitalisme  itu  ialah 
stelselnya  cara­produksi,  sebagai  yang  kami  telah  terangkan  dengan   singkat  itu!  Ah,  Tuan­tuan 
Hakim,  kami  rasa  tidak,  Sebab  tidak  ada  satu  intellektuil yang tidak mengetahui artinya kata  itu. 
Tidak  ada  satu  hal  di  dunia  ini,  yang  begitu  sudah  diselidiki  dari kanan­kiri, luar dalam, sebagai 
kapitalisme  itu  tidak  ada  satu  hal  di  dunia  ini,  yang  begitu  besar  litteratuurnya  (pustakanya), 
sebagai  kapitalisme  itu  −  hingga  berpuluh­puluhan  jilid,  berpuluh­puluhan­ribu  studiën  dan 
standaardwerken​  dan ​ brochures​ . 
Tetapi arti perkataan imperialisme? Imperialisme juga suatu faham, imperialisme juga suatu 
begrip.  Ia  bukan  sebagai  yang  dituduhkan  pada  kami  itu.  Ia  bukan  ​ ambtenaar  B.B.​ ,  bukan 
pemerintah,  bukan  gezag,  bukan  badan  apapun  jua.  Ia  adalah  suatu  nafsu,  suatu  stelsel 
menguasai  atau  mempengaruhi  ekonomi  bangsa  lain  atau  negeri  bangsa   lain,   −  suatu  ​ stelsel 
overheerschen  atau  ​ beheerschen  economie  atau  negeri  bangsa  lain.  Ia  adalah  suatu  ​ verschijnsel​, 
suatu  “kejadian”  di  dalam  pergaulan  hidup,  yang timbulnya ialah oleh keharusan­keharusan atau 
noodwendigheden  di  dalam  geraknya  “ekonomi­bangsa”,  selama  ada  “ekonomi­negeri”,  selama 
itu  dunia  economie  sesuatu  negeri  atau  sesuatu  bangsa.  Selama  ada  “ekonomi­bangsa”,  selama 
ada  “ekonomi­negeri”,  selama  itu  dunia  adalah  melihat  imperialisme.  Ia  kita  dapatkan  di  dalam 
nafsunya  burung  Garuda  Romein  terbang  kemana­mana  menakluk­naklukkan  negeri­negeri 
sekelilingnya  dan  di  luarnya  Lautan­Tengah.  Ia kita dapatkan di dalam nafsunya bangsa Spanyol 
menduduki  negeri  Belanda  untuk  bisa  mengalahkan Inggeris, ia kita dapatkan di dalam nafsunya 
kerajaan  Timur  Sriwijaya  me­naklukkan  negeri  penanjung  Melaka,  menaklukkan  kerajaan 
Melayu,  mempengaruhi  rumah­tangganya  negeri  Kamboja  atau  Campa.  Ia  kita  dapatkan  di 
dalam  nafsunya  negeri  Majapahit  menaklukkan  dan  mempengaruhi  semua  kepulauan Indonesia, 
dari  Bali  sampai  ke  Borneo,  dari  Sumatera  sampai  ke  Maluku.  Ia  kita  dapatkan  di  dalam 
nafsunya  kerajaan  Japan  menduduki  penanjung  Korea,  mempengaruhi  negeri  Manchuria, 
menguasai  pulau­pulau  di  Lautan­Teduh.  Imperialisme  adalah  terdapat  di  semua  zaman 
“perekonomian  bangsa”,  terdapat  pada  semua  bangsa  yang  ekonominya  sudah  butuh  pada 
imperialisme itu. 
Bukan  pada  bangsa  kulit­putih  saja  ada  imperialisme, tetapi juga pada bangsa kulit­kuning, 
juga  pada  bangsa  kulit­hitam,  juga  pada  bangsa  kulit­merah  sawo  sebagai  kami,  −  sebagai 
terbukti  di  dalam  zaman  Sriwijaya  dan  zaman  Majapahit;  −  imperialisme  adalah  suatu 
“economische  gedetermineerde  noodwendigheid”​ ,  suatu  keharusan  yang  ditentukan  oleh 
rendah­tingginya ekonomi sesuatu pergaulan hidup, yang tak memandang bulu. 
Dan  sebagai  yang  tadi  saya  katakan,  −  imperialisme  bukanlah  saja  stelsel  atau  nafsu 
menaklukkan  negeri  dan  bangsa  lain,  tetapi  imperialisme  bisa  juga  hanya  nafsu  atau  stelsel 
mempengaruhi  ekonominya  negeri  dan  bangsa  lain!  Ia  tak  usah  dijalankan  dengan  pedang  atau 
bedil  atau  meriam   atau  kapal  perang,  tak  usah  berupa  “pelebaran  negeri­daerah  dengan 

9
5) kapitaal kecil­kecil menjadi satu kapitaal besar 
10
6) kapitaal besar­besar menjadi satu kapitaal besar 
11
7) tentara kaum werkloos 
12
8) memeralatkan kaum­buruh 
kekerasan  senjata”  sebagai  yang  diartikan  oleh  van  Kol.13 9),  −  tetapi  ia   bisa juga berjalan hanya 
dengan  “putar­lidah”  atau  cara  “halus­halusan”  saja,  bisa  juga  berjalan dengan cara “penetration 
pacifique”. 
Terutama  di  dalam  sifatnya  mempengaruhi  ​ (beheerschen)  rumah  tangganya  bangsa  lain, 
maka  imperialisme  zaman  sekarang  sama  berbuah  “negeri­negeri  mandaat”  alias 
“mandaatgebieden”​ ,  “daerah­daerah  pengaruh”  alias  ​ “invloeds­sferen”  dan  lain­lain 
sebagainya,  sedang   di  dalam  sifatnya  menaklukkan  negeri  orang  lain,  imperialisme  itu  berbuah 
negeri jajahan, − ​koloniaalbezit​ . 
Dan  bukan  saja  di  dalam  dua  macam  itu,  imperialisme  bisa  kita  bagikan,  −  imperialisme 
bisalah  juga  kita  bagikan   dalam  imperialisme­tua.,  dan  imperialisme­modern.  Tidaklah  besar 
beda  antara  imperialisme­tua  daripada  bangsa  Portugis  atau  Spanyol  atau  East  India  Company 
Inggeris  atau  Oost  Indische   Compagnie  Belanda  dalam  abad  ke­16,  ke­17,  dan  ke­18  −  dengan 
imperialisme­modern  yang  kita  lihat  di dalam abad ke­19 atau ke­20,  imperialisme­modern yang 
mulai  menjalar  ke   mana­mana,  sesudah  modern­kapitalisme  bertahta  kerajaan  di  benua  Europa 
dan di benua Amerika­Utara? 
Imperialisme­modern,  −  imperialisme­modern  yang  kini  merajalela  di  seluruh  benua  dan 
kepulauan  Asia  dan  yang  kini  kami  musuhi  itu,  −  imperialisme­modern  itu  adalah  anaknya 
modern­kapitalisme.  −  Imperialisme­modernpun  sudah  mempunyai  ​ literatuur​,  tetapi  belum 
begitu  terkenallah  ia  di  dalam  arti­artinya  dan  rahasia­rahasianya  sebagai  soal  kapitalisme. 
Imperialisme­modern  itu,   oleh  karenanya,  Tuan­tuan  Hakim,  mau  kami  dalilkan  artinya  agak 
lebar  sedikit  dari   buku­buku  satu­dua.  Kami  tidak  akan  mendalilkan  bukunya  Sternberg  “Der 
Imperialismus”  yang  walau  sangat  menarik­hati  dan  tinggi­ilmu,  toh  rada  “kering”  itu,  rada 
“droog”  buat  mendengarnya,  −  kami  mendalilkan  Mr.  Pieter  Jelles  Troelstra,  itu  pemimpin 
Belanda yang baru wafat yang menulis : 
“Ik  versta  onder  imperialisme  dit  verschijnsel,  dat  het  grootendeels  onder  de  macht  der 
banken  staande  grootkapitaal  van  een bepaald land, de  buitenlandsche politik van dat land 
aan zijn belangen weet dienstbaar te maken. 
De  snelle  economische  ontwikkeling  van  de  negentiendeeeuw  bracht   met  zich  een 
verbitterde concurrentie op agrarisch en industrieel gebied. 
Dat  aan  het  einde  van  die  eeuw  de  portectie  snel  veld  won,  was  een  van  de  gevolgen.  De 
moderne  grootindustrie  was  ontstaan,  de  produetiviteit  van  die   grootindustrie  was  sterk 
opgevoerd,  doch  de  afzetmogenjkheden  in  het  eigen  land  waren  beperkt  en  de 
noodzakelijkheid bestond, afzetgebieden buiten de grenzen te vinden. 
Deer  eenerzijds  op  de  beschermde  binnenlandsche  markt  de  prijzen  op  te  voeren,  andt.!r 
zijds  op  de  buitenlandsche  markten  de  dumping­tatktiek  toe  te  passen,  trachte  de 
werkkrachten  goedkoop  zijn,  en   de  winst  niet  door  arbeids­grootindustrie   in  de 
mogelijkheid  te  voorzien,  zonder  de  winst  aan  te  tasten.   Deze  “aggressieve  protectie” 
bracht  op  zichzelf  reeds  grootere  spanning  in  de  internationale  verhoudingen  teweeg. 
Daarnaast  stond  de  snene  ontwikkeling  der  groote   banken,  die  over  ste”eds  grooter 
kapitalen  beschikken,  waarvoor  bij  de  binnenlandsche  industrie  en  handel  niet  voldoende 
plaatsing  was  te  vinden.  Hieruit  vloeide  voorts  kapitaaI­export,  die  zieh  in  het  bijzonder 
DaM  eoonomische  −  AchterIijke,  kapits.aJanne  landeD  richtte.  (Bijvde  stroom  van 

13
9) Tweede­Kamer Staten Gen, 22 Nov. 1901 
 Fransch  en  Engelsch  kapitaal  naar Rusland, en van Nederlandsch kapitaal naar de Ooost). 
Deze  kapitaaluitvoer  geschiedt  niet  aneen  in  den  vorm van geld. Machines worden door de 
kapitaal­uitvoerende  mogendheden  verschaft,  fabrieken  gebouwd,  spoorwegen  en  havens 
aangelegd,  enz.  In  vele  gevanen  is  het  voor  de  kapitaalbeleggers  voordeeliger  hun  geld  te 
exploiteeren  in   ondernemingen  in  economisch­Achterlijke  landen,  waar  de  wetgeving  e.d. 
wordt beperkt”. 
“Yang  saya  artikan  dengan  imperialisme  ialah:  itu  kejadian  pergaulan  hidup,  yang  terjadi 
karena  modal­besar  dari  sesuatu  negeri  yang  kebanyakan  ada  di  bawah  kekuasaan­nya 
bank­bank,  memperusahakan  politik­luar­negeri  dari­pada  negeri  itu  guna  kepentingannya 
modal­besar itu sendiri. 
Kemajuan  abad  yang  kesembilanbelas yang cepat itu sudahlah melahirkan suatu persaingan 
mati­matian di atas lapang perusahaan­tanah dan perusahaan­kepabrikan.  
Salah  satu  hasilnya  persaingan  ini  ialah  bahwa,  pada  penghabisan  abad  itu,  politik 
“melindungi negeri sendiri” makin lama makin laku. 
 
Kepabrikan­besar  sudahlah  lahir,  jumlahnya  barang­barang  yang  dibikin  oleh 
kepabrikan­besar  ini  sangatlah  tambah­nya,  tetapi  di  negeri  sendiri   barang­barang  itu  tak 
bisalah  habis  terjual,  maka  timbunah  keperluan  mencarikan  pasar   baginya  di  luar  negeri 
sendiri. 
Caranya  kepabrikan­besar  itu  mengatur kesukaran ini dengan tak mengurangkan untungnya 
ialah:  menjual  barang­barang  itu  di  pasar­negeri­sendiri  yang  terlindungi  itu  dengan  harga 
mahal,  dan menjual barang­barang itu di pasar luar­negeri dengan politik ​ “dumping”​ , yakni 
menjual  barang­barang  itu  dengan  harga  yang  lebih  murah  daripada  harga­biasanya  disitu. 
Maka  cara  “melindungi  diri  sendiri  dengan  menyerang  orang  lain”  ini   saja  sudahlah 
membikin tambah “panasnya” sikap antara negeri satu terhadap negeri yang lain. 
Selainnya  itu,  bank­bank   yang  besar  adalah  menjadi  makin  subur,  makin  besar  jumlah 
kapitalnya,  yang  tidak  bisa   diusahakan  di  dalam  pabrik­pabrik  dalam  negeri­sendiri.  Maka 
lantas  mengalirlah  kapital  itu  ke  luar,  teristimewa  ke negeri­negeri yang masih  belum maju 
ekonominya  dan  yang  kekurangan  modal. (Misalnya aliran kapital Perancis dan Inggeris  ke 
negeri  Roes,  dan  aliran   kapital  Belanda  ke  Timur). Aliran kapital keluar ini, tidaklah hanya 
berupa  aliran  harta  saja.  Negeri­negeri  yang mengeluarkan kapital itu jugalah mengirimkan 
mesin­mesin,  mendirikan  pabrik­pabrik,  membikinkan  jalan­jalan  kereta  api  dan 
pelabuhan­pelabuhan  dan  sering  kali  juga  kaum  kapital  itu  adalah  lebih  beruntung  lagi 
dengan  memasukkan  uangnya  dalam  onderneming­onderneming  di  negeri­negeri  yang 
belum  maju  ekonominya,  di  mana  kaum  buruhnya  murah  dan  di  mana  untung  tidak 
terancam oleh ​ arbeidswetgeving​  atau sesuatu hukum­perburuhan” 
 
Begitulah  keterangan  Mr.  Pieter  Jenes  Troelstra.  Marilah  kita  sekarang  mendengarkan 
seorang socialist lain, yakni R.N. Brailsford, itu pengarang Inggeris yang termashur.141) 
 
“Rijkdom  in  onze  dagen  is  in  de  eerste   plaats  de  gelegenheid  voor  buitengewoon 
voordeelige belegging. Verovering in den ouden zin is uit de mode geraakt .....  
14
1) De Oorlog van Staal en Goud, Salinan van Revestein, p. 22, 51, 68 
 Het  jagen  van  concessies  in  het  buitenland  en  het  exploiteeren  van  de  potentieele 
rijkdommen  van  zwakke  staten  en  stervende  rijken  wordt  meer  en  meer  een  officieele 
onderneming, een nationale affaire. 
In  deze  fase  is  uitvoer  van  kapitaal  voor  de  heerschende  klasse  gewichtiger  en 
aantrek­kelijker geworden dan de uitvoer van waren. 
Imperialisme  is  eenvoudig  de  pontieke  uitdrukking  van  de  groeiende  neiging  van  het 
Impitaal,  dat  opgestapeId  is in de meer beschaafde industrieele landen, zich te exploiteeren 
naar de minder beschaafde en minder bewoonde”. 
“Di  dalam  zaman  sekarang,  yang  dinamakan  kekayaan   itu  ialah  pertama­tama  kesempatan 
menjalankan  modal  dengan  untung  yang  besar  sekali.  Perampasan  negeri  dengan 
terang­terangan seperti zaman dulu, kini sudahlah tak laku lagi .....  
Menurut  concessie­concessie  di  luar­negeri,  dan  membuka  kekayaan­kekayaannya 
kerajaan­kerajaan  yang  lembek  dan  negeri­negeri  yang  hampir  mati,  itulah  kini  makin 
menjadi perusahaan officieel, perusahaan nasional. 
Di  atas  tingkat  ini  maka  bagi  kaum  atasan  adalah  lebih  penting  dan  lebih  menarik­hati, 
mengalirkan uang keluar daripada mengalirkan barang­barang. 
Imperialisme  baresnya,  ialah  suatu  keadaan  politik,  yang  ditimbulkan  oleh  nafsu  yang 
makin  lama  makin  keras  daripada  modal  yang  ditimbun­timbunkan  di  negeri­negeri 
kepabrikan  yang  lebih  maju,  akan  menggerakkan  diri  di  negeri­negeri  yang  kurang  maju 
dan yang kurang banyak penduduk”.  
 
Bukanlah  dengan  dua  contoh  ini  telah  ternyata  sebenar­benarnya,   bahwa  yang  pengiraan 
yang  imperialisme  itu  kaum  ambtenar,  atau  bangsa  kulit­putih,  atau  pemerintah,  atau  “gezag” 
dalam  umumnya,  ada  salah  samasekali?  Tetapi  marilah  kita  mendengarkan  satu  kali  lagi 
uraiannya  seorang  sosialis  lain,  yakni  uraiannya  Otto  Bauer15 10)  yang  termashur  itu,   yang 
melihat di dalam modern­imperialisme itu, suatu politik melebarkan­daerah. 
suatu expansiepolitik16*) yang 
“dient  steeds  het  doel,  aan  het  kapitaal  beleggingssfeer  en  afzetmarkten  te  verzekeren.  In 
de  kapitalistische  volkseconomie  scheidt  zich  elk  oogenblik  een  deel  van   het 
maatschappelijke  geldkapitaal  uit  de  circulatie  van  het  industrieele  kapitaal  af  ........  Een 
deel  van  het  maatschappelijke  kapitaal  is  dus  elk  oogehblik  doodgelegd,  ligt  elk oogenblik 
braak. 
Is  veel  geldkapitaal  doodgelegd,  heeft het terugstroomen der vrijgekomen kapitalis­plinters 
naar  de  productiesferen  slechts  langzaam  plaats,  dan  daalt  anereest  de  vraag  naar 
produksimiddelen  en  naar  arbeidskrakhten.  Dit beteekent het onmiddelijk dalen der prijzen 
en  winsten  in  de  productie­middelen­industrie,  de  verzwaring  van  den  va 
kvereenigingsstrijd,  het  dalen  der  arbeidsloonen.  Beide  verchijn­selen  werken  echter  ook 
terug  op  die  industrieen,  die  de  verbruiks  goederen  vervaardigen.  De  vraag  naar  de 
goederen,  die  onmiddellijk  diellen  tot  bevrediging  der  menschelijke beboeften daalt, omdat 
eenerzijds  de  kapitalisten,  die  hun  inkomen  uit  de  arbeids­middelen­industrieen  trekken, 
geringer  insten  bekomen,  en  omdat  anderzijds  de  grootere  werkeloosheid  en  de  dalende 
15
10) Nationalitatenfrage p. 461 e.v. 
16
*)  
 loonen de koopkrakht der arbeidersklasse verminderen. 
Daardoor  worden  ook  in  de  bedrijven  voor  verbruiks­goederen  de  prijzen.  winsten, 
arbeidsloonen  kleiner;  zoo  heeft  het  afscheiden  van  een  grooter  deel  van  het  geldkapitaal 
uit  de  kringloop  van  het  kapitaal  in  de  gezamenlijke  industrie,  dalende  prijzen,  winsten, 
loonen,  vermeerderde  werkloosheid, tengevolge. Deze kennis is. nu voor ons doel van groot 
belang,  want  nu  eerst  kunnen  we  de  doeleinden  van  de  kapitalistische  beheerspolitik 
begrijpen.  Ze  streeft  naar  beleggingssferen  voor  bet  kapitaal  en naar afzetmarkten voor de 
waren.  Nu  begrijpen  wij,  dat  deze  geen  arzondelijke  opgaven  zijn,  doch  in  wezen  een  en 
dezelfde opgaaf. 
“selamanya  bermaksud,  mengasihkan  kepada  modal  itu  lapang­lapang  bergerak  dan  pasar 
penjualan  barang.  Di dalam rumah tangga kemodalan maka tiap­tiap  waktu adalah sebagian 
modal­uang  yang  memisahkan  diri dari­pada modal yang diusahakan dikepabrikan ..... Tiap 
waktu  oleh  karenanya,  maka  sebagian  daripada  modal  itu  menjadilah  “mati”,  menjadilah 
“bero” (jav.). 
Jikalau  banyak  modal   menjadi  “mati”  demikian  itu  jikalau  modal­modal  yang  terlepas  ini 
tak gampang mengalir kembali ke dalam perusahaan­perusahaan pabrik dengan cepat, maka 
pertama­tama  lantas  menjadi  kuranglah  laris­nya  penjualan  tenaga­kaum­buruh:  Ini  adalah 
berarti  bahwa   harga­harga  dan  untung­untung  di  dalam  perusahaan­perusahaan  yang 
membikin  alat­alat  produksi  itu  dengan  segera  merosotlah  ke  bawah;  perjuangan 
pergerakan  kaum sekerjapun menjadilah lebih berat oleh  karenanya, upah­upah kaum buruh 
menjadi  turun.  Tetapi  dua­dua  hal  ini  berpengaruh  juga  atas  perusahaan­perusahaan  yang 
mem­bikin  barang­barang  bekal  hidup.  Barang­barang bekal hidup hidup sehari­hari inipun 
menjadilah  kurang   banyak  pembelinya,  yakni  oleh  karena  pertama­tama  kaum  modal  dari 
perusahaan­perusahaan  alat­produksi  itu  kini  kurang  besar  untungnya,  dan  kedua  oleh 
karena  kelas   kaum  buruh  itu,  yang  kini  banyak  werkloos  dan  upahnya  turun,  kekuatannya 
pembeli menjadi kurang.  
Oleh  karena  itu,  maka  juga  di  dalam  perusahaan­perusahaan  bekal hidup lantas merosotlah 
harga­harga, untung­untung dan upah­upah.  
Demikianlah  keadaannya, bagaimana terpisahnya modal dari perusahaan­perusahaan umum 
sudah  berbuntutlah  merosotnya  harga­harga,  untung­untung  dan  upah­upah  beserta tambah 
banyaknya kaum werkeloos.  
Pengetahuan  ini  adalah  amat  penting  sekali  bagi  kita,  sebab  baru  sekaranglah  kita  bisa 
mengerti  maksud­maksudnya  politik  mengungkungi  negeri­negeri  lain  itu.  Politik  ini 
bermaksud  mencarikan  lapang­lapang  usaha  bagi  kapital  dan  pasar­pasar  bagi 
barang­barangnya.  Sekarang  mengertilah  kita,  bahwa  dua  hal  ini  bukanlah  soal­soal  yang 
terpisah satu dari yang lainnya, tetapi di dalam hakekatnya ialah satu soal yang sama”. 
Sekianlah  dalil­dalil  kami  tentang  artinya  kata  imperialisme  dari  penanya  orang­orang 
socialist.  Marilah  kita  sekarang  men­dengarkan keterangannya orang yang bukan socialist, yakni 
keterangannya  tuan  Dr.  J.S.  Bartstra  di  dalam  bukunya  “Geschiedenis  van  het  moderne 
imperialisme”,  di  mana  nanti  akan  tertampak  juga  kebenaran  perkataan  kami,  bahwa 
impe­rialisme  itu  ialah  bukan  regeering,  bukan  sesuatu  anggota regeering, bukan sesuatu bangsa 
asing,  tetapi  suatu  kehausan,  suatu  nafsu,  suatu  stelsel  menguasai  atau  mempengaruhi  ekonomi 
bangsa lain atau negeri lain adanya:  
“et  woord  “imperialisme”  is  het  eerst  gebruikt  in  Engeland  ​+  1880.  Men  bedoelde  ermee 
 het  streven  om  de  zelfbesturende  kolonien,  wier  e  trekkingen  tot  het  moederland  in  het 
afgeloopen  “liberaletijd­perk”  vrij  los  waren  geworden,  weer  vaster  aan  Engeland  te 
verbinden.  Opmerkelijk  is,  dat  het  woord  deze  oorspron­kelijke  beteekenis  geheel  verloren 
heeft” . 
........  langzamelhand  begon  het  woord  een  andere  beg  ripsinhoud  te  krijgen:  het  werd  nu 
het  streven  van  die  Britten,  die  “het  rijk”  een  nog  veal  grootere  koloniale  uitbreiding 
wilden  geven,  hetzij  door  de verwerving van landen, die door hun aardrijkskundige Jigging 
een  gevaar  zouden kunnen opleveren in de handen van concurrenten, hetzlj door de hand te 
leggen  op  zulke  gebieden,  die  ean  goede  afzetmarkt  konden  worden  of  waar  veel 
grondstoffen  te  vinden waren voor binnen­Iandsche nijverheid, welke juist in dien tijd moor 
en meer te lijden begon te krijgen van buitenlandsche modedinging”  
“In  de  beteekenis  van omgebreidelde koloniale uitbreiding kon het begrip weldra algemeen 
worden ........... 
  “Perkataan  “imperialisme”  mula­mula  dipakainya  ialah   di  negeri  Inggeris  kira­kira  dalam 
tahun  1880.  Yang  dimak­sudkan  orang  dengan  kata  itu  ialah  usaha  menarikkan lebih keras 
lagi  pertalian  yang  menggabungkan  koloni­koloni  dengan pemerintahan sendiri.17*) kepada 
negeri  Inggeris,  sebab  pertalian  ini  di  dalam  “zaman  liberaal”  adalah  menjadi  terlampau 
longgar.  Sangat  menarik  perhatian  ialah,  bahwa  perkataan  ini  sekarang  sudah  hilanglah 
samasekali maknanya yang mula­mula itu”. 
.......  lama­lama,   maka  perkataan­perkataan  ini  mendapatlah  arti  nafsunya  itu  bangsa 
Inggeris,  yang  mau  lebih  melebarkan  lagi  daerah  jajahan   Inggeris  dengan  jajahan­jajahan 
baru,  baik  dengan  merampas  negeri­negeri  yang bila di tangan musuh bisa menjadi bahaya, 
maupun  dengan  menguasai  negeri­negeri  yang  bisa  menjadi  pasar­pasar­penjualan  bagi 
barang­barang  bikinan  pertukangan  negeri­sendiri,  atau  di  mana  ada  terdapat  banyak 
bekal­bekal  untuk  pertukangan  negeri  sendiri  itu,  yang  justru  ​ pada  waktu  itu,  makin 
menderita banyak rugi daripada persaingan negeri luaran”  
“Di  dalam  arti   melebar­lebarkan  daerah  dengan  jajahan­jajahan  baru  itu,  maka  faham 
imperialisme itu kini menjadi umum .............”  
 
Maka  sesudah  itu,  Dr.  Bartstra   lantas  mengasih  keterangan  ​lebih  jauh  atas  penglihatannya 
kaum sosialis terhadap pada imperialisme itu: 
 
“Dat  het  woord  echter  zoo'n  ell01'  popUlarhelt  verk.t'\;.gea  heeft,­  danKt  het  aan  de 
SOClaald.emOCL”aIolI:lClle  pL'Opd.ganua,  we  het  versclllJnsel   VOOrS\;eld.e  als  de 
CO~tUmt;le  van  het kapitahscSClle productae­systeem. :l::l.et zijn dan ook !vJ.aI'Xistische 
sCllrijvers  geweest,  zooals  .Houdolf  .tillferd.1ng,  Karl  !tenner,  ook  de  bekende  B.N. 
Brailsford,  die  aan  het  woord  een  veel  diepere  en  wijdere  beteekenis  hebDen  gegeven.  V 
olgens  hen  is  het  imperialisme  de  noodwendige  buitenlandsche  polltiek  van staten met oon 
“overrijp  kapitalisme”.  Daaronder  wordt  daD  verstaan  oon  kapitallsme  met  ver  
doorgevoerde  bedrijfs  ­  en  bankconcentratie.  Daardoor  en  niet  het  minst  door  de 
veranderde  functie  van   het  protectioniSDle,  ­  van  middel  om  zichzelf  staande  te  houden 
tegenover het  

17
*) Canada, Australia, dll 
 buitenland  tot  “dumping­stelsel”  ​ −​ ,  heeft  het  niet  langeI  genoeg  aan  de  traditioneele 
liberale  denkbeelden  van  staatsontliouding,  vrije  concurrentie  en  pacifisme.  Die  zijn  dan 
als  het  ware  omgeslagen  in  het  tegendeel  daarvan,  n.1.  het  streven  om  de  zuiver  polltieke 
makhtsmiddelen  van  de  staat  aan  te  wenden  voor  economische  doeleinden,  als  : 
beinvloeden  en  veroveren  van  afzet­  en  grond  stofgebieden,  ook  het  waarborgen  der 
rentebetalingen van kapitalen, die uitgezet zijn in economisch­akhterlijke landen. 
Op  het  laatste  punt,  dat  van  de  zg.  “kapitaal­export”  wordt  door  de  genoemde  schrijvers 
bijzonder  de  nadruk  gelegd.  Door  het  veel  intenser  drijven  van  de  nijverheid,  door  de 
concentratie  in  het  bankwezen  en  het  “dumping­stelsel”  waren,  ­  zoo  zeggen  zij,  ­ 
ontzaglijke  kapitalen  opgehoopt,  die  in  het  binnenland  dikwijls  niet  genoeg  aangewend 
konden  worden.  Vandaar  dat  neer  en  meer  de  noodzakelijkheid  werd  gevoeld  om  groote 
kapitalen uit te zettcn in economischakhterlijke landen, 
natuurlijk tegen zoo hoog mogelijke interest. Men kan dan tevens bereiken, dat 
groote  bestellingen  werden  gedaan van spoorwegen, makhines, enz. bij de eigen nijverheid. 
Gevolg  van  een   en  ander:  verscherpte  verhoudingen  tot  het  buitenland,  oorlogsgevaar, 
militaire  expedities,  “invloedssferen”  in  overzeesche  gewesten,  controle  op  de  inkomsten 
en  uitgaven  van  vreemde  landen  door  consortia  van  Europeesche  bankiers,  jakht  naar 
kolonien. Ziedaar het imperialisme !” 
“Sebabnya  perkataan  itu  menjadi  terkenal  ke  mana­mana,  ialah  oleh  propagandanya  kaum 
sociaal­democraat,  yang  mengatakan,  bahwa  imperialisme  itu  ialah  suatu  keadaan  yang 
tidak­boleh  tidak  tentu  dilahirkan  oleh  cara­produksi  kemodalan.  Memang  kaum 
Marxist­lah, sebagai Rudolf Hilferding, Karl Renner dan juga H.N. Brailsford yang terkenal 
itu, yang mengasihkan kepada perkataan itu suatu arti yang lebih dalam dan lebih lebar lagi. 
Menurut  mereka,  maka  imperialisme  itu  ialah  politik­luar­negeri  yang  tidak­boleh  tidak 
pasti  dijalankan  oleh  negeri­negeri  yang  kapitalismenya  sudah  terlampau  matang.  Yang 
mereka  maksudkan  dengan  kata­kata  belakangan  ini  ialah:  suatu  kapitalisme  yang 
aturan­aturan  perusahaan  dan  aturan­aturan  banyaknya  sudah  sangat  rapat  tergabung 
tersusun­nya.  Oleh  sebab  inilah,  dan  bukan  buat  bagian  kecil,  juga  oleh  rubahnya 
pekerjaannya  protectionisme,  −  dulu  protectionisme  ini  cuma  buat  melindungi 
negeri­sendiri  saja  terhadap  pada  persaingannya  negeri­luaran,  sekarang  ia  sudah  menjadi 
stelsel  “dumping”−18 *)  maka  kapitalisme  yang  demikian  itu  tak  puaslah  lagi  dengan 
faham­faham  liberal  yang  biasanya,  yakni  faham  yang  mana   staat  tak boleh ikut campur di 
dalam  urusan  partikelir,  faham  persaingan  merdeka,  dan  faham  menjunjung  tinggi  altar 
perdamaian. 
Faham­faham  ini  seolah­olah  terputarlah  sama­sekali  men­jadi  sebaliknya,  yaitu  menjadi 
nafsu  memperusahakan  kekuasaan­politik  daripada  staat  itu  guna  kepentingan­kepentingan 
rezeki,  misalnya  guna  merebut  dan  mem­pengaruhi  pasar­pasar  perdagangan  dan 
tempat­tempat  pengambilan  bekal­bekal  kepabrikan,  beserta  guna  menjaga  supaya 
bunganya  modal­modal,   yang  dijalankan  di  negeri­negeri  yang  ekonominya  rendah,  tidak 
terganggulah  suburnya.  Fatsal  yang   belakangan  inilah,  yakni  fatsal  pengaliran   kapital  ke 
negeri  luar,  oleh  penulis­penulis  tadi  sangat  sekali  ditunjukkan  kepentingannya. 
Tersebabkan  oleh  banyak  lebih  keras  bekerjanya  pertukangan,  tersebab­kan  oleh 
pergabungannya  bank­bank,  dan  tersebabkan oleh stelsel dumping, maka, begitulah mereka 
18
*) Dumping = menjual barang sendiri 
 berkata  menjadi  bukan  mainlah  banyaknya  modal  yang  tertimbun­timbun­kan,  yang  di  
dalam  negeri  sendiri  sering  tak  cukup  kesem­patan  buat  menjalankan.   Itulah  sebabnya, 
yang  Makin  lama  lantas  makin  terasalah  perlunya  menjalankan  banyak  modal  di 
negeri­negeri  asing  yang  ekonominya  masih  mundur,  tentu  saja  dengan  bunga  yang  
setinggi­tingginya.  Selainnya  dari  itu  lantas  bisalah  juga  tercapai,  yang  industri  di 
negeri­sendiri  lantas  mendapat  pesanan  yang  besar  daripada  alat­alat  jalan  kereta­api, 
mesin­mesin  dll.  Buntut satu dengan lainnya ialah: sikap negeri­negeri luaran menjadi lebih 
“panas”,  bahaya  peperangan,  pengiriman­pengiriman  mili­tair,  daerah­daerah­pengaruh” di 
negeri­negeri  seberang,  pengawasan  atas  keluar­masuknya uang  di negeri­negeri asing oleh 
serikat­serikat  kaum  bankir  Europah,  pemburuan  mencari  negeri  jajahan.  Itulah 
imperialisme!” 
 
Akhirnya  maka  Dr.  Bartstra  sekali  lagi  mengatakan  dengan  saksama  apa  yang  ia  sebutkan 
modern­imperialisme: 
“Onder  modern­imperialisme  wordt  verstaan  het  streven  naar  ongelimiteerde  uitbreiding 
van koloniaal bezit, zooals dat in de periode :f: 1880 tot heden de buitenlandsche staat 
kunde  van  bijna aIle groote cultuurlanden dreef,  in hoofdzaak ten bate van hun industrie en 
bank­kapitaal. 
Het  is  in  het  minst  niet  de  eenige,  zelfs  niet.  op  aIle  momenten  de  meest  frappante  van  de 
zeer  verschillende  beweeg  krachten  van  het  tijdvak  geweest,  maar  wel  is  het  in  zijn 
gevolgen  een  der  meest  gewichtige  geworden,  omdat  het  toonneel  der  algemeene  
geschiedenis erdoor is uitgebreid, voor het eerst en voor goed, over de geheele aarde”. 
“Yang  disebutkan  modern­imperialisme  ialah  nafsu  me­lebarkan   jajahan  dengan 
tak­berbatas,  sebagaimana  semen­jak  th.  1880  sampai  sekarang  menjadi  penyorongnya 
politik  luar  negeri  dari   hampir  semua  negeri­negeri  besar,  terutama  guna  kepentingan 
industri sendiri dan modal­bank­sendiri. 
Imperialisme  ini  bukan  sekali­kali  tenaga­penyorong  yang  satu­satunya  daripada  zaman 
tersebut,  malahan  bukan  yang  paling  membangunkan  perhatian  daripada  tenaga­tenaga 
penyorong  yang  bermacam­macam  daripada  zaman   itu,  −  tetapi  di dalam  buntut­buntutnya 
ia  adalah  menjadi  yang  paling  penting,  yakni  oleh  karena  lapang­sifatnya  riwayat­dunia 
menjadi  dilebarkanlah  olehnya,  sampai  ke  seluruh  muka­bumi,  −  buat  pertama  kali  ini 
seterusnya. 
 
Begitulah artinya modern­imperialisme. 
Dan artinya perkataan imperialisme­tua? 
Imperialisme­tua,  sebagai  yang  kita  alamkan  dalam  abad­abad  sebelumnya  bagian­kedua 
dari  abad  ke  19  ​ −​,  imperialisme­tua  di  dalam  hakekatnya  adalah  sama  dengan 
imperialisme­modern:  nafsu,  zucht,  streven,  neiging,  stelsel  untuk  menguasai  atau 
mempengaruhi  rumah­tangganya  negeri  lain  atau  bangsa  lain,  nafsu  untuk  melancarkan  tangan 
keluar  pagar   negeri­sendiri.  Sifatnya  lain,  azas­azasnya  lain,  wujutnya  lain,  ​ − tetapi hakekatnya, 
wezennya sama! 
 Di  dalam  abad­abad  yang  pertama  atau  di  dalam  abad  ke  19,  di  dalam  abad  ke  16  atau  ke 
20,  −​  dua­duanya  adalah  Imperialisme!  Imperialisme,  ​ −  begitulah  kami  katakan  tadi  ​ −​,  adalah 
terdapat pada semua zaman! Ya, sebagai Prof. Jos. Schumpeter mengatakan: 
“is  zoo  oud  als  de  wereld”,  “de  ongebreidelde  lust  van  een  staat  om  zich  gewelddadig uit 
te breiden buiten zijn natuurlijke grenzen” 
“adalah  sama­tuanya  dengan  dunia”,  −​   nafsu  yang  tiada  berhingga  daripada  sesuatu  staat, 
melebar­lebarkan daerah­nya keluar­pagar dengan kekerasan dan perkosaan”. 
 
Imperialisme  mana  −​  ​juga  yang  kita  ambil,  imperialisme­tua  atau  imperialisme­modern, ​ − 
bagaimana  juga  kita  bolak­balikkan,  darimana  juga  kita  pandangkan,  −​   imperialisme  tetap­lah 
suatu  faham,  suatu nafsu, suatu neiging, suatu zucht, suatu lust, suatu streven, suatu stelsel, −​ dan 
bukan  ambtenaar  B.B.,  bukan  pemerintahan,  bukan  gezag, bukan bangsa Belanda, bukan bangsa 
asing manapun jua, ​ −​ pendek­kata bukan lichaam, bukan manusia, bukan benda atau materie! 
Nafsu,  neiging,  zucht  atau   stelsel  ini  sejak  zaman  purbakala  sudahlah  menimbulkan 
politik­luar­negeri,  menimbulkan  perse­teruan  dengan  lain  negeri,   menimbulkan  perlengkapan 
senjata­darat  dan  senjata­armada,  menimbulkan  perampasan­perampasan  negeri  asing, 
menimbulkan  koloni­koloni  yang  diambili  rezeki­nya,  ​ −  zaman  modern  ia  menimbulkan 
“Bezugliinder”  yakni  tempat  pengambilan  bekal  kepabrikan,  menimbulkan  afzetge­bieden  atau 
pasar­pasar  penjualan  hatsilnya  kepabrikan  itu,  menimbulkan  lapang  bergerak  bagi  modal  yang 
tertimbun­timbun,  menimbulkan  “daerah­pengaruh”,  menimbulkan  “pro­tectoraten”, 
menimbulkan  “negeri­negeri  mandaat”  dan  koloni­koloni  dan  macam­macam  “lapang­lapang 
usaha”  lain­lain,  sehingga  imperialisme  adalah  juga  suatu  bahaya  bagi  negeri­negeri  yang 
merdeka. 
Baik  “daerah­daerah­pengaruh”  maupun­negeri­negeri­mandaat”,  baik  “protectoraten” 
maupun  “koloni­koloni”, −​  semuanya terjadinya begitu sebagai ternyata pula dari dalil­dalil  kami  
tadi  itu,  untuk  pencarian   rezeki  atau  untuk  penjagaan  pencarian  rezeki,  semuanya  ialah hasilnya 
keharusan­keharusan  urusan  ekonomi.  Partai  Nasional  Indonesia  menolak  semua  teori,  yang 
mengatakan  bahwa  asal­asalnya  kolonisatie  dalam  hakekat­nya  ialah  bukan  pencarian  rezeki, 
menolak  semua  teori  yang  mengajarkan,  bahwa  sebab­sebabnya  rakyat  Europa  dan  Amerika 
mengembara  di  seluruh  dunia  dan  mengadakan  koloni  di  mana­mana  itu,  ialah  keinginan 
mencari  kemashuran,  atau keinginan kepada segala hal yang  asing, atau keinginan menye­barkan 
kemajuan  dan  kesopanan.  Teorinya  Gustav  Klemm  yang  mengajarkan,  bahwa  menyebarnya 
bangsa­menang”   kemana­mana  itu  selainnya  oleh  nafsu  mencari  kekayaan  ialah  terdorong  pula 
oleh  “nafsu  mencari  kemashuran”,  “nafsu  mencari   keakuran”,  “nafsu  melihat  negeri­asing”, 
“nafsu  mengumbara  merdeka”,  atau  teorinya  Prof.  Thomas  Moon,  yang  mengatakan,  bahwa 
imperialisme  itu  selainnya  berazas  ekonomi  juga  adalah  berazas  nationalisme  dll.,  sebagai  ia 
diuraikan  dalam   ia­punya  buku  “Imperialism  and  World­politics”,  −​   teori­teori itu buat sebagian 
besar  kami  tolak sama sekali. Tidak! bagai Partai Nasional Indonesia penjadahan  itu asal­asalnya 
yang  dalam,  asal­asalnya  yang  diepliggend  dan  fundamonteel,  ialah  nafsu  mencari  benda,  nafsu 
mencari rezeki belaka adanya. 
“De  eerste oorzaak tot kolonisatie is bijna altijd de beenging  der levensverhoudingen in het 
eigen land”. 
“Asal­asalnya  kolonisasi  yang  paling  penting  ialah  hampir  selamanya  sempitnya  keadaan 
rezeki di negeri­sendiri”. 
 
begitulah  Prof.  Dietrich   Schafer  menulis191),  dan  Dernburg,  kolonialdirector  negeri  Jerman 
sebelumnya perang, dengan terus­terang mengakui pula:202) 
“Koloniseeren  is  het  geschikt  maken  van  den  grond,  van  zijn  onderaardsche  schatten,  van 
de  flora,  van  de  fauna,  en  vooral  van  de  bevolking,  ten  gunste  van  de  economische 
behoeften van de koloniseerende natie” ........... 
“Penjajahan  adalah  usaha­mengolah  tanah,  mengolah  tambang­tambang,  mengolah 
tanaman­tanaman  mengolah  sesatoan,  dan  terutama  sekali  adalah  usaha  mengolah 
penduduknya, bagi keperluan rezekinya bangsa yang menjajahkan ............ 
 
O,  memang,  Tuan­tuan  Hakim,  penjajahan  membawa  pengetahuan,  penjajahan  membawa 
kemajuan,  penjajahan  mem­bawa  kesopanan.  Tetapi  maksud  yang  sedalam­dalamnya  ialah 
urusan  rezeki,  atau  sebagai  Dr.  Abraham  Kuyper  menulisnya  di  dalam  ia­punya  buku 
“Antirevolutionaire staatkunde”: ​ −​ “suatu urusan perdagangan”, “een mercantiele betrekking”! 
“Kolonis  zonder  eigen  gezins­kolonisatie  geven  kans om het land van de Inlanders tot rijke 
productie  te  brengen,  er  de  mijnen  te  ontginnen,  er  onze  koopwaren  ter  markt  te  brengen, 
en  omgekeerd  aan  koopwaren  der  kolonie  ten  onzent  een  markt  te  doen  vinden,  maar  het 
verband  blijft  economisch.  Het  gaat  om  ontginningen,  om  fabricage,  am  marktverkeer  en 
handel  over  zee,  maar  tot  zelf  in  taal  en  zeden,  en  vooral  in  de  religie  kan  het  bezettende 
volk  zich  tegenover   het  onderworpen  volk  geheel  vreemd  houden.  Het  is  en  blijft  een 
mercantiele  betrekking,  die  het  bezettende  land  verrijkt  en  het  bezette  land  niet  zelden 
verarmt”. 
“Kolonis”,  −​   begitulah  pemimpin  besar  ini  menulis21 1),  ”kolonis  zonder  penanaman 
sumah­sumah  kulit  putih  buat  berdiam  menjadi  penduduk  di  koloni  itu  selama­lamanya, 
adalah  mengasih  kesempatan  menyuburkan  perhasilannya  negeri  bumiputera  itu,  menggali 
tambang­tambangnya,  menjual  barang  kita  disitu  dan  sebaliknya  mencarikan  pasar­pasar 
urusan  rezeki.  Urusan  ini  ialah  urusan  pem­bukaan  tanah,  urusan  memberikan 
barang­barang  urusan  pasar  dan  perdagangan  seberang­laut,  tetapi  sampai  di  dalam  urusan 
bahasa  dan  adat­istiadatpun,  dan  terutama  sekali  di  dalam  urusan  agamanya  rakyat  yang 
kalah  itu  maka  bangsa  yang  menang  bisalah  juga  tak  ikut  campur  sama­sekali.  Urusan  ini 
adalan  dan  tetaplah  urusan  per­dagangan,  yang  mengayakan  negeri  yang  menjajahkan  dan 
yang tak jarang memelaratkan negeri yang dijajahkan. 
 
Dan Brailsford di dalam bukunya yang paling baru222) adalah berkata: 
“Het  imperialisme  heeft  het  prachtige   epos  van  zijn  durf  en  organiseerend  genie  in  de 
aardkorst  zelve  gegrijpt  van  het   met  ijs  bedekte Siberie tot de zandvlakten van Zuid­Afrika. 
Doch  de  geschenken  aan  opvoeding,  intellectueele  prikkels  en  menschelijker  bestuur,  die 
het  meebrengt,  zijn  steeds  bijprodu'cten  van  zijn  zelfzuchtige  activiteit.  Deze  gaven  te 
schenken  is  zelden,  zoo  nooit,  het  motief  van  zijn  robuste  pioniers.   Indien  zij  eenige motief 
hebben,  dat  een  weinig   hoogeI'  staat  dan  materieele  winst,  is  het  de  glorie  en  de 
19
1) Kolonial Geschichte p.12. 
20
2) Bij Douwes­Dekker, Kolonial ideaal 
21
1) Bij Snouk Hurgronje, Colijn over Indie 
22
2) Hoe lang nog? p.227 e.v. 
 vergrooting  van  het  moederland.  Doch  de  drang,  die  hen,  naar  deze  “plaatsen  in  de  zon” 
drijf  was  gewoonlijk,  of  de  begeerte  om  een  markt  van  grondstoffen  te  monopoliseeren,  of 
de  nog  lager  berekening,  dat  er  een  goedkoope  en  ongeorganiseerde  massa  arbeidskracht 
ligi  te  wachten,  om  geexploiteerd  te  worden.  Wanneer  het  dit  aIles  niet  is,  is  het  een 
berekening,  die  ontspringt  uit  het  spel  van  materieele  belangen  met  geographische 
gegevens ...... 
Het  bijproduct  van  de  beschaving  is  een  gemak,  dat  al  te  duidelijk  onze eigen bedoelingen 
dient.” 
“Imperialisme   itu  sudahlah  menguraikan  ia­punya  sejarah  kegagahan  dan  iapunya  sejarah 
kecerdikan  menyusun  di  atas  muka­bumi  sendiri,  dari  Siberia  yang  tertutup  air­beku  itu 
sampai  ke  padang­padang  pasir  di  Afrika­Kidul.  Tetapi  anugerah­anugerah  pendidikan, 
kemajuan­pikiran  dan  aturan­memerintah  yang  lebih  layak,  yang   ia  bawa,  hanya­lah 
“rontongan­rontongan”  saja  dari  ia­punya keasyikan yang angkara­murka itu. Mengasihkan 
“anugerah­anugerah”  ini,  tak  pernahlah  menjadi  maksud  bagi  barang­barang  perdagangan 
koloni  di  negeri  kita,  ​
−  tetapi  urusan  ini  tetaplah  yang  pertama­tama  dari  pemuka­pemuka 
yang  gagah  itu.  Bila umpamanya mereka benar­benar mem­punyai maksud yang agak lebih 
tinggi  sedikit  daripada  keuntungan  benda,  maka  itu  ialah  maksud menambahkan kebesaran 
dan  kemuliaan  tanah  tumpah  darahnya  sendiri.  Tetapi  nafsu  yang  mendorongkan  mereka 
pergi  ke­”tempat­tempat  di  cahya  matahari”  ini,  biasanya   ialah  keinginan 
menggagahi­sendiri  sesuatu  pasar  bekal­bekal  kepabrikan,  atau  ialah  perhitungan  yang 
lebih  durjana  lagi,  bahwa  disitu  adalah  tersedia  rakyat­buruh  yang   murah  harga  dan  tak 
tersusun,  yang  mereka   nanti   bisa  suruh  bekerja  mandi  keringat.  Jikalau  bukan  hal­hal  ini 
semuanya,  maka  mereka  adalah  terdorong  oleh  suatu  perhitungan  yang   timbul  daripada 
campurannya alasan­alasan­kekayaan dengan alasan­alasan­daerah ........ 
Rontongan  kesopanan  itu  tadi,  nyatalah  suatu  keperluan  bagi  kita­punya  kepentingan 
sendiri”. 
 
Tidakkah benar sekali oleh karenanya, kalau Prof. Anton Menger menulis: 
“Het  ware  doel  der  kolonisatie  is  de  exploitatie  van  een  volk,  dat  op  een  lageren  trap  van 
ontwikkeling  staat;  in vrome tijden verbergt men dit achter het mom van “Christendom” en 
in verlichte tijden achter dat van ‘beschaving’ der Inlanders”​  , 
“Maksud  penjajahan  yang  sebenar­benarnya  ialah  menarik  keuntungan  daripada  kerjanya 
suatu  rakyat  yang  lebih  rendah  tingkat­kemajuannya;  di zaman­alim maksud ini  ditutupilah 
dengan  kedok  “Agama  Kristen”  ;  dan  di  zaman­kemajuan  dengan  kedok  ‘mau 
menyopankan’ bumiputera”,  
 
atau kalau Friedrich Engels bersenda­gurau : 
“De Engelschen zeggen altijd Christendom en meenen dan katoen”? 
“Bangsa  Inggeris  selamanya  berkata  Christendom,  tetapi  yang  dimaksudkan  sebenarnya 
ialah kapas”? 
 
Nafsu  akan  rezeki,  Tuan­tuan  Hakim,  nafsu  akan  rezekilah  yang  menjadi  penyorongnya 
Columbus  menempuh  samudra  Atlantika  yang  luas   itu;  nafsu  akan  rezekilah  yang  menyuruh 
Bartholomeus  Diaz  dan  Vasco  de  Gama  menentang  hebatnya  gelombang  samudra  Hindia; 
pencarian  rezekilah  yang  menjadi  “noordster”  dan  “kompasnya”23 1)  Admiraal  Drake, 
Magelhaens,  Heemskerk  atau  Cornelis  de  Houtman.  Nafsu  akan  rezekilah  yang  menjadi 
nyawanya  compagnie  di   dalam  abad  ke­17  dan  ke­18;  nafsu  akan  rezekilah  pula  yang  menjadi 
sendi­sendinya  balapan  cari  jajahan  di  dalam  abad  ke  19,  yakni  sesudah  modern­kapitalisme 
menjelma di Eropah dan Amerika. 
Sebelum  zaman  modern­kapitalisme  itu,  maka  bangsa  Inggeris  sudahlah  menguasai 
sebagian  dari  Amerika,  sebagian  dari  Hindustan;  sebagian  dari  Australia  dan   lain­lain 
sebagainya,  yakni  sudahlah   menaruh  sendi­sendinya  “British  Empire”,  nanti­nya,  −​   sudahlah 
bangsa  Perancis  menguasai  sebagian  pula  dari  Amerika  dan  sebagian   juga  dari  Hindustan,  −​  
sudahlah  bangsa  Portugis  mengibarkan  benderanya  di  Amerika­Kidul  dan  di beberapa tempat di 
seluruh  Asia,  −​
 sudahlah bangsa Spanyol menguasai Amerika­Tengah dan kepulauan Philipina, −​  
sudahlah  bangsa  Belanda  menduduki  Afrika­Kidul,  beberapa  bagian  kepulauan  Indonesia, 
terutama  Maluku,  Jawa,  Celebes­Kidul  dan  Sumatera.  Sudahlah  di  zaman  itu  kita  melihat 
hebatnya  tenaga­berusaha  daripada  nafsu  mencari  rezeki  itu  tadi,  yakni  geweldige 
daadkracht​ ­nya imperialisme tua adanya!  
Dan  tatkala  modern­kapitalisme  beranak  modern­impe­rialisme,  maka  kita  menjadi  saksi 
atas  “balapan  cari  jajahan”  yang  seolah­olah  tiada  terhingga!  Kini  orang  Inggeris  sudah  bisa 
mengusir  bangsa  Perancis  dan  Portugis  dan  Belanda  dari  Hindustan.  Tiada  imperialismenya, 
tiada  hingganya  lagi  bendera  Inggeris  ditanam  kemana­mana,  tiada  puas­puasnya  kehausan 
kapitalisme  Inggeris  mencari  dan  meminum  sumber­sumber  kekayaan  di  luar  pagar  daripada 
“hetrijk”  sendiri,  −​   tiada  suatu  benua  yang  tak  mendengar  dengungnya  pekik­perjuangan 
imperialisme Inggeris: 
 
“When Britain first on Heaven's command. 
Arose from out the azure main. 
This was be charter of the land. 
And angelic voices sung this strain. 
Rule, Britannia, rule the waves! 
Britons never shall be slaves!” 
“Ketika Inggeris atas sabdanya Gusti. 
Menjelma dari samudera biru. 
Itu memanglah haknya negeri. 
Dan bidadari menyanyikan lagu. 
Perintahlah, Inggeris, perintahlah ombak! 
Bangsa Inggeris tak menjadi budak !” 
 
Hindustan  takluk  Singapore  dan  Malaka  diduduki.  Tiong­kok  direbut  haknya  menetapkan 
bea  dan  hak­hak  exterritoriaal,  beserta  dibikin  “daerah­pengaruh”  dengan  jalan  keras  dan  jalan 
“halus­halusan”.  Egypte   “diperlindungi”.  Mesopotamia  “dimandati”,  Hongkong,  kepulauan   Fiji, 
West­India,  Kepulauan  Falkland,  Gibraltar,  Malta,  Cyprus,  Afrika,  .........  imperialisme  Inggeris 
23
1) Perkataan Mr. de Louter 
seolah­olah  tiada  puasnya!  Dan  negeri­negeri  yang  lain­lain?  Negeri  yang  lain­lainpun  ikut  lari 
di dalam balapan ini: 
Perancis  menaruhkan  kakinya  di  Afrika­Utara,  di  Indo­China,  di  Martinique,  di 
Guadeloupe,  di  Reunion,  di  Guyana,  di Somali, di Nieeuw­Caledonia, −​  Amerika merebut Cuba, 
Portoriko,  Philipina,  Hawaii  dll.,  −​
  Jerman  melancar­lancarkan  tangan  imperialisme  ke  pulau 
Marshall,  ke  Afrika  Barat­Timur,  ke  Togo,  ke  Kamerun,  ke  pulau­pulau  Carolinen,  ke 
Kiautsjiau,  kekepulauan  Marianen,  geger  perkara  Marokko  dan  lain­lain,  −​   Italia  hibuk 
memperusahakan  ia­punya  pendudukan  Assab  dekat  selatan  Bab  El  Mandeb, 
mengatur­ngaturkan  kekuasannya  di  Afrika­Utara,  mengambil  Kossala,  mencoba  menaklukkan 
Abessinia, mengaut­aut di Tripola dan lain­lain pula. 
Bahwasanya,  balapan  mencari  kolonie  yang  kita  alamkan  di  dalam  zaman 
modern­kapitalisme  itu,  yang  mengaut­aut  ke  kiri  dan  ke  kanan  dan  memasang  mulut   serta 
mengulur­ulurkan  kukunya  sebagai  Maha­Kala  yang  angkara­murka,   −​   balapan  mencari  koloni 
ini tak adalah persamaannya di seluruh riwayat manusia. 
Dan  di  Asia  sendiripun  −​  modern­imperialisme  itu  mem­buktikan   asal­turunannya: 
Asal­turunannya  daripada  kekacauan­kekacauan  ekonomi,  anak  daripada  kapitalisme,  yang  di 
dalam  lingkungan  rumahtangga  sendiri  kekurangan  lapang  usaha.  Di  atas  sudah  kami  katakan, 
bahwa  imperialisme  itu  bukan  tabiat  bangsa  kulit­putih  saja,  bukan  “kejahatan­hati”  kulit­putih 
saja:  −​
  Bukan  saja  modern­imperialisme,  tetapi  juga  imperialisme­tua  adalah  kita dapatkan pada 
mana­mana  bangsa.  Kita  ingat  akan  imperialisme  bangsa  Tartar  yang  di  dalam  abad  ke­13  dan 
ke­14  sebagai  “angin  simum”  menakluk­naklukkan  sebagian  besar  dari  benua  Asia;  kita  ingat 
akan  imperialisme  bangsa­bangsa  Aria,  Machmud  Gazni  dan  Barber  yang  memasuki  negeri 
Hindustan;  kita  ingat  akan  imperialisme  Sriwijaja  yang menaklukkan pulau­pulau sekelilingnya; 
kita  ingat  akan  imperialisme  Majapahit,  yang  menguasai  hampir  semua  kepulauan  Indonesia 
beserta  Malaka.  Tetapi  modern­imperialisme  Asia  barulah  kita  lihat  pada  negeri  Jepang  tempo 
yang  akhir­akhir  ini:   modern­imperialisme  di  Asia.  adalah  suatu  “barang­baru”,  suatu  unicum, 
suatu  nieuwigheid;  memang  hanya  negeri  Jepang  saja  daripada  negeri­negeri  Asia  yang  sudah 
masuk  ke  dalam  modern­kapitalisme  itu.  Modern­kapitalisme  Jepang  yang  butuh  akan 
minyak­tanah  dan  arang­batu,  modern­kapitalisme  Jepang yang juga  membangkitkan tambahnya 
penduduk  yang  deras  sekali  sehingga  melahirkan  nafsu  mencari  negeri­negeri  ​ emigratie24*),  −​ 
modern­kapitalisme  Jepang  itu  membikin  rakyat  Jepang  lupa  akan  keksatriaannya  dan 
menamakan  kuku­kuku­cengkeraman­nya  di  penanjung  Sachalin  dan  Sohalin  dan  Korea  dan 
Manchuria. 
Nama,  “kami­punya rakyat­rakyat Asia yang diperbudak­kan” bagi  Jepang, nama itu adalah 
suatu  barang  bohong,  suatu  barang  justa,  suatu  impian  kosong  bagi  nationalisten  kolot,  yang 
mengira  bahwa  Japanlah  yang  akan  membentuk  kepada  imperialisme  Barat  dengan  dengungan 
suara:  “Berhenti!”.  −​   Bukan  membentak  “berhenti!”,  tetapi  dia  sendirilah  ikut  menjadi 
belorong­imperialisme  yang  angkara­murka!  Dia  sendirilah  yang  ikut  menjadi  hantu  yang 
mengancam  keselamatan  negeri  Tiongkok,  dia  sendirilah  yang  nanti  di  dalam  perguletan 
maha­hebat  dengan  belorong­belorong­imperialisme  Amerika  dan  Inggeris  ikut  membahayai 
keamanan  dan  keselamatan  negeri­negeri  sekeliling   Lautan­Teduh,  dia  sendirilah  salah  satu 
belorong yang nanti akan perang­tanding di dalam perang Pacifik! 

24
*) emigrate = pemindahan rakyat 
 “Balapan  cari   jajahan”  di  dalam  bagian  kedua daripada abad ke­19 adalah mula­mula suatu 
balapan  antara  negeri­negeri  Eropah  saja.  Tetapi  sesudah  di  dalam  balapan  ini  negeri  Inggeris 
menjadi  yang  terkemuka,  sesudah  kapitalisme  Inggeris  di  dalam  imperialismenya  bisa 
membelakangkan  sekalian  musuh­musuh­nya,  sesudah  John  Bull  boleh  menjanji  “Perintahlah, 
Inggeris, perintahlah ombak” sesudah itu maka masuklah dua kampiun baru di dalam gelanggang 
imperialisme  dan  menjadilah balapan ini di dalam abad ke 20 suatu balapan­baru  antara Inggeris, 
Amerika  dan  Jepang,   suatu  balapan­baru  antara  mengejar  kekuasaan  di  atas  negeri  maha­kaya  
yang sampai sekarang belum bisa “terbuka” seluas­luasnya itu, yakni: negeri Tiongkok! 
Perebutan  kekuasaan  di  Tiongkok  inilah  yang  kini  menjadi  nyawanya  persaingan  antara 
belorong­belorong  imperialisme  tiga  macam  itu,  perebutan  kekuasaan  di  Tiongkok  inilah   kini 
menjadi  pokoknya  politik­luar­negeri  dari  Jepang,  Amerika  dan  Inggeris.  Siapa  kuasa  di 
Tiongkok,  dialah  akan   kuasa  pula  di  seluruh  daerah  Pacific.  Siapa  yang  menggenggam 
rumah­tangga  Tiongkok,  dialah  yang  akan  menggenggam  pula  segala  urusan  rumah­tangga 
seluruh  dunia  Timur,  baik  tentang ekonomi, maupun tentang militair. Oleh karena itu, Tuan­tuan 
Hakim,  maka  rebutan  negeri  Tiongkok  itu  akan  sampai  dibelapati  oleh  belorong­belorong  tadi, 
dibelapati dipeperangan Lautan­Teduh! 
Tentang  propaganda  kami  berhubung  dengan  bahaya  peperangan  Lautan­Teduh  itu,  akan 
kami uraikan lebih lebar di lain tempat. 

Imperialisme di Indonesia. 
 
Tuan­tuan  Hakim  yang  terhormat,  begitulah  gambarnya  imperialisme  di  Asia   di  luar 
Indonesia. 
Dan  keadaan  di   Indonesia?  Ah,  Tuan­tuan  Hakim,  kita  mengetahuinya  semua.  Kita 
mengetahui  bagaimana  di  dalam  abad­abad  ke­17  dan  ke­18  Oost­Indische­Compagnie, 
terdorong  oleh  persaingan  hebat  dengan  bangsa­bangsa  Inggeris,  Portugis  dan  Spanyol, 
menanam  stelselnya  monopoli25*).  Kita.   mengetahui  kerasnya  dan  kejamnya  cara  menanam  dan 
memperteguhkan  monopolie   itu.  Kita  mengetahui,  bagaimana  di  kepulauan  Maluku  ribuan  jiwa 
manusia  dibinasakan,  kerajaan­kerajaan  dihancurkan,   miliyunan  tanaman­tanaman  cengkeh  dan  
pala  saban  tahun  dibasmikan  ​(hongitochten)​.  Kita  mengetahui,  bagai­mana,  untuk  menjaga 
monopoli  di  kepulauan  Maluku  itu,  kerajaan  Makassar  ditaklukkan,  perdagangannya 
dipadamkan,  sehingga  penduduk­penduduk  Makassar  itu  ratusan,  ribuan  yang  kehilangan 
pencarian­rezekinya  dan  terpaksa  menjadi  bajak­laut  yang  merampok  kemana­mana.  Kita 
mengetahui,  bagaimana  di  tanah  Jawa  dengan  politik  ​
“divide  et  impera”  yakni  dengan   politik 
“memecah­mecah”  sebagai  Prof.  Veth  atau  Clive  Day  atau  Raffles  mengatakan 
kerajaan­kerajaannya  satu­persatu  diperhambakan,  ekonominya  rakyat  oleh  stelselnya  monopoli 
contingenten26**)  van  leverantien27 ***)  samasekali  disempitkan,  ya  samasekali  didesak  dan 
dipadamkan. Kita mengetahui, ...... tetapi cukup, Tuan­tuan Hakim y.t.h.! 

25
*)  Monopoli = “hak” berdagang sendiri. Orang lain tidak boleh ikut­ikut berdagang barang yang dimonopilikan itu. 
26
**)  Contingent = Serupa pajak, dibayarnya dengan barang­barang hasil­bumi oleh kepala­kepala. 
27
***)  Leverantien = Kepala­kepala dipastikan setor barang­barang hasil­bumi yang dibeli oleh Compagnie. Tetapi banyaknya dan harganya 
barang itu Compagnielah yang menetapkan 
 Caranya  Oost­Indische­Compagnie  menanamkan  mono­polinya,  caranya 
Oost­Indische­Companie  mengekalkan  mono­polinya,  caranya  Oost­Indische­Compagnie  
memperteguhkan monopolinya, tidaklah asing lagi bagi siapa yang suka membaca. 
Tetapi,  maafkanlah  Tuan­tuan  Hakim,  bahwa  kami  di  sini  mau  bercerita  sedikit  lebar  atas 
zaman  Oost­Indische­Compagnie  itu  dan  juga  atas  zaman  cultuur­stelsel,  yakni  oleh   karena 
bekas­bekasnya  O.I.C  ​ dan   cultuur­stelsel  itu  sampai  kini  hari  masih  tertanam,  di  dalam 
susunan  pergaulan  hidup  Indo­nesia,  sehingga  sifat­sifatnya  P.N.I.  terpengaruhilah  oleh 
karenanya. 
Maaflah  yang  berhubung  dengan  hal  itu  kami  adalah  sependapatan  dengan  Prof.  Snouck 
Hurgronje yang menulis: 
“Nu  kan  men  zeggen,  dat  het  nutteloos  is,  stil  te  staan  bij  verleden  zonden,  waaraan  het 
tegenwoordige  geslacht  niet  schuldig  is,  maar  .............  het  effect  van  die  twee  eeuwen 
wanbeheer  op  de  geesteshouding  der  inheemsche  bevolking  tegenover  het  Westen  mag  bij 
de beschouwing der “vraagstukken” allerminst buiten rekening blijven” 1).  
“Orang  bisa  berkata,  bahwa  tiada  gunanya  membongkar­bongkar kedosaan sediakala, yang 
orang  zaman  sekarang  tak  ikut­ikut  menjalankan,  tetapi  ...............  pengaruhnya pemerintah 
jahat  yang  dua  abad   itu  di  atas  sikap­kebatinannya  penduduk  bumi  putera  terhadap kepada 
dunia­Barat, tidak bolehlah diabaikan kalau kita menye­lidiki “soal­soal” itu”. 
 
Oleh  karena  itu,  sekali  lagi  maaflah,  yang  kami  berhubung  dengan  cultuur­stelsel  itu,  di 
bawah ini mengulangi pendapatan­pendapatannya satu­dua kaum intellek Europa yang ternama: 
“De  Compagnie  beheerscht  dehoofden  en  legt  dezen  verplichtingen  op,  die  zij  afwentelen 
op  de  bevolking.  De  Compagnie  is  hebzuchtig  eerder  dan  wreed,  ​ maar  het  gevolg  is 
hetzelfde:  
Onderdrukking!”, 
“Compagnie  itu  menundukkan  kepala­kepala  dan  mem­bebaninya  dengan 
kewajiban­kewajiban,  yang  oleh  kepala­kepala  itu  dijatuhkan  lagi  di  atas  pundak  rakyat. 
Compagnie itu lebih serakah daripada kejam, ​ tetapi kesudahannya adalah sama:  
Penindasan!”​ , 
 
begitulah Prof. Colenbrander menulis282), dan Prof. Veth berkata: 
“Wreedheid  behoort  niet  tot  hare  heerschende  ondeugden,  maar  hare  kortzichtige  ...... 
inhaligheid  heeft  misschien  meer  kwaad  gesticht  dan  zij  door  wreedheid  had kunnen doen. 
Zelfs de gruwelen van Nerotroffen slechts weinige slachtoffers  in zijn nabijheid,  en lieten de 
welvaart  der  provincien  ongedeerd;  maar  een  slecht  ingericht  bestuur  is  een  ​ algemeene 
ramp​ ”. 
“Kekejaman  bukanlah  ia­punya  kejahatan  yang  biasa,  tetapi  ia­punya  keserakahan  yang 
picik  itu  barangkali  adalah  lebih  merusak  daripada  kekejaman.  Meski  kekuasaan  Nero29
*)­pun  hanyalah  mencelakakan  sedikit  orang­orang  yang  berdekatan  dengan  dia  saja  dan 

28
1) Colijn over Indie pag. 33. 
29
2) Kol. Gesch. II Pag. 252 
 tidaklah  mengganggu  kesejahteraan  mukim­mukim;  tetapi  suatu  pemerintahan  yang  jelek 
aturan­aturannya 30 3)adalah suatu ​ bencana umum​ ”. 
 
Dus  tidak  selamanya  “kejam”,  tidak  selamanya  ​ “wreed”​ ?  Tetapi  toh  ​ sering  kejam  dan 
buas. 
Marilah  kita  membaca  lagi  Colenbrander  tentang  pena­naman  monopoli  di  Ambon  dan 
Banda: 
“Coen  (Jan  Pieterzoon  Coen  Sk),  is  in  deze  gansche  zaak,  die  een  vlek  op  zijne 
nagedachtenis  wierp,  met  ​ een  onmenschelijke  wreedheid  ​ −  ​ opgetreden,  die  zelfs 
Compagnie’s  dienaren  te  kras  was  .........  Tot  de  bewindhebbers  toe heeft het koele verhaal 
zijner  executien,  in  Coen’s  brieven  vervat,  onthutst  ........  “  ‘t  zal  wel  ontsagt,  maar  geen 
gunst  baren”  ...........  zoo oordeelen de lieden zelve, terwille van wier winsten een bloeiende 
bevolking ...... nagenoeg was ​ uitgeroeid​”.311) 
“Coen  (Jan  Pieterszoon  Coen  Sk.),  di  dalam  ini  perkara  yang  meninggalkan  noda  di  atas 
namanya,  adalah   men­jalankan  ​ kekejaman  yang  bukan  kekejaman  manusia  lagi​ ,  ​
− 
sampai  hamba­hamba  ​ Compagnie​ ­pun  menjadi  jemu  ...  Sampai  kepala­kepala 
Compagnie​ ­pun  sama  terkejut  oleh  cerita­cerita  hukuman­hukuman  mati,  yang  Coen  
tuliskan  di  dalam  ia­punya  surat­surat  dengan  hati  yang  tiada  rasa­kemanusiaan  ...  “Itu 
benar  membikin  takut,  tapi tiada  membawa kasih” ... Begitulah pendapatannya orang­orang 
sendiri,  yang untuk keperluan labanya, menjadi sebabnya suatu negeri penduduknya hampir 
ditumpaskan​  samasekali” . 
 
Dan Prof. Kielstra menceritakan:32 2). 
“Het  handelsmonopoli  moest  door  de  onzen  worden  verworven  en,  was  het  eenmaal 
verkregen,  dan  werd  zonder   bedenking  elk  middel  toegepast  dat  voor  zijn  handhaving 
dienstig  was.  Voor  de  belangen  dier  bevolkingen  voelden  onze  machthebbenden  bitter 
weinig:  de  Mohamedanen  en  heidenen  waren  in  het  oog  der  Christenen  minderwaardig; 
naar  de  opvattingen  van  dien   tijd  vormden  zij  ​ −  men  bezigde  gaarne  bijbelsche 
uitdrukkingen  ​ −  een  “verkeerd  en  verdraaid  geslacht”,  dat,  wanneer  het  de  Compagnie 
weestreefde, desnoods ​ vernietiging​
 verdiende”. 
Monopoli­dagang  itu  harus  diperolehkan  oleh  orang­orang  kita,  dan  bilamana  sudah   di 
dalam  tangan  kita,  maka  zonder  banyak  pikiran  lagi  segala  macam  upaya  dikerjakanlah 
untuk  mengekalkannya.  Kepentingan­kepentingan  pendu­duk  tak  diperdulikan  oleh  
pemuka­pemuka  kita;  kaum  Islam  dan  kaum  yang  bukan­Islam  di  dalam  matanya  kaum 
Kristen  adalah  kurang­harga;  menurut  faham­faham  zaman  itu,  maka  mereka,  ​ −  orang 
gemar  pada  perkataan­perkataan  dari  kitab  Injil  ​ −​,  adalah  “bangsa  buruk”  dan  jahanam”, 
yang bila berani melawan Compagnie, harus ​ dibinasakan samasekali​ .” 
 
Lagi satu dalil dari seorang Jerman: Prof. Dietrich Schäfer, yang berbunyi: 

30
*) Raja bangsa Romein yang sangat buas 
31
3) Java II p. 250 
32
1) t.a.p.p. 117 
 “De  pogingen,  die  ze  deden,  ook  de  naburige  Australische  eilanden  binnen  het  bereik  van 
hun  werkzaamheid  te  brengen,  hebben  we  reeds  vermeld.  Toen  het  bleek  dat  hier  voor  het 
toenmalige  bedrijf  niets  te  halen  viel,  beperkte  men  zich  tot  de  uitbuiting  van  de  reeds 
vroeger  bekende  gebieden.  De  wijze,  waarop  deze  plaats  had,  heeft  men  niet  ten  onrechte 
de ​meest​  ​
rücksichtslose​  genoemd, waarvan de koloniale ervaring weet te verhalen.”331) 
Percobaan­percobaan mereka, memasukkan kepulauan Australia yang dekat­dekat ke dalam  
lingkungan  perusaha­annya,  sudahlah  kami  ceritakan.  Tatkala  ternyata  bahwa  di  sini  tiada 
hasil  apa­apa  bagi   perusahaan  mereka  ketika  itu  maka  perusahaan  itu  lantas  dipusatkanlah 
di  atas  pemerasan  dan  perampokannya  pulau­pulau  yang  terkenal  lebih  dulu  saja.  Caranya 
perampokan  ini,  tak   salahlah  kalau  orang  namakan  yang  paling  kejam  di  seluruh   riwayat 
kolonial adanya.” 
 
Sebagai penutup, pemandangannya Prof. Snouck Hurgronje, yang berkata: 
“Het  eerste  bedrijf  der  Nederlandsch  Indische  tragedie  heet  Compagnie,  en  begint  bijna 
gelijk  met  de­17e  eeuw.  De  hoofdacteurs  hebben  aanspraak  op  onze  bewondering  om 
hunne  onverschrokken  energie,  maar  het  doel,  waarvoor  zij  werkten,  en  de  door  hen 
gebezigde  middelen  waren  van  zulken  aard,  dat  men,  ​ zelfs  bij  volle  betrachting  van  den 
regel,  de  faits  et  gestes  met  den  maatstaf  van  hun  tijd  te meten​ , vaak moeite heeft om zijn 
afscbuw  te  bedwingen.  Het  “experiment”  begon  zoo,  dat  de  bewoners  van  Indië  in 
aanraking  kwamen  met  het  uitschot   der  Hollandsche  natie,  die  hen  met  zooveel 
geringschatting  behandelden  als  zij  verdroegen,  en  wier  taak  het  was,  aIle  krachten  in  te 
spannen  tot  verrijking  eener  groep  aanndeelhouders  in  het  moederland.  De  ambtenaren 
van  dit  gecharterde  lichaam,  door  hunne  broodheeren  al  te  kort  gehouden,  maar  niet 
minder  dan  deze  belust  op  winst,  vertoonden  een  beeld  van  corruptie  dat  het  ergste,  wat 
men Oostersche volken aanwrijft, in de schaduw stelt.”34 1) 
“Bagian  yang  pertama  daripada  cerita­rindu  Hindia­Belanda  itu  adalah  bernama 
Compagnie,  dan  mulainya  hampirlah  sama  dengan  abad  yang  ke­17.  Pemuka­pemukanya 
adalah  berhak  atas  kita­punya  rasa­hormat  karena  hebatnya  mereka­punya  kemauan 
berusaha,  tetapi  maksud  yang  mereka  kejar.  dan  upaya­upaya  yang  mereka  jalankan  untuk 
mengejar  maksud  itu,  adalah  begitu  rupa,  sehingga  kita,  meskipun  kita  tak  kurang­kurang 
mem­peringati  cara­dan  adat­istiadat  zaman  dulu  itu,  sukar  sekalilah  menahan  kita­punya 
rasa­​jemu  dan  rasa­​ jijik​
.  Itu  “percobaan”  mulainya,  ialah,  yang  penduduk­penduduk 
Hindia  itu  belajar  kenaI  dengan  “tainya”  bangsa  Belanda,  yang  mempermainkan  mereka 
dengan  sombong  dan  lagak,  dan  yang  pekerjaannya  tak  lain daripada memeraskan keringat 
untuk  mengayakan  sekawan  ​ aandeelhouders  di  tanah­airnya.  Punggawa­punggawanya 
compagnie  ini,  yang  oleh  majikan­majikannya  hanya  digaji  sedikit,  tetapi  yang  tak  kurang 
serakah  untung  daripada  majikan­majikannya  itu,  adalah  menunjukkan  suatu  kerendahan 
dan  kejahatan  budi­tindak,  yang  melebihi  segala  kejelekan  yang  dituduh­kan  kepada 
bangsa­bangsa Timur!” 
 
Begitulah  gambarnya  imperialisme­tua  daripada  Oost­Indische­Compagnie.  Sesudah 
Oost­Indische­Compagnie  pada  kira­kira  tahun  1800  mati,  maka  ​ tidak  ikut  matilah  stelselnya 
33
2) Verstiging Ned. Gezag pag.12. 
34
1) Kolonial Geschicte pag. 82. 
monopoIie​ ,  ​
tidak  ikut  matilah  stelsel­mengaut­untung  yang  bersendi  pada  paksaan.  Malahan ... 
sesudah  habis  zaman  commissie­commissie  dan  pemerintahan  Inggeris,  yang  mengisi 
tahun­tahun  1800­1830;  sesudah  habis  zaman  “tergoyang­goyang”  antara  ideologie­tua  dan 
ideologie­baru35 *)  sebagai  yang  disebar­sebarkan  oleh  revolusi  Prancis;  sesudah  habis  ​ “tijdvak 
van  den  twijfel” 2)  ini,  maka  datanglah  stelsel­kerja­paksa  yang  ​
36
lebih  kejam  lagi,  ​ lebih 
mengungkungkan  lagi,  ​ lebih  me­mutuskan  nafas  lagi,  ​ −  yakni  stelsel  kerja­paksa  daripada 
cultuur­stelsel​ ,  yang  sebagai  cambuk  jatuh  di  atas  pundak  dan  belakangnya  rakyat  kita!  Juga 
cultuur­stelsel  ini,  Tuan­tuan   Hakim,  tidak  usah  kami  beberkan lebar­lebar kekejamannya; juga 
cultuur­stelsel  ini  sudah  diakui  ​
jahatnya  oleh hampir setiap  kaum yang mengalaminya, dan oleh 
kaum terpelajar yang mempelajari riwayatnya. 
Tetapi,  juga  daripada  Cultuur­stelsel  ini, yang bekas­bekasnya sampai ​ ini hari masih belum 
hilang,  dan  mem­pengaruhi  susunan  P.N.I.  itu,  (sebagai  nanti  akan  kami  uraikan),  marilah kami 
ulangkan satu­dua pendapatannya kaum­kaum ahli itu: 
“De  uitbuiting  der  bevolking,  waaraan  nu  bijna  ​ geen  andere  ​
grens  gesteld  was  dan  haar 
physiek uithoudings­vermogen, kon ongehinderd plaats vinden”. 
“Pemerasan  dan   perampokan  penduduk  itu,  yang  tiada batas lagi melainkan batas kuat atau 
tidaknya badan orang­orang  penduduk itu memikulnya, kini bisalah dijalankan dengan  tiada 
halangan suatu apa lagi.” 
 
begitulah Prof. Gonggrijp berkata373) Dan di lain tempat pujangga ini menulis: 
“Niet  alleen  dus  berustte  dit  systeem  op  dwang;  die  dwang  was,  in  de  donkere  eerste 
twintig  jaren  van  het  hier  besproken  tijdvak,  ​
zwaarder  dan  het  juk der oontingenten​ , wier 
heffing  in  hoofdzaak  aan  de  inheemsche  hoofden  werd  overgelaten.  Het  cultuur­stelsel 
werd  ​verzwaard  door  de  activiteit  van  den  Europeeschen  ambtenaar;  deze  beteekende  een 
verzwaring  van  den  druk  van  het  stelsel  en  tegelijkertijd  zijn  technische  verbetering  en  
groote rendabiliteit”. 
“Geen  cultuur  is  zulk  een  plaag  geweest  als  die  van  indigo.  Toen  deze  in  1830  op 
roekelooze  wijze  in  de  Preanger  was  ingevoerd,  werd  ze  tot  een  ware  volksramp.  In  het 
district  Simpoer  van  dat  gewest  werden  de  mannen uit  een aantal dessa’s gedwongen om 7 
maanden  onafgebroken,  ver  van  hun  woningen,  aan  de  indigovelden te werken; al dien tijd 
hadden  ze  in  hun  eigen  voeding  te  voorzien.  Bij  hun  thuiskomst  vonden  zij  hun  rijstgewas 
vernietigd.  Gedurende  de  vijf  eerste  maanden  van  1831  werden  5000  mannen  met  3000 
buffels  uit  hetzelfde  district  gedwongen,  de  gronden  te  ontginnen  voor  een  opgerichte 
fabriek.  Toen  die  arbeid  was  afgeloopen,  ontbraken   de  indigostekken.  Eerst twee maanden 
later,  nadat  de  alang­alang,  het  gevreesde  onkruid,  het  ontgonnen  terrein  reeds  bedekte, 
ontving  men  indigozaad  uit  Batavia.  Mannen, vrouwen, ​ kinderen werden nu opgejaagd om 
de  velden  ​ opnieuw  te  spitten.  Meer  dan  eens  brachten  zwangere  vrouwen  haar  kinderen 
onder den zwaren arbeid tel wereld” .........  
  “Aturan  ini  bukannya  saja   bersendi  atas  paksaan,  tetapi  paksaan  itu,  di   dalam  dua  puluh 
tahun  di  awalnya  masa  yang  kami  bicarakan  ini,  adalah  lebih  berat  daripada  bebannya 
contingen,  yang  pemungutannya  ialah  terutama  diserahkan  kepada  kepala­kepala 
35
1) Colijn over Indië pag. 33. 
36
*) ideologie = akal­pikiran 
37
2) J.E. Stokvis, Van Wingewest naar zelfbestuur. 
 Bumiputera.  Cultuur­stelsel  adalah   lebih  berat,  yakni  lantaran  kerajinannya  ​ ambtenaar 
Belanda;  kerajinan  ​ ambtenaar  Belanda  ini  adalah  berarti  tambah  beratnya  tindasan  stelsel 
itu, beserta pula tambah baiknya cara­kerjanya dan tambah besar hasil­untungnya.” 
“Tiada  Cultuur  adalah  begitu  menggoda  kesejahteraan  sebagai  nila.  Tatkala cultuur nila ini 
di  dalam  tahun  1830  dimasukkan di tanah  Priangan dengan cara yang angkara, maka rakyat 
menjadilah  ​ binasa  celaka  sama­sekali​ .  Di  dalam  ​
district  Simpur  daripada  keresidenan  ini 
maka  penduduk  laki­laki  daripada  beberapa  desa  dipaksakanlah  bekerja  di  kebon­kebon 
nila  itu,  tujuh  bulan  lamanya,   jauh  dari  rumahnya;  selama  tujuh  bulan  itu  mereka  haruslah 
mencari  makan  sendiri. Tatkala mereka pulang lagi, maka ternyatalah bahwa mereka­punya 
tanaman  padi  sudah  binasa.  Di  awalnya.  1831,  maka  daripada  ​ district  ini,  lima  bulan 
lamanya,  5000  orang  laki­laki  dengan  3000  kerbau  dipaksakanlah  mengolah  tanah  buat 
suatu  pabrik  yang  baru  didirikan.  Tatkala kerja ini sudah selesai, benih­benih nila belumlah 
tersedia.  Baru  dua  bulan   ​ kemudian  daripada  itu,  ketika  alang­alang,  itu  rumput­rumput 
yang  orang  takuti,  sudah  subur  memenuhi  tanah­tanah  yang  diolah  tadi,  datanglah  benih 
nila  dari  Betawi.  Orang  laki­laki,  perem­puan,  ​ kanak­kanak  sekarang  digiringkanlah 
disuruh  meng  olah  ​ lagi  ladang­ladang  itu.   Kerapkali  adalah  perempuan­perempuan  hamil 
yang melahirkan anak selagi berkeluh­kesah menjalankan kerja yang seberat itu” ......... 
 
