E Preceeding PDF

Prosiding Persidangan Antarabangsa Pengajian Kemanusiaan Kali ke-2, 19 September 2019
SIDANG REDAKSI
Pengerusi
Shaffarullah Abd Rahman
Editor
Esther Jawing
Setiausaha
Syamsul Azizul Marinsah
Pereka Grafik
Florina Jumil
SEPTEMBER 2019
COPYRIGHT RESERVED
No parts of this book may be reproduced or utilised in any form or by any
means, electronic or mechanical, including photocopying, recording, or by any
information storage and retrieval system, without prior permission from
the Centre for the Promotion of Knowlede and Language Learning, University
Malaysia Sabah
Diterbitkan oleh Pusat Penataran Ilmu dan Bahasa, Universiti Malaysia Sabah, Jalan UMS, 88400
Kota Kinabalu, Sabah
1
ISI KANDUNGAN
LOGOTERAPI VIKTOR FRANKL MELALUI PERSPEKTIF FALSAFAH ISLAM

Ratna Roshida Ab Razak ............................................................................................................................................................... 5
FALSAFAH PEMBANGUNAN KELESTARIAN ALAM SEKITAR DALAM KALANGAN KOMUNITI
TAGAL DI SABAH
Abdul Hair Beddu Asis, Abang Mohd. Razif Abang Muis, Syamsul Azizul Marinsah, Mohd. Taqwudin Mohd. Yazid
.......................................................................................................................................................................................................... 14
PENDEKATAN NGO TERHADAP KONSEP KENDIRI GELANDANGAN MUSLIM DAN
HUBUNGANNYA DENGAN AMALAN AGAMA
Rafiza Mohamed, Nor Faridah Mat Nong, Jaffary Awang, Muhamad Razak Idris ............................................................ 19
ANALISIS FAKTOR PENGESAHAN INSTRUMEN KEMENJADIAN PELAJAR
Mohd Nasir Rayung, Mohd Husin Musa, Mansur Tanra ........................................................................................................ 27
TANGGUNGJAWAB DALAM AL-QURAN DAN AL-SUNNAH: PENGESAHAN NAS TERHADAP
ELEMEN-ELEMEN TANGGUNGJAWAB
Muhammad Atiullah Othman & Ruladha Mohamed ............................................................................................................. 36
PENGARUH TAHAP AKAUNTABILITI GURU, PERANAN PENTADBIR DAN EFIKASI KENDIRI
GURU TERHADAP PELAKSANAAN PENGAJARAN ABAD KE-21 SEKOLAH RENDAH
Shanti A/P Gobalakrishnan, Abdul Said Ambotang .............................................................................................................. 47
HUBUNGAN ANTARA SURI TELADAN DAN CELIK ALAM SEKITAR DALAM KALANGAN
PELAJAR TINGKATAN LIMA DI TAWAU, SABAH
Muhamad bin Omar, Carolyn Melissa Payus, Lea Dagol, Leong Wan Vun ........................................................................ 57
KONSEP PENGURUSAN SISA PEPEJAL DARI DIMENSI TASAWUR PEMBANGUNAN ISLAM
Abang Mohd. Razif Abang Muis, Abdul Hair Beddu Asis, Syamsul Azizul Marinsah....................................................... 66
PENGGUNAAN TANDA BACA DALAM KARANGAN
Anne Jeffrey Kihob, Saidatul Nornis bt Hj. Mahali ................................................................................................................. 77
PENGETAHUAN PEDAGOGI KANDUNGAN (PPK) GURU MATA PELAJARAN REKA BENTUK
DAN TEKNOLOGI (RBT) SEKOLAH MENENGAH
Cathrine Binti Masingan, Sabariah Bte Sharif ........................................................................................................................... 87
FALSAFAH PENDIDIKAN ISLAM MERENTAS KURIKULUM ALAF KE-21
Saifulazry Mokhtar, Kasoma Thia, Habibah Artini Ramlie, Abang Mohd. Razif Abang Muis ......................................... 94
FALSAFAH PENGURUSAN SISA PEPEJAL DI MALAYSIA MELALUI PENGLIBATAN
STAKEHOLDER
Ethel Sebastian Daraup, Abdul Hair Beddu Asis dan Mohammad Tahir Mapa ............................................................... 106
AESTHETIC ASPECTS OF LABU SAYONG
Hamdzun Haron, Maharam Mamat, Narimah Abd. Mutalib ............................................................................................... 113
PENGGUNAAN DIALEK HULU TERENGGANU HARUS DIPERTAHANKAN SEBAGAI
PENGEKALAN IDENTITI SETEMPAT
Mohd. Jalani bin Hasan............................................................................................................................................................... 123
TEORI IBADAH MENURUT IMAM AL-GHAZALI
Siti Fauziah Mohd Amin, Sabariah Sharif, Mad Noor Madjapuni ..................................................................................... 132
KESEJAHTERAAN SOSIAL MASYARAKAT BANDAR DI KAWASAN PERUMAHAN
Frica Esther Anak Kik, Ubong Imang ..................................................................................................................................... 139
APLIKASI RIADHAH RUHIYYAH DALAM FALSAFAH PENDIDIKAN ISLAM (FPI) DI
MALAYSIA : SATU ANALISIS AWAL
Habibah @ Artini Ramlie, Norshahrul Marzuki Mohd Nor , Saifulazry Mokhtar, Syamsul Azizul Marinsah ............. 149
APLIKASI TEORI PEMBELAJARAN DAN MOTIVASI DALAM PROGRAM ROBOTIK
PENDIDIKAN
Sabariah Sharif, Muhamad Shakir Saad, Rosy Talin, Soon Singh Bikar Singh ................................................................... 157
IMPAK EKOPELANCONGAN TERHADAP PEMERKASAAN WANITA, KESAKSAMAAN
GENDER DAN PEMBANGUNAN KOMUNITI
Kartina Narwan, Dayang Suria Mulia ....................................................................................................................................... 175
PENDEKATAN NEO-REALISEM DALAM FILEM ALTERNATIVE NASI LEMAK 2.0
Mohd Hanafi Jumrah, Haryati Abdul Karim........................................................................................................................... 187
PENERIMAAN PENGGUNAAN MOBILE LEARNING DI KALANGAN PELAJAR TINGKATAN 6
DALAM MATA PELAJARAN GEOGRAFI
Dympna James Jemson, Sabariah Sharif, Soon Singh ............................................................................................................ 198
PENGARUH EKSPRESI MADUNI BIN MAJIDIN TERHADAP MASYARAKAT DI SABAH MELALUI
ARCA ‘KHAZANAH SENI WARISAN'
Rohasmezan Bin Hashim, Baharudin Hj. Mohd Arus , Zaimie Bin Sahibil .......................................................................204
2
CETUSAN FALSAFAH KEHIDUPAN MASYARAKAT LUNDAYEH MENERUSI HUBUNGAN

MASYARAKAT SSETEMPAT DAN PADI
Glynes Layun Ganang, Kavitha Ganesan, Anantha Raman Govindasamy ........................................................................209
BILA TUHAN BERBICARA: SEBUAH NOVEL-DRAMA FALSAFAH ISLAM
Rosmah Derak .............................................................................................................................................................................. 214
INTERNATIONAL PHILOSOPHY OLYMPIAD (IPO) DAN OLIMPIAD FALSAFAH MALAYSIA
(MyPO)
M. Suhaimi Ramly ........................................................................................................................................................................222
ANALISIS TANDA DALAM TELEMOVIE “WAU KASIH”
Hisyam Bin Musa, Sharifuddin Bin Zainal, Lokman Abdul Samad.....................................................................................232
MEMIKIR DAN MEMBUDAYA KEMBALI KAJIAN RADIO
Intan Soliha Ibrahim.................................................................................................................................................................... 241
TEORI DARWINISME SOSIAL: SUATU PENDEKATAN BARAT DALAM MENTAMADUNKAN
PENDUDUK DI BORNEO UTARA MENERUSI PERSPEKTIF SEJARAH
Noorazmil Bin Noorta, Maureen De Silva .............................................................................................................................248
FUNGSI DAN SIGNIFIKASI WANITA DALAM RITUAL PENGUBATAN TRADISIONAL
MAGBUAYA
Patta Ariffin bin Husin, Sharifuddin Bin Zainal, Sim Chea Cheang, Mohd Kipli Abdul Rahman, YeonAmsalie @
Amsalib Pisali, Mohamad Nor Hisyam Bin Musa ..................................................................................................................260
THE LOCAL KNOWLEDGE OF FOOD FLORA AND FAUNA USED BY LUNDAYEH ETHNIC IN
LONG PASIA, SABAH, MALAYSIA
Kennedy Aaron Aguol, Kavitha Ganesan, Jane Wong Kon Ling, Jamsari Hashim, Shaffarullah Abd Rahman,
Anantha Raman Govindsamy ....................................................................................................................................................268
FALSAFAH KEMANUSIAAN DALAM NOVEL TANGAN YANG MENGGAPAI KARYA ASMIAH
AJMAIN
Lailah Elok, Asmiaty Amat ........................................................................................................................................................276
REALITI KEMAHIRAN PEMIKIRAN SEJARAH DALAM PENGAJARAN DAN PEMBELAJARAN
SEJARAH DI SEKOLAH LUAR BANDAR
Rosy Talin, Sabariah Sharif, Soon Singh A/L Bikar Singh ...................................................................................................284
DEFINING HEALTH, FREE FROM NON-COMMUNICABLE DISEASES (NCDS) AS
CONFORMANCE TO THE LAWS OF HEALTH
Nelbon G, JF Lim , SL Liew3 Husain, Shajee ..........................................................................................................................292
PUGAI DALAM FALSAFAH ILMU BAJAU KOTA MARUDU
Jasman Bandar, Lokman Abdul Samad, Asmiaty Amat .......................................................................................................299
IMPAK PERSONALITI, KEMAHIRAN, TAHAP KOMPETNESI TERAS, LATIHAN
PROFESIONAL SERTA STRATEGI TRANSFORMASI AMALAN PROFESIONAL PENTADBIR
TERHADAP KOMITMEN GURU SEKOLAH-SEKOLAH MENENGAH DI SABAH
Cecelia Binti Intang, Sabariah Mohd. Sharif ...........................................................................................................................304
PENGURUSAN PANITIA, KUALITI PENGAJARAN DAN KOMITMEN KERJA GURU
TERHADAP PENCAPAIAN BAHASA MELAYU DI NEGERI SABAH
Latifah Binti Ayang, Mohd Khairuddin Abdullah @Jerry .................................................................................................... 314
SUMPAH PONTIANAK 1958: REPRESENTASI WANITA DALAM FILEM SERAM MALAYSIA
Mohamad Nor Hisyam Bin Musa, Sharifuddin Bin Zainal, Aisah Binti Hossin, Patta Ariffin Bin Husin, Muhamed
Syafiq Bin Salleh ..........................................................................................................................................................................322
SEJARAH PEMBUDAYAAN PERAHU LEPA DI SEMPORNA
Nur Khairunisa Binti Kahar .......................................................................................................................................................337
FALSAFAH PEMIKIRAN MUFASIR DAN AHLI BAHASA MENGENAI ISTI’ARAH PADA AYAT
SAMAR AL-BAQARAH
Nor Ain Manap, Saini Ag. Damit ..............................................................................................................................................342
ASTAGA : PERSEPSI DAN PEMIKIRAN MASYARAKAT ISLAM DI SABAH
Asiah Abas, Noor Fadilah Dawi, Asmiaty Amat, Jane Wong Kon Ling ........................................................................... 351
THE INTIMATIONS OF MDM. ONG: AN INSIDER’S VIEW OF SARAWAK’S COMMUNIST
INSURGENCY Sanen Marshall, Tang Sook Kuan ...........................................................................................................359
ESTETIKA DALAM DEKONSTRUKTIONISME DERRIDA
Siti Nur Khalilah .........................................................................................................................................................................366
MENGHARGAI DIALEKTIK DALAM TRADISI FALSAFAH ISLAM: MENINJAU KRITIKAN IBN
SINA KE ATAS ATOMISME
Hilman Fikri Azman ....................................................................................................................................................................374
Differences between English and the Zhuang Language in Phoneme and Word Stress
Zhi’en Liao, Kavitha Ganesan, Jane Wong Kon Ling ..........................................................................................................386
3
FALSAFAH DAN PEMIKIRAN MASYARAKAT BRUNEI DI DAERAH BEAUFORT DALAM

PEMBUATAN KUIH TRADISIONAL
Surayah Hj Bungsu, Humin Jusilin ..........................................................................................................................................395
NAFI DAN ISBAB SERTA ASAS KETAUHIDAN DALAM HUBUNGAN KUALITI KEHIDUPAN
DAN MOTIVASI TERHADAP PEMBANGUNAN INSAN
Mohd Affendi bin Arifin ...........................................................................................................................................................405
POLEMIK GENDER DAN REALITI GAYA KOMUNIKASI PEMIMPIN WANITA DUNIA
Emma binti Tingkas ...................................................................................................................................................................409
PROFESIONALISME DALAM TUGASAN PERHUBUNGAN AWAM DI SEKTOR KERAJAAN
NEGERI SABAH
Mardianah binti Shamsudin ...................................................................................................................................................... 415
TARIAN SUMARANUN CITRA ETNIK IRANUN
Mohd Asnari Taim, Lokman Abdul Samad, Suhaimi Magi .................................................................................................422
RITUAL MAPPANDRETASI DALAM MASYARAKAT BUGIS DI PANTAI TIMUR SABAH
Siti Rahmas Binti Bedu, Ismaliza Binti Ishak, Asmiaty Binti Amat, Mohamad Nor Hisyam Bin Musa .....................430
RUMAH KEDAI BERSEJARAH DI PANTAI BARAT SABAH: ISU PEMELIHARAAN,
PERLINDUNGAN DAN ALTERNATIF CADANGAN
Elsapaula Anak Rijem ...............................................................................................................................................................435
FALSAFAH PENDIDIKAN KEBANGSAAN DALAM KESUSASTERAAN KADAZANDUSUN:
TINJAUAN NOVEL ‘SONGGORIB’ KARYA WITER GUNIK
Henry Bating, Rosy Talin, Mohd. Khairuddin @ Jerry Abdullah .......................................................................................443
FALSAFAH MALU ATAU SIPUG SULUK
Lokman Abdul Samad, Nelson Dino .......................................................................................................................................455
MEMAHAMI PASARAN SENI PERSEMBAHAN TEATER DI SABAH
Yeon Amsalie @ Amsalib Pisali, Asmiaty Amat ....................................................................................................................459
PRK PASCA PRU 14 DI SABAH: ANALISIS AWAL TERHADAP SENARIO POLITIK SEMASA
Mohd Azri Bin Ibrahim, Romzi Ationg, Mohd Sohaimi Esa .............................................................................................470
PLEASE SIR, MAY I HAVE A JOB? THE ISSUE OF GRADUATE EMPLOYABILITY AND
GRADUATE (UN)EMPLOYMENT IN SABAH
Lai Yew Meng ............................................................................................................................................................................ 481
SATU PENILAIAN SOROTAN LITERATUR TERHADAP IDEA RANJIT SINGH TENTANG
STRUKTUR JAJAHAN BRUNEI DI BORNEO UTARA SEBELUM ABAD KE-19
Yusry Sulaiman, Bilcher Bala ...................................................................................................................................................490
FALSAFAH PENDIDIKAN KEUSAHAWANAN DI MALAYSIA
Rosnani Jusoh, Mohd Fakhruddin Abdullah .......................................................................................................................... 501
Rukun Tetangga dalam Konteks Kesepaduan Sosial di Pantai Barat Sabah: Suatu Tinjau Awal Mohd
Sohaimi Esa, Budi Anto Mohd Tamring, Yusten Karulus, Mohd Azri Ibrahim, Dayu Sansalu, Siti Aidah Hj Lokin,
Sharifah Damia Sheikh Adam ..................................................................................................................................................508
Wacana Feminisme dalam ‘adDharuri fi asSiyasah’ karangan Ibn Rusyd (w1198M): Tinjauan Awal
Mohammad Syafiq bin Ismail ................................................................................................................................................... 517
4
LOGOTERAPI VIKTOR FRANKL 1.0 PENGENALAN

MELALUI PERSPEKTIF FALSAFAH Falsafah yang berasal dari perkataan Greek
ISLAM philosophia bererti cinta kepada kebijaksanaan.
Ratna Roshida Ab Razak Ia merupakan satu disiplin ilmu yang cuba
Jabatan Pengajian Kenegaraan dan untuk memperlihatkan kebenaran terhadap
Ketamadunan, Fakulti Ekologi Manusia, UPM, sesuatu idea. Usaha ini pastinya melibatkan satu
43400 Serdang, Selangor proses berfikir yang mendalam terhadap
ratna_razak@upm.edu.my sesuatu subjek demi mencari makna yang tepat
lagi benar. Mendalami sesuatu bidang ilmu
ABSTRAK secara falsafah, mampu memberi makna dan
Kertas kerja ini bertujuan untuk menilai nilai yang tinggi terhadap ilmu itu sendiri.
falsafah Logoteerapi yang merupakan idea Falsafah Islam sebagai contoh, memberi
utama Viktor E. Frankl melalui perspektif penekanan utama kepada tiga perkara iaitu
falsafah Islam. Kajian ini cuba mencari titik tuhan, manusia dan alam. Kepercayaan insan
pertemuan antara pandangan utama atau manusia kepada Allah SWT sebagai Tuhan
Logoterapi dan Islam tentang perkara yang Pencipta seluruh alam dan diterjemahkan
menjadi fokus utama. Prinsip asas yang melalui peranan atau tanggungjawab
terdapat di dalam kedua sistem tersebut akan keberadaannya di alam ini sebagai hamba dan
cuba dikupas secara terperinci bagi mencari pentadbir menjadi asas utama dalam memahami
setiap sistem dan kemudian menerangkan falsafah Islam (Mohd Yusuf, 2002)
elemen persilangan mereka. Penulisan ini
secara amnya memfokuskan pada prinsip Logoterapi merupakan satu terapi yang
utama dalam Logoterapi iaitu makna, tujuan menggunakan pendekatan pencarian makna,
dan nilai dalam hidup dan konsep individu tujuan dan nilai hidup. Dengan berasaskan
muslim sebagai hamba Allah dan khalifah di makna, maka terapi ini dinamakan Logoterapi
muka bumi ini, melalui tanggungjawab yang iaitu satu terapi yang berasaskan makna.
perlu dilaksanakan. Titik pertemuan antara dua Logoterapi menekankan kepentingan aspek
sistem ini akan diketengahkan bagi melihat spiritual untuk memmhamai pembinaan
persamaan yang ada antar keduanya. Di manusia. Aliran ini diasaskan oleh seorang
samping itu, ia melatih pemandangan di mana doktor neuro-psikator yang bernama Viktor
idea-idea dalam Logoterapi dan falsafah Islam Emile Frankl (1905-1997). Beliau berasal dari
yang menekankan tiga elemen penting iaitu, kota Vienna, Austria. Meskipun Frankl tidak
tuhan, manusia dan alam, untuk bertemu dan menyebut perlunya hubungan dengan satu yang
menandakan keserasian. Kajian ini diharapkan memiliki ‘superpower’, namun tanpa disedari
agar menjadi lalun baru untuk membina penekanan yang diberikan dalam aspek spiritual
pengetahuan antara agama dan sistem ideologi atau kerohanian ini dengan jelas menunjukan
iaitu dunia psikologi kemanusiaan dan bahawa manusia sebenarnya amat perlu kepada
spiritual, dengan agama Islam. Hal ini penting satu hubungan dengan satu kuasa yang maha
sebagai usaha untuk mengembangkan domain hebat. (Frankl, 1954) Hal ini agak selari dengan
kebolehgunaan logoterapi sebagai laluan untuk pandangan ahli psikologi Barat seperti William
mencapai kefahaman yang lebih mendalam James, Carl G. Jung dan A.A. Brill bahawa
kepada setiap indivdiu, khususnya kepada manusia sebenarnya perlu kepada satu kuasa
orang Islam. yang hebat atau tuhan terutama dalam rawatan
penyakit yang berkaitan dengan jiwa manusia,
Katakunci: Falsafah, Spiritualiti, Logoterapi, yang bertapak dalam dimensi spiritual.
Makna, Tujuan, Nilai Hidup Keengganan manusia untuk memelihara dan
menjaga kesejahteraan aspek spiritual inilah
5
yang mengakibatkan krisis dalaman dan dirinya, memiliki peraturan sendiri, dan
diserang penyakit jiwa dan seterusnya mencari makna, tujuan dan nilai. (Wong, 1998)
menjauhkan mereka dari nilai kebahagiaan dan Teori logeterapi agak berlainan dengan teori
kesejahteraan hidup yang sebenar. Apa yang psikoanalisis Freud yang banyak mengaitkan
agak unik dan menarik tentang Logoterapi atau peristiwa lepas untuk mengatasi neurosis. Apa
juga dikenali sebagai Psikologi Franklian ialah yang membezakan logoterapi dengan
kerana ia merupakan gabungan antara aspek psikoanlisis ialah logoterapi ini bersifat kurang
falsafah dan psikiatri yang meletakkan ‘retrospektif’ iaitu melihat masa lampau and
pandangan alam (worldview) yang positif juga kurang ‘introspektif’ iaitu memberi
tentang manusia dan kemanusiaan. tumpuan terhadap diri sendiri. Psikoanalisis dan
Aspek falsafah, psikologi dan psikitri yang Behaviorisme pula melihat perilaku manusia
terdapat dalam Logoterapi seakan seiring digerakkan oleh situasi yang telah ditentukan.
sebagaimana yang terdapat dalam ajaran Islam. Walau bagaimanapun Frankl berusaha
Oleh hal yang demikianlah Logoterapi boleh menjadikan kebebasan sebagai sesuatu yang
dijadikan penjelasan untuk panduan yang berharga kepada manusia. Hal ini yang
terkandung dalam ajaran Islam, khususnya yang membezakan antara ‘will to meaning’ dengan
berkaitan dengan manusia dan kemanusiaan. ‘pleasure’ yang menjadikan asas dalam
Paduan antara dua sistem ini boleh membantu psychoanalysis Freud, ‘will to power” dalam
seseorang individu yang benar-benar ingin psikologi Adler yang memfokuskan “striving
menggunakan kehidupannya dengan terbaik for superiority.”
dan lebih bermakna.
3.1 Idea utama Logoterapi Frankl
2.0 KAEDAH KAJIAN Selama kehidupan Frankl di kem Auschwitz
Kajian ini menggunakan kaedah kajian iaitu dari tahun 1942 hingga 1945, beliau telah
keperpustakaan dan analisis deskriptif. Sumber membuktikan kebenaran teorinya iaitu adanya
daripada kajian perpustakaan ini menggunakan keinginan untuk hidup bermakna atau “the will
teknik yang rapi dan sistematik. Pengetahuan to meaning” dari golongan tawanan kem
yang diperoleh daripada sorotan literatur akan tersebut. Beliau juga telah menggunakan
digunakan sebagai bahan analisis untuk pengalaman dahsyat di kem tersebut dengan
menghasilkan pandangan dan idea yang baharu. cara yang membina dan tidak membenarkan
pengalaman itu melemahkan dan
3.0 PERBINCANGAN mengurangkan kecintaannya terhadap hidup.
Sepanjang sejarah kehidupan, manusia sering
membangkitkan persoalan tentang eksistensi Keinginan untuk hidup bermakna merupakan
ataupun kewujudan iaitu: Mengapa kita di sini? satu pendorong yang perlu dimiliki setiap
Untuk apa kita hidup di dunia? Kenapa kita manusia. (Frankl, 1948) Dengan adanya makna
berdiri di sini? Apakah maksud kehidupan? dalam hidup “the meaning of life” maka ia akan
Persoalan-persoalan seperti itu muncul sebagai berkembang dan menjadikan hidup bermakna
refleksi ke arah mencari erti kehidupan yang “the meaningful life”. Mengikut tafsiran Frank,
sebenar. ia boleh disifatkan sebagai futuristik, iaitu ada
kebaikan di masa depan. Sifat sebegini penting
Kepercayaan kepada agama yang mempunyai untuk memupuk dan mengembalikan perasaan
pelbagai aspek kehidupan dikatakan dapat positif terhadap hidup meskipun di hadapannya
membantu untuk menjawab soalan mengenai terdapat pelbagai halangan dan rintangan. Nilai
makna dan tujuan hidup (Calhoun & Tedeschi, dalam penderitaan inilah yang menjadikan
1999). Kepercayaan dan amalan agama juga seseorang terus kuat untuk mengharungi
dapat membantu seseorang untuk mengenali kehidupannya. Hal ini diperkukuhkan
sebagaimana kata Frankl;
6
“Every situation is distinguished by its (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat
uniqueness, and there is always only one right kerosakan padanya dan menumpahkan darah,
answer to the problem posed by the situation at padahal kami senantiasa bertasbih dengan
hand. When a man finds that it is his destiny to memuji Engkau dan mensucikan Engkau?"
suffer, he will have to accept his suffering as his Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku
task; his single and unique task. He will have to mengetahui apa yang tidak kamu ketahui".
acknowledge the fact that even in suffering he is
unique and alone in the universe. No one can Kehidupan manusia mempunyai pengaruh yang
relieve him of his suffering or suffer in his place. begitu besar terhadap perubahan zaman yang
His unique opportunity lies in the way in which dibawa oleh keupayaan manusia untuk berfikir
he bears his burden”. (Frankl, 1959) bagi menghasilkan teknologi, bermula dengan
kemajuan saintifik pada abad ke-20; iaitu
Keadaan yang sama dapat dilihat dengan kerumitan hidup dan ketidakpastian yang
kehidupan para Rasul yang hampir kesemuanya meningkat dengan perubahan sosial dan budaya
diuji. Nabi Musa, Nabi Ibrahim, Nabi Isa, Nabi yang berlaku. Akibatnya, manusia menghadapi
Musa dan Nabi Muhammad SAW, semuanya masalah terbesar pada masa itu, "halangan
melalui ujian yang sangat getir. Keadaan ini eksistensial," dan mula "mencari makna" untuk
jelas menunjukkan bahawa apabila seseorang "kekosongan eksistensi," agar ruang kehidupan
itu mempunyai matlamat dan tujuan yang jelas dapat digunakan dengan terbaik. (Frankl, 1948).
tentang apa yang diperjuangkan, penderitaan itu
mampu menjadi penguat semangat untuk Sehubungan dengan perkara yang dinyatakan di
meneruskan perjuangannya. atas, Frankl memperkenalkan terapi yang
menekankan pencarian makna hidup “the
Menurut Frankl, domain spiritual adalah meaning of life” dalam mengatasi neurosis atau
komponen asas bagi manusia. Manusia tidak ganguan jiwa. Teori ini juga menekankan
boleh berfungsi dengan baik tanpanya. keperluan individu untuk memberi fokus
Hubungan antara manusia dan domain spiritual terhadap masa depan iaitu dengan cara mencari
dibina di atas dua konsep penting yang makna dalam hidup. Jika dilihat melalui
diistilahkan sebagai "unconscious God" dan perspektif Islam, pencarian makna dalam hidup
"unconscious religion." Dalam hal ini Islam begitu jelas sebagaimana yang diterangkan
telah menjelaskan, sebagaimana firman Allah dalam al-Quran Surah al-Mulk (67:2), bahawa
dalam Surah Al-Dzaariyat: 56 yang membawa Allah yang mencipta mati dan hidup untuk
maksud, "Tidak aku jadikan jin dan manusia menguji manusia, siapa di antara manusia yang
melainkan untuk mengabdikan diri kepadaKu.” lebih baik amalannya. Dengan kata lain
Justeru, terdapat hubungan di antara manusia kehidupan, menurut pandangan semesta
dan Penciptanya melalui tanggungjawab yang (worldview) Islam ialah untuk manusia
perlu dilaksanakan iaitu untuk mengabdikan berlumba-lumba melakukan kebaikan kerana
diri kepada Penciptanya. Frankl menambah lagi semuanya itu dinilai oleh Allah, sebagai
bahawa penzahiran kepercayaan tersebut dapat Pencipta. Justeru apa jua keadaan yang
dilihat melalui tanggungjawab yang dihadapi, seandainya manusia jelas tentang
dilaksanakan dalam mengurus dan menghargai matlamat kejadiaanya di alam yang fana ini,
kehidupannya. (Frankl, 1969). Ini ditambah manusia tidak perlu lagi untuk mencari-cari
dengan firman Allah dalam Surah Al-Baqarah: tentang apakah tujuan dan matlamat mereka
30 yang bermaksud, Ingatlah ketika Tuhanmu hadir ke dunia ini, apa lagi terikut-ikut dengan
berfirman kepada para Malaikat: perasaan yang mungkin boleh menjejasakan
"Sesungguhnya Aku hendak menjadikan misinya yang sebenar.
seorang khalifah di muka bumi". Mereka
berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan
7
3.2 Kenapa Spiritualiti? untuk mengoptimunkan kehidupan dan juga

Spiritualiti mempunyai definisi yang pelbagai sebagai perisai bagi mengatasi masalah,
bergantung kepada aliran pemikiran yang khususnya masalah yang berpotensi memberi
dimiliki. Spiritualiti yang juga disebut sebagai ganguan psikologi. Jika ditelusuri intipati yang
kerohanian mempunyai hubungan yang sangat terdapat dalam ajaran Islam, erti atau makna
rapat dengan komponen kejadian manusia yang dalam hidup, begitu juga tujuan untuk hidup
terdiri daripada tiga domain utama iaitu, fizikal, telah dijelaskan. Manusia tidak perlu bersusah
intelektual dan spiritual. Sesetengah pengkaji payah untuk mengembara dalam hidup mencari
mendefinisikan spiritualiti sebagai kuasa makna dan tujuan yang memberi nilai kepada
dalaman, yang merupakan kuasa sebenar yang kehidupan sebenarnya. Semuanya telah
mentadbir kehidupan seseorang. (Frankl, 1959) dijelakan sebagaimana firman Allah dalam
Domain spiritual yang dimaksudkan dalam Surah 2:112 yang bermaksud; “Bahkan
kajian ini ialah keupayaan untuk menjawab barangsiapa yang menyerahkan diri kepada
persoalan tentang makna, tujuan dan nilai Allah, sedang ia berbuat kebajikan, maka
hidup. Bagi menjawab persoalan ini, beberapa baginya pahala pada sisi Tuhannya, dan tidak
perkara yang berkaitan dengannya terlebih ada kekuatiran terhadap mereka dan tidak pula
dahului difahami secara mendalam. mereka bersedih hati”.
Domain spiritual merupakan pelengkap kepada Sebagai hamba Allah yang sejati, seorang
domain fizikal dan intelektual. Domain spiritual individu mempunyai kesedaran bahawa dirinya
ini menempatkan hati atau disebut sebagai merupakan hamba dan perlu untuk bersikap,
“qalb” dalam bahasa Arab. Di hati inilah sesuai demgan sikap seorang hamba iaitu malu
tinggalnya roh atau disebut sebagai jiwa. kepada Allah untuk melakukan kejahatan dan
Keberhasilan fungsi hati dapat dilihat dengan sentiasa ingin melakukan kebaikan, menyerah
melalui penzahiran akhlak yang mampu untuk diri sepenuhnya kepada Allah lantaran
melahirkan nilai murni atau dikenali sebagai menyedari bahawa dirinya merupakan individu
budi. Pandangan ini mempunyai kaitan dengan yang sangat lemah, merujuk dan bergantung
salah satu konsep utama Frankl iaitu hati nurani. hanya kepada Allah dalam setiap urusan
Frankl menekankan kepentingan hati nurani. hidupnya dan sentiasa sabar dalam melakukan
Bagi Frankl inilah perkara utama kewujudan kebaikan dan mencegah kemungkaran, takut
manusia dan sumber integriti manusia. Hati andai melakukan apa yang tidak mendapat
nurani ini adalah sesuatu yang sangat intuitif, keredhaan Allah dan sentiasa cinta kepada
bersifat peribadi, sentiasa hidup dan berada Allah, kerana memgetahui Allahlah tempat
dalam situasi yang nyata dan tidak boleh untuk menumpahkan cinta yang sebenarnya.
dikurangkan menjadi ‘hukum Sifat kehambaan ini terus diperkasakan dengan
universal’.(Frankl, 1969) melebarkan tugas sebagai khalifah iaitu untuk
membangunkan infrastruktur spiritual dan
3.3 Makna, Tujuan dan Nilai Hidup fizikal dengan baik dan beradab bagi seluruh
Falsafah yang terdapat dalam Logoterapi penghuni alam dengan mentadbir dan
memberi penekanan terhadap terhadap memajukan dunia agar sejahtera, makmur dan
kehidupan di masa depan. Sebagai sebuah harmoni.
psikoterapi yang berpusatkan makna (meaning-
centred), perkara yang amat ditekankan dalam Peranan sebagai khalifah ini hanya akan dapat
teori ini ialah setiap insan yang dijadikan tuhan dilakukan dengan baik apabila ia tegak di atas
mempunyai keinginan untuk menemui makna, landasan dan sifat kehambaan kepada Allah,
tujuan dan nilai dalam hidup. Makna yang yang disulami dengan perasaan kasih sayang,
diperolehi tentang tujuan hidup inilah yang benar, ikhlas, jujur dan bertanggungjawab.
akan digunakan sebagai penggerak (drive) Keadaan hamba yang sedemikan mampu
8
menjamin bumi ini ditadbir dengan cara yang Teori Logoterapimenekankan satu harapan
betul, sebagaimana yang dikehendaki Allah. yang besar tentang kehidupan manusia yang
lebih berharga dan bermakna dalam usaha
Pernyataan ini seiring dengan apa yang manusia mencari kebahagian yang sebenar.
ditegaskan oleh Frankl, iaitu perasaan Untuk tujuan tersebut terdapat tiga prinsip
bertanggungjawab adalah intipati kehidupan utama yang sebenarnya memang telah dimiliki
yang perlu dilestarikan. (Frankl, 1954) Hal ini oleh setiap individu. (Frankl, 1959) Prinsip
kerana perasaan tersebut merupakan pendirian yang pertama ialah kebebasan bersikap dan
etika, moral dan pragmatik yang diambil berkehendak (freedom to will). Hal ini
seseorang terhadap diri sendiri, orang lain dan membawa maksud bahawa manusia
semua yang ada dalam kehidupan. Mereka mempunyai kebebasan tentang apa yang
sedar tentang tanggungjawab mereka, diingini dalam kehidupan. Dalam hal ini, Islam
merealisasikan kehendak mereka, juga turut memberi kebebasan kepada
merealisasikan nilai moral dan etika mereka, seseorang untuk memiliki sikap dan kehendak
mempunyai emosi yang positif, optimistik yang dan kemahuan. Namun apa yang penting,
realistis, membantu orang lain, mencuba kebebasan tersebut tetap berada di atas landasan
penyelesaian daripada melarikan diri dari yang betul iaitu melakukan apa yang baik dan
masalah, mengubah situasi negatif menjadi menjauhi apa yang dilarang oleh Islam dan
positif, mengembangkan kemampuan mereka menyedari bahawa kita adalah hamba
untuk mencapai matlamat mereka, menerima kepadaNya dan pentadbir kepada laam yang
kesukaran, belajar pelajaran, bekerja keras, dan juga milikNYA.
belajar bagaimana menangani stres (Graber,
2004). Pinsip kedua ialah kehendak untuk menjalani
hidup yang bermakna (the will to meaning).
3.4 Spiritualiti dalam Logoterapi Sejak dari awal lagi Islam telah menjelaskan
Walaupun Frankl melihat logoterapi sebagai bahawa kehidupan manusia di alam ini berjalan
falsafah kehidupan, bukan sebagai agama, di atas dua tujuan utama iaitu sebaga hamba
namun idea yang diketengahkan mampu untuk kepada Allah dan pentadbir kepada alam ini.
membawa manusia menghayati kehidupan Justeru dalam hal ini manusia memang
dengan penuh makna (Graber, 2004). Dalam memiliki tanggungjawab yang perlu
logoterapi, spiritual dan agama tidak bermaksud diselesaikan selagi berada di atas muka bumi
perkara yang sama, namun amat berbeza antara ini. Bagi prinsip yang ketiga ialah berkaitan
satu sama lain. Frankl (1986) menekankan dengan makna hidup. Makna hidup di sini
bahawa agama memberikan kuasa spiritual bersifat unik, khusus dan agak personal. Justeru
untuk mencapai makna, tujuan dan nilai hidup setiap individu mempunyai makna hidup yang
yang sebenar. khusus dan cara penghayatan yang berlainan
antara satu dengan yang lain.
Konsep yang terdapat dalam Logoterapi
ternyata dapat disesuaikan dengan apa-apa jenis
agama. Matlamat utama yang terdapat padanya Falsafah yang terkandung dalam Logoterapi
ialah untuk membantu seseorang mencari mampu membimbing manusia dalam
makna, tujuan dna nilai hidup dengan melakukan kegiatan yang secara potensinya
memperkasakan aspek spiritual yang ada mengandungi nilai-nilai hidup yang tinggi yang
padanya. Hal ini kerana berdasarkan pandangan mampu menemukan manusia dengan makna
Fabry (1975), dalam logoterapi, aspek spiritual hidup yang sebenar. Teori Logoterapi bukanlah
memberi satu tenaga atau kuasa kepada sekadar membina keupayaan manusia untuk
seseorang individu melalui penemuan makna, merasionalkan pemikiran atau akal manusia
tujuan dan nilai hidup. yang muncul kerana dorongan akal fizikalnya,
9
tetapi makna hidup yang ada pada manusia dimaksudkan ini ialah perasaan yang dimiliki
adalah sesuatu yang unik dan khusus, yang terhadap seseorang. Melalui percintaan
mana dengan keunikan ini mampu untuk seseorang membenarkan orang yang
memenuhi dan mampu merumuskan makna dicintainya itu menemukan makna cinta dan
hidup baginya. Menurut Frankl, apapun yang makna kehadirannya. Perasaan cinta juga
dimiliki manusia akan hilang dari tangannya, mampu memberikan kekuatan dan melupuhkan
kecuali satu hal, kebebasannya sebagai kelekmahan. Begitu juga cinta berupaya
manusia- iaitu kebebasannya menentukan sikap menghembuskan kekuatan. Ringkasnya cinta
apa yang harus dimiliki dalam menghadapi bukan melemahkan semangat tetapi
satu-satu situasi, itu kebebasan dalam memilih membangkitkan semangat. Bagi Frankl, cinta
jalannya sendiri.(Frankl, 1959) Inilah yang adalah tujuan terakhir dan sesuatu yang tinggi
diingini oleh Islam daripada setiap individunya, yang dapat dicita-citakan oleh manusia:
iaitu menggunakan diri mereka dengan terbaik, “Love is the only way to grasp another human
melalukan apa jua yang diingin, sesuai dengan being in the innermost core of his personality.
kebebasan yang dimiliki, namun semuanya No one can become fully aware of the very
perlulah ada asas keimanan kepadaNYA. Hal essence of another human being unless he loves
ini kerana pada diri kita ini ada kelebihan yang him. By his love he is enabled to see the
Allah anugerahkan untuk kita. Cuma yang essential traits and features in the beloved
menjadi masalah ialah sama ada kita tahu atau person; and even more, he sees which is
tidak tentang kelebihan yang dianugerahkan itu. potential in him, which is not yet actualized but
Sesetengah mampu mencungkil bakat yang ada yet ought to be actualized’ (1959, 134)
padanya, sesetengah hanya membiarkan
bakatnya terpendam pada dirinya, dengan kata Jika diilihat dari sudut pandang Islam, kelahiran
lain tidak menggunakan sepenuhnya apa manusia ke dunia ini penuh dengan cinta dan
kelebihan yang ada pada dirnya. kasih sayang. Bermula dengan kerana adanya
kasih sayang Allah yang bersifat Al-Rahman.
Mengikut Frankl terdapat tiga nilai utama Bermulanya di saat kelahiran kita ke dunia ini
dalam diri manusia yang dapat digunakan untuk yang disambut dengan kasih sayang keluarga
memaknakan kehidupan mereka, iaitu nilai dan saudara-mara kita. Perasaan kasih dan
kreatif (creative values), nilai penghayatan sayang merupakan satu rasa yang semulajadi
(experiental values) dan yang ketiga ialah nilai wujud dalam diri setiap yang bernama mansuai.
sikap (attitude values). (Frankl, 1986). Sebagai Perasaan fitrah ini diciptakan dalam diri setiap
contoh, Islam menuntut agar setiap Muslim manusia sebagai manifestasi sifat Allah SWT
untuk menggunakan daya kreativitinya untuk iaitu al-Rahman, Yang Maha Pengasih. Dengan
mencari jalan keluar apabila berhadapan sifat itulah manusia hidup di dunia ini dengan
dengan sesuatu kesusahan dan tidak menjadi pelbagai nikmat yang disediakanNya tanpa
kesusahan sebagai batu penghalang untuk mengenal kaum, etnik, bangsa dan keturunan.
meneruskan usaha. Dalam proses mencari
jalankeluar dengan menggunakan kreativiti Makna juga boleh didapati apabila berhubung
yang ada inilah telah menjadikan kehidupan seseorang atau sesuatu. Ternyata bahawa
seseorang individu itu bermakna. manusia tidak dijadikan untuk berseorang
kerana manusia dijadikan Allah sebagai
Bagi Frankl makna sebuah kehidupan boleh makhluk sosial yang saling memerlukan antara
diperolehi melalui tiga jalan yang berbeza iaitu satu sama lain agar ada makna pada
pertama dengan melalui nilai-nilai pengalaman, kehidupannya. Manusia perlu mempertalikan
iaitu memperoleh pengalaman tentang sesuatu kehidupannya dengan orang lain. Jalinan
atau seseorang yang bernilai untuk kita. Antara hubungan sesama manusia atau dengan sumber
contoh nilai-nilai pengalaman yang alam yang lain mempunyai makna terutama
10
apabila nilai-nilai kreatif digunakan untuk sebagai modaliti berurusan dengan kehidupan,
melalui tindakan seperti melibatkan diri dalam adalah mengenai meneroka pelbagai kebebasan
sesebuah ktiviti. Penglibatan dalam aktiviti dalam menanggapi kehidupan secara
kemasyarakatan mampu untuk memberi nilai bertanggungjawab, yang bermaksud
yang tinggi terhadap kehidupannya. Bagi menjadikan hidup dan hidup bermakna dan
Frankl, kreativiti merupakan sebuah fungsi bermakna. (Frankl, 1986).
spiritual di bawah sedar, atau dikenali sebagai
hati nurani. Walaupun dalam situasi yang dahsyat, Frankl
percaya bahawa kebebasan dan kekuatan
Perasaan bertanggungjawab (accountable) seseorang dari segi spiritual dan minda boleh
adalah intipati untuk mengekalkan momentum dikekalkan. Penekanan terhadap perasaan
kehidupan seseorang individu. Hal ini kerana bertanggungjawab merupakan bahagian
perasaan bertanggungjawab adalah pendirian imperatif dalam Logoterapi sebagaimana yang
etika, moral dan pragmatik yang diambil ditekankaan oleh Frankl bahawa seorang
seseorang terhadap dirinya sendiri dan terhadap individu yang benar-benar memiliki perasaan
orang lain. (Okan, 2017) Apabila seseorang tanggungjawab yang tinggi sanggup
menyedari tanggungjawab yang ada pada mengetepikan kesenangan peribadi,
mereka, mereka dapat merealisasikan nilai sebagaimana katanya; “A man who becomes
moral dan etika dan mempunyai emosi yang conscious of the responsibility he bears toward
positif, optimistik yang realistis dan sentiasa a human being work, will be able to throw away
bersedia untuk membantu orang lain, atau cuba his life”. (Frankl, 1959)
mencari jalan penyelesaian dan tidak bertindak Dalam keadaan ini Frankl menyatakan bahawa
untuk melarikan diri dari masalah. Dengan kata seseorang yang sanggup menderita dalam
lain seseorang yang memiliki perasaan menyahut cabaran kehidupannya sehingga ke
bertanggungjawab yang tinggi mampu saat akhirnya mempunyai makna sebagaimana
mengubah situasi negatif menjadi positif, katanya; “In accepting this challenge to suffer
mengembangkan kemampuan mereka untuk bravely, life has a meaning up to the last
mencapai matlamat mereka, menerima moment, and it retains this meaning literally to
kesukaran, sentiasa belajar untuk the end”. (Frankl, 1959)
mempertingkatkan kualiti diri, bekerja keras,
dan tahu bagaimana untuk menangani stres Penderitaan yang tidak dapat dielakkan
(Graber, 2004). Dalam hal ini Islam telah jelas membawa erti sebuah kehidupan yang tinggi.
bahawa manusia apabila mereka dihidupkan di Frankl dalam hal ini menegaskan bahawa ciri-
muka bumi ini mempunyai tanggungjawab ciri yang menjadikan seseorang itu baik ialah
sebagai pentadbir alam, iaitu mereka yang kekuatan dalam menghadapi ujian, ketabahan
mengurus alam ini agar alam ini berada dalam dalam melalui dugaan, kemuliaan menerima
keadaan yang baik dan teratur. Untuk tujuan ujian tersebut dan yang paling penting kejujuran
tersebut tidak kira bagaimana halangan yang dalam menjalani dugaan tersebut kerana
mendatang, manusia yang bertanggungjawab kejujuranlah yang akan menjadikan seseorang
ini perlu memastikan tugasnya perlu tidak gentar dan takut untuk berhadapan dengan
dilaksanakan kerana itulah erti kenapa mereka masalah hidup yang pelbagai bahkan masalah
dihidupkan. maut sekalipun. Penderitaan yang ditanggung
oleh seseorang yang dirampas kebebasannya
Pendekatan yang ketiga ialah nilai-nilai sikap merupakan manifestasi makna yang telah
yang mencakupi sifat-sifat terpuji seperti diberikan kepada kehidupannya. Hal ini jelas
penyayang, keberanian dan juga sikap yang memperlihatkan bagaimana pandangan ini
diambil terhadap sesuatu penderitaan yang seiring dan selari dengan apa yang dijelaskan
tidak dapat dielakkan. Oleh itu, logoterapi, oleh Islam itu sendiri mengenai perihal
11
penderitaan ini, “When a man finds that it is his memenuhi kehidupan yang. Mereka yang
destiny to suffer, he Hill have to accept his berjaya memberi makna kepada hidupnya
suffering as his task; his single and unique task. dengan makna atau erti yang sebenar,
He will have to acknowledge the fact that even sebagaimana yang digariskan oleh ajaran
in suffering he is unique and alone in the agamanya, Islam sebagai contoh, maka
universe. No one can relieve him of his suffering keberhasilan atau ganjaran yang bakal
or suffer in his place. His unique opportunity diperoleh inilah merupakan kebahagian atau
lies in the way in which he bears his burden.” kesejahteraan. Bagi mereka yang tidak berjaya
(Frankl, 1959) memberi erti atau makna pada kehidupan inilah
yang akan mengalami kekecewaan dan
4.0 KESIMPULAN kegagalan dan merasakan bahawa hidup tiada
Falsafah mengajak kita berfikir secara erti.
mendalam dalam sesuatu bidang ilmu agar
tindakan yang dilakukan hasil dari pemikiran Melihat apa jua teori barat melalui sudut
secara mendalam itu mampu memberi makna pandang falsafah Islam mampu untuk memberi
dan nilai. Dalam kajian ini, meneliti intipati idea makna dan nilai yang lebih mendalam terhadap
yang terkandung dalam Logoterapi menerusi intipati ajaran Islam. Apabila Islam telah
lensa falsafah Islam, dapat membawa kita dijadikan asas, panduan dan jalan hidup, apa jua
memahami dengan lebih jelas tentang perkara teori atau pandangan akan dilihat menerusi
yang sama, sebagaimana terkandung dalam lensa Islam. Keadaan seperti inilah yang
ajaran Islam. Teori logoterapi yang disistilahkan sebagai proses islamisasi ilmu.
berpusatkan makna dan tujuan dan nilai hidup
bertujuan untuk membawa manusia 5.0 RUJUKAN
menggunakan kehidupannya dengan yang
terbaik. Matlamat ini ini terlalu dekat dengan Calhoun, L. G., & Tedeschi, R. G. (1999).
ajaran Islam. Secara ringkas, apa yang Facilitating post traumatic growth: A
terkandung dalam teori Logoterapi boleh clinician’s guide. Mahwah, NJ: Erlbaum.
disimpulkan sebagai penjelasan kepada intipati
ajaran Islam, khususnya yang berkaitan dengan Fabry, J, 1975, Logotherapy and eastern
religions, Journal of Religion and Health, 14,
doman spiritual. Logoterapi menekankan
271-276.
kepentingan aspek spiritual dalam kehidupan
individu untuk menjadikan kehidupan manusia Graber, A.V. 2004, Viktor Frankl’s
yang lebih bermakna. Hal ini jelas seiring Logotherapy: Method of Choice in ecumenical
dengan matlamat hidup seorang Muslim yang pastoral psychology, Lima, OH: Wyndham
telah dijelaskan dari awal bahawa tidak manusia Hall.
dijadikan melainkan untuk menjadi hamba
kepada penciptanya, iaitu Allah SWT. Di Kenneth Kahtan Ayouby, 2013, Franklian
sinilah peranan makna, tujuan dan nilai hidup Psychology and Islamic Thought, Viktor Frankl
sebagaimana yang dikupas dalam Logoterapi Institue of Logotherapy, Texas.
dapat diaplikasikan dalam kehidupan individu Okan, N., & Ekşi, H. (2017). Spirituality in
Muslim secara jelas. logotherapy. Spiritual Psychology and
Setiap insan yang dilahirkan di muka bumi ini Counseling, 2, 143–164.http://
menginginkan kebahagian dan kesejahteraan dx.doi.org/10.12738/spc.2017.2.0028 (PDF)
dalam hidup. Namun pada pandangan Frankl, Spirituality in Logotherapy available from
kesejahteraan hidup tidak datang atau tidak ttps://www.researchgate.net/publication/32017
ditemui lantaran kesejahteraan dan kebahagian 0359_Spirituality_in_Logotherapy [accessed
merupakan akibat atau keberhasilan yang akan Aug 09 2019].
diperoleh bagi seseorang yang tahu untuk
12
Mohd Yusuf Ahmad, 2002, Falsafah dan

Sejarah Pendidikan Islam, Dewan Bahasa
Pustaka Kuala Lumpur.
Viktor E. Frankl, 1948, Man’s Search for

Ultimate Meaning, Ebury Publishing, London.
Viktor E. Frankl, 1954, “The Concept of Man

in Psychotherapy” dalam Proceedings of the
Royal Society and Medicine, Vol.47, p. 976)
Viktor E. Frankl, 1959, Man’s Search for

Meaning, Washington Square Press
Publication, New York.
Viktor E. Frankl, 1969, The will to meaning:

Foundations and applications of logotherapy,
Cleveland, OH: World Publishing.
13
FALSAFAH PEMBANGUNAN pembangunan mapan. Kajian kualitatif

KELESTARIAN ALAM SEKITAR digunakan untuk melihat pandangan komuniti
DALAM KALANGAN KOMUNITI terhadap konsep kelestarian berdasarkan
TAGAL DI SABAH amalan sistem Tagal. Data sekunder digunakan
Abdul Hair Beddu Asis 1, Abang Mohd. Razif melalui analisis kandungan. Kajian ini
Abang Muis 2 Syamsul Azizul Marinsah3 mendapati elemen pembangunan mapan dalam
Mohd. Taqwudin Mohd. Yazid4 sistem Tagal mempunyai ciri yang sama namun
aspek kepercayaan menjadi tunjang kepada
1 pembangunan mapan dalam sistem Tagal.
Pusat Penataran Ilmu & Bahasa, Universiti Konsep pembangunan lestari yang diamalkan
Malaysia Sabah, Kota Kinabalu, Sabah, oleh masyarakat pedalaman melalui
Malaysia pendekatan sistem Tagal perlu diberikan
E-mel: khairasis@ums.edu.my sokongan penuh oleh pihak kerajaan demi
memberikan kelangsungan penuh terhadap
2
Pusat Penataran Ilmu & Bahasa, Universiti sumber semula jadi seterusnya mewujudkan
ekosistem yang kondusif baik di kawasan
Malaysia Sabah, Kota Kinabalu, Sabah,
pedalaman ataupun di Sabah amnya.
Malaysia
E-mel: amrazif@ums.edu.my Kata kunci: Komuniti Lestari, sistem Tagal,
pembangunan alam sekitar, pembangunan
3
Pusat Penataran Ilmu & Bahasa, Universiti sosial dan pembangunan ekonomi.
Malaysia Sabah, Kota Kinabalu, Sabah,
Malaysia 1.0 PENGENALAN
E-mel:syamsulazizul@ums.edu.my Manusia dan alam sekitar satu kombinasi yang
sangat utuh dan tidak dapat dipisahkan. Kedua-
4
Pusat Penataran Ilmu & Bahasa, Universiti dua elemen saling bergantung antara satu sama
Malaysia Sabah, Kota Kinabalu, Sabah, lain. Manusia sangat bergantung kepada alam
sekitar sebagai bekalan sumber semula jadi
Malaysia
kepada keperluan harian, manakala alam sekitar
E-mel:modhtaqwudin@gmail.com memerlukan manusia untuk kekal terpelihara
dan berkesinambungan. Menyedari kepada
ABSTRAK keperluan mengekalkan hubungan antara dua
Pembangunan komuniti sangat diperlukan elemen ini, pelbagai idea dan konsep telah
untuk kelangsungan ekonomi di era globalisasi diperkenalkan bagi menjamin kesejahteraan
ini. Pembangunan diraih dengan pelbagai cara hubungan antara kedua-dua aspek tersebut
baik dari polisi kerajaan ataupun pendekatan termasuklah memperkenalkan konsep
adat. Matlamat akhirnya adalah untuk pembangunan mapan yang dikatakan formula
mencapai pembangunan yang mencakupi aspek terbaik yang akan menjamin kesejahteraan
ekonomi, sosial dan alam sekitar demi antara manusia dengan alam sekitar.
kelangsungan hidup sesebuah masyarakat. Pembangunan lestari mula
Berbeza dengan masyarakat pedalaman Sabah diperkenalkan di persidangan antarabangsa di
yang mengamalkan amalan Tagal, konsep Reo de Janerio, Brazil pada tahun 1992 atas
pembangunan yang diamalkan meletakkan desakan isu-isu pembangunan yang semakin
amalan adat sebagai model kepada mengancam kestabilan komponen alam sekitar.
pembangunan yang lestari. Tagal merupakan Oleh itu idea pembangunan lestari yang di
sistem larangan yang dibentuk untuk menjaga sentuh dalam persidangan tersebut adalah
sesuatu kawasan agar tidak dicerobohi seperti didasari oleh pembangunan ekonomi dan sosial.
sungai, hutan dan tanah. Tujuan sistem ini Pembangunan ekonomi dan kesejahteraan alam
dibentuk untuk memastikan sumber semula jadi sekitar menjadi matlamat utama dalam
akan sentiasa wujud secara berterusan. kajian pembangunan lestari demi kelangsungan
ini bertujuan untuk mengenal pasti elemen keperluan sumber generasi mada masa kini
pembangunan mapan dalam sistem Tagal dan tanpa mengurangkan sedikit keperluan dan
melihat pandangan komuniti Tagal terhadap manfaat generasi akan datang (Abdul Samad
Hadi et al., 2004). Manusia memerlukan 2.0 KAJIAN LITERATUR

sumber untuk terus hidup di muka bumi ini.
ELEMEN PEMBANGUNAN LESTARI
Hampir 100% sumber diperolehi daripada alam
sekitar. Penerokaan sumber perlu dilakukan Definisi pembangunan lestari yang
untuk kepentingan manusia dan masa yang diperkenalkan oleh World Comission
sama penjagaan alam sekitar turut menjadi Environmental Development (WCED) tahun
keutamaan (Mariani Hmbu, 2008). 1987 menekankan dua konsep penting iaitu
Masyarakat moden yang ghairah memenuhi keperluan generasi sekarang yang
terhadap pembangunan mula merasakan merujuk kepada keperluan bahan makanan dan
kepentingan keseimbangan antara sumber lain terhadap negara-negara mundur
pembangunan ekonomi dan alam sekitar adalah dan miskin dan konsep pembatasan terhadap
penting apabila berlaku ancaman terhadap teknologi dan organisasi sosial dalam
kepentingan manusia itu sendiri. Berbeza menangani isu alam sekitar untuk keperluan dan
dengan masyarakat orang asal di Sabah. Usaha kepentingan generasi akan datang (Chamsuri
penyatuan antara keperluan ekonomi dan alam Siwar et al., 2011). Konsep pembangunan
sekitar telah lama diamalkan oleh masyarakat lestari yang diperkenalkan oleh PBB adalah
orang asal khususnya masyarakat mencakupi tiga elemen utama iaitu kepentingan
Kadazandusun di Sabah melalui amalan adat ekonomi, kepentingan sosial dan kepentingan
yang diperkenalkan seperti sistem Tagal. alam sekitar (Munasinghe, 2002).
Penyatuan kepentingan kedua-duanya bukanlah
dilaksanakan atas dasar ancaman semata-mata
tetapi disebabkan oleh amalan adat dan
kepercayaan.
Masyarakat merupakan pemain atau
pelaksana bagi sebarang konsep yang
diperkenalkan. Masyarakat moden dengan
masyarakat Kadazandusun mempunyai
motivasi yang berbeza dalam melaksanakan
pembangunan lestari iaitu masyarakat moden
berusaha melestarikan alam sekitar kerana
terdapatnya ancaman kepupusan terhadap
bekalan sumber makanan dan keperluan lain
yang datang dari sumber semula jadi manakala
Sumber : Md. Elias & Chamhuri (2008)
masyarakat Kadazandusun memelihara alam
sekitar kerana tuntutan kepada adat
Berdasarkan rajah 1 di atas elemen kelestarian
kepercayaan yang memberikan amaran kepada
ini didasari oleh tiga teras utama iaitu ekonomi,
mereka akan kemarahan kuasa di sesuatu
sosial dan alam sekitar (Martens, 2006).
kawasan atau tempat akibat pencerobohan atau
Keutamaan yang diletakkan dalam
kerosakan alam tersebut (Normala Othman et.
pembangunan mapan adalah pertumbuhan
al., 2007). Atas dasar takut kepada bala yang
ekonomi yang mana melalui ekonomi yang
akan menimpa akibat ketidakpatuhan terhadap
stabil akan memberikan impak kepada
etika interaksi alam sekitar, menyebabkan
kesejahteraan dan peningkatan kualiti hidup
masyarakat Kadazandusun sentiasa menjaga
masyarakat (sosial) dan penggunaan sumber
hubungan antara mereka dengan alam sekitar.
yang optimum akan memberikan kelangsungan
Hal ini dapat dilihat jelas melalui amalan sistem
terhadap sumber alam sekitar dan sistem
Tagal yang dipraktikkan oleh masyarakat
ekologi yang mapan (Munasinghe, 2002).
Kadazandusun melalui pembentukan Komuniti
Tagal bagi menjaga kelestarian sungai (air),
i. Elemen Ekonomi
hutan dan sumber makanan dari hasil sungai
(Jephrin et al., 2009). Dasar pembangunan mapan yang disepakati
bersama dalam persidangan antarabangsa di
Rio de Jenario Brazil (1992) meletakkan
elemen pertumbuhan ekonomi adalah yang
utama. Hal ini diberikan keutamaan agar
masyarakat dapat memenuhi keperluan sumber
15
bekalan makanan yang berterusan dari generasi SISTEM TAGAL DAN ISU ALAM
ke generasi (Abdul Samad Hadi et. al. 2004) SEKITAR
.Overton & Scheyvens (1999) : SDC (2008)
turut meletakkan elemen ekonomi yang utama Sistem Tagal merupakan satu usaha komuniti
dalam pentafsiran konsep pembangunan lestari. Kadazandusun yang tinggal di kawasan
Menurut mereka lagi, pertumbuhan ekonomi pedalaman untuk memelihara dan memulihara
tidak akan lestari tanpa mengambil kira aspek kelestarian sesebuah kawasan semula jadi
alam sekitar. Melalui pembangunan ekonomi, seperti sungai dan spesies yang terdapat di
hubungan yang ideal akan dibentuk antara dalamnya. Tagal juga dikenali sebagai
sumber asli, kualiti alam sekitar dan "bombon" yang bermaksud jangan dalam
pembangunan (Vincent, 1997). bahasa Kadazandusun (Jurry Foo, 2011).
Konsep Tagal adalah sangat luas dan bukan
ii. Elemen Alam Sekitar hanya mencakupi larangan melakukan aktiviti
Elemen alam sekitar akan diletakkan pada di sungai, malah mencakupi larangan terhadap
rangking kedua setelah keperluan ekonomi komponen alam sekitar yang lain seperti hutan
dilaksanakan. Transformasi ekonomi yang dan tanah. Larangan dalam konteks Sistem
dilakukan oleh Malaysia perlu meletakkan Tagal bukan bersifat mutlak dan tidak boleh
sasaran terhadap kepentingan sumber alam melakukan aktiviti di kawasan tersebut secara
memandangkan aktiviti ekonomi di Malaysia mandatori tetapi lebih kepada pematuhan
bergantung sepenuhnya kepada sumber-sumber larangan-larangan yang perlu diikuti dalam
semula jadi. Oleh itu adalah menjadi keutamaan berinteraksi dengan alam sekitar. Sebagai
untuk memastikan pembangunan dan contohnya adalah larangan mengambil sumber
pertumbuhan ekonomi negara mengambil kira dalam sungai sebelum tempoh yang telah
faktor alam sekitar (Chamsuri, 2001). Menurut disepakati oleh komuniti yang diketuai oleh
Hasna (2007) setelah matlamat kemakmuran ketua adat (Jephrin et al., 2009) Sebarang
ekonomi dicapai, kualiti alam sekitar perlu perlanggaran yang dilakukan akan dikenakan
diiringi dengan pertumbuhan ekonomi "sogit" atau denda bagi si pelaku (Low Kok On,
seterusnya adalah keadilan sosial untuk 2005). Jenis denda yang akan dikenakan adalah
melengkapi konsep pembangunan mapan yang berbentuk bayaran wang atau haiwan ternakan
sebenarnya. seperti babi, kerbau atau ayam mengikut jenis
denda yang telah ditetapkan (Herman J. Luping
iii. Elemen Sosial 2009).
Konsep pembangunan lestari akan pincang
tanpa elemen kesejahteraan masyarakat. Oleh 3.0 METODOLOGI KAJIAN
itu tekanan perlu diberikan kepada Kajian ini menggunakan pendekatan kualitatif
pembangunan untuk memandu sebarang dengan teknik pengumpulan data sekunder
pembangunan agar menitikberatkan elemen- melalui kajian pustaka. Data-data daripada
elemen sosial untuk mewujudkan peningkatan kajian lepas dianalisis dan dikaji untuk
tahap kebajikan generasi kini dan akan datang dijadikan hujah kepada setiap objektif yang
termasuk mengatasi masalah kemiskinan hendak dicapai.
(Chamsuri, 2001). Menurut Chamsuri lagi,
pembangunan mapan dikatakan tidak berjaya
apabila berlaku kepincangan sosial akibat 4.0 DAPATAN & PERBINCANGAN
daripada pertumbuhan ekonomi yang Elemen Pembangunan Mapan dalam Sistem
menyebabkan agihan pendapatan adalah negatif Tagal.
Oleh itu, kajian ini melihat falsafah
pembangunan lestari yang diamalkan menurut Sistem Tagal yang diamalkan oleh masyarakat
komuniti Tagal yang terdiri daripada Kadazandusun dalam komuniti Tagal
masyarakat Kadazandusun yang terlibat dalam mempunyai ciri yang sama dengan konsep
mempraktikkan sistem Tagal. Adakah konsep pembangunan Mapan yang diuar-uarkan oleh
yang diperkenalkan di peringkat global dunia yang mencakupi tiga elemen utama iaitu
mempunyai keutamaan-keutamaan elemen elemen sosial, ekonomi dan alam sekitar.
yang sama dengan konsep pembangunan lestari Dalam konteks sistem Tagal, tambahan elemen
yang difahami oleh komuniti Tagal ini. kepercayaan mendasari kesemua elemen yang
16
lain. elemen kepercayaan sangat dititikberatkan komuniti Tagal seterusnya memberikan impak
memandangkan kehidupan komuniti ini sangat positif pada pembangunan yang lebih
dipengaruhi oleh sistem kepercayaan. seimbang.
Pematuhan terhadap sistem kepercayaan akan Elemen ekonomi tidak diabaikan dalam
membawa kepada kehidupan yang harmoni. sistem Tagal. Sumber semula jadi yang
kesejahteraan hidup akan dinikmati oleh setiap diberikan tuhan perlu dijaga dan dilestarikan
keluarga apabila mereka tidak melakukan oleh setiap individu dalam komuniti Tagal.
sebarang perlanggaran terhadap undang- Sistem Tagal yang diamalkan ini menunjukkan
undang adat yang telah ditetapkan. Hakikat satu bentuk pengurusan sumber ekonomi yang
daripada kesempurnaan hidup adalah efektif. Melalui amalan ini, bekalan kepada
bergantung kepada kepatuhan pada undang- sumber keperluan seperti ikan tidak akan
undang adat yang telah ditetapkan. terputus dan habis dan sentiasa memberikan
Kehidupan komuniti Tagal sangat sumber protein kepada komuniti ini.
bergantung kepada sumber alam sekitar untuk
memenuhi keperluan harian baik dari segi Pandangan Komuniti Tagal terhadap
makanan, minuman dan keperluan lain. oleh itu Pembangunan Mapan
elemen alam sekitar turut menjadi keutamaan
yang perlu dititik beratkan. Sumber semula jadi Pembangunan mapan yang difahami oleh
dikatakan merupakan pemberian tuhan yang komuniti Tagal adalah mencakupi
perlu dijaga dan menjadi tanggungjawab setiap kelangsungan sumber keperluan dan
individu dalam masyarakat. Oleh itu peraturan kesejahteraan hidup dan terhindar daripada
yang telah ditetapkan untuk mengambil sebarang malapetaka.
sebarang keperluan daripada alam sekitar hanya Komuniti Tagal mengetahui tentang
sekadar yang diperlukan dan tidak mengambil keterbatasan sumber dan keperluan sumber
dengan jumlah yang banyak yang akan berterusan. Oleh itu, untuk menguruskan
menyebabkan kemusnahan sumber. Setiap sumber yang ada agar sentiasa berterusan dan
bahan sumber semula jadi seperti sayur-sayuran terpelihara, sistem Tagal adalah kaedah yang
liar, tumbuhan herba dan buah-buahan yang terbaik yang perlu diamalkan. Melalui sistem
sentiasa digunakan perlu dijaga oleh setiap Tagal, sumber protein yang berkurang dapat
komuniti agar sumber tersebut boleh tumbuh dilestarikan untuk keperluan masa kini dan
membiak dengan subur dan dapat digunakan keperluan generasi seterusnya melalui sistem
dalam tempoh yang panjang. penternakan ikan secara semula jadi dan kaedah
tuaian secara terpilih dan pada masa yang telah
Sistem adat yang diamalkan oleh ditentukan.
masyarakat peribumi Sabah adalah berasaskan Amalan ini bukan sahaja memberikan
prinsip asas yang sangat ringkas iaitu jaminan kepada keperluan sumber makanan
menganggap bahawa semua benda adalah tetapi menjadi keutamaan magi komuniti ini
berhubung secara fizikal dan spiritual. Semua untuk mencapai tingkat kesejahteraan hidup
benda di dunia samada hidup atau mati adalah dan terhindar dari sebarang malapetaka. Hal ini
berhubung secara spiritual dan sangat diyakini dan diimani oleh komuniti ini atas
bergantung antara satu sama lain. Hubungan dasar konsep ahasu dan osogit. Ohusian atau
antara komponen ini perlu dijaga untuk ahasu merupakan bentuk konsep etika yang
mewujudkan keharmonian dan kesejahteraan perlu diamalkan oleh setiap individu dalam
hidup yang berpanjangan. Oleh itu melalui berinteraksi dengan alam sekitar. setiap
amalan sistem Tagal, hubungan sosial antara tindakan yang buruk terhadap alam sekitar akan
masyarakat terjalin erat melalui ikatan memberikan refleksi yang buruk terhadap
kepercayaan. Sistem perkongsian sumber yang kehidupan harian dan begitu sebaliknya.
dimiliki oleh komuniti Tagal menyebabkan Manakala konsep osogit adalah bentuk
tidak seorang individu atau keluarga dibiarkan pampasan yang dikenakan kepada individu
hidup melarat tanpa diberikan bantuan. Hal ini yang telah melakukan perlanggaran terhadap
jelas dilihat dalam pesta menuai hasil Tagal undang-undang Tagal yang ditetapkan.
pada waktu yang ditetapkan. Ikan yang matang Kegagalan dalam memenuhi sogit akan
untuk dituai akan diagihkan secara adil memberikan kesan kepada kehidupan yang
mengikut keperluan keluarga. sistem ini telah sengsara dan terdedah dari malapetaka.
menguatkan lagi ikatan sosial dalam kalangan
17
PERBINCANGAN 5.0 KESIMPULAN

