Warisan Arung Palakka 
Sejarah Sulawesi Selatan abad ke-17 
  
 
 
 
 
 
 
 
 
Pendahuluan 
 
 
 
 
 
 
 
Abad  ke-17  merupakan  periode  luar  biasa  dalam  sejarah  Sulawesi  Selatan. 
perubahan  serempak  terjadi  dalam  skala  luas,  banyak  penguasa  lokal  dan 
pengikutnya  dalam  waktu  singkat  beralih  memeluk  agama  Islam.  Ini  tidak  pernah 
terjadi  sebelumnya.  Keberhasilan  Islam  pada  dua  dekade  pertama  abad  ke-17  itu 
terutama  disebabkan  oleh  raja  Gowa  pertama  yang  memeluk  Islam.  Dia 
berkeyakinan  bahwa  sudah  menjadi  kewajibannya  untuk  menyebarluaskan  agama 
Islam  kepada  para  tetangganya,  bila  perlu  dengan  menaklukkan  mereka.  Setelah 
menaklukkan  kerajaan  Bone,  saingan  terberatnya,  Gowa  pun  menjadi  kekuatan 
terbesar  di  Sulawesi  Selatan.  Untuk  pertama  kali  dalam  sejarah  Sulawesi  Selatan, 
tercatat  adanya  satu  negara  yang  dapat  menyatakan  diri  sebagai  penguasa  seluruh 
wilayah  semenanjung  tersebut.  Meskipun  demikian,  Gowa  tidak  pernah  menaklukkan 
Luwu-  kerajaan  yang  pernah  mendominasi  Sulawesi  Selatan,  yang  pertama  kali 
memeluk  Islam,  dan  yang  mula  pertama  mendukung  niat  Gowa  untuk  menyebarkan 
agama Hindu ke wilayah lain.  
 
Begitu  berhasil  menempatkan  hampir  seluruh  Sulawesi  Selatan  di  bawah 
kekuasaannya, Gowa kemudian mengirim bala tentaranya ke barat hingga Lombok    

1
dan  ke  timur  hingga  Kepulauan  Aru  Kei. pada pertengahan abad ke 17, Gowa menjadi 
salah satu kerajaan terkuat dan terbesar dalam sejarah Nusantara. begitu tersohor 
nya  kekuatan  dan  kekayaan  Gowa  hingga  orang-orang  di  Indonesia  timur  sulit 
percaya  bahwa  VOC  berani  menentang  kekuasaan  Gowa.  Namun,  berkat  kerjasama 
tak  terduga  antara  komponis  dengan  orang  Bugis,  musuh  Gowa,  masa  kejayaan 
tersebut  berakhir  dengan  sangat  mendadak  dan  mengenaskan.  Tahun  1669,  Somba 
Opu,  Gowa,  jatuh  ke  tangan  musuh.  bahkan  sebelum  penjarahan  terhadap  Gowa 
berakhir,  berita  kemenangan tersebut dengan cepat menyebar di kerajaan-kerajaan 
sekitar  dan  mengabarkan  munculnya  seorang  pemimpin  baru  Arung  Palakka  yang 
ditakdirkan  warisan  Kerajaan  Gowa.  Maka,  sepanjang  Abad  ke-17 orang-orang Bugis 
Bone Soppeng sebagai pemenang mendominasi peta kekuasaan di Sulawesi.  
 
Dewasa  ini,  masih  banyak  orang  Makassar  yang  mengenang  kejatuhan  Gowa  dengan 
perasaan  getir.  Mereka  menganggap  bahwa  sebuah  kerajaan  "Indonesia"  sejati, 
telah  dikhianati  oleh  kelompok  "Indonesia"  lainnya,  dan  menjadikan  Belanda,  sang 
"kolonial",  sebagai  pemenang  utamanya.  jalan  pikiran  seperti  itulah  yang  dominan, 
khususnya  setelah  Indonesia  meraih  kemerdekaan  dari  Belanda  sesudah  melalui 
pertempuran  sengit  sepanjang  1945-1950.  Orang  Bugis  dan  Makassar  saling 
memperdebatkan  peran  tokoh  masing-masing,  Sultan  Hasanuddin  dari  Gowa  dan 
Arung  Palakka  dari  Bone Soppeng sebagai "pahlawan nasional" Indonesia yang sejati. 
meskipun  berbagai  kalangan  dengan  benar  menyesalkan  digunakannya  standar 
sekarang  sebagai  ukuran  untuk  mengevaluasi  kejadian  di  abad  ke  17, 
sentimen-sentimen  yang  muncul  dari  semangat  nasionalisme  memang  tidak  mudah 
reda.  Arung  Palakka  dan  orang  Bugis  telah  bersekutu  dengan  kaum  Padri  untuk 
melawan  "sesama  orang  Indonesia", dan oleh karena itu dianggap sebagai penghianat 
oleh  republik  Indonesia  yang  baru  berdiri  itu.  Lama  setelah  semangat  revolusi 
meredup,  perdebatan  mengenai  hal  tersebut  tetap  berlanjut,  tetap  mempengaruhi 
kehidupan  politik  lokal  pemberian  nama  jalan,  bahkan  ibukota  Sulawesi  Selatan. 
sepanjang  pengetahuan  tentang  periode  penting  dalam  sejarah  Sulawesi Selatan itu 
belum  dipahami  dengan  untuk  sulit  kiranya  untuk  mengharapkan  berakhirnya 
kontroversi tersebut.  
   

2
 
Meski  beberapa  peristiwa  sejarah  lokal  yang  terjadi  pada  paruh  kedua  abad  ke-17 
itu  telah  diterbitkan  dalam  bahasa  Indonesia,  catatan-catatan  itu  sering  ditulis 
berdasarkan  perspektif  kerajaan  atau  daerah  tertentu  (Abdulrazak  1965,  1967, 
1967/1968,  1968,  1969a,  1969b,  1970;  Sanusi,  1967;  Zainal  Abidin,  1969;  Mahmud 
Nunung, 1975; Tangdilintin 1974; Fihri 1947). Oleh karena itu, karya-karya tersebut 
cenderung  berorientasi  regional  dan  hampir  tidak  ada  yang  membahas  implikasi 
peristiwa  tersebut  terhadap  Sulawesi  Selatan  secara  keseluruhan.  Rasa  bangga 
terhadap  daerah  masing-masing  yang  tetap  ada,  yang  diwarisi  dari  sifat  unit politik 
yang  terintegrasi  pada  tiap-tiap  daerah  di  masa  lalu,  menyebabkan  timbulnya 
ketegangan  yang  meluas  untuk  membahas  hal-hal  yang  ada  di  luar  batas  daerah 
masing-masing.  Ketika  Sikap  seperti  itu  merambah  ke  penulisan  sejarah,  para 
sejarawan  lokal  tidak  berani  menulis  sejarah  yang bersifat umum yang menuntutnya 
untuk  memilih  salah  satu  dari  berbagai  versi  yang  saling  bertolak  belakang.  jika 
sejarah  seperti  itu  hendak  ditulis,  sebaiknya  hal  itu  dilakukan  oleh  orang  luar, 
sehingga  motifnya  tidak  akan  terlalu  dicurigai  dan  sikap  tidak  memihak  nya  lebih 
bisa diterima.  
 
Pertimbangan-pertimbangan  itulah  yang  terutama  mendasari  penulisan  buku  ini. 
dengan  memperkenalkan  bahan-bahan  dari  dokumen  VOC  yang  hingga  kini  belum 
banyak dikenal, untuk mengkaji Sulawesi Selatan penulis berharap dapat membangun 
dan  memperluas  landasan  sejarah  yang  telah  diletakkan  pondasinya  oleh 
ilmuan-ilmuan  lokal.  sumber-sumber  tertulis  dan  lisan  Sulawesi  Selatan  juga 
digunakan  agar  diperoleh  perspektif  yang  lebih  luas  sebelum  membahas  setiap 
pernyataan menyangkut arti penting berbagai peristiwa yang terjadi.  
 
Ketika  melakukan  penelitian  untuk  buku  ini,  sebuah  topik  menarik  muncul  ke 
permukaan:  mengenai  cara  yang  ditempuh  oleh  seorang  penguasa  lokal  di  Indonesia 
untuk  dapat  memanfaatkan  keberadaan  Belanda  guna  melakukan perubahan berdaya 
jangkau  luas  terhadap  masyarakatnya.  tampak  jelas  bahwa  walaupun  terlibat  and 
company  di  Sulawesi  Selatan  pada  mulanya  diperoleh  melalui  penggunaan  kekuatan 
militer,  akan  tetapi  untuk  selanjutnya  kegiatan  mereka  seringkali  terbatas  hanya 
sebagai  penengah  pada  perselisihan  yang  terjadi  dalam  masyarakat  lokal.  Namun 
demikian,  dukungan  yang  mereka  berikan  tetap  merupakan  faktor  yang  sangat 
penting  karena  tanpa  dukungan  company  tak  ada  seorang  penguasa  pun  yang  dapat 
menjalankan pemerintahan dengan penuh percaya diri.  
   

3
 
Reputasi Kompeni membantu melanggengkan kekuasaannya sehingga kekuasaan orang 
yang  beruntung  dan  cukup  cerdik  berhubungan  dengan  kompeni. Arung Palakka Yang 
sepanjang  hidupnya  berulang  kali  menegaskan  hubungannya  dengan  company 
sebenarnya  melakukan  hal  itu  dengan  dua  tujuan:  bayi  Kompeni  hal  itu  dilakukan 
untuk  terus  menegaskan  bahwa  dirinya  setia dan mengabdi kepada mereka, dan bagi 
orang  Sulawesi  Selatan  hal  itu  merupakan  peringatan  terselubung  bagi  dirinya 
memiliki  senjata  yang  dapat  dia  (Arung  Palakka)  gunakan  sewaktu-waktu  untuk 
mempertahankan kekuasaan.  
 