Dan Stokvis menceritakan:38 1) 
“Nog  in  1866  waren  er  streken,  waar  de  koffieplanter  4  ä  5  ct.  per  dag  verdiende,  terwijl 
hij 30 ct. noodig had voor zijn levensonderhoud. In de indigocultuur werd in vele gevellen ƒ 
8.­  per  ​
jaar  uitbetaald  .......  Er  waren  loonen  in  de  koffiecultuur  van ƒ 4.50 per  ​ jaar en per 
gezin​ ,  dus  90  ct.  per  persoon  ............”  In  de  Preanger  zag  dezelfde  schrijver  (Vitalis)  de 
hongerende  menschen  als  geraamten  langs  de  wegen  wankelen.  Sommigen  waren  zoo 
uitgeput,  dat  zij  het  hun  als  ​ voorschot  toegediende   voedsel  niet  konden  opnemen;  zij 
stierven  .........”  ........  volksverhuizingen  kwamen   ook  in  de  cultures  veel  voor  en  op groote 
schaal. Het was de ​ eenige mogelijke redding​  uit de ellende”. 
“Stokslagen  en  geeselingen  waren aan de orde van den dag en op vele indigovelden was de 
geeselpaal een gewoon verschijnsel.”  
“Het  ging  hier  om  een  volk,  dat  niet  wettelijk maar feitelijk in slavernij verkeerde. Het had 
de  vrees  voor  zijn  hoofden  in  zich  opgenomen;  die  hoofden weer hadden de vrees voor den 
overheerscher   geleerd.  Al  wat  er  nog  aandurf  en  vrijheidsgeest  in den Javaan geleefd had, 
was  verloren  onder  den  ruwen handel der compagnie, en de kwade fout van Van den Bosch 
was,  dat  hij  het  reeds  ontwrichte  volk  ​ opnieuw  onderwierp  aan  een   uitmergeling, welke in 
wezen  volslagen  gelijk  was  aan  het  Compagnie­systeem.  Ze  was  èrger  en  schuldiger!  De 
Compagnie  had  geen  aansprakelijkheid  te  aanvaarden  of  aanvaard.  Zij  dreef  negotie  met 
de  middelen  van den harden negotiant. Van  den Bosch vertegenwoordigde de ​ staat zelf, een 
moederland, dat zooveel had goed te maken. 
Alle  middelen,  welke  de  koloniale  verhouding  weerzinwekkender  konden maken  dan  ze van 
nature  reeds  is,  hebben  hij  en  zijn  opvolgers   gebezigd.  Het  opleggen  van  een  Westersche, 
dus  meer  eischende  productie­methode  aan  een tropische agrarische gemeenschap is reeds 

38
3) Econ. Gesch, Ned­Indië, pag. 123. 
 een  druk,  maar  zwaarder  nog  is  het  leed  dat  de  machtsdrift  van  het  vreemde  ras 
medebrengt” .........  
“Sampai  di  dalam  tahun  1866  misih  adalah  daerah­daerah,  di  mana  sipenanam  kopi 
hanyalah  menerima  4.  atau  5  sen  sehari,  sedangkan  ia  harus  ada  30  sen  buat  hidup.  Di 
dalam  cultuur  nila  acap  kali  orang  bayarkan  ƒ8,  ​−  ​
setahun  .........  Di  dalam  cultuur  kopi 
adalah  upah yang hanya ƒ4.50 ​ setahun  buat ​ orang­orang seisi rumah​ , ​
− yakni 90 sen buat 
satu  orang.  Penulis  Vitalis  adalah  melihat  orang­orang  yang  kelaparan  itu  merangkak 
sepanjang  jalan,  tinggal   tulang   kulit  belaka  seperti  jerangkong­bengkarak  kurusnya. 
Beberapa  orang  adalah  begitu  letih,  sampai  mereka  tak  bisa  makan  lagi  makanan  yang 
orang  kasihkan  padanya  sebagai  persekot;  mereka  lantas  meninggal  ........”  ........  di  dalam 
cultuur­cultuur  itu  sering­sering  jugalah  rakyat  lantas  sama kabur meninggalkan negerinya, 
jumlahnya  malah  sering  besar  sekali.  Memang  ini  adalah  jalan  yang  satu­satunya   untuk 
menyelamatkan diri daripada siksa itu”. 
“Pukulan  dengan  pentung dan labrakan dengan cambuk terjadilah sehari­hari, dan di ladang 
nila  orang  tidaklah  heran  lagi  kalau  tiang­tiang  buat  mengikat  orang­orang  yang  mau 
dicambuk”. 
“Di  sini  adalah  suatu  rakyat  yang  tidak  sepanjang  wet,  tetapi  dengan  sebenarnya  hiduplah 
di  dalam  perbudakan.  Rakyat  itu memang takut kepada kepala­kepalanya; kepala­kepala ini 
sudahlah  pula  belajar  takut  kepada  kaum  yang  memerintah.  Semua  kegagahan  dan  semua 
semangat­kemerdekaan  yang  dulu  hidup  di  dalam  hati  sanubari  bangsa  Jawa,  kini  sudah 
lenyaplah  oleh  kekuasaannya Compagnie dan kejahatan v.d. Bosch yaitu: ia meng­hisapkan 
lagi  sungsumnya  rakyat  yang  memang  sudah  binasa itu, hisapan yang mana sebenarnya tak 
bedalah  sedikit  juapun  daripada  stelselnya compagnie itu. Malahan ​ lebih kelewat dan ​ lebih 
jahat!  Sebab  compagnie  tak  haruslah  memikul  pertanggungan­jawab  dan  memang  tak 
pernahlah  suka  memikul  pertanggungan­jawab  itu.  ​ Compagnie  adalah  berdagang  dengan 
cara­caranya  kaum  dagang  yang  kaku­hati.  Tetapi  v.d.  Bosch  adalah  mewakili  ​ negeri​ , 
mewakili ​  ​
staat​−​ tanah­air yang begitu banyak berhutang budi. 
Segala  macam  upaya,  yang  bisa  membikin  aturan  jajahan  itu  menjadi  lebih  keji  lagi 
daripada  memang,  sudahlah  dijalankan  olehnya  dan  oleh  pengganti­penggantinya.  Sudah 
beratlah  tindasannya  suatu  cara­produsi  Barat  di  atas  suatu  pergaulan­hidup  pertanian  di 
dunia  Timur,  tetapi  masih  lebih  berat­lagilah  rasanya  kesengsaraan  yang  terjadi  karena 
kesombongan si orang asing itu atas kekuasaannya” 
 
Dua  dalil  lagi,  Tuan­tuan  Hakim,  lantas  kami  tutup  kami­punya  dalil­dalil  berhubung 
dengan cultuur­stelsel ini: dua dalil lagi dari Prof. Kielstra dan Prof. Veth: 
“Men  wist  in  Nederland  niet,  of  ​ veinsde  niet  te  weten,  dat  in  Indië  alle  uitgaven  voor 
onderwijs,  openbare  ​ −  werken,  politie  en  zooveel  meer,  steeds  tot  een  uiterst  minimum 
werden  teruggebracht  om  de  “batige  sloten”  te  hooger  te  kunnen  opvoeren;  en,  wat  nog 
erger  was,  dat  de  bevolking  door  den  haar  opgelegden  dwang  zoozeer  in de teelt van haar 
eigen  voedingsmiddelen  werd  belemmerd,  dat  in  verschillende  gewesten  ​ armoede  en 
ellende​, ​
hongersnood​  en ​
voIksverloop​ 39
 ontstonden”, 1)  

39
1) Van Wingewest naar Zelfbestuur 
 “Orang  di  negeri   Belanda  tidak  tahu,  atau  ​
pura­pura  tidak  tahu  bahwa  di  Hindia  semua 
bea­bea  ​onderwijs,  openbare  werken,  politie  dan  banyak  lain­lain  hal  lagi,  selamanya 
diungsret­ungsretkan  sampai  sekecil­kecilnya,  agar  supaya  “untung  bersih”  bisa  menjadi 
sebesar­besarnya; dan, yang lebih jahat, bahwa penduduk adalah begitu terhalang­halangi di 
dalam  pertaniannya  ia­punya  keperluan  hidup  sendiri  oleh  kerja­paksa yang ditimbulkan di 
atas  pundak­nya  itu,  sehingga  di  beberapa  daerah  timbullah  ​ keme­laratan  dan 
kesengsaraan​ , ​
kelaparan​  dan ​pelarian rakyat​ ”. 
dan 
“zelfs  voor  hen  die  in  het  cultuur­stelsel  een  weldaad  zoowel  voor  Java  als  voor  het 
moederland  zien,  voor  Java  omdat  het  den  Javaan  lot  den  arbeid  opleidde,  voor  het 
moederland  omdat  het  zijn  schatkist  vulde,  ​ −  moet  dunkt  mij  de  hypocrisie  ​
stuitend  zijn  
waarmede het ingevoerd”,40 2) 
“meski  buat  siapapun  yang  memandang  cultuur­stelsel  itu  suatu  kebajikan  buat tanah Jawa 
maupun  buat  negeri  Belanda,  ​ −  buat  tanah  Jawa  oleh  karena  stelsel  ini  mendidik   orang 
Jawa  suka  bekerja,  buat  negeri  Belanda  oleh  karena   mengisi  bendahara  negeri  ​ −​
,  maka 
sepanjang  pendapatan  kami,  kemunafikan  mengerjakannya  adalah  menjemukan  dan 
mengejikan”, 
 
begitulah itu dua orang professor menulis. 
Tuan­tuan  Hakim  yang  terhormat!,  Oost  Indische  Com­pagnie  mengkocar­kacirkan 
rumah­tangga  Indonesia,  Cultuur­stelsel  mengkocar­kacirkan  rumah­tangga  Indonesia. 
Tuan­tuan  barangkali  bisa  juga  lantas  mempunyai  pikiran:  “benar  V.O.C.  dan  Cultuur­stelsel 
jahat,  benar  V.O.C.  dan   Cultuur­stelsel  ada  suatu  bencana  bagi  rakyat  Indonesia,  benar  V.O.C. 
dan  Cultuur­stelsel  memasukkan  rakyat  Indonesia  di  dalam  kesengsaraan  dan  kehinaan,  tetapi 
buat apa membongkar­bongkar hal­hal yang sudah kuno?” 
Betul  Tuan­tuan  Hakim,  kejahatan  V.O.C.  dan  kejahatan  Cultuur­stelsel  adalah  kejahatan 
kuno, tetapi hati­nasional tak gampanglah melupakannya. 
“De  herinnering  des menschen  aan  ​ geleden onrecht is lang;  ​gedaan  onrecht wordt spoedig 
vergeten”. 
“Kelaliman  yang  orang  deritakan  lama  sekalilah  orang  ingat;  kelaliman  yang  orang 
perbuatkan​ , sebentar sekalilah orang lupakan”,......... 
 
begitulah  Sanders  berkata.  Lagi  pula,  sebagai  tadi  telah  kami  katakan,  sebagai  pula  telah 
dikatakan  oleh  Prof.  Snouck  Hurgronje  di   muka  itu,  ​ −  buntut­buntutnya  V.O.C.  dan 
Cultuur­stelsel  itu  ​
naweënnya  V.O.C.  dan  Cultuur­stelsel  itu  yang  dua­duanya  berstelsel 
monopoli,  sampai  ini  hari  belumlah  hilang,  sampai  ini  hari  masihlah  tercerminkan  di 
dalam  wujudnya  susunan  pergauIan  Indonesia,  sehingga  politik  dan  gerakan­nya 
Partai­Nasional­Indonesia,  sebagai  nanti  akan  kami  terangkan,   terpengaruilah  oleh 
karenanya! 
Di  dalam  pertengahan  abad  ke­19  “modern  kapitalisme”  yang  bersendi  atas 
“kerja­merdeka”  dan  “persaingan­merdeka”,  di  negeri  Belanda  mulai  timbul.  Toh  ......... 

40
1) Vestiging Ned, gezag p. 38. 
Cultuur­stelsel  yang  bersendi   atas  “kerja­paksa”  dan  yang  terutama   mengasih  untung  kepada 
staat  Belanda  itu,  yang  tidak  begitu  menggemukkan  kantong  kapitalis  Belanda  partikelir  itu, 
cultuur­stelsel  itu  tidak  lekas­lekas  dihapuskan.  Bukan  oleh  karena  staat  Belanda  tak 
memperdulikan  kepentingannya  kaum  modalnya  partikelir,  bukan  oleh  karena  kepentingan staat 
itu  ada  lebih  ditinggikan  daripada  kepentingan  bourgeoisie,  tetapi  tak  lain  tak   bukan  ialah  oleh 
karena  bourgeoisie  Belanda  pada  masa  itu  adalah  ​ butuh  pada  cuItuur­stelsel  itu  sebagai 
pembayar  segala  hal­hal  yang  perlu  diadakan  lebih  dulu  bagi  suburnya  kapitalisme  di  negeri 
Belanda sendiri! Henriëtte Roland Holst di dalam bukunya “Kapitaal en Arbeid in Nederland” 
adalah menulis: 
“Het  was  practisch  gehandeld  van  de  bourgeoisie  in  de  vijftiger  jaren  en  een  gezonde 
uiting  van  klassebewustzijn,  dat  zij  het  cultuur­stelsel niet in den hoek  wierp eer zij  er alles 
had  uitgehaald  wat  het  kon  geven   .............   het  gevaar  bestond,  dat  al  ongeduldige  en  te 
haastig  vooruitstrevende  geesten  al  te  spoedig  den  Javaan  de  zegeningen  van  vrij  arbeid 
hadden  willen  verschaffen  en  het  cultuur­stelsel,  die  erfenis  der  autokratic,  door  het 
particulier  initiatief  vervangen.  Echter  enkelen  mochten  zoo  gezind  zijn,  de  bourgeoisie  in 
haar  geheel  was  wijzer.  Zij  voelde  als  klasse  vóór  alles  belang  te  hebben,  eerstens,  bij 
armortisatie  der  schuld.  Tweedens:  bij  de  ontheffing  van  handel  en  bedrijf  door 
vermindering  van  rechten  en  belastingen,  die  alleen  door  het  onder  I  genoemde  kon  tot 
stand  komen.  Derdens:  bij  bouw  van  ​ spoorwegen  en  ​ waterwegen​ ,  zónder  de  natie  op 
groote  kosten  te  jagen,  die  bij  de  op  zuinigheid  gestelde  Nederlanders,  het  vuurtje  van 
konservatisme  aangeblazen  zouden  hebben.  Dit  alles  was   noodig  vóór  de  individueele 
exploitatie  van  Indië   kon  beginnen,  want  ​ national­krediet,  spoorwegen  en  havens  in  het 
moederland  moesten  van die exploitatie de  steunpunten zijn​ . Al die goede dingen leverden 
de Indische baten, dus de Indische baten moesten, voorloopig, behouden blijven”.41 1)  
“Bourgeoisie  di  dalam  tahun­tahun  limapuluhan  adalah  cerdik  sekali  dan   adalah 
menunjukkan  keinsyafan­kelas  yang  sehat,  yang  ia  tidak  membuangkan  cultuur­stelsel  itu 
di  dalam  kolong  sebelum  ia  mengeduk   dulu  segala  hal­hal  yang  cultuur­stelsel  itu  bisa 
kasihkan  .........  Adalah  bahaya,  yang  kaum­kaum  yang  tak  sabar  nanti  terlampau 
tergopoh­gopohlah  mengasihkan  kepada  bangsa  Jawa  itu  berkah­berkahnya  kerja­merdeka 
dan  terlampau  tergopoh­gopohlah  menggantikan  cultuur­stelsel,  warisan  dari pemerintahan 
lalim  itu,  dengan  perusahaan  partikelir.  Tetapi,  benar  satu  dua orang berpendapatan begitu, 
−  bourgeoisie  seumumnya  adalah  lebih  budiman.  Bourgeoisie  itu  sebagai  kelas  adalah 
merasa  bahwa,  teristimewa­mewa,  kepentingannya ialah: pertama, naiknya crediet daripada 
staat  oleh  pelunasan  hutangnya.  Kedua:  pengurangan  beratnya  beban  yang  harus  dipikul 
oleh  perdagangan  dan  perusahaan  dengan  jalan  pengurangan  tingginya  bea­bea  dan 
pajak­pajak  yang  bourgeoisie  itu  harus  bayar,  ​ −  pengurangan  bea  dan  pengurangan  pajak 
yang  mana  hanyalah   bisa  laksana,  kalau  fatsal  itu  tadi  sudah  selesai.  Ketiga:   pembikinan 
jalan­jalan   kereta­api  dan  jalan­jalan­air,  dengan  tidak  terlalu­lalu  sekali  merogoh 
kantongnya  bangsa,  sebab   ini  nanti  bisalah  menggugahkan  kekolotannya  bangsa  Belanda  
itu,  yang  selamanya   hemat  dan  kikir.  Semua  hal­hal  ini  adalah  perlu  sebelum  pengedukan 
kekayaan  Hindia  oleh   orang  partikelir  bisa  dijalankan;  sebab  ​ nationaal­crediet​ ,  jalan­jalan 
kereta­api  dan  pelabuhan­pelabuhan  adalah  perlu   untuk  menjadi  alas­alasnya  usaha  ini. 

41
2) Java II pag. 410 
 Segala  hal  yang  baik  ini  Hindialah  yang  membayar,  dus  buat  sementara  waktu,  Hindia 
harus­lah tetap membayar”. 
 
Tetapi,  sesudah  syarat­syarat  modern­kapitalisme  semua  selesai  terurus,  sesudah  national 
krediet  kembali  kokoh  dan  sesudah  jalan,  jalan  kereta­api,  kanaal­kanaal,  pelabuhan­pelabuhan  
telah  rampung,  sesudah  modern­kapitalisme  menjadi  subur,  maka  surplus­kapitaalnya42*) 
mulailah  ingin  dimasukkan  di  Indonesia,  ​ −  modern­imperialisme  mulailah  lahir.  Tak 
berhenti­henti  modern­imperialisme  itu  lantas  memukul­mukul  di  atas  pintu  gerbang  Indonesia 
yang  kurang  lekas  dibukanya,  tak  berhenti­henti  kampiun­kampiunnya  modern­imperialisme 
yang  tak  sabar  lagi  itu  menghantam­hantam  di  atas  pintu­gerbang  itu,  tak  berhenti­henti 
penjaga­penjaga  pintu  gerbang  itu  saban­saban  sama  gemetar  mendengar  dengungan  pekik 
“naar  vrijheid!”  “naar  vrij  arbeid”  daripada  kaum­kaum  liberaal­kapitalisme  yang  ingin 
lekas­lekas  dimasukkannya.   Dan  akhirnya,  pada  kira­kira  tahun  1870,  dibukalah  pintu­gerbang 
itu!  Sebagai  angin  yang   makin   lama  makin  meniup,  sebagai  aliran  sungai  yang  makin  lama 
makin  membanjir,  sebagai gemuruhnya tentara menang yang masuk ke dalam  kota yang kalah, ​ − 
maka  sesudah­nya  Agrarische  dan  Suikerwet  de  Waal  di  dalam  tahun  1870  diterima  baik  oleh 
Staten­Generaal  di  negeri  Belanda,  masuklah  modal  partikelir  itu  di  Indonesia,  mengadakan 
pabrik­pabrik  gula  di  mana­mana,  kebon­kebon  teh,  onderneming­onderneming  tembakau  dan 
lain  sebagainya,  ketambahan  lagi  modal­partikelir  yang  membuka   macam­macam  perusahaan 
tambang,  macam­macam  perusahaan  kereta­api,  tram,  kapal,  atau  pabrik­pabrik  yang  lain­lain. 
Imperialisme­tua  makin  lama  makin  laju,  makin  lama  makin  mati,  imperialisme­modern 
menggantilah  tempat­nya,  ​ −  cara­pengedukan  harta  yang menggali untung bagi staat Belanda itu 
makin  lama  makin  berubahlah,  terdesak  oleh  cara­pengedukan  baru  yang  mengayakan 
modal­partikelir.  
Caranya­pengeduk  berubah,  ​ −  tetapi  banyakkah  perubahan  bagi  rakyat  Indonesia?  Tidak, 
Tuan­tuan  Hakim  yang  terhormat,  banjir  harta  yang  keluar  dari  Indonesia  malahan makin besar, 
“drainage” Indonesia malahan makin makan!. 
“In  den  kolonialen  strijd  van  1848­1870  ging  het  uitsluitend  tusschen  ​ dwangcultuur  en 
vrijen  arbeid​ ;  men  zag  een  intensieve  herhaling  van  de  meeningstwisten  uit  de 
twijfel­periode  na  den  val  der  Compagnie;  ook  nu  duidelijkheid  bij  het  behoud  en 
onhelderheid  bij  de  oppositie.  De  conservatieven  blijven  het  koloniaal­bezit  als  bron  voor 
staatswillst  beschouwen,  de  oppositie  gruwde  van  de verwerking van het koloniale land als 
“wingewest”.  Zuiver  en  menschlievend   was  hun  strevell   naar  eell  vrij  arbeidend  en  rein 
bestuurd  Indie  met  ruime  ontwikkelingskansen;  maar  met  de  besten  hunner  voorloopers 
deelden  zij  het  bijna  symphatieke  zelfbedrog,  alsof  het  vrije  kapitaal  slechts  behoefde 
binnen  te  treden  om  Indie  uit  den  staat   van  wingewest  te  zien  bevrijd.  Toch,  volar  het 
verzwalrte  yolk  ging  het  slechts  om  wisselillg  van  exptaitant.  Het  zou  wel  gedaan  zijn  met 
de  kwade  vermenging   van  staatskapitalisme  en  staatsbestuur,  onder  moederlandsche 
verhoudingen,  welke  volkszeggenschap  terughielden;  maar  de  nieuwere  koloniale 
geschiedenis  heeft  toch  al  geleerd,  dat  de  verdwijning  van  het  cultuur­stelsel  slechts  de 
overwinning  va  den  eenen   exploitant  op  den  anderen  beduidde.  Het  wingewest  kreeg 
nieuwe  aandeelhouders.  Het  particuliere  kapitaal  wierp  verhoogden  in.  vloed  op  den staat 

42
1) pag. 85, 86. 
 en  dan  ook  in  het  koloniale  staatsgebeid.  En   nimmer  vloeide  het  “batig­saldo”  rijker  dan 
juist onder den nieuwen exploitant; het volgde slechts stillere wegen” ...........  
“Di  dalam  perbantahan  tentang  soal  −​  ​jajahan  antara  tahun  1848  dan  tahun  1870  yang 
menjadi  pusatnya  perselisihan  ialah  soal kerja­paksa ataukah kerja merdeka; perselisihan di 
zaman  baru −​ jatuhnya compagnie sediakala, ini adalah terjadi lagi; kini kaum­kolot lagilah 
 ​
yang  nyata­terang  alasannya,  dan  kaum­muda  lagilah  yang  kurang  nyata­terang 
alasan­alasannya  itu.  Kaum  kolot  tetaplah  meman­dang  negeri  jajahan  itu  sebagai  ​ sumber 
keuntungannya  staat​ ,  kaum­muda  adalah  jemu  melihat  negeri  jajahan  itu  dibikin 
negeri­pengedukan  harta.  Suci  dan  penuh  dengan  rasa  kemanusiaanlah  usahanya 
kaum­muda  itu  membikin  Hindia  dijadikan  negeri  kerja­merdeka  dan  negeri  yang 
terperintah  dengan   bersih­hati  sehingga  lekas  bisa  maju;  tetapi,  sebagai  juga 
penganjur­penganjur  yang  dahulu,  maka  mereka  adalah  menglabui  mata  sendiri,  mengira 
bahwa  masuknya  modal  itu   saja  sudah  cukuplah  untuk  memerdekakan  Hindia  daripada 
keadaan  negeri  pe­ngedukan  harta  itu.  Toh,  ​ bagi  rakyat  yang  sudah  letih  itu,  ini  tak 
lainlah  daripada  penggantian  pengeduk  belaka​ .  Betul  berhentilah   kejahatan 
penyampuran  staats­kapitalisme  dengan  staats­bestuur  itu  yang  karena  
per­bandingan­perbandingan  di  negeri Belanda tak mengasih hak kepada rakyat ikut bicara; 
tetapi  riwayat   kolonial  yang  baru  toh  sudah  cukuplah  mengajarkan,  bahwa  hilangnya 
cultuur­stelsel  itu  tak  lainlah  daripada  kemenangan  sipengeduk  yang  satu  di  atas 
si­pengeduk  yang  lain.  Negeri  pengeduk­harta  ini  hanyalah  mendapat  ​ aandeel­houders 
yang  baru  saja.  Modal partikelir mendapatlah pengaruh yang besar di atas staat, juga di atas 
lapangnya  staat  jajahan.  Dan  tak  pernahlah  “untung­bersih”  itu   mengalirnya  begitu  deras 
sebagai  justru  di  bawah  pimpinannya  si­pengeduk  baru  ini;  aliran  itu  hanyalah  melalui 
jalan­jalan yang lebih tenang belaka” ......... 
 
begitulah Stokvis menggambarkannya.43 1) 
Dan  tidakkah  “kena”  sekali  perbandingannya  Multatuli  yang  membandingkan 
“cultuur­stelsel” itu dengan: 
“Een  net  van  buizen,  zich  in  het  oneindige  splitsend  en  verdeelend  tot  millioenen  fijne 
buisjes,  alle  op  de  borst  van  millioenen  Javanen  uitloopend,  alle  in  verbinding  met  de 
hoofdbuis,  waarop  een  flinke  stoomzuiger  pompt;  terwijl  bij  particuliere  exploitatie  ieder 
avon  turier  toegang  kreeg  tot   ​
alle   buizen  en  zijn   ​
eigen  stoommachine  kon  doen  werken  op 
de bron.”44 2) 
“Suatu  kumpulan  pipa­pipa  yang  terpecah­pecah  lagi  menjadi  pipa­pipa­kecil 
milliunan­miliunan  banyaknya, masing­masing masuk di dalam dadanya miliunan­miliunan 
orang  Jawa  dan   masing­masing  berhubungan  dengan  satu  ibu­pipa,  dimana  bekerja  satu 
pompa  yang  kuat;  sedang  di   dalam  aturan  berusaha  partikelir,  tiap­tiap  pengejar­untung 
bolehlah  masuk  di  dalam  semua  pipah  dan  bolehlah  me­ngerjakan  ia  punya  mesin  sendiri 
mempompa sumber itu”. 
 
Tidakkah “kena sekali perbandingan ini? 

43
*) modal kelebihan 
44
1) Van Wingewest naar Zelfbestuur pag. 92 
 Tuan­tuan  Hakim  yang  terhormat,  dengan  dua  citaat  ini,  maka  sifat  umum   daripada 
modern­imperialisme  di  Indonesia  itu  sudah  cukuplah  tergambar,  sudah  cukuplah  geteekend. 
Memang,  bagi  rakyat  Indonesia  perobahan  sejak  tahun  1870  itu  hanyalah  perubahan  ​ caranya 
pengedukan  rezeki;  bagi  rakyat  Indonesia,  imperialisme­tua  dan  imperialisme­modern 
dua­duanya  tinggal  ​ lmperialisme  belaka,  dua­duanya  tinggal  pengangkutan   rezeki  Indonesia 
keluar, dua­duanya tinggal ​ drainage​ ! 
O,  zeker,  zaman  modern­imperialisme  mendatangkan  “kesopanan”,  zaman 
modern­imperialisme  mendatangkan  peri­kehidupan:  damai  dan  “tentram”  yakni  mendatangkan 
vrede.  Zaman  modern­imperialisme  mendatangkan  tambahnya  jumlah  rakyat  yang  deras, 
mendatangkan  ​ bevolkingsaanwas  yang  cepat sekali. Zaman modern­imperialisme mendatangkan 
jalan­jalan­lorong  yang  menggampangkan  perhubungan  antara  tempat­tempat  di  Indonesia  satu 
dengan  yang  lain,  mendatangkan  jalan­jalan kereta­api, mendatangkan pelabuhan­pelabuhan dan 
perhubungan­perhubungan  kapal  yang  sempurna,  tetapi,  adakah  itu  hal­hal   semua  di  dalam 
hakekatnya​ ,  terpandang  dari  pendirian  ​ pergaulan­hidup­nasional​ ,  suatu  kemajuan  yang 
setimbang dengan bencana yang disebar­sebar oleh ​ usaha­partikelir itu​ ? 
Ah,  Tuan­tuan  Hakim,  berapakah  tidak  banyaknya  orang­orang  yang  tersuramkan 
penglihatannya  itu  oleh  banyaknya  modal­modalan  hasil­hasil­kesopanan­barat  yang  masuk  di 
negeri  kita,  dan  lantas  mengira  bahwa  modern­imperialisme  itu  adalah  mendatangkan kemajuan 
belaka.  Berapakah  tidak  banyaknya  orang­orang  yang  terbalikkan  matanya  oleh  ​ schijn  belaka, 
terbalikkan  matanya  oleh  ​ syariatnya  keadaan,  yang  didatangkan  oleh  modern­imperialisme  itu, 
dan  lantas  me­manggut­manggutkan  kepala  sambil  berkata:  “Memang,  me­mang,  sekarang 
sudahlah berlainan sekali dengan zaman Compagnie atau Cultuur­stelsel adanya!”  
O  memang,  syariatnya  memang  mendayakan,  ​ schijn​ ­nya  memang  memutarkan  mata! 
Modern­imperialisme itu, menurut perkataannya Kautsky adalah: 
“​verschillend  met  de  oude  politik  der  uitbuitings­kolonien,  die  daarin   slechts objecten van 
plunderingen  zag,  van  samenschrapen  van  rijkdom,  die  men  als  kapitaal  het  moederland 
binnensleepte.  Integendeel,  het  is  een  politik,  die  juist  kapitalen  aan  de  koloniën  ​
toevoert​
, 
kultuurwerken  in  deze  ​landen  opbouwt,  ​ schijnbaar  dus  niet  meer  verwoestend,  doch  juist 
kultuurbevorderend werkt.”451)  
“​
berlainan  dengan  politik­tua  terhadap  pada  kolonie­kolonie  perasan,  yang  memandang  
negeri  jajahan  itu  hanyalah  sebagai  barang  yang  harus  dirampok  saja,  sebagai  kekayaan 
yang  harus  diangkut,  dan yang bisa diangkut ke negeri sendiri sebagai modal. Sebaliknya ia 
(modern­imperialisme) adalah suatu politik yang justru memasukkan modal­modal kedalam 
kolonie,  mendirikan  kerja­kerja­cultuur disitu, ​ − dus sepanjang syariatnya seolah­olah tidak 
lagi merusakkan, tetapi malahan memajukan cultuur.” 
 
Tetapi  hakekatnya,  bagaimanakah  hakekatnya!  “cultuur”  yang  didatangkan  oleh 
modern­imperialisme itu! 
“Itu damai dan ketentraman”,  
−​ begitulah J. E. Stokvis menutup pemandangannya atas Oost lndische Compagnie ​ −​, 

45
2) Bij Roland Holst, Kapitaal en Arbeid in Ned. p. 150 
 die  vrede  echter  beteekende  een  verloren   strijd,  vaak   een  heldenstrijd  ..........  om  de 
nationale  vrijheid;  de  sterke toename van het zielental was de voortplanting van ontwrichte 
en misbruikte tropenvolken”462)............. 
“itu  damai  dan  ketentraman  adalah  berarti  suatu  perjuangan  yang  asor,  seringkali  juga 
perjuangan  pahlawan  yang  gagah  berani  untuk  merebut  kemerdekaan  nasional;  itu 
tambahnya  penduduk  yang  deras  adalah  beranak­berbuahnya   rakyat­rakyat  Timur  yang 
korat­karit dan rusak” ......... 
 
dan  tiap­tiap  perkataan  di  dalam  kalimat  ini  bolehlah  kita  pakaikan  untuk  zaman 
modern­imperialisme  itu.  Lagi  pula,  ​ bevolkings  aanwas  tidak  selamanya  berarti  ​ welvaart​, 
tambahnya  penduduk  tidak  selamanya  berarti  kesejahteraan  umum,   sebagai  diuraikan oleh Peter 
Maszlow di dalam bukunya “Die Agrarfrage in Ruszland”. 
Di  dalam  kalangan  kaum  proletar  di  Eropah  tambahnya  jumlah  manusia adalah  lebih  besar 
dan  lebih  cepat  daripada  di  dalam  kalangan  kaum  pertengahan  dan  kaum  atasan,  ​ −  adakah  ini 
berarti  bahwa   kaum  proletar  itu  lebih  nyaman  hidupnja  daripada  kaum  bourgeoisie? 
Bahwasanya,  tambahnya  penduduk  di  Indonesia  itu  tak  lainlah  daripada  ​ “vootplanting  van 
ontwrichte  en  misbruikte  tropenvolken”   yakni  “beranak­buahnya  rakyat­rakyat  yang  korat­karit 
dan rusak belaka”, sebagai Stokvis mengatakan tadi! 
Dan  itu  jalan­jalan­lorong,  itu  jalan­jalan  kereta  api,  itu  perhubungan­perhubungan  kapal, 
itu pelabuhan­pelabuhan, ​ −​
 tidaklah itu bagus sekali bagi rakyat Indonesia? 
O  zeker,  kita  ​ mengakui  faedahnya  alat­alat­pengangkutan,  yakni  faedahnya 
modern­​ verkeersmiddelen  itu,  ​ mengakui   pengaruhnya,  yang  baik  di  atas  perhubungan  dan 
kemajuan  rakyat,  kita  mengakui  bahwa,  jikalau  umpamanya  rakyat  Indonesia  itu  sekarang 
kehilangan  halhal  itu  semua,  niscaya  ia  merasa  rugi,  ​ −  tetapi  tak  dapat  disangkallah  bahwa 
modern  ​ verkeers­middelen  itu  adalah  menggampangkan  geraknya  modal  partikelir.  Tak  dapat 
disangkallah,  bahwa  ​ verkeers­middelen  itu  menggampangkan  modal  itu  jengkelitan  di  atas 
padang  perusahaanya,  membesar­besarkan  diri  dan  beranak  di  mana­mana,  sehingga  kerezekian 
rakyat lantas menjadi makin kocar­kacir oleh karenanya! 
“de  verbetering  der  communicatieen  productie middelen zou inderdaad de productiekracht 
der  economisch  achterlijke  landen  beduidend  vergrooten  indien  ze  niet  samenviel  met  de 
steeds  groeiende  toenamo  van  militaire  lasten  en  buiten  landsche  schulden.  Door  dez  ( 
factoren  wordt  die  verbetering  slechts   een  middel,  uit  arm(  landen  meer  producten  te 
per.sen  als  anders,  zoo  veel  uit  t(  persen,  dat  niet  alleen  de  even  tueele  meerproduksi 
daardoOl  opgezogen  wordt,  die  uit  d(  technische  verbeteringen  gebo  ren  wordt,  maar  ook 
zoo  vee).  dat  de  hoeveelheid  pl'oducten  die  in  het  land  ten  behoeve  del'  pl'oducenten 
overblijft,  afneemt.Onder  zulke  omstandigheden  wordt  de  technische  vooruitgang  tot  een 
middel van roof.bouw en verarming.” 
“Perbaikan­perbaikan  alat­alat  pengangkutan  dan  alat­alat­produksi  itu,”  ​ −  begitulah  Karl 
Kautsky  di  dalam  bukunya  ‘Sozialismus  und  Kolonial­politik’  menulis  (pag.  41),  ​ − 
“perbaikan­perbaikan  alat­alat­pengangkutan  dan  alat­alat­produksi  itu  memang  tentulah 
akan  berhenti  tambahnya  tenaga­tenaga­produksi  daripada  negeri­negeri  yang 
ber­kemunduran  ekonominya, umpama tidak dibarengi oleh tambahnya bea­bea kemiliteran 

46
1) Soz. und Kol. Pol. pag. 43. 
 yang  makin  berat  saja,  dan  oleh  tambahnya  hutang­hutang  pada negeri luaran. Oleh karena 
hal­hal  ini,  maka  perbaikan  itu  hanyalah  menjadi  suatu  upaya  belaka  untuk  memeraskan 
kekayaan­kekaya­annya  negeri­negeri  yang  melarat,  begitu  banyak  diperas­kan,  sehingga 
bukan  saja  tambahnya  produksi,  yang  terjadi  karena  perbaikan­perbaikan  tadi  itu,  juga 
samasekali  habislah   dihisap  ......  tetapi  juga  begitu  banyak  diperaskan,  sehingga jumlahnya 
bekal­hidup  yang  tinggal  di  dalam   negeri  untuk  hidupnya  rakyat  dan  buruh,  makin  lama 
menjadilah  makin  kurang   pula. Di bawah keadaan­keadaan yang demikian, maka kemajuan 
tehnik tadi tak lainlah daripada alat­perampokan dan alat memberatkan belaka .........” 
 
Begitulah  pendapatannya  “kaum  merah”.  Tetapi  juga  Kolonial  Direktor­Dernburg, 
pemimpin  imperialisme  Jerman  sebelumnya  perang  besar,  seorang  yang  dus  bukan   kaum 
“pengasut”,  ​
−  Kolonial  Direktor  Denburg  yang  di  muka  sudah  kami  dalilkan  kalimatnya  yang 
begitu  terus  terang  tentang  azas­azasnya  penjajahan  yang  sebenarnya,  ​ −  Kolonial­Direktor 
Dernburg itu adalah dengan terus  
terang lagi berkata: 
“Maar  de  ervaringen  van  alle  koloniseerende  volken  wijzen  uit,  dat  groote  koloniale 
gebieden zonder spoorwegen een onzeker economisch niet ontsluitbaar bezit blijven”.471) 
“Tetapi,  semua  rakyat­rakyat  yang  mempunyai  negeri  jajahan  sudahlah  mendapat 
pengalaman,  bahwa  negeri­negeri  jajahan  yang  luas­luas,   akan  tetaplah  menjadi  suatu 
kepunyaan  yang  tak  menghasilkan  harta  sedikitpun  juga,  jikalau  tidak  dikasih  jalan­jalan 
kereta­api” 
 
Dan keadaan di negeri kita? Bukti­bukti di negeri kita? 
“Tanah  Jawa  mempunyai  jalan­jalan  kereta­api  dan  tram.”  begitu  ex­Assistent­Resident 
Schmalhausen yang terkenal itu menulis. 
“Java  bezit  spoorwegen  en  tramlijnen,  talrijke  erfpachts­landen  zijn  ontgonnen  en  in 
exploitatie  gebracht,  er  zijn  vele  suikeren  indigofabrieken  verrezen,  .........  ​
maar  heeft  dit 
alles  kunnen  verhinderen,  dat  de  welvaart  in  plaats  van  vóóruit,  áchteruit is gegaan?”,48
2) 
“Tanah  Jawa  mempunyai  jalan­jalan  kereta­api  dan  tram,  banyak  tanah­tanah  erfpacht 
sudah  dibuka  dan  diusahakan,  banyak  pabrik­gula  dan  pabrik­nila  sudah  berdiri,  ........ 
tetapi  adakah  semua  hal  ini  bisa  menghalang­halangi,  yang  kesejahteraan  rakyat 
tidak maju, tetapi sebalik­nya malahan makin mundur ?” 
 
dan Prof. Gonggrijp menulis : 
“Deze  uitrusting  van  Indië  met  moderne  verkeers­middelen  was  het  ​ noodzakelijk 
complement  van  de  ontwikkeling  der particuliere nijverheid met haar voor de wereldmarkt 
bestemde  massaproducten  ......  Een  groote  en  duidelijk  zichtbare  invloed  op  de  welvaart 
van  de  massa  der  inheemsche  bevolking  hebben  de  moderne  verkeers­middelen  .........  nog 
niet ​gehad.”493) 

47
2) t.a.p. pag. 12­13. 
48
1) Bij Parvus, Die Kolonial Pol. und der Zusammenbruch pag. 15. 
49
2) Over Java en de Javanen, pag. 169. 
 “Pelengkapan  Hindia  dengan alat­alat pengangkutan yang modern itu adalah  suatu hal yang 
perlu,  suatu  ​ noodzakelijk   complement​ ,  bagi  suburnya  perusahaan  partikelir  yang 
barang­barang­hasilnya  harus  didagangkan  di  pasar­pasar­dunia  itu.   Suatu  pengaruh  besar 
dan  nyata  di  atas  kesejah­teraan  rakyat  penduduk  daripada  ​
moderne  verkeers­middelen  itu 
belumlah ada” . 
 
“​Noodzakelijk  complement  bagi  suburnya perusahaan partikelir”! Dan berapa “​ noodzakelijk 
complement​ ”­kah yang tidak ditemukannya. 
Ada  aturan  ​erfpacht  yang  bersendi atas “​ gewetenstopper​”50*) ​
domeinverklaring514)**)  buat 
onderneming­onderneming  di  pegunungan;  ada  aturan menyewa tanah (​ grondhuurregeling​ ) bagi 
onderneming­onderneming  tanah­datar  yang  banyak  pen­duduk;  ada  aturan   ​ contract  buruh 
dengan  ​punalesanctie  bagi  ​ onderneming­onderneming  yang  kekurangan  kuli;  dan  “ketertiban 
dan  keamanan”  dan  lapang­usaha  di  mana­mana  dengan  ​ staatsafronding​ ”52 1)  yang 
memusnahkan  kemerdekaannya  negeri­negeri  Aceh,  Jambi,  Kerinci,  Lombok,  Bali,  Boni  dan 
lain­lain;  ada  stelsel­onderwijs  yang  menghasilkan  kaum­buruh  “halusan”;  ada  artikel  161  bis 
W.v.S.  yang  mentiadakan  hak­mogok  sedang  hukum  perlindungan  kaum­buruh  tidak  ada 
samasekali,  sehingga  nasib  kaum­buruh  boleh  dipermainkan  semau­maunya;  ​ −  sungguh  benar 
kapital­partikelir   tak  kurang­kurang  “​ noodzalijke  complementen​ ”,  kaum  modern­imperialisme 
berada di suatu surga! 
Hebatlah  melarnya  perusahaan  imperialisme  itu  menjadi  raksasa  yang  makin  lama  makin 
bertambah  tangan  dan  kepala!  Imperialisme­tua  yang  dulunya  terutama  hanya  sistem 
meng­angkuti  bekal­bekal  hidup  saja,  kini sudahlah melar menjadi raksasa imperialisme­modern 
yang empat macam, saktinya”: 
pertama  : Indonesia tetap menjadi negeri pengambilan bekal­bekal hidup, 
kedua  : Indonesia menjadi negeri pengambilan bekal­bekal untuk pabrik­pabrik di Europa,  
ketiga  : Indonesia  menjadi  negeri  pasar­penjualan  barang­barang  hasil  daripada 
macam­macam kepabrikan asing,  
keempat : Indonesia  menjadi  lapang­usaha  bagi  modal  yang  ratusan,  ribuan­milliunan  rupiah 
jumlahnya, 
−  bukan  saja  modal  Belanda  tetapi  sejak  adanya  “​ Opendeur  politik​”532)  juga  modal  Inggeris, 
juga  modal  Amerika,   juga  modal  Jepang,  juga  modal  lain­lain,  sehingga  imperialisme  di 
Indonesia ialah ​ international​  karenanya. 
Terutama  “sakti”  yang  keempat  inilah,  yakni  “sakti”  yang  membikin  Indonesia  menjadi 
exploitatie­gebied  daripada  buitenlandch  surplus­kapitaal​ ,  lapang­usaha  bagi 
modal­modal­kelebihan  dari  negeri­negeri  asing,  adalah   yang  paling  hebat,  dan  Makin  lama 
Makin bertambah hebatnya pula! 
Di  dalam  th.  1870  jumlahnya  tanah  erfpacht  adalah  35.000  bahu,  di  dalam  tahun  1901 
sudah  622.000  bahu,  di  dalam  tahun   1928   sudah  2.707.000  bahu,  ​ −  kalau  dijumlahkan  juga 
dengan  landbouwconcessies,  jumlah  ini  buat  tahun  1928  menjadi  4.592.000  bahu!  Jumlahnya 
tanah  juga  ditanami  karet  kini  tak kurang dari ​+ 488.000 bahu, hasilnya ​ + 41.000 ton; jumlahnya 
50
3) t.a.p. pag. 190 
51
*) Penidur angan­angan hati jahat 
52
4) v. Vollenhoven, De Indonesier en zijn grond 
53
**)  Semua tanah diakui kepunyaan staat. 
kebun  teh ​+​132.000 bahu, hasilnya ​ + 73.000 ton; jumlahnya kebun kopi ​ +​127.000 bahu, hasilnya 
+  55.000  ton;  jumlahnya  kebun  tembakau  ​ +  79.000  bahu,  hasilnya  ​
+  65.000  ton;  jumlahnya 
kebun tebu ​ +​  275.000 bahu, hasilnya 2.937.000 ton.543)  
Tuan­tuan  Hakim  yang  terhormat,  milliunan,  tidak,  milliarden  rupiah  lah  jumlahnya 
imperialistisch­kapitaal​  yang kini mengeduk kekayaan­kekayaan Indonesia! 
Dr.  F.  G.  Waller,  di  muka  ledenvergadering  daripada  Verbond  van  Nederlandsche 
Werkgevers55 4) adalah berpidato: 
“De  ondernemersraad  schat  de  belastbare  winst van de Indische bedrijven: suiker, rubber, 
tabak,  thee,  koffie,  kina,  aardolie,   mijnbouw,  bankinstellingen,  en  nog  een  aantal  kleinere 
bedrijven,  in  1924  op  490  milliun  gulden,  in  1925  op  540 milliun gulden. Bij schatting kan  
men  aannemen dat hiervan 70% door Nederlandsche beleggers wordt ontvangen, dat is dus 
rond  370  milliun  gulden. Wanneer wij dit bedrag kapitaliseeren tegen de hooge rente van 9 
of  10%  dan  zou  de  waarde  van  die  bedrijven  thans  zijn  het   reusachtig  bedrag  van  3700  á 
4100  milliun  gulden.  Dit  cijfer,  maakt  natuurlijk geen  aanspraak op nauwkeurigheid, maar 
wel  geeft  het  de  orde  aan  van  de  waarde  van  het  Nederlandsche  bezit  in  Nederlandsch 
Indië,  en  mij  is  gebleken  dat  langs  geheel  anderen  weg  ge  maakte  becijferingen  tot  het 
zelfde  resultaat  voeren.  N  u  is  het  geheele  in  Nederland  in  de  vennogensbelasting 
aangeslagen  vennogen  12  milliard,  zoodat  ons  Indische  bezit  niet  minder  dan.  1/3 van ons 
volksvermogen bedraagt.”565)  
“Menurut  penaksirannya  majelis  ­ ​ ​majikan,  maka  besarnya  untung  bersih  dalam  tahun 
1924  daripada  perusahaan­perusahaan  gula,  karet, tembakau, teh, kopi, kina, minyak­tanah, 
hasil­hasil  tambang, bank­bank, beserta beberapa perusahaan yang  kecilan adalah sejumlah 
490  milliun  rupiah,  ​ −  di  dalam  tahun  1925  sejumlah  540  miliun  rupiah.  Menurut  taksiran, 
bolehlah  ditentukan,  bahwa  dari  jumlah  ini  adalah  70  presen  yang  jatuh  ditangannya 
pihak­pihak  Belanda,  yakni  kira­kira  370  milliun  rupiah.  Kalau  kita  perhitungkan  jumlah 
sekian  ini  di  atas  bunga  9  atau  10  persen,  maka  harganya  perusahaan­perusahaan  itu  tadi 
sekarang  adalah  besar  sekali,  yaitu  37000  á  4100  milliun  rupiah.  Angka  ini  tentu  tidak 
boleh  dinamakan  angka  sek­sama,  tetapi  ia  dengan  sebenar­benarnya  adalah 
meng­gambarkan  besarnya  harga  kekayaan  Belanda  di  Hindia  Nederland,  dan  saya 
mengetahuilah,  bahwa  perhitungannya  orang­orang yang mengambil jalan lain adalah sama 
buahnya.  Kekayaan  yang  di  negeri  Belanda  terkenai  vermogensbelasting  adalah  12 
milliard,  sehingga  kekayaan  kita  yang  ada  di  Hindia  tak  kuranglah  daripada  sepertiga­nya 
kekayaan rakyat kita semua” ......​ − 
 
Lebih  dari  4000  milliun  rupiah  kapitaal  ​ Belanda  saja,  Tuantuan  Hakim  yang  terhormat, 
tetapi  jumlah  ​ semua  modal  asing  yang  berusaha  di  Indonesia  adalah  lebih  besar  lagi,  ​ −  yakni 
jikalau  kita  hitung  dengan  memakai  azas  perhitungan  Dr.  Waller  itu   juga:   ​
− ​
kurang­lebih 6000 
miliun rupiah! 
Enam  milliar  rupiah  dengan  untung  setahun­tahunnya  rata­rata  sepuluh%!  Tetapi 
berapa  perusahaan  asingkah  yang  untungnya  tidak  berlipat­lipat  ganda  lagi,  berapa  perusahaan 
asingkah  yang  dividennya  tidak  kadang­kadang  sampai  30,  40,  ya  kadang­kadang  sampai  lebih 

54
1) Staatsafronding = pembulatan jajahan 
55
2) Opendeur­politiek = politik pintu terbuka 
56
3) Verg. Statist: jaaroverz, 1928 
dari  100%!  Kita  mengetahui  dividennya  tembakau  Sumatera  yang  besarnya 35% di dalam tahun 
1924,  kita  mengetahui  dividennya  kina  yang  berlipat­lipat  lagi,  kita  kenaI  akan  dividen­dividen 
yang  sampai  170  persen!   Kita  oleh  karenanya,  tidaklah  heran  kalau  seorang  sebagai  Colijn 
mengatakan,  bahwa  modal  asing  harus  terus  mengerumuni  Indonesia  itu  sebagai   ​ semut 
mengerumuni wadah­gula, sebagai ​ “de mieren den suikerpot”​ 57
! 2) 
Memang  milliunan  rupiah  ​ harganya  hasil­hasil  perusahaan  kapital  asing  itu  yang  saban 
tahun  diangkuti  dari  Indonesia  ​ keluar​,   milliunan  rupiah  besarnya  ​ uitvoerwaarde  daripada 
hasil­hasil  itu  saban  tahun.  Di  dalam  tahun  1927  keluarnya  kopi  ialah  ƒ74.000.000.­;  keluarnya 
teh  ƒ90.000.000.­;  keluarnya  tembakau  ƒ107.000.000.­;  keluarnya  minyak  ƒ155.000.000.­; 
keluarnya  gula  ƒ360.000.000.­  (malahan  sebelum  hebatnya  persaingan  dari  Cuba: 
kadang­kadang  lebih dari ƒ400.000.000,­); keluarnya karet ƒ417.000.000.­, jumlah semua barang 
yang keluar tak kurang dari ƒ1600.000.000.­.58 3) 
Pendek­kata,  saban   tahun  kekayaan  yang  diangkuti  dari  Indonesia  ialah  sedikit­dikitnya 
ƒ1500.000.000.­! 
Dan  harganya  ​ invoer​ ?  Harganya  barang­barang  yang  masuk  Indonesia?  Tuan­tuan  Hakim 
yang  terhormat,  Indonesia   adalah  suatu  koloni,  di  mana,  sebagai  tadi  telah  kami  katakan,  sakti 
imperialisme,  yang  nomor  empatlah  yang  paling  hebat,  semua  koloni  yang  terutama  ialah  bagi 
lapang­usahanya   modal   asing  yang  kelebihan,  suatu  ​ exploitatiegebied  buitenlandsch 
surplus­kapitaal​ .  Suatu  koloni  yang  demikian  itu,  ​ uitvoernya  selamanya  adalah  ​ melebihi 
invoer​ ,  kekayaannya  yang  diangkuti  keluar  selamanya  adalah  lebih  banyak  daripada  harganya 
barang yang dia masukkan. 
Inilah  yang  menjadi  sifatnya  rumah­tangga  kita  yang miring itu: ​ uitvoeroverschot59 *)​ ,  dan 
bukan  ​ invoeroverschot​ ,  ​
−  lebih  banyak  kekayaan  yang  keluar,  dan  bukan  lebih  banyak  barang 
yang  masuk,  bahkan  bukan  pula  ​ “les  produits  se  changent  contre  les  produits”​,  yakni  bukan 
pula barang yang keluar sama dengan barang yang masuk. 
Uitvoeroverschot di Indonesia makin lama makin besar: 
Di  dalam  tahun  delapanpuluhan  ​ uitvoeroverschot  ini  adalah  ​ +  ƒ25.000.000.­;  di  dalam 
tahun  sembilanpuluhan  dia  sudah  menjadi  ​ +  ƒ36.000.000.­;  di   dalam  tahun­tahun  penghabisan 
dari  abad  ke  19  dia  sudah  tambah  menjadi  ​ +  ƒ45.000.000.­;  di  dalam  kanan­kirinya  tahun  1910 
dia  sudah  menjadi  ƒ145.000.000.­;  di  dalam  tahun  akhir­akhir  ini  dia  sudah  menjadi 
ƒ700.000.000.­60 2) ya di dalam tahun 1919 dia pegang record menjadi ƒ1.426.000.000.­61 3) 
Bahwasanya,  ​ −  Indonesia  bagai  kaum  imperialisme  adalah  suatu  sorga,  suatu  paradijs. 
Suatu  paradijs  yang  ​ di  seluruh  dunia  tidak  ada  lawannya,   tidak  ada  bandingan 
kenikmatannya​ : 
Bij  vergelijking  der  internationale  cijfers,  ......  blijkt,  dat  ​ geen  enkel  ander  land  een 
uitvoeroverschot heeft, dat percentueel zoo hoog is als dat van Nederlandsch Indië”.​ , 
“Kalau  kita  bandingkan  angka­angka  di  Hindia  dengan  angka­angka  negeri­negeri  yang 
lain,  ...  maka  ternyatalah  bahwa  ​ tidak  ada  satu  negeri  lainnya,  yang  ​ procentage  
uitvoeroverschot​ ­nya begitu tinggi seperti Hindia Belanda!​ ” 
57
4) 40 September 1927 pag. 16. 
58
5) Bij. Duys 
59
2) Kol. vraagstukken v. heden en morgen p. 124 
60
3) bandingkan statistisch jaaroverzicht 1928 
61
*) kalau misalnya harga barang yang keluar 1500 miliun, dan harganya barang yang masuk 500 miliun, maka uitvoeroverschot adalah 1500 
mill. – 500 mill. = 100 milliun. 
 
begitu Prof. v. Gelderen, kepala Centraal Kantoor voor de Statistiek di sini, berkata.62 1) 
Dan bangsa Indonesia? Bagaimanakah nasibnya bangsa Indonesia? 
“Jawab  adalah  singkat,”  ​ −   begitulah  Mr.  Brooshooft  seorang yang bukan socialist di dalam 
bukunya “De Ethische Koers in de koloniale politiek”  
menjawab, ​ −​
: 
“Het  antwoord  is  kort  en  goed,  wij  duwen  hem  in  den  afgrond!”  “Wij  drijven  hem  in 
denzelfden  poel  van  ellende,  die in de Westersche maatschappij millioenen tot aan den hals 
houdt  omsloten:  de  uitbuiting  van  den man, die niets heeft  den zijn arbeid  door den bezitter 
van het kapitaal, d.i. van de macht.”633) 
“Jawab  adalah  singkat,  kita  menjerumuskan  dia  ke  dalam  jurang!”  “Kita  menjerumuskan 
dia  ke  dalam  lumpur­kesengsaraan,  yang  di  dalam  pergaulan  hidup  negeri  Barat 
menenggelamkan  jutaan  manusia  sampai  ke  batang­leher­nya,  pemerasan  orang  yang  tak 
mempunyai  apa­apa  melainkan  tenaga­kerjanya  saja,  oleh  orang  yang  meng­genggam 
modal, yakni yang menggenggam kekuasaan.” 
 
Ah,  Tuan­tuan  Hakim,  begitu  banyak  orang  bangsa  Belanda  yang  tidak  mengetahui 
kesengsaraannya  rakyat  Indonesia,  begitu  banyak  bangsa  Belanda,  yang  mengira  bahwa  rakyat 
Indonesia itu senang kehidupannya. 
Dan  toh,  ..........  tidak  kuranglah  orang­orang  pandai  bangsa  Belanda  pula  yang 
menunjukkan  kesengsaraan  ini  di  dalam  buku­buku,  artikel­artikel  atau  pidato­pidato,  ​ −   tidak  
kuranglah  kaum  terpelajar  bangsa  kulit  putih  yang  mengakuinya!  Keseng­saraan  rakyat 
Indonesia  haruslah  diakui  oleh  siapa  saja  yang  mau  menyelidikinya  dengan  hati  yang  bersih; 
kesengsaraan  rakyat  itu  bukan  “omong­kosong”  atau  “hasutannya  kaum  pengasut”. 
Kesengsaraan  itu  adalah  suatu  kenyataan  atau  realiteit  yang  gampang  dibuktikan  dengan 
angka­angka.  Lagipula,  Tuan­tuan  Hakim,  adanya  uitvoeroverschotten  itu  saja,  ​ −  yang  juga 
bukan  “omong­kosong”,  melainkan  suatu  barang  yang  nyata  oleh  adanya  angka­angka statistiek 
−​,  adanya  hal  yang  negeri  Indonesia  itu  lebih  banyak  diangkuti  kekayaannya   ​ keluar  daripada 
dimasukkan,  adanya hal itu saja sudah cukuplah bagi siapa yang mempunyai sedikit pengetahuan 
tentang  ekonomi,  bahwa  di  sini  keadaan  adalah  “​ miring​ ,”  ​ evenwicht​
−  bahwa  disini  tidak  ada  ​ , 
tidak  ada  “​
timbangan​ ”.  Dan  bukan  saja  keadaan  itu  “miring”,  bukan  saja  ada  “​onevenwicht​ ”  ​
− 
tetapi  (oleh  sebab  uitvoeroverschotten  itu  makin  lama  makin  besar  saja),  keadaan  “miring”  itu 
makin  lama  juga  menjadi  ​ makin  “miring,”  ​ onevenwicht  itu  makin  lama  juga  ​ makin 
onevenwichtiger​ ! 
“Tentu saja”, ​−​ begitulah 
katanya D.M.G. Koch tatkala ia membicarakan ​ uitvoeroverschotten​ − 
 ini, ​
“Het  spreekt  vanzelf,  dat  een  dergelijk  stelselmatig  onttrekken  van  jaar  op  jaar  to 
enemende  bedragen  aan  Indie  dit  land  schatten  doet onthouden, die voor zijn economische 
ontwikkeling zouden kunnen dienen.”641) 

62
2) Bandingkan v. Geldercn, voorlezingen pag. 98 
63
3) D.M.G. Koch­Vakbeweging 1927 pag. 570 
64
1) Voorlezingen pag. 105 
 “Tentu  saja  pengambilan  harta  yang  saban  tahun  makin  bertambah   jumlahnya  itu,  bagi 
Hindia  adalah  berarti  hilangnya  kekayaan­kekayaan  yang  sebenarnya  bisa  dipakai  untuk 
keperluan kemajuannya.” 
 
Lagipula  Tuan­tuan  Hakim,  tidaklah  pemerintah  ​ sendiri  mengakui  akan  adanya 
“kekurangan  sejahtera”  itu,  tidaklah  pemerintah  ​ sendiri  mengakui  akan   adanya  ​ “mindere 
welvaart”  itu,  tatkala  pemerintah  ini  beberapa  tahun  yang  lalu  mengadakan   ​ “mindere 
welvaart­commissie”​ ?  Tidaklah  Minister  Idenburg  sendiri  duapuluh­tahun  yang  lalu  telah 
menyebutkan ​ “chronischen nood”​ , suatu “kesengsaraan yang terus­menerus” , 
“die zich thans in een groot deel van Java openbaart”. 652) 
“yang sekarang menjangkit, di sebagian besar dari tanah Jawa.” 
 
tidaklah  minister  itu  pula  mengakui   akan  adanya  suatu  “kemelaratan  yang  sudah  makan”,  suatu 
“ingevreten armoede”​ ,66 *) sehingga 
“de economische toestand van een groot deel der bevolking te wenschen overlaat”? *) 
“perikehidupan ekonomi daripada sebagian besar penduduk adalah jelek” ? 
 
Tidaklah  minister  jajahan   itu  juga  mengakui  pula akan adanya “penyetoran rezeki keluar”, yakni 
akan adanya “​ drainage​ ”, walaupun ia berpendapatan bahwa: 
“het  aanduiden  dezer  kwaal  gemakkelijker  dan  een  middel  te  vinden  om  haar  te 
bestrijden”? 671) 
“penyakit  ini  lebih  gampang  ditunjukkannya  daripada  didapatkan  obat  untuk 
menyembuhkannya”? 
 
Dan  tidaklah kurang pula orang­orang Belanda lain yang mengakui keadaan ini pada zaman 
itu;  tuan Pruys v.d. Hoeven, bekas Lid Raad van Indië, di dalam bukunya “Veertig jaren Indische 
dienst” 
adalah menulis: 
“In  het  lot  van  den Javaan is in de laatste 40 jaren weinig verbeterd. Buiten de aristocratie 
en  eenige  landsdienaren  vindt  men  nog  altijd  maar  één  klasse,  levende  ​
van  de  hand  in  de 
tand​.  Een  meer  welgestelde  stand   heeft  zich  nog  niet  kunnen  vormen,  daarentegen  heeft 
men  in  latere  jaren  een  proletariaat  zien   ontstaan,  vroeger  alleen  op  de  hoofdplaatsen 
bekend.”68 3) 
“Nasibnya  orang  Jawa  di  dalam  empatpuluh  tahun  yang  akhir­akhir  ini  tidaklah  banyak 
diperbaiki.  Di  luar  golongannya  kaum  ningrat  dan  beberapa  hamba­negeri,  maka  misih 
sajalah  orang  mendapatkan  satu  kelas  yang  hidupnya  “sekarang makan besok tidak”. Suatu 
kaum  yang  hidup  senang  belumlah  bisa  ada,  sebaliknya  di  dalam  tahun­tahun  yang 
belakangan  ini  adalah  terlahir  suatu  kelas  proletar,  yang  dulu banyak terdapat di kota­kota 
saja.” 
65
3) pag. 65 
66
1) t.a.p. blz. 570 
67
2) van Kol. ned. Indie in de St. Gen. pag. 112 
68
*) van Kol. ned. Indie in de St. Gen. pag. 112 
 
H.E.B.  Schmalhausen,  bekas  Assistent­Resident,  di  dalam  bukunya  “Over  Java  en  de  Javanen” 
adalah bercerita: 
“Ik  was  er  zelf  getuige  van  hoe  vrouwen,  ​ −   na   een  paar  uren  geloopen  te  hebben;  op  de 
plaats  harer  bestemming  aankwamen  om  dan  te  ondervinden,  dat  zij  aan  het  snijden  geen 
deel  konden  nemen,  omdat  er  te  veel  helpsters  waren.  Sommigen  barstten  in  tranen  uit  en 
gingen  wanhopig  aan  den  kant  van  den   weg  zitten.  Zulke   toestanden  kan  men  eerst  leeren 
begrijpen  na  een  langdurig  verblijf  in  de  binnenlanden,  wanneer  men  ten  minste  genoeg 
belang stelt in land en volk om steeds de oogen open te houden!”  
“Wij  maakten  ..........  de  berekening   .............   naar  juiste  gegevens  en  kwamen  toen  tot  het 
resultaat dat de waarde van de verdiende padie hoogstens 10.09 per dag bedroeg.”  
“Om  die  onnoozele  waarde  van  9  centen  door   zwaar  werk  in  de  brandende  zon  te  ver 
dienen,  loopen,  zooals  wij”  zeggen,  vrouwen  dikwijls  uren  ver  en  worden  dan  soms  nog 
afgewezen.  Zulke  feiten  werpen  een helderde licht op de wezenlijke toestanden  dan  tallooze 
oppervlakkige verslagen en redevoeringen” (pag 14). 
“Saya  sudah  melihat   dengan  mata  sendiri  bagaimana  orang­orang  perempuan,  sesudahnya 
jalan  berjam­jam  jauhnya,  datang  di  tempat  yang  dimaksudkannya  itu  dan  lantas  sama 
mendapat  kabar, bahwa  mereka tak boleh ikut mengetam padi, oleh karena sudah terlampau 
banyak  yang  menger­jakannya.  Beberapa  perempuan  itu  lantas  menangislah  dan  sama 
duduklah  di  tepi  jalan,  keputusan  asa.  Keadaan­keadaan  yang  demikian  itu,  barulah  orang 
bisa  mengarti  kalau  orang  sudah  hidup  di  desa  bertahun­tahun  lamanya,  asal  saja 
mempunyai  cukup  perhatian  di  atas  perikehidupan  negeri  dan  rakyat  dan  membukakan 
mata selama­lamanya!”  
“Kita  lantas  membikin  perhitungan  yang  teliti,  dan  hasilnya  perhitungan  itu  ialah,  bahwa 
harganya padi yang mereka terimakan sebagai upah tak lebihlah dari ƒ0.09 sehari­harinya.” 
“Untuk  menerima  upah­remeh  seharga  9  sen  itu  dengan  kerja  berat  di  bawah  panasnya 
matahari,  maka  orang­orang  perempuan  itu,  sebagai  tadi  kita  lihat,  haruslah  lebih  dulu 
berjalan  berjam­jam  jauhnya,  dan  kadang­kadang  misihlah  ditolak  juga. 
Kenyataan­kenyataan  yang  demikian  ini  adalah  lebih  membukakan  keadaan­keadaan  yang 
sebe­narnya  daripada  ​ verslag­verslag  dan  pidato­pidato  yang  hanya  mengenai  luarnya 
perkara saja.” 
 
Dan  Mr.  Brooshooft  menulis  dia­punya  kalimat  yang  termashur  “Kita  jerumuskan  dia  di  dalam 
jurang”  yakni  ​ “Wij  duwen  hem  in  den  afgrond”​ ,  sedang  di  dalam  Staten  Generaal  perkara 
“​inzinking​”  ini  ramailah  dibicarakan.  Terutama  van  Kol  tidak  berhenti­hentilah  membongkar 
keadaan­keadaan  ini,  tidak  berhenti­berhentilah membicarakan “negeri yang tiada sungsum lagi” 
atau  ​“uitgemergelde  gewesten”   itu,  tidak  berhenti­hentilah  menggambarkan  nasibnya  “koloni 
sengsara”  atau  ​ “noodlijdende  kolonie”  ​ ini;  tidak  berhenti­hentilah  menangiskan  itu 
“kemun­duran  manusia  dan  ternak”,  yakni  itu  ​ “physieke achteruitgang van mensch en en vee”​ .
69
1) 
Begitulah  keadaan  beberapa  tahun  yang  lalu.  Adakah  keadaan  sekarang  berbeda?  Adakah  
keadaan hari ini lebih baik? 
69
1) van Kol. ned. Indie in de St. Gen. pag. 107 
 Tuan­tuan  Hakim  yang  terhormat,  tadi  sudah  kami  buktikan  dengan  angka­angka,  bahwa 
drainage  Indonesia  tidak  makin  surut,  tidak  makin  kecil,  melainkan  ​ makin  besar,  makin 
mem­banjirkan,  mendahsyatkan​ ,  ​
−  bahwa  ​
uitvoeroverschotten  makin  tak  berhingga, ​ − bahwa 
onevenwicht  makin  menjadi   ​ onevenwichtiger​ !  Bagi  siapa  yang  mau  mengerti,  maka 
tidak­boleh­tidak,  ​drainage  yang  makin  membanjirkan  itu  pasti  berarti  rakyat  makin  sengsara, 
pasti  berarti  rakyat  itu,  dengan  per­kataannya  Mr.  Brooshooft,  makin  terjerumus  di  dalam 
“jurang”! Jikalau di zamannya Pruys v.d. Hoeven kita sudah melihat,  
“een proretariat, vroeger alleen op de hoofdplaatsen be­kend” . 
“suatu kelas proletar yang dulu hanya terdapat di kota­ kota saja.” 
 
jikalau di zamannya Mr. Brooshooft kita sudah melihat,  
“uithuiting van den man: die niets heeft dan zijn arbeid door den bezitter van het kapital”. 
“pemerasan   orang  yang  tak  mempunyai  apa­apa,  melainkan   ia­punya  tenaga­kerja  oleh 
si­penggenggam modal”. 
 
Jikalau  kita  di  zaman   itu  sudah  melihat  daya  yang  “memproletarkan”  yakni 
proletariseeringstencenz  dengan  se­nyata­nyatanya,  ​ −  bagaimanakah  kerasnya 
proletariseering­stendenz  itu  di  zaman  kita  ​sekarang  ini​ ,  di  mana  pengedukan  kekayaan  secara 
imperialistisch  itu  makin  lama  makin  mengaut,  kapitaal  asing  makin  lama  makin  bertambah 
banyak  dan  bertambah  besar  “saktinya”!  Di  dalam  bukunya  Dr.   Huender  ​ “Overzicht  van  den 
Econ toestand der inheemsche bevolking van Jva en Madura”​  kita membaca: 
“Was  in  1905  ruim  71  procent  van  de  volwassen  bevolking  betrokken  bij  het 
landbouwbedrijf,  de  laatste  mede­deelingen in den volksraad ............. leeren, dat thans nog 
52 procent uitsluitend inkomsten uit het landbouwbedrijf heeft” ...... 701)  
“Sedang  di  tahun  1905  jumlahnya  orang  yang  kerja  tani  adalah  71  %  daripada  jumlah 
penduduk  yang  dewasa,  ​ −  permakluman  volksraad  yang  akhir­akhir  ini  adalah 
meng­ajarkan bahwa sekarang hanya 52% saja yang hidup dari pertanian itu” ............ 
 
dan Prof. v. Gelderen dari Centraal Kantoor voor de Statistiek adalah menulis: 
“De  uitheemsche  bedrijfsontwikkeling  heeft  uit  zichzelve  de  strekking  deze 
grondverhouding:  ondernemer  en  kapitaal,  dus   winst  buitenlandsch  arbeid,  dus  loon  
Indisch,  telkens  weer  en  geleidelijk  op  steeds  grooter  scbaaI  te  reproducee  ren.  Zij  oefent 
daarmee  zeer  zeker  vraag  uit  naar  arbeids  kracht  en  verschaft  in  den  vorm  van  loon  aan 
een  toenemtmd  deel  der  bevolking  ook  inkomen.  ​ Maar  zij  doet  dit  op  dere,  zeer eenzijdige 
wijze.  Zij  maakt  de  inheemsche  bevolking  tot  een natie van loontrekkers en daarmee van 
Indie een loonstrekker onder de naties.​ ”711)  
“Kemajuan  perusahaan  asing  adalah  memang  membikin  makin  melebarnya  dan  makin 
mendalamnya  perbandingan  ini:  majikan  dan  kapitaal  dus  juga  keuntungan,  asing  ​ −  kaum 
buruh,  dus  upah,  bumi­putera.  Betul   kemajuan  perusahaan  asing  itu  dibarengi  oleh  lebih 
lakunya  tenaga  kaum buruh dan memang mengasih penghidupan kepada makin lama makin 

70
3) Bij Sneevliet, proces 
71
1) Verg. Ned. Indie in de St. Gen. 1897­1909 (v. Kol) 
 banyak  orang  bumiputera   dengan  upah  yang  ia  bayarkan  kepadanya.  Tetapi  keadaan 
menjadilah  miring.  Kemajuan   ​ perusahaan  asing  itu  adalah  mem­bikin  penduduk 
bumiputera  menjadi  natie  yang  hanya  terdiri  dari  kaumburuh  belaka  dan membikin 
Hindia menjadi si buruh di dalam pergaulan natie­natie.​ ” 
 
“Natie  yang  hanya  terdiri  dari  kaum­kaum­buruh  belaka  dan  “Si  buruh  di dalam pergaulan 
natie­natie”,  Tuan­tuan  Hakim,  itu  bukan  nyaman!  Itu  bukan  mengasih  harapan  besar  bagi 
hari­kemudian!  Itu  bukan   mengasih  perspektif  pada  hari­kemudian  itu!,   jikalau  terus­terusan 
begitu!  Tidaklah oleh karenanya, wajibnya tiap­tiap nationalis mencegah  keadaan yang begini itu 
dengan  sekuat­kuatnya?  tidakkah  hal  ini  saya  sudah  cukup  buat  mengasih  pembenaran  pada 
kami­punya pergerakan? 
“Natie  yang  hanya  terdiri  dari  kaum­buruh  belaka”!  amboi,  dan   berapakah  besarnya  upah 
yang  biasanya  diterima  oleh  kang  Kromo  atau  kang  Marhaen  itu!  Berapakah,  umpamanya, 
besarnya  upah  di  dalam   perusahaan  yang  terpenting,  yakni  perusahaan  gula,  ​ −  itu  perusahaan 
gula  yang  terdiri  di  tengah­tengah  pusat  pergaulan­hidup  Bumiputera,  di  tengah­tengah 
ulu­hatinya  pergaulan­hidup  itu?  Menurut  Statistisch  Jaaroverzicht:  rata­rata  hanya  ƒ0.45  sehari 
bagi orang laki­laki dan ƒ0.35 sehari bagi perempuan!722)  
Bahwa sesungguhnya, Dr. Huender tak salahlah kalau ia menulis : 
“De  suikercultuur  is  voor  de  Indonesische   grond­gerechtigden  nadeelig;  de  loonen, die zij 
uitkeert  aan  de  bij  haar  werkzame  Indonesiers,  zijn,  zoo  al   niet   te  laag   om  er  het leven bij 
te houden, toch zeker ​ “minimumloonen”​ . 
“Perusahaan  gula   adalah  ​ jahat  bagi  yang  menyewakan  tanah;  upah  yang  ia  bayarkan 
kepada  bangsa  Indonesia  yang  bekerja  di  perusahaan  itu,  adalah,  bila  tidak  terIalu  rendah 
buat  menolak  maut,  toh  setidak­tidaknya  upah  ​ minimum​ ,  yakni  upah  yang  ​ paling 
rendah​ .” 
 
 
dan  bukan  di  dalam  perusahaan­gula  saja  kita  dapatkan  itu  “upah  yang  paling  rendah”  atau 
“minimumloonen”!  Minimumloonen  di  Indonesia   kita   dapatkan  ​ di  mana­mana​ .  Selama  rumah 
tangga  rakyat  Bumiputera  masih  suatu  rumah­tangga  yang  kocar  kacir;  selama  rakyat 
Bumiputera  masih  “​ minimumlijdster​ ”73*)  sebagai  Dr.  Huender  mengatakannya741)  selama  itu 
maka  upah­upah  di  mana­mana  tentulah  berwujud  upah­upah­minimum pula, ​ − selama itu  maka 
rakyat  yang  kelaparan  itu  tentu  ​
terpaksalah menerima saya upah­upah yang bagaimanapun juga 
rendahnya,  “buat  menolak  maut”,  ​ “om  er  het  leven  bij  te  houden”​ .  Prof.  van Gelderen di dalam 
ia­punya  buku  adalah  dengan  seterang­terangnya  menunjukkan  perhubungan  ​ (causaal  verband) 
antara  rumahtangga  kita  yang  kocar­kacir  ini  dengan  rendahnya  upah­upah  di  dalam  kita­punya 
pergaulan­hidup  yang  menurut  pen­dapatnya,  ialah  bukan  “​ Ertragslohn​ ”,  tetapi 
“​Erhaltungslohn​ ”,752)  yakni  upah  yang  “tiap  cukup  jangan sampai mati kelaparan”, ​ − upah yang 
“samen”, ​ (valt) met de kosten van het bestaans​ minimum​ 2)
”!​  

72
1) pag. 10 
73
1) t.a.p. pag. 116 
74
2) Verg. Stat. Jaaroverz, 1928, pag. 193. Cijfers Dr. Huender rada tinggian sedikit 
75
*) “​minimumlijdster​” = rakyat yang sudah begitu kelewat melaratnya, sehingga kalau umpamanya dikurangi sedikit saja bekal­hidupnya, 
niscaya ia binasa 
 Dan  hidupnya,  bestaannya  rakyat  umum?  Bagaimanakah bestaannya rakyat umum? Di atas 
sudah  kami  katakan,  bahwa  Dr.  Huender  menyebutkan  rakyat  Bumiputera   itu  ​ “minimum 
lijdster”​. 
“Het  moeilijke  en  beklemmende  van  den  economischen  toestand  op  Java  en  Madura  ligt 
juist  hierin,  dat  voor  de  bevolking,  ​ die  tot  de  uiterste  grens  van  haar  kunnen  belast​ , 
“minimumlijdster”  schijnt  te  wezen,  blijkbaar  verscheidene  der   van  over­heidswege  ter 
verbetering ondernomen maatregelen ondoeltreffend zijn” .........763)  
“Yang  paling  sukar  dan   yang  paling  mendahsyatkan  ber­hubung  dengan  peri­keadaan 
ekonomi  tanah  Jawa  dan  Madura  itu  ialah  justru,  bahwa  bagi  penduduknya,  yang  lantaran 
memang  sudah  kelewat  berat  beban­bebannya itu menjadi suatu rakyat “​ minimum­lijdster​ ”, 
beberapa  daya­upaya  yang  ditindakkan  oleh  pemerintah  untuk  mem­perbaiki  nasibnya, 
sama­sekali tersia­sialah adanya” 
 
begitulah  ia­punya   putusan.  Dan  Prof.   Boeke  di dalam “Het zakelijke en persoonlijke element in 
de koloniale welvaartspolitiek” adalah berkata: 
“De  keuterboer,  de  armoedige  Javaansche  padiplanter  .........  heeft  niet  alleen  zelf  een 
ellendig  bestaan,  maar  kan  zoo  goed  als  geen  invloed  uitoefenen  op  de  welvaart  van  zijn 
omgeving;  de  schamele  overschotten  van  zijn  bedrijf  staan  niet  toe  dat,  buiten  de  eerste 
levensbehoeften,  verderliggende  behoeften  van  eenige  beteekenis  bevredigd  worden  door 
andere  maatschappelijke  groepen,  die  wachten  op  wat  hij  te vragen en te bieden heeft. Het 
voornaamste wat hij maatschappelijk bewerkt, is een druok op het loonpeil”.77 1) 
“Si  tani  kecil,  bapatani  Jawa  Yang  melarat  itu  .........,  bukanlah  saja  ​ sangat  sengsara 
hidupnya,  tetapi  ia  juga  sekali­kali  tidaklah  bisa  menjalankan  pengaruh  sedikit  juapun  di 
atas  kesejahteraan  kampung­desanya:  hasil­hasil  perusahaannya  tak  cukuplah  untuk 
memenuhi  kebutuhan­kebutuhan  di  luar  yang  seperlu­perlunya,  dan  yang  harus  dibelinya 
dari  orang­orang  lain.  Ia  punya  pengaruh  di  atas  pergaulan   hidup,  terutama  hanyalah 
memerosotkan tinggi­rendahnya upah umumnya”. 
 