Secara umumnya, konsep pembangunan mapan
Sistem Tagal yang diamalkan oleh masyarakat
dengan konsep pembangunan yang diamalkan
Kadazandusun di Sabah sangat membantu
oleh komuniti Tagal mempunyai elemen yang
dalam merialisasikan konsep pembangunan
sama. Namun terdapat perbezaan dari segi
mapan melalui penjagaan alam sekitar,
keutamaan yang dijadikan sasaran kepada
kesejahteraan sosial dan meningkatkan
pembangunan tersebut. Sistem Tagal
ekonomi tanpa menjejaskan komponen sumber
meletakkan keutamaan kepada sistem
alam yang menjadi medium menyeimbangkan
kepercayaan (belief system) sebagai tunjang
alam sekitar fizikal dan manusia. Amalan
utama dalam pembangunan. Kepatuhan kepada
sistem Tagal boleh diangkat dan dijadikan
sistem kepercayaan menjadi penentu kepada
model pengurusan alam sekitar melalui
kejayaan sistem-sistem yang lain.
pendekatan adat di peringkat global
Elemen alam sekitar dijadikan
memandangkan sistem ini tepat kepada sasaran
keutamaan seterusnya iaitu etika terhadap alam
pembangunan khususnya di Malaysia.
sekitar perlu dijaga. Alam sekitar dianggap
tempat suci yang dianugerahkan oleh Tuhan
(Minamangun) kepada manusia. Oleh itu, 6.0 RUJUKAN
menjaga alam sekitar adalah tanggungjawab
yang perlu diutamakan. Sebarang pelanggaran [1] Abdul Samad Hadi et al., (2004)
etika alam sekitar akan memberikan kesan [2] Mariani Hmbu, 2008
kepada kehidupan yang sengsara. Atas dasar [3] Jephrin et al., 2009
itu, komuniti Tagal hanya mengambil sumber [4] Chamhuri Siwar et al., 2001
alam mengikut keperluan sahaja. [5] Munasinghe 2002
Elemen sosial sistem Tagal dengan [6] Noemala Othman et al., 2007
sasaran kesejahteraan komuniti dan kehidupan [7] Md. Elias & Chamhuri, 2008
yang harmoni melalui kerjasama yang wujud [8] Martens 2006
dalam amalan sistem Tagal. Komuniti bersama- [9] Chamsuri 2001
sama menjaga adat dan sebarang pelanggaran [10] Overton & Scheyvens 1999
yang dilakukan. Kerjasama bukan sekadar [11] SDC 2008
terhadap amalan adat tetapi juga memastikan [12] Vincent 1997
setiap individu dalam komuniti akan hidup [13] Jurry Foo, 2001
dalam keadaan yang harmoni dan saling bantu [14] Hasna 2007
membantu. [15] Low Kok On 2005
Elemen terakhir adalah ekonomi iaitu [16] Herman J. Luping 2009
sistem Tagal mampu untuk membekalkan [17] PACOS, 1997
sumber makanan yang berterusan kepada [18] PACOS 1998
komuniti. Selain itu, sesuai dengan peredaran [19] PACOS 1999
zaman, sistem Tagal telah dijadikan produk [20] PACOS 2000
pelancongan masa kini dan menjana [21] PACOS 2001
pendapatan kepada komuniti Tagal. Namun [22] PACOS 2007
ianya bukan menjadi keutamaan dan sasaran [23] Phelan, P.R., 1998
asal sistem Tagal tersebut.
18
PENDEKATAN NGO TERHADAP soal selidik ke atas seramai 40 orang NGO

KONSEP KENDIRI GELANDANGAN serta temubual secara tidak berstruktur ke atas
MUSLIM DAN HUBUNGANNYA 5 responden kajian. Dapatan kajian
DENGAN AMALAN AGAMA menunjukkan pengukuhan terhadap konsep
Rafiza Mohamed1, Nor Faridah Mat Nong2, identiti golongan bermasalah khususnya
Jaffary Awang3, Muhamad Razak Idris4 gelandangan kurang berjaya disebabkan oleh
salah faham terhadap pegangan agama dan
1
Center for Aqeedah and Global Peace, kepercayaan akidah yang berupaya
Faculty of Islamic Studies, Universiti merencatkan kefahaman Islam untuk amalan
Kebangsaan Malaysia (UKM), 43600 UKM seseorang. Selain itu, amalan budaya lepak
Bangi, Selangor yang dianggap biasa pada awalnya mempunyai
Email: rafizamohamed@hotmail.com hubungan yang signifikan dengan fenomena
gelandangan. Kajian ini memberi implikasi
2
Center for Aqeedah and Global Peace, secara teoritikal terhadap perkembangan
Faculty of Islamic Studies, Universiti pemikiran golongan gelandangan di Malaysia
Kebangsaan Malaysia (UKM), 43600 UKM secara keseluruhannya.
Bangi, Selangor
Email:fawwaz_nfa@yahoo.com Kata kunci: konsep kendiri, gelandangan, NGO,
amalan agama
3
Center for Aqeedah and Global Peace, Faculty
of Islamic Studies, Universiti Kebangsaan 1.0 PENGENALAN
Malaysia (UKM), 43600 UKM Bangi, Kehidupan yang sejahtera didakwa oleh para
Selangor sarjana mempunyai kaitan yang signifikan
Email: jaffary@ukm.edu.my dengan konsep kendiri setiap individu. Namun
kajian berkaitan penyesuaian dan perubahan
4
Center for Aqeedah and Global Peace, Faculty konsep kendiri dalam kalangan gelandangan
of Islamic Studies, Universiti Kebangsaan dilihat masih lagi baru di Malaysia khususnya.
Justeru, kajian yang bersifat eksplorasi ini
Malaysia (UKM), 43600 UKM Bangi, bertujuan meneliti faktor-faktor yang didapati
Selangor signifikan dengan pertambahan kelompok-
Email: mrazak@ukm.edu.my kelompok gelandangan di Lembah Klang
khususnya dan Malaysia amnya. Pertambahan
ABSTRAK tersebut dikaitkan dengan pembentukan kendiri
Usaha pengukuhan terhadap konsep kendiri yang menonjolkan identiti berbeza dari seorang
individu dengan individu yang lain.
golongan bermasalah yang diterapkan oleh
NGO untuk membentuk sikap dan identiti yang Model tentang pembentukan kendiri dilihat
seimbang dikatakan kurang berjaya disebabkan berbeza kerana ia merujuk kepada
wujudnya faktor tret personaliti dalam kecenderungan individu dalam mempamerkan
kalangan mereka. Hal ini didakwa diri sendiri berkaitan ciri keperibadian yang
menyumbang kepada bertambahnya kelompok dimiliki oleh seseorang. Ciri-ciri tersebut
gelandangan. Justeru, kajian ini bertujuan dikatakan adalah pembawaan karakter individu
secara berlainan dalam peranan sosial yang
meneliti faktor-faktor yang didapati signifikan
berbeza mahupun penyesuaian secara psikologi
terhadap pertambahan kelompok-kelompok (Donahue et.al 1993). Analisis yang dilakukan
gelandangan di Lembah Klang. Kajian ini oleh Siti Jamiaah et.al (2017) mendapati
berbentuk kualitatif yang menggunakan terdapat tiga elemen yang mempengaruhi
pendekatan tematik dalam penganalisisan data. konsep kendiri seseorang iaitu daripada a)
Metod pengumpulan data adalah berdasarkan persepsi individu terhadap dirinya sendiri; b)
penilaian orang lain terhadap dirinya dan; c)
observasi terhadap gelandangan dan edaran
penilaiannya terhadap persepsi orang lain bertindak mengikut tabiat ke arah menyekat
kepada dirinya. persekitaran sosial seterusnya mengehadkan
integrasi mereka ke dalam masyarakat
Azizi (2005) menghuraikan konsep kendiri (Habanik 2018). Justeru, pentingnya menilai
sebagai penilaian seseorang terhadap dirinya secara terperinci konsep kendiri individu dalam
sendiri mahupun bagaimana ia menanggapi kelompok gelandangan dan hubungan sosial.
dirinya sendiri, sama ada secara positif atau
negatif. Di antara dimensi yang terdapat dalam
2.0 KAJIAN LITERATUR
konsep kendiri adalah konsep kendiri fizikal,
konsep kendiri etika moral, konsep kendiri Usaha pengukuhan terhadap konsep kendiri
peribadi, konsep kendiri keluarga, konsep golongan bermasalah yang diterapkan oleh
kendiri sosial, konsep kendiri tingkah laku, NGO untuk membentuk nilai, sikap dan identiti
konsep kendiri identiti dan konsep kendiri yang seimbang dikatakan kurang berjaya
kepuasan. Manakala jenis kendiri terbahagi disebabkan wujudnya faktor tret personaliti
kepada jenis kendiri positif dan negatif. dalam kalangan mereka. Kewujudan golongan
Kesemua konsep kendiri tersebut gelandangan ini adalah hasil daripada
diinterpretasikan dalam bentuk tindakan kepincangan sistem sosial, kelemahan khidmat
seterusnya menjadi faktor kepada sokong bantu dan sikap golongan gelandangan
perkembangan yang positif atau negatif dalam itu sendiri. Penemuan kajian juga menunjukkan
diri seseorang individu. terdapat penemuan baru yang menjelaskan
bahawa gelandangan mengalami pelbagai
Pembentukan individu adalah bergantung kecelaruan kognitif dan kerap kali berhadapan
kepada kestabilan identiti seseorang yang dengan kehidupan harian yang negatif
berupaya membentuk individu sejahtera. (Shazwani 2016); gambaran terhadap golongan
Namun dalam membincangkan konsep kendiri gelandangan sebagai pasif, malas, tidak
tentang gelandangan, Sharifah Mariam beragama dan tidak berkuasa (Cohen & Wegner
Alhabshi dan Alifatul Kamilah (2012) 1993).
mendapati terdapat faktor yang menyebabkan
seseorang itu hidup bergelandangan adalah Oleh itu, gelandangan memerlukan tiga dimensi
kerana tiada pekerjaan, kemiskinan, terlibat iaitu rangkaian kediaman, rangkaian sokongan
dengan penagihan dadah atau alkohol, keluarga, dan peranan serta nilai diri. Kediaman
penolakan daripada keluarga serta mempunyai merujuk kepada kekurangan perumahan yang
masalah mental. Namun kesemua faktor tetap atau konvensional dan biasanya ia adalah
tersebut dilihat mempunyai kaitan dengan permulaan bagaimana seseorang ditakrifkan
perkembangan diri seawal kanak-kanak. Sarina sebagai gelandangan. Kedua, memberi tumpuan
Othman (1995) mengatakan pendidikan agama kepada sokongan yang ada bagi mereka yang
yang disemai sejak zaman kanak-kanak dapat kehilangan tempat tinggal di sekitar mereka.
membentuk remaja yang mempunyai nilai-nilai Nilai diri pula merujuk kepada peranan
murni dalam jiwa serta dapat menolak unsur- gelandangan atau identiti terutama ketika
unsur yang bertentangan dengan ajaran agama. berinteraksi dengan orang lain. Keadaan
Oshera et.al (2010) hubungan dan konteks tersebut dapat mempengaruhi martabat dan
bersama-sama bagaimana kanak-kanak menilai harga diri dalam kalangan gelandangan (Snow
dan mentafsir mereka, boleh menjadi risiko dan & Andersson 1993).
aset untuk pembelajaran dan pembangunan
yang sihat. Manakala pengaruh mereka dapat Dari sudut identiti gelandangan pula, identiti
dilihat di seluruh generasi dan boleh mereka diterjemahkan oleh sarjana secara
menghasilkan aset dan risiko antara mereka. berpasangan yang merujuk kepada sifat mereka
Oleh itu ia memberi kesan yang besar terhadap secara pro dan kontra seperti malas (orang yang
pembinaan kendiri kanak-kanak. bekerja keras-malas), mampu-tidak mampu
(tidak berupaya), jujur- tidak jujur, baik-tidak
Selain itu, terdapat kajian yang membuktikan baik (tidak bermotivasi), mesra-tidak mesra
wujudnya kaitan hubungan gelandangan dan (tidak bersahabat) dan berdikari-tidak berdikari.
masalah kesihatan mental sebagai faktor akibat Di antara pasangan dimensi tersebut pelbagai
kegagalan dalam merawat masalah psikologi individu akan memilih kata sifat yang berbeza
sehingga membawa kepada gelandangan untuk menjelaskan identiti yang sama (Parker
20
2012). Justeru, pembentukan identiti mereka gelandangan terhadap sokongan agama untuk
turut bergantung kepada nilai dan karakter menghadirkan rasa motivasi dalam diri
peribadi mereka termasuk nilai agama dan mereka dan memahami tujuan hidup mereka
psikologi mereka. (Rafiza et.al 2017).
Dapatan ini juga sangat kongruen dengan

3.0 METODOLOGI KAJIAN
kajian Ferguson et.al. (2006) yang
Kajian ini melibatkan tiga kaedah untuk membuktikan keperluan gelandangan kepada
memperolehi data iaitu kaedah observasi atau kehidupan beragama melalui program ‘faith-
pemerhatian turut serta bagi mendapatkan data based’ yang jalankan oleh NGO di beberapa
berkaitan kefahaman agama dan akidah negara Barat sebagai model yang efektif
gelandangan Muslim serta penghayatan mereka kepada usaha perubahan kendiri golongan
berteraskan rukun Islam dan Iman. gelandangan. Justeru, cadangan kepada
Penganalisisan data dilakukan dengan pendekatan yang ditawarkan kepada
menggunakan pendekatan tematik. Kaedah organisasi adalah bimbingan berasaskan iman
yang kedua pula ialah edaran borang soal ke ‘faith-based’ dalam merancang dan
atas ahli-ahli NGO yang terlibat menyantuni meningkatkan perkhidmatan kepada belia
gelandangan untuk mendapatkan faktor yang tidak mempunyai tempat tinggal dan
pertambahan gelandangan sekitar Lembah rakan jalanan atau gelandangan; pendekatan
Klang. Seramai 40 responden yang dipilih yang disesuaikan dengan budaya gelandangan
N=40 dengan menggunakan skala Ordinal. Soal turut dicadangkan oleh sarjana untuk
selidik adalah berkenaan program pengagihan menangani spiritualiti dan religiositi dengan
makanan berkesan mengurangkan jumlah menyokong pencegahan penggunaan
gelandangan. Kaedah yang ketiga pula ialah perangsang dan meningkatkan ujian HIV
temu bual secara tidak berstruktur ke atas 5 dalam kalangan mereka (Carrico et.al 2017).
responden kajian. Mereka dipilih melalui
kaedah snowball dengan tujuan mendapatkan Manakala Agu et.al (2013) turut selari dalam
pandangan berkenaan penghayatan agama dan menyatakan hubungan antara agama dan
akidah gelandangan Muslim serta faktor konsep kendiri. Perbezaan pada pembentukan
pertambahan jumlah gelandangan secara konsep identiti individu seorang kanak-kanak
keseluruhan. perempuan lebih banyak dipengaruhi oleh
agama daripada lelaki. Terdapat banyak
komponen konsep diri seperti; sosial,
3.0 DAPATAN & PERBINCANGAN
akademik, fisiologi dan transpersonal. Dan
Terdapat tiga peringkat pemerhatian tentang setiap komponen konsep kendiri dipengaruhi
amalan beragama gelandangan Muslim, oleh kepercayaan agama bahawa seseorang
kefahaman beragama gelandangan Muslim itu mempunyai dan mengintegrasikan
dan penghayatan beragama gelandangan susunan agama sebagai elemen penting dalam
Muslim. Bagi mendapatkan keputusan membuat persediaan seseorang untuk hidup
tersebut ia melibatkan pemerhatian terhadap dengan lebih baik.
kefahaman akidah yang mempunyai enam ciri
berasaskan rukun iman. Dapatan menerusi Walau bagaimanapun dapatan kajian yang
kaedah observasi atau pemerhatian turut serta diperolehi Md Zawawi Abu Bakar et.al 2017)
ke atas kehidupan gelandangan menunjukkan menunjukkan bahawa aspek amalan
bahawa sekiranya mereka memahami akidah, religiositi dalam kalangan gelandangan
maka mereka memahami tujuan mereka adalah rendah. Kesemua dapatan tersebut
diciptakan seterusnya mereka akan faham dilihat sangat signifikan dengan dapatan
tentang ciri-ciri diri yang boleh disesuaikan pemerhatian turut serta dalam kehidupan
dengan peranan sosial. Namun jika gelandangan Muslim di sekitar Lembah
sebaliknya maka kehidupan tersebut sinonim Klang. Hodge (2012), melihat golongan
dengan gelandangan. Dapatan ini dilihat gelandangan wanita dan ibu tunggal
signifikan dengan kajian Rafiza et.al (2018) menggunakan kerohanian untuk menghadapi
yang mendapati bahawa kekurangan tekanan terhadap nasib yang menimpa diri.
penghayatan agama boleh mendedahkan Mereka mengakui bahawa antara strategi
individu kepada risiko bermasalah; perlunya yang paling biasa digunakan untuk
21
menangani kesukaran yang disebabkan oleh matlamat, ketidakupayaan, kesihatan, dan

tiada tempat tinggal ialah dengan berdoa kekurangan makanan adalah faktor yang
(Meadows-Oliver, 2003). Dapatan ini adalah besar menyumbang kepada aktiviti
sebagai menyokong asas perasaan kerohanian gelandangan. Analisis pelbagai variasi
yang penting dalam hidup gelandangan membuktikan bahawa kemurungan dan
wanita (Hurlbut & Ditmyer 2016). Robiah kesihatan yang buruk adalah dua pemboleh
et.al (2001) berpendapat kepercayaan agama ubah yang paling penting yang menyumbang
adalah tenaga paling unggul bagi menentang kepada harga diri yang rendah untuk
semua unsur negatif yang menyerang emosi gelandangan.
dan mental. Pegangan prinsip dan pendirian
yang kukuh berlandaskan ajaran agama dapat Sederhana dengan korelasi positif yang kuat
mencegah remaja daripada dipengaruhi oleh didapati di antara Skala Kesejahteraan
unsur-unsur pergaulan bebas yang melampaui Spiritual dan Subkategori Dimensi Kesihatan
batasan. Promosi Kesihatan II (aktiviti fizikal,
pemakanan, pertumbuhan rohani, hubungan
Perolehan data menerusi soal selidik interpersonal, dan pengurusan stres).
berkenaan faktor pertambahan gelandangan Hasilnya menyokong pentingnya kerohanian
di sekitar Lembah Klang pula menunjukkan berhubung dengan tingkah laku yang
keputusan kajian: median=4. Persepsi ½ atau mempromosikan kesihatan di kalangan
50 peratus daripada responden kajian yang wanita gelandangan yang kehilangan tempat
terlibat secara langsung dengan gelandangan tinggal (Hurlbut & Ditmyer 2016).
adalah berada pada skala ordinal 3 hingga 5
iaitu pemberian makanan adalah salah satu Kajian teks turut mendedahkan naratif yang
faktor menyebabkan pertambahan berlaku kepada golongan gelandangan
gelandangan. membuka persepsi kepada mereka yang
kehilangan tempat tinggal dengan
Terdapat banyak faktor yang menyumbang menimbulkan masalah identiti; meninggalkan
kepada kemunculan dan kewujudan wanita kesan identiti positif yang dipelihara, identiti
gelandangan di Malaysia seperti kemiskinan, semasa turut dihancurkan, dan identiti masa
keganasan rumah tangga dan keluarga, depan yang sebenar. Identiti masa lalu, kini,
ketagihan dadah, penghijrahan, masalah dan masa depan bercampur dengan satu sama
keluarga dan banyak lagi. Antara sebab-sebab lain sebagai individu bergelandangan (untuk
masalah bergelandangan mungkin serupa beberapa faktor yang berkaitan dengan
dengan pengalaman di negara lain di dunia. biografi dan konteksnya) bergantung kepada
Walau bagaimanapun, terdapat contoh- cara meletakkan pada masa lalu atau
contoh yang berpunca daripada perbezaan dan membuat diri kita berorientasikan masa
perubahan dalam alam sekitar, sebab-sebab depan. konsep diri sebagai pasif dan
ketiadaan tempat tinggal di Malaysia hingga bergantung kepada penilaian reflektif, diri
beberapa tempat berbeza dari negara-negara dilihat sebagai aktif dan berakar pada emosi.
lain ( Nor Amalina et.al 2016). Individu yang tidak berdaya merasa rendah
diri, dan mereka mengatasi hal itu dengan
Secara asasnya konsep kendiri dalam menggunakan hubungan lain sebagai
pembentukan identiti gelandangan adalah perbandingan negatif. Pengertian hierarki
tidak seimbang. Menurut McCarthy (2013) identiti sebagai mekanisme penangguhan dan
yang lebih kritis dalam menilai konsep respon terhadap ancaman (Boydell, et.al
kendiri yang membentuk identiti di mana 2000).
krisis identiti boleh berlaku disebabkan oleh
penyimpangan daripada garis asal tujuan Justeru sebagai langkah penting untuk
hidup dan perbezaan dalam mengenali mendepani golongan gelandangan khususnya
penyesuaian identiti oleh mana-mana badan bukan kerajaan (NGO) untuk menilai
individu yang bersifat pelbagai dan tidak asas penting dalam interaksi sosial apabila
statik. Dapatan ini dilihat sangat signifikan melakukan kerja-kerja amal mereka. Hal ini
dengan Frederick et.al (1993) menunjukkan kerana dalam penemuan kajian Rafiza et.al
penyatuan variasi antara harga diri rendah dan (2018) mendapati bahawa konsep interaksi
kemurungan, hubungan keluarga, pencapaian sosial yang digunakan adalah penting melalui
22
nilai-nilai moral dan hubungan antara NGO kisah hidup mereka dapat didengar dan
dengan gelandangan berada pada tahap yang diungkapkan dalam suasana yang selamat.
baik. Kajian ini adalah membincangkan Bersesuaian dengan Gravell’s (2013) yang
berkaitan pihak berkuasa tempatan dan menjalankan program bersama gelandangan.
kumpulan NGO lain dalam menjalankan Beliau mendapati gelandangan yang muda mula
aktiviti mereka dengan orang-orang yang belajar dengan gelandangan lebih dewasa yang
tidak mempunyai tempat tinggal. Justeru, tiada tempat tinggal di London. Hal ini kerana
interaksi sosial adalah perkara yang sangat terdapat keperluan untuk memenuhi keperluan
penting untuk mewujudkan komuniti hidup rohani mereka yang dirasakan kosong. Selain
harmoni sama ada ia melibatkan agama, itu, program sedemikian memberi kesan kepada
bangsa atau kaum dalam masyarakat atau perasaan dalaman dan perasaan kesepian.
dengan kumpulan tertentu termasuk orang- Douglas et al. (2008) menyatakan keperluan
orang gelandangan. rohani kesepian di kalangan wanita mungkin
terjejas oleh campur tangan, namun agama
Oleh demikian, penilaian agama yang mungkin boleh menjadi mekanisme kepada
menjadi ukuran dalam konsep kendiri adalah perubahan. Pengurangan pengasingan seolah-
perlu melalui langkah agama dan kerohanian olah berlaku tanpa mengira identiti etnik
yang lebih konseptual berkaitan dengan seseorang melalui kepentingan relatif
kesihatan fizikal dan mental misalnya, kerohanian dalam kehidupan mereka. Mereka
hubungan mendekatkan diri dengan Tuhan, merasa sepi dan terasing tanpa pengisian
orientasi agama dan motivasi, sokongan agama. Namun hanya sebahagian daripada
agama, perjuangan agama (Hill & Pargament mereka yang meluahkannya.
2003) menjadi penentuan penting kepada
kehidupan mereka. Kedudukan gelandangan dan hubungan
dengan amalan agama ditegaskan oleh
Walaupun terdapat beberapa bukti yang Mutiawati (2014) dalam kajian yang
menyokong faedah program perumahan dilakukan ke atas gelandangan bahawa semua
peralihan yang dibiayai oleh federal, tetapi kegiatan keagamaan perlu dilaksanakan
setakat ini, beberapa kajian yang telah dengan penglibatan seluruh warga sosial
dijalankan melalui model ‘faith-based’ ke dalam masyarakat dan dibimbing oleh
atas program perumahan peralihan pegawai berkeahlian dan dibantu oleh
berasaskan iman. Program-program ini sering agamawan. Justeru, titik perubahan dapat
mempunyai sumber yang terbatas dan dirasakan oleh warga sosial dan sikap serta
bergantung pada kontinum penjagaan perilaku mereka berupaya diubah dengan
berasaskan iman bagi membantu orang-orang lebih baik dari sebelumnya. Mereka lebih taat
yang kehilangan tempat tinggal memperoleh menjalankan perintah agama agar lebih
jalan keluar. Penemuan terhadap sikap dan mendekatkan diri kepada Tuhan. Serta yang
tingkah laku lelaki yang mengambil bahagian lebih penting adalah mereka semakin maju
dalam program ‘faith-based’ telah berubah, dan semakin bermotivasi untuk kembali
tetapi penumpuan paling minimum perlu normal ke dalam masyarakat serta
lebih dari 9 bulan secara konsisten dalam menjalankan kembali fungsi sosialnya dan
program tersebut (LuffboroughIII 2017). bekerja serta berkarya agar tidak menjadi
gelandangan dan pengemis lagi.
Begitu juga dalam dapatan Piraino et.al
(2014) yang telah menjelajah 22 jam setiap Dari sudut yang lain pula, dalam kajian teks
minggu pada program HOPE (Mendengar dan pemerhatian mendapati tingkah laku yang
Pengalaman Orang Lain), di kalangan pekerja signifikan adalah antara amalan melepak dan
wanita dewasa yang miskin dan lelaki yang tingkah laku gelandangan. Amalan budaya
tinggal di pinggiran bandar yang mewah bagi lepak yang dianggap biasa pada awalnya
sebuah bandar raya metropolitan di Amerika menjadi tabiat tanpa sedar. Tabiat ini jika
Syarikat. Kadar tindak balas adalah rendah, tidak dibendung akan menjadi sebati dan
namun tema yang muncul secara selesa dengan diri seseorang. Ianya bermula
keseluruhannya sangat positif di mana sejak zaman peralihan kanak-kanak kepada
individu merasakan bahawa program ‘faith- usia remaja. Menurut Harre dan Lamb (1983)
based’ ini memberi mereka suara dan tempat remaja mula melakukan penyesuaian diri yang
23
lebih kompleks dengan keluarga, teman sebaya pemurnian kepada fahaman agama Islam yang
dan guru, melalui aktiviti seharian dan jelas dan pegangan akidah yang kuat dalam
kehidupan sosial sesuai dengan perasaannya. kalangan gelandangan yang mampu membawa
Gelandangan menghabiskan masa bersama implikasi positif serta lebih baik untuk
kelompok mereka. Rentetan itu pembentukan membentuk kehidupan yang lebih tersusun
masyarakat yang positif dan berdaya saing daripada kehidupan bergelandangan sepanjang
dalam kalangan gelandangan ini tidak terjadi hayat. Justeru, perlunya kajian lanjut berkaitan
berikutan keadaan mereka yang model ‘religion-based’ yang relevan dan
bergelandangan. Mereka dikatakan bersifat setempat yang lebih tersusun untuk
mengalami tret personaliti dan penghayatan masa-masa yang akan datang. Implikasi kajian
agama yang rendah susulan daripada gaya ini ialah meningkatnya pemahaman masyarakat
hidup mereka yang tidak seimbang (Rafiza terhadap realiti kehidupan gelandangan
et.al 2015). Kesemua dapatan tret tersebut khususnya dan kaedah mengatasi yang terbaik.
diuji melalui lukisan projektif dan
penghayatan agama diuji dengan sesi temu
4.0 PENGHARGAAN
bual secara mendalam. Jelas ia mempunyai
jalinan kehidupan semasa awal kana-kanak. Kajian ini telah memberikan sumbangan dalam
geran arus perdana dan dalam proses
Untuk itu pembangunan pengaruh lingkungan menyiapkan satu lagi geran penyelidikan
yang mampu membangunkan iman adalah berkaitan sudut pendekatan sebagai model
sangat penting bagi melahirkan rasa sebagai terancang dan kemas untuk menangani isu
hamba kepada Tuhan yang mempunyai gelandangan di beberapa buah negeri lain.
amanah dan tanggungjawab. Fowler (1981)
menegaskan bahawa iman mempunyai corak 5.0 RUJUKAN
perkembangan yang luas. Beliau
menerangkan corak ini dalam hal membangun [1] Adam W.Carricoa Erik David
tafsiran dan tanggapan emosi, kognitif, dan Storholmb Annesa Flentjec Emily
moral; kaedah terapi Islam yang dilakukan A.Arnoldd Lance M.Pollackd Torsten
pada gangguan mental (mental) melalui B.Neilandsd Gregory M.Rebchookd John
pemurnian diri adalah terapi dengan L.Petersone Agatha Ekef Wayne Johnsonf
penanaman nilai-nilai tauhid ke dalam diri Susan M.Kegelesd. Spirituality/religiosity,
dan pertaubatan yang dibuat berdasarkan substance use, and HIV testing among
syarat dan prinsip yang kuat (Zaizul et.al young black men who have sex with men.
2018). Kesemua pendekatan dalam Drug and Alcohol Dependence 174 (2017),
menangani individu bermasalah dibawa 106-112
kepada penghayatan hidup beragama dan ia [2] Agu, S. A., Nwankwo, B. E., Obi, T. C.,
dilihat sangat signifikan dalam konteks Aboh, J. U., Anike, R U. Influence of
aplikasi ke atas golongan gelandangan Religion on the Development of Self-
khususnya sebagai asas pendekatan oleh Concept in Adolescents. International
badan bukan kerajaan (NGO) mendepani Journal of Humanity and Social Sciences
golongan bergelandangan. 2, 1 (2013), 46-48 ISSN: 2231-3532 & E-
ISSN: 2231-3540
4.0 KESIMPULAN [3] Azizi Yahaya, Fawziah Yahya, Zurihanmi
Pengukuhan kepada aspek penilaian kendiri Zakaria & Noordin Yahaya. Pembangunan
melalui faktor agama menjadi dasar penting Kendiri, Phd Tesis. Johor: UTM. (2005)
kepada keseimbangan dan kesejahteraan [4] Boydell, K. M., Goering, P., & Morrell-
seseorang individu termasuk gelandangan. Bellai, T. L. Narratives of identity: Re-
Dengan bantuan NGO dalam menerapkan presentation of self in people who are
pendekatan melalui ‘religion-based’ daripada homeless. Qualitative Health Research,
kefahaman agama yang tuntas berupaya 10, 1 (2000), 26–38.
membangunkan motivasi yang positif, harga [5] Carricoa, Adam W., Storholm, Erik
diri yang jitu dan kecekapan kendiri yang baik. david., Flentje, Annesa., Arnold, Emily
Saranan kepada pendekatan yang boleh A., Pollack, Lance M., Neilands, Torsten
dilaksanakan oleh NGO adalah melalui B., Rebchook, Gregory M., Petersone,
John L., Eke, Agatha ., Johnson, Wayne .,
24
Kegele, Susan M. Spirituality/religiosity, Spirituality and Health-Promoting

substance use, and HIV testing among Behaviors Among Sheltered Homeless
young black men who have sex with men. Women. Journal of Community Health
Drug and Alcohol Dependence 174, 1 Nursing 28, 2 (2011), 81-91 DOI:
(2017), 106-112 10.1080/07370016.2011.564064
[6] Cohen, M. B., & Wagner, D. Acting on [15] Hurlbut, Jene’ & Ditmyer, Marcia.
their own behalf: Affiliation and political Defining the Meaning of Spirituality
mobilization among homeless people. Through a Qualitative Case Study of
Journal of Sociology and Social Welfare, Sheltered Homeless Women. Nursing for
19 (1992), 21–40 Women's Health 20, 1(2016), 52-62
[7] Donahue, E.M., Robins, R.W., Roberts, doi.org/10.1016/j.nwh.2015.12.004
B.W., & John, O.P. The divided self: [16] Lindsey McCarthy. Homelessness and
Concurrent and longitudinal effects of identity: a critical review of the literature
psychological adjustment and social roles and theory. People, Place & Policy Online
on self-concept differentiation. Journal of 7,1(2013): 46-58.
Personality and Social Psychology, 64 [17] Mutiawati. Strategi Komunikasi Dan
(1993), 834–846. Pembinaan Keagamaan Bagi Gelandangan
[8] Douglas, Amber N.,Jimenez, Sherlyn,Lin, Dan Pengemis Pada Unit Pelayanan
Hsiu-Ju,Frisman, Linda K. Ethnic Teknis Pelayanan Sosial Binjai. Jurnal
differences in the effects of spiritual well- Penelitian Komunikasi dan Pembangunan
being on long-term psychological and 15,1 (2014), 33-44
behavioral outcomes within a sample of [18] Md Zawawi, Abu Bakar., Rajwani, Md
homeless women. Cultural Diversity and Zain & Azlizamani, Zubir@ Salim.
Ethnic Minority Psychology, 14,4(2008), menelusuri Amalan Keagamaan dalam
344-352. kalangan Gelandangan Muslim. Jurnal
[9] Fowler, J. Stages of faith: The Pembangunan Sosial 20 (2017), 89–103
psychological quest for human meaning. [19] Nor Amalina Mohd Adib, Zaliha Hj.
New York NY: Harper and Row (1981) Hussin, Yarina Ahmad. Homeless Women
[10] Ferguson, Kristin M., Dabir, Neela., In Malaysia: Their Choice Or Victims Of
Dortzbach, Karl., Dyrness , Grace., Situations. Journal of Education and
Spruijt-Metz, Donna. Comparative Social Sciences 5, 3 (2016),
analysis of faith-based programs serving [20] Oshera, David., Cantorb, Pamela., Berga,
homeless and street-living youth in Los Juliette .,Steyerb, Lily., and Rosec, Todd.
Angeles, Mumbai and Nairobi. Children Drivers of human development: How
and Youth Services Review 28, 12 (2006), relationships and context shape learning
1512-1527 and development. Applied Developmental
https://doi.org/10.1016/j.childyouth.2006. Science (2010), 1, 31 DOI:
03.005 10.1080/10888691.2017.1398650
[11] Frederick A. Diblasio John R. Belcher.. [21] Parker, Jossie. Self-Concepts Of Homeless
Social Work Outreach to Homeless People People In An Urban Setting: Processes
and the Need to Address Issues of Self- And Consequences Of The Stigmatized
Esteem. Health & Social Work 18, 4 Identity. Ph. D Tesis. Georgia State
(1993), 281–287 University ( 2012),
[12] Gravell, Carwyn. Lost and Found: Faith [22] Piraino, Andrew., Krema. Geil., Williams,
and spirituality in the lives of homeless Shannon M., Ferrari, Joseph R. “Hour of
people. London, Lemos & Crane HOPE:”A Spiritual Prayer Program for
Publishers (2013), Homeless Adults. Universal Journal of
[13] Habanik, Tomas. Mental health problems Psychology 2, 1 (2014), 1-4 DOI:
as one of the factors in the development 10.13189/ujp.2014.020101
and persistence of homelessness. social [23] Rafiza Mohamed. Gelandangan Antara
sciences in health 20, 2 (2018), 171-176 Tret Personaliti Dan Religiositi. Kuala
https://doi.org/10.1016/j.kontakt.2018.03. Lumpur: Institut Terjemahan dan Buku
00 Malaysia Berhad (2015).
[14] Hurlbut, Jené., Robbins, Leslie K., Hoke, [24] Rafiza Mohamed, Nor Faridah Mat Nong,
Mary M. 2011. Correlations Between Jaffary Awang, Ahmad, Sunawari Long,
25
Zaizul Ab Rahman. Alternatif Menangani

Individu Gelandangan Dan Berisiko
Bersumberkan Al-Quran Dan Hadis. Al-
Banjari 17, 2 (2018.), 243-260
[25] Rafiza binti Mohamed., Jaffary Awang.,
Ahmad Sunawari Long., Zaizul Ab
Rahman. Keperluan Gelandangan
terhadap Sistem Sokongan Agama. Jurnal
Sultan Alauddin Sulaiman Shah 4, 1
(2017), 82-92 e-ISSN: 2289-8042
[26] Rafiza, Mohamed., Jaffary, Awang., A
Sunawari, Long, Zaizul, Ab Rahman.
NGO social interaction concept to deliver
Kuala Lumpur homeless. International
Journal of Civil Engineering and
Technology 9, 6 (2018),1456-1463
[27] Sharifah Mariam Alhabshi & Alifatul
Kamilah Abdul Manan. Homelessness in
Kuala Lumpur, Malaysia: A case of
agenda denial. International Journal of
Social Science Tomorrow, 1, 2 (2012).
[28] Snow, David & Leon Anderson. Down on
Their Luck. Berkeley, Ca: University of
California Press. (1993),
[29] Shazwani drani. Tesis ph.d. Dinamik
Kehidupan Golongan Gelandangan Di
Pulau Pinang. USM (2016)
[30] Siti Jamiaah Abdul Jalil, Yusmini Md
Yusoff, Rozmi Ismail. Pembinaan Konsep
Kendiri dari Perspektif Barat dan Islam.
Jurnal Usuluddin 45,1(2017), 1-26
[31] Zaizul, Ab Rahman,. Abdul Aziz,. Wael
Hallaq,. Fakhrul Adabi, Abdul Kadir,. Nur
Shahidah, Pa’ad. Islamic Temperature
Methods of Soul Interruption (Mental
Health Symptoms). International Journal
of Civil Engineering and Technology 9, 13
(2018), 665-673 IJCIET_09_13_065
26
ANALISIS FAKTOR PENGESAHAN 1.0 PENGENALAN

INSTRUMEN KEMENJADIAN Kemenjadian pelajar merujuk kepada satu tahap
PELAJAR pencapaian yang boleh diukur dan
Mohd Nasir Rayung1, Mohd Husin Musa2, dibandingkan. Penilaian boleh dibuat dengan
Mansur Tanra3 pelbagai pendekatan untuk membuktikan
keberkesanan proses pembelajaran dan
1 pencapaian objektif (Hee, 2014). Keberhasilan
Pusat Tingkatan Enam Sekolah Menengah
pembelajaran tidak hanya ditentukan oleh satu
Kebangsaan Abaka, Tawau, Sabah, Malaysia aspek saja, bahkan lebih tertumpu kepada
Email: mohdnasirrayung@gmail.com perkembangan semua potensi pelajar secara
menyeluruh dan komprehensif. Dalam erti kata
2
Pelajar Ijazah Doktor Falsafah (PhD) lain, kemenjadian pelajar perlu dilihat dari
Fakulti Psikologi dan Pendidikan, Universiti semua aspek termasuklah pencapaian
Malaysia Sabah, Kota Kinabalu, Sabah, akademik, kemahiran berfikir, tingkah laku,
sahsiah dan kemahiran sosial secara bersama.
Malaysia
Secara konsep, kemenjadian boleh
Email:husmus@oum.edu.my didefinisikan sebagai peningkatan yang
ditunjukkan seseorang dalam tindakan,
3
Pelajar Ijazah Doktor Falsafah (PhD) pemikiran, pengetahuan, tingkah laku dan
Pusat Penataran Ilmu dan Bahasa, Universiti sebagainya (McBeath, 1992). Hal ini bermakna
Malaysia Sabah, Kota Kinabalu, Sabah, peningkatan yang ditunjukkan pelajar dalam
Malaysia aspek pemikiran, sahsiah dan pengetahuan
menunjukkan status kemenjadian pelajar
Email:mansurtanra72@gmail.com
tersebut.
Dalam konteks pendidikan hari ini,

ABSTRAK kemenjadian pelajar lebih ditumpukan kepada
penilaian pencapaian akademik (Taufik, 2009).
Kajian ini bertujuan untuk mengesahkan item
Walhal, kecemerlangan akademik bukan
instrumen Kemenjadian Pelajar (KP) tingkatan
enam. Sebanyak 418 orang responden terdiri penentu kejayaan seseorang dalam masyarakat
(Taufik, 2009). Lebih menyedihkan apabila
daripada pelajar tingkatan enam dari seluruh
pencapaian akademik sudah mula diterapkan di
negeri Sabah telah dipilih sebagai sampel
kajian. Terdapat enam pemboleh ubah KP yang peringkat pra sekolah. Sedangkan pada
peringkat ini kanak-kanak perlu didedahkan
diuji dalam kajian ini merangkumi
dengan prinsip hidup bermasyarakat seperti
pengetahuan, kemahiran berfikir, kemahiran
kepimpinan, kemahiran dwibahasa, etika dan pergaulan, norma, persahabatan dan banyak
lagi prinsip asas sosiologi dan psikologi yang
kerohanian serta identiti nasional. Analisis data
tidak bersifat akademik semata-mata.
kajian dijalankan secara deskriptif (Cronbach
Perkembangan kanak-kanak dalam lingkungan
alpha) dan analisis faktor pengesahan (CFA)
ini perlu dilatih untuk membina orientasi
menggunakan perisian Statistical Package for
reflektif terhadap persekitaran (Piaget, 1936).
Social Sciences (SPSS) dan Structural equation
modeling (SEM). Dapatan kajian menunjukkan
nilai Alpha Cronbach berada pada klasifikasi Justeru konsep kemenjadian pelajar perlu
dilihat sebagai satu konsep pengukuran
tinggi dan sangat tinggi melebihi 0.70. Hasil
pencapaian yang merangkumi tiga aspek asas
analisis model pengukuran peringkat kedua
pencapaian seperti pencapaian kognitif, afektif
kemenjadian pelajar adalah sepadan dan boleh
dan psikomotor pelajar (McBeath, 1992).
diterima berdasarkan penyelesaian enam
Pencapaian kognitif melibatkan perkembangan
pemboleh ubah kajian. Kajian juga
pengetahuan, pemikiran dan fungsi minda
mencadangkan model pengukuran 19 item
soalan untuk mengukur tahap kemenjadian dalam menyelesaikan sesuatu isu atau masalah
yang dihadapi. Pencapaian afektif melibatkan
pelajar.
pembangunan diri pelajar dari segi personal,
emosi, sosial dan kerohanian. Manakala
Kata kunci: Kemenjadian Pelajar; Analisis
pencapaian psikomotor atau tingkah laku, adab
Faktor Pengesahan
27
dan sahsiah melibatkan perkembangan tindak Maslow (1984) menerangkan lima tingkat
balas positif pelajar terhadap sesuatu isu atau keperluan yang memotivasikan seseorang untuk
masalah yang dihadapi. Disebabkan itu satu mencapai sesuatu kejayaan. Dalam konteks ini,
bentuk pengukuran kemenjadian pelajar yang pelajar mesti memenuhi setiap keperluan
bersifat bukan akademik perlu dibangunkan mengikut tingkat bermula dari keperluan paling
sejajar dengan pengukuran tahap kemenjadian asas iaitu keperluan fisiologi, keperluan sosial
yang disasarkan. dan keperluan rohani (Maslow, 1984).
2.0 TINJAUAN LITERATUR Dalam konteks pendidikan di Malaysia

kemenjadian pelajar berkembang mengikut
Pendidikan peringkat pasca menengah
peredaran masa dan keperluan negara. Standard
merupakan perantara peringkat pendidikan
Kualiti Pendidikan Malaysia (SKPM) melihat
menengah dan tinggi. Pada peringkat ini,
kemenjadian pelajar dalam tiga aspek utama
penguasaan enam elemen kemenjadian pelajar
iaitu kemenjadian akademik, kokurikulum dan
seharusnya diberi tumpuan sepenuhnya untuk
sahsiah (KPM, 2010). Elemen ini telah
dikembangkan (Mohd Nasir, 2019). Hal ini
dikembangkan dalam PPPM 2013-2025
kerana kemenjadian pelajar pada peringkat ini
Kemenjadian Murid kepada enam elemen
merupakan pelengkap kepada pencapaian
Pengetahuan, Kemahiran Berfikir, Kemahiran
akademik yang dicapai pelajar. Penguasaan ini
Kepimpinan, Kemahiran Dwibahasa, Etika dan
juga akan menonjolkan identiti pelajar lepasan
Kerohanian serta Identiti Nasional (KPM,
menengah selaras dengan pelajar dapa
2013). Keenam-enam elemen ini merangkumi
peringkat diploma. Walau bagaimanapun
tiga tahap penilaian prestasi menurut
konsep kemenjadian ini perlu difahami pelajar
Grounlund (1981) dan McBeath (1992).
dengan lebih menyeluruh.
Hal ini kerana perkembangan kognitif, efektif
Pandangan yang dikemukakan Piaget (1958)
dan psikomotor pelajar sentiasa menjadi
yang melihat kemenjadian dalam konteks
keutamaan dalam proses pengajaran dan
perkembangan kognitif. Menurut Piaget (1958)
pembelajaran di sekolah. Kesemua elemen ini
melalui teori perkembangan kognitif,
berkaitan secara langsung dengan teori
kemenjadian atau pencapaian seseorang boleh
pembelajaran kognitif, afektif dan teori
dilihat daripada perkembangan pemikiran dan
pembelajaran tingkah laku (Mohd. Nasir,
pengetahuannya. Justeru pelajar perlu
2019). Justeru kepentingan penguasaan dan
mempunyai tingkat pengetahuan yang tinggi
pengukuran kemenjadian pelajar merupakan isu
dalam aspek kognitif. Pandangan sama turut
yang perlu diberi perhatian sewajarnya.
dikongsi oleh Bruner (1966, 1983) seorang
keadaan ini memerlukan pembangunan
tokoh terkenal dalam teori pembelajaran
instrumen pengukuran kemenjadian pelajar
menyokong teori perkembangan kognitif
secara konsisten.
Piaget. Kedua-dua tokoh ini percaya bahawa
perkembangan kognitif akan mempengaruhi
tingkah laku seseorang. Dalam erti kata lain,
perkembangan kognitif menentukan Kajian ini menggunakan pendekatan kuantitatif
kemenjadian atau nilai seseorang dalam yang dijalankan melalui kaedah tinjauan
pengetahuan dan pemikiran yang akhirnya akan menggunakan borang soal selidik untuk
membentuk tingkah laku mereka. menentukan kesahan dan kebolehpercayaan
instrumen kemenjadian pelajar tingkatan enam
Dari sudut berbeza, Maslow (1984) mengatakan di negeri Sabah. Sampel kajian melibatkan 418
pencapaian seseorang boleh dilihat dari aspek orang pelajar yang sedang mengikuti pengajian
perkembangan keperibadiannya secara positif. tingkatan enam di negeri Sabah yang terdiri
Pandangan sama turut dinyatakan oleh ahli daripada 115 orang pelajar lelaki dan 303 orang
falsafah humanisme yang berpegang kepada pelajar perempuan. Instrumen yang digunakan
konsep perkembangan kemanusiaan. Menurut dalam kajian ini diubah suai daripada Instrumen
Maslow (1984) melalui teori hierarki keperluan, Kemenjadian Pelajar (SO) (Mohd Nasir, 2019).
terdapat lima tahap perkembangan keperibadian Instrumen SO digunakan bagi mengukur enam
manusia yang boleh digunakan sebagai konstruk kemenjadian pelajar yang
pengukur pencapaiannya. Melalui teori ini, mengandungi 27 item menggunakan skala
28
Likert 5 mata yang terdiri daripada konstruk variance extracted) masing-masing. Jika purata
Pengetahuan (4 item), Kemahiran Berfikir (4 varians dipetik melebihi korelasi kuasa dua,
item), Kemahiran Kepimpinan (5 Item), maka kesahan diskriminan dicapai (Fornell &
Kemahiran Dwibahasa (5 Item), Etika dan Larcker, 1981).
Kerohanian (4 item) dan Identiti Nasional (5
item). 4.0 DAPATAN DAN PERBINCANGAN
Bahagian ini menerangkan hasil analisis
Adaptasi kosntruk kemenjadian pelajar diolah
dapatan kajian yang melibatkan analisis
selaras dengan enam aspirasi murid yang
deskriptif menggunakan Statistical Package for
terkandung dalam PPPM 2013-2025 (KPM,
Social Sciences (SPSS) untuk menilai data
2012) untuk menilai sejauh mana peringkat
demografi responden dan analisis
pengajian tingkatan enam yang diikuti oleh
kebolehpercayaan instrumen. Manakala analisis
pelajar dapat membangunkan kemenjadian
Structure Equation Modelling (SEM)
pelajar tersebut. Seterusnya soal selidik yang
digunakan untuk menentukan kesahan
direka telah diubah suai dengan sewajarnya
instrumen menggunakan analisis faktor
selepas dirujuk kepada pakar dalam bidang
pengesahan CFA.
berkaitan.
Demografi Responden
Bagi menentukan kebolehpercayaan dan
Jadual 1 menunjukkan taburan responden
kesahan konstruk maka ujian kebolehpercayaan
mengikut jantina, aliran, kaum dan kategori
(Alpha Cronbach ) dan Analisis Faktor
sekolah responden. Daripada 418 responden
Pengesahan (CFA) dilakukan. Analisis CFA
seramai 115 orang 27.5 %) adalah pelajar lelaki
dikendalikan ke atas model pengukuran
dan 303 orang (72.5 %) adalah pelajar
berdasarkan faktor yang dihipotesiskan
perempuan. Analisis juga menunjukkan
menggunakan Analysis Moment of Structure –
seramai 48 orang (11.5 %) responden mengikuti
AMOS. Bagi menguji kesepadanan model
aliran sains manakala 370 orang (88.5 %)
pengukuran yang mempunyai 27 item tersebut
responden mengikuti aliran kemanusiaan. Data
maka indeks kesepadanan seperti: (i) CMIN/df,
menunjukkan jumlah responden yang
(ii) Comparative of Fit Index (CFI), (iii)
mengikuti pengajian dalam aliran kemanusiaan
Goodness of fit index (GFI) (iv) Normed fit
lebih banyak daripada bilangan responden yang
index (NFI) dan (v) The Root Mean Square
mengikuti aliran sains.
Error of Approximation (RMSEA) telah
diperiksa mengikut nilai yag dicadangkan oleh
Analisis data demografi responden mengikut
Arbuckle (1997), Arbuckle dan Wothke (1999)
kategori kaum menunjukkan 321 orang
Hair et al., (2010).
responden terdiri daripada kaum bumiputera
Sabah dan Sarawak. Jumlah ini mewakili 74.6
Seterusnya bagi memantapkan kedudukan
peratus daripada jumlah responden. Analisis
konstruk yang dihipotesiskan ujian construct
data juga menunjukkan seramai 43 orang (10.3
validity telah dilakukan. Kesahan konstruk
%) responden adalah berketurunan Melayu.
melibatkan kesahan memusat (convergent
Analisis juga menunjukkan, seramai 34 orang
validity) dan kesahan diskriminan (discriminant
atau 8.1 peratus responden berketurunan Cina.
validity). Kesahan memusat dinilai berdasarkan
Sementara itu hanya enam orang atau 1.4
penelitian pada koefisien setiap item berbeban
peratus responden berketurunan kaum India.
secara signifikan (p<0.05) dan
Lain-lain kaum mewakili 23 orang atau 5.5
kebolehpercayaan komposit bagi sesuatu
peratus daripada jumlah responden.
pemboleh ubah pendam (latent variable)
(Anderson & Gerbing, 1988; Fornell & Larcker,
1981). Nilai kebolehpercayaan komposit yang
melebihi 0.70 menandakan kesahan memusat
berada pada posisi yang baik (Fornell &
Larcker, 1981; Hair et al., 1998). Sementara itu,
kesahan diskriminan pula dinilai dengan dibuat
perbandingan antara korelasi kuasa dua
(squared correlations) antara dua konstruk
dengan purata varians dipetik (average
29
Jadual 1: Taburan Responden Kajian untuk setiap pemboleh ubah ditunjukkan dalam
Mengikut Jantina, Aliran, Kaum dan Kategori Jadual 2.
Sekolah
Jadual 2 : Keputusan Nilai Kebolehpercayaan
Kategori Jenis Jumlah Peratus (Alpha-Cronbach) Instrumen Kajian
(%)
Lelaki 115 27.5% Pemboleh Bilangan Bilangan Nilai
Perempuan 303 72.5% Ubah Item Item Pekali
Jumlah 418 100% Digugurkan Alpha-
Aliran Sains 48 11.5% Cronbach
Kemanusiaan 370 88.5% SOA 5 - 0.710
Jumlah 418 100% SOB 4 - 0.728
Kaum Melayu 43 10.3% SOC 5 - 0.733
Cina 34 8.1% SOD 4 - 0.953
India 6 1.4% SOE 4 - 0.700
Bumi. Sabah / 312 74.6%
SOF 5 - 0.742
Sarawak
Lain-lain 23 5.5%
Jumlah 418 100%
Analisis Faktor Pengesahan CFA
Kategori Bandar 130 31.1%
Structure Equation Modelling (SEM) telah
Sekolah Luar Bandar 192 54.9%
digunakan bagi menguji kesahan instrumen dan
Pedalaman 96 23.0%
membangunkan model yang bersesuaian
Jumlah 418 100% dengan kajian. Analisis model pengukuran ini
digunakan untuk mengesahkan
kebolehpercayaan dan kesahihan instrumen
Analisis Kebolehpercayaan (Hair et al., 2006). Analisis dibuat
Kebolehpercayaan instrumen ialah satu konsep menggunakan kaedah Maximum Likelihood
yang ditujukan dalam pengukuran instrumen untuk membuat anggaran kerana kaedah ini
yang digunakan untuk sesuatu penyelidikan dapat menyelesaikan masalah parameter
terhadap variabel teorinya (Cohen et al., 2011). dengan konsisten untuk pelbagai jenis keadaan.
Analisis kebolehpercayaan ini adalah asas
kepada penentuan keteguhan sesuatu data Model Pengukuran menggunakan analisis
kajian. Secara konsep kebolehpercayaan juga faktor pengesahan (CFA) telah digunakan
sinonim dengan konsisten, ketekalan, untuk membuat penilaian terhadap
keteguhan, stabil, boleh dipercayai dan kebolehpercayaan dan kesahan item soal selidik
diharapkan (Hair et al., 2010). Sementara Gay yang dibangunkan. Analisis CFA digunakan
dan Airasian (2003) menyatakan sesuatu ujian untuk menentukan nilai Standardized Loading,
atau skala boleh dipercayai sekiranya ia kekal Squared Multiple Correlation (SMC),
memberikan hasil yang sama apabila unsur Composite Reliability (CR) dan nilai Average
entiti yang sama diukur berkali-kali di bawah Variance Extracted (AVE) untuk setiap item
keadaan yang sama. mengikut pemboleh ubah kajian.
Keputusan kajian menunjukkan nilai pekali Pada peringkat awal, penyelidikan ini telah
alpha Cronbach setiap pemboleh ubah kajian membahagikan 418 sampel secara rawak
melebihi 0.70. Babbie (1992) kepada dua bahagian iaitu sampel A dan sampel
mengklasifikasikan nilai alpha Cronbach 0.90- B menggunakan perisian SPSS mengikut
1.00 adalah sangat tinggi dan 0.70-0.89 adalah cadangan Byrne (2010). Data sampel A yang
tinggi. Justeru nilai pekali alpha Cronbach terdiri daripada 208 orang responden dianalisis
antara 0.70 hingga 0.953 mencadangkan untuk menguji model yang dihipotesiskan.
bahawa skor skala instrumen bagi setiap Manakala data sampel B yang terdiri daripada
pemboleh ubah dalam kajian ini pada klasifikasi 210 responden digunakan untuk menguji model
yang tinggi dan sangat tinggi. Dapatan analisis semak semula.
menunjukkan nilai pekali Alpha Cronbach
30
Sampel A diuji menggunakan analisis faktor padanan bagi model kemenjadian pelajar juga
pengesahan (CFA) untuk menentukan kesahan menunjukkan kesemua enam pemboleh ubah
instrumen kemenjadian pelajar berdasarkan yang disemak semula mempunyai kesepadanan
enam pemboleh ubah yang dihipotesiskan. dengan data sampel B (n=206) dan memenuhi
Ujian ini dijalankan untuk memeriksa syarat indeks kesepadanan yang disarankan
kesepadanan model pengukuran yang oleh Hair et al. (2006). Nilai CMIN/df = 1.717,
mempunyai 27 item dengan melihat kepada CFI = 0.965, GFI = 0.943, NFI = 0.922 dan nilai
indeks kesepadanan (Model Fit) yang RMSEA = 0.042 adalah menepati syarat fit
ditunjukkan melalui nilai CMIN/df, CFI, GFI, ideks.
NFI dan RMSEA.
Analisis CFA model pengukuran ke atas enam

konstruk kemenjadian pelajar mendapati model
yang dihipotesiskan kurang sepadan dengan
data daripada sampel A (n=208). Justeru,
modifikasi terhadap model yang dibangunkan
perlu dijalankan dengan membuat semakan
terhadap nilai loading Factor. Langkah ini
dibuat dengan menggugurkan item yang
mempunyai nilai muatan kurang daripada 0.5.
Semakan juga dibuat terhadap nilai standard
residual dan nilai indeks modifikasi untuk
membaiki model yang dibangunkan (Hair et al.,
2006).
Setelah semakan dijalankan, sebanyak 8 item

telah digugurkan tanpa memberi kesan kepada
jumlah minimum 3 item bagi setiap pemboleh
ubah seperti yang disarankan oleh Hair et al
(2006). Analisis data yang telah dimodifikasi
menunjukkan indeks kesepadanan yang lebih
baik dengan data sampel A. Oleh yang
demikian, model yang telah dimodifikasi ini
akan dijadikan model yang dihipotesiskan
untuk sampel B. Seterusnya analisis CFA
semakan semula model sebelumnya telah
dijalankan ke atas sampel B (n= 210). Hasil
analisis data CFA semakan semula ditunjukkan
adalah seperti berikut dalam Rajah 1.
Rajah 1 menunjukkan analisis model

pengukuran enam pemboleh ubah kajian untuk
mengukur kemenjadian pelajar merangkumi
Pengetahuan, Kemahiran Berfikir, Kemahiran
Kepimpinan, Kemahiran Dwibahasa, Etika dan
Kerohanian serta Identiti Nasional
menggunakan data responden sampel B
(n=210). Sebanyak 27 item soalan mewakili
setiap pemboleh ubah kajian telah diuji dalam
analisis ini.
Rajah 1: Analisis CFA senamakan semula
Item pada setiap pemboleh ubah dianggap model pengukuran (Sampel B)
hanya mengukur pemboleh ubah pendam
(latent variable) masing-masing seperti yang
ditunjukkan dalam Jadual 3. Hasil analisis
31
Jadual 3, menunjukkan nilai Standardized kebolehpercayaan kesemua item dalam

Loading dan Squared Multiple Correlation mengukur setiap pemboleh ubah kajian. Data
(SMC) kesemua item bagi mengukur setiap dalam Jadual 3 menunjukkan SMC berada pada
pemboleh ubah kajian. Faktor loading nilai .300 hingga .951 pada tahap sederhana
menggambarkan perhubungan di antara variabel hingga sederhana tinggi. Menurut Arbuckle
pendam (latent variable) dan indikator yang (1997) nilai SMC 0.30 ke atas adalah nilai yang
dinilai (Hair et. al. 2010). Hair et. al (2006) juga boleh diterima bagi menunjukkan sesuatu item
mencadangkan saiz sampel yang melebihi 250 tersebut mengukur konstruk yang berkaitan.
responden memerlukan Standardized Loading
sekurang-kurangnya 0.35 untuk menentukannya Sementara itu analisis Composite Reliability
signifikan pada aras .05. Nilai ini menentukan (CR) digunakan untuk menilai kebolepercayaan
kekuatan hubungan sesuatu item untuk setiap item dalam mengukur setiap variabel
mengukur variabel pendam dalam sesuatu kajian. Analisis data menunjukkan CR model
analisis CFA. Standardized Loading bagi setiap pengukuran berada pada nilai 0.72 hingga 0.88
item kajian berada pada julat antara 0.535 bagi setiap variabel kajian melebihi nilai CR
hingga 0.975. Data ini menunjukkan kesemua yang dicadangkan CR > 0.700 (Hair et al.,
item dapat mengukur pemboleh ubah yang 2010). Bagi meningkatkan lagi kesahan
dibentuk. instrumen kajian, penyelidik telah menjalankan
analisis kesahan Convergent yang ditentukan
Jadual 3: Keputusan Analisis CFA Model berdasarkan kepada nilai Average Variance
Pengukuran Extracted (AVE) setiap variabel kajian.
Variabel Standardized SMC CR AVE Analisis AVE yang disarankan untuk setiap
Item Loading variabel mestilah mempunyai nilai lebih besar
Pengetahuan 0.72 0.50 daripada 0.50 (Hair et al., 2010). Dapatan
SOA1 0.701 0.489 analisis AVE setiap variabel kajian seperti yang
SOA2 0.705 0.492 ditunjukkan dalam Jadual 2 menunjukkan nilai
SOA5 0.635 0.396 AVE = 0.50 hingga 0.66 bagi setiap variabel
Kemahiran 0.75 0.51 kajian. Nilai yang ditunjukkan dalam Jadual 3
Berfikir
membuktikan bahawa semua variabel kajian
S0B7 0.605 0.363
SOB8 0.715 0.618
mempunyai kesahan Convergent yang baik
SOB9 0.795 0.506 (AVE > 0.50).
Kemahiran 0.73 0.50
Kepimpinan Penyelidik juga telah menjalankan analisis
SOC10 0.665 0.433 kesahan discriminant dengan membandingkan
SOC11 0.855 0.623 nilai square root of AVE dengan korelasi antara
SOC12 0.535 0.300 dua kostruk. Analisis menunjukkan nilai square
Kemahiran 0.88 0.66 root of AVE setiap variabel kajian adalah lebih
Dwibahasa tinggi daripada nilai korelasi setiap variabel
SOD15 0.683 0.460 tersebut (Hair et al., 2010). Berdasarkan
SOD16 0.585 0.342 analisis dalam Jadual 4 yang dijalankan,
SOD17 0.946 0.895 penyelidik membuat kesimpulan bahawa semua
SOD18 0.975 0.951 variabel kajian mempunyai kebolehpercayaan
Etika Dan 0.72 0.50 dan kesahan yang baik untuk mengukur
Kerohanian
kemenjadian pelajar.
SOE20 0.665 0.442
SOE21 0.686 0.401
SOE22 0.696 0.411
Jadual 4 juga menunjukkan analisis korelasi
Identiti 0.74 0.50 Pearson r untuk menentukan hubungan setiap
Nasional variabel kajian. Analisis menunjukkan bahawa
SOF25 0.754 0.558 semua pemboleh ubah kajian Pengetahuan,
SOF26 0.685 0.468 Kemahiran Berfikir, Kemahiran Kepimpinan,
SOF27 0.665 0.442 Kemahiran Dwibahasa, Etika dan Kerohanian
serta Identiti Nasional mempunyai hubungan
Squared Multiple Correlation (SMC) pula yang signifikan aras kepercayaan P < 0.05.
digunakan untuk menentukan Nilai korelasi berada pada julat antara -0.072
32
hingga 0.768. Analisis juga menunjukkan Jadual 5, menunjukkan keputusan pengujian

bahawa semua variabel kajian mempunyai model struktur yang dibangunkan. Data
hubungan yang signifikan antara satu sama lain menunjukkan bahawa model struktur yang
(Hair et al., 2010). dibangunkan mempunyai nilai 𝑋 ' = 297.89, df
= 146 dan nilai 𝑋 ' /𝑑𝑓 = 2.04 pada nilai p <
Jadual 4: Korelasi antara Variabel Kajian 0.05. Analisis indeks Comparative fit index
1 2 3 4 5 6 (CFI), Goodness of fit index (GFI) dan Normed
fit index (NFI) menunjukkan nilai lebih besar
1.Pengetahuan 0.707
daripada 0.90 dan nilai indeks root mean square
2. Kemahiran 0.330a 0.714
Berfikir
error of approximation (RMSEA) di bawah 0.08
3. Kemahiran 0.563a 0.768a 0.707 menunjukkan model struktur yang dibangunkan
Kepimpinan mempunyai nilai fit yang memuaskan (Hair et
4. Kemahiran 0.049 0.220a 0.160a 0.81 al., 2010). Hasil analisis ini membuktikan
Dwibahasa bahawa model struktur yang dibangunkan
5. Etika dan 0.448a 0.354a 0.601a 0276.a 0.707
mempunyai kesahan dan kebolehpercayaan
Kerohanian
6. Identiti 0.489a 0.331a 0.454a -0.072 0.442a 0.707 yang tinggi untuk ditadbir dalam penyelidikan.
Nasional
a
Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed).
Diagonal elements in bold show the square root of AVE
Analisis Model Pengukuran second oder