Dengan  berbekal  kepercayaan  dari  Kompeni,  Arung  Palakka  kemudian  melakukan 
berbagai  perubahan  tanpa menghadapi perlawanan berarti dari masyarakat Sulawesi 
Selatan.  meskipun  kompeni  sering  dituding  sebagai  pihak yang melakukan perubahan 
perubahan  radikal  terhadap  kehidupan  sosial  di  nusantara,  namun  dalam  studi  ini 
akan  diperlihatkan  bahwa  paling  tidak  Sulawesi  Selatan,  inisiatif  perubahan 
tersebut  justru  tampak  jelas  berasal  dari  penguasa  setempat.  hanya  dengan 
melakukan  penelitian  di  daerah-daerah  lain  di  mana  terdapat  pengaruh  Kompeni, 
baru  dapat  diketahui  apakah  pengaruh  company  di  Sulawesi  Selatan  yang  demikian 
itu merupakan suatu hal yang harus atau tidak.  
 
Alasan  kedua,  yang  tak  kalah  pentingnya,  yang  mendasari  studi  ini  adalah  untuk 
melihat  akar  migrasi  besar-besaran  dari  Sulawesi  Selatan  yang  terjadi  pada  paruh 
kedua  abad  ke-17.  begitu  pentingnya  akibat  perpindahan  penduduk  itu  sehingga 
menyebabkan  terjadinya  perubahan  besar  dalam  hal  politik  dan  demografi  di 
seluruh  Nusantara.  fenomena  tersebut,  sebelumnya  hanya  selalu  diteliti  dari  sudut 
pandang  daerah  di  mana  pengungsi  Sulawesi  Selatan  itu  menetap  atau  mencoba 
untuk  menetap.  akibatnya,  penjelasan  mengenai  motif  yang  mendasari  dan  tindakan 
perantauan  mereka  sering  diabaikan  dan  diremehkan,  yang  sayangnya  ikut  pula 
menjadi  karakteristik  isi  buku-buku  Sejarah  umum  tentang  Indonesia dan Malaysia. 
mengingat  adanya  ketidaksesuaian  antara  gambaran  tentang  mereka  di  dalam 
buku-buku  sejarah  dengan  apa  yang  diketahui  mengenai  kepribadian  orang  Sulawesi 
Selatan  di  kampung  halaman  mereka,  maka  di  cobalah  dalam  studi  ini  untuk  melihat 
proses  pengungsian  tersebut  dalam  konteks  yang  berhubungan  dengan  peristiwa 
yang saat itu terjadi di Sulawesi Selatan. Hanya dengan cara itu dapat    

4
diperoleh  kerangka  pemikiran  yang  seimbang  di  dalam  menilai  aktivitas  mereka  di 
rantau.  
 
Ada  dua  sumber  utama  buku  ini.  sumber  pertama  adalah  dokumen  pokok  yang 
berasal  dari  periode  itu  yang terdapat di badan arsip Nasional Belanda di Den Haag. 
hal  ihwal  sumber-sumber  tersebut  telah  cukup  memadai  dibahas  dalam  berbagai 
karya  yang  telah  ada  (Ricklefs  1974:xvi-xviii; L.Y. Andaya 1975: 13-15; B.W. Andaya 
1976:  4-6).  namun,  yang  perlu  diutarakan  kembali  pada  kesempatan  ini  adalah 
kualitas  laporan  yang  bervariasi  yang  dikirim  oleh  gubernur  atau  presiden  dari  fort 
Rotterdam  di  Makassar  ke  gubernur  jenderal  dan  dewan  Hindia  Belanda  di  Batavia. 
Laksamana  Cornelis  Speelman  hanya  berada  di  Sulawesi  Selatan  dalam  kurun  waktu 
yang  relatif  singkat,  1667  hingga  1669,  tetapi  bahan  yang  berhasil  dikumpulkan 
tentang  wilayah  ini  jauh  melampaui  banyak  penerusnya  dengan  menjabat  jauh  lebih 
lama.  Karya  monumentalnya, ​Notitie, y ​ ang dia tinggalkan sebagai laporan akhir untuk 
penggantinya,  berjumlah  646  halaman  folio  dan  berisi  catatan  singkat  namun 
komprehensif  tentang  sejarah  Sulawesi  Selatan  hingga  pada  masanya.  karya 
tersebut  menjadi  sumber  informasi yang paling berharga untuk seluruh pimpinan plo 
Rotterdam  sesudah  dirinya  dan  bagi sejarawan sejarawan kemudian. Selain, ​Notitie, 
Speelman  juga  menulis  laporan  rinci  selama  berlangsungnya  perang  Makassar  yang 
memungkinkan  orang membuat rekonstruksi banyak kejadian dalam perang tersebut. 
F.W.  Stapel  menggunakan  laporan  itu  untuk  menulis  sebuah  tesis  tentang  perang 
Makassar,  namun  tidak  sampai  melewati  periode  setelah  penandatanganan 
perjanjian  bongaya  tahun  1667  (Stapel  1922).  Karya  Stapel,  H ​ et  Bongaais Verdrag​, 
banyak  dikutip  dalam  buku  ini  untuk  bagian  awal  perang  Makassar  Karena  dia  dan 
saya  menggunakan  dokumen  Kompeni  yang  sama.  Hal-hal  lain  yang  tidak  disebut 
Stapel,  dipaparkan  dengan  sepenuhnya  merujuk  kepada  arsip  VOC.  Setelah 
Speelman meninggalkan Sulawesi pada bulan Oktober 1669, laporan yang ditulis para 
pelanjut  nya  tidak  pernah  menghasilkan kedalaman isi dan ruang lingkup liputan yang 
sama,  serta  sangat  beragam  kualitas  dan  panjangnya.  Oleh  karena  itu,  sejarawan 
seringkali  bergantung  kepada  informan  Nya  sehingga  secara  khusus  harus 
mengalami  minat  dan  gaya  individual  masing-masing  pejabat  Kompeni.  sebuah 
catatan  yang  rinci  dan  panjang  belum  tentu menandakan adanya peristiwa besar dan 
penting yang tercatat di    

5
dalamnya.  Sebaliknya,  catatan  yang  pendek  dan  singkat  tidak  harus  diasumsikan 
sebagai  pertanda  tidak  adanya  kejadian  penting  yang  sedang  berlangsung  saat  itu 
yang  layak  dicatat.  Hanya  setelah  membandingkan  berbagai  dokumen  dari  kurun 
waktu  yang  cukup  panjang,  barulah  beberapa  diantara  catatan  itu  dapat  memberi 
petunjuk tentang kejadian-kejadian yang digambarkan di dalamnya.  
 
Masih  ada  satu  hal  lain  menyangkut  sumber-sumber  Belanda  itu  yang  perlu 
diperjelas  kembali.  di  antara  tumpukan  bahan-bahan  company  yang  secara  spesifik 
berhubungan  dengan  masalah  company  adalah  dokumen berharga berisi surat-surat, 
pidato-pidato  dan  komentar-komentar  dari  penguasa  dan  bangsawan  lokal.  Sayang, 
catatan  aslinya  sangat  jarang  ditemukan  dan  orang  harus  puas  dengan  bahasa 
terjemahan.  Meski  begitu,  dalam  bentuk  terjemahan  pun  bahan-bahan  tersebut 
tetap  sangat  bernilai  karena  merupakan  bagian  dari  sedikit  catatan  dari  zaman  itu 
yang  menggambarkan  apa  dan  bagaimana  pola  pikir,  ucapan,  dan  tindakan  para 
pemimpin  lokal  dalam  berbagai  macam  situasi.  Jika  laporan  laporan  Kompeni  lainnya 
sangat  berguna dalam memberi kerangka kronologis tentang perkembangan Sulawesi 
Selatan,  maka  dengan  meneliti  dokumen  khusus  tersebut  orang  dapat  memahami 
berbagai ketegangan, konflik, dan keprihatinan para pemimpin lokal.  
 
Sumber kedua yang dijadikan bahan informasi adalah catatan-catatan lokal Sulawesi 
Selatan,  yang  sangat  diperlukan  Karena  keanekaragaman  informasi yang terdapat di 
dalamnya.  Para ilmuwan yang sudah mempelajari ​lontara' ​Bugis dan Makassar-kronik, 
catatan  harian,  buku  agenda-  dikejutkan  oleh  jelas  dan  akurat  nya  isi  bahan 
tersebut  (Kern  1948;  Cense  1951;  Noorduyn  1965;  Zainal  Abidin  1971).  Dalam 
penelitian  ini  "catatan  harian  raja-raja  Gowa  dan  Tallo"  (Ligtvoet  1880)  terbukti 
secara  khusus  sangat  berguna  untuk mencari penanggalan dan hubungan antar tokoh 
yang  dalam  catatan  kompeni  sering  memusingkan  atau  bahkan  tidak  disebut  sama 
sekali.  "Catatan  harian  Arung  Palakka"  (L-31)  sangat  berguna  bagi  sejarawan  untuk 
melihat—meski  hanya  sesekali  dan  sekilas—kehidupan  pribadi  Arung Palakka. Kronik 
kerajaan  kerajaan  Bugis  dan  Makassar memberi landasan untuk merekonstruksi asal 
usul  negara-negara  yang  ada  di  Sulawesi  Selatan  beserta  sejarahnya  sebelum 
datangnya  Belanda.  Kronik  tersebut  juga  dapat  digunakan  untuk  mengetahui  hal-hal 
yang dihadapi oleh kelas penguasa.    