“Perikehidupan  yang  keliwat  melarat”,  ​ “een  ellendig  bestaan”​ .  Tuan­tuan  Hakim,  begitulah 
pendapatan  Prof.  Boeke,  seorang  toh  bukan,  bolshevik  atau  “pengasut”,  ​ −  melainkan   seorang 
ahli­ekonomi  yang  ternama!  Angka­angka,  Tuan­tuan  Hakim?  Menurut  perhitungannya”  Dr. 
Huender  maka  pendapatan  seorang  kepala­rumah  Marhaen  setahun­tahunnya  ialah  rata­rata 
ƒ161,­  jumlahnya  beban  rata­rata  ƒ22,50  ​ −  dus  netto  pendapatan  setahun  adalah  ƒ161.50  ​ − 
ƒ22.50  =  ƒ138.50  ​ seratus  tigapuluh  delapan  rupiah  limapuluh  sen​ !,  Tuan­tuan  Hakim,  ​di 
dalam  duabelas  bulan​ !  Yakni:  belum  sampai  ƒ12,­  satu  bulannya;  yakni:  belum  sampai  ƒ0.40 
sehari:  yakni kalau dimakan lima orang, (besarnya somah rata­rata), belum sampai ƒ0.08 seorang 
sehari!  Bahwa  sesungguhnya:  sejak  kalimahnya  Pruys  v.d.  Hoeven  yang  berbunyi  bahwa 
kebanyakan  rakyat  hidupnya  “sekarang  makan  besok  tidak”;  sejak perkataannya Mr. Brooshooit 
bahwa  rakyat  terjerumus  di  dalam  “jurang”;  sejak  dengungnya  suara  van  Kol  yang  membikin 
dakwaan  atas  adanya  “negeri­negeri  yang tiada sungsum  lagi” atau “kolonie yang sengsara” atau 
“kemunduran  manusia  dan   ternak”,  ​ −  sejak  zaman  itu  tetaplah  bangsa   kami   hidup  “sekarang 

76
1) t.a.p. 246 
77
2) pag. 67 
makan  besok  tidak”,  tetaplah  bangsa  kami  hidup  dalam  “jurang”,  tetaplah  bangsa  kami  hidup 
dalam “kolonie yang sengsara”! 
Bahwasanya,  ​ −  drainage  yang  kita  deritakan  dengan  tiada  berhentinya  itu,  tak  luputlah 
menunjukkan  pengaruhnya,  ​ −  imperialisme­modern  tak  luputlah  menunjukkan  kejahatan 
sakti­saktinya! 
Orang  bisa  berkata:  “Adakah  imperialisme­modern  itu  berkejahatan?  Gula  “memasukkan” 
uang  di  dalam  pergaulan­hidup  Indonesia  dengan  upah­upah  dan  penyewaan  tanah;  karet,  teh, 
kopi,  kina,  hanya  membuka  tanah­tanah  hutan  yang  jauh  dari  rakyat:  minyak­tanah  keluarnya 
dari sedalam­dalamnya, ​ −​ semuanya mengasih “berkah” pada rakyat dan kesempatan berburuh! 
O,  memang,  ​ −  memang  gula  “memasukkan”  uang;  memang  onderneming  erfpacht  tidak 
begitu  “mengenai  rakyat;  ​ −  memang  semuanya  mengasih  kesempatan  berburuh.  Tetapi  marilah 
kita  membaca  pemandangannya  Prof.  Snouck  Hurgronje, bagaimana macamnya “berhak” (kalau 
ada  “berhak”),  yang  modal  asing  itu  dikasihkan  kepada  kita,  dan  bagaimana  macamnya 
kaum­modal asing itu “memeliharakan” kesejahteraan kita: 
“De  voordoolen,  die  de  Inlandsche  bevolking  aan  het  Europeesche  kapitaal  dankt,  zijn 
bijproducten  van  den  arbeid  der  ondernemers,  niet  en  zeker  niet  in  de  oorste  plaats  door 
hen  bedoeld.  Hun  doel  is  ............  geld  verdienen  ...... gesteld eens dat de “suikerpot” ​− om 
Colijns  beeld  te  gebruiken ​ − begon leeg  te raken, doordien oon of moor der aan den bodem 
ontwoekerde  producten  een  prijscrisis doorleefden, dan kropen de mieren fluks weer in den 
grond,  zonder  zich  iets  aan  te  trekken  van   het  lot  der  35  of  50  milliun,  die  dusver  de 
suikerpot  gevuld  hielden  ........Zoolang,  gelijk  nu,  de  mieren  zich  om  den  suikerpot 
verdringen,  dat  zeggen,  de  Europeesche  ondernemingen  goede  zaken  doen,  zijn  de 
belangen  van  de  Inlanders  tegenover  hun  natuurlijk streven naar steeds grooter wints, niet 
veilig  zonder  een  flink  tegenwicht......Men  behoeft  geen  anti­kapitalist  te  zijn,  om  de 
gevaren,  waarmee  de  Inlandsche  bevolking  eener  kolonie  door  het  Westersche  kapitaal 
bedreigd wordt, zeer ernstig in te zien. 
“Manfaat­manfaat  yang  diterima  oleh  penduduk  Bumi­putera  daripada  modal  asing  itu 
hanyalah  “rontogan­rontogan”  belaka  daripada  usahanya  kaum  majikan  itu,  ​ − 
rontogan­rontogan  yang  samasekali  tidak  sengaja  dirontog­kannya.  Mereka­punya  maksud 
hanyalah  .........  cari duit. Seandainya “wadah gula” itu mulai menjadi kosong lantaran  salah 
satu  atau  lebih  daripada  hasil­hasil­bumi  itu  turun  harga,  maka  segeralah  semut­semut  itu 
nyusup  lagi  ke  dalam  tanah,  zonder  ambil  perduli  sedikitpun  jua  atas  nasibnya  rakyat  35 
atau  50  juta  yang  tadinya  mengisi   “wadah  gula”  itu  ...........  Selama,  sebagai  sekarang, 
semut­semut  itu  tadi  berdesak­desak  mengerumuni  wadah  gula  itu,  ​ −  dengan  lain  kata,  
selama  onderneming  Eropah  itu  membikin  banyak  untung,  maka  kepentingan­kepentingan 
Bumiputera  tidaklah  sama  terhadap  mereka  punya  nafsu  membesar­besarkan  untung  itu, 
bila  tidak  ada  alat  penjagaan  yang  kuat......Orang  tidak  usah  menjadi  anti­kapitalist,  buat 
mengerti  bahwa  bahaya  yang  mengancam  penduduk  Bumiputera  daripada  sesuatu  kolonie 
dari pihaknya modal Barat adalah besar sekali.  
 
 
Marilah  kita  juga ingat akan kenyataan, sebagai yang  diterangkan oleh Prof. van Gelderen 
didalam  ia  punya  buku  itu  tadi,  bahwa  tinggi­rendahnya  upah  itu  adalah  ditetapkan  
oleh”productiviteitnya”  pergaulan  hidup  umum,  ​ −  bahwa  jikalau  pergaulan­hidup  umum  itu 
kocar­kacir,  upah  ​ pasti  kocar­kacir  dan  serendah­rendahnya  pula  :  ​ −  bahwa  jikalau  pergaulan 
hidup  umum  itu  ada  suatu  ”​ Ernahrungswirtschaft​ ”,  loon  ​
pasti  hanya  “​ Erhaltungslohn​ ”  adanya! 
Marilah  kita  ingat,  bahwa  keadaan  rakyat  Indonesia  yang  sebenarnya,  memang  membenarkan 
kenyataan  ini,  ​ −  yakni  bahwa,  di  mana  rakyat  Bumiputera  itu  umumnya  adalah 
“minimum­lijdster”,  upah  yang  biasa  diterima­nya  jugalah  memang  hanya  “minimumloonen”, 
“erhaltung­slohnen”  belaka!  Marilah  kita  ingat,  bahwa  industri­imperialisme  yang  cita­citanya 
ialah  membikin  untung  yang  setinggi­tingginya  itu,  dan  yang  dus  mempunyai  kepentingan  di 
atas  adanya  upah­upah  yang  ​ serendah­rendahnya​ ,  (yakni  mempunyai  kepentingan  di  atas 
adanya  loonen  yang,  minimum­loonen),  ​ −  oleh  karenanya,  mempunyailah  kep​ entingan  pula 
atas  tetapnya  pergaulan  hidup  kita  ini  di  dalam  keadaan  yang  kocar­kacir​ ,  mempunyai 
belang  atau  ​ tetapnya  rakyat​ ­​
rakyat  kita  bersifat  “​ minimum  lijdster​ ”,  mempunyai  ​ belang  atau 
tetapnya​  kita punya rumah­tangga atau ​ Wirtschaft​  itu bersifat “​Ernahrungs­wirtschaft​ ” adanya! 
Prof. van Gelderen menulis: 
“Zou  de  productiviteit,  der  Inlandsche  voortbrenging  en  daarmee  de  huurwaarde  del 
gronden  merkbaar  gaan  stijgen,  dan  werd  bij  een  gegeven  cultuurwijze  der  Europeesche 
ondernemers  hun  bedrijf  ​ minder  ​ rendabel​ .  Een  onmiskenbare  ​ belangentegenstelling​ ,  die 
78
van tijd tot tijd zich duidelijk voelbaar maakt” 1) 
“Het  veschil in arbeidsproductiviteit bij aanwending van arbeid in  het inheemsche en in het 
uitheemsche  arbeidsproces  komt  grootendeels  den  ​ uitheemschen  ondernemer  ten  goede. 
Hoe  geringer dit versehil zou worden, doordat de produetiviteit  van den inlandschen arbeid 
in  eigen  sfeer  (d.i.  in  laaste  instantie  de  productiviteit  van  den  inlandschen  landbouw) zou 
gaan  stijgen,  des  te  meer  ​ verminderde  deze  andere  bron  van  rentabiliteit  van  het 
uitheemsehe grootbedrijf.” 
“Bilamana  pergaulan  hidup  Bumiputra  bertambah  sehatnya,  sehingga  harga­sewaan  tanah 
juga  naik  ke  atas,  maka  perusahaan  kaum  modal  Eropah itu menjadi kurang untungnya. Ini 
adalah  suatu  pertentangan  kepentingan  yang  nyata,  yang  kadang­kadang  terasa  dengan 
sangat.”  
”Bedanya  hasil  pekerjaan  di  dalam  halnya  tenaga­manusia  itu  diusahakan  di  dalam 
perusahaan­Bumiputera  dan  di  dalam  halnya  tenaga  manusia  itu  diusahakan  di   dalam 
perusahaan­asing,  buat  sebagian  besar  jatuhlah  di  dalam  tangannya  si  kaum­modal  asing 
itu.  Makin  kecilnya  beda  ini,  yakni   apabila  pergaulan­hidup  Bumiputera  menjadi  lebih 
sehat,  maka  makin   kecillah  pula  keuntungan  yang  perusahaan  asing  itu  dapatkan  daripada 
sumber ini.” 
 
Dan  di  dalam  bukunya Prof. Schrieke “The Effect of Western  Influence on native civilizations in 
the  Malay  Archipelago”,  kita  membaca  kalimatnya  tuan  Meyer­Ranneft  yang  sekarang  menjadi 
voorzitternya Volksraad: 
“Het  bed  rag,  verdiend  door  kapitaal  en  industrieel   bedrijf  wordt   evenredig  ​ grooter 
naarmate de inheemsche levensstandaard ​ inferieurder​  is,” 791) 
“Jumlah  harta  yang  diterima  oleh  modal  dan  perusahaan  itu  menjadilah  lebih  besar  kalau 
tingkatnya pergaulan­hidup Bumiputera itu ada lebih melarat,” 

78
3) pag. 246 
79
1) pag. 11 
 
sedang Prof. Boelce dengan lebih terus­terang lagi adalah berpidato: 
“Zij,  ​
−  (de  uitheemsche ondernemers, Sk)  ​ −​
, vervullen in hoofdzaak de economische rol die 
de  wereld  van  de  kolonie  verwacht,  zij weten uit Indie in het algemeen en uit den Indischen 
bodem  in  het  bijzonder  te  halen  wat  er  in  zit  en  aan  het  gebied  zijn  grootste  economische 
nuttigheid  te  verschaffen,  zij  brengen in hoofdzaak de producten voort die de wereld. markt 
behoeft  en  zij  verwachten  en  eischen  daarbij  van  Indie  niet  verder  dan  ​ goeden  grond  en 
goedkoope  arbeidskrachten​ ;  de  bevollcing is voor hen niet veel meer dan een ​ middel (voor 
zoover  betreft  de  Javaansche  bevolking)  of  ​ noodzakelijk  kwaad  (voor  zoover  betreft  de 
inheemsche  bevolking  in  de  huitengewesten).  Voor  hen  geldt  ................  slechts  het  aanbod 
op  de  arbeidsmarkt  en  de  grondprijs;  ​ wat  het  aanbod  vergroot  en  de  prijs  verlaagt  komt 
hun  ten  stade.  ​ Zij  zijn,  zij  moeten  zijn,  wat  de  Duitscher  zoo  kenmerkend  noemt 
“Real­politiker”,  de  werkelijkheid  en  de  zakelijkheid  gaan  voor,  het  ideelle  en  het 
persoonlijke element is voor hen onvruchtbaar of erger”.802) 
“Mereka,  ​ −  (kaum  modal  asing,  Sk.)  ​ −​,   adalah  teristimewa  menjalankan  rol  ekonomi yang  
memang  diharapkan  oleh  dunia  daripada  sesuatu  kolonie,  mereka   pandailah  menge­duk 
kekayaan  dari  Hindia  umumnya  dan  dari  bumi  Hindia  khususnya  dan  membikin  negeri  itu 
setinggi­tinggi  laba  ​ −  ekonominya,  mereka  teristimewa  adalah  mengeluarkan   hasil­hasil 
yang  dibutuhkan  oleh  pasar­dunia,  dan  mereka  hanyalah  mengharap  dan  meminta 
tanah­subur  dan  ​ kaum­buruh­murah  saya  dari  Hindia;  rakyat  penduduk  mereka  tak 
lebihlah  daripada  suatu  ​ alat  (tanah  Jawa)  atau  suatu  ​ kesusahan  yang  misti  (luar  tanah 
Jawa).  Buat  mereka,  yang  paling  perlu  hanyalah  jumlah  kaum­buruh  dan  harganya  tanah; 
mereka­punya   keuntungan  ialah  terletak  dalam  banyaknya  kaum  buruh  dan  banyaknya 
tanah,  sehingga  harga  dan  upah  menjadilah  rendah.  Mereka  adalah,  mereka  haruslah kaum 
“Real­Politiker”,  sebagai­mana  orang  Jerman  menyebutkannya.  Drusan  perusahaan  adalah 
dikemukakan, urusan hati adalah tiada guna.” 
Dengan  lain­lain  perkataan:  Kaum  modal  partikelir  adalah  mempunyai  ​ kepentingan  atas 
rendahnya  productiviteit  dan  rendahnya  standaard  pergaulan  hidup  kita,  imperialisme­modern 
adalah  dus  ​ menghalang­halangi  kemajuan  pergaulan  hidup  kita  itu,  imperialisme­modern 
adalah dus suatu ​ rem​  bagi kita­punya kemajuan social­ekonomi! 
Benar  sekali,  ​ −  modern­imperialisme  adalah  “membikin  rakyat  Bumiputera  menjadi  natie 
yang  hanya  terdiri  dari  kaum­buruh  belaka,  dan  membikin  Hindia  menjadi  si  buruh  di  dalam 
pergaulan natie­natie!”  
Dan  si  buruh  yang  bagaimana,  Tuan­tuan  Hakim!,  ​ −  si  buruh  yang  loonennya 
minimunloonen​ ,  si  buruh  yang  Wirtschaftnya  ​ Minimumwirtschaft​ !,  siburuh  yang   upahnya 
upah  kokoro!  Hati­nasional  tentu  berontak  atas  kejahatan  modern­imperialisme  yang  demikian 
itu! ! 
Lagi  pula,  ​−  siapakah  nanti  yang  bisa  mengembalikan  lagi  kekayaan­kekayaan  Indonesia 
yang  diambil  oleh  ​ mijn​ bedrijven­partikelir,  yakni  perusahaan­perusahaan­​ tambang​ ­partikelir, 
sebagai  tin,  sebagai  arang­batu,  sebagai  minyak!  Siapakah  nanti  yang  bisa  mengembalikan  lagi 
kekayaan­kekayaan­tambang itu?! 

80
1) t.a.p. pag. 59 
 Musnah,  musnahlah  itu   kekayaan­kekayaan  buat  ​ selama­lamanya  bagi  kita,  ​ musnahlah 
buat  selama­lamanya  bagi  pergaulan­hidup  Indonesia,  masuk  di  dalam  kantongnya  beberapa 
aandeelhouders belaka! 
“...........  Perusahaan­hasil­tambang,  yang  lama­lama  meng­habiskan  kekayaan­kekayaan 
tambang itu”, ​ −​ begitulah Prof. v. Gelderen menulis ​ −​
. 
“Ook  hierbij  blijven  alleen  de  produksikosten  in  het  land.  Het  netto­rendement  valt  den 
buitenlandschen  kapitaal­bezitters  toe.  Hieronder  schuilt  niet  alleen  interest  en 
ondernemerswinst,  doch  bovendien  de  z.g.   “mijnrente”,  de  vergoeding  voor  het 
onvervangbare,  monopolistisch  deel,  dat  in  de  opbrengst  van  alle  mijnen  schuilt,  die  een 
hoogere  dan  de  “grensproductiviteit”  bezitten. Door afschrijving en reserveering kan de in 
den  mijnbouw  belegde  kapitaalsom  voor   den  bezitter  behouden  blijven.  ​ Het  object  dezer 
werkzaamheid​ , de kolen, de olie, de tin, gaat ​onherroepelijk verloren​”!811)  
“Juga  di  dalam  hal   ini,  yang   tinggal  di  dalam  negeri  hanyalah  ongkos­ongkos­produksi 
saya.  Hasil­nettonya  jatuhlah  di  dalam  tangannya  kaum­modal  asing.  Di  dalam  hasil  netto 
ini  bukan  sayalah  termasuk  bunga  dan  lain­lain  tetapi  juga  yang  dinamakan   “​ mijnrente​
”, 
yakni  harganya  bagian  monopolistisch  yang  tidak  bisa  diganti,  ​ −  bagian  yang mana adalah 
terbenam  di  dalam  hasil  tiap­tiap  perusahaan  tambang  yang  mempunyai  penghasilan  yang 
lebih tinggi daripada “​ grensproductiviteit​ ” . 
Dengan  ​ afschrijving  dan  ​reserveering  maka  jumlah  kapitaal  yang  diusahakan  di  dalam  
perusahaan  tambang  itu  bisalah  tetap  di  dalam  tangannya  yang  memiliki.  Tetapi  barang 
yang  diusahakan  itu,  yakni   arang­batu,  minyak­tanah,  tin,  musnahlah  buat 
selama­lamanya”! 
“​Onherroepelijk verloren​ !” 
“Musnah buat selama­lamanya!”  
 
Bahwasanya:  “natie­kaum­buruh”,  minimumloonen”,  “​ minimumlijdster​ ”,  “kemajuan 
sosial­ekonomi  direm”,  “kekayaan­tambang  musnah  buat  selama­lamanya”,  ​ −  bahwa­sanya, 
semua  perkataan­perkataan  yang  tidak  menggembirakan!  Dan  toh  ............  apakah  ​ hak­hak 
bangsa  kita?  Apakah  ​ hak­hak  bangsa  kita,  yang  sekiranya  boleh  kita  “timbangkan”  dengan  
keadaan  ekonomi  yang   menyedihkan  ini?  Apakah  hak­hak  bangsa  kita  yang   boleh  dipakai 
sebagai  obat  di  atas  lukanya  hati­national  yang  perih  ini?  Onderwijs?  Oh,  di  dalam 
“abad­kesopanan”  ini,  di  dalam  ​ “eeuw  van  beschaving”  ini,  menurut  angka­angkanya  Centraal 
Kantoor  voor de Statistiek, orang laki­laki yang bisa membaca dan menulis belum ada 7%, orang 
perempuan  belum  ada  ..........  ½%!822)  Dan  toch,  Hollandsch­Inlandsch­Onderwijscommissie 
memajukan  voorstel  ​ member­hentikan  penambahannya  Hollandsch­Inlandsch­Onderwijs!   ​ − 
Pajak­pajak  enteng?  Rapportnya  Meyer­Ranneft­Huender  me­nunjukkan,  bahwa  kang  Marhaen 
yang  pendapatannya  setahun  rata­rata  hanya  ƒ160.­  itu,  harus  membayar  pajeg  sampai  kurang 
lebih  10%,  dari  pendapatannya;  bahwa  bagi  bangsa  Eropah  pajeg  yang  setinggi  itu  barulah 
dikenakan  kalau  pendapatannya  tak  kurang  dari  ƒ8.000 à ƒ9.000 setahunnya!; bahwa pajeg yang 
special  mengenai  kang  Marhaen,  yang  pada  tahun  1919  sudah  mencapai  ƒ86.900.000,­  jumlah 
itu,  di  bawah  bestuurnya  G.G.  Fock  dinaikkan   lagi  menjadi  ƒ173.400.000,­  setahunnya!;  bahwa 

81
1) pag. 77 
82
2) t.a.g. pag. 12 
teristimewa  beban­beban­desa  seringlah  berat  sekali  adanya!  ​ −  Kesehatan  rakyat  atau  hygiene? 
Di  seluruh  Indonesia hanyalah ada 343 rumah sakit goepermen83 1); kematian bangsa Bumiputera 
setahun­tahunnya  tak kurang dari ​ + 20%843), ya,  di dalam kota­kota besar sampai kadang­kadang 
85
30,  40,  50% 4),  sepertinya  di  Betawi,  di  Pasuruan,  di  Makassar!  Kesempatan  bekerja   di 
pulau­pulau  luar  tanah  Jawa?  Soal  contractkoelie  dan  poenale  sanctie,  itu 
perbudakan­zaman­baru  atau  ​ modern­slavernij  seolah­olah  tak  akan   habis­habis  di 
“pertimbangkan”  dan  sekali  lagi  di  “pertimbangkan”;  ​ −  Perlindungan  kepentingan   kaum buruh? 
Peraturan  yang  melindungi  kaum­buruh  tak  ada  sama­sekali,  arbeidsinspectie  tinggal  namanya 
saja,  hak­mogok,  yang  di  dalam  negeri­negeri  yang  sopan  sudah  bukan  soal  lagi  itu,  dengan 
adanya  artikel  161  daripada  Wetboek  van  Strafrecht  musnahlah   samasekali  daripada  realiteit, 
terhalimunkan  sama­sekali  menjadi  impian  belaka!  ​ −  Kemerdekaan  drukpers  dan hak­berserikat 
dan  berkumpul?  ..........  Tuan­tuan  Hakim,  marilah  kita  dengan  hati  yang  tenang  dan  tulus 
menanya  lagi:  Adakah  di  sini   bagi  kita  bangsa  Indonesia  kemerdekaan  drukpers,  adakah  di  sini 
hak,  yang  dengan  sebenarnya  boleh  kita  namakan  ​ hak  berserikat  dan  berkumpul?  Amboi,   ​ − 
adakah  di  sini  hak­hak  itu,  di  mana  Wetboek  van  Strafrecht  misih  saja  berisi  itu 
haatzaai­artikelen  yang  bisa  diulurkan  sebagai  karet,  itu  haatzaai­artikelen  yang  hampir  zonder 
perubahan  dioverkan  dari  “gewrocht  der  duisternis”86*)  sebagai  Thorbecke  menyebutkan 
drukpers­reglement​ horribel strafwetartikel​
, di mana “​ ” 153­bis­ter yang lebih­lebih ​ elastisch lagi 
mengancam  keselamatannya  tiap­tiap  journalist  dan  tiap­tiap  pemimpin   sebagai  kami  ini hari, di 
mana  hak  penDigulan  mengasih  kekuasaan  yang  hampir  tak  berhingga  kepada  pemerintah 
terhadap  pada  tiap­tiap  pergerakan  dan  tiap­tiap  manusia  yang  ​ ia  tidak  sukai?  Adakah  di  sini 
hak­hak  itu,  di  mana   openbare  kritik  gampang  sekali  mendapat  tegoran  atau  stopan,  di  mana 
tiap­tiap  vergadering  penuh  dengan  spion­spion  politik,  di  mana  hampir  tiap­tiap  pemimpin 
dibuntuti  reserse  di  dalam  geraknya  ke  mana­mana,  di  mana  gampang  sekali  diadakan 
“​vergaderverbod​ ”,  di  mana­mana  rahasia  surat  sering  sekali  dilanggar  diam­diam  sebagai  kami 
melihat  dengan mata sendiri? Adakah di sini hak­hak itu, di mana rapportnya spion­spion itu saja  
atau  tiap­tiap  surat  kaleng  sudah  bisa  dianggap  cukup  buat  membikin  penggrebekan  di 
mana­mana,  mengunci  berpuluh­puluh  pemimpin  di  dalam  tahanan,  yang  menje­rumuskan 
pemimpin­pemimpin  itu  ke  dalam  dunia  perbuangan?  Tuan­tuan  Hakim,  marilah  sekali lagi kita 
tanya  dengan  hati  yang  tenang  dan  tulus:  adakah  di  sini  bagi  bangsaku  kemer­dekaan­drukpers, 
dan  hak  berserikat­dan  berkumpul,  di  mana  menjalankannya  “kemerdekaan”  dan  “hak”  itu 
dihalang­halangi   oleh  macam­macam  halangan,  diranjaui  oleh  macam­macam  ranjau  yang 
demikian itu??? 
Tidak!,  di  sini  ​
tidak ada hak­hak itu! Dengan macam­macam halangan dan macam­macam 
ranjau  demikian   itu,  maka  “kemerdekaan”  itu  tinggal  ​ namanya  saja  “kemerdekaan”,  “hak”  itu 
tinggal  namanya  saja  “hak”;  dengan  macam­macam  serim­patan  yang  demikian,  maka 
“kemerdekaan­​ drukpers​ ”  dan  “hak­berserikat­dan­berkumpul”  itu  lantas  menjadi  suatu 
omong­kosong​ ,  suatu  ​paskwil​
!  Hampir  tiap­tiap  journalist  sudah  pernah  merasakan  tangan 
besinya  hukum,  hampir  tiap­tiap  pemimpin  Indonesia  sudah  pernah  merasakan  bui,  hampir 
tiap­tiap  bangsa  Indonesia  yang  mengadakan  perlawanan­radicaal  lantas  saya  dipandang 
“berbahaya bagi keamanan umum”! 

83
1) t.a.p. 113 
84
2) pag. 86 
85
1) Stat. Jaaroverz. 56 
86
3) verg. Jaaroverz. 50 
 Bahwa  sesungguhnya:  ​ −  Tidak  adalah  hak­hak  yang  orang  kasihkan  pada rakyat Indonesia 
untuk  “ditimbangkan”  dengan  bencana  pergaulan­hidup  dan  bencana  kerezekian  yang 
ditebar­tebarkan  oleh  modern­imperialisme  itu;  tidak  adalah  hak­hak  yang  orang  kasihkan  pada 
rakyat  kita  yang  cukup  nikmat  dan  menggembirakan  untuk dipakai penglipur­hati­nasional yang 
mengeluh  melihat  ​ sociale  dan   ​ economische  ontwrichting  yang  diadakan  oleh 
modern­imperialisme itu: ​ tidak adalah hak:! yang orang kasihkan  pada rakyatku yang boleh 
dipakainya  sebagai  gegaman,  sebagai  penguat,  sebagai  sterking  untuk  memberhentikan 
kerja  imperialisme  yang  mengobrak­abrik­kan  kita­punya  kerezekian  dan  kita­punya 
pergaulan­hidup itu adanya!  
 
ooOoo 
 
 Pergerakan di Indonesia. 
 
Toch...........,  dikasih  hak­hak  atau  tidak  dikasih  hak­hak;  dikasih  gegaman  atau  tidak 
dikasih  gegaman;  dikasih  ​ sterking  atau  tidak  dikasih  ​sterking​ ,  ​
−  tiap­tiap  mahluk,  tiap­tiap 
ummat,  tiap­tiap  bangsa  tidak  boleh  tidak,  ​ pasti  akhirnya  berbangkit,  pasti  akhirnya  bangun, 
pasti  akhirnya  ​ menggerakkan  tenaga­nya​ ,  jikalau   ia  sudah  terlalu­lalu  sekali  merasakan 
celakanya  diri  yang  teraniaya  oleh  suatu  daya yang angkara­murka! Jangan lagi manusia, jangan 
−​
lagi bangsa, ​  walau cacingpun tentu bergerak berkeluget­keluget kalau merasakan sakit! 
Seluruh  riwayat  dunia  adalah  riwayatnya  golongan­golongan  manusia  atau   bangsa­bangsa 
yang bergerak meng­hindarkan diri daripada sesuatu keadaan yang celaka; seluruh riwayat dunia, 
menurut  perkataan   Herbert  Spencer,  adalah  riwayatnya  ​ “reactid  verzet  van  verdrukte 
elementen”​ !  Kita  ingat  akan  pergerakannya Jesus Kristus dan Christendom yang menghindarkan 
rakyat­rakyat  Yahudi  dan  rakyat­rakyat  Lautan­Tengah  dari  bawah  kakinya  burung  garuda 
Romein:  kita  ingat  akan  perjuangan  rakyat  Belanda  yang  menghindarkan  diri  dari  bawah 
tindasannya  Spanyol;  kita  ingat  akan   pergerakan­pergerakan  ​ burgerlijke  democratie  yang 
menghindarkan  rakyat­rakyat  Eropah  di  dalam  akhirnya abad ke 18 dan awalnya abad ke 19 dari 
bawah  tindasannya  ​ autocratie  dan  ​ absolutisme87 *)​ ;  kita  menjadi  saksi  atas  hebatnya 
pergerakan­pergerakan  sosialisme  yang  mau  menggugurkan  tahtanya  kapitalisme;  kita 
mengetahui  pergerakan  rakyat  Mesir  di  bawah  pimpinan  Arabi  dan  Zaglul  Pasha  beserta 
pergerakannya  rakyat  Hindia  di  bawah  pimpinan  Tilak  atau  Gandhi  melawan  ketemaân  asing; 
kita  mengetahui  perjuangannya  rakyat  Tiongkok  menjatuhkan  absolutisme  Mandsju  dan 
melawan  imperialisme  Barat;  kita  telah  bertahun­tahun  melihat  ​ seluruh  dunia  Asia  bergelora 
sebagai  lautan  mendidih   menentang  imperialisme  asing,  ​ −  tidakkah  ini  memang  sudah  terbawa 
oleh  hakekatnya  keadaan,  tidakkah  ini  memang  sudah  terbawa  oleh  ​ nafsu  mempertahankan 
dan  melindungi  diri  atau  ​ nafsu  zelfbehoud  yang  ada  pada  ​ tiap­tiap  sesuatu  yang  bernyawa, 
tidakkah ini memang sudah ​ “reactief verzet van verdrukte elementen”​  itu? 
Rakyat  Indonesiapun  sekarang  sejak  1908  sudah  berbangkit;  nafsu  menyelamatkan  diri 
sekarang  sejak  1908  sudah  menitis  juga  kepadanya!  Modern­imperialisme  yang  mengaut­ngaut 
di  Indonesia  itu,  ​−  modern­imperialisme  yang  menyebarkan  kesengsaraan  di  mana­mana  itu,  ​ − 
modern­imperialisme  itu  sudah  menyinggung  dan  membangkitkan  dia­punya  musuh­musuh 
sendiri.  Raksasa  Indonesia  yang  tadinya pingsan seolah­olah tak bernyawa, raksasa Indonesia itu 
yang  sekarang  sudahlah  berdiri  setegak­tegaknya  dan  sudahlah   mamasangkan  tenaganya! 
Saban­saban  kali  ia  mendapat  han­taman,  saban­saban  kali  ia rebah, tetapi saban­saban kali pula 
ia  tegak  kembali!  Sebagai  mempunyai  kekuatan  rahasia,  sebagai  mempunyai  kekuatan 
penghidup,  sebagai  mempunyai  aji­pancasona  dan  aji­candrabirawa,  ia  tak  bisa  dibunuh  dan 
malahan ia makin lama makin tak terbilang pengikutnya! 
Amboi,  ​−  di  manakah  kekuatan­duniawi yang bisa  memadamkan semangat sesuatu bangsa, 
di manakah kekuatan duniawi  yang bisa menahan bangkitnya sesuatu rakyat yang mencari hidup, 
di  manakah  kekuatan­duniawi  yang  bisa  mem­bendung  banjir  janji  digerakkan  oleh  
tenaga­tenaga  pergaulan­hidup  sendiri​ !  di  manakah  benarannya  jerit  daripada 
anggota­anggota  dan  sahabat­sahabat  imperialisme  yang  mengatakan  ini  ialah  bikinannya 
beberapa  kaum  “pengasut”,  yakni  kaum  “​ opruiers​ ”,  kaum  “​raddraaiers​ ophitsers​
”,  kaum  “​ ”   dan 
87
4) verg. Jaaroverz. 54 
lain  sebagainya,  dan  yang  oleh  karenanya  sama  mengira  bahwa  pergerakan  itu  bisa  dibunuh 
kalau  “pengasutnya”  semua  dimasukkan  bui,  dibuang  atau  digantung?  Puluhan,  ratusan,  ya  
ribuan  “pengasut”  dan  “​ opruiers​
”  dan  “​ophitsers​
”  sudah  dibui  atau  dibuang,  ​−  tetapi  adakah 
pergerakan  itu  berhenti”  adakah  pergerakan  itu  mundur,   tidakkah  pergerakan  itu  di  dalam 
umumnnya  yang  baru  ​ +  20  tahun  itu  malahan  semakin   menjadi  besar  dan  semakin  menjadi 
umum? 
“Man  tötet  den  Geist  nicht”​ ,  begitulah  Ereligrath  menyair­kannya,  ​ −  “orang  tak  bisa 
membunuh  semangat”!  Di  dalam  tahun  1900,  yakni  sebelumnya  di  sini  ada  “pengasut”, 
sebelumnya  di  sini  ada  “​ ophitsers​
”,  sebelumnya  di  sini  ada  “​raadraaiers​ ”,  maka  Ir.  van  Kol 
sudahlah mendengungkan ia­punya peringatan di dalam Tweede­Kamer yang bunyinya: 
“Gaat  voort,......  tot  er  eenmaal  een  einde  zal  komen;  eenmaal,  wie  weet  wanneer,  zal 
opbliksemen de “stille kracht!”........ 
“Berbuatlah  terus  begitu,........  sampai  nanti  satu  ketika  datang  saat  penghabisannya;  satu 
ketika, entah kapan, pastilah meledak “kekuatan rahasia!”...... 
 
En  inderdaad,  die  “stille  krakht”  is  opgebliksemd​ !  Itu  “kekuatan  rahasia”  ​ sudahlah 
meledak!  Seluruh  dunia  sekarang  melihatlah  bangkit dan geraknya kekuatan rahasia itu! Seluruh 
dunia  yang  tidak  sengaja  membuta­tuli,  mengertilah,  bahwa  kekuatan  rahasia  ini  bukanlah 
bikinan  manusia,  tetapi  ialah  ​bikinannya  pergaulan­hidup  yang  mau  mengobati diri sendiri​ . 
88
Seluruh  dunia  yang  tulus­hati  mengertilah,  bahwa  pergerakan  ini  ialah  anti­thesenya *) 
imperialisme  yang  terbikin  oleh  imperialisme  sendiri.  Bukan  bikinannya  “pengasut”,  bukan 
bikinannya  “​ opruiers​ ”,  bukan  bikinannya  “​ raddraaiers​ ”,  bukan  bikinanya  “​ ophitsers​ ”­lah 
pergerakan  ini  ​−  pergerakan  ini  ialah  bikinannya  ​kesengsaraan  dan  kemelaratan  rakyat​ !  Ir. 
Albarda di dalam Tweede­Kamer adalah memperingatkan: 
“Onder  hen,  die  geroepen  zijn  of  althans  zich  geroepen  achten  om  de  verschijnselen  van 
den  tijd  in  het  openbaar  te  bespreken,  zijn  er  sommigen  die  de  InIandsche  beweging  en 
haar  groei  gaarne  voorstellen  als  de  vruchten  van  westersche  revolutionaire  denkbeelden 
en  die  meenen,   dat  aan  die   beweging  de  kop  kan  worden  ingedrukt  door  een  krachtig 
regeeringsbeleid  daartegen  te  richten  en  door  politie en justitie tegen haar propagandisten 
te mobiliseeren. 
Die  beschouwing  en  die  taktiek  zijn  buitengewoon  oppevlakkig;  zij  getuigen  van  evenveel 
gemis van historisch inzicht als van politiek begrib...  
Zoo’n  beweging  komt  voort  uit  de  ​ maatschappelijke  verhoudingen  en  uit  de 
veranderingen  die  deze  rondergaan​ . Zoo’n beweging zou ontstaan zijn en zou groeien, ook 
al  had  nooit  een  Europeesche  revolutionnair  In  Indië  een  voet  aan  wal  gezet.  Zoo’n 
beweging groeit door, ook al zou men haar van al de leiders en propagandisten berooven. 
Evenmin  als  in  de  16e  eeuw  de  kerkhervorming  is  gestuit  door  de  vervolging  der  ketters 
evenmin  als  in  de  19e  eeuw   de  sociaal­democratie  is  ten  onder  gebracht  door  Bismarck’s 
politiek  van  gewelddadige  onderdrukking,  evenmin  kan  in  de  20e  eeuw  de  Indische 
volksbeweging door een reactionnair regeeringsbeleid worden teruggedrongen of ook maar 
tol staan gebracht. 

88
*) = “bikinannya hantu kegelapan” 
 Die  beweging  groeit vòòrt, en  er is  niet  aan  te twijfelen, of zij ​
zal haar ideaal, de bevrijding 
van de Indische bevolking uit vreemde overheersching, bereiken!........ .”891) 
“Diantara  mereka,  yang  berwajib  atau  merasa  wajib  membicarakan 
kejadian­kejadian­zaman  di  muka  umum  adalah  beberapa  orang  yang  menggambarkan 
pergerakan  Bumiputera  dan  suburnya  pergerakan  Bumiputera  itu  sebagai  buahnya 
pikiran­pikiran  revolutionnair  dari  negeri  Barat,  dan  yang  sama mengira bahwa pergerakan 
itu  bisa  ditindas  de  ngan  suatu  cara­pemerintahan  yang  keras  dan  dengan   menggerakkan 
politie dan justitie untuk melawan propagandist­propagandistnya.  
Pemandangan  dan  taktiek  yang  demikian  itu  adalah  menunjukkan  bahwa  mereka  sama 
sekali  tidaklah  mempunyai  pengertian­riwayat  dan  tidaklah  mempunyai  pengertian­politik 
sedikit  juapun  adanya   ......   Pergerakan  yang  demikian  itu  adalah  timbul  daripada 
keadaan­keadaan  pergaulan­hidup  sendiri  dan  daripada  perubahan­perubahan  di  daIam 
pergaulan­hidup itu sendiri. 
Pergerakan  yang  demikian  itu  tetaplah  akan  timbul  dan  tetaplah  akan  subur,  walau  tidak 
ada  kaum  revolutionnair  bangsa  Eropah  seorang  juapun  yang  menginjak  tanah  Hindia! 
Pergerakan  yang demikian itu  tentu  teruslah akan subur, walaupun pemimpin­pemimpinnya 
dan propa­gandist­propagandistnya semua dibasmi. 
Sebagaimana  di  dalam  abad  ke  16  pergerakan  ​ kerkher­vorming90*)  ​ tidak  bisa  dicegah 
dengan  pemburuan  anggota­anggotanya,  sebagaimana  di  dalam  abad  19  social­democratie 
tidak  bisa  ditumpas  dengan  politik  penindasan  yang  dijalankan  oleh  Bismarck,  maka  di 
dalam  abad  ke  20  pergerakan  rakyat  di  Hindia  tak  akanlah  bisa   pula  dimundurkan  atau 
diberhentikan dengan cara pemerintahan yang reactionair. 
Pergerakan  itu  terus  akan  maju  dan  ia  tidak  boleh  tidak  pasti  akan  mencapai  cita­citanya, 
yakni merdekanya penduduk Hindia daripada pemerintahan asing”. 
 
Tuan­tuan Hakim barangkali berkata: “O, itu peman­dangannya kaum socialist!”  
Wahai  dan, Dr. Kraemer seorang yang bukan socialist, menulis di dalam Koloniale Studien:
91
2)  
“Hier  ligt ook de verklaring waarom men zich schromelijk vergist,  wanneer men waant, dat 
de  zoogenaamde  ontwaking  v.h.  Oosten,  of  om  binnen  eigen  grenzen te zijn: de Inlandsche 
beweging,  slechts  het  problem  stelt van  een dun, proportioneel buitengewoon gering laagje 
intellectueelen. Tegen wil en dank bevinden zich de “silent masses” ook in de smeltkroes,” 
“Maka  di  sinilah  terletaknya  keterangan,  apa  sebabnya  orang  salah  samasekali,  jikalau 
orang  mengira,  bahwa  yang  dinamakan  kesedaran­Timur itu, atau di dalam lingkungan kita 
sendiri:  pergerakan  rakyat  Bumiputera  hanyalah  pergerakannya  sedikit  kaum  intellectueel 
saja.  Mau  atau  tidak  mau “rakyat murba yang diam itu” adalah ikut pula mendidih di  dalam 
pergolakan ini,” 
 
dan  Prof.  Snouck  Hurgronje,  yang   ​
juga  bukan  kaum  dogma,  yang  toh  juga  bukan  kaum 
pembuta­tuli akan satu kepercayaan, adalah tempo hari berkata: 

89
*) autocratie dan absolutisme = kekuasaan di dalam tangannya satu orang saja Pemerintahan lalim 
90
*) anthithese = lawan 
91
1) 19 Desember 1919 
 “De  “voedingsbodem”  .........  was  toen  en  is  nog  steeds  ​ niet  de  aankweeking,  door 
overvoeding  met  westersch  onder­wijs  van  eenige  duizenden  intellectueelen,  die  niet  door  
de  Inlandsche  maatschappij  geabsorbeerd   kunnen  worden,  maar  het  overal  gekoesterde, 
hier  aan  de  oppervlakte  waar  te  nemen,  daar  wat  dieper  verscholen  door  lieden  van  een 
andere bangsa.........”923) 
“Sumbernya”........  dulu  dan  sekarang  bukanlah  ajuajuannya  beberapa  ribu  kaum 
intellectueel  yang  terlampau  banyak  memakan  onderwijs  Barat  dan   yang  takbisa  dihisap 
oleh  pergaulan­hidup  Bumiputera  belaka,  ​ −  tetapi  ialah  rasa­perlawanan  terhadap  pada 
bangsa  asing,  yang  terkandung  pemerintahannya  orang­orang  di  dalam  hati  di mana­mana, 
dan yang kadang­kadang tampak keluar dan kadang­kadang tinggal terbenam.’’ 
 
Bahwasanya:  matahari  bukan  terbit  karena  ayam  jantan   berkokok,  ​ ayam  jantan  ​berkokok 
karena  matahari  terbit!  Dan  dengan  sedikit perubahan maka kami di sini, bagi kaum­kaum yang 
masih  saja  mengira   bahwa  pergerakan  itu  bikinannya  “pengasut”,  mengkobarkan  lagi 
api­pidatonya  Jean  Jaurès,  itu  kampiun  kaum­buruh  Perancis  yang  termashur,  di  dalam 
dewan­rakyat Perancis terhadap pada wakil­wakilnya kaum modal: 
“Ach  mijne  heeren,  hoe  zonderling  verblind  zijt  gij  door  aan  enkele  menschen  de 
universeele  evolutie  die  zich  voltrekt  toe  te  schrijven!  Zijt  gij  dan  niet  getroffen  door  de 
wereldomvang  der  nationalistische  beweging?  Overal,  in  alle  onvrije  landen  verschijnt  zij 
op  hetzelfde  oogenblik.  Sinds  het  laatste  tiental  jaren   is  het  niet  meer  mogelijk  de 
geschiedenis  van  Egypte,  India,  China,  de  Philippijnen,  Indonesia  te  schetsen  zonder 
daarbij ook tevens die der nationalistische beweging te verhalen! ............ 
En  het  is  in  tegenwoordigheid  dezer  algemeene  beweging  die  de  Aziatische  volkeren 
meesleept  de  meest  van  elkaar  afwijkende  volkeren,  onder  welk  klimaat  zij  ook  leven,  tot 
welk  ras  zij  ook  behooren,  ​ −  het  is  in  tegenwoordigheid  van  zulk  een  beweging,  dat  ge 
spreekt  van  enkele  op  zichzelf  staande  opruiers.  Maar ge doet hen die ge aldus beschuldigt 
te  veel  eer  aan,  ge  schrijft  te  veel  macht toe aan hen die ge opruiers noemt. Het is niet ​ hun 
werk  zulk  een  overweldigende  beweging  te  ontketenen;  de  zwakke  ademtocht  van  enkele 
menschen­monden  is  niet  voldoende  om  dezen  orkaan  der  Aziatische  volkeren  te   doen 
losbarsten! 
Neen,  mijne  heeren,  de  waarheid   is  dat  deze  beweging  ​ uit  de  diepte  der  dingen  zelf  is 
ontstaan;  zij  komt  voort  uit  de  tallooze  lijdensgevallen  welke  zich  tot  nu  toe  niet 
bijeenvoegen, maar die in een verlossing­roepende machts­preuk haar wachtwoord vonden. 
De  waar  heid  is,  dat  ook  in Indonesia de nationalistische beweging evenveel uit het door U 
verafgode  imperialisme  ontstond  als  uit  het  economisch  drainage­systeem  dat  zich  sinds 
eeuwen in het land ontwikkelt............ 
Het  imperialisme  is  de  groote  ophitser,  het  imperialisme  is  de   groote  opruier:  breng  het 
imperialisme​  dus voor uwe gendarmen!”931) 
“Ah,  tuan­tuanku,  begitu  aneh  tuan­tuan  tersilaukan  mata,  mengatakan  bahwa  kemajuan 
umum  ini  adalah  bikinannya  beberapa  orang  saja!  Tidakkah  mengenai perhatian tuan­tuan, 
bahwa  pergerakan  nationalist  itu  terdapat  di  seluruh  muka  bumi  ini?  Dimana­mana, 

92
*) pergerakan protestan 
93
2) Pebruari 1927 pag. 5. 
 tiap­tiap  negeri  yang  tak  merdeka  ini berbareng­barenglah bangkitnya. Sejak sepuluh tahun 
yang  akhir  ini,  orang  tidaklah  bisa  menulis  riwayat  Mesir,  India,  Tiongkok,  Philippina dan 
Indonesia  dengan  zonder  menceritakan  riwayatnya pergerakan­per­gerakan nationalis juga! 
Dan  di  hadapan  pergerakan  umum  yang  menghela  rakyat­rakyat  Asia  itu,  rakyat­rakyat 
yang  berbedaan  satu  sama  lain,  hawa  bagaimanapun  juga  yang  mereka  hisap,  warna  yang 
bagaimanapun  juga  warna­kulitnya,  ​ −  dihadapan  pergerakan  yang  demikian  itu,  maka 
tuan­tuan  berkata,   bahwa  pergerakan  itu  adalah  bikinannya  satu­dua  pengasut  yang  tiada 
hubungan dengan rakyat.  
Tetapi  tuan  adalah  mengasih  terlampau  banyak  kehormatan  pada  orang­orang  yang  tuan 
sebutkan  demikian  itu,  tuan adalah terlampau tinggi menaksirkan mereka punya kekuasaan. 
Mereka  tidak  kuasa  menggerakkan  pergerakan  yang  begitu  mahahebat  terjangnya; 
lemahnya  hawa­nafas  yang  keluar  daripada  satu­satu  mulut  manusia  tidak  kuasalah 
meniupkan angin­taufan rakyat­rakyat Indonesia yang gemuruh ini! 
Tidak,  tuan­tuanku,  sebenarnya  pergerakan  ini  adalah  timbul  daripada  sedalam­dalam 
hakekatnya  keadaan  sendiri;  pergerakan  ini  adalah  timbul  daripada 
keseng­saraan­kesengsaraan  yang  tadinya  belum menghubungkan diri satu sama lain, tetapi 
yang  kini  sudahlah  menemukan  semboyannya  di  dalam  suatu  i’tikad  yang  mengajak 
merdeka.  Sebenarnya  pula,  pergerakan  nationalis  di  Indonesia  pun  adalah  timbul  daripada 
imperialisme yang tuan pundi­pundikan  maupun daripada sistem penyerotan kekayaan  yang 
telah berabad­abadan bertindak di negeri itu ............... 
Imperialisme  itulah  penghasut  yang  terbesar,  imperialis­melah  pembakar  hati  rakyat; 
bawalah imperialisme itu di muka politie dan di muka hakim!” 
 
Benar sekali!; “bawalah imperialisme itu di muka politie dan di muka hakim! ............” 
Toh  ...............  bukan  imperialisme,  bukan   anggota­anggota  imperialisme,  bukan 
sahabat­sahabat  imperialisme,  bukan  Treub,  bukan  Trip,  bukan Colijn, bukan Bruineman, bukan 
Fruin,  bukan  Alimusa,  bukan  Wormser  yang  kini  berada  di  muka  mahkamah  Tuan­tuan Hakim, 
−​ tetapi kami: tetapi Gatot Mangkupraja, tetapi Maskun, tetapi Supriadinata, tetapi Sukarno! 
Apa  boleh  buat,  biarlah  nasib  pemimpin  begitu!  Kami  tidak  merasa  salah.  Kami  merasa 
bersih,  kami  tidak  merasa  melanggar  hal­hal  yang  dituduhkan,  sebagai  nanti  akan  lebih  jelas 
kami  terangkan.  Kami  oleh  karena  itu,  memang  mengharap­harap  dan  menunggu­nunggu 
Tuan­tuan  punya  putusan  ​ bebas​,  mengharap­harap  moga­moga  Tuan­tuan  mengambil  putusan 
vrijspraak​  adanya! 
Tetapi, Tuan­tuan Hakim, marilah kami melanjutkan kami­punya pidato­pembelaan: 
Pergerakan  rakyat  Indonesia  bukanlah  bikinannya  kaum  “penghasut”.   Juga  ​ sebelum  ada 
“pengasut”  itu,  juga   ​ zonder  ada  “pengasut”  itu,  maka  udara  Indonesia  sudahlah  penuh  dengan 
hawa­kesedihan  merasakan  kesengsaraan,  dan  oleh  karenanya,  penuh  pula  dengan 
hawa­keinginan  menghindarkan  diri  dari  kesengsaraan  itu.  Sejak  puluh­puluhan  tahun  udara 
Indonesia  sudah  penuhlah  dengan  hawa­hawa  yang  demikian  itu.  Sejak  puluh­puluhan  tahun 
rakyat­rakyat  Indonesia  itu  hatinya  selalu  mengeluh, hatinya selalu menangis menunggu­nunggu 
datang­nya  wahyu  yang  akan  menyalakan  api­pengharapan  di  dalamnya,  menunggu­nunggu 
datangnya  mantram yang bisa  menyang­gupkan sesuap nasi dan sepotong nasi dan sepotong kain 
kepadanya.  Haraplah  memikirkan, Tuan­tuan Hakim, apakah sebabnya  rakyat senantiasa percaya 
dan  menunggu­nunggu  datangnya  “Ratu­adil”,  apakah  sebabnya  sabda  Prabu  Jayabaya  sampai 
ini  hari  masih  terus  menyalakan  harapannya  rakyat,  ​ −  apakah  sebabnya  sering  sekali  kita 
mendengar  kabar  bahwa  di  desa  ini  atau  di  desa  itu  telah  muncul  seorang  “Imam­Mahdi”  atau 
“Heru  Cakra”  atau  turunan  seorang  dari  Wali­Sanga.  Tak  lain  tak  bukan  ialah  oleh  karena  hati 
rakyat  yang  menangis  itu  tak  berhenti­henti,  tak  habis­habis  menunggu­nunggu  atau 
mengharap­harap  datangnya  pertolongan,  sebagaimana  orang  yang  berada  di  dalam  kegelapan 
tak  berhenti­berhenti  pula  saban  jam,  saban  menit,  saban  sekon  menunggu­nunggu  dan 
mengharap­harap;  “kapan,  kapankah  matahari  terbit!”  O,  siapa  yang  mengerti  akan  sebab­sebab 
yang  lebih  dalam  ini,  siapa  yang  mengerti  akan  ​ diepere  ondergrond  daripada  ​ kepercayaan 
rakyat  ini,  sebagaimana  yang  diterangkan  pula  oleh  Prof.  Snouck  Hurgronje  di  dalam 
brochurenya  ​ “Vergeten  Jubile’s”​ ,94 2)  tentu  sedih  dan  ikut  menangislah  hatinya,  kalau  ia 
saban­saban  kali  mendengar  suara  rakyat  meratap:  “kapan,  kapankah  Ratu Adil datang”, ​ − tentu 
sedih  dan  menangislah  hatinya  pula  dan  tidak  tertawa,  jikalau  ia  saban­saban  kali  melihat 
lekasnya  dan  setianya   rakyat  menyerahkan  diri  ke  dalam  tangannya  sesuatu  orang  kyai  atau 
dukun yang menyebutkan diri “Heru Cakra” atau “Ratu Adil” adanya! 
“Zulke  “gruwelen”  (opstandenSk)  waren,  zoolang  het  inheemsche  intellect  nog  niet 
geoutilleerd  was  voor  de  uiting  van  inheemsche  bezwaren,  de  ​ natuurIijke  uitingen  van 
opgekropte  ergernis  en  lang  onderdrukte  weerstand  tegen  de  botte  poging  om  volken  te 
besturen  zonder  zich  van  hunne  wenschen  en  belangen  ernstig  rekenschap  te  geven  en  die 
tot  richtsnoer  te  nemen.  Zooals  thans  groote  kringen van Inlanders steeds gereed staan om 
zich  openlijk  te  scharen   achter  een  hunner  eigen  intellectueelen,  van  wien  zij  gevoelen dat 
hij  hun  belang  voorstaat,  ook  al  zijn  zij  “nog  niet  rijp”  om  al  zijne  theoriën  te 
doorgronden,  zoo  waren  zij  tevoren  vaak  toegankelijk  voor  de  lokstem van leiders, die hun 
langs  geheime  wegen  en  door  geheimzinnige  middelen  te  verwerven  verlossing  beloofden, 
of  die  in  het  geheim een leger wierven om daarmee heiligen oorlog tegen de ongeloovingen 
te  voeren,  zoodra  de  gelegenheid  gunstig  zou zijn. De ijdelheid van zulke pogingen om zich 
met  geheel  ontoereikende  middelen  ruimte  te  verschaffen,  konden  zij   niet   inzient  en  zoo  
scheen  ieder, die hun een ​ ratoe­adil​ , een ​
mahdi​ , een rechtvaardig bestuur in uitzicht steIde, 
een  profeet. Onontbeerlijke  levensvoorwaarden, die de natuur, de normale orde der dingen, 
de  overheersching  door  vreemden hun schenen te onthouden, zochten zij te veroveren langs 
boven­natuurlijken weg van magie ........... in vertrouwen op de hulp des hemels”.  
“Selama  kaum  intellect  Bumiputera  belum  bisa  menge­mukakan  keberatan  ​ −  keberatan 
bangsanya,  maka  keributan­keributan  yang  demikian  itu adalah peledakan  yang semestinya 
daripada  dendam  hati  dan  rasa  perlawanan  yang  lama   telah  terbenam,  terhadap  pada usaha 
memerintah  rakyat  dengan  tidak  memperdulikan  keinginan­keinginan   dan 
kepentingan­kepentingan  rakyat  itu  dan  dengan  tidak  mengambil  keinginan­keinginan 
rakyat  itu  sebagai  arah­haluan  pemerintahannya.  Sebagaimana  sekarang  besar  jumlahnya 
orang  bangsa  Indonesia  yang  senantiasa  dengan  terus­terang  bersedia  akan  berdiri  di 
belakangnya  seorang  intellectueel  bangsanya  sendiri  yang  membela  mereka­punya 
kepentingan,  walaupun  mereka  “belum  matang”  buat  mengerti  semua  teori­teorinya,  ​ − 
begitu  pula  rakyat   itu  dulu  seringkali  suka  mengikuti  pemimpin­pemimpin  yang 
menyanggupkan  kebebasan­sengsara  kepadanya  dengan  menginjak  jalan­jalan  rahasia  dan 
mengusahakan  upaya­upaya  rahasia,  atau  yang  dengan  jalan  sembunyi  mengumpulkan 
tentara  untuk  berperang­sabil  dengan  kaum kafir bilamana ada kesempatan baik. Rakyat itu 

94
3) Calijn over Indië pag. 12 
 tak  bisalah  mengarti  bahwa  itu  percobaan­percobaan  membuka  dunia  dengan  jalan  yang 
samasekali  kurang  sempurna,  tentu  akan  sia­sialah  belaka,  dan  itulah  sebabnya  yang 
tiap­tiap  orang  yang  menyanggupkan  kepadanya  seorang  ratu­adil atau orang mahdi, lantas 
sajalah  dipandangnya  sebagai  orang  nabi.  Syarat­syarat  hidup  yang  perlu­perlu  yang 
menurut  perasaannya  adalah  tak  dikasihkan  kepadanya  oleh  kodrat­alam,  oleh  jalannya 
keadaan­keadaan  yang  biasa,  atau  oleh  si  pemerintah  asing,  mereka  cobalah  merebutnya 
dengan jalan yang ga’ib .......... dengan menentukan turunnya pertolongan Tuhan,”............... 
begitulah Prof. Snouck itu berkata,951) 
Dan  sebagaimana  sang kyai atau sang dukun itu pembikin daripada kepercayaan­umum dan 
harapan­umum  atas  kedatanganya  Ratu  Adil  atau  Heru  Cakra  itu,  sebagaimana  mereka 
mendapatnya  pengaruh  itu  ialah  hanya  oleh  karena  rakyat­umum  hatinya  memang  menangis 
mendoa­doa  dan  menunggu­nunggu  datangnya  Ratu  Adil  atau  Heru  Cakra  itu,  maka  kami  yang 
disebutkan  “pengasut”  bukanlah  pula  ​ pembikinnya  pergerakan  rakyat  sekarang  ini,  dan 
bukanlah  pula  pengaruh  kami  itu  terjadinya  ialah  oleh  karena  licinnya  kami­punya  lidah  atau 
tajamnya kami­punya pena. 
Pergerakan  rakyat  adalah  bikinannya  kesengsaraan  rakyat,  pengaruh   kami  di  atas 
rakyat  adalah  pula  bikinannya  kesengsaraan  rakyat!  Kami  hanyalah  menun­jukkan  jalan; 
kami  hanyalah  mencarikan  bagian­bagian  yang  rata  dan  datar  untuk  aliran­aliran  yang  makin 
lama  makin  mengebah  dan  membanjir  itu;  kami  hanyalah  menunjukkan  tempat­tempat  yang 
harus  dilalui  oleh  banjir  itu,  agar  supaya  banjir  itu  bisa  dengan  sesempurna­sempurnanya 
mencapai Lautan­Keselamatan dan Lautan­Kebesaran adanya .................. 
 
ooOoo 
 

95
1) Verg. Rapport Jean Jaurès pag. 25 
 Partai Nasional Indonesia 
 
Tempat  yang  harus  dilalui?  Manakah  tempat­tempat  yang  harus  dilalui?  Partai  Nasional 
Indonesia  dengan  sepenuh­penuhnya  keyakinan  menjawab:  tempat­tempat  yang  berjajar­jajar 
menuju  ke  arah  ​ Indonesia­Merdeka​ !  Sebab  di  belakang­nya  lndonesia­Merdeka  itulah  tampak 
kepada  mata  P.N.I.  keindahannya  Samudera­Keselamatan  dan  Samudera­Kebesaran  itu,  di 
belakangnya  lndonesia­Merdeka  itulah  tampak  kepada  mata  P.N.I.  sinarnya hari­kemudian yang 
melambai­lambai ! 
Inilah  pokoknya  keyakinan  P.N.I.,  sebagai  yang  tertulis  di  dalam buku keterangan­azasnya 
itu:  ​
“Partai  Nasional  Indonesia  berkeyakinan,  bahwa  syarat   yang  amat  penting  untuk 
pembaikan  kembali  semua  susunan  pergaulan­hidup  Indonesia  itu,  ialah 
kemerdekaan­nasional.  Oleh  karena  itu,  maka semua bangsa Indonesia terutama haruslah 
ditujukan ke arah kemerdekaan­nasional itu.”  
Dengan  bahasa  Belanda:  ​ de  nationale  vrijheid  als  zeer  belangrijke  voorwaarde  tot  de 
nationale reconstructie​ ! 
Berlainan  dengan  banyak  partai­partai  politik  lain,  yang  mengatakan  “perbaikilah  dulu 
rumah­tangga,  nanti  kemerdekaan  lantas  datang  sendiri”:  ​ −  berlainan  dengan  partai­partai  lain, 
yang  menganggap  kemerdekaan  itu  sebagai  buahnya  perbaikan  rumahtangga,  ​ −  maka  P.N.I. 
berkata:  “kemerdekaan­nasional  usahakanlah,  sebab  baru  dengan  kemerdekaan­nasional  itulah 
rakyat  akan  bisa  memperbaiki  rumah­tangganya  ​ dengan  tidak  terganggu​ ,  yakni  dengan 
sesempurna­sempurnanya”,  ​ −  P.N.I.  berkata:  ​ “de  ​
volkomen  nationale  reconstructie  alleen 
mogelijk na wederkomst der nationale onafhankelijkheid.“ 
Tuan­tuan  Hakim,  sepanjang  keyakinan  kami,  azas  P.N.I.  yang  demikian  ini  dalam 
hakekatnya  tidak  bedalah  dengan  azas   perjuangan  kaum­buruh  di  Eropah  dan  Amerika,   tidak  
bedalah  dengan  azas  yang  mengatakan  bahwa  untuk  melaksanakan  socialisme,  kaum­buruh  itu 
harus lebih dulu mencapai kekuasaan­pemerintahan. 
“Het  proletariaat  kan  den  tegenstand  der  kapitalistische  klasse  tegen  de  overbrenging  der 
bedrijfsmiddelen  van  particulier  in  maatschappelijk  bezit  slechts  breken  door  ​ verovering 
der  politieke  macht​. Voor dit doel hebben zich over de geheele wereld de arbeiders, die, tot 
bewustzijn van hunne taak in den klassenstrijd zijn gekomen, georganiseerd,”  
“Koum  proletar  hanyalah  bisa  mengalahkan  per  lawannya  kaum  modaI  terhadap  usaha 
membikin  alat­alat  productie  itu  dari  milik­partikelir  dijadikan  milik­umum,  dengan 
mengambil  kekuasaan  pemerintahan​ .  Untuk  maksud  yang  demikian  ini,  maka 
kaum­buruh  seluruh  dunia,  yang  telah  insyaf  akan  kewajibannya  di  dalam 
perlawanan­kelas, adalah menghimpunkan dan menyusunkan diri satu sama lain,” 
 
begitulah  paragraaf  11  daripada  keterangan­azas  ​ Sociaal  Democratische  Arbeiders  Partij 
berbunyi.96 
Welnu,  buat  sesuatu rakyat jajahan, buat sesuatu rakyat yang di bawah imperialisme bangsa 
lain,  hakekatnya  perkara  sepanjang  keyakinan  kami  tidaklah  lain.  Buat  sesuatu  rakyat  yang 
dibencanai  oleh  imperialisme,  buat  usahanya  rakyat  itu  melawan  bencananya  imperialisme  itu, 

96
2) pag. 13 
perlu sekali pula ​ “politieke macht” dicapainya. Buat rakyat yang demikian itu, maka kalimat tadi 
itu mendapatlah variasi: 
“Het  koloniaal overheerschte volk kan den tegenstand der imperialistische klasse tegen zijn 
nationaal ​ −​ reconstructieve arbeid slechts breken door verovering der politieke macht.” 
“Rakyat  jajahan  hanyalah  bisa  mengalahkan  perla­wanannya  kaum  imperialisme  terhadap 
kepada  usaha  memperbaiki  lagi  semua  susunan  pergaulan­hidupnya,  dengan  mengambil 
kekuasaan pemerintahan, yakni dengan ​ mengambil politieke macht.​ ” 
Dan  apakah  artinya  “politieke  macht”  bagi  sesuatu  rakyat  penjajahan?  Apakah  artinya 
“kekuasaan  pemerintahan  “,  apakah  artinya  “mencapai  kekuasaan­pemerintahan”  bagi  sesuatu 
rakyat  ​
kolonial​ ?  Mencapai  politieke  macht  bagi  sesuatu  rakyat kolonial adalah berarti mencapai 
nationale­regeering​ ,  mencapai  ​ kemer­dekaan­nasional​ ,  ​
−  mencapai  hak  untuk  mengadakan 
wet­wet ​ sendiri, ​ mengadakan aturan­aturan ​ sendiri​ , mengadakan pemerintahan ​ sendiri​!  
Nah,  Partai  Nasional  Indonesia  ingin  melihat  rakyat  Indonesia  bisa  mencapai  politieke 
macht  itu,  Partai  Nasional  Indonesia  tidak  tèdèng­aling­aling  mengambil  kemerdekaan­nasional 
itu  sebagai  maksudnya  yang  tertentu.  Partai  Nasional Indonesia mengerti, atau lebih benar: kami 
mengerti  ​−​,  bahwa  mengejar  politieke  macht  en  dus  mengejar  kemerdekaan­nasional  itu, adalah 
consequentie  ​ dan  ​voorwaarde​ ,  buntut  ​
dan  syarat,  bagi  perjuangan  contra  imperialisme  itu 
adanya. 
Sebagai  di  negeri  Barat  kapitalist  mengusahakan  politieke  machtnya  ​ mempengaruhi 
rumah­tangganya  staat  menurut  ​ mereka­punya  kepentingan,  sebagaimana  kaum  kapitalist  itu 
mengusahakan  politieke  machtnya  untuk  mengadakan  aturan­aturan  rumah­tangga  staat  yang 
menguntungkan  ​ mereka­punya  kepentingan  dan  meniada  kan  aturan­aturan  yang  merugikan 
mereka­punya  belang,  ​ −  sebagaimana  kaum  kapitalist  itu  mengusahakan  mereka  punya 
politieke macht untuk menjaga dan memeliharakan kapital​ isme ​ −​
, maka di  sesuatu negeri jajahan 
kaum  imperialist  adalah  mengusahakan  politieke  macht­nya  pula  untuk  ​ mempengaruhi 
rumah­tangganya  staat  menurut  ​ mereka­punya  kepentingan,  yakni  menurut  kepentingan  stelsel 
imperialisme!  Oleh  karena  pengaruh  itu,  maka  hampir  tiap­tiap  aturan  yang  penting  di  dalam 
sesuatu  negeri  jajahan  lantas  adalah  bersifat  ​ menguntungkan  kepentingannya  kaum 
impe­rialisme  itu,  ​ sesuai  dengan  belangnya kaum imperialisme itu. Hampir tiap­tiap aturan yang 
penting  di  dalam  sesuatu  negeri  jajahan  adalah  lantas  bersifat  ​ untuk  penjajahan  ​ itu, 
untuk­imperialisme  itu.  Oleh  sebab  itu,  maka,  salama   sesuatu  negeri masih bersifat kolonie, ya 
protectoraat​
lebih  jauh  lagi:  selama  sesuatu   negeri  masih  bersifat  “​ mandaat­gebied​
”  ataupun   “​ ”, 
−  pendek  kata  selama  sesuatu  negeri  masih  belum samasekali leluasa mengadakan aturan­aturan 
rumah­tangga  ​ sendiri  ​ −​
,  maka  sebagian  atau  segenap  aturan­aturan  rumah­tangganya  adalah 
mempunyai  “cap”  yang imperialistisch adanya. Artinya: selama rakyat belum mencapai politieke 
macht  atas  negeri  sendiri,  maka  sebagian  atau  segenap  dari  ia­punya  syarat­syarat­hidup,  baik 
yang  economie  maupun  yang  social  maupun  yang  politiek,  adalah  diperuntukkan  bagi  
kepentingan­kepentingan  yang  bukan  kepentingannya,  bahkan  ​ bertentangan  dengan 
kepentingannya.  Ia  adalah  ​ seolah­olah  terikat  kaki  dan  tangannya  tak  bisa leluasa berjuang 
memusuhi  daya­dayanya  imperialisme  yang  membencanai  kepadanya​ ,  tak  bisa  leluasa 
berjuang  menghalang­halangi  yang  syarat­syarat­hidupnya  adalah  diper­untukkan  bagi 
kepentingan  pihak  lain,  tak  bisa  leluasa  berusaha  memperuntukkan  syarat­syarat­hidupnya  itu 
bagi  peri­kehidupan  ekonominya  sendiri,  perikehidupan  sosialnya  sendiri,  peri  kehidupan 
politiknya  sendiri,  peri­kehidupan  cultuurnya.  ​ Ya​,  pendek  kata,  ​
tak  bisalah  leluasa  berusaha 
memusuhi  dan  memberhentikan  imperialisme,  tak  bisalah  pula   leluasa 
menyubur­nyuburkan budan sendiri​ ! 97*) 
Rakyat  kolonial  adalah   rakyat  yang  tak  bisa  “menemukan  diri  sendiri”,  suatu  rakyat  yang 
tak  bisa  berada  “​zichzelf​
”,  suatu  rakyat  yang  hampir  semua  apa­apanya  kena  “cap”  yang 
imperialistisch  itu,  ​ −  “cap”  yang  terjadinya  ialah  oleh  pengaruh  besar  daripada  kaum 
imperialisme  adanya.  Tidak  adalah per­samaan kepentingan antara kaum imperialisme dan kaum 
yang  di  bawah  imperialisme:  tidak  adalah  ​ belangengemeenschap  antara  dua  pihak  itu.  Antara 
dua  pihak  itu  adalah  ​ pertentangan​ ­kepentingan,  adalah  ​pertentangan​ ­kebutuhan,  ​−  adalah 
tegenstelling  van  belangen,  adalah  ​ conflict  van  behoeften.  Semua  kepentingannya  kaum 
imperialisme,  baik  yang  ekonomi,  maupun  yang  sosial,  baik yang politik maupun yang cultureel 
umumnya,  semua  kepentingannya  kaum  imperialisme  itu  adalah  bertentangan,   ​ tegengesteld 
pada  kepentingannya   Bumiputera.  Kaum  Imperialisme  sebisa­bisa  mau  ​ meneruskan  adanya 
kolonisatie,  ​
− Bumiputera sebisa­bisa mau ​ memberhentikan kolonisatie itu. Aturan­aturan yang 
diadakan  di  bawah  pengaruh  kaum  imperialisme,  adalah  dus  bertentangan  dengan 
kepen­tingannya Bumiputera itu adanya. 
En  toh,  Bumiputera  menerima  saja  aturan­aturan  itu?  toh  Bumiputera  menghormati 
aturan­aturan  itu?  O  memang,  Bumi­putera  menerima  saja  aturan­aturan  itu,  Bumiputera 
meng­hormati  aturan­aturan  itu.  Tetapi  mereka  menerimanya  dan  menghormatinya  itu,  ialah 
hanya  oleh  karena  Bumiputera kalah, hanya oleh karena Bumiputera  ​ terpaksa menerimanya dan 
terpaksa​  menghormatinya! 
Bukankah justru ​ kekalahan​  ini sebabnya mereka dikolonikan? 
Bukan  justru  ​kekalahan  ini  yang  memaksakan  padanya  menjadi  rakyat  jajahan?  Jules 
Harmand,  Ambassadeur  Honoraire  dan  Koloniale  Specialiteit  dari  bangsa  Perancis,  adalah  di 
dalam bukunya yang termashur “Domination et Colonisatlon” menulis dengan terang­terangan : 
“Zonder  twijfel  kan  het  voorkomen,  dat  het  belang  van   den  inboorling  coincideert  met dat 
van  den  kolonisator;  maar  dat  is  een  zeldzame ontmoeting. Gemeenlijk ............. zijn ze met 
elkaar in oppositie.”98 
“De  twee  gedachten  “dominatie”  en   “geweld”  of  ten  minste  “dwang”,  zijn  tot  elkaar 
betrekkelijk  of  complementair.  Al  naar  gelang  van  plaats,  omstandigheid  en  gedrag,  kan 
het  geweld  meer  of  minder  werkelijk  of  gematigd  zijn,  openlijk  of  bewimpeld,  ​
−  maar  zijn 
gebruik  kan  nimmer  verdwijnen. Den dag, waarop  de dwang ophoudt te bestaan, houdt  ook 
de dominatie op te bestaan” ..........99 
“Kepentingan  kaum  Bumiputera  tentu  saja  ​ bisa jatuh sama dengan kepentingan kaum yang 
men  jajahkan;  tetapi  ini  adalah  pertemuan  yang  jarang  sekali  terjadi.  Biasanya 
kepentingan­kepentingan itu adalah tabrakan satu sama lain.” 
“Faham  “penjajahan”  dan  “perkosaan” atau setidak­tidaknya “paksaan,” adalah bergandeng 
an  satu  sama  lain.  Perkosaan   ini,  menurut  tempat,  keadaan,  dan  tingkah­laku,  bisalah 
menjadi  lebih  atau  kurang  keras  atau  lunak,  terang­terangan  atau  tertutup,  ​ −  tetapi 
perkosaan  itu  tak  pernahlah  bisa  dihilangkan  sama  sekali.  Pada  hari  perkosaan  itu  hilang, 
maka hilanglah juga segala penjajahan adanya” ............ 
97
1) pag. 13 
98
 Leidsch program 
99
*) Menurut  keyakinan  kami,  maka   hilangnya   pemerintahan   asing  dari   Indonesia  belum  tentulah  juga  dibarengi   oleh  hilangnta  
imperilaisme   asing  sama  sekali.   Imperialisme  yang  overheerschen  hilang,  tetapi  imperialisme   yang  beheerschen  (lihatlah  Tiongkok) 
lenyapnya batu kemudian. 
  
Adakah  pengakuan  yang  lebih  terang­terangan,  adakah  ketulusan  hati  yang  lebih  tulus? 
Bahwa  sesungguhnya  kita  tidaklah  berdiri  sendiri  kalau  kita  mengatakan,  bahwa   oleh  adanya 
pertentangan  kepentingan  itu,  tiap­tiap  systeem  atau  aturan  kolonial  adanya  diterima  dan 
dihormati  rakyat  jajahan  itu,  ialah  hanya  karena  mereka  terpaksa  menerima  dan  terpaksa 
menghormatinya  belaka,  ​ −   terpaksa,  yakni  ​
tidak  dengan  puas­hati,  tidak  dengan  ridho­hati, 
tidak  dengan  kemufakatan  yang  sebenar­benarnya,   tidak  dengan  persetujuan  yang 
sepenuh­penuhnya​ ! 
Oleh  karena  itulah,  Tuan­tuan  Hakim,  maka  ​ tidak  ada  satu  rakyat  negeri  jajahan  yang 
tidak  ingin  merdeka​ ,  tidak  ada  satu  rakyat  jajahan  yang  tak  mengharap­harapkan   datangnya 
hari­kebebasan.  Jikalau  Partai  Nasional  Indonesia mendengung­dengungkan semboyan ​ “naar de 
politieke macht” itu, jikalau  Partai Nasional Indonesia mengkobar­kobarkan nafsu ingin merdeka 
itu,  maka  ia  hanyalah  mengemukakan  ​ cita­cita  umun  belaka.  Kemerdekaan  adalah  syarat  yang 
amat  penting  baginya  untuk  bisa  memusuhi  dan  memberhentikan  imperialisme  itu  dengan 
seluas­luasnya.  Kemerdekaan  adalah  pula  syarat  yang  amat  penting  bagi  ​ pembaikan  kembali 
segala  susunan  per­gaulan­hidup  sesuatu  negeri  bekas­jajahan,  suatu   syarat  yang  amat  penting 
bagi nationale reconstructienya. 
Ya,  kemerdekaan  adalah  ​ syarat  yang  amat  penting  bagi  kesempurnaan 
rumahtangganya  tiap­tiap  negeri,  tiap­tiap  bangsa​ , baik bangsa Timur maupun bangsa Barat, 
baik  bangsa  kulit  berwarna  maupun  bangsa  kulit  putih.  Tiada  satu  bangsa  bisa  mencapai 
kebesaran  zonder  kemerdekaan­nasional,  tidak  ada  satu  negeri  bisa  menjadi  teguh  dan  kuasa 
umpama  ia  tidak  merdeka.  Sebaliknya  tiada  satu  negeri  jajahan  yang  bisa  mencapai  keluhuran, 
tiada satu negeri koloni yang bisa mencapai kebesaran itu. Oleh karena  itu, maka tiap­tiap bangsa 
jajahan  adalah  ingin  kemerdekaan  itu,  ingin  supaya  lantas bisa mencapai kebesaran itu Tiap­tiap 
rakyat  yang  tak  merdeka,  tiap­tiap rakyat yang dus tak bisa dan tak boleh mengatur rumahtangga 
sendiri  secara   kepentingan dan kebahagiaan sendiri, adalah hidup  di dalam hawa yang tak kejam, 
yakni  hidup  di  dalam  hawa  yang  kami sebutkan tadi, hidup di dalam suatu ​ “permanente onrust”
100
*)  yang  tersebutkan  oleh  tabrakannya  daya­daya  yang  ​ aan  elkaar­tegengesteld  itu,  ​−  suatu 
keadaan  yang   tidak­bolehtidak  lantas  menimbulkanlah  pula  keinginan  keras  akan  hilangnya 
pertentangan­pertentangan  itu,  yak  ni  keinginan  keras  akan  berhentinya  ketidak  merdekaan  itu 
tadi  adanya.  Dari  Marokko  sampai  Philipina,  dari  Korea  sampai  Indonesia,  melancar­lancar 
kemana­mana  melalui  gunung  dan  samudra,  terdengarlah  suara  yang  memanggil­manggil 
kemerdekaan  itu,  ​ −   bukan  saja  dari  mulutnya  rakyat­rakyat  yang  baru  saja  merasakan 
pengaruhnya  imperialisme,  tetapi  juga,  ya  malahan  terutama,  dari mulutnya bangsa­bangsa yang 
sudah berabad­abadan tak menerima cahyanya matahari­kebesaran. 
“Zelfs  na  een  eeuwenlangp  occupatie ......... zou het voor den overheerscher een dwaasheid 
zijn  te  meenen,  dat  men  hem  liefheeft,  ​ −  zou  men  blind  zijn  indien  men  gelooft,  dat  de 
overheerschte  maatschappij  zijn  beheer  met  voldoening  ondergaat”.........101   “Hoe  zwak  of 
hoe  gedegenereerd,  hoe  barbaarsch  men  de  overheerschten  ook  moge  veronderstellen  te 
zijn,  ​
−  hoe  slecht  hun  eigen  hoofden  ook  moge  zijn,  of  andersom,   hoe  beschaafd  in  hun 
manieren  en  hoe  intelligent   men  zich  hen  ook  moge  indenken,  ........ ze zullen het vertrek of 
de verdwijning van de vreemde overheersching altijd als een bevrijding beschouwen.”4​  

100
  pag. 122 
101
  pag 153 
 “Sekalipun  sudah  berabad­abadan  mereka  menjajah”,   begitulah  Jules  Harmand  menulis 
lagi,  ​−  “sekalipun  sudah  berabad­abadan  mereka  menjajah  .......  maka  piciklah  kaum 
pertuanan  itu  kalau  mereka  adalah  dicintai,  ​
−  butalah  mereka  kalau  mereka  menyangka, 
bahwa  pergaulan­hidup  yang  mereka jajahkan itu suka memikul penjajahannya  dengan rasa 
yang  senang­hati”  ........  “Bagaimanapun  juga  lemahnya  atau  merosotnya  kaum  yang 
dijajahkan  itu  bagaimana­pun  juga  biadabnya,  ​ −  bagaimanapun  juga  lalimnya 
mereka­punya   kepala­kepala  sendiri,  atau  sebalik­nya,  bagaimanapun  juga  sopannya 
mereka­punya   adat­istiadat  dan  bagaimanapun  juga  tingginya  mereka­punya  kepandaian, 
......  mereka  selamanya  akan  memandanglah  perginya  hapusnya  pemerintahan  asing  itu 
sebagai suatu pelepasan belenggu.” 
 