Analisis model pengukuran second oder dibuat
untuk mengukur penyesuaian model (Goodness
of fit ) bagi model struktur yang dibangunkan
dalam kajian ini. Penyelidik telah menjalankan
analisis model pengukuran second oder
terhadap keseluruhan sampel kajian (n=413)
sebagai model yang dihipotesiskan terhadap
model kemenjadian pelajar yang dibangunkan
bagi melihat kesesuaian model struktur yang
dibangunkan. Keputusan keseluruhan analisis
ditunjukkan dalam Rajah 2.
Analisis dalam Rajah 2 menunjukkan kesemua

6 pemboleh ubah kajian menyumbang nilai
Standardized Loading melebihi 0.50 kepada
kemenjadian pelajar (Pengetahuan = 0.60,
Kemahiran Berfikir = 0.71, Kemahiran
Kepimpinan = 0.99, Kemahiran Dwibahasa =
0.19, Etika dan Kerohanian = 0.64, Identiti
Nasional = 0.52).
Jadual 5 : Pengukuran Penyesuaian Model

(Goodness-of-Fit) N=413
𝑿𝟐 P CFI GFI NFI RMSEA

/𝒅𝒇
Nilai <3.00 <0.05 >0.9 >0.9 >0.9 <0.08
Cadangan
Nilai 2.04 0.00 0.946 0.929 0.901 0.05

Model
Rajah 2: Analisis Model Pengukuran second
oder
33
5.0 KESIMPULAN [3] Babbie, E. (1992). The practice of social

research. California: Wardsworth
Kajian ini dapat membuktikan kekuatan
Publishing Company.
instrumen yang menunjukkan bahawa setiap
[4] Bruner, J. 1966. Toward a Theory of
item kajian dapat menyumbang ke arah
Instruction. Cambridge, MA: Harvard
pengukuran enam konstruk kemenjadian pelajar
University Press.
(KP) masing-masing. Kesemua enam konstruk
[5] Bruner, J. 1983. Child's Talk: Learning
dalam model pengukuran yang dibangunkan
to Use Language. New York: Norton.
mempunyai kesahan yang tinggi dengan
[6] Bryne, B.M. (2010). Structural Equation
merujuk kepada nilai RMSEA lebih kecil
Modeling with AMOS: Basic Concepts,
daripada 0.08. Model yang dibangunkan juga
Applications and Programming. New
menunjukkan nilai fit yang menepati indeks
Jersey: Lawrence Erlbaum Associates
pengukuran CFI, GFI dan TLI melebihi 0.9 atau
Publishers.
menghampiri 1 seperti yang dicadangkan.
[7] Cohen, L., Manion, L., & Morrison, K.
(2011). Validity and reliability. Research
Data yang dibentangkan menunjukkan bahawa
methods in education.
instrumen ini sesuai digunakan pada dalam
[8] Fornell, C, & Larcker, D. (1981).
penyelidikan akan datang secara berterusan
Evaluating structural equation models
untuk ditadbir ke atas kumpulan pelajar yang
with unobserved variable and
mempunyai ciri yang sama atau hampir sama.
measurement error. Journal of Marketing
Dapatan kajian juga menunjukkan kesemua 19
Research, 18:39-50.
item soalan mempunyai loading factor yang
[9] Gay, L. R. & Airasian, P. (2003).
tinggi antara 0.54 hingga 0.98. Data ini
Educational Research: Competencies for
menunjukkan kesemua 19 item KP tersebut
Analysis and Applications. 7th edition.
mampu mengukur enam konstruk yang
Boston: Pearson Education Inc.
dibentuk.
[10] Grounlund, N. E. 1981. Measurement
and evaluation in teaching. 4th ed.
Secara keseluruhannya, kajian ini telah dapat
Macmillan Publishing.
membangunkan dan mengesahkan satu set
[11] Hair, J. Black, W. Babin, B. Anderson, R
instrumen bagi mengukur kemenjadian pelajar
and Tatham, R (2006). Multivariate Data
tingkatan enam yang sah dan boleh dipercayai
Analysis (Sixth Edition). New Jersey:
berdasarkan analisis model pengukuran yang
Pearson Educational International.
dijalankan menggunakan analisis CFA yang
[12] Hair J. F., Anderson R. E., Tatham R.L.
kukuh. Justeru, instrumen yang mengandungi
& Black W. C. (1998). Multivariate Data
19 item ini boleh digunakan dalam pentaksiran
Analysis. 5th Edition. New Jersey:
tahap kemenjadian pelajar khususnya pelajar
Prentice Hall.
tingkatan enam. Hasil pentaksiran ini kelak
[13] Hair, J. F., Black, B., Babin, B.,
boleh digunakan oleh pihak yang
Anderson, R. E., & Tatham, R. L. (2010).
berkepentingan secara langsung atau tidak
Multivariate data analysis: a global
langsung untuk merangka program bersesuaian
perspective. New Jersey: Pearson
dalam meningkatkan kemenjadian pelajar
Education Inc.
selaras dengan tuntutan Falsafah Pendidikan
[14] Hee Pit Kuan. (2014). Sumbangan input-
Kebangsaan. Secara tidak langsung penguasaan
persekitaran terhadap pencapaian mata
kemenjadian pelajar akan dapat ditingkatkan
pelajaran prinsip perakaunan di pantai
mengikut potensi perkembangan mereka.
barat Sabah. Fakulti pengurusan dan
ekonomi. Tesis PhD. Universiti
6.0 RUJUKAN
Pendidikan Sultan Idris.
[1] Arbuckle, J.L., & Wothke, W. (1999). [15] Kementerian Pendidikan Malaysia.
AMOS user‟s guide version 4.0. Chicago, IL: (2010). Standard Kualiti Pendidikan
Small Water. Malaysia (SKPM) 2010. Putrajaya:
[2] Arbuckle, J.L. (1997). AMOS user‟s Kementerian Pelajaran Malaysia
guide version 3.6. Chicago, IL: [16] Kementerian Pendidikan Malaysia.
SmallWater. (2013). Pelan Pembangunan Pendidikan
Malaysia PPPM 2013-2025. Putrajaya:
Kementerian Pelajaran Malaysia
34
[17] Maslow, A. H. 1984. Motivasi dan

Kepribadian. Jakarta: Pustaka Binaman
Pressindo.
[18] McBeath, R. J., Ed. (1992). Instructing

and evaluating in higher education:
AGuide book for planning learning
outcomes. Englewood Cliffs, NJ:
Educational Technology Publications.
[19] Mohd Nasir Rayung. Pengaruh
Kecerdasan Holistik Terjadap
Kemenjadian Pelajar Di Sabah.
Universiti Malaysia Sabah. Tesis, 2019.
[20] Piaget, J. (1936). Origins of intelligence
in the child. London: Routledge & Kegan
Paul.
[21] Piaget, J. (1958). The growth of logical
thinking from childhood to adolescence.
AMC, 10, 12.
[22] Taufik Pasiak. (2009). Revolusi IQ, EQ,
SQ: Menyingkap Rahsia Kecerdasan
berdasarkan Quran dan Teori
Neurosains Mutakhir. Kuala Lumpur:
PTS Publication.
35
TANGGUNGJAWAB DALAM AL- merupakan tanggungjawab fizikal yang sudah

QURAN DAN AL-SUNNAH: jelas tanggungjawabnya.
PENGESAHAN NAS TERHADAP
ELEMEN-ELEMEN Kata kunci: tanggungjawab, moral, nas Syarak,
TANGGUNGJAWAB etika Islam
1
Muhammad Atiullah Othman , 2Noor Ruladha 1.0 PENGENALAN
Mohamed Tanggungjawab difahami sebagai seseorang
1
Jabatan Pengajian Moral, Siviks dan menjadi penanggung terhadap perlakuan
Pembangunan Karekter, Fakulti Sains sesuatu dan dia hendaklah diperhitungkan
Kemanusiaan, Universiti Pendidikan Sultan terhadap sekumpulan manusia ( ‫ﻛﻮن اﻟﻔﺮد ﻣﻜﻠﻔًﺎ‬
‫ و ﺑ ﺄ ن ﯾ ﻘ ﺪ م ﻋ ﻨ ﮭ ﺎ ﺣ ﺴ ﺎ ﺑ ًﺎ إ ﻟ ﻰ ز ﯾ ﺪ ﻣ ﻦ‬، ‫ﺑ ﺄ ن ﯾ ﻘ ﻮ م ﺑ ﺒ ﻌ ﺾ ا ﻷ ﺷ ﯿ ﺎ ء‬
Idris, Tanjong Malim, Perak
‫‘( )اﻟﻨﺎس‬Abdullah Darraz (1988: 136).
Email: atiullah@fsk.upsi.edu.my Pengistilahan ini tidak jauh berbeza dengan
Christopher (2006: 422) yang mendefinisikan
2
Panitia Moral, SMK Ampang Pecah, Kuala tanggungjawab sebagai akauntabiliti terhadap
Kubu Bharu, Selangor perbuatan-perbuatan seseorang yang
Email:nooruladha@smkapkkb.edu.my melakukan dan akibatnya yang membawa
maksud seseorang menjadi ejen moral yang
boleh dihukum dan diberi ganjaran secara adil
ABSTRAK (accountability for the actions one perform
Elemen-elemen tanggungjawab dikenalpasti and the consequences they bring about for
mempunyai implikasi terhadap which a moral agent could be justly punished
tanggungjawab. Implikasi ini telah disebut oleh and rewarded).
sarjana Islam dan Barat. Khususnya, para
pemikir Islam mempunyai sandaran yang kuat Dapat disimpulkan daripada dua definisi di
dari sandaran teks agama iaitu al-Quran dan atas, tanggungjawab merupakan tanggungan
al-Sunnah. Oleh demikian, tulisan ini terhadap perlakuan dan hendaklah dihitung
berobjektif menyebut nas-nas al-Quran dan al- kesannya samada dipuji ataupun dikeji. Ia
Sunnah yang menjadi sandaran sarjana Islam. juga bermaksud, tanggungjawab perlu
Objektif kedua, meneliti sarjana Islam diperhitungkan sama ada baik yang dibalas
menafsirkan nas-nas ini terhadap elemen- baik seperti pujian dan pahala, atau buruk
elemen tanggungjawab. Objektif ketiga pula dibalas buruk seperti kejian dan dosa.
adalah mengetengahkan hasil tafsiran ini
sebagai prinsip-prinsip tanggungjawab. Permasalahan paling dasar apabila
Metodologi induktif digunakan bagi berbicara mengenai tanggungjawab adalah
mengenalpasti dan memahami pandang- mengenai cara menghitung tanggungjawab
pandangan para cendikiawan terhadap ini sama ada perlu bertanggungjawab ataupun
elemen-elemen tangungjawab. Begitu juga tidak bertanggungjawab. Oleh demikian, para
methodologi deduktif digunakan untuk saraja Barat dan Islam telah mengenalpasti
mengumumkan pandangan-pandangan empat elemen tanggungjawab iaitu
berkenaan dengan elemen-elemen pengetahuan, kehendak, kudrat dan
tanggungjawab dan mengenalpasti prinsip- perbuatan.
prinsip Islam berdasarkan nas-nas Syarak.
Hasil kajian menunjukkan terdapat nas Syarak Bagi menyelesaikan permasalahn ini,
secara jelas mengenai tanggungjawab dan golongan Muktazilah telah dikenalpasti
elemen-elemennya. Terutamanya elemen antara sarjana terawal membahaskan
pengetahuan yang sangat diambil berat dan tanggungjawab manusia dan elemen-elemen
dianggap paling utama kerana pengetahuan tanggungjawab (Dughaym 1992: 149-264).
mengenai nas Syarak bermakna tiada Manakala al-Asha’irah pula memberi reaksi
tanggungjawab. Elemen kehendak dan kudrat terhadap pandangan Muktazilah dengan turut
pula diambil kira jikalau dikira kuat dan menyebut elemen-elemen ini di bawah
mampu. Manakala perbuatan pula secara polemik perbuatan manusia (al-Zirkan T.th.:
langsung diambil kira kerana perbuatan 510-546, al-Shafi’i Hasan 1998: 467-478).
36
Polemik perbuatan manusia ini juga mengeluarkan perbuatan dengan bentuk

merupakan teori perbuatan (action theory) realiti (Dughaym1992: 213).
yang sering disebut oleh sarjana Barat
(Weiner 1995: 7-9, 21, Hasting & Selbie Kehendak juga merupakan elemen penting
2000, 1: 75-78). dalam perbincangan mengenai justifikasi
tanggungjawab. Dughaym (1992: 213)
2.0 SOROTAN KAJIAN LEPAS menyebut kedudukan perbincangan kehendak
ini sangat berkait rapat dengan perbincangan
Rajah 1. Elemen-elemen Tanggungjawab
elemen tanggungjawab yang lain terutamanya
elemen perbuatan yang memerlukan
Elemen-Elemen
Teori Tanggungjawab
‛kehendak’ agar dapat melakukan pilihan
terhadap perbuatan. Malah, Henry Frankfurt,
Keith Lehrer dan Angelo Corlett
PENGETAHUAN KEHENDAK KUDRAT PERBUATAN
(sebagaimana disebut oleh Wolf 1999: 475-
476, Widerker D. & McKenna 2003: 1-13,
Corlett 2008: 184) mengutamakan kehendak
Muhammad Atiullah (2015) telah menjelas dalam menjustifikasikan tanggungjawab.
mengenai elemen-elemen tanggungjawab
sebagaimana Rajah 1. Elemen-elemen Perbuatan pula merupakan elemen
Tanggungjawab yang dimaksudkan terpenting dalam mengesahkan
merupakan gabungan pengetahuan, tanggungjawab manusia. Buktinya, Dughaym
kehendak, kudrat dan perbuatan. Kesemua (1992: 195, 207, 236, 243-244, 257, 315-316,
elemen-elemen ini adalah absah kerana 321-322), Weiner (1995: 7-9, 21) dan Hasting
elemen-elemen ini sangat bergantungan & Selbie (2000, 1: 75-78) menyebut bahawa
antara satu sama lain, dan tanpa salah satu proses perbuatan sangat berkait dengan
elemen tanggungjawab ini, maka tiadalah elemen-elemen lain iaitu kudrat, pengetahuan
kesempurnaan tanggungjawab. dan kehendak. Borchart (2006: 489) pula
mengaitkan perbuatan dengan pengetahuan
Terutamanya elemen pengetahuan yang dan kebebasan. Honderich (1995: 4-5) dan
sangat berkait dengan elemen perbuatan, Routledge (2000: 5) mengaitkan perbuatan
kehendak dan kudrat. Sebagaimana Borchart dengan pengetahuan dan kehendak. Kamil al-
(2006: 489) mengaitkan pengetahuan dengan Hajj (2000: 375) mengaitkan perbuatan
perbuatan dan kebebasan. Begitu juga, dengan pengetahuan dan kehendak. Manakala
Honderich (1995: 4-5), Routledge (2000: 5) Iannone, William dan Roth pula masing-
dan Kamil al-Hajj (2000: 375) mengaitkan masing memfokuskan kaitan perbuatan
pengetahuan dengna perbuatan dan kehendak. dengan satu elemen yang lain iaitu Iannone
Malah, Angelo Corlett, Keith Lehrer, Robert (2001: 15) mengaitkan perbuatan dengan
Audi, Hilary Kornblith, Laurence Bonjour, kehendak, Roth (2005: 1264) mengaitkan
Charles Taylor dan Liao Shenbai perbuatan dengan kudrat, dan William (2008:
sebagaimana disebut Wolf (1999: 479), 459) mengaitkan perbuatan dengan
Corlett (2008: 179-182) dan Liao Shen Bai pengetahuan.
(2009: 621) memberi keutamaan elemen
pengetahuan dalam menjustifikasikan Timbul persoalan antara keempat-empat
tanggungjawab. elemen tanggungjawab ini, yang manakah perlu
didahulukan? Ada yang berpandangan bermula
Manakala elemen kudrat sangat berkait dari kudrat, manusia mempunyai pengetahuan
rapat dengan perbincangan mengenai elemen- dan kehendak. Kemudiannya, berakhir dengan
elemen tanggungjawab yang lain iaitu perbuatan. Pandangan ini merupakan cara
pengetahuan, kehendak dan perbuatan. Kaitan penjelasan Muktazilah (Dughaym 1992: 149-
elemen kudrat dengan tanggungjawab ini 264). Namun, ada pula yang berpandangan
telah dibuktikan oleh Robert Audi, David O keperluan memulakan dengan perbuatan.
Brink, Harry Frankfurt dan Charles Taylor Kemudian, kudrat, pengetahuan dan kehendak
(Wolf 1999: 475-476, Corlett 2008: 182). akan hadir sekali. Pandangan ini adalah cara
Paling utama, elemen kudrat dapat penjelasan al-Asha’irah dalam menjelaskan
‘Af’al ‘Ibad’ dan cara Barat menjelaskan ‘Teori
37
of Action’ (al-Zirkan T.th.: 510-546, al-Shafi’i demikian, kudrat dapat dikaitkan dengan
Hasan 1998: 467-478). Manakala tulisan ini perbuatan kerana perbuatan tidak akan dapat
memulakan dengan pengetahuan dahulu kerana direalisasikan selagi tiada kudrat.
bersandarkan teks al-Quran, Surah al-Nisa’ (4:
66-68) dan Sahih al-Bukhari (no: 326) yang Sandaran hadis pula adalah peristiwa Umar
menyebut kepentingan pengetahuan berbanding dan Ammar yang berhadas besar dan tidak
kudrat, kehendak dan perbuatan. berupaya mandi junub kerana tiada air. Berkata
Ammar kepada Umar:
3.0 KEABSAHAN ELEMEN ‫أﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮ أﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ أﻧﺎ وأﻧﺖ ﻓﺄﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﻠﻢ ﺗﺼﻞ وأﻣﺎ أﻧﺎ‬
‫ﻓﺘﻤﻌﻜﺖ ﻓﺼﻠﯿﺖ ﻓﺬﻛﺮت ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ‬
TANGGUNGJAWAB MENURUT
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻜﻔﯿﻚ ھﻜﺬا ﻓﻀﺮب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
NAS SYARAK ‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻜﻔﯿﮫ اﻷرض وﻧﻔﺦ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺛﻢ ﻣﺴﺢ ﺑﮭﻤﺎ وﺟﮭﮫ‬
‫وﻛﻔﯿﮫ‬
Sandaran utama tanggungjawab dan elemen-
( Sahih al-Bukhari: 326)
elemennya adalah al-Quran dan al-Sunnah. Al-
Maksudnya:
Quran mengaitkan kesemua elemen-elemen
Adakah kamu (masih ingat), kita iaitu
tanggungjawab sebagaimana firman Allah
kamu dan saya dalam keadaan musafir.
s.w.t.:
Kamu tidak sembahyang sedangkan saya
‫َوﻟَﻮ أ َﻧﮭﻢ ﻓﻌﻠﻮا َﻣﺎ ﯾﻮﻋﻈﻮن ِﺑِﮫ ﻟََﻜﺎَن ﺧﯿﺮا ﻟَُﮭﻢ َوأ َﺷﺪ ﺗﺜﺒﯿﺘﺎ َوِإذا‬
berguling-guling atas tanah seperti
‫ﻵﺗﯿﻨﺎھﻢ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﺎ أﺟﺮا َﻋِﻈﯿﻤﺎ وﻟﮭﺪﯾﻨﺎھﻢ ﺻﺮاطﺎ ُﻣْﺴﺘ َِﻘﯿًﻤﺎ‬
binatang dan bersembahyang. Kemudian,
(al-Quran, Surah al-Nisa’ 4: 66-68)
saya menyebut kepada Nabi s.a.w.
Maksudnya:
Baginda bersabda: Sesungguhnya
Dan sesungguhnya kalau mereka amalkan
cukuplah bagi kamu seperti ini. Lalu Nabi
nasihat pengajaran (meliputi suruh dan
s.a.w. memukul dengan dua tapak
tegah) yang telah diberikan kepada
tangannya atas tanah dan menghembuskan
mereka, tentulah yang demikian itu lebih
pada keduanya. Kemudian, baginda
baik bagi mereka dan lebih meneguhkan
menyapu dengan kedua tapak tangannya
(iman mereka). Dan (setelah mereka
pada muka dan pergelangan tangannya.
berkeadaan demikian), tentulah Kami akan
berikan kepada mereka dari sisi Kami
Hadis ini menyebut Umar tidak
pahala balasan yang amat besar; Dan
bersembahyang kerana beranggapan hadas
tentulah Kami pimpin mereka ke jalan
besar menghalangnya dari bersembahyang.
yang lurus.
Manakala Ammar pula bersembahyang kerana
merasakan sudah cukup berguling-guling atas
Ayat ini memberitahu perbuatan merupakan
tanah dengan sangkaan tanah boleh
kesan dari nasihat pengajaran iaitu ilmu dari
mengangkat hadas besar (al-Qastalani 1323H,
Allah. Orang berilmu pula akan melakukan
1: 370, al-Mubarakfuri 1984, 2: 225). Peristiwa
bersesuaian dengan ilmunya bukan bersesuaian
ini menunjukkan tanggungjawab digugurkan
dengan hawa nafsu (al-Tabari 2000, 8: 529, al-
kepada Umar dan Ammar kerana tiada tegahan
Alusi 1415H, 3: 72, al-Sha’rawi 1997, 4: 2382).
dari Nabi s.a.w. Walaupun ijtihad Umar dan
Ayat ini juga memberitahu perbuatan taat
Ammar dikira salah, ijtihadnya diterima pakai
memberi kesan terhadap hati manusia yang
kerana mereka tidak memiliki pengetahuan
mempunyai iman (al-Maraghi 1946, 5: 83, al-
berkenaan mengangkat hadas besar (Ibn
Jaza’iri 2003: 504, al-Sha’rawi 1997, 4: 2383).
Mulqan 2008, 5: 182).
Oleh demikian, ayat ini dapat menunjukkan
Hadis ini menunjukkan elemen-elemen
elemen-elemen tanggungjawab iaitu
tanggungjawab iaitu:
“pengetahuan” yang memandu manusia ke arah
1. “Pengetahuan” dikira elemen penting dalam
perbuatan yang soleh, “kehendak” dalam
tanggungjawab. Dalam peristiwa ini, Umar
bentuk iman dalam hatinya pula menjadikan
dan Ammar tidak tahu cara sebenar
perbuatan kepada realiti perbuatan dan
menyelesaikan hadas besar tanpa air.
“perbuatan” terhasil dari kudrat, pengetahuan
Kemudian, pengetahuan sebenar diajar oleh
dan kehendak. Namun, ayat ini tidak menyebut
nabi secara lisan dan perbuatan.
mengenai “kudrat” manusia yang memberi
2. Umar dan Ammar masing-masing tiada
kesan dari perbuatan solehnya. Walaupun
“kudrat” mencari air. Maka, tanggungjawab
38
bersembahyang dilihat Umar telah gugur ilmu dapat memandu akal memahami
kerana tiada kudrat ini tetapi Ammar tetap pengetahuan. Ilmu ini merangkumi ilmu Syarak
bersembahyang dan menggugurkan mandi dan ilmu akal agar bertindak memahami dan
wajib dengan sekadar berguling-guling atas mentafsirkan tanggungjawab selaras dengan
tanah. agama Islam. Tambahan pula, terdapat banyak
3. Terpaksa yang membawa maksud tiada keadaan yang memerlukan manusia kepada
“kehendak”. Umar dan Ammar tiada penggunaan akal terutamanya apabila tiada
berkehendak dan tidak berniat untuk ketetapan jelas dari al-Quran dan al-Sunnah.
meninggalkan kewajipan mandi hadas
kerana ketiadaan air ketika musafir. Namun, perbincangan mengenai
4. “Perbuatan” Umar yang tidak tanggungjawab dalam Islam lebih
bersembahyang dan Ammar pula mengutamakan nas berbanding akal kerana
sembahyang dalam keadaan berhadas besar segala hukuman balas adalah hak Allah (al-
telah diceritakan kepada Nabi s.a.w. Apabila Hakimiyyah li Allah). Tiada percanggahan para
Nabi mengetahuinya, nabi mengajar ulama mengenai sumber hukum-hakam dan
perbuatan sepatutnya dilakukan. Hal ini balasan adalah dari Allah s.w.t. sama ada
adalah kerana perbuatan Umar dan Ammar melalui nas iaitu al-Quran dan al-Sunnah, atau
adalah salah yang perlu diperbetulkan. perantaraan ahli ijtihad yang memahami nas.
Mereka menyatakan bahawa tiada hukum
Pandangan ini juga bersandarkan hadis yang melainkan dari Allah berdasarkan ayat al-
diriwayatkan oleh Ibn Abbas bahawa Quran:
Rasulullah s.a.w. bersabda: ِÍ‫ِإِن اْﻟُﺤْﻜُﻢ ِإﻻﱠ ِ ﱠ‬
‫إن ﷲ ﺗﺠﺎوز ﻋﻦ أﻣﺘﻲ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﻨﺴﯿﺎن وﻣﺎ اﺳﺘﻜﺮھﻮا ﻋﻠﯿﮫ‬ (al-Quran, Surah al-An’am 6: 57)
(Sunan Ibn Majah: 2032) Maksudnya:
Maksudnya: Hanya Allah jualah yang menetapkan
Sesungguhnya Allah mengampunkan dari hukum.
umatku kesilapan, lupa dan dipaksa atasnya.
Pada masalah ini, Muktazilah turut
Hadis ini menjelaskan bahawa Allah bersepakat bersama ahli Sunnah wal Jama’ah
menyamakan tiga pengampunan terhadap (al-Zuhayli 1998, 1: 115, al-Amidi 2003: 111,
kesilapan, lupa dan terpaksa (al-‘Asqalani Ibn Nizam al-Din 2002, 1: 23, al-Basri (1983:
1379H, 9: 390). Namun, tiga pengampunan ini 377-379). Maksud pandangan ini, barangsiapa
merupakan pada sesuatu di bawah hak Allah yang berpandangan keharusan bercanggah
bukan di bawah hak manusia. Di bawah hak hukum Allah dan tidak berhukum dengan al-
manusia, perlulah pesalah membayar ganti rugi Quran dan al-Sunnah, maka dia telah terkeluar
jikalau berkaitan dengan kewangan dan harta agama. Sandarannya adalah berdasarkan dalil
(al-Mubarakfuri 1984, 9: 4052, al-Muhsin al-Quran:
1984: 76). ‫ﺷَﺠَﺮ ﺑَْﯿﻨَُﮭْﻢ ﺛ ُﱠﻢ ﻻَ ﯾَِﺠﺪُوا‬َ ‫ﻓَﻼَ َوَر ِﺑَّﻚ ﻻَ ﯾُْﺆِﻣﻨُﻮَن َﺣﺘ ﱠﻰ ﯾَُﺤِّﻜُﻤﻮَك ِﻓﯿَﻤﺎ‬
‫ﺴ ِﻠُّﻤﻮا ﺗ َْﺴِﻠﯿًﻤﺎ‬
َ ُ‫ﺖ َوﯾ‬ َ َ‫ِﻓﻲ أ َﻧﻔُِﺴِﮭْﻢ َﺣَﺮًﺟﺎ ِﻣﱠﻤﺎ ﻗ‬
َ ‫ﻀْﯿ‬
Begitu juga, dalam hadis ini mendedahkan (al-Quran, Surah al-Nisa’ 4: 65)
keempat-empat elemen tanggungjawab Maksudnya:
sebagaimana berikut: Maka demi Tuhanmu (wahai
1. “Perbuatan” yang silap diampunkan Allah Muhammad)! Mereka tidak disifatkan
pada hak-Nya dan bukan pada hak manusia. beriman sehingga mereka menjadikan
2. Tiada “pengetahuan” seperti lupa yang engkau hakim dalam mana-mana
diampunkan Allah. perselisihan yang timbul di antara mereka,
3. “Kudrat” dan “kehendak” yang dinafikan kemudian mereka pula tidak merasa di hati
secara paksa terhadap sesuatu perbuatan mereka sesuatu keberatan dari apa yang
juga diampunkan Allah. telah engkau hukumkan dan mereka
menerima keputusan itu dengan
4.0 PENGESAHAN NAS TERHADAP sepenuhnya.
ELEMEN PENGETAHUAN
Majoriti ulama bersetuju bahawa
Pengetahuan sangat berkaitan dengan ilmu tanggungjawab adalah sabit dengan nas Syarak.
yang merupakan kunci tanggungjawab kerana Para pengikut al-Hanabilah seperti Ibn
39
Quddamah (2002, 1: 131) serta al-Asha’irah kewujudan tanggungjawab. Sebaliknya,

seperti al-Juwayni (1997, 1: 8-9), al-Ghazali ketiadaan pengetahuan bermakna tiada
(1993: 45-46, 1998: 64) dan al-Amidi (2003: tanggungjawab sama sekali. Pandangan ini
111) menyatakan bahawa tanggungjawab hanya bersandarkan kepada al-Quran dan hadis yang
diketahui dengan nas Syarak. sahih bersama rasional akal dan contoh
munasabah.
Begitu juga, pengetahuan hendaklah
bersama kesedaran akal. Tanpa kesedaran akal 5.0 PENGESAHAN NAS TERHADAP
yang mencukupi seperti orang yang mengigau,
ELEMEN KEHENDAK
kanak-kanak yang belum baligh dan orang gila
tidaklah bertanggungjawab walaupun telah Sandaran kehendak adalah sebagaimana disebut
mengetahui kewajipannya. Pengetahuan dalam al-Quran iaitu:
hendaklah bersama kesedaran akal yang ‫َوِإْن ﺗ ُْﺒﺪُوا َﻣﺎ ِﻓﻲ أ َْﻧﻔُِﺴُﻜْﻢ أ َْو ﺗ ُْﺨﻔُﻮهُ ﯾَُﺤﺎِﺳْﺒُﻜْﻢ ِﺑِﮫ ﱠ‬
ُÙ
sempurna bagi menjustifikasikan pengetahuan. (al-Quran, Surah al-Baqarah 2: 284)
Keperluan kesedaran akal bersama pengetahuan Maksudnya:
adalah sebagaimana disebut dalam hadis yang Dan jika kamu melahirkan apa yang ada di
diriwayatkan oleh Ali bin Abi Talib: dalam hatimu atau kamu
‫رﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﯿﻘﻆ وﻋﻦ اﻟﺼﺒﻲ ﺣﺘﻰ‬ menyembunyikannya, niscaya Allah akan
‫ﯾﺤﺘﻠﻢ وﻋﻦ اﻟﻤﺠﻨﻮن ﺣﺘﻰ ﯾﻌﻘﻞ‬ membuat perhitungan dengan kamu
(Sunan Abu Dawud: 4399) tentang perbuatanmu itu.
Maksudnya:
Diangkat pena (menulis segala amalan Ayat ini menyebut secara jelas mengenai
seseorang) dari tiga (perkara) seorang kehendak yang merupakan sesuatu dalam diri
yang tidur sehingga dia bangun, dari manusia. Kehendak ini sudah tentu Allah s.w.t.
seorang budak sehingga dia bermimpi dan mengetahuinya segalanya. Namun, tidak semua
dari orang gila sehingga dia pulih. kehendak dipertanggungjawabkan. Para ulama
tafsir mengklasifikasikan kehendak ini
Hadis ini menerangkan halangan berdasarkan sama ada wujud tanggungjawab
tanggungjawab. ‘Pena’ menulis segala amalan ataupun tidak.
merupakan perumpamaan kepada tiada
tanggungjawab kerana tanggungjawab biasanya Ada ulama tafsir menjelaskan ayat ini secara
ditulis untuk menunjukkan tanggungan umum dengan mengaitkan kehendak dengan
seseorang. Malah, orang yang tiada perbuatan. Ulama tafsir seperti al-Tabari (2000,
tanggungan, tidaklah ditulis tanggungannya (al- 6: 119), al-Qurtubi (1964, 3: 422) dan al-Nasafi
Azim Abadi 1415H, 12: 47-48, al-Husani 2011, (1998, 1: 232) berpendapat ayat ini menjelaskan
6: 262). kehendak dalam hati dikira tidak
dipertanggungjawabkan selagi tidak
Ini bermakna, apabila seseorang tidak melakukannya atau memperkatakannya. Imam
mempunyai kesedaran akal yang sempurna, al-Tabari (2000, 6: 119) menjelaskan tujuan
maka dia dikira tidak bertanggungjawab seperti kehendak tidak dipertanggungjawabkan kerana
orang gila, tidur dan tidak baligh. Akal yang Allah ingin menunjukkan rahmat-Nya kepada
sempurna adalah keadaan yang boleh manusia.
bertanggungjawab seperti tidak gila, sedar dan
sudah baligh (al-Husani 2011, 6: 262, Jum’ah Namun, ayat ini perlu diperincikan apabila
1996: 187). Malah, akal menjadi syarat kehendak dalam hati tidak dikaitkan dengan
penghujahan akidah (Ibn Hazm T.th. 4: 33), sah perbuatan. Ada dua pembahagian ulama tafsir
nikah dan talak (Ibn Mulqan 2008, 2: 184), terhadap kehendak tanpa perbuatan.
tanggungjawab jenayah (Ibnu Hanbal 1983, 1: Pembahagian pertama, kehendak tanpa
707, 719, al-Dahlawi 1373H: 236), dan perbuatan yang perlu dipertanggungjawabkan
tanggungjawab penyampaian ilmu khususnya dalam keadaan berikut:
hadis (al-Baghdadi t.th:77). 1. Kehendak dengan keazaman terhadap
kebaikan atau keburukan (al-Zuhayli
Oleh itu, tanggungjawab bersyarat 1418H, 3: 127, al-Baydawi 1418H, 1: 165,
pengetahuan dan kesedaran akal. Ini bermakna, al-Nasafi 1998, 1: 231, al-Alusi 1415H, 2:
kewujudan pengetahuan menunjukkan
40
62, Ibn ‘Ashur 1984, 3: 130, al-Sha’rawi Implikasi dalam hukum Syarak juga disebut
1997, 2: 1235). dalam al-Quran, Surah al-Nisa’ 4: 25 dan Surah
2. Niat yang tetap (al-Zuhayli 1418H, 3: 129, al-Mujadalah 58: 4. Contoh penjelasan
al-Razi 1420H, 7: 104, al-Sha’rawi 1997, 2: sebagaimana disebut dalam ayat al-Quran:
1235). ‫ﺴﺎ ِإﻻﱠ ُوْﺳﻌََﮭﺎ‬
ً ‫ُ ﻧَْﻔ‬Ù ُ ّ‫ﻻَ ﯾَُﻜ ِﻠ‬
‫ﻒ ﱠ‬
3. Kehendak bersama kemunafikan dan (al-Quran, Surah al-Baqarah 2: 286)
keraguan akidah (al-Razi 1420H, 7: 104, al- Maksudnya:
Qurtubi 1964, 3: 422, al-Alusi 1415H, 2: 62, Allah tidak membebani seseorang
Ibn Kathir 1999, 1: 732). melainkan sesuai dengan kesanggupannya.
Manakala pembahagian kedua, kehendak Kebanyakan ahli tafsir mentafsirkan dalam

tanpa perbuatan yang tidak ayat di atas bagi perkataan wus’ ‘‫ ’وﺳﻊ‬dengan
dipertanggungjawabkan dikira apabila dalam ‘kesanggupan’ (al-Jassas 1405H, 2: 277, al-
keadaan berikut: Zamakhshari 1407H, 1: 332, al-Razi 1420H, 7:
1. Keadaan was-was (al-Zuhayli 1418H, 3: 115, Ibn Kathir 1999, 1: 737, al-Qurtubi 1964,
129, al-Nasafi 1998, 1: 231). 3: 425, al-Shawkani 1414H, 1: 353, al-Alusi
2. Lintasan fikiran (al-Zuhayli 1418H, 3: 129, 1415H, 2: 66, Ibn ‘Aashur 1984, 3: 135, al-
al-Nasafi 1998, 1: 232, al-Razi 1420H, 7: Tabari 2000, 6: 129, 131). Ada juga yang
104, al-Qurtubi 1964, 3: 422, al-Alusi mentafsirkan ‘‫ ’وﺳﻊ‬sebagai kudrat seperti Jalal
1415H, 2: 62, Ibn ‘Ashur 1984, 3: 130, al- al-Din & Jalal al-Din (T.th.: 64), al-Maraghi
Sha’rawi 1997, 2: 1235). (1946, 3: 83), al-Razi (1420H, 7: 116), al-
Baydawi (1418H, 1: 166), al-Nasafi (1998, 1:
Perasaan yang tidak dapat dielakkan seperti 233). Namun, perkataan wus’ mempunyai
cinta dan benci selagi tidak tetap dalam jiwa (al- makna yang tersendiri iaitu keluasan dan
Sha’rawi 1997, 2: 1234). menafikan kesempitan (al-Shawkani 1414H).
Rumusannya, kehendak dengan perbuatan Secara umum, ayat ini menjelaskan janji dari
sudah diperkatakan oleh ulama perlu Allah berkenaan tiada tanggungjawab
dipertanggungjawabkan. Namun, apabila melainkan dengan kudrat yang mencukupi (al-
kehendak yang belum dilakukan masih perlu Mawardi T.th., 1: 363). Begitu juga, ia
diselidiki sama ada lemah atau kuat kehendak. merupakan satu pujian kerana Allah yang tidak
Kehendak yang masih lemah iaitu dalam memberi satu taklif melainkan dengan
keaadaan was-was, sekadar lintasan fikiran dan kudratnya (al-Mawardi T.th., 1: 363, al-
perasaan, belum boleh disenaraikan Zamakhshari 1407H, 1: 332, al-Razi (1420H, 7:
bertanggungjawab. Sebaliknya, apabila 116), al-Baydawi (1418H, 1: 166), Ibn Kathir
kehendak sudah kuat dengan azam, niat dan (1999, 1: 737), al-Alusi (1415H, 2: 66) dan al-
keraguan akidah, sudah boleh disenaraikan Maraghi (1946, 3: 83).
bertanggungjawab.
Oleh demikian, tanggungjawab dan taklif di
6.0 PENGESAHAN NAS TERHADAP sini hendaklah bersama kudrat. Tidak akan ada
tanggungjawab tanpa bersama kudrat (al-
ELEMEN KUDRAT
Maturidi 2005, 2: 292, al-Jassas 1405H, 2: 277,
Sandaran utama kudrat adalah melalui nas al- al-Razi 1420H, 7: 116). Begitu juga, tiada
Quran dan al-Sunnah yang mensabitkan kudrat tanggungjawab terhadap sesuatu yang mustahil
sebagai elemen tanggungjawab. Ayat paling untuk dilakukan (al-Jawzi 1422H, 1: 255).
jelas menyebut kaitan kudrat dengan
tanggungjawab adalah firman Allah s.w.t. Sandaran hadis yang paling jelas pula adalah
mengenai tidaklah dipertanggungjawabkan hadis Imran bin Husayn meriwayatkan bahawa
kepada seseorang melainkan dengan Nabi bersabda:
kemampuannya yang mencukupi seperti ٍ ‫ ﻓَﺈِْن ﻟَْﻢ ﺗ َْﺴﺘ َِﻄْﻊ ﻓَﻌَﻠَﻰ َﺟْﻨ‬،‫ ﻓَﺈِْن ﻟَْﻢ ﺗ َْﺴﺘ َِﻄْﻊ ﻓَﻘَﺎِﻋﺪًا‬،‫ﺻِّﻞ ﻗَﺎِﺋًﻤﺎ‬
‫ﺐ‬ َ
disebut dalam al-Quran, Surah al-Baqarah (2: (Sahih al-Bukhari:: 1049)
286), Surah al-A’raf (7: 42) dan Surah al-Talaq Maksudnya:
65:7. Ayat-ayat dalam tiga surah ini Sembahyanglah berdiri. Jikalau tidak boleh
mengesahkan secara jelas kudrat manusia yang (berdiri), maka hendaklah duduk. Jikalau
membawa implikasi tanggungjawab.
41
tidak boleh (duduk), maka hendaklah memikul, tidak akan memikul dosa
(sembahyang) dalam keadaan mengiring. perbuatan orang lain (bahkan dosa
usahanya sahaja).
Hadis ini membawa makna cara
melaksanakan kewajiban sangat bergantung Ayat-ayat ini menceritakan prinsip
dengan kudrat seseorang (Ibnu Taymiyyah tanggungjawab individu mengenai perbuatan-
1903, 3: 48). Hadis ini juga menyebut secara perbuatan samada baik ataupun buruk (al-
jelas bahawa cara sembahyang wajib dalam Zuhayli 1418H, 15: 34-35). Kaitan
keadaan berdiri boleh berubah dengan cara tanggungjawab dengan perbuatan dalam ayat-
dalam keadaan duduk dan juga boleh berubah ayat ini dapat difahami sebagaimana berikut:
dengan cara dalam keadaan mengiring.
Perubahan ini bergantung kepada kadar kudrat 1. Ayat ini diturunkan berkenaan al-Walid bin
seseorang (al-Baji 1332H, 1: 135, al-Sun’ani al-Mughirah yang berkata, “Wahai
T.th., 1: 298). Begitu juga, perubahan ini penduduk Mekah. Engkarlah kamu terhadap
bergantung kepada kadar kelemahan kudrat Muhammad. Dosa (keengkaran) kamu saya
seseorang (al-Khattabi 1932: 255, Ibn al-Rajab akan tanggung”. Oleh demikian, al-Quran
2001: 256, Ibn al-Malak 2012, 2: 174). Sudah menafikan dakwaan ini (al-Zuhayli 1418H,
semestinya, tiada kudrat bermaksud mengambil 15: 32, al-Qurtubi 1964, 10: 230, Ibn ‘Ashur
kira kadar kelemahan. Malah, kadar kudrat pula 1984, 15: 50).
bergantung dengan kadar kesukaran berat
seperti takut makin memudaratkan sakit, 2. Kalongan yang dipertanggungjawabkan
pengsan, khawatir serangan musuh ataupun dalam ayat ini adalah bermaksud perbuatan
ditimpa bencana lemas di lautan (al-Subki atau amalan (al-Farra’ T.Th., 2: 118, al-
1351H, 6: 59). Zamakhshari 1407H, 2: 652, al-Nasafi 1998,
2: 249, al-Sha’rawi 1997, 14: 8409). Ada
7.0 PENGESAHAN NAS TERHADAP pula yang memaksudkan kalongan ini
sebagai nasib dengan mengaitkan dengan
ELEMEN PERBUATAN
perbuatan secara bersekali. Kedua-dua
Tanggungjawab sangat berkait rapat dengan maksud ini boleh difahami sebagai setiap
perbuatan kerana telah terbukti dengan banyak perbuatan mempunyai nasibnya yang
nas-nas al-Quran seperti firman Allah s.w.t: tersendiri iaitu balasan bagi setiap perbuatan
‫ﻋﻨُِﻘِﮫ َوﻧُْﺨِﺮُج ﻟَﮫُ ﯾَْﻮَم اْﻟِﻘﯿَﺎَﻣِﺔ ِﻛﺘ َﺎﺑًﺎ‬
ُ ‫طﺎِﺋَﺮهُ ِﻓﻲ‬َ ُ‫ﺴﺎٍن أ َْﻟَﺰْﻣﻨَﺎه‬ َ ‫َوُﻛﱠﻞ ِإْﻧ‬ (al-Tabari 2000, 17: 400).
ْ ْ
‫( اْﻗَﺮأ ِﻛﺘ َﺎﺑََﻚ َﻛﻔَﻰ ِﺑﻨَْﻔِﺴَﻚ اﻟﯿَْﻮَم َﻋﻠَْﯿَﻚ َﺣِﺴﯿﺒًﺎ‬13) ‫ﺸﻮًرا‬ ُ ‫ﯾَْﻠﻘَﺎهُ َﻣْﻨ‬
‫ﻀﱡﻞ َﻋﻠَْﯿَﮭﺎ‬ ِ َ‫ﺿﱠﻞ ﻓَﺈِﻧﱠَﻤﺎ ﯾ‬ َ ‫( َﻣِﻦ اْھﺘ َﺪَى ﻓَﺈِﻧﱠَﻤﺎ ﯾَْﮭﺘ َِﺪي ِﻟﻨَْﻔِﺴِﮫ َوَﻣْﻦ‬14) 3. Perbuatan ini digambarkan dengan satu
‫َوَﻻ ﺗ َِﺰُر َواِزَرة ٌ ِوْزَر أ ُْﺧَﺮى‬ kalungan yang tersemat di leher sebagai satu
(al-Quran, Surah al-Isra’ 17: 13-15) peringatan bahawa perbuatan ini pasti akan
Maksudnya: diperhitungkan. Ertinya, barangsiapa yang
Dan tiap-tiap seorang manusia, Kami melakukan sesuatu kebaikan akan
kalongkan bahagian nasibnya di lehernya, diperhitungkan dengan kebaikan, dan
dan pada hari kiamat kelak Kami akan barangsiapa yang melakukan keburukan
keluarkan kepadanya kitab (suratan pasti diperhitungkan dengan balasan yang
amalnya) yang akan didapati terbuka setiap balasan dipertanggungjawab atas
(untuk ditatapnya). (lalu Kami perintahkan dirinya bukan ke atas orang lain (al-Khazin
kepadanya): “Bacalah Kitab (suratan 1415H, 3: 124, al-Zuhayli 1418H, 15: 31,
amal)mu, cukuplah engkau sendiri pada 34, al-Tabari 2000, 17: 399, al-Razi 1420H,
hari ini menjadi penghitung terhadap 20: 309, al-Qurtubi 1964, 10: 229).
dirimu (tentang segala yang telah engkau
lakukan)”. Sesiapa yang beroleh hidayah 4. Ayat ini juga memberi saranan agar setiap
petunjuk (menurut panduan al-Quran), orang bermuhasabah dan berkira-kira untuk
maka sesungguhnya faedah petunjuk yang diri mereka sendiri. Apabila seseorang telah
didapatinya itu hanya terpulang kepada diberi surat amalan, dia sudah boleh
dirinya sendiri, dan sesiapa yang sesat menjangkakan tanggungjawabnya sendiri.
maka sesungguhnya kesan buruk Allah tidak menzalimi seseorang kerana
kesesatannya hanya ditanggung oleh balasan yang diterima adalah sebagaimana
dirinya juga. Dan seseorang yang boleh tertera dalam surat amalan. Tiadalah tertera
42
dalam surat amalan tersebut melainkan adalah pengetahuan, kehendak, kudrat dan
perbuatan-perbuatan yang telah dia lakukan perbuatan.
(al-Khazin 1415H, 3: 124). Surat amalan
yang diberikan Allah ini menunjukkan Al-Quran secara jelas mengutamakan
keadilan-Nya yang membolehkan seseorang pengetahuan sebagai elemen tanggungjawab.
menghitung dan berkira-kira dengan Bahkan, nas Syarak merupakan elemen utama
perbuatannya (al-Tabari 2000, 17: 400). dan penentu elemen pengetahuan melebihi dari
Begitu juga, surat amalan menunjukkan akal manusia. Walaupun demikian, akal tetap
bahawa Allah tidak menzalimi seseorang mempunyai peranannya, khususnya memahami
(al-Razi 1420H, 20: 310). dan kesedaran akal mengenai tanggungjawab
diri. Hanya beberapa pengecualian pada akal
5. Ayat ini juga memberi perumpamaan jikalau yang disebut dalam hadis iaitu orang tidur,
seseorang itu telah menjadi saksi terhadap budak yang belum baligh dan orang gila.
perbuatannya, ia sudah cukup baginya dan
tidak memerlukan saksi yang lain (al-Nasafi Elemen kehendak turut disebut jelas
1998, 2: 249, al-Baydawi 1418H, 3: 250, al- terutamanya dalam al-Quran, Surah al-Baqarah
Sha’rawi 1997, 14: 8411). Malah, seseorang (2: 284). Ulama tafsir menjelaskan ayat ini
itu boleh menghakimi terhadap dengan panjang lebar sehingga merumuskan
perbuatannya sendiri (al-Mawardi T.th., 3: dua jenis kehendak iaitu kehendak yang perlu
323). dipertanggungjawab dan kehendak yang tidak
dipertanggungjawab. Kedudukan kehendak ini
6. Oleh demikian, prinsip Islam menunjukkan bergantung kepada kekuatan kehendak. Jikalau
barangsiapa melakukan sesuatu atas dasar kehendak kuat bermakna kehendak ini
petunjuk yang benar, dia akan mendapat mempunyai tanggungjawab. Manakala jikalau
manfaat di atas petunjuk tersebut. kehendaknya tidak kuat bermakna kehendak ini
Sebaliknya, barangsiapa yang melakukan tidak mempunyai tanggungjawab.
kesesatan, dia mendapat balasan terhadap
kesesatannya dan dia tidak menanggung Begitu juga elemen kudrat turut diperincikan
kesalahan orang lain (al-Tabari 2000, 17: dalam al-Quran terutamanya berkenaan al-
402, al-Razi 1420H, 20: 311, al-Qurtubi Wus’ yang bermaksud berkudrat, kebolehan
1964, 10: 230). dan kelapangan yang bermaksud kudrat yang
sudah dikira mampu. Kemampuan adalah tahap
7. Begitu juga prinsip Islam menunjukkan yang sudah cukup menunjukkan
seseorang tidak menanggung dosa perbuatan tanggungjawab. Ketika wujud kemampuan
orang lain (al-Tabari 2000, 17: 402, al- bermakna wujud tanggungjawab, dan ketiadaan
Mawardi T.th., 3: 234, al-Razi 1420H, 20: kemampuan bermakna tiada tanggungjawab.
311, al-Qurtubi 1964, 10: 230, Ibn ‘Ashur
1984, 15: 50). Bagi elemen perbuatan pula, al-Quran
menyebut secara jelas mengenai
Makna dalam ayat-ayat ini turut disebut tanggungjawab terhadap setiap perbuatan.
dalam al-Quran Surah al-Nisa’ (4: 79), Surah al- Berdasarkan nas-nas al-Quran, perbuatan
Shu’ara’ (26: 208-209), Surah al-Rum (30: 41), sangat penting diperingatkan kerana ia
Surah al-Qasas (28: 59, 17: 58) dan Surah al- merupakan penentu terhadap tanggungjawab
Shura (42: 30) yang menyebut bahawa Allah manusia secara fizikal. Bahkan, al-Quran turut
s.w.t. tidak mengazab seseorang dan tidak mengingat bahawa tiada sesiapa terlepas
membinasakannya melainkan dengan dosanya terhadap sesuatu yang dilakukan. Oleh
sendiri. demikian, seseorang hendaklah memerhati
8.0 PENUTUP dirinya kerana perbuatan sangat diambil berat
oleh al-Quran.
Konsep tanggungjawab mempunyai sandaran
yang kuat dalam nas Syarak. Malah, keempat-
Kesemua nas al-Quran dan al-Sunnah
empat elemen tanggungjawab mempunyai
mengukuhkan pembuktian terhadap empat
penjelasan terperinci secara eksplisit dan
elemen tanggungjawab iaitu pengetahuan,
implisit. Elemen-elemen tanggungjawab ini
kehendak, kudrat dan perbuatan. Elemen-
elemen ini bukan sahaja diperakui oleh cerdik
43
pandai Timur dan Barat. Bahkan, nas Syarak [14] al-Dahlawi, Shah ‘Abd al-‘Aziz Ghulam
turut memberi penekanan terhadap elemen Hakim al-Dahlawi. (1373H). Mukhtasar
tanggungjawab ini. al-Tuhfah al-Ithna ‘Ashriyyah. al-Qahirah:
al-Matba’ah al-Salafiyyah.
9.0 RUJUKAN [15] Darraz, Muhammad ‘Abdullah. (1998).
Dustur al-Akhlaq fi al-Qur’an: Dirasah
[1] Abu Dawud, Sulaiman Al-Asy’ath. Muqaranah li al-Akhlaq al-Nazariyyah fi
(275H). Sunan Abi Daud. Bairut: Matba’ah al-Qur’an. Terj. ‘Abd al-Sabur Syahin.
as-Sa’adah. Bayrut: Mu’assasah al-Risalah.
[2] al-Alusi, Shihab al-Din Mahmud bin [16] Dughaym, Samih Dughaym. (1992).
Abdullah al-Husayni al-Alusi. (1415H). Falsafah al-Qudur fi Fikr al-Mu’tazilah.
Ruh al-Ma’ani fi Tafsir al-Qur’an al-‘Azim Bayrut: Dar al-Fikr al-‘Arabi.
wa al-Sab’ al-Mathani. Bayrut: Dar al- [17] al-Farra’, Yahya bin Ziyad bin ‘Abdullah
Kutub al-Ilmiyyah. bin Manzur al-Farra’. (T.th). Ma’ani al-
[3] al-Amidi. (2003). Al-Ihkam fi Usul al- Qur’an. Al-Qahirah: Dar al-Misriyyah.
Ahkam. al-Riyad: Dar al-Sami’i. [18] al-Ghazali, Abu Hamid Muhammad bin
[4] al-‘Asqalani, Ahmad bin ‘Ali bin Hajar al- Muhammad bin Muhammad. (1993). Al-
‘
Asqalani. (1379H). Fath al-Bari Sharh Mustasfa min ‘Ilm al-Usul. Bayrut: Dar al-
Sahih al-Bukhari. Bayrut: Dar al-Ma’rifah. Kutub al-Ilmiyyah.
[5] al-‘Azim Abadi, Muhammad Ashraf bin [19] al-Hajj, Kamil al-Hajj. (2000). Al-
Amir bin ‘Ali bin Haydar. (1415H). ‘Awn Mawsu’ah al-Muyassarah fi al-Fikr al-
al-Ma’bud Sharh Sunan Abi Dawud. Falsafi wa al-Ijtima’i. Bayrut: Maktabah
Bayrut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah. Lubnan Nashirun.
[6] al-Baji, Sulayman bin Khalaf bin Sa’ad bin [20] al-Hasani, Muhammad bin Isma’il Bin
Ayyub bin Warith al-Tajibi al-Qurtubi al- Salah bin Muhammad al-Hasani. (2011).
Baji. (1332H). al-Muntaqa Sharh al- al-Tanwir Sharh al-Jami’ al-Saghir. al-
Muwatta’. al-Qahirah: Matbu’ah al- Riyad: Maktabah Dar al-Salam.
Sa’adah. [21] Hastings J. & Selbie J. A. (2000).
[7] al-Basri, Muhammad bin ‘Ali bin al- Encyclopædia of Religion and Ethics.
Tayyib. (1983). al-Mu’tamad fi Usul al- London: T&T Clark Ltd.
Fiqh. Bayrut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah. [22] Honderich T. (1995). The Oxford
[8] al-Baydawi, ‘Abdullah bin ‘Umar bin Companion to Philosophy. New York:
Muhammad. (1418H). Anwar al-Tanzhir Oxford University Press, USA.
wa Asrar al-Ta’wil. Bayrut: Dar Ihya’ al- [23] Iannone P. (2001). Dictionary of World
Turath al-‘Arabi. Philosophy. New York: Routledge.
[9] al-Baghdadi, Abu Bakr Ahmad bin ‘Ali bin [24] Ibn al-Malak, Muhammad bin ‘Izz al-Din
‘
Thabit bin Ahmad bin Mahdi al-Khatib al- Abd al-Latif bin ‘Abd al-‘Aziz bin Amin
Baghdadi. (T.th). al-Kifayah fi ‘Ilm al- al-Din bin Firishta. (2012). Sharh
Riwayah. Madinah: al-Maktabah al- Masabih al-Sunnah li al-Imam al-
Ilmiyyah. Baghawi. al-Kuwayt: Idarah al-Thaqafah
[10] Borchart D. M. (pnyt.). (2006). al-Islamiyyah.
Encyclopedia of Philosophy 2nd. New [25] Ibn al-Rajab, ‘Abd al-Rahman bin Ahmad
York: Thomson Gale/MacMillan bin Rajab bin al-Hasan. (2001). Jami’ al-
‘
Reference USA. Ulum wa al-Hikam fi Sharh Khamsin
[11] al-Bukhari, Muhammad Ismail al- Hadithan min Jawami’ al-Kalim. Bayrut:
Bukhari. (256H). Sahih al-Bukhari. Maktabah al-Risalah.
Bairut: Al-Matba’ah al-Khairiyyah. [26] Ibn ‘Ashur, al-Tahir bin Muhammad bin
[12] Christopher J. (2006). Encyclopedia Muhammad al-Tahir bin ‘Ashur al-Tunisi.
Dictionary of Philosophy. New Delhi: (1984). al-Tahrir wa al-Tanwir Tahrir al-
Anmol Publications Ptv. Ltd. Ma’na wa Tanwir al-‘Aql al-Jadid min
[13] Corlett J. (2008). Epistemic Tafsir al-Kitab al-Majid. Tunis: Dar al-
Responsibility. Dlm. International Tunisiyyah li al-Nashr.
Journal of Philosophical Studies. Vol. 16 [27] Ibn Hazm, ‘Ali bin Ahmad bin Sa’id bin
(2). 179-200. Hazm. (T.th). al-Fasl fi al-Milal wa al-
44
Ahwa’ wa al-Nihal. al-Qahirah: Maktabah Khattabi. (1932). Ma’alim al-Sunan.

al-Khanaji. Halab: al-Matba’ah al-‘Ilmiyyah.
[28] Ibn Kathir, Isma’il bin ‘Umar bin Kathir al- [41] al-Khazin, ‘Ala’ al-Din ‘Ali bin
Qurshi. (1999). Tafsir al-Qur’an al-‘Azim. Muhammad bin Ibrahim bin ‘Umar al-
Bayrut: Dar Tibah. Khazin. (1415H). Tafsir al-Khazin Lubab
[29] Ibn Mulqan, Siraj al-Din ‘Umar bin ‘Ali al-Ta’wil fi Ma’ani al-Tanzil. Bayrut: Dar
bin Ahmad al-Shafi’i al-Misri. (2008). al- al-Kutub al-Ilmiyyah.
Tawdih li Sharh al-Jami’ al-Sahih. [42] Liao Shen Bai. (2009). Responsibility for
Dimashq: Dar al-Nawadir. “Doing What is Right”: Aristotle’s
[30] Ibn Nizam al-Din, Muhammad bin Nizam Approach and Difficulties. Dlm. Journal
al-Din al-Ansari al-Kinawi. (2002). of Chinese Philosophy 36: 4. 618-628.
Fawatih al-Rahmut bi Sharh Musallam al- Diambil:
Thubut. Bayrut: Dar al-Kutub al- https://onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10
‘
Ilmiyyah. .1111/j.1540-6253.2009.01545.x.
[31] Ibn Quddamah, Abdullah bin Ahmad bin [43] al-Maraghi, Ahmad bin Mustafa al-
Muhammad bin Quddamah al-Maqdisi. Maraghi. (1946). Tafsir al-Maraghi. al-
(2002). Rawdah al-Nazir wa Jannah al- Qahirah: Maktabah wa Matba’ah Mustafa
Manazir fi Usul al-Fiqh ‘ala Mazhab al- al-Babi al-Halabi wa Awladih.
Imam Ahmad. Bayrut: Maktabah al- [44] al-Maturidi, Muhammad bin Muhammad
Rayyan. bin Mahmud Abu Mansur al-Maturidi.
[32] Ibnu Majah, Muhammad bin Yaziyd al- (2005). Tafsir al-Maturidi Ta’wilat Ahl al-
Qazwini. (2009). Sunan Ibnu Majah. Sunnah. Bayrut: Dar al-Kutub al-
Bayrut: Dar al-Risalah. Ilmiyyah.
[33] Ibnu Taymiyyah, Ahmad bin ‘Abd al- [45] al-Mawardi, ‘Ali bin Muhammad bin
Halim bin Abd al-Salam bin Abdullah. Muhammad bin Habib al-Mawardi. (T.th).
(1903). Manhaj al-Sunnah al- Tafsir al-Mawardi. Bayrut: Dar al-Kutub
Nabawiyyah. Al-Qahirah: Matba’ah al-‘Ilmiyyah.
Bulaq. [46] Muhammad Atiullah Othman. (2015).
[34] Jalal al-Din, Muhammad bin Ahmad al- Elemen Tanggungjawab menurut Ibnu
Mahalli & Jalal al-Din, ‘Abd al-Rahman Taymiyyah dan Immanuel Kant. Tesis
bin Abi Bakr al-Sayuti. (T.th). Tafsir al- Doktor Falsafah. Jabatan Usuluddin dan
Jalalayn. al-Qahirah: Dar al-Hadith. Falsafah, Fakulti Pengajian Islam,
[35] al-Jassas, Ahmad bin ‘Ali Abu Bakr al- Universiti Kebangsaan Malaysia.
Razi al-Jassas. (1405H). Ahkam al- [47] al-Mubarakfuri, ‘Abd al-Rahman bin ‘Abd
Qur’an. Bayrut: Dar Ihya’ al-Turath al- al-Rahim al-Mubarakfuri. (Tth). Tuhfat al-
‘
Arabi. Ahwazi bi Sharh Jami’ al-Tirmizi. Bayrut:
[36] al-Jawzi, ‘Abd al-Rahman bin ‘Ali bin Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Muhammad al-Jawzi. (1422H). Zad al- [48] al-Muhsin, ‘Abdullah bin Salih al-Muhsin.
Musayyar fi ‘Ilm al-Tafsir. Dar al-Kitab al- (1984). al-Ahadith al-Arba’in Ma’a Ma
‘
Arabi. Zada ‘Alayha Ibn Rajab wa ‘Alayha al-
[37] al-Jaza’iri, Jabir bin Musa bin ‘Abd al- Sharh al-Mujiz al-Mufid. al-Madinah al-
Qadir bin Jabir Abu Bakr al-Jaza’iri. Munawwarah: al-Jami’ah al-Islamiyyah.
(2003). Aysar al-Tafasir. Madinah al- [49] al-Nasafi, Abu al-Barakat ‘Abdullah bin
Munawwarah: Maktabah al-‘Ulum wa al- Ahmad bin Mahmud al-Nasafi. (1998).
Hikam. Tafsir al-Nasafi Madarik al-Tanzil wa
[38] Jum’ah, ‘Uthman Jum’ah Dumayriyyah. Haqa’iq al-Ta’wil. Bayrut: Dar al-Kalam
(1996). Madkhal li Dirasat al-‘Aqidah al- al-Tayyib.
Islamiyyah. Jaddah: Maktabah al-Suwadi. [50] al-Qastalani, Ahmad bin Muhammad bin
[39] al-Juwayni, ‘Abd al-Malik bin Abdullah Abi Bakr bin ‘Abd al-Malik al-Qastalani.
bin Yusuf. (1997). Al-Burhan fi Usul al- (1323H). Irshad al-Sari li Sharh Sahih al-
Fiqh. Bayrut: Maktabah al-Kutub al- Bukhari. al-Qahirah: Al-Matba’ah al-
Ilmiyyah. Kubra al-Amiriyyah.
[40] al-Khattabi, Hamd bin Muhammad bin [51] al-Qurtubi, Muhammad bin Ahmad bin
Ibrahim bin al-Khattab al-Busti al- Abi Bakr bin Farh al-Ansari al-Qurtubi.
(1964). Tafsir al-Qurtubi al-Jami’ li
45
Ahkam al-Qur’an. al-Qahirah: Dar al- Reason and Responsibility. Hlm. 465-473.
Kutub al-Misriyyah. Belmont: Thomson Wadsworth.
[52] al-Razi, Muhammad bin ‘Umar bin al- [66] al-Zamakhshari, Mahmud bin ‘Amru bin
Hasan bin al-Husayn al-Taymi al-Razi. Ahmad al-Zamakhshari. (1407H). al-
(1420H). Tafsir al-Razi Mafatih al-Ghayb Kashshaf ‘An Haqa’iq Ghawamid al-
aw Tafsir al-Kabir. Bayrut: Dar Ihya’ al- Tanzil. Bayrut: Dar al-Kutub al-‘Arabi.
Turath al-‘Arabi. [67] al-Zuhayli, Wahbah al-Zuhayli. (1418H).
[53] Roth J. K. (2005). Ethics: Revised Edition. Al-Tafsir al-Munir fi al-‘Aqidah wa al-
California: Salem Pr Inc. Shari’ah wa al-Manhaj. Dimashq: Dar al-
[54] Routledge (pnyt). (2000). Concise Fikr al-Mu’asirah.
Routledge Encyclopedia of Philosophy. [68] al-Zuhayli, Wahbah al-Zuhayli. (1998).
New York: Routledge. Usul al-Fiqh al-Islami. Dimashq: Dar al-
[55] al-Sha’rawi, Muhammad Mutawalli al- Fikr.
Sha’rawi. (1997). Tafsir al-Sha’rawi. al-
Qahirah: Akhbar al-Yawm.
[56] al-Shafi’i, Hasan (1998). al-Amidi wa
Ara’uhu al-Kalamiyyah. al-Qahirah: Dar
al-Salam.
[57] al-Shawkani, Muhammad bin ‘Ali bin
Muhammad bin ‘Abdullah al-Shawkani.
(1414H). Fath al-Qadir. Bayrut: Dar Ibn
Kathir.
[58] al-Subki, Mahmud bin Muhammad bin
Ahmad bin Khattab al-Subki. (1351H). al-
Manhal al-c
‘
[59] Azb al-Mawrud Sharh Sunan al-Imam Abi
Dawud. al-Qahirah: Matba’ah al-
Istiqamah.
[60] al-Sun’ani, Muhammad bin Isma’il bin
Salah bin Muhammad al-Sun’ani. (T.th).
Subul al-Salam. T.tmp: Dar al-Hadith.
[61] al-Tabari, Muhammad bin Jarir bin Yazid
bin Kathir bin Ghalib al-Tabari. (2000).
Jami’ al-Bayan fi Ta’wil al-Qur’an.
Bayrut: Mu’assasah al-Risalah.
[62] Weiner B. (1995). Judgement of
Responsibility: A Foundation for a Theory
of Social Conduct. New York: The
Guelford Press.
[63] Widerker D. & McKenna M. (2003).
Moral Responsibility and Alternative
Possibilities: Essays on the Importance of
Alternative Possibilities. New York:
Routledge.
[64] William G. (2008). Responsibility as a
Virtue. Dlm. Ethic Theory Moral Practice.
Hlm. 455-470. Diambil:
http://web.ebscohost.com.
www.ezplib.ukm.my/ehost/pdfviewer/pdf
viewer?hid=104&sid=d342b3b7-0439-
4286-937 f-2f7fc3635a69%
40sessionmgr15&vid=6 [27 Disember
2010].
[65] Wolf S. (1999). Sanity and the
Metaphysics of Responsibility. Dlm.
46
PENGARUH TAHAP AKAUNTABILITI di sekolah agar mampu menyediakan generasi