6
Selain  bahan-bahan  di  atas  terdapat  pula  bahan-bahan  tertulis  dan  yang  agaknya 
berasal  dari  tradisi  lisan.  Cerita-cerita  rakyat,  etimologi  rakyat,  tradisi  lokal, 
episode  sejarah  pendek,  pengamatan  terhadap  kejadian-kejadian  tertentu, 
kesemuanya  merupakan  unsur-unsur  yang  membentuk  dokumen  tersebut.  Bersama 
dengan  sejumlah  cerita  atau  kisah  yang  hingga  kini  masih  hidup  dalam  ingatan 
masyarakat,  bahan-bahan  tertulis  itu  dapat  memberikan  petunjuk  vital  untuk 
memahami informasi yang membingungkan dalam catatan-catatan Belanda dan kronik 
lokal.  Lebih  penting  lagi,  adalah  peran  sumber  tersebut  dalam  mengemukakan 
bagaimana  suatu  peristiwa  mempengaruhi  daerah  atau  kelompok  tertentu.  Dengan 
demikian,  sumber-sumber  Sulawesi  Selatan  secara  umum  menyumbangkan 
pemahaman  yang  lebih  mendalam  terhadap  informasi  tumpang  tindih  yang  terdapat 
dalam catatan-catatan VOC dari masa itu.  
 
Dalam  menggunakan  sumber-sumber  ini,  para  sejarawan  sebaiknya  memperhatikan 
beberapa  hal.  Pertama,  l​ ontara'  k ​ adang-kadang  ditulis  dengan  aksara  yang  tidak 
bisa  dibaca,  berisi  informasi  yang  sulit  diuraikan  rujukannya  serta  kata-kata  kuno 
yang  hanya  diketahui  Oleh  segelintir  orang  yang  sebagian  besar  sudah  lanjut  usia. 
Seringkali  dibutuhkan  konsultasi  dan  diskusi  panjang  untuk  menangkap  makna  dari 
bagian-bagian  tertentu;  itupun  konotasinya  masih  tetap  tidak  diungkapkan.  Kedua, 
tak  satupun  dari  dokumen  yang  ada  berasal  dari  abad  ke-17  dan  banyak  yang  sudah 
berkali-kali  disalin  dan  diedit  dari  naskah  pertamanya.  Tidak  adanya  kajian filologis 
terhadap  sebagian  besar  ​lontara'  t​ ersebut,  membuat  sulit  untuk menentukan kapan 
bahan  tersebut  mulai  ada  atau  kapan  mula  diinterpolasi.  Untunglah  beberapa 
catatan  orang  Portugis  pada  abad  ke-16  dan  laporan-laporan  Belanda  abad  ke-17 
dapat  dijadikan  sebagai  bahan  pembanding.  Dalam  membandingkan  naskah-naskah 
Eropa  dan  Sulawesi  Selatan  gambaran  umum  mengenai  peristiwa-peristiwa  besar 
yang terdapat dalam kedua sumber itu tampak hampir sama.  
 
Satu  hal yang menakjubkan dari sumber-sumber lokal tersebut adalah kesesuaian isi 
beberapa  sumber  yang  berlainan  itu  tentang  peristiwa-peristiwa  tertentu  di 
Sulawesi  Selatan  yang  benar-benar  terjadi  dan  penting  artinya.  Meski 
dokumen-dokumen  yang  tidak  identik,  pencantuman  berbagai  hal  yang  berbeda satu 
sama  lain  tentang  daerah  tertentu  tidak  sampai  merusak  alur  cerita  sesungguhnya. 
orang  mungkin  akan  menyanggah,  seperti  yang  telah  dilakukan  oleh  sejumlah 
sejarawan lokal bahwa    

7
dokumen  yang  tersisa  dari  revolusi  dan  pemberontakan  di  Sulawesi  Selatan 
(1945-1965)  itulah  yang  kemudian  dijadikan  sebagai  dasar  salinan  dokumen 
selanjutnya.  Namun,  para  penyalin  ternyata  tidak  menggunakan  kesempatan  seperti 
itu  untuk  mengangkat  peran  daerah  masing-masing  dalam  salinan  itu.  Berhubung 
sejarah  Sulawesi  Selatan  tidak  memihak  kepada  suatu  kelompok  tertentu,  maka 
hanya  orang  nekat  saja  yang  akan  mengubah  fakta  yang  telah  diketahui  umum  atau 
interpretasi yang telah diterima secara umum.  
 
Akhirnya,  perlu  ditekankan  bahwa  sumber-sumber  Sulawesi  Selatan  adalah  bagian 
integral  dari  budaya  lokal.  Mensejajarkan  begitu  saja  sumber-sumber  tersebut 
dengan  naskah  naskah  Belanda  akan  menjadi  kurang  adil  bagi  keduanya.  Studi  ini 
diharapkan  dapat  menunjukkan  bahwa  suatu  pemahaman  mengenai  cara  orang  Bugis 
dan  Makassar  melihat  dunia  yang  merupakan  landasan  penting  untuk  menggali  lebih 
dalam  berbagai  catatan  Kompeni.  Sebagai  contoh,  naskah-naskah  Sulawesi  Selatan 
sering  menjelaskan  dan  menilai  sebuah  perbuatan  berdasarkan  konsep  yang  telah 
dikenal  baik  oleh  masyarakat.  Cukup  dengan  menyebutkan  konsep  itu,  maka 
serangkaian  kesan  akan  timbul  dalam  pikiran  masyarakat  yang  berhubungan  dengan 
sebab,  akibat,  serta  sanksi  sanksi  tradisional  yang  terkandung  di  dalam  konsep  itu. 
Siri'  y
​ ang  berarti  "rasa malu" dan "harga diri" adalah salah satu dari konsep seperti 
itu.  Tanpa  memahami  berbagai  implikasi  yang  terkandung  dalam  istilah  itu,  seorang 
pejabat  Kompeni  yang  menerjemahkan  secara  langsung  sebuah  surat  berbahasa 
Bugis  atau  Makassar  ke  dalam  bahasa  Belanda,  bisa  salah  tafsir  atau 
menganggapnya sebagai hal yang tidak relevan. 
 
Pengetahuan  masyarakat  Sulawesi  Selatan,  atau  sumber-sumbernya,  dapat 
memberikan  masukan  bagi  catatan-catatan  Belanda.  Salah  satu  contohnya  adalah 
tata cara yang ada di sekitar pembuatan perjanjian. Tradisi pembuatan perjanjian di 
Sulawesi  Selatan  memiliki  tata  perilaku tersendiri dan penggunaan kata kata khusus 
yang  kelak  akan  menandakan  posisi  suatu  kerajaan  tersebut  dalam  hierarki 
negara-negara  yang  terlibat  dalam  perjanjian  tersebut.  Belanda  sering  memeriksa 
surat  dari  penguasa  lokal  yang  menyatakan  bahwa  mereka  tengah  "diingatkan"  oleh 
penguasa  lain  akan  sebuah  perjanjian  sebelumnya  atau  surat  yang berisi pernyataan 
bahwa mereka bagaikan "anak" Kompeni. Pernyataan seperti itu   

8
  sebenarnya  merupakan  deklarasi  penting  yang  menyiratkan  adanya  keinginan  untuk 
mengadakan  perubahan  arah  kekuatan  politik  di  wilayah  itu  sehingga  memerlukan 
perhatian  khusus.  Hanya saja, komunikasi budaya yang vital seperti itu mungkin akan 
luput  dari  perhatian  para  sejarawan  yang  hanya  mempunyai  perhatian  atau 
pengetahuan sambil lalu tentang masyarakat Sulawesi Selatan.  
 
Mengingat  sejarah  paruh  kedua  abad  ke-17  didominasi  oleh  dan berkisar di seputar 
Arung  Palakka,  maka  dirinya  dijadikan  fokus  studi  ini.  dalam  Bab  1  akan  dibahas 
sejumlah  ciri  tertentu  politik  dan  budaya  masyarakat  Sulawesi  Selatan  serta 
faktor-faktor  keadaan  historis  tertentu  yang  dapat  membantu  menjelaskan 
peristiwa  peristiwa  penting  dalam  periode  tersebut.  Memuncaknya  perseteruan 
antara  Gowa  dan  dengan  Bone  dan  meningkatnya  ketegangan  antara  VOC  dengan 
Gowa  yang  berkontribusi  langsung  terhadap  terjadinya  perang  Makassar  akan 
dipaparkan  pada  bab  2.  Karena  alasan  tertentu,  dalam  Bab  3,  Perang  Makassar 
digambarkan  agak  terperinci.  Bahkan  hingga  kini,  perang  tersebut  masih  tetap 
membangkitkan  suatu  respon  emosional  di  tengah masyarakat Sulawesi Selatan, dan 
pada  gilirannya  menimbulkan  sejumlah  mitos  dan  salah  pengertian.  Melalui  upaya 
untuk  mengetahui  realitas  perang  yang  sebenarnya,  diharapkan  sebagian  besar  dari 
mitos-mitos  dan  salah  pengertian  itu  dapat  dihilangkan.  Selanjutnya,  perang 
tersebut  mengisahkan  pula  berbagai  hal  yang  ternyata  memiliki  arti  penting  pada 
tahun-tahun  berikutnya,  seperti:  (1)  keberanian  dan  kenekatan  Arung  Palakka  yang 
kemudian  menjadi  ciri  khas  gaya  dia  berperang  dan  menjadikannya  legenda  pada 
masanya;  (2)  pertikaian  pendapat  yang  serius  di  kalangan  bangsawan  Gowa-Tallo 
antara  kelompok  yang  menginginkan  perang  dan  yang  menginginkan  perdamaian  yang 
kemudian  menyebabkan  terjadinya  pembelotan  sejumlah  pemimpin  berpengaruh 
kerajaan  tersebut;  dan  (3)  persekutuan  yang  kompleks  antara  sejumlah  kerajaan 
bugis  dengan  sejumlah  kerajaan  Makasar  pada  kedua  belah  pihak,  yang 
bertentangan  dengan  gambaran  simplisistik  bahwa  perang  yang  berlangsung  antara 
orang  Bugis  dan  Belanda  di satu pihak melawan orang Makassar di pihak lain. Dengan 
memaparkan  setepat  mungkin  apa  yang  sebenarnya  terjadi  dalam  perang 
Makassar—meski  bahannya  terbatas—maka  paling  tidak  orang  dapat  mulai 
membahas implikasi perang tersebut dengan kepala dingin dan lebih rasional. 
   