Mengertilah  orang  sekarang,  apa  sebabnya  Prabu  Jayabaya  yang  menujumkan  kemerdekaan  itu, 
terus  hidup  saja berabad­abadan di dalam hati rakyat? Mengertilah  orang sekarang, apa sebabnya  
di  dalam tiap­tiap surat kabar  Indonesia, di dalam tiap­tiap ​ vergadering bangsa Indonesia, ​ − ​
juga 
kalau  kami  disebutkan  “penghasut”  ​ tidak  menghadirinya!  ​ −​
,  sebentar­sebentar  terbaca  atau 
terdengar  perkataan  “merdeka”?  Mengertilah  orang  sekarang,  apa  sebabnya  sampai  partai­partai 
politik  yang  paling  sabar  atau  gematigpun.  misalnya  Boedi­Oetomo  dan  Pasundan  yang  toh 
terang  sekali  bukan  perkumpulan  kaum  “pengasut”,  ​ juga  sama  mengambil  cita­cita 
Indonesia­Merdeka, sebagaimana disyaratkan bagi diterimanya menjadi anggota P.P.P.K.I.?  
Partai  Nasional  Indonesia  hanyalah  ​ lebih  terang  menge­mukakan  cita­cita   itu;  Partai 
Nasional  Indonesia  hanya  lah  ​ Iebih  tentu  ​ mengutamakan  kemerdekaan­nasional  itu, 
menjunjung  kemerdekaan­nasional  itu  dari  ​ gevolg dijadikan ​ voorwaarde yang amat penting bagi 
pembaikan  kembali  semua  susunan  pergaulan­hidup  Indonesia  yang  sekarang  kocar­kacir  ini, 
dan  bagi  bisa­berhasilnya   perjuangan  memberhentikan  imperialisme  itu!  Sebab,  sebagai  yang 
kami  terangkan  tadi,  Partai  Nasional  Indonesia  adalah  mengambil  soal  kolonial  itu  di  dalam 
hakekat  yang  sedalam­dalamnya,  mengambil  soal  kolonial  itu  terus  ke  dalam pokok­pokoknya, 
−  mengambil  soal kolonial itu di dalam ​ filsafatnya yang sebenar­benarnya, yakni filsafat ​ − kami 
ulangkan  lagi  ​
−​,  bahwa  di  dalam  tiap­tiap ​koloniaal­systeem adalah ​ pertentangan­kepentingan 
antara  kaum  imperialisme  dan  kaum  Bumiputera;  bahwa  di  dalam  tiap­tiap  ​ koloniaal­systeem 
umumnya  keadaan­keadaan  adalah  ​ dipengaruhi,  di  “capkan”,  diperuntukkan  bagi 
kepentingan­kepentingan  imperialistisch;  ​ −  bahwa  dus  di  dalam  koloniaal­systeem  mana  juga, 
kepentingan Bumiputera ​ tak bisa​ dapat terpelihara ​ sesempurna­sempurnanya​ . 
Dan  juga  di  dalam keyakinan  ini, maka Partai Nasional Indonesia tidak berdiri sendiri. Juga 
di  dalam  keyakinan  ini,  maka  Partai  Nasional  Indonesia  adalah  mendapat  pembenaran  di  dalam 
ujar­ujarannya  pemimpin­pemimpin  besar  di  negeri­negeri  lain.  Jikalau  Mustapha  Kamil  dari 
Mesir  menulis  bahwa  ​ “sesuatu  bangsa  yang  tak  merdeka sebenarnya adalah suatu  bangsa yang 
tak  hidup”  jikalau  Manuel  Quezon  dari  Philipina  berkata  bahwa  ​ “lebih  baik  zonder  Amerika  ke 
Neraka  daripada  dengan  Amerika  ke  Sorga”​ ,  jikalau  Patrick Henry dari Amerika­dulu berteriak 
“Kasihkanlah  padaku  kemerdekaan,  atau  kasihkanlah  padaku  maut  sama­sekali”​ ,  ​
−  maka  itu 
bukanlah  jeritnya   budi­pekerti  yang  “panas”  belaka,  tetapi  di  dalam  hakekatnya  mereka  tidak 
lain  daripada mengutamakan kemerdekaan­nasional itu. Jikalau kita membaca pemimpin Ierland, 
Michael Davitt, menulis: 
 “Noch  voorspoed,  noch  misleiding,  noch  een  voordeelige  wetgeving  zou  het  Iersche  volk 
ooit kunnen bevredigen zonder het recht om ons land zelf te regeeren.”102  
“Sekalipun  keuntungan,  maupun  pembujukan,  maupun  aturan­hukum  yang  manfaat 
bagaimanapun  juga,  tidak  akanlah  bisa  memuaskan  hatinya  rakyat  Ier,  jikalau  rakyat  itu 
tidak berhak menjalankan pemerintahan ​ sendiri​,” 
 
ya  jikalau  kita  membaca  bahwa  seorang  pemimpin  Ierland  yang  lain, Erskine Childers, menolak 
tingkat ​freestate​  dan menuntut kemerdekaan yang ​ sepenuh­penuhnya​  dengan perkataan : 
“De  vrijheid  is  geen quaestie  van meer of minder, ze is als de dood: zij is er of zij is er niet. 
Als men ons reserves maakt, dan is dat de vrijheid niet meer”,103  
“Kemerdekaan  bukanlah  soal  tawar­menawar,  kemerdeka­an  adalah  sebagai  maut:  dia ​ ada 
atau  dia  ​
tidak  ada​.  Kalau  orang  membikin pengurangan ini dan itu, bukanlah lagi bernama 
merdeka”. 
 
−  tidakkah  itu  dalam  hakekatnya  suatu  pembenaran  pula  dari  kita­punya  pendirian  itu?  Tetapi, 
perhatikanlah perkataan­perkataan Jozef Mazzini, Bapa rakyat Italia, yang lebih terang lagi : 
“Dit  vaderland  op  te  bouwen,is  zelf  een  ​ noodzakelijkheid​ .  De  aanmoedigingen  en  de 
middelen  waarvan  ik  U  heb  ge  sproken,  ​ kunnen  slechts uitgaan van een vereenigd  en  vrij 
vaderland.  De  verbetering  van  Uw  maatschappelijken  toestand  kan  slechts  volgen  uit  Uw 
deelname in het staatkundige leven der naties.”  
“Misleide  U  niet  het  denk  beeld,  dat  ge  Uw  stoffelijken  toestand  zoudt  kunnen  verbeteren, 
zonder eerst het ​ nationale vraagstuk​  op te lossen; ge zult ​er niet​ in slagen”,...............104  
“Menyusunkan  ini  tanah­air,   malahan  adalah  suatu  ​ ke­harusan​ .  Daya­daya  dan 
upaya­upaya  yang  kami  bicarakan  tadi  itu,  ​ hanyalah  bisa diusahakan bila tanah­air kita 
adalah  tanah­air  yang  bersatu  dan  yang  merdeka​ .  Pembaikannya  kamu­punya 
pergaulan­hidup  hanyalah  bisa  terjadi  kalau  kamu  telah  ikut  campur­gaul  dalam 
peri­kehidupannya semua bangsa.”  
“Janganlah  mengira,   bahwa  kamu  akan  bisa  memperbaiki  keadaan kerezekianmu itu, kalau 
soal­​
nasional​  belum kamu selesaikan; kamu­punya usaha tentu akan tersia­sia belaka”,......  
 
dan  perhatikanlah  pula  perkataan­perkataan  Sister  Nivedita,  yang  mengutamakan 
kemerdekaan­nasional  itu  buat  suburnya  hidup  kebatinan  dan  hidup­seni,  di  dalam  bukunya 
Okakura “Die Ideale des Ostens”: 
“De  kunst  kan zich slechts bij volkeren ontwikkelen, die in ​ vrijheid leven. Ze is in waarheid 
het  geweldige  middel  en  de  vrucht  van  het  Hooggevoel  der  ​ vrijheid​ ,  dat  wij 
105
nationaliteitsbewustzijn noemen”.  
“Seni  hanyalah  bisa  subur  di  kalangan  rakyat­rakyat  yang  hidup  ​ merdeka  saja.  Dia 
sebenarnya  adalah  alat­hidup  dan  buahnya  itu  rasa­kemerdekaan,  yang  kita  sebutkan 
semangat bangsa”. 
102
*) satu ketidakjenjaman yang terus­terusan 
103
 t.a.p. pag 154 
104
 Goblet, L’Irlande dans la crise Universelle­pag. 45 
105
 Tery, En Irlande pag. 101 
  
Ini adalah ucapan­ucapan belaka. Praktijknya? 
Marilah  kita  misalnya  mendengarkan  pidatonya  Dr. Sun Yat Sen tentang San Min Chu I, di 
mana  rakyat  Tiongkok  ini,  sesudahnya  menunjukkan  bahwa  Tiongkok  sebenarnya  ialah  ​ tidak 
mempunyai  kemerdekaan­nasional  yang  sejati  melainkan  malahan  ada  suatu  “​ hypocolony​”106 *), 
menggambarkan terganggu­nya rumah­tangga Tiongkok itu dengan kata­kata: 
“Waar  China  op  gelijke politieke basis stond als de andere naties, daar  kon zij vrijelijk  met 
hen  wedijveren  op  economisch  terrein,  en  was  zij  in  staat  zonder  feilen  zichzelf  te 
handhaven.  Maar  niet  zoodra  gebruiken  de  vreemde  naties  politieke  macht  als  een  schild 
voor  economische  doeleinden,  of  China  verliest  haar  vermogen  ze met succes te weerstaan 
of met hen te wedijveren”.107  
“Tatkala  Tiongkok  dengan  bangsa­bangsa  lain  ada  berdiri  di  atas  alas­politik  yang  sama, 
maka  dia  bisalah   bersaingan  merdeka  dengan  bangsa­bangsa  itu  di  atas   lapang­ekonomi, 
dan  dia  bisalah  mempertahankan  diri  dengan  tak  membuat  kesalahan.  Tetapi  sesudah 
bangsa­bangsa  asing  itu mem­perusahakan kekuasaan­politiknya sebagai suatu tameng bagi 
maksud­maksudnya  rezeki,  maka  Tiongkok  lantas  tak  bisa  lagilah  mempertahankan  diri 
atau bersaingan dengan bangsa­bangsa itu.” 
 
Dan  sekarang,   sesudahnya  kemerdekaan  nasional  dari  negeri  Tiongkok  itu  makin  lama  makin 
teguh, maka ahli­pikir Inggris H.G.Wells adalah menulis: 
“Tegenwoording  is  het  waarschijnlijk,  dat  er  meer  goed  hersenmateriaal  en  meer 
toegewijde  mannen  bezig  zijn,  de  moderniseering  en  reorganisatie  van  de  Chineesche 
beschaving  uit  te  werken,  dan  wij  zouden   vinden  onder  de  directie  van  welk  Europeesch 
volk ook.”108  
“Pada  zaman  sekarang  ini  bisa  jadi  adalah  bekerja  lebih  banyak  otak  dan  lebih  banyak 
orang­orang  yang  setia­hati  mengerjakan  ​ moderniseering  dan ​ reorganisatie­​nya kesopanan 
Tiongkok, daripada di bawah ​ directie­​nya bangsa Eropah yang manapun juga.” 
 
Dan  praktijknya  di  Indonesia?  Adakah  praktijknya  di  sini  membenarkan  keyakinan  P.N.I., 
bahwa  negeri  yang  tak  merdeka  itu  memang  segala  atau  bagian  daripada  aturan­aturan  dan 
syarat­syarat­hidupnya  dipengaruhi,  di  “cap”  kan,  diperuntukkan  bagi  kepentingan­kepentingan 
imperialistisch​, yang ber­tentangan dengan Bumiputera itu? ​ Praktijk adalah di sini membenarkan 
dengan  sepenuh­penuhnya!  Kita  melihat, bahwa untuk sempurnanya ​ industrieel­imperialisme itu 
berusaha  di  sini,  ​
maatschappij  kita  diproletariseerkan,  kita  dijadikan  “rakyat  kaum­buruh”;  kita 
mengetahui,  bahwa  kaum  imperialisme  yang  butuh  akan  tanah  murah  dan  kaum­buruh­murah 
itu,  sebagai  diterangkan  oleh  Prof.  van  Gelderen,  mempunyailah  kepentingan   di  dalam 
rendahnya  productiviteit  kita­punya  pergaulan­hidup,  en  dus  sengaja  pula  merendahkan 
productiviteit  itu  dan  melawan  keras  akan  tiap­tiap  usaha  bangsa  Bumiputera  yang  mau 
menaik­kan  produktiviteit itu.  Lihatlah, ​ − jikalau kita mau memajukan perusahaan kita kebon teh 
dan  pabrik  teh,  jikalau  kita  mendirikan  nationale  Bank di Surabaya, jikalau kita mau mendirikan 

106
 Mazzini, De plichten v.d. mensch p. 171 en 179 
107
 pag. 8. 
108
*) Hypo­colony = negeri yang lebih “koloni” dari kolonie 
suatu  ​scheepstransport­maatschappij  Indonesia,  maka   menjadilah  kaum  imperialisme  itu  geger 
perkara  itu  “pucuk­beweging”,  geger  perkara  keniatan  pemerintah  mau  mengasihkan  hak 
credietverband  pada  bank  nasional  itu, geger memaki­maki di dalam pers dan di  dalam kalangan 
pelajaran  atas   maksud  mendirikan  ​ scheepstransportmaatschappij  ​ itu  ada­nya.  Dan  kita  melihat 
kaum  imperialisme  itu,  sebagai  yang  kami  telah  kemukakan  di  dalam  ​ verhoor​ ,  menjalankan 
pengaruhnya,  ​ invloednya​ ,  ya  ​
tyrannienyu109 *)  di  atas  pemerintahan,  sebagai  yang  dimarahkan 
oleh Prof. Snouk Hurgronje dengan kata­kata: 
.............het  (is)  noodig,  dat  het  hoogste  gezag  door  dezen  (door  de’  ondernemers­Sk)  met 
evenveel  eerbied  bejegend  worden  als  door  die  inlandsche  bestuurders,  die  volgens  Colijn 
steeds  een  oog  op  Buitenzorg  gericht  houden  Inderdaad  houden  de  meesten  hunner  echter 
in  den  laatsten  tijd  ook  ​ beide oogen derwaarts gericht, niet echter om wenken op te volgen, 
maar  om  ​ hunne  eischen  te kennen te geven, die neerkomen op de inrichting en werking der 
regeeringsmachine naar ​ hunnen​  zin. Dit is ook een soort revolutie............”110  
.............  perlu  sekalilah,  bahwa   pemerintah  yang  tertinggi  itu  sama  banyak  dihormati  oleh  
ini  kaum  majikan  sebagai  oleh   kaum  bistir  Bumiputera,  yang  sepanjang  Colijn  senan­tiasa 
mengarahkan  satu  mata  ke  Bogor  itu.  Memang  di  dalam  tempo  yang  akhir­akhir  ini  
kebanyakan  kaum  majikan  itu  acapkali  mengarahkanlah  ​ dua­dua  matanya  ke  sana,  tetapi 
tidak  buat  menerima   dan  menurut  perintah,  melainkan  ialah  buat  mengemukakan 
mereka­punya  tuntutan­tuntutan,  yakni  untuk  membelokkan  peraturan­peraturan  dan 
kerjanya  pemerintahan  sesuai  dengan  ​ mereka­punya  kemauan.  Ini  ​ juga  suatu  macam 
revolutie​ ......” 
 
Kita  melihat  kaum  imperialisme  itu   mempengaruhi  pemerintah  mengadakan  ​ tarief­politiek yang 
menguntungkan  baginya,  sebagai  tertulis  di  dalam  ​ A.I.D.  ​
de  Preangerbode beberapa bulan yang 
lalu  di  bawah  kepala  ​ “vrijhandel binnen het rijk is in strijd met het belang van Nederland en van 
Indië”​ :  kita  melihat  bagaimana  di  sini adalah suatu aturan­pajak, yang sebagai ditun­jukkan oleh 
commissie  Meyer­Ranneft­Huender,  enteng  sekali  bagi kaum Eropah dan berat sekali bagi kaum 
Indonesia;  kita  melihat  bagaimana  di  sini  adalah  bea­karet,  yang  mengenai  karet  Bumiputera 
saja,  sehingga  suburnya  mendapat  rintangan  besar;  kita  melihat  bagaimana   di  sini  adalah  itu 
aturan  ​ contract­kulie  beserta  ​ punale­sanctie​ nya,  yang  sama­sekali  hanya menguntung­kan kaum 
modal  belaka!,  kita  melihat  tidak  adanya  artikel  161­bis  W.v.S.,  yang  juga  melulu  berarti 
untungnya  kaum  kapitaal,  cilakanya  kaum­buruh;  kita  melihat  adanya  macam­macam  aturan 
yang  menghalangi  pergerakan  rakyat  apa  saja,  yang  memusuhi  pada  imperialisme  itu;  kita 
melihat  suatu ​ onderwijs­politiek yang membunuh rasa­kebangsaan dan mendidik kepada pemuda 
kita  menjadi  ​ pennelikkers111 **)  dan  tidak  menjadi  manusia­manusia  yang  tabiat­semangatnya 
merdeka; kita melihat suatu keadaan, sebagai De Stuw mengatakannya, bahwa rakyat 
“voortdurend  afhankelijker  wordt  van  het  uitheemsche  element  en  daarmede  zich 
voortdurend verder verwijdert van het ideaal Indië voor de Indiërs”; 
“makin  lama  menjadi  makin  tergantunglah  kepada  pihak  asing,  sehingga  ia  juga  makin 
lama makin jauhlah daripada cita­cita Hindia buat bangsa Hindia”; 
 

109
 pag. 503 
110
 pag. 525 
111
*) tyrannie = kelaliman 
kita  melihat  ..................  tetapi   cukup,  Tuan­tuan  Hakim,  cukup  untuk  membuktikan 
kebenarannya  keyakinan  P.N.I.  itu!  P.N.I.  memang  adalah  suatu  partai  yang   tidak   mau 
ngalamun,  suatu  pertai  yang  tidak  mau  terapung­apung  di  atas  awan  angan­anganan;  ​ −  P.N.I. 
adalah  suatu  partai  yang  dengan  ​ dua­dua  ​ kakinya  berdiri  di  atas  ​ realiteit​.  Ia  melihat,  bahwa 
imperialisme  adalah  bertentangan  keyakinan  dengan  kita,  ia  melihat  bahwa  kaum  imperialisme 
itu  mengusahakan  ​ politieke  macht​ nya  untuk  menjaga dan memeliharakan kepentingannya, ​ − dus 
ia  mengata­kan,  bahwa  kita  barulah  bisa  ​ memusuhi  dan  ​ memberhentikan  imperialisme  itu 
seleluasa­leluasanya  kalau  ​ politieke  macht  itu  sudah  di  dalam  tangan  kita,  bahwa  kita  barulah 
bisa  meng­usahakan  pembaikan  kembali  kitapunya  pergaulan­hidup  itu  dengan 
sesempurna­sempurnanya  kalau  kita  sudah  merdeka,  ​ −  dus  ia  memujikan  rakyat  Indonesia 
mengejar  kemerdekaan  itu!  “Terang  benderang  sebagai  kaca”,  ​ “zoo  helder  als  glas”​
−  ​ , 
begitulah orang Belanda berkata! 
Dan mendatangkan Indonesia­Merdeka itu ? 
Bagaimanakah  datangnya  Indonesia­Merdeka  itu?  Juga  di  dalam  menjawabnya  soal  ini 
maka  P.N.I.  dengan  dua­duanya  kaki  berdiri  di  atas realiteit. Ia menjawab soal itu  dengan yakin: 
“dengan  ​ usaha  rakyat  Indonesia  sendiri!​ ”  Ia  tak  mau  mengikut  pengelamunannya  setengah 
orang  yang  mengira,  bahwa  adanya  stelsel  imperialisme  disini  itu  ialah  untuk  mendidik  kita 
dibikin  ​
“matang”  atau  ​ “rijp”​ ,  dan  bahwa  jikalau nanti kita sudah cukup  “didikan”, jikalau nanti 
kita  sudah  cukup  “matang”,  jikalau  nanti  kita  sudah  cukup  “​ rijp​”,  stelsel  imperialisme  itu lantas 
akan  “berhenti  sendiri”,  ​ −  “mengasihkan”  kemerdekaan  kepada  kita  sebagai  suatu  “anugerah 
yang berharga”, sebagai suatu ​ “kostbaar geschenk”​ ! 
Amboi,  alangkah  baiknya  imperialisme  kalau  memang  begitu;  alangkah  benarnya  kalau 
begitu  perkataan  Volken­bondspact  artikeI  2,  bahwa  kolonial  politik  itu  adalah  suatu  ​ “mission 
sacree”​ ,  suatu  “suruhan  yang  suci”  dari  bangsa­bangsa  kulit  putih  terhadap  kepada 
bangsa­bangsa kulit berwarna! 
Tidak,  Tuan­tuan  Hakim  yang  terhormat,  pengalamunan  yang  demikian  itu  adalah 
pengalamunan  yang  kosong  sama   sekali  Pengalamunan  yang demikian itu adalan pengalamunan 
yang  sama  sekali  terapung­apung  di  atas  awan,  pengalamunan  yang  tidak  berdiri  di  atas 
kenyataan  sedikit   juapun  adanya!  Tidak,  stelsel  imperialisme  ​ tidak  akan  mendidik  kita  menjadi 
“matang”;  stelsel  imperialisme  ​ tidak  akan  membikin  kita  menjadi  “​ rijp​
”;  stelsel  imperialisme 
tidak  akan  meng­  “anugerahi”  kita  dengan  kemerdekaan,  tetapi  malahan  sebalik­nya  akan 
bertambah­tambah  mengokohkan  penjajahan  dengan  pelbagai  tali­tali  wadag  dan  tali­tali 
yang  halus”,  Sebab  kenyataan  yang  sebenarnya  ialah,  bahwa  imperialisme  itu  ​ tidaklah  buat 
“suruhan  yang  suci”,  ​ tidaklah  buat  suatu  “​ missionsacree​ ”.  Kenyataan  yang  sebenarnya  ialah, 
bahwa  imperialisme  itu  ialah  untuk  kepentingan­kepentingan  impe­rialisme  sendiri! 
Imperialisme  adalah  bertentangan  kepentingan  dengan  kita;  bukan  kepentingannya 
imperialismelah  “mematang­kan”  kita  atau  “merupakan”  kita;  ​ bukan  kepentingannya 
imperialismelah  “menganugerahkan”  kemerdekaan  kepada  kita.  ​ Kepentingan  imperialisme 
adalah meneruskan, mengekal­kan, mengokohkan penjajahan itu buat selama­lamanya​ ! 
O  memang,  imperialisme  datangnya  ialah  dari  bangsa­bangsa  yang  lebih  pandai  dari  kita; 
imperialisme  datangnya  ialah  dari  negeri­negeri  yang  lebih  mempunyai modern cultuur dari kita 
imperialisme  datangnya  ialah  dari  dunia  yang  lebih  tinggi  tehnik  dan  ilmu­pikirannya  diri  kita, 
imperialisme  datangnya  ialah  dari  kalangan  yang lebih pandai menjalankan  ​ “struggle for  life”112
112
 Colijn over Indië, pag. 41 
*)  dari  kita.  Kita  mengakui  hal  ini  semuanya.  Tetapi  kita  ​
tidak  mau  mengakui,  bahwa  stelsel 
imperialisme  itu  ​ dus  mendidik  kita  ke  arah   ke”matangan”!  Karl  Kautsky,  itu  theoreticus 
Sociaal­Democratie  yang  termashur,  di  dalam  bukunya  “Sozialismus  und  Kolonialpolitik” 
hoofdstuk III adalah menulis: 
“maar  de  uitbuiting  van het kapitalisme berust niet alleen  op  het naakte geweld, niet op het 
recht  van  den  sterkste,  ook  niet  op  de  onderscheiding  van  standen,  maar  op  de 
maatschappelijke  vrijheid  van  het  individu,  die  daardoor  tot  onvrijheid  wordt,  dat  de  eene 
zijde  niets  bezit  en  de  andere  de  productiemiddelen  in  uitsluitend  bezit  hebben.  ​ De 
bezitloosheid  ​ brengt  echter  mee  gebrek  aan  beschavings­middelen,  dus  ook  aan 
beschaving​ .  Deze  schijnt  daardoor  tot  de  heerschende  kIaase  beperkt te zijn. Zoo verkrijgt 
voor  de  laatste  haar heerschappij over het proletariaat ​ den schijn van de heerschapplj der 
cultuur over de onbeschaafdheid​ , van een heerschappij der uit­gelezen intellectueelen over 
de  groote  massa  der  on  ontwikkelden,  the  great  unwashed  113 **)  zooals  de  Engelschen 
zeggen.  En  aan  dezen  schijn  houden  de  bezittenden  vast........  Niet  voor  hun  persoonlijk 
voordeel,  niet  om  de  winst,  buiten  zij volgens dezen schijn de proletariers uit,  zij heerschen 
slechts  over  hen  in  het  algemeen  belang  der  maatschappij.  Binnen  de  eigen  naties  treedt 
deze  ethiek  op  als  bevestiging  van  het  hoogere  recht  der  bezittenden  over  de  bezitloozen. 
Tegenover  andere naties ................ proclameert zij  practisch niets andens dan het recht der 
kapitalistische naties op de heerschappij over de geheele menschheid!”114  
“tetapi  adanya  kapitalisme  itu  memeraskan  rakyat  tidaklah  bersendi  atas 
perkosaan­terang­terangan  saja,  tidaklah  atas  haknya  siapa  yang  lebih  kuat,  tidakpun  atas 
perbedaan­derajat,  tetapi  ialah  bersendi  di  atas  kemerdekaan­pergaulan­hidup  daripada 
manusia  masing­masing,  yang  sebenarnya  justru  menjadi  ketidak  merdekaan,  karena pihak 
yang  satu  tak  mempunyai  apa­apa  dan  pihak  yang  lain  menggagahi  alat­alat­produksi 
sebagai  milik  sendiri.  ​ Tetapi  siapa  yang  tak  mempunyai  apa­apa  adalah  pula 
kekurangan  alat­alat­kesopanan, dus juga kekurangan kesopanan​ . Maka kesopanan ini 
seolah­olah  hanya  bisalah  terdapat  pada  kelas  atasan  saja.  Itulah  sebabnya,  maka 
keunggulan  kelas  ini  di  atas  kelas  proletar  tertampaknya  ialah  ​ seolah­olah  keunggulan 
cultuur  diatas  kebiadaban​ ,  ​
−  seolah­olah  keunggulan  kaum  terpelajar  itu,  ​ the  great  
unwashed​ 115
. **)  sebagai  orang  Inggris  menyebutkannya.  Dan  kaum  atasan  memeganglah 
teguh  akan  syariat­keadaan  yang  demikian  ini  ..............  Menurut  syariat­keadaan  yang 
demikian  itu  maka  mereka  merasakannya  kaum  proletar  itu  lantas  seolah­olah  bukanlah 
untuk  keuntungan  atau  laba  sendiri,  tetapi  hanya  untuk  keperluan­umum  daripada  
pergaulan­hidup  saja.  Di  dalam  lingkungan  bangsa  sendiri  maka  ethiek  yang  demikian  ini 
adalah  berarti   suatu  pembenaran  bahwa  kaum  kaya  harus  memerintah  kaum  yang  tak 
mempunyai  apa­apa.  ​ Terhadap  kepada  bangsa­bangsa  lain ............ maka ethiek Wi tak 
lainya  daripada  berarti  bahwa  bangsa­bangsa  yang  kapitalistisch  itu  mempunyailah 
hak memerintahkan seluruh dunia manusia!​ ” 
 
Tuan­tuan  Hakim  yang  terhormat,  itulah  dasarnya  semua  omongan  tentang  “​ voogdijleuze​”nya 
stelsel  imperialisme  atas  kita  bangsa  yang  “sekarang  masih  bodoh”,  dasarnya  semua  omongan 

113
**) pennelikkers = penjilat pena 
114
*) Strunggle for life = perjuangan merebut hidup 
115
**) The great unwashed = “kaum yang tidak tercuci” 
atas  isme  ia  tidak  mendapat  pertolongan;  dari  stelsel  imperialisme  ia  malahan  hanyalah  akan 
mendapat ​ rintangan​ ! 
Tidak,  ​tidak,  ​
−  voogdij  itu  tidak ada, didikan itu  omong­kosong  belaka,​ − didikan itu  ​“mere 
phrase”​ .  Kalau  bangsa  Indonesia  ingin  mencapai  politieke  macht  yakni  ingin  merdeka,  kalau 
bangsa  kita  itu  ingin  menjadi  tuan  di  dalam  rumah  sendiri,  maka  ia  harus  mendidik  diri  sendiri, 
menjalankan  ​ voogdij  atas  diri sendiri, berusaha dengan kebiasaan  dan tenaga sendiri! Dari stelsel 
imperialisme  ia  tidak  mendapat  pertolongan;  dari  stelsel  imperialisme ia ​ malahan hanyalah akan 
mendapat rintangan! 
Sudah  semestinya  kaum  imperialisme  itu  merintang­rintangi  tiap­tiap  usaha  kita  kearah 
kebaligan.  Sudah  semestinya  kita  dihalang­halanginya  didalam  kita­punya  zelvoogdij, 
dimaki­maki,  dimintakan  hukuman,  dimintakan  pembuangan,  diminta­kan  tiang  penggantungan 
sebagai  dulu  Nieuws  van  den   Dag  memintakannya.  Oleh  karena  itulah, Tuan­tuan hampir saban 
minggu,  saban  hari  membaca  cacian  dan  makian  dari  fihaknya  A.I.D.  de  Preanger­Bode  atau 
Java­Bode  atau  de  Locomotief  atau  Surabayaasch  Handelsblad   ke  arah  adres  kita,  membaca 
hasutan­hasutan  yang  sampai   mencoba  mempengaruhi  keadilan­nya putusan Tuan­tuan di dalam 
proses ini! 
Ah,  Tuan­tuan  Hakim,  itu  begitu  logisch,  itu  begitu  vanzelfsprekend,  itu  memang 
semestinya:  Tuan­tuan  menge­tahui,  bahwa  A.I.D.  de  Preanger­Bode   adalah  surat­kabarnya 
kaum  karet,  kaum  kina,  kaum  teh  di  seluruh  Priangan;  Tuan­tuan  mengetahui,  bahwa 
Surabajaasch  Handelsblad  adalah  surat­kabarnya  kaum  gula;  Tuan­tuan  mengetahui  bahwa 
Nieuws  van  den  Dag  adalah  surat­kabarnya  kaum  dagang  di  Kali­Besar;   Tuan­tuan  mengetahui 
bahwa  semua  surat­surat­kabar  yang  reactionnair  itu  adalah  surat­kabarnya  kaum  imperialisme 
yang  kita  musuhi  itu,  bahwa  jeritan­jeritannya  yang  mencaci­maki  kepada  kaum  pergerakan  itu 
ialah  jeritannya  orang­orang  yang  takut  akan  kebakaran  gedung­hartanya,  takut  terancam 
dividend­nya,  takut  terancam  keselamatannya  perusahaannya  yang  meng­hasilkan  kekayaan 
milliun­milliunan  itu!  Tuan­tuan  mengetahui  hal  itu  semuanya!;  ​ −  dan  oleh  karenanya,  tidak 
khawatirlah  kami   akan  apa  yang  dituliskan  oleh  Mr.  Ritter  dalam buku “Drukpersvrijheid” serie 
pro en en contra tentang : 
“de  mogelijkheid  eener  beinvloeding  van  de  rechterlijke  macht  door een publieke  opinie is 
een gevaarlijke mogelijkheid”, 
“bahwa  yang  bisa  juga mengenai mahkamah hakim, yakni bahaya  yang mahkamah itu kena 
pengaruhnya publieke opinie”, 
 
dan  percayalah  kami,  bahwa  Tuan­tuan  akan  menjalankan  keadilan  dengan  tidak  kena 
pengaruhnya hasutan­hasutan surat­surat kabar yang benci kepada pergerakan itu tadi. 
Ah,  Tuan­tuan  Hakim,  kami  sudah  biasa  ​ −  lagi  akan  maki­makian  yang  memang  sudah 
logis  itu.  Kami  tak  heran  lagi  di  atasnya  ;  ​
−  mereka  punya  kepentingan  adalah  terancam  oleh 
usaha kita, mereka tentunya menjadi geger! 
Prof. Snouck Hurgronje adalah menulis : 
“De  ondernemers  hebben  zich  krachtig  georganiseerd,  en  zich  den  dienst  van  scherpe 
tongen  en  vlotte  pennen  verzekerd,  teneinde  door  een  veelzijdige  propaganda  niet  alleen 
elken  twijfel  aan  die zegeningen (van het particuliere kapitaal­Sk.) weg te nemen, maar ook 
de  twijfelaars  hevig  te  bestrijden.  De  geheele  Europeesche  dagbladpers  in  Indie  is  voor 
 dien  heiligen  oorlog  gewonnen,  ook  die  couranten,  die  vanouds  hare  kolommen  voor 
klaagtoonen  uit  de  Inlandsche  wereld  gaarne  openstelden.  Neen,  moed  is  ........  vereischt, 
om  tegen  die  met  alle  soorten  van  munitie  zoo  wel  uitgeruste  troepen  in  het  veld  te 
trekken.”116  
“Kaum  majikan  adalah  menghimpunkan  diri  dengan  teguh,  dan  mereka  adalah  banyak 
hamba  yang  licin  lidahnya  dan  tajam  penanya,  yakni  bukan  saja  untuk  menghilangkan 
tiap­tiap  ketidakpercayaan  atas  berkah­berkahnya  modal  asing itu dengan propaganda yang 
luas,  tetapi  juga  untuk  memerangi  keras  sekali  semua  orang  yang  tidak  percaya  akan 
berkah­berkah  itu.  Semua  surat­kabar  Eropah  di  Hindia  kini  sudahlah  suka  ikut  kepada 
perang­sabil  ini,  malahan  juga  itu  koran­koran,  yang  dulunya  suka  membuka  halamannya 
bagi  ratap­tangis  yang  keluar  dari  dunia  Bumiputera.  Tidak!  .........  gagah­beranilah 
siapa­orang yang berani menentang tentara yang begitu cukup alat­alat senjatanya itu”. 
 
Dan  tuan  Lievegoed,  bekas  redacteur  de  Locomotief,  seorang  liberaal  yang  tulushati,  yang 
dus  dikeluarkan  dari  de  Locomotief  itu,  sudah  di  dalam  tahun  1925  adalah  menulis  bahwa 
kegegeran kaum imrialisme itu ialah : 
“een  ideaalloos  rechts­extremisme  dat   onder  rammelende  leuzen  roekelooze 
belangen­politiek drijft.” 
“suatu  extremisme­kanan,  yang  sama  sekali  tak  mem­punyai  cita­cita­tinggi,  yang 
menjalankan  politik­duit  membuta­tuli  dengan  semboyan­semboyan  yang  menulikan 
telinga.”  
 
dan bahwa: 
“geen  partij  meer  schade  doet  aan  het  Nederlandsch  Indisch  gezag  in  Indonesie  dan  deze 
luidruchtige  groep, die onder het voorwendsel van gezagschraging aIIes zoekt neer te slaan 
wat haar eng belang bedreigt.” (Loc: 5 Nov. 1925) 
  “sebenarnya  tidak  ada satu golongan yang begitu membencanai  kekuasaan Hindia­Belanda 
daripada  golongan  yang  gembar­gembor  ini,  yang  dengan  pura­pura  menyokong 
pemerintah,  memukul  ke   kanan  dan  ke  kiri  untuk  merebahkan  apa  saja  yang  mengancam 
kepen­tingannya.” 
 
Juist!,  benar  sekali,  Tuan­tuan  Hakim:  “pura­pura  menyokong  pemerintah”,  ​ “onder  het 
voorwendsel  van  gezagschraging”  mereka  minta  kami  dihukum,  dibuang, atau digantung, tetapi 
sebenarnya  ialah  oleh  karena  kantongnya  dan  dividennya  terancam! Untuk keselamatan kantong 
dan  untuk keselamatan dividen ini  juga, mereka kalau perlu, tak  segan pula melanggar gezag itu, 
sebagai  misalnya  A.I.D. de Preanger­Bode tak segan sebentar­sebentar melanggar gezag itu, atau 
sebagai  misalnya  Nieuw  van   den  Dag,  yang  dulu  pernah  menghina  g.g.  de  Graeff  dengan 
penghinaan. 
“Ga weg, maak plaats, Indie heeft krachtiger mannen noodig”! 
“Pergilah, enyahlah, Hindia butuh kepada orang­orang yang lebih keras” ! 
 

116
 pag. 19 
 Kantongnya  terancam!,  Tuan­tuan  Hakim,  kantongnya  terancam!;   ​ −  Untuk  melindungi 
kantong  ini, maka mereka mengabui mata publik, ​ − untuk menjaga kepentingan ini maka mereka 
mengadakan pers yang tiada moral melainkan moral­duit, tiada etik melainkan etik­fulus! 
“Juga  negeri  Belanda”, ​ − begitulah tuan Vleming, bekas kepala belasting­accountantsdienst 
disini, berpidato ​−​, 
“Ook  Nederland  is  nog  steeds  een  kapitalistisch  geregeerd  wordend  land,  waar  het 
krachtig  georganiseerd  grootkapitaal  en  niet  het   minst  dat  wat  zijn  belangen   heeft  in 
Indonesie,  niet  alleen  een  ongekende  economische  macht bezit, ​ maar ook met  alle  hem ten 
dienste  staande  middelen  grooten  invloed  weet  uit  te  oefenen  op  de  regeering​ .  En  deze 
middelen zijn niet gering. 
Dit  groot­kapitaal  is  nauw  verbonden  aan  de  Engelsche,  Amerikaansche,  Belgische, 
Duitsche,  Franche  enz.  enz.  grootkapitalisten, die vanwege de zg. opendeur­politiek, ook in 
Indonesie  hun  belangen  hebben  en  die  met  de  Nederlandsche  georganiseerd  zijn  in  de  In 
1921  opgerichte  “ondernemerraad  voor  Nederl.  Indie”.   Direct  of  indirect  beschikt  deze 
ondernemersraad  over  een  ​ uit  gebreide  pers  en  persvoorlich­tingsdienst​ ,  terwijl  zijn 
belang  hebben  den  tevens  geinteresseerd  zijn  bij  twee  in  het  buitenland  verschijnende 
bladen, “The New World” en “Le Monde Nouveau”. 
Met  leugen,  bedrog,  broodroof,  ​ −  en  waar  zijn  belangen  het  meebrengen  en  zulks bereiket 
kan  worden,  is  het  bereid  veel  verder  te  gaan  ​
−  voert het georganiseerde groot­kapitaal in 
ieder  land,  dus  ook  in  Indonesie,  zijn  belangenstrijd,  de  bakens  verzettend  als  dat  noodig 
wordt.”117  
“Juga  negeri  Belanda  masihlah  ada  suatu negeri yang diperintah  secara kapitalistisch, suatu 
negeri  di  mana  modal­besar  yang  terhimpun  teguh  itu,  terutama  yang  mempunyai 
kepentingan­kepentingannya  di  Indonesia,  bukan  saja  mempunyai  kekuasaan­okonomie 
yang  besar  sekali,  tetapi  juga  mejalankan  pengaruh  habitat  di  atas  pemerintah  dengan 
semua alat­alat yang dipunyainya. Dan alat­alat ini bukanlah remeh. 
Modal  besar  ini  adalah  rapat  berhubungan  dengan  modal­besar  dari  Inggris,  Amerika, 
Belgia,  Jerman,  Perancis,  dll,  yang  sejak  adanya  opendeur­politiek  mempunyailah  juga 
kepentingannya  di  Indonesia,  dan  yang  bersama­sama  dengan  modal  Belanda  itu 
tergabunglah  satu  sama  lain  di  dalam  suatu  “Majelis­majikan  untuk  Hindia  Belanda”  yang 
didirikan  di  dalam  tahun  1921.  Majelis­majikan  ini  dengan  jalan  direct  atau  indirect 
mempunyailah  kekuasaan  di  atas  ​ suatu  pers  dan   penyuluhan­pers  yang  lebar­lapang​ , 
sedang  mereka   juga  mempunyai  kepentingan  di dalam dua surat­kabar di luar negeri, yakni 
“The New World” dan “Le Monde Nouveau”. 
Dengan  pendustaan,  penipuan,  pembunuhan  pencarian­hidup  orang  lain,  ​ −  dan  kalau  
kepentingannya  memandang  perlu,  mereka  tak  segan  bertindak  lebih  kejam  ​ −  maka 
modal­besar  itu  di  dalam   tiap­tiap negeri, dus juga di Indonesia menjalankanlah  perjuangan 
kepentingannya, dengan merubah haluan dimana perlu.” 
 
Lebih  terang  daripada  tuan  Vleming  itu  tak  bisalah  digambarkan  asal­asalnya  moraal­duit 
dan  ethiek­duit  daripada  pers  imperialisme  di  Indonesia  itu.  Oleh  karena  itu,  tak  haruslah  kita 
heran  atau  marah  atas  kegegerannya  surat­surat­kabar  ála  A.I.D.  de  Preanger­Bode  atau  ála 
117
**) The great unwashed = “kaum yang tidak tercuci” 
Surabajaasch  Handelsblad  itu.  Biar  mereka  gembar­gembor,  biar  mereka  berpikir  ke  kanan  dan 
ke  kiri, biar mereka jengkelitan berdiri di atas kepalanya, ​ − kami  tak akan ambil pusing, kami tak 
akan ambil mumet, kami akan ​ bekerja terus​ ! 
Tuan­tuan  Hakim  yang  terhormat,  marilah  kami  meng­ulangi  lagi:  politieke  macht 
kemerdekaan,  hanyalah  bisa  didatangkan  oleh  usaha  rakyat  Indonesia  ​ sendiri​
!  Kaum 
imperialisme  sudah  semestinya  menghalang­halangi  kita;  dari  stelsel  imperialisme,  yang  
hidupnya  ​ daripada  penjajahan  itu,  kita  tak   harus  mengharap  sokongan  memberhentikan 
penjajahan  itu.  Nasib   kita   adalah  di  dalam  ​genggaman  kita  sendiri​ ;  keselamatan  kita  adalah  di  
dalam  kemauan  kita,  ​ sendiri​,  di  dalam  tekad  kita  ​
sendiri​,  di  dalam  kebiasaan  kita  ​
sendiri​ ,  di 
dalam  usaha  kita   ​
sendiri​ .  Semboyan  kita  tidaklah “minta­minta”, tidaklah “mengemis”, tidaklah 
“​mendicancy​ ”  sebagai  Tilak118 *)  mengatakannya,  ​ −  tetapi  semboyan  kita  haruslah 
“noncooperation”​ ,  lebih  benar:  “​ selfhelp​ zelfverwer­kelijking​
”119 **)  “​ selfreliance​
”,  “​ ”!,  sebagai 
yang kita simbolkan dengan simbol ​ kepala banteng​ ! 
Siapa  yang  masih mengharap­harap pertolongan dari stelsel imperialisme, siapa  yang masih 
percaya  akan  “anugerah”  yang  nanti  akan  di   “anugerah”kan  olehnya,  siapa  yang  masih 
meng­gugu  akan  omongan  ​ “mission  sacree”​ , siapa yang masih mengarahkan mukanya ke Barat, 
ia adalah sama­sekali buta akan kenyataan yang sebenarnya, buta akan realiteit. 
Sebab  kenyataan  yang  sebenarnya  adalah,  sebagai  tertulis  di  dalam  keterangan­azas  kita, 
bahwa  negeri  Belanda  peri­kehidupannya  ​ sangatlah  tergantung  daripada  penjajahan 
Indonesia​ .  Kenyataan  yang  sebenarnya  adalah  menyebabkan  Mr.  Dijkstra  di  dalam  Indische 
Gids 1914 menulis: 
“de  bevolking  kan  in  de  eerste  eeuwen  niet  van  ons  cultuurimperialisme  verwachten,  dat 
onze  macht  en  kennis  dienstbaar  zal  worden  gemaakt  aan  hunne  Beschaving  en 
gezondheid”.  
“penduduk  di  dalam  seratus  atau  duaratus  tahun  ini  tak  usahlah  mengharap,  bahwa 
kekuasaan dan kepandaian kita itu akan kita usahakan bagi pendidikan dan kesehatannya”. 
 
Kenyataan yang sebenarnya adalah menyebabkan tuan Vleming berpidato: 
“Voor  de  algemeene  welstand  van  de   bijna  7½  milliun  inwoners van  ons klein landje .... is 
het  van enorme beteekenis, dat jaarlijks een belangrijk uitvoersaldo, dat wil dus zeggen een 
belangrijk  grootere  waarde  die  Indie  uitvoert  dan  invoert,  in  den  vorm  van  dividend, 
Interest,  tantieme,  salarissen,  pensioenen,  verlofstractementen  ...........  enz.  enz.  naar 
Nederland stroomt”.120  
“Bagi  kesejahteraannya  penduduk  7½  milliun  daripada  negeri  kita  yang kecil itu ...... besar 
sekalilah  faedahnya,  yang  tiap­tiap  tahun  adalah  ​ uitvoersaldo  yang  besar,  artinya  lebih 
banyak  harga  yang  ​ keluar  dari  Hindia  daripada  harga  yang  ​ masuk  mengalir  ke  negeri 
Belanda  dengan  berupa  dividend,  bunga,  tantiëme,  gaji­gaji,  pensiun­pensiun, 
tractementverlof​  dan lain sebagainya”. 
 

118
 Colijn over Indie, pag. 39 
119
 Intern. Soc. Dem. Kol. pol, pag. 82 
120
*) Tilak adalah pemimpin rakyat Hindustan yang utama 
 Kenyataan  yang   sebenarnya  adalah,  bahwa,  sebagai  Prof.   Moon  menuliskan,   kebesaran 
negeri  Belanda  sekarang  ini  ialah  oleh  karena  negeri  Belanda  itu  mempunyai  negeri  jajahan 
Indonesia  yang  luas  dan  banyak  penduduk  itu.  Kenyataan  yang  sebenarnya  adalah  menjadi 
sebabnya  Dr.  Sandberg  tempohari  geger  membikin  buku  yang  spesial  bernama  ​ “Indie  verloren, 
rampspoed  geboren”​ ,  “Indonesia  merdeka,  Nederland  bangkrut”,  ​ −  menjadi  sebabnya 
Staatscommissie voor de Verdediging van Nederlandsch­Indie​  menulis : 
“Ook  uit  economisch  oogpunt  zou  het  verlies  van  Indie  in  den  volsten  zin  des  woord  een 
nationale ramp voor het moederland zijn”.121  
“Juga  terpandang   dari  penglihatan  ekonomi,  maka  lepasnya  Hindia  adalah  berarti  suatu 
bencana nasional yang sehebat­hebatnya bagi negeri Belanda”.  
 
Kenyataan  yang   sebenarnya  adalah,  bahwa  sudah  zaman  dulupula  minister  Baud  berkata 
“Indie  is  de  kurk  waarop  Nederland  drijft”.  “Hindia  adalah  gabus  di   atas  mana  Nederland 
terapung­apung”,   ​ −  bahwa  de  Kat  Angelino  di  dalam  ia­punya  buku  “Staat  kundig  beleid   en 
bestuurszorg  in  Ned.  Indie”,  (standaardwerk  yang  mendapat  sokongan  dari  ministerie  van 
Kolonien, Tuan­tuan Hakim), dengan terus­terang menulis :  
“Het  industrieele  Westen  kan  zonder  de   producten  der  agrarische  tropische  en 
sub­tropische  gebieden,  welke  in hoofdzaak  de koloniale wereld samenstellen, niet bestaan. 
Zijn  maatschappij  is  door  tallooze  economische  banden  aan  die  gebieden  en  hun toekomst 
onverbrekelijk vastgeketend”.122  
“Dunia  Barat  yang  penuh  dengan  kepabrikan  itu  tidaklah  bisa  hidup  zonder   hasil­hasilnya 
negeri­negeri  panas  dan  setengah­panas,  yakni  sebagian  besar  negeri­negeri  jajahan. 
Pergaulan­hidup adalah  tertalikan dengan sekeras­kerasnya kepada negeri­negeri itu dengan 
tali­tali­ekonomi yang banyak sekali”. 
 
Tidakkah  ini  berarti,  bahwa  dunia  Barat  itu  seperti  ​ bunuh  diri  sendiri​ ,  kalau  dengan 
kemauan  sendiri  mengasih  kemerdekaan  kepada dunia Timur? Bahwa sesungguhnya: siapa yang 
dengan  keadaan  yang  semacam  itu  masih  berani  meng­harapkan  pertolongan  daripada  dunia 
Barat  di  dalam  ia  punya  usaha  memerdekakan  negeri  dan  bangsanya,  ​ −  ia  adalah  menutupkan 
mata!  P.N.I.  tidak  mau menutupkan mata, P.N.I. tidak mau mimpi, P.N.I. tidak mau ngalamun, ​ − 
P.N.I. adalah “​ tangi​” setangi­tanginya! 
Banyak  orang  yang  mengatakan,  bahwa  politieknya  P.N.I.  yang  bersendi  kepada  “percaya 
diri  sendiri  itu”,  adalah   tersebabkan  oleh  halnya  pemerintah  tidak  meluluskan  ia  punya 
“Novemberbeloften”  dari  tahun   1918,   yang  menyanggupkan  perluasan  hak­hak  bagi  rakyat 
Indonesia.  Sangkaan  yang   demikian  ini  adalah  salah:  Azas  P.N.I.“percaya  pada  diri  sendiri” 
tidaklah  tersebabkan  oleh  pencederaannya  persanggupan­persanggupan  Novem  ber  itu  ;  azas 
P.N.I.  itu,  sebagai  kami  terangkan  tadi,  ialah  keluar  daripada  ​analyse123*)  keadaan  kolonial  di 
dalam  ​hakekatnya​ ,  ​
−  yakni  daripada  ​
analyse hakekatnya imperialisme sendiri. Azas “percaya 
pada  diri  sendiri”  itu  tidaklah   buat  Indonesia  ​ saja​,  tetapi  sebenarnya  dipakai  untuk 
perjuangannya  ​ tiap­tiap  rakyat  jajahan  yang  mengejar  kemerdekaan.  Ia  boleh   dipakai  oleh 
bangsa  Hindustan,  bangsa  Indochina,  bangsa  Philippina,  bangsa  Korea,  bangsa  Mesir,  ​ − pendek 
121
**) Selfhelp, selfreliance = berusaha sendiri 
122
 t.a.p. pag. 72 
123
 Bij Sneevliet, Proces, pag. 257 
kata  oleh  tiap­tiap   bangsa yang berkeluh­kesah memikul bebannya imperialisme  asing. Azas kita 
tidaklah  terikat  kepada  batas­batasnya  negeri  kita  sendiri  saja,  ​ −  azas  kita  adalah 
“supra­nationaal”,  oleh  karena  hakekatnya  imperialisme  adalah  supranationaal  pula. 
Imperialisme  didalam  hakekatnya  dimana­mana  adalah  ​ sama​ ;  dimana­mana  imperialisme 
adalah:  nafsu  menguasai  dan  mempengaruhi  negeri  orang  lain  untuk  keun­tungan  ​ sendiri​ ; 
dimana­mana  imperialisme adalah ​ berten­tangan kepentingan dengan rakyat yang didudukinya! 
Dimana­mana stelsel imperialisme tidaklah akan “mematangkan” dan memerdekakan kolonienya 
dengan kemauan sendiri ! 
Diciderainya  persanggupan­persanggupan­November  itu  tidaklah  ​ membikin  keingkaran 
kita.  Politiknya  gouverneur­generaal  Fock  yang  menciderai  kata  kehormatan  yang  oleh 
pemerintah  van  Limburg  Stirum  dipersanggupkan  itu;  politiek­nya  g.g.  Fock  yang  malahan 
memberatkan  nasib  kita  dengan  ​ bezuiniging​,  dengan  ​ overcompleet​ ,  dengan  cabutan 
duurtetoe­slag​ ,  dengan  tambahan  belasting,  dengan  ​ circulaire  pembung­keman,  dengan  
vergaderverbod​ ,  dengan artikel 161­bis dan lain­lain sebagainya; politiknya g.g. Fock yang sama 
sekali  suatu  penghinaan  atas  semangatnya  persanggupan­persanggupan­November  itu,  ​ −  politik 
yang  demikian  itu  ​ tidaklah  mengasal­kan  kami­punya  azas,  tetapi  hanyalah  menambah 
teguhnya  kami­punya  kepercayaan  di  dalam  kebenarannya  kami­punya  azas  itu saja, menambah 
teguhnya  kami­punya  kepercayaan  di  dalam  kebenarannya  kami­punya  analyse;  yakni  analyse 
bahwa  kaum  imperialisme  yang  sesudahnya  perang  besar  itu  malahan  makin  butuh   akan 
kekayaan  Indonesia,  haruslah  menjalankan  pengaruhnya atas pemerintahan! November­beloften, 
yang  toh  dikasihkannya  juga   tidak   karena  sekonyong­konyong  kita  dipandang  lebih  “matang” 
sedikit,  tetapi hanya karena keadaan politik ada sangat mengkhawatirkan, yakni oleh karena pada 
masa  itu  perhubungan  Nederland­Indonesia,  ada  menjadi  sangat  tipis  sekali,  pergerakan  rakyat 
makin  membanjir,  sedang  keadaan  Nederland  sendiri  ada  sangat  berbahaya,  ​ − 
November­beloften  yang  oleh  karenanya,  toh  sudah  mempunyai  sifat  “persanggupan  karena 
takut”  alias  ​“angstbeloften”  itu  ​ −  November­beloften  itu,  sesudah  bahaya  hilang,  oleh  kaum 
imperialisme tidak­boleh tidak harus dipaksakan menciderainya ! 
“Het  was  het  hoogtepunt  van  het  internationale  gebeuren,  toen  de  splinters  van 
stuk­geslagen  tronen  het  volk  van  Nederland  om  de  ooren  vlogen  en  de  donder  van 
buitenlandsche revoluties over zijn velden rolde.” 
“Ketika  itu  kejadian­kejadian  internasional  sudahlah  men­capai   puncak­kepanasannya, 
tatkala  singgasana­singgasana  hancurlah  terpukul  terbang  ​ −  di  kanan­kirinya  telinga  ​− 
rakyat  Belanda,  dan   tatkala  gunturnya  ​ revolutie­revolutie  luar­negeri  gemuruh  terdengar 
menyambar­nyambar di atas ladang­Iadangnya.” 
 
−  begitulah  Troelstra  menggambarkan  keadaan  tatkala  November­beloften  itu  perlu  diucapkan, 
tetapi,  sesudahnya  bahaya  hilang,  tatkala  November­beloften   itu  perlu  dicabut  lagi,  maka 
segeralah  kita  mengetahui  “rahasia”  sebabnya,  yakni  “rahasia”  yang dibukakan oleh Prof. Treub 
di dalam verge­deringnya ondernemersraad pada 21 Juli 1923, ​ −​ rahasia yang berbunyi: 
“Een  der indrukken, die ik reeds lang, voordat ik in Indie kwam, had, is daar zeer versterkt, 
nl.  dat,  tengevolge  van den oorlog, ​ Indië voor Nederland van nog veel grootere beteekenis 
is geworden, dan het voordien was!​ ” 
 “Salah  suatu  indruk  yang  lama  sebelumnya  saya datang di Hindia, sudah saya kandungkan, 
disana  adalah  sangat   terkuatkan  lagi,  yaitu  bahwa  Hindia  sesudahnya  peperangan  itu, 
adalah menjadi lebih besar lagi pentingnya bagi negeri Belanda daripada dahuIu!” 
 
“Rahasia!”  ..............  Tetapi  “rahasia”  yang  buat  kita  kaum  P.N.I.  bukanlah  “rahasia”  lagi,  ​ − 
“rahasia”   yang  gemerincing  dengan  ringgit,  “rahasia”  yang  berbau  guIa,  “rahasia”  yang  berbau 
karet,  “rahasia”  yang  berbau  minyak,  berbau  teh,  berbau  tembakau  dan  lain­lain!  Sedang  di 
zaman  perang  ​ uitvoeroverschot  “hanya”  kurang  lebih  ƒ300.000,000.­  setahun­tahunnya,  sedang 
di  zaman  perang  itu  procentage  ​ uitvoeroverschot  ialah “hanya” rata­rata 40% dari ​ totale uitvoer​ , 
maka  di  dalam  tahun  1919  menjadilah  ia  lebih  dari  ƒ1.400.000.000.­,  menjadilah  ia  lebih  dari 
70%  dari  jumlahnya  uitvoer!124   Oleh  sebab  itu,  ini  “rahasia”  adalah  “rahasia”  yang  tidak 
mengherankan  kita  lagi,  bahwa  November­beloften  itu  ​ harus  diciderainya,  ​
harus  digantinya 
dengan politiek yang sangat ​ reactionnair​ ! 
Di  dalam  buku  peringatan  limabelas  tahun  berdirinya  Indonesische  Vereeniging  kaca  25  ­ 
26,  
kami membaca: 
“En  wanneer  na  den  vrede,  door  het  werk  der  vernietiging  op  groote  schaal  een 
economische  ontreddering  komt  ...........  is Europa dubbel  aangewezen op de “onontgonnen 
gebieden”  van  het  Oosten,  waar  moeder   Natuur  in  geduldige  onuitputtelijkheid  hare 
rijkdommen  verschaft.  Dan  ​ moet  de  staatkunde  er ook een zijn, die gericht is op de ruimste 
mogelijkheid  van  machtsuitoefening,  zonder welke een intensieve exploitatie niet kan plaats 
grijpen.  De  Britsche  reactionnaire  politieke  onmiddellijk  na  den  oorlog  t.o.  v.  India  is  een 
noodwendig  gevolg  daarvan.  Maar  ook  Amerika,  die  in  hoofdzaak  zich  toch  nog  zelf  kan 
bedruipen,  laat  zijn  zoo  geroemde  isolementspolitiek  varen  om  als  imperialistische  macht 
in  het  Oosten  op  te  treden.  Van   waar  anders  de  tegenstrijdige  regeeringsverklaringen  ...... 
dat  de  Philippijnen  eerst  wel,  dan  weer  niet  “rijp’’  worden geacht voor onafhankelijkheid, 
die  in  de  Jones  Act  van  1916  in  uitzicht   is  gesteld?  Nederland,  die  door  zijn 
neutraliteitshouding  in  den  oorlog  van  materieele  verwoestingen  bespaard  is  gebleven, 
doch  in  min  of  meer  sterke  mate  de  crisis­gevolgen  van  het  continent  moet  ondervinden, 
spant  dan  ook  alle  krachten  in  om  de  door  den  oorlog  losser  geworden  economische 
banden met Nederlandsch Indië weer nauw aanzich te trekken,” ............ 
  “Dan  tatkala  sesudahnya  perdamaian,  tersebabnya  oleh  kerja­pembinasaan  itu, 
keadaan­ekonomi  menjadi  kacau­balau,  ...........  maka  Eropah  adalah  menjadi 
berganda­ganda  lebih  butuh  lagi  pada  “padang­padang  yang  belum  terbuka”  di 
dunia­Timur,  dimana  Ibu­Alam  bersedia  mengasihkan  kekayaan­kekayaan  dengan 
kemurahan yang tiada hingga. 
Maka  politik­kerajaan  ​ haruslah  juga  suatu   politik  yang  menjalankan  kekuasaan  yang 
sekeras­kerasnya,  sebab  zon­der  politik  yang  demikian  itu  kekayaan  tadi  tidaklah  bisa 
dikeduk  sebanyak­banyaknya.  Itulah  sebabnya  maka  negeri  Inggris   sebentar  sesudahnya 
peperangan adalah men­jalankan politik yang reactionnair sekali terhadap pada India. 

124
 1e deel, 1e ged: pag. 89 
 Tetapi  juga  Amerika,  yang  toh  sebenarnya  masih  cukup  makan  kekayaan  sendiri,  adalah 
meninggalkan  ia­punya  ​ isolementspolitiek125 *)  yang di mashurkan itu, dan men­jalankanlah 
politik­imperialisme  di  dunia­Timur.  Kalau  tidak  begitu,  darimanakah  datangnya  
keterangan­keterangan  pemerintah  yang  bertentangan  satu  sama  lainnya,  yakni  bahwa 
mula­mula  Philippina  dianggapnya  sudah  matang,  kemudian  belum  matang  untuk 
kemer­dekaan,  sebagai  mana  dipersanggupkan  di  dalam  Jones  Act.  1916?  Negeri  Belanda, 
yang  karena  tak  ikut  perang,  tidak  begitu  menderitakan  kerusakan  benda,  tetapi  yang  toh 
ikut  pula  merasakan  benar­benar  pengaruhnya  krisis  di  benua  Eropah,  tak  urunglah  juga 
lantas  bekerja  sekuat­kuatnya  buat  mengeraskan  pertalian­ekonomi  antara  negeri  Belanda 
dan Hindia, yang oleh peperangan itu menjadi agak longgar adanya.” .......... 
 
dan  ​−  gouverneur­generaal  Fock  dikirimkanlah  ke  sini,  November­beloften  musnalah  menjadi 
kabut  atau  halimun  di  dalam  peringatan  belaka,  ​ −  lebih  teguh  lagilah  oleh  karenanya  keyakinan 
selfhelp​
kita  akan  azas  “​ ”  dan  “​selfreliance​ ”  itu,  lebih  insyaf  lagilah  kita  bahwa  kemerdekaan 
adalah hasilnya ​ perjuangan kita sendiri​ ! 
Bahwasanya:  sebagaimana  kaum­buruh  negeri  Belanda  berjuang   untuk  ​ algemeen kiesrecht
126
*)​
 dengan nyanyian: 
“Wat helpen ons gebeden, voor het kiesrecht dient gestreden!”, 
“Tak  gunalah meminta sayang, buat ​ kiesrecht​  harus berjuang!” 
 
maka kita juga mendengungkan kita­punya semboyan: 
“Wat helpen ons gebeden, voor de vrijheid dient gestreden!” 
“Tak  gunalah meminta sayang, buat kemerdekaan harus berjuang!” 
 
Berjuang!  Dengan  apa  berjuang?  Dengan  pedang?  Dengan  bedil?  Dengan  bom?  Dengan 
merusak  keamanan­umum?  Dengan  menjalankan  kejahatan?  Amboi,  ​ tidak​!  Tidak  dengan 
pedang,  tidak  dengan  bedil,  tidak  dengan  bom,  tidak dengan melanggar artikel 153­bis atau 169, 
tidak  dengan  melintasi  batasnya  wet  kita  ​ strijden  atau  berjuang,  ​ −  kita  berjuang  ialah  dengan 
sesuatu  ​ “pembikinan­tenaga”  yang  halal​ ,  yakni  dengan  suatu  ​ modern­​ georganiseerde 
machtvorming  di  dalam  Iingkungannya  wet​ ,  sebagaimana  kaum­buruh  di  negeri  Belanda 
berjuangnya  melawan  kapitalisme  dan  “mengambilnya”  ​ politieke  macht itu ​ juga tidak memakai 
cara­cara  yang  diha­ramkan  oleh  hukum,  melainkan  juga  hanya  dengan  ​ machts­vorming  yang 
halal  belaka.  ​
Machtsvorming  yang  halal,  pembikinan­kuasa  ​ di  dalam  lingkungannya wet, itulah 
yang  P.N.I.  maksudkan, Tuan­tuan  Hakim, dan bukan ​ machtsvorming yang dlharamkan oleh wet 
itu,  ​−  bukan  ​
machtsvorming  dengan  serdadu­serdadu  rahasia,  bukan  ​ machtsvorming  á  la 
nihilisme,  bukan  pula  ​ machtsvorming  yang  bermaksud  membahayai  “keamanan­umum”, 
melanggar 153 bis dan artikel 169 buku hukum siksa. 
Buat  apa  dan  ​machtsvorming​ !   buat  apa  dan  pembikinan­kuasa!,  kami  dengar   orang 
bertanya.  ​Machtsvorming​ ,   pem­bikinan­kuasa,  oleh  karena  soal­kolonial  adalah  soal­​ kuasa​, 
soal­​ macht​!  ​
Machtsvorming  oleh  karena  seluruh  riwayat  dunia  menunjukkan,  bahwa 
perubahan­perubahan  besar  hanyalah  diadakan  oleh  kaum  yang  menang,  kalau  pertimbangan 
125
*) analyse = pengupasan 
126
 Verg. Koch. Vakbew: 1927 p. 570 en v. Gelderen: Voerlez: p. 98 e.v. 
akan  ​untung­rugi  menyuruhnya,  atau  kalau  sesuatu  macht  ​ menun­tutkannya​ .  “Tak  pernahlah 
sesuatu  kelas  suka  melepaskan  hak­haknya  dengan  kemauan  sendiri”,  ​ “nooit  heeft  een  klasse 
vrijwillig  van  haar  bevoorrechte  positie  afstand  gedaan”​ ,  begitulah  Marx  berkata.  Seluruh 
riwayat  dunia  adalah,  riwayatnya  pergerakan­pergerakan  ​ macht  ini.  Seluruh  riwayat  dunia, 
terutama  sesudah  lahirnya  faham  democratie  pada  fajarnya  abad  ke  19,  adalah  menunjukkan 
machtsvorming  itu;  tiap­tiap  partai  politik,  tiap­tiap  serikat  sekerja,  tiap­tiap  ​
vereeniging adalah 
suatu  ​machtsvorming​ ,  suatu  pembikinan­kuasa   suatu  pembikinan­tenaga.  Orang­orang  manusia 
yang  tersendiri  tidaklah  besar  kekuasaannya,  ​ de  individueele  enkeling  kan  geen  groote  macht 
ontplooien​ .  Maka  orang­orang  manusia  yang  tersendiri  itu  lantas  mengumpulkanlah  diri  satu 
sama  lain,  menggabungkanlah  diri  satu  sama  lain,  ​ −  suatu  ​
vereeniging  lahirlah  didunia.  Kalau 
misalnya  orang­orang  Eropah  disini  mengadakan  suatu  perkumpulan  P.E.B.,  kalau  orang­orang 
Eropah  di  sini  mendirikan  ​ Vaderlandsche  Club,  kalau  sebagian orang Tionghoa membangunkan 
Chung  Hwa  Hui,  kalau  orang­orang  Bumiputera menyerikatkan diri di dalam ​ “Wargi­Bandung” 
atau  ​ “Tulak  Bahla  Tawil  Umur”​ ,  maka  mereka  hanyalah  mendirikan  badan­badan 
pembikinan­kuasa belaka. 
O  memang,  machtsvormingnya  P.E.B.,  machtsvormingnya  Vaderlandsche  Club, 
machtsvormingnya  ​ “TuIak  Bahla  Tawil  Umur”  tidaklah  sama  sifat­tabiatnya.  dengan 
machtsvormingnya  P.N.I.  Sedang  P.E.B. mengejar kepentingan­kepentingan yang ​ sesuai dengan 
kepentingan  imperialisme,  sedang  Vaderlandsche  Club  mau  meneruskan  penjajahan  Indonesia 
itu  sampai  lebur  kiamat,  sedang  T.B.T.O.  percaya  pula  di  dalam kebahagiaannya penjajahan itu, 
−  sedang  perkumpulan­perkumpulan  itu  adalah  partai­partai  reaktie  atau ​ behoudspartijen​ , maka 
P.N.I.  adalah  mengajar  kepentingan­kepentingannya  yang  samasekali  ​ ber­tentangan  dengan 
kepentingannya imperialisme, P.N.I. adalah partai­​ perlawanan​ oppositie​
, partai ​ . Machtsvorming 
P.N.I.  sebagai  yang  tadi  kami  katakan,  machtsvorming  P.N.I.  adalah  timbul  daripada  keyakinan 
bahwa  soal­kolonial  adalah  soal­​ macht​ .  Selama  rakyat  Indonesia  belum  menjadi  suatu  ​ macht 
yang maha­sentosa, selama rakyat itu masih saja tercerai­berai dengan tiada kerukunan satu sama 
lain,  selama  rakyat  itu  belum  bisa  mendorongkan  semua  kemauannya  dengan  suatu  ​ kekuasaan 
yang  teratur  dan tersusun, ​ − selama itu maka kaum imperialisme yang mencari untung sendiri itu 
akan  tetaplah  memandang  kepadanya  sebagai  seekor  kambing  yang  menurut,  dan  akan  terus 
mengabaikan  segala  tuntutan­tuntutannya.  Sebab  tiap­tiap  tuntutan  rak  yat  Indonesia  adalah 
merugikan  kepada  imperialisme;  tiap­tiap  tuntutan  rakyat  Indonesia  tidaklah  akan  diturutinya, 
kalau  kaum  imperialisme  itu  tidak  ​ terpaksa  menurutinya.  Tiap­tiap  kemenangan  rakyat  
Indonesia  atas  kaum  imperialisme  dan  pemerintah  adalah  buahnya  ​ desakan  yang  rakyat  itu 
kerjakan, tiap­tiap kemenangan rakyat Indonesia itu adalah suatu ​ afgedwongen concessie​ !127 *) 
Socialist Cramer pada 10 Juni 1925 adalah berkata dalam Tweede­Kamer: 
“Ondanks  aIle  mooi  klinkende  frasen,  blijkt  hieruit   duiddelijk  dat  ................  de 
NederlandscheI  belangen,  of  juist  uitgedrukt  de  belangen,  van  het  grookapitaal, voor alles 
veilig  moeten  worden  gesteld;  de  belangen  van  het Indische volk komen eerst  in de tweede, 
derde of vierde plaats.  
Mijnheer de Voorzitter! 
Het  Indische  volk  zal  niet  nalaten  daaruit  de  eenig  juiste  gevolgtrekking  te  maken,   dat  het  
van  een  Kamer  zooals  die  thans  is  samengesteld,  niets kan en behoeft te verwachten en dat 
het,  wil  het  wat bereiken, ​ macht tegenover macht zal hebben te stellen.  Want is de geheele 
127
*) isomentspolitiek = politik tak mau ikut pusing apa yang terjadi di luar pagar. 
 questie  van  het  al  of  niet  rijp  zijn  om  mede  te  regeeren  niet  in  hoofdzaak  een 
machtsquestie?​ ”  
“Walaupun  diselimuti  oleh  kata­kata  manis  yang  bagaimana  juga,  maka  ternyatalah  di  sini 
dengan  senyata­nyatanya,  bahwa  ..........  kepentingan­kepentingan  Belanda,  atau  lebih 
benar:  kepentingan­kepentingan  modal  besar,  senantiasa  lebih  dulu  diperhatikan: 
kepentingan rakyat Hindia barulah datang di tempat yang kedua, ketiga atau keempat. 
Tuan Voorzitter ! 
Rakyat Hindia tentu tak oranglah mengambil pengajaran yang satu­satunya daripada hal ini, 
yakni  bahwa  mereka  tak  bisa  dan tak  haruslah mengharap suatu apa daripada Kamer yang 
demikian  ini  susunannya,  dan  bahwa  mereka,  bilamana  mereka  mencapai  suatu  apa, 
haruslah  menghadapkan  kekuasaan  kepada  kekuasaan.  Sebab  tidakkah  soal   matang 
atau belum matang buat ikut memerintah itu, terutama sekali ialah soal kekuasaan?” 
 
“Kekuasaan  dihadapkan  kepada  kekuasaan”,  ​ “macht  tegenover  macht”​ ,  begitulah 
nasehatnya  Cramer. En toh ......... Cramer bukan bolsheviek, Cramer bukan socialist­kiri! Cramer 
bukan  orang  yang  mau  main  bedil­bedilan  atau  bom­boman,  bukan  orang  yang  mau 
“membahayai  keamanan­umum”,  bukan  orang  yang  mau  “menyerang”  atau  “merubuhkan” 
gezag.  Cramer  adalah  socialist  yang  “kutuk”,  seorang  “​ rechtscihapen  ​burger​ ”,  anggota 
opposite­partij S.D.A.P. yang aman itu ! 
Bahwasanya;  machtsvormingnya  sesuatu  partai­perlawanan  tidaklah  selamanya  harus 
machtsvorming  yang  melintasi  ling­kungan  hukum!   Sebagaimana  S.D.A.P.  dengan  jalan 
machts­vorming  yang  halal  itu,  dari  suatu  grup  kecil  yang  dihina­hina  dan  dimakimaki  bisa 
menjadi  suatu  macht  yang   ditakuti  orang  karena  Sekarang  mempengaruhi  orang  ratusan­ribu; 
sebagai­mana S.D.A.P. itu, dengan menggerakkan puluhan­ribu kaum rakyat, dengan  mendirikan 
serikat­serikat  kaum­buruh,  dengan  mengadakan  cooperatie­cooperatie,  dengan  mengeluarkan 
ber­puluh­puluh  surat­kabar,  bisa  mendesak  dan  memaksa  kepada   musuhnya  mengadakan 
concessie­concessie  yang  berharga:  sebagaimana  S.D.A.P.  atau  kaum­buruh  di  Eropah­Barat 
dengan  machtsvorming  yang  maha­hebat  tetapi  halal  itu,  mau  ​ mencapai  ​ politieke  ​macht  dan 
lantas  memberhentikan  kapitalisme​ ,  ​
−  P.N.I.  dengan  jalan machtsvorming pula ingin menjadi 
macht  yang  ditakuti,  yang akhirnya bisa menuntun rakyat Indonesia ke atas politieke macht juga, 
−  politieke  macht, kemerdekaan, yang menurut penglihatan kami adalah  ​ syarat yang terpenting 
untuk ​ memberhentikan​  imperialisme sama­sekali. 
Mencapai  politieke  macht!,  ​−  mendatangkan Indonesia­Merdeka! ​ − ya juist, mendatangkan 
Indonesia­Merdeka!,  dus  P.N.I.  mau  berontak  kalau  kemerdekaan  itu  tidak  dikasihkan!”  ​ − 
begitulah orang bisa berkata. 
Amboi,  aneh  benar  “logica”  yang  demikian  ini!  Kalau  memang  benar  “logica”  yang 
demikian  itu,  orang  lantas  boleh  me­  “logica”­kan  pula:  dus  P.S.I.  yang  bercita­cita 
pemerintahan­Islam itu, juga mau berontak!, ​ − atau orang boleh me­”logica”­kan pula. dus Boedi 
Oetomo,  dus  Pasundan,  dus  Kaum­Betawi,  dus  Sarekat­Madura,  dus  semua  anggauta  P.P.P.K.I. 
yang  juga  mau  mendatangkan  kemerdekaan  itu,  juga  mau  membikin  huru­hara!,  ​ −   yang  orang 
boleh  me­”logica”­kan  pula:  dus  S.D.A.P.,  dus   I.S.D.P.,  dus  Albarda  c.s.  dan  Stokvis  c.s.  yang 
bersemboyan  ​ “naar  de  politieke  macht  !,  weg  met  het  kapitalisme!”  itu,  juga  mau  mengamuk 
dengan bom dan dynamiet! 
 Amboi,  kocak  benar  kalau  begitu:  Ouweheer  Stokvis  mengamuk  dengan  bom  dan 
dynamiet!!  Padahal,  ​ −  bagaimana­kah  aksinya  I.S.D.P.?  Bagaimanakah  aksinya   S.D.A.P.? 
Bagai­manakah Stokvis c.s. dan Albarda c.s. itu mau mencapaikan politieke macht itu? 
“Bagaimana  jalannya  mengambil politieke macht?”, begitulah kaum itu  menjawab di dalam 
mereka­punya buku­keciI tentang azas dan tujuan S.D.A.P., 
“Wij  zijn  er  mede  bezig  bij  elk  stuk  organisatie,  dat  wij vestigen en uitbreiden. Wij werken 
er  aan  bij  elke verkiezing, bij kiesrechtstrijd, bij elke groote actie tegen de bourgeoisie. Het 
is  geen  opstand  van één dag, maar het werk onzer opstandigheid  van lange jaren .......... De 
uitorlijke  middelen,  waarmee  het   proletariaat  den  strijd voert, richten zich naar de eischen 
en  mogelijkheden  van   dien  strijd  en  naar  de  wapenen,  die  de  ​ kapitalistische  samenleving 
zelve  ons  levert.  Daarom  vooral  gebruiken  wij  het  parlement;  daarom  ook  gebruikt  de 
vakbeweging  ​ −  ​
di  negeri  Belanda  ada  hak­mogok,  Tuan­tuan  Hakim  ​ −  het  wapen  der 
werkstaking,  dat  haar  door  de  onmisbaarheid  der  arbeiders  in  het  voortbrengingsproces 
aan  de  hand  wordt  gedaan.  Maar  datzelfde  wapen  gebruikt  het   prole­tariaat  ook  voor 
algemeene politieke en klasse eischen, als het meent, er profijt van te kunnen trekken .......... 
Geweld is ons door de ervaring gebleken een ​ slecht middel te zijn, vrijwel ​ overbodig als wij 
de  macht  hebben,  ​ schadelijk  zoolang  wij  die  niet  hebben  ............  welke  actie  evenwel  wij 
ook  zouden  willenvoeren  ​ −  weIk  middel  door  ons  mocht  worden  ter  handgenomen  ​ −  de 
onontbeerlijke  grondslag  van  alles  is:  ​ het  bestaan  van  een  duurzame,  hecht 
ineensluitende,  groeiende  organisatie,  van  een  organisatie  die  het  zedelijk  recht  en  de 
macht heeft, de leiding der arbeidersklasse in den klasenstrijd op zich te nemen​ .”128  
“Kita  adalah  mengambil  politieke  macht  itu  pada  tiap­tiap  usaha  organisasi  yang  kita 
dirikan  dan  kita  luaskan.  Kita  adalah  mengerjakannya  pada   tiap­tiap  pemilihan 
dewan­rakyat  dan  perjuangan  untuk  pemilihan  itu,  pada  tiap­tiap  aksi  yang  besar  melawan 
bourgeoisie.  Kerja  ini  bukanlah  perlawanan  dari  satu  hari,  tetapi   ialah  kerjaperlawanan 
yang berpuluhan­tahun. Alat­alat, yang diusahakan oleh kaum proletar di dalam perlawanan 
ini,  adalah  ikut  berubah  menurut  keharusan­keharusan  dan  pertimbangan   akan 
hasil­tidaknya,  dan  menurut  pula  senjata­senjata  yang  dikasihkan  oleh  pergaulan­hidup 
kapitalistisch  itu  kepada  kita.  Itulah  sebabnya  kita  bekerja  di  dalam  parlement;  itulah  juga 
sebabnya  pergerakan  sekerja  ​ −  di  negeri  Belanda  ada  hak­mogok.  Tuan­tuan  Hakim  ​ − 
mempe­rusahakan  senjata  pemogokan,  yang  ada  padanya  oleh   halnya  tiada  satu  apa­apa 
bisa  terbikin  jikalau  tidak  dengan  tenaganya  kaum­buruh.  Tetapi  senjata  pemogokan  ini 
dipakailah  juga  oleh  kaum  proletar  untuk  merebut  tuntutan­tuntutan­kelas,  kalau  ia  
memandang perlu ...... 
Perkosaan  adalah   menurut  pengalaman  kita  suatu  senjata  yang  tak  baik,   ​ tak  perIu  kalau 
kita mempunyai ke­kuasaan, merugikan kalau kita tidak mempunyai kekuasaan itu. ............ 
Tetapi bagaimana juga aksi  yang hendak kita jalankan, bagaimana juga senjata yang hendak 
kita  usahakan,  ​ −  sendinya  semua  itu   tidak­boleh  tidak  haruslah  suatu  organisatie  yang 
langsung,  yang  teguh  dan  yang  subur​ ,  suatu  organisasi  yang  pantas  dan  kuasa  menjadi 
penun­tutannya kaum proletar di atas padang perjuangan­kelasnya.” 
 

128
*) Algemeen­kiesrecht = hak semua rakyat ikut memilih dan dipilih menjadi anggota dewan­rakyat. 
 Sesungguhnya,  ​ −  kocak  betullah  “logica”  yang  me­”logica”kan  bahwa  dus  P.N.I.  akan 
membikin  huru  hara.  Tetapi,  juga  dengan  tidak  menertawakan  “logica”  yang  kocak  itu,  maka 
tiap­tiap  orang  yang  mau  mengakui  bahwa  sedikitnya  otak  kami  toh  masih  belum  terganggu, 
tiap­tiap  orang  yang  tidak  memandang  kami  orang­orang  yang  gila  atau  orang­orang  idiot, 
tentulah  mengarti,  bahwa  kami  mustahillah  tak  mengetahui  bahwa  ​ kemerdekaan  itu  hanyalah 
bisa  tercapai  dengan  suatu  usaha­susunan  dan  usaha­kekuasaan  yang  maha­sukar  dan 
maha­berat  adanya​ ,  dan  bahwa  mustahillah  pula  kami  misalnya  bisa  berkata,  bahwa 
kemerdekaan  itu  ​ akan  datang  daIam  tahun  1930​ !  Sebagaimana  politieke  macht  tidak  bisa 
dicapaikan  oleh  kaum­buruh  Eropah  di  dalam  satu,  dua,  tiga,  sepuluh,  duapuluh  tahun,  maka 
kemerdekaanpun tak bisa diperolehkan oleh rakyat Indonesia di dalam satu nafas ! 
Ai­ai, “kemerdekaan akan datang dalam tahun ‘30!” 
Kami  dikatakan  pernah  bilang  bahwa  kemerdekaan  akan  datang  dalam  tahun  1930! 
Sesungguhnya,  kalau  memang  benar  begitu,  perlu  sekalilah  kami  dengan  segera  dikirimkan  ke 
rumah­sakit  gila  Tjikeumeuh,  afdeeling  “ongeneeslijke  patiënten”,  bersama­sama  dengan 
saudara Mr. Sartono, yang juga dikatakan pernah berpidato kemerdekaan akan datang tahun ini. 
“Di  atas  pertanyaan  Mr.  Sartono,”  ​ −  begitulah  kami  membaca  dalam  Bintang­Timur 
Hollandsche editie 4 Januari j.l. ​ −​, 
“op  de vraag van Mr. Sartono, waarop de feiten der tenlastelegging berusten, gaf de politie 
ten  bescheid,  dat  de  regeering  bericht  heeft  ontvangen  van  geheel  Indonesia,  dat  de P.N.I. 
een  revolutie  in   het  leven  wil  ​roepen,  en  ook  dat.  alweer  volgens  spionnenberichten, 
Mr.Sartono  in  een  openbare  (???)  vergadering  zou  hebben  uitgelaten,  dat in 1930 dit land 
zijn  ​vrijheid  zou  herkrijgen  .........  Mr.  Sartono  antwoordde  hierop  ad  rem,  dat  het 
Hoofdbestuur  ​ nimmer  een  dergelijk  plan  heeft  ontworpen.  Immers,  indien  het  waar  mocht 
zijn,  dan  zou  daarvoor  een  zeker  besluit  vanwege   het  Hoofdbestuur  zijn  verschenen  met 
instructies!  En  daarenboven, wanneer ze inderdaad  dat snoode plan hadden, dan zouden ze 
zeker  allen  wapens  of  minstens  een  golok  in  huis  moeten  hebben,  terwijl  nu  bij  deze 
massale  huiszoekingen  bij  geen  der  leiders  een  mes  of  ander  wapen  is  aangetroffen.  Hij 
herinnert  zich  wel,  dat  hij  in  een  openbare  vergadering  verklaard  heeft  dat  in  1930  onze 
Chineesche  broeders  gelijk worden gesteld met de Europeanen. In verband daarmede moet 
hij  gezegd  hebben,  dat  als  consequentie  daarvan  de  Indonesier  ook  aanspraak  hebben  op 
die  rechtten,  voortvloeiende  uit  de  gelijkstellingswet.  Hij  heeft  steeds  verklaard,  dat  hij 
gaarne  de  vrijheid  van  Indonesia  wenschte.  In  bijna  elke  openbare  vergadering  heeft  hij 
dat  zonder  eenige  restrictie   verkondigd.  Echter  heeft  hij  ​ nimmer  beweerd  dat  Indonesia 
met  ingang  van  1  Januari  1930  merdeka   zou  zijn,  en  dat  tegen  dien  tijd  hier  revolutie  zou 
uitbreken.  Indien  hij  zoo  iets  moet  hebben  uitgelaten,  dan  verwondert  het  hem,  dat  hij niet 
bij die gelegenheid was gearresteerd” ......... 
“di  atas  pertanyaan  Mr.  Sartono  apakah  yang  menjadi  pasal­pasalnya  pendakwaan,  maka 
politik  adalah  menjawab,  bahwa  pemerintah  mendapat  kabar  dari  seluruh  Indonesia,  yang 
P.N.I.  akan  mengadakan  pemberontakan  dan  juga  bahwa  menurut  kabar­kabar  spion,  Mr. 
Sartono  di  dalam  suatu  openbare  vergadering  (???)  pernah berkata, bahwa negeri ini dalam 
tahun  1930  akan  ​ merdeka  ...........  Mr.  Sartono   lantas  menjawablah  dengan  tandes,  bahwa 
Hoofdbestuur  tak  pernah  mempunyai  maksud  yang  demikian  itu.  Sebab  umpama  benar 
begitu,  maka  niscayalah  Hoofdbestuur  itu  mengadakan  besluit  di  atasnya  dengan 
instruksi­instruksi  yang  cukup.  Lagipula,  umpama  mereka  memang  mempunyai  maksud 
 yang  demikian,  tentunya  mereka  semua  haruslah  mempunyai  senjata­senjata  atau 
setidak­tidaknya  satu   golok  di  rumah,  sedangkan  tatkala  diadakan  penggrebekan  di 
mana­mana  itu,   tidak   ada  satu  pisau  atau  satu  senjata  apa  saja  terdapat  pada 
pemimpin­pemimpin  itu.  Menurut  ingatannya,  maka  ia  di  dalam  suatu  ​ openbare 
vergadering  pernah  mengata­kan,  bahwa  saudara­saudara  kita  bangsa  ​ Tionghoa   akan 
dipersamakan dengan bangsa  Eropah di dalam tahun 1930. Berhubung dengan hal ini,  kalau 
tidak  salah  ia  adalah  mengatakan,  bahwa  semestinya  bangsa  Indonesia  harus  juga 
mendapatkan  hak­persamaan  itu.  Ia  selamanya  mene­rangkan  bahwa  ia  ingin  melihat 
Indonesia  merdeka.  Dalam  tiap­tiap  openbare  vergadering  ia  mengatakan  hal  itu  dengan 
tidak  dikurangi  sedikitpun  juga.  Tetapi  ia  ​
tidak   pernahlah  berkata  bahwa  Indonesia  akan 
merdeka  pada  1  Januari  1930,  dan  bahwa  pada  saat  itu  di  sini  akan  ada  revolusi.  Kalau 
memang  ia  bilang  begitu,  maka  ia  heranlah,  apa  sebabnya  ia  tidak  ditangkap  seketika  itu 
juga”. 
 