GURU, PERANAN PENTADBIR DAN muda untuk menghadapi sebarang
EFIKASI KENDIRI GURU TERHADAP kemungkinan.
PELAKSANAAN PENGAJARAN ABAD
KE-21 SEKOLAH RENDAH Kata kunci: Tahap akauntabiliti guru, Peranan
Pentadbir, Efikasi kendiri Guru, Pelaksanaan
Shanti A/P Gobalakrishnan, Abdul Said Pengajaran Abad Ke-21
Ambotang
1
Fakulti Psikologi dan Pendidikan, Universiti 1.0 Pengenalan
Malaysia Sabah
Email: shantikathiravan@gmail.com Pendidikan merupakan wadah utama bagi
menjayakan pembangunan negara dan menjadi
2 alat penting dalam melahirkan sumber tenaga
Fakulti Psikologi dan Pendidikan, Universiti melalui agenda melahirkan modal insan minda
Malaysia Sabah kelas pertama (Kementerian Pendidikan
Email: solat5@yahoo.com Malaysia, 2007). Lantaran itu Kementerian
Pendidikan telah mengorak langkah proaktif ke
Abstrak arah memartabatkan kualiti pendidikan di
Malaysia hingga bertaraf dunia, di samping
Malaysia merupakan sebuah negara yang menjadikannya sebagai pusat kecemerlangan
berkembang pesat seiring dengan ledakan tamadun ilmu (Alimuddin, 2008). Dalam buku
globalisasi pada masa kini. Dalam menuju ke “The World Is Flat: A Brief History of The
arah pendidikan bertaraf dunia, Malaysia perlu Twenty-First Century” telah menyatakan
membawa suatu perubahan yang akan memberi bahawa pendidikan menjadi kunci utama dan
kesan kepada dunia pendidikan. Dalam era memainkan peranan yang penting kepada
globalisasi yang mencabar, kebanyakan negara kejayaan ekonomi dan kelestarian dunia pada
semakin memandang berat terhadap bidang abad ke-21 (Thomas, 2006). Era millennium
pendidikan kerana pendidikan telah hari ini mempamerkan persaingan yang hebat
memainkan peranan yang penting. untuk mencapai kecemerlangan pendidikan di
Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) telah peringkat globalisasi. Malaysia tidak
melaksanakan kajian semula terhadap sistem ketinggalan untuk menunjukkan prestasi
pendidikan negara dalam konteks standard pendidikan yang terbaik untuk dibawa dalam
pendidikan antarabangsa. Hasil daripada kedudukan persaingan dunia. Dalam sistem
kajian tersebut, Pelan Pembangunan pendidikan terkini Kementerian Pendidikan
Pendidikan Malaysia (PPPM) 2013-2025 telah Malaysia (KPM) mahu melihat kualiti yang
dilancarkan (KPM,2013). Melalui PPPM 2013- membanggakan dalam pentaksiran
2025 salah satu perancangan adalah antarabangsa selari dengan perbelanjaan yang
kemahiran abad ke-21 dalam kalangan pelajar. diperuntukkan bagi setiap murid. Program
Oleh hal yang demikian, kajian ini bertujuan Penilaian Murid Antarabangsa (PISA)
untuk mengenal pasti pengaruh tahap dijalankan setiap 3 tahun sekali untuk
akauntabiliti guru, peranan pentadbir dan mengukur dan menilai pengetahuan dan
efikasi kendiri guru terhadap pelaksanaan kemahiran remaja berumur 15 ke atas, tidak
pengajaran abad ke-21 sekolah rendah di mengira tahap tingkatan dari aspek literasi
Negeri Sabah. Kajian ini juga bertujuan untuk Matematik, Sains dan bacaan.
melihat serta menganalisis pengaruh yang
wujud antara tahap akauntabiliti guru, peranan Menteri Pendidikan Singapura
pentadbir dan efikasi kendiri guru dalam isu menyatakan bahawa individu yang lengkap
ini. Seterusnya kajian ini juga menganalisis dengan kemahiran abad ke-21 merupakan
efikasi kendiri guru sebagai pengantara dalam individu yang mempunyai keyakinan diri,
hubungan tahap akauntabiliti guru dan mengamalkan pembelajaran kendiri,
peranan pentadbir terhadap pelaksanaan menyumbang dengan aktif, dan merupakan
pengajaran abad ke-21. Implikasi daripada warganegara yang prihatin (Kementerian
kajian ini juga diharapkan agar guru dan pihak Pendidikan Malaysia, 2012).Di Finland,
pentadbir dapat menjalin kerjasama yang erat kemahiran abad ke-21 berteraskan
terhadap pelaksanaan pengajaran abad ke-21 perkembangan kendiri, identiti budaya,
47
keantarabangsaan, kemahiran media dan proses pelaksanaan transformasi pendidikan

komunikasi, warganegara partisipasi, memerlukan pendekatan dan strategi baharu
bertanggungjawab terhadap persekitaran, agar setiap murid mampu memiliki dan
menitikberatkan kesihatan diri dan masa depan menguasai kemahiran yang diperlukan dalam
yang lestari (Kementerian Pendidikan abad ke-21. Oleh yang demikian, transformasi
Malaysia, 2012). Oleh itu, Kementerian pendidikan bukan sekadar menambah bilangan
Pendidikan Malaysia (KPM) telah meneliti kakitangan dan kemudahan, malah perlu
perkara-perkara yang perlu dilaksanakan dan menjurus kepada usaha untuk memahami dan
berusaha untuk menjayakan usaha tersebut. menambah baik proses pengajaran dan
Perkembangan teknologi membawa perubahan pembelajaran (Pelan Pembangunan Pendidikan
dalam pendidikan. Penerimaan pelajar dalam Malaysia, 2013).
proses pengajaran dan pembelajaran juga
berubah. Menurut Ramlee dan Abu (2004), 2.0 Latar Belakang Kajian
matlamat kerajaan menubuhkan Sekolah Pintar
kerana untuk melahirkan generasi Y negara Dewasa ini, pengajaran dan pembelajaran abad
yang kreatif, inovatif, dapat mengadaptasi ke 21 (PA21) amat hangat diperbincangkan.
teknologi terkini, mampu mengakses dan Kementerian Pendidikan juga telah
mengurus maklumat serta yang terakhir mengarahkan agar semua sekolah di Malaysia
semestinya untuk menjadikan mereka tenaga ini melaksanakan pembelajaran abad ke 21 ini
kerja yang mempunyai daya saing yang untuk memantapkan lagi prestasi sekolah-
produktiviti ekonomi negara. Kemahiran abad sekolah agar boleh bersaing secara global.
ke-21 diperlukan bagi menjadi sebahagian Pengajaran abad ke 21 telah menjadi satu isu
masyarakat dan tenaga kerja abad ke-21. Bagi yang hangat dalam dunia pendidikan kerana ia
memenuhi keperluan ini, suatu set kemahiran dilihat mampu memenuhi keperluan pendidikan
digelar kemahiran abad ke21 dibina. pada masa kini, di samping membawa
Kementerian Pendidikan Malaysia telah perubahan baru dalam dunia pendidikan.
melancarkan inisiatif pembelajaran abad ke-21 Pengajaran abad ke 21 dikatakan sebagai proses
secara rintis pada tahun 2014 dan meluaskan pembelajaran yang berpusatkan kepada murid.
pelaksanaan ke seluruh negara mulai tahun Terdapat beberapa elemen yang diterapkan,
2015. iaitu komunikasi, kolaboratif, pemikiran kritis,
kreativiti serta aplikasi nilai murni dan etika.
Pelaksanaan pengajaran berdasarkan Elemen-elemen ini juga disebut sebagai
Kurikulum Standard Sekolah Rendah (KSSR) standard asas dalam PA21. Menurut Bernet
dan Kurikulum Standard Sekolah Menengah Berry (2011) menjelaskan pembelajaran abad
(KSSM) menjadi penanda aras keberkesanan 21 sebagai suatu bentuk pembelajaran yang
pendidikan abad ke-21. Dalam usaha mencapai memerlukan pelajar menguasai isi kandungan
aspirasi yang tinggi dalam persekitaran dan menghasilkan, mensintesiskan dan menilai
persaingan global yang semakin sengit, kita maklumat daripada pelbagai mata pelajaran dan
tidak boleh lalai. Oleh itu, Malaysia perlu sumber yang luas dengan memahami dan
melaksanakan perubahan besar terhadap menghormati budaya yang berbeza.
keseluruhan sistem pendidikan semasa untuk
melonjakkan pencapaian semua murid. Era millennium hari ini mempamerkan
Sebagaimana yang terkandung dalam Pelan persaingan yang hebat untuk mencapai
Pembangunan Pendidikan Malaysia, kecemerlangan pendidikan di peringkat
pembelajaran abad ke-21 merupakan suatu globalisasi. Malaysia tidak ketinggalan untuk
bentuk transformasi dalam sistem pendidikan menunjukkan prestasi pendidikan yang terbaik
negara yang menuntut perubahan, terutamanya untuk dibawa dalam kedudukan persaingan
dalam bidang pengajaran dan pembelajaran. dunia. Dalam sistem pendidikan terkini KPM
Pelaksanaan pengajaran dan pembelajaran abad mahu melihat kualiti yang membanggakan
ke-21 ini bermatlamat untuk menganjak dalam pentaksiran antarabangsa selari dengan
paradigma kehidupan masyarakat dan perbelanjaan yang diperuntukkan bagi setiap
seterusnya menjadikan Malaysia sebagai pusat murid. Namun dilihat daripada kedudukan
kecemerlangan pendidikan di rantau Asia dan pentaksiran pendidikan antarabangsa
juga di peringkat antarabangsa (Madinah berdasarkan perbelanjaan setiap murid,
Mohamad,2014). Tidak dinafikan bahawa menunjukkan Malaysia berada di bawah
48
garisan sederhana, tegasnya dalam garisan penyelesaian masalah (Carlgren,2013). Kajian-

lemah. Data yang diperoleh pada 2010 (Buku kajian lepas dan baharu telah menunjukkan
PPPM, 2013) menunjukkan prestasi Malaysia ketidakcekapan dan kurang bertanggungjawab
berada dalam kedudukan di belakang negara serta efikasi kendiri guru masa kini dalam
yang menyediakan jumlah peruntukan yang memilih pedagogi yang sesuai untuk
hampir sama atau lebih rendah seperti Thailand, memanfaatkan murid secara maksimum.
Chile dan Armenia.
Menurut Zamri (2012), bentuk PdPc pada abad
Dalam fikiran guru dan pentadbir pula, ke-21 masih tetap berpusatkan guru, akan tetapi
pengajaran abad ke 21(PA21) ialah peralatan peranan pentadbir, akauntabiliti seseorang guru
teknologi maklumat dan komunikasi (ICT). serta efikasi kendiri guru memainkan peranan
Tanggapan seperti ini harus diperbetulkan. penting untuk melibatkan murid secara aktif
Bahkan, ada juga segelintir guru yang dalam aktiviti pembelajaran di sekolah. PdPc
memahami bahawa PA21 itu ialah Gallery menerusi kemahiran abad ke-21 sangat
walk, Fan & Pick, Round Robin, dan Jigsaw membantu guru dan pelajar dalam usaha
Problem Solving. Kononnya jika guru ingin mencapai aspirasi pendidikan negara. Oleh itu,
melaksanakan PA21 di dalam kelas, salah satu penerapan kemahiran abad ke-21 akan dapat
aktiviti ini wajib digunakan dalam proses membantu pelajar dalam mengharungi
pengajaran dan pembelajaran. Maka, kehidupan yang penuh dengan cabaran
kebanyakan daripada mengeluh untuk globalisasi. Oleh itu, penerapan kemahiran abad
memulakan pelaksanaan PA21 dalam situasi ke-21 akan dapat membantu pelajar dalam
sekolah yang kekurangan dana dan peruntukan mengharungi kehidupan yang penuh dengan
daripada kerajaan. Oleh kerana itu ada sekolah cabaran globalisasi dengan lebih berkeyakinan
yang tidak dapat melaksanakan proses pdpc dalam bidang pendidikan, malah dalam bidang
berasaskan pengajaran dan pembelajaran abad kerjaya. Sikap, motivasi dan pencapaian sedikit
ke 21 dengan baik dan berkesan. Maka bagi sebanyak mampu mendorong pelajar untuk
menghadapi era digital ini, guru dan pentadbir menguasai kemahiran abad ke-21 dengan lebih
sekolah perlu dipersiapkan dengan kefahaman cepat dan mudah serta memberi kesan dalam
yang baik dan penguasaan dalam kemahiran jangka masa yang panjang merupakan satu hasil
abad ke 21. Pada asasnya apa yang difahami yang semestinya ditunggu oleh negara dalam
oleh kebanyakan guru dan pentadbir tentang melahirkan masyarakat yang serba boleh dalam
PA21 ini hanyalah cadangan kepada struktur pelbagai bidang dan mampu berdaya saing
pembelajaran dan bukannya merujuk kepada dengan negara maju. PdPc berasaskan
maksudnya yang sebenar. PdPc menerusi kemahiran abad ke-21 dalam bidang pendidikan
kemahiran abad ke-21 sangat membantu guru telah banyak dilakukan oleh pengkaji
dan pelajar dalam usaha mencapai aspirasi (Masyuniza 2015), namun kajian yang
pendidikan negara. menyeluruh berkaitan akauntabiliti, peranan
pentadbir dan efikasi kendiri guru dalam
Justeru itu, kemahiran ini perlu pelaksanaan pengajaran abad ke-21 tidak
diintegrasikan dalam bilik darjah oleh guru. banyak dilakukan.
Tahap akauntabiliti guru, peranan pentadbir dan
efikasi kendiri guru menunjukkan hubungan
3.0 Pernyataan Masalah
yang kuat dengan hasil pembelajaran abad ke 21
(ITL,2011). Tetapi hanya terdapat sebilangan Profesion keguruan pada abad ke-21 terdedah
kecil sahaja guru yang sudah biasa dengan kepada pelbagai cabaran baharu yang berbentuk
terma kemahiran abad ke 21(Grunwald kebendaan, intelektual, pemikiran, kerohanian,
Associates LLC,2010). Akauntabiliti guru, kebudayaan, ideologi baharu dan isu-isu yang
peranan pentadbir dan efikasi kendiri guru berkaitan dengan masalah etika. Para pendidik
terhadap konsep pengajaran abad ke 21 akan perlu sedar bahawa dalam usaha negara
memberi gambaran jelas terhadap tindakan, menghadapi masa depan yang penuh
keputusan dan amalan dalam bilik darjah persaingan, pendidikan adalah bersifat
(Noraini, 2015). Pentadbir dan guru menjadi futuristik, maka kita hendaklah mampu
salah satu faktor menyumbang kepada menyediakan generasi muda untuk menghadapi
kelemahan murid dalam mengusai kemahiran sebarang kemungkinan. Pendidik yang
seperti komunikasi, pemikiran kritikal dan profesional dapat menangani pengajaran dan
49
pembelajaran bagi membudayakan anak didik sekolah serata negara yang menghadapi
dengan amalan akhlak dan nilai-nilai murni, masalah capaian. Tidak kurang juga yang
mereka perlu faham bahawa perkembangan dan menyentuh tentang cabaran melaksanakan
kemajuan dunia boleh mempengaruhi gaya PA21 sedangkan keadaan infrastruktur di
hidup dan akhlak masyarakat. Perkembangan sekolah masih lagi dalam keadaan yang
dunia dalam aspek ekonomi, sosial, politik dan menyedihkan, terutama sekolah di kawasan
teknologi seharusnya menjadi indikator asas pedalaman. Tidak dapat dinafikan bahawa
kepada sistem pendidikan dan persekolahan teknologi merupakan komponen yang penting
untuk memenuhi keperluan tenaga manusia dalam PA21, dalam usaha untuk membuka
yang berteraskan keilmuan berkualiti. Oleh itu minda dan perspektif pelajar kepada dunia luar
para pendidik adalah wahana yang boleh yang sungguh mencabar. Dalam pada masa
menentukan corak manusia yang mampu yang sama kita perlu akur bahawa hakikatnya
menghadapi alaf baharu di abad ke-21. masih ada sekolah yang memerlukan baik pulih
Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) telah infrastruktur sebelum teknologi terkini dapat
menggariskan enam inisiatif dalam menjayakan dibawa masuk dan digunakan dalam proses
TIMSS 2019, dan salah satu daripadanya ialah Pdpc dengan berkesan. Satu lagi isu dengan
kemahiran pedagogi abad ke-21. Kemahiran teknologi yang sering dihadapi ialah sekolah
pedagogi abad ke-21 merupakan salah satu ciri membelanjakan wang yang banyak untuk
guru dalam pendidikan abad ke-21. membeli alatan dan bahan teknologi tanpa
mengetahui apakah tujuan dan bagaimana
Rupa dan bentuk pendidikan yang sesuai menggunakannya. Akhirnya, teknologi seperti
dengan generasi abad ke-21 telah banyak papan putih interaktif (Smartboard) berakhir
diperkatakan dan banyak bahan- bahan menjadi set televisyen atau hanya digunakan
penulisan yang mengulas mengenai pendidikan sebagai papan putih biasa dalam bilik darjah.
yang mampu memenuhi harapan dan keperluan
pendidikan masa kini dan masa depan. Rata- Dalam hal ini, penggunaan papan putih
rata pakar pendidikan bersetuju bahawa kaedah interaktif membawa kepada pembelajaran
pengajaran dan pembelajaran perlu berubah berpusatkan guru dan sememangnya tidak
sesuai dengan perkembangan teknologi cyber selaras dengan pembelajaran berpusatkan murid
dan akses kepada internet yang semakin maju. yang ditekankan dalam PA21.Dalam
Dalam Panduan Pelaksanaan Pendidikan Abad memastikan PA21 dijadikan amalan oleh guru,
ke -21 (2017), terdapat kemahiran-kemahiran setiap warga pendidikan tidak kira yang berada
kritikal yang seharusnya dikuasai dalam PA21 di sekolah mahupun pejabat perlu terlebih
yang dikemukakan oleh Persatuan Pendidik dahulu memahami konsep asas teknologi dalam
Amerika menyatakan terdapat empat kemahiran pendidikan atau yang kita sering dengar sebagai
spesifik yang paling penting iaitu kemahiran Teknologi Pendidikan. Menurut Bahagian
kritikal, komunikasi, kolaborasi, dan kreativiti Sumber dan Teknologi Pendidikan (BSTP)
(4C). Dinyatakan juga, menurut James (2017) teknologi pendidikan dapat mendefinisikan
kebelakangan ini terdapat pula usaha untuk sebagai proses pengajaran atau penggunaan
menambah 2C dalam PA21 iaitu alatan yang dapat membantu guru ke arah
kewarganegaraan (citizenship) dan karektor pencapaian pengajaran dan pembelajaran yang
(character). Semua pihak yang terlibat secara lebih berkesan.PA21 turut berkehendakkan
langsung dengan dunia pendidikan perlu murid mempelajari teknik-teknik mencari
menyedari bahawa tiada ruang untuk tidak ikut maklumat secara berkesan dan kritis dengan
sama melaksanakan transformasi pendidikan. bantuan teknologi. Murid perlu mampu
Malah perubahan dalam pendidikan perlu menggunakan pelbagai alatan digital untuk
sentiasa seiring perkembangan zaman atau mengakses pelbagai sumber, meneroka,
selangkah ke hadapan. memahami, dan menyampaikan pandangan
mereka.
Perkara yang menarik perhatian adalah
respons daripada kalangan warga pendidik Dalam aspek ini, guru perlu menjadi
terhadap pelaksanaan PA21. Ada yang begitu contoh teladan yang baik dengan menunjukkan
teruja dengan kemudahan terkini yang cara-cara teknologi dapat digunakan bagi
diberikan. Ada juga yang meminta Kementerian meningkatkan kualiti PdPc dalam bilik darjah
Pendidikan melihat realiti yang berlaku di masing-masing. Dalam PA21, guru dan
50
pentadbir sekolah memainkan peranan yang pembelajaran kolaboratif di bilik darjah bagi
penting dalam mengintegrasikan teknologi meningkatkan kemahiran berfikir. (Noraini,
dalam PdPc di sekolah. Anjakan paradigma 2015).
dalam kaedah PdPc diketuai oleh pentadbir
sekolah yang berkemahiran dalam kepimpinan Seorang pentadbir sekolah mesti mampu
teknologi. Ini memandangkan bahawa kajian mentransformasikan perkhidmatan dengan
telah menunjukkan bahawa kecekapan memberikan sokongan kepada guru dalam
kepimpinan teknologi seorang pemimpin pelaksanaan abad ke 21. Pada dasarnya
sekolah merupakan faktor kritikal dalam memang pihak sekolah telah melaksanakan
mempengaruhi keberkesanan penggunaan dan konsep PA21, namun belum sampai ke tahap
pengintegrasian teknologi di kalangan guru dan yang membanggakan. Justeru itu, kajian
murid (Anderson dan Dexter, 2005). Bagi terperinci serta khusus amat diperlukan tentang
memastikan integrasi teknologi berlaku dalam tahap akauntabiliti guru, peranan pentadbir
bilik darjah, pentadbir sekolah perlu menjadi serta efikasi kendiri guru dalam pelaksanaan
contoh teladan dalam penggunaan teknologi. pengajaran abad ke 21.
Kajian Fisher (2003) turut menunjukkan 4.0 Objektif Kajian

bahawa kepimpinan teknologi yang mantap
Kajian ini bertujuan mengenal pasti perbezaan,
oleh pentadbir sekolah memberi kesan positif
hubungan dan pengaruh antara tahap
kepada keyakinan guru untuk mengintegrasikan
akauntabiliti guru, peranan pentadbir dan
teknologi dalam bilik darjah. Kajian ini juga
efikasi kendiri guru terhadap pelaksanaan
menunjukkan bahawa pentadbir perlu
pengajaran abad ke 21 di sekolah. Secara
memahami kaedah dan strategi integrasi
khusus, objektif kajian adalah untuk:
teknologi. Pentadbir yang celik dan mahir
dalam strategi integrasi teknologi dapat menilai
1. Mengenal pasti tahap akauntabiliti
kaedah pengajaran baharu serta membimbing
guru , peranan pentadbir dan efikasi
guru menggunakan amalan pengajaran terbaik
kendiri guru dan pelaksanaan
dan teknologi yang relevan dengan objektif
Pengajaran abad ke -21 di Sabah.
pengajaran. Menurut Klopfer dan Yoon (2005)
2. Mengenal pasti perbezaan tahap
pula, adalah penting untuk para guru dan
akauntabiliti guru, peranan pentadbir
pentadbir memahami kegunaan dan mempunyai
dan
keupayaan untuk mengintegrasikan inovasi
efikasi kendiri guru dan pelaksanaan
teknologi baharu dengan kurikulum yang sedia
pengajaran abad ke-21 berdasarkan
ada.
ciri demografi.
3. Mengenal pasti hubungan antara tahap
Mereka turut menyarankan bahawa
akauntabiliti guru dengan perlaksanaan
program pembangunan profesional sekolah
pengajaran abad ke- 21.
tidak hanya fokus kepada penggunaan peralatan
4. Mengenal pasti hubungan antara
tetapi kaedah dan strategi mengintegrasikan
peranan pentadbir dengan pelaksanaan
teknologi secara berkesan untuk menyokong
pengajaran abad ke- 21.
pembelajaran murid. Dalam kata lain, program
5. Mengenal pasti hubungan antara
latihan guru haruslah lebih menyeluruh
efikasi kendiri guru dengan
daripada hanya belajar menggunakan perisian
pelaksanaan pengajaran abad ke -21.
PowerPoint. Kualiti guru dan kualiti pengajaran
6. Mengenal pasti pengaruh faktor
adalah dua aspek penting dalam akauntabiliti
peramal tahap akauntabiliti guru,
guru (Leslie Kaplan & William Owings,2001).
peranan pentadbir dan efikasi kendiri
Manakala efikasi kendiri guru iaitu adakah
guru terhadap pelaksanaan pengajaran
seorang guru mempunyai keyakinan diri dan
abad ke -21.
kesungguhan yang tinggi dari aspek
7. Mencadangkan kesesuaian model
penglibatan murid, strategik pengajaran dan
struktur hubungan variable bebas
pengurusan bilik darjah terhadap pelaksanaan
tahap akauntabiliti guru, peranan
pengajaran abad ke 21. Susun atur meja dalam
pentadbir dan efikasi kendiri guru
bilik darjah yang relevan dengan keperluan
terhadap variable bersandar
abad 21 adalah selari dengan peranan guru
pelaksanaan pengajaran abad ke 21?
sebagai fasilitator untuk menjalankan
51
7.0 Sorotan Literatur

5.0 Kepentingan Kajian
Secara empirikalnya, tinjauan literatur yang
Kajian ini dijalankan untuk mendapatkan bukti
menunjukkan kepentingan pelaksanaan
empirikal berkaitan dengan tahap akauntabiliti,
pengajaran abad ke-21 di sekolah rendah adalah
peranan pentadbir dan efikasi kendiri guru
dipengaruhi oleh tahap akauntabiliti, peranan
dalam pelaksanaan pengajaran abad ke-21.
pentadbir dan efikasi kendiri guru . 21st century
Selain itu juga, ia bertujuan memberi maklum
learning requires students to master the content
balas kepada pihak pentadbir sekolah berkaitan
while producing synthesizing and evaluating
pengaruh utama yang mempengaruhi
information from a wide variety of subjects and
pelaksanaan pengajaran abad ke-21 di sekolah.
sources with an understanding of and respect
Melalui hasil dapatan kajian ini juga dapat
for diverse cultures. They are expected to
menjelaskan dan mendedahkan kepentingan
create, communicate, collaborate and
pihak guru dalam pelaksanaan pengajaran dan
demonstrate digital literacy as well as civic
pembelajaran abad ke-21.
responsibility. (Barnet Berry, Founder & CEO,
Center For Teaching Quality 2011). Sudah
Kajian ini diharap dapat memberikan
lebih sedekad sejak kita melangkah masuk
maklumat yang berguna kepada guru besar,
dalam abad ke-21 dan dalam tempoh masa ini,
pengetua, pentadbir sekolah, pemimpin
mahu tidak mahu, pelbagai definisi dan
pendidikan serta bakal pemimpin pendidikan
pendekatan pembelajaran telah pun
dalam meningkatkan pengetahuan dan
diperkenalkan dan digunakan untuk
kefahaman berkenaan amalan kepimpinan
membezakan pendidikan abad ke-20 dengan
instruktional dalam meningkatkan prestasi kerja
yang baharu. Pada tahun 2007 kedudukan
guru dan seterusnya pencapaian akademik
Malaysia dalam ujian TIMSS, Sains telah
pelajar di sesebuah sekolah. Ia juga diharap
menurun ke tempat ke 21 daripada 48 negara.
dapat memberikan dorongan buat barisan
Pencapaian TIMSS telah menunjukkan bahawa
pemimpin sekolah dalam meningkatkan
pelajar di Malaysia baik dalam pengetahuan dan
prestasi tugas mereka.
aplikasi, manakala menaakul atau kemahiran
berfikir aras tinggi adalah lemah (Kementerian
Hasil kajian ini juga boleh dijadikan
Pendidikan Malaysia, 2012). Namun dilihat
sumber bahan tambahan ilmu kepada sumber
daripada kedudukan pentaksiran pendidikan
pengurusan murid di sekolah untuk pihak
antarabangsa berdasarkan perbelanjaan setiap
sekolah melaksanakan aktiviti-aktiviti yang
murid, menunjukkan Malaysia berada di bawah
melibatkan pengajaran dan pembelajaran abad
garisan sederhana, tegasnya dalam garisan
ke-21. Seterusnya di pihak pengurusan Pejabat
lemah. Data yang diperoleh pada 2010 (Buku
Pendidikan Daerah serta Jabatan Pendidikan
PPPM, 2013) menunjukkan prestasi Malaysia
Negeri dapat merangka program-program atau
berada pada kedudukan di belakang negara
aktiviti-aktiviti bagi menjayakan pengajaran
yang menyediakan jumlah peruntukan yang
dan pembelajaran abad ke-21 demi peningkatan
hampir sama atau lebih rendah seperti Thailand,
kecemerlangan prestasi pelajar.
Chile dan Armenia.
6.0 Batasan Kajian Dalam era yang kompetitif ini, karisma
Skop kajian ini adalah tertumpu kepada peribadi sahaja belum cukup untuk mencapai
pengaruh tahap akauntabiliti guru, peranan kejayaan berganda. Guru dan pentadbir sekolah
pentadbir sekolah dan efikasi kendiri guru dari harus melakukan sesuatu perubahan dalam
aspek strategik pengajaran dan penglibatan pedagogi dan strategi pengajaran dan
murid dalam amalan pelaksanaan pengajaran pembelajaran supaya sejajar dengan
abad ke 21 (PA21) di peringkat sekolah rendah. pembelajaran abad ke-21 dan aspirasi
Subjek kajian ini ialah guru sekolah rendah di Kementerian Pendidikan Malaysia. Oleh itu,
negeri Sabah sahaja. Oleh itu, dapatan kajian ini pedagogi abad ke-21 dibentuk dan
tidak dapat mewakili pendapat keseluruhan diperkenalkan iaitu penyelesaian masalah,
negara kerana tempat dan persekitaran yang kemahiran berfikir aras tinggi, kolaboratif,
berbeza. teknologi, refleksi, pembinaan kemahiran
teknologi, maklumat dan media, “Projek based
learning” dan pentaksiran (Shiva Kumar & T.
52
Mani Chander, 2014; Maridah et al, Datu adalah lebih cenderung kepada
2015).Maka sudah tiba masanya pihak-pihak menggunakan pengajaran berpusatkan guru.
yang ada kaitan dengan institusi pendidikan Jurnal “Strategizing Teaching and Learning in
menyediakan eko-sistem pembelajaran yang The 21st Century” menunjukkan bahawa
betul yang dapat menggalakkan pemikiran pensyarah telah mengalami kesusahan untuk
kreatif dalam kalangan guru dan murid untuk melaksanakan komponen yang kritikal dalam
mencapai lonjakan saujana seperti mana yang pengajaran dan pembelajaran, sukar
disebutkan dalam Buku Panduan Transformasi melaksanakan mempelbagaikan strategi
Daerah (Mazlan Mohamad, 2013).Menurut pengajaran dan aktiviti yang berpusatkan murid
NCREL “enGauge 21st century skills (2002), (Faridah Karim, 2000). Kajian yang dijalankan
kemahiran abad ke-21 mampu menyediakan oleh Yusop Hashim (2001) juga menunjukkan
generasi muda untuk menghadapi ramai guru masih suka menggunakan amalan
kemungkinan-kemungkinan yang bakal tradisi yang berpaksikan chalk and talk. Kajian-
dihadapi dalam masyarakat industri, ekonomi kajian di atas telah menunjukkan sekolah
global, kebanjiran teknologi tinggi dan canggih rendah, sekolah menengah dan Universiti masih
yang sentiasa berubah serta penggunaan menggunakan pedagogi yang kurang sesuai dan
komputer sebagai keperluan urusan harian dan mengamalkan pengajaran dan pembelajaran
limpahan maklumat sejagat. Tuntasnya, yang tradisi dan berpusatkan guru. Beberapa
pembangunan abad ke-21 dalam kalangan kajian kemahiran berfikir aras tinggi (KBAT)
pelajar memerlukan perubahan pendidikan. mendapati bahawa amalan pengajaran KBAT
masih berada pada tahap rendah (Agensi
Mengikut definisi Witt dan Orvis (2010), Inovasi Malaysia, 2011) dan sederhana
pendidikan abad ke-21 perlu dapat (Sukiman et al., 2012; Mohd Syaubari et al.,
menghasilkan warga negara global yang 2016; Norasmahani, 2015). Manakala guru
mempunyai kemahiran, pengetahuan, dan merancang KBAT dalam proses pengajaran dan
motivasi untuk menangani isu-isu kemanusiaan pembelajaran, membina item KBAT dan cara
dan persekitaran yang mampan serta mampu penilaian KBAT adalah berada pada tahap yang
saling hormat-menghormati dan terbuka kepada tinggi (Norasmahani, 2015). Menurut Kestral
dialog. Walaupun demikian, Witt dan Orvis Education (2011) dalam kajian Rohaida dan
(2010) mengatakan bahawa sekolah-sekolah Zamri (2015) menyatakan bahawa guru harus
kita masih terus mendidik para pelajar dengan sedar bahawa kemahiran berfikir aras tinggi
cara lama iaitu dengan menggunakan strategi sangat penting tetapi guru belum bersedia dan
pengajaran yang pelajar tidak faham. kurang kemahiran tentang cara menyepadukan
Pemerhatian yang dibuat oleh Witt dan Orvis kemahiran berfikir semasa merancang aktiviti
amat tepat kerana sekiranya kita melihat senario pengajaran dan pembelajaran.
anak-anak muda termasuk orang dewasa
menggunakan alatan teknologi di sekeliling kita Seterusnya, menurut Hamidah et.al,(2003),
dan dibandingkan dengan corak pengajaran pelajar yang memperoleh pencapaian akademik
tradisional yang amat kurang menggunakan dan konsep kendiri yang tinggi seterusnya akan
kemudahan teknologi yang masih diamalkan di cemerlang dan bermotivasi untuk berjaya
kebanyakan sekolah-sekolah.Menurut Hairiah sangat dibantu oleh akauntabiliti serta efikasi
(2012), amalan pengajaran dan pembelajaran kendiri guru di sekolah. Pendapat ini juga
yang diamalkan oleh sebahagian guru pada adalah selaras dengan kenyataan Mohd Salleh
masa kini adalah amalan yang tradisi dan masih (2004) yang menjelaskan bahawa pihak sekolah
berpusatkan guru. Beliau menyatakan bahawa mempunyai perkaitan yang rapat dalam
guru biologi masih memberi penerangan dalam membantu mencapai matlamat sekolah
bentuk kuliah berdasarkan isi kandungan, terutamanya peningkatan prestasi murid dalam
manakala murid tidak diberi peluang untuk pelajaran.Menurut Kementerian Pendidikan
aktif, meneroka dan menjawab soalan semasa Malaysia (2015), seseorang guru abad ke-21
pengajaran dan pembelajaran. perlu memiliki ciri-ciri berikut iaitu menguasai
subjek seperti kandungan kurikulum, mahir dan
Selain itu, Muliana Tanah (2012) telah berketerampilan dalam pedagogi, perlu
menjalankan satu kajian menunjukkan bahawa memahami perkembangan murid dan
pendekatan pengajaran bagi guru Bahasa menyayangi mereka, mmemahami psikologi
Melayu di sekolah rendah Zon Bandar Lahad pembelajaran, memiliki kemahiran kaunseling
53
dan menggunakan teknologi terkini.Justeru itu, 9.2 Instrumen Kajian

tahap akauntabiliti, peranan pentadbir serta
Instrumen kajian ini merupakan satu set soal
efikasi kendiri guru sekolah harus dijadikan
selidik yang dibina oleh penyelidik berdasarkan
sebagai garis panduan untuk sekolah di negara
sorotan literature. Soal selidik ini diedarkan
ini untuk menggerakkan sekolah ke arah
kepada sampel daripada populasi guru sekolah
membangunkan pendidikan abad ke-21. Oleh
rendah di Negeri Sabah. Edaran dilakukan
yang demikian, tanggungjawab bersama dan
secara manual dan maya. Dalam borang soal
kerjasama antara pentadbir sekolah dengan
selidik ini terdapat lima bahagian penting iaitu
seluruh warga sekolah perlu diutamakan untuk
bahagian A, B, C, D dan E. Bahagian A
merealisasikan aspirasi bagi mencapai
merangkumi butiran dan maklumat yang
keempat-empat komponen yang ternyata dalam
berkaitan dengan demografi responden.
kerangka PA21.
Manakala soalan kaji selidik pemboleh ubab
tidak bersandar iaitu tahap akauntabiliti guru
8.0 Kerangka Konsep Kajian akan diukur di bahagian B. bahagian C
Berikut dijelaskan pula kerangka konseptual pemboleh ubah tidak bersandar akan mengukur
kajian yang menggambarkan bagaimana bentuk peranan pentadbir dan Bahagian D mengukur
kajian yang dilaksanakan. Kerangka konseptual efikasi kendiri guru. Bahagian E pula mengukur
kajian yang dibentuk adalah gabungan daripada pelaksanaan pengajaran abad ke -21.
empat variabel iaitu tahap akauntabiliti guru, 9.3 Penganalisisan Data
peranan pentadbir, efikasi kendiri guru dan
Dapatan dilaporkan dalam bentuk statistik
pelaksanaan pengajaran abad ke 21.
deskriptif iaitu min digunakan untuk
menganalisis pemboleh ubah-pemboleh ubah
Tahap Akauntabiliti seperti tahap akauntabiliti guru, peranan
Guru pentadbir sekolah, efikasi kendiri guru dan
Pelaksanaan pelaksanaan pengajaran abad ke-21
Pengajaran berdasarkan Skala Likert Lima Mata.
Efikasi Kendiri Guru Abad ke-21 Penentuan tahap tinggi, sederhana dan rendah
adalah seperti dalam jadual 1. Sementara itu
statistik inferens seperti Ujian-t dan ANOVA
Peranan Pentadbir satu hala digunakan untuk mengenal pasti
perbezaan dan Korelasi Pearson-r digunakan
untuk mengenal pasti perkaitan.
Rajah 2: Kerangka Konseptual Kajian
Jadual 2: Interpretasi Skor Min
9.0 Reka Bentuk Kajian Julat Nilai min Tahap
Berdasarkan penerangan di atas, kajian ini
adalah berbentuk kajian kuantitatif bukan 1.00 – 2.33 Rendah
eksperimen iaitu reka bentuk tinjauan yang
dijalankan dengan menggunakan kaedah 2.34 – 3.67 Sederhana
deskriptif. Penyelidikan kuantitatif merujuk
kepada kajian yang dapatannya dihasilkan 3.68 – 5.00 Tinggi
dengan menggunakan analisis statistik
(Zechmeister et al., 1997) dan diringkaskan Sumber: Mohd. Majid (2004: 145)
dalam bentuk angka (Baker, 1999).
9.1 Populasi dan Sampel Kajian Ujian regresi akan dilakukan dengan andaian
akan berlakunya nilai kebergantungan antara
Populasi kajian ini terdiri daripada guru sekolah tiga pemboleh ubah dalam kajian ini yang
rendah di negeri Sabah. Sampel kajian terdiri terlibat dalam satu andaian. Ketetapan andaian
daripada 350 orang guru yang dipilih melalui adalah bersandarkan kepada kekuatan pertalian
teknik pensampelan rawak mudah. antara tiga pemboleh ubah seperti yang
dinyatakan dalam kajian ini. Regresi adalah
satu proses memasukkan alat peramal ke dalam
54
persamaan regresi untuk menjelaskan pemboleh akademik sekolah. (Tesis Sarjana

ubah. Pendidikan). Universiti Teknologi
10.0 Kesimpulan Malaysia.
Apa yang jelas dalam kajian ini, penyelidik [7] Barnett, A. M. (2005) The impact of
ingin mengkaji hubungan antara variabel tahap transformational leadership style of the
akauntabiliti guru, peranan pentadbir dan school principal on school
efikasi kendiri guru terhadap pelaksanaan learning environments and selected
pengajaran abad ke-21 negeri Sabah. Setelah teacher outcomes. (Doctoral Dissertation).
mengenal pasti dimensi tahap akauntabiliti [8] Berry, J. R. (2008). The relationships
guru, peranan pentadbir dan efikasi kendiri among leadership practices, organizational
guru,,langkah seterusnya ialah mengaitkannya climate, and organizational commitment
dengan variabel tersebut dengan pelaksanaan within Church Ministry settings.(Doctoral
pengajaran abad ke-21 untuk mengetahui aspek Dissertation). Regent University. UMI
manakah yang memberikan pengaruh kepada Number: 3325529.
pelaksanaan pengajaran abad ke -21. [9] Blunch, N. J. (2008). Introduction to
Kesimpulannya, kebergantungan hubungan dan structural equation modeling using SPSS
pengaruh tahap akauntabiliti guru, peranan and AMOS. Sage Publications Ltd.
pentadbir dan efikasi kendiri guru terhadap [10] Brewster, C., & Railsback, J. (2003).
pelaksanaan pengajaran abad ke -21 perlu dikaji Building trusting relationship for
dan diteliti. Dalam menerangkan isu-isu ini, schimprovement: implicationsfor
empat variabel terpenting yang harus dikaji principals and teachers. Northwest
iaitu tahap akauntabiliti guru, peranan pentadbir Regional Educational Laboratory.
efikasi kendiri guru dan pelaksanaan [11] Chan, T. C., Webb, L., & Bowen, C.
pengajaran abad ke-21 di negeri Sabah. (2003). Are assistant principals prepared
for principalship? How do assistant
11.0 Rujukan principals perceive? Paper presented at
[1] Ahmad Zabidi Abdul Razak. (2006). Ciri Annual Meeting of the Sino-American
iklim sekolah berkesan: Implikasinya Education Consortium, October 10-11.
terhadap motivasi pembelajaran. Jurnal
Pendidikan 31, 3 – 19. [12] Clement, M., & Vandenberghe, R.
[2] Ahmet, C. S., & Mustafa Toprak. (2014). (2001).How school leaders can promote
Mediation effect of schools’ psychological teachers’ learning. An account from the
climate on the relationship between field. School Leadership and
principals’ leadership style and Management,21(1), 43-57.
organizational commitment.Journal of [13] Fuziah Mat Yakop & Mohd Izham Mohd
Anthropologist, 17(1): 173-182. Hamzah. (2011). A study of relationship
[3] Alexson, A. T. (2008). Leadership and between leadership practices and learning
school success: The behaviours and organization practices in Cluster
practices of a principal in an effective Secondary Schools. Jurnal
urban high school. (Dissertation of Pendidikan dan Latihan MARA. 3(1), 41-
Educational Doctorate). University of 56.
Liberty. [14] Haris M. Noor & Bari’ah Dzulkifli.
[4] Alimuddin Mohd Dom. (2008). (2013). Assessing leadership practices,
Persidangan Kebangsaan Pelan Induk organizational climate and its effect
Pembangunan Pendidikan, Ucaptama towards innovative work behaviour in
Seminar PIPP. Kementerian Malaysia: R&D. International Journal of Social
Institut Perguruan Temenggung Ibrahim. Science and Humanity, 3 (2),129-133.
[5] Alimuddin Mohd Dom. (2009).Budaya
sekolah pengaruhi keberkesanan [15] Harkness, J. A. (2003). Questionnaire
pengajaran Pendidik,58,28 Mac. Dapatan translation. Dalam Harkness, J.A.,
kembali daripada http://pendidik.com.my. Vijver, F & Mohler, P. P., Cross-cultural
[6] Andi Audryanah Md Noor. (2007). survey methods (pp. 35—56).
Kepemimpinan pengajaran dan efikasi [16] Imam Ghozali. (2007). Model persamaan
kendiri pengetua sekolah menengah dan struktur: Konsep dan aplikasi dengan
hubungannya dengan pencapaian
55
program AMOS 16.0. Badan Penerbit pendidikan di Malaysia. Institut

Universitas Diponegoro. Aminuddin Baki, Kuala Lumpur.
[17] Ishak Sin. (2001). Pengaruh kepimpinan [25] Rosnah Omar. (2008). Hubungan antara
pengajaran, kepimpinan transformasi dan sumber kuasa kepimpinan pengetua
gantian kepada kepimpinan ke atas dengan komitmen guru. (Tesis Sarjana
komitmen terhadap organisasi, efikasidan Pengurusan Pendidikan). Universiti
kepuasan kerja guru. (Tesis Doktor Utara Malaysia, Sintok.
Falsafah). Bangi: Universiti Kebangsaan [26] Rutledge, R. D. II. (2010). The effects of
Malaysia. transformational leadership on academic
[18] Maurice, W. (2009). Programme for optimism within elementary schools.
International Student Assessment- PISA (Doctoral Dissertation). University of
Plus. Australian Council For Alabama.
Educational Research. [27] Sabariah Sharif, Juninah @ Junainah
[19] Mehra, A., Smith, B. R., Dixon, A. L., & Dullah, Khaziyati Osman & Salina
Robertson, B. (2006). Distributed Sulaiman. (2010). Headmaster’s
leadership in teams: The network leadership style and teachers’
of leadership perceptions and team commitment in Malaysian rural primary
performance. Leadership Quarterly, schools. International Journal of
17(3), 232-245. Learning, 16 (12), 229-244.
[20] Najeemah M. Yusof. (2012), School [28] Saeidipour, B. (2013). A study on the
climate and teachers' commitment: A effect of organizational climate on
case study of Malaysia. International organizational commitment: A case study
Journal of Economics Business And of educational system Management
Management Studies, 1 (2), 65-75. Science Letters3(1), 181-194.
[21] Naser Jamil Alzaidiyeen, Abdul Ghani
Kanesan Abdullah & Anandhan Kuppan.
(2011). Quality commitment in
Malaysia: Mediating role of collective
efficacy and moderating role of self-
efficacy. Journal of International
Research. 4(16), 191-200.
[21] Norazlinda Saad & Surendran Sankaran.
(2013).Pengaruh sikap guru terhadap
komitmen guru di sekolah: Galakan
pengetua sebagai perantara. Malaysian
Journal of Learning and Instruction,
10, 271-294.
[22] Nor Foniza Maidin & Mohd Izham Mohd
Hamzah.(2012).Pengetua pemacu
organisasi pembelajaran. Kertas Kerja
Seminar Pengurusan dan Kepimpinan
Pendidikan Kali ke-19. Institut
Aminuddin Baki, Kuala Lumpur, 5-7 Julai.
[23] Omar Abdul Kareem, Khuan W. B.,
Marinah Awang & Jamal Nordin Yunus.
(2011). Leadership challenges among
cluster school leaders in Malaysia.
Management Research Journal.
1(1), 89-100.
[24] Quah, C. S. & Wan Azmiza Wan
Mohamed (2013).Kajian keberkesanan
program PGCE dalam membantu
pemimpin sekolah cluster kecemerlangan
memimpin dan mengurus institusi
56
HUBUNGAN ANTARA SURI TELADAN mewujudkan masalah terhadap alam sekitar

DAN CELIK ALAM SEKITAR DALAM pada masa kini yang tidak pernah berlaku pada
KALANGAN PELAJAR TINGKATAN masa terdahulu [27]. Hal ini terbukti apabila
dilihat banyak jenis pencemaran yang wujud di
LIMA DI TAWAU, SABAH
dunia pada masa kini tidak pernah berlaku pada
Muhamad bin Omar¹, Carolyn Melissa Payus¹, zaman nenek moyang kita dahulu, misalnya
Lea Dagol², Leong Wan Vun¹ pencemaran nuklear dan radiasi yang kerap
berlaku di negara yang mempunyai kuasa
¹Fakulti Sains dan Sumber Alam, Universiti perang pada masa kini. Pencemaran pelbagai ini
Malaysia Sabah merangkumi kepada semua medium di sekeling
Email: muhamad761228@gmail.com manusia samada di darat, air ataupun udara.
Kesan degradasi bukan sahaja memberikan
implikasi kepada persekitaran malahan kepada
²Sk Blok 31, Tawau Sabah
manusia sendiri.
Email: leadagol750817@gmail.com
Justeru itu kesemua masalah dan gejala
ABSTRAK yang disebabkan oleh aktiviti degradasi alam
Kajian ini bertujuan untuk mengenal pasti sekitar ini perlu dihentikan dan langkah baik
tahap dan hubungan elemen ‘Suri Teladan’ dan pulih serta pemeliharaan alam perlu diambil
‘Celik Alam Sekitar’ dalam kalangan pelajar di perhatian, sepertimana dalam syor dalam kajian
negeri Sabah. Sampel adalah terdiri daripada Dasgupta bahawa kesan aktiviti buruk ini
110 orang responden yang dipilih secara rawak sepatutnya diseimbangkan dengan usaha
mudah dalam kalangan pelajar tingkatan 5 di pemeliharaan dan pemuliharaan alam bagi
sebuah sekolah menengah di daerah Tawau, mengurangkan kesan negatif akibat daripada
Sabah. Pendekatan kuantitatif dengan teknik aktiviti salahlaku manusia terhadap alam sekitar
tinjauan digunakan dalam kajian ini. Data [8]. Cooper, C. B., Dickinson, J. et al.
deskriptif yang diperolehi menunjukkan menyatakan Pendidikan Alam Sekitar adalah
bahawa tahap Celik Alam Sekitar (skor min= perantara yang sesuai untuk memberikan
4.20, SP= 0.30) dan ‘Suri Teladan’ (skor min= pengalaman dan pemahaman yang berkesan
4.09, SP= 0.34) pada guru adalah tinggi. kepada manusia tentang alam sekitarnya [6].
Manakala Ujian-t menunjukkan tidak terdapat Dengan mengkaji persekitaran secara aktif
perbezaan yang signifikan bagi celik alam masyarakat khususnya pelajar boleh membina
sekitar dalam kalangan pelajar sekolah deria yang lebih besar untuk mengawasi
menengah harian berdasarkan penglibatan persekitaran hasil pembelajaran yang berkesan
kelab dan persatuan. Namun begitu ujian dari didikan sempurna oleh guru dan individu
korelasi Pearson menunjukkan terdapat berkenaan. Kemahiran dan kebolehan diri boleh
hubungan yang positif antara suri teladan dan dipraktikkan untuk memelihara serta
celik alam sekitar. Kesimpulannya, tahap celik melindungi alam sekitarnya. Individu seperti ini
alam sekitar bagi pelajar adalah pada tahap ditakrifkan oleh pengkaji terdahulu sebagai
yang boleh dibanggakan dan responden individu yang mempunyai kombinasi
bersetuju bahawa suri teladan berhubungan pengetahuan, sikap serta amalan hasil daripada
positif dengan celik alam sekitar perolehan input daripada sistem pendidikan
formal atau tidak dari kecil lagi sesuai dengan
Kata kuncis: celik alam sekitar, suri teladan proses pertumbuhan dan perkembangan mental
seseorang [42, 26]
1.0 PENGENALAN Pengkaji mentakrif dan mengenali
Aktiviti penerokaan alam seperti pembukaan individu yang mempunyai kombinasi
tanah untuk perumahan dan perindustrian, pengetahuan, sikap serta amalan yang mesra
pembalakkan, perlombongan umumnya dapat persekitarannya sebagai individu yang ‘Celik
mengubah bentuk muka bumi dan geografi Alam Sekitar’ [12]. Individu yang celik alam
kawasan pendudukan flora dan fauna di muka sekitar lebih aktif menyertai dalam segala
bumi ini. Milfont menyatakan bahawa sumber aktiviti berkaitan persekitarannya bagi
utama aktiviti degradasi alam ini dijana oleh meningkatkan potensi diri dalam mengawasi
manusia itu sendiri dan banyak bukti serta membangunkan alam sekitar mereka.
menunjukkan tingkah laku manusia Hasil Persidangan Pertama Antara Kerajaan
57
dalam pertubuhan UNESCO tentang Sikap yang tidak mementingkan

Pendidikan Alam Sekitar yang diadakan di persekitaran ini adalah disebabkan kurangnya
Tbilisi, Georgia dari 14-26 Oktober, 1977 pengetahuan atau sengaja tidak mahu tahu
(UNESCO, 1978) menjadikan matlamat mengenainya. Padahal perkara ini jika
pelaksanaan Pendidikan Alam Sekitar yang dibiarkan akan menjadi parah dan kesannya
sebagai panduan utama dalam melahirkan akan menyusahkan pada individu itu kemudian.
ramai individu yang celik alam sekitar ini. Kollmus dan Agyeman dalam kajian mereka
Maka itu misi ini diteruskan di Malaysia subjek menyatakan bahawa pengetahuan, kesedaran
Pendidikan Alam Sekitar ini diterapkan ke dan sikap ini berhubungan linear dengan
dalam kurikulum pendidikan negara sejak tahun tingkah laku positif atau negatif seseorang
1980-an lagi [33]. Elemen Pendidikan Alam individu terhadap alam sekitar [22]. Pelajar
Sekitar disepadukan dan diajar secara jelas yang tidak mempunyai ilmu dan kesedaran
dalam banyak mata pelajaran seperti Sains, yang baik terhadap alam sekitarnya sudah tentu
Geografi, Bahasa, Pendidikan Moral dan akan menterjemahkan fahaman jahil ini secara
Pendidikan Islam. Diharapkan usaha ini dapat realiti, seterusnya melakukan tindakan yang
membantu kemenjadian pelajar sebagai menimbulkan konflik terhadap keperluan
individu yang celik alam sekitar seterusnya persekitarannya. Tuntasnya pengetahuan, sikap
dapat menjayakan visi Kementerian Pelajaran dan tingkah laku khususnya pelajar terhadap
Malaysia (KPM) melahirkan pelajar yang alam sekitar di Malaysia ini agak
seimbang dari aspek jasmani, emosi, rohani dan membimbangkan seperti dapatan Lim yang
inteleknya (JERI). mendapati tahap kesedaran dan sensitiviti serta
penglibatan pelajar di Malaysia terhadap alam
2.0 MASALAH KAJIAN sekitarnya masih pada takat rendah dan sangat
Kemajuan taraf hidup yang diinginkan boleh membimbangkan [25]. Oleh itu kita perlu
memakan diri manusia ini disebabkan proses bertindak secara efektif bagi mengatasi masalah
pembangunan dan kemodenan yang dilakukan ini seterusnya melahirkan individu yang celik
tanpa memikirkan akibat kesan pencemaran terhadap alam sekitarnya supaya individu ini
serta kesusutan kepada ekologi dan populasi, akhirnya sayang dan sentiasa memastikan
kesan buruk ini bukan sahaja memberi kesan segala tindak tanduknya nanti tidak
semasa kepada manusia sejagat tetapi hingga ke memberikan kemudharatan pada
generasi seterusnya [38]. Hal ini dapat dilihat persekitarannya.
secara jelas daripada tragedi buruk yang pernah
berlaku di negara ini apabila satu kejadian tanah 3.0 OBJEKTIF KAJIAN
runtuh yang berlaku pada 11 Disember 1993 Objektif kajian yang ingin dicapai adalah:
apabila Pangsapuri Blok 1 Highland Towers di
Taman Hillview, Hulu Klang runtuh dan 3.1 Mengenal pasti tahap Celik Alam Sekitar
mengakibatkan 48 kematian serta kerugian (CAS) dalam kalangan pelajar sekolah
yang dianggarkan jutaan ringgit kepada mangsa. menengah harian.
Kazmi, Danish & Qasim et al, menyatakan 3.2 Mengenal pasti tahap suri teladan (guru)
selain daripada di akibatkan pembinaan tapak dalam kalangan pelajar sekolah menengah
bangunan pada cerun yang dianggap tidak harian.
selamat, faktor gelongsoran tanah didapati 3.3 Mengenal pasti perbezaan celik alam
adalah penyebab utama kepada tragedi ini [21]. sekitar dalam kalangan pelajar sekolah
Aktiviti pembukaan tanah untuk penempatan menengah harian berdasarkan penglibatan
dan pembalakkan serta perparitan yang tidak kelab dan persatuan.
sempurna mengeruhkan lagi keadaan tersebut 3.4 Mengenal pasti hubungan antara suri
hingga menyebabkan tragedi ngeri ini berlaku. teladan dengan celik alam sekitar dalam
Kesimpulannya tragedi ini adalah diakibatkan kalangan pelajar sekolah menengah harian.
sikap tamak dan kurangnya empati individu
terbabit terhadap persekitarannya. Impaknya 4.0 HIPOTESIS KAJIAN
memberikan kesan buruk kepada alam sekitar
seterusnya kepada hidupan termasuk manusia Hipotesis kajian yang ingin dicapai adalah:
itu sendiri.
Ho 1 : Tidak terdapat perbezaan yang
signifikan bagi celik alam sekitar dalam
58
kalangan pelajar sekolah menengah harian sosial. Dalam EPU (2001) ada menyatakan
berdasarkan penyertaan kelab/persatuan. elemen pembangunan mampan ini turut serta
Ho 2 : Tidak terdapat hubungan antara suri mengambil kira isu-isu semasa negara seperti
teladan dengan celik alam sekitar dalam masalah keciciran persekolahan, fasiliti
kalangan pelajar sekolah menengah harian. pendidikan yang uzur, capaian ICT,
pengangguran, pembaziran tenaga kerja dan
5.0 TINJAUAN LITERATUR sebagainya.
5.1 Celik Alam Sekitar
5.2 Suri Teladan
Kajian terdahulu banyak mentakrifkan celik
alam sekitar ini adalah kombinasi dan salingkait Istilah suri teladan ini lebih sinonim dengan
antara pengetahuan, sikap dan kesannya perkataan bahasa inggeris iaitu ‘role model’.
terhadap tingkahlaku seseorang [12,17]. Menurut definisi yang tertulis dalam Kamus
Pengetahuan memberi istilah kepada ilmu pada dwibahasa Oxford Fajar (2011) menyatakan
konsep ekologi, isu dan strategi persekitaran. ‘role’ bermakna bahagian atau adegan yang
Sikap pula dapat difahami sebagai nilai dan dilakonkan atau ditugaskan pada seseorang
sensitiviti manusia terhadap alamnya. Tingkah dalam satu-satu usaha ataupun peranan.
laku pula adalah penglibatan aktif dalam Manakala model bererti berlaku atau bekerja
perhubungan diri dengan persekitarannya [37]. sebagai contoh pada orang lain. Istilah ini
Individu ini sentiasa memperolehi dan berpadanan kepada maksud dalam kamus
mengumpul segala input daripada persekitaran dewan [19] yang menyatakan istilah suri
dan pengalamannya semasa zaman kanak- teladan ini sebagai perilaku seseorang yang baik
kanaknya lagi dan secara langsung elemen ini dan patut ditiru oleh orang lain. Definisi istilah
memupuk sikap serta nilai individu (pelajar) ini bertepatan dengan konteks kajian ini apabila
terhadap suatu perkara. Tingkahlaku pelajar ini pengkaji meletakkan definisi ini sebagai
selanjutnya diterjemahkan dalam kehidupan pembolehubah tidak bersandar bagi
seharian apabila situasi atau persekitaran membolehkan individu yang celik alam sekitar
menuntut beliau bertindak balas terhadapnya. dapat diterjemahkan dalam kehidupan seharian
khususnya kepada pelajar.
Kesinambungan antara pengetahuan,
sikap, tingkahlaku dan elemen pembangunan Kajian ini meletakkan tugasan tersebut
mampan ini dapat memantapkan lagi definisi kepada salah seorang individu yang terapat
Celik Alam Sekitar tersebut seperti istilahan dalam kehidupan seharian pelajar ini selain
Bruntland Report menyatakan pembangunan ibubapa, saudara dan rakan karibnya iaitu guru.
mampan bermaksud semua aktiviti pengolahan Guru bukan sahaja boleh bertindak sebagai
yang dilakukan oleh manusia secara langsung orang dewasa yang dikenali dan boleh
atau tidak langsung terhadap persekitaran demi memberikan pengaruh kepada pelajar tersebut
untuk memenuhi keperluan semasa mereka [16,24]. Malahan individu ini didapati
dengan pendekatan tidak merosakkan alam mempunyai potensi yang besar dalam
sekitar itu sehingga memusnahkan memenuhi ciri-ciri yang diingini oleh pelajar
keperluannya terhadap generasi akan datang sebagai suri teladan iaitu mempunyai ilmu
[5]. Hal ini selari dengan usaha kerajaan pengetahuan yang luas terhadap satu-satu
Malaysia bagi mendukung definisi bidang ilmu termasuk berkaitan alam sekitar
pembangunan mampan dengan memasukkan [29]; bertindak sebagai mentor dalam apa-apa
dan menggemblengkan isu ini selaras dengan keadaan [41] dan selalu mengambil perhatian
pembangunan ekonomi pada perancangan terhadap keperluan pelajarnya [4]. Justeru guru
Jangka Panjang Malaysia melalui “Third ini perlu menanam sifat dan ciri ideal yang
Outline Perspective Plan 2001-2010”. Hal ini boleh memberikan inspirasi dan motivasi
menjadi satu keperluan utama negara dalam kepada pelajarnya untuk menurut dan
mengukuhkan kapasiti serta keupayaan dalam mengikuti segala tingkah laku baik yang
pendidikan negara bagi menyelesaikan ditunjukkan oleh guru tersebut. Gest & Rodkin
sebarang pemasalahan untuk menghadapi dalam kajiannya bersetuju bahawa guru adalah
cabaran pada abad baru ini. Ia khusus kepada golongan individu yang sangat bersesuaian
tonggak utama definisi pembangunan mampan memandangkan tingkah laku guru ini mudah
itu sendiri iaitu persekitaran, ekonomi dan diasimilasikan ke dalam kehidupan pelajar
59
melalui pemodelan kemahiran sosial pelajar K-R 20 iaitu sebanyak 0.65 iaitu pada takat
tersebut [11]. sederhana dan boleh diterima [28, 10].
Rumusannya kedua-dua instrumen ini telah
6.0 Metodologi Kajian mencapai tahap kebolehpercayaan yang baik
6.1 Reka bentuk Kajian dan boleh diterima.
Reka bentuk kajian ini menggunakan
pendekatan kuantitatif yang menggunakan 6.3 Sampel Kajian
kaedah tinjauan berbentuk deskriptif. Kaedah Pengkaji beranggapan bahawa pelajar
tinjauan menggunakan soal selidik ini bertujuan Tingkatan Lima merupakan kelompok individu
untuk mendapatkan maklum balas mengenai yang berada pada peringkat merumus segala
profil responden serta mengenal pasti tahap ilmu dan konten berkenaan Pendidikan Alam
celik alam sekitar bagi pelajar Tingkatan Lima Sekitar bermula daripada pelajar menduduki
yang mengambil subjek Sains Am di sebuah prasekolah lagi. Maka itu pengkaji menganggap
Sekolah Menengah Kebangsaan Harian dalam kumpulan pelajar ini merupakan populasi yang
daerah Tawau, Sabah. Cohen et al. (2000) sesuai untuk kajian ini. Walaupun populasi
menyatakan bahawa sekiranya kajian kajian ini tidak terlalu besar namun pengkaji
melibatkan responden yang ramai, maka kaedah masih menggunakan persampelan rawak mudah
yang sesuai digunakan ialah menggunakan dengan memilih pelajar tingkatan lima yang
kaedah kuantitatif. Maklumat yang diperolehi mengambil subjek Sains Am di sekolah kajian
daripada soal selidik dianalisis secara statistik yang terpilih. Saiz sampel ditentukan dengan
deskriptif menggunakan perisian IBM Statistik menggunakan jadual penentuan saiz sampel
24. Statistik deskriptif digunakan untuk Krejcie dan Morgan (1970) iaitu jika populasi
membuat kesimpulan terhadap keseluruhan (N) = 150, saiz sampel (S) = 108, namun
dapatan kajian yang menggunakan ujian penyelidik telah menggenapkan saiz sampel
statistik seperti frekuensi, peratus, min dan kepada 110 responden.
sisihan piawai.
7.0 Dapatan dan Perbincangan
6.2 Instrumen Kajian
Kajian ini menggunakan dua instrumen iaitu Bahagian ini menunjukkan keputusan bagi
Borang soal selidik digunakan untuk mengenal dapatan kajian yang telah dianalisis secara
pasti tahap dimensi sikap, tingkah laku dan kuantitatif menggunakan perisian SPSS versi
pembangunan mapan dalam konstruk Celik 24.0 berdasarkan instrumen soal selidik dan
Alam Sekitar (CAS) pelajar manakala Ujian Ujian Pengetahuan Celik Alam Sekitar
Pengetahuan Celik Alam Sekitar (UPCAS) (UPCAS). Ujian Data deskriptif yang
digunakan untuk mengenal pasti tahap diperolehi adalah untuk mengenal pasti tahap
pengetahuan pelajar terhadap CAS. Ujian pemboleh ubah bersandar kajian iaitu Celik
pengetahuan (UPCAS) adalah terdiri daripada Alam Sekitar (CAS) dan Suri teladan (Guru).
24 soalan pilihan aneka jawapan yang dibina Laporan analisis keputusan dipaparkan dalam
oleh pengkaji bersesuaian dengan topik subjek bentuk frekuensi, min dan sisihan piawai
Sains yang telah dipelajari oleh responden seperti yang ditunjukkan dalam Jadual 2 dan
dalam kelas. Jadual 3. Untuk mencari tahap pengkaji
Manakala soal selidik CAS adalah menggunakan skala tahap yang digunakan
menggunakan soal selidik yang diadaptasi oleh oleh Tschanmen-Moran dan Gareis (2004);
beberapa pengkaji sebelum ini bersesuaian
dengan dimensi yang terdapat dalam 3
pemboleh ubah tersebut. Pengkaji
menggunakan instrumen Nurul Hidayah Liew
Abdullah [30] dan ROSE Project oleh Jenkins
dan Pell [18] serta Biasutti dan Frate [3] bagi
CAS.
Instrumen soal selidik yang dibina ini

didapati mempunyai tahap kebolehpercayaan
(alpha Cronbach) yang boleh diterima iaitu
0.747 dan ujian UPCAS mempunyai nilai Ujian
60
Jadual 1. Skala Tahap Min yang digunakan Dimensi pembangunan mapan yang
oleh Tschanmen-Moran dan Gareis (2004) terdapat dalam CAS berada pada tahap tinggi
berbanding dimensi lain seperti pengetahuan,
sikap dan tingkah laku. Ini menunjukkan
bahawa pelajar lebih menyetujui konsep
pembangunan mapan dalam individu yang
Celik Alam Sekitar khususnya bagi diri mereka
sendiri. Tuntasnya pelajar yang celik alam
sekitar bukan sahaja dapat diukur dengan
tingkah laku, sikap serta pengetahuannya tetapi
ketrampilan yang mengenengahkan
pembangunan mampan juga dapat
memantapkan lagi istilah yang celik alam
sekitar ini. Maka itu pelajar yang celik alam
Min keseluruhan bagi CAS responden sekitar juga perlu menguasai dan
menunjukkan tahap yang tinggi iaitu 4.20 (SP menterjemahkan istilah pembangunan mampan
= 0.30) (rujuk Jadual 2). Daripada segi yang berteraskan ekonomi, sosial, politik dan
pecahan mengikut dimensi, min tertinggi persekitaran dalam diri mereka seiring dengan
merujuk kepada pembangunan mapan pada pengetahuan, sikap dan tingkah laku yang
aras sangat tinggi (Min = 4.37; SP = 0.36), berpihak kan kepada alam sekitar. Hal ini juga
diikuti oleh dua lagi dimensi lain iaitu tingkah dinyatakan dalam kajian Rohaty bahawa
laku (Min = 4.25, SP = 0.57) yang pembangunan mampan ialah pembelajaran
menunjukkan aras sangat tinggi serta sikap yang diperlukan untuk memperbaiki dan
yang terletak pada aras yang tinggi (Min = mengekalkan kualiti hidup yang baik untuk
4.08, SP = 0.39). Dimensi pengetahuan pula generasi pada masa kini hingga generasi masa
terletak pada aras sederhana tinggi (Min = depan pada semua bidang pembangunan
3.29, SP = 1.18). samada ekonomi, sosial dan politik juga pada
persekitaran [35]. O'Donoghue menegaskan
Jadual 2. Min dan sisihan piawai bagi Celik elemen ini bukan sahaja mementingkan
Alam Sekitar (CAS) keperluan dan kehendak manusia sepanjang
zaman tetapi ia perlu memenuhi pemodenan
pola hidup mereka [31].
Jadual 3. Min dan sisihan piawai bagi Suri