9
Pada  November  1667,  Perjanjian  Bongaya,  ditandatangani  oleh  pihak  pihak  yang 
berperang  dalam  sebuah  usaha  prematur  untuk  mengakhiri  perang.  Makna  dan  arti 
penting  perjanjian  tersebut  terhadap  pihak-pihak  yang  terlibat  akan  dibahas  pada 
Bab  4.  Pembahasan  mengenai  hal  tersebut  sangat  diperlukan  untuk  menjelaskan, 
dalam  Bab  5,  mengapa  dan  bagaimana  pada  tahun  tahun  berikutnya  Perjanjian 
Bongaya  dipandang  sebagai  pembenaran  atas  aksi-aksi  yang  terkesan  provokatif 
yang  sama-sama  dilakukan,  baik  oleh  Kompeni  maupun  kerajaan  kerajaan  Sulawesi 
Selatan.  hal  tersebut  lebih  lanjut  juga  akan  memperjelas  mengapa  begitu  besar 
perhatian  diberikan  oleh  masyarakat  untuk  mengamati  kedaulatan  (​inviolability) 
setiap  kerajaan  di  Sulawesi  Selatan,  betapapun  kecil  dan  tidak  penting  yang 
kerajaan itu.  
 
Bab  6  dan  7  membahas  bagaimana  Arung  Palakka  dan  Kompeni  mengkonsolidasikan 
kekuatan  dan  mengatur  pembagian  kekuasaan  yang  berterima  bagi  kedua  belah 
pihak,  dimana  Arung  Palakka  berperan  sebagai  pihak  yang  lebih  dominan  dalam 
urusan  urusan  internal dan Kompeni untuk urusan eksternal Sulawesi Selatan. Begitu 
berhasilnya  pembagian  tugas  tersebut  sehingga  protes  tradisional  yang  dilancarkan 
masyarakat  menjadi  tidak  berhasil  dan  menyebabkan  terjadinya  emigrasi 
besar-besaran  dari  Sulawesi  Selatan. Kisah tentang para pengungsi itu akan dibahas 
pada  Bab  8  untuk  memahami  alasan  kepergian  mereka,  motivasi  mereka  di  rantau, 
dan  arti  penting  mereka  terhadap  perkembangan  politik  di  Sulawesi  Selatan. 
Mengingat  jumlah  dan  reputasi  mereka  sebagai  pasukan  perang,  para  pengungsi 
tersebut  merupakan  ancaman  nyata,  bukan  hanya  bagi  kerajaan-kerajaan  lemah  di 
nusantara  tetapi  juga  terhadap  stabilitas  Sulawesi  Selatan.  Kekalahan  mereka  di 
Jawa  pada  tahun  1679  mengakhiri  ancaman  terhadap  kekuasaan  koalisi  Arung 
Palakka-Kompeni.  
 
Meski  hubungan  Arung  Palakka  dengan  Kompeni  secara  umum  tampak  sukses  dan 
menguntungkan,  ada  juga  masa  di  mana  ketegangan  muncul  antara  Arung  Palakka 
dengan  berbagai  penguasa Belanda yang bermarkas di Fort Rotterdam. Suatu ketika 
Arung  Palakka  mulai  merasa  bahwa  statusnya  di  mata  Kompeni  mulai  menurun 
sehingga  dia  mengarahkan  mata  baliknya  kepada  penguasa  lokal  lain  yang 
menurutnya  dapat  memetik  manfaat  dari  keadaan  itu.  Kecurigaan  itu  kemudian 
berujung  pada  sebuah  episode  terakhir  yang  dibahas  pada  Bab  9:  pembunuhan 
terhadap Bakke Todani,    

10
salah  seorang  pendukung  paling  setia  Arung  Palakka,  atas  perintah  Arung  Palakka 
sendiri.  Dia  bersedia  mengambil  langkah  drastis  itu,  bukan  hanya  sekadar  untuk 
melindungi  posisinya,  akan  tetapi  juga  memastikan  bahwa  keturunannya  tidak  akan 
mendapat  lawan  berarti  dalam  mewujudkan  mimpi-mimpi  Arung  Palakka.  Sejak  itu, 
tidak  ada lagi penguasa di Sulawesi Selatan yang berani menentang kekuasaan Arung 
Palakka.  Bab  10  dan  11  akan  menggambarkan  bagaimana  Arung  Palakka  hampir 
menguasai  sepenuhnya  seluruh  kerajaan  yang  ada  di  Sulawesi  Selatan.  Dia  tidak 
segan-segan  menggunakan  bujukan,  intimidasi,  dan—bila  perlu—  kekerasan  untuk 
mewujudkan  keinginannya.  Tidak  kulminasi  dari  usaha  itu  dapat  dilihat  dari 
terciptanya  persatuan  di  Sulawesi  Selatan  dan  penghargaan  yang  diberikan 
kepadanya  oleh  gabungan  pasukan  di  Sulawesi  Selatan  pada  1695,  tidak  sampai 
setahun sebelum dia mangkat.  
 
Bab  12  adalah  lanjutan  kisah  upaya  monumental  Arung  Palakka  untuk  menciptakan 
Sulawesi  Selatan bersatu di bawah pimpinan keluarganya. Sebuah kesatuan politik di 
Sulawesi  Selatan  yang  tidak  terlalu  di  bawah  pimpinan  1  orang  penguasa,  telah 
terwujud  pada  1696  ketika  Arung  Palakka  wafat.  Penggantinya,  La  Patau,  terus 
memerintah  sebagai  penguasa  tertinggi  tanpa  ada  yang  merintangi  berkat 
ketajaman  pandangan  Arung  Palaka  yang  jauh  kedepan  dan  meletakkan  dasar 
kekuasaan  dan  otoritas  bagi  La  Patau.  Meski  tak  ada  lagi  anak-anak  La  Patau  yang 
memiliki  pengaruh  terbesar  dirinya,  namun  mereka  dan  keturunan  mereka 
merupakan  penguasa  semua  kerajaan  besar  di  Sulawesi  Selatan  hingga  abad  ke-20. 
Kesatuan  politik  mungkin  tidak  sampai  dicapai  oleh  penerus  Arung  Palakka,  namun 
dasar-dasar  untuk  melakukan  tindakan  secara  bersatu  telah  mapan  dan  diperkuat 
oleh  dekatnya  hubungan  darah  di  antara  kerajaan-kerajaan  besar.  itulah  mungkin 
pencapaian  tertinggi  yang  berhasil  diraih  Arung  Palakka  selama  hidupnya  yang 
panjang dan penuh kejadian. Sebuah warisan dari Arung Palakka yang patut dihargai.  
   

11
  
 
 
 
 
 
 
Bab I 
Negara dan masyarakat di Sulawesi Selatan pada abad ke-17 
 
 
 
 
 
Kejadian-kejadian  di  Sulawesi  Selatan  pada  abad  ke-17  hanya  dapat  dipetakan 
Dengan  memahami  ciri  cultural  tertentu  yang  mempengaruhi  kekuasaan  politik  di 
wilayah  ini. Salah satu ciri mendasar itu adalah keberadaan 4 suku besar di Sulawesi 
Selatan;  Bugis,  mendiami  seluruh  bagian  timur  dan  separuh  bagian  barat  dari 
semenanjung  Sulawesi  Selatan.  Berikutnya,  Makassar,  mendiami  bagian  Barat  dan 
Selatan.  Setelah  itu,  orang  Toraja  Sa'dan  yang  kebanyakan  menduduki  wilayah 
pegunungan  Utara,  berbatasan  dengan  negara-negara  Bugis,  Luwu,  di  sebelah 
selatan  dan  Mandar  di  sebelah  barat.1  Terakhir,  orang  Mandar,  menempati  wilayah 
pesisir  dan  pegunungan  pegunungan  di  barat  daya.  Orang  Mandar  dapat  dibagi 
menjadi  dua  kelompok:  mereka  yang  hidup  di  kampung-kampung  pegunungan,  yang 
secara  kolektif  disebut  ​Pitu  Ulunna  Salo'.  M
​ ereka  ini  secara  etnis  adalah  orang 
Toraja.  Dan  mereka  yang  tinggal  di  pesisir,  yang  berada  di  bawah  sebuah 
konfederasi, ​Pitu Babanna Bilanga.  
 
Oleh karena orang Bugis dan Makassar sejak dahulu menguasai daerah-daerah subur 
dan  mempunyai  akses  terhadap  pelabuhan  pelabuhan  strategis,  mereka  menjadi 
suku-suku  yang  dominan  dalam  hal  politik  dan  populasi  di  Sulawesi  Selatan. 