Benar  sekali!  Kita  tak  ​
pernah  tedeng  aling­aling  bahwa  kita  mengejar  kemerdekaan,  kita 
tak  pernah  tedeng  aling­aling  bahwa P.N.I. punya idam­idaman ialah Indonesia­Merdeka! Tetapi 
kita  tidak  begitu  ​idioot​,  mengira   atau  mengatakan  bahwa  kemerdekaan   itu  dalam  ​ satu  nafas 
akan datang ! 
O  memang,  ​ kalau  umpamanya  kemerdekaan  itu  bisa  jatuh  dari  langit  ini  hari,  ​ kalau 
umpamanya  bisa  datang  seorang  malaikat­manis  yang  menghadiahkan  kemerdekaan itu ​ ini hari, 
maka  kita,  dari   Partai  Nasional  Indonesia,  kita  tidak  akan  menolaknya  tetapi  sebaliknya  akan 
bersuka­raya​ .  Kita  di  dalam  hal  itu  akan  mengucap  syukur  dan  ​ alhamdulillah​ ,  oleh  karena 
sepanjang keyakinan kita kemerdekaan adalah kuncinya pintu­gerbang sorga kebesaran kita. Kita 
memandang  kemerdekaan  ini­hari  itu  sebagal  suatu  ideaal  yang   seindah­indahnya,  dan  oleh 
karena itu, ​ tidak adalah bagi kita kemerdekaan yang datangnya terlalu pagi​ . 
Kita  tidak  mau bersikap sebagai, setengah kaum sosialis, yang sudah lebih dahulu ​ − à priori 
−  menghilas­hilas  azasnya  sendiri  dengan  menolak  ​ tuntutan  merdeka­ini­hari,  menolak  ​ ideaal 
merdeka  ini­hari. *)   Tetapi  .........  kemerdekaan  ​
129
tidak  akan  datang  ini  hari  atau  besok  pagi! 
Kemerdekaan  hanyalah  hasilnya  suatu  usaha­susunan  dan  usaha­persatuan  yang  sesuatu  rakyat 
harus  kerjakan  tak  berhenti­berhenti  dengan  habis­habisan  mengeluarkan  keringat,  membanting 
tulang,  memeras  tenaga.  Kemerdekaan,  menurut  perkataannya  pemimpin  Hindustan  Surendra 
Nath Bannerjee adalah: 
“een  jaloersche  godin  die  de  meest  stipte  aanbidding  verlangt  en  van  haar  aanbidders 
vlijtige en onafgebroken devotie eischt” ........... 
“seorang  dewi  yang  cemburu  hati,  yang  minta  dipundi­pundi  dengan  saksama  sekali,  dan 
yang  menuntut  daripada  pemundi­pemundinya  kebaktian  yang  rajin  dan  tiada 
habishabisnya:” ............ 
 

129
*) Kalau si musuh karena ​
desakan​
 kita lantas ​
menuruti​
 sebagian atau semua tuntutan­tuntutan kita, maka si musuh itu adalah mengadakan 
concessie. 
Kemerdekaan,  begitulah  kami  sering­sering  terangkan di dalam  rapat­rapat­umum, kemerdekaan 
tidaklah  bagi  kita.  Kemer­dekaan  adalah  buat  anak­anak  kita,  buat  cucu­cucu  kita,  buat 
buyut­buyut kita yang sama hidup di kelak­kemudian hari! 
Tidak!,  untuk  mencapai  kemerdekaan  itu,  P.N.I.  tidak  ber­maksud  pedang­pedangan  atau 
golok­golokan  atau  bom­boman,  tidak  pula  bermaksud  menyindir  atau  memujikan  pengrusakan 
keamanan­umum  atau  pelanggaran gezag atau menjalankan hal­hal lain sebagai yang dituduhkan 
kepada  kami  di  dalam  proces  ini,  tetapi  P.N.I.  mengerjakanlah  ​
machtsvorming  yang  halal  itu, 
mengerjakanlah  pembikinan­kuasa  itu  menurut  modelnya  ​ modern­organisatie​ .  Dan 
sebagaimana  kaum­buruh  di  Eropah  yang  ​ juga  memandang  politieke  macht  dan  lenyapnya 
kapita­lisme  sebuah   kunci  yang  satu­satunya  bagi  kebagian  yang  sejati  itu,  ​ dalam  pada 
menumpuk­numpukkan  machtsvormingnya   itu  sudah  mencoba­coba  meringankan  nasibnya 
dengan  pelbagai  aturan­aturan  dari  kemenangan­kemenangan  yang  bisa  tercapai  ini­hari; 
sebagaimana  kaum­buruh  Eropah  itu  ​ dalam  pada  mengejarnya  maksud  yang  tertinggi  itu  tak 
emoh  akan  ​ onmiddellijke  voordeelen​ ,  maka  P.N.I.­pun  ​dalam  pada  usaha­nya  mengejar 
kemerdekaan  itu  sudah   pula  berjuang  secara  halal  bagi  keuntungan­keuntungan  ini­hari  yang 
demikian  itu  juga  adanya.  P.N.I.­pun  ​dalam  pada  mengejar  Indonesia­Merdeka  itu,  sudah  pula 
berusaha  di  atas  lapang  ekonomi,  sosial  dan  politik  sehari­hari,  ya  malahan  memandang 
keuntungan­keuntungan­ini­hari  itu  sebagai  ​ syarat­syarat  pula  bagi  kemer­dekaan  itu.  Ia 
mencoba  mendirikan  sekolahan­sekolahan,  mem­bangunkan  rumah­rumah­sakit,  melawan  riba, 
menyokong  bank­bank­nasional,  membuka  cooperaties,  memajukan  vakbond­vakbond  dan 
perserikatan­perserikatan  tani.  Ia  mencoba  meng­hilangkan  haatzaai­artikelen  beserta 
artikel­artikel  153­bis­ter  dan  artikel  161­bis  dari  Strafwetboek,  menghilangkan  exor­bitante 
recten  daripada  gouverneur­generaal.  Ia  mencoba  men­jadi  penyokong  rakyat  yang  sengsara  itu 
di  dalam  kebutuhannya  sehari­hari.  Dan  jika  P.N.I.  pada  saat  ini  belum  banyak  hasil   di  atas 
lapang  itu;  jika  P.N.I.  belum  banyak  sekolahannya,  belum  banyak  polikliniknya,  belum  banyak 
cooperatienya;  jika  P.N.I.  belum  dapat  menghapuskan  ranjau­ranjau  politik  yang  kami  sebutkan 
tadi, maka itu adalah oleh karena P.N.I. baru berumur dua­tiga tahun saja! 
Di  dalam  makna  inilah  Kongres  P.N.I.  di  Jacatra  tahun  yang  lalu  mengambil  putusan akan 
mengadakan “​ daadwerkelijke­actie​ ” di dalam tahun 1929 ­ 1930! 
Di  dalam  makna  “berusaha  secara  halal  mendatangkan  perbaikan­perbaikan  yang  bisa 
tercapai  hari­sekarang”  itulah  perkataan  “​ daadwerkelijkeactie​ ”  harus  diartikan.  Sebelumnya 
Kongres  di  Jacatra  itu,  sebelumnya  bulan  Mei  1929  itu,  maka  P.N.I.  masihlah  hidup  di  dalam 
zamannya  ​ propaganda​ .  Segala  vergadering­vergaderingnya,  segala  ucap­ucapannya,  segala 
gerak­bangkitnya,  sebelumnya  Kongres  Jacatra  itu,  terutama  hanyalah  mengenal­ngenalkan  diri 
belaka  kepada  rakyat  Indonesia,  mempropaganda­propagandakan  azas­azas  dan 
tujuan­tujuannya,  agar  supaya  rakyat  Indonesia  mengetahui  dan  menjadi  ketarik  oleh  kebenaran 
azas­azasnya  itu.  Hampir  di  tiap­tiap  openbare­vergadering  yang  diadakan  oleh  P.N.I.  di  dalam 
phase130   yang  pertama  ini,  kami  hanyalah  berpidato  menerangkan  panjang­lebar  kita­punya 
keterangan­azas  belaka,  sebagai yang tercetak  di dalam buku­statuten P.N.I. itu. Hampir tiap­tiap 
openbare­vergadering  di  dalam  phase  ini  adalah  openbare­vergadering  buat  mendirikan 
cabang­baru,  atau  openbare­vergadering  buat  menambah  terkenalnya  diri  dan  azas  P.N.I.  di 
tempat  cabang  yang  sudah  ada.  Di  dalam  phase­propaganda  ini,  maka   P.N.I.  belumlah 
mengadakan  “actie”;  belumlah  meng­usahakan  organisasinya  untuk  mendatangkan 

130
 Toelstra – De S.D.A.P. Wat zij is en Wat zij wil 8e druk pag. 54 
perbaikan­per­baikan  yang  termaktub  di  dalam  daftar  usahanya.  Di  dalam  phase  itu,  P.N.I. 
hanyalah  ​ mempropagandakan  beginselnya  belaka,  ​ −  belumlah  ia  “berusaha”,  belumlah  ia 
beractie​  untuk melaksanakan ​ werk­programnya​ ! 
Nah,  tatkala  di  dalam  permulaan  tahun  1929  P.N.I.  sudah  rada  banyak  anggotanya,   tatkala 
pada  permulaan tahun 1929 itu P.N.I. sudah rada banyak mempunyai tenaga, tatkala pada saat itu 
P.N.I.  sudah  cukup  agaknya   ​ dipropagandakan​ ,  ​
−  maka  Hoofdbestuur  memandanglah  perlu 
mengerjakan  apa  yang  tertulis  dalam  daftar­usahanya,  Hoofdbestuur  memandanglah  perIu 
menginjak  lapangnya  ​ perbuatan​ ,  lapangnya  daad,  lapangnya  ​ actie​.  ​
Beginsel  sudah  cukup 
dipropagandakan,  ​ −  welnu,  ​
werk­program  ​ sekarang  harus  dikerjakan,  ​ “daad­werkelijke­actie” 
sekarang  harus  dijalankan!  Dan atas voorstel­nya Hoofdbestuur itu, maka  Kongres Jacatra adalah 
mengambil  putusan  menjalankan   daadwerkelijke  actie  itu  tentang  pasal­pasal  I  d  dan  III  d  dari 
daftar­usaha,  yakni  pasal­pasal  “menghapuskan  halangan­halangan  yang  merintangi 
kemerde­kaan  diri,  kemerdekaan  bergerak,  kemerdekaan  drukpers,  kemerdekaan  berserikat  dan 
kemerdekaan  berkumpul”,  beserta  memajukan  vakbond­vakbond  dan  perserikatan­perserikatan 
tani”.  Sejak  Kongres  Jacatra  itu  maka  phase­propaganda  adalah tertutup, ​ − mulailah phase­baru, 
mulailah phasenya ​ constructieve verwerkelijking​ , yakni phasenya ​bekerja​ , phasenya ​actie​. 
Caranya beraksi? Caranya ber­daadwerkelijke­actie? Bom, bedil, dinamit? ​ − Tidak, caranya  
ber­daadwerkelijke­actie”  tidaklah  dengan  bom;  tidak  dengan  bedil,  tidak  dengan  dinamit,  tidak 
pula  dengan  apa­apa  yang  dilarang  hukum.  Caranya  tak  lainlah  melainkan  mengadakan 
openbare­vergaderingen  dimana­mana  untuk  mempengaruhi,  menggugahkan,  membangkitkan 
publieke  opinie,  mengadakan  artikel­artikel  di  dalam  surat­surat­kabar,  mengadakan 
kursus­kursus  kepada  anggota­anggota  sendiri  tentang  pasal­pasal  itu  tadi.  Caranya  tak  lainlah 
melain­kan  ​ menggerakkan  kekuasaan  kita  secara  halal,  ​ membesar­besarkan  kekuasaan  itu. 
Caranya  tak  lainlah  melainkan  ​ mobileeren  kita­punya  macht  secara  halal,  ​ uitbouwen 
kita­punya  machtsvorming  itu,  tak  lainIah  melainkan  S.D.A.P.  ​ beraksi​ ,  sebagai  partai  Sarekat 
Islam  ​beraksi​,  sebagai  tiap­tiap   perhimpunan  yang  bersendi  kepada  machtsvorming  ​ beraksi​ ,  ​
− 
yakni  menggerakkan  semangat  sendiri  dan  menggerakkan  semangatnya   publieke  opinie 
sehebat­hebatnya,  ​ −  mengeluarkan  ​ tenaga  –  bekerja  ​ −  kedalam  untuk  melahirkan 
badan­badan­organisasi  yang  perlu,  misalnya  vak  ​ −  dan  tanibonden  itu  tadi,  mengeIuarkan 
tenaga­bekerja­keluar  untuk  mengadakan  ​ desakan  yang  sekuat­kuatnya  agar  supaya 
tuntutan­tuntutannya  bisa  terlaksanakan  adanya.  Bukan  desakan  dengan  bom,  bukan  desakan 
dengan  dinamit,  bukan  desakan  dengan  apa­apa  yang  dilarang  oleh  hukum!,   ​ −  tetapi  desakan 
halal,  desakan  yang  sebagai  kami  katakan  di  dalam  verhoor,  oleh  Dr.  Ratu  Langit  tatkala  ia 
masih  radicaal  dan  belum  lunak  sebagai  sekarang,  disebutkan  “desakan  ​ semangat​ ”, 
“​
moreel​ geweld”. 
Ah,  Tuan­tuan  Hakim,  adakah  perkataan­perkataan  “​ daad­werkelijke­actie​ ”  ​
tentu  berarti 
pemberontakan,  barricaden,131  perkosaan, ​ − adakah perkataan­perkataan itu ​ tentu berarti geweld, 
atau setidak­tidaknya, perlanggaran hukum? 
Kaum  socialist  di  Eropah­Barat  toh  sering  juga  menganjurkan  “​ daadwerkelijke­actie​ ”  itu, 
sering  juga  mengan­jurkan   “​ directe­actie​ ”,   ​
−  dan  mereka  toh   juga  tidak  memak­sudkan 
pelanggaran hukum, perkosaan atau bom­boman dengan “​ directe­actie​
” itu! 
“Daar  de  macht  van  het  grootkapitaal  juist  niet  zit  in  de  eerste  plaats  in  het  parlement, 
doch  daarbuiten,  ​ kan  de  arbeidersklasse  haar  strijd  niet  bepalen  tot  het  parlement  alleen. 
131
*) Pembaca tentu ingat kita­punya perselisihan hebat dengan Stokvis c.s tentang perkara ini 
 Daarom  dient  de  arbeidende  klasse   naast  het  wapen   der  parlementaire  actie,  te 
aanvaarden,  in  de  groote  momenten   van  haren  strijd,  het  wapen  der  directe­actie,  de 
politieke­actie der vakbonden”, .........132  
“Oleh  karena  kekuasaan  modal­besar  tidaklah  pertama­tama  duduk  di  dalam  parlement, 
tetapi  di  luar  parlement  itu,  maka  kaum­buruh  ​ tidak  bisalah  berjuang  hanya  di  dalam 
parlemen  itu  saja.  Oleh karena itu, maka kaum buruh itu pada saat­saat perjuangannya yang 
besar,  berdamping­dampingan  dengan  aksinya  di  dalam  parlemen,  haruslah mengusahakan 
senjatanya direkte­actie, yakni politieke­actie daripada serikat­serikat­sekerja”, ............ 
 
begitulah  misalnya  pemuka  S.D.A.P.  berpidato,  ​ −  dan  semua  orang  mengetahuilah,  bahwa 
dengan  directe­actie  di  luar  parlement  itu  tidaklah  dimaksudkan  pelanggaran  hukum,  atau 
perkosaan, atau insurrectie! 
Tidak,  tuan­tuan  Hakim,  sekali  lagi  kami  ulangkan:  tidak  dengan  bermaksud  membikin 
huru­hara,  tidak  dengan  ber­maksud  membikin  putsch,133*)  tidak  dengan  bermaksud  melanggar 
artikel  153­bis  atau   lain­lain  hal  yang  dituduhkan  di  dalam  proses  ini,  P.N.I.  mau  menjalankan 
aksinya  mengejar  kemer­dekaan,  ​ −  tetapi  P.N.I.  mau  mencapaikan  maksudnya  itu  dengan 
mengorganisirkan  dan  menggerakkan  suatu  ​ machtsorganisatie  yang  wettig​ ,  sua  tu 
nationalistische  machtsorganisatie  modern,  suatu  nationalistische  massaactie;134 **)  yang 
menolak tiap­tiap cara yang tidak nationalistische adanya. 
Tetapi  perkataan  “revolutionair”!,  ​ −  tetapi  halnya  P.N.I.  menyebutkan  diri  suatu  partai 
“revolutionair”!,  ​ −   tidakkah  itu   berarti  bahwa  P.N.I.  ada  bermaksud  pemberontakan,  atau 
setidak­tidaknya bermaksud pelanggaran gezag, penggangguan keamanan umum? 
O  memang,  kami  sering  mengatakan  bahwa  kami  adalah  kaum  revolutionair,  kami  sering 
menyebutkan  P.N.I.  itu  suatu  partai  revolutionair!  P.N.I.  ​ memang  sedari  ​ muIanya adalah suatu 
partai  revolutionair!  Kalimat  di  dalam surat­pendakwaan, bahwa P.N I adalah kemudian menjadi 
revolutionair,  kalimat  itu   adalah  ​ salah  sama  sekali.  P.N.I.  ​ tidak­kemudian  menjadi 
revolutionair,  ​−  P.N.I.  adalah   revolutionair  ​ sejak  hari  lahirnya​!  Tetapi  kata  revolutionair  di 
dalam  makna  kita,  samasekali  tidak  berarti  “mau  membikin  pemberontakan”  atau “menjalankan 
sesuatu  pelanggaran  hukum”.  Kata  revolution  air  di  dalam  makna  kita  adalah  berarti “radicaal”, 
“mau  mengadakan   perubahan  dengan  lekas”,  “omvormend  in  snel  tempo”. Kata revolutionair di 
dalam  makna  kita  haruslah  diambil  sebagai  baliknya  kata  “sabar”,   baliknya  kata  “​ gematigd​ ”.  
Kita,  kaum  P.N.I.,  kita  memang  ​ bukan  kaum  sabar,  kita  memang  ​ bukan  kaum  gematigd,  kita 
memang ​ bukan kaum “uler­kambang”, yang selamanya kita sebutkan kaum “kapuk”; kita adalah 
kaum  ”radicaal”,  kaum  yang  ingin  mengadakan  perubahan  yang   selekas­lekasnya,  ​ −  kita adalah 
kaum ​ “Kepala Banteng”​ . 
Ah,  Tuan­tuan  Hakim,  perkataan  “revolutionair”  toh  tidak  di  dalam makna  kita  saja berarti 
“ingin  perubahan  dengan  lekas”  yakni  “omvormend  in  snel  tempo!”  Kalau’  orang  berkata 
“​
stoommachine  itu  adalah  mengadakan  revolutie  di  dalam  cara­produksi”,  kalau  orang  berkata 
“Prof.  Einstein  sudah  me­revolusikan  segenap  ilmu  alam”,  kalau  menyebutkan  “Yesus  Kristus 
seorang revolutionair yang  terbesar di seluruh riwayat dunia”, kalau pacifist­Tolstoyanist135 *) Ds. 
132
 phase = “zaman”, tingkat 
133
  Di  Eropa­  kalau kaum  pemberontak  membikin  pemberontakan di kota­kota, maka mereka  mendirikan “barricaden”  di jalan­jalan di kota­kota 
itu, dari meja, kursi almari, karung yang berisi tanah, dan lain­lain. 
134
 Mr. Toelstra – De Soc. Dem. na den oorlog 1912 pag. 17 
135
*) putsch = pemberontakan­kecil 
B.  de  Light  menulis  buku  “Christen­revolutionnair”,  ​ −  ya  kalau  kaum  Marxist,  berhubung 
dengan  wet­evolutie  di  dalam  pergaulan­hidup  (sebagai  variatie  atas  Heraclitus’  “pantarei”) 
berkata:  “kita  hidup  di   dalam revolutie terus­terusan, yakni di dalam Revolution im Permanenz”, 
−  adakah  itu  semua  mengingatkan  akan pedang, akan bedil, akan bom, akan  dinamit, barricaden, 
darah­manusia dan hawa­mayat? 
P.N.I.  adalah  “revolutionair”  oleh  karena  P.N.I.  ingin  mengadakan  perubahan  yang  lekas 
dan  radicaal.  Prof.  Bluntschli,  itu  ahli  hukum­kerajaan  yang  termashur  dan  yang  sama  sekali 
bukan  “kaum  merah”,  adalah  mengatakan  bahwa  revolutie   umumnya  ialah  berarti: 
“Umgestaltung  von  Grund  aus”​ ,  yakni  perubahan  yang  radicaal,  perubahan  yang 
sedalam­dalamnya.  Sebagaimana tiap­tiap partai yang mau mengadakan perubahan yang radicaal 
ada  suatu  partai  yang   revolutionair,  maka  P.N.I.  adalah  pula  suatu  partai  yang  revolutionair. 
Perhimpunan­Indonesia  adalah  revolutionair,  P.S.I.  adalah  revolutionair,  I.S.D.P.  adalah 
revolutionair,  sebagai  tuan  Koch  mengakui  sendiri,  segenap  perjuangan­kelas  daripada 
kaum­buruh adalah revolutionair. 
“Niet  bepaalde  vormen  van  klassenstrijd  zijn  revolutionair, maar de ​ klassenstrijd zelf is in 
wezen  revolutionair,  niettegenstaande  velen  alleen  rumoer  en  staking  revolutionair 
vinden.” 
“Bukan  wujudnya  atau  ​ sifat­sifatnya   perjuangan­kelaslah  yang  revolutionair,  tetapi 
perjuangan­kelas  itu  sendiri  di  dalam  hakekatnya  adalah  revolutionair, meskipun banyak 
orang hanyalah menyebutkan keributan dan pemogokan saja revolutionair.” 
 
begitulah  Stenhuis  berkata.136   Dengarkanlah  pula  bagaimana sociaal­democraat Liebknecht yang 
tersohor itu menerangkan perkataan “revolutionair”: 
“Wij  beleven  “die  Revolution im Permanenz”. De wereldgeschiedenis is ééne voortdurende 
revolutie.  Geschiedenis  en  revolutie  zijn  aan  elkaar  identiek.  Het  revolutionaire 
omvormings  proces  in  maatschappij  en  staat  is  geen  oogenblik  onderbroken,  want  staat en 
maatschappij  zijn  levcnde  organismen,  ​ −  en  het  eind  van  dit  omvormings  ​ −​,  dit 
vernieuwingsproces,  is  ​ de  dood​ .  Dat  hebben  wij   sociaal­democraten  begrepen  en  daarom 
vormen  wij  een  ​ revolutionaire  partij,  d.i.  een  partij,  die  ten  doel   heeft  de  hinderpalen  en 
belemmeringen  voor  de  natuurlijke  ontwikkeling  van  maatschappij  en  staat  uit  den  weg  te 
ruimen!”,  
“Kita  adalah  hidup  di  dalam  revolutie  yang  terus­terusan,  di  dalam  Revolution  im 
Permanenz.  Seluruh  riwayat  dunia  adalah  ​ satu  revolutie  yang  terus­terusan.  Riwayat   dan 
revolutie adalah sama. 
Proces­perubahan  yang  revolutionair  di  dalam  pergaulan­hidup  dan  staat,  tak  pernah 
berhentilah  sekejap  matapun  jua,  sebab  staat  dan  pergaulan­hidup  adalah  barang­barang 
yang  ​ hidup​ ,  ​
−  dan  berhentinya  proses­perubahan  atau  proses­pembaharuan  ini  adalah 
datangnya  maut.  Kita  kaum  sosial­demokrat  mengartilah  akan  hal  ini,  dan itulah sebab­nya 
kita  ada  satu  partai  yang  ​
revolutionair​ ,  yakni  suatu  partai  yang bermaksud menghilangkan 
halangan­halangan  yang  menghalang­halangi  gerak­suburnya  pergaulan­hidup  dan  staat  itu 
adanya!”  
 

136
**) massa = rakyat murba yang million­milliunan itu 
dan dengarkanlah apa sebabnya Karl Marx menyebutkan kaumnya itu kaum revolutionair: 
“De  socialisten  zijn  revolutio  nair,  niet  wegens  het  gewelddadige  in   hun   manieren,  maar 
wegens  hun  opvatting  van  den  ​ groei   der  productiewijze,  te  weten:  dat  die  groei  andere 
eigendoms  en  voortbrengingsvormen,  tegen­overgesteld  aan  de  thans  heerschende,  zal 
moeten  voortbrengen,  zij  zijn  revolutionair  wegens  hun  streven  om  de  klasse,  die  het 
nieuwe stelsel zal moeten uitvoeren, ​ daarvoor te organiseeren en rijp te maken​ ”.137  
“Kaum  socialist  adalah  revolutionair,  tidak  karena  gemar  pada  perkosaan,  tetapi  ialah  oleh 
karena  kepercayaannya  bahwa  cara­productie  itu  adalah  ​ hidup  dan  gerak­subur​ ,  yakni: 
bahwa  hidup  dan  gerak­suburnya  cara­productie  itu akan melahirkan pengertian­pengertian 
tentang  milik  dan  sifat­sifat  productie baru, yang ​ berlainan ​ dengan apa yang ada sekarang; 
−  mereka  adalah  revolutionair  oleh  karena  usahanya  menyusun­nyusunkan  dan 
mematang­matangkan kelas yang akan menjalankan stelsel baru itu”. 
 
Sesungguhnya, ​ −​ jitu sekalilah perkataan Karl Kautsky yang berbunyi: 
“De sociaal­democratie is een revolutionaire, niet echter een revoluties makende partij!”138  
“Sociaal­democratie  adalah  suatu  partai  revolutionair,  tetapi  bukanlah  suatu  partai  yang 
membikin revolutie”! 
 
Tidakkah  ternyata  sekarang  kebenarannya  perkataan  kami,  bahwa  S.D.A.P.  adalah 
revolutionair,  bahwa  I.S.D.P.  adalah  revolutionair,  bahwa  Albarda  c.s.  adalah  revolutionair, 
bahwa  Stokviti,  bahwa  de  Dreu,  bahwa  Midden­dorp  adalah  revolu­tionair?  Tidakkah  ​ P.N.I. 
revolutionair  juga,  tidakkah  ​ kami  kaum   revolutionair  juga,  ​ −  P.N.I.  dan  kami,  yang  ​ juga 
bermaksud  “menghilangkan  halangan­halangan  yang  menghalang­halangi  gerak­suburnya 
pergaulan  hidup  dan  staat”,  ​ juga  bermaksud  “menyusun­nyusunkan  dan  mematang­matangkan 
rakyat  bagi­nya”,  yakni  ​ “daarvoor  te organiseeren”, “daarvoor rijp  te maken”​ ? Oleh karena itu 
sekali  lagi  memang  P.N.I.  adalah  revolutionair,  kami  adalah  kaum  revolutionair,   ​ −  tetapi  tidak 
karena  apa­apa,  melainkan  hanyalah  oleh  karena  P.N.I. ingin perubahan yang lekas dan radicaal, 
ingin  ​“omvorming  in  snel  tempo”​ ,  ingin  ​
“Umgestaltung  von  Grund  aus”  itu.  P.N.I.  dan  kami 
adalah  revolutionair,  tidak  karena  P.N.I.  dan  kami  mau  golok­golokan  atau  bom­boman  atau 
dinamit­dinamitan,  tidak  karena  P.N.I.  (dengan  perkataan  Kautsky)  ​ “een  revoluties  makende 
partij”​ ,  ​
−  tetapi  hanyalah  karena  P.N.I.   ingin  meng­hilangkan  segala  hal­hal  yang  merintangi 
dan  memundurkan  suburnya  pergaulan­hidup  Indonesia,  dan  mengorganisirkan  rakyat  untuk 
menghilangkan rintangan­rintangan itu.139*)  
Amboi!  golok,  bom  dan  dinamit!  ​ Kami  dituduh  golok­golokan,  bom­boman  dan 
dinamit­dinamitan!  Seperti  tidak  ada  senjata  yang  ​ lebih  tajam  lagi  daripada  golok,  bom  dan 
dinamit!!  Seperti  tidak  ada  senjata  ​ lebih  kuasa  lagi  daripada  puluhan  kapal  perang,  ratusan 
kapal­udara,   ribuan,  ketian,  milliunan  serdadu  darat!  ​ Seperti  tidak  ada  senjata­semangat  lagi​ , 
yang  jikalau  memang  sudah  sedar  dan  bangkit  dan  berkobar­kobaran di dalam kalbu­rakyat, ada 
lebih­lebih  hebat  kekuasaannya  daripada  seribu  bedil  dan  seribu  meriam,  ya,  seribu armada­laut 
dan  Seribu  tentara  yang   lengkap­alat  dan  lengkap­senjata!  Seperti  kami  tak  mengetahui  akan 
kekuasaannya  ​ semangat­rakyat  yang  bisa  dibikin  maha­sakti  dan  maha­digjaya  itu,  orang 
137
*) orang yang cinta damai 
138
 Rede 3 Okt 1928 voor de ontwikkelings­vereeniging te Amsterdam, zie A.I.D. 4 Aug. 1930 
139
 Quack Socialisten V pag. 327 
menuduh  kami  mau  membikin  rame­rame  dengan  mercon­sumet  dan  mercon­banting!!  Seperti 
tidak  ada  ilmu  ke  Timuran  lagi,  yang  dinantikan  dalam  buku  Bagawad­Gita,  dan  yang 
mengajar­kan kekuatan semangat itu!: 
“Ik zeg U, wapens raken ‘t leven niet; 
Vuur brandt het niet, geen water overstroomt, 
Noch schroeit het heete wind. 
Ondoordringbaar, Onaangetast, Onbetreedbaar en vrij 
Onsterfelijk, overàl, standvastig, vast, 
Onziehtbaar, onuitspreeklijk, door geen woord 
Noch door gedacht’ omvat, steeds gansch ziehzelf ​ − 
Zoo wordt de Ziel genoeind!” 
“Ketahuilah, hidup tidaklah terkanai senjata; 
Api tidaklah membakarnya, air tidaklah mengabahinya, 
Angin­panas tidaklah memakannya. Tak bisa dimasuki, Tak  bisa diserang, Tak bisa 
diinjak, dan Merdeka, 
Tak bisa mati, umum, tetap, tegak, 
Tak terlihat, tak bisa diucapkan, tak bisa dikatakan 
Dan tak bisa diciptakan, senantiasa pribadi 
Begitulah adanya ​ Roh​ !” 
 
−  Tidak,  P.N.I.  tidak  mencari  kekuasaannya  di  dalam  ribut­ributan  atau  bom­boman  atau 
dinamit­dinamitan,  tidak  pula  mencari  tenaganya  didalam  sengaja  melanggar  wet  sebagai 
dituduhkan  di  sini.  P.N.I.  mencari  kekuasaan  machtsvormingnya ialah di dalam organisasi sosial 
dan  ​ organisasinya  semangat  rakyat  yang  sadar  dan   bangkit,   mencari  kekuasaan 
machts­vormingnya  ialah  dengan  lebih  lagi  menghidup­hidupkan  dan  menyusun­nyusun 
semangat  rakyat  yang   oleh  pengaruhnya  imperialisme  turun­temurun,  kemarin  sudah  hampir 
padam  tetapi  kini  mulai   menyala  lagi.  P.N.I.  mengetahui,  P.N.I.  insyaf, P.N.I. yakin, bahwa jika 
semangat  rakyat  itu  sudah  tersusun  serta  menyala  berkobar­kobaran,  tidak  ada  satu  kekuasaan 
duniawi  yang  bisa  membinasakannya.  P.N.I.  yakin,  bahwa  jika  ia  sudah  menggenggam 
senjata­semangat  yang  demikian  itu,  ia  ​ tentu  mencapai  segala  apa  yang  dimaksudkan,  ​ zonder 
pedang,  ​zonder  bedil,  ​ zonder  bom,  ​ zonder  meriam,  ya,  zonder  “kocak­kocakan”  sengaja 
melanggar  artikel  153­bis  dan  169  Strafwetboek,  sebagai  yang  dituduhkan  pada  kami  dalam 
proces  ini.  Dengan  senjata  semangat  yang  demikian  itu,  maka  ia  dengan  sebenar­benarnya 
menggenggam  senjata  yang  maha­sakti,  dengan  sebenar­benar­nya  beraji  candabirawa  dan 
pancasona, ​ −​
 alvermogend, onsterfelijk, onoverwinnelijk! 
“Wie  kan  een  volk  ketenen,  als  zijn  ​geest  niet  geketekend  wil  worden?  Wie  kan  een  volk 
vernietigen, als zijn ​geest​  niet vernietigd wil worden?”,  
“Siapakah  bisa  merantai  sesuatu  bangsa,  kalau  ​ semangatnya  tak  mau  di  rantai?   Siapakah 
bisa membinasakan sesuatu bangsa, kalau ​ semangatnya​  tak mau binasa?”, 
 
begitulah  Sarojini  Naidu,  Srikandi  India,  berpidato  tatkala  membuka  Indian  National  Congress 
yang  keempatpuluh,140   dan  Mac  Swiney, pendekar Ierland yang termashur itu, di dalam ia­punya 
“Principes de la Liberte” adalah menulis: 
“Want  een  ontwapende  man  kan  geen  menigte  menschen  weerstaan,  een  enkel   leger  kan 
geen  legioenen  zonder  tal  overwinnen,  ​ −  maar  àlle  legers  van  àlle  staten op aarde hebben 
te  zamen  niet  de  macht  één  enkele  ​ ziel  te  doen  bukken,  die  vast  besloten  is  te strijden voor 
recht.”141  
“Sebab  seorang  orang yang  tiada senjata tak  bisalah me­nentang orang banyak, satu tentara 
tak bisalah mengalah­kan  tentara­tentara yang tiada jumlah,  ​ − tetapi ​semua tentara daripada 
semua  negeri  di  muka­bumi  ini  tidak  cukup  kekuatanlah  menundukkan  ​ satu  nyawa  saja 
yang berjuang mengejar keadilan dengan ketetapan hati”. 
 
Sesungguhnya,  buat  apa  bom­boman  atau  dinamit­dinamitan,  buat  apa  kocak­kocakan  sengaja 
melanggar  artikel  153­bis  dan  169,  ​ −  kalau  kita  dengan  machtsvorming  ​ organisatie­semangat 
itu ​
saja​  sudah mempunyai kepastian bekal mencapai semua maksud?  
P.N.I.  oleh  karenanya,  tak  berhenti­berhenti  menyubur­nyuburkan  semangat  rakyat  itu. 
Semangat  tiap­tiap  rakyat  yang  disengsarakan  oleh  sesuatu  keadaan,  baik  rakyat  proletar  di 
negeri­negeri  kepabrikan  maupun  rakyat  di  tanah­tanah  jajahan  adalah  ​ semangat  ingin 
merdeka​ .  Welnu,  kita  menyuburkan  semangat­ingin­​ merdeka  itu  ​pada  rakyat  Indonesia.   Kita 
me­nyuburkannya  ​ tidak  terutama  dengan  keinsyafan­​ kelas  sebagai  pada  pergerakan 
kaum­buruh  umumnya,  tetapi  dengan  keinsyafan­bangsa,  dengan  keinsyafan­​ nationaliteit​ , 
dengan  ​ nationalisme​ .  Sebab  tiap­tiap  rakyat  yang  dikuasai  oleh  bangsa  ​ lain​,  tiap­tiap  rakyat 
jajahan,  tiap­tiap   rakyat  yang  saban  hari,  saban  jam  merasakan  imperialismenya  ​ lain  natie​ ,  ​
− 
tiap­tiap  rakyat  yang  kolonial  overheerscht  demikian  itu  adalah  berbudi­akal  nationalistisch. 
Rasa­pertentangan,  yang  di  Eropah  atau  di  Amerika  berwujud  rasa­pertentangan­​ kelas​,  oleh 
karena  kaum  yang  berkuasa  dan  kaum  yang  dikuasai  di  sana  ada  terdiri  dari  ​ satu  bangsa​ ,  satu  
kulit,  satu  rasa,  ​
−  rasa­pertentangan  itu  disesuatu  negeri  jajahan  adalah  menyatu,  samen­vallen, 
dengan  pertentangan  ​ nationaliteit​ .  Bukan  terutama  rasa­pertentangan  si­  buruh  terhadap  pada 
si­kapitalist,  bukan  terutama  rasa­pertentangan­kelaslah  yang  kami  alamkan  di  dalam  sesuatu 
kolonie,  tetapi  ialah  rasa­pertentangan  si  hitam  terhadap  si  putih,  si  Timur  terhadap  si   Barat,  si 
gekoloniseerde terhadap sin kolonisator. 
P.N.I.  mengerti  hal  ini:  P.N.I.  mengerti,  bahwa  di  dalam  kesadaran­nationaliteit,  di  dalam 
nationalisme  inilah  letaknya  daya  yang  nanti  bisa  membuka  kenikmatannya  hari­kemudian. 
P.N.I.  oleh  karenanya,  menyubur­nyuburkan  dan  mempeli­harakanlah  nationalisme  itu,  dari 
nationalisme  yang  kurang  hidup  dibikin  nationalisme  yang  ​ hidup​ ,  dan  nationalisme  yang 
instinctief  dibikin  nationalisme  yang  ​ bewust​ ,  dari  nationalisme  yang  statis  dibikin  nationalisme 
yang  dinamis,  ​ −  pendek  kata:  dari  nationalisme  yang  negatif  dibikin  nationalisme  yang  positif 
adanya.  Dibikin  positif  nationalisme,  Tuan­tuan  Hakim,  dibikin  positif  nationalisme,  sebab 
dengan  nationalisme  yang  hanya  rasa­protest  atau  rasa­dendam saja terhadap pada imperialisme, 
kita  belumlah  tertolong.  Kita­punya  nationalisme  haruslah suatu nationalisme yang positif, suatu 
nationalisme  yang  ​ scheppend​ ,  suatu  nationalisme  yang   “mendirikan”,  suatu  nationalisme  yang 
“mencipta  dan  memuja”.  Dengan  nationalisme  yang  positief  itu  maka  rakyat  Indonesia  ​ bisa 
140
 Der Weg zur Macht pag 57. 
141
*) Lihatlah buat maknanya revolutie, insurrectie dan putsch lebih jauh, keterangan­keterangan kami di dalam bagian verhoor 
mendirikan  ia­punya  syarat­syarat  hidup  merdeka  yang  ​ wadag  dan  yang  ​ halus​ ,  yang 
materieel   dan  yang  geesteIijk.  Dengan  sekarang  sudah  meng­hidup­hidupkan  nationalisme  yang 
positief  itu,  maka  ini  bisa  menjaga,  jangan  sampai  nationalisme  itu  menjadi  nationalisme  yang 
benci  kepada  lain  bangsa,  yakni  jangan  sampai  nationalisme  itu  menjadi  ​ chauvinistisch 
nationalisme  atau  ​ aggressief  ​ jingo​­nationalisme  sebagai  yang  kita  alamkan  jahat­nya  di  dalam 
perang  dunia  yang  lalu,  ​ −   suatu  aggressief  jingo­nationalisme  ​“of  gain  and  loss”  sebagai  C.R. 
Das  mengatakannya,  yakni  suatu  ​ jingo​­nationalisme  yang  “untung  atau  rugi”  dan  yang 
menyerang­nyerang.  Dengan  nationalisme  yang  positief  itu,  maka  rakyat  Indonesia  merasalah 
kebe­narannya  kalimat­kalimat  Arabindo  Ghose  yang  mengatakan  bahwa  nationalisme  yang 
demikian itu adalah sebenarnya ​ Allah sendiri. 
Dengan  nationalisme   yang  demikian  itu,  maka  rakyat  kita  tentulah  melihat  hari­kemudian 
itu  sebagai  fajar  yang  berseri­serian  dan  terang­cuaca,  tentulah  hatinya  penuh  dengan 
peng­harapan  yang  menghidupkan.  Tidaklah  lagi  hari­kemudian  itu  dipandang  olehnya  sebagai 
malam  yang  gelap­gulita,  tidaklah  lagi  hatinya  penuh  dengan  syak  dan  dendam  belaka.  Dengan 
nationalisme  yang  demikian  itu  rakyat  kita  akan  ridho  dan  suka  hatilah  menjalankan  segala 
korbanan­korbanan  untuk  pembeli  hari­kemudian  yang  toh indah dan menginginkan itu. Dengan 
pendek  kata:  dengan   nationalisme  yang  demikian  itu  rakyat  kita  akan  ​ bernyawa​ ,   akan  ​
hidup​, 
dan tidak laksana bangkai sebagai sekarang! 
“Oleh  karena  rasa­kebangsaanlah”,  ​ − begitulah pemimpin Mesir yang termashur, Mustapha 
Kamil, menggambarkan positief nationalisme itu. 
“het  is  door  patriotisme  dat  achterlijke  volken  gauw   tot  beschaving  geraken, tot grootheid 
en  tot  macht.  Het  is  patriotisme  dat vormt het bloed dat stroomt in de  aderen van krachtige 
naties, en het is patriotisme dat leven geeft aan elk levend mensch.”​  142  
“oleh  karena  rasa­kebangsaanlah  maka  rakyat­rakyat  yang  mundur  lekas  bisa  mencapai 
kesopanan,  kebesaran  dan  kekuasaan.  Rasa  kebangsaanlah   yang  menjadi  darah  yang 
mengalir  di  dalam  urat­uratnya  bangsa­bangsa  yang  gagah­kuat,  dan  rasa­kebangsaanlah 
yang menghidupkan tiap­tiap manusia yang hidup.” , 
 
zonder nationalisme tiada kemajuan, zonder nationalisme tiada natie. 
“Nationalisme  is  dat  kostbare  bezit,  hetwelk  aan  een  staat  het  vermogen  geeft  naar 
ontwikkeling te streven en aan een volk om zijn bestaan te handhaven.”143   
“Nationalisme  adalah  itu  milik­mahal,  yang  mengasih  kekuasaan  kepada  suatu  staat 
mengejar kemajuan, dan kepada sesuatu bangsa mempertahankan hidupnya.” 
 
Dan ​ caranya​  menyuburkan nationalisme itu?, jalannya adalah ​ tiga:  
begitulah Dr. Sun Yat Sen berkata: 
Pertama : kita  menunjukkan  kepada  rakyat  bahwa  ia­punya  hari  dulu  adalah  hari­dulu  yang 
indah. 
Kedua : kita  menambahkan  keinsafan  rakyat,  bahwa  ia­punya  hari­sekarang  adalah 
hari­sekarang yang gelap.  

142
 Dalam “ASIA” 
143
 Bij Tery, En Irlande pag. 140 
Ketiga : kita  memperlihatkan  pada  rakyat  sinarnya  ​ hari­kemudian  yang  berseri­serian  dan 
terang­cuaca,  beserta  cara­caranya  mendatangkan  hari­kemudian  yang penuh  dengan 
persanggupan itu. 
Dengan  lain  kata,  P.N.I.  menggugahkan dan menghidupkan keinsafan rakyat akan ia­punya 
“grootsch  verleden”,  “donker­heden”,  dan  ​ “de  beloften  eener  lichtende,  wenkende  toekomst”​ . 
P.N.I. mengetahui bahwa hanya trimurti inilah yang akan bisa menjadikan kembang jaya­kusuma 
yang menghidupkan lagi nationalisme rakyat yang laju. 
Kita­punya  hari­dulu  yang  indah,  kita­punya  grootsch  verleden!  ​ −  Ah,  Tuan­tuan  Hakim, 
siapakah  orang  Indonesia  yang  tidak  mengeluh­hati  kalau  mendengarkan  cerita  akan 
keindahannya  itu,  siapakah  yang  tidak  menyesalkan  hilangnya  kebesaran­kebesaran!  Siapakah 
orang  Indonesia  yang  tidak  hidup  semangat­nasionalnya,  kalau  mendengar  kan  riwayat  tentang 
kebesaran  kerajaan  Melayu  dan  Sriwijaya,  tentang  kebesaran  Mataram  yang  pertama, kebesaran 
zaman  Sindok  dan  Erlangga  dan  Kediri  dan  Singosari  dan Majapahit dan Pajajaran, ​ − kebesaran 
pula  dari  Bintara,  Banten dan Mataram­kedua di bawah Sultan Ageng! Siapakah orang Indonesia 
yang  tak  mengeluh  hatinya  kalau  ia  ingat  akan  benderanya  yang  dulu   sampai  ditemukan  dan 
dihormati  orang  sampai  di  Madagaskar,  di  Persia  dan  di  Tiongkok!  Tetapi  sebaliknya  siapakah  
tidak  hidup  harapannya  dan  kepercayaannya,  bahwa  rakyat  yang  ​ demikian  kebesarannya 
hari­dulu  itu,  ​
pasti  cukup­kekuatan  untuk  mendatangkan  hari­kemudian  yang  indah  pula,  ​ pasti 
masih  juga  mempunyai  kebiasaan­kebiasaan  menaik­lagi  di  atas  tingkat  kebesaran  di  kelak 
kemudian­hari?  Siapakah  yang  tidak  seolah­olah  mendapat nyawa­baru dan tenaga­baru kalau ia 
membaca  riwayatnya  zaman  dulu  itu!  Begitulah  pula  rakyat,  dengan  mengetahui  kebesarannya 
hari­dulu  itu,  lantas  hiduplah  rasa­nasionalnya,  lantas  menyala  lagilah  api­harapan  di  dalam 
hatinya, dan lantas mendapat lagilah rakyat itu nyawa­baru dan tenaga­baru oleh karenanya. 
O memang, zaman dulu zaman feodal,144*) zaman sekarang  zaman modern. Kita bukan mau 
menghidupkan  lagi  zaman  feodal  itu;  kita  bukanpun  mufakat  dan  cinta  kepada  aturan­aturan 
feodal  itu.  Kita  mengetahui  kejelek­kejelekannya  bagi  rakyat.   Kita  hanyalah  menunjukkan 
kepada  rakyat,  bahwa  feodalisme  kita  hari­dulu  itu  adalah   feodalisme  yang  ​ hidup​,  feodalisme 
yang  tidak  sakit­sakitan,  feodalisme  yang  ​ gezond  dan  bukan  feodalis  me  yang  ​ ziekelijk​,  ​
− 
feodalisme  yang  penuh  dengan  ​ ontwikkelingskansen  dan  yang,  umpamanya  tidak  diganggu 
hidupnya  oleh  imperialisme  asing,  niscaya  bisa  “meneruskan  perjalanannya”,  bisa  ​ “volbrengen 
evolutienya”​ ,  yakni  niscaya  bisa  hamil  dan  akhirnya  ​ melahirkan  suatu  pergaulan­hidup 
modern yang sehat pula​ !145 **)  
Tetapi  bagaimana  pergaulan­hidup  kita  hari­sekarang  itu?  Bukan  sehat,  bukan  gezond, 
bukan  penuh  dengan  ontwikkelingskansen,   tetapi  sakit­sakitan,  tetapi  ziekelijk,  tetapi  “kosong”.  
Di  awal,  takala  kami  menggambarkan  nasibnya  rakyat  Indonesia  pada  masa  ini,  takala  kami 
menceritakan  caranya  imperialisme  mengobrak­abrikkan  pergaulan­hidup  kita  itu,  maka 
Tuan­tuan  sudah  mendapat  sedikit  pemandangan  atas  keadaan  hari­sekarang  itu.  Berhubung 
dengan  sempitnya  tempo,  cukup  lah  sekian  saja,  tak  perlulah  kami  tambah­tambahi.  Teta  pi 
perlu  sekalilah  kami  terangkan  di  sini,  bahwa  ​keinsyafan  akan  jeleknya   nasib  hari­sekarang 
inilah yang ​ paling menghidupkan​  rasa­nasional rakyat. 
Memang  bukan  saja  bagi  rakyat  kita,  tetapi  bagi tiap­tiap rakyat lain dan tiap­tiap manusia, 
tiap­tiap  mahluk  Yang  bernyawa​ ,  maka  ​
pengetahuan akan sesuatu nasib yang jelek adalah 
144
 Lothrop Stoddard, “The new World of Islam”, p. 151 
145
 San Min Chu I, Sianghai 1928 pag. 55 
sumbernya ​ keinginan ​akan nasib yang lebih nyaman baginya​ . Tidak ada keinginan, tidak ada 
harapan,  tidak  ada  nafsu,  ​ kalau  tidak  ada  rasa  tak  puas  atau  onbevredigdheid  dengan 
keadaan yang ada​ . 
Itulah  sebabnya,  maka   tiap­tiap  perkumpulan  atau  tiap­tiap  negeri  dan  di  tiap­tiap  zaman, 
suka  sekali  “membongkar  keadaan”,  yakni  suka  sekali  membeber­beberkan  keadaan­keadaan  
yang  ia  tak  sukai.  Jikalau  A.I.D.  de  Preanger­Bode  mengamuk  perkara  ​ regeeringspolitiek 
sekarang  atau   pergerakan  rakyat  yang  ia  takuti,  jikalau P.E.B.  geger membicarakan bahaya yang 
mengancam  kepentingannya  imperialisme,  jikalau  Vaderlandsche  Club  memaki­maki  ke  kanan 
dan  kiri,  maka  itu  semua  adalah  oleh  karena  mereka  tak senang akan keadaan sekarang dan oleh 
karena  mereka  dengan  menyiarkan  ​ mereka­punya  ​ ontevredenheid  atau  ketidak­senangan  itu, 
bermaksud  membangunkan  atau  mengeraskan  lagi  keinginan,  harapan,  nafsu  kaumnya  akan 
keadaan  yang   lebih   nyaman  ​ baginya​ .  Begitu  pula  maka  P.S.I.,  Boedi  Oetomo,  Pasundan,  dan 
perkumpulan  atau  surat­kabar  Indonesia  manapun  jua,  dengan  mereka­punya  propaganda  atau 
protes­protes,  tak  lainlah  daripada  bermaksud  menyebarkan ​ mereka­punya ke tak senangan dan 
membesarkan lagi keinginan dan nafsu ​ mereka­punya​  kaum. 
Welnu,  kalau  P.N.I.  lebih  menginyafkan  lagi  rakyat  Indonesia  akan  kepahitan  nasibnya 
hari­sekarang  itu,  maka  ia  tak  lainlah  pula  daripada  bermaksud  memperkelaskan  lagi  keinginan 
dan  harapan  rakyat  itu  akan  keadaan­keadaan  yang  lebih  layak.  P.N.I.  mengetahui,  bahwa 
keinginan  dan  harapan  inilah  yang  menjadi  penyorongnya  nafsu  berusaha,  penyorongnya 
“nafsu­mendirikan”,  penyorongnya  “nafsu­mengadakan”.  P.N.I.  mengerti,  bahwa  makin 
mendalamnya  keinsyafan  rakyat  akan  getirnya  nasib  hari­sekarang  itu,  membikin  pula  makin 
rajinnya  dan  makin   maunya  rakyat  berusaha  membanting  tulang  dan  memeras  tenaga  untuk 
terkabulnya  kesanggupan­kesanggupan  hari­kemudian  yang  indah  itu,  mengarti,  bahwa  makin 
termasuknya  keinsyafan  akan  perihnya  hari­sekarang  itu  di  dalam  daging  dan  sungsum  rakyat, 
membikinlah  lebih  hidupnya  rasa­nasional,  lebih  berkobar­kobarnya  positief­nationalisme  yang 
memang sudah menyala! 
Orang  boleh  menamakan  ini  menyebarkan  “ontevreden­heid”,  orang  boleh  menamakan  ini 
“membikin  pahit­hati  dan  dendam­hati  pada  rakyat”,  orang  boleh  mengata  kan  kami  penghasut, 
pembakar  nafsu,  ophitser,  opruier,  ​ −  kami  menjawab:  apa  bedanya  perbuatan  kami  itu  sebagai 
tadi  kami  terangkan,  dengan  perbuatannya  A.I.D.  dan  V.C.  dan  P.E.B.  dalam  hakekatnya,  apa 
bedanya  dengan   perbuatan  P.S.I.,  B.O.,  Pasundan  dan  lain­lain?  Lagi  pula:  kami  ​ tidak  pernah 
mening­galkan  obyektiviteit,  kami  tidak  menyebarkan  yang  dinamakan  “​ ontevredenheid​ ”  itu 
untuk  “​ ontevredenheid​ ”​,  kami  tidak “membikin pahit­hati dan dendam” ​ untuk membangkitkan 
rasa­kebencian  dan  rasa­kedengkian  atau  nafsu­nafsu  lain­lain  yang  rendah,  ​ −  kami 
menyebarkan  yang  dinamakan  “ontevredenheid”  itu  hanyalah  ​ untuk  lebih  menghidupkan  dan 
lebih  mengeras­kan  lagi  keinginan  rakyat  akan  keadaan  yang  lebih  nyaman,  lebih 
membesarkan kemauannya berusaha, lebih menyubur­kan positief nationalisme adanya​ . 
Kami di sini ingatlah akan pidatonya Dr. Sun Yat Sen yang berkata: 
“Indien  de  toestand  die  ik  beschreven  heb  ......  waar  is,  dan  moeten  wij  goed in onze geest 
vasthouden  de  gevaarlijke  positie  welke  wij  nu  innemen  en  de  critieke  periode  die  wij  nu 
doormaken,  voordat  we  kunnen  weten  hoe  ons  verloren  nationalisme  te  doen  herleven.” 
“Indien  wij  een  herleving  beproeven  zonder  de  toestand  goed  te  begrijpen,  dan  zal  aIle 
hoop voorgoed verdwijnen en het Chineesche yolk zal worden vernietigd.” 
 “Wij  moeten  zelf  eerst  de  feiten  weten,  wij  moeten  begrijpen  dat  deze  rampen  imminent 
zijn,  wij  moeten  ze  broadcasten  totdat  een  ieder  beseft,  wat  een  tragedie  de  val  van  onze 
nat!.e zou beteekenen”. 
“Wanneer  wij  het  nationaUsme  willen  aanwakkeren,   dan   moeten.  wij  eerst  onze 
vierhonderd millioen doen beseffen dat hun doodsuur nabij is!”............ 146  
“Jikalau  keadaan  yang  tadi  saja  gambarkan  itu  ada  benar,   maka kita haruslah menanamkan 
di  dalam  kita­punya  peringatan,  keadaan  kita  yang  mengkhawatirkan itu  dan berbahayanya 
kedudukan  kita  sekarang  ini,  sebelum  kita  bisa  mengetahui  bagaimana  caranya 
menghidup­hidupkan  lagi  kita­punya  nationalisme  yang  telah  padam  itu.  Jikalau  kita  mau 
menghidup­hidupkan  lagi  nationalisme itu  zonder mengarti benar­benar keadaan kita, maka 
tiap­tiap harapan akan menjadi matilah dan rakyat Tiongkok akan menjadilah binasa. 
Kita  harus  lebih  dahulu  mengetahui  keadaan­keadaan  ini,  kita  harus  mengarti  bahwa 
bencana­bencana  ini  sangatlah  mengancamnya,  kita  harus   mendengungkannya 
kemana­mana,  sehingga  tiap­tiap  orang  bangsa  kita menjadilah merasakan seinsaf­insafnya 
bagaimana besar kecilakaan kita jikalau bangsa kita sampai jatuh.  
Jikalau  kita  mau  mengkobarkan­kobarkan  rasa­nasionalis­me,  maka  kita  haruslah 
menanamkan  keyakinan  di  dalam  rakyat  kita  yang  empat  ratus juta itu, bahwa  bahala­maut 
adalah hampir menerkam kepadanya !” ............ 
 
Artinya:  membikin  rakyat  insyaf  akan  keadaannya  yang  sengsara  itu,  agar  supaya 
nationalismenya  bangun  dan  ia  mau  bergerak, ​ − itulah pengajarannya pemimpin besar ini. Itulah 
yang kita kerjakan pula. 
Ontevredenheid  yang  memang  ​ ontevredenheid​ ,  bukanlah  bikinan  kami;  ​ ontevredenheid 
yang tulen dan asli itu, adalah bikinannya imperialisme sendiri! 
Tuan­tuan  Hakim  yang  terhormat,  begitulah  bagian  yang  pertama  dan   bagian  yang  kedua 
daripada  usaha   P.N.I.  menyuburkan  semangat  nasional  itu:  membangunkan  keinsyafan  akan 
hari­​
dulu  dan  hari­​sekarang​ .  Tentang  bagian  yang  ketiga,  cara­cara  mencapainya,  tentang 
bagian  yang  ketiga  itu,  kami,  juga  oleh  sempitnya  tempo,  tak  usahlah  panjang  kata:  sebab 
segenap  usaha  P.N.I.  akan  machtsvorming,  segenap  actie  P.N.I.  keluar  dan  ke  dalam, 
segenap  gerak­bangkitnya,  ya  segenap  jiwa  raganya  ​ P.N.I.  adalah  cara­cara  mendatangkan 
dan  melaksanakan  kesanggupan­kesanggupan  hari­kemudian  itu;  dan  akan  bisanya  rakyat 
Indonesia  men­capaikannya,  buat  kita  kaum  P.N.I.  bukanlah  teka­teki   lagi:  rakyat  Indonesia 
yang  dahulu  begitu  bersinar­sinaran  dan  tinggi  kebesarannya,  meskipun  sekarang  sudah  hampir 
sebagai  bangkai,  rakyat  Indonesia  itu  pasti  cukup  kekuatan  dan  cukup  kebisaan  mendirikan 
gedung  kebesaran  pula  dikelak  kemudian  hari,  ​ pasti  ​
bisa  menaiki  lagi  ketinggian  tingkat 
derajatnya yang sediakala, yang melebihi lagi ketinggian tingkat itu! 
Tetapi ​wujudnya​  hari­kemudian ? 
Bagaimana ​ wujudnya​  hari­kemudian itu ? 
Tidak  ada  satu  manusia  yang  bisa  menggambarkan  hari  kemudian  dengan  saksama.  Tidak 
ada  satu  manusia  yang  bisa  menentukan  lebih  dulu  wujudnya  hari­kemudian  menurut 
kemauannya.  Tidak  ada  satu  manusia  yang  mendahului  riwayat.  Kita  hanya  bisa  menetapkan 
ancer­ancerannya  saja,  kita  hanya bisa mempelajari tendenznya. Misalnya kaum Marxist­pun tak 
146
*) zaman feudal = zaman “ningrat­ningratan” 
bisa  menujumkan  wujudnya  pergaulan  hidup  socialistisch  dengan  saksama,  melainkan  juga 
hanyalah  bisa  mengetahui  garis­garisnya  yang  besar  dan  tendenznya  belaka.  Hari­kemudian 
Indonesia  kini  hanyalah  tampak  sinarnya  saja  yang  indah  sebagai  sinarnya  fajar  yang  akan 
menyingsing,  hanyalah  kedengaran  persanggupan­persanggupannya  saja  sebagai  merdunya 
gamelan  pada  malam  terang­bulan yang kedengaran dari  jauhan. Sebagai di dalam cerita wayang 
sebelumnya  Ksatria  Danajaya  datang,  kita  lebih  dulu  sudah  mendengar   nyanyiannya 
burung­burung  yang  menghantarkan  dan  mengikutnya,  ​ −  begitulah  pula  datang­nya 
hari­kemudian  yang  indah  itu  kini  sudah  dialamatkan  lebih  dulu  kepada  kita,  yang 
menunggu­nunggunya  dengan  hati  yang  mengharap­harap.  Kita  sudah  mendengar 
persanggupan­persang­gupannya akan rezeki milliun­milliunan yang tak diangkuti ke negeri lain, 
akan  perikehidupan  rakyat  yang  dus  senang  dan  selamat,  akan  keadaan  sosial  yang  sesuai  dan 
memenuhi  kebutuhannya,  akan  susunan  hidup  politik  yang  secara  kerak­yatan  longgar,  akan 
kemajuan  seni,  ilmu,  cultuur  yang  tak  terhalang­halang.  Kita  mendengar  persanggupannya  akan 
suatu  Federatieve  Republik  Indonesia,  yang  hidup  di  dalam  persobatan  dan  kehormatan  dengan 
bangsa­bangsa  lain,  akan  suatu  bendera  Indonesia  yang  menghiasi  angkasa  Timur.  Kita 
mendengar  persanggupannya  akan  suatu  natie  yang  teguh  dan  sehat,  ke  luar  dan  ke  dalam 
..................... 
Tuan­tuan  Hakim  yang  terhormat,  dengan  menggambarkan  tiga  bagian  tentang  hari­dulu, 
hari­sekarang  dan  hari­kemudian  itu,  maka  kami  sudahlah  dengan  singkat  sekali  menunjukkan 
usahanya  P.N.I.  tentang  nyawanya  machtsvormingnya,  yakni  ​ nationalisme​,  ​
−  kecintaan  pada 
tanah­air dan bangsa, rasa­gembira atas kebahagiaannya, rasa­mengeluh atas kemalangannya. 
Marilah  kita  sekarang   menjawab  pertanyaan,  apakah  urat­urat  dan  saraf­sarafnya  
machtsvorming  P.N.I.  itu.  Urat­urat  dan  saraf­saraf  machtsvorming  P.N.I.  adalah   ​ bertentangan 
dengan  urat­urat dan syaraf­syarafnya stelsel imperialisme  di sini. Urat­urat dan syaraf­syarafnya 
stelsel imperialisme ​ yang terpenting​  adalah ​
empat​  rupa; 
pertama : stelsel  imperialisme  melahirkan  politik  divide  et  impera,  yakni  politiek 
memecah­belah; 
kedua : stelsel imperialisme menetapkan rakyat Indonesia di dalam kemunduran;  
ketiga : stelsel  imperialisme  membangunkan  keper­cayaan  di  dalam  hati   dan  pikiran 
rakyat,  bahwa  bangsa  kulit­berwarna  itu  memang  bangsa  yang  kurang 
“karaatnya” dan bahwa bangsa kulit­putih memang “adhi­adhining” bangsa; 
keempat : stelsel  imperialisme  membangunkan  keperca­yaan  di  dalam  hati   dan  pikiran 
rakyat  pula,  bahwa  kepentingan­kepentingan  rakyat  itu adalah sesuai dan sama 
dengan  kepentingan­kepentingan  kaum  imperialisme  itu,  sehingga  rakyat  itu 
jangan  menjalankan  politik  ​
self­help  dan politik ingin­merdeka, tetapi haruslah 
memeluk  politik  ​bersatu  dengan  kaum­pertuanan,  yakni  ​associatie­politiek.147
∗) 
 
Nah,  samasekali  bertentangan  dengan  politik  divide  et  impera  inilah,  samasekali 
bertentangan  dengan  politik  yang  menetapkan  rakyat  di  dalam  kemunduran;  sama­sekali 
berhadap­hadapan  dengan  politik  yang  bermaksud  ​ “psychologische  injectie  van  de  inferioriteit 

147
**)  Untuk mengerti kalimat­kalimat  kami  ini,  orang  harus ingat, pergaulan­hidup  itu “tidak diam”,  tetapi  senantiasa  hidup, senantiasa maju, 
senantiasa berEvolusi. Anggota P.N.I tentu ingat akan kami­punya kursus­kursus tentang “Phasenleer” 
van  het  bruine  en  de  superioriteit  van  het  blanke  ras”,  sama­sekali  contra  associatie­politiek 
itulah urat­urat dan saraf nya matchsvorming P.N.I. . 
P.N.I.  menjawab  politik  divide  et  impera  itu  dengan  dengungannya  itikad 
persatuan­Indonesia,  menjawab  politik  yang  memecah­mecah  itu  dengan  dayanya  mantram 
natio­nalisme  ​ Indonesia  yang  merapatkan   baris.  Dari  zaman  dulu  sampai  zaman  sekarang, 
berabad­abadlah  rakyat  kita  itu  kemasukan  bagi­pemecah  tak  berhenti­henti,  baik  di  zaman 
compagnie  maupun  di  zaman  modern.  Memang  di  dalam  perceraian  dan  di  dalam 
ketidak­rukunan  itulah  letaknya  kemenangan  musuh.  ​ “Verdeel  en  heersch”​ ,148 **)  ​ −  itulah 
mantram­nya  tiap­tiap  rakyat  yang  mau  mengalahkan  rakyat   lain,   mantramnya  imperialisme  di 
mana­mana  zaman  dan  dimana­mana  negeri.  ​ “Verdeel  en  heersch”  adalah  mantramnya  bangsa 
Romein  yang  memang  penemu  mantram itu, adalah mantramnya bangsa Spanyol dan Portugis di 
zaman  dulu  mengibarkan  benderanya  dinegeri­negeri  orang  lain,  adalah  mantramnya  bangsa 
Inggeris  mendirikan  ia­punya  kerajaan­dunia  ​ “British  Empire”​ .  Dengarkanlah  bagaimana  Prof. 
Seeley  di  dalam  ia­punya  buku  yang  termashur  ​ “The  expansion  of  England”  menceriterakan 
“verdeelen­heersch politiek”​  di India: 
“Wanneer  Engeland,  dat  geen  militair  land  is,  werkelijk  een  bevolking  van  een  paar 
milIioen  zielen  moest  beheerschen  met  een  engelsche  militaire  macht,  is  het  onnoodig  te 
zeggen,  dat  de  last  onze  krachten  zou  te  boven  gaan.  Maar  het  is  niet  zoo  ................ 
doordat  Engeland  Indie  tot  onderwerping  bracht  en  het  ​ er  in  houdt  in  hoofdzaak  met 
behulp van Indische troepen en met Indisch geld ......... 
Indien  er  in  Indie  een.  ​nationale  beweging  kan  ontstaan  zooals  die  waarvan  wij  in  Italie 
getuigen  waren,  zou  de  Britsche  macht  niet  eens  zooveel  weerstand  kunnen  bieden,  als 
Oostenrijk in Italie, maar zou onmiddellijk ineen moeten vallen.” 149  
“Een  menigte individuen, niet verbonden  door gemeen­schappelijke gevoelens en belangen, 
is gemakkelijk te on derwerpen, omdat zij ​ tegen​  ​
elkaar​
 kunnen worden gebruikt. “ 
“Zooals  ge  ziet  werd  de  muiterij  grootendeels  onderdrukt  door  de  volken  van  Indie  ​ tegen 
elkaar​ 150
 op te zetten.”   
“Jikalau  negeri  Inggeris,  yang  bukan  negeri  militer  itu,  dengan  sesungguhnya  harus 
memegang  suatu  rakyat  dari  beberapa  juta  manusia  dengan  sesuatu  kekuasaan  militer 
Inggeris,  maka  tak  perlulah  dikatakan  lagi,  bahwa  kita  tak  akan bisa  memikul beban yang 
seberat  itu.  ​ −  Tetapi  keadaan  ​ bukanlah  begitu,  ................  sebab,  Inggeris  adalah 
menaklukkan  India  dan  ​ mengekalkan  India  di  dalam  ketaklukan itu terutama ialah dengan  
serdadu  bangsa  India dan harta India ........... Jikalau umpamanya di India bisa bangkit suatu 
pergerakan­kebangsaan  sebagai  yang  dahulu  kita  lihat  di Italia, maka kekuasaan Inggeris 
tidak  akanlah  bisa   cukup  kekuatan  melawannya  sebagai  dahulu  ​ Oosten­rijk  di  Italia,  tetapi 
niscayalah segera menjadi gugur” . 
“Rakyat  yang  tidak   tergabung  satu  sama  lain  oleh  perasaan­perasaan  yang  sama  dan 
kepentingan­kepentingan  yang sama, adalah gampang ditaklukkan, oleh karena mereka bisa 
diadu­dombakan​  satu sama lain.”  

148
 san min chu I pag. 102, 112. 
149
∗ )​
 bandingkan pikiran­pikiran kami ini dengan pikiran­pikiran Moh. Hatta   didalam ia punya “Indonesia­vrij”, dan juga dengan pikiran­pikiran 
Dr. Sun Yat Sen. 
150
**) “Pecahkanlah, nanti kamu bisa memerintahnya!” 
 “Sebagai  tuan  melihat  sendiri  maka  pemberontakan  ini  adalah  dipadamkan  dengan 
mengadu­dombakan ​ rakyat India itu satu dengan yang lain” 
 
Dan  di  Indonesiapun,  imperialisme­tua  dan  imperialisme­modern  tak  lupa  akan 
kemanjuran mantram itu; di Indonesiapun bagi­pemecah tak berhenti­berhenti bekerja: 
“​− haar gevaarlijkste vijanden had zij door de toepassing van den regel “divide et impera‘‘ 
schier  machteloos  gemaakt;   .......   zij  had  hare  schoonte  triomphen  behaald  door  de 
wapenen der zwakken, sluwe berekening en list.” ​ − 
“​−  ia­punya  musuh­musuh  yang  terkuasa   adalah  ia  lemahkan  samasekali  dengan 
menjalankan  politik  ​ “verdeel   en  heerch”  itu;  .......  ia  adalah  mendapatkan  ia­punya 
kemenangan­kemenangan  yang  terbagus  dengan  senjatanya  kaum lemah, perhitungan yang 
muslihat dan tipu daya.” ​ − 
 
begitulah  Prof.  Veth  menggambarkan  politiknya  imperialisme­tua  di  Indonesia  itu,151   dan  Clive 
Day adalah menulis : 
“Divide  et  impera”  was  de  natuurlijke  zinspreuk,  die  gevolgd  werd  bij  het  in  aanraraking 
komen  met  inlandsche  staten  en   was  het  beginsel  dat  voor  het  grootste  deel  tot  het 
welslagen der Nederlanders heefl bijgedragen.”152  
“Politik memecah­mecah adalah peribahasa yang diikuti­nya di dalam pergaulannya dengan 
kerajaan­kerajaan  bumi­putera,  dan  buat  sebagian   besar  adalah  azas­kemenangan­nya 
bangsa Belanda itu.” 
 
Imperialisme­tua  kini  sudah   mati;  tetapi  tidak  matilah  warisan  yang  dikasihkannya  kepada 
imperialisme­modern,  yakni  warisan  japa­mantram  ​ “verdeel  en heersch” yang ampuh itu. Tidak 
sebagai  dulu,  ​−  dipakai  menakluk­naklukkan  dan  melebar­lebarkan  jajahan,  ​ −   semua  pulau 
sudah  takluk,  ​ “staatsafronding”  sudah  selesai  ​ −​,  ​
−  tidak  sebagai  dulu  dibarengi  dengan 
geme­rincingnya  pedang,  letusnya  bedil  dan  gunturnya  meriam,  tetapi  dipakai  mengekalkan apa 
yang  sudah  tercapai  dengan  melalui  (menurut  katanya  Stokvis)  “jalan­jalan  yang  lebih  sunyi”, 
“stillcre wegen”​ . 
Memang,  semua  kepulauan   sudah  takluk,  ​ “staat­safronding”  sudah  selesai,  ​ −  ​
lahirnya  
Indonesia  dibikin  satu,  ​ lahirnya  diikat  di  dalam  satu  persatuan,  tetapi  “persatuan”  ini,  menurut 
perkataannya seorang socialist adalah suatu: 
“onderworpen eenheid, die slechts een eenheid van onder worpenheid is,”153  
“persatuan yang takluk, yang hanya persatuan daripada ketaklukan belaka.” 
 
dan  amboi  .............  janganlah  ​bathinnya  menjadi  satu,  jangan­lah  ​ semangatnya  kemasukan 
nationalisme  dan  menjadi  semangat  ​ natie​ !  Sebab  kaum  imperialisme  tahu,  bahwa  suatu  rakyat  
yang  tiada  nationalisme  dan  tiada  semangat­natie  adalah  sebagai  Dr.  Sun   Yat  Sen  mengatakan, 
hanya  ​ “a  sheet  of  loose  sand”  belaka,sebagai  pasir  yang  meruluk  dan  ngeprul  dan  tiada 

151
  pag. 175, 204 (vertaling Steinmetz) 
152
 pag. 207, 208 
153
 Java II pag. 193 
hubungan  satu  sama  lainnya,  yang  bisa  ditiup­tiupkan  kemana­mana  dan  bisa  dikoreh 
semau­maunya. 
Semangat,  semangatlah  yang  terutama  oleh  stelsel  imperialisme­modern  itu  dijatuhi 
mantram,  di  “verdeel”  supaya  stelsel  itu  bisa  “​ heerschen​”  selama­lamanya.  Semangatlah  yang 
terutama  dimasuki  bayi­pemecah  agar  supaya  tidak  bisa  menjadi  semangat  nationalisme  yang 
masuk  sebagai  semen  di  dalam  pasir  yang  ngeprul  itu  dan  membikin  daripada  satu  blok  beton 
maha­besar yang ibarat tak  bisa hancur walau di meriam juga. 
Kaum­imperialisme  modern  tak  lupa  akan  wejangan  karuhun­karuhunnya  itu. 
Japa­mantram  ​ “divide  et impera” ​ tak  lupa  saban hari, saban jam dikemah­kemihkan. “Bilamana 
India menjadi satu natie,” ​ −​
 begitulah Prof. Seeley mengajarkan padanya,154  
“Zoodra  lndie  zou  toonen  te  zijn  ............  een  onderworpen  ​ natie​
,  zouden  wij  onmiddelijk 
begrijpen het onmogelijk te kunnen handhaven” ............... 
“Wanneer  door  een  of  andere  oorzaak   de  bevolking  zich  als  behoorende  tot  een 
nationaliteit  gaat  voelen,  dan  zeg  ik  niet  dat  er reden  is te vreezen voor onze heerschappij; 
dan zeg ik, moeten wij ​ onmiddelijk​  alle hoop opgeven!”   
“Bilamana  India  menjadi  satu  ​ natie​
,  maka  kita  segeralah  mengerti,  bahwa  kita  tak  akan 
bisa terus memegangnya” ......  
“Jikalau  oleh  salah  suatu sebab, rakyat itu merasa dirinya satu kebangsaan, maka saya tidak 
berkata  bahwa  kita  harus  khawatir  akan  keadaan  kekuasaan  kita, tetapi saya berkata bahwa  
kita ​
sekejap­mata­itu­juga​  harus melepaskan tiap harapan!” 
 
“Sekejap  mata  itu  jua  harus  melepaskan  tiap­tiap harapan!”, “​ Onmiddellijk aIle hoop opgeven​ !”, 
−  bahwa  sesungguhnya:  suatu  ajaran  yang  mendahsyatkan!  Tetapi,  ​ neen​
−  ​ ,  tidak,  tidak  usah 
dahsyat  dan  kurang  tidur!  Sebab  tidakkah  cukup  surat­surat  khabar  sebagai  A.I.D.  de 
Preanger­Bode,  Java­Bode,  Nieuws  v.d,  Dag,  de  Locomotief,  Surabajaasch  Handelsblad  dll. 
yang  saban  minggu,  saban  hari biasa menebar­nebarkan benih pemecahan itu, berisi caci­makian 
atas  tiap­tiap  usaha­persatuan  dan  atas  tiap­tiap  usaha  membangunkan  nationalisme  dan 
pihaknya “Inlander”!  Tidakkah bahasa Indonesia, yakni bahasa­persatuan, akan lekas dihapuskan 
dari  sekolah­sekolahan,  dan  tidakkah  sistem  pendidikan  dari  sekolah­sekolahan  itu  sudah  
membunuh  tiap­tiap  rasa­kebangsaan,  ​ denationaliseerend​
−  “​ ”!  Tidakkah  masih  ada  seorang 
Colijn,  yang  dengan  ia­punya  buku  “Koloniale  vraagstukken  van  heden  en  morgen”  mencoba 
mewujudkan  azas  divide  et  impera  itu  didalam  suatu  susunan  administrasi­pemerintahan   yang 
bernama  “​ eilandgouverne­menten​ ”,  tidaklah  misih ada seorang De Kat Angelino yang membikin 
buku­buku  tebal  yang  penuh dengan rapal­rapal pembunuh semangat nationalisme Indonesia itu! 
Tidakkah masih ada seorang Couvreur, yang di dalam suatu nota memujikan kepada regeering: 
“de  openstelling  van  Bali  voor  de  missie  en   de  kerstening  der  bevolking. Aldus zou men in 
de  toekomst  kunnen  krijgen   een  Roomsch­Katholiek­Bali,  dat  een ​ wig zou vormen tusschen 
Java  en  de  Oostelijk gelegen eilanden. Men heeft reeds zoo’n Christelijk ​ wig tusschen Aceh  
en Minangkabau: het gekerstende Batakland”, 
“pembukaan  Bali   untuk  agama Kristen dan pengeristenan penduduknya. Begitulah orang di 
kemudian  hari  akan  mempunyai  suatu  negeri  Bali  yang  Roomsch­Katholiek,  yang  bisa 
menjadi  ​bayi  antara  pulau   Jawa  dan  pulau­pulau  sebelah  Timur.  Orang  sudah  mempunyai 
154
 Nederl. beheer p. 52 
 bayi  Kristen  yang  demikian  itu  antara  Aceh  dan  Minangkabau,  yakni:  negeri  Batak  yang 
telah dibikin nasrani itu”, 
 
−  tidakkah  misih  ada  seorang  Couvreur  yang  memujikan  ​ bayi  yang  demikian  itu,  sehingga  dari 
kalangan bangsa Indonesia Kristen terdengarlah protest yang berbunyi: 
“Mijn  God,  een  Christelijk  wig!  Moeten  wij,  Christen  Indonesiers,  die  al  verschillen  wij 
van  Godsdienst  met  de  andere  landgenooten,  toch  in  elk  geval  kinderen  zijn  van 
Moeder­Indonesia,  ​ −  moeten  wij  toestaan,   dat  onze  heerlijke  godsdienst  voor  ​ dat  doel 
wordt  misbruikt?  Moeten  wij  toestaan,  dat  het  heerlijke   Christendom  als  ​ middel  wordt 
gebruikt,  om  onze  nationale  eenheid  onmogelijk  te  maken,  en  om  de  kinderen  van 
Moeder­Indonesia van elkaar te vervreemden?”155  
“Astaga,  suatu  bayi  Kristen!  Bolehkah  kita  bangsa  Kristen­Indonesiers,  yang  walaupun  
berbedaan  agama  dengan  bangsa  sendiri  yang  lain­lain,  toh  juga  putera­putera 
Ibu­Indonesia,  ​ −  bolehkah  kita  membiarkan  saja  bahwa  kita­punya  agama  yang  suci  itu 
dihina  untuk  maksud  yang  ​ demikian  itu?  Bolehkah  kita  membiarkan  saja,  bahwa  agama 
Kristen  yang  suci  itu  dipakai  sebagai  ​
alat  untuk  mencegah  persatuan  kebangsaan  kita, dan 
untuk meng­asingkan putera­putera Ibu­Indonesia satu dari yang lain?”  
 