Teladan (Guru)
Kajian juga mendapati min keseluruhan

bagi CAS yang merupakan pemboleh ubah
bersandar kajian menunjukkan tahap yang
tinggi. Dapatan ini menyokong dapatan kajian Tahap bagi pemboleh ubah tak bersandar
Nurul Hidayah [30] yang turut mendedahkan
kajian iaitu suri teladan (Guru) menunjukkan
beberapa elemen dalam kelestarian alam sekitar min keseluruhan bagi CAS responden
agak tinggi terutama dalam elemen menunjukkan tahap yang tinggi iaitu 4.09 (SP =
pengetahuan pelajar serta secara langsung 0.34) (rujuk Jadual 3). Pemboleh ubah ini
menyangkal dapatan kajian Hanifah [14] yang hanya mempunyai dua elemen iaitu sikap dan
mendedahkan pengetahuan dan amalan ciri. Kedua-dua elemen ini menunjukkan min
kelestarian murid tidak seiring. Secara logiknya pada tahap tinggi. Dimensi ciri mencatatkan
pengetahuan dan sikap yang mementingkan bacaan tertinggi (Min = 4.13; SP = 0.38), dan
alam sekitar ini akan menterjemahkan tingkah diikuti oleh dimensi sikap yang mencatatkan
laku manusia yang mesra terhadap (Min = 4.06, SP = 0.38). Dapatan kajian ini
persekitarannya. mendapati min keseluruhan bagi suri teladan
61
(guru) yang merupakan pemboleh ubah tak

bersandar kajian menunjukkan tahap yang
tinggi. Ini membuktikan bahawa selain ibubapa
atau individu yang terapat dengan pelajar boleh
dijadikan sebagai entiti ‘suri teladan’, guru juga
berpotensi dijadikan sebagai individu
penggalak pelajar ini menjadi ‘celik alam
sekitar’. Perkara ini sesuai dengan dapatan
kajian terdahulu [38,2,36]. Guru juga boleh
menjadi inspirasi kepada pelajar untuk berusaha
meningkatkan pencapaian akademiknya, ciri Jadual 5. Perbezaan skor min bagi penyertaan
dan perlakuan guru yang ideal khusus kelab dan persatuan
kebersamaan terhadap alam sekitarnya
membolehkan pelajar ini berminat untuk Data kajian ini juga menunjukkan
menjadikan dirinya sebagai individu yang celik bahawa tidak dapat perbezaan yang signifikan
alam sekitar. bagi signifikan bagi celik alam sekitar dalam
kalangan pelajar sekolah menengah harian
berdasarkan penyertaan kelab/persatuan.
Dapatan kajian ini bercanggah dengan
dapatan kajian lain yang menyatakan bahawa
penglibatan individu dalam gerak kerja luar
seperti kelab dan persatuan berkaitan alam
sekitar khususnya pelajar boleh memberikan
perbezaan terhadap kecelikan dan
kebersamaan pelajar dengan alam sekitarnya
[38,32,1]
Jadual 4. Jadual Deskriptif bagi penglibatan
kelab / persatuan dan Ujian Lavene Jadual 6 pula menunjukkan pekali
korelasi Pearson antara pemboleh ubah tak
Jadual Deskriptif Kelab/Persatuan bersandar suri teladan (guru) dengan pemboleh
(Jadual 4) memberikan gambaran awal ubah bersandar iaitu Celik Alam Sekitar (CAS).
perbezaan min bagi ketiga-tiga penyertaan Mengikut takrifan skala Davies (1971) dalam
tersebut. Jadual Test of Homogenity of keputusan analisis tersebut menunjukkan
Variances juga menunjukkan ketiga-tiganya adanya hubungan positif antara PSS (r = .409; p
mempunyai keseragaman varians (p>.05) < .001) iaitu pada tahap sederhana tinggi
yang membolehkan diuji dengan ANOVA terhadap tahap kecelikan alam sekitar (CAS)
Sehala. Dalam Jadual ANOVA Sehala pada pelajar. Ini menunjukkan bahawa pengaruh suri
(Jadual 5) menunjukkan hipotesis dibuat teladan khususnya daripada guru boleh
berdasarkan ujian dua hujung pada tahap membantu pelajar berkenaan bagi membina
signifikan ujian p=0.05 untuk skor min nilai konsep dan meningkatkan lagi tahap kecelikan
ANOVA Sehala dan darjah kebebasan (df) alam sekitar (CAS) mereka. Kesimpulannya,
adalah 109-2=107. Nilai varian (ms) antara keputusan ujian korelasi Pearson ini jelas
kumpulan adalah .132 manakala dalam menunjukkan suri teladan (guru) mempunyai
kumpulan adalah 9.851 . Nilai F pula adalah hubungan yang positif terhadap tahap Celik
0.715. Nilai signifikan adalah p=.491 (p>.05). Alam Sekitar (CAS) responden.
Oleh itu, Ho2 yang mengatakan tidak terdapat
perbezaan yang signifikan CAS dalam
kalangan pelajar sekolah menengah harian
berdasarkan penyertaan kelab dan persatuan
adalah gagal ditolak.
62
Jadual 6. Pekali Korelasi Pearson antara memberikan impak dan pengaruh kepada
suri teladan (guru) dengan Celik Alam kecelikan alam sekitar pelajar termasuk
Sekitar (CAS) pengaruh suri teladan serta apa-apa aktiviti dan
kegiatan luar yang disertai oleh pelajar yang
berkaitan dengan keterlibatan dengan
persekitarannya. Perkara ini sudah tentu
memberikan kelegaan kepada pihak berwajib
dalam memastikan masyarakat muda
khususnya pelajar mempunyai ketrampilan dan
bertingkah laku yang baik terhadap
Dapatan ini menyokong pernyataan persekitarannya. Kementerian Pelajaran
Hanifah, M., Shaharuddin, A. et al. [15] dan Malaysia (KPM) khususnya perlu memandang
Lampă, Iuliana & Greculescu et al. [23] berat terhadap keperluan memantapkan
bahawa pelajar amat penting untuk diberikan profesion perguruan bagi membolehkan agen
pendedahan pengetahuan secara langsung transformasi ini berfungsi bukan sahaja
dengan contoh teladan yang baik berkaitan mendidik tetapi membimbing sesuai dengan
amalan hijau dengan bimbingan dan didikan konteks suri teladan yang dapat menghasilkan
oleh guru mereka. Walaupun pelajar lebih pelajar yang berilmu, mempunyai nilai murni
banyak masa di rumah berbanding di sekolah dan bertingkah laku positif terhadap
namun institusi persekolahan adalah alam persekitarannya sesuai dengan istilah celik alam
kedua terapat bagi mereka selepas di rumah. sekitar yang dikehendaki. Individu ini bukan
Maka guru sepatutnya perlu bertindak seperti sahaja boleh memberikan kesejahteraan
ibubapa pelajarnya dalam memenuhi segala terhadap diri malahan pada keluarga,
keperluan pelajar khususnya dalam akademik masyarakat dan persekitaran umumnya.
mereka. Kajian terdahulu juga mendapati
bahawa hubungan pelajar dan guru berkualiti
tinggi bukan sahaja memberikan impak kepada 9.0 PENGHARGAAN
peningkatan akademiknya malahan membantu Kajian ini dijalankan dengan bantuan Geran
pelajar ini menghadapi tekanan peralihan Penyelidikan Universiti - UMSGreat
sekolah menengah, perubahan dalam hubungan (GUG0179- 2/2017). Terima kasih kepada
rakan sebaya, peningkatan permintaan kognitif pihak UMS yang memberi dana penyelidikan
serta emosi, dan memantapkan kematangan serta pihak pengurusan sekolah yang
pelajar ini berfikir dan bertindak terhadap diri menyumbangkan responden dalam kajian ini.
dan persekitarannya [9,13,36]. Platform
hubungan yang erat ini adalah peluang bagi 10. 0 RUJUKAN
guru untuk mendekatkan pelajarnya dengan [1] Arba'at, H., & Mohd Zaid, I. (2011).
konsep dan keperluan alam persekitarannya. The infusion of Environmental Education
Justeru itu, bagi memastikan pelajar ini (EE) in chemistry teaching and students'
meletakkan guru sebagai suri teladannya bagi awareness and attitudes towards
menjadikan mereka individu yang celik alam environment in Malaysia. Procedia-Social
sekitar, maka guru perlu menderapkan elemen and Behavioral Sciences, 15, 3404-3409.
sikap dan ciri suri teladan pada dirinya sesuai [2] Baker, J. A. (2006). Contributions of
dengan apa yang dikehendaki pelajarnya. Sivek teacher–child relationships to positive
meletakkan ciri yang perlu ada pada suri teladan school adjustment during elementary
tersebut adalah seperti berpengetahuan, school. Journal of School Psychology, 44,
berfikiran terbuka, aktif dan terlibat sama pada 211–229.
satu perkara khususnya dengan alam sekitar dan http://dx.doi.org/10.1016/j.jsp.2006.02.00
mesra terhadap pelajarnya [38]. 2.
[3] Biasutti. M & Frate. S (2016): A validity
8.0 KESIMPULAN and reliability study of the Attitudes
Kajian ini sebenarnya meletakkan kerangka toward Sustainable
asas pada dapatan kajian yang dipelopori oleh
pengkaji terdahulu seperti Peterson and [4] Bricheno, P., and M. Thornton. 2007.
Hungerford [33] dan Tanner [40] bahawa “Role Model, Hero, or Champion?
terdapat banyak elemen luar yang boleh Children’s Views Concerning Role
63
Models.” Educational Research 49 (4): lestari dalam komuniti sekolah menerusi

383–396. Program Sekolah Lestari Di Malaysia.
[5] Brundtland Report. (1987). Report on the Tesis PhD, Universiti Pendidikan Sultan
World Commission on Environment and Idris.
Development. United Nations General [15] Hanifah, M., Shaharuddin, A., Noraziah,
Assembly Resolution 42/187, 11 A. & Mohamad Suhaily Yusry, C.N.
December. (2015). Tahap amalan penggunaan lestari
dalam kalangan guru di Puchong, Sains
[6] Cooper, C. B., Dickinson, J., Phillips, T. & Humanika 5(1): 19-26.
Bonney, R. (2007). Citizen Science as a [16] Hurd, N. M., and R. M. Sellers. 2013.
Tool for Conservation in Residential “Black Adolescents’ Relationship with
Ecosystems. Ecology and Society, 12(2 Natural Mentors: Associations with
[7] Daniel J. Sivek (2002) Environmental Academic Engagement via Social and
Sensitivity among Wisconsin High School Emotional Development.” Cultural
Students, Environmental Education Diversity and Ethnic Minority Psychology
Research, 8:2, 155-170, DOI: 19 (1): 76–85.
10.1080/13504620220128220. [17] Ibrahim, R., Amin, L., & Yaacob, M.
[8] Dasgupta, P. (2002). Is contemporary (2011). Promoting Environmental Literacy
economic development sustainable? through General Education at the
Ambio 31(4):269-271. University Level: UKM's experience.
[9] Eccles, J. S., & Roeser, R. W. (2011). International Journal of Learning, 17(12).
Schools as developmental contexts during [18] Jenkins E. W. & Pell R. G. (2006): “Me
adolescence. Journal of Research on and the Environmental Challenges”: A
Adolescence, 21, 225–241. survey of English secondary school
http://dx.doi.org/10. 1111/j.1532- students’ attitudes towards the
7795.2010.00725.x environment, International Journal of
[10] Fauzi Hussin, Jamal Ali & Mohd Saifoul Science Education, 28:7, 765-780
Zamzuri Noor. (2014). Kaedah [19] Kamus Dewan. 2005. Kamus Dewan.
penyelidikan & Edisi Keempat ed. Kuala Lumpur: Dewan
analisis data SPSS. Universiti Utara Bahasa dan Pustaka.
Malaysia [20] Hawkins, J. M. (2011). Kamus dwibahasa
Press, Sintok. Oxford Fajar. Oxford Fajar Sdn Bhd.
[11] Gest, S. D., & Rodkin, P. C. (2011). [21] Kazmi, Danish & Qasim, Sadaf &
Teaching practices and elementary Harahap, Indra & Baharom, Syed. (2017).
classroom peer ecologies. Journal of Landslide of Highland Towers 1993: a
Applied Developmental Psychology, 32, case study of Malaysia. Innovative
288–296. Infrastructure Solutions. 2. 21. DOI:
http://dx.doi.org/10.1016/j.appdev.2011.0 10.1007/s41062-017-0069-4.
2.004. [22] Kollmuss, A., & Agyeman, J. (2002) Mind
[12] Goldman, D., Assaraf, O.B.Z., the Gap: Why do people act
Shaharabani, D. (2013). Influence of a environmentally and what are the barriers
non-formal environmental education to pro-environmental behavior?,
programme on junior high-school Environmental Education Research, 8:3,
students’ environmental literacy. 239-260, DOI:
International Journal of Science 10.1080/13504620220145401
Education 35 (3), 515-545 [23] Lampă, Iuliana & Greculescu, Anca &
[13] Goldstein, S. E., Boxer, P., & Rudolph, E. Todorescu, Liliana. (2013). Education for
(2015). Middle school transition stress: Sustainable Development - Training the
Links with academic performance, Young Generation for the Future. Procedia
motivation, and school experiences. - Social and Behavioral Sciences. 78. 120–
Contemporary School Psychology, 19, 21 124. 10.1016/j.sbspro.2013.04.263.
–29. http://dx.doi.org/10.1007/s40688- [24] Legault, L., I. Green-Demers, and L.
014-0044-4. Pelletier. 2006. “Why Do High School
[14] Hanifah. M. (2013). Kesedaran dan Students Lack Motivation in the
komitmen pendidikan pembangunan Classroom?Toward an Understanding of
64
Academic Motivation and the Role of [35] Rohaty Mohd. Mazjub. (2005). Strategic
Social Support.” Journal of Educational Planning of Education for World Peace:
Psychology 98 (3): 567–582. Proceeding 5th Comparative Education
[25] Lim Siaw Fong. (2005). Enviroment Society of Asia Biennial Conference 2005
management and Enviromental Education (CESA 2005) organized by Universiti
in four schools in Klang Valley. Tesis Kebangsaan Malaysia: Bangi, Selangor.
Sarjana yang tidak diterbitkan, Universiti [36] Roorda, D. L., Koomen, H. M., Spilt, J. L.,
Malaya. & Oort, F. J. (2011). The influence of
[26] McBride, B. B., Brewer, C. A., Berkowitz, affective teacher–student relationships on
A. R. & Borrie, W. T. (2013). students' school engagement and
Environmental literacy, ecological achievement a meta-analytic approach.
literacy, ecoliteracy: What do we mean and Review of Educational Research, 81, 493–
how did we get here? Ecosphere, 4 (5),67. 529.
Retrieved from http://dx.doi.org/10.3102/0034654311421
http://dx.doi.org/10.1890/ES13- 00075 793.
[27] Milfont, T. L. (2009). The effects of social [37] Roth (2002). A questioning framework for
desirability on self-reported environmental shaping environmental literacy: Earthlore
attitudes and ecological behaviour. The associates and the Center for
Environmentalist, 29:263-269. Environmental Education of Antioch New
[28] Mohd Najib Abdul Ghafar (2003). ―Reka England Institute.
bentuk tinjauan: Soal selidik pendidikan. [38] Sivek, D. J. 2002. Environmental
Johor: Universiti Teknologi Malaysia. Sensitivity among Wisconsin High School
[29] Nixon, L. A. & Robinson, M. D. (1999). Students. Environmental Education
The educational attainment of young Research 8 (2): 155–170.
women: role model effects of female high [39] Smyth, A. K., Foulkes, J., & Watt, A.
school faculty. Demography, 36(2), 185- (2004). Biodiversity monitoring in
194. Australia's rangelands Introduction.
[30] Nurul Hidayah Liew, A. (2012). Austral Ecology, 29(1), 1-2.
Pendidikan alam sekitar merentas [40] Tanner, T. (1980) Significant life
kurikulum di sekolah rendah: Satu experiences: a new research area in
penilaian awal. In International environmental education, The Journal of
Environment & Health Conference, 195- Environmental Education, 11(4), pp. 20–
204. Pulau Pinang. 24.
[31] O’ Donoghue, (2009). SAARMSTE 2009 [41] Yancey, A. K., Siegel, J. M., McDaniel, K.
Conference: Knowledge access in L. (2002). Role models, ethnic identity,
sciences. Rhodes University, and health-risk behaviors in urban
GrahamsTown, South Africa adolescents. Archives of Pediatrics and
[32] Ozden, M. (2008). Environmental Adolescent Medicine, 156, 55-61.
awareness and attitudes of student [42] Yan Zhu (2015), An Assessment of
teachers: an empirical research. Environmental Literacy among
International Research in Geographical an Undergraduate Students at Two National
Environmental Education, 17(1), 40-55. Universities in Hubei Province, China.
[33] Peterson, N. & Hingerford, H. (1981) Thesis of Doctor of Philosophy in Science
Developmental variables affecting Education of Florida Institute of
environmental sensitivity in professional Technology (Unpublished).
environmental educators, Current Issues in
Environmental Education and
Environmental Studies: Volume VII,
NAEE/ERIC, pp. 111–113.
[34] Rashidah Begum Gelamdin. (2002).
Keberkesanan projek wira alam tahap
terhadap pengetahuan di kalangan pelajar
di Selangor tentang pencemaran dan
penjagaan alam sekitar. Unpublished BSc
thesis, Universiti Malaya, Kuala Lumpur.
65
KONSEP PENGURUSAN SISA

PEPEJAL DARI DIMENSI TASAWUR Kata kunci: pengurusan sisa pepejal, tasawur
PEMBANGUNAN ISLAM Islam, pembangunan berteraskan Islam
Abang Mohd. Razif Abang Muis1, Abdul Hair 1.0 PENGENALAN

Beddu Asis2 Syamsul Azizul Marinsah
Pengurusan sisa pepejal boleh
1
Pusat Penataran Ilmu dan Bahasa, Universiti dikonseptualisasikan sebagai pengurusan sisa
Malaysia Sabah, Kota Kinabalu, Malaysia yang melibatkan hasil buangan (sisa) berbentuk
E-mel: amrazif@ums.edu.my pepejal daripada sektor domestik seperti
kawasan perumahan. Pengurusan sisa pepejal
2
Pusat Penataran Ilmu dan Bahasa, Universiti melibatkan satu proses berperingkat dan
Malaysia Sabah, Kota Kinabalu, Malaysia E- sistematik yang telah ditetapkan oleh pihak
E-mel: khairasis@ums.edu.my bertanggungjawab seperti PBT (Pihak Berkuasa
Tempatan) untuk memudahkan pengurusan sisa
3
Pusat Penataran Ilmu dan Bahasa, Universiti yang melibatkan peringkat pengasingan,
Malaysia Sabah, Kota Kinabalu, Malaysia penyimpanan, pemungutan, pengangkutan,
E-mel: syamsulazizul@ums.edu.my pemindahan, pemprosesan (kitar semula),
pengelolaan sisa dan pelupusan sisa di tapak
ABSTRAK pelupusan (PPSPPA, 2013).
Konsep pengurusan sisa pepejal konvensional
meletakkan aspek teknikal dan operasional Dari perspektif konvensional, pengurusan sisa
sebagai aspek paling utama dalam pepejal biasanya dikaitkan dengan pengurusan
pelaksanaannya. Sekurang-kurangnya, sisa yang hanya tertumpu kepada aspek
terdapat empat isu utama dalam pengurusan operasional dan teknikal semata-mata. Walau
sisa pepejal ini iaitu pertama, sikap masyarakat bagaimanapun dari perspektif Islam,
yang tidak mengutamakan kebersihan pengurusan sisa pepejal ini adalah berbeza
persekitaran, pengurusan pembangunan daripada pengurusan sisa pepejal konvensional
manusia yang tidak cekap, kemudahan kerana ia sepatutnya tidak terpisah antara
penyimpanan dan pengangkutan sisa yang keperluan material dan spiritual serta
tidak efisien dan konflik dalam proses merangkumi aspek yang lebih luas dalam
pelupusan sisa pepejal. Isu-isu ini merupakan konteks fungsi manusia dan menuju matlamat
cabaran utama yang perlu diatasi demi yang lebih holistik (Ismail Abdullah Siputeh,
memastikan pengurusan sisa pepejal mampan 2006).
boleh dicapai. Perkara ini jika dibiarkan
berterusan berupaya memberikan impak yang Pengurusan sisa pepejal dari perspektif lazim
negatif bukan sahaja kepada alam bahkan ini lahir daripada tasawur pembangunan lazim
kepada manusia sendiri. Oleh demikian, kertas yang berasaskan kepada falsafah pasca-klasikal
kerja ini mempunyai dua objektif. Pertama, dan falsafah radikal. Ia hanya meletakkan
mengenal pasti konsep pengurusan sisa keuntungan ekonomi dan material semata-mata
pepejal. Kedua, menganalisis konsep sebagai matlamat utama atau matlamat
pengurusan sisa pepejal dari pelbagai dimensi akhirnya. Peranan manusia dalam konteks ini
tasawur pembangunan Islam. Kertas kerja ini pula diletakkan sebagai makhluk ekonomi
menggunakan kaedah kajian dokumen dan semata-mata. Ia juga dilihat menafikan Allah
dianalisis menggunakan kaedah analisis SWT sebagai Pencipta sumber alam ini yang
kandungan kualitatif. Hasil kajian mendapati menunjukkan elemen-elemen asasnya hanya
bahawa konsep pengurusan sisa pepejal dari terdiri daripada hubungan mendatar sahaja iaitu
dimensi tasawur pembangunan Islam dapat hubungan manusia sesama manusia dan alam
dilihat daripada empat komponen utama iaitu, dan tidak mempunyai hubungan dengan
komponen tauhid, pelaku, nilai dan matlamat Pencipta iaitu Allah SWT (Mohd Shukri
utama. Sebagai kesimpulan, keempat-empat Hanapi, 2017).
komponen utama ini perlu diterapkan dan
ditekankan dalam membentuk konsep Aspek pengurusan sisa pepejal yang tempang
pengurusan sisa pepejal yang lebih baik dan ini menyebabkan berlakunya isu-isu
mampan. ketidakseimbangan dan konflik antara
66
keperluan untuk menjaga dan menguruskan tanpa tauhid kerana ia merupakan pengakuan
alam ini dengan keperluan kepada manusia itu bahawa Allah SWT adalah Tuhan sekalian alam
sendiri. Penumpuan hanya kepada aspek dan Maha Berkuasa ke atas sekalian makhluk di
teknikal dan operasional dilihat tidak muka bumi ini (Khurshid Ahmad, 1980 & al-
menyelesaikan isu-isu berkaitan dengan Faruqi, 2000). Tauhid juga merujuk kepada
pengurusan sisa pepejal ini secara menyeluruh konsep ketunggalan dalam ontologi iaitu Allah
bahkan hanya mampu menyelesaikan masalah SWT sebagai satu-satunya Tuhan yang layak
ini dalam tempoh yang sekejap sahaja dan disembah (Osman Bakar, 1991; Syed
kemudiannya isu-isu dan masalah yang sama Muhammad Naquib al-Attas, 2005). Rasid
berulang lagi. Muhammad, Mohd Yadman Sarwan dan S.
Salahudin Suyurno (2008:32) memperincikan
Justeru, aspek pengurusan sisa pepejal yang makna tauhid sebagai suatu pengakuan,
lebih komprehensif dan berteraskan Islam perlu penghayatan dan pengiktirafan bahawa Allah
diteroka bagi melahirkan sebuah sistem atau SWT itu wujud dan perlunya manusia untuk
aturan pengurusan sisa pepejal yang lebih tunduk dan patuh kepada-Nya. Perkara tersebut
menyeluruh dan mampu menyelesaikan telah diakui sejak dari zaman Nabi Adam a.s
permasalahan yang berkaitan dengan sehingga zaman Nabi Muhammad SAW
pengurusan sisa pepejal ini dalam konteks akar berkaitan dengan pengakuan terhadap
umbi dan bukannya semata-mata bertumpukan kewujudan Allah SWT dan manusia wajib
kepada aspek teknikal dan operasional sahaja. untuk tunduk dan patuh kepada-Nya.
Bagi merealisasikan penerokaan tersebut,
kertas kerja ini membincangkan konsep Menurut Syed Omar Syed Agil (1997) pula,
pengurusan sisa pepejal dari perspektif tauhid berkait dengan lapan perkara. Pertama,
pembangunan berteraskan Islam berdasarkan adanya Tuhan di langit dan di bumi adalah
tiga aspek penting. Pertama, aspek tasawurnya; merujuk kepada Allah SWT. Kedua, Allah
kedua, aspek prinsip-prinsipnya; dan ketiga, SWT adalah Pencipta langit dan bumi serta
aspek matlamat akhirnya (Ghazali Basri, 2012). segala yang ada antara keduanya. Ketiga, Allah
SWT adalah Pemilik segala yang ada di bumi
2.0 PENGURUSAN SISA PEPEJAL DARI ini. Keempat, Allah SWT adalah Pemberi
DIMENSI TASAWUR rezeki kepada setiap yang hidup. Kelima, Allah
PEMBANGUNAN ISLAM SWT adalah Pentadbir setiap perkara. Keenam,
mengesakan Allah SWT melalui amalan ibadat.
Pembangunan Islam sering kali disebut sebagai Ketujuh, taat dan tunduk sepenuhnya kepada
pembangunan berteraskan paradigma tauhid Allah SWT serta tidak menyembah kecuali
telah menggariskan beberapa prinsip kepada-Nya sahaja dan kelapan, melaksanakan
pembangunan yang fundamental. Prinsip perintah Allah SWT dalam semua aspek
pembangunan Islam merupakan suatu asas yang kehidupan.
menjadi sumber kepada setiap perancangan dan
tindakan dalam proses pembangunan. Sesuatu Berdasarkan makna tauhid ini, dapat
pembangunan dikatakan bersifat Islamik disimpulkan bahawa penghayatan tauhid dalam
sekiranya pembangunan tersebut dilakukan setiap aspek pengurusan termasuklah dalam
berdasarkan prinsip pembangunan Islam yang aspek pengurusan sisa pepejal itu amat penting.
bersumberkan Al-Qur’an dan sunnah Nabi Terdapat lapan implikasi apabila dimensi tauhid
Muhammad SAW. dihayati dalam pengurusan sebagaimana yang
telah dinyatakan oleh Wan Lin Ozman Wan
Prinsip pembangunan yang paling asas dalam Omar (1996). Pertama, dapat melahirkan
Islam dapat dibahagikan kepada tiga asas utama individu Muslim dalam sesebuah institusi yang
iaitu pertama, tauhid sebagai acuan utama, berfikiran terbuka, beramanah, cekap dan
kedua, khalifah sebagai fungsi pelaku atau berdisiplin. Kedua, dapat melahirkan individu
manusia, dan ketiga, akhlak yang berkaitan yang mempunyai harga diri dan keyakinan diri
tindakan dan perilaku manusia. yang tinggi. Ketiga, dapat melahirkan individu
yang bersifat rendah diri dan tawaduk.
Secara inti patinya, tauhid merupakan suatu Keempat, melahirkan individu yang soleh,
pandangan sarwa atau tasawur pengurusan berani dan berdiri tegak dengan kebenaran.
Islam. Pengurusan Islam tidak akan wujud Kelima, melahirkan individu yang tidak mudah
67
berputus asa apabila ditimpa sebarang musibah kepada perkembangan ilmu-ilmu lain (Sidek
atau kegagalan. Keenam, membina individu Baba, 2016; Ahmad Munawar Ismail &
yang mempunyai tahap kesabaran, keazaman Kamarul Azmi Jasmi, 2016:29).
dan kesungguhan yang tinggi. Ketujuh,
melahirkan individu yang mempunyai sikap 3.0 PENGURUSAN SISA PEPEJAL
aman, reda dan tiada perasaan dengki, tamak DARI PERSPEKTIF PRINSIP PELAKU
haloba dan iri hati. Kelapan, dapat melahirkan PEMBANGUNAN ISLAM
individu yang mematuhi peraturan-peraturan
dan undang-undang yang telah ditetapkan oleh Dalam konteks pengurusan sisa pepejal, kertas
Allah SWT. kerja ini melihat kepada persepsi pemikiran
lazim dan pemikiran Islam mengenai sisa
Oleh itu, asas kepada konsep pengurusan sisa pepejal sebagai suatu perbincangan kepada
pepejal ialah tauhid. Tauhid membentuk perkara-perkara prinsip. Secara lazimnya,
tasawur seseorang manusia ini menjadi manusia sering dirujuk sebagai haiwan sosial.
pemangkin perkembangan bidang lain dalam Bezanya, manusia lebih berakal dan
pembangunan manusiawi (Ahmad Munawar mempunyai tingkah laku yang lebih kompleks
Ismail & Kamarul Azmi Jasmi, 2016:29). berbanding haiwan-haiwan lain (Tajul Ariffin
Tauhid merupakan konsep ketuhanan yang Noordin, 2009:97). Manusia dianggap lahir
merupakan asas keimanan dan keyakinan daripada keluarga haiwan sehingga terdapat
manusia tentang kewujudan dan keesaan Allah disiplin ilmu yang menganggap manusia
SWT. Ia berasaskan tiga konsep pokok, iaitu sebagai “haiwan rasional” dan “haiwan
iman, ilmu dan amal. Iman dalam pengertian ekonomi” serta mempunyai potensi untuk
ringkasnya ialah keyakinan terhadap menjadi rasional dan mengkaji sistem
kewujudan dan keesaan Allah SWT dan kerasionalan manusia (Shaharom TM
komitmen terhadap ajaran wahyu yang Sulaiman, 1997:81).
disampaikan oleh Allah SWT melalui para nabi
dan rasul, yang akhirnya mempengaruhi cara Walau bagaimanapun, dari perspektif Islam,
berfikir dan bertindak (Mohd. Affandi Hassan, pengertian lazim tersebut tidak sesuai
1992:20). digunakan kerana lahir daripada pendekatan
taakulan semata-mata yang berbeza dengan
Pendekatan yang bersepadu dalam pengurusan sumber ilmu prinsipal dalam Islam iaitu al-
sisa pepejal berteraskan Islam semestinya Qur’an. Al-Qur’an telah menjelaskan istilah-
meletakkan aspek tauhid ini sebagai teras istilah yang berkaitan dengan manusia. Salah
utama. Tauhid ini merupakan inti pati ajaran satu istilah yang paling banyak dijumpai dalam
Islam dan tanpa akidah tauhid tidak akan al-Qur’an iaitu sebanyak 65 kali ialah istilah al-
wujudnya Islam. Oleh itu, konsep tauhid ini insan. Perkataan al-insan, berakar kata ins yang
mencerminkan pandangan dunia dan bererti jinak, harmonis dan merujuk kepada
pandangan alam yang bersepadu dan bertujuan manusia secara menyeluruh (H. Ismet Junus,
menghubungkan manusia dengan Penciptanya 2013:27). Menurut Shaik Abdullah Hassan
iaitu Allah SWT dan menghubungkan manusia Mydin (2015:122), Islam menekankan
sesama manusia dan alam (Ahmad Munawar pembentukan manusia yang seimbang. Hal ini
Ismail & Kamarul Azmi Jasmi, 2016:17). seiring dengan ayat al-Qur’an berikut yang
bermaksud:
Pengurusan sisa pepejal berteraskan Islam yang
dilaksanakan juga hendaklah mengukuhkan “Dan demikianlah (sebagaimana Kami telah
aspek hubungan dengan Pencipta iaitu Allah memimpin kamu ke jalan yang lurus), Kami
SWT (hablumminallah) dan hubungan sesama jadikan kamu (wahai umat Muhammad) satu
manusia dan alam (hablumminannas). umat yang pilihan lagi adil, supaya kamu layak
Pengurus dalam sektor pengurusan sisa pepejal menjadi orang yang memberi keterangan
dari sudut tasawur Islam seharusnya kepada umat manusia (tentang yang benar dan
mempunyai kefahaman tentang tauhid yang yang salah) dan Rasulullah (Muhammad) pula
jelas mengenai prinsip, dasar, falsafah serta hala akan menjadi orang yang menerangkan
tuju pengurusan sisa pepejal berteraskan Islam. kebenaran perbuatan kamu. (Sebenarnya kiblat
Aspek tauhid ini harus merentasi semua bidang kamu ialah Kaabah) dan tiadalah Kami jadikan
kerana ia mendasari dan menjadi tunjang kiblat yang engkau mengadapnya dahulu itu
68
(wahai Muhammad), melainkan untuk menjadi ihsan. Nilai ihsan mempunyai ciri-ciri seperti
ujian bagi melahirkan pengetahuan Kami melakukan sesuatu perkara dengan betul,
tentang siapakah yang benar-benar mengikut menunjukkan tingkah laku yang baik, suka
Rasul serta membenarkannya dan siapa pula melakukan kebajikan, mempunyai sifat ikhlas,
yang berpaling tadah (berbalik kepada baik hati, belas kasihan dan perasaan simpati
kekufurannya) dan sesungguhnya (soal terhadap orang lain serta berperikemanusiaan
peralihan arah kiblat) itu adalah amat berat (al-Mawdudi, 1965: 562; Mohamed Branine &
(untuk diterima) kecuali kepada orang-orang Pollard, 2010). Untuk lebih memahami maksud
yang telah diberikan Allah petunjuk hidayah ihsan, ia ada diterangkan dalam hadith
dan Allah tidak akan menghilangkan (bukti) Rasulullah SAW yang bermaksud:
iman kamu. Sesungguhnya Allah Amat
melimpah belas kasihan dan rahmatNya kepada “Dia bertanya lagi: Tolong terangkan juga
orang-orang (yang beriman).” (al-Baqarah, 2: kepadaku apa itu ihsan? Rasul menjawab: Ihsan
143) ialah beribadah kepada Allah SWT seolah-olah
engkau melihat-Nya, dan jika engkau tidak
Manusia terdiri daripada dua unsur asas iaitu melihatnya, engkau yakin bahawa Allah SWT
unsur rohani dan jasmani. Unsur rohani terdiri pasti melihatmu” (Riwayat Muslim, Hadith No.
daripada perkaitan antara akal, hati dengan 8).
perasaan yang mempunyai asas kepada
personaliti manusia itu sendiri (Pasukan Melalui hadith tersebut, ihsan membawa
Penyelidik UTM, 2005:11; Abd Jalil Borham, maksud setiap tingkah laku seseorang akan
2008:1). Secara lebih terperinci, unsur rohani sentiasa diperhatikan oleh Allah SWT (Mustafa
manusia terbahagi kepada lima fakulti dalaman Daud, 1994:148). Ihsan berkait juga dengan
iaitu fakulti persepsi (perception), fakulti kesedaran seseorang bahawa Allah SWT Maha
pemahaman (apprehension), fakulti imaginasi, Melihat setiap gerak geri perlakuannya
fakulti ingatan (memory), dan fakulti pemikiran termasuk suara hati dan lintasan fikirannya
(thought) (Zailan Moris, 2003:106). Unsur sehingga tidak ada satu pun yang akan
jasmani manusia pula terbina atas lima fakulti terselindung (Panel Akademi Pengurusan
atau pancaindera iaitu penglihatan, YaPEIM, 2005). Penghayatan nilai ihsan dalam
pendengaran, penghiduan, sentuhan dan diri seseorang mendatangkan beberapa kesan
pengecapan (taste) (Ibn Miskawayh, 1968:9). positif. Antaranya ialah seseorang itu akan lebih
Oleh itu, fakulti-fakulti tersebut menunjukkan dekat lagi dengan Allah SWT di samping
suatu konsepsi manusia yang lebih menyeluruh timbulnya perasaan takut dalam diri kerana
dalam membina dan melaksanakan konsep merasakan bahawa dirinya sentiasa
pengurusan sisa pepejal secara Islam. diperhatikan oleh Allah SWT. Ia juga sekali gus
dapat mengawal gerak hati, tutur kata dan
4.0 PENGURUSAN SISA PEPEJAL tindak tanduk mereka agar tidak melanggar
DARI PERSPEKTIF NILAI DALAM perintah Allah SWT. Pada masa yang sama,
PEMBANGUNAN ISLAM mereka akan sentiasa berwaspada daripada
memikir atau melakukan sesuatu perkara yang
Umumnya, nilai menjadi asas yang mampu tidak wajar (Panel Akademi Pengurusan
membentuk sikap, tanggapan, daya dalaman, YaPEIM, 2005).
keperibadian, kemajuan dan pembangunan
sesuatu masyarakat (Mustafa Daud, 1994:127). Oleh itu, pelaksanaan pengurusan sisa pepejal
Terdapat empat nilai utama yang dikenal pasti hendaklah menghayati nilai ihsan semasa
perlu dirangkumkan dalam konteks pengurusan menjalankan tugas yang diberikan. Melalui
sisa pepejal. Nilai-nilai ini dikenal pasti melalui penghayatan nilai tersebut, ia dapat
proses pembangunan yang bermula dengan memberikan tiga manfaat kepada sesebuah
tahap perancangan, penggubalan dasar undang- institusi mahupun warga institusi. Pertama, ia
undang, pelaksanaan dan penilaian dengan dapat mengelakkan daripada berlakunya
berdasarkan prinsip akhlak tertentu. penyelewengan dalam kalangan warga institusi.
Kedua, warga institusi akan menjadi lebih
Nilai Ihsan bertanggungjawab terhadap tugasan yang
Konsep pengurusan sisa pepejal berteraskan diberikan kepada mereka (Azman Che Omar,
Islam hendaklah dilaksanakan dengan penuh 2001). Ketiga, nilai ihsan juga dapat
69
menjadikan kakitangan sesebuah institusi 2001:56). Seseorang yang diberikan amanah

sentiasa menampilkan perwatakan, kelakuan dalam pengurusan sisa pepejal ini hendaklah
dan pertuturan yang menyenangkan hati serta sentiasa menjaganya dengan baik dan tidak
memuaskan semua pihak. Dengan itu, sikap menggunakan amanah tersebut untuk
toleransi dan amalan bermaaf-maafan akan melakukan kejahatan dan penipuan demi
dijadikan sebagai budaya kerja dalam konteks kepentingan peribadi. Mereka juga perlulah
institusi dan warganya yang terlibat dengan jujur dan ikhlas dalam melaksanakan tugasan
pengurusan sisa pepejal ini (Nor ‘Azzah Kamri, yang diberikan. Terdapat beberapa kebaikan
2006). yang diperoleh jika seseorang yang diberikan
amanah itu mempunyai rasa tanggungjawab.
Nilai Amanah
Islam menganggap bahawa sesuatu pekerjaan Antaranya ialah ia dapat mewujudkan sikap
dan jawatan yang diberikan kepada seseorang positif dalam kalangan warga institusi, arahan
dalam sesebuah institusi adalah sebagai satu dan amanah yang diberikan akan dilaksanakan
amanah dan tanggungjawab (Ahmad Ibrahim tanpa perlu kerap diarah di samping dapat
Abu Sin, 1991:100). Pekerjaan atau jawatan melahirkan warga institusi yang setia dan
yang diberikan itu bukanlah satu bentuk komited terhadap tugas yang diberikan (Rasid
kemewahan atau keistimewaan diri. Sebaliknya Muhamad, Mohd Yadman Sarwan &
ia merupakan amanah yang akan dipersoalkan S.Salahudin Suyorno, 2008:53). Selain itu,
pada hari akhirat kelak. Ia selaras dengan melalui nilai amanah juga ia dapat mendidik
firman Allah SWT yang bermaksud: akidah dan dapat memelihara jiwa seseorang
agar sentiasa takut kepada Allah SWT dalam
“Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah apa-apa sahaja keadaan dan pekerjaan yang
kamu mengkhianati (amanah) Allah dan dilakukan (Ahmad Ibrahim Abu Sin, 1991:105-
RasulNya, dan (janganlah) kamu mengkhianati 106).
amanah-amanah kamu, sedang kamu
mengetahui (salahnya).” (al-Anfal, 8:27). Nilai Kesederhanaan
Islam amat menggalakkan nilai kesederhanaan
“Dan janganlah kamu menghampiri harta anak dalam semua perkara. Malah Islam itu sendiri
yatim melainkan dengan cara yang baik (untuk merupakan agama yang sederhana dan umatnya
mengawal dan mengembangkannya), sehingga pula merupakan umat yang menjadi teladan
ia baligh (dewasa, serta layak mengurus kerana kesederhanaannya. Kesederhanaan
hartanya dengan sendiri); dan sempurnakanlah digalakkan oleh Islam dalam pelbagai perkara
perjanjian (dengan Allah dan dengan manusia), termasuklah dalam hal-hal peribadatan,
sesungguhnya perjanjian itu akan ditanya.” (al- kehidupan seharian, pekerjaan dan sebagainya
Isra’, 17:34). (Abu Hamid Al-Ghazaliy, 1973). Hal ini
bertepatan dengan firman Allah SWT yang
Ayat-ayat al-Qur’an tersebut jelas bermaksud:
menunjukkan bahawa Allah SWT
memerintahkan kepada hamba-Nya untuk “Katakanlah (wahai Muhammad): Serulah
sentiasa menjaga amanah yang diberikan nama ‘Allah’ SWT atau nama ‘al-Rahman’,
kerana amanah tersebut akan dipersoalkan pada yang mana sahaja kamu serukan (daripada
hari akhirat kelak. Untuk itu, Panel Akademi kedua-dua nama itu adalah baik belaka); kerana
Pengurusan YaPEIM (2005) menasihatkan agar Allah SWT mempunyai banyak nama-nama
amanah yang diberikan harus dilakukan dengan yang baik serta mulia dan janganlah engkau
penuh rasa tanggungjawab. Dengan adanya rasa nyaringkan bacaan doa atau solatmu, juga
tanggungjawab, ia secara langsung melahirkan janganlah engkau memperlahankannya dan
sifat-sifat terpuji seperti ikhlas, jujur dan gunakanlah sahaja satu cara yang sederhana
bekerja semata-mata untuk mendapatkan antara itu” (al-Isra’, 17:110).1
keredaan Allah SWT (Azman Che Omar,
1
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan ini diturunkan saat Rasulullah SAW. sedang
kepada kami Hasyim, telah menceritakan kepada bersembunyi di Mekah, iaitu firman-Nya: dan
kami Abu Bisyr, dari Sa'id ibnu Jubair, dari Ibnu janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam
Abbas yang telah mengatakan bahawa ayat berikut solatmu dan jangan pula merendahkannya. Bahawa
70
“Wahai anak-anak Adam! Pakailah pakaian Nilai Muhasabah Diri

kamu yang indah berhias pada tiap-tiap kali Dalam konteks pembangunan berteraskan
kamu ke tempat ibadat (atau mengerjakan Islam, salah satu cara untuk meningkatkan mutu
sembahyang) dan makanlah serta minumlah dan kualiti kerja yang merupakan
dan jangan pula kamu melampau; tanggungjawab seseorang pekerja untuk
sesungguhnya Allah SWT tidak suka akan menuju kejayaan ialah dengan menilai
orang-orang yang melampaui batas” (al-A‘raf, kelemahan diri sendiri, kekurangan, kesilapan
7:31).2 dan kesalahan yang telah dilakukan.
Muhasabah diri perlu dilakukan dengan
“Berdoalah kepada Tuhan kamu dengan menyenaraikan segala kelemahan diri sendiri
merendah diri dan (dengan suara) perlahan- yang pernah dilakukan dan berusaha untuk
lahan. Sesungguhnya Allah SWT tidak suka mengatasinya dan berusaha mengelakkannya
kepada orang-orang yang melampaui batas” (al- daripada berulang lagi (Nor ‘Azzah Kamri,
A‘raf, 7:55).3 2006:95). Oleh yang demikian, setiap aspek
pengurusan sisa pepejal yang dilaksanakan
Berdasarkan firman Allah SWT tersebut, seharusnya menerapkan nilai muhasabah diri
kesederhanaan merupakan satu sikap yang supaya setiap peserta mampu untuk menilai
menolak keterlaluan sama ada keterlaluan kelemahan diri sendiri dan seterusnya
dalam menetapkan sesuatu peraturan, memperbaiki diri sendiri agar menjadi manusia
perbelanjaan dan sebagainya. Sederhana atau pekerja yang lebih baik pada masa akan
mengikut ajaran Islam ialah keseimbangan datang. Hal ini bertepatan dengan firman Allah
dalam memenuhi tuntutan keduniaan dan SWT yang bermaksud:
akhirat secara bersepadu (Ibn Miskawayh 1961;
Zulkifli Mohamad Al-Bakri, 2011:27). Dalam “Wahai orang-orang yang beriman!
konteks pengurusan sisa pepejal, sikap Bertakwalah kepada Allah SWT (dengan
bersederhana dalam bercakap, mengeluarkan mengerjakan suruhan-Nya dan meninggalkan
arahan, bergaul, berpakaian sopan dan larangan-Nya) dan hendaklah tiap-tiap diri
sebagainya sangat penting bagi menambah melihat dan memerhatikan apa yang dia telah
kecekapan pengurusan tersebut. Oleh yang sediakan (daripada amal-amalnya) untuk hari
demikian, penekanan nilai kesederhanaan esok (hari akhirat) dan (sekali lagi diingatkan):
dalam pengurusan sisa pepejal khususnya perlu Bertakwalah kepada Allah SWT, sesungguhnya
diutamakan dan perlu diberikan perhatian yang Allah SWT amat meliputi pengetahuan-Nya
sewajarnya. akan segala yang kamu kerjakan” (al-Hasyr,
59:18).4
apabila Nabi SAW solat dengan sahabat-sahabatnya, pakaian kalian yang indah di setiap (memasuki)
maka beliau mengeraskan bacaan al-Qur'annya; dan masjid, hingga akhir ayat. Bahawa dahulu (pada
manakala kaum musyrik mendengar bacaannya itu, masa Jahiliah) kaum lelaki biasa tawaf sambil
mereka mencaci al-Qur'an dan mencaci Tuhan yang bertelanjang. Maka Allah SWT memerintahkan
menurunkannya serta malaikat yang mereka untuk memakai pakaian yang indah-indah
menyampaikannya. Maka Allah SWT berfirman (setelah Islam tiba) (Ibn Kathir, 2004).
kepada Nabi-Nya: dan janganlah kamu
3
mengeraskan suaramu. Maksudnya, janganlah kamu Ibnu Juraij meriwayatkan dari Ata Al-Khurrasani,
mengeraskan bacaan al-Qur'anmu, nanti orang- dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-
orang musyrik akan mendengarnya dan mereka akan Nya: dengan berendah diri dan suara yang lembut
mencaci al-Qur'an kerananya. dan janganlah pula (khufyah) ialah suara yang perlahan (Ibn Kathir,
kamu merendahkannya. Yakni memperlahankan 2004).
4
bacaanmu dari sahabat-sahabatmu, sehingga mereka Yakni hitung-hitunglah diri kalian sebelum kalian
tidak dapat mendengarkan bacaan al-Qur'anmu, dimintai pertanggungjawaban, dan perhatikanlah
padahal mereka menerimanya dari bacaanmu dan apa yang kamu tabung buat diri kalian berupa amal-
carilah jalan tengah di antara kedua itu (Ibn Kathir, amal soleh untuk bekal hari kalian dikembalikan,
2004). iaitu hari dihadapkan kalian kepada Tuhan kalian
(Ibn Kathir, 2004).
2
Al-Aufi meriwayatkan dari Ibnu Abbas
sehubungan dengan makna firman-Nya: pakailah
71
Allah SWT menekankan perintah diri (Nor ‘Azzah Kamri, 2006:95; Sidek Baba,
melakukan muhasabah diri ini dengan 2012).
dimulakan dan diakhiri dengan perkataan
takwa. Hal ini secara jelas menunjukkan 5.0 MATLAMAT AKHIR
muhasabah yang perlu dilakukan itu seharusnya PENGURUSAN SISA PEPEJAL DARI
berpaksikan kepada ketauhidan dan ketakwaan DIMENSI PEMBANGUNAN ISLAM
kepada Allah SWT. Dalam erti kata lain, sejauh
manakah peristiwa yang berlalu dan nostalgia Teleologi berasal daripada gabungan dua
silam yang tercatat berupaya menjana, perkataan Yunani iaitu ‘telos’ yang bermaksud
seterusnya mempertingkatkan tahap takwa kesudahan; dan ‘logos’ yang bererti kajian atau
seseorang itu kepada Allah SWT (Panel teori (Ghazali Basri, 2012:25). Secara
Akademi Pengurusan YaPEIM, 2011: 133). terminologinya, teleologi bererti kajian
Muhasabah diri sewajarnya dijadikan amalan mengenai matlamat terakhir atau juga dikenali
seharian dalam kehidupan seseorang. Hal ini sebagai istilah yang membincangkan teori
adalah kerana tidak ada seorang manusia pun di kesudahan alam (al-Faruqi, 2000:13 & 69).
muka bumi ini yang terlepas daripada Dalam kertas kerja ini teleologi yang
melakukan kesilapan. Malah, tidak ada seorang dibincangkan adalah dari sudut matlamat akhir
pun manusia yang boleh mendakwa dirinya kerana setiap pengurusan mempunyai matlamat
adalah seorang yang maksum iaitu terpelihara yang ingin dicapai. Pengurusan lazim misalnya
daripada melakukan sebarang dosa dan menjadikan keuntungan, peningkatan
kesalahan (Abu Hamid Al-Ghazaliy, 1973; pendapatan dan produktiviti sebagai
Engku Ahmad Zaki Engku Alwi, 2008:209). matlamatnya (Wan Liz Ozman Wan Omar,
Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: 1996 & Fadzila Azni Ahmad, 2013:79).
“Setiap manusia pasti melakukan kesilapan dan Matlamat pengurusan lazim ini berbeza dengan
sebaik-baik manusia yang melakukan kesilapan matlamat pengurusan berteraskan Islam.
itu adalah mereka yang sentiasa bertaubat” Menurut Azrin Ibrahim (2015), terdapat dua
(Riwayat al-Tirmidhiy, No. Hadith: 2423). pandangan mengenai matlamat pengurusan
berteraskan Islam. Pertama, al-falah iaitu
Dalam konteks pengurusan sisa pepejal, nilai mencapai kejayaan dan kebahagiaan hidup di
muhasabah tidak kurang pentingnya. dunia dan akhirat. Kedua, mardhatillah iaitu
Muhasabah merupakan suatu bentuk amalan mendapatkan keredaan Allah SWT. Walaupun
kerohanian untuk mengubat jiwa dan turut begitu, Azrin Ibrahim (2015) telah
memberikan implikasi positif terhadap fizikal menyimpulkan bahawa matlamat pengurusan
manusia. Menerusi amalan menilai, memeriksa berteraskan Islam yang sebenar ialah
dan memperbaiki diri ini, segala yang dilakukan mendapatkan keredaan Allah SWT berasaskan
akan difikirkan semula. Nilai muhasabah ini pandangan oleh Muhammad Syukri Salleh
perlu wujud dalam setiap aspek pengurusan sisa (2003). Menurut Muhammad Syukri Salleh
pepejal yang dilaksanakan supaya setiap (2003), kejayaan dan kebahagiaan hidup di
pekerja yang terlibat mampu menilai, dunia dan akhirat tidak akan dikecapi sekiranya
memeriksa dan memperbaiki diri mereka. Allah SWT tidak reda. Sebaliknya, apabila
Kekuatan dan peluang yang ada diambil dan Allah SWT reda, kejayaan dan kebahagiaan
setiap kelemahan diatasi, diperbaiki dan hidup di dunia dan akhirat dapat dicapai.
diambil tindakan pembetulan dengan segera
(Nor ‘Azzah Kamri, 2006:95). Mendapatkan keredaan Allah SWT tidak wujud
dalam pengurusan lazim. Tumpuan pengurusan
Bagi tujuan tersebut, muhasabah perlulah lazim hanya berlegar di peringkat perancangan,
dilakukan secara konsisten sama ada secara penyusunan, kepimpinan dan pengawalan
individu atau berkumpulan. Proses muhasabah dalam usaha untuk mencapai keuntungan yang
yang berterusan dan konsisten ini merupakan maksimum dan penghasilan produk yang
asas yang penting dikembangkan supaya berkualiti sahaja (Ab Aziz Yusof, 2015:273).
akhirnya hati dan pemikiran manusia cenderung Bagi pengurusan sisa pepejal secara Islam,
terarah untuk memiliki sifat patuh dan taat matlamat akhirnya adalah untuk mendapatkan
terhadap nilai-nilai Islam yang perlu ada pada keredaan Allah SWT yang berasaskan
pengurusan berteraskan Islam. Mendapatkan
72
keredaan Allah SWT dijadikan sebagai Akhirnya, dapat dirumuskan bahawa matlamat
matlamat akhir kerana ia secara langsung akhir bagi pengurusan sisa pepejal ini ialah
memberikan kepuasan atau kejayaan di dunia untuk mendapatkan keredaan Allah SWT.
dan juga kebahagiaan di akhirat kelak Dengan keredaan Allah SWT tersebut, ia
(Muhammad Syukri Salleh, 2003:81; Fadzila mendatangkan impak yang positif kepada
Azni Ahmad, 2013:87; Hasan al-Banna semua ahli institusi yang terlibat sama
Mohamed, Ab. Mumin Ab. Ghani & Siti Arni mengurus sisa pepejal yang menyeluruh dari
Basir, 2013). segenap aspek.
Bahkan, ia juga dapat memberikan ruang dan 6.0 KESIMPULAN

peluang kepada semua warga institusi untuk
terus melipatgandakan usaha bagi Pengurusan sisa pepejal sewajarnya
meningkatkan komitmen untuk melakukan mementingkan falsafah yang menjadi asas
penambahbaikan dan kemajuan yang berterusan kepada sesuatu pengurusan bukan hanya dari
dalam pengurusan (Ab Aziz Yusof, 2015:275). aspek teknikal dan operasional semata-mata.
Komitmen ini dapat disamaertikan dan Kertas kerja ini telah membincangkan empat
diselaraskan dengan konsep “sesiapa yang aspek falsafah pengurusan sisa pepejal iaitu dari
mengorbankan diri” (man yashri nafsahu) aspek ontologi, epistemologi, aksiologi dan
dalam ayat al-Qur’an berikut: teleologi. Dari aspek ontologinya pula,
pengurusan sisa pepejal ini perlu meletakkan
“Dan di antara manusia ada yang asas tauhid sebagai tunjang pengurusannya.
mengorbankan dirinya kerana mencari Dari aspek epistemologinya, dapat difahami
keredaan Allah semata-mata; dan Allah pula pengurusan sisa pepejal perlu melihat manusia
Amat belas-kasihan akan hamba-hambanya” dengan konsepsi yang menyeluruh berasaskan
(al-Baqarah, 2:207). penjelasan daripada sumber berautoriti dalam
Islam iaitu al-Qur’an. Ia juga menunjukkan
Selain itu, menurut Fadzila Azni Ahmad bahawa pengurusan sisa pepejal yang terbaik
(2013:91-92), matlamat keredaan Allah SWT adalah yang bukan semata-mata mengikut
ini dapat meningkatkan aspek kerohanian falsafah pengurusan lazim yang digunakan kini.
pengurus atau pekerja dalam institusi Hal ini memberi implikasi kepada satu lagi
pengurusan pepejal sisa pepejal ini. Hal ini aspek falsafah pengurusan sisa pepejal iaitu
berlaku menerusi peningkatan iman dan rasa aksiologi atau teori nilai. Kertas kerja ini
kehambaan, pengamalan syariat dan akhlak. mengenal pasti empat nilai penting yang perlu
Bukan itu sahaja, sekiranya aktiviti pengurusan dihayati sebagai sebahagian daripada
dalam pengurusan sisa pepejal tidak pengurusan iaitu ihsan, amanah, kesederhanaan
mendatangkan sebarang keuntungan dalam dan muhasabah diri. Nilai-nilai ini dapat secara
bentuk material dalam bentuk wang, namun tidak langsung membentuk mekanisme
pengurus dan pekerja yang mengharapkan pengurusan sisa pepejal yang mampan dan
keredaan Allah SWT tetap memperoleh bersepadu. Perkara ini akan memenuhi satu lagi
ganjaran dalam bentuk pahala yang membawa aspek falsafah pengurusan sisa pepejal iaitu
kepada keuntungan di alam akhirat. Menurut teleologi atau teori tentang matlamat akhir.
Mustafa Daud (1994:148) pula, orang-orang Dalam pengurusan sisa pepejal secara Islam,
yang sentiasa melakukan kebaikan akan matlamat terakhir yang perlu diletakkan dalam
dijanjikan syurga, selaras dengan firman Allah falsafahnya ialah keredaan Allah SWT atau
SWT yang bermaksud: mardati’Llah. Matlamat ini memberikan
implikasi supaya pengurus yang menguruskan
“(Itulah dia kesudahan kehidupan dunia), dan sisa pepejal ini sentiasa melakukan tugasan
sebaliknya Allah menyeru manusia ke tempat dengan penuh komitmen dan sentiasa
kediaman yang selamat sentosa, dan Dia memastikan niat mereka dalam pengurusan
sentiasa memberi petunjuk hidayahNya kepada terpelihara.
sesiapa yang dikehendakiNya (menurut
undang-undang peraturanNya) ke jalan yang
betul lurus (yang selamat itu).” (Yunus, 10:26).
73
7.0 RUJUKAN [12] Alnizari, Nezar Amer. (2011). A real-time

tracking system using RFID in Mecca.
[1] Abd Jalil Borham. (2008). Asas Tesis sarjana yang tidak diterbitkan.
pembangunan modal insan. Kuantan: Massey University.
Penerbit Universiti Malaysia Pahang [13] Audi, R. (2003). Epistemology: A
(UMP). contemporary introduction to the theory of
[2] Abdul Rahman Abdullah. (2005). Wacana knowledge. New York: Routledge.
falsafah ilmu: Analisis konsep-konsep [14] Azman Che Omar. (2001). Pengurusan di
asas dan falsafah pendidikan negara. Malaysia dari perspektif Islam. Kuala
Kuala Lumpur: Utusan Publications & Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka.
Distributors. [15] Azrin Ibrahim (2015). Asas-Asas Hisbah
[3] Abdul Rahman Abdullah. (2010). Wacana dalam Kitab Al-Hisbah fi Al-Islam Kajian
falsafah sains: Sejarah dan pemikiran. di MPKB-BRI, Kelantan. Tesis doktor
Pulau Pinang: Pusat Kajian Pengurusan falsafah tidak diterbitkan. Universiti Sains
Pembangunan Islam, Universiti Sains Malaysia, Pulau Pinang.
Malaysia. [16] Berita Harian Online. (2013). Kerajaan
[4] Abdus Sattar Abbasi, Kashif ur Rehman, Arab Saudi mahu contohi pengurusan haji
Amna Bibi. (2010). Islamic Management Malaysia. Diakses pada 14/3/2014
Model. African Journal of Business daripada
Management, 4 (9), 1873-1882. Standard: http://www/bharian.com.my/bharian/artic
1993-8233, Impact Factor: 1.105. les/kerajaanarabsaudimahucontohipengur
[5] Ahmad Ibrahim Abu Sin. (1991). usanhajimalaysia/article/index.html.
Pengurusan dalam Islam. (Terj. Abd [17] Fadzila Azni Ahmad. (2013). Konsep
Rashid Ngah & Jusoh Kadir). Kuala pengurusan institusi pembangunan
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. berteraskan Islam. Kuala Lumpur: Dewan
[6] Ahmad Sunawari Long. (2008). Sejarah Bahasa dan Pustaka.
falsafah (ed. ke-2). Selangor: Penerbit [18] Ghazali Basri. (2012). Falsafah
Universiti Kebangsaan Malaysia. pendidikan Islam: Huraian konsep dan
[7] Akademi Pengurusan YaPIEM. (2002). aplikasi. Negara Brunei Darussalam:
Prosiding wacana pengurusan Islami: Siri Pusat Penerbitan Kolej Universiti
1. Kuala Lumpur: Yayasan Pembangunan Perguruan
Ekonomi Islam Malaysia. [19] H. Ismet Junus. (2013). Manusia menurut
[8] Al-Faruqi, Ismail. (2000). Al-tawhid: hidayah al-Qur’an. Medan: Pusat Islam
Kesannya terhadap pemikiran dan Universitas Medan Area.
kehidupan (Unit Terjemahan Modal [20] Haron Din, Ishak Din & Abu Hassan Din.
Perangsang, Terj.). Selangor: International (2007). Dato' Dr. Haron Din menjawab
Institute of Islamic Thought & Thinker’s persoalan fikah harian. Selangor: PTS
Library. Publication.
[9] Al-Hashedi A. H., Muhammad Rafie [21] Haron Din. (2015). Manusia dan Islam:
Mohd Arshad, Hasimah Mohamed & Jilid 1. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Ahmad Suhaimi Baharudin. (2013). RFID Pustaka.
applications in hajj management system. [22] Hart, S. L. (1971). Axiology: Theory of
Proceeding of the 2013 IEEE values. Philosophy and Phenomenological
International Conference on RFID Research, 32(1), 29-41.
Technologies and Applications, doi: [23] Hasan Al-Banna Mohamed, Ab. Mumin
10.1109/RFID-TA.2013.6694546. Ab. Ghani & Siti Arni Basir. (2013). The
[10] Al-Mawardi (1996). Al-ahkam as- guidance of moral values towards the
sultaniyah: The laws of Islamic consolidation of the quality management
governance (Terj. Asadullah Yate). Ta-Ha system according to the Islamic
Publishers. perspective. International Journal of
[11] Al-Mawdudi, Abu Al-A’la. (1965). Cara Business and Social Science 4 (4), 254.
hidup Islam. (Terj. Wan Salim [24] Hassan Ahmad. (2008). Institusi Islam.
Muhammad Nur). Shah Alam, Selangor: Kuantan: Penerbit Universiti Malaysia
Dewan Pustaka Fajar Sdn Bhd. Pahang (UMP).
74
[25] Ibn Miskawayh. (1968). The refinement of principle of Islamic world-view. The
character (C. K. Zurayk, Terj.). Beirut, dialogue, 4(3), 268-289.
Lubnan: The American University of [37] Muhammad Nubli Abdul Wahab. (2008).
Beirut. Kecemerlangan pengurusan organisasi
[26] Idzam Fautanu. (2012). Filsafat ilmu: dalam Islam. Kuantan: Penerbit Universiti
Teori dan aplikasi. Jakarta: Referensi. Malaysia Pahang (UMP).
[27] Ismail Abdullah Siputeh. (2006). Insan [38] Muhammad Salleh Awang. (1986). Haji di
dari aspek etimologi dan perspektif Islam. semenanjung malaysia. Sejarah dan
Nilai: Penerbit Kolej Universiti Islam perkembangannya sejak tahun 1300-
Malaysia (KUIM). 1405H (1886-1985m). Kuala Terengganu:
[28] Jabatan Pengurusan Sisa Pepejal Negara Syarikat Percetakan Yayasan Islam
(PPSPPA) (2013). Elemen Pengurusan Terengganu Sdn Bhd.
Sisa Pepejal. Diakses daripada [39] Muhammad Syukri Salleh. (2003). 7
http://www.ppsppa.gov.my/index.php/3r/r prinsip pembangunan berteraskan Islam.
euse-guna-semula. Kuala Lumpur: Zebra Editors Sdn Bhd dan
[29] Kerajaan Arab Saudi (2014). Diakses Pulau Pinang: Projek Pengurusan
daripada Pembangunan Islam, Pusat Pengajian
http://www.cdsi.gov.sa/pdf/Hajj1435.pdf Sains Kemasyarakatan, Universiti Sains
[30] Khurshid Ahmad. (1980). Economic Malaysia.
development in Islamic framework, dlm. [40] Muhammad Syukri Salleh. (2009). Ke
Khurshid Ahmad (ed.), Studies in Islamic arah pengurusan pembangunan Islam,
economics, (pp.177-188). Jeddah: dlm. Muhammad Syukri Salleh & Fadzila
International Centre for Research in Azni Ahmad, (eds.) Pengurusan
Islamic Economics, King Abdul Aziz pembangunan Islam: Prosiding seminar.
University. Pulau Pinang: Universiti Sains Malaysia
[31] M. Shaleh Putuhena. (2007). Historiografi Pulau Pinang.
haji indonesia. Yogyakarta, Indonesia: [41] Mukhtar Latif. (2014). Orientasi ke arah
LKIS Yogyakarta. pemahaman filsafat ilmu. Jakarta:
[32] Mohamad Zamri Mohamed Shapik. Kencana Prenadamedia Group.
(2014). Penghayatan konsep ihsan ke arah [42] Mustafa Daud. (1994). Pengantar politik
melahirkan tenaga kerja berprestasi tinggi. Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Dlm. Konvensyen Latihan Islam Peringkat Pustaka.
Kebangsaan Kali Ke-3. Bangi: Institut [43] Nor ‘Azzah Kamri. (2006). Pengurusan
Latihan Islam Malaysia (ILIM). sumber manusia menurut perspektif Islam:
[33] Mohamed Branine & Pollard, D. (2010). Falsafah dan etika pelaksanaan, dlm. Ab.
Human resource management with Islamic Mumin Ab. Ghani & Fadillah Mansor
management principles: A dialectic for a (eds.), Dimensi Pengurusan Islam:
reverse diffusion in management. Mengurus kerja dan mengurus modal
Personnel Review, 39 (6), pp.712-727. insan, (pp.83-101). Kuala Lumpur:
Diakses daripada http://dx.doi.org/ Penerbit Universiti Malaya.
0.1108/00483481011075576 [44] Nor ‘Azzah Kamri. (2007). Pelaksanaan
[34] Mohammed Mohandes. (2010). A case kod etika Islam di institusi pembangunan
study of an RFID-based system for berteraskan Islam: kajian kes di Lembaga
pilgrims identification and tracking, in Tabung Haji Malaysia. Tesis doktor
Turcu, C. (ed.) Sustainable Radio falsafah yang tidak diterbitkan. Universiti
Frequency Identification Solutions Sains Malaysia.
(pp.356), ISBN 978-953-7619-74-9. [45] Osman Bakar. (1991). Tawhid and
INTECH, Croatia. science: Essay on the history and
[35] Mohd Shukri Hanapi. (2017). Tasawur philosophy of Islamic science. Pulau
teori pembangunan lazim: Analisis Pinang: Secretariat for Islamic Philosophy
daripada perspektif tasawur Islam. Jurnal and Science.
Hadhari, 9(1), 49–61. Diakses daripada [46] Panel Akademi Pengurusan YaPEIM
10.17576/JH-2017-0901-04 (2005). Pengurusan dalam Islam
[36] Muhammad Abdullah & Muhammad menghayati prinsip dan nilai qurani.
Junaid Nadvi. (2011). Understanding the
75
Kuala Lumpur: Akademi Pengurusan pengurusan untuk keunggulan sektor