1
​Toraja Sa'dan merupakan bagian dari kelompok masyarakat Toraja Selatan, sering 
disebut  sebagai  Tar'  Toraja.  Secara  etnis,  istilah  Toraja  umumnya digunakan untuk 
mengacu  pada  kelompok  nonmuslim  di  Sulawesi  tengah  dan  Selatan,  dan  dibagi 
menjadi  kelompok;  Toraja  Timur,  Toraja  Barat,  dan  Toraja  Selatan.  Meski 
diklasifikasi  menjadi  1  kelompok  etnik,  terdapat  perbedaan  yang cukup banyak pada 
ketiga  kelompok  ini  dalam  hal  bahasa,  pelapisan  sosial,  pembangunan  rumah, 
pertanian, teknik tenun, dan sebagainya (Nooy Palm 1975:53) 

12
Sebaliknya,  Mandar  dan  Toraja  sering  menjadi  korban  ambisi  penguasa  Bugis  atau 
Makassar  dan  ikut  pula  tenggelam  dalam  kehancuran  politik  yang  terjadi  di  pesisir. 
Abad  ke-17  dipenuhi  dengan  perburuan  hegemoni  antara  Kerajaan  Bugis  Bone  dan 
kerajaan  Makassar  Gowa.  Persaingan  ini  terus  tumbuh,  baik  dalam  hal  intensitas 
maupun  ancaman  untuk  menguasai  seluruh  Sulawesi  Selatan.  Negara-negara  di 
Sulawesi  Selatan  senantiasa  berada  di  bawah  tekanan Bone dan Gowa, dan mengikat 
komitmen  pada  salah  satu  berdasarkan  keadaan.  hal  ini  memperlihatkan  bahwa 
pertimbangan  suku  tidaklah  berperan  besar  dalam  pengambilan  keputusan.  Contoh, 
negara-negara  Bugis  yaitu  Wajo,  Luwu,  Bulo-Bulo,  Lamatti  dan  Raja  menjadi  sekutu 
Gowa,  sementara  wilayah  Turatea  di  Makassar  mendukung  Arung  Palakka  pada 
perang  Makassar  tahun  1666-1669.  Konfederasi  Mandar,  ​Pitu  Babanna  Bilanga 
adalah  salah  satu  sekutu  setia  Gowa  dan  memperlihatkan  peran  besarnya  dalam 
perang  itu.  Tindakan  balas  dendam  Arung  Palakka  dapat  dihindari  berkat  kelihaian 
mereka  menggunakan  kerasnya  medan  pegunungan  di  pedalaman.  Sementara  orang 
Toraja  yg  tidak  berperan  aktif  dalam  perang  itu,  kecuali  mungkin  beberapa  orang 
yang  tergabung  dalam  pasukan  Datu  Luwu.  Oleh  karena  itu,  jatuhnya  Somba  Opu 
tahun  1669  yang mengakhiri Perang Makassar, bukanlah kemenangan salah satu suku 
terhadap  suku  lain melainkan kemenangan satu persekutuan negara-negara dari suku 
yang berbeda atas persekutuan lainnya.  
 
Ada  lagi  ciri  lain  yang  dianggap  penting  dalam  kejadian  kejadian  yang  berlangsung 
pada  abad  ke  17,  yaitu,  kekuatan  dan  kesatuan  masyarakat  lokal  yang  membentuk 
unit  politik  dasar  di  daerah  ini.  Meski  unit-unit  masyarakat  itu  menjadi  bagian  dari 
kerajaan/negara  yang  tentunya  lebih  besar,  sifat  konfederatif  kerajaan-kerajaan 
ini  tetap  mencerminkan  peran  penting  masing-masing  unit  masyarakat  itu.  Untuk 
memperoleh  kejelasan  tentang  kekuatan  masyarakat  ini,  yang  harus  diperhatikan 
adalah tradisi lokal yang berhubungan dengan asal usul masyarakat itu sendiri.  
 
Representasi  paling  rinci  dan  koheren  tentang  asal  usul  masyarakat  Sulawesi 
Selatan  terlihat  pada  sebuah  epic  Bugis  dari  Luwuk,  ​I  La  Galigo.2  D
​ alam  cerita epik 
ini  para  dewa  berkuasa  di  dunia  atas  dan  dunia  bawah.  Suatu  hari,  dewa  P ​ atotoe, 
"sang  penentu  takdir",  memanggil  para  dewa  untuk  berunding  dan  sepakat  untuk 
mengirim  anak  Dewa  Patotoe  yaitu  Batara  guru  untuk  memerintah  di  bumi.  We 
Nyilitimo',  anak  dari  ketua  para  dewa  di  dunia  bawah,  juga  dikirim  ke  bumi  dengan 
cara "menyembul dari dalam laut" untuk menemani Batara Guru. Maka menikahlah    

2
  Dari  penelaahan  terhadap  seluruh  pecahan  cerita  I ​   La  Galigo  ​di  Eropa  dan 
Indonesia,  R.A.  Kern  memperkirakan  bahwa  karya  ini  setidaknya  terdiri  dari  6000 
hingga  8000  halaman,  sehingga  merupakan  salah  satu  syair  epic  terpanjang di dunia 
sastra (Kern 1954:v). 

13
mereka,  kemudian  keturunan  mereka  menguasai  Luwuk,  hingga  suatu  hari  keturunan 
terakhir  dari  dewa-dewa  ini  kembali  ke  tanah  asalnya.  Kedatangan  kedua  kalinya 
penguasa  keturunan dewa ini kemudian terjadi lagi, namun mereka pun harus kembali 
ke  tempat  asalnya.  Dengan  lenyapnya  rangkaian  kedua  dari  penguasa  ini,  epik  ​I  La 
Galigo "​ berakhir".3  
 
Dalam  cerita  ​I  La  Galigo,  t​ idak  diceritakan bagaimana manusia datang dan menghuni 
bumi. Ketika dewa itu turun, penghuni bumi telah ada. Meski demikian, terdapat satu 
versi  tradisi  lisan  yang  secara  umum  dikenal  tentang  banjir  dan  permulaan  baru. 
Menurut  versi  ini,  dunia  awalnya  ditutupi  oleh  air,  kecuali  beberapa  puncak  gunung. 
Di  puncak-puncak  inilah  hidup  beberapa  kelompok  manusia.  ketika  permukaan  air 
surut  mereka  mulai  membangun  rakit  dan  menjalin  hubungan  dengan  orang-orang 
dari  puncak  lain.  Mereka  kemudian  membangun  rumah  yang  terbuat  dari  atap 
(sejenis  palem)  dan  kayu  dan  mulai  hidup  dalam  komunitas.  Ketika  Patotoe  dan 
istrinya  melihat  bahwa  bumi  memang  tak  berpenghuni  namun  tanpa  seseorang  yang 
memerintahkan  mereka  kemudian  mengundang  para  dewa  untuk  membicarakan  hal 
ini.  kemudian  para  dewa  bersepakat  bahwa  mereka  harus  mengirim  keturunan 
mereka  ke  bumi  agar  penghuni  bumi  dapat  "menaati  dunia  atas  dan  menghormati 
dunia  bawah  ".  Dari  bagian  tersebut,  hingga hilangnya penguasa-penguasa keturunan 
dewa  di  bumi,  versi  ini  sama  dengan  umumnya  cerita  ​I  La  Galigo  (​ Makkaraka  1967: 
16-17; Borahima 197129).4   

3
​Karena ada  kemungkinan  kuat  bahwa  I ​   La  Galigo  ​merupakan  cerita  epik  yang 
berakhir  terbuka,  jadi  mungkin  tidak  cocok  menggunakan  kata  ""  pada  bagian  yang 
mungkin  hanya  merupakan  sebuah  akhir  dari  cerita  yang  kita  kenal.  sedikit  sekali 
penelitian  yang  telah  dilakukan  untuk  mengumpulkan  cerita  cerita  pecahan dari epic 
ini  sehingga  kita  belum  dapat  memperoleh  bukti  yang  lebih  lengkap  sebelum 
mengajukan  pembagian  yang  lebih  pasti  terhadap  ​I  La  Galigo.  A
​ lmarhum  haji  Andi 
Pangerang  Opu  Tosinilele  dari  Belopa  mengatakan  bahwa  keluarganya  mempunyai 
"sejumlah  besar"  buku-buku  ​I  La  Galigo  s​ ebelum  masa  pemberontakan  Kahar 
Muzakar  (1950-1963).  Sebagai  hasil  penghancuran yang terjadi pada masa itu hanya 
sekitar 40 buku yang tersisa (percakapan pribadi, April, 1975) 
 
 
4
  Borahima  memperoleh  cerita  ini  dari  Watampone,  ibu  Kota  Bone.  Ketika  saya  di 
sana  mengumpulkan  informasi  tentang  cerita  asal-usul  Sulawesi  Selatan,  hanya  ada 
satu  orang  yang  memberitahu  saya  cerita  ini.  Dia  seorang  muslim  yang  taat  dan 
berusaha  menyangkal  keberadaan  ​bissu,  ​tokoh  keagamaan  pra  Islam  yang  masih 
menjalankan  fungsinya  kini  di  Sulawesi  Selatan.  Ada  kemungkinan  cerita  tentang 
banjir itu dipinjam dari tradisi Islam, yang mau mungkin dikenal oleh pencerita ini. 

14
 
 
Bagian  yang  tidak  disebutkan  oleh  versi  cerita  lisan  ini  adalah keberadaan, menurut 
tradisi  yang  berlaku  di  daerah  Bugis  dan  Makassar,  benda  yang  disebut  ​gaukeng 
(Bugis)  atau  g ​ aukang  (​ Makassar).  benda  ini  adalah  faktor  penting  dalam 
pembentukan pemukiman awal Bugis Makassar dan sangat dihormati sebagai makhluk 
halus  penjaga  pada  sebuah  komunitas  tertentu.  G ​ aukeng  ​bisa  berupa  apa  saja  yang 
bentuknya  tidak  biasa  atau  mempunyai  ciri  aneh;  bisa  berupa  biji  buah  yang  telah 
kering,  Tunggul  pohon,  bajak  tua,  namun  lebih  sering  berupa  batu.  Dipercaya bahwa 
pada  suatu  waktu  di  masa  lampau  beberapa  anggota  dari  komunitas  ini  menemukan 
benda keramat itu, mereka kemudian menyediakan tempat, pelayan, kebun dan kolam 
untuk  merawat  benda  itu  dan  penemunya.  penemu  ini  kemudian  menjadi  pemimpin 
komunitas  baik  dalam  urusan  keagamaan  maupun  sekuler,  sebagai  juru  bicara  untuk 
gaukeng  i​ tu​.  I​ nilah  permulaan,  menurut  sumber-sumber  lisan  Ini,  adanya 
pemimpin-pemimpin dari komunitas ​gaukeng.  
 