Pendek  kata,  tidakkah  dimana­mana  misih  ada  sistem,  yang  menanggungkan  padamnya 
semangat itu dan menanggungkan kekalnya perceraian antara “inlander” dengan “inlander” itu ! 
Tetapi  ​kita​ ,  kaum  yang  ingin  kuasa,   kitapun   tak  usah  kurang  tidur!  ​ Kitapun  kini 
mempunyai  japa­mantram  yang  malahan nantinya ​ tentu lebih ampuh daripada mantram ​ verdeel 
en  heersch  itu,  ​
kitapun  tak  sia­sia  maguru  di  dalam  per­tapaannya  Sanghiang  Merdeka,  yang 
mewejangkan  pada  kita  saktinya  ilmu  ​ “bersatu  kita  teguh,  bercerai  kita  jatuh!”  ​ Kitapun 
memperhatikan   pula pengajarannya Prof. Seeley tadi itu, tetapi di dalam  kita  punya arti, di dalam 
kita­punya makna! 
Persatuan  Indonesia,  Tuan­tuan  Hakim,  persatuan  Indo­nesia,  yang  menggabungkan 
segenap  rakyat   Indonesia  itu  men­jadi  ​ satu  ummat,  ​ satu  bangsa,  ​satu  natie,  itulah  urat  dan 
syarafnya machtsvorming P.N.I. yang pertama. 
Dan  yang  ​ kedua​ ?  Urat­syaraf   machtsvorming  kita  yang  kedua  adalah  kontra  urat­syaraf 
stelsel  imperialisme  yang  kedua  pula.  Stelsel imperialisme mau menetapkan rakyat kita di dalam 
kemunduran,  ​ −  wahai,  kita   mau  menjunjung   rakyat  kita  daripada  kemunduran  itu!  Kita 
mengetahui:  kemunduran  budi­akal  rakyat  adalah  kepentingan stelsel Imperialisme disini. Sebab 
Imperialis­me  di  sini  bukanlah  terutama  ​ handels​ imperialisme;  imperialisme  di  sini  adalah 
sebagai  kami  terangkan  di  muka,  yakni  paling­hebat  terutama  di  dalam  saktinya yang  ​ keempat​ , 
yakni  paling  hebat  di  dalam  mengusahakan  Indonesia  sebagai  ​ exploitatie­gebied  daripada 
surplus­kapital​ .  Ia  adalah  paling  hebat  di  dalam  usahanya  sebagai  ​ landbouw​ industrien​
­​ , 
industri  pertam­bangan,  ​ industri  biasa,  dan  perusahaan  lain­lain,  ​ −  yakni  semua­nya 
perusahaan,  yang  butuh   akan  ​ kaum  buruh­murah​ ,  akan  ​
penyewaan­tanah­murah​ ,  akan 
kebutuhan­kebutuhan  rakyat  yang  murah​ .  Untuk  kemurahan   hal­hal  ini,  maka  rakyat  kita 
dibikin  rakyat  yang  “hidup  kecil”  dan  “narima”,  rendah  pengetahuannya,  lembek  kemauannya, 

155
 v.d. Zee, S.D.A.P. en Indonesia, pag 29. 
sedikit  nafsu­nafsunya,  padam  kegagahannya,  rakyat  “​ kambing​ ”  yang  bodoh  dan 
mati­energinya​ ! 
Di  muka  sudah  kami  beberkan   penyelidikannya  Prof,  van  Gelderen  yang  membuktikan 
kepentingan  imperialisme  ini  atas  ​ kemunduran  sosial­ekonomi  rakyat:  nah,  kemunduran 
budi­akal​ pun, ​ geestelijke​ decadence​
 ​ ­pun adalah di dalam kepen­tingannya itu! 
Di dalam Welvaartverslag deel IX b 2 kaca 172 kami membaca: 
“De  desaman  en  zijn  hoofd  en  de  desagemeente  vormen  van  ouds  den  “kleinen  man”  de 
dienstbaren,  .........  die  dus  ​ nederig  te  houden  is,  overingens  de  belastingbetaler  bij 
uitnemendheid.  De  priyayi  daarentegen  behoort  tot  de  stand  der  ​ bevelvoerenden  en  in  het 
algemeen  belang  moet dit onderscheid goed merkbaar gehouden worden. Daarop is hier de 
heele  maatsechappij gegrond ......... Al heeft men gelukkig toenemend voor den kleinen man 
gezorgd, ....... ​ klein​ moet hij blijven!”  
“Rakyat  desa  dan  kepalanya  dan  kampungnya  dari  dahulu  kala  adalah  “si  orang  kecil”,  si 
rendah­bakti,  ........  yang  oleh   karenanya  harus  ditetapkan  rendah  selamanya,  ​ − 
pembayar­pembayar  pajak  yang  sebaik­baiknya,  Kaum  priyayi   sebaliknya adalah termasuk 
kaum  yang  ​ meme­rintah​ ;  untuk  keperluan­umum  maka  perbedaan  ini  harus  dibikin 
seterang­terangnya.  ​ Seluruh  pergaulan  hidup  ​ di  sini  adalah  disendikan  di  atas  azas  ini  
..........  Walaupun  orang  sudah   makin   banyak  memelihara  kepentingan  si  orang   kecil  itu,  
−​
.......... ia harus tetap kecil, ​ klein​
 ​  moet hij blijven!​” 
 
Klein  moet  hij  blijven​
“​ ”,  Tuan­tuan  Hakim,  ​
−  dia  harus  tetap  “hidup  kecil”  dan  “nerima”,  tetap 
rakyat  “kambing”  yang  harus  menurut  saja!;  ​ −  berpuluhan  tahun  sistem  ini  bekerja,  ya 
berabad­abadan  sistem  ini  menjalankan  pengaruhnya.  Herankah  Tuan­tuan,  kalau  nyonya 
Augusta de Wit di dalam bukunya “Natuur en Menschen in Indie” ada menulis : 
“Het  onrecht  heeft  te   lang  geduurd;  de  geesten  zijn  er  naar  gegroeid,  vergroeid.  De 
gedachten zijn krom en klein geworden, de wil hangt slap” .........? 156  
“Ketidak­adilan  sudahlah  berjalan  terlalu  lama;  budi­akal  sudahlah  mengkerut  menurut 
kepadanya.  Akal­pikiran  sudahlah  menjadi  bengkok  dan  kecil,  kemauan  sudahlah  menjadi 
lemah dan gelembos” .........? 
Herankah  Tuan­tuan,  kalau  P.N.I.  menuliskan perlawanan kepada geestelijke decadence ini 
di  atas  panji­panjinya?  Kita,  kaum  P.N.I.,  kita  mencoba  memberantas  penyakit  ini  dengan 
mengadakan  lebih  banyak  onderwijs­rakyat,  menyokong  sekolahan­sekolahan  rakyat, 
mengurangkan  analphabetisme  di  kalangan  rakyat.  Kita  mencoba  membangkit­bangkitkan  dan 
membesar­besarkan  ke  mauan  rakyat  akan  nasib  yang  lebih  mempernasib  manusia,  menyalakan 
lebih  banyak  nafsu­nafsu  di  dalam  kalbunya  rakyat.  Kita  berusaha  menghidup­hidupkan  lagi 
kegagalan  rakyat,  wilskracht rakyat, energie rakyat  sebagai  sediakala, ​ − rakyat yang ‘kini “sudah 
mati kutunya” itu “rakyat kambing” yang menurut Professor Veth: 
“de tijger in hen getemd”, 
“semangat­harimaunya sudah jinak sampai kutu­kutunya”, 
 
karena 

156
 t.a.p. pag. 204, 209 
 “de  slaapdrank  eener  lange  onderwerping  aan  over­machtigevreemdelingen  zijne  werking 
niet heeft geinist”! 157  
“obat­tidurnya ketaklukan pada bangsa­bangsa yang kuasa tak luputlah bekerjanya”! 
 
Energi  rakyat  inilah  salah  satu  urat  syaraf  machtsvorming  kita,  ​ −  salah  satu  urat  syaraf  penolak 
daya imperialisme, tetapi terutama sekali ialah ​ urat syaraf penyorong rakyat kelapang muka!  
Tuan­tuan  Hakim,  sempitnya  tempo  memaksakan  kami  membicarakan  urat  syaraf 
machtsvorming  P.N.I.  yang  nomor  tiga  dengan  cara  yang  sesingkat­singkatnya pula. Urat syaraf 
yang  nomor  tiga  ini  adalah   bergandengan  sekali  dengan  urat  syaraf  nomor   dua  itu,  yakni 
bergandengan  sekali  dengan  urat  syaraf  penolak  daya  yang  mengambing­ngambingkan  itu. 
Sebab  stelsel  imperialisme  di  sini  tidaklah  berkepentingan  saja  atas kemunduran sosial­ekonomi 
dan  kemunduran  budi­akalnya  rak­yat  kita  itu,  ​ −  stelsel  imperialisme  di  sini  adalah  pula  
ber­kepentingan atas halnya rakyat itu ​ percaya​  bahwa ia ​ memang​  suatu rakyat kelas kambing. 
Di  atas  sudah  kami  tunjukkan,  bahwa  kaum  Imperialisme  itu,  sebagai  kaum  imperialisme 
dimana­mana  saja,  adalah  ​ menutupi  maksudnya  yang  sebenar­benarnya.  Mereka  menutupi 
dengan  macam­macam  teori  yang  manis,  mereka  mengatakan  bahwa  maksudnya  bukanlah 
urusan  rezeki,  bukanlah  urusan  yang  begitu  “kasarnya”,  ​ −  tetapi  ialah  maksud,  “mendidik”  kita 
dari  bodoh  ke  arah   kemajuan,  dari  “tidak  matang”  dijadikan  “matang”,  pendek  kata  bahwa 
mereka ialah mau memenuhi suatu “suruhan yang suci”, yakni suatu ​ “mission sacree”​ .  
Mereka  mengatakan,  bahwa  mereka  itu  tidaklah  mendapat  keuntungan  apa­apa,  tidaklah 
mendapat  manfaat  apa­apa,  melainkan  ialah  malahan  mendapat  rugi  belaka,  malahan men­dapat 
beban belaka, ​ − yakni malahan mendapat “​ burden​”, ​
“white mans burden” 158 *), menjunjung dan 
memikul kita ke atas kemajuan! 
Maka  untuk  “lakunya”  teori  ​ “mission  sacree”   ini,  untuk  “lakunya”  teori  ​ “white  mans 
burden”  itu,  perlu  sekalilah  kaum  kulit­coklat  itu  dimasukkan  ke  dalam  ​ kepercayaan​ ,  bahwa 
mereka  dalam  hakekatnya  memang  suatu  bangsa  ​ inferieur  atau  “​ kurang  karaat​ ”,  bahwa 
sebaliknya  bangsa  kulit  putih  adalah  bangsa  yang  ​ memang  superieur,  bangsa  yang  ​ memang 
“adhi­adhining”  bangsa,   ​ −  dan  bahwa  dus  sudah  semestinya  bangsa  yang  “​ inferieur​”  ini  harus 
“dituntun” oleh bangsa yang “​ superieur​ ” itu dengan ......... imperialismenya! 
“Itu  tuan­tuan  rambut­jagung”,  ​ −  begitulah  Karl Kautsky di dalam bukunya tentang ras dan 
jodendom  menggambarkan  pendiriannya  bangsa  “rambut­jagung”  itu  terhadap  pada  bangsa 
Yahudi ​ −​: 
“de  blonde  heeren  proklameeren  zichzelve  als  de  meest  wijzen,  edelsten  en  krachtsvolsten 
aller menschen, wien aIle anderen hebben te dienen,” 159  
“itu  tuan­tuan  rambut  jagung  mengunggul­ngunggulkanlah diri sendiri sebagai orang­orang 
yang  paling  budiman,  paling  murah­hati,  paling  gagah­kuat,  yang  pantas  diham­bai  oleh 
semua orang­orang lain.”  
 
dan  adakah  pendiriannya  terhadap  pada  bangsa­bangsa  Asia  berbeda,  adakah  pendiriannya 
terhadap  bangsa   kita   berlainan?  Tidak,  tidak  berbeda, tidak berlainan, ​ − tidak kurang keraslah di 

157
 Suluh Indonesia Muda, Sep – Okt 1928, p. 274/275 
158
 pag. 90 
159
 Java, I, pag. 299 
Indonesia  itu  bekerjanya  sistem  menanamkan  kepercayaan  dalam  hati  kalbu  rakyat  bahwa 
mereka  ​ memang  superieur,  kita  ​ memang  inferieur,  ​ −  tidak  kurang  keraslah  di   sini  menyalanya 
kesombongan  si­kulit­putih  alias  tropenwaan,  tidak  kurang  keraslah  di  sini  merajalela rasa “​ Ijeu 
aing ujah kidul!​ ” 
Pastoor  van  Lith,  itu  Orang­Alim  yang  tulus  hati,  belum  lama  berselang  di  dalam 
bukunya­kecil yang termashur160, adalah menulis: 
“Maar  al  behooren  zij dus heelemaal niet tot de kruidnageldieven van die dagen, zij deelen 
toch  mee  in  de  erfenis.  Zij  hebben  allen  een  legaatje  getrokken  uit  de  nalatenschap  van de 
roemrijke O.I. Compagnie. Ze komen in Indië als telgen van de grootmogende Heeren XVII, 
als  zonen  des  ​ overheerschers​ ,  met  de  fierheid  van  het  geslacht  der  overheerschers 
tegenover  de  overheerschten.  Misschien  zijn  zij  zich  van  die  fierheid  onbewust,  zij  hebben 
ze.  Wellicht  hadden  zij  die  niet,  toen  zij  uit  Nederland   vertrokken,  zeer  mogelijk;  wanneer 
zij  eenmaal  in  Indië  zijn  dan  ontkomen  ze  daaraan   niet.   De  omgeving  biologeert  hen.  De 
een  meer,  de  ander  minder,  allen  krijgen  van  den  rassenwaan  een  deel  te  pakken.  De 
Nederlandsche  maatschappij,  zooals  zij  nu ......... in Indië voortleeft, is  een voortzetting van 
de  handelszaak  de  vroegere  Compagnie,  en  elke  Nederlander,  al  is  hij  katholiek,  ........... 
leeft  in  de  atmosfeer  van  dien  grooten  kruidenwinkel,  .............  en  ​ leeft  voor  de 
reuzenon­dememing  van  wier  ​ voortbestaan  en  bloei  zijn  eigen  leven,  zijn  eigen  welzijn 
afhangt.” 
“Tetapi,  walapun  mereka  sama­sekali  tidak  termasuk  golongan  pencuri­pencuri  cengkeh 
sedia­kala,  mereka  toh  ikut  menerima  warisannya.  Mereka  semua  adalah  menerima bagian 
daripada warisan compagnie yang ter­mashur itu. Mereka datangnya di Hindia ialah sebagai 
turunan­turunannya  “Tuan­tuan  XVII”  itu,  sebagai  putera­puteranya  yang  memerintah, 
dengan  kesombongannya  kaum  yang  memerentah  terhadap  kaum  yang  diperintah. 
Barangkali  mereka tidaklah merasa akan kesombongan itu, tetapi mereka toh ​ ada sombong. 
Barangkali  mereka  tidak­lah  begitu  tatkala  mereka  meninggalkan  negeri  Belanda;  tetapi 
bilamana  mereka  sudah  ada  di  Hindia,  maka  mereka  tak   luputlah  menjadi  sombong. 
Keadaan­keadaan  di  kanan­kiri­nya  adalah  memutarkan  samasekali  mereka­punya  hati dan 
pikiran,  yang  satu  kurang,  yang  lain  lebih,  ​ −  semua  terjangkitlah  oleh  penyakit 
kesombongan­bangsa  itu.  Pergaulan­hidup  Belanda yang sekarang ada di Hindia itu, adalah 
sebenarnya  terusannya perusahaan­dagang daripada compagnie dulu itu, dan tiap­tiap orang 
Belanda,  walaupun  ia  katolik,  ...........  adalah  hidup  di  dalam  hawanya 
kedai­rempah­rempah  yang  besar  itu,  ...............  dan  adalah  hidup  ​ untuk  keperluannya 
perusahaan  besar  itu,  yang  terus  hidupnya   dan  ​ suburnya  adalah  berarti ia­punya hidup 
dan ia­punya keselamatan sendiri.” 
 
Lebih  terang  sebagai  di  sini,  tidak  bisalah  dinyatakan,  bahwa  rasa  keunggulan   itu  adalah  salah 
satu  urat  syaraf  daripada  perusahaan  besar  ​ “reuzen­onderneming”  ​ itu.  Memang,   tidak  
kurang­kuranglah  kita  mendengar  cacian  “Inlander seperti kerbau”, “Inlander goblok”, “Inlander 
bodoh,  kalau  gak  ada  kita  modar  lu”,  ​ −  beserta  lain­lain  “pujian”  yang  “segar”  lagi!  Tetapi, 
walau  begitu,  toh  bukan  terutama  di  dalam ucap­ucapan kesombongan satu­satunya orang Eropa 
itu  letaknya  bahaya  yang  terbesar  bagi  kita,  bukan  terutama di dalam ketinggian­hati sesuatunya 
bangsa  kulit  putih  itu  letaknya  bencana­batin  dari  rakyat  kita  ​ −  bahaya  yang  terbesar  dan 
160
*) burden = beban. White mans burden = bebannya si kulit putih 
bancana  yang   paling   merusak  adalah  di  dalam  halnya  ada  ​ sistem   yang  tak  pedot­pedot 
menginjeksikan  pada   rakyat  kita  racun­kepercayaan  “kamu  Inlander  bodo,  kamu  modar  kalau 
tidak  kita  tuntun”  itu.  Sebab  injeksi  ini  lama­lama  “makan”!  Berabad­abad  kita  mendapat 
cekokan  “Inlander  bodo”,  berabad­abad  kita  di  injeksi  rasa­kurang  karaat,  turun­temurun  kita 
menerima  sistem  ini,  ​ −  ketambahan  lagi  kita  ditetapkan  “rendah” dan ditetapkan  “kecil” sebagai 
welvaartverslag  itu  tadi  mengatakannya,  dipadam­padamkan  segenap  kita­punya   energi, 
sekarang  ​ percayalah  kebanyakan  bangsa  kita,  bahwa  kita,  sesungguhnya,  ​ memang  adalah 
bangsa  kurang­karaat  yang  tak  bisa  apa­apa!  Hilanglah  tiap­tiap  kepercayaan  atas  kebisaan 
sendiri,  hilanglah  tiap­tiap  rasa­kegagahan,  hilanglah  tiap­tiap  rasa   ​
zelfvertrouwen  dan  ​fierheid​
. 
Kita,  sediakala  adalah  bangsa  yang ikut menjunjung tinggi obornya cultuur Timur dan kebesaran 
Timur,  yang  dulu  begitu  insaf  akan  kebisaan­diri  dan  kepandaian­diri,  kita  sekarang  menjadilah 
rakyat  yang  sama  sekali  hilang  keinsafan  itu.  Kita  menjadilah  kini  rakyat  yang  mengira,  ya 
percaya  bahwa  kita  ​ memang  adalah  rakyat  yang  “inferieur”.  Kini  dimana­mana  terdengarlah 
kesah: “yah, kita memang bodo, kalau tidak ada bangsa Eropah bagaimana kita bisa hidup!” 
O  Tuan­tuan  Hakim,  bagaimana  baiknya  kalau  kita  bisa  membongkar  bencana­batin  yang 
demikian  ini!  Bagai  mana  baiknya  kalau  kita  bisa  menamakan  lagi  dengan  sekejap  mata  saja 
“wahyu  cakraningrat”  yang  meniadakan  rantai­roh yang mengikat itu! Tuan­tuan tentu mengerti, 
bahwa  perasaan  “memang  kurang­karaat”  atau   inferioriteitsgevoel  itu  adalah  ​ racun  bagi 
kemajuannya ​ tiap­tiap bangsa, ​ rem​ , yang sejahat­jahatnya bagi gerak­suburnya atau evolutienya 
tiap­tiap rakyat. 
Herankah  Tuan­tuan,  kalau  Tuan  melihat  P.N.I.  mem­banting  tulang  memberantas 
inferioriteitsgevoel  ini,  memeras  keringat  dan  tenaganya  memberantas  segala  perasaan  “ini  tak 
bisa­itu  tak  bisa”  ini,  membongkar  teori  ​ “mission  sacree”   dan  ​“white  mans  burden”  dengan 
akar­akarnya,  ​ −  mengembalikan  lagi  kepercayaan  di  dalam  kalbu  rakyat,  bahwa  bangsa  kita, 
asaI  saja  dikasih  kesempatan​ ,  mempunyailah  kebisaan­kebisaan  yang  tak  kalah  dengan 
kebisaan­kebisaan  bangsa  lain?  Herankah  Tuan,  kalau   melihat   P.N.I.  membongkar­bongkar 
kebohongan  kata,  bahwa  dunia  Timur  akan  menjadi  biadab  sama  sekali  kalau  tidak  ada  dunia 
Barat?  Tidak,  bagi  kita  kaum  Partai  Nasional  Indonesia,  bagi  kita  tidaklah  syak­wasangka lagi, 
bahwa  “inferioriteit”  atau  “kebodohan”  kita  itu  ​ bukanlah  “inferioriteit”  dan  “kebodohan”  yang 
memang  sifat­hakekat  natuurnya  dengan  kulit  berwarna,  tetapi  hanyalah  “inferioriteit”  dan 
“kebodohan”  yang   ​ terbikin  dan  ​
terinjeksikan  belaka,  ​ −  tidaklah  pula  kita  syak­wasangka  lagi 
atas kebenarannya kalimat Karl Kautsky yang memang sudah kami dalilkan itu, yakni kalimat: 
“De  bezitloosheid  brengt  echter  mee   gebrek  aan  beschavingsmiddelen,  dus  ook  aan 
beschaving”.161  
“Siapa  orang  yang  tak  mempunyai  suatu  apa,  adalah  tentu  kekurangan  pula  alat­alat 
kesopanan, dus juga kekurangan kesopanan”, 
 
dan bahwa theorie “mission sacree” itu hanyalah benar di dalam syariat alias ​ schijnnya​ saja. 
“den ​ schijn​ van de heerschappij der cultuur over de onbeschaafdheid !”    162

“syariat atau schijn akan keunggulan cultuur di atas kebiadaban!” 
 

161
 Bij Sneevliet, Proces 
162
 De politiek v. Ned. : t.o.v. Ned. Indië, pag. 11 
Syariat, schijn, Tuan­tuan Hakim, schijn! 
Schijn  bahwa  kita  memang  bangsa  yang kurang­karaat, schijll bahwa kaum imperialisme adalah 
kaum  yang  lebih  superieur  di  dalam  hakekatnya.  Memberantas  ini  schijn,  memberantas  itu 
rasa­kurang­karaat,  itulah  kita­punya  urat  syaraf  machtsvorming  yang  ketiga.  Dengan 
memberantas  itu  rasa­kurang­karaat,  maka  P.N.I.  menaruhlah  salah  satu  syarat  yang  ​ terpenting 
bagi  politiknya  “percaya  pada  diri  sendiri”,  “bekerja  sendiri untuk  sendiri !”,  ​ − yakni syarat bagi 
politiknya ​ “self­reliance”​ “self­help”​
 atau ​ ! 
Marilah kami sekarang  membicarakan urat syaraf machts­vorming  kita  yang ​ keempat​ . Juga 
di  sini  kami  bisa  singkat­kata.  Sebab  tadi  sudahlah  kami  terangkan,  bahwa  di  dalam  tiap­tiap 
negeri  jajahan  adalah  ​ belangenstelling  antara  kaum  impe­rialisme  dan  Bumiputera,  adalah 
pertentangan  kepentingan  antara  dua  pihak  itu  di  atas  tiap­tiap  lapang,  baik  lapang  ekonomi, 
maupun  lapang  sosial,  baik  lapang  politik  maupun  lapang  apa  saja  juapun  adanya. Tak benarlah 
ajaran  kaum  imperialisme  bahwa  dua  pihak  itu  mempunyai  ​ persamaan  kepentingan,  ​ gemeen 
schap  of  gelijkheid  van  belangen​ ,  dan  oleh  karenanya,  tak  benarlah  pula  ajarannya,  bahwa  dus 
koloni  itu  harus  selamanya  bersatu  dengan  “negeri  ibu”  dan  bahwa  dus  kita  harus  menjalankan 
politik bersatu dengan kaum sana, yakni associatie­politiek. 
Tidak,  P.N.I.  tidak  mau  mengakui  persamaan  kepentingan  itu,  tidak  mau  menjalankan  
associatie­politiek  itu.  P.N.I.  adalah  teguh  di  dalam  keyakinannya,  bahwa  di  sini  adalah 
pertentangan  kepentingan,  belangentegenstelling,  belangen­​ antithese​ ,  sebagaimana  pula  diakui 
oleh  banyak  kaum  Eropah   yang  tulus  hati.  P.N.I.  teguh  di  dalam  keyakinannya,  bahwa  dengan 
adanya  belangenstelling  itu  tidak  adalah satu koloni yang bisa membereskan pergaulan hidupnya 
dengan  sempurna,  kalau  belangen­tegenstelling  itu  belum  ​ berhenti  adanya,  ​ −  yakni  kalau  lebih 
dulu  kolonie  itu  belum  berhenti  menjadi  ​ kolonie​ !  P.N.I. adalah karenanya partai­​ kemerdekaan​ , 
−  partai  nationalevrij­heid.   Dan  kemerdekaan  tidak  akan  “dihadiahkan”  oleh  imperialisme 
dengan  sekarang  berusaha  “mematangkan”  kita  dulu,  sebab  kemerdekaan  adalah  ruginya 
imperialisme  itu.  Kemerdekaan  adalah  hasilnya  yang  ​ kita  sendiri  harus  meng­usahakan,  yang 
kita  sendiri  harus  menciptakan  dan  memujikan!  Politik  asosiasi  adalah  ​ bertentangan  dengan 
faham  kepribadian  ini​ ,  politik  asosiasi  adalah  ​ mengeruhkan  keadaan​ .  Di  dalam  sesuatu 
koloni  adalah  belangen­​ antithese​ ,  ​
−  welnu,  ​
politik  kita  haruslah  berdiri  di  atas  antithese  itu 
juga​ .  Siapa  orang  Indonesia  yang   tidak   berdiri  dia  atas  antithese  ini  di  dalam  politiknya,  ia 
adalah  ngalamun!  P.N.I.  tidak  mau  ngalamun,  P.N.I.  tidak  mau  terapung­apung  di  atas  awan 
angan­anganan,  ​ −  P.N.I.  mau   berdiri  di  atas  keadaan  yang  sebenarnya,  di  atas  ​ realiteit​
.  Tidak, 
bukan  associatie­politiek,   tetapi  politiek  antitheselah  yang  menjadi  urat  syarafnya 
machtsvorming  P.N.I.  yang  hempat.   Dengan politiek­antithese ini, maka ia adalah menarik ​ garis 
yang  ​ terang  antara  sini  ​ dan  ​sana​ ,  ​
memisahkan  golongan  sini  dari  golongan  sana,  ​ − 
menjernihkan keadaan menjadi sejernih­jernihnya! 
Tuan­tuan  Hakim,  kami  sekarang  tinggal  menerangkan  satu  hal  lagi  daripada 
machtsvorming  kita.  Kami  sudah  menerangkan  ​ nyawa  machtsvorming  kita,  yakni nationalisme. 
Kami  sudah  menerangkan pula ​ urat­urat dan ​ syaraf­syaraf machtsvorming itu, yakni persatuan 
Indonesia,  memerangi  kemunduran  budi­akal  rakyat,  membantras  perasaan  kurang­karaat, 
menjalankan  politik  antithese.  Kami  sekarang  harus  menerangkan  ​ anggota­anggotanya 
machtsvorming kita itu, ​ −​  badan lahirnya, ​ badan­wadagnya​ stoffelijk lichaam​
, ​ nya​. 
Badan­wadagnya machtsvorming P.N.I.? 
 Badan­wadagnya  machtsvorming  P.N.I.  sebagai  yang  diinginkannya,  adalah  massa. 
Idam­idaman  P.N.I.  bukanlah  satu   partai  dari  puluhan  atau  ratusan  orang  saja,   bukanlah 
perkum­pulan  segundukan  kaum  “salon  politiekers”  yang  pekerjaannya  sehari­hari  hanya 
menggerutu  saja,  ​ −  idam­idaman  P.N.I.  ialah  suatu  pergerakan  ​ massa  yang  sehebat­hebatnya, 
suatu  ​
massa­actie​ ,  yang  membangkitkan  ribuan,  laksaän,  ketian,  ya  milliunan  rakyat  tua­muda, 
laki­perempuan,  pandai­bodo,  menak  dan  somah!  Hanya  dengan  massa­actie  yang  demikian 
itulah,  menu­rut  keyakinannya,  machtsvormingnya  bisa  menjadi  sempurna.  Hanya  dengan 
massa­aetie  yang  sebagai  banjir  yang  maha­kuasa  dan  tak  dapat  dicegah  majunya,  massa­actie 
yang  sebagai  gelombang  melimpahi  seluruh  Indonesia,  dari  Aceh  sampai  ke  Fak­Fak,  hanya 
dengan  massa­actie  yang begitu, macht­vormingnya bisa menjadi ​ macht yang sebenar­benarnya. 
Air­air  Indonesia  yang  terang  sejak  windu­berwindu,  air­air  Indonesia  itu  P.N.I.  ingin 
mengalirkannya,  sumber  sambung  sumber,  sungai  sambung  sungai,  samudera  sambung 
samudera,  sehingga  akhirnya  menjadilah  aliran  yang  maha­lebar  dan  maha­tinggi, 
bergelombang­gelombangan  menuju  ke  satu  arah.  Dengan  badan­wadag  yang  sebagai  raksasa 
itu,  dengan  urat  syaraf  empat­sakti  sebagai  yang  tadi  kami  terangkan,  dengan  nyawa 
nationalisme  yang  berkobar­kobaran  di  dalam  kalbu,  maka  sepanjang  idam­idaman  P.N.I. 
machtsvormingnya menjadilah sebagai Krishna Tiwikrama, ​ −​
 hebat, ​onoverwinnelijk​ ! 
Krishna­Tiwikrama!   Dus  toh  revolusi,  dus   toh  hamuk   sebagai  “hamuk  Jayabinangun”,  dus 
toh huru­hara atau setidak­tidaknya menjungkirkan hukum? 
Bukan, sekali lagi bukan! 
Bukan  pelanggaran  hukum  atau  revolusi,  ​ −  tetapi  sua  tu  massa­actie  yang  ​
aman  tetapi 
hebat​ ,  sesuatu  massa­actie  yang ordelijk tetapi geweldig, sebagai misalnya massa­actie S.D.A.P. 
tatkala  duapuluh  tahun  yang  lalu  berjuang  buat  merebutkan  Algemeen­Kiersrecht.  Adakah  di 
dalam  massa­actienya  S.D.A.P.  pada  waktu itu, tatkala puluhan, ratusan­ribu manusaia bergerak, 
bom­boman  atau dinamit­dinamitan, pengrusakan keamanan­umum, pelanggaran gezag? Adakah 
S.D.A.P. di dalam kiesrecht­massa­actie itu mengalirkan darah, adakah pemimpin­pemim­pinnya 
kena hukuman lantaran melanggar artikel ini atau artikel itu?  
Tuan­tuan  Hakim,  rakyat  Belanda  sekarang  merasa  besar  hatilah  atas  algemeen 
kiesrechtnya,  merasa  besar­hatilah  di  atas  kemenangan  democratie  itu;  kitapun  ikut  mengucap 
bahagia  di  atasnya,  kitapun  ikut  berseru:  “bahagia,  bahagialah  kamu  dengan  itu  algemeen 
kiesrecht,  o,  bangsa  Belanda!”  ​−  Tetapi,  ..........  marilah  kita  ingat  sebentar,  ​
bagaimana  rakyat 
Belanda  itu  cara­nya  mendatangkan  algemeen  kiesrecht  itu,  ​ bagaimana  caranya  kemenangan 
democratic  itu  didatangkan!  Tak  lain  tak bukan, ​ − dengan massa­actie!  dengan massa­actie yang 
bergelombang­gelombang  melimpahi  seluruh  Nederland,  membangkitkan  seluruh  energinya 
rakyat,  mengelek­triseer  sekujur  badannya  natie,  ​ −  massa­actie  yang  hebat  dan  kini  tertulis 
dengan  letter­emas  di  dalam  buku  riwayatnya  bangsa  Belanda  mendatangkan  aturan 
pemerintahan yang modern! 
Massa­actie  yang   demikian  hebatnya  itulah  diidam­idamkan  oleh  P.N.I.,  massa­actie yang hebat 
dan  maha­kuasa,   yang  juga  menggetarkan  seluruh  tubuhnya  rakyat  dan   juga  meng­elektriseer 
sekujur  badannya  natie,   ​ −  massa­actie  yang  ber­gelombang­gelombangan  menuju  kearah 
maksudnya,  tidak  dengan  bermaksud  iseng­iseng  langgar­langgaran  wet  sebagai  yang 
dituduhkan  kepada  kami  dalam  proces  ini,  tidak  pula  dengan  senyata  bom  atau  bedil  atau 
gas­racun  atau  “rame­ramean”  apapun  jua,  melainkan  hanyalah  dengan  senjata­semangat  yang 
berupa  nationalisme  beserta  empat  urat  syaraf  itu  tadi  saja  adanya,  sebab  senjata­semangat  ini, 
asal  sudah  cukup  mengasahnya,  sudah  bisalah  membikin  kita  menjadi  maha­sakti  dan  tak  dapat 
dipertundukkan,  yakni  bisa  membangkitkan  desakan  ​ “moreel  geweld”  yang  maha  besar, 
sehingga semua maksud kita tentu dapat tercapai! 
Kami  kembali  lagi:  badan­wadagnya  machtvorming  P.N.I.  adalah  kami  carikan  di  dalam 
rakyat­murba  yang  bermilliun­milliunan  itu,  di  dalam  massa  yang  berkerumun­kerumunan 
sebagai semut. 
Aha!  A.I.D.  sering  menulis  atau  saksi  Albreghs  a  la  Colijn  berkata,  ​ −  dus  gantinya  P.K.I., 
dus gantinya “​ Gombinis​ ”!! Satu “Iogica” lagi yang kocak, Tuan­tuan Hakim! 
Logisch​
“​ ”,  bukan?  P.N.I.  didirikan  tidak  lama  sesudah  P.K.I.  mati,  P.N.I.  sering 
menunjukan  sikap  anti­imperialisme  sebagai  P.K.I.,  P.N.I.  mau  menggerakan  masa  sebagai 
P.K.I.,  dus  P.N.I.  sama  dengan  P.K.I.,  dus  merah­putih­kepala­banteng  sama  dengan 
merah­martil­arit, dus nationalist­Indonesia sama dengan “Gombinis” ! 
Toch,......  walau  “logica”  yang  begitu  “logisch”  itu,  ​ Gombinis​
−  P.N.I.  bukan  “​ ”!  P.N.I. 
memang  didirikan  di  dalam  tahun   1927,   ​ memang  anti­imperialisme,  ​ memang  suatu  partai 
massa,  memang  suatu  partai  yang  kromoistisch dan marhaenistisch, memang dikhawatirkan oleh 
Dr.  Cipto  akan  lekas  dituduh  dan   ditindas  sebagai  gantinya  P.K.I.,  tetapi  P.N.I.  bukan 
“​Gombinis​ ”, P.N.I. bukan ​ “heimelijk opvolgster”163 *) dari Partai Kommunist Indonesia! 
P.N.I.  adalah  suatu  partai  revolutionair  ​ nationalisme  sebagai  yang  kami  terangkan  tadi,  ​ − 
dan  massaisme,  kromoisme,  marhaenisme  P.N.I.  tidaklah  karena  faham  “Gombinis”  melain­kan 
ialah  oleh  karena  susunan  pergaulan  hidup  Indonesia  memang  menyuruh  P.N.I.  memeluk 
kromoisme dan mar­haenisme itu! 
Menyuruh  memeluk  kromoisme?  Ya, Tuan­tuan Hakim,  ​ menyuruh memeluk kromoisme, 
sebagaimana  susunan  per­gaulan  hidup  Eropah ​ menyuruh kaum sosialis memeluk prole­tarisme 
pula!  Sebab  susunan  pergaulan  hidup  Indonesia  sekarang  adalah  pergaulan  hidup yang  sebagian 
besar  sekali adalah terdiri dari kaum ​ tani­kecil​ , kaum ​buruh­kecil​ , kaum ​pedagang­kecil​ , kaum 
pelajar­kecil​ ,  pendek  kata:  ...............  kaum  kromo  dan  kaum  marhaen  yang  apa­apanya  semua 
kecil!  Suatu  nationale­bourgeoisie164 **)  yang  kuasa  sebagai  di  Hindustan,  suatu 
nationale­bourgeoisie  yang  tenaganya  bisa  dipakai  di  dalam  perjuangan  melawan  imperialisme 
itu  dengan  suatu  “selfcontaining”­politiek,165 ***)  di  sini  boleh  dikatakan  tidaklah  ada.  Banyak 
kaum nasionalis bangsa Indonesia, yang mengatakan bahwa per­gerakan Indonesia harus ​ meniru 
pergerakan  Hindustan  dengan  mengadakan  pula  boy­cott  economie  atau  swadeshi  sebagai  di 
Hindustan  itu.  Kami  menjawab:  kalau  bisa,  memang  bagus,  tetapi  pergerakan  Indonesia  ​ tidak 
bisa  meniru  pergerakan  Hindustan,  ​ tidak   bisa  ikut­ikut  mengadakan  swadeshi,  ​ tidak  bisa 
memakai  tenaganya  suatu  nationale­bourgeoisie,  oleh  karena  di   Indonesia  ​ tidak  ada 
nationale­bourgeoisie  yang  kuasa  itu.  Pergerakan  Indonesia  haruslah  suatu  pergerakan  yang 
hampir  melulu  mencari  tenaganya  di  dalam  kalangan  ​ Kang  Kromo  dan  ​ kang  Marhaen  saja,  
oleh  karena  Indonesia  hampir  melulu  mempunyai  kaum  Kromo  dan  kaum  Marhaen  belaka!  Di 
dalam  tangannya  kaum  Kromo  dan  kaum  Marhaen  itulah  terutama  letaknya  nasib  Indonesia,  di 
dalam  organisatienya  kaum  Kromo  dan  kaum  Marhaen  itulah  terutama  harus  dicari  tenaganya. 
Siapa  dari  kaum  pergerakan  Indonesia  menjauhi  atau ia tak  mau bersatu dengan saudara­saudara  
“rakyat  rendah”  yang  sengsara  dan  berkeluh­kesah  itu,  siapa   yang  menjalankan  politik 
163
 t.a.p 
164
 t.a.p 
165
*)    Didalam surat­pendakwaan adalah tertulis bahwa P.N.I. adalah “heimelijk opvolgester” dari P.K.I., artinya bahwa P.N.I. adalah “gantinya” 
P.K.I. dengan sembunyi­sembunyi.   
“salon­salonan”  atau  “menak­menakan”,  siapa  yang  tidak  mem­perusahakan ​ marhaenisme atau 
kromoisme​ ,  ​
−  walaupun  ia  seribukali  sehari  berteriak  cinta­bangsa­cinta­rakyat,  ia  hanyalah 
menjalankan politiek yang....... cuma “politiek­politiekan” belaka! 
Kekromoan  dan  kemarhaenan!,  ​ −  itulah  kini  gambarnya  susunan  pergaulan  hidup  kita. 
Sebab  stelsel  imperialisme  di  Indonesia  adalah  dari  sejak  mulanya,  dari  zaman  Compagnie 
sampai  ke  zaman  Cultuurstelsel,  dari  zaman  Cultuurstelsel  sampai  ke  zaman  modern,  ​ merabut 
dan  membasmi  tiap­tiap  perusahaan­besar  daripada  rakyat  kita  dengan  sulur­sulurnya  dan 
akar­akarnya,  menghalang­halangkan  dan membikin tidak bisa  lagi  hidupnya sesuatu perusahaan 
nijverheid  atau   industrie   atau  onderneming  Indonesia  apapun  jua.  Perdagangan,  pelajaran, 
pertukangan,  ​ −  semua  matilah  oleh  pengaruhnya  Imperialisme­tua  dan  imperialisme­modern 
yang dua­duanya mono­polistisch itu! 
Kini  tinggallah  perdagangan  kecil  belaka,  pelajaran  kecil  belaka, pertukangan kecil belaka, 
pertanian kecil belaka ketam­bahan lagi miliunan kaum­buruh yang sama­sekali tiada perusahaan 
sendiri,  ​
−  kini  pergaulan  hidup  Indonesia   itu  hanyalah  pergaulan­hidup  kekromoan  dan 
kemarhaenan saja ! 
Tuan­tuan  Hakim,  sempitnya  tempo  menghalang­halangi  pada  kami  menguraikan  dan 
membuktikan  keadaan  yang  penting  ini  lebih  lebar,  tetapi satu­dua dalil daripada bangsa Eropah 
yang  terpelajar   tak  bisalah  kami  tinggalkan,  misalnya  dari  Raffles,  Prof.  Veth,  Prof.  Kielstra, 
Prof.  Gonggrijp,  Prof.v.  Gelderen,   ataupun  Schmalhausen,  Rouffaer  dll,  yang  semuanya  adalah 
membuktikan kebenarannya kata kami itu!  
Di  dalam  bukunya  Raffles  yang   termashur  tentang  Tanah­Jawa  maka   kami   membaca 
tentang imperialisme­tua: 
“Het  zou  even  moeilijk  zijn,  een  uitvoerige  beschrijving  der  ​
uitgestrektheid  te  geven, 
welke  de  handel  van  Java  tijdens  de  vestiging  der  Nederlanders  in  de  Oostersche  zeeen 
genoot,  als  het  smartelijk  zou  zijn  te  moeten  aantoonen,  op  welke  wijs  die  handel  door 
vreemde  tusschenkomst  ​ belemmerd​ ,  geheel ​
veranderd en beperkt werd, door het gezag van 
een  wankelend  monopolie,  door  eigenbaat  en  geldzucht  met  macht  gepaard,  en  door  de 
kortzichtige dwingelandij van een koopmans­bestuur” .......... 
“Zoodanig  zijn  de  voornaamste  der  een­endertig  artikelen  van  beperking,  die  elke 
beweging  van  den  handel  ​ omkluisterde  en  de   laatste  vonk  van  ondernemingsgeest 
uitbluschte,  ten  behoeve  van  bekrompene  inzichten  van  eigenbaat,  welke  men  de 
dweepzucht der geldgierigheid zou kunnen noemen.”166 . 
“Begitu  sukarnya  menceriterakan  ​ luasnya  per­dagangan  di  tanah  Jawa  pada  saat 
orang  Belanda  mulai  berdiam  dilautan­lautan  Timur,  begitu  menyedihkan  hati­nya 
menceriterakan  halnya  perdagangan  itu  ​ dihalang­halangi,  dirubah  dan  dikecil­kecilkan 
oleh  perbuatan  bangsa  asing  itu,  oleh  kekuasaannya  monopolie  yang  sudah  bobrok,  oleh 
ketamakan  dan  keserakahan  akan  duit  yang  dibarengi  oleh  kekuasaan  dan  oleh  kelaliman 
yang picik daripada suatu pemerintahan­saudagar” .................  
“Demikianlah  artikel­artikel  yang  terpenting  daripada  artikel­artikel  tigapuluh­satu, 
yang  ​membelenggu  tiap­tiap  pergerakan  perdagangan  dan  memadamkan  samasekali 
semua  api  kemauan­usaha, untuk memuaskan nafsu­nafsu picik dan angkara­murka, yang 
orang boleh namakan keharusannya keserakahan harta.” 

166
**)   Nationale­bourgeoisie = kaum modal bangsa sendiri. 
  
Tuan­tuan  Hakim,  Raffles   adalah  terkenal  sebagai  pembenci  bangsa  Belanda,  terkenal 
sebagai  Hollander­hater!  Marilah  oleh  karenanya,   kita   segera  menyelidiki  pendapatannya 
pujangga­pujangga  Belanda  sendiri,  dan  kita  akan  mendengarkan  pendapatannya  yang  tidak 
berbeda. Tidakkah Prof. Veth tentang imperialisme­tua itu mengatakan,  
bahwa bangsa kita : 
“der  16e  eeuw  nog,  evenals  die  van  Majapahit,  zich vooral als ondernemende ​ handelaars​ , 
stoute  ​
zeevaarders​ ,  onverschrokken  kolonisten  onderscheidden,  en  dat  zij  als  geheel 
genomen ................. een groote verandering hebben moeten ondergaan om in de vreedzame 
landbouwers van onzen tijd te worden herschapen”. 
“masih  di  dalam  abad  ke  enambelas,  sebagai  juga  di  zaman  Majapahit,  adalah  terutama 
terkenal  sebagai   ​kaum  saudagar  yang  besar­usaha,  ​ kaum  pelajar  yang  gagah,  kaum 
perantau  yang  berani,  dan  bahwa  mereka  umumnya  .........  adalah  tentunya  menderitakan 
perubahan  yang  besar  sekali,  menjadi  kaum  tani  yang  diam  dan  damai  sebagai  sekarang 
ini”. 
 
dan bahwa : 
“toch  duidelijk,  dat  de  tijger  in  hen  getemd  is  en  de slaapdrank eener lange onderwerping 
aan overmachtige vreemdelingen zijne werking niet heeft gemist”!167 . 
“toh  nyatalah  dengan  senyata­nyatanya,  bahwa  semangat  harimaunya  sudah  menjadi  jinak 
sampai  kutu­kutunya,  beserta  obat­tidurnya  ketaklukan  yang  lama  sekali  pada 
bangsa­bangsa asing yang maha­kuasa itu sudahlah bekerja”! 
 
Tidakkah Prof. Kielstra menulis : 
“De  handelspolitiek  der  Nederlanders  had  er  toe  geleid,  dat  vele  bronnen  van  bestaan 
waren  ​ verstopt  of  geheel  uiitgedroogd;  maar  wat  deerde  dat!  Werd  niet  ............ 
geleeraard,  dat  men  nooit  moest  afgaan  van  de  stelregel,  dat  een  arm  volk  het 
gemakkelijkst te reegeeren is!”168  
“Politik  perdagangannya  bangsa  Belanda  adalah  menye­babkan  yang   banyak 
sumber­sumber  penghidupan  menjadi­lah  ​ tertutup  atau  ​ kering  ​
samasekali​
;  tetapi  perduli 
apa!  Tidakkah  orang  mengajarkan,  bahwa  orang  tak  boleh  menyimpang  dari  pepatah, 
bahwa rakyat yang melarat itu adalah yang paling gampang diperintahkan!”. 
 
Dan haraplah memperhatikan perkataan Prof. Gonggrijp yang berbunyi : 
“De  geweldige  handhaving  van  dat   monopolie  heeft  de  welvaart  van  de  Molukken 
vernietigd​,  en  ​
neergedrukt  het  weinige  dat  (nog)  onder  de  inheemsche  bevolking van Java 
aan handelsgeest en ondernemingslust leefde”169  

167
***)  Selfcontaining­politiek = politiek membikin sendiri segala kebutuhan rakyat membikin sendiri kain­kain bakal baju­celana, membikin 
sendiri perkakas, membikin sendiri gula atau minyak, ​−​ ​
 dus tidak membeli barang bikinan kaum imperialisme, melainkan segala kebutuhan 
itu dibikin perusahaan bangsa sendiri. 
168
 Geschiedenis v. Java. Vertaling v. de Sturler 1836, pag. 116 en 140. 
169
 Java I pag. 299. 
 “Usaha  mengekalkan  monopolie  itu  sudahlah  ​ membinasa­kan  samasekali 
kesejahteraannya Maluku, dan ​
menindas semua semangat perdagangan dan kemauan usaha 
yang masih ada pada penduduk tanah Jawa” . 
 
−  haraplah  memperhatikan  pula  oordeelnya  Prof.  v.  Gelderen  yang  menulis   di  dalam  iapunya 
voorlezingen : 
“Een  uitvoerige  litteratuur  maakt  het  ​ onbetwijfelbaar,  dat  een  begin  van  stelsel­matigen 
actieven  handel,  van  overzeesch  ruilverkeer  met  de  toenmalige   middelen  .......  ....  redds 
aanwezig  was  .......  door  het  stelsel  van  contingenten  en  leveringen,  later  dat  der 
dwangcultures,  werd  de  Inlandsche  producent  weggedrongen  van  de  wereldmarkt  en  de 
verdere ontwikkeling van een eigen klasse van ondernemers, handelaren, belemmerd!” 170   
“Dengan  adanya  pustaka  yang  luas  kini  tak  bisalah  disang­kal  lagi,  bahwa  pada  zaman  itu 
sudah  adalah  permulaan  daripada  perdagangan  yang   giat,   daripada  perhubungan  dagang 
dengan tanah seberang ...... Oleh adanya stelsel contingenten dan leverantien,171 *) kemudian 
oleh  adanya stelsel cultuur­paksaan, maka kaum producent Bumiputera didesaklah daripada 
pasar dunia dan ​ dihalang­halangilah suburnya suatu kelas­majikan dan kelas­saudagar 
bangsa sendiri !” 
 
Orang bisa membantah: “0, itu keadaan tempo dulu, keadaan sekarang sudah lain !” 
O  memang,  ​ −  itu  keadaan  tempo  dulu,  itu  jahatnya  imperialisme­tua!  Tetapi  keadaan 
sekarang,  dibawah  Imperialisme­modern,  tidak  lain!  Keadaan  sekarang  masih  tetap 
menghalang­halangi  timbulnya   suatu  kaum­perusahaan­besar  di  Indonesia,  tetap 
“mengkromokan”,  tetap  “memarhaenkan”  di dalam tendenznya, ​ − walau, dengan meminjam lagi 
perkataan  Stokvis,  “melalui  jalan­jalan  yang  lebih  sunyi”,  ​ “langs  stillere  wegen”​ .  Keadaan 
sekarang  tetaplah   menunjukkan  suatu  pergaulan­hidup  tani­kecil,  pedagang­kecil,  pelajar­kecil, 
segala­nya  kecil,   beserta  milliun­milliunan  kaum  yang  tak  mempunyai  sesuatu  milik  atau 
perusahaan  sendiri   yang  bagaimana  kecilnya  pun  jua,  ​ −  kaum  proletar,  yang  (terbawa  oleh 
tendenznya  modern­imperiaIisme  yang  sepanjang  Prof.  v.  Gelderen  membikin  kita  menjadi 
“rakyat kaum­buruh”, dan “si­buruh antara natie­natie itu”), makin lama makin bertambah. 
Dalil­dalil?  Haraplah  memperhatikan  perkataan ex­Assistent­Resident SchmaIhausen, yang 
atas rapportnya Du Bus yang berbunyi : 
“Hetzelfde,  en  in  nog  veel  hoogere  mate,  is  waar  ten  aanzien  der  lijnwaden.  Java  in 
vroeger  tijd  ontbood  de  fijnere  soorten  van   de  kust,  maar  van die voor dagelijksch gebruik 
voorzag  het  zichzelf  en  den  Archipel  grooten deels mede. Bij ladingen  gingen zij van Java 
uit  en  verspreidden  zij  zich  over  de  omliggende  eilanden.  Thans  voeren  wij  op  Java  en  in 
den  Archipel  onze  Nederlandsche   lijnwaden  in  .........  Onder  dit  conflict  gaat  de  eigen 
fabricatie  te  niet  en  vleien  zich  onze  Vaderlandsche  fabrieken  die  wel  spoedig  geheel  te 
zullen vervangen”. 
“Hal  yang  sama,  dan  malahan  lebih­lebih  keras  lagi,  adalah  terjadi  pada  perusahaan tenun. 
Di  dalam  zaman  dulu tanah Jawa adalah mengambil kain­kain yang lebih haIus dari pesisir, 
tetapi  kain­kain  untuk  keperluan  sehari­hari  ​ dia  bisalah  membikin  sendiri  untuk 

170
 t.a.p. pag. 19. 
171
 t.a.p. pag. 76 
 kebutuhan  tanah  Jawa   dan  malahan  juga  untuk  sebagian  besar  daripada  kepulauan 
Hindia.  Kapal­kapalanlah  kain­kain  itu  meninggalkan  tanah  Jawa,  menyebarkan 
kian­kemari  ke  semua  nusa­nusa  sekelilingnya.  Sekarang  kita  masuk­kanlah  kita­punya 
kain­kain  Belanda  di  tanah  Jawa  dan  di  nusantara  Hindia  itu  .........  Di  bawah pengaruhnya 
per­tentangan  ini,  maka  perusahaan  Bumiputera  menjadi  mundurlah  ada  nya,  dan 
pabrik­pabrik kita di negeri Belanda adalah harapan besar bisa menggantinya sama sekali” . 
 
menulis commentaar buat zaman­sekarang yang mengatakan : 
“Terwijl  Du  Bus onder de oorzaken van den ongunstigen toestand, naast den verhinder den 
uitvoer  van  rijst,  het  ver  dwijnen  van  zooveel  andere  artikelen  van  uitvoer noemt, kan men  
in  onzen  tijd  ook  weer  opmerken,  dat  vele  inlandsche  industrieen  zijn  te  niet  gegaan  of 
kwijnen 172  
“Sedang  Du  Bus  diantara  sebab­sebabnya  keadaan  jelek  ini,  selainnya  mundurnya 
perdagangan  beras,  menyebutkan  pula  hilangnya  begitu  banyak  perusahaan­perusahaan 
uitvoer,  maka  ​ kita di dalam zaman sekarang ini jugalah boleh mengatakan lagi, bahwa 
banyak sekalilah perusahaan­perusahaan Bumiputera yang mundur atau mati!” 
 
Dan adakah beda tulisannya G.P. Rouffaer yang berbunyi : 
“Zoo  ​ moest  het  gebeun,  dat  de  eigen  textielnijverheid  ........  steeds  neergedrukt werd door 
den aanzienlijken import uit den vreemde”? 173  
“Dengan  keadaan  yang  demikian  itu,  maka  tidak­boleh­tidak,  perusahaan­kain  pastilah  ma 
ti  makin  lama  makin  menjadi   tertindas  oleh  banyaknya kain­kain dari asing yang masuk ke  
dalam negeri” ? 
 
Tidak,  tidak  beda.   Dan  tidak  bedalah  pula  nasibnya perusahaan­perusahaan Indonesia yang 
lain­lain.  Dimanakah  sekarang  kitapunya  pelajaran!  Dimanakah  kitapunya  perusahaan  besi  dan 
kuningan,  kita­punya  kaum   pedagang?  Sesungguhnya,  benarlah  tulisan  Prof.  v.  Gelderen  yang 
berbunyi : 
“.........  deze  ontwikkeling  (dari  moderne  industrieen.  Tuan­tuan  Hakim)  heeft 
teruggedrongen  de  elementen  van  de  hooger  ontwikkelde  huisindustrieen.  De  Inlandsche 
exporthandel  is  vernietigd  en  de  locale  industrie  verdween  voor  de  vloedgolf  van  de 
goedkoope importartikelen der massaproductie.” 174  
“........  Zoo  handhaafde  zich,  ​ ook  in  het  tijdperk  der  vrije  cultures,  ​ dat  op  het 
cultuur­stelsel  is  gevolgd,  de  historisch  voltrokken  scheiding  tusschen  den  Javaanschen 
tani, en hiermede feitelijk de Inlandsche bevolking, en de wereldmarkt onzer dagen.” 175  
“.......  suburnya  perusahaan­perusahaan  asing  ini  sudahlah  mendesakkan 
pertukangan­pertukangan  di  rumah.  Perdagangan  export  Bumiputera  adalah  menjadi  mati 
sama  sekali,  dan  perusahaan  yang  hanya  membikin  barang  untuk  daerah  sendiri  saja 

172
 Voorlezingen p. 122. 
173
*) Lihatlah buat maknanya kata­kata ini, salah satu noot dimuka. 
174
 t.a.p. pag. 139 
175
 Voornaamste industrieen pag. 2. 
 menjadi  hilang  tersapu  oleh  gelom­bangnya  barang­barang  import  murah  bikinannya 
massa­productie”. 
“.......  Begitulah  maka,  juga  di dalam zamannya cultuur­merdeka, yang mengikut zamannya 
cultuur­stelsel  itu,  si  bapa  tani  Jawa,  (dan  oleh  karenanya,  sebenarnya  juga  segenap 
penduduk Bumiputera) tetaplah terpisahkan dari pasar­dunia zaman sekarang.” 
 
Tuan­tuan  Hakim,  dengan   pergaulan  hidup  yang  demikian  ini,  dengan  pergaulan  hidup 
yang  tiada  kelas­perusahaan­besar  ini,  dengan pergaulan hidup yang hampir  penuh dengan kaum 
Kromo  dan  kaum  Marhaen  saja  ini,  kita  dari  Partai  Nasional  Indonesia,  yang  selamanya  berdiri 
di  atas  realiteit  itu,  kita  harus  menjalankan  politik  yang  Kromoistisch  dan  Marhaenistisch  pula. 
Tidak  bisalah  kita  mencoba  mengalahkan  imperialisme  itu  dengan  mendesakkan  ia  keluar 
dengan  kekuatannya  persaingan­economie,  tidak  bisalah  kita  mencoba  melemahkan  dayanya 
dengan  daya  nationaal­economische  “​ selfcontaining​ ”  sebagai  di  Hindustan  itu.  Kita  hanyalah 
bisa  mengalahkannya  dengan  aksinya  kang  Kromo  dan  kang  Marhaen,  dengan  nationalistische 
massa­actie  yang  sebesar­besarnya.  Kita  mencoba  menyusun­nyusunkan  energinya  massa  yang 
bermilliun­milliunan  itu,  mencoba  membelokkan  energinya  segenap  kaum  ​ intellectueel 
Indonesia  kearah  susunan  massa  itu;  kita  mencoba,  ​ −  dan  kita  yakin  akan  bisa  ​
−​
,  kita  mencoba 
mengasih  keinsyafan  pada  kaum  intellectueel  Indonesia  itu,  bahwa  di  dalam  kalangan  massa 
inilah  mereka   harus  terjun  dan  berjuang,  di  dalam  kalangan  massa  inilah  mereka  harus  mencari 
kekuasaannya  natie,  ​ −  jangan  sebagai  dulu  hanya  menjalankan  politiek  “salon­salonan”  saja, 
menggerutu sendiri­sendirian atau marah­marahan di dalam kalangan sendiri saja. 
Tidak!”  “​ di  ​
dalam  massa,  ​ dengan  massa,  ​ untuk  massa!”,  ​ −  itulah  harus  menjadi 
semboyan  kita  dan  semboyan  tiap­tiap  orang  Indonesia  yang  mau  berjuang  untuk  keselamatan 
tanah­air dan bangsa ! 
Tuan­tuan  Hakim,  kami  sekarang  sudah  menerangkan  wujudnya  machtvorming  P.N.I.  itu: 
nyawanya​  nationalisme, ​ urat­syarafnya​  empat macam, ​ badannya​  massa dan murba ! 
Marilah  sekarang  kami  menerangkan dengan singkat bagai­mana ​ geraknya machtsvorming 
itu, bagaimana machtsvorming itu ​ menjalankan aksinya​ . 
Geraknya  machtsvorming  P.N.I.   adalah  ditetapkan  oleh  ​ karakternya​ ,  adalah  ditentukan 
oleh  ​ sifatnya  pergerakan  kita.  Karakternya  pergerakan  kita  adalah  ​ “nationale 
bevrijdings­beweging  en  hervormingsbeweging  tegelijk”​ ,  yakni  pergerakan  yang  berusaha 
untuk  kemerdekaan  Indonesia  ​ dan  untuk  perbaikan­perbaikan  yang  kiranya  bisa   tercapaikan 
sekarang juga. 
“Dalam pada itu”, ​ −​ begitulah Ir. Albarda di dalam Tweede Kamer, berkata176   
“intusschen  heeft  de  inlandsche,  beweging,  evenals  de  sociaal­democratie  een  ​ tweeledig 
karakter.  Terwijl  zij  streeft  naar  de verwezenlijking van haar ideaal in de ​ toe­komst​ , tracht 
zij  in  het  ​
heden  verbeteringen  te   verkrijgen  in  het  lot  van de massa’s, wier ideaal zij dient. 
Evenals  de  sociaal­democratie  verwacht  zij  van  den  strijd  voor  onmiddellijke 
lotsverbetering,  behalve  die  lotsverbetering  zelf,  ook  een  zoodanige  intellectueele 
verheffing  en  scholing  van  de  massa  die  zij  leidt,   dat  deze  tot  de  verwezenlijking  van  het 
ideaal eerder en beter in staat geraakt.”  

176
 In Dr. Schrieke’s “Western influence etc.” pag. 99. 
 “dalam  pada  itu,  maka  pergerakan  Bumiputera,  sebagai   juga  sosial­demokrasi, 
mempunyailah  sifat  yang  cabang  dua.  Dalam  pada  ia  mengejar  cita­citanya  yang 
kemudian­hari​ ,  maka  ia  sudah  mencobalah  mendatangkan  perbaikan­perbaikan  pada 
hari­sekarang  di  dalam  nasibnya  rakyat  yang  ia  mau  laksanakan  cita­citanya  itu.  Sebagai 
sosial­demokrasi,  maka  ia  mengharap­harap  daripada  perjuangan  merebut 
perbaikan­perbaikan  hari­sekarang  itu,  selainnya  perbaikan­perbaikan  itu  sendiri,  juga 
pendidikan  akal  pikirannya  dan  pengolahan  tenaganya  rakyat  yang  ia  pim­pin,  sehingga 
rakyat itu bisa lebih lekas dan lebih mencapai cita­citanya.”  
Artinya:  pergerakan  kita  adalah  pergerakan,  yang  ​ dalam  pada  usahanya  mengejar 
kemerdekaan,  sudah  pula  berusaha  mendatangkan  perbaikan­perbaikan  yang  kiranya  bisa 
tercapai  didalam  ​ hari­sekarang​ .  Ia  adalah  suatu  pergerakan  yang  bukan  saja  menulis  didalam 
statutennya  perkataan­perkataan  “kemer­dekaan  Indonesia”,  ​ −  ia  adalah  pula  menuliskan  di 
dalam  statuten  itu  “​ bekerja  untuk  Indonesia  merdeka”,  dan  mem­punyailah  pula  ​ daftar­usaha 
yang  berisi  macam­macam  pasal “perbaikan­hari­sekarang” itu tadi. Dan sebagai Ir. Albarda tadi 
mengatakan,  maka  perjuangan  dan  actie  untuk  pasal­pasalnya  daftar­usaha  itu  adalah  pula 
sebagai  suatu  ​ tempat  mengolah  tenaga  dan  mengasah  hati​ scholing​
,  suatu  ​ training​
,  suatu  ​ , 
bagi  cita­cita  yang  lebih  tinggi  dan  lebih  sukar  lagi,  yakni  kemer­dekaan  tanah­air  dan  bangsa. 
Actie  untuk  mendirikan  sekolahan­sekolahan  sendiri,  actie untuk mendirikan rumah­rumah­sakit 
sendiri,  actie  untuk  memberantas  riba  dan  analphabetisme,  actie  untuk  membangunkan 
cooperasi­cooperasi,  actie  menuntut  hapusnya  artikel  153­bis­ter  atau  haatzaaiartikelen  atau  hak 
pendigulan,  actie  menuntut  pelebaran  hak­berserikat­dan­ber­kumpul  dalam  umumnya  beserta 
kemerdekaan  surat­kabar,  ​ −  itu  “actie  sehari­hari”  semuanya  adalah  mempunyai 
“faedah­mendidik”,  yakni  mempunyai  “​ paedagogische  waarde​ ”  yang  tinggi  sekali  bagi  rakyat, 
dan  bagus  sekali  pula  untuk  mengasih  rakyat  ​ keinsyafan  dan  ​ kepercayaan  akan  ​ tenaganya​ , 
akan ​ kekuatannya​ , akan ​ macht​­nya yang sebenarnya. 
Dan  bersamping­sampingan  dengan  actie  sehari­hari  ini,  bersamping­sampingan  dengan 
apa  yang  kita  sebutkan  ​ “daad­werkelijke  acties”  ini,  maka  kita menghasilkanlah pada  rakyat  itu 
macam­macam  ​ teori beserta pengajarannya pergerakan­pergerakan di negeri­negeri lain, ​ − yakni 
kita  mengasih  kepada  rakyat  itu  ​ kursus­kursus  dan  ​ surat­surat­bacaan​ ,  agar supaya rakyat itu 
mengetahui  segala  seluk­beluk  perjuangannya,  mengetahui  ​ apa  sebabnya  ia  harus  berjuang, 
buat  apa  ia  harus  berjuang,  ​ dengan  apa  ia  harus  berjuang,  artinya:  agar  supaya  rakyat  ​ tidak 
menginjaki  jalan­jalan  yang  salah  dan  tidak  pula  sebagai  kambing  mengikuti  saja  kepada 
tuntunan  dengan  ​ tidak  ikut  memikir​ .  Kursus­kursus,  brochures­brochures  dan 
surat­surat­orgaan,  ​ −  itulah  hal­hal  yang  tak  dapat  dipisahkan  dari­pada  sesuatu  massa­actie 
yang ​ insyaf​  atau ​ bewust​ , sesuatu massa­actie yang mempunyai ​ doorzicht​ . 
Massa­actie  zonder  teori  kepada  yang  menjalankannya,   massa­actie  zonder  kursus­kursus, 
brochures  dan  surat­surat­kabar,  adalah  massa­actie  yang  tak  hidup  dan  tak  bernyawa,  ​ − 
massa­actie  oleh  karenanya,  tak  mempunyai  ​ kemauan​ ,  tak  mempunyai  ​ wil​ .  Padahal,  hanya   ini 
wil​­lah  yang  bisa  menjadi  motor­tenaganya  massa­actie  itu  yang  sebenar­benarnya!  Karl 
Kautsky,  itu  theoreticusnya   massa­actie  kaum­buruh  Eropah  yang  termashur,  adalah  di  dalam 
bukunya “Der Weg zur Macht” mengajarkan kepada kita: 
“De  wil  als  strijdlust  wordt  bepanld:  ​ 1e.  door  den  prijs  van  den  strijd,  die  de  strijdenden 
wenkt,  ​2e​.  door  het  krachtsgevoel,  ​ 3e​.  door  de  werkelijke  kracht.  Hoe  hooger  de  prijs,  des 
te  sterker  is  de  wil,  dus  te  meer  waagt  men,  des  te  energieker  biedt  men  al  zijn  krachten 
 aan,  om  dien  prijs  te  erlangen.  Maar  dit geldt alleen dan, wanneer  men er  van overtuigd is 
over  de  krachten   en  kundigheden  te  beschikken,  die voor de bereiking  van den prijs noodig 
zijn.  Heeft  men  niet  het  noodige   vertrouwen  in  zichzelf,  dan  moge  het  strijddoel  nog  zoo 
aanlokkelijk  zijn,  ​ −  ​het  ontketent  geen  ​ willen,  doch  slechts  een  wenschen,  een  vurig 
verlangen,  dat  zeer  brandend  kan   wezen,  doch  geen  ​ daad  doet  geboren  worden  en 
practisch  volkomen  nutteloos   is.  ​−  Het  krachtsgevoel  is  even kwaad als nutteloos, wanneer 
het  niet  op  werkelijke  kennis  der  eigen  krachten  en  die  van  den  tegenstander  berust,  doch 
slechts  op  blooteillusies.  Kracht  zonder  krachtsgevoel  blijft  dood,  toont  geen  willen. 
Krachtsgevoel  zonder  kracht  kan  onder  zekere  omstandig­heden  tot  daden  voeren,  die  den  
tegenstander  verrassen  en  schuchteren,  zijn  wil  of  verlammen.  Maar  blijvende  resultaten 
zijn  zonder  werkelijke  kracht  niet  te  bereiken.  Ondernemingen  die  niet  door  werkelijke  
kracht,  doch  slechts  door  misleiding  van   den  tegenstander  t.a.v.  de  eigen  kracht  tot 
overwinning  hebben  geleid,  moeten  vroeger  of  later  altijd  te  gronde  gaan,  en  een  te 
grootere ontmoe­diging achterlaten naarmate de eerste resultaten glansrijker zijn geweest. 
.......  Onze  eerste  en  gewichtigste  opgaaf  is  de  ver­meerdering  van  de  kracht  van  het 
proletariaat. Deze kunnen wij natuurlijk niet naar believen vergrooten. De krachten van het 
proletariaat  zijn  voor  een  zekere  toestand  van  de  kapitalistische  maatschappij  door  haar 
economische  verhoudingen  bepaald,  en  laten  zich  niet  willekeurig  vermeerderen.  Maar 
men  kan  de  werking  der  voorhanden  krachten  vergrooten  door  hare  verspilling  tegen  te 
gaan.  De  nietbewuste  processen  in  de  natuur  beteekenen  een  oneindige  verspilling  van 
krachten,  wanneer  wij  ze  vanuit  het   standpunt onzer doelstellingen beschouwen. De natuur 
heeft  zelf  geen   doelstelling,  die  ze  dient.  Het  ​
bewuste  willen  van  den  mensch  geeft  hem 
doelstelingen​ ,  wijst  hem  echter  ook  de  wegen  aan,  die  doelstellingen  zonder 
krachts­verspilling, met de geringste krachtsinspanning. te bereiken.  
Dit  geldt  ook  voor  den  strijd  van  het  proletariaat.  Wel  heefl  hij  al  van  meetaf  niet  zonder 
het  bewustzijn  der  deelnemers  plaats,  maar  hun  bewuste  willen  omvat  daarbij  slechts  hun 
dichtbijzijnde  persoonlijke  behoeften.  De  maatschappelijke  veranderingen,  die  uit  dien 
strijd  voortspuiten,  blijven  voor  de  strijders  eerst  verborgen.  Als  ​ maatschappelijke 
gebeur­tenis  is  dientengevolge  de  klassenstrijd  langen  tijd  een  ​ onbewuste  gebeurtenis  en 
als  zoodanig  behept  met  al  de  krachtsverspilling,  die  in  alle  onbewuste  gebeurtenissen  te 
vinden  is.  Slechts de kennis van het maatschappelijke proces, van zijn tendenzen en van zijn 
doelen  vermag  aan  deze  krachtsverspilling  een  einde  te  maken,  de  krachten  van  het 
proletariaat  te  concentreeren,  ze  in  groote  organisaties  samen  te  vatten,  die  door  groote 
doeleinden  vereenigd  worden  en  planmatig  alle  persoonlijke  en  oogenbliksacties 
ondergeschikt  maken   aan   de  blijvende  klassebelangen,  welke  op  hun  beurt  weder  ten 
dienste der gezamenlijke maatsc­happelijke ont wikkeling worden gesteld.  
Met  andere  woorden:  de  theorie  is  de  factor  die  de  mogelijke  krachtsontwikkeling  van  het 
proletariaat  ten  zeerste  verhoogt,  terwijl  ze  het  ook  leert  op  de  meest  doelmatige  wijze 
gebruik  te  maken  van  de  door  de  economische  ontwikkelling  gegeven  krachten  en  hun 
Verspilling tengengaat.  
De  theorie  verhoogt  echter  niet  alleen  de  werkzame  kracht  van  het  proletariaat,  maar  ook 
zijn krachts​ bewustzijn​ . En dat is niet minder noodzakelijk.”177  

177
 Voorlezingen p. 123 
 “Kemauan  berjuang  adalah  ditentukan:  ​ pertama  oleh  upah­nya  perjuangan  yang 
memanggil­manggil  kaum  perjuangan  itu,  ​ kedua  oleh  rasa­kekuatan,  ​ ketiga oleh kekuatan  
yang  sebenarnya  ada.  Makin  berharga  upah itu, maka makin keraslah juga  kemauan, makin 
besarlah  keberanian  tekad, makin giatlah orang mengerjakan tenaganya untuk mem­peroleh 
upah  itu.  Tetapi  ini  hanyalah   begitu,  bilamana  orang  mempunyai  keyakinan,  bahwa  ia 
adalah  kekuatan   dan  kepandaian  yang  perlu  untuk  mencapai  upah  itu.  Jikalau  orang  tidak 
mempunyai  kepercayaan  pada  diri  sendiri,  maka  maksud  perjuangan  itu,  walaupun 
bagaimana  juga  menariknya  hati,  tidaklah  membangkitkan  suatu  kemauan,   tetapi  hanyalah 
suatu  keinginan,  suatu nafsu yang bisa juga keras, tetapi tidak melahirkan suatu ​ perbuatan​ , 
dan oleh karenanya, tiada faedah, Rasa­kekuatan adalah sama jahat dengan tiada faedahnya, 
jikalau  rasa­kekuatan  itu  tidak  terpikullah  oleh  pengetahuan  yang  benar  tentang  kekuatan 
musuh,  tetapi  hanya  terpikul  oleh  pengalamunan  yang  kosong  belaka.  Kekuatan  zonder 
rasa­kekuatan,  ​ krachtzonder  krachtsgevoel​ ,  adalah  mati,  tidak  menun­jukkanlah  kemauan. 
Rasa­kekuatan  zonder  kekuatan,  kadang­kadang  bisalah   juga  melahirkan 
perbuatan­per­buatan  yang  mengejutkan  musuh  dan  mengecilkan  hatinya,  menundukkan 
atau  melemahkan  kemauannya.  Tetapi  hasil­hasil  yang  kekal  dan  langgeng  tidaklah  bisa 
dicapai  kalau  tidak  ada  kekekuatan  yang  sebenarnya.  Perjuangan­perjuangan  yang 
mendatangkannya  kemenangan  tidak  karena  kekuatan  yang  sebenarnya  ada,  tetapi  hanya 
dengan  mengabui  mata  si  musuh  saja tentang keadaannya kekuatan sendiri  itu, suatu ketika 
pastilah  menjadi  runtuh  lagi,  dan  pastilah  meninggalkan  suatu  rasa  keputusan­asa  yang 
makin keras bilamana buah­buah yang pertama tadi itu lebih berseri­serian.  
............  Kita  punya  kerja  yang  pertama  dan  yang  terpenting  adalah  membesar­besarkan 
kekekuatannya  kaum   proletar  itu.  Kekuatan  ini  tentu  saja  tidak  bisalah   kita   besar­besarkan 
semau­mau  kita.  Kekuatan  kaum  proletar  itu bagi sesuatu tingkat daripada pergaulan­hidup 
kemodalan  sudahlah  dipastikan  oleh  perbandingan­perbandingan  ekonominya,  dan  tidak 
bisalah  dibesar­besarkan  semau­maunya.  Tetapi  orang  bisa  membesarkan  ​ hasil­geraknya 
kekuatan­kekuatan  yang  ada,  dengan  menjaga  jangan  sam­pai  ada  tenaga  yang  ​ terbuang​. 
178
Proses­proses  di  dalam  alam  yang  tidak  bewust *)  adalah  dibarengi  oleh  terbuangnya 
kekuatan­kekuatan  yang  tiada  hingga,  bilamana  kita  pandangnya   daripada  penjurunya 
kita­punya  maksud­maksud. Alam malahan tidak mempunyailah sesuatu maksud. Kemauan 
manusia  yang  ​ bewust  adalah mengasih  kepadanya maksud­maksud, tetapi menunjukkanlah 
pula  kepadanya  jalan­jalan  yang  harus  diinjaki  untuk  mencapai  maksud­maksud itu zonder 
banyak kekuatan yang ter­buang, yakni dengan kekuatan yang sesedikit­dikitnya.  
Begitu  jugalah  halnya  dengan  perjuangan  kaum  proletar.  Betul  perjuangan  ini  sedari 
mulanya  memang  tidaklah  zonder  bewustnya  yang  menjalankan,  tetapi  mereka­punya 
kemauan  yang  bewust  itu  hanyalah  mengenai  mereka­punya  kebutuhan  persoonlijk  yang 
dekat­dekat  saja.   Perubahan­perubahan  ​ −  ​pergaulan  hidup  yang  timbul  daripada 
perjuangan  ini,  mula­mula  tidaklah diketahui oleh kaum yang berjuang itu. Oleh karena itu, 
maka  perjuangan  kelas  itu  (sebagai  kejadian  pergaulan  hidup)  adalah  lama  sekali  suatu 
kejadian  yang  ​ tidak  bewust​,  dan  oleh  karena­nya pula, banyaklah kekuatan­kekuatan yang 
terbuang  sebagaimana  memang  banyak  kekuatan­kekuatan  yang  terbuang  pula  di  dalam 
tiap­tiap  kejadian   yang  tidak  bewust.  Hanya  pengetahuan  tentang  proses   pergaulan  hidup, 
tentang  arah­arahnya  dan  tentang  tujuan­tujuannya,  bisalah   memberhentikan  terbuangnya 

178
 19 Desember 1919 
 kekuatan­kekuatan  ini,  memusatkan  kekuatan­kekuatannya   kaum  proletar,  mempersatukan 
kekuatan­kekuatan  itu  di  dalam  organisasi­organisasi  besar,  yang  tergabung  satu  sama  lain 
oleh  maksud­maksud  tinggi  dan  yang  membelakangkan  tiap­tiap  actie  kecil­kecil  terhadap 
kepada  kepentingan­kepentingan­kelas  yang  tetap,  kepentingan­kepentingan­kelas  yang 
mana adalah diperhambakan lagi kepada kemajuan pergaulan hidup umum adanya. 
Dengan  lain­lain  perkataan:  ​ teori  adalah  factor  yang  sangat  sekali  mengeraskan kesuburan 
kekuatannya  kaum  proletar,  ​ teori  itu  adalah  juga  mengajarkan  kepada  kaum  proletar 
bagaimana  mengusahakan  kekuatan­kekuatan,  yang  diten­tukan  oleh  tingkatnya  kemajuan 
ekonomi,  dengan  cara  yang  paling  manfaat,  beserta  bagaimana menjaga jangan sampai ada 
kekuatan  yang  terbuang.  Tetapi  teori  itu  bukan  saja  membesarkan  hasil  geraknya kekuatan 
kaum  proletar,  ​ −  ia  adalah  juga  membesarkan  ​ keinsyafan  akan  kekuatan  itu,  yakni 
membesarkan krachts​ bewustszijn​ . Dan ini tidaklah kurang perlunya.” 
 
Tuan­tuan  Hakim,  dengan   dalil  ini  maka  tergambarlah  dengan  seterang­terangnya 
bagaimana  besar  faedahnya  pemim­pin  mengasih  teori  kepada  kaum  yang  ia  tuntun.  P.N.I. 
mengasih  teori  itu,  ia  mengadakan  ​ kursus­kursus  dan  ​ surat­surat­orgaan​ .  Ia  mengasih  teori 
atas  seluk  beluknya  imperialisme,  teori  atas  soal­soalnya  pergerakan  sendiri,  teori  atas 
pengajaran­pengajarannya  atau  ​ leeringen​ nya  pergerakan­pergerakan  di  negeri  lain.  Tetapi,  ​ − 
bukan  hanya  teori  sajalah  yang  menambah  kekuatannya  rakyat;  bukan  hanya  kursus­kursus  dan 
brochures  dan  surat­surat­orgaan  sajalah  yang  membesarkan  kemauannya  rakyat.  Rakyat 
haruslah  dituntun  dan  diolah  pula  kemauan  dan  tenaganya  di  atas  lapangnya  ​ perbuatan​ ,  ​
− 
di”train”  kemauan  dan  tenaganya  di  atas  lapangnya  ​ “daadwerkelijke  acties”​ ,  yakni  di”train” 
bekerja  untuk  mendatangkan  perbaikan­perbaikan  hari­sekarang  sebagai  yang  kami  sebutkan 
tadi  itu.  Di  sinilah  rakyat  itu  bisa  diolah  kemauan  dan  tenaganya  diukur­ukur  dan  ditaker­taker 
kekuatannya,  dipelihara  dan  dibesar­besarkan  kekuasaannya,  digembleng  kekerasan­hati  dan 
energinya! 
Karl Kautsky tentang daadwerkelijke acties itu adalah mengajarkan: 
“Yang  belum  dipunyai  oleh  kaum  proletar”,  ​ −  buku  “Der  Weg  zur  Macht”  adalah  tertulis 
hampir 30 tahun yang lalu, Tuan­tuan Hakim yang terhormat ​ −​
,  
“Wat  het  proletariaat  nog  mist  is  het  bewustzijn  van  zijn  macht  ............  Wat  de 
sociaal­democratie  vermag   te  doen,  doet  ze,  het  proletariaat  dat  bewustzijn bij te brengen. 
Ook  hier  weer  door  theoretische  voorlichting,  maar niet door deze alléén. Werkzamer voor 
de  vorming  van  het  krachtsbewustzijn  dan  alle  theorie  is  steeds  de  ​ daad​
.  Zijn successen in 
den  strijd  tegen  den  tegenstander  zijn  het,  waarmee  de  sociaal­democratie  aan  het 
proletariaat  zijn  kracht  op  de  meest  duidelijke  wijze  demonstreert  en  daardoor  zijn 
krachtsgevoel  op  zijn  krachtigst  verhoogt.  Successen,  die  ze  echter  ook  weder  hebben  te  
danken  aan  de  omstandigheid,  dat  ze  wordt  geleid door een theorie,  welke aan de bewuste, 
georganiseerde  deelen  van  het  proletariaat  mogelijk  maakt,  om  op  elk  oogenblik  het 
maximum​  van zijn voorhanden krachten aan te wenden.  
De  werkzaamheid  der  vakbonden  buiten  de  angelsaksische  wereld  is  van  begin  af  door 
sociaal­democratische  kennis  in  het  leven  géroepen  en bevrucht. Naast haar successen zijn 
het  de  succesvolle   worstelingen  om  en  in  de  parlementen,  die  het  krachtsgovoel  en  de 
kracht  van  het  proletariaat  machtig  hebben  opgeheven,  niet  allen  door  de  materieele 
voordeelen,  die  daarbij  aan  enkele  proletarierslagen  ten  deel  vielen,  maar  voor  aIles  ook 
 daardoor,  dat  de  bezitlooze,  totnogtoe  angstig  gemaakte  en  hopelooze  volksmassa’s  hier 
een  kracht  zien  optreden,  die  dapper  tegen  aIle  heerschende  machten  den  strijd  opnam, 
overwinning  op  overwinning  bevocht  en  daarbij  toch   niets  anders was dan een organisatie 
van die bezitloozen zelf​ .  
Daarin  berust  de  groote  beteekenis  der  Meifees  ten,  daarin  die  van  de  verkiezingsstrijden 
zoomede  die  van  de  strijden  om  het  kiesrecht.  Niet  altijd  brengen  ze  het  proletariant 
belangrijke  materieele  voordeelen,  dikwijls  zijn  deze  niet  in  verhouding  tot  de  offers  van 
den  strijd,  en  toch  beteekenen  ze,  ​ waar  ze  met  een  overwinning  eindigen,  steeds  een 
geweldige  aanwas  van  de  werkende  krachten  van  het  proletariaat,  omdat  ze  zijn 
krachtsgevoel en daarmee de energie van zijn wil in den klassentrijd machtig prikkelen.  
Niets  vreezen  echter  onze  tegenstanders  meer  als  het  groeien  van  dit  krachtsgevoeI!  Ze 
weten,  dat  de  reus  voor  hen  ongevaarlijk  blijft,  zoolang  hij   zich  niet  bewust wordt van zijn 
kracht.  Zijn  krachtsgevoel   klein  te  houden,  dat  is  hun  grootste  zorg;  materieele  concessies 
haten  ze  zelf  minder  dan  de  moreele  overwinningen  van  het  proletariaat,  die  zijn 
krachtsgevoel verhoogen.”179  
“Yang  belum  dipunyai  oleh  kaum  proletar  itu  ialah  ​ keinsafan  akan  kekuasaannya  ...... 
Sosial­demokrasi  adalah  bekerja  sekeras­kerasnya  mengasihkan  kepada  kaum  proletar 
keinsafan  itu.  Juga  di  dalam  hal  ini   dengan  penyu­luhan  teori,  tetapi  tidak  dengan 
penyuluhan  teori  itu  saja.  Lebih  menggugahkan  keinsafan­kekuatan  daripada  semua  teori, 
adalah  ​perbuatan,  daad​ .  Dengan  kemenangan­kemenangan  perjuangannya  melawan  si 
musuh  itulah,  maka  sosial­demokrasi  menunjukkan  kepada  kaum  proletar  itu  kekuatannya 
dengan  senyata­nyatanya,  dan  oleh  karena­nya  pula,   membesarkan  rasa­kekuatannya  itu 
dengan  sebesar­besarnya.  Tetapi  sebaliknya  juga,  maka  kemenangan­kemenangan  ini 
hanyalah  bisa  terjadi  karena  suatu  teori,  yang  mengasih  susuluh  kepada  bagian­bagian 
kaum  proletar  yang  bewust  dan  tersusun,  bagaimana  caranya  mengambil  hasil  yang 
sebanyak­banyaknya daripada kekuatan­kekuatannya yang ada pada setiap waktu. 
Gerakan­bangkitnya  serikat­serikat  sekerja  di  luar  negeri  Inggeris  adalah  sedari  mulanya 
dilahirkan dan diwahyui oleh pengetahuan dan ilmu sosial­demokrasi.  
Berdamping­dampingan   dengan  kemenangan­kemenangan  tadi  itu,  maka 
perjuangan­perjuangan  di  dalam  dan  untuk  dewan  ​ −  rakyatlah  yang  menghebatkan  sekali 
kepada  kekuatannya  dan  rasa­kekuatannya  kaum  proletar  itu,  ​ −  bukan  saja  oleh 
buah­buahnya  kemenangan  yang  diper­olehkan  oleh  beberapa  golongan  kaum  proletar  itu, 
tetapi  teristimewa  juga  ialah  oleh  karena  rakyat­rakyat  yang  melarat  dan  yang  tadinya 
dibikin­bikin  takut  dan  putus­asa  itu,  di  sini  melihatlah  berbangkitnya suatu kekuatan yang 
dengan  gagah  berani  berjuang  melawan  kaum­kaum  yang  kuasa  dan  bisa  merebut 
kemenangan  lagi  dan  kemenangan  lagi,  sedangkan  kekuatan  itu  toh  tidak  lain  daripada 
organisasinya ​ kaum­melarat itu sendiri​ .  
Inilah  arti­besar  daripada  pesta­pesta  di  bulan  Mei,  dari­pada  perjuangan­perjuangan 
dimusimnya  pemilihan  ang­gota  dewan  ​ −  rakyat,  daripada  perjuangan­perjuangan  merebut 
kiesrecht.  Tidak  selamanyalah  perjuangan­perjuangan  ini   membawa  kemenangan­wadag 
kepada  kaum  proletar,  malahan  sering  sekalilah  besarnya  kemenangan­kemenangan wadag 
ini  tidak  setimbang  dengan  besarnya  korbanan­korbanan  yang  jatuh  di  dalam  perjuangan 
itu,  
179
 p. 49 e.v. 
 −  en  toh,  di  mana  perjuangan­perjuangan  itu  menang,  maka  kekuatan­kekuatannya 
kaum­proletar  lantas  menjadilah  hebat  bertambah  besarnya,  oleh  karena 
perjuangan­perjuangan  yang  demikian  itu  adalah  mengobarkan  rasa­kekuatannya  dan 
kekerasan kemauannya di dalam perjuangan­kelas.  
Tetapi  tidak  adalah  barang  yang  lebih  ditakuti  oleh  musuh­musuh  kita  daripada 
bertambah­tambahnya  rasa­kekuatan  ini!  Mereka  tahu,   bahwa  raksasa  ini  tidak 
berbahayalah  bagi  mereka, selama ia­tidak ​ insaf akan kekuatannya. Mereka oleh karenanya 
tidak  berhenti­hentilah  mencari  akal  memadam­madamkan  rasa­kekuatan  itu; 
concessie­concessie  wadag malahan tidaklah begitu dibenci  oleh musuh­musuh kita sebagai 
kemenangan­kemenangan  ​ −  ​batin  daripada  kaum  proletar  yang  membesarkan  rasa 
kekuatannya itu.”  
 