YaPEIM. awam dan korporat. Kuala Lumpur:
[47] Pasukan Penyelidik UTM. (2005). [59] Yusuf al-Qaradawi. (1996). Memahami
Program pembangunan pelajar di Fakulti keutamaan berasaskan al-Qur’an dan al-
Pengurusan dan Pembangunan Sumber sunnah. Petaling Jaya: Angkatan Belia
Manusia, Universiti Teknologi Malaysia Islam Malaysia (ABIM).
(UTM). Skudai: Penerbit Universiti [60] Zailan Moris. (2003). Revelation,
Teknologi Malaysia (UTM). intellectual intuition and reason in the
[48] Rasid Muhamad, Mohd Yadman Sarwan philosophy of Mulla Sadra: An analysis of
& S.Salahudin Suyurno. (2008). the al-Hikmah al-‘Arshiyyah. New York:
Pengurusan Islam: Teori dan praktis. Routledge Curzon.
Pusat Penerbitan Universiti (UPENA),
UITM.
[49] Razieh Haghighati. (2016, April).
Towards a safer hajj season: Explorative
modeling using direct-event simulation.
Kertas kerja yang dibentangkan di
Regional Conference on Hajj Best
Practices (RCHAJJ’16), Penang,
Malaysia.
[50] Runes, D. D. (1976). Dictionary of
philosophy. New Jersey: Littlefield, Adam
and Co.
[51] Rusli Ahmad. (2011). Konsep personaliti
unggul dan ciri-ciri pekerja cemerlang.
Dlm. Abd Jalil Borham, Ahmad Fazrullah
Mohd Zainal Abidin, Hassan Ahmad, &
Munira Abdul Razak (Eds.),
Mengangkasa modal insan: Isu dan
cabaran. Kuantan: Penerbit Universiti
Malaysia Pahang (UMP).
[52] Shaharom TM Sulaiman. (1997).
Pengurusan Islam dan pembangunan
manusia. Batu Caves: Thinker’s Library
Sdn. Bhd.
[53] Shaik Abdullah Hassan Mydin. (2015).
Manusia daripada Perspektif Islam. Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
[54] Syed Muhammad Naquib al-Attas. (2005).
Islamic philosophy: An introduction.
Journal of Islamic Philosophy, 1, 11-43.
[55] Syed Omar Syed Agil. (1997).
Pengurusan badan korporat dan nilai
Islam. Kuala Lumpur: Nurin Enterprise.
[56] Syed Othman Alhabshi. (1989). Islam,
ekonomi dan pengurusan. Shah Alam,
Selangor: Penerbitan Hizbi.
[57] Tajul Ariffin Noordin. (2009).
Pembangunan insan dari perspektif
pendidikan. Dlm. Pasca sidang Seminar
Pendidikan Tinggi Islam I-V. Kajang:
Kolej Dar al-Hikmah.
[58] Wan Liz Ozman Wan Omar. (1996).
Pengurusan Islam abad ke-21: Revolusi
76
PENGGUNAAN TANDA BACA DALAM tulisan dianggap lebih penting terutamanya

KARANGAN dalam konteks pengembangan ilmu [2].
Anne Jeffrey Kihob1, Saidatul Nornis bt Hj. Menulis sememangnya tidak mudah kerana
selain penguasaan tatabahasa dan topik untuk
Mahali2
1 isi tulisan, penulisan turut melibatkan aspek
UMS, Sabah, Malaysia mekanikal [6]. Pemahaman terhadap sesuatu
annejeffreyk@gmail.com bahan bacaan adalah cara utama untuk
mendapatkan sesuatu maklumat. Sekiranya
2
UMS, Sabah, Malaysia hasil tulisan tidak dapat difahami, pemindahan
saidatul@ums.edu.my ilmu sukar berlaku.
Oleh hal yang demikian, wajarlah

ABSTRAK
murid-murid sekolah belajar dan menguasai
Kertas kerja ini bertujuan untuk meneliti ilmu mengarang sejak di bangku sekolah.
kepekaan menggunakan tanda baca yang betul Sesungguhnya, semua orang perlu mahir
dan sesuai dalam penulisan karangan oleh mengarang kerana komunikasi bertulis tidak
murid-murid tingkatan empat di sekolah terpisahkan dalam kehidupan seseorang.
menengah luar bandar dalam Daerah Tuaran. Penguasaan penggunaan tanda baca adalah
Sebanyak 70 hasil karangan murid daripada salah satu pengetahuan yang perlu diketahui
tiga buah sekolah telah disemak dan dianalisis oleh murid semasa menulis walaupun aspek ini
secara kualitatif dengan menggunakan kaedah sering dianggap sebagai satu kemahiran
analisis kandungan. Hasil penelitian sekunder dalam penulisan karangan walhal
menunjukkan bahawa murid tidak peka tanda baca merupakan cara paling asas untuk
terhadap penggunaan tanda baca koma dan memudahkan proses membaca informasi
noktah yang betul dan aplikasinya pada tempat daripada hasil tulisan dan memahami
yang sesuai dalam penulisan karangan penekanan pada tiap-tiap ayat yang ditulis oleh
menyebabkan hasil karangan mereka sukar penulis. Tidak dinafikan, masalah dalam
dibaca dan mempengaruhi keseluruhan impresi penulisan yang dihadapi oleh murid-murid
terhadap karangan yang ditulis. Sebanyak 184 selain ejaan dan tatabahasa ialah penggunaan
data kesalahan tanda baca koma yang ditemui tanda baca [4,11,17]. Walaupun telah melalui
manakala kesalahan penggunaan tanda baca tempoh pembelajaran yang panjang, murid-
noktah pula adalah sebanyak 91 data. Kajian murid dilihat masih memandang remeh
yang dijalankan bermanfaat untuk memberikan penggunaan tanda baca koma dan noktah dalam
kesedaran kepada pendidik dan murid agar karangan mereka. Penulisan yang baik
peka dan tahu akan kepentingan menggunakan dianggap membawa sekali ‘suara hati’ dan
tanda baca koma dan noktah dengan betul dan gagasan yang mahu disampaikan oleh penulis.
sesuai pada tempatnya. Dengan demikian, Hal ini dikatakan demikian kerana dalam
murid dapat menghasilkan karangan yang lebih bahasa lisan, perkara yang ingin disampaikan
mudah dibaca, difahami dan berkesan untuk bahkan perubahan emosi individu yang berlaku
pemahaman pembaca dalam menyampaikan boleh diperhatikan melalui kelantangan,
komunikasi bentuk bertulis. kelajuan, penekanan ataupun ketegangan dalam
suara mereka [5]. Melalui aktiviti menulis,
Kata kunci: tanda baca koma, tanda baca
perkara yang boleh dilakukan oleh penulis ialah
noktah, penulisan karangan ‘memandu’ pemahaman pembaca dengan
meletakkan tanda baca yang betul pada baris-
1.0 PENDAHULUAN baris ayat untuk memberi kesan serta pengaruh
kepada pembaca ‘mendengar’ setiap ayat yang
Komunikasi dengan sesama merupakan satu ditulis supaya dapat menyampaikan perasaan
keperluan asas dalam kehidupan manusia dan mesej yang signifikan dalam penulisan
kerana dengan berkomunikasi, individu dapat yang mana mungkin lebih mudah dilakukan
meluahkan kehendak, fikiran dan perasaan. dalam bahasa lisan. Benarlah bahawa penulis
Komunikasi manusia dilihat berlaku dalam dua menjadi indera melihat, merasa dan mendengar
keadaan yang utama iaitu secara lisan dan kepada pembaca yang memberi pengaruh
bertulis. Namun, komunikasi dalam bentuk sensitiviti dan pemahaman yang jelas kepada
pembaca.
77
berfungsi sebagai tanda berhenti atau jeda

Terdapat 14 jenis tanda baca yang dalam ayat-ayat yang ditulis [10].
disenaraikan dan lazimnya digunakan dalam
penulisan iaitu tanda noktah (.), koma (,), Sejarah penggunaan tanda baca
noktah bertindih (:), tanda tanya (?), tanda koma dikatakan bertitik tolak daripada penciptaan alat
bertitik (;), tanda seru (!), tanda penyingkat ( ‘ ), dan mesin cetak dari Barat pada abad ke-18
tanda elipsis ( … ), tanda petik (“…”), tanda yang boleh menerbitkan bahan bertulis dalam
petik tunggal ( ‘…’ ), tanda sempang (-), tanda tulisan rumi [10]. Percetakan Barat khususnya
pisah ( __ ), tanda kurung siku ( […] ) dan tanda empayar British dan Amerika berpendapat
kurung dakap ( {…} ) [12]. Manakala dalam perlunya sistem tanda baca yang boleh difahami
tulisan bahasa Melayu moden, selain tanda baca dan tersusun. Apatah lagi apabila hasil tulisan
yang dinyatakan, terdapat empat jenis tanda penulis-penulis diulang cetak, berlakulah
baca lagi yang disenaraikan iaitu tanda kurung penyebaran secara meluas untuk teks bertulis
(…), tanda garis miring (/), tanda bebintang (*) berbanding tulisan tangan menyebabkan
dan tanda ulang ( …2), menjadikannya 18 jenis wujudlah ‘pemodenan’ tanda baca agar hasil
tanda baca yang digunakan dalam penulisan penulisan menjadi jelas untuk pembaca kini
[10]. Setiap tanda baca tersebut mempunyai [15]. Walaupun hanya diwakili dengan simbol
fungsinya yang tersendiri dalam sistem tulisan tertentu, penggunaan sesuatu tanda baca
Bahasa Melayu. Penumpuan fungsi tanda baca sesungguhnya mempunyai peranannya
yang dikhususkan dalam kajian ini ialah tersendiri yang mempengaruhi pembacaan
penggunaan tanda koma dan noktah dalam sesuatu ayat yang ditulis. Terdapat dua fungsi
penulisan Bahasa Melayu. utama penggunaan tanda baca dalam teks
bertulis iaitu untuk memisahkan ayat atau
memisahkan sebahagian ayat dan
2.0 SOROTAN LITERATUR
menghubungkan sekumpulan perkataan dalam
Simbol tanda baca dipengaruhi oleh kaedah satu ayat [1]. Lebih spesifik lagi, ada empat
menulis dalam Bahasa Inggeris dan bahasa- fungsi tanda baca iaitu sama ada untuk
bahasa yang lain khususnya bahasa Eropah menamatkan (terminate), memperkenalkan
yang menggunakan huruf Latin pada era (introduce), memisahkan (separate) atau
tersebut. Jika dilihat pada inskripsi yang ditulis merangkumkan (ensclose) perkataan, frasa atau
dalam bahasa Latin atau Greek, tidak ada tanda klausa dalam ayat. Bahkan, ada tanda baca
baca yang digunakan kerana bahasa tersebut boleh mempunyai lebih daripada satu peranan
menggunakan kata-kata khas yang menjadi daripada empat fungsi tersebut seperti tanda
penanda bagi sesuatu ayat [1]. Dalam sejarah baca koma yang dapat digunakan untuk tujuan
bahasa Melayu tulisan pula, banyak bahan memperkenalkan, memisahkan dan
bertulis diperoleh daripada batu-batu bersurat merangkumkan perkataan, frasa atau klausa
kemudian manuskrip berbentuk kitab agama, dalam ayat. Tanda-tanda baca pula mempunyai
hikayat dan buku cerita yang ditulis dalam darjah penekanan yang berbeza. Sebagai
tulisan Jawi. Berbeza dengan sistem tanda baca contoh, penggunaan tanda noktah dalam ayat
yang digunakan pada zaman ini, kaedah tulisan lebih kuat berbanding tanda koma dan tanda
Jawi klasik ketika itu tidak memperlihatkan koma bertitik. Manakala darjah penekanan
penggunaan tanda baca yang jelas untuk tanda koma bertitik dilihat lebih kuat
memisahkan bahagian-bahagian ayat tertentu. berbanding tanda koma [15]. Hal ini bermakna,
Menariknya, sama seperti penggunaan bahasa amatlah penting untuk memilih tanda baca yang
Latin, tanda berakhir dan bermulanya sesuatu lebih efektif dalam menyampaikan sesuatu
ayat ditandai dengan penggunaan kata pangkal makna yang dikehendaki.
ayat tertentu yang dirujuk sebagai ‘perkataan
pembatas karangan’ seperti syahadan, Peri pentingnya penggunaan tanda baca
sesungguhnya, hatta, bahawasanya dan sebagai nonbahasa dalam mana-mana penulisan
sebermula. Pada hakikatnya, sekiranya adalah untuk kejelasan, kelancaran dan
penggunaan perkataan pembatas karangan pemahaman makna idea [1,4,10,12,13,15,17]
tersebut digunakan dalam sistem tulisan Bahasa yang mahu disampaikan oleh penulis mengikut
Melayu moden sekarang, tentulah bukan mudah peraturan yang betul kerana kepelbagaian tanda
kerana perkataan-perkataan tersebut lebih baca tersebut mempunyai ton yang berbeza [1,
merujuk kepada kata hubung yang bukan 12] yang meliputi penjedaan serta penekanan
78
kata dan ayat [7,17] sehinggakan boleh Jadual 1: Fungsi dan contoh penggunaan tanda
menambah daya tarik isi tulisan [9] bahkan baca koma dan noktah
boleh mengubah makna sesuatu maksud dalam
ayat jika digunakan secara salah [17]. Oleh hal Tanda Fungsi
yang demikian, kepentingan terhadap kepekaan baca
penggunaan tanda baca dalam tulisan tidak Memisahkan unsur-unsur yang
dapat disangkal lagi apatah lagi kerana tanda berurutan.
baca turut mengukuhkan tatabahasa wacana
tulisan dalam Bahasa Melayu [10]. Terdapat Mamat membeli gula, kopi, susu,
pelbagai pendapat yang merujuk tanda baca roti dan telur.
sebagai satu kesatuan sistem [7] dan Memisahkan rangkai kata atau
diklasifikasikan dalam aspek fonologi [6]. Pada unsur-unsur frasa yang berurutan.
dasarnya, tanda baca ialah sebahagian daripada
sistem ejaan dan merupakan aspek mekanika Tetamu-tetamu itu disambut
dalam bahasa tulisan [10,17]. Dengan dengan perarakan bunga
demikian, tanda baca bertindak sebagai simbol manggar, paluan kompang,
yang menyatukan makna idea yang taburan bunga rampai, renjisan air
disampaikan sekaligus memudahkan mawar, dan sorak sorai yang
penyebutan dan pembunyian perkataan demi gemuruh.
perkataan dalam ayat dengan adanya tanda Memisahkan frasa rangkuman
pemisahan, rangkuman dan hentian sebenar. maklumat.
Tanda baca koma merupakan tanda Di dalam almari itu terdapat

baca tunggal yang menduduki ruang di pakaian lelaki, iaitu baju Melayu,
belakang sesuatu kata, frasa, klausa atau ayat songkok, kain songket, tasbih,
untuk memisahkan sesuatu perkataan setara dan lain-lain lagi.
[10,16]. Jika dilihat pada sejarahnya, istilah Memisahkan kata hubung
koma bermula pada abad ke-16 dan berasal dari gabungan yang membawa
perkataan Greek, komma dan adanya tanda maksud ‘pertentangan fakta’
koma dalam sistem tulisan selain untuk dalam ayat majmuk gabungan.
memisahkan, adalah membawa maksud hentian
sementara untuk sekelompok perkataan atau Kerajaan berusaha hendak
frasa [1,15]. Tanda koma juga merupakan tanda membendung pengaruh
baca yang paling banyak digunakan dalam kebudayaan Barat yang negatif,
komunikasi bertulis. Asalnya, pengertian tetapi anak-anak muda yang tidak
noktah juga diambil dari perkataan Greek terdidik kian tergila-gila dengan
periodos iaitu gabungan dari peri dan hodos gejala rok yang melampau.
yang secara mudahnya bermaksud pengakhiran Memisahkan klausa keterangan
kepada sesuatu ayat [15]. Oleh itu, tanda noktah syarat yang mendahului ayat
diletakkan di akhir ayat lengkap yang bukan induk.
pertanyaan atau seruan sebagai menunjukkan
pemberhentian sepenuhnya sesuatu ayat Jika hujan lebat, pertunjukan itu
[10,16]. Tanda noktah juga merupakan tanda terpaksa dibatalkan.
baca kedua paling banyak digunakan selepas Ayat asal:
tanda koma dan sepatutnya paling kurang Pertunjukan itu terpaksa
memberikan masalah peletakan berbanding dibatalkan jika hujan lebat.
tanda baca yang lain kerana lebih 95% ayat Memisahkan klausa keterangan
berakhir dengan tanda noktah [15]. waktu yang mendahului ayat
induk.
Rujukan pengklasifian penggunaan tanda baca Ketika pencuri memasuki rumah
koma dan noktah dalam kajian ini adalah mereka melalui pintu belakang,
berdasarkan kepada jenis karangan pendapat semua anggota keluarga itu
yang dikarang oleh murid. Fungsi tanda baca sedang menonton televisyen di
koma dan noktah adalah seperti berikut [10]: ruang tamu.
79
Ayat asal: Memisahkan ayat induk daripada

Semua anggota keluarga itu bahagian keterangan tambahan
sedang menonton televisyen di yang mengikutinya.
ruang tamu ketika pencuri
memasuki rumah mereka melalui Pada musim tengkujuh, banjir
pintu belakang. besar hanya berlaku di sesetengah
Memisahkan ungkapan wacana tempat, misalnya di kawasan
musabab yang mendahului ayat pantai Kelantan, Pahang dan
induk. Terengganu.
Mengapit sisipan yang membawa
Bajet bagi pelaksanaannya tidak penjelasan khusus keseluruhan
diluluskan. Oleh itu, projek ayat.
tersebut terpaksa dibatalkan.
Memisahkan ungkapan wacana Pada hemat saya, projek raksasa
waktu yang hadir di pangkal ayat itu sukar sekali hendak
induk. dilaksanakan dalam zaman
meleset ini.
Kedua-dua negara yang Noktah Tanda baca yang diletakkan di
bermusuhan itu masih berunding. akhir ayat lengkap untuk
Dalam pada itu, pelarian dari membawa fungsi pemberhentian
kedua-dua negara tersebut terus sepenuhnya sesuatu ayat,
menembusi sempadan negara penanda bagi penulisan
jiran mereka. singkatan, memisahkan
Memisahkan ungkapan wacana penomboran (masa, matematik
cara yang mendahului ayat induk. dan aritmatik, nilai mata wang)
serta format dalam surat
Syarikat penerbitan itu beralih menyurat.
menggunakan mesin yang
canggih. Dengan itu, penerbitan Mengakhiri ayat penyata yang
bukunya menjadi lebih cepat, lengkap.
mudah dan murah.
Memisahkan ungkapan wacana Dia guru.
penekan yang mendahului ayat Walau bagaimanapun, terdapat kekecualian
induk. penggunaan tanda koma dan noktah dalam
keadaan-keadaan tertentu kerana dianggap
Kami tidak akan menafikan menyalahi peraturan penggunaan tanda baca
kepentingan ilmu pengetahuan. tersebut sehingga boleh menjejaskan tatabahasa
Sesungguhnya, menuntut ilmu itu dalam ayat itu.
adalah beribadah.
Memisahkan ungkapan wacana Jadual 2: Kekecualian penggunaan tanda baca
akibat yang mendahului ayat koma dan noktah
induk.
Tanda Kekecualian penggunaan
Tiket perlawanan itu sudah habis Baca
dijual. Jadi, mereka pun Koma Tidak digunakan untuk
pulanglah dengan tangan kosong. dan memisahkan bahagian subjek
Memisahkan ungkapan wacana noktah daripada bahagian predikat.
susulan yang mendahului ayat Beliau berkata bahawa
induk. penjenayah yang melakukan
rompakan bersenjata dan
Akhirnya, kes itu akan melarikan wang tunai lebih
dikemukakan kepada pihak daripada RM300 000 di Petaling
mahkamah. Jaya dua hari yang lalu telah
ditembak mati pagi tadi.
80
Kesalahan tanda tanda baca yang dilakukan seperti tatabahasa dalam sesuatu bahasa, tanda
adalah meliputi 16.04% [3], 22.73% [4] hingga baca juga mempunyai peraturan
26.2% [14] daripada keseluruhan kesalahan lain penggunaannya sendiri namun simbol-simbol
yang dilakukan dalam penulisan karangan. inilah yang paling mudah ‘dilanggar’ oleh
Murid sering melakukan kesalahan penggunaan pengguna bahasa kerana memikirkan
tanda baca koma dan noktah dalam penulisan peranannya dalam penulisan tidak sepenting
dengan 104 data yang mana tanda koma tidak hukum tatabahasa yang perlu dipatuhi.
digunakan untuk memisahkan pernyataan yang Mentaliti ini perlu diubah kerana kesatuan
setara dengan pernyataan berikutnya. Manakala antara tatabahasa, susunan ayat dan aspek
tanda noktah digunakan dalam ayat jenis mekanika dalam penulisan yang teratur dan
pertanyaan dan seruan [16]. Tanda baca koma betul akan menghasilkan penulisan yang
dan noktah merupakan tanda baca yang efektif. Jadi kepincangan salah satunya
mencatat peratus kesalahan paling tinggi iaitu termasuklah penggunaan tanda baca tetap akan
sebanyak 12.4% untuk tanda noktah dan 5.3% menghasilkan penulisan yang cacamarba.
untuk tanda koma [6]. Dalam kajian lain,
kesalahan tanda baca noktah mencatat
peratusan sebanyak 42.59% dan 19.25% untuk 3.0 METODOLOGI KAJIAN
tanda koma [8]. Walaupun nampak masih Kajian ini merupakan kajian kualitatif dengan
rendah, keadaan ini tidak patut diremehkan. menggunakan kaedah analisis kandungan. Data
Senario ini dibuktikan dalam kajian terkini yang diperoleh daripada sumber utama kajian ini
dijalankan, tidak ada seorangpun daripada 27 iaitu 70 hasil karangan murid tingkatan empat
orang murid yang memperoleh skor cemerlang dari tiga buah sekolah menengah luar bandar di
atau tahap bawah dalam penilaian penggunaan Daerah Tuaran. Jenis karangan yang ditulis oleh
tanda baca [12]. Berdasarkan respons daripada murid ialah karangan jenis pendapat yang biasa
murid dan guru, murid-murid kadang-kadang dikarang oleh murid di sekolah. Tajuk karangan
lupa meletakkan tanda noktah pada akhir ayat yang diberikan adalah sama bagi ketiga-tiga
dan tanda koma apabila membuat penyenaraian buah sekolah bagi memudahkan pengkaji
dalam ayat untuk menerangkan maksud yang melihat perbezaan dan persamaan
ingin disampaikan dan pembahagian ayat-ayat pengidentifikasian kesalahan yang dilakukan
dalam tulisan. Bahkan, murid juga menyatakan oleh murid untuk genre karangan yang serupa.
keliru akan perbezaan penggunaan tanda noktah Genre karangan yang diberikan ialah karangan
dan koma [17]. Terdapat 24 kesalahan fungsi pendapat yang mengkehendaki murid
penggunaan tanda noktah dan 125 tanda koma memberikan pendapat mereka tentang isu
dalam karangan murid yang mana mereka berkaitan teknologi. Karangan jenis ini dipilih
menggunakan tanda noktah dan koma untuk kerana merupakan asas karangan yang banyak
ayat tanya manakala tanda koma menjadi tanda menggunakan tanda baca koma dan noktah.
noktah [7]. Kesalahan penggunaan tanda baca Pengkaji merupakan instrumen utama dalam
berlaku apabila murid kurang pengetahuan pencarian data yang dikehendaki untuk kajian
tentang penggunaan sesuatu tanda baca ini. Pengkaji melakukan prosedur penelitian
menyebabkan mereka tidak peka kepada dengan mengenal pasti jenis kesalahan tanda
peletakan tanda baca yang tepat pada tempatnya baca koma dan noktah yang dilakukan oleh
[9,11,13]. Keadaan ini ditambah pula dengan murid dalam penulisan karangan mereka,
ketidakprihatinan guru untuk memberikan mengklasifikasi data kesalahan yang didapati
penekanan kepada murid untuk menggunakan dengan merujuk kepada pengklasifikasian tanda
tanda baca dengan betul dalam karangan baca dan seterusnya membuat kesimpulan
mereka. Maka, tidak hairanlah dalam penelitian daripada dapatan yang ditemui.
yang dijalankan, murid tidak meletakkan tanda
noktah pada akhir ayat menjadikan peratusan 4.0 DAPATAN DAN PERBINCANGAN
kesalahan tanda noktah sebanyak 80% [9].
Hasil kajian mendapati murid memang
Jelaslah, ketidakpekaan penggunaan banyak melakukan kesalahan penggunaan
tanda baca dalam karangan bahkan dalam tanda baca koma dan noktah dalam 70 hasil
mana-mana penulisan pun akan menjejaskan isi penulisan karangan yang diteliti. Jumlah
kandungan serta kejelasan makna yang ingin kesalahan penggunaan tanda baca koma yang
disampaikan dalam tulisan tersebut. Sama ditemui adalah sebanyak 184 data yang mana
81
daripada jumlah kesalahan ini, 5 kesalahan Digunakan untuk memisahkan 16

data yang ditemui dalam ayat sebenarnya bahagian subjek daripada
tidak memerlukan peletakan tanda koma bahagian predikat.
dalam ayat yang ditulis. Kesalahan
penggunaan tanda baca noktah pula adalah Sesetengah, pelajar yang malas
sebanyak 91 data. Peratusan kesalahan tanda disebabkan terlalu bermain
baca koma adalah sebanyak 67% manakala telefon bimbit hingga terlupa
tanda baca noktah pula sebanyak 33%. membuat kerja sekolahnya dan
Kesalahan pengklasifikasian data kesalahan prestasi sekolah semakin
tanda baca koma dan noktah tersebut adalah merosot.
seperti berikut: Tidak memisahkan rangkai kata 13
atau unsur-unsur frasa yang
Jadual 3: Kesalahan penggunaan tanda baca berurutan.
koma
Telefon bimbit ada banyak
Jenis kesalahan kegunaan juga seperti
Kekerapan menyimpan dokumen-dokumen
Tidak memisahkan frasa 34 yang penting, gambar-gambar
rangkuman maklumat. kenangan ataupun video-video
yang manis di dalam telefon
Terdapat banyak jenis telefon bimbit.
bimbit yang canggih seperti Tidak memisahkan ungkapan 11
Iphone, Samsung dan wacana musabab yang
sebagainya. mendahului ayat induk.
Tidak memisahkan ungkapan 24
wacana susulan yang mendahului Persoalannya, mengapa isu
ayat induk. sedemikian sering menjadi buah
mulut masyarakat? oleh itu
Selain itu ada juga pelajar tidak marilah kita membincangkan
datang ke sekolah kerana tidak tentang kepentingan dan impak
menyiapkan kerja sekolah kerana buruk telefon bimbit kepada
bermain telefon. remaja.
Tidak memisahkan ayat induk 20 Tidak memisahkan klausa 9
daripada bahagian keterangan keterangan syarat yang
tambahan yang mengikutinya. mendahului ayat induk.
…berkomunikasi dengan Jika hal ini terus berlaku anak-

keluarga yang jauh contohnya di anak tersebut akan lebih merosot.
luar negara. Tidak memisahkan ungkapan 5
Tidak memisahkan ungkapan 20 wacana cara yang mendahului
wacana penekan yang ayat induk.
mendahului ayat induk.
Kita boleh mencari maklumat
Sesungguhnya kepentingan yang penting seperti mencari
penggunaan telefon bimbit maklumat mengenai pelajaran
kepada remaja ialah kita dapat ataupun isu-isu semasa seperti
menghubungi keluarga atau mengetahui tentang cuaca
kenalan yang jauh… semasa dengan melayari laman
Tidak memisahkan ungkapan 19 sesawang tertentu. Dengan ini
wacana waktu yang hadir di kita boleh mengetahui berita-
pangkal ayat induk. berita dari luar negara.
Tidak memisahkan kata hubung 2
Pada masa ini telefon bimbit gabungan yang membawa
telah terkenal di dunia.
82
maksud ‘pertentangan fakta’ Dengan ini, kita boleh juga,

dalam ayat majmuk gabungan. mengetahui berita-berita dari…
Jumlah 184
Memain permainan video boleh
menghilangkan kebosanan dan Jadual 4: Kesalahan penggunaan tanda baca
stres untuk menghiburkan noktah
perasaan atau suasana tetapi ia
juga mengakibatkan kerja rumah
tergendala…
Tidak mengapit sisipan yang 2
membawa penjelasan khusus
keseluruhan ayat.
Pada pendapat saya telefon

bimbit ialah sejenis alat
komunikasi yang amat canggih
pada masa kini…
Tidak memisahkan unsur-unsur 2
yang berurutan.
..membuat panggilan kecemasan
seperti kemalangan, rompakan
dan pembunuhan.
Tidak memisahkan klausa 1
keterangan waktu yang
mendahului ayat induk.
Ketika kempen itu berlangsung,
saya dapat mendengar tentang
kepentingan telefon bimbit.
Tidak memisahkan ungkapan 1
wacana akibat yang mendahului
ayat induk. Berdasarkan hasil analisis penulisan karangan,
Telefon bimbit ini selalu bagi penggunaan tanda koma, murid lebih
digunakan untuk menyebarkan banyak melakukan kesalahan dari aspek tidak
maklumat yang palsu seperti memisahkan frasa rangkuman maklumat
tentang politik, isu semasa dan dengan jumlah data kesalahan yang ditemui
barangan online. Jadi orang sebanyak 34 data. Ini diikuti oleh kesalahan
mudah tertipu akibat maklumat tidak memisahkan ungkapan wacana susulan
yang palsu. yang mendahului ayat induk (24 data
Tidak perlu diletakkan koma 1 kesalahan), tidak memisahkan ayat induk
kerana klausa keterangan syarat daripada bahagian keterangan tambahan yang
bukan mendahului ayat induk. mengikutinya (20 kesalahan) dan tidak
…gajet ini juga dapat membantu memisahkan ungkapan wacana penekan (20
kita jika, kita dalam kesusahan. kesalahan). Peletakan tanda koma yang tidak
perlu dalam baris-baris ayat karangan juga
Meletakkan tanda koma pada 3 dilakukan oleh murid iaitu sebanyak lima data,
frasa nama ‘ibu bapa’ yang mana tiga daripada kesalahan tersebut
…boleh berhubung dengan melibatkan murid meletakkan tanda koma pada
kawan dan ibu,bapa. Dan boleh frasa ‘ibu bapa’ secara berulang. Selebihnya,
sms dengan ibu,bapa, boleh buat murid meletakkan tanda koma pada klausa
panggilan dengan ibu,bapa keterangan syarat yang bukan mendahului ayat
Meletakkan tanda koma yang 1 induk, dan menyebabkan pemisahan bahagian
menyebabkan pemisahan subjek daripada bahagian predikat ayat.
bahagian subjek daripada
bahagian predikat.
83
Bagi kesalahan penggunaan tanda penyata. Dalam ayat-ayat penyata yang ditulis,
noktah pula, semua kesalahan yang ditemui murid meremehkan peletakan tanda noktah
adalah disebabkan murid tidak meletakkan untuk mengakhiri ayat penyata yang lengkap
tanda koma untuk mengakhiri ayat penyata menyebabkan hentian sebenar sesuatu ayat
yang lengkap. Hal ini terlihat melalui tiga sukar dipastikan. Melalui tiga keadaan yang
keadaan yang utama iaitu sebelum memulakan utama yang diperhatikan, jika murid tidak
ayat baharu, murid sepatutnya meletakkan meletakkan tanda noktah sebelum memulakan
tanda noktah pada ayat lengkap sebelumnya. ayat baharu dan perenggan baharu, pemahaman
Kedua, tanda noktah tidak diletakkan pada ayat dalam bacaan menjadi tidak lancar dan tidak
akhir sebelum memulakan perenggan baharu. mengukuhkan pemahaman makna yang cuba
Ketiga, tanda noktah sepatutnya tidak disampaikan oleh murid. Seterusnya, tanda
diletakkan pada bahagian pertengahan ayat noktah sepatutnya tidak diletakkan pada
yang belum berakhir supaya bahagian subjek bahagian pertengahan ayat yang belum berakhir
dan predikat ayat tidak dipisahkan sebagai ayat supaya bahagian subjek dan predikat ayat masih
yang lengkap. menyatu sebagai ayat yang lengkap serta tidak
menimbulkan kekeliruan dalam pembacaan.
Karangan yang ditulis oleh murid
memang banyak melibatkan penggunaan tanda Kemudian, murid gemar menggunakan
koma dan noktah. Tanda baca lain yang frasa ‘dan lain-lain’, ‘dan sebagainya’ , dan
digunakan oleh murid ialah tanda baca tanya. ‘dan banyak lagi’ bagi merangkumkan
Walau bagaimanapun, penggunaan tanda tanya maklumat-maklumat untuk maksud yang setara
amat kurang dan penggunaan tanda tanya dalam ayat yang ingin dinyatakan. Namun,
tersebut masih betul. Ini menunjukkan simbol penggunaan frasa-frasa tersebut perlu
tanda baca koma dan noktah sesuatu yang sudah dipisahkan dengan tanda koma supaya
lazim, dikenali dan terbiasa digunakan oleh kekeliruan dalam pembacaan tidak berlaku.
murid dalam penulisan karangan. Oleh itu, Cara penulisan karangan murid juga banyak
benarlah tanda baca koma dan noktah melibatkan penggunaan penanda wacana
merupakan dua tanda baca yang paling banyak susulan, penekan dan waktu serta memberikan
digunakan dalam komunikasi bertulis. contoh-contoh untuk sesuatu fakta yang
Sungguhpun demikian, kelaziman penggunaan diberikan, tetapi penekanan terhadap penanda
tanda baca koma dan noktah dalam penulisan wacana dan maklumat tersebut tidak
karangan masih tidak menunjukkan murid menimbulkan impresi yang kukuh untuk idea
benar-benar ambil peduli atau faham yang disampaikan apabila tidak dipisahkan
sepenuhnya penggunaan kedua-dua tanda baca dengan tanda koma. Bahkan, murid tidak peka
tersebut. Hal ini ditunjukkan melalui cara akan kekecualian peletakan tanda baca koma
peletakan tanda baca tersebut yang berlaku selepas sesuatu perkataan, frasa dan klausa
sewenang-wenangnya dalam ayat yang ditulis dalam ayat yang ditulis. Sebagai contoh, murid
oleh murid. meletakkan tanda koma pada perkataan ‘ibu
bapa’ menjadi ‘ibu,bapa’ walhal peletakan
Banyak atau kurangnya jumlah tanda tanda koma tersebut tidak perlu kerana akan
baca koma dan noktah dalam karangan murid menjadikan penulisan tersebut menjadi janggal
bukanlah menjadi isunya kerana keadaan ini untuk dibaca bagi maksud yang sudah mantap
bergantung kepada cara murid mengolah ayat untuk merujuk orang tua, yakni emak dan ayah.
bagi menyampaikan sesuatu maksud dalam
bentuk tulisan. Perkara yang perlu Jelaslah, peletakan tanda baca koma
dititikberatkan ialah kesesuaian dan ketepatan dan noktah yang tepat dan betul dalam
peletakan tanda baca koma untuk hentian penulisan karangan murid masih menjadi
sementara sama ada dalam ayat induk mahupun masalah utama yang berlanjutan seperti yang
ayat keterangan, subjek dan predikat, dan tanda didapati dalam kajian-kajian pengkaji
baca noktah untuk mengakhiri ayat yang sebelumnya. Dalam hal ini, murid dilihat
lengkap. Dengan demikian, maksud yang cuba kurang pengetahuan tentang penggunaan tanda
disampaikan dalam setiap ayat dalam karangan baca koma dan noktah untuk diaplikasikan
akan lebih bermakna dan mudah difahami. dalam tugasan penulisan yang diberi. Murid
Melalui penelitian yang dilakukan, murid mungkin ada idea yang mahu disampaikan
cenderung menulis ayat aktif dalam bentuk ayat dalam penulisan karangan mengikut tugasan
84
yang diberi tetapi idea tersebut menjadi kurang tidak dititikberatkan oleh golongan profesional
meyakinkan apabila tidak diorganisasikan seperti para pendidik di sekolah.
dengan baik akibat peletakan tanda baca koma Sesungguhnya, tujuan utama penggunaan tanda
dan noktah yang salah telah menjadikan baca dalam sistem tulisan adalah untuk
pembacaan kurang lancar. Sewajarnya murid membantu pemahaman idea yang jelas dalam
membuat penyemakan dan penilaian sama ada setiap ujaran yang ditulis oleh seseorang
dengan guru atau rujukan lain untuk penulis. Oleh itu, jika penggunaan tanda baca
mendapatkan kepastian dalam tugasan yang masih dianggap sebagai masalah remeh dalam
dilakukan untuk melihat keberkesanan penulisan, kita sebenarnya menidakkan amalan
penyampaian tugasan yang diselesaikan. Guru komunikasi bertulis yang efektif, bermakna dan
juga perlu memastikan murid peka kepada jelas untuk disampaikan kepada pembaca.
penggunaan tanda baca koma dan noktah Secara tidak langsung, seruan untuk
supaya masalah ini tidak dianggap remeh dan membudayakan bahasa Melayu yang standard
akhirnya berlanjutan kerana faktor dan dipandang tinggi hanyalah ungkapan klise
keterbiasaan. Oleh itu, semasa menulis, semata-mata. Sebagai intiha, penggunaan tanda
diandaikan murid bergantung harap kepada baca koma dan noktah yang tepat dan betul pada
pengetahuan yang dimilikinya untuk tempatnya dalam mana-mana genre penulisan
menentukan penulisan yang sesuai mengikut karangan perlu diberi perhatian dan ditekankan
tugasan yang diberi menggunakan strategi yang oleh guru terhadap murid kerana kedua-dua
diyakininya betul dalam penulisan karangan jenis tanda baca ini merupakan tanda baca yang
yang dibuat. Berdasarkan penelitian yang paling banyak digunakan dalam penulisan.
dijalankan, dapatlah disarankan agar murid-
murid diterangkan secara khusus kesilapan 6.0 RUJUKAN
mereka dalam cara menggunakan tanda baca
koma dan noktah mengikut pengklasifikasian
[1] Allen, R. Punctuation. (Oxford
kesalahan yang dilakukan agar murid lebih University Press, New York, 2002), 8-9, 10-
faham dan sedar akan kepentingan
14, 55-95.
menggunakan tanda baca koma dan noktah
[2] Awang Sariyan. Tertib Mengarang: Asas
dengan betul dalam pengolahan ayat untuk
Retorik untuk Pelajar dan Pendidik
penulisan karangan. (Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala
Lumpur, 2007), 6-9.
5.0 KESIMPULAN [3] Bayu, D.N. dan Diah Amelia. Analisis
Kesalahan Berbahasa Indonesia pada Teks
Jelaslah, ketidakpekaan dalam penggunaan
Ilmiah Mahasiswa. Jurnal Pendidikan
tanda baca koma dan noktah akan
Bahasa dan Sastra Indonesia Vol.2 No. 2
mengakibatkan ketidakjelasan idea yang mahu (2018), 138-153.
disampaikan oleh penulis sekali gus
[4] Dewi, M.M. dan Hamdah, S.H.F. Analisis
mempengaruhi keseluruhan impresi pembaca
Kesalahan Penggunaan Huruf Kapital dan
terhadap karangan yang ditulis. Sekiranya
Tanda Baca pada Karangan Sederhana
murid gagal menguasai penggunaan tanda baca Siswa Kelas III SDN II Kelapa Dua
yang paling asas iaitu koma dan noktah dalam
Kabupaten Tangerang. Jurnal Pendidikan
penulisan karangan, mereka tidak akan pernah
Program Studi Bahasa dan Sastra
mengetahui fungsi sebenar tanda-tanda baca Indonesia Vol. 7 No.1 (2018), 13-24.
tersebut. Dengan demikian, berlakulah
[5] Elbow, P. Everyone Can Write: Essays
penulisan yang semberono dengan meletakkan
toward a Hopeful Theory of Writing and
mana-mana tanda baca dalam ayat sesuka hati
Teaching Writing (Oxford University
mereka sehingga menjadi amalan yang sukar
Press, New York, 2000),145-226.
dihilangkan. Pada akhirnya, penilaian setiap
[6] Feny, O. Muhammad, R. dan Purwadi.
individu terhadap peletakan tanda baca koma
Analisis Kesalahan Berbahasa Indonesia
dan noktah yang betul menjadi berbeza-beza pada Karangan Eksposisi Siswa Kelas X
seolah-olah tanda baca tidak pernah
MIPA. Jurnal Penelitian Bahasa, Sastra
distandardkan dalam penulisan Bahasa Melayu.
Indonesia dan Pengajarannya Vol. 6 No.
Bahkan, murid juga akan memandang remeh
1 (2018), 94-109.
penggunaan tanda baca yang lain, lebih-lebih
lagi apabila kesalahan yang sering dilakukan
85
[7] Filona, S.W. Budi, K. dan Zhu, S.Q. Teachers at Kuwait University. Journal of
Analisis Kesalahan Penggunaan Tanda Educational & Psychological Sciences
Baca Bahasa Tionghoa dalam Menulis dan Vol.19 No.4 (2018), 601-628.
Membaca oleh Mahasiswa Kelas
Menengah dan Atas Sastra Tionghoa
Universitas Kristen Petra. Century:
Journal of Chinese Language, Literature
and Culture Vol. 5 No. 2 (2018), 59-70.
[8] Ida Marlina, Dian, I. dan Syarip, H.
Analisis Kesalahan Penggunaan Tanda
Baca dalam Pengisian Teks Dialog
Rumpang di Sekolah Dasar. Jurnal Ilmiah
Pendidikan Guru Sekolah Dasar Vol. 5
No. 2 (2018), 92-102.
[9] Indah, R.F. dan Rama K.W. Analisis
Penggunaan Tanda Baca pada Teks Narasi
Siswa Kelas VII SMPN 2 KAPUR IX.
DEIKSIS Vol.10 No.3 (2018), 274-279.
[10] Ismail, D. Canggihnya Bahasa Melayu:
Sistem Tanda Baca: Kalimat Bertanda
Intonasi Bergaya. (Dewan Bahasa dan
Pustaka, Kuala Lumpur, 2015), 4-16, 23-
70, 141-176.
[11] Nahid, A. I. Investigating the Common
Errors Among Basic Level School Pupils
on Writing Composition. American
Journal of Information Science and
Technology Vol.3. No.2 (2019), 35-40.
[12] Rangel, O. Sarmento, J.A. dan Gonçalves,
A.S. A Study on the EFL Students’ Ability
of Dictation Integrated Punctuation Marks
in Writing Skill. Journal of Innovative
Studies on Character and Education Vol.3
No.1 (2019), 165-176.
[13] Rodiya, S. dan Siti, N. Analisis Kesalahan
Penggunaan Preposisi dan Pungtuasi
dalam Karangan Narasi Siswa. Jurnal
Keilmuan dan Kependidikan Dasar
Vol.10 No.2 (2018), 125-134.
[14] Setiawan, E.W. Kesalahan Ejaan dan
Ketidakbakuan Kata pada Karangan
Mahasiswa Progdi di PJKR UNSIKA.
Jurnal Bahasa, Seni, dan Pengajaran
Vol.2 No.1 (2018), 20-28
[15] Shaw, H. Punctuate It Right. (Harper
Collins Publishers, New York, 1993), 3-6,
7-9, 16-19, 72-88, 127-131.
[16] Trinil, D.T. Fitur Kesalahan Penggunaan
Ejaan yang Disempurnakan dalam
Makalah Mahasiswa. Paramasastra,
Jurnal Ilmiah Bahasa Sastra dan
Pembelajarannya Vol.1 No.1 (2013), 61-
72
[17] Wafaa, S.Y. Exploring English Writing
Problems of English Major Student-
86
PENGETAHUAN PEDAGOGI Kandungan (PPK). Melalui model tersebut

KANDUNGAN (PPK) GURU MATA Shulman (1986) telah menyatakan, untuk
PELAJARAN REKA BENTUK DAN memberikan pengajaran yang berkesan,
TEKNOLOGI (RBT) SEKOLAH seorang guru perlu pakar tentang mata pelajaran
MENENGAH yang diajar. Dengan kata lain, seorang guru
Cathrine Binti Masingan1, Sabariah Bte Sharif2 perlu tahu tentang ‘apa’ yang hendak diajar dan
‘bagaimana’ untuk mengajar suatu perkara
1
Fakulti Psikologi dan Pendidikan, Universiti kepada pelajar. Oleh yang demikian, menurut
Malaysia Sabah, Malaysia Shulman (1986), guru perlulah menguasai dua
Email: catmas79@gmail.com komponen pengetahuan utama untuk seorang
guru yang berkesan iaitu pengetahuan isi
2
Fakulti Psikologi dan Pendidikan, Universiti kandungan dan pedagogi suatu mata pelajaran.
Malaysia Sabah, Malaysia. Pengetahuan isi kandungan merujuk kepada
Email: sabariah@ums.edu.my pengetahuan tentang isi kandungan suatu mata
pelajaran seperti kurikulum, sukatan pelajaran,
isi pelajaran dan hasil pembelajaran mata
ABSTRAK pelajaran tersebut. Sementara itu, pengetahuan
Kajian ini bertujuan untuk meneroka pedagogi pula adalah pengetahuan berkaitan
kefahaman tentang Pengetahuan Pedagogi pendekatan dan teknik untuk menyampaikan isi
Kandungan (PPK) dalam kalangan guru bukan kandungan mata pelajaran kepada para pelajar
pengkhususan mata pelajaran Reka Bentuk dan [3]. Kajian terdahulu telah membuktikan
Teknologi (RBT) di Sekolah Menengah. Kajian keperluan guru untuk memiliki pengetahuan
ini adalah kajian kes kualitatif yang melibatkan kandungan dan pedagogi dalam memastikan
dua orang guru bukan pengkhususan RBT mereka memberikan pdpc yang berkesan [4]–
dipilih sebagai peserta kajian. Pengumpulan [7].
data menggunakan kaedah temu bual, Mata pelajaran Reka Bentuk dan
pemerhatian dan juga analisis dokumen. Hasil Teknologi (RBT) merupakan salah satu mata
kajian mendapati peserta kajian masih tidak pelajaran baharu yang diperkenalkan di bawah
memahami dan menguasai sepenuhnya hala Kurikulum Standard Sekolah Menengah
tuju, matlamat dan fokus KSSM RBT. Selain itu, (KSSM), menggantikan mata pelajaran
mereka juga masih belum dapat menguasai isi Kemahiran Hidup Bersepadu (KHB) yang telah
kandungan mata pelajaran tersebut dengan dilaksanakan dalam sistem pendidikan negara
baik. Dari aspek pengetahuan pedagogi pula, kita sejak dari tahun 1989. Mata pelajaran RBT
walaupun peserta kajian mengetahui dan sedar ditawarkan kepada pelajar tingkatan satu
tentang pendekatan pengajaran yang hingga tingkatan tiga [8]. Mata pelajaran RBT
dicadangkan dalam DSKP KSSM mata adalah mata pelajaran pratikal yang
pelajaran RBT tetapi, kedua peserta kajian menekankan integrasi teknologi dalam
tidak menggunakan pendekatan PdPc tersebut pembelajaran yang direka bentuk menjurus ke
tetapi lebih cenderung menggunakan arah mengembangkan potensi pelajar secara
pendekatan konvensional seperti memberi menyeluruh, seimbang dan bersepadu. Selain
syarahan dan masih berpusatkan guru. itu, Mata pelajaran RBT berkait rapat dengan
kriteria reka bentuk menggunakan teknologi
Kata Kunci: Pengetahuan Kandungan, dalam pembinaan dan pembuatan produk secara
Pengetahuan Pedagogi, Pengetahuan pedagogi optimum dan menggabung jalinkan
Kandungan (PPK) Reka Bentuk dan Teknologi pengetahuan dan kemahiran dalam pelbagai
(RBT), Guru Bukan Pengkhususan bidang seperti bidang teknikal, teknologi
pertanian dan juga sains rumah tangga [9].
1.0 PENGENALAN Guru berperanan besar usaha untuk
Guru yang berkesan semasa proses pengajaran menarik minat dan keseronokan pelajar agar
dan pemudahcaraan (PdPc) menjadi ukuran tinggal dalam persekitaran pembelajaran [6].
utama kejayaan pelajar [1]. Pada tahun 1986, Sehubungan dengan itu, setiap guru perlu
Lee Shulman telah memperkenalkan suatu memiliki kelayakan akademik ikthisas dan
model pengajaran berkesan yang dikenali pendidikan rasmi dalam suatu mata pelajaran
sebagai Pedagogical Content Knowledge supaya mempunyai pengetahuan yang
Model (PCK) atau Pengetahuan Pedagogi mendalam terhadap mata pelajaran tersebut dan
87
mampu mempelbagaikan pendekatan sama. Selain itu, sampel kajian PPK terdahulu
pengajaran agar dapat menyampaikan pdpc lebih mengutamakan sampel dalam kalangan
yang berkesan semasa di dalam kelas [7]. guru baharu, guru lama dan juga guru Pra
Namun, isu utama yang timbul dalam kalangan Sekolah tetapi agak jarang yang mengambil
guru mata pelajaran RBT ialah, sebahagian pendekatan untuk mengkaji PPK dalam
besar daripada mereka tidak mempunyai kalangan guru bukan pengkhususan. Oleh yang
kelayakan ikthisas untuk mengajar mata demikian, kajian ini cuba meneroka
pelajaran tersebut. Dengan kata lain, guru-guru pengetahuan kandungan dan pengetahuan
tersebut merupakan guru bukan pengkhususan pedagogi dalam kalangan guru bukan
dalam mata pelajaran RBT. Selain itu, mata pengkhususan mata pelajaran RBT di sekolah
pelajaran RBT merupakan mata pelajaran yang menengah. Kajian ini penting dijalankan untuk
baharu dalam sistem pendidikan Malaysia. mengetahui apakah kefahaman guru bukan
Kajian lepas menyatakan bahawa guru yang pengkhususan RBT dalam mata pelajaran
mengajar mata pelajaran baharu berhadapan tersebut dan seterusnya memberikan maklumat
masalah untuk menguasai kurikulum dan penting kepada pihak berwajib untuk
kandungan mata pelajaran yang seterusnya merancang dan menyediakan cadangan-
menjejaskan keberkesanan pendekatan semasa cadangan penambahbaikan yang berkaitan.
proses PdPc [10]. Oleh itu, perkara tersebut Kajian ini menggunakan kerangka teori PPK
menimbulkan persoalan adakah guru-guru oleh Shulman (1986) sebagai asas kepada teori
bukan pengkhususan mata pelajaran RBT kajian. Secara jelasnya, persoalan kajian yang
mampu melaksanakan PdPc dalam mata akan diteroka adalah seperti berikut:
pelajaran tersebut dengan baik? i. Apakah kefahaman pengetahuan
Kajian lampau mendedahkan guru kandungan (PK) guru bukan
bukan pengkhususan menghadapi masalah pengkhususan RBT sekolah
dalam menguasai isi kandungan mata pelajaran menengah?
yang diajar [11], [12]. Selain itu, guru bukan
pengkhususan turut menghadapi masalah dalam ii. Apakah kefahaman pengetahuan
mempelbagaikan pendekatan serta teknik yang pedagogi (PP) guru bukan
bersesuaian dengan mata pelajaran yang diajar pengkhususan RBT sekolah
[13]–[15]. Justeru, beberapa kajian lepas menengah?
mendapati guru-guru yang mengajar mata
pelajaran RBT masih kurang ilmu tentang mata 2.0 SOROTAN LITERATUR
pelajaran tersebut [9]. Sementara itu, kajian Model Pengetahuan Pedagogi Kandungan
terhadap amalan pedagogi guru pelatih (PPK) Shulman (1986) menjelaskan bahawa
pengkhususan mata pelajaran RBT di Institut guru yang berkualiti perlu menguasai dua
Pendidikan Guru mendedahkan, guru pelatih komponen pengetahuan iaitu pengetahuan
lebih cenderung menggunakan pendekatan kandungan dan pengetahuan pedagogi. Melalui
PdPc yang bersifat konvensional, berpusatkan model tersebut telah menjelaskan guru yang
guru, kurang mengintegrasikan teknologi dan mempunyai pengetahuan khusus berkaitan mata
tidak menepati matlamat pembaharuan pelajaran yang diajar mempunyai kemampuan
kurikulum yang dilakukan. [16]. untuk menyampaikan suatu pengajaran dengan
berkesan, berbanding dengan guru yang tidak
Dapatan kajian terdahulu memberi mempunyai pengetahuan khusus tentang mata
gambaran umum tentang penguasaan pelajaran yang diajar.
pengetahuan kandungan dan pengetahuan Mata pelajaran RBT merupakan mata
pedagogi dalam kalangan yang mengajar mata pelajaran baharu dalam sistem pendidikan di
pelajaran RBT. Sehingga kini, kajian tentang Malaysia. Menurut [10], guru yang mengajar
pengetahuan kandungan dan pengetahuan mata pelajaran baharu mempunyai masalah
pedagogi (PPK) dalam kalangan guru mata dalam menguasai isi kandungan dan juga
pelajaran RBT masih belum jelas. Kajian di luar pendekatan pengajaran yang bersesuai dengan
negara berkaitan PPK yang memberi tumpuan mata pelajaran tersebut. Kajian oleh [9]
kepada mata pelajaran seperti Sains [17] , mendapati guru-guru mata pelajaran RBT di
Matematik [18] dan Pra Sekolah [19] turut peringkat sekolah menengah masih kurang ilmu
mempengaruhi pengkaji di Malaysia untuk untuk mengajar mata pelajaran tersebut.
mengkaji PPK dalam mata pelajaran yang Sementara itu, kajian yang dijalankan oleh [16]
88
terhadap amalan pedagogi guru pelatih mata yang mempunyai kepakaran khusus dalam mata
pelajaran RBT di IPG mendapati amalan pelajaran yang diajar [14].
pedagogi guru-guru pelatih yang terlibat masih
bersifat konvensional, tidak pelbagai, 3.0 METODOLOGI KAJIAN
menggunakan teknik syarahan serta Kajian ini adalah kajian reka bentuk kualitatif
berpusatkan guru. dengan menggunakan kaedah kajian pelbagai
Selain itu, guru-guru yang mengajar kes dan bersandarkan kepada paradigma
mata pelajaran RBT merupakan guru yang tidak penyelidikan contructivism. Paradigma
mempunyai pengkhususan ikthisas khusus constructivism ialah cabang penyelidikan yang
untuk mengajarn mata pelajaran tersebut. Di bertujuan untuk menerangkan, memahami dan
luar negara, kajian tentang guru bukan menginterpretasi suatu permasalahan
pengkhususan mendedahkan guru-guru tersebut berdasarkan kepada manusia yang terlibat
tidak memahami apakah keperluan setiap dalam kajian [25].
kurikulum mata pelajaran yang mereka ajar Dalam kajian kualitatif, peserta kajian
hingga menyebabkan PdPc mereka tidak yang terlibat biasanya tidak ramai dan tidak ada
membantu pelajar untuk mencapai apa yang ketetapan khas bagaimana cara untuk
dikehendaki dalam kurikulum yang telah menentukan saiz sampel yang bersesuaian
dirancang [20]. Selain itu, kurangnya dengan sesuatu kajian tersebut [25]–[27]. Ini
kefahaman terhadap kurikulum mata pelajaran kerana, dalam pemilihan peserta kajian
menyebabkan guru bukan pengkhususan kualitatif perkara yang penting bukan terletak
mempunyai kecenderungan untuk mengubah pada bilangan yang ramai tetapi peserta kajian
beberapa bahagian dalam kurikulum mengikut yang dapat memberikan data mentah yang kaya
kefahaman mereka masing-masing dan hanya dan mampu menjawap semua persoalan kajian
mengajar bahagian yang mereka faham [21]. sehinggalah data tersebut mencapai tahap tepu
Guru bukan pengkhususan juga [25], [28]. Oleh yang demikian, kajian ini hanya
seringkali mempunya salah faham terhadap melibatkan dua orang peserta kajian yang
kandungan mata pelajaran yang diajar. dipilih berdasarkan kepada kaedah persampelan
Kurangnya kefahaman terhadap isi kandungan purposive sampling atau persampelan bertujuan
mata pelajaran menyebabkan guru yang terlibat seperti yang dicadangkan oleh [29] dan
gagal menyampaikan isi sebenar mata pelajaran menepati ciri-ciri yang diperlukan dalam kajian
dengan baik [22], [23]. Pendapat ini disokong ini iaitu peserta kajian mestilah guru bukan
oleh kajian yang dijalankan oleh [12] terhadap pengkhususan mata pelajaran RBT, telah
guru bukan pengkhususan Matematik di mengajar mata pelajaran RBT selama tiga
Malaysia yang mendedahkan bahawa guru-guru tahun, pernah mengikuti kursus pemantapan
tersebut gagal memahami dan menyampaikan KSSM mata pelajaran RBT dan menjadi peserta
maklumat yang betul semasa sesi PdPc. kajian secara sukarela.
Sementara itu, kajian oleh [11] Pengumpulan data utama kajian ini
mendapati guru bukan pengkhususan Sejarah adalah melalui kaedah temu bual separa
berdepan dengan masalah menerapkan berstruktur dan disokong dengan data daripada
pendekatan PdPc yang bersesuaian dengan pemerhatian dan bukti dokumen. Menurut [25],
topik kerana kegagalan menguasai maklumat kaedah temu bual sangat sesuai untuk
dalam topik yang diajar. Situasi yang sama mendapatkan data secara terperinci daripada
dihadapi oleh guru-guru bukan pengkhususan peserta kajian dan dapat memberikan data
STEM di Australia yang mempunyai masalah dalam masa yang singkat. Terdapat tiga tujuan
dalam memilih pendekatan yang sesuai dengan temu bual dilakukan iaitu, pertama untuk
topik [13]. mendapatkan maklumat unik daripada individu
Dari aspek keyakinan melaksanakan yang menjadi peserta kajian, kedua untuk
PdPc, guru-guru bukan pengkhususan didapati mendapatkan pengakuan atau kenyataan lisan
kurang yakin ketika menyampaikan maklumat secara jujur daripada peserta kajian dan ketiga
dan seringkali berlaku komunikasi yang kurang adalah untuk mendapatkan maklumat terperinci
berkesan dalam kalangan guru dan pelajar [13], terhadap suatu perkara yang tidak dapat
[24]. Malahan, kebolehan guru bukan diperolehi semasa pemerhatian [30].
pengkhususan dalam mengawal kelas semasa Sementara itu, kaedah pemerhatian
sesi PdPc agak lemah berbanding dengan guru dilakukan sebagai menyokong dan
mengesahkan data daripada kaedah temu bual.
89
Melalui pemerhatian, penyelidik dapat contoh yang mewakili kedua komponen