Meski  hampir  tidak  ada  pembahasan  mengenai  asal  usul  ​gaukeng  a ​ tau  arti 
pentingnya,  kita  masih  dapat  memahaminya  melalui  contoh  serupa  di  tempat  lain  di 
Asia  Tenggara.  Kepercayaan  terhadap  dewa-dewa  penjaga  yang  bersemayam  di 
batu-batu  dapat  ditemukan  di  Asia  Tenggara,  India  dan  Cina,  dan  salah  satu 
penjelasan  rinci  tentang  hal  ini  dibuat  oleh  ilmuwan  Perancis,  Paul  Mus,  yang 
menjelaskan  tentang  batu  batu  keramat  di  Champa,  kini  Vietnam  bagian  tengah. 
Champa  adalah  nama  sebuah  kerajaan  yang  penduduknya  dari  ras  bangsa  Indonesia 
yang  mengembangkan  peradaban  mengesankan  antara  abad  9  hingga  ke 14. Menurut 
Mus  orang-orang  Champa  percaya  bahwa  dewa  tanah,  yang  mengandung  energi 
energi  pemberi  hidup  bagi  dunia,  dalam  batu-batu  tadi.  Batu-batu  ini  bukanlah 
representasi,  namun  dewa  tanah  yang  sebenarnya  dibuat  kasat  mata  bagi  manusia. 
Karena  dewa  tanah  tidak  mampu  berkomunikasi  dengan  manusia  dalam  bentuk 
seperti  itu,  jadi perlu ada perantara bagi manusia dan orang yang menjadi perantara 
diangkat  oleh  sesama  mereka  menjadi  pemimpin  spiritual  dan  orang  yang  menjadi 
perantara  diangkat  oleh  sesama  mereka menjadi pemimpin spiritual dan keduniawian 
bagi  komunitasnya  karena  perannya  sebagai  juru  bicara  bagi  dewa  tanah. Batu-batu 
keramat di Champa ini kelihatannya mempunyai kesamaan asal usul, fungsi dan makna 
dengan  ​gaukeng  d ​ i  Sulawesi  Selatan.  Sangat  mungkin  hal  ini  merupakan  bagian  dari 
kesamaan  fenomena  yang  disebutkan  Mus  bahwa  batu-batu  ini  hadir  di  sepanjang 
India bagian selatan hingga Jepang Selatan (​Mansion Asia) ​(Mus 1975:7-15).5   
5
  Di  masyarakat  Maloh di hulu sungai Kapuas Kalimantan Barat, batu-batu tertentu 
dipuja  dengan  berbagai  cara  dan  dianggap  sebagai  wadah  makhluk  halus  atau 
kekuatan.  Di  salah  satu  desa,  kekuatan  batu  dikatakan  mampu,  melalui  kegiatan 

15
 
 
Nampaknya  tradisi  lisan  di  Sulawesi  Selatan  lebih  ekspresif  daripada  yang  di 
Champa  menyangkut  peran  batu  batu  keramat  ini  dalam  evolusi  sebuah  pemukiman. 
Menurut  tradisi  ini,  komunitas  ​gaukeng  ​asli  di  Sulawesi  Selatan  secara  perlahan 
mulai  meluas.  Daerah  yang  merupakan  tempat  asli  g ​ aukeng,  ​yang  kemudian 
ditentukan  sebagai  batas  wilayah  sebuah  komunitas,  tidak  mampu  lagi  mencukupi 
keperluan  kelompok  komunitas  ini.  Bagian  batu  dari  komunitas  induk  diberikan, 
setiap  kelompok  mendapat  ​gaukeng  ​masing-masing.  Komunitas  baru  ini  dianggap 
sebagai  "anak"  oleh  komunitas  "ibu"  yang  merupakan  komunitas  g ​ aukeng  a ​ sli,  dan 
gaukeng  m ​ ilik  komunitas  "anak"  ini  dianggap  sebagai  "pembantu"  bagi  g ​ aukeng  a ​ sli 
itu.  Komunitas  g ​ aukeng  ​seperti  ini  ada  di  banyak  tempat  di  seluruh  Sulawesi 
Selatan,  tidak  lama,  mereka  mulai  bersinggungan  dan  perselisihan  pun  tidak 
terhindarkan,  khususnya  dalam  memperebutkan  hak  terhadap  tanah  dan  air. 
kekuatan  fisik  sering  digunakan  untuk  mengatasi  perselisihan  ini  karena  tidak  ada 
cara  lain  untuk  menyelesaikan  pertengkaran  antara  komunitas  g ​ aukeng  ​ini.  Menurut 
tradisi  lisan  pada  tahap  ini  muncullah  ​Tomanurung  (​ Bugis)/​Tumanurung  (​ Makassar) 
"orang yang turun dari dunia atas ". 
 
Tanpa  merujuk  secara  khusus  pada  ​I  La  Galigo,  ​tradisi  lisan  dan  tulis 
bugis-makassar  kemudian  mengaitkan  episode  terakhir  yang  terkenal  dari  epic  ini 
dengan  datangnya  ​Tomanurung.  K ​ etika  rangkaian  kedua  dari  penguasa  keturunan 
dewa  hilang  dari  bumi,  sebagaimana  digambarkan  pada  episode  "terakhir"  ​I  La 
Galigo,  v​ ersi  ini  kemudian  dilanjutkan  dengan  periode  7  (sebagian  mengatakan  77) 
generasi  ketika  rakyat  tidak  mempunyai  pemimpin.  Periode  ini  digambarkan  dalam 
tradisi  sebagai  periode  dimana  manusia  menjadi  seperti  ikan,  di  mana  yang  lebih 
besar dan kuat memakan yang lebih kecil dan lemah.6 Dalam keputusasaan, rakyat    

ritual,  memberi  "panen  yang  berhasil,  sebuah  periode  bebas  hujan,  cuaca  bebas 
banjir  selama  berbulan-bulan  pematangan  dan  panen,  dan  keberuntungan  yang  lebih 
umum  seperti  kesehatan,  rezeki,  kesuburan,  dan  kemakmuran  dan  di  zaman  dulu, 
keberhasilan dalam perang " (King 1975: 12-3). 
6
  Dalam  bahasa  Bugis:  ​sianre-anre  bale  taue,  y ​ ang  secara  harfiah  berarti 
"orang-orang  bertindak  seperti  ikan  yang  saling  memakan".  Metafor  ini  disebut 
dalam  sastra  Indian  kuno  sebagai  konsep  m
​ atsyanyaya,  a
​ tau  "logika  ikan".  Menurut 
gagasan  Indian  kuno  tentang  perputaran  masa,  manusia  akan  turun  derajatnya  di 
ujung  perputaran  massa  dan  kehilangan  perasaan  terhadap  tugas  alaminya.  Karena 
bakal  tidak  ada  pemimpin,  dan  sebuah  masyarakat  tanpa  Raja  tidak  akan  dapat 
hidup,  "logika  ikan",,  atau  persamaannya  di  barat  "hukum  rimba",  akan  muncul 
(Lingat 1973:207). 
 

16
meminta  kepada  dewa  agar  mengirim  seorang  penguasa  ke  bumi  sekali  lagi  sehingga 
kedamaian  dan  ketertiban  dapat  dipulihkan.  Permintaan  ini  terjawab  dan  seorang 
Tomanurung  ​muncul  di  antara  rakyat  di  sebuah  tempat  yang  terpencil.  Menurut 
tradisi  dari  berbagai  kerajaan,  awalnya  ​Tomanurung  i​ tu  ragu  menerima  tawaran 
mereka  untuk  menjadi  pemimpin.  Baru  ketika  jaminan  tertentu  dibuat  dengan 
mengakui  posisi  istimewa  nya,  ​Tomanurung  i​ tu  akhirnya  melunak.  posisi  rakyat 
diamankan  dengan  ditempatkannya  para  pimpinan  komunitas  dalam  sebuah  dewan 
khusus.  Dewan  ini  bertugas  memberi  saran  saran  kepada  penguasa  dalam  urusan 
kenegaraan  dan  untuk  mempertahankan  kebiasaan kebiasaan yang berlaku di wilayah 
itu.  Karena  itu,  dewan  ini  menjadi  seperti  gudang  tempat  menyimpan  tradisi  dan 
kebiasaan  komunitas  yang  mendahului—dalam  hal  waktu  dan  arti  pentingnya—figur 
Tomanurung ​berikutnya.7 
 
Pengorganisasian  komunitas  komunitas  ini  kedalam  negara  mini  dengan  seorang 
penguasa  dan  dewan  penasehat  untuk  menjamin  baiknya  fungsi  masyarakat  hanya 
langkah  pertama  menuju  unit-unit  negara  yang  lebih besar. Kemudian negara-negara 
yang  berdiri  sendiri  mulai  menggabungkan  diri  secara  sukarela  atau dengan paksaan 
untuk  membentuk  unit-unit  yang  lebih  besar  dengan  berbagai  alasan  namun 
kebanyakan  untuk  pertahanan.  Sifat  longgar  dari  konfederasi  ini  tetap 
dipertahankan  bahkan  ketika  mereka  telah  menjadi  kerajaan  yang  kuat.  Alternatif 
lain  adalah  sebuah  pemerintahan  yang  terpusat  secara  paksaan  yang  memerlukan 
keahlian  lebih,  kemampuan  membangun  kekuatan,  serta  kekayaan.  faktor-faktor  ini 
belum  pernah  dipunyai  penguasa  manapun  di  Sulawesi  Selatan  hingga  berkuasanya 
Arung  Palakka  La  Tenritatta  pada  akhir  abad  ke  17,  yang merupakan fokus buku ini. 
Apa  yang  ditemukan  di  Kerajaan  seperti  Luwu,  Bone,  Wajo  dan  Gowa,  adalah 
suprastruktur administratif dengan penguasa atasan yang mendominasi sub struktur 
dibawah  penguasa-penguasa  "sub".  hanya  sedikit  campur  tangan  dari  negara  negara 
"Supra"  terhadap  urusan  dalam  negeri  negara  negara  "sub".  Namun,  akses  para 
penguasa atasan terhadap "sub kerajaan" begitu mudah sehingga dapat memaksakan  

 
7
  Terdapat  variasi  dalam  cerita  ini  tentang  seberapa  besar  kekuasaan  diserahkan 
kepada  T ​ omanurung  ​pada  awalnya,  yang  memperlihatkan  kekuatan  relatif  dewan  ​vis 
a  vis  p
​ enguasa  T
​ omanurung.  ​Salah  satu  cerita  paling  menarik  tentang  T ​ omanurung 
adalah  dari  Bone,  di  mana  Tomanurung  disebut  telah  muncul  di  lapangan  terbuka 
berdiri  di  atas  batu  datar.  Menariknya,  cerita  ini  mencoba  untuk  memperlihatkan 
bahwa  dewa-dewa  di  dunia  atas  dan  dunia  bawah  bertanggung  jawab  menghadirkan 
Tomanurung  ​kepada  rakyat.  Juga  terdapat  tradisi  T ​ otompo',  ​"dia  yang  menyembul 
dari  dunia  bawah",  yang  tidak  selazim  T​ omanurung  ​namun  terbukti  keberadaannya, 
memperlihatkan  lebih  besar  nya  perang  dunia bawah dalam kepercayaan masyarakat 
ketimbang yang biasanya ada (Noorduyn 1955:47-8; Pelras 1971, 1:77).  