Tuan­tuan  Hakim,  juga  di  Indonesia,  adalah  suatu  raksasa  yang  tidak  ditakuti  oleh  kaum 
imperialisme, selama ia  belum  insaf akan tenaganya. Tetapi  kami,  dari Partai Nasional Indonesia, 
kami  berusaha  mengasih  kepada  raksasa  itu  dengan  teori  dan  ​ acties​
daadwerkelijke  ​ ,  ​
keinsafan 
akan  tenaganya  yang  maha­besar  itu.  Kami  berusaha  ​ menggugahkan  dan  ​ mem­besarkan 
krachtsgevoel​ nya  raksasa  itu,  menghidupkan  ia­punya  ​ krachtsbewustzijn  dengan 
surat­surat­kabar,  dengan  kursus­kursus,  dengan  meeting­meeting,  dengan 
demonstratie­demontratie,  dengan  usaha  ​ −  mendirikan  sekolahan­sekolahan,   dengan  actie 
mengadakan  cooperatie­cooperatie,  dengan  perjuangan  buat  hapusnya  pelbagai  ranjau  di  dalam 
strafwet­boek​ ,  dan  dengan  jalan  lain­lain  lagi.  Raksasa  kekuasaan, yang bernyawa nasionalisme, 
berurat  syaraf  empat  rupa,  berbadan  rakyat­murba  itu,  raksasa  itu  kini  makin  lama  memang 
sudah  makin  tergugahlah  keinsyafan  akan  tenaganya!  Heranlah  Tuan­tuan  Hakim,  bahwa 
imperialisme  makin  lama  makin  marah  dan  geger  pula?  Herankah  tuan­tuan  Hakim,  bahwa 
surat­surat­kabar  kaum  imperialisme  itu,  sebagai  misalnya  A.I.D.,  de  Preanger­Bode,  Nieuws 
v.d.  Dag,  Java­bode,   de  Locomotief,  Soera­bajaasch  Handelsblad  dan  lain  sebagainya,  makin 
lama  makin  keras  pekiknya  “hukumlah  Soekarno  cs.?”,  “buanglah  Soekarno  cs.!”,  “laranglah 
P.N.I.  hidup  terus!”  Herankah  Tuan­tuan,  bahwa  kaum  itu  sampai  mencoba  mempengaruhi 
Tuan­tuan­punya pengadilan?  
Kami  tidak  heran.  Kami  tidak  heran  pula  kalau  kaum  yang  benci  kepada  pergerakan  kita, 
supaya  pergerakan  itu  gampang  dan  ada  jalan  buat  ditindasnya,  menjalankan  ​ provocatie​. 
Provocatie  seringlah  sekali  dicobakan  pada  pergerakan  kaum­buruh  di  Eropah,  provocatie 
seringlah  pula  kita  alamkan  di  negeri  kita.  Provocatie  terutama  sebelum   pergerakan  itu  menjadi 
sentosa  betul,  yakni  untuk  ada  jalan  sah  menindas  pergerakan  itu  ​ mumpung­mumpung 
pergerakan  itu  misih   belum   kuat  sekali,  ​
−  provocatie itu sering kita temukan. Kita sering dicoba 
dipro­voseer  akan  perbuatan­perbuatan  jahat  dengan  bajingan­bajingannya  “Sarekat  Hejo”  atau 
“Pamitran”  sebagai  sering  terjadi  di  daerah  Cianjur  atau  di  kidulnya.  Bandung,  dengan  rojokan 
akan  penumpahan­darah  sebagai  di  desa  Cikeruh  daerah  Rancaekek  atau  di  desa  Panjairan 
utaranya  Bandung,  dengan  pengrusakan  Clubhuis  sebagai  di  Gadobangkong,  dengan  dipinta 
meneken  atau  mengisi  lijst­lijst­pemberontakan  sebagai  di bengkel S.S. bulan Desember 1929, ​ − 
dengan  macam­macam  jalan  lain  yang  rendah  dan  keji.  Tetapi  kita  tak  mau  diprovoceer,  kami 
tak berhenti­henti mendidik anggota­anggota ​ tinggal aman, jangan mau diprovoceer​ ! 
Sebab  kami  mengetahui,  ​ −  kalan  kita  kena  diprovoceer,  maka  kitalah   yang  dijatuhi  
palang­pintu!! 
 Tidak!  Tuan­tuan  Hakim,  kita  tak  mengambil  pusing  akan  maki­makiannya  dan 
hasut­hasutannya  kaum  atau  surat­surat  kabar  imperialisme  yang  sudah  semestinya  itu,  kita  tak 
mengasih  jalan  bagi  provokasi.  Kita  dengan  tenang  hati  terus  bekerja sepanjang jalan yang halal 
dan  yang  tak  melanggar  hukum,  membesar­besarkan  kekuasaan  rakyat,  menggugah­gugahkan 
dan  menghidup­hidupkan  keinsafan  rakyat  akan  kekuasaannya  itu;  kita   dengan  kepala  dingin 
terus  berusaha  secara  halal menyusun ​ krachtnya rakyat dan membangunkan ​ krachts­gevoelnya 
rakyat.  Satu  kali  sedar,  maka  krachtsbewustzijn  ini  tak  akan  tidur  lagi.  Dengan  geraknya 
kekuasaannya  rakyat  dan  dengan  hidupnya  keinsafan  akan  kekuasaannya  itu,  maka  pemerentah 
dan  kaum  imperialisme terpaksalah menuruti kehendaknya satu­persatu.  Sepuluh tahun  yang lalu 
Albarda adalah bercerita: 
“.............  de  hervormingspolitiek  in  Nederlandsch  Indië  is  nu  niet  meer  het  beleid  der 
genadige  welwillendheid  of  het   gevolg  van  den  vrijen  en  nobelen  gewetensdrang,  zij  is  nu 
geworden  de  politieke  weerslag  van  den  machtsgroei  der  bevolking,  die  haar  nooden 
blootlegt  en  haar  eischen  voordraagt.  Zij  is  geworden  de  politiek  der  concessies  aan  de 
groeiende macht der volksbeweging.”  180  
“..........  politik  mengasih  ​
−  perbaikan­perbaikan  kepada  Hindia Belanda sekarang bukanlah 
lagi  karena  cara­pemerintahan  yang  murah­hati  atau  karena  suruhannya  rasa­kasih,  ​ − 
politiek  itu  sekarang  adalah  hasil  suburnya  ​ kekuasaan  penduduk  yang  membeberkan 
mereka­punya   kesengsaraan  dan  memajukan  mereka­punya  tuntutan­tuntutan.  Politik  itu 
sudahlah  menjadi  politik  ​ concessie­concessie  terhadap  kepada  kekuasaannya  pergerakan 
rakyat yang makin hebat.” 
 
Dan  sekarang,   sepuluh  tahun  kemudian,  raksasa  Indonesia  sudahlah  ​ lebih kuasa, dan ​ lebih 
insaf  akan  kekuasaannya!  Segera  akan  datanglah  saat­saatnya  yang  pemerentah  dan  kaum 
imperialisme  itu  ​ harus  lebih  banyak  lagi  tunduk  kepada  tuntutannya,  harus  ​
lebih  banyak  lagi 
melepaskan  concessie­lagi  dan  concessie­lagi,  harus ​ lebih banyak lagi  menjerahkan hak­hak dan 
perbaikan­perbaikan  kepadanya.  Bahwasanya,  zonder  geger  berdebat­debatan  dengan 
wakil­wakilnya  imperialisme  itu  dalam  volksraad  sebagai  misalnya  Fruin  cs.  atau  Bruineman 
etc.,  zonder  pula  bom­boman  atau  dinamit­dinamit,  zonder  kocak­kocakan  sengaja  melanggar 
artikel  153­bis  dan  169 Strafwet­boek sebagai dituduhkan kepada kami dalam proses ini, ​ − maka 
dengan  ​ macht  yang  nyata  dan  ​ machtgevoel  yang  hidup  itu,  kita  toh  mencapai 
concessie­concessie yang penting! 
Sebaliknya,  ​ zonder  Macht  dan  zonder  machts­gevoel,  maka  kita,  walaupun  dengan 
politik­lidah  yang  bagaimana  juga  licinnya,  tidak  akanlah  mendapat  kemenangan  yang 
besar­besar! 
Tidakkah benar pertanyaan Albarda yang berbunyi: 
“Zou  de  volksraad  toen  in  het  leven  zijn  geroepen,  als  niet  in  Indië  een  krachtige 
volksbeweging was onstaan, die invloed op het bestuur over eigen volksleven verlangde?  
Ik  zou  verder  willen  vragen:  Zijn  niet  de  bekende  November­beloften  van  1918  en  de  
instelling  van  de  herzienings­commissie   ​ Carpentier ​
− ​ − ​
Alting te beschou­wen als bewijzen 

180
*) bewust = insyaf 
 van  het  ontzag,  misschien  ook  van  de  vrees,  welke  de  jonge  volksbeweging  in  die  veel 
bewogen jaren ......... inboezemde?”181  
“Apakah  kiranya  volksraad  itu  diadakan  juga,  jikalau  di  Hindia  tidak  ada suatu pergerakan 
rakyat  yang  kuat,  yang  ingin  menjalankan  pengaruh  di  atas  caranya  memerentah  bangsa 
sendiri?  
Saya  tanya  lebih  jauh:  Tidakkah  persanggupan­persanggupan  bulan  November  1918 
terkenal  itu dan  diada­kannya herzieningscommissie ​ − Carpentier ​− Alting harus dipandang 
sebagai  bukti­bukti  daripada  ketakutan  dan  barangkali  juga dari pada kedahsyatan terhadap 
kepada pergerakan­rakyat muda di dalam tahun­tahun yang menggegerkan itu?” 
 
Tidak  benar  pula,  kalau  kami,  walaupun  kami  di  dalam  verhoor  mengatakan  bahwa  P.N.I. 
belum  mencapai  concessie­concessie  yang  besar,  mengatakan  bahwa  diadakannya  “​ Inlandsche 
meerderheid​ ”  di  dalam   volksraad  dan  diadakannya  dua  anggota  Bumiputera  di  dalam  Raad  van 
Indie,  adalah  sebenarnya  concessie  pula  terhadap   pada  pergerakan  kita  nasional  Indonesia  yang 
makin  mendapat  kekuasaan  itu?  Bahwasanya:  ​ dengan  macht  mendapat  concessie­concessie 
yang besar, ​ zonder​  macht ​tidak​ mendapat concessie­concessie yang besar itu? 
“Baik”,  ​ −  orang  sekarang  berkata  ​ −​,  consessie­consessie  yang  penting  dapat  tercapai 
dengan  jalan  yang  halal  itu!  Tetapi  kemerdekaan  Indonesia,  kemerdekaan  Indonesia!,  tidakkah 
itu harus direbut oleh rakyat Indonesia dengan pemberontakan, dengan revolutie­darah? 
Tuan­tuan  Hakim,  di  dalam  verhoor  kami  telah  menerangkan  dengan tulus hati: kami tidak 
tahu  bagaimana langkah  yang penghabisan itu. Ya kami tidak “memikir­pikirkan acan” akan soal 
langkah  penghabisan  itu.   Kami  tidak  tahu  akan  perbandingan­perbandingan 
dikelak­kemudian­hari  itu,  sebagai­mana  kami  tadi  juga  tidak  tahu  dengan  saksama  akan 
wujudnya  kita­punya  pergaulan  hidup dikelak­kemudian­hari. Kami misal­nya tidak tahu apakah 
Nederland  pada  saat  penghabisan  tidak  lantas  mengarti,  lebih  baik  memberhentikan 
penjajahannya  dengan  damai.  Kamipun  tidak  tahu,  apakah  misalnya  di  zaman  itu  kapitalisme 
Barat  tidak  sudah  rubuh,  imperialisme diganti dengan perhubungan­ekonomi Eropa­Asia dengan 
jalan  mer­deka,   yakni  dengan  jalan  ​vrijruil­verkeer​.  Pendek­kata, bagi kami, bagi siapapun juga, 
bagi  tiap­tiap  manusia,  hari­kemudian  itu  adalah  suatu buku yang tertutup: Tertutup tentang soal 
bagaimana  wujudnya  langkah  rakyat  Indonesia  yang  peng­habisan,  tertutup  tentang  soal  ​ kapan 
terjadinya langkah penghabisan itu. 
Kami  bagi  sekarang,  hanyalah  mengetahui,  bahwa  tiada kemerdekaan zonder nationalisme, 
dus  kami  menghidup­hidupkan  nationalisme;  bahwa  tiada  kemerdekaan  zonder 
persatuan­bangsa,  dus  kami  memperusahakan  adanya  persatuan­bangsa;  bahwa  tiada 
kemerdekaan  zonder  macht,  dus  kami  menyusunkan  macht;  bahwa  tiada  kemerdekaan  zonder 
machts­bewustzijn,  dus  kami  menggugah­gugahkan  machtsbewustzijn  itu.  Kami  hanyalah 
mengetahui  bahwa  kemerdekaan  itu  adalah  minta­syarat­syarat  atau  voorwaarden,  dus  P.N.I. 
bekerja  untuk  terlaksananya  syarat­syarat  atau  voorwaarden  itu.  Dan  kami  hanyalah  pula 
mengetahui,  bahwa  kemerdekaan  tidaklah  jatuh  dari  langit  besok  pagi  atau  lusa,  tetapi bahwa ia 
adalah  hasilnya  kerja  berat  yang  melalui  berpuluh­puluh  concessies  politik.  Hosial dan ekonomi 
yang  semuanya  tidak  jatuh  dari  Iangit,  melainkan  harus  kita  ​ desakkan  atau  ​afdwingkan 
satu­persatu dengan desakannya ​ “moreel geweld”​  kita adanya. 

181
 t.a.p. 52 
 Jalan  yang  melalui  berpuluh­puluh  consessie  inilah,  Tuan­tuan  Hakim,  yang  kami 
maksudkan  dengan  kata­kata,  bahwa  langkah  penghabisan  itu  masih  ada  di  dalam  ​ “ver 
verschiet”​,  ​
−  tidak  sebagai  ​ uitlegkunst  atau  putar­lidahnya  A.I.D.  de  Preanger­Bode,  yang 
menulis  bahwa  kami  mengatakan,  bahwa  langkah­penghabisan  itu  misih  ​ “na  eeuwen”  lagi 
terjadinya. 
Tidak!, ​−​
 jikalau kami berkata bahwa terjadinya langkah­penghabisan itu misih ada. 
“zoo ver in het verschiet, dat men zich daaromtrent nog niets gerealiseerd heeft”. 
“begitu jauh sehingga orang belum mengetahui apa­apa di atasnya”. 
 
maka  kami  ​ tidakIah  bermaksud  mengatakan  apa­apa  tentang  ​ tempoh  atau  ​
chronologienya 
langkah­penghabisan  itu  terjadi.  Tentang  ​ tempohnya  langkah­penghabisan  itu  terjadi,  tentang 
apabilanya  langkah­penghabisan  itu  terjadi,  kami  tak  dapat  mengetahui  suatu  apa,  dan  kami  di 
dalam verhoor pun telah menerangkan ​ “zelfs bij benadering ​ niet​  te weten”​
. 
Dengan sesungguhnya, Tuan­tuan Hakim, entah ​ kapan terjadinya langkah­penghabisan itu! 
Entah  hanya  tahunan  lagi  saja,  entah  puluhan  tahun  lagi,  entah  ratusan  tahun lagi!  Kami dengan 
kata­kata  “​ver  verschiet​”  itu  adalah  bermaksud  mengata­kan  bahwa  antara  hari­sekarang  dan 
hari­kemudian  itu  adalah  ​ lapang  yang  lebar,  lapangnya  berpuluh­puluh  consessie  yang  
semuanya  satu­persatu  harus  kita  capaikan  dengan  usahanya  nationalistische  massa­actie 
yang  maha­hebat  tetapi  halal  itu.  ​ Lama­sebentarnya  kita  melalui  lapang  ini,  lama­sebentarnya 
tempoh  kita  dapat  mencapaikan  concessie­concessie  ini,  ​ −  itu  adalah  ​
tergantung  daripada 
kekuatan  dan  kesempurnaannya  kita­punya  organisasi​ ,  tergantung  dari  lemah­kuatnya 
“moreel  geweld”  yang  kita  dapat  bangkitkan.  Makin  sempurna  kita­punya  organisasi,  makin 
besar  tenaganya  kita­punya  ​ “moreel  geweld”​ ,  ​
−  ​
makin  lekaslah   hari­kemerdekaan  itu 
mendekat! 
Welnu,  Partai  Nasional  Indonesia  ingin  lekas  dapat  me­nambah­nambah  besarnya ​ “moreel 
geweld”  yang  ia  keluarkan,  ingin  lekas  dapat  mencapaikan  semua  consessie­consessie  itu  di 
dalam  tempo  yang  secepat­cepatnya  oleh  karenanya.  Inilah  sebabnya  Partai  Nasional  Indonesia 
ada  suatu  partai  yang   ​
revolutionnair​ ,  suatu  partai  yang  ingin  mendatangkan 
perubahan­perubahan  itu  dengan ​ lekas​, suatu partai yang ingin mengadakan ​ “omvorming in snel 
tempo”.  
Tuan­tuan  Hakim,  kami mengulangi lagi: tentang soal ​ bagaimana wujudnya langkah yang 
penghabisan,  dan  tentang soal ​ apabila langkah yang penghabisan itu, kami tak mengetahui suatu 
apa.  Kami  hanyalah   mengetahui,  bahwa  P.N.I.  tak  adalah  maksud  menyimpang  dari  jalan yang 
wettig  belaka.  Kami hanya­lah mengetahui bahwa ​ kami dan ​P.N.I. tidak ingin atau tidak sengaja 
mau  membikin  pemberontakan,  baik  sekarang  maupun  kemudian­hari,  bahwa  ​ kami  dan  ​ P.N.I. 
siang  dan  malam  adalah  mengharap­harap  dan  mendoa­doa  jangan  sampai  ada 
per­tumpahan­darah,  bahwa  ​ kami  dan  ​ P.N.I.  sepanjang  kekuatannya  akan  berusahalah 
menghindarkan tiap­tiap pertumpahan­darah! 
Kami  dan  ​ ,  Tuan­tuan  Hakim,  ​
P.N.I.​ kami  dan  ​ !  ​
P.N.I.​ −  entah kaum imperialisme sendiri! 
Kepada kaum imperialisme itu, kami tak akan puas­puas mengasih ingat dengan kesucian hati: 
“Janganlah  menyengsarakan  sekali  kepada rakyat, jangan­lah membakar kemarahan rakyat, 
janganlah  mengabaikan  tun­tutan­tuntutan  rakyat.  Sebab  revolusi  bukanlah  bikinan  manusia, 
bukanlah  bikinan  beberapa  penghasut,  bukanlah  bikinan  bebe­rapa  ​ samen  zweerders​,  ​
−  revolusi 
adalah  bikinan  ​ pergaulan  hidup  yang  hampir  tenggelam  tertutup  jalan  nafasnya  di  dalam 
kesengsaraan,  yakni  bikinan  ​ pergaulan  hidup  sendiri  yang  kepepet.  Manusia  tidak  bisa 
membikin  revolutie  semau­maunya,  manusia  tidakpun  bisa  ​ mencegah  revolutie  kalau  sudah 
telaat, yakni ​ kalau sudah​  ​
kasep​ .” 
“Kita,  kaum  Partai   Nasional  Indonesia,  kita  betul  kaum  revolutionnair,  tetapi  kita  bukan 
kaum  yang  membuat  pem­berontakan.  Bumi  dan  langit  akan  kita  panggil  mencegah  tiap­tiap 
pertumpahan­darah!  Tetapi,  ​ −  hai  kamu  kaum  impe­rialisme!,  ​ kamu  senantiasa 
menebar­nebarkan  benih  keseng­saraan  itu,  ​ kamu​ ,  senantiasa  mepepet­mepetkan  pergaulan 
hidup itu, ​kamu​  senantiasa menebar­nebarkan benih revolusi itu.” 
Bagi kamu adalah cocok sekali tulisannya Dr. van den Bergh van Eysinga yang berbunyi: 
“De  eigenlijke  scheppers  van  de  Revolutie  ......  zijn,  in den gang der huidige Geschiedenis, 
de  zg.  “ordelijke”  burgers  zij  hebben  het  wonderlijke  lichaam  van  samenleving  en cultuur 
ziek  gemaakt,  en  zij  hebben  het, doordat zij enkel  dachten om zich zelve, om ​ hun belang en 
182
winst.”  
“Di  dalam  zaman  sekarang  ini,  maka  yang  sebenarnya  menjadi  pembikin  sesuatu  revolusi 
ialah  kaum  yang  disebutkan  penduduk­penduduk  yang  “aman”,  merekalah  yang membikin 
badannya  pergaulan  hidup  dan  cultuur  menjadi  sakit  dan  membikinnya  sakit  itu  ialah 
karena  mereka  hanya  memikirkan  diri  sendiri  saja,  mereka­punya  kepentingan  sendiri  saja 
dan mereka­punya keuntungan sendiri saja.” 
 
“Sebelum  kasep,  lekaslah  berhentikan  usahamu  menyeng­sarakan  rakyat,  lekaslah 
perhatikan  keinginan  dan  tuntutan  rakyat.  Sebab  jikalau  oleh  perbuatanmu  itu 
bantu­pem­berontakan  nanti  mengaut­aut,  jikalau  oleh  angkara­murkamu  itu  revolusi  nanti 
melahirkan  diri sendiri, maka seribu  Partai Nasional Indonesia “tidak akanlah bisa  mencegahnya, 
seribu  macam  usaha­manusia  tidak  akanlah  bisa menolaknya. “Kita mengetahui”, begitulah Karl 
Kautsky menulis: 
“Wij  weten,  ............  dat  het  evenmin  in  onze   macht  is  deze  revolutie  te  ​
maken  als  in  die 
onzer tegenstanders ze te ​ verhinderen​!”  183

“kita mengetahui, ........ bahwa  kita  tiadalah kekuasaan ​ membikin revolusi ini, sebagaimana 

juga musuh­musuh kita tiadalah kekuasaan ​ mencegah​  kepadanya! 
 
Perhatikanlah peringatannya Prof. Bluntschli yang berkata: 
“Het  eenige  zekere  middel  om  de  revolutie  te  vermijden,  is  de  tijdige  en  grondige 
hervorming  .........  Zoodra  de  hoop  op  hervorming  in een krachtig  volk ondergaat, vangt de 
vertwijfeling  der  revolutie  aan.  De  hoofdschuld  is  bij   de  machthebbers,  ..........  niet  bij  de 
verkeerd  geregeerde  naties,  die  een  natuurlijken  en  beteren  rechtstoestand   eischen.  Het  is 
daarom  een  onnoozele  opvatting,  wanneer  de   revoluties  van  onzen  eeuw  voortdurend  als 
het maakwerk van een troep samenzweerders worden voorgesteld” . 
“Jalannya  yang  satu­satunya  untuk  menghindarkan  sesuatu  revolusi,  ialah  mengadakan 
perbaikan  yang  selekas­lekasnya  dan yang sedalam­dalamnya ......... Pada saat yang sesuatu 
rakyat  padam  harapannya  akan  mendapat  perbaikan,  pada  saat  itu  mulailah  revolusi 
182
 Tweede­Kamer 19 Des 1919 
183
 Tweede­Kamer 21 Des 1922 
 menyala.  Kesalahan  yang  terbesar  adalah  pada   kaum  yang  kuasa,  ..........  tidak  pada 
bangsa­bangsa  yang  salah  diperintahnya,  dan  yang  men  cari  kehidupan   yang  lebih  layak 
dan  lebih  baik.  Oleh  karena  itu,  dungu  sekalilah  orang,  jikalau  mengira,  bahwa 
revolusi­revolusi di dalam abad kita ini adalah bikinannya sekawan penyamun belaka.” 
 
Tuan­tuan  Hakim,  moga­moga  kaum  imperialisme  suka  memperhatikan  peringatan  ini. 
Kita,  kaum  nasionalis  Indonesia,  ​ kita  selamanya  akan  menjunjung  tinggi  perdamaian  dan 
keamanan.  Kita  tak  mempunyai  keinginan atau niat menum­pahkan darah: kita malahan tak akan 
puas­puas  ​ berusaha​ ,  supaya  hari­kemudian  itu  hanya  membawa  keamanan  dan  perdamaian 
belaka.  Tetapi  kita  tak  mempunyai  kekuasaan  ​ mene­tapkan  gambarnya  hari­kemudian  itu. 
Kekuasaan  itu  adalah  pada  ​ kaum  imperialisme  sendiri​ .  Merekalah  yang  akhirnya 
menggenggam  ketentuan  di  atasnya,  merekalah  yang  bisa  menetapkan  gambarnya  sudah  hari 
sekarang, merekalah yang bisa menghindarkan huru­hara itu. 
Indonesia  ​ akan  bebas.  Tentang  soal  ini,   tentang  halnya  Indonesia  ​ akan  menjadi  merdeka, 
tentang  halnya  Indonesia  akan  lepas  dari  negeri Belanda di kelak kemudian  hari, tentang soal ini 
bagi  kita  tidaklah  teka­teki  lagi.  Tiadalah  teka­teki  pula  ​ akan  bebasnya  negeri  kita  itu  bagi 
tiap­tiap  manusia  yang  mau  mengerti  riwayat,  bagi  tiap­tiap  manusia,  baik  bangsa  Indonesia 
maupun  bangsa  Belanda,  yang   mau  bertulus­hati.  Seluruh  riwayat  dunia,  seluruh 
riwayat­manusia  yang  berpuluh­puluh  abad  itu,  tidak  adalah  menunjukkan  ​ satu  rakyat  yang 
terjajah  selama­lamanya.  Seluruh  riwayat­manusia  itu  malahan  adalah  saban­saban  kali 
menunjukkan menjadinya merdeka rakyat­rakyat dan negeri­negeri yang tadinya terkungkung. 
Oleh  karena itu, jikalau rakyat Indonesia mengusahakan berhentinya penyajahan itu, jikalau 
Partai  Nasional  Indonesia  mengejar  kebebasan  itu,  jikalau  kami­orang  memanggil­manggil 
kemerdekaan  itu,  maka  rakyat  Indonesia,  maka  Partai  Nasional  Indonesia,  maka  kami­orang 
hanyalah  memenuhi  “keharusan­keharusan  riwayat”   belaka,  ​ −  menjalankan  “​ historische  taak​” 
nya  tiap­tiap  bangsa  dan  tiap­tiap  negeri,  ​
−  “​ historische  taak​”  yang  tidak  boleh  tidak  ​
pasti 
terjadi, ​
pasti​ terlaksana. 
Tetapi  ​caranya​ .  Indonesia  akan  merdeka,  ​ caranya  tali  penjajahan  akan  terlepas,  adalah 
samasekali  menurut   kehendak  kaum  imperialisme  sendiri,  ​ −  adalah  di  dalam  genggaman  kaum 
imperialisme sendiri. 
Bukan  kepada  kita,  bukan  kepada  rakyat  Indonesia,  tetapi  kepada   imperialisme  dan  kaum 
imperialisme sendirilah kata yang penghabisan!  
 
ooOoo 
 
 Pelanggaran Artikel­artikel 169 dan 153­bis adalah 
Mochal 
 
Tuan­tuan Hakim yang terhormat! 
Bagian  yang  pertama  daripada  kami­punya  pidato  sekarang  sudahlah  habis.  Sudahlah 
mengetahui  Tuan­tuan  sekarang,  segala  azas­azas  dan  sifat­sifat  actie  P.N.I.,  beserta  segala 
keyakinan­keyakinan kami di dalam garis­garisnya yang besar. 
Di  dalam  awalnya  kami­punya  pidato  itu,  kami  sudah  menerangkanlah  kepada  Tuan­tuan, 
bahwa  maksud  kami  menceritakan  azas  P.N.I.  beserta  keyakinan  kami  itu  dengan  singkat,  ialah 
bukan  mempropagandakan  hal­hal  itu  kepada  Tuan,  melainkan  hanyalah  untuk  ​ menunjukkan 
kepada  Tuan­tuan  azas  dan  sifat  P.N.I.  itu,  agar  supaya  Tuan­tuan  bisa  mengerti  asal­asal  dan 
sebab­sebabnya  kami­punya  perkataan­perkataan  atau  tindakan­tindakan  yang  menjadi 
penyelidikannya proses ini. 
Maka  dengan  apa  yang  kami  uraikan  tadi  itu,  nyatalah  dengan  senyata­nyatanya,  bahwa 
P.N.I.  adalah  partai  yang  ​
halal  belaka,  ​
−  partai  yang  tidak  mempunyai  maksud  hal­hal  sebagai 
yang  dituduhkan  itu.  Tidak  adalah  dimaksudkannya  pemberon­takan,  tidak  adalah 
dimaksudkannya  menyuruh  orang  kepada  pemberontakan,  tidak  adalah  dimaksudkannya 
pemogokan­pemogokan,  tidak  ada lah pula dimaksudkannya pelanggaran­pelanggaran sepanjang 
artikel  171  strafwetboek   sebagai  nanti  akan  kami  uraikan  lebih  lebar.  Oleh  karena  itu,  bagian 
yang  pertama  daripada  pendakwaan  hilanglah  sama  sekali  kekuatan­nya.  Lagipula:  artikel  169 
strafwetboek,  menurut arrest  H. R. 3 Desember 1894 W.R. 6586 dan juga menurut bukunya Prof. 
Simons  II  kaca  217  dan  Noyon  aant.  3  ad  art.  140,  hanyalah  mengenai 
perhimpunan­perhimpunan  yang  didirikannya  ialah  dengan  ​ maksud  yang  ​ tertentu  menyuruh 
anggota­anggotanya  menyalankan  misdrijven  itu.  Dan  Partai  Nasional  Indonesia  tidaklah 
didirikan  dengan  maksud  hal­hal  yang  termaktub  di  dalam  tuduhan  itu.  Partai  Nasional 
Indonesia  adalah  jauh   daripada  maksud  yang  demikian  itu  tatkala  dilahirkan  di  dunia,  ​ −  dan 
memang  adalah  pula  jauh  daripadanya  selama  ia  hidup  dan  bergerak di dunia dua­tiga tahun ini. 
Partai  Nasional  Indonesia  adalah  partai  yang  dari  hari  lahirnya  sampai  hari  sekarang  ​ halal 
belaka, ​wettig​ belaka. 
Tetapi  bukan  itu  sajalah  yang  ternyata  dari  pidato  kami  bagian  pertama  itu.  Dari  Pidato 
kami  bagian  pertama  itu  adalah  ternyata  pula,  bahwa  kami  ​ mustahil  bisa  bersalah  menjalankan 
hal­hal  yang  dituduhkan   itu;  mustahil  kami,  yang  mengetahui  bahwa  dengan  nationalistische 
machtsvorming  itu  saja,  kita  sudah  bisa membuka  ​ mogelijkheden yang luas, ​ − yang menge­tahui 
bahwa  kita  harus  menjauhi  segala  hal  yang  tak  perlu  yang  bisa  menyebabkan  jatuhnya 
palang­pintu  di  atas  pundak  kita,  ​−  yang  mengetahui  bahwa  kemerdekaan  tidaklah  tercapai 
dengan  satu  unjalan  nafas,  ​ −  mustahil  kami,  yang  mengetahui  hal­hal  itu  semuanya,  bisa 
“berkocak­kocakan” atau “iseng­isengan” sengaja melanggar art. 153­bis dan 169 itu adanya! 
Tidak,  Tuan­tuan  Hakim,  kami  tidak  usah  berkocak­kocakan  demikian  itu  supaya 
maksud­maksud  kami  bisa  tercapai.  Kami  hanyalah  harus  bekerja  serajin­rajinnya  pada  suatu 
machtsvorming  secara  modern  yang  teguh  dan  sentosa,  suatu  ​ machtsvorming  yang 
terang­terangan, sebagai misalnya machtsvormingnya kaum proletar di Eropah. 
 Sebab  dengan  machtsvorming  yang demikian  itu, dengan suatu macht yang nyata dan hebat 
serta  diinsyafi  oleh  anggota­anggotanya,  dengan  suatu  macht  yang  bernyawa  nationalisme, 
berurat­syaraf  empat­sakti  itu, berbadan wadag massa yang berkerumuan itu, dengan macht yang 
demikian  itu  kita  ​toh  sudah  bisa  menjadi  maha­sakti  dan  maha­kuasa,  ​ −  amboi  sesungguh­nya, 
zonder  bom­boman  atau   dinamit­dinamitan,  zonder  kocak­kocakan  sengaja  membahayai 
keamanan  umum,  atau  melanggar  gezag  atau  ikut pada perkumpulan yang  bermaksud kejahatan, 
zonder menjalankan barang sesuatu yang dilarang oleh hukum! 
Tuan­tuan  sekarang  bisa  membantah:  “masa  rakyat  tidak  tuan  hasut  sepanjang  artikel 
153­bis,  masa  tuan  tidak  bersalah  sepanjang  artikel  169,  toh  semua  orang  tahu,  bahwa  rakyat 
setahun  yang  lalu  ternyata  tak  aman  dan  tak  tenteram!;  masa  tuan   tidak  bersalah,  toh  di 
mana­mana  rakyat  berbisik­bisik  bahwa  tahun  ini  akan  ada  apa­apa!  Itu  semua  toh  misti  ada 
sebabnya!”  
O  memang,  Tuan­tuan  Hakim,  ​ kalau  rakyat  memang  tak  tentram,  kalau  memang  ada 
bisik­bisikan  tahun  1930  akan  ada  apa­apa,  itu  harus  dan  ​ misti  ada  sebabnya!  Tiada  suatu 
keadaan  zonder  sebab,  tiada  suatu  keadaan  zonder  oorzaak,  tiada  suatu  kejadian  zonder 
causaal­verband  dengan  sesuatu  kejadian  yang  lain!  Tetapi,  ​ −  di   dalam  hal  yang  diselidiki 
sekarang  ini,  adalah   ​
kami  yang  mentetap  kami  menjawab:  ​ tidak!,  bukan  kami  yang  menjadi 
sebabnya!  ​ bukan kami yang menjadi oorzaaknya! ....... Banyak saksi­saksi adalah menerangkan, 
bahwa  kami  selamanya  mendidik  keamanan.  Orang  yang  selamanya  mendidik  keamanan, 
mustahillah  sengaja  melanggar  artikel  153­bis  dan  169  Strafwetboek  itu,  mustahillah  menjadi  
sebabnya tak tenteramnya rakyat atau bisikan­bisikan rakyat itu tadi. 
Apa  dan  sebabnya?  Sebabnya  adalah  banyak;  sebabnya  ​ adalah  sebagian  terletak  di  dalam 
kepercayaan  rakyat  umum, ​ − juga ​sebelum kami bergerak!, ​ − bahwa di dalam tahun ini memang 
akan  ada  “apa­apa”;  sebabnya  adalah  sebagian  pula terletak di dalam usahanya kaum yang benci 
kepada  pergerakan  dan  mau  membencanai  pergerakan  itu  dengan  pelbagai  ancaman  kepada 
orang  desa  bahwa  toh  pergerakan  di  dalam  tahun  ini  akan​ ”diributkan”​ ;  sebabnya  adalah  pula 
terletak  di  dalam   kesengsaraan  rakyat,  yang  sebagai  kami  terangkan  di  muka,  membikin  rakyat 
itu  gampang  sekali  percaya  akan  ramal­ramalan  yang  kosong;  sebabnya  bisa  juga  sebagian 
terletak  di  dalam   ancamannya  kaum  Communist  yang  tatkala  organisasinya  dihancurkan 
beberapa  tahun  yang  lalu, sama mengancamkan “Awas nanti tahun 1930”! sebabnya ......... tetapi 
cukup Tuan­tuan Hakim. 
Cukuplah  kalau  kami  kemukakan,  bahwa  juga  ​ sebelum  kami  pergerak,  juga  ​ zonder   kami  
bergerak, ketak­tenteraman itu ​ sudah ada​ ! 
Haji  Agus  Salim,  menurut  surat  kabar  Sin  Po  tanggal  13  Januari  yang  lalu  adalah 
menerangkan  bahwa:  “Di  Kudus  ada  satu  kyai  dan  ia­punya  50  murid  yang  dual  jimat  dan 
ramalkan bahwa pada tahun 1930 bakal ada kejadian penting”. 
Bujangga  Jawa  yang  termasyur  Kyai  Rongowarsito  pun  adalah  membikin  ramalan,  bahwa 
dalam  tahun  1930  bakal  ada  kejadian yang luar biasa, sebagaimana diperingatkan pula oleh surat 
kabar Darmokondo tanggal 8 januari yang lalu. 
Ya,  suatu  surat  kabar  ​
pemerintah  sendiri​ ,  yakni  ​
Pusaka  Sunda​ ,  keluaran  Bureau  voor de 
Volkslectuur, beberapa bulan yang lalu adalah berisi suatu advertentie yang berbunyi: 
Keanehan tahun 1930 !!! 
 Ti  taun  pungkur  keneh  jalma­jalma  satanah  Pasundan  guyur  ibur,  pada 
mareunang  beja yen dina taun 1930 bakal aya kejadian anu aneh. Sarere pada samar 
kama  pijadieunana  sarta  taya  nu  terang.  Ayeuna nembe kahartos, sihoreng nu matak 
ngageunjleungkeun  teh  buku  kaluaran  Bale  Pustaka,  carios:  Pangeran  Kornel,  nya 
eta  menak  Sunda  anu  linuhung,  luhung  elmuna,  gede  wawanenna,  saincak­incakna 
tuladeun wungkul. 
Ku  margi  eta  sadaya  urang  Sunda  perlu karagungan iyeu buku, komo  ari urang 
Sumedang  mah,  wantu  Pangeran  Kornel  teh  beunang  disebutkan  pupunjunganana. 
Dalah  sanes  urang  Sumedang  oge  sami  bae  perluna  mah,  sugan  jadi  pitulung 
ngaluhungkeun budina.  
Ijeu  buku  sanes  mung  sae  rupina  bae,  nanging  basana  ge  teu   kinten  maherna, 
perlu diaraos ku sugri anu keur ngarulik basa. 
Pangaosna sahiji mung ...... ƒ 0.70. 
­­­­­­­­­­­­ 
 
Surat  kabar  pemerintah  sendiri!,  Tuan­tuan  Hakim,  ​ surat  kabar  pemerintah  sendiri 
memuat  perkataan­perkataan  yang  begitu,  mengasih  makanan,  mengasih  voedsel,  pada 
kepercayaan rakyat itu! Tuan­tuan bisa membantah: O, itu cuma suatu advertentie saja!”. 
Baik!,  ​−  tetapi  tidakkah  mengenai  perhatian  Tuan­tuan,  bahwa  advertentie  ini  adalah 
termuat  di  dalam  surat   kabar  pemerintah,  dan  tidakkah  mengenai  perhatian  Tuan­tuan 
perkataan­perkataan  di  dalam  advertentie  itu  yang  berbunyi  :  “Ti  taun  pungkur  keneh, 
jalma­jalma  satanah  Pasundan  guyur  ibur,  pada  mareunang  beja  jen  dina  tahun  1930  bakal  aja 
kajadian  anu  aneh”,  yakni,  bahwa  ​ “dari  sejak  tahun  dulu  mula,  orang­orang  setanah 
Pasundan  sama  ramai,  mendapat  kabar,  bahwa  di  tahun  1930  akan  ada  kejadian  yang 
aneh?” 
Tidakkah  ini  suatu  bukti,  bahwa  ramalan  dan  kepercayaan  tentang  tahun  1930 itu di dalam 
kalangan  rakyat  memang  sudah  ​ tak  aneh  Iagi​,  dan  memang  sudah  sebagai  “​keadaan  biasa​
” 
belaka? Herankah kita kalau “ketidak tenteraman” itu semakin “makan”?  
Tetapi  kami,  apakah  yang  ​ kami  katakan  kepada  rakyat?  Apakah  yang  kami  ajarkan 
berhubung  dengan  kepercayaan rakyat tentang tahun 1930 itu? Bukan mengasih makanan, bukan 
menambah­nambahi  atau  membesar­besarkan  kepercayaan  itu,  tetapi  ​ membantah​ , 
menjustakan​ ,  ​
membohongkan  ramalan  itu  !  Sebab  kami  mengerti:  Tak  baiklah  rakyat 
mempunyai  harapan  yang  kosong,   dan  kami  tahu:  kaum  yang  benci  pada  pergerakan  itu, 
sengajalah  ​ uitbuiten  kepercayaan  rakyat  itu  untuk  mem­bencanai  pergerakan,  sengaja 
meng­exploiteer  kepercayaan  rakyat  itu  untuk  mencobakan  provokasi­provokasi  yang  rendah. 
Dan  jikalau  provocatie  itu  berhasil, ​
− ​
kitalah yang nanti diingkel­ingkel! ​ kitalah yang dijadikan 
anjing­belang!, ​ kitalah​ yang mendapat palang­pintu !! 
Sesungguhnya,  Tuan­tuan  Hakim,  “ketidak­tenteraman”  rakyat  dan  “bisik­bisikan” tentang 
tahun  ‘30  tadi  itu  ​
bukanlah  kami  yang  menyebabkan,  ​ bukanlah  kami  yang  menghasutkan; 
“ketidak­tenteraman”  dan  “bisik­bisikan”  itu  hanyalah  suatu  keadaan  yang  memang  sudah 
tertanam  di  dalam   budi­akal  rakyat  ​
sejak  sebeIumnya  kami  bergerak;  kami­punya  pergerakan 
hanyalah  kebetulan  ​ berjatuhsama,  coincideeren,  dengan  keper­cayaan  rakyat  itu!  Dan  bukan 
saja  berjatuh  sama:  kami­punya  pergerakan  adalah  malahan  secukupnya  membantah  dan 
mem­bohongkan  padanya,  mengasih peringatan dan didikan pada rakyat bahwa ramalan­ramalan 
tentang  tahun  1930  itu  adalah  kosong   belaka!  Sangkaan  bahwa  ​ kamilah  yang  mengasutnya, 
sangkaan itu haruslah kami tolak dengan seyakin­yakinnya dan sekeras­kerasnya! 
Tetapi  soal  perang  Pacific,  soal  bakal  datangnya  perang  Pacific,  tidakkah  itu  suatu  bukti 
bahwa  kami  dengan  menye­barkan  kabar  bohong  sengaja  membikin  rakyat  jadi  tak  tenteram,  ​ − 
suatu  bukti,  bahwa  kami  benar­benar  menjalankan  misdrijf  yang  dimaksudkan  oleh  artikel  171 
strafwetboek? 
Memang  Tuan­tuan  Hakim,  memang!:  kami  ​ adalah  membicarakan  soal  Lautan­Teduh  itu, 
−  kami  adalah  mengata­kan  bahwa  perang  Pasifik  itu  ​ akan  datang.  Kami ​ tidak menyangkal hal 
itu,  kami  ​
tidak  memungkirinya. Kami hanyalah menyangkal, bahwa kabar perang Pacific  adalah 
“kabar­bohong”  atau  ​ “logenachtig  bericht”​ ,  kami  hanyalah  menyangkal,  bahwa  maksud  kami 
dengan  menyebarkan  kabar  perang  Pacific  itu  ialah  sengaja  merusak  ketentuan  rakyat.  Kabar 
perang  Pasifik  adalah  mula­mula  keluarnya  dari  penanya  kaum­kaum  Eropah  yang  ter  pelajar 
tinggi  dan  bijaksana  sebagai  nanti  kami  terangkan,  ​ −  ​
kabar  itu  kami  sebarkan   tidaklah  untuk  
sengaja merusak ketenteraman, tetapi ialah supaya rakyat segera sentosa, segera menjadi natie! 
Di  dalam  permulaannya  kami  punya  pidato,  maka  kami  sudahlah  menceritakan,  bahwa 
balapan  cari  jajahan  pada  zaman  sekarang  ini  adalah  balapan  mati­matian  antara  
belorong­belorong  imperialisme  Inggeris,  Amerika  dan  Jepang.  Kami  di  situ  menceriterakan, 
bahwa  nyawa   persaingan  antara  tiga  belorong  ini  ialah  perebutan  negeri  Tiongkok.  Kami 
mencerita­kan   bahwa  siapa  yang  bisa  berkuasa  di  Tiongkok,  dialah  yang  akan  bisa  berkuasa  di 
seluruh  daerah  Pacific,  bahwa  siapa  yang  bisa  menggenggam  rumah­tangga  Tiongkok,  dialah 
yang  akan  bisa  menggenggam  rumah­tangga  seluruh  dunia  Timur,  ekono­mis  dan  militer. Kami 
menceritakan,  bahwa  untuk  merebut  upah  yang  sebegini  tingginya  itulah,  belorong­belorong 
imperialisme  Amerika,   Jepang  dan  Inggeris  itu  akan  sampai  nekatlah  adu  tenaga  di dalam suatu 
peperangan  maha  besar,  yakni  peperangan  Pacifik.  Peperangan  Pacifik,  bagi  belorong­belorong 
tiga  macam  itu,  adalah  suatu  peperangan  untuk  soal  ​ “to  be  or  not  to  be”,  ​
−  suatu  peperangan 
untuk  soal  ​“  er  op  of  er  onder”​
,  suatu  soal  “hidup  atau  mati”.  Oleh  karena  itulah,  maka  perang 
Pacific  ini  tidak  akan   berupa  perang  kecil­kecilan  saja  tetapi  akan  berupalah  peperangan  yang 
menggegerkan seluruh dunia­manusia, menggenjlongkan seluruh daerah Lautan Teduh. 
  Kita  sebagai  rakyat   yang  negerinya  dekat  sekali  pada  Lautan  Pacific  itu,  yang  bertinggal 
dipinggirnya  Lautan  Teduh  itu,  kita  harus  mengerti,  bahwa  hebatnya  perang  Pacific  ini  ​ tentu 
akan  terasa   pula  pengaruhnya  di  negeri  kita,  bahwa  api  yang   akan  menyala­nyala  di  Lautan 
Teduh  itu ​ tentu akan terasa pula panasnya di lingkungan negeri kita sendiri. Kita harus mengarti, 
bahwa  jikalau  rakyat  Indonesia  itu  tidak  segera  menjadi  suatu  ​ natie  yang  teguh  dan  sentosa, 
jikalau  susunan pergaulan hidup Indonesia itu tidak sudah diperteguhkan sedikit­sedikit, kita bisa 
jugalah  tak  tahan  atau  tak  cukup  kekuatan  menderitakan  pengaruhnya  peledakan  itu,  bisa  juga 
tak  tahan  berdiri  kalau  umpamanya  buntutnya  salah  satu  belorong  ini  menyabet  menge­nai  diri 
kita  adanya.  Oleh  karena  itulah,  maka  kami  sering­sering  memperingatkanlah  rakyat  Indonesia 
itu  akan  bahaya  yang   mengancam  dirinya dari arahnya Lautan Teduh itu, bukan dengan mak sud 
merusak  ketenteraman  rakyat,  bukan  dengan  maksud  jahat  menggegerkan  rakyat,  tetapi  ialah 
untuk  meng­gugahkan  keyakinan  rakyat  Indonesia  itu  akan  perlunya  lekas­lekas  menjadi 
natie! 
Kita  tidak  pernah  mengatakannya,  ya  kita  tidak  menge­tahui,  kapan  perang  Lautan  Teduh 
itu  akan  meledak;  kita  tidak  perlu  mengetahui,  akan  di  mana  pusat­peledakannya;  kita  hanyalah 
mengetahui,  bahwa jikalau tanda­tanda yang sekarang tertampak  itu tidak menyalahi perhitungan 
manusia,  perang Pacific itu ​ satu ketika tentu akan meledak! Sebagaimana tiap­tiap manusia yang 
jauh  penglihatannya  sudah  bisa  merasa­rasakan  lebih  dulu  akan  datangnya  perang  besar  1914  ​ − 
1918  itu  sebelum  perang  ini  terjadi,   sebagaimana  misalnya  penulis  H.  N.  Brailsford  dengan 
bukunya  “The  War  of  Steel  and  Gold”  sudah  bisa  lebih  dulu  menujumkan  akan  datangnya 
perang  besar  itu  sebelum   perang  ini  menggemuruhkan  meriamnya,  maka  tiap­tiap  manusiapun 
yang  memperhatikan  jalannya  imperialisme­imperialisme  Amerika,  Inggeris  dan  Jepang  itu  di 
dalam  tempo  yang  akhir­akhir  ini,  tentulah  mendapat  keyakinan  bahwa  tabrakan  Pacific itu satu 
ketika,  entah  kapan,  pasti  terjadi.  Sebagaimana  perang  besar  1914­1918  itu  mempunyai 
penujum­penujum  yang  lebih  dulu  sudah  menujumkan  dia akan terjadi, ​ − misalnya penulis buku 
“The  War   of  Steel  and  Gold”  itu  tadi  ​ −​
,  maka  perang  Lautan  Teduhpun  sekarang  juga  sudah 
mempunyai  penujum­penujumnya,  misalnya,  sebagaimana  kami  terangkan  di  dalam  verhoor, 
Ernst  Reinhard  dengan  ia­punya  buku  ​ “Die  Imperialistische  Politiek  im  fernen  Oosten”​ ,  Karl 
Haushofer  dengan  ia­punya  buku  ​ “Geo­politiek  des  Pazifischen  Ozeans”​ ,  Hector  C.  Bywater 
dengan ia­punya buku­buku ​ “Seapower in the Pacific”​  dan ​
“The Great Pacific War”. 
Juist,  ​
−  orang  bisa  berkata  ​−​,  perang  Pacific  mempunyai  penujum­penujumnya,  perang 
Pacific  mempunyai  profeten­nya,itu  semua  kaum  bolsheviek  yang  selamanya 
menyebar­nyebarkan kabar­bohong! 
Pardon!,  Ernst  Reinhard  bukan  bolsheviek,   Karl  Haushofer  bukan  communist,  Hector 
Bywater bukan anggota 3e Inter­nationale atau Sowjet Executief Comite! 
Ernst  Reinhard  adalah  suatu  ​ “rechtschapen  burger”  Zwitserland  yang  duduk  di  dalam 
Nationalrat,  Karl  Haushofer  adalah  professor  tentang  Geopolitiek  pada  Universiteit  Munchen 
yang  termashur  itu,  Hector   Bywater  adalah  anggota  Engelsche  Marine!  Pengiraan,  bahwa 
tujuman  atas  akan   terjadinya  perang  Pacific  itu  hanyalah  buah­otaknya  kaum  bolsheviek  yang 
sakit  demam  saja,  pengiraan  itu  adalah  salah  sama  sekali.  Bukan  kaum  boisheviek  yang 
dikatakan  demam­otak  itu,  bukan  kaum  “gombinis”  atau  kaum  pelempar­bomlah   yang 
mengadakan  Pacific­litteratuur  yang  berharga,  tetapi  kaum  neutraal  yang  objectief,  kaum 
neutraal  yang  ​ menyendikan  segala  ucap­ucapannya  di  atas  bukti­bukti  atau  feitten­materiaal 
yang nyata dan besar­jumlah.  
Inderdaad:  siapa  yang  membaca  feitenmateriaal  itu   didalam  Reinhards  ​ “Imperialistische 
Politiek  im  fernen  Osten”​ ,  di  dalam  Haushofers  ​ “Geopolitiek  des  Pazifischen  Ozeans”​ ,  atau 
didalam  Bywater’s  “Seapower  in  the  Pacific”  itu  tadi,  siapa  yang membaca di dalam buku­buku 
itu  sebagaimana   Amerika,  Inggeris  dan Jepang bersedia­sedia melengkap­lengkapkan senjatanya 
masing­masing;  siapa  yang  membaca  di  buku­buku itu uraiannya penulis­penulisnya yang sudah 
disangkal  karena  disendikan  atas  bukti­bukti  yang  nyata;  .........  siapa  yang  mem­perhatikan 
tujuman­tujumannya  penulis­penulis  itu,  dia   tentulah  mendapat keyakinan bahwa satu hari entah 
kapan, perang Pacific itu ​ pasti​  terjadi! 
Kita  membaca  di  situ  bagaimana  Jepang  merebutkan  concessie­concessie­minyak  di 
Sachalin  buat  keperluan  armada­nya;  kita  membaca  di  situ  bahwa  yang  dinamakan  “conferentie 
perlucutan  senjata”  di  Washington  itu  hanyalah  suatu  akal  Amerika  belaka,  mengikat  kaki 
Jepang  yang  makin  lama  makin  menakut­nakuti  itu  dengan  perdamaian  bahwa   armadanya  tidak 
boleh  lebih  dari  315.000  ton  kapal­perang  dan  81.000  ton  kapal  pembantu,  sedang  kapal­kapal 
masing­masing  pihak  tidak  boleh  lebih  besar  dari  40.000  ton  satu­satunya,  meriam­meriam 
masing­masing  pihak  tidak  boleh  lebih  besar  dari  406  mm.  kalibernya.  Kita  membaca  disitu 
bagaimana  cerdik  dan  muslihat­nya  masing­masing  pihak,  toh  membesar­besarkan 
kekuasaan­nya  dengan  membikin  banyak  kruiser­kruiser  kecilan  tetapi  yang  lebih  cepat, beserta 
membikin  banyak  kapal­kapal  selam,  ​ −  kruiser­kruiser  kecilan  dan  kapal­kapal­selam  yang  di 
dalam  peperangan­besar  1914­1918  terbukti  lebih  “​ efficient​
”  daripada  kapal­kapal  perang  yang 
terlalu  besar.  Kita  membaca  di  situ  bahwa  di  dalam  beberapa  tahun  saja  sesudahnya  komedie 
conferentie  itu,  Jepang  seperti  terjangkit  setan  bekerja  membikin  30  kruiser­baru,  77  destroyer 
baru,  73  kapal­selam  baru,  ​
−   Inggeris  hibuk  membanting  tulang  mengadakan  13  kruiser­baru,  4 
destroyer  baru,  6  kapal  selam  baru.  ​ −  Amerika  sebagai  kemasukan  iblis  darahnya  geger 
menyelesaikan  19  kruiser   baru,  106  destroyer  baru  dan 48 kapal­selam baru.184  Kita membaca di 
situ,  apa  sebabnya  Inggeris  mau  memindah  kan  vlootbasisnya  dari  Malta  ke  Timur,  yakni  ke 
Singapore  dipinggir  daerah  Pacific,  ​ −  dan  apa  sebabnya  Amerika  tak  berhenti­berhentinya 
membujuk­bujuk  Perancis  menjual  kepulauan  Oceania  kepada­nya,  yakni  supaya  ia  bisa 
menambah  lagi  benteng­bentengnya  laut  yang  kini  sudah  banyak  itu.  Kita  membaca  disitu, 
bagaimana  Amerika  sebentar­sebentar  mencoba  kekuatannya dengan ​ vlootmanoeuvres​ , terutama 
dibawah  pimpinannya  marine­secretaris  Wilbur,  ​ −  manoeuvres  mencoba  kekuatan  Panamabasis 
dalam  tahun  1923,  mencoba  kekuatan  Antillen ​ − dan Virginia­basis dalam tahun 1924, mencoba 
kekuatan  Pearl­Harbour  dan  Hawaii­basis  dalam  tahun  1925; dan bagaimana kemudian daripada 
itu,  Amerika  lantas  mengadakan  Pacific­kruisvaart  ​ umum  dengan  disaksii  oleh  wakil­wakilnya 
40  surat­kabar  Amerika  yang terbesar, yakni supaya semangat publiek Amerika bisa dipengaruhi 
dengan  semangat­imperialisme  adanya.  Pendek  kata:  Kita  membaca  di  situ,  bagaimana  tiga 
negeri  ini  sebagai  kena  penyakit rabies anjing­gila sama melengkap­lengkapkan senjatanya! Dan 
siapa  yang  suka  menghargakan  ​ feitenmateriaal  dan  isinya  buku­buku  itu  tadi  sebagai  kami 
menghargakannya,  dia  ​ tentulah  tidak­bolehtidak,  mendapat  pula  keyakinan  bahwa  satu  hari 
pastilah  datang  saatnya  yang  air­air  samudra  Pacific  itu  menjadi  ​ heksenketel  yang  tiada 
bandingannya  di seluruh riwayat­dunia, menjadi kawah­neraka yang  mendidih seolah­olah besok 
pagi akan kiamat! 
Sebagai  tiga  maha  raja­singa  yang  sudah  berhadap­hadapan  mau  menerkam  satu  sama lain 
dengan  sudah  memeringiskan  giginya  dan  sudah  mengeluarkan  kuku­kukunya,  sebagai  tiga 
ular­belorong  yang  sudah   memasang­masangkan  mulutnya  mau menelan satu sama lain, sebagai 
tiga  ikan  oktopus  atau  cumi  maha   besar  yang  sudah  mengeloget­ngelogetkan 
tangan­tangan­penjerotnya  akan  membinasakan  musuhnya,  maka  kini  Inggeris  bersiap  di 
Singapore,  Jepang  menyedia­nyediakan  senjatanya  di  Jepang  sendiri  beserta  di  kepulauan 
Mariana,  Marshall  dan  Bonin,  ​ − Amerika berbenteng di Dutch Harbour, di Hawaii, di Tutuila, di 
Guam, dan di Manilla! 
Tuan­tuan  Hakim, siapakah yang tidak percaya bahwa perang Pacific itu akan datang, kalau 
ia  melihat  bukti­bukti  pelengkapan  senjata  yang demikian ini? Siapakah yang bisa mendustakan, 
siapakah  yang  bisa  ​ loochenen  perhitungan  akan  pecahnya  perang  ini,  dengan  ​ feitenmateriaal 
sebagai  yang  ditundjukkan   oleh  Reinhard,  oleh  Prof.  Haushofer,  oleh  Bywater  itu?  Siapakah 
yang bisa mengatakan bahwa akan datangnya perang Lautan Teduh itu adalah “kabar­bohong”, ​ − 
“logenachtig  bericht”  sebagai  yang  dimaksudkan  oleh  artikel  171  Strafwet­boek  ​ −​
,  kalau  ia 
melihat,  bahwa  kaum  terpelajar  yang  ternama  sebagai  Reinhard  dan  professor  Haushofer, 
marine­specialiteit  yang  terkenal  sebagai  Hector  Bywater,  sama  menujumkannya  sesudah 
penyelidikan yang teliti? 

184
 Revol Cult. p. 17 
 Dan  bukan  menujumkan  saja  akan  datangnya,  Tuan­tuan  Hakim! Hector Bywater  di dalam 
iapunya  buku  “The  great  Pacific  War”  malahan  bisalah  menyebutkan  ​ jalannya  perang  itu 
satu­persatu,  gerak­bangkitnya  pergelutan  belorong­belorong­imperialisme  itu  hampir  dengan 
seksama.  Ia  mengatakan,  bahwa  meledaknya  Perang  Pacific  itu  ialah  oleh  karena  Jepang  mau 
membelokkan  publieke  opinie  di  Jepang  yang  terjangkit  per­gerakan  revolusionair.  Ia 
menujumkan,  bahwa  pada   permulaan  peperangan  itu,  Amerika  adalah  bisa  dipukul  lemah  oleh 
karena  suatu  kapal  Jepang  bisa  menghancurkanlah  Pannama  kanaal  dengan  peledakan  dinamit 
yang  maha  hebat,  ​ −  bahwa   Manilla  dan  kepulauan  Philippina  bisa  direbut  oleh musuh, ​ − bahwa 
suatu  armada  Amerika  bisa  dibinasakanlah  sama­sekali.  Ia  lantas  meramalkan,  bahwa, 
sesudahnya  kena  pukulan­pukulan  itu,  rakyat  Amerika  lantas hiduplah semangat­kemarahannya, 
bahwa  segenap  armada  Amerika  yang masih ada Iantas ngamuklah membasmi armada Jepang di 
dalam  suatu  pertempuran  mati­matian  didekatnya  Guam,  ​ −  dan  bahwa  kemudian  daripada  itu 
perdamaian  lantas  terjadi.  “Ia  adalah  terlalu  kecil  menaksirkan”,  ​ −  begitulah  commentaar  Ernst 
Reinhard atas gambarnya tabrakan yang dibikin oleh Hector Bywater ini, ​ − 
“hij  heeft  haar  zeker  klein  gedacht,  als  hij  haar  als  een  duel  tusschen  ​ twee  staten 
vooruitzag. Dat zal de botsing zeker ​ niet zijn”​.185  
“ia  adalah  terlalu  kecil  menaksirnya,  kalau  ia  mengira  bahwa  tabrakan  ini  hanyalah 
tabrakan  antara  dua  kerajaan  saja.  Itu  tentu  tidak  begitu,  ​ −  dat  zal  de  botsing  zeker  ​
niet 
zijn”. 
 
Amboi,  ​ −  ​“dat  zal  de  botsing  zker  niet  zijn!”​
,  perang  Pasific  menurut  Reinhard akan lebih 
besar  lagi  dari  tujumannya  Bywater  itu!  O,  tidakkah  wajib  rakyat  Indonesia lekas­lekas menjadi 
kuat,  lekas­lekas  memperteguhkan  pergaulan­hidupnya,  lekas­lekas  menjadi  ​ natie​
,  agar  supaya 
cukup  kesentosaan  menolak   pengaruhnya  perang  besar  ini,  ​ −  pengaruh  yang  tidakbolehtidak 
tentu kita deritakan, yang hidup di pinggir Lautan­Teduh itu! 
Sayang  Tuan­tuan  Hakim,  sayang  kami  tak  cukup  tempo  buat  membeberkan  di  sini semua 
isinya  buku  tiga  penulis  itu  tadi,  tetapi  di  sini  kami  sediakan  salah  satu  daripadanya,  ​ −  kalau 
Tuan­tuan timbang perlu, bolehlah Tuan­tuan nyatakan sendiri. 
Toh,  marilah  kami  di  sini  mengambil  satu­dua  citaat  daripadanya,  marilah  kita 
mendengarkan ceritanya Reinhard yang berbunyi: 
“Jepang  wil  het  probleem  van  het  verre  Oosten  naar  ​ zijn  zin  oplossen.  Maar  wat  zijn 
machten, wat zijn trusts willen, dat past Amerika en Morgan niet.  
De  strijd  om  de  buit  blijft  bestaan. Wanneer zal hij uitbreken? Deze vraag heeft Amerika te 
beantwoorden”. (p.215) ................ Amerika wapent zich .............. Het bouwt  niet  alleen zijn 
vloot,  maar  ook  zijn  stationnen  in  den  Pacific   gereed.  Van  Dutch­Harbour  op  de  Aleuten, 
over  Hawaii  naar  Tutuila  en  Guam  tot  de  Philippijnen  toe,  strekt  zich  een  wijdgespannen 
boog  uit  van  Amerikaansche  vestingen,  een  boog,  die  Jepang in het Noorden en Zuiden als 
een tang omklemt. Jepang merkt  de stalen greep van deze tang. Maar ook England bespeurt 
hem”. (p. 224)  
“De  spanning  groeit.  Geen  ventiel  opent  zich.  Heden  is  de  oververhitte  ketel  nog  in  staat, 
den  sterken  druk  te  weerstaan.  Maar   de  concurrentie  der  Amerikaansche  en  Jepangsche 
trusts  in  China  sleept  er  gestadig  nieuwe  brandstof  bij, werpt dag aan dag olie in het vuur. 
185
 Macht p. 57 
 Eens  moet  de  dag  komen,  waarop  de  stoomdruk  den  ketel  met  geweldige  kracht  tot 
explosie  brengt!”  ............  (p.  223)  .  “Als  vanwege  China  een   oorlog  uitbreekt,  dan  wordt 
het  zeker  een   wereldoorlog  in  den  waren  zin  des  woords,  ..............  Wij  zullen  allemaal 
moeten meedansen, als de dood de Chineesche doodenwijs ten gehoore geeft”. (p. 227). 
“Jepang  mau  menyelesaikan  soal  Timur­jauh  itu  menurut  dia­punya  kemauan.  Tetapi  apa 
yang  dikemaui  oleh  kaum­kaum­kuasanya  dan  oleh  trust­trustnya,  itu  tidak 
menye­nangkanlah hati Amerika dan Morgan. Perjuangan rebutan mangsan tetaplah ada. 
Kapankah perjuangan ini meledaknya? Pertanyaan ini Amerikalah yang harus menjawab”. 
.......  Amerika  melengkap­lengkapkanlah  senjatanya  ......  ia  bukan  saja  menyelesaikan 
armadanya,  tetapi  juga  station­stationnya  di  Lautan­Teduh.  Dari  Dutch  Harbour  di 
kepulauan  Aleuten,  melewati  Hawaii  ke  Tutuila  dan  Guam  sam  pai  ke  Philippina,  maka 
adalah  melengkung  satu  bengkungan  yang­maha­besar  daripada benteng­benteng Amerika, 
satu  bengkungan,  yang  menggigit  Jepang  di  utara  dan  di  selatan  sebagai  satu 
gegep­kakatua.  Jepang  sudahlah  merasa  gigitannya  gegep  ini.  Tetapi  juga  kepada  Inggeris 
tampaklah dia”. 
“Keadaan  makin  lama menjadilah makin panas. Tidak ada satu jalan­hawalah yang terbuka. 
Kini  ketel  itu  masihlah  cukup  kuat  menahan  kekuatan­kekuatan  dari  dalam.  Tetapi 
persaingan  trust­trust  Amerika   dan  Jepang  di  Tiongkok  adalah  tak  berhenti­henti 
membesar­besarkan  apinya,  ada­lah  saban  hari  menyiramkan  minyak  di  atas  api  itu.  Satu 
ketika  pasti  datanglah   saatnya,  yang  ketel  itu  meledaklah  dengan   cara  yang 
sehebat­hebatnya oleh kerasnya tenaga­tenaga di dalamnya!”  
“Jikalau  peperangan  rebutan  Tiongkok  ini  nanti  meledak,  maka  tentulah  ia  suatu 
peperangan  dunia  yang sebenar­benarnya ............ Kita semua terpaksalah nanti ikut menari, 
jikalau hantu­maut memainkan ia­punya lagu kematian”. 
 
Tuan­tuan  Hakim,  begitulah  bunyinya tujuman kaum­kaum bijaksana itu. Kita, kaum Partai 
Nasional  Indonesia,  kita  mengerti  akan  bahaya  yang  mengancam  rakyat  dari  peperangan  hebat 
ini.  Kita  merasa  ​ wajib  memperingatkan  rakyat  tentang  bahaya  itu,  kita  merasa  ​ wajib 
memuji­mujikan  kepada  rakyat  supaya  lekas­lekas  menjadi  teguh,  lekas­lekas  menjadi  ​ natie​. 
Sebab  kita,  sekali  lagi  kami  katakan,  kita  insyaf,  kita  yakin,  bahwa  rakyat   kita   dan  negeri  kita, 
yang  berduduk  di  pinggir  samudera   peperangan  itu,  ​ niscaya  akan mendapat pengaruh pula yang 
membencanai ​ ekonomi dan pergaulan hidup. 
  Kita  tidak  mengatakan  bahwa  perang  Pacific  itu  ​ tahun  ​
ini  akan  pecah.  Kita  ​tidak  pula 
mengatakan  bahwa  ia  sebentar  lagi  akan  meledak.  Kita  hanyalah  memperingatkan,  bahwa 
dengan adanya persaingan Amerika, Jepang dan Inggeris itu, peperangan itu ​ akan​  terjadi. 
Ah,  Tuan­tuan  Hakim,  di  Indonesia   ini,  toh  bukan  kami  saja  yang  mengatakan  ​ akan 
datangnya  perang  itu,  toh  bukan  kami  saja  yang  mengumumkan  kabar  itu,  yang  memang  bukan 
kabar  bohong!  ​ Dr.   Ratu  Langi  di  dalam  zittingnya  volksraad  14  Juni  1928,  dus  lebih  dulu dari 
kami,  adalah  membicarakan  akan  datangnya  perang  Pasific  itu  juga,  dan  belakangan  ini  ​ A.I.D. 
de  Preanger­bode  dan  ​ Java­Bode​ pun  ikut  menceritakannya!  Adakah  mereka  menyebarkan 
“logenachtig bericht”?​  Adakah bermaksud merusak ketenteraman rakyat ? 
“Dalam pada itu”, begitulah Dr. Ratu Langi berpidato, ​ − 
“Intusschen,  bij  de  krachtsinspanning  in  sini  ​ −  en  sana ​ − groep, wordt door de westersche 
groepen  maar  al  te  zeer  uit  het  oog  verloren,   dat  de,  staatkundige  toekomst  van  Indonesia 
ook,  en  voor  een  belangrijk   deel,  beheerscht  zal  worden  door  de  verdere  evolutie  der 
internationale situatie in het zg. uiterste Oosten ........ 
Men  onderdrukt  psychologisch  gesproken,  eenvoudig  het  feit,  dat  het  koloniale  vraagstuk 
van  Indonesia  een  deel  is  van  het  groote  Pacific­vraagstuk,  en  ​ dat  dit  land  niet  kan 
ontkomen  aan  het  lot​ ,  actief  wellicht,  maar  ​ zeker  passief,  betrokken  te  worden  in  een 
conflict in den Pacific​ , waarbij geweldige machten tegen elkaar zuIlen opbotsen ............ 
Trachten  wij  ons  den  toestand  te  realiseeren;  over  Oost­Azie  heeft  zich  een  netwerk 
gewezen  van  economische,  politieke  en strategische activiteit. De egoiatische, economische 
motieveen  voorop,  zooals  altijd,  en  daarna  volgen  scheepladingen  ethisch­humanitaire 
leuzen over beschaving brengen etc. 
“Drie  dingen”,  zegt  Max  Reinhard  (sebetulnya  Ernst  Reinhard,  Tuan­tuan  Hakim)  “heeft 
het  vreemde  kapitaal  in  China  gezocht;  markten  voor  zijn  waren,  grondstoffen  voor  zijn 
gronds­tofbasis  en  goedkoope  arbeidskrachten  voor  zijn  fabrieken”  ........  Wat  van  China 
gezegd  werd,  geldt  mutatis  mutandis  voor  veIe  andere  Pacificgebieden.  Alleen,  het 
Pacific­vraagstuk  vindt  zijn  exponent  in  China,  om  de  afmetingen,  die  de  kwesties  daar 
hebben  en  omdat  wij  daar,  als  het  ware  onder  onze  oogen  het  treurspel  zien  afspelen  van 
een  onafhankelijk  land,  dat  overgeleverd  is  aan  een  niets  ontziend  egoïsme  van  zekere 
machtscombinaties. 
Maar  het  is  duidelijk,  dat  dit  alles,  de  pachtgebieden,  de  invloeds  ​ −  en  interessensferen  of 
opendeur­politiek  ......  noodzankelijk  een  toestand  van  spanning  moet  veroorzaken,  in  den 
zin, dien Van den Bergh van Eysinga daaraan hecht. 
Deze  moreel  eenzijdige  relaties,  waarvan  gezegd  wordt,  dat  ze alleen gehandhaafd kunnen 
worden, zoolang de vreemde naties krachting  genoeg zijn om op haar handhaving te blijven 
staan,  al  die  wijzen  van  ingrijpen,  zijn  evenzoovele  haarden,  waarop  conflicten  zullen 
groeien,  conflicten,  die   zullen  uitvlammen  tot  ver  over  de  grenzen  van  het  Rijk  van  het 
Midden. 
Want  in  den  wedijver  om  economische  voordeelen  stuit  het  Westen  echter  thans  op 
tegenstand,  passief  en  achtief.  Passief  van  de  regeneratieve  krachten  van  het  Oosten  zelf, 
en actief van een Ooostersch rivaal ......... en dat is Japan. 
Bij  dezen  toestand  zullen  antithese  en  antagonisme  groeien  en  verscherpen,  totdat  ze 
eenmaal  hun  normale  oplossing  ​ zullen  moeten  vinden  in  een  ​ catastrophaal  conflict​ , 
waarbij  diplomatie  en  staatsmanskunst  zich  moeten  terugtrekken  achter  de  monden  van 
kanonnen en metrailleurs.  
Het  voorstel  deezer  catastrophale  oplossing  is  reeds  zichthaar  en  de  voorteekenen  zijn 
niet  te  misduiden​ ,  als  men  maar  zien  ​will  en  zich  niet  laat  misleiden  door  gelegenheid  en 
hoeraspeeches, die ten slotte geen grijntje pit hebben ......... 
.........  Oost  Azie  is  het  schaakbord  geworden van de internationle economische en militaire 
penetratie­politiek;   wij  zien  stuk  na  stuk  naar  voren  schuiven  on  wederdom  terugtrekken; 
Duitschland  trekt  zich,  terug  van  Kiauchiau,  Japan  posteert   er een zijner stukken, Amerika 
geeft  Jap,  knooppunt  van  teIegraafkabels,  prijs,  Japan  plaats  daar  een  ander Japan breidt 
zijn  vloot  sedert  den  wapenstiIstand  van  1918  uit  met  19  kruisers,  154  destroyers   en  45 
onderzoebooten  waartegenover  Engeland   in  Singapore  een  vlootbasis  bouwt  en  Amerika 
zijn  vloot  met  een  nog  grooter  aantal uitbreidt en  de steunpunten Hawaii, Tutuila en Guam  
versterkt.  
En  hieronder  door,  aan  de  publieke  controIe  ontsnappend,  werken  spionnen,  stukken  van 
lager  orde,  die  vlechten  het  netwerk  waarop  straks  het  tournooi  gespeeld  zal  worden  en 
grande style ........... 
......  Maar  intusschen  kunnen  te  avond  of  te  morgen  de  tegengerichte  strevingen  boven  de 
bodem  van  Oost­Azie  tot  manifeste  botsingen  komen,  en een heksensabbath ontketenen ook 
over  deze  Ianden  en  ook  zonder  onzen  wil. Wat dan? Hoe is de positie van Indonesia in het 
castatsprophale conflict, ​ dat niet kan uitblijven​  ............ ?” 
“dalam  pada  itu,  maka  di  dalam  perjuangan  adu­tenaga  antara  golongan  sini  dan  golongan 
sana  itu,  oleh  golongan­golongan  Barat  terlampau  sekalilah  dilupakan,  bahwa  keadaan 
politik  di  Indonesia  di  kelak­kemudian­hari  adalah  buat  sebagian  besar  juga  di  bawah 
pengaruhnya  gerak­bangkitnya  keadaan  international  di  daerah  Timur­jauh  .........  Orang 
dengan  gampang  sekali  adalah  mengabaikan,  bahwa  kolonial  dari  Indonesia  itu  adalah 
suatu  bagian  daripada   soal  Pacific  yang  besar  itu,  dan  bahwa  negeri  ini  tidak  akan  bisalah 
menghindarkan  diri  daripada  cengke­ramannya  soal  pergulatan  di  Lautan­Teduh,  dimana 
kekuasaan­kekuasaan yang maha­hebat nanti akan tabrakan satu sama lain ............ 
Marilah  kita  coba  menggambarkan  keadaan  ini;  di  seluruh  Asia­Timur  adalah  terancam 
suatu  jaring dari pada kekuatan­kekuatan ekonomi, politik dan militer, Maksud­maksud dan 
keserakahan  akan  rezeki  adalah  sebagai  biasa  berjalan  di  muka,  dan  kemudian  diikutilah 
oleh  berkapal­kapalan  banyaknya  omongan­omongan  tentang  “men­datangkan  kesopanan” 
dan lain sebagainya. 
“Tiga  macam  hal­hal”,  begitulah  Max  Reinhard  berkata  (sebetulnya  Ernst  Reinhard, 
Tuan­Tuan  Hakim)  “tiga  macam  hal­hal  yang  dicari  oleh  modal  asing   di  Tiongkok  itu;  
pasar­pasar  buat  barang­barang  perdagangannya,  bekal­bekal  untuk 
perusahaan­perusahaannya,  dan  kaum­buruh­murah  untuk  pabrik­pabriknya”  ...........  Apa 
yang  saya  katakan  dari  Tiongkok, bolehlah juga dikatakan dari daerah­daerah lautan­Teduh 
yang  lain.  Hanya,  pusatnya  soal   Pacific  ini  adalah  Tiongkok,  yakni  karena soal­soal di situ 
adalah  soal­soal  yang  besar;  dan  oleh  karena  kita,  ibarat  di  bawah  kita­punya  hidung 
sendiri,  adalah  melihat  keadaan­sedih,  bagaimana  suatu  negeri  yang  merdeka  menjadilah 
korban makanannya keserakahan kekuasaan­kekuasaan yang tamak dan angkara­murka. 
Tetapi  nyatalah  dengan  senyata­nyatanya,  bahwa  hal  itu   semua,  yaitu 
daerah­daerah­penyewaan,  daerah­daerah­pengaruh,  daerah­daerah  kepentingan  atau 
opendeurpolitiek  ......  tidak­boleh­tidak  tentulah  menyebabkan  keadaan  men­jadi  panas  di 
dalam makna yang dikasihkan oleh Van den Bergh van Eysinga. 
Ini  perhubungan­perhubungan  yang  mencong,  yang  menu­rut  kata  orang  hanyalah  bisa 
dikekalkan  selama  bangsa­bangsa  asing  itu  masih  sama  cukup  kekuatan  untuk 
menge­kalkannya,  semua  hal­hal  itu  adalah  kawah­kawah   di  mana  nanti  akan  terjadilah 
peledakan­peledakan,  −​   yang  apinya  nanti  akan  berkobar­kobarlah  sampai  melewat­lewati 
batas­batasnya negeri Tiongkok. 
Sebab,  di dalam persaingan merebut keuntungan­keuntungan ekonomi ini maka dunia Barat 
sekarang  mene­muilah  musuh  yang  pasif  dan  aktif.  Pasif  daripada  tenaga­tenaga 
 pembaharuan  daripada  dunia  Timur  sendiri,  aktif  daripada  musuh­persaingan  bangsa 
Timur, ..... yakni negeri Jepang. 
Dengan  keadaan  yang  demikian  ini,  maka  pertentangan  dan  permusuhan  akan  menjadilah 
makin  lama  makin  besar  dan  makin  sengit,  sehingga  satu  ketika  tidak­boleh  tidak  pasti 
pecahlah  satu  perbentusan yang maha­hebat, di mana diplomasi dan politik ​ − lidah terpaksa 
memundurkan diri di belakang mulutnya meriam­meriam dan metrailleurs. 
Pendahuluan  daripada  bencana  ini  ​ sekarang  sudahlah   tampak  dari  tanda­tandanya  tak 
bisalah  dipungkiri  lagi​ ,  asal  saja  orang  mau  membuka  matanya  dan  tidak mengabui mata 
sendiri  itu  dengan  pidato­pidato  omong­kosong  yang  akhirnya  tidak  berisi  garam  sedikit 
juapun  adanya  ...............  Asia­Timur   sekarang  sudah  menjadilah  papan  caturnya  politik 
international  yang bermaksud menanamkan kekuasaan ekonomi dan kekuasaan­militer; kita 
melihat  mundur­majunya  buah­buah  catur  itu  satu  persatu;  negeri  Jerman  adalah 
memundurkan  diri  dari   Kiauchiau,  Jepang  menaruhlah  disitu  salah  satu  buah­catur­nya, 
Amerika  melepaskanlah  Jap,  pusat  pertemuannya  kawat­kawat   telegraaf  itu,  Jepang 
menaruhlah  di  situ  suatu  buah­catur  yang  lain,  Jepang  menambahlah  semenjak  tahun   1918  
kekuatan  armadanya  dengan  19  kruisers,  54  desroyers  dan  45  kapal­selam,   sedang  Inggris 
membikin  ia­punya  benteng­laut  di  Singapura,  dan  Amerika  menambah  kekuatan 
armadanya  dengan  jumlah  kapal  yang  lebih  besar  lagi  dan  menambah  pula  kekuatan 
benteng­bentengnya di Hawaii, di Tutuila dan di Guam. 
Dan  dibawah  hal­hal  ini  semua,  tak  terlihat  oleh  pengawasan  publik,  bekerjalah 
spion­spion,  buah­buah­catur   tingkat  rendahan,  yang  menganyamkan  jaring  di  atas  mana 
nanti peraduan­tenaga itu akan dijalankanlah dengan cara yang maha­hebat ............ 
Tetapi  dalam  pada  itu,  maka  esok  atau  lusa  nafsu­nafsu  yang  bertentangan  satu  sama  lain 
itu  bisa  meledaklah  bertabrakan  di  atas  bumi  Asia­Timur,  mendidihlah kawah­neraka yang 
meluap­luap  ke  mana­mana,  juga  ke  negeri  di sini, juga di luar kemauan  kita.  Apakah yang 
harus  kita  perbuat?  Bagaimanakah  kedudukan  Indonesia  di  dalam  tabrakan  maha­bencana 
yang tidak­boleh tidak ​ pasti akan terjadi itu​  ............?” 
 