mengumpul data-data ‘non verbal’ bagi tersebut dengan betul.
meneliti situasi atau kejadian sebenar selain Dari aspek isi kandungan, kedua
dapat melihat secara kritikal tingkah laku peserta kajian masih lemah dalam menguasai isi
peserta kajian [29]. Kaedah pengumpulan data kandungan mata pelajaran RBT. Dapatan temu
ketiga ialah bukti dokumen. [29] menyatakan bual mendedahkan kedua peserta kurang
dokumen dapat memberikan data yang sangat memahami isi pelajaran dan hasil pembelajaran
berguna untuk membantu penyelidik yang perlu dicapai dalam mata pelajaran
memahami suatu fenomena secara lebih tersebut.
mendalam serta boleh menjadi bukti sebenar “Saya belum faham pasal subjek ini walau
yang boleh dilihat, dirasa dan dipegang. sudah tiga tahun saya mengajarnya, saya masih
Dokumen dalam kajian ini adalah seperti, tidak berapa faham” (PK/TB/GRBT1)
Rancangan Pengajaran Tahunan (RPT)
Rancangan Pengajaran Harian Guru (RPH), “Banyak isi dalam subjek ini, saya sendiri pun
DSKP (Dokumen Standard Kurikulum dan susah mahu faham. Contohya topik elektrik dan
Pentaksiran) KSSM RBT, surat panggilan elektronik. Saya susah betul untuk mengajar
berkursus dan dokumen-dokumen lain yang topik ini”
berkaitan. (PK/TB/GRBT2)
Data-data yang dikumpul dalam kajian Kesukaran peserta kajian yang terlibat
ini diurus dan dianalisis menggunakan cara memahami isi pelajaran mata pelajaran RBT
analisis data Grounded Theory oleh [28], iaitu juga jelas semasa sesi pemerhatian. Kedua-dua
melibatkan tiga jenis koding iaitu open coding, peserta kajian kelihatan sukar untuk
axial coding dan selective coding serta mengembangkan konsep atau isi pengajaran
melakukan constant comparative method iaitu dan terlalu bergantung kepada isi dalam buku
perbandingan berterusan kod atau kriteria yang teks atau nota yang terpapar dalam paparan
dihasilkan pada setiap peringkat koding untuk Power Point yang mereka sediakan.
mencapai tahap tepu kategori dan tema. Selain
daripada itu, memandangkan kajian ini Dapatan 2: Pengetahuan Pedagogi
merupakan kajian pelbagai kes, setelah selesai Pengetahuan Pedagogi yang diteroka dalam
menganalisis setiap kes, penyelidik akan kajian adalah berkaitan dengan kefahaman
melakukan analisis silang kes atau cross case tentang pengetahuan pedagogi khususnya
analysis seperti yang diterangkan oleh [27] dan pendekatan dan teknik pengajaran bagi mata
[28] iaitu membandingkan persamaan dan pelajaran RBT. Terdapat beberapa pendekatan
perbezaan yang terdapat dalam setiap kes dan pengajaran yang dicadangkan dalam DSKP
mencari corak dapatan yang membantu kepada RBT seperti Pembelajaran Kendiri,
penghasilan dapatan yang jitu untuk Pembelajaran Kolaboratif, Pembelajaran
menyokong teori kajian. berasaskan projek, Pembelajaran melalui
penerokaan dan Pembelajaran berasaskan
4.0 DAPATAN KAJIAN DAN Inkuiri. Hasil temu bual mendapati kedua-dua
PERBINCANGAN peserta kajian masih kurang tahu cara yang
Dapatan 1: Pengetahuan Kandungan betul untuk mengajar mata pelajaran tersebut,
Kefahaman Pengetahuan Kandungan yang terutama dalam bahagian amali. Selain daripada
diteroka dalam kajian ini terdiri daripada dua itu, walaupun peserta kajian sedar akan
aspek iaitu kefahaman guru bukan pendekatan-pendekatan pengajaran yang
pengkhususan RBT sekolah menengah tentang dicadangkan dalam DSKP KSSM RBT, mereka
KSSM mata pelajaran RBT dan kefahaman kurang memilih pendekatan pengajaran
tentang isi kandungan mata pelajaran RBT. berdasarkan kepada cadangan tersebut dan
Kajian mendapati kedua peserta kajian belum memberikan kekangan masa dan tahap
sepenuhnya memiliki kefahaman terhadap hala pengelibatan pelajar yang kurang sebagai
tuju kurikulum mata pelajaran tersebut. Kedua alasan.
peserta gagal menyebut 6 tunjang utama dalam
kerangka kurikulum KSSM RBT. Walaupun “saya tidak juga ikut apa pendekatan yang
kedua peserta gagal mendefinisikan Standard dicadangkan dalam DSKP. Kalau saya ikut,
Kandungan dan Standard Pembelajaran dengan pendekatan itu, guna masa yang panjang.
baik tetapi, mereka boleh memberikan contoh- Pelajar pula mana dapat ikut apa yang
90
pendekatan itu perlu. Jadi saya lebih suka ajar pedagogi yang kurang sesuai dengan topik yang
dengan power point saya. Kalau buat amali, diajar. Dapatan ini menyokong kajian oleh [11]
pelajar, buat projek lah”. yang mendapati guru-guru bukan pengkhususan
(PP/TB/GRBT2) Sejarah mengamalkan pendekatan yang kurang
sesuai dengan topik yang dibincangkan dalam
Hasil daripada pemerhatian, kedua peserta tidak PdPc. Selain itu amalan pedagogi guru bukan
menggunakan pendekatan pengajaran seperti pengkhususan yang tidak pelbagai, bersifat
yang dicadangkan dalam KSSM RBT. Kedua tradisional dan terlalu berpusatkan guru. Hal ini
peserta kajian terlalu cenderung mengamalkan selari dengan dapatan kajian oleh [16] terhadap
pengajaran berpusatkan guru dan menggunakan guru pelatih mata pelajaran RBT yang
teknik penerangan dan syarahan. Oleh sebab mengamalkan pendekatan PdPc yang bersifat
itu, penglibatan pelajar juga agak terhad konvensional dan berpusatkan guru.
sepanjang pelaksanaan pengajaran dan
pembelajaran. Selain daripada itu, teknik 5.0 KESIMPULAN
pengajaran yang dipilih kurang bersesuaian Pengajaran dan pembelajaran yang bermakna
dengan topik yang diajar. Walaupun peserta banyak dipengaruhi oleh kebolehan guru
kajian melaksanakan pengajaran dengan menyampaikan pengajaran yang baik dan
berbantukan teknologi iaitu Laptop dan paparan berkesan di dalam kelas [4], [6]. Pengajaran
nota Power Point tetapi pelaksanaan pengajaran yang berkesan penting agar pelajar dapat
guru masih bercorak tradisional. Paparan Power mengoptimumkan hasil pembelajaran yang
Point tersebut mengandungi nota yang dibaca diterima seterusnya membantu pelajar membina
semula oleh guru sebelum mengarahkan pelajar diri untuk menjadi generasi yang menepati ciri-
menyalin nota tersebut. ciri generasi abad ke-21. Oleh sebab itu, penting
Kajian ini mendedahkan peserta kajian bagi seorang guru untuk melengkapkan diri
yang merupakan guru bukan pengkhususan dengan pengetahuan kandungan dan juga
RBT mempunyai masalah dalam penguasaan pengetahuan pedagogi mata pelajaran yang
terhadap kurikulum mata pelajaran tersebut diajar kepada pelajar. Kajian lampau
hingga menyebabkan mereka gagal memahami membuktikan dua komponen pengetahuan
apakah matlamat utama dalam kurikulum RBT. tersebut saling berkait dan mempunyai penting
Dapatan ini berkait rapat dengan kajian oleh dalam membantu guru mencorakkan
[20]yang menyatakan guru bukan pelaksanaan pengajaran dan pembelajaran yang
pengkhususan menghadapi masalah dalam berkesan [2], [5]
memahami kurikulum mata pelajaran yang Pelaksanaan KSSM RBT yang baru
diajar. Dari aspek isi kandungan ataupun memasuki tahun ke-3 di peringkat sekolah
penguasaan topik mata pelajaran, guru RBT menengah mewujudkan cabaran baharu kepada
juga belum menguasai sepenuhnya kandungan guru-guru yang mengajar mata pelajaran
mata pelajaran tersebut dan bertepatan dengan tersebut, lebih-lebih lagi hampir sebahagian
kajian oleh [23] dan [22] yang menyatakan besar guru-guru yang mengajar mata pelajaran
mana guru bukan pengkhususan mempunyai tersebut merupakan guru bukan pengkhususan
masalah dalam menguasai isi kandungan mata RBT. Dapatan kajian yang menunjukkan
pelajaran yang diajar bahawa guru-guru mata pelajaran RBT masih
Selain daripada itu, peserta kajian belum menguasai pengetahuan kandungan dan
menjelaskan bahawa mereka sukar untuk pengetahuan pedagogi mata pelajaran tersebut
mengembangkan konsep dan isi dalam dengan baik. Perkara tersebut mewujudkan
pengajaran mereka memandangkan mata suatu ruang penambahbaikan pada masa
pelajaran RBT merupakan mata pelajaran hadapan. Sehubungan dengan itu, pihak yang
baharu. Kenyataan tersebut selari dengan kajian berwajib perlu lebih proaktif untuk memberi
yang dijalankan oleh [10] di Indonesia yang pendedahan berkaitan mata pelajaran tersebut
mendapati guru-guru yang terlibat dengan kepada guru-guru yang terlibat. Kursus
pelaksanaan mata pelajaran baharu mempunyai pemantapan dan latihan berterusan berkaitan
masalah dalam menghurai secara terperinci mata pelajaran tersebut perlu dirancang dengan
topik atau kandungan mata pelajaran tersebut.. sebaiknya dan memberi peluang kepada semua
Dari aspek pengetahuan pedagogi iaitu guru untuk menyertai kursus mahupun latihan
dari aspek pendekatan PdPc, guru-guru bukan tersebut. Selain itu, guru-guru juga seharusnya
pengkhususan RBT mengamalkan pendekatan bersikap terbuka dan positif menerima
91
perubahan yang berlaku dalam kurikulum “Dokumen Standard Kurikulum dan

pendidikan dan sentiasa mencari peluang untuk Pentaksiran. Reka Bentuk dan
meningkatkan dan memantapkan pengetahuan Teknologi, Tingkatan 2,” 2015.
kandungan dan pengetahuan pedagogi bagi [9] Mohamad Nurul Azmi Mat Nor and
mata pelajaran yang diajar. Nurzatulshima Kamarudin, “Penerapan
Kajian-kajian lanjutan berkaitan mata Kemahiran Berfikir Aras Tinggi (
pelajaran RBT perlu dilakukan untuk mencari KBAT ): Kesediaan Guru dalam
permasalahan lain yang dihadapi oleh guru- Pengajaran dan Pembelajaran Reka
guru yang mengajar mata pelajaran tersebut dan Bentuk dan Teknologi ( RBT ) di
cara untuk penambahbaikan. Kajian berbentuk Sekolah Rendah,” Int. Res. J. Educ. Sci.,
kuantitatif yang melibatkan ramai sampel vol. 1, no. 1, pp. 1–5, 2017.
dicadangkan sebagai kajian lanjutan untuk [10] S. Suyanto, “A Reflection on the
mendalami penguasaan pengetahuan pedagogi Implementation of A New Curriculum
kandungan (PPK) guru mata pelajaran RBT. in Indonesia : A Crucial Problem on
Selain itu, penyelidikan yang melibatkan School Readiness,” in The 4th
pelajar sampel kajian juga seharusnya International Conference on Research,
dilaksanakan untuk meneroka isu atau Implementation, and Education of
permasalahan berkaitan mata pelajaran RBT Mathematics and Science, 2017, vol.
dari sudut perspektif pelajar. 100008, pp. 1–9.
[11] Umi Kalsum Mohd Salleh and Fonny
6.0 RUJUKAN Hutagalung, “Comparisons of Out of
[1] A. Paolini, “Enhancing Teaching Field and In-Field History Teacher :
Effectiveness and Student Learning Teachers ’ and Students ’
Outcomes,” vol. 15, no. 1, pp. 20–33, Characteristics,” Adv. Sci. Lett., vol. 22,
2015. no. 8, pp. 1952–1956, 2016.
[2] L. S. Shulman, “Those Who [12] Aini Haziah Amirullah and Zanaton H
Understand: Knowledge Growth in Iksan, “Lesson Study : An Approach to
Teaching,” Am. Educ. Res. Assoc., vol. Increase the Competency of Out-of-
15, no. 2, pp. 4–14, 1986. Field Mathematics Teacher in Building
[3] S. Magnusson, H. Borko, and J. S. the Students Conceptual Understanding
Krajcik, “Teaching Complex Subject in Learning Mathematics,” J. or Educ.
Matter in Science : Insights from an Sci., vol. 2, no. 2, pp. 1–13, 2018.
Analysis of Pedagogical Content
Knowledge,” 1994. [13] A. E. Du Plessis, “The Lived Experience
[4] L. S. Shulman, “Knowledge and of Out-of-field STEM Teachers : a
Teaching: Foundations of the New Quandary for Strategising Quality
Reform,” Harvard Educ. Rev., vol. 57, Teaching in STEM ?,” Res Sci Educ, no.
no. 1, pp. 1–22, 1987. 1990, 2018.
[5] D. L. Ball, M. H. Thames, and G. [14] K. Kam, H. Chan, B. Hin, and W. Yung,
Phelps, “Content Knowledge For “Developing Pedagogical Content
Teaching: What Makes it Special?,” J. Knowledge for Teaching a New Topic :
Teach. Educ., vol. 59, no. 5, pp. 389– More Than Teaching Experience and
407, 2008. Subject Matter Knowledge,” Res Sci
[6] S. Pella, “Pedagogical Reasoning and Educ, vol. 48, pp. 233–265, 2018.
Action: Affordances of Practice-Based [15] A. J. Kola and O. S. Sunday, “A Review
Teacher Professional Development,” of Teacher Self-Efficacy , Pedagogical
Teach. Educ. Q., no. Summer, pp. 81– Content Knowledge ( PCK ) and A
102, 2015. Review of Teacher Self-Efficacy ,
[7] Chien Lee Shing, Rohaida Mohd Saat, Pedagogical Content Knowledge ( PCK
and S. H. Loke, “The Knowledge of ) and Out-of-Field Teaching : Focussing
Teaching – Pedagogical Content on Nigerian Teachers,” Int. J. Elem.
Knowledge ( PCK ),” Malaysian Online Educ., vol. 4, no. 3, pp. 80–85, 2015.
J. Educ. Sci., vol. 3, no. 3, pp. 40–55, [16] Baharudin Saleh, Mohamad Sattar
2015. Rasul, and Haryanti Mohd Affandi,
[8] Kementerian Pendidikan Malaysia, “Pedagogical Practices of Design and
92
Technology Teacher Trainees Teach. Teach. Educ., vol. 64, no. 2017,
Pedagogical Practices of Design and pp. 162–174, 2017.
Technology Teacher Trainees,” Int. J. [25] S. B. Merriam, Qualitative Research A
Acad. Res. Bus. Soc. Sci., vol. 8, no. 5, Guide to Design and Implementation,
pp. 319–329, 2018. 2nd Ed. San Francisco: Jossey-Bass,
[17] A. H. Rice and T. Kitchel, “Shaping 2009.
Pedagogical Content Knowledge for [26] R. K. Yin, Case Study Research Design
Experienced Agriculture Teachers in the and Methods, 4th Ed. Sage Publications,
Plant Sciences : A Grounded Theory,” J. Inc., 2009.
Agric. Educ., vol. 58, no. 4, pp. 50–64, [27] M. B. Miles and A. M. Huberman, An
2017. Expanded Sourcebook Qualitative Data
[18] S. Danisman and D. Tanisli, Analysis, 2nd Ed. Sage Publications,
“Examination of Mathematics Teachers’ Inc., 1994.
Pedagogical Content Knowledge of [28] J. Corbin and A. Strauss, “Grounded
Probability,” Malaysian Online J. Educ. Theory Research : Procedures , Canons ,
Sci., vol. 5, no. 2, pp. 16–34, 2017. and Evaluative Criteria,” Qual. Sociol.,
[19] Jain Chee, M.N. Mariani, Abdul Jalil vol. 13, no. 1, pp. 3–21, 1990.
Othman, and M R Nor Mashitah, [29] J. W. Creswell, Educational Research
“Understanding the content pedagogical (Planning, Conduction And Evaluating
knowledge among preschool teachers Quantitative And Qualitative Research),
and application of developmentally 4th Ed. Boston: Pearson, 2012.
appropriate practices in teaching,” Int. J. [30] R. E. Stake, Qualitative Research
Adv. Appl. Sci., vol. 4, no. 3, pp. 148– Studying How Things Work, 1st Ed., vol.
153, 2017. 136. New York: The Guilford Press,
[20] A. Elizabeth and D. Plessis, “Barriers to 2010.
e ff ective management of diversity in
classroom contexts : The out-of- fi eld
teaching phenomenon,” Int. J. Educ.
Res., vol. 93, no. November 2017, pp.
136–152, 2019.
[21] F. Faulkner, “A CPD Programme for
out-of-field mathematics teachers :
Programme Outline and Preliminary
Evaluations by Participants A CPD
Programme for ’ out-of-field ’
mathematics teachers in Ireland :
Programme outline and initial
evaluations by ...,” in Science and
Mathematics Education Conference,
Dublin City University, 2016, pp. 1–7.
[22] R. S. Nixon, J. A. Luft, and R. J. Ross,
“Prevalence and Predictors of Out-of-
Field Teaching in the First Five Years,”
J. Res. Sci. Teach., vol. 54, no. 9, pp.
1197–1218, 2017.
[23] Ma’Rufi, I Ketut Budayasa, and Dwi
Juniati, “Pedagogical Content
Knowledge: Teacher’s Knowledge of
Students in Learning Mathematics on
Limit of Function Subject,” J. Phys.
Conf. Ser., vol. 954, no. 1, pp. 1–8, 2018.
[24] C. Paolucci and L. M. O. Dwyer, “An
examination of the professional
development needs of out-of- fi eld
mathematics teachers ire Ní Ríord a,”
93
FALSAFAH PENDIDIKAN ISLAM Asas Fardu Ain (PAFA) dan program

MERENTAS KURIKULUM ALAF KE-21 FrogVLE. Kajian ini mendapati bahawa
pendekatan Kementerian Pendidikan Malaysia
Saifulazry Mokhtar1, Kasoma Thia2, Habibah menerusi program-program tersebut
Artini Ramlie3, Abang Mohd. Razif Abang merupakan satu wadah dan pemancu kepada
Muis4 perkembangan teknologi dalam pendidikan
seterusnya merentas kurikulum Pendidikan
1
Pusat Penataran Ilmu Dan Bahasa, Universiti Islam alaf ke-21. Pendekatan dan usaha yang
Malaysia Sabah digunakan oleh KPM terhadap pendidik di
Email : saifulazry.mokhtar@ums.edu.my Malaysia dengan memberikan sebuah tablet
dan sebuah Smartphone untuk setiap orang
2
Sekolah Kebangsaan Kebagu, Kota Kinabalu pendidik serta membekalkan beberapa dongles
Email : kasomathia1977@gmail.com dan wifi di setiap sekolah adalah satu usaha
dalam memastikan Falsafah Pendidikan Islam
3
Pusat Penataran Ilmu Dan Bahasa, Universiti gemilang pada alaf ke 21. Kajian ini
Malaysia Sabah membuktikan bahawa pelaksanaan Pendidikan
Email : habibah_artini@ums.edu.my Islam di setiap sekolah sangat relevan dalam
melahirkan sebuah masyarakat yang bersatu
1
Pusat Penataran Ilmu Dan Bahasa, Universiti padu seterusnya melahirkan sebuah negara
Malaysia Sabah yang aman dan harmoni.
Email : amrazif@ums.edu.my
Kata kunci : Falsafah Pendidikan Islam,
ABSTRAK kurikulum alaf ke-21
Pendidikan Islam adalah salah satu mata
pelajaran teras yang wajib dipelajari oleh 1.0 PENGENALAN
setiap pelajar beragama Islam sama ada di
peringkat rendah mahupun peringkat Pendidikan adalah satu sistem dalam sesebuah
menengah. Kewajipan mempelajari mata kehidupan manusia dimana ia merangkumi
pelajaran ini adalah selaras dengan kehendak pelbagai aktiviti yang berkait rapat dengan
dan tuntutan Kementerian Pendidikan pembentukan dan perkembangan ilmu,
Malaysia (KPM) yang bertunjangkan kepada kerohanian, kemahiran dan jasmani. Secara
Islam sebagai agama rasmi dalam konseptualnya, pendidikan itu hanyalah satu
perlembagaan. Walaupun Falsafah Pendidikan reka bentuk latihan bagi membentuk diri
Islam ini sudah lama diperkenalkan, namun ia individu, masyarakat dan negara sesuai dengan
sebenarnya telah merentas kurikulum realiti dan perkembangan semasa. Konsep
Pendidikan Islam sehingga alaf ke-21. Kajian pendidikan Islam pula adalah satu konsep
ini bertujuan untuk melihat sejauh mana pendidikan rabbani yang bersumberkan kepada
Falsafah Pendidikan Islam ini merentas firman Allah. Pengamatan Pendidikan Islam
kurikulum alaf ke-21 menerusi pendekatan dan dalam sesebuah kehidupan dapat melahirkan
kaedah pelaksanaan pendidikan Islam terhadap manusia yang baik dan bertanggungjawab pada
pelajar mengikut tuntutan teknologi masa kini diri, keluarga dan masyarakat demi mencapai
ataupun sekadar menerusi kaedah ‘Chalk and kebahagiaan hakiki dengan berpaksikan wahyu
Talk’. Selain itu, kajian ini juga melihat adakah daripada Allah SWT. Malah, Rasulullah SAW
Falsafah Pendidikan Islam ini menyahut sendiri pernah bersabda tentang konsep
cabaran dan saranan KPM dalam pendidikan seumur hidup, belajar dan mencari
melaksanakan e-Pembelajaran terhadap semua ilmu sepanjang hayat tanpa membezakan warna
lapisan pelajar selaras dengan matlamat kulit, jantina mahupun darjat.
pencapaian Pembelajaran Abad Ke-21
(PAK21). Kajian ini menggunakan kaedah Kurikulum Pendidikan Islam yang diajar di
analisis tuntutan KPM terhadap pelaksanaan setiap sekolah masa kini adalah digubal oleh
program-program yang perlu dilaksanakan Unit Kurikulum, Jabatan Pendidikan Islam Dan
oleh semua sekolah yang mempunyai pelajar Moral (JAPIM), Kementerian Pendidikan
beragama Islam seperti Kem Bestari Solat Malaysia (KPM). Bagi Pendidikan Islam di
(KBS), Kem Kecemerlangan Jawi (KCJ), e- Malaysia, Kementerian Pendidikan telah
Pelaporan j-QAF, pelaksanaan ujian Penilaian menggariskan beberapa ciri utama kurikulum
94
Pendidikan Islam. Menurut JAPIM [1], antara Input Dalam Kalangan Guru Pelatih Universiti
beberapa ciri utama kurikulum Pendidikan Selangor (Unisel), beliau telah menilai tahap
Islam adalah seperti berikut:1. Mengekalkan penghayatan nilai falsafah pendidikan dari
kesinambungan dan keseimbangan di peringkat sudut input dalam kalangan guru pelatih di
KBSR dan KBSM, 2. Menjelmakan UNISEL. Hasil dapatan kajian beliau mndapati
kesepaduan ilmu, 3. Penggabungan antara tahap input pengetahuan tentang konsep FPK
Fardu Ain dan Fardu Kifayah, 4. Menekankan adalah tinggi. Manakala sumber/bahan-bahan
pembentukan dan pembangunan insan mulia kurikulum yang diadakan berada pada tahap
yang berkeupayaan menyumbang ke arah sederhana tinggi. Selain itu, dapatan kajian
pembangunan tamadun bangsa dan Negara dan mengenai kandungan kurikulum yang
5. Penulisan buku teks perlu mengekalkan disediakan dan sistem pelaksanaannya oleh
tradisi penulisan sebenar ilmu Islam dalam pihak UNISEL pula berada pada tahap
penulisan buku teks. Pelaksanaan Pendidikan sederhana tinggi dan dapatan kajian
Islam dalam Pendidikan Kebangsaan adalah berdasarkan tahap input kemahiran pensyarah
berdasarkan kepada perakuan-perakuan yang dalam menyampaikan maklumat pengajaran
terkandung dalam Penyata Razak 1956, Penyata berada pada tahap yang tinggi. Kajian beliau
Rahman Talib 1960 dan Akta Pelajaran 1961. tersebut lebih menumpukan kepada
Perakuan dalam ketiga-tiga penyata tersebut penghayatan FPK dalam persekitaran UNISEL.
memperuntukkan supaya mata pelajaran
Pendidikan Islam diajar di mana-mana sekolah Bagi kajian Mohd. Rosdi Mahamud [5] yang
yang didaftarkan apabila terdapat sekurang- bertajuk Mata Pelajaran Pendidikan Islam Dan
kurangnya 15 orang murid beragama Islam. Kesannya Terhadap Peningkatan Disiplin
Pelajar: Kajian Di Sekolah-Sekolah Menengah
Menurut al-Nukmy [2], kurikulum adalah Kebangsaan Negeri Perlis pula bertujuan untuk
sejumlah pengalaman yang diperoleh pelajar di menganalisis proses pengajaran dan
bawah bimbingan dan asuhan sekolah dengan pembelajaran Pendidikan Islam di sekolah-
tujuan menjalankan tujuan pendidikan secara sekolah menengah kebangsaan, sama ada ia
tertib. Pengalaman ini ada kalanya diperolehi berjaya menarik minat pelajar ataupun tidak.
pelajar dalam sekolah dan ada masanya Selain itu, kajian beliau juga cuba
diperoleh di luar sekolah. Dalam kurikulum mengenalpasti hubungkait antara mata
pengajaran agama Islam di Malaysia, pelajaran Pendidikan Islam dengan kepatuhan
perubahan demi perubahan telah dilakukan oleh ajaran agama dan peningkatan disiplin pelajar
KPM demi meningkatkan hasrat falsafah dan dan mengenalpasti peranan guru-guru
matlamat Pendidikan Islam. Menurut JAPIM Pendidikan Islam dalam meningkatkan disiplin
[3], jemaah menteri dalam mesyuaratnya pada pelajar. Kajian beliau mendapati bahawa
27 Januari 1999, telah meminta supaya kemerosotan disiplin di kalangan pelajar
Kementerian Pendidikan menyemak semula sekolah menengah kebangsaan di negeri Perlis
kurikulum Pendidikan Islam dan memberi bukanlah disebabkan oleh kelemahan dalam
penekanan kepada kandungan teks kurikulum pelaksanaan kurikulum mata pelajaran
dan kaedah dan teknik penyampaian yang lebih Pendidikan Islam. Malah kajian tersebut
berkesan kepada pelajar-pelajar sekolah. Hal ini menunjukkan bahawa proses pelaksanaan mata
adalah disebabkan oleh peredaran dan pelajaran Pendidikan Islam telah memberi
perkembangan teknologi di Malaysia yang kesan yang positif secara menyeluruh
perlu diadaptasikan dalam setiap sudut mencakupi aspek-aspek fizikal, mental, rohani
kehidupan termasuklah dalam Kurikulum dan emosi. Kajian tersebut juga menemui faktor
Pendidikan Islam di sekolah. kemerosotan dan keruntuhan disiplin yang
semakin parah melanda pelajar-pelajar adalah
2.0 KAJIAN LITERATUR berpunca daripada pengaruh-pengaruh luar atau
persekitaran yang tidak terkawal dan juga
Dalam kajian ini, terdapat beberapa kajian akibat daripada kelemahan serta kegagalan
literatur yang boleh dijadikan sebagai panduan institusi keluarga, pihak pentadbir sekolah dan
dan rujukan. Berdasarkan kepada kajian yang pihak berkuasa yang berkenaan dalam
dijalankan oleh Sapie Sabilan et al. [4] yang memainkan peranan mereka.
bertajuk Tahap Penghayatan Nilai Falsafah
Pendidikan Kebangsaan (FPK) Dari Sudut
95
Manakala kajian yang dijalankan oleh YM Raja Fardu Ain (PAFA), e-RPH, FrogVLE, Buku
Abdullah Raja Ismail dan Daud Ismail [6] Teks Digital, Program Intervensi Tablet Guru /
bertajuk Aplikasi ‘Konsep 4C’ Pembelajaran Smartphone dan 1bestarinet / Yes Zoom / Yes
Abad Ke-21 Dalam Kalangan Guru Pelatih dongles / Yes 4G. Kajian ini turut melihat
Pengajian Agama Institut Pendidikan Guru kepada surat-surat pekeliling pelaksanaan
Kampus Dato’ Razali Ismail bertujuan untuk program-program yang dikeluarkan oleh
menilai amalan kendiri guru pelatih praktikum Kementerian Pendidikan Malaysia sebagai
Pengajian Agama IPG Kampus Dato‟ Razali kayu ukur kepada pelaksanaanya. Menurut
Ismail dalam mengaplikasikan konsep Ghazali Darussalam dan Sufean Hussin [7]
Pembelajaran Abad Ke-21 (PAK21) dalam metode ini dilakukan dengan melakukan analisa
pengajaran dan pembelajaran (PdPc) di sekolah. terhadap kandungan teks sama ada kandungan
Hasil dapatan kajian beliau secara keseluruhan teks tersebut adalah sumber dokumen
mendapati pengetahuan dan “Konsep 4C” yang berbentuk rasmi mahupun dokumen tidak
diaplikasikan oleh guru pelatih berada pada rasmi. Kaedah ini juga merupakan sebahagian
tahap tinggi (min= 4.01). Manakala analisis dari teknik melakukan penyelidikan khususnya
berdasarkan empat “Konsep 4C” menunjukkan yang berkenaan teks bertulis tertentu. Manakala
aspek kreativiti (min= 3.96) dan pemikiran menurut Cohen, Manion & Morrison [8],
kritis (min= 3.91) berada pada tahap sederhana. kaedah ini adalah satu proses untuk membuat
Namun aspek kolaborasi (min= 4.09) dan rumusan dan melaporkan data secara bertulis.
komunikasi (min= 4.08) menunjukkan
pengetahuan dan pengaplikasian pada tahap 4.0 DAPATAN KAJIAN DAN
tinggi. Dapatan kajian beliau turut PERBINCANGAN
menunjukkan bahawa guru-guru pelatih
berminat untuk melaksanakan PdP “Konsep Berikut adalah dapatan kajian serta
4C” di sekolah dengan jelas melalui bimbingan perbincangan terhadap kajian yang dikalankan.
secara teori dan praktikal serta pendedahan
awal terhadap pelaksanaan PdP PAK21 Falsafah Pendidikan Islam (FPI)
khususnya yang menekankan Kemahiran
Berfikir Aras Tinggi (KBAT). Falsafah Pendidikan Islam (FPI) iaitu:
“Pendidikan Islam adalah suatu usaha
Berdasarkan kepada kajian liteartur yang berterusan untuk menyampaikan ilmu,
dijalankan, pengkaji dapati belum ada satu kemahiran dan penghayatan Islam
kajian yang mengaitkan antara Falsafah berdasarkan al-Quran dan al-Sunnah.
Pendidikan Islam dengan perkembangan dunia Pendidikan Islam bertujuan melahirkan
sains dan teknologi dalam Pendidikan Islam. insan kamil yang mempunyai sikap,
Kajian ini penting kerana ia dapat memberikan kemahiran, keperibadian dan
idea dan penambahbaikan kepada guru-guru pandangan hidup sebagai hamba Allah
khususnya Guru Pendidikan Islam dalam yang bertanggungjawab untuk
memastikan penggunaan teknologi ketika membangun diri, masyarakat, alam
proses Pengajaran dan Pemudahcaraan (PdPc) sekitar dan negara ke arah mencapai
terlaksana dengan jayanya berdasarkan kepada kebaikan di dunia dan kesejahteraan
objektif pengajaran yang didibina. abadi di akhirat”.
3.0 METODOLOGI KAJIAN Berdasarkan kepada Falsafah Pendidikan Islam

yang diwartakan oleh JAPIM di atas,
Kajian ini menggunakan kaedah tinjauan dan menyampaikan ilmu berkaitan Pendidikan
analisi terhadap program-program yang Islam adalah suatu perkara yang perlu
diperuntukkan oleh Kementerian Pendidikan dilakukan terus menerus tanpa ada sekatan dan
Malaysia ke atas setiap sekolah untuk jangka masa tertentu. Ia dilaksanakan mengikut
dilaksanakan. Ia juga meliputi program khusus kaedah, kemahiran dan kreativiti tersendiri
kepada subjek Pendidikan Islam dan program selagi mana ia tidak bercanggah dengan
umum untuk seluruh warga sekolah. Program- kehendak al-Quran dan al-Sunnah. Kaedah
program yang terlibat adalah seperti Kem penyampaian ilmu ini juga perlu dilaksanakan
Bestari Solat (KBS), Kem Cemerlang Jawi dengan menelusuri arus zaman agar ilmu-ilmu
(KCJ), e-Pelaporan j-QAF, Penilaian Asas yang penting ini tidak luput dimamah zaman.
96
Pendekatan dan kemahiran perlulah seiring dan Falsafah Pendidikan Islam ialah menyediakan
sejalan dengan perkembangan sains dan manusia dengan dan ilmu pengetahaun yang
teknologi semasa supaya maklumat yang cukup agar ia kenal dirinya serta tugas dan
hendak disampaikan tersebut mudah dan tanggungjawabnya, serta mengetahui cara
senang dicapai. Keberkesanan dalam kaedah untuk menjalankan atau melaksanakan
penyampaian ilmu dapat melahirkan insan tanggungjawabnya sebagai hamba dan khalifah
kamil, masyarakat sejahtera, negara aman dan Allah. Bila ia dapat menjalankan tugas dan
umat Islam yang serba tahu dalam aspek tanggungjawab ini dengan baik maka jadilah ia
kehidupan. Oleh sebab itu, Falsafah Pendidikan insan yang saleh.
Islam ini sangat bersesuaian dan menepati
peredaran zaman dalam erti kata lain ia Ahli falsafah pendidikan adalah orang yang
merentas kurikulum Pembelajaran Abad ke-21. berusaha berfikir mencari apakah perkara-
Sebelum membicarakan berkaitan dengan perkara yang perlu dimasuklah ke dalam
Falsafah Pendidikan Islam, terlebih dahulu kurikulum pendidikan. Ini termasuklah ilmu,
diperincikan istilah Falsafah Islam itu sendiri kemahiran, nilai, pengalaman dan sebagainya,
iaitu berasal daripada perkataan falsafah. yang mana setelah menjalani pendidikan
Perkataan falsafah pula berasal daripada bahasa beberapa lama akan lahir seorang insan yang
Yunani Kuno yang membawa maksud kenal dirinya, kenal Tuhannya, faham tujuan
"Cintakan Hikmah" [9]. Menurut beliau lagi, Allah jadikan segala yang ada, mengetahui
perkataan hikmah di sini adalah satu pandangan hukum-hukum Allah dan mengamalkannya,
dan fikiran yang tinggi atau jauh serta matang. bertamadun, pandai berkawan sama ada dengan
Pengamatannya tidak dapat dicapai oleh orang Islam atau pun bukan Islam. Antara
pengetahuan biasa. Dalam Oxfort Dictionary perkara yang penting yang difokuskan oleh
[10] pula mendefinisikan falsafah sebagai falsafah pendidikan Islam ialah: Pendidikan
"Seeking after wisdom or knowledge especially Aqidah, Pendidikan Ibadah, Pendidikan
that which deals with ultimate reality, or with Akhlak, Pendidikan Akal, Pendidikan Jasmani,
the most general causes and principles of things Pendidikan Rohani, Pendidikan Keterampilan,
and ideas and human perception and Pendidikan Keibubapaan, Pendidikan
knowledge of them, physical phenomena and Kemasyarakatan, Pendidikan Kepimpinan, dan
ethics". banyak lagi.
Tuntasnya, falsafah adalah satu usaha untuk Mengikut pandangan Syahminin Zaini [12],
mencari kebenaran, (seeking the thruth), dan pendidikan Islam juga meliputi perbahasan
kebenaran itu sebenarnya hanya datang dari tentang permasalahan semasa yang
Allah SWT. Sementara Falsafah Islam pula memerlukan usaha mengembangkan sistemnya
ialah falsafah yang berteraskan wahyu, iaitu al- agar seiring dengan fitrah penciptaan manusia,
Quran dan al-Sunnah. Jadi apabila seseorang sekali gus dapat memastikan bahawa ajaran
Islam yang faham Islam membincangkan agama Islam dihayati secara syumul dalam
mengenai falsafah, tidak kira sama ada falsafah kehidupan manusia yang realiti. Bagi
hidup atau falsafah pendidikan atau pun yang Langgulung [13], pendidikan, secara makronya,
lain-lain, perbincangannya tidak akan lari dapat dilihat daripada dua aspek, iaitu: dari
daripada prinsip dan matlamat Islam. aspek masyarakat dan individu. Aspek pertama,
Sebaliknya, seorang Islam yang tidak masyarakat, pendidikan adalah warisan
memahami hakikat Islam, malah ia telah lebih kebudayaan daripada generasi tua kepada
dahulu mendalami falsafah lain daripada Islam, generasi muda demi kesinambungan
menjadi sangat susah ia menerima falsafah masyarakat tersebut. Aspek individu pula,
Islam. Malah falsafahnya yang dikatakan Islam pendidikan bermaksud pengembangan potensi
itu dalam banyak hal bertentangan dengan yang terpendam. Sementara S.M. Naquib al-
kehendak Islam. Attas [14] pula menjelaskan bahawa pendidikan
sebagai pengenalan dan pengakuan tentang
Menurut al-Syaibany [11], Falsafah Pendidikan tempat tempat yang tepat daripada segala
Islam pula ialah falsafah pendidikan yang sesuatu dalam tata-susunan penciptaan, yang
berteraskan ruh Islam, iaitu falsafah Islam dipupuk secara beransur-ansur dalam diri insan,
untuk pendidikan, dan ia disebut Falsafah sehingga membimbingnya ke arah mengenal
Pendidikan Islam. Jadi, maksud daripada Pencipta sebenar. Pandangan yang lebih
97
objektif tentang pendidikan Islam bahawa Program-program Saranan Kementerian

pendidikan Islam bertujuan mendidik akhlak Pendidikan Malaysia
[15].
Bagi mengangkat darjat ilmu di mata dunia,
Manakala, Wan Mohd Nor Wan Daud [16] turut pihak Kementerian Pendidikan Malaysia telah
menjelaskan bahawa pendidikan itu juga melaksanakan beberapa saranan kepada pihak
terbentuk secara formal dan informal serta sekolah bagi merealisasikan dan
ianya lebih bersifat praktikal, bukan teorikal memperkasakan ilmu sejajar dengan perjalanan
semata-mata. Oleh itu, kurikulum pendidikan teknologi alaf baharu. Berikut adalah beberapa
Islam mencakupi keseluruhan ilmu-ilmu saranan KPM terhadap guru Pendidikan Islam
pengetahuan tanpa wujud pemisahan antara khasnya dalam menaitaraf sistem pengajaran
ilmu agama dan ilmu dunia. Pendidikan Islam dan pemudahcaraan (PdPc) berpaksikan kepada
berbentuk fungsional yang normatif sifatnya kreativiti guru dan kemudahan teknologi
dan penting dalam aspek menentukan haluan terkini.
proses pendidikan dalam usaha mendidik
generasi; merangsang dan mendorong individu j-QAF / e-Pelaporan j-QAF
agar bekerja bersungguh-sungguh untuk Program j-QAF adalah program yang
mencapai nilai-nilai murni dalam kehidupan; diperkenalkan dalam sistem pendidikan sekolah
dan menilai pencapaian pendidikan, sama ada rendah di Malaysia. Perkataan j-QAF adalah
berjaya atau sebaliknya [17]. Di sini jelas singkatan bagi Jawi, al-Quran, Bahasa Arab dan
membuktikan bahawa pendidikan dan proses Fardu Ain. Program ini mula dicetuskan oleh
pengilmuan Islam berkait rapat dengan proses mantan Perdana Menteri Malaysia ke-5 iaitu
pembangunan manusia. Y.A.B. Dato’ Seri Abdullah Ahmad Badawi
yang telah dinyatakan secara khusus semasa
Menurut Mohd. Kamal Hassan [18], Falsafah lawatannya ke Kementerian Pelajaran Malaysia
Pendidikan Islam juga menekankan konsep- (KPM) pada 30 Disember 2003. Cetusan idea
konsep berikut iaitu pendidikan seumur hidup, ini telah diperhalusi di peringkat Kementerian
pembangunan seluruh potensi secara padu Pelajaran melalui satu seminar j-QAF pada 3
mencakupi aspek kognitif, efektif dan hingga 5 Mac 2004. Dalam program ini telah
volitional, menyampaikan dua fungi sebagai dijalankan secara uji kaji dalam projek rintis
hamba Allah dan sebagai khalifah Allah, selama tiga bulan dan berakhir pada bulan Julai
memakmurkan seluruh alam, kesepaduan dan 2004. Perdana Menteri tersebut telah bersetuju
kesempurnaan iman, ilmu dan amal soleh serta untuk melaksanakan program ini mulai tahun
kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. Ini 2005.
bermaksud, Falsafah Pendidikan Islam
mengganggap pembentukan akhlak individu Pada awalnya, program j-QAF mula dijalankan
yang selari dengan pandangan hidup Islam secara berperingkat. Sebanyak 1221 buah
adalah teras pembangunan manusia seluruhnya. Sekolah Kebangsaan seluruh negara telah
terlibat dalam pelaksanaan program j-QAF
Kesimpulan turut dibuat berkaitan pendidikan peringkat pertama (tahun 2005).Program ini
mengikut perspektif Islam, iaitu: untuk bermula dengan kelas Tahun Satu. Beberapa
melahirkan insan yang seimbang melalui perubahan berlaku terutamanya dalam
latihan rohaniah, intelek, rasional, emosi, dan pengagihan waktu Pengajaran dan
indera yang dapat membimbingnya mengenal Pemudahcaraan (PdPc) Pendidikan Islam di
Yang Maha Pencipta. Konsep hamba dan Tahun Satu. Sehingga sekarang, pelaksanaan j-
khalifah, insan perlu melaksanakan amanah Qaf ini sudah berusia 14 tahun dan ia sudah
memakmurkan alam ini [19]. Realiti pendidikan meliputi semua sekolah rendah dan sekolah
Islam mempunyai tujuan-tujuan yang dapat menengah di seluruh negeri di Malaysia.
diklasifikasikan kepada tujuan am, tujuan khas,
dan tujuan akhir [20]. Ringkasnya, tujuan utama Kurikulum j-QAF mempunyai lima buah model
pendidikan Islam ialah memperbaiki akhlak dan yang perlu dilaksanakan. Model tersebut adalah
mendidik jiwa [21] pelajar supaya menjadi Model Pemulihan Jawi, Model Bahasa Arab
insan kamil selaras dengan kehendak Islam. Komunikasi, Model Khatam al-Quran Enam
Bulan, Model Tasmik dan Model Bestari Solat.
Program j-QAF berhasrat melahirkan murid di
98
sekolah rendah yang boleh membaca al-Quran dalam perlakuan syarat dan rukunnya. Aktiviti
hingga khatam, menguasai Bahasa Arab ini dilaksanakan secara intensif di satu tempat
Komunikasi, asas-asas Fardu Ain dihayati dan khusus mengikut kesesuaian sesebuah sekolah
jawi diperkukuhkan semula di sekolah rendah. [23].
Program ini merupakan usaha memperkasakan
pelaksanaan Pendidikan Islam di sekolah Aktiviti model Kem Bestari Solat ini
rendah [22]. dilaksanakan secara latih tubi diluar waktu
persekolahan sama ada di dalam atau luar
Penghantaran rekod pelaksanaan j-QAF adalah kawasan sekolah. Hal ini adalah bergantung
menerusi e-Pelaporan jQAF. Pelaporan ini dengan kesesuaian dan perancangan Panitia
perlu dihantar dua kali dalam setahun iaitu pada Agama Islam di sekolah. Antara pengisian
bulan Jun dan Oktober. Pada peringkat awal aktiviti Kem Bestari Solat ialah bermula dengan
program ini dibangunkan, kaedah pelaporan j- wudhuk dan bahagiannya termasuklah latihan
QAF adalah menerusi sistem fail di mana setiap amali mengambil wudhuk. Aktiviti seterusnya
Guru Pendidikan Islam (GPI) atau Guru j-QAF adalah perkara-perkara berkenaan dengan solat
perlu menyediakan borang secara manual dan di termasuklah bacaan dalam solat, perkara-
satukan kepada fail. Namun, satu evolusi perkara yang berkaitan dengan solat seperti
penambahbaikan kepada sistem e-pelaporan j- rukun, syarat sah dan batal solat dan wudhuk,
QAF telah digunakan untuk menganalisis amali solat dan pelaksanaan solat berjemaah.
pencapaian model-model program j-QAF sejak Tambahan pula aktiviti seumpama ini amat
tahun 2007 sehingga 2018. Sistem baharu ini bersesuaian dengan tahap murid sekolah rendah
mempunyai pelbagai fungsi yang disepadukan yang berada dalam alam kanak-kanak. Islam
dalam satu sistem iaitu pangkalan data program sendiri menekankan bahawa penyampaian ilmu
j-QAF meraangkumi murid, kelas dan sekolah. dan pendidikan itu seharusnya sesuai dan
Sistem ini juga mampu menganalisis menepati tahap murid. Menurut Asmawati dan
pencapaian model-model aliran j-QAF aliran Lukman [24] aktiviti berbentuk amali ini
perdana dan aliran Pendidikan Khas. Sistem ini pastinya dapat memberi kesan positif kepada
juga disepadukan bersama Penilaian Asas pembelajaran murid.
Fardu Ain dan ia dapat dipantau di peringkat
daerah, negeri dan kebangsaan. Sistem ini Sebelum ini, pelaksanaan KBS di sekolah
dibangunkan oleh barisan guru Pendidikan hanya berbentuk amali 100% tanpa melibatkan
Islam dan Guru j-QAF dengan menggunakan sebarang video sebagai medium dalam
platform Microsoft Acess 2007 serta Pengajaran dan Pemudahcaraan (PdPc). Pelajar
mengambilkira keperluan pengguna di semua hanya mempelajari cara solat yang sebenar
peringkat sekolah, PPD, JPN dan KPM. Ini menerusi contoh dan gaya yang dilakonkan oleh
menunjukkan bahawa, proses pelaporan guru atau pelajar lain secara simulasi.
tersebut telah ditranformasikan mengikut Pendekatan ini akan mengambil masa yang
kehendak alaf ke-21. lama dalam memastikan para pelajar menguasai
kaedah solat yang betul. Dengan PAK21, proses
Kem Bestari Solat (KBS) PdPc lebih senang dilaksanakan, mudah
difahami pelajar, menjimatkan masa serta
Program ini telah dilaksanakan pada tahun 2005 mencapai objektif pelaksanaan program. Guru
bermula dengan murid tahun satu dan program perlu menyediakan video berkaitan dengan
ini telah berjalan selama 14 tahun. Kem Bestari solat seperti video contoh solat yang betul,
Solat adalah aktiviti yang dilaksanakan untuk perkara-perkara yang membatalkan solat,
memastikan murid dapat menunaikan solat bacaan dalam solat dan yang seumpama
dengan sempurna dari segi bacaan dan dengannya untuk ditonton oleh pelajar. Setelah
perbuatan. Program Kem Bestari Solat ini melihat tontonan video tersebut, baharulah
diwujudkan bagi tujuan melahirkan murid yang pelajar dikehendaki melakukan solat tersebut
faham dan dapat menguasai sepenuhnya secara amali dan ini akan merapatkan jurang
perkara yang berkaitan dengan ibadah wuduk kesalahan dan kesilapan pelajar dalam solat.
dan solat. Kefahaman yang dimaksudkan dalam
program ini ialah murid yang sempurna dari
segi perlakuan wuduknya. Solat yang sempurna
pula bermaksud menguasai dengan sempurna
99
Kem Cemerlang Jawi (KCJ) mengikut modul yang telah ditetapkan oleh
KPM.
Mata pelajaran jawi diajar dalam mata pelajaran
Pendidikan Islam semenjak Kurikulum Baru Pada peringkat awal sebelum Kem Cemerlang
Sekolah Rendah (KBSR) sehingga Kurikulum Jawi ini diperkenalkan, kebanyakkan guru j-
Standard Sekolah Rendah (KSSR). Semenjak QAF dan GPI mengadakan aktiviti pemulihan
tempoh itu, tahap penguasaan murid dalam jawi mengikut kepakaran mereka tersediri tanpa
pelajaran jawi belum mencapai tahap yang melihat jauh kaedah yang terbaik dan sesuai
membanggakan walaupun sudah menjangkau dengan pelajar tersebut. Berdasarkan kepada
puluhan tahun. Kementerian Pendidikan pengalaman pengkaji di sekolah sebelum ini,
Malaysia telah mengambil langkah menerusi rata-rata GPI dan guru j-QAF menggunakan
Program j-QAF dengan mengadakan Kem kaedah bimbingan terus kepada pelajar
Cemerlang Jawi bermula tahun 2015 akan menesuri kad imbasan, chalk and talk, menyalin
mampu memperkasakan Pendidikan Islam di tulisan di papan putih, menyalin perkataan
peringkat sekolah rendah dan sekolah berulang-ulang kali dan sebagainya. Pada
menengah. Kem Cemerlang Jawi merupakan pandangan pengkaji, kaedah ini sudah tidak
aktiviti pembelajaran yang mesti dilalui oleh berapa relevan dilaksanakan kepada pelajar di
pelajar-pelajar yang lemah. Ia perlu diajar abad ini. Pendekatan teknologi perlu
dengan menggunakan metodologi dan teknik diketengahkan bagi membantu pelajar ini
yang berkesan supaya mereka dapat menguasai memahami dan menguasai kaedah jawi.
kemahiran mengenal, membaca dan menulis Dewasa ini terdapat banyak software atau
dengan sempurna. permainan yang melibatkan jawi terkandung
Kem Cemerlang Jawi ini bermatlamat untuk dalam playstore dalam perisian telefon bimbit.
mencapai sasaran penguasaan 100% dalam Dengan berpandukan dan sokongan KPM
pelajaran jawi seterusnya memperkasakan dalam PAK21, para guru perlulah
Pendidikan Islam sekolah rendah dan sekolah mengadaptasikan kaedah teknologi dalam
menengah. Ia juga diadakan berteraskan proses PdPc jawi menerusi Kem Cemerlang
objektif mengenal, membaca dan menulis huruf Jawi.
jawi tunggal dan bersambung, membaca dan
menulis suku kata terbuka dan suku kata Penilaian Asas Fardu Ain (PAFA)
tertutup serta membaca dan menulis ayat Perkara Asas Fardu Ain (PAFA) ialah beberapa
pendek. Program ini melibatkan semua murid perkara terpenting dari Fardu Ain dan yang
tahun dua hingga tahun enam di peringkan berkaitan dengannya, di mana ia terkandung
sekolah rendah yang tidak melepasi ujian dalam Dokumen Standard Pendidikan Islam.
diagnostik. (Murid Tahun Satu tidak terlibat PAFA bertujuan untuk memastikan setiap
dengan Kem Cemerlang Jawi kerana masih pelajar benar-benar mengetahui, memahami
dalam proses mengenal asas jawi) serta murid dan boleh mengamalkannya dengan cara yang
yang mendapat markah 0 -59 di dalam ujian betul dan sempurna sebagaimana yang
diagnostik. ditetapkan oleh syarak. Penilaian PAFA ini
bertujuan untuk mengenalpasti pelajar yang
Bagi memastikan peningkatan dan penguasaan lemah dalam kefahaman dan amalan Perkara
pelajar dalam jawi, satu model jawi j-QAF iaitu Asas Fardu Ain, kemudian membimbing
kelas pemulihan jawi diwujudkan di sekolah sehingga mereka dengan sendirinya faham dan
dan sesi pengajaran dilaksanakan oleh guru j- dapat mengamalkan dengan betul dan
QAF untuk memulihkan murid yang keciciran sempurna. Selain itu, PAFA juga bertujuan
dalam jawi. Kelas ini dijalankan serentak untuk mempastikan tidak terdapat sebarang
dengan jadual waktu persekolahan sedia ada keciciran dalam Perkara Asas Fardu Ain.
iaitu dijalankan serentak dengan waktu Dengan perkataan lain, menentukan kejayaan
pengajaran jawi murid-murid biasa. Dalam 100% serta menimbulkan dan menyuburkan
tempoh enam bulan pertama Tahun Satu, jawi keinsafan dan kerelaan yang positif untuk
diajar selama dua waktu seminggu. Manakala menghayati amalan kehidupan sehari-hari.
pada enam bulan kedua (Jun hingga November)
jawi diajar selama satu waktu seminggu. Hanya Berdasarkan kepada tuntutan KPM, penilaian
seorang guru j-QAF atau GPI sahaja terlibat PAFA diwajibkan kepada semua murid yang
dalam menguruskan aktiviti pemulihan jawi beragama Islam. Penilaian PAFA hendaklah
100
dimulakan dari Tahun 1 hingga Tahun 6 Elemen-elemen merentas Kurikulum Alaf 21

(UPSR), Tingkatan 1 hingga Tingkatan 3 (PT3)
dan Tingkatan 4 hingga Tingkatan 5 (SPM). Berdasarkan kepada beberapa saranan program
Penilaian PAFA hendaklah dikendalikan yang diperuntukkan oleh KPM terhadap pihak
sepenuhnya oleh sekolah yang dijalankan sekolah dan guru, terdapat beberapa elemen
sendiri oleh Guru Pendidikan Islam mengikut yang telah dikenalpasti sebagai elemen yang
masa dan tempat yang sesuai sebagai proses merentas kurikulum pendidkan alaf ke-21.
penilaian biasa yang bersifat formatif dalam Berikut adalah dapatan elemen yang terlibat
pengajaran dan pemudahcaraan (PdPc). dalam merentas kurikulum Pendidikan Islam
Penilaian dijalankan secara Lisan dan Amali alaf ke-21;
mengikut kod-kod yang telah ditetapkan.
Apabila pelajar telah menguasai kod-kod yang e-Rancangan Pengajaran Harian (e-RPH)
telah ditetapkan, dia boleh dinilai dengan kod-
kod Tahun/Tingkatan seterusnya. Setiap guru perlu menyediakan Buku Rekod
Bagaimanapun pelajar yang telah selesai amali Mengajar sebagai panduan kepada proses
kesemua kod tersebut boleh dinilai semula pengajaran dan pemudahcaraan (PdPc) di bilik
untuk pengukuhan. darjah. Sebelum ini, penyediaan Buku Rekod
Mengajar tersebut perlu disediakan sama ada
Sepanjang tempoh penilaian tersebut, murid menerusi buku rekod yang ditempah sendiri
diberi masa, peluang serta bimbingan yang oleh pihak sekolah ataupun yang telah
secukupnya untuk mengulang, serta disediakan oleh Pejabat Pendidikan Daerah
memperbaiki kesalahan dan kelemahan. Usaha mahupun disediakan sendiri menerusi kertas
ini diteruskan sehingga mereka sendiri faham kajang dan kertas A4. Seiring dengan peredaran
dan dapat mengamalkan sesuatu kemahiran zaman, proses penyediaan Buku rekod ini
dengan jaya, betul dan sempurna. Pencapaian berkembang menerusi penulisan buku rekod,
pelajar dikemas kini dari semasa ke semasa kemudian menerusi simpanan fail dan
dalam borang Pencapaian Individu dan seterusnya di atas talian (Online) iaitu sebagai
Berkelompok. Catatan tersebut merupakan e-RPH.
rekod bagi proses dan keputusan yang dicapai
oleh pelajar. Pelajar diperakui lulus dalam Dengan berlakunya peredaran masa dan
keseluruhan Penilaian PAFA apabila mereka teknologi, penulisan rekod pengajaran guru
berjaya memahami dan mengamalkan semua telah diselaraskan dalam sistem supaya ia
kod atau tajuk yang telah ditetapkan. seragam dan mudah dicapai. e-RPH dibina
Sebelum ini, kaedah penyediaan Borang sebagai panduan kepada para guru untuk
Pencapaian Individu, kelompok serta kaedah mengajar dengan lebih sistematik dan efektif
pelaksanaan PAFA adalah menerusi kaedah serta mampu mencapai objektif pengajaran
tasmik dan tikrar. Kaedah ini memerlukan yang dijalankan. Penyediaan e-RPH juga
pelajar menghafal perkara-perkara yang merupakan bukti guru membuat perancangan
terkandung dalam buku panduan PAFA serta rapi terlebih dahulu sebelum melaksanakan
membacanya secara berulang-ulang sehingga PdPc di bilik darjah. Sistem Rancangan
ingat seterusnya membacanya di hadapan guru Pengajaran Harian (RPH Online) atau E-Buku
untuk dinilai. Proses penilaian ini mengambil Ringkasan Pelajaran/Ringkasan Mengajar
masa yang panjang serta tidak efektif. Bagi melibatkan penulisan rekod mengajar dan
memastikan kaedah penilaian PAFA ini pengesahan rekod dibuat secara atas talian.
terancang dan bersistematik, pihak KPM Penggunaan Inovasi cekap tenaga dan
menyediakan satu pangkalan data yang seiring mengurangkan penggunaan kertas di sekolah-
dengan pelaksanaan KBS bagi menilai sekolah turut menjadi objektif utama dalam
keupayaan seseorang pelajar tanpa perlu pelaksanaan e-RPH. Secara tidak langsung,
dilaksanakan secara manual. Menerusi PAK21 penggunaan sepenuhnya teknologi dalam
yang berbantukan teknologi sedia ada, penilaian pendidikan dapat menyokong gagasan KPM
PAFA lebih mudah, terancang, bersistematik merealisasikan PAK21.
dan mampu menjimatkan masa penilaian.
101
FrogVle bercetak dengan aksara dan ilustratsi yang kaku

kepada buku elektronik. Dengan buku teks
Virtual Learning Environment atau bahasa elektronik, kos percetakan (kertas dan dakwat),
Melayu dipanggil Persekitaran Pembelajaran penggudangan, pengangkutan dan banyak kos-
Maya Frog. Ia merupakan satu sistem yang kos kecil lagi telah ditiadakan. Malah masa
telah dibangunkan oleh Kementerian yang diluangkan oleh guru-guru dan pengawas
Pendidikan Malaysia (KPM) di United Skim Pinjaman Buku Teks (SPBT) dapat
Kingdom dengan kerjasamaYTL dijimatkan. Adalah dijangka dengan peralihan
Communications. Frog VLE merupakan projek buku teks daripada cetak kepada digital boleh
di bawah 1BestariNet di mana 10,000 buah menjimatkan belanja kerajaan sehingga 70%
sekolah rendah dan menengah akan daripada kos penyediaan buku teks sekolah
dilengkapkan dengan Internet berkelajuan seluruh Malaysia.
tinggi serta akses kepada penyelesaian
pembelajaran bersepadu. Berbeza dengan Generasi pelajar alaf 21 ini adalah generasi
sistem SAPS NKRA, dengan adanya Frog VLE manusia yang lahir dan membesar setelah
ibu bapa boleh berkomunikasi dengan guru- bermulanya zaman digital. Mereka amat selesa
guru dan pihak pentadbir sekolah juga boleh dengan teknologi dan komputer sejak awal
menyusun kalendar sekolah dan memaparkan perkembangan diri mereka lagi. Mereka
notis melalui Internet. menganggap bahawa teknologi merupakan
bahagian terpenting dalam hidup mereka dan
Selain itu, antara tujuan utama FrogAsia sehingga ia menjadi satu keperluan bagi
membangunkan sistem ini ialah membolehkan mereka. Secara langsung gaya hidup mereka ini
guru menggunakan Frog VLE untuk mengajar, harus disesuaikan dengan minat pembelajaran
memberikan tugasan dan memantau pencapaian mereka kerana mereka membesar dengan
para pelajar secara maya. Para pelajar juga komputer, internet, google, youtube dan media
boleh mengakses Frog VLE untuk sosial. Untuk menyesuaikan teknik
mendapatkan bahan pembelajaran dan pembelajaran abad ke-21 yang berkesan, pihak
ulangkaji di mana jua mereka berada tanpa kementerian juga harus mengambil kira
mengira masa dan tempat. Mereka juga boleh maklumat ini dan PdPc haruslah diseimbangkan
menyiapkan semua tugasan yang dibeikan oleh dengan keperluan zaman terkini. Para pelajar
guru mereka disamping berkolaborasi untuk juga tidak perlu mengusung beg-beg berat ke
menyiapkan tugasan yang diberikan kepada sekolah lagi di mana ia merupakan isu dalam
mereka. Tambahan lagi, menerusi frog VLE pendidikan masa kini.
juga, para ibu bapa yang sibuk bekerja sentiasa
dapat mengikuti peristiwa-peristiwa yang Menurut Schilit [25], penggunaan e-buku harus
berlaku di sekolah anak-anak mereka menerusi dilihat dari dua aspek, sama ada pembaca pasif
papan kenyataan sekolah serta boleh mengikuti itu atau aktif. Pembaca pasif melibatkan
perkembangan akademik anak-anak mereka. pembacaan yang lebih cenderung kepada
Pelaksanaan dan pembaharuan dalam pembacaan santai seperti buku fiksyen, novel,
pendidikan ini membuktikan bahawa pihak komik, majalah, emel dan kumpulan berita
KPM tidak mahu sistem pendidikan di Malaysia (newsgroup). Manakala pembacaan aktif
ini jauh ketinggalan dari negara-negara yang melibatkan pemikiran kritikal seperti
maju. pembelajaran dan membuat keputusan. Ia juga
termasuk penglibatan pembaca semasa
Buku Teks Digital membaca seperti mencatat nota dan menanda
(highlight) fakta penting. Biasanya ia
Sebelum abad ke-21 iaitu kira-kira 10 tahun melibatkan pembacaan yang melebihi dua
lalu, para pelajar diminta untuk membawa buku mukasurat dan pembaca perlu menyelak banyak
teks yang telah dibekalkan oleh KPM ke halaman untuk mendapatkan maklumat.
sekolah setiap hari mengikut jadual waktu Menurut kajian yang dijalankan oleh
pembelajaran yang ditetapkan. Pada abad ke- Noorhidawati [26] pula, faktor paling popular
21, kita harus berfikir bagaimana cara yang yang menyebabkan pengguna menggunakan e-
optimum untuk menggunakan buku teks di buku adalah untuk “mencari bahan yang
dalam pengajaran dan pemudahcaraan (PdPc). relevan”. Ini bermakna, e-buku tidak dibaca
Buku teks harus beralih daripada buku teks secara keseluruhan, tetapi pengguna lebih
102
cenderung menggunakannya untuk tujuan berkelajuan tinggi dan platform pembelajaran

rujukan dan secara terpilih. maya yang mengaplikasikan jaringan internet
berkelajuan tinggi serta akses kepada
Program Intervensi Tablet Guru / penyelesaian pendidikan bersepadu bertaraf
Smartphone dunia.
Sememangnya, tugas guru bukan sahaja 1BestariNet akan mengubah platform

mendidik, malah ia meliputi pelbagai aspek pendidikan di Malaysia serta merapatkan jurang
yang sangat meluas. Tablet Guru merupakan digital di antara pelajar di kawasan bandar dan
hadiah pemberian Kerajaan Malaysia kepada luar bandar dengan menyediakan pendidikan
guru sebagai gajet untuk mengakses Internet berteraskan internet yang berkualiti kepada
dan mencari bahan Pembelajaran dan Pemudah semua rakyat Malaysia. Inisiatif Kerajaan ini
Cara (PdPc) yang dilengkapi dengan aplikasi bakal menjadikan Malaysia negara pertama di
Tutor Guru dan e-Paper selaras dengan tema dunia yang dilengkapi dengan akses internet
PAK-21. Dengan adanya inisiatif baharu ini mudah alih 4G dan VLE sedia ada di semua
sedikit sebanyak dapat meringankan tugas- sekolah seluruh Malaysia. 1BestariNet
tugas guru dalam menyediakan pelbagai tugas mempunyai impak sebagai pemangkin utama
yang diperuntukkan oleh KPM. kepada penembusan internet serta unjuran
dalam peningkatan pendapatan negara.
Terdapat beberapa faktor dalam program ini Langkah KPM ini merupakan satu inisiatif
dilaksanakan iaitu dapat memudahkan dalam memajukan bidang pendidikan negara
pengurusan fail dan dokumentasi sama ada sejajar dengan perkembangan ilmu pendidikan
melibatkan pengurusan Skim Pinjaman Buku di negara-negara maju.
Teks (SPBT), fail panitia dan pelaporan
Pentaksiran Bilik Darjah (PBD). Selain itu,
tugas-tugas guru yang melibatkan pengurusan 5.0 KESIMPULAN
data dan sistem dalam iaitu pengumpulan data
diambil daripada sumber sedia ada kementerian Falsafah Pendidikan Islam merentas kurikulum
dan penggunaan sepenuhnya sistem kehadiran alaf ke-21 membawa maksud penerapan empat
pelajar secara dalam talian. Ia juga bersesuaian unsur utama sains dan teknologi ke dalam mata
dengan pemansuhan peperiksaan Tahap Satu, pelajaran Pendidikan Islam iaitu pengetahuan
iaitu memberi ruang kepada sekolah untuk sains dan teknologi, kemahiran saintifik, sikap
merangka sendiri pelaksanaan Literasi dan saintifik serta penggunaan teknologi dalam
Numerasi (Linus) bersesuaian dengan aktiviti pengajaran dan pembelajaran.
keperluan pelajar. Program intervensi ini juga Penerapan ini harus dilihat sebagai satu usaha
dapat memudahkan guru untuk mengakses yang positif oleh pihak KPM untuk mengukuh
pendidikan atas talian seperti frogVle, e-RPH, dan memperkayakan lagi pendidikan di institusi
e-Kehadiran, e-Pelaporan dan sebagainya. pendidikan. Kehadiran sains dan teknologi
dalam pendidikan di abad ke-21 ini memberi
1bestarinet / Yes Zoom / Yes Dongles / impak yang besar kepada proses berfikir serta
YES4G menjadikan proses pembelajaran lebih
berkesan, mantap dan jitu selaras dengan
Projek Perkhidmatan 1BestariNet (1BestariNet) gagasan KPM dalam Pembelajaran Abad Ke-21
merupakan satu inisiatif yang dilaksanakan oleh (PAK21). Elemen-elemen merentas kurikulum
Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) yang telah dibincangkan sebelum ini adalah
dengan kerjasama YTL Communications Sdn. bukti bahawa perkembangan pendidikan di
Bhd. untuk menggantikan dan menambah baik Malaysia ketika ini selari dengan tuntutan
sistem rangkaian ICT di sekolah-sekolah. Ia teknologi dunia. Dengan memasukkan elemen
adalah suatu penambahbaikan kepada Kemahiran Berfikir Aras Tinggi (KBAT) dalam
perkhidmatan SchoolNet yang telah tamat pada pendidikan juga merupakan tunjang dalam
31 Disember 2010 dengan menekankan aspek proses percambahan ilmu dalam kalangan
perkhidmatan rangkaian end to end solutions pelajar sekolah khususnya
(E2E) dan Virtual Learning Environment di Malaysia.
(VLE). Projek ini melibatkan 10,000 buah
sekolah yang dilengkapi dengan akses internet
103
6.0 RUJUKAN [9] Al-Syaibany, Omar Muhammad al-

[1] JAPIM. 2003. Keperihalan Dasar dan Toumy. 1991. Falsafah Pendidikan
Prinsip Kurikulum Semakan Tahun Islam. Terj. Hasan Langgulung. Shah
2003: Pendidikan Islam dan Bahasa Alam : Hizbi.
arab KBSR/KBSM. Kuala Lumpur: [10] The Concise Oxford Dictionary. 1982.
Kementerian Pendidikan Malaysia, h. New York: Oxford University Press.
4-11. [11] Al-Syaibany, Omar Muhammad al-
[2] Al-Nukmy, Abdullah Amin. 1995. Toumy. 1991. Falsafah Pendidikan
Kaedah dan Kurikulum Pendidikan Islam. Terj. Hasan Langgulung. Shah
Islam Mengikut Ibn Khaldun dan al- Alam : Hizbi.
Qabisi. Terj. Mustafa Alayani dan [12] Zaini, Syahminin. 1986. Prinsip-
Usman Hussein. Kuala Lumpur : prinsip Dasar Konsepsi Pendidikan
Pustaka Syuhada. Islam. Jakarta, Indonesia: Kalam
[3] JAPIM. 2003. Keperihalan Dasar dan Mulia.
Prinsip Kurikulum Semakan Tahun [13] Langgulung, Hasan. 1991. Asas-asas
2003: Pendidikan Islam dan Bahasa Pendidikan Islam.Kuala Lumpur:
arab KBSR/KBSM. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Kementerian Pendidikan Malaysia, h. [14] Naquib al-Attas, Syed Muhammad.
4-11. 1980. The Conceptof Education in
[4] Sapie Sabilan, Suhana Mohamed Lip, Islam. Kuala Lumpur: ABIM
Mohamad Fuad Ishak, Suziana Hanini [Angkatan Belia Islam Malaysia]
Sulaiman, Shazarina Zdainal Abidin [15] Athiyah Abrashi, Muhammad. (1974).
dan Mujaini Tarimin. Tahap Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam.
Penghayatan Nilai Falsafah Jakarta, Indonesia: Penerbit Bulan
Pendidikan Kebangsaan (FPK) Dari Bintang, Terjemahan H. Bustami A.
Sudut Input Dalam Kalangan Guru Ghani & Djohar Bahry.
Pelatih Universiti Selangor (Unisel). [16] Wan Daud, Wan Mohd. 1998. Budaya
Proceeding of International Seminar Ilmu: Konsep, Prasyarat, dan
On Tarbiyah 2017, Institut Agama Perlaksanaan di Malaysia. Kuala
Islam Negeri Bukittinggi, Indonesia 17 Lumpur: Nurin Enterprise.
– 20 Oktober 2017 eISBN: 978-967- [17] Langgulung, Hasan. 1991. Asas-asas
2122-55-5. 2017. Pendidikan Islam.Kuala Lumpur:
[5] Mohd. Rosdi Mahamud. Mata Dewan Bahasa dan Pustaka.
Pelajaran Pendidikan Islam Dan [18] Mohd. Kamal Hassan, Dr. 1987.
Kesannya Terhadap Peningkatan Pendidikan dan Pembangunan Satu
Disiplin Pelajar: Kajian Di Sekolah- Perspektif Bersepadu. Kuala Lumpur :
Sekolah Menengah Kebangsaan Negeri Nurin Enterprise.
Perlis.Tesis PhD. Universiti Sains [19] Rahman Abdullah, Abdul. 1989. Islam
Malaysia. 2009. dalam Sejarah Asia Tenggara
[6] YM Raja Abdullah Raja Ismail dan Tradisional. Kuala Lumpur: Penerbitan
Daud Ismail bertajuk Aplikasi ‘Konsep Pena Sdn. Bhd.
4C’ Pembelajaran Abad Ke-21 Dalam [20] Langgulung, Hasan. 1991. Asas-asas
Kalangan Guru Pelatih Pengajian Pendidikan Islam.Kuala Lumpur:
Agama Institut Pendidikan Guru Dewan Bahasa dan Pustaka.
Kampus Dato’ Razali Ismail. Asian [21] Atiyah al-Abrasyi, Mohd. 1961. Al-
People Journal (APJ) ISSN : 2600- Tarbiah fi al-Islam. Kaherah: Al-
8971, Volume 1, Issue1 (2018), PP 45- Majlis al- A’aala li Ayuuan al-
65. 2018. Islamiah.
[7] Ghazali Darussalam & Sufean Hussin. [22] JAPIM. 2004. j-QAF Buku Panduan
2016. Metodologi penyelidikan dalam Perlaksanaan Model-model
pendidikan. Kuala Lumpur : Penerbit Pengajaran dan Pembelajaran dan
Universiti Malaya. Kokurikulum. Kuala Lumpur: KPM, h.
[8] Cohen, L., Manion, L. & Morrison, K. 1.
2007. Research methods in education. [23] JAPIM. 2006., Buku Panduan
Oxon: Routledge. Pelaksanaan Model-model Pengajaran
104
dan Pembelajaran dan Kokurikulum j-

QAF Tahun 1. Kuala Lumpur:
[24] Asmawati dan Lukman. Tinjauan
Terhadap Pelaksanaan Kem Bestari
Solat. Journal of Islamic and Arabic
Education 1(1) 15-28.2009.
[25] Schilit, B. 1999. Why e-read? Finding
opportunities in the merger of paper and
computers. Diakses pada 18 Mei 2010
dari http://www.futureprint.kent.edu.
[26] Noorhidawati, A and Gibb, F. 2008.