17
kehendaknya  jika  perlu.  Hal ini memungkinkan persatuan yang bersifat konfederatif 
terjadi.  Konfederasi  sub  negara  ini  kedalam  sebuah  "kerajaan"  tidak  pernah 
dianggap  sebagai  sebuah  pemerintahan  permanen  dan  dicirikan  dengan  cairan 
persekutuan  persekutuan  politik.  Jika  sebuah  "sub  kerajaan  "percaya  bahwa 
kepentingannya  tidak  terpenuhi  oleh  (kerajaan)  yang  lain  dalam  konfederasi  nya, 
"sub  kerajaan"  ini  dapat  mencari  kesepakatan  baru  dengan  konfederasi  lain.  Pilihan 
seperti  ini  dimiliki  khususnya  oleh  sub  kerajaan  yang  lebih  kuat,  sebagaimana 
diperlihatkan  dengan  seringnya  terjadi  perubahan  persekutuan  wilayah-wilayah  di 
antara  Wajo  dan  Bone  dalam  masa  perang  antara  kedua  kerajaan  ini  pada  abad 
ke-16 dan ke-17 (Noorduyn 1955:216; Andaya 1978:285). 
 
Keterjangkauan  geografis  daerah  daerah  Bugis  dan  Makassar  mempermudah  atau 
mungkin  memang  dibutuhkan  untuk  membentuk  konfederasi.  sebaliknya,  hambatan 
Allah  memisahkan  kelompok-kelompok  di  daerah  Mandar  dan  Toraja  hingga 
pembentukan  kerajaan-kerajaan  besar  sudut  dibenarkan  dan  dipertahankan.  Dua 
konfederasi  utama  Mandar  sering  saling  bertempur,  sama  seringnya  dengan 
bertempur  melawan  musuh  bersama.  Negara  Balannipa  adalah  konfederasi  wilayah 
pantai  yang  terkuat  dan  sering  berhasil  memaksakan  kehendak  kepada  negara  lain 
pada  abad  ke-17.  Sebagai  hasilnya,  Belanda  dan  kerajaan  kerajaan  Bugis  dan 
Makassar  sering  menyebut  penguasa  Balannipa  sebagai  ​Maradia  ​(penguasa) Mandar, 
meski  dia  hanyalah  yang  terbesar  di  antara  komunitas  komunitas  Mandar  dan 
hanyalah  Maradia  di  Balannipa.  hanya  sedikit  yang  dapat  di  ketahui  tentang 
negara-negara  di  pegunungan  Mandar  karena  mereka  jarang  bersinggungan  dengan 
arus  umum  dalam  percaturan  politik  di  Sulawesi  Selatan.  sumber-sumber  Belanda, 
Bugis  dan  Makassar  hanya  menyebutkan  berpindahnya  populasi  muara  sungai  di 
Mandar  ke  pegunungan  pada  masa  penyerangan.  namun  tidak  disebutkan 
keikutsertaan  aktif  Dari  konfederasi  hulu  sungai  Mandar  dalam  kejadian  historis 
manapun.  sumber-sumber  muara  sungai  Mandar  menyatakan  bahwa  di  abad  ke-16 
terdapat  persekutuan  pertahanan  antara kedua konfederasi Mandar ini (Abdul Rauf 
1974:  13).  Sedikit  sekali  yang  bisa  di  ketahui  tentang  sejarah  negara-negara  hulu 
sungai  Mandar  sehingga  terjadi  ketidak  sepakatan  tentang  bergabung  ke  manakah 
tujuh negara mandat dalam kedua konfederasi ini (Mangoli 1973: 30-1).8   

8
  Negara-negara  yang  disetujui  oleh  semua  adalah  Aralle,  Mambi,  Rentebulahan, 
Matanga  dan  Tabang.  Tidak  ada  persetujuan  pada  3  negara  terakhir  yang 
membentuknya menjadi tujuh: Tu'bi, Bambang dan Tabulahan.  
 
 

18
 
 
Secara  umum,  komunitas-komunitas  toraja  adalah  yang  paling  sulit  untuk  hidup 
berkecukupan  di  daerah  pegunungan  mereka.  Setiap  tanah  datar  yang  ada  di 
gunakan  dan  sebagian  bukit  dibuat  menjadi  teras  untuk  menanam  padi.  Karena  itu, 
makanan  tidak  pernah  cukup  untuk  mendukung  jumlah  penduduk  yang  besar.9 
Perjalanan  antar  komunitas  sangat  lambat  dan  sulit  karena  wilayahnya  yang  tidak 
datar.  Keterkucilan  secara  fisik  suatu  komunitas  tertentu  dan  tempat-tempat 
konsentrasi  populasi  yang  kecil  mengurangi  keperluan  atau  keinginan  untuk 
melaksanakan  konfederasi  permanen  seperti  yang  terjadi  di  daerah  daerah  Bugis 
dan  Makassar.  Yang muncul di toraja adalah persatuan yang longgar antar komunitas 
sebagaimana  yang  ada  di  Mandar  yang  bertindak  secara  bersama-sama  ketika 
dibutuhkan,  tapi  tidak  pernah  menyerahkan  diri  kepada kekuasaan yang lebih tinggi. 
Dulu,  ada  satu  konfederasi  toraja  yang  relatif  kuat  disebut  ​Tallulembangna  "​ Tiga 
perahu",  yang  terdiri  dari  Sangalla,  Makale  dan  Mengkendek.  Mereka  mempunyai 
nenek  moyang  yang  sama,  dan  masing-masing  anggota  konfederasi  ini  diperintahkan 
oleh  seorang  P
​ uang  (​ Tuan).  Namun  konfigurasi  ini  jelas  hanya  sebuah  pengecualian, 
dengan  sebuah  struktur  adat  yang  lebih  kompleks,  daripada  kebanyakan  komunitas 
Toraja  lainnya  (Nooy-Palm  1975:64).  Pada  abad  ke-17  dan  awal  abad  ke  18, 
komunitas  Toraja  Sa'dan  bergabung  menjadi  satu  untuk  melawan  invasi  Bugis. 
Namun  ketika  ancaman  itu  berlalu,  mereka  kembali  ke  daerah  masing-masing  dan 
mencairkan  kesatuan  itu.  Tradisi  Toraja  juga tidak pernah bersuara tentang adanya 
percobaan  dari  seorang  pemimpin  Toraja  untuk  menyatukan  seluruh  komunitas 
Toraja  secara  politik.10  tentulah  jelas  bagi  pemimpin  pemimpin  Toraja  bahwa 
mencoba  untuk  memerintah  di  bawah  satu  kerajaan  komunitas  yang 
bermacam-macam  dan  tersebar  ini,  sebagian  terletak  di  daerah  yang  tidak  dapat 
dilalui, adalah sesuatu yang tidak realistis dan tidak praktis.  
   

9
  Dengan  pertumbuhan  penduduk  yang  cepat  di  wilayah  wilayah  Toraja  pada  abad 
ke-20,  banyak  orang  toraja  yang  terpaksa  mencari  penghidupan  nya  di  Kota 
Makassar dan kota lain di Indonesia. 
 
 
10
  Pernyataan  ini  berdasarkan  wawancara dengan sejarah wanita raja pada tahun 
1974  sampai  1975,  pada  sebuah  naskah  yang  tidak  diterbitkan  tentang  sejarah  dan 
kebudayaan  Toraja  yang  ditulis  Sarung'allo  Parenge  Kesu, dan pada buku tulisan L.t. 
Tangdilintin, Toraja dan kebudayaannya, Ujung Pandang, 1974.  

19
 
Perbedaan  antara  organisasi  politik  yang  revolusi  di  daerah  daerah  Mandar  Toraja 
dan  Bugis  Makassar.  Suatu  komunitas  di  antara  suku  Mandar  dan  Toraja  tidak 
pernah  berkonfederasi  begitu  erat  hingga  sepakat  mengakui  penguasa  atasan 
tunggal  sebagai  kekuasaan  politik  yang  prinsipil.  Di  sisi  lain,  bagi  orang  Bugis  dan 
Makassar,  komunitas  g ​ aukeng  ​berkembang  menjadi  kesatuan  kesatuan  politik,  atau 
kerajaan-kerajaan,  dengan  penguasa  atasan yang diakui. penguasa atasan ini menjadi 
penguasa  utama  di  antara  penguasa  penguasa  kecil  yang  merupakan  pemimpin  dari 
sebaran  komunitas  ​gaukeng  a ​ tau  kerajaan  (besar  atau  kecil).  Jika  kerajaan  ini 
bergabung  baik  dengan  keinginan  sendiri  maupun  secara  paksa  kedalam  sebuah 
konfederasi  atau  kerajaan,  mereka  harus  melepaskan  hak  kepada  kesatuan  yang 
lebih  besar  ini  untuk  memulai  perang  dan  untuk  menjalankan  urusan  luar  negeri 
dengan  negara  lain.  Meski  begitu,  mereka  tetap  memiliki  hak  memilih  pemimpin 
sendiri  dan  untuk  mempertahankan  adat  dan  proses  perundang-undangan  (​bicara) 
sendiri.  Jadi,  mereka  tidak  mempunyai  kebebasan  bertindak  sebagai  mana  orang 
Toraja  dan  Mandar,  dan  perbedaan  ditegaskan  dengan  aturan  hubungan  antar 
negara  yang  kaku  yang  berlaku  baik  bagi  kerajaan-kerajaan  maupun  bagi 
konfederasi/kerajaan, begitu pula antara kerajaan. 
 