Tuan­tuan  Hakim,  Dr.  Ratu  Langi  bukanlah  komunis,  bukanlah  sosialis,  bukanlah 
nasionalis­kiri  sebagai   kami.   Dr.  Ratu  Langi  adalah  seorang  yang  sekarang  terkenal  gematigd 
sekali,  yakni  seorang  yang  terkenal  sangat  “lunaknya”  dan  sangat  “kapuknya”.  Dan  Dr.  Ratu 
Langi  orang  dus  tidak  gampang  mengatakan,  bahwa  ia  “omong  bohong”,  sebagai  yang  sering 
dituduhkan  kepada  kaum  radikal.  Toh,  −​   Dr.   Ratu  Langi  berpidato  juga  bahwa  perang  Pacific 
alian  meledak,  bahwa  “​ heksensabbath​ ”  dan  “​ catastrophaal  conflict​ niet  kan  uitblijven​
”  itu  “​ ”, 
akan  membakar  dunia  Timur  “​ te  avond  of  te  morgen​ ”!  sesungguhnya,  adakah  kabar  perang 
Pacific  itu,  kalau  ​ kami  yang  mengabarkannya  kepada  rakyat,  sekonyong­konyong  menjadi 
“kabar­bohong”,  sekonyong­konyong  menjadi  “​ loge­nachtig  bericht​ ”?  Adakah   kabar  itu,  kalau 
kami  yang  mengabar­kannya,  sekonyong­konyong  berarti,  bahwa  kami  sengaja   mau  merusak 
ketenteraman­umum?  Adakah  kabar  itu,  kalau  ​ kami  yang  mengucapkannya, 
sekonyong­konyong menjadi alasan untuk mengusahakan artikel 171 wetboek van strafrecht? 
Toh tidak, Tuan­tuan Hakim! 
En  toh,  ........ kami berdiri di muka Tuan­tuan Baldal .......... terdakwa melanggar artikel 171 
itu! 
 O  nasib!,  ..........  sedang  kami  dilanjrat  berhubung  dengan  soal  Pacific  ini,  sedang  kami 
menjadi  pesakitan  di  hadapan  mahkamah  tuan­tuan  berhubung  dengan  soal  Pacific  itu,  maka 
dipertengahan  bulan  Oktober  yang  lalu  diadakanlah  vlootma­noeuvres   Jepang yang maha­hebat, 
dan  A.I.D.  de  Preangerbode  pada  ketika  itu  memuatlah  suatu  kabar  Associated  Press  yang 
berbunyi: 
“De  voorbereidingen  begonnen   reeds  op 7 dezer .......... toen eenheden van de blauwe vloot 
naar  hun  concentratiepunt  Koere  vertrokken  en  de  vijandelijke  schapen  in  het  geheim 
opereerden  in  Zuidelijke  wateren,  tot  zelf  in  de  buurt  van  Formosa  toe.  Iets  verder  dan 
Formosa  ............  liggen  de  Philippijnen,  maar  niemand  zou  zoo  ondiplomatik  zijn  er  ook 
maar op te zinspelen, dat de aanval van ​ dien​ kant komt!” 
“Persediaan­persediaan  sudahlah  mulai  pada  tanggal  7  bulan  ini,  tatkala  kapal­kapalnya 
armada  biru  berangkat  kearah  tempat  pusatnya  di  Koere,   sedang kapal­kapal musuh adalah 
bergerak  dengan  sembunyi­sembunyian  di  lautan­lautan  kidul,  sampai  kedekat­dekatnya 
pulau  Formosa.  Sedikit lebih jauh lagi dari Formosa itu .......... adalah kepulauan Philippina, 
tetapi  tak  seorangpun  akan  begitu  kasar­bibir  menyindir­nyindir, bahwa dari ​ sanalah akan 
datangnya serangan!” 
 
Sedang  kami  dilanjrat  berhubung  dengan  soal  Pacific  itu,  maka  A.I.D.  de  Preangerbode  6 
Oktober  1930  adalah  mem­bicarakan  akan  terpecahnya  soal  Pacific  itu  sebagai  suatu  soal 
practisch­actueel  di  dalam  ​ foordartikelnya​ ,  yang  berkepala:  “​ De  vlootwet​ ”,   ​
−  Yakni 
menganjurkan  diterimanya  begrooting  pem­besaran  armada  Hindia­Belanda  guna  menjaga 
neutraliteit  di  dalam  perang  Pacific  yang  di​ pastikan  olehnya  ​
akan  meledak  itu!  Sedang  kami 
dilanjrat  berhubung  dengan  soal  Pacific  itu,  maka  Java­bode  adalah  mengumumkan  artikel 
serie­seriean  dari  penanya  “Observer”  yang  mengatakan,  bahwa  keadaan  di  dunia  Pacific 
“sudahlah  begitu  panas,  sehingga  sebab  yang sekecil­kecilnyapun sudah cukup buat meledakkan 
peperangan Pacific itu”.186   
Dan  kami  menanya lagi: Adakah ​ kami harus dihukum, kalau ​ kami ikut­ikut membicarakan 
soal  Pacific  itu,  adakah  ​ kami  sekonyong­konyong  menjadi  penyebar  logenachtig  bericht  guna 
merusak  ketenteraman  umum,  kalau  ​ kami  ikut­ikut  me­ramalkan  Pacific­oorlog  itu,   ​ − 
Pacific­oorlog,  yang  di  Indonesia  ​ juga   diramalkan  oleh  Dr.  Ratu  Langi,  ​
juga  diramalkan  oleh 
A.I.D. de Preangerbode, ​ juga​
 diramalkan oleh Javabode itu? 
Tetapi  hasutan  harus  berontak  atau  mogok  kalau  perang  itu  sudah  datang!!  Kami  tidak 
pernah  menghasut  yang  demikian  itu.  Kami  tidakpun  pernah  menyindir  atau memujikan dengan 
tertutup  akan  perbuatan­perbuatan  yang  demikian  itu,  atau  per­buatan  apa  saja  yang  dilarang 
oleh  hukum.  Kami,  sebagai   tadi   terangkan,  hanyalah  memujikan  supaya  rakyat  lekas  menjadi 
natie  agar  kuat  menolak  pengaruhnya  peperangan  Pasifik  itu,  (terutama  pengaruh  ekonomi),  ​ − 
pengaruh  yang  ​ tentu  kita  deritakan  oleh  karena  kita  hidup ​
di pinggir Lautan Pasifik! Lebih dari 
10  saksi  membuktikan  hal­hal  ini,  Tuan­tuan  Hakim.  Dan  lagi,  ​ −  mana  boleh  jadi  kami 
menghasut  mogok,  mana  boleh jadi kami menyuruh atau memujikan staking, di mana kami tidak 
berdiri  di  muka  ​perserikatan  sekerja   atau  tidak berdiri di muka ka​ um buruh yang tersusun di 
dalam  vakvereeniging​ ;  mana  boleh  jadi  kami  memujikan  staking­stakingan,  dimana  pendirian 
kami  terhadap  pada  staking  itu  ternyata  dengan  seterang­terang­nya  di  dalam  manifest  bestuur 

186
 Verg. Reinhard p. 211. 
P.N.I.  yang  termuat  di  dalam  “Banteng­Periangan”  No.  9­10  yang  kami  serahkan  kepada 
Tuan­tuan  itu?  Mana  boleh  jadi  kami  berkata  bahwa  perang  Pasifik   akan  terjadi  dalam  tahun 
1930  atau  lekas­lekas,  dan  bahwa  pada  saat  pecahnya  itu  kita  akan  merebut  kemerdekaan, 
dimana  ternyata  tidak  ada  satu  anggota  P.N.I.  yang  terdapat  mempunyai  senjata  apa  saja  yang 
pantas  dipakai  berontak,  yakni  di  mana  tidak  terdapat  ​ satu  bedil  atau  ​ satu  pistol  atau  ​
satu 
pedang tatkala diadakan penggeledahan di mana­mana? 
Tetapi  perkataan­perkataan  “rubuhkanlah  imperialisme!”,  “rubuhkanlah  kapitalisme!”;  ​ − 
perkataan­perkataan  “imperialis­me  memeras  kita”,  “kapitalisme  menindas  kita”,  ​ −  tidakkah 
yang  demikian  itu  bukti­bukti  bahwa  kami  bersalah  melanggar  artikel  153  bis  atau  169?   Kami 
menjawab:  kami  mustahil  ​ sengaja  melanggar  artikel­artikel itu. Kami toh, sebagaimana banyak  
saksi  menerangkan  kepada  Tuan­tuan  Hakim,  selamanya  men­didik  keamanan,  selamanya 
mendidik  kesabaran.  Kami  toh,  selamanya  menghukum  anggota­anggota  yang  membahayai 
keamanan­umum  itu. Adakah bisa  jadi  bahwa orang yang senan­tiasa mendidik keamanan, lantas 
sengaja  melanggar   artikel  153­bis  atau  169?  Adakah  bisa  jadi,  adakah  ​ waarschijnlijk  bagi 
Tuan­tuan  Hakim,  bahwa  orang  yang  tak  berhenti­henti  mengur­suskan  “harus  menjauhi  segala 
hal  yang  ​teu  ​
puguh​ ”,  yakni  harus  menjauhi  segala  yang  tidak  senonoh”,  mengancam  tiap­tiap 
anggota  yang  melanggar  keamanan  dengan  royement,  mem­bohongkan  bisik­bisikan  akan  ada 
apa­apa  tahun  1930,  ​ −  adakah  ​ waarschijnlijk  bagi  Tuan­tuan,  bahwa  orang  yang  ​ demikian  itu 
lantas  mempunyai  ​ opzet​,187 *)  membahayai  keamanan  umum  atau melanggar gezag menjalankan 
hal­hal yang dituduhkan dalam proses ini? 
O,  zeker,  kami  ​ memang  pernah  mengatakan  “rubuhkanlah  imperialisme!”,  rubuhkanlah 
kapitalisme!”,  ​ −  kami  ​ memang  pernah  mengatakan  “imperialisme  jahat,  kapitalisme 
angkara­murka,  imperialisme  mencelakakan  kita,  kapitalisme  merusak  rakyat”  dan  lain­lain 
sebagainya,  ​ −  tetapi adakah bisa jadi, bahwa kami memaksudkan dengan perkataan imperialisme 
itu  pemerintah­yang  ​ −  sekarang  atau  keamanan­umum,  adakah   bisa  jadi  bahwa  kami 
memaksudkan dengan kapitalisme itu bangsa Belanda atau bangsa asing yang lain? 
Kapitalisme  dan  imperialisme,  Tuan­tuan  Hakim,  kapitalis­me  dan  imperialisme,  sebagai 
kami  uraikan  diawalnya  kami  punya  pidato  dengan  disokong  dalil­dalilnya  orang­orang  yang 
ternama,  bukanlah  bangsa  asing  yang lain, bukanlah kaum B.B., bukanlah gezag, bukanlah suatu 
badan  atau materie, ​ − kapi­talisme dan imperialisme, sebagai tiap­tiap perkataan yang berakhiran 
dengan “​ isme​ ”, adalah suatu faham, suatu begrip, suatu ​ stelsel​
! 
Stelsel  ini  yang  mencilakakan,  ​ stelsel  ini  yang  merusak,  ​stelsel  ini  yang  jahat,  stelsel  inj. 
yang  harus  “dirubuhkan”,  ​ −  ​bukan  bangsa  asing,  ​bukan  pemerintah,  ​ bukan  gezag!  Amboi 
adakah  kami  begitu  goblok,  adakah  kami  kering­otak  atau  barangkali  miring­otak,  mengira 
bahwa  imperialisme  =  gezag,  kapitalisme  =  bangsa  asing,  ​ −  kami,  yang  toh  setidak­tidaknya 
boleh  dinamakan  orang  terpelajar?  Adakah  kami  sia­sia,  lebih  dari  20  tahun  duduk  di  atas 
bangku  sekolahan,188 *)  lebih dari 10 tahun membaca sociale litteratuur, mempelajari ilmu sociale 
wetenschappen,  ​ −  yang  kami  tidak  tahu  bedanya antara impe­rialisme­kapitalisme dengan gezag 
beserta bangsa asing? 
Ah,  Tuan­tuan  Hakim,  di  dalam  salah  satu  daripada  producten  yang  diserahkan   oleh  saksi 
Albreghs,  toh  dengan  seterang­terangnya  tertulis,  bahwa  yang kami orang musuhi itu ialah suatu 
stelsel,  dan  bahwa  “kita  tidak  menyalahkan  Holland”  dan  bahwa  ​ “niet  aIle   Hollanders   zijn 

187
 pag. 224. 
188
 Lihatlah Java­Bode 3 Desember 1930 
slecht”​!  Di  dalam  catatan­catatan  leiderscursus  toh  tertulis  dengan  seterang­terangnya,  bahwa 
imperialisme  adalah  suatu  ​ faham  atau  ​ tabeat​,  dan  di  dalam  keterangannya  banyak  saksi  toh 
ternyata  juga,  bahwa  yang  kami­orang  empat  terdakwa maksudkan dengan  kata imperialisme itu 
ialah  suatu  ​faham  atau  suatu  ​nafsu​ ,  sedang  di  dalam  keterangan  saksi­saksi  Doelhadi,  Entjo, 
Soemarta,  H.  Mansoer,  yang  sama  menerangkan,  bahwa  kata  impelialisme  terjadinya  ialah  dari 
kata  imperium,  ternyata  pula  dengan  senyata­nyatanya  bahwa  kami  orang  empat  terdakwa 
sebelum­nya  membicarakan  imperialisme  itu,  lebih  dulu  adalah mengasih keterangan atau uitleg 
yang jelas tentang faham dan arti­artinya! 
Lagi  pula,  tidakkah  kami  punya  politieke­visie189   mengata­kan  bahwa  dengan  berhentinya 
gezag  di  sini,  imperialisme  itu  ​ belum  tentu   berhenti  sama  sekali,  yakni  bahwa  dengan 
ber­hentinya  gezag  itu,  Indonesia  buat  sementara  waktu  ​ misih  menjadi  lapangnya imperialisme, 
misih  belum  terhindar  dari  exploitatienya  buitenlandsch  surpluskapitaal,  ​ misih  ada  kaum  gula, 
kaum  minyak,  kaum  tembakau  dll., sebagai misalnya sekarang negeri Tiongkok atau Persia yang 
merdeka  itu  dua­duanya  bongkok  menderitakan  exploitatienya  imperialisme  asing!  Tidakkah 
kami  punya  politieke­visie  itu   mengatakan,  bahwa  pemerintahan  nasional  itu, ​ − dus kalau gezag 
asing  di  sini  sudah  ​
tidak  ada!  ​
−​,  selainnya  buat  nationale  reconstructie,  adalah  suatu  ​ syarat 
untuk  melawan  imperialisme  dengan  leluasa  dan  memberhentikannya  sama  sekali,  sebagaimana 
juga  misal­nya  kaum  socialist  memandang  politieke  macht  sebagai  suatu  syarat  untuk 
memberhentikan   kapitalisme!  tidakkah  dengan  kami­punya  politieke­visie  itu,  ternyata  dengan 
seterang­terang­nya,  bahwa  di  dalam  kami­punya  visie  imperialisme   dan  gezag  ​ bukanlah  satu, 
bukanlah​  identiek! 
Lagi  pula  tidakkah  kami  sering­sering  menerangkan  di  tahun  kursus­kursus  atau  openbare 
vergadering, bahwa impe­rialisme di Indonesia sejak adanya opendeur­politiek adalah dihinggapi 
pula  oleh  imperialisme  ​Amerika​ ,  imperialisme  ​ Inggeris​ ,  imperialisme  ​ Jepang  dan  lain­lain,  ​ − 
imperialisme  Belanda  dengan  modal  ​ +  ƒ40.000.000.000,­,   imperialisme  asing  yang  lain­lain 
dengan  modal  ​ +  ƒ2.000.000.000,­,  sedang  gezag  di  Indonesia  toh  hanya  ​ Nederlandsch  gezag 
saja!  Tidakkah  di  dalam  keterangan­azas  P.N.I.  tertulis  dengan  seterang­terangnya  ​ apa  yang 
bernama  impelialisme  itu,  dan  bahwa  imperialisme  di  sini  itu  bersifat  ​ international​ ,  ​
− 
keterangan­azas  P.N.I.,  yang  ​ kami  menjadi  penulisnya!  Tidakkah  kami,  kalau  kami 
mem­bicarakan   imperialisme  itu  dikursus  atau  diopenbare­verga­dering,  biasa  sekali  lantas 
membikin  suatu  analyse  dari­padanya,  ​ −  analyse  di  dalam  empat  sifat  yang  kami  sebutkan 
diawalnya  pidato  ini  dan  yang  juga  tertulis  di  dalam  keterangan  azas  ​ −  P.N.I.  ​
−​
,  yakni  pertama 
sifat  pengambilan  bekal­bekal  hidup,  kedua  sifat  pengambilan  bekal­bekal  atau 
basis­grondstoffen  untuk  industri  di  negeri  asing,  ketiga  sifat  mem­perusahakan  Indonesia 
menjadi  pasar­penjualan  barang­barang  dari  asing,  keempat  sifat  memperusahakan  Indonesia 
menjadi  exploitatie­gebied  buitenlandsch  surplus­kapitaal,  ​ −  sambil  selamanya  menyebutkan 
angka­angka  hasil  “gula  ​ +  ƒ400.000.000.­  setahunnya:,  ”karet  ​ +  ƒ400.000.000,  setahun­nya”, 
“minyak  ​ +  ƒ150.000.000,­  setahunnya”  dan  seterusnya,  sehingga  ternyata  bahwa  yang  kami 
namakan imperialisme itu ialah ​ bukan​  gezag! 
Sesungguhnya,  Tuan­tuan  Hakim,  bahwa  kami  tak  menge­tahui  bedanya  imperialisme 
dengan  gezag,   itu  adalah  suatu  hal  yang  ​tidak  bisa  masuk  akal​ ,  suatu  hal  yang  ​
mochal​ ,  suatu 
hal yang ​ mustahil​ ! 

189
*) opzet = sengaja 
 Tetapi  Tuan­tuan  barangkali  membantah:  “Betul  tuan  tahu  bahwa  imperialisme  bukan 
gezag,  tuan  tahu  bahwa  kapitalisme  bukan  bangsa  asing,  ​ −  tetapi,  tatkala  tuan  berseru 
“rubuhkanlah imperialisme dan kapitalisme!”, tuan ​ maksudkan gezag​  dan ​bangsa asing​ !”  
Ini juga mustahil, Tuan­tuan Hakim! 
Kami  toh,  kepada  ​ semua­anggota  baru​ ,  kalau,  kami  me­nerangkan azasnya P.N.I. dengan 
panjang­lebar,  senantiasa  menerangkan  juga  panjang­lebar  artinya  dua  perkataan  impe­rialisme 
dan  kapitalisme  itu,  sifat­sifatnya  dan  internatio­naliteitnya  imperialisme  itu,  sebagai  yang kami 
uraikan  tadi.  Kami   toh  spesial   mengadakan  kursus  serie­seriean  spesial  tentang  pasal 
imperialisme,  mengadakan  kursus  serie­seriean  atas  halnya  bagaimana  kapitalisme­kapitalisme 
di  Eropah  dan  Amerika  mengasih  “cap”  sendiri­sendiri  atas  imperialisme­imperialismenya  di 
Asia,  ​
−  dari  barbaarsch­roofimperialisme  Spanyol  zaman  dulu  sampai 
monopolistisch­imperialisme  Belanda  di   Indonesia,  dari  half­monopolistisch­imperialisme 
Inggeris  di  Hindostan  sampai  liberaal­imperialisme  Amerika  di  Philippina!  Kami  toh  spesial 
mengadakan  kursus­kursus  tentang  pasal  kapitalisme,  kursus­kursus  buat  menerangkan  artinya  
dan  faktor­faktornya,  yakni  kursus­kursus  tentang  meerwaarde­theorie,  tentang 
kapitaal­accumulatie,  tentang  kapitaal­concenratie,  tentang  kapitaal­centralisatie  tentang 
industrieel­reservearmee dan lain­lain! 
Pendek  kata  Tuan­tuan   Hakim,  perkataan  imperialisme  dan  kapitalisme  seringlah  kami 
terang­terangkan  maknanya,  per­kataan­perkataan  itu,  kalau  kami  ucapkan,  mustahillah  kami 
lantas  sebenarnya  memaksudkan  gezag  atau  bangsa  asing.  Apalagi   ............   bahwa  kami ​ pernah 
mengatakan  ​ bahwa  impe­rialisme   =  gezag,  bahwa  kami  ​ pernah  mengatakan  ​ bahwa 
imperialisme  =  regent,  =  wedana,  camat,  kopral,  bahwa  kami  ​ pernah  mengatakan  ​ bahwa 
kapitalisme  =  bangsa  asing,  ​ −  itu  adalah  lebih  mustahil  lagi,  lebih  lagi  sama  sekali  tidak  ada 
emper­empernya ! 
Amboi,  umpama  kami  dengan  kata  imperialisme  itu  memaksudkan  kaum  B.B.  atau 
pemerintah,  toh  barangkali  lebih  baik  sama  sekali  kami  berkata  imperialisme  =  gubernur 
jenderal, imperialisme = residen, imperialisme = hupkomissaris polisi, dan seterusnya! 
Tidak,  kalau  kami  berkata  imperialisme  maka  kami  bermaksud  juga  imperialisme,  kalau 
kami  berkata  kapitalisme  maka  kaui  bermaksud  juga  kapitalisme.  Memang  imperialisme  dan 
kapitalisme  ini  yang  jahat,  memang  imperialisme  dan  kapitalisme  ini  yang  harus  dirubuhkan, 
memang  imperialisme  dan  kapitalisme  ini  yang  kami  musuhi.  Kami  adalah  ingin  merubuhkan 
suatu nafsu atau ​ stelsel​, tidak gezag atau sesuatu bangsa! 
Tetapi  perkataan­perkataan  yang  tajam­tajam  itu!,  ​ −  buat  apa  memakai  perkataan  yang 
tajam­tajam  itu,  buat  apa  memakai  perkataan  “merubuhkan”,  “menghancurkan”, 
“mencelakakan”,  “merusak”,  dan  lain  sebagainya,  kalau  tidak  buat  menghasut  dan  buat 
mengganggu keamanan­umum, ​ −​ buat merusak ketenteraman rakyat? 
O,  memang,  Tuan­tuan  Hakim,  kami­punya  bahasa  adalah  bahasa  ​ yang  radikal​ . 
Kami­punya  bahasa   bukanlah  bahasa  nenek­nenek  yang  sudah  jatuh  pingsan  kalau  mendengar 
kata  “kemerdekaan”,  kami­punya  pidato­pidato  bukanlah   pidatonya  paderi  di  dalam  gereja  atau 
pidatonya  juru­khotbah  di  dalam  masjid.  Kami  adalah  natiolis­​ revolutioner​ ,  nationalist  yang 
radikal​ ,  nationalis  ​
kepala  banteng!  Kami­punya  bahasa  adalah  bahasa  yang  keluar  dari  kalbu 
yang  berkobar­kobaran  dengan  semangat  nasional,  berkobar­kobaran  dengan  rasa­kecewa  atas 
celaka  dan  sengsaranya  rakyat.  Siapakah  tidak  pedih  dan  dendam  hati,  siapakah  tidak 
kecewa­hati  kalau ia mengetahui celaka dan sengsaranya rakyat sebagai yang kami gambarkan di 
muka  tadi,  kalau  memang  ia  ​ mau  bertulus­hati!  Sebagai  pidato­pidatonya  hampir  semua  
pemimpin­pemimpin  kaum  celaka  dan  kaum  sengsara  dimana­mana  negeri,  sebagai  bahasanya 
semua  pemuka  kaum  terpepet  hatinya penuh dengan rasa­pedih dan rasa­kecewa, sebagai bahasa 
semua  kaum  radikal  dan  revolutioner  yang  semangatnya  berkobar­kobaran,  maka  pidato­pidato 
kami  dan  bahasa  kami  penuhlah  dengan  kata­kata  yang  radikal  dan  tandes,  penuhlah  dengan 
gambar­gambar,  tamsil­tamsil,  babasan  dan  saloka  yang  berisi  semangat yang  berkobar­kobaran 
pula.  Tetapi  tidak  adalah  pidato­pidato  kami  dan  bahasa  kami  itu  berisi  opzet  melanggar  artikeI 
153­bis,  tidak  adalah ia berisi maksud menjalankan kejahatan­kejahatan yang dituduhkan dengan 
artikel169! 
Jikalau  Mr.  Pieter  Jelles  Troelstra  di  dalam  api­pidatonya  berkata:  “hantamkanlah 
kita­punya  palu­godam  di  atas  singga­sananya  kapitalisme!”;  jikalau  Jean  Jaures  menggetarkan 
hati  dan  semangat  pendengar­pendengarnya dengan perkataan: “ini kesengsaraan sekarang sudah  
menjadilah  bangun,  dan  menun­tutlah  dengan  menggenggam  pisau­belati  ia­punya  tempat  di 
bawah  matahari”;  jikalau  pemimpin­pemimpin  proletariaat  mendengungkan   “majulah  perang 
menghancurkan kapitalisme, majulah perang melawan kaum­kaum yang kuasa”; jikalau di dalam 
parlemen  atau  meeting  partai  apa  saja  kita  sebentar   mendengar  seruan  “rapatkanlah  barisan”, 
“luruglah  bentengnya  musuh”,  “asahlah  senjatamu  yang  paling  tajam  untuk  melebur 
pengkhianat­pengkhianat  kita  secindil­abangnya”;  jikalau  Pas­toor  van  Lith  di  sini  berseru  pada 
rakyat Indonesia: 
...........  laat  hen  misbruik  maken  van  hun  macht,  indien  zij  dit  verkiezen,  ​
−  gij  zult  groeien 
tegen  de  verdrukking,  als  staal  gehard  worden  in  het  vuur,  krachten  winnen  door 
zelfverweer,  de  krijgskracht  leeren  van  Uw  vijand,  en  reuzensterk  door  de  kracht  van  het 
getal,  aanneengesmeed  door   volhardend  samen  werken  en  samen­verchten,  tenslotte  toch 
als overwinnaar uit den kamp te voorschijn komen.”190  
...........  biarlah  mereka   lalim  mengerjakan  mereka­punya   kekuasaan  kalau  mereka  mau, 
meski  ditindas  bagaimana  juga, kamu akan menjadilah makin kuat, menjadilah makin keras 
ibarat  baja  di   dalam  api,  menambah­nambahkan  tenagamu  karena  melindungkan  diri, 
meyakinkan  cara­berkelahi  daripada  musuh,  dan  maha­kuat  oleh  besarnya  jumlahmu, 
tergemblengkan  satu  sama  lain  oleh  pekerjaan  bersama  dan  perkelahian  ​ −  bersama,  kamu 
akhirnya toh akan keluar dari peperangan itu sebagai pihak yang menang”. 
 
−  jikalau  kita  mendengar  perkataan­perkataan  yang  demikian  itu,  adakah  kita  lantas  harus  ingat 
akan  palu­godam  yang sebenar­nya, akan tahta kerajaan  yang sebenarnya, akan pisau­belati yang  
sebenarnya,  akan  perang  yang  sebenarnya,  akan  pedang,  akan  bom,  akan  dinamit, akan meriam, 
serdadu,  darah,  dan  lain­lain?,  adakah  mereka  sengaja  mau  merusak­keamanan­umum  atau 
melanggar  gezag  atau  menjalankan  sesuatu  kejahatan  yang  dilarang  oleh  hukum  di  negerinya 
masing­masing? 
Jikalau  Prof.  Boeke  berkata,  bahwa  “bapa  tani  bangsa  Jawa  adalah  hidup  ​ kelewat 
sengsara​ ”;  jikalau Dr. Huender menuliH, bahwa keadaan di sini sudah membikin rakyat  menjadi 
“​minimum​ lijdser”;  jikalau  van  Kol  mendengungkan  ia­punya protest tentang adanya “drainage” 
yang  merusak  negeri  kita  menjadi  “negeri  yang  ​ habis  terhisap  sungsumnya​ ”;  jikalau  Mr. 
Brooshooft mengatakan: 

190
*) kami mulai sekolah di desa 
 “wij,  duwen  den  Inlander  in  den  ​ afgrond​ ,  wij  drijven  hem  in  denzelfden  poel  van  ellende 
die in de westersche maatschappij millioenen tot aan den hals houdt omsloten”,  
“kita  menjerumuskan  rakyat  Bumiputera  itu  ke  dalam  ​ jurang​ ,  ke  dalam 
lembah­kesengsaraan  yang  juga  meneng­gelamkan  milliunan  orang  di  dunia  Barat  sampai 
ke batang­lehernya” , 
dan berkata bahwa di sini adalah: 
“​uitbuiting  van  den  man  die  niet  heeft  dan  zijn  arbeid  door  den  bezitter  van  het  kapitaal,  
d.i. van de macht”, 
“​perampok  orang  yang  tak  mempunyai  apa­apa  melainkan  tenaganya  bekerja,  oleh  kaum 
yang menggenggam modal, yakni menggenggam kekuasaan”, 
 
−​ adakah mereka bermaksud menghasut atau sengaja melanggar hukum?  
Tidak,  Tuan­tuan  Hakim,  mereka tidak adalah maksud yang demikian itu; mereka hanyalah 
menulis  atau  mengucapkan  pidato  yang  penuh  dengan  perkataan­perkataan  yang  berapi, mereka 
hanyalah  menulis  atau  membeberkan  ​ oratorisch  talent191*)  yang  penuh dengan ​ welsprekendheid 
dan  penuh  dengan  gambar­gambar,  babasan  dan  saloka yang mengagumkan.  Begitupun kami, di 
mana  kami  dengan  semangat  yang  berkobar­kobaran.  berseru  “rubuhkanlah  imperialisme!”,  di 
mana  dari  mulut  kami  keluar  apinya  perkataan­perkataan  “hancurkanlah  itu  nafsu 
angkara­angkara”,  “lawanlah  kapitalisme­imperialisme  yang  menghisap  kita  itu  dengan segenap 
kita­punya  tenaga”,  maka  kami  tidak  ada  ​ satu  kejap  mata  ​ sengaja  membahayai 
keamanan­umum,  ​ sengaja  melanggar  gezag,  ​ sengaja  menyalankan  apa­apa  yang  dilarang  oleh 
hukum  di  sini!  Kami,  sebagai  dipersaksikan  oleh  banyak saksi, adalah senantiasa mendidik akan 
keamanan  dan  menjunjung  tinggi  akan  keamanan  itu,  kami  adalah  malahan  mengancamkan 
royement dan mengasih royement pada siapa yang merusak keamanan itu! 
Ah,  Tuan­tuan  Hakim,  mana   boleh  jadi  kami  sengaja  men­jalankan  perbuatan­perbuatan 
atau  sengaja  mempunyai  maksud­maksud  yang  dituduhkan  kepada  kami  itu,  mana  boleh   jadi  
kami  bisa  bersalah  sepanjang  artikel  153­bis  atau  169  itu,  di  mana  kami di dalam ​ leider­kursus 
yang  ​tertutup  dan  ​rahasia  itu  sampai  mengadakan  theorie  anti­revolutie  dan  anti­putsch  dan 
mendidik  kepada  leiders­leiders  itu  supaya  selamanya men­junjung tinggi pada  keamanan, mana 
boleh  jadi  di  mana  kami  di  dalam  leider­kursus  yang  rahasia  itu,  ​ −  zonder  takut  telinganya  
cucunguk  atau  coro  alias  spion,  zonder  takut  telinganya  politik,  ​ −  senantiasa  mendidik  kepada 
pemuka­pemuka­muda   itu  menginjak  jalan  yang  ​ halal  agar  supaya  kita­punya  machts­vorming 
tidak  mendapat  gangguan  dan  bisa  melahirkan  suatu  ​ macht  yang  sekuasa­kuasanya,  sebagai 
terbukti daripada per­saksiannya beberapa pemimpin­pemimpin yang Tuan­tuan dengar itu? 
Kalau  kami  memang  senang  kepada  pengrusakan  keamanan  umum,  kalau  kami  memang 
ingin  akan  pelanggaran  gezag,  kalau  kami  memang  bermaksud   pula  hal­hal  yang  dituduhkan 
dengan  artikel  169  itu,  maka  ​ di  sinilah  tempatnya,  di  dalam  ​ leider­kursus  inilah  tempatnya 
kami  mengajarkan  hal  itu  kepada  subleders,  agar  supaya subleiders itu,  kalau ber­propaganda ke 
desa  dan  ke  kampung,  bisa  menyebarkanlah  “benih­racun”  kami  itu  ke  mana­mana,  sehingga 
sempurnalah  “keamanan­umum  terrusak”,  sempurnalah  “gezag  terlanggar”,  sempurnalah 
“​misdrijven  dari  artikel  169  itu  terjadi”!  En  toh,  bagaimanakah  kenyataan!  Kenyataan  adalah 
menunjukkan  ​ sebaliknya​ ,  kenyataan  adalah  membuktikan  bahwa  kami  di  dalam  kami­punya 
191
 politieke visie = penglihatan politik 
“sarang”  leider­kursus  itu  bukanlah  bertelor  racun,  tetapi  ialah  bertelor  barang,  yang  walaupun 
pahit rasanya bagi kaum imperialisme, sepanyang wet, adalah ​ halal​ belaka! 
O  memang,  kami  tidak  tedeng­aling­aling,  ​ −  telor  yang  kami  jatuhkan  di  dalam 
leider­kursus  dan  kursus­kursus  biasa  itu,  adalah  pahit  sekali  rasanya  bagi  kaum  yang 
berkepentingan  atas   terusnya  keadaan­keadaan  yang  sekarang!  Kami  di  mukapun  tidak 
tedeng­aling­aling,  bahwa  maksud  P.N.I.  adalah  berusaha serajin­rajinnya menyusun­nyusunkan 
suatu  nationalistische  machts­organisatie,  suatu  raksasa­kekuasaan  yang  insyaf  akan 
kekuasaannya,  suatu   raksasa  maha­sakti  ibarat  saktinya.  Krishna  Tiwikrama!  Kami  tidak 
tedeng­aling­aling  bahwa  P.N.I.  hanya­lah  ​percaya  kepada ​ macht yang demikian itu saja, untuk 
men­datangkan  concessies  dan  perbaikan­perbaikan  di  dalam  kita­punya  pergaulan­hidup  yang 
dikungkungi  oleh  belangen­tegenstellingen  itu!  Tetapi  kamipun  sudah  menerangkan,  bahwa 
machtsvorming  dan  macht  ini  sama   sekali  tidaklah  memeluk  faham  bom  atau  dinamit,  sama 
sekali  tidaklah  memeluk  pula  faham  yang  dilarang  oleh  artikel  153­bis  atau   yang  dituduhkan 
dengan artikel 169 dari wetboek van strafrecht itu. 
Sekali  lagi memang: telor P.N.I. adalah telor yang pahit sekali bagi kaum imperialisme; dan 
kaum  imperialismepun  tak  lupa  mencaci­maki  dan  menjelek­jelekkan  kami  sepuas­puasnya  di 
dalam  surat­surat­kabar  dan  perkumpulan­perkumpulannya,  menuntutkan  hukuman  atau 
pembuangan  atas  diri  kami,  menun­tutkan  larangan  atas  actienya  P.N.I.,  ​ −  tetapi  tak  bolehlah 
disangkal oleh siapa­juga bahwa telor P.N.I. itu adalah telor yang ​ halal​
! 
Tuan­tuan  Hakim,  oleh  karenanya,  kembali  lagi  kami  menanya:  adakah  boleh  jadi,  adakah 
waarschijnlijk,  bahwa  kami  mempunyai  ​ opzet  yang  dimaksudkan  oleh  artikel  153­bis  atau 
bahwa  kami  melanggar  artikel  169,  ​ −  kami  yang  menurut  per­saksiannya  banyak  saksi  itu 
senantiasa  mendidik keamanan, ​ kami yang sering memperingatkan jangan kena provokasi, ​ kami 
yang  membohongkan  ramalan  tentang  tahun  1930,  ​ kami  yang  mengancamkan  dan  mengasih 
royement  kepada  tiap­tiap  ang­gota  yang  melanggar  keamanan  itu,  kami  yang  menurut 
per­saksiannya  anam  subleiders  di  dalam  leiders­curcus  seringkali  mendidik  menjunjung  tinggi 
akan  keamanan  agar  supaya  machtsvorming  tidak  terganggu,  dan  mengajarkan  theorie 
anti­revolutie, anti­putsch, anti­geweld, anti­golok­golokan, yang bagaimana juga? 
Adakah  hal­hal  ini  semuanya  belum  cukup  untuk  me­yakinkan  Tuan­tuan  Hakim  atas 
ketidaksalahan  kami­orang?  Adakah  barangkali  timbul  pertanyaan  pada  Tuan­tuan,  ​ buat  apa 
kami  ​spesial  mendidik  ​keamanan  itu,  ​
buat  apa kami ​ spesial mendidik ​ anti­golok­golokan  itu, 
kalau  keamanan   tidak  ​ me­mang  terancam  bahaya  dan   kami   tidak  takut  akan  buahnya 
propaganda kami sendiri ? 
Tuan­tuan Hakim, tidak benarlah gagasan yang demikian itu. 
  Ketahuilah,  bahwa  P.N.I.  adalah  hidup  di  dalam  suatu  zaman  dimana  udara  Indonesia 
memang  penuh  dengan keper­cayaan rakyat tentang “akan ada apa­apa” di dalam tahun 1930 itu, 
di  mana  ingatannya  rakyat  akan  cara­cara  dan  methodenya  P.K.I.  dan  S.R.  yang  belum 
berselang­lama  matinya  itu  misih  belum  hilanglah  samasekali,  di  mana  kamu  reactie  tak 
berhenti­berhenti  mencoba  menjatuhkan  P.N.I.  dengan  pelbagai  provo­kasi  yang  rendah  dan 
keji!  Didalam  waktu   yang  demikian  itu,  P.N.I.  yang  memang  sebenarnya  partai  keamanan  dan 
men­junjung  tinggi  akan  keamanan,  di  dalam  waktu  yang  demikian  itu  P.N.I.  haruslah 
lebih­lebih  dari  misti  menanamkan  faham  keamanan  itu di dalam otak, hati, tulang­sungsum  dan 
darah  dagingnya  rakyat.  Sebab,  selainnya  yang  P.N.I.  ​ memang  tak  mau  akan  mengrusak 
keamanan,  maka   sebagai  tadi  sudah  beberapa  kali  kami   katakan,  P.N.I.  tahu bahwa ​ dialah yang 
mendapat palang pintu kalau ada apa­apa!! 
Sebab  P.N.I.  di  dalam  matanya  kaum  reactie  memang  sudah  sedari  lahirnya  adalah  di  cap 
domba­hitam  atau  anjing­belang,  memang  sudah  sedari  lahirnya  di  cap  zondebok  yang  ​ hanya 
bisa  menjalankan   kejahatan­kejahatan  belaka!  Tanyakan hal ini kepada Mr. Wormser, Tuan­tuan 
Hakim, ia tentu bakal membetulkannya ............ 
Belum  juga  cukup  menunjuk­nunjuk  akan  kemokhalannya  kami  bersalah,  Tuan­tuan 
Hakim?  Welnu,  haraplah  menanya  kepada  tuan  Datoek  Toemenggoeng  dari  Kantoor  voor 
Inlandsche  Zaken,  apakah  tidak  benar  yang  kami  di  dalam  suatu   openbare  vergadering  P.N.I. di 
Pekalongan  telah  menerangkan  bahwa P.N.I. tak akan menginjaki jalan yang tak aman. Haraplah 
membaca  verslagnya  openbare  vergadering  P.P.P.K.I.  di  Solo  sebentar  sebelumnya  kami 
ditangkap,  vergadering   yang  mana  dihadliri  juga  oleh  Tuan­tuan  Gobee  dan  Van  der  Plas  dari 
Kantoor  itu  tadi,  ​ −  haraplah  membaca  verslagnya  di  dalam  “de  Locomotief”  dari  28  December 
1929 di mana tertulis bahwa kami mencela pemberontakan­pemberontakan dengan kata­kata: 
“De  vroegere  pogingen  tot  verwekking  van  “revolutie” in Sumatra, Aceh, Borneo, Celebes 
etc.  zijn  aIle  symptomen  van  ellende  onder  de  tani’s,  die  actie  voeren  tot  verbetering  van 
hun lot. 
We moeten nu ​ andere​  wegen inslaan om een duurzame verbetering te bereiken”. 
“Percobaan  di  zaman  dahulu,  mengadakan  pem  berontakan  di  Sumatera,  Aceh,  Borneo, 
Selebes  dan  lain­lain  tempat,  semuanya  adalah  tanda­tanda  kesengsaraannya  kaum  tani 
yang berusaha mencari perbaikan nasibnya. 
Kita  zaman  sekarang  ini  haruslah  menginyak  jalan­jalan  yang  ​ lain​,  untuk  mencapai 
perbaikan­perbaikan yang kekal.” 
 
−  haraplah membaca verslagnya dalam surat­kabar “Bintang Timur” 30 Desember 1929, di mana 
ada tertulis bahwa kami berpidato : 
“Itu  pembrontakan  dari  tempo  hari  di  Sumatra,  Java,  Selebes,  Borneo  dll.,  itu  semua 
disebabkan  karena  keadaan  rakyat  sangat  jelek  dan oleh karena rakyat adakan gerakan buat 
memperbaiki dan mintak perbaiki nasib yang jelek itu ............  
Kita  sekarang  tidak  ambil  jalan  sedemikian.  Kita  sekarang adakan  actie yang sah buat 
mendatangkan kebaikan rakyat seumumnya”. 
 
Haraplah  kalau  Tuan­tuan  Hakim  tidak  percaya  pada   verslag  koran,  haraplah  menanyakan 
kebenarannya  verslag­verslag  ini  pada  tuan­tuan  Gobee  dan  Van  der  Plas  itu  tadi,  atau  kepada 
wakil pemerintah siapa saja yang menghadiri rapat P.P.P.K.I. itu!  
Sesungguhnya,  sudah  nyatalah  senyata­nyatanya.  bahwa  tidak  bisa  jadi,  tidak  ada 
empernya,  tidak  waarschijnlijk,  ya  tidak  mogelijk,  ​ mokhal,  mustahil  kami  bisa  bersalah  atas 
apa­apa  yang  dituduhkan  dalam  proces  ini,  ​ −  ​
kami  yang  begitu  banyak­nya  bukti­bukti  atau 
penunjuk­penunjuk, bahwa kami selamanya adalah mendidik kepada keamanan itu! 
  Toh,  ...............  barangkali  Tuan­tuan  Hakim  masih belum juga yakin? Baik!, tetapi apakah 
Tuan­tuan  dan  misih  syak­wasangka,  kalau  Tuan­tuan  memperingatkan  halnya  kami  di  dalam 
bulan  Desember  tahun  yang  lalu  menemui  wakil  pemerintah  tuan  Mr.  Ir.  Kiewiet   de  Jonge 
dengan  permintaan  supaya  tuan  itu  suka  memintakan  idin  bagi  kami  kepada  residen 
Midden­Priangan  untuk  mengadakan  vergadering­vergadering  openbaar,  dimana  kami  dimuka 
seluruh  dunia  ​ mau  mem­bohongkan  ramalan  tentang  tahun  1930  itu​ ,  dan  mau  mendidik 
seluruh  rakyat,  terutama  yang  belum  masuk  P.N.I.,  ​ akan  tinggaI  tenteram  dan  menjunjung 
tinggi keamanan. 
Idin  buat  openbare­vergadering?  Ya,  Tuan­tuan  Hakim  Idin   buat  openbare­vergadering,  ​ − 
tetapi  bukan  idin  buat  openbare­vergadering  biasa,  melainkan  ialah  idin  buat 
openbare­verga­dering  di  mana  kami  akan  membantah  bisik­bisikan  itu,  dan  dimana  kami  akan 
membeberkan teori tentang massa­actie yang P.N.I. maksudkan! 
Sebab,  sebagai  yang  sudah   kami   terangkan  di  dalam  verhoor,  pada  suatu  hari  sebelumnya 
Desember  itu,  residen  Midden­Priangan  adalah  kecewa­hati  atas  halnya  saudara  Gatot 
Mangkupradja  dalam  suatu  rapat  terbuka  mengatakan  bahwa  P.N.I.  memperusahakan 
kemerdekaan  itu  ialah  dengan  ​ tidak  mau  mengalirkan  darah  setetespun  jua,  ​ −  pada  suatu  hari, 
tuan  Kuneman  telah  memperingatkan  pula  kami,  bahwa  tiap­tiap  pidato  yang  ada  perkataannya 
“darah” walau ​ melarang​  meng­alirkan darah, akan ditegor oleh politie atau distop sama sekali! 
Ya,  Tuan­tuan  Hakim,  sampai  ini  hari  kami  belum  mengarti  apa  jeleknya  ​ meIarang 
meneteskan  getih­walau­hanya­setetes,  sampai  ini  hari  misihlah  suatu  teka­teki  bagi  kami 
jahatnya propaganda sayang akan darah manusia!  
Tetapi,  bagaimana  juga,  kami  di  dalam  bulan  Desember  itu  memandang  ​ perlu  ​
sekali 
membantah  di  dalam  openbaar  omong  kosong  tentang  tahun  1930  itu  dan  memandang  ​ perlu 
sekali  mendidik  keamanan  dan   ketenteraman  pada  rakyat.  Bukan  terutama  kepada  rakyat 
didalam  kalangan  P.N.I.,  Tuan­tuan  Hakim,  ​ −  rakyat  ​
didalam  P.N.I.  sudahlah cukup mendapat 
didikan  yang  demikian  itu  di  dalam  kursus­kursus  yang  tertutup!  Tetapi  kepada  rakyat  di  luar 
kalangan  P.N.I.,  rakyat   ​ di  luar  organisasi  yang  misih  kegelapan  itu,  kepada  rakyat  yang  misih 
bodoh  ini,  yang  gampang  diabui  matanya  oleh  kaum  provo­cateurs,  yang  gampang  ditipu  oleh  
kaum  Sarekat­Sarekat  atau  Pamitran,  yang  gampang  dibodohi  oleh  kaum  jahat­hati  yang 
lain­lain,  ​−  kepada  rakyat  ​ di  luar  P.N.I.   inilah  kami  butuh  akan  ​openbare  vergadering  itu,  ​ − 
hanya  di  dalam  ​ openbare  verga­dering  itulah  kami  akan  bisa  berjumpa  dan  mengasih  didikan 
kepadanya! 
Dan  bahwasanya!,  didikan  itu  pada  waktu  itu  adalah  perlu  sekali,  sebab  dengan  makin 
mendekatnya  tahun  1930,  ramalan  tadi  makin  “makan”,  kaum  provocateurs  makin  rajin 
mengabui  mata  rakyat  yang  belum  masuk  P.N.I.,  kaum  Pamitran  makin  merajalela,  kaum 
dessa­politie  makin  bertambah  jumlahnya  yang  ikut kena terjangkit penyakit “akan ada apa­apa” 
itu,  ​
−  pendek  kata,  dengan  mendekatnya  tahun  1930  udara  ​ di  luar  kalangan  P.N.I.  makin  getar 
dan  tak  tenteramlah  adanya.  P.N.I.  meman­dang  perlu  sekali  ikut  berusaha  mengembalikan 
ketenteraman  itu.  P.N.I.  memang  tak  suka  akan  keadaan  rakyat  yang   tak  tenteram  itu.  P.N.I. 
lagipula  mengetahui,  sebagai beberapa kali sudah kami katakan tadi, bahwa: ​ −  kalau ada apa­apa 
di  luar kesalahannya  dan di luar anggungannya, toh dia yang paling dulu mendapat sangkaan,  toh 
dia​ , yang paling dulu dianjing­belangkan, toh ​ dia​, yang paling dulu dijatuhi palang pintu! 
Welnu,  kami  minta  perantaraannya  Mr.  Ir.  Kiewiet  de  Jonge  untuk  hal  yang  kami  katakan 
tadi  itu.  Mr.  Ir.  Kiewiet  de  Jonge  pergi  ke  tuan  Kuneman;  Mr.  Ir.  Kiewiet  de  Jonge  sesudahnya 
itu  lantas  mengkabarkanlah  kepada  kami  dengan  surat,  bahwa  kami  harus  menemui  tuan 
Kuneman,  yakni  kalau  kami  sudah  pulang  dad  Congres  P.P.P.K.I.  di  Solo  dan  dari  tournee192 *) 
ke Jawa­Tengah. 
192
 t.a.p. pag. 32 
 Tetapi,  Tuan­tuan  Hakim,  tetapi!  .............  tournee  belum  habis,  kami  belum  kembali  di 
Bandung,  ​ −  di  Mataram  pada   29   Desember  kami  sudah  ditangkap,  ditahan  di  kantor  politie, 
dimasukkan  di  dalam  bui,  dikunci  belakang  pintu  besi  dan  tralie  besi,  ​ −  sampai  hari  sekarang! 
............  Yah,  begitulah  nasibnya  pemimpin,  kami  pikul  nasib  itu   dengan  senantiasa  ingat  akan 
Ibu­Indonesia,  tetapi  kami  menanya  kepada  Tuan­tuan  penjabat  pengadilan  dan  penjunjung 
keadilan:  Adakah  bisa  jadi,  adakah  masuk  akal,  bahwa  kami  yang  mempunyai  permintaan  yang 
demikian  itu  pada  Mr.  Ir.  Kiewiet  de  Jonge,  bisa  bersalah  atas  hal­hal  yang  dituduhkan  pada 
kami  di  dalam  proces  ini?  Adakah  bisa  jadi,  adakah  ​ waarschijnlijk​
,  adakah  masuk  akal  bahwa 
kami  yang  mau mengadakan  openbare­vergadering di mana­mana untuk mendidik keamanan itu, 
bisa mempunyai opzet melanggar keamanan yang dilindungi oleh artikel 153­bis dan 169 itu? 
O  memang,  politie  sering  menerima  verslag  yang  “kocak”  dari  spion­spionnya,  politie 
sering  mendapat  laporan  yang  sensasional  dari  mata­matanya,  politie  ​ sendiri  sering 
mengirim­kan  verslag  saringan  kabar­kabar  spion  kepada  parketnya  pro­cureur­generaal   yang 
“meng­agumkan”.  Tetapi,  ​ −  spion  adalah  spion,  mata­mata  budi  pekertinya   tinggallah   budi 
pekerti  mata­mata,  cucunguk  moraalnya  tinggallah  moraal  cucunguk!  Mereka  selamanya 
mempunyai  nafsu  “mengocakkan”  verslagnya,  menambah­nambahi  laporannya,  ​ −  dan  amboi, 
berapa tinggi­kah pengetahuan atau ontwikkelingnya! 
Kami mengetahui adanya  politiek­oplitioneel­overzicht yang menyebutkan kami menghasut 
pemogokan  pada  perusahaan  post!, sedang sebenarnya kami hanya membicarakan ​ hak mogok di 
tiap­tiap  negeri  yang  sopan,  dan  memujikan  cabutannya  artikel  161  bis  wetboek  van   strafrecht. 
Kami  mengetahui  adanya  politiek­politioneel  overzicht  yang  menga­takan,  bahwa  kami 
menujumkan  pertolongan  dari  Jepang,  sedang  tiap­tiap  hidung  mengetahui,  bahwa  barangkali 
tidak  ada  satu  orang  Indonesia  yang  begitu  anti  kepada  Jepang  sebagai  kami.  Kami  mengetahui 
pula  adanya  politiek­politioneel­overzicht,  yang  dengan  “stalen  gezicht”  alias  “muka  kaju” 
memberitakan   bahwa  Mr.  Iskaq  sudah  bicara  di  dalam  suatu  vergadering  P.N.I.  di  Malang, 
sedang  Mr.  Iskaq  itu  seumur  hidup  belum  pernah  menginjak  Malang  buat  urusan  politik,  ya 
barangkali seumur hidup belum pernah menginjak Malang sama sekali !! ............ 
Memang,  Tuan­tuan  Hakim,  ini  semua  “kocak”,  ini  semua  sangat  “mendirikan  bulu”,   ​ − 
193
tetapi juga ini semua “tragisch!” *)  
Tragisch,  tragisch  sekali,  tragisch  setragisch­tragischnya,  sebagai  terbukti  tahun  yang  lalu, 
tatkala  kabar­spion  yang  “jempol­jempol”  itu  mengatakan  dengan  banyak  kekocakan  bahwa 
P.N.I.  tanggal  1  Januari 1930 akan mengadakan rrrrevolutie, ​ − rrrrevolutie yang akhirnya ........... 
mengkerut menjadi perkara di dalam proces ini! 
Herankah  Tuan­tuan  Hakim,  bahwa  misalnya  sampai  Mr.  Van  Helsdingen  di  dalam 
volksraad memintakan: 
“een  scherper  toezicht  op  do  spionnen, die onrustwekkende onjuiste berichten aanbrengen, 
desnoodig door onver­biddelijlk zulke lieden te ontslaan?”194  
“pengawasan  yang  lebih  keras  atas  spion­spion,  yang  menyetorkan  kabar­kabar  bohong 
yang  membikin  onar,  kalau  perlu  dengan  melepas  orang­orang  yang  demikian  itu  zonder 
ampunan lagi”? 
 

193
*) oratorisch talent = kepandaian berpidato 
194
*) tournee = keliling inspeksi 
 Herankah  Tuan­tuan,  bahwa  kami,  yang  mengetahui  akan  bahaya  yang  datang  dari  spion 
yang  jahat­hati   atau  bodok­otak  itu, sudah pernah meminta Mr. Ir. Kiewiet de Jonge meneruskan 
harapan  kami  kepada  pemerintah,  supaya  ​ lebih  banyak195**)  mengada  ​ spion intellectueel yang 
bisa  mengerti  akan  maknanya  pidato­pidalo  kami,  yakni  supaya  rapport­rapport  kepada dan dari 
politie  tidak  ngacau  sebagai sekarang? Tetapi sebaliknya juga, tidaklah  Tuan­tuan mendapat satu 
penunjuk  lagi  akan  mochal  dan  mustahilnya  kami  bisa  sengaja  bersalah  atas  hal­hal  yang 
dituduhkan  pada  kami  di  dalam  proces  ini,  kami  yang meminta lebih banyak ​ spion intellectueel 
supaya  kursus­kursus  kami  dan  actie  kami  sempurna  bisa  diamat­amati,  ​ −  kursus­kursus  kami 
dan actie kami, yang memang tak  pernah berisi satu apa saja yang harus kami sembunyikan! 
Setengah  orang  barangkali  heran,  melihat  seorang  pemim­pin  partai   revolutionair  dan 
non­cooperator  bermusyawarat  dengan  wakil  pemerintah.  Lahirnya  saja  hal  ini  mengherankan, 
lahirnya  saja  hal  ini  sebagai  bertentangan  dengan  kita­punya  azas.  Tetapi  di  dalam  hakekatnya, 
di  dalam  sejatinya  perkara,  azas  kita  itu  tidaklah  terlanggar  sedikitpun  jua:  Pertemuan  kami 
dengan  wakil  pemerintah  bukanlah  timbul  dari  keinginan  bekerja  bersama­sama,  melainkan 
hanyalah  timbul  dari  halnya  actie  P.N.I.  dan  non­cooperation  P.N.I.  itu,  bukanlah  actie   dan 
non­cooperation  yang  sembunyi­sembunyian,  bukanlah  actie  dan  non­cooperation  yang 
seselumputan,  bukanlah  actie  dan  non­cooperation  àla  nihilisme,  tetapi  ialah  actie  dan 
non­cooperation  yang  ​ terang­terangan​ !  Kita  ialah  berjuang  dengan  zonder  tedeng­aling­aling 
membukakan  dan  menunjukkan  kita­punya  dada​ ,  kita  ialah  berjuang  dengan  ketulusannya 
ksatria,  kita  berjuang  ialah  dengan  ​open  vizer​ !  Dan  oleh  karena  perjuangan  kita  yang  dengan 
open  vizier  inilah,  oleh   karena  actie  yang  tiada  satu  hal  yang  harus  kita  sembunyikan  itulah, 
maka  kami  tak  kuat  akan  mata­mata  atau  spion­spion,  asal  saja  spion­spion  itu  spion  yang 
intellectueel​  yang mengerti akan segala apa yang ia dengarkan! 
Dan  sekali  lagi  kami  menanya:  adakah  bisa  jadi,  adakah  waarschijnlijk,  kami  bersalah 
tentang  hal­hal   yang  dituduhkan  kepada  kami  itu,  ​ kami  yang  minta  diamat­amati  oleh 
sebanyak­banyaknya spion intellectueel? 
Moga­moga  sekarang  Tuan­tuan,  sesudahnya  mendengar  segala  hal­hal  yang  kami 
beberkan itu, mendapat ​ keyakinan​  akan ketidaksalahan kami­orang itu adanya! 
Tuan­tuan  Hakim  yang  terhormat!,  ​ −  kami  sekarang  meng­ulangi, kami membikin resume;  
sudah terlampau lamalah kami meminta Tuan­tuan punya perhatian: 
Imperialisme  yang   kami   musuhi  itu,   adalah  suatu  faham,  suatu  begrip,  suatu  nafsu,  suatu 
streven,  suatu  stelsel,  suatu  politik  menaklukkan  atau  mempengaruhi  negeri  orang  lain  atau 
ekonomi  bangsa  lain.  Imperialisme,  dan  juga kapitalisme bukanlah pemerintah, bukanlah  bangsa 
asing,  bukanlah  kaum ambtenaar, bukanlah badan atau materie apapun juga, ​ − impe­rialisme dan 
kapitalisme  adalah   nafsu  dan  stelsel  belaka.  Indonesia  sudah  lebih  dari  300  tahun  menderitakan 
imperialisme  itu,  lebih  dari  300  tahun  dipengaruhi,  diduduki,  diexploiteer  oleh  imperialisme,  ​ − 
dulu imperialisme­tua, kini imperialisme­modern. 
Baik  imperialisme­tua,  maupun  imperialisme­modern,  ​ −  dua­duanya  bagi  negeri  Indonesia 
dan  rakyat  Indonesia  adalah  membikin melesetnya dan kocar­kacirnya susunan pergaulan­hidup, 
dua­duanya  adalah  pengedukan­rezeki,  exploitatie,  drainage  yang  sangat.  Oleh  karena  itu, 
kehidupan  rakyat  Indo­nesia  kini  adalah  kehidupan  “minimumlijdster”,  pergaulan­hidup 
Indonesia  adalah  pergaulan­hidup  “rakyat  kaum­buruh”,  rakyat  Indonesia  menjadilah  rakyat 

195
*) Tragisch = merindukan 
yang  celaka.  Maka  kecelakaan  rakyat  ini, kesengsaraan rakyat ini, air­mata rakyat ini, dan bukan 
hasutan  kami­orang,  bukan  hasutan “opruiers”, bukan hasutan manusia manapun jua, melahirkan 
suatu  pergerakan  rakyat,  yang  berakhiran  di  dalam  pergerakan  P.N.I.  itu,  ​ −  di  dalam  satu 
pergerakan  yang  berkeyakinan,  bahwa,  oleh  adanya  pertentangan­kepentingan  antara  sana  dan 
sini,  syarat  yang  amat   penting   bagi  pembaikan  segala  susunan  pergaulan­hidup  kita  dan  bagi 
memberhentikan   imperialisme  ialah  politieke  macht,  ​ −  kemerdekaan  nasional. 
Pertentangan­kepentingan  ini­pun  meng­asih  keyakinan  kepadanya,  bahwa  umumnya  segala 
perbaikan  yang  penting­penting  hanyalah bisa datang kalau diusahakan oleh kita ​ sendiri​, dengan 
kebisaan  kita  ​ ,  dengan  ​
sendiri​ macht  kita  ​sendiri​ .  Sebab  soal­soal  jajahan  bukanlah  soal  hak, 
bukanlah  soal  recht,  ​ −  soal­soal  jajahan  adalah  soal­kekuasaan,  soal  ​ macht​.  Partai  Nasional 
Indonesia  oleh  karenanya,  mau  menyusunkan  macht  ini;  ia  mau  mengorganisirkan  rakyat 
Indonesia  dengan  jalan   yang  halal  dijadikan  suatu  machts­organisatie  yang  sentosa,  ​ − ia dengan 
rajin  mengusahakan  machts­vorming  yang  halal  itu.  Ia  mendapatkan  nyawa  baginya  di  dalam 
nationalisme  yang  hidup  dan  berkobar­kobar,  ia  mendapatkan  urat­syaraf  baginya  di  dalam 
sakti­sakti  amput  rupa  yang  tadi  kami  terangkan,  ia  mencarikan  badan­wadagnya  di  dalam 
massa,  di  dalam  rakyat­murba  yang  ribuan,  ketian,  milliunan itu. Dengan nyawa yang demikian, 
dengan  urat­syaraf  yang demikian, dengan badan­wadag yang demikian, maka organisatie­rakyat 
ilu menjadilah nanti macht yang maha­hebat, menjadilah nanti raksasa yang maha sakti. 
P.N.I.  mengasih  raksasa­kekuasaan  ini  ​ keinsyafan  akan  kekuasaannya,  mengasih  padanya 
machtsgevoel  dan  machts­bewustzijn  dengan  jalan  teori  serta  perbuatan,  dengan  jalan 
kursus­kursus  dan  surat­surat­orgaan  beserta  daadwerkelijke  acties  bermacam­macam,  ​ − 
daad­werkelijke  acties  yang  juga  untuk  mengusahakan  pasal­pasal  daftar­usahanya.  Dengan 
kekuasaan  dan  keinsyafan  akan  kekuasannnya  itu,  maka  raksasa   Indonesia  tidak  boleh  tidak 
tentu​ , ​
pasti  bisa  mendatangkan  perbaikan­perbaikan  atau  concessie­concessie  yang  penting dan 
berharga, yang akhirnya di kelak­kemudian­hari mendatangkan Indonesia­Merdeka!  
Dengan  ini  semua,  maka  ternyatalah  bahwa  actienya  P.N.I.  itu  adalah  actie  yang  tak 
melanggar  hukum,  ​ −  teryatalah  bahwa  kami  tak  melanggar  hal­hal  yang  dituduhan  dengan 
artikel 169 itu.  
O  memang,  actie  P.N.I.  adalah  merugikan  sekali  pada  imperialisme  dan  kaum  
imperialisme,  membahayai  kantong  mereka  dan  dividend  mereka,  tetapi  tidak  adalah  hal­hal  di 
dalamnya  yang  bertentangan  dengan  hukum.  Tidak  adalah  kami­orang  pernah  sengaja  berbuat 
barang  sesuatu  yang  dilarang  oleh  hukum  itu,  tidak  adalah  keadilan,  yang  akan  mengambil 
putusan.  Kami  menunggu  Tuan­tuan  punya  putusan  itu,  yang  tentu  tak lupa mempertimbangkan 
segala  apa  yang  kami  uraikan  tadi.  Kami  tidak  merasa  salah.  Kami   tidak   memajukan 
verlichtende  omstandigheden,  kami  tidak memajukan alasan­alasan buat mengembangkan diri, ​ − 
kami hanyalah kami­orang pernah ber­salah atas hal apa saja yang dituduhkan dalam proses ini. 
Ketaktentraman  tempo  yang  akhir­akhir  itu  bukanlah  bikinan  kami  atau   karena  kami, 
bukanlah  melentungnya  benih­benih  yang  kami  orang  tebar­tebarkan,  bukanlah  bekerjanya 
“nafas  racun”  yang  keluar  dari  mulut  kami­orang,  ​ −  ketaktentraman  tempo  yang  akhir­akhir  itu 
memang  sudahlah  terjadi  oleh  kepercayaan  rakyat  akan   ramalan  tahun  1930  yang  bukan­bukan, 
oleh  perbuatan­perbuatannya  kaum­kaum  pem­benci­pergerakan  yang  jahat­hati  dan 
rendah­budi,  oleh  sebab­sebab  yang  semuanya  ​ di  luar  tanggungan  P.N.I.  adanya.  Kami,  semua 
pemimpin­pemimpin  P.N.I.,  kami  malahan  senantiasa  mendidik  keamanan  dan  mendidik  anti 
kekerasan,  sebagaimana  dipersaksikan  oleh  banyak  saksi  biasa  dan  oleh  enam  saksi­pemimpin 
yang  dulu  menghadiri  leiders­cursus.  Kami  malahan  senantiasa  mendidik  dengan  kena 
provokasi,  mengancamkan   dan  mengasihkan  royement  pada  tiap­tiap  anggota  yang  melanggar 
keamanan.  Kami  malahan  membohongkan  ramalan tentang tahun 1930, memerangi kepercayaan 
yang  mengganggu  keamanan  itu,  ​ −  kami  malahan  berpidato  di  dalam  openbare­vergadering  di 
mana­mana,  di  Pekalongan,  di  Solo   dan  lain­lain  tempat,  mengatakan  bahwa   jalan  yang  kita 
injaki  harus  jalan  yang  sah  belaka.  Kami  malahan  memajukan  permintaan  pada  Mr.  Ir.  Kiewiet 
de  Jonge  tentang  niat   mengadakan  rapat­rapat  terbuka,  guna  membantah  ramalan  itu  dan 
mendidik  rakyat  di  luar  P.N.I.   supaya  mencitai  ketentraman,  ​ −  memintakan  lebih  banyak  spion 
intellectueel  agar­supaya  actie  dan  kursus­kursus  kami  bisa  diamat­amati  dan  diverslagkan 
kepada  dan  oleh  politie  dengan  tidak  dikocak­kocakkan.  Kami  pendek­kata,  kami  senantiasa 
menjunjung tinggi akan ketentraman dan menjunjung tinggi akan segala larang­larangan hukum! 
O  memang,  di  muka  kami  tak  mungkin  dan kami meng­akui: machtsvorming P.N.I. adalah 
machtsvorming  yang  men­dirikan  bulu­punduknya  kaum  imperialisme,  bahasa  kami  adalah 
bahasa  radikal  yang  bernyala­nyala  dengan  api­kekeciwaan­hati  atas  kesengsaraan  rakyat  dan 
berkobar­kobar  dengan  semangat  nasional  yang  hurung,  ​ −  kami  adalah  kaum  ​ noncooperator 
dan  ​ revolutionnair​ ,  ​
−  tetapi  walau  begitu,  adakah  bisa  jadi,  adakah  waar­schijnlijk,  adakah 
masuk  akal,  bahwa  kami  bersalah  atas  hal­hal  yang  dituduhkan  dalam  proses  ini,  ​ kami  yang  
begitu  banyak  bukti  dan  banyak  petunjuk  akan  sebaliknya,  ​ kami  yang  berniat  dan  bertindak 
sebagai  yang  kami  tutur­tuturkan  tadi  itu,  ​ kami,  pencinta  keamanan  dan  pecinta  ketertiban 
itu​ ?  Adakah  bisa  jadi,  Tuan­tuan  Hakim  yang  terhormat,  adakah  bisa  masuk  akal,  bahwa  kami 
sekonyong­konyong  bisa  mempunyai  ​ opzet  membahayai  keamanan­umum  melanggar  gezag 
atau  menjalankan  hal­hal  yang  dimaktubkan  dalam artikel 169, kami yang  berbuat  dan bertindak 
sebagai kami ceritakan itu.  
Dengan  seolah­olah   tiada  keadilan  lagi  maka  kami,  yang  senantiasa  mendidik  keamanan 
itu,  yang  mempunyai  niat  yang  begitu  ​ suci  sebagai  yang  kami  beritahukan  pada  Mr.  Ir. Kiewiet 
de  Jonge  itu,  dilemparkan  ke  dalam  bui, dikunci dan digeredel di dalam sel yang hanya 1½ x 2½ 
Meter,  tiga  ratus  tiga  puluh  hari  lamanya  dulu  dikasih  melihat  matahari  hanya  dua  kali  dua  jam 
sehari­harinya,   ditaruh  di  pinggirnya  kebinasaan  ekonomi  dan  kebinasaan  pencaharian  hidup! 
.......  En  toh,  ........  berapa  lama­kah  berselang,  yang  kami,  ​ juga  via  Mr.  Ir.  Kiewiet  de   Jonge, 
pada  permulaan  tahun  1929  menyampaikan  kata  pada  peme­rintah yang berbunyi: “Kasihkanlah 
pada  kami  kans  untuk  menyusunkan  tenaga  rakyat,  ​ −  ​
kalau  ada  apa­apa,  ​ kamilah  yang  akan 
memikul  segala  pertanggunganjawab,  ​ kamilah  yang  sanggup  ​ diasingkan  kedalam  rimba  dan 
rawa pembuangan”​ ? 
Beberapa  lamakah  berselang,  yang  kami  dengan  kata­kata  ini  menunjukkan  pula,  ​ bahwa 
kami  memang  hanya  berniat  mengorganiseer  rakyat  belakan  dijadikan  suatu  macht  yang 
maha  kuasa  dan  maha  sakti,  zonder  keniatan  melanggar  hukum!  Dan  buat  sekian  kalinya 
lagi  kami  menanya:  adakah  bisa  jadi,  adakah  waarschijnlijk,  bahwa  orang  yang  memas­rahkan 
diri  untuk  dimasukkan  ke  dalam  kesengsaraannya  hidup  pembuangan  kalau  ada  apa­apa  yang 
menyimpang  dari  hukum,  ​ −  adakah   waarschijnlijk  bahwa  orang  yang  ​ demikian  itu  bisa 
mempunyai opzet​  menjalankan hal­hal yang dituduhkan dalam proces ini ? 
Tuan­tuan  Hakim,  sekarang  ​ Tuan­tuanlah  yang  akan  mengangkat  kata,  sekarang 
Tuan­tuanlah  yang  akan  melahirkan  pendapatan,  Sekarang ​ Tuan­tuanlah​ , penjabat pengadilan 
dan  penjunjung  keadilan,  yang  akan  mengambil  putusan.  Kami  menunggu  Tuan­tuan  punya 
putusan  itu,  yang  tentu  tak  lupa  mempertimbangkan  segala  apa  yang  kami  uraikan  tadi.  Kami 
tidak  merasa salah. Kami tidak memajukan verlichtende omstandigheden, kami tidak memajukan 
alasan­alasan  buat  mengentengkan  diri,  ​ −  kami  hanyalah  membuktikan  bahwa  kami  tidak 
bersalah,  menunjukkan  mochalnya  kami  bisa  sengaja  menjalankan  hal­hal   yang  dituduhkan  itu. 
Kami  oleh  karenanya,  memang  mengharap  dan  menunggu  putusan  ​ bebas​ .  Seluruh  rakyat 
Priangan,  seluruh  rakyat  Indonesia,  seluruh  dunia  manu­sia  yang  tulus­hati  dan  cinta  pada 
keadilan adalah mengharap dan menunggu pula putusan bebas itu. 
Moga­moga  demikianlah  adanya.  Tetapi,  ​ jikalau  seandai­nya  Tuan­tuan  Hakim  ​ toh 
memandang  kami  bersalah,  ​ jikalau   seandainya  Tuan­tuan  Hakim  toh  menjatuhkan  hukuman,  
jikalau  seandainya  kami­orang  ​ toh  harus  menderita  lagi  kesengsaraan­penjara,  wahai  apa  boleh 
buat, moga­moga pergerakan seolah­olah mendapat wahyu­baru dan  tenaga­baru oleh karenanya, 
moga­moga  Ibu­Indonesia  suka  menerima  nasib  kami  itu  sebagai  korbanan  yang  kami 
persembahkan  di  atas  hari­baannya,  moga­moga  Ibu­Indonesia   suka  menerimanya  sebagai 
bunga­bunga  yang harum  dan cantik yang bisa dipakai menghiasi sanggul­kundainya yang manis  
itu.  Memang  rohani  kami  tak  adalah  merasa  masgul,  rohani  kami  adalah  berkata,  bahwa  segala 
apa yang kami tindakkan itu adalah hanya kami­punya kewajiban, ​ −​  kami­punya ​ plicht​
. 
Pemimpin  Hindustan  Bal  Gangadhar  Tilak  yang  besar  itu,  di  muka  mahkamah  adalah 
berkata : 
“Het  kan  zijn  de  Wil  der  Voorzienigheid,  dat  de  Zaak  die  ik  voorsta  beter  gediend  zal zijn 
met mijn lijden dan met mijn vrijheid.”  
“Barangkali  sudah  kemauannya  Yang  Maha­Suci,  bahwa  pergerakan  yang kami pimpin itu 
akan  lebih  majulah  dengan  kami­punya  kesengsaraan  daripada  dengan  kami­punya 
kemerdekaan.” 
 
Perkataan  Tilak  ini  kami  jadikan  perkataan  kami  sendiri.  Juga  ​ kami  adalah  menyerahkan 
segenap  raga  dengan  seridho­ridhonya  kepada  tanah­air  dan  bangsa,  juga  kami  adalah 
menyerahkan  segenap  jiwa  kepada  Ibu­Indonesia  dengan  seikhlas­ikhlasnya  hati.  Juga  ​ kami 
adalah  mengabdi  kepada  suatu  ​ ideaal  yang  suci  dan  luhur,  juga  ​kami  adalah  berusaha  ikut 
mengembalikan  ​ haknya  tanah­air  dan  bangsa  atas  peri­kehidupan  yang  merdeka,  Tiga  ratus 
tahun,  ya  walau  seribu  tahunpun,   tidaklah  bisa  menghilangkan  ​ haknya  negeri  Indonesia  dan 
rakyat  Indonesia atas kemerdekaan itu. Untuk laksananya ​ hak ini maka kami ridho menderitakan 
segala  kepahitan  yang  dituntutkan  oleh  tanah­air  itu,  ridho  menandang  kesengsaraan  yang 
dipintakan oleh Ibu­Indonesia itu setiap waktu. 
Memang  tanah­air  Indonesia,  bangsa  Indonesia,  Ibu­Indonesia  adalah  mengharap  daripada 
semua  putera­putera  dan  puteri­puterinya  pengabdian  yang  demikian  itu,  penyerahan  jiwa­raga 
yang  tiada  batas,  pengorbanan­diri  walau  yang  sepahit­pahitnyapun  kalau  perlu,  dengan  hati 
yang  suci  dan  hati  yang  ikhlas.  Putera­putera  dan  puteri­puteri  Indonesia  haruslah  merasa 
sayang,  bahwa  mereka  untuk  pengabdian  ini,  masing­masing  hanya  bisa  menyerahkan  ​ satu 
badan saja, ​satu​ roh saja, ​
satu​  nyawa saja, ​ −​
 dan tidak lebih! 
Sebab,  tiada  korbanan  yang  hilang terbuang, tiada korbanan yang tersia­sia, ​ − ​
“no  sacrifice 
is  wasted”​,  begitulah  Sir  Oliver  Lodge  berkata.  Dengan  korbanan­korbanannya  hari­sekarang, 
maka  hari­kemudian  akan  menjadilah  makin  bercahya,  makin  berseri­serian,  makin 
berkilau­kilauan,  lebih  berkilau­kilauan  lagi  daripada  segenap kebesarannya hari yang sediakala. 
Fajar­kebesaran­baru,  fajar  kemuliaannya  hari­kemudian  bagi  kita  itu,  kini  sudahlah 
menyingsing,  ​ −  fajar  itu  makin  lama  makin  menerang,  dan  walau  dihalang­halangi  oleh 
kekuatan­manusia  yang   bagaimanapun  juga,  walau  dirintang­rintangi  oleh  kekuatan­wadag  dari 
negeri  manapun  jua,  walau  dicegah  oleh  segenap  kekuatan­duniawi  daripada  segenap.  negeri  di 
atas  segenap  muka­bumi  ini,  ia  tidak  boleh  tidak,  harus,  tentu,  ​
pasti  akan  diikuti  oleh  terbitnya 
matahari  yang  menghidupkan  segala  sesuatu  yang  harus  hidup  dan  mematikan  segala  sesuatu 
yang  harus  mati.  Segala  daya­dayanya  kegelapan  akan  hancur­cairlah  sebagai  salju  di  hadapan 
sinarnya  matahari  ini,  segala  awan­awan­gelap  yang  menyuramkan  angkasa  akan  musnahlah 
tertiup oleh angin­hangat yang keluar daripadanya. 
Rakyat  Indonesia  sudahlah  bersedia  dengan  hati  yang  memukul­mukul  akan  menghormati 
terbitnya  matahari  itu.  Dengan  rakyat  Indonesia  itu kami menderita  kesengsaraan, dengan rakyat 
Indonesia  itu  kami  bersuka­raya.  Dengan  rakyat  Indonesia  itu  kami  menunggu  putusan 
Tuan­tuan Hakim. 
Memang  kami­orang  berdiri  di  hadapan  mahkamah  Tuan­tuan  ini  bukanlah   sebagai 
Soekarno,  bukanlah  sebagai  Gatot  Mangkoepradja,  bukanlah  sebagai  Maskoen  atau 
Soepriadinata,  ​ −  kami­orang  berdiri  di  sini  ialah  sebagai  bagian­bagian  daripada  rakyat 
Indonesia  yang  berkeluh­kesah  itu,  sebagai  putera­putera  Ibu­Indonesia  yang  setill  dan  bakti 
ke­Padanya.  Suara  yang  kami  keluarkan  di  dalam  gedung  mahkamah  sekarang  ini,  tidaklah 
tinggal  diantara  tembok  dan  dinding­dindingnya  saja,  ​ −  suara  kami  itu  adalah 
didengar­dengarkan  pula  oleh  rakyat  yang  kami  abdii,  mengumandang  kemana­mana, 
melintas­lintasi  tanah­datar  dan  gunung  dan  samudera,  ke  Kota­Raja  sampai  ke  Fak­Fak,  ke 
Oeloesiaoe  ​−  dekat  ​ −  Manado  sampai  ke  Timor.  Rakyat  Indonesia  yang  mendengarkan  suara 
kami itu, adalah merasa mendengarkan suaranya ​ sendiri​. 
Putusan  Tuan­tuan  Hakim  atas  usaha  kami­orang,  adalah  putusan  atas  usaha  rakyat 
Indonesia  sendiri,  atas  usaha  Ibu­Indonesia  sendiri.  Putusan­bebas,  rakyat  Indonesia  akan 
bersyukur, putusan tidak­bebas, rakyat Indonesia akan tafakur. 
Kami  memujikan  Tuan­tuan  mempertimbangkan  segala hal­hal ini. Dan sekarang, di  dalam 
bersatu­hati  dengan  rakyat  Indonesia  itu, di dalam bakti dan bersujud kepada Ibu­Indonesia yang 
kami  cintai  itu,  ​
−  didalam  kepercayaan  bahwa  rakyat  Indonesia  dan  Ibu­Indonesia  akan  ​ terus 
nanti  menjadi  mulia​ ,  nasib  yang  bagaimanapun  juga  mengenai  kami,  maka  kami siap­bersedia 
mendengarkan putusan Tuan­tuan Hakim! 
 
ooOoo 
 
ooOoo