Praktek  unik  di  masa  lalu  yang  memberikan  hak  kepada  kerajaan-kerajaan  untuk 
mempertahankan  gabungan  aspek-aspek  paling  dasar  dan  penting  yang  membentuk 
suatu  negara  muncul  Karena  rasa  hormat  terhadap  makhluk  halus  pelindung 
komunitas,  g ​ aukeng.  K​ arena  Pangeran  lokal  disebut  ​Tomanurung  m ​ aka  merekapun 
"berdarah  putih"   atau  berasal  dari  keturunan  dewa,  dan  karena  mereka  dipercaya 
11

pemerintah  atas  nama  g ​ aukeng,  s​ ecara  umum  orang  takut  jika  ada  usaha  dari  orang 
luar  untuk  menggantikannya,  Karena  akan  menyebabkan  malapetaka  di  negeri  itu. 
Menurut  adat  dan  ​bicara,  a ​ turan-aturan  ini  adalah  praktek  yang  berasal  dari 
kebiasaan  yang  revolusi  sekian  lama  dalam  hubungannya  dengan  ​gaukeng  d ​ an 
komunitasnya.  Jadi,  jika  ada  usaha  orang  luar  untuk  campur  tangan  terhadap 
pranata  berbasis  ​gaukeng  ​ini,  dewa  tanah  setempat  akan  marah.  Kepercayaan  ini 
membantu  mempertahankan  unit  politik  dasar  yang  berkembang  dari  komunitas 
gaukeng.  A ​ sal  usul  keramat  unit-unit  politik  yang  diperintahkan  ​arung  (​Bugis​), 
karaeng  (​ Makassar),  m​ aradia  (​ Mandar),  dan  sebagainya,  ini  berperan  cukup  penting 
dalam  menjelaskan  keterpaduan  mereka,  identitas  unit  mereka,  dan  kekuatan 
mereka  di  masyarakat  Sulawesi  Selatan.  Hanya  dengan  menyadari  keberadaan 
sifat-sifat negara ini, kita dapat menilai usaha Arung Palakka dalam membangun    

  Kaum  bangsawan  disebut  mempunyai  darah  berwarna  getah  pohon  ​takku' (​Bugis), 

11

tangkulu (​ Makassar), yang menandai mereka sebagai keturunan dari langit. 

20
sebuah  kesatuan  di  seluruh  Sulawesi  Selatan  dari  kelompok-kelompok  yang  sangat 
independen dan beragam.  
 
Satu  ciri  cultural  khusus  yang  memegang  peranan  sangat  penting  dalam  sejarah 
Sulawesi  Selatan  di  paruh  akhir  abad  ke-17  yaitu:  konsep  s​ iri'  ​dan  ​pesse 
(Bugis)/​pacce  (​ Makassar).  Siri'  adalah  konsep  yang  mencakup  gagasan  tentang 
harga  diri  dan  rasa  malu.  Tidak  ada  kontradiksi  dalam  kedua  istilah  ini, Karena rasa 
malu  secara  implisit  juga  mengandung  konsepsi  rasa  malu  yang  merupakan  asal 
munculnya  harga  diri.  Namun  terdapat  dua  cara  yang berbeda ketika orang merujuk 
ke  istilah  s​ iri'.  ​Di  satu  sisi  digunakan  orang  untuk  menandakan  seseorang  telah 
dibuat  s​ iri',  ​dipermalukan.  perbuatan  yang  membuat  orang  merasa  malu  adalah 
tindakan  yang  mengabaikan  konsepsi  tentang martabat dan harga diri yang dipegang 
seseorang.  Dalam  keadaan  seperti  itu,  orang  yang  telah  dibuat  s​ iri'  ​diharapkan 
melakukan  sesuatu  untuk  memulihkan  kembali  harga  diri  yang  ternodai  dengan 
menagihnya  pada  pihak  yang mencorengnya. Noda yang melekat pada seseorang yang 
kehilangan  ​siri',  h ​ arga  diri  atau  martabat,  sangat  besar  sehingga  orang  itu  akan 
bersedia  mengorbankan  hidup  dalam  usahanya  untuk  menghilangkan  rasa  malu  dan 
memulihkan  harga  diri.  Ada  pepatah  dalam  masyarakat  Bugis  bahwa  lebih  baik  mati 
mempertahankan  siri'  (​mate  ri  siri'na​)  daripada  terus  hidup  tanpa  ​siri'  s​ ama  sekali 
(​mate  siri'​).  ketentuan  masyarakat  tentang  balasan  yang  setimpal  terhadap 
seseorang  yang  dibuat  ​siri'  m ​ emaksa  orang  seperti  Arung  Palakka  untuk  mengambil 
tindakan-tindakan  yang  bagi  orang  luar terlihat sebagai perbuatan yang tidak masuk 
akal, konyol dan bahkan bunuh diri.  
 
Pesse/pacce  m ​ erujuk  khususnya  kepada  kepercayaan  terhadap  kesatuan  spiritual 
seluruh  individu  di  dalam  satu  komunitas  tertentu.  Asal  usul  konsepsi  ini  dan  basis 
kekuatannya  dapat  dilacak  dari  ​gaukeng.  ​Setiap  komunitas  dulu  ditentukan  oleh 
gaukeng  y ​ ang  kekuasaan  spiritualnya  mencakup  wilayah  tertentu  dan  berbatas. 
Makanya,  dari  awal  pembentukan  sebuah  komunitas,  sebuah  ikatan  spiritual  telah 
ada di antara anggotanya berdasarkan identifikasi mereka terhadap sebuah ​gaukeng 
tertentu  dan  kepercayaan  bersama  mereka  terhadap  kekuatan  yang  melindungi 
seluruh komunitas. 
 
Konsepsi  ​pesse/pacce  m ​ empunyai  banyak  kesamaan  dengan  gagasan  tentang  ​siri'. 
Pesse/pacce  p ​ ada  tingkat  biasa  berarti  "rasa  pedih",  tapi  juga  mempunyai 
pengertian  lain  yaitu  "rasa  simpati  empati  terhadap  kawan".  Sebagaimana  dalam 
siri',  d
​ alam  ​pesse/pacce  t​ idak  ada  pertentangan  antara  makna  makna  tari  yang 
berasal dari istilah tunggal ini. Sebaliknya, dalam kenyataan, makna-makna itu    

21
mengangkat  sebuah  gagasan  yang  menyatu.12  Empati  yang  dirasakan  seseorang 
terhadap  sekampung  yang  berada  dalam  kesukaran  ditampilkan  dalam  bentuk  emosi 
rasa  sakit  karena  dia  merasakan  hal  yang  sama  secara  spiritual.  Emosi  p
​ esse/pacce 
inilah  yang  mengikat  seorang Bugis atau Makassar pada kampung halamannya bahkan 
setelah  lama  dia  pergi  dan  berperan  sebagai  perangsang  bagi  dia  untuk  kembali  ke 
komunitas  spiritual  artinya.  Seseorang  juga  dapat  menampakan ​pesse/pacce ​kepada 
komunitas  yang  sedang  menderita  meski  dia  tidak  terkena  dampak  langsung. 
Sebagaimana  halnya  s​ iri',  ​perasaan  empati  dan  simpati  atau  ​pesse/pacce  m
​ au minta 
tindakan untuk menghilangkan penyebab kesukaran.  
 
Kedua  konsepsi  ini  sangat  berkaitan  erat.  Tindakan  merusak  ​siri'  t​ erhadap 
seseorang  lah  yang  menciptakan  situasi  ​pesse/pacce.  T ​ ekanan  ​pesse/pacce 
komunitas  terhadap  seseorang  yang  telah  dibuat  ​siri',  a ​ tau  dipermalukan,  dapat 
memaksa  orang  itu  mengambil  langkah  yang  bagi  masyarakat  dianggap  prosedur 
layak  dalam  situasi  seperti  itu.  keberadaan  "tekanan  sosial"  semacam  ini  dapat 
dilihat  pada  pepatah  "mati  dilumuri  gula,  mati  diberi  santan"  (​mate  rogollai,  mate 
risantangi​).13  Perilaku  seperti  ini  terdapat  pula  dalam  catatan  VOC,  dimana  sekutu 
Kompeni  dari  Sulawesi  Selatan  meminta  kepada  gua pelunasan atas "rasa malu" yang 
disebabkan  oleh  mereka.  "Tanpa  pelunasan",  kata  sekutu-sekutu  itu,  "kami  tidak 
dapat  terus  hidup,  tapi  harus  mati  dan  akan  dianggap  orang  yang  tidak  mempunyai 
perasaan".14 

12
  Ini  mengingatkan  akan kontradiksi serupa yang digunakan ilmuwan barat Ketika 
"menemukan"  dualisme  dalam  masyarakat  Jawa  ",  kiri  kanan,  terang  gelap,  baik 
jahat.  Namun  dualisme  ini  dilihat  sebagai  kesatuan  tanpa  konotasi  keagamaan. 
konsep  kanan  kiri,  terang  gelap,  baik  jahat,  adalah  dua  sisi  pada koin yang sama dan 
dianggap  esensial  bagi  satu  sama  lain  dan  bagian  dari  setiap  struktur  kehidupan. 
Lihat Rassers 1959. 
 
 
13
Percakapan pribadi, Prof.Zainal Abidin bin Farid, 1975. 
 
 
14
  Lihat  KA 1217a, fol.228v, mengenal beberapa keluhan terhadap pemerintahan 
Gowa. 

22