How students use e-book: reading or
referring? Malaysian Journal of Library
and Information Science, Vol.13, no.2:
1-14.
105
FALSAFAH PENGURUSAN SISA 1.0 PENGENALAN

PEPEJAL DI MALAYSIA MELALUI
PENGLIBATAN STAKEHOLDER Isu pengurusan sisa pepejal sama ada di negara
Ethel Sebastian Daraup1, Abdul Hair Beddu maju atau di negara membangun terutamanya di
Asis 2 dan Mohammad Tahir Mapa3 kawasan bandar seringkali dijadikan topik yang
hangat dibincangkan dalam kalangan para
12 akademik serta pentabir awam. Pengurusan sisa
Fakulti Kemanusiaan, Seni dan Warisan
pepejal secara tradisional seperti pembakaran
Universiti Malaysia Sabah terbuka, pembuangan sisa ke dalam sungai,
1
ethelverotian95@gmail.com, penimbusan sisa di bawah tanah tidak patut
2
herma@ums.edu.my diamalkan lagi kerana iannya mengganggu
2
Pusat Penataran Ilmu Dan Bahasa, kebersihan dan kestabilan ekosistem sekeliling.
Universiti Malaysia Sabah Kebanyakkan negara membangun, Malaysia
khairasis@ums.edu.my tidak terkecuali, masih lagi mengamalkan
pengurusan sisa tradisional sebegini dan iannya
telah menjadi satu cabaran kehidupan
ABSTRAK masyarakat moden di bandar untuk
Penglibatan stakeholder dalam pengurusan meningkatkan kualiti pengurusan sisa pepejal
sisa pepejal adalah sangat diperlukan dalam secara bersepadu [1]. Oleh itu, bagi mencapai
menyokong sistem pengurusan sisa pepejal pengurusan sisa pepejal secara bersepadu,
yang semakin mencabar. Stakeholder dalam pendekatan intergrasi haruslah
kontek pengurusan sisa pepejal terdiri dipertimbangkan [2]. Antara pendekatan yang
daripada organisasi dalam sektor kerajaan, boleh diambil adalah penglibatan stakeholder
organisasi bukan kerajaan (NGO), organisasi dalam pengurusan sisa pepejal [3].
bukan berasaskan keuntungan, pengguna dan
lain-lain yang mempunyai satu matlamat yang Penglibatan stakeholder dalam
utama, iaitu untuk meningkatkan tahap prestasi pengurusan sisa pepejal merupakan pendekatan
secara keseluruhan dalam pelbagai aspek yang melibatkan kerjasama antara pelbagai
melalui pengimplementasian polisi dalam pihak seperti institusi kerjaan, organisasi bukan
pengurusan sisa pepejal. Ketidakberkesanan kerajaan (NGO), organisasi bukan berasaskan
polisi pengurusan sisa pepejal di kebanyakkan keuntungan, pengguna (orang awam) melalui
negara membangun akan membawa impak pengimplementasian polisi.
negatif bukan sahaja kepada alam sekeliling, Pengimplementasian polisi adalah antara
malah kesihatan awam. Oleh itu, kertas ini pendekatan yang seringkali digunakan untuk
membincangkan falsafah penglibatan meningkatkan kualiti pentadbiran awam dan
stakeholder dalam pengurusan sisa pepejal di perkhidmatan awam dalam sesebuah negara
Malaysia melalui pengimplementasian polisi [4,5].
dan masalah yang dihadapi. Kajian ini
menggunakan kaedah kualitatif dengan teknik Peningkatan populasi penduduk
pengumpulan data melalui rujukan pustaka. disebabkan oleh proses pembangunan
Dapatan yang diperolehi melalui analisis menjelang tahun secara langsung menyebabkan
kajian lepas mampu memberi pandangan yang penghasilan sisa seharian semakin bertambah
lebih mendalam terhadap konsep penglibatan terutamanya di kawasan bandar. Peningkatan
stakeholder dalam pengurusan sisa pepejal di sisa secara mendadak telah menimbulkan
Malaysia seterusnya membuka ruang yang masalah kepada pihak berkuasa untuk
lebih luas dan cekap dalam pengurusan sisa menyediakan perkhidmatan pengurusan sisa
pepejal di Malaysia yang lebih efektif dan cekap [4].
Kata Kunci: Konsep penglibatan stakeholder,

Pengurusan sisa pepejal, Pengimplementasian Akta Pengurusan Sisa Pepejal dan
polisi Pembersihan Awam (Akta 672) diwartakan
pada tahun 2007 dan digubal untuk
meningkatkan kualiti pengurusan sisa pepejal
secara bersepadu. Pengurusan sisa pepejal dan
106
kebersihan awam pada asalnya diurus oleh pelbagai pihak seperti golongan pekerja,
Pihak Berkuasa Tempatan (PBT) dan kini vendors (penjual), pengguna, agensi kerajaan,
diurus dan dilaksankan oleh Jabatan agensi bukan kerajaan dan banyak lagi
Pengurusan Sisa Pepejal Negara (JPSPN), (bergantung dengan bidang yang berkaitan)
Perbadanan Pengurusan Sisa Pepejal dan yang membuat sebarang pelaburan, terlibat
Pembersihan Awam (PPSPPA) dan kontraktor secara langsung, atau dipengaruhi oleh
konsesnsi atau pemegang lesen yang dilantik. sesebuah syarikat. Tambahan lagi, konsep
Dengan kata lain, pengurusan sisa yang sedia tersebut turut menyatakan bahawa kejayaan
ada di Malaysia pada masa kini, sudah sesebuah organisasi tidak hanya bergantung
melibatkan golongan stakeholder. kepada keuntungan yang diperolehi dari
Penglibatan stakeholder dalam pasaran malah pada keupayaan organisasi
pengurusan sisa pepejal merupakan sesuatu tersebut untuk memenuhi permintaan pihak
yang kompleks kerana ia melibatkan pelbagai stakeholder yang terlibat.
pihak. Setiap pihak pula memainkan peranan
yang penting dalam proses pengurusan. Isu R. Edward Freeman dan David L. Reed
peningkatan penjanaan sisa harian di sesuatu [8], mencadangkan dua pandangan untuk
kawasan menggalakkan pihak berkuasa untuk mendefinisikan pendekatan stakeholder iaitu
membentuk polisi-polisi baharu dengan The Wide Sense of Stakeholder (Pandangan
harapan untuk menyelesaikan masalah tersebut. Stakeholder Secara Luas) dan The Narrow
Namun demikian, di negara membangun seperti Sense of Stakeholder (Pandangan Stakeholder
Malaysia, ketidakberkesanan polisi pengurusan Secara Terhad). Pandangan Stakeholder Secara
sisa dan kebersihan awam berlaku kerana Luas merupakan mana-mana kumpulan atau
wujudnya kelemahan dari segi golongan indidvidu yang boleh menpengaruhi
pengimplementasian polisi dan atau dipengaruhi oleh pencapaian objektif
pengawalseliaan yang lemah dari pihak sesebuah organisasi. Manakala, Pandangan
berkuasa [6]. Stakeholder Secara Terhad pula merupakan
kebergantungan sesebuah organisasi terhadap
2.0 METODOLOGI KAJIAN kumpulan atau golongan individu untuk
kelangsungan operasi secara berterusan.
Kajian ini menggunakan kaedah kualitatif
dengan teknik pengumpulan data melalui Namun begitu, Eskerod dan Huemann
rujukan pustaka. Dapatan yang digunakan [9], menyatakan bahawa terdapat banyak
dalam kajian ini diperolehi melalui analisis definisi untuk istilah stakeholder berdasarkan
kajian lepas mampu memberi pandangan yang bidang masing-masing. Oleh itu, kertas kerja ini
lebih mendalam terhadap konsep penglibatan akan membincangkan istilah stakeholder dari
stakeholder dalam pengurusan sisa pepejal. sudut penglibatan stakeholder dalam
Selain itu, kajian ini turut dilakukan untuk pengurusan sisa pepejal.
membuka ruang yang lebih luas dan cekap Peranan Penglibatan Stakeholder dalam
dalam pengurusan sisa pepejal di Malaysia. Pengurusan Sisa Pepejal
Penglibatan stakeholder digalakkan untuk
3.0 ANALISIS SOROTAN LITERATUR meningkatkan kualiti pengurusan sisa pepejal.
Selain itu, iannya merupakan pendekatan yang
Stakeholder
patut dipertimbangkan terutamanya dalam
Kemunculan konsep stakeholder sebelum ini
negara membangun seperti Malaysia. Harvey,
seringkali dibincangkan dalam kesusasteraan
Heidrich, dan Tollin [10], menyatakan bahawa
sains perniagaan [7] Namun begitu, konsep
pendekatan stakeholder telah lama
tersebut mula diperkembangkan menjelang
diaplikasikan dalam pelbagai organisasi
tahun di mana konsep tersebut bukan sahaja
pengurusan dengan tujuan bersama iaitu untuk
digunakan dalam bidang ekonomi, perdagangan
meningkatkan prestasi dalam pelbagai bidang
dan perniagaan malah digunakan dalam bidang
seperti ekonomi, keselamatan dan kesihatan
pengurusan persekitaran sosial.
awam, pengurangan sisa, polisi kerajaan dan
Oleh itu, konsep stakeholder yang sebagainya. Tambahan lagi, penglibatan
dikemukakan oleh Freeman [7], menjelaskan stakeholder dalam pengurusan sisa
bagaimana “ekosistem” stakeholder melibatkan mempengaruhi kualiti pengurusan sisa /
107
persekitaran dan kewangan secara positif dan pekerja yang

seperti pengurangan kos pelupusan sisa, terlatih
• Mengambil
pengurangan pencemaran persekitaran dan tindakan dan
perancangan lebih sistematik dalam pengurusan mengenakan
sisa dan persekitaran [10]. Selain itu, denda kepada
penglibatan stakeholder dalam pengendalian pesalah
polisi merupakan indikator pentadbiran yang • Menggalakkan
penglibatan
bagus [11]. awam/swasta
• Mengalakkan
Golongan stakeholder dalam penglibatan sektor
pengurusan sisa merupakan golongan dan informal
organisasi yang mempunyai matlamat bersama • Sentiasa
iaitu untuk memastikan perkhidmatan mengemaskini
pengurusan sisa adalah sentiasa teurus dan database
3. Perancang • Sentiasa
berkualiti [12]. Jadual 1 menunujukkan bandar menutamakan
ringkasan golongan dan peranan stakeholder pengurusan sisa
dalam pengurusan sisa pepejal. semasa membuat
apa-apa
Stakeholder dalam pengurusan sisa perancangan
pepejal boleh dibahagikan kepada tiga kategori bandar
iaitu; - 1) kategori primer, 2) kategori sekunder, • Menyediakan
ruangan yang
dan 3) kategori tertier [4]. Kumpulan primer bersesuaian untuk
merujuk kepada golongan yang fasiliti pengurusan
bertanggungjawab dalam pembentukkan dan sisa
pengimplementasian polisi baharu manakala 4. NGO / pekerja • Mengetuai ahli
kumpulan sekunder pula terdiri daripada sosial jawatankuasa dan
menggalakkan
golongan sektor swasta yang turut terlibat penglibatan
dalam pengimplementasian polisi dan akhir komuniti
sekali, kategori tertier pula terdiri daripada • Mengadakan
golongan yang mematuhi undang-undang atau kempen
polisi yang telah ditetapkan. kebersihan
5. Pendidik / • Memperkenalkan
Jadual 1: Golongan dan Peranan Stakeholder Guru / Para pengurusan sisa
akademik pepejal yang baik
dalam Pengurusan Sisa Pepejal
melalui subjek /
No. Stakeholder Peranan matapelajaran
1. Orang awam • Mengamalkan seperti Geografi
pengurangan dan Biologi di
sumber dan sekolah
mengasingkan sisa • Mempraktikan
• Bekerjasama amalan 3R di
dengan pihak peringkat sekolah
berkuasa untuk • Menjalankan
mengenalpasti penyelidikan yang
tapak operasi dan mendalam
pelupusan
pengurusan sisa di 6. Warga emas / • Menyertai aktiviti /
kawasan sekeliling Golongan kempen yang
• Membayar untuk muda dianjurkan oleh
perkhidmatan (menganggur) PBT/NGO
pengurusan sisa 7. Kanak-kanak / • Mengamalkan
pelajar sekolah pengasingan sisa
2. Pihak • Mengutamakan 8. Vendor / • Memastikan sisa
Berkuasa pengurusan sisa Pemilik gerai dibuang ke dalam
Tempatan • Menyediakan tong yang
(PBT) fasiliti, disediakan
infrastuktur dan 9. Hospital / • Mengurus sisa
perkhidmatan klinik buangan perubatan
• Mewujudkan kesihatan berdasarkan
organisasi khas undang-undang
108
dan peraturan yang mengurangkan isu pengurusan sisa pepejal di

disediakan sesuatu kawasan [13]. Syarikat swasta
10. Ahli politik • Memberi
sumbangan
seringkali diberi tanggungjawab untuk
terhadap kempen menyediakan perkhidmatan pengutipan,
kebersihan pengakutan, pelupusan dan rawatan sisa. Di
11. Koperasi / • Memastikan Malaysia, sebuah syarikat pengurusan sisa akan
Syarikat semua pekerja dilantik sebagai kontraktor untuk tempoh masa
swasta memahami dan
tertentu melalui perjanjian konsensi.
mengamalkan
pengurusan sisa Penglibatan syarikat swasta bukan sahaja
yang baik di meningkatkan kualiti perkhidmatan pengurusan
pejabat. sisa, malah mengurangkan bebanan PBT dari
• Menyediakan tong segi kewangan dan sebagainya.
sampah di dalam
dan luar Sistem pendidikan di Malaysia turut
premis/pejabat.
menggalakkan penglibatan guru dengan pelajar
• Memberi
sumbangan untuk mengamalkan pengurusan sisa pepejal
terhadap kempen yang bersepadu di sekolah. Antara initiatif yang
kebersihan diambil adalah amalan 3R di mana tong sampah
(Sumber: Dipetik dan diubahsuai dari Kurian yang berlaianan warna disediakan di kawasan
Joseph, 2006) sekolah agar bukan sahaja pelajar, malah guru-
guru mengamalkan pengasingan sisa.
Berdasarkan kepada Rajah 1, didapati Tambahan lagi, matapelajaran seperti Kajian
bahawa penglibatan stakeholder sudah Tempatan, Geografi dan Biologi mampu
diamalkan dalam pengurusan sisa pepejal di meningkatkan kesedaran dalam kalangan
Malaysia. Pada tahun 1995, Jemaah Menteri pelajar supaya lebih peka terhadap penjagaan
bersetuju agar Pengurusan Sisa Pepejal di alam persekitaran.
seluruh negara yang di bawah seliaan PBT Pihak NGO, organisasi bukan
diswastakan. Tujuan kerajaan berbuat demikian berasaskan keuntungan dan sebagainya
adalah untuk menyediakan sebuah sistem menyumbang banyak dalam pengurusan sisa
pengurusan sisa pepejal yang bukan sahaja pepejal berdasarkan polisi pengurusan sisa yang
bersepadu, malah moden, terancang, terurus, sedia ada dengan mengadakan pelbagai aktiviti
cekap dan berkesan [13]. Empat organisasi dan kempen untuk orang awam. Tambahan lagi,
(rujuk Jadual 2) telah dilantik oleh kerajaan bagi organisasi-organisasi sebegini mempunyai
menguruskan sisa pepejal di seluruh negara; - hubungan yang lebih rapat dengan orang awam
Jadual 2: Syarikat dan Kawasan Pengurusan dan penghuni di kawasan-kawasan perumahan.
Sisa Pepejal di Malaysia Namun demikian, penglibatan sahaja
No. Syarikat Swasta Kawasan Pengurusan tidak mencukupi untuk menjamin kualiti
Pengurusan Sisa pengurusan sisa pepejal di Malaysia meningkat.
Pepejal Pentabiran yang bijak dan terurus dari pihak
1. Alam Flora Sdn. W.P. Kuala Lumpur, atasan memainkan peranan yang penting.
Bhd. (1997) Selangor, Pahang,
Terengganu dan Dengan kata lain, melalui pengimplementasian
Kelantan polisi maka, isu / masalah pengurusan sisa
2. E-Idaman Sdn Bhd. Perak, Kedah, Pulau dalam sesebuah negara dapat dikurangkan.
Pinang dan Perlis
3. Southern Waste Negeri Sembilan, Isu Pengimplementasian Polisi dalam
Management Sdn. Melaka dan Johor Pengurusan Sisa Pepejal di Malaysia
Bhd. (1996)
4. Eastern Waste Sarawak, Sabah dan
Management Sdn. W.P. Labuan Thomas D. Rye [14] mendefinisikan polisi
Bhd. sebagai tujuan dan tindakan yang diambil oleh
(Sumber: Dipetik dari Seow Ta Wee, 2004) pihak kerajaan. Austin Ranney [15] pula
mendefinisikan polisi sebagai garis panduan
Penglibatan syarikat swasta dalam yang diwujudkan untuk bertindak dan
pengurusan sisa pepejal merupakan antara mengumumkan sesuatu. Secara ringkas, polisi
langkah yang diambil oleh banyak pihak untuk merupakan prinsip-prinsip, peraturan, dan garis
109
panduan yang dibentuk oleh sesebuah kesan negatif terhadap alam persekitaran pada
organisasi untuk menyelesaikan sesuatu jangka masa yang panjang [16]
isu/masalah atau mencapai matlamat sesebuah
oraganisasi. Berdasarkan analisis SWOT yang
Pembentukkan polisi dilakukan untuk dijalankan oleh Agamuthu dan Victor [17],
menyelesaikan atau mengawal sesuatu masalah didapati bahawa potensi kelemahan
/ isu yang timbul dalam sesebuah negara. Dalam pengimplementasian polisi dalam pengurusan
konteks ini, penghasilan sisa yang semakin sisa pepejal boleh dibahagikan kepada empat
meningkat telah menggalakkan pembentukkan bahagian; -
polisi pengurusan sisa pepejal di Malaysia. Jadual 3: Potensi Kelemahan
Dengan kata lain, polisi digunakan sebagai Pengimplementasian Polisi dalam Pengurusan
pendekatan atau “peralatan” untuk memastikan Sisa Pepejal
perkhidmatan pengurusan sisa pepejal adalah
bersepadu dan berkualiti [4]. No. Potensi Kelemahan
1. Persepsi stakeholder yang mempunyai political
Di Malaysia, terdapat beberapa polisi will rendah dalam proses pelaksanaan dasar /
pengurusan sisa yang dibentuk untuk undang-undang pengurusan sisa pepejal menerusi
penguatkuasaan undang-undang
menyelesaikan masalah peningkatan sisa. 2. Kegagalan stakeholder yang gagal menyediakan
Ringkasan evolusi pembentukan polisi fasiliti dan infrastuktur yang bersesuian dan
pengurusan sisa pepejal Malaysia dari tahun mencukupi yang boleh mengalakkan amalan
1998 hingga tahun 2015 boleh dilihat melalui pengurusan sisa pepejal yang lebih berkesan
3. Pengetahuan dan kebolehan yang rendah dan
Rajah 1.
kurang dalam bidang pengurusan sisa pepejal
dalam kalangan kakitangan dan stakeholder
4. Persepsi stakeholder yang kurang menyediakan
Rajah 1: Evolusi Pembentukkan Polisi peruntukan / insentif ekonomi untuk
pengimplementaian polisi pengurusan sisa
Pengurusan Sisa di Malaysia dari tahun 1998 pepejal.
hingga tahun 2015 (Dipetik dan diubahsuai dari Agamuthu dan Victor,
2010)
Seringkali di negara-negara
membangun seperti Malaysia, akan wujdunya
jurang antara pembentukkan dengan
pengimplementasian polisi dalam pengurusan
sisa pepejal [4,18] di mana polisi tersebut sukar
diamalkan atau dilaksanakan disebabkan oleh
mekanisme pelaksanaan yang lemah.
4.0 KESIMPULAN
Pengurusan sisa pepejal yang sesuai adalah
penting untuk memastikan kebersihan dan
(Sumber: Dipetik dan diubahsuai dari Agamuthu kesihatan awam terjamin. Penglibatan
dan Victor, 2010) stakeholder bukan lagi perkara yang baharu
Namun, ketidakberkesanan sistem dalam konteks pengurusan sisa pepejal
pengimplemenatsian polisi dalam pengurusan bersepadu. Oleh itu, pelaksanaan dan
sisa pepejal merupakan satu isu dalam pengimplementasian polisi pengurusan sisa
pentadbiran awam terutamanya di negara- pepejal yang cekap dari golongan stakeholder
negara membangun seperti Malaysia. haruslah diutamakan.
Kewujudan polisi pengurusan sisa efektif sukar Kertas kerja ini membincangkan bukan
dilaksanakan kerana mekanisme sahaja peranan yang dimainkan oleh
pengimplementasian adalah berbeza antara stakeholder malah turut membincangkan isu
negara maju dan negara sedang membangun pengimplementasian polisi pengurusan sisa
[4]. Sistem pengurusan sisa yang kurang efektif pepejal di Malaysia berdasarkan kajian lepas.
dan efisien akan mengakibatkan timbulnya Polisi pengurusan sisa pepejal yang sedia ada
110
mempunyai rangka kerja yang strategik yang [7] R. Ewdard Freeman. (1984). Strategic
berlandaskan visi, objektif, matlamat dan Management: A Stakeholder Approach.
strategi dalam pengurusan sisa pepejal Pitman Publishing Imprint
bersepadu. Walaubagaimanapun, isu-isu seperti [8] R. Edward Freeman dan David L. Reed
kekurangan kesedaran dalam golongan (1983). A New Perspective on Corporate
stakeholder dan perbelanjaan terhad dari pihak Governance. Caliornia Management
kerajaan untuk menyediakan fasiliti yang Review. Vol. XXV(3), ms 88-106 daripada
bersesuaian merupakan antara sebab polisi https://www.researchgate.net/profile/R_Fr
pengurusan sisa pepejal di Malaysia sukar eeman/publication/238325277_Stockholde
dilaksanakan dengan baik. rs_and_Stakeholders_A_New_Perspective
Secara kesimpulan, golongan _on_Corporate_Governance/links/5893a4b
stakeholder haruslah ditadbir dan diketuai 2a6fdcc45530c2ee7/Stockholders-and-
dengan baik untuk memastikan polisi
Stakeholders-A-New-Perspective-on-
pegurusan sisa pepejal dapat dijalankan dengan
Corporate-Governance.pdf pada 7 Ogos
lebih efektif. Kajian penglibatan stakeholder
2019
dalam pengurusan sisa pepejal di Malaysia
harus dilakukan dengan lebih mendalam agar [9] Eskerod, P., Huemann, M. (2013).
mampu membuka ruang yang lebih luas dan Sustainable Development And Project
cekap dalam pengurusan sisa pepejal di Stakeholder Management: What Standars
Malaysia. Say. International Journal of Managing
Projects in Business. 6(1), ms 36-50
5.0 RUJUKAN [10] Harvey, J., Heidrich, O., Harvey, J., &
[1] Afrizal, T., & Embong, A. R. (2013). Tollin, N. (2008). Stakeholder analysis for
Komuniti dan pengurusan persekitaran: industrial waste management systems
beberapa pengalaman malaysia, Stakeholder analysis for industrial waste
bangladesh, zambia dan vietnam, 31(2), management systems. Waste Management,
65–86. Daripada 29(2), 965–973.
http://web.usm.my/km/31(2)2013/KM31_ https://doi.org/10.1016/j.wasman.2008.04.
2_4_65-86.pdf 013
[2] Visvanathan, C., Trankler, J., Zou, G., [11] Wee, S. T., Abas, M. A., & Mohamed, S.
Kurian, J., Basnayake, B. F. A., dan Chart, (2017). Good governance in national solid
C. (2004). Municipal solid waste waste management policy (NSWMP)
management in Asia. implementation : A case study of Malaysia
[3] Vutivoradit, S., & Jakkapattarawong, S. Good Governance in National Solid Waste
(2018). Stakeholder Participation For Management Policy ( NSWMP )
Sustainable Waste Management In Implementation
Phranakorn District, Bangkok, (August), [12] Kurian Joseph. (2006). Stakeholder
103–107. participation for sustainable waste
[4] Abas, M. A. (2014). Sustainable Solid management, Habitat International. 30,
Waste Management in Malaysia: The 863–871.
Concept of Multi-Stakeholder Governance https://doi.org/10.1016/j.habitatint.2005.09
in Solid Waste Policy Implementation. .009
Public Policy and Administration Resarch. [13] Ta Wee, S. (2004). Pengurusan Sisa
4(10), 26–36. Pepejal di Malaysia. Daripada
[5] Ahmad Atory Hussein. (2008). http://eprints.uthm.edu.my/2585/
Pembentukan Polisi Awam, 1st Edition, [14] Thomas R. Dye. (2017). Understanding
Utusan Publication and Distributors, Kuala Public Policy, 15th Edition. Pearson:
Lumpur. Florida, US
[6] Bjerkli, C. L. (2013). Governance on the [15] P., Mitchell, W. C., Sharkansky, I., &
Ground: A case study of solid waste Wade, R. L. L. (2019). Political Science
management in Addis Ababa, Ethiopia, and Public Policy : A Review Essay.
International Journal Of Urban And [16] Zainu, Z. A., & Songip, A. R. (2017).
Regional Research, 37(4): 1278-1287 Policies , Challenges And Strategies For
111
Municipal Waste Management In

Malaysia, 3(1). Retrieved from
http://jostip.org/index.php/jostip/article/do
wnload/47/23
[17] Agamuthu, P., & Victor, D. (2010). Policy
Evolution Of Solid Waste Management In
Malaysia. In International Solid Waste
Association Congress 2011, 17 Oct 2011,
Daegu, Korea. (pp. 916–924).
[18] Reed, A.D., “Making Waste Work: Making
UK National Solid Waste Strategy Work at
Local Scale,” Resources, Conservation,
and Recycling, 1992, 26: 259-285.
112
AESTHETIC ASPECTS OF LABU Sayong and Pulau Tiga, located in the district of
SAYONG Kuala Kangsar. Traditional Malay pottery from
Hamdzun Haron , Maharam Mamat1, Narimah
1 Perak is popular because of its identity in design
and patterns. Among the popular pottery still
Abd. Mutalib2
produced at Sayong is a black clay pitcher in a
1
shape of a gourd called Labu Sayong. The clay
Pusat Citra Universiti, Universiti pitcher is produced by hand-pinching technique
Kebangsaan Malaysia, 43600 Bangi, Selangor, and the result has aesthetic value of its own. It
Malaysia is used by Malays to store drinking water that
hh@ukm.edu.my/maharam@ukm.edu.my has its own special features. The water stored
inside the clay pitcher is colder than regular
2 water and it is believed to refresh the body when
Bukit Changgang Primary School, 42700
consumed. As such it is also a symbol of Malay
Banting, Selangor, Malaysia intellectuals in the past.
neryzone.nz@gmail.com
Now, the traditional Labu Sayong making has
ABSTRACT been transformed to modern ways. Originally
Labu Sayong making has now adopted the use produced using pinching technique, it is now
of molds, or also known as Labu Acu. This new changed to moulding technique using plaster of
innovation is able to manufacture commercial Paris1. The history started in 1986 when a
products and is more productive than the old Japanese ceramic researcher from Standards
ways. This innovation is also regarded as a and Industrial Research Institute of Malaysia
solution towards protecting the industry from (SIRIM) Berhad visited Koperasi Kg. Kepala
extinction as the products are relevant to Bendang. He introduced and demonstrated the
current needs of the consumers in terms of Labu Sayong slip casting technique to
aesthetics. However, an important question traditional Labu Sayong entrepreneurs. After
arises regarding the aesthetical characteristics the visit, there were several traditional Labu
of modern Labu Acu. Does the Labu Acu able to Sayong entrepreneurs used moulding technique
maintain the intricacies of the traditional Labu as a way to produce Labu Sayong in large
Sayong? Based on qualitative analysis, the quantities. They found out that the new
author found that changes in ways of technique is easier to learn and productive than
production have had an indirect impact on the the old ways. From then onwards, traditional
aesthetical values of Labu Acu. Thus, the aim of Labu Sayong entrepreneurs have moved
this paper is to discuss the ways in which the towards enhancing the quality of the moulded
aesthetical aspects of Labu Acu can be clay pitcher.
observed. The paper starts with the definitions Throughout the efforts of improving the quality
of aesthetics and intricacies; followed by a of Labu Sayong manufacturing technology, a
focused discussion on the intricacies of forms question arises; is there any implication on the
and patterns of Labu Acu. In conclusion, the aesthetic value of Labu Sayong resulting of the
author argues that the transformation in the technological innovation? When these changes
technology of Labu Acu Sayong making not only happened, does the new entrepreneurs in the
results in higher productivity, but also changes district of Sayong preserve the aesthetic value
aspects of forms and patterns of traditional of the traditional Labu Sayong or the other way
Labu Sayong. Interestingly heritage can still be round. Based on the research, researchers found
maintained up to now. that indeed there is an improvement in the
aesthetic from the aspect of design and patterns.
Keywords: Labu Sayong, Labu Acu, However, it is normal that we often get served
Aesthetics, Moulded with documentational descriptions of the
aesthetic value of the traditional Labu Sayong.
1.0 INTRODUCTION 2.0 LITERATURE REVIEW
Perak has the biggest industrial center of the What Is Aesthetic? Aesthetic or in Malay word
traditional Malay pottery in Malaysia. Two ’estetika’ is one of the knowledge disciplines.
major centers of pottery production are at The word was created in the mid-18th century
113
by one of the German philosophers Alexander through design or pattern. Aesthetic experience
Baumgarten (1714-1762). Aesthetic is derived and skills in working with the materials is
from Greek word aesthesis which means important to create the real and implicit form.
sensation. It is defined as a feeling inside a body Once the real form has been completed, it can
as a reaction that occurred outside the body. He actually translate the fineness of the design of a
stated there's a feeling in aesthesis that is work.
difficult to interpret and known as beauty. In
fact, before the word aesthetic, the word beauty The first thing to consider in the process of
was used to analyze the concept of beauty. creating a work is the medium such as clay,
Beauty has been used in analyzing various types metal, cement, wood, canvas etc. The medium
of arts such as visual arts, literature, to produce an artwork can actually affect the
architecture, music, dance and drama. fineness of a work. This is because the structural
Therefore, aesthetic is the same as beauty, the look of a form is depending on the
same word that refers to related matters of characteristics of the chosen medium. For
beauty in arts (Gatz, 1942:33). example, a sculptor began to work with a lump
of clay in his studio. The soft clay is kneaded,
A German archaeologist Johann Joachim pulled or pushed with specific techniques of
Winckelmann who studies a lot of classical forming. In the forming process, clay can also
Greek art states that a person cannot feel the be added or removed using tools, hand and
aesthetic if they are not interested to know and fingers. Then, the form is determined to be
understand what is beauty. For example, a either curved, concave, convex or hollowed. In
painter who teach an individual who does not visual art, the process of structuring a form from
like painting, the individual is likely unable to a lump of clay to a final sculpture is called
feel the beauty of his own painting. On the other ‘plastic element’2 (Knobler, 1985:75).
hand, if the painting was introduced to those
interested and talented in this area, they will What Is Fine? Obviously, fineness is one of the
definitely feel the aesthetic of the work rules in assessing the aesthetic of a work. In
produced by them. Therefore, aesthetic is a general, the fineness in art is something that can
feeling that should be expressed by a good be seen, heard, touched and felt instinctively by
imagination translated in 2-dimensional each individual appreciator. For example, the
(painting) or 3-dimensional (sculpture) fineness of various Malay traditional arts can be
(Winckelmann, 1850). evaluated in many ways. The fineness of Malay
traditional dance can be seen through the
Therefore, one of the most important aspects in graceful movements of the dancers. The rhythm
assessing the appearance of an art work is form. of Malay traditional music also has its own
This is because through form, observer can subtle value. When the traditional instrument is
build a sense of aesthetic thus appreciates the played, it will produce the finest sounds of
work. There are two things that can be studied music presented alongside the poetic lyrics and
in a work according to Thomas Munro (1943:8); melodious voice of the singer. The inclusion of
these aspects makes the melodies of the original
“………but the form of art as a whole from the Malay song beautiful and delightful to be heard
stand-point of aesthetic perception does include and to be appreciated thoroughly. Similarly in
not only the directly presented images but also visual arts such as painting, it is also capable of
the portion of its suggestive content which is delivering the artist’s imagination. Imagination
most definitely demonstrate on basis of cultural is delivered through images of forms resulting
usage.” from the careful mixture of different colors that
It means that in appreciating overall aesthetic, successfully conveys the subtle and implicit
the art form is not only an image that can be meanings.
seen directly but also its indistinct content. This
is the basis of a culture. Based on that opinion, How do we interpret fineness in handicrafts?
the art form is divided into two parts, the real When we look at Malay traditional handicraft
form and the implicit form. The real form is a such as carving, weaving or pottery, sometimes
form that can be seen with the naked eye and we will say 'how fine the
implicit form is the other way round. It is also carving/weaving/pattern is'. This sentence is
the content to be presented by the artisan like a benchmark of aesthetic value in the
114
handicrafts that can be seen and felt generation to diversify the ideas and aesthetics
instinctively by the observer. Therefore the of Labu Sayong.
word ’fine’ coming out of our mouth when
looking at artwork is actually our own aesthetic In discussing the fineness of pottery design,
evaluation on the work without us realizing it. once again Syed Ahmad Jamal ( 1979:59 ) is
Inner feelings stimulation occurs when we like using the word 'smart' as a language to translate
or enjoy seeing something subtle yet beautiful. the design features found in Malay traditional
This will in turn prompted the word ’fine’ pottery as follows;
coming out of our mouths. It is the easiest and
spontaneous expression in evaluating the " ... The Malays accept the unglazed ceramic,
aesthetic of an artwork. Based on this statement enjoying the smart design and inelaborate
it can be said that the words ’fine’ seems decoration, but emphasizes the authenticity ......
synonymous with Malay as a response when Malay Vase has a smart design, a nice balance
seeing a work of art. of size and limited use of decoration.."
Based on the above description, researchers will According to him, the design and pattern of the
elaborate what fineness is to Labu Sayong, and Malay traditional pottery that is Labu Sayong,
how the characteristics of fineness are Terenang and Mambong is very simple. 'Smart'
successfully displayed by Labu Sayong makers and 'good looking' refers to the amalgamation
as the impact of modern technological of a balanced form and the moderate surface
innovations in manufacturing Labu Sayong at decoration .
present.
Pandai Labu succeeded in maintaining the
originality of Labu Sayong adapted form of a
3.0 FINDINGS & DISCUSSIONS
fruit. The arrangement of motifs is also limited
The Fineness Of Labu Sayong Design: What so that the authenticity of the smooth surface
is the fineness aspect existed in clay pitcher clay pitcher stands out. Design patterns is not
after experiencing technological changes? Two applied on the whole body to enable the
aspects to be studied are the fineness of design observer appreciating the overall design of
and pattern. The fineness of Labu Sayong has Labu Sayong distinctly. The balanced form of
been existed since it was produced traditionally Labu Sayong managed to create a sense of
and it has been described by Syed Ahmad Jamal peacefulness to the observer. According to
(1979:64) as follows; Knobler (1985:120) on balance, there are
actually many art writers including those
“……..The clay pitchers were decorated with trained as psychologists are of the opinion that
embossed vertical and long lines, embossed balance is the requirement needed for an
decoration of Gelang Puyuh motif encircling arrangement to get satisfying aesthetics.
the body and imprint Bunga Renek motif
arranged in neatly order. All were decorated In the district of Sayong particularly Kg. Kepala
with care and subtlety, creating a collected Bendang, the production of pinched clay pitcher
piece of work” is still learned by some younger generation. But
unfortunately the ‘smartness’ has lessened
Based on the statement, aesthetic value is because they no longer making the clay pitcher
actually intermingle with the fineness of clay seriously as in the past. They produced clay
pitcher that can be presented through the use of pitcher at leisure, not as side income but just for
clay, the skill of designing the form of the clay gaining knowledge to ensure that a new
pitcher, the decorative motifs and the color generation knows how to make clay pitcher.
itself. The surface is decorated with various When the clay pitcher is not being produced
kinds of lines and imprint technique in a everyday, it lacks the ‘smartness’ and fineness.
balanced manner. This decoration has Based on the author’s observation, moulded
succeeded in producing a detailed patterns, neat clay pitcher is more outstanding in terms of
and fine thus making the observer at peace. fineness and plastic element, an impact of the
Therefore it can be said that traditional pandai use of modern technology (see picture 1).
labu3 was good at providing the basic means of
creating surface decoration as a guide to new
115
delicateness of a lady’s facial skin. The lady is

not only beautiful but captivating the audience
as well. Smooth or shiny and clean is the
fineness aspects emphasized on Labu Sayong
surface to attract the eyes of beholders. Defects
on moulded clay pitcher occurs when the
moulding line can be seen after the clay pitcher
dried. If the line is clearly visible, it would be
detrimental to the quality of the moulded clay
pitcher. The smooth surface of clay pitcher
Picture 1: There is an apparent without the moulding lines indirectly showing
difference between moulded clay the neatness of the clay pitcher itself. To
pitcher and pinched clay pitcher in produce a smooth surface, potter’s wheel and
terms of neatness. The joining of the wet sponge are used. It can be seen in picture 4
convex and concave part o f the and 5. In picture 1 we can also see a visible
pinched clay pitcher looks messy.
difference between the moulded clay pitcher
'Smart' and 'good looking' described by Syed and the traditional Labu Sayong. When it went
Ahmad Jamal is actually being referred to the through the smoothing process, the shape and
moulded clay pitcher. Researchers found out the pattern of the moulded clay pitcher looks
that moulded clay pitcher is 100% more more outstanding.
balanced or symmetrical. This is because the
jolly jigger4machine can produce a clay pitcher
model with accurate measurement and it is more
neat. The 'plastic elements' characteristics of
Labu Sayong is more outstanding. It can be seen
in the smooth joining of the concave and convex
parts. Using the slip5, water is being absorbed
by the plaster of Paris and leaving a layer of clay
on the wall that structuring the perfect clay
pitcher. Therefore, the Labu Sayong form is
more accurate and balanced. The concave and Picture 2: Labu Sayong and its lid looks
convex wavy surface shown the soft ’smart’ and ’good looking’ when arranged in
rows upon rows.
characteristic of Labu Sayong. The use of
mould can produce hundreds of uniform clay
pitcher. Labu Sayong looked visibly 'smart' and
of high quality when arranged in rows as seen
in picture 2.
Besides maintaining the forms of traditional

clay pitcher, there are also entrepreneurs who
create new forms such as Labu Terung. But the
form is not much different from the Labu
Gelugor. According to the creator Zamri Picture 3: Labu Terung shows the
Pandak Ahmad, the shape is similar with Labu fineness of curved lines on the
Gelugor but with a circle around the bottom part body
and the bulbous part is slightly smaller. The fineness of Labu Sayong which has gone
Therefore it is named as Labu Terung because through technology transformation can be seen
it resembles an eggplant. By using moulding not only on the outside but in the meanings it
technique, the curved lines is more neat and of implied. The almost similar weight of the body
similar size. Repetition of circle has highlighted because of the uniformity of the clay wall also
the fineness quality of the Labu Terung (see shows the implicit aspect of fineness. The clay
picture 3). thickness is around 5mm to 8mm managed to
produce Labu Sayong in almost the same
There is a Malay proverb, ‘pipi licin bagai pauh average weight. Although the weight aspects of
di layang’ which means the smoothness and
116
Labu Sayong seems trivial, through observation

there’s a buyer’s needs that must be addressed
by local clay pitcher entrepreneurs (see picture
6 and 7).
Modern technology is also able to produce the
fineness of Labu Sayong in new dimension. If
other entrepreneurs use potters wheel to
smoothen the moulding lines on semi-dried
Labu Sayong, one lady entrepreneur do it
differently. Marjenah Sulaiman managed to Picture 6: Smooth
create a unique clay pitcher and of high-value internal part of Picture 7: Rough and
fineness using potters wheel and her creation is moulded Labu cracked internal part of
named Labu Beranak. Sayong with an even pinched Labu Sayong.
thickness of clay wall.
The writer’s focus on the fineness aspect of
Labu Beranak is on the miniature clay pitchers The aesthetical aspects of fineness successfully
or ’Anak Labu’ on the body. The uniqueness displayed by the creator of Labu Beranak is
has differentiate itself from the existing clay through the miniature clay pitchers. Although
pitcher produced around the district of Sayong. the size is small, she managed to form it
An appreciation towards the lady’s effort in perfectly. The fineness is evident especially in
producing the miniature clay pitcher using the concave and convex part of the clay
potters wheel is felt when the writer himself pitchers. The part is formed using fingers with
witnessed the lady at work. The miniature clay full attention, patient and passion. This trait is a
pitchers were produced when she was stressed perfection of miniature clay pitchers, similar to
out or tired after a long period of producing the the normal size Labu Sayong. When the group
moulded clay pitcher. Producing the miniature of miniature clay pitchers arranged randomly on
clay pitcher is like a stress reliever for her. The the body of Labu Sayong, a beauty is displayed
more the stress is, the smaller the size become. thus attracts the attention (see figure 8 and 9
pictures).
She took 10 years of practice to become a highly
skilled maker of the miniature clay pitcher using
potters wheel. Various sizes of miniature clay
pitchers were produced measuring between
1cm and 3cm high. Once she finished making
about 30 to 35 miniature clay pitchers in 20
minutes, the clay pitchers are left to dry for
about half an hour. Only then she arranged the
miniature clay pitchers on the surface of the
main body. A small part of the miniature clay
pitcher is cut, scored and attached to the main
body using clay slip that acts like glue. The Picture 8: Producing miniature clay pitchers
cutting and arrangement is done with care (anak labu) using potter’s wheel.
because of the small size and the various
arrangement of its position might damage the
form of the miniature clay pitchers.
Picture 4: Labu Picture 5: Neatly

Sayong surface after trimmed Labu Sayong.
taken out from the
mould.
Picture 9: Pieces of Picture 10: Spiral

‘anak labu’ arranged lid
randomly on Labu
Beranak .
117
Variety of creative clay pitcher lid can also be

made using the potters wheel. Through picture
10, we can see the cute and fine lid that gives a
variation from the traditional lid design. The
fineness of workmanship can be seen and felt
through the top spiral part. A pointy piece of
wood is used as a tool to create the spiral with
care and caution to avoid it snapped in two. The
same technique application also successfully
producing a mini Labu Panai look alike lid in
perfect form. Both the lids are impossible to be
made using traditional pinching technique (see
picture 11 and 12).
Labu Pagoda which is also one of Marjenah’s

creation, once again showing her prowess in
using potters wheel when creating unique new
Picture 13 : Pagoda clay pitcher.
forms of Labu Sayong. The source of idea came
from traditional Labu Sayong form that is Labu The Fineness of Design Motif and Pattern Of
Kepala Tiga. The head is made using throwing Labu Sayong: When talking about Labu
technique6 at one try. The fineness can be seen Sayong, we will visualize a beautiful piece of
through the balance of size of the three tiers pottery decorated with geometric or organic
head of the clay pitcher. The arrangement of the motifs. Decoration on the pottery surface is a
head from big, medium to small is made key point of perfecting the form and adding to
meticulously and carefully to create a sense of the aesthetic value. According to Vinigi L.
stability naturally when viewed by an observer. Grottanelli (1971:831), decoration or ornament
is a motif of the artwork produced in repetition
There is also a gentle wavy part as a separation to reflect the idea of the artist. The feature,
of each tier (see picture 13). shape, line and color are the element of art often
used to accentuate decoration. Adding these
decorations will indirectly make a work more
interesting thus giving a sense of awe to the
observer.
As said by Dewitt H Parker (1967:179), the

amalgamation of understanding and the
experience of the creator and the observer is
important to unite the two. As a result the
observer can understand and internalize the
ideas and imagination of the creator. The same
Picture 11: The use of potter’s wheel has
thing also happened on the creation of Labu
succeeded in producing miniature clay pitcher Sayong. Labu Sayong entrepreneurs at present
with similar ratio of the original Labu Sayong. are still maintaining the traditional pattern
design on the surface of the blackish clay
pitcher. Besides that, they also applied carving
technique which is synonymous with Malay as
a surface decoration of Labu Sayong. Indirectly,
the fineness of wood carvings commonly
observered is applied to the surface of the clay
pitcher in its own way. It is to some extent
making the observer accepting the idea of wood
carving being applied on clay pitcher.
Traditional decoration technique such as

Picture 12: Various clay pitcher
lids in the form of miniature Labu stamping is still retained even though the clay
Sayong successfully produced with 118
full attention.
body is now produced using moulding quantity that can be created by using the senses,
technique. Traditional design motifs and pattern mind and inner human emotions. However,
is used on blackish clay pitcher while new those can only existed if the person has a strong
motifs and design pattern is used on decorative interest towards the arts he/she is involving.
clay pitcher. The traditional motifs is arranged With interest, the artisan will try to learn and
horizontally, rows upon rows in repetition on create something that has aesthetic value based
the neck and the top part of Labu Sayong. Some on the experience and education obtained
of the traditional decorative motifs still used are (Norton, 2000). Therefore, the factor of interest
pucuk rebung, bunga tanjung, bunga pecah tiga, is a fundamental to explore, understand and
daun pucuk paku, bunga kedudut and dotted produce the aesthetic value on works of art.
lines. The systematic and disciplined repetition
is successfully represents the refined soul and In the district of Sayong there is an artisan who
work ethics of the pattern maker who is patient managed to produce a fine motif and pattern as
and careful (see picture 14). a result of his interest. He is Mohd Fadzli
Zulyadin, a highly skilled carver of Labu
Sayong and most popular with his cut-out
Now, cut out carving is one of the popular carving technique. His passion in art motifs of
decoration techniques at the district of Sayong. traditional Malay wood carving and his five
According to Zamri Pandak Ahmad, embossed years experience in the field made him
floral carving techniques once carved on successfully adapting the beautiful wood
traditional clay pitcher is not applied on the clay carving motif on the surface of clay pitcher.
pitcher at present which use cut out carving. The According to him, carving on a clay surface is
reason a carved Labu Sayong wasn’t that more satisfying than carving on wood. This is
popular some time ago was because in order to because the carving on clay can produce
carve a Labu Sayong, the person must have immediate result when compared to wood
experience in carving on wood surface. The carving that takes a long time to complete.
clay pitcher wall must be thick enough. Careful attention is needed while carving on
Problems frequently faced was the existence of clay because if making a mistake, the clay
fine cracks on the carving motifs. The cracks pitcher body is considered defective. The
occur because the cut out technique takes a long technique introduced by him has becoming a
time to complete and while doing it, the clay popular trend among the other carvers, but his
body has begun to dry up. own identity can be seen through the fineness
and the graceful carving lines.
Today, it’s on the contrary; the cut out carving
technique is most favored by the clay pitcher According to him again, the motif has a fineness
entrepreneurs because of its own subtlety. As of its own which emphasizes on the malleability
we know, the wall of the moulded clay pitcher or plastic elements on the arrangement of
is more dense, it has even thickness and looks patterns and the detail of the motifs. The
more neat with cut out design. Furthermore, the malleable concept pattern arrangement means
weight is lessened because of the cut out design the produced motifs looks flowy or in
itself. The raw material can be saved because movement and there is a continuity between the
the clay excess from the cut out can be used motifs. Full attention to carving is the key factor
again as slip. However, not all entrepreneurs to produce a fine pattern with the gap between
have the carving skill and can produce a fine the motifs looks incredibly similar and the flows
carving design motifs and pattern . To produce of the pattern looks natural. The applied concept
a fine carving, one needs to have a high level of movement is either descending or
of perseverance and patience while doing it to horizontally (see picture 15).
achieve success in the creation.
Undoubtedly at the beginning of his trial, the
It is undeniable that with full attentive, aesthetic pattern looks quite rigid and flat. Then, he uses
of fine motifs and patterns can be achieved. But tracing method where the pattern drawn on the
what is the factor that might create this attentive tracing paper is applied on the clay surface and
aspect inside a creator-self? As has been said by then carved using a sharp blade. The flow of the
Johann Joachim Winckelmann (1850), aesthetic lines is restricted because of the tracing paper.
involves three things: accuracy, quality and Nevertheless after six months of practicing, he
119
managed to produce a pattern without tracing There is also traditional motifs produced using
and he began to carve in spontaneous manner. imprint techniques made to cut out carving. But
Unlike Marjenah Sulaiman, Mohd Fadzli the original motifs is modified to suit the
Zulyadi is badly in need of a peaceful mind and technique. When the original motifs is
not tired while carving. If he himself in stress, modified, it looks a little softer and indirectly
the carving looks crude and mistakes keeps displays the characteristics of fineness. Based
happening, thus the carving will stop because he on the analysis on Chart 1 and 2, it can be said
needs a break. that the new modified motifs of bunga kedudut
and bunga padi looks softer than the original
Based on the writer’s observation, the hand motifs. The fineness of motifs can be seen
movement while carving was done through the curls and coils at the end of the
spontaneously. Nevertheless, the arrangement motifs. It is deliberately produced by the carver
of pattern is well planned and looks uniformed. as an adaptation of the characteristics of
The uniformity can be seen significantly in the softness and subtlety in the traditional Malay
principle of design movement and elements of carvings motifs. Both of these motifs were a
fine art. Principles of movement took place in modification of the original feature of bunga
the arrangement of the pattern while the fine art senduduk and bunga padi (see picture 19 and
is on the carved motifs. It is proven that to get a picture 20).
fine and subtle design pattern, emotion of the The use of slip trailing8 also succeeded in
carver is combined with the carved motifs. The producing a fine motifs. This decoration
motifs are repeated until it becomes a pattern technique able to produce the spreading and
composition with high aesthetic values (see encircling motifs of bunga sekentut. The
picture 15). fineness is noticeable in the similarity of lines
and the movement of the motifs looks
We already know that in traditional Malay connected to each other. The use of engobe9 as
carving, patterns like kerawang7 is describing the background color helps to accentuate the
the curls & twists of plants motifs which fill up fineness and the pattern features on the surface
the surface of a carved wood. The pattern shows of Labu Sayong. Once again potter’s wheel is
an arrangement of motifs that starts from a point used to get an even and neat engobe surface.
and then spreads out using motifs of curly The process is done before the motif is drawn
tendrils, with its elegant movement, and on the surface of the clay pitcher. The clay
blooming flowers with pliable pleated leaves. pitcher is placed on the potters wheel and then
Based on the characteristics described above, it the intended part is painted using a paint brush.
is obvious that the ornate pattern can represent A flat layer of color produced and allowed to
its own softness. Therefore, to obtain the motif dry for a while before it is carved with patterns
that can represents the characteristics of (see photo 2)
softness, Mohd Fadzli chose the traditional
Malay wood carving motifs including the
modified Langkasukan motifs to fit as a
decoration on Labu Sayong (see picture 16 and
picture 17).
Another Labu Sayong entrepreneur, Zaidul

Hisham Kamaruddin also uses traditional
Malay carving motifs as patterns on the surface
of clay pitcher. Awan Larat motifs is his main Picture 14: Imprint technique is among the
traditional decorating techniques still used on
choice because the curls & twists of plant motifs
the surface of moulded Labu Sayong.
that encircling the Labu Sayong body is able to
create a different perception in every corner of
the clay pitcher. He agrees with Mohd Fadzli,
the fact that the thickness of the clay wall is Picture 15: The
even and the shorter time in producing the clay movement principle
body made him more confident to carve rather of patterns
complicated motifs (see picture 18).
120
Picture 17: Labu Sayong

Picture 16: Wood
with Langkasukan
carving with
motifs.
Langkasukan motifs. Picture 21: Slip trailing technique with Bunga
sekentut motifs.
4.0 CONCLUSIONS
That are among the aesthetic implications of
Labu Sayong manufacturing process which has
gone through technological innovations.
Obviously there are positive implications that
successfully adding to the aesthetic values of
Labu Sayong. The advantages of using new
technology is certainly promising the creativity
of entrepreneurs in enriching the designs and
patterns of Labu Sayong. Based on that, an
affirmation can be made; the fineness is not
only images that can be seen to the naked eye,
but it represents the experiences and emotions
of Labu Sayong maker as well. Fineness is the
Picture 18: A decorative light Labu presentation of thoughts and feelings of Labu
Sayong with full ornate carving. Sayong maker. The birth of a new dimension
Labu Sayong nowadays is indirectly enriching
the existing aesthetic value of traditional Labu
Sayong.
NOTES
1
Plaster of Paris is a gypsum stone processed
Picture 19: Bunga Picture 20 : Paddy into powder and also known as gypsum plaster
Senduduk 2
’Plastic Element’ is a compulsory element
applied consciously or unconsciously by the
artist, and it is related to the aesthetic value in
producing a perfect and a fine artwork. Based
on the statement of 'plastic element', it is clearly
an element that can soften a form which can
display the fineness of an artwork. The soft
elements can perfecting an object. No matter
what form of works be it sculpture, painting,
landscaping, building, tableware etc., it needs
Chart 2: Paddy flower 'plastic elements'.
Chart 1: Bunga motifs. 3
Pandai labu is a nickname of expertise
senduduk motifs. producing Labu Sayong using pinching
technique.
4
Jolly jigger is a spinning machine for
producing certain types of pottery.
5
Slip is clay in liquid form processed in a
plunger.
121
6
Throwing technique is a way of producing [9] Syed Ahmad Jamal. Rupa dan Jiwa. Kuala
pottery using potters wheel. Lumpur: Penerbit Universiti Malaya, 1997.
7
Kerawang is the name of motifs used by [10] Winckelmann, J.J. The History of Ancient Art
entrepreneurs of clay pitcher at Sayong to among the Greeks. USA: General Books, 1850.
replace the name of ’awan larat’. Awan larat is
described as wind-blown clouds moving
beautifully in the sky. The change of name is
right because in traditional Malay carvings,
awan larat patterns is produced using motifs of
flower petals, blooming flower, leaves, twigs
and tendrils; the motif starts at one point and
then spreads out to fill up a specific area (Farish
& Eddin, 2003:142-143). Therefore, although
the pattern of tendrils motifs on the surface of
Labu Sayong is connected and continuously, it
can’t be said as awan larat pattern because it
does not start from a single point.
8
Slip trailing is a technique of producing
embossed flower by drawing on pottery using
engobe.
9
Engobe is a clay slip mixed with oxide. It can
be applied on pottery surface in two ways.
Firstly, the engobe liquid is inserted inside a
rubber syringes. Secondly is by using a brush.
Engobe is suitable to be applied on semi-dried
clay surface because the water inside engobe
doesn’t absorbed by the clay surface too fast.
5.0 REFERENCES
[1] Gatz, F.M. The Object of Aesthetics. The

Journal of Aesthetics & Art Criticism, 1941,
1(4): 33-57
[2] Grottanelli, V.L. Ornament in Encyclopedia of
World Art, vol. VI. London: Mc Grow-Hill,
1971.
[3] Knobler, N. Dialog Seni Tampak,
diterjemahkan oleh Zakaria Ali. Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa & Pustaka, 1985.
[4] Munro, T. Form in the Arts. Journal of
Aesthetic & Art Criticism, 1943, 2(8):5-27.
[5] Norton, R. (2000). “Johann Joachim
Wincklemann”, The Great Queers of History.
Retrieved June10, 2008 from http//www
infopt.demon.co.uk/gayhist.htm.
[6] Othman Mohd. Yatim, Zainal Abidin Borhan,
Mohammad Nazzri Ahmad & Mohamad Anis
A.dul Samad. Estetika dan Keindahan Songket
Melayu. Jurnal Pengajian Melayu, 2006, 17:1-
15
[7] Oxford Fajar. Advanced Leaner’s English-
Malay Dictionary (Asmah Haji Omar Terj.).
Kuala Lumpur: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd.,
2001
[8] Parker, D.H. The Problem of Aesthetic Form
dlm. Problem in Aesthetics. cetakan ke 8. New
York: Mac Millan.
122
PENGGUNAAN DIALEK HULU berkomunikasi dengan rakan-rakan dari

TERENGGANU HARUS daerah lain atau negeri lain. Namun, murid-
DIPERTAHANKAN SEBAGAI murid berumur 12 tahun ke bawah masih tetap
menggunakan DHT seperti ibubapa mereka.
PENGEKALAN IDENTITI SETEMPAT
Rumusannya DHT masih digunakan dengan
Mohd. Jalani bin Hasan fasih dan asli dalam kalangan penduduk
Institut Pendidikan Guru, Kampus Dato’ setempat terutamanya penutur jati yang
Razali Ismail, Terengganu berumur 60 tahun ke atas dan tinggal di
drhjmohdjalani@gmail.com kampung-kampung di kawasan pedalaman
daerah Hulu Terengganu. Satu usaha untuk
Abstrak menerbitkan kamus yang menggabungkan
Kepelbagaian dialek Melayu Hulu Terengganu bahasa formal, bahasa dialek Terengganu dan
(DHT) memang tidak dapat dinafikan lahir dari bahasa dialek Hulu Terengganu akan
kepelbagaian lokasi penutur serta jurang diterbitkan bersama dengan penulisan fonetik
peringkat umur. Semakin jauh ke pedalaman untuk memastikan ketepatan bunyi setiap
lokasi kampung penutur itu, maka semakin perkataan tersebut sebagai usaha untuk
‘pekat’ atau fasih DHT yang digunakan. Cara mengekalkan dan menyimpan khazanah bahasa
sebutan atau fonologi perkataan akan berbeza Melayu yang berharga ini.
walau membawa maksud yang sama tetapi ia
akan tetap menunjukkan perbezaaan yang Kata kunci: dialek, Hulu Terengganu, penutur,
ketara sehingga boleh dibezakan dialek itu umur, lokasi
berdasarkan kampung tertentu terutama
penutur yang berusia 60 tahun ke atas. Kriteria LATAR BELAKANG KAJIAN
pengukuran kefasihan ini adalah berdasarkan
cara bertutur dengan penyebutan perkataan Kajian ini akan membicarakan kedudukan
dan kosa kata yang agak sukar difahami oleh Dialek Hulu Terengganu secara khasnya dari
pendengar lain yang bukan dalam kalangan sudut tahap kefasihan penutur jatinya dan juga
penutur setempat dan penutur luar. Perkataan mengenalpasti faktor-faktor penentu tahap
yang digunakan adalah terhad hanya difahami kepekatan penuturan dialek tersebut oleh
oleh penutur setempat sahaja. Masaalah penutur jatinya.
penggunaan DHT yang semakin kurang oleh
generasi muda sangat membimbangkan kerana Dialek Hulu Terengganu
kepupusan penuturan dialek ini akan Kuala Berang dikenali sebagai FO-LO-AN
mempengaruhi kepupusan identiti masyarakat sejak abad ke 12 lagi berdasarkan buku
setempat. Kajian ini mendapati penutur jati sejarah Cina bernama “Ling Wai-Tai Ta”
yang fasih adalah diklasifikasikan pada karangan Cau-Cu-Fei pada tahun 1178. Pada
peringkat umur 60 tahun ke atas. Selain itu, masa itu daerah ini adalah sebagai bandar
faktor kedudukan kampung yang jauh di pelabuhan yang menjadi tumpuan pedagang-
pedalaman juga adalah penentu pada tahap pedagang dari segenap pelosok alam Melayu,
kefasihan penutur jati dialek Hulu Terengganu Timur Tengah dan China bagi menjalankan
ini. Kajian ini menggunakaan sampel penutur kegiatan ekonomi. Ahli-ahli sejarah
jati dalam kalangan penduduk beberapa buah berpendapat negeri Foloan yang disebut dalam
kampung sebagai responden primer. Penutura buku tersebut ialah Kuala Berang.
80 tahun ke atas masih menggunakan DHT asal
pada kadar kefasihan yang sangat tinggi. Menurut Brown (1935), dialek Hulu
Temubual dengan responden yang berumur 20 Terengganu hampir kepada sebutan Bahasa
tahun ke bawah mendapati, mereka sudah Melayu Induk dan Bahasa Austronesian Kuno
mulai berkurangan menuturkan dialek Hulu [3]. Dialek ini memungkinkan teori bahawa
Terengganu ini disebabkan beberapa faktor dialek ini merupakan dialek yang paling asli
akibat dari pengaruh pendidikan formal di dan paling tua di Semenanjung Tanah Melayu.
sekolah, percampuran dengan rakan-rakan Brown juga menyatakan bahawa daripada segi
yang menuturkan bahasa formal menyebabkan pembunyian dan tata ujaran, percakapan dialek
mereka berasa malu untuk menuturkan dialek Hulu Terengganu sangat berbeza dengan
Hulu Terengganu, serta penggunaan dialek bahasa di daerah lain di Terengganu. Beliau
Melayu Terengganu (DMT) apabila menyifatkan unsur kosa kata Hulu Terengganu
123
sebagai unsur yang tua. Bentuk kuno pada berkaitan bahasa baku atau tentang peraturan
dialek Hulu Terengganu juga wujud di pantai berbahasa. Kajian-kajian berkaitan bahasa
Borneo Utara, Kepulauan Maluku, tempatan atau dialek didapati agak kurang
Pergunungan Sumatera Selatan dan Gugusan diberi perhatian. Jika adapun, kebanyakan
Kepulauan Thailand. Ini menyangkal pendapat tulisan lebih tertumpu kepada kajian fonologi
bahawa unsur kuno dialek Hulu Terengganu dan fonetik. Kajian terhadap semantik,
merupakan unsur pinjaman dari kawasan morfologi dan sintaksis masih lagi kurang
tersebut memandangkan kedudukannya yang diberi tumpuan oleh pengkaji bahasa Melayu
jauh dari Hulu Terengganu. (Nasrul Alias & Collins, 2017) [4].
Dialek Hulu Terengganu mempunyai cara Selain itu, menurut Nasrul Alias dan Collins
sebutan atau ciri fonologi yang berlainan dari (2017), wahana komunikasi masyarakat
penutur Bahasa Melayu Terengganu di tempat Melayu di Terengganu terdiri daripada tiga
lain. Penutur dalam dialek Hulu Terengganu varian dialek, iaitu dialek Terengganu Pantai
ini juga boleh ditemui di beberapa buah yang dituturkan hampir di semua daerah
kampung di Hulu Nerus, Setiu dan Hulu kecuali sebahagian Setiu, Besut dan Hulu
Sungai Dungun. Dialek Hulu Terengganu juga Terengganu; dialek Kelantan yang dituturkan
berbeza mengikut kawasan, contohnya di Setiu dan Besut; dan dialek Hulu
kawasan Kuala Berang dengan kawasan sekitar Terengganu yang hanya dituturkan di daerah
Tasik Kenyir mempunyai dialek yang sedikit Hulu Terengganu [4]. Yang paling
berbeza. Kadang-kadang ada juga perkataan membimbangkan ialah dialek Hulu
yang disebut oleh sesetengah orang Hulu Terengganu didapati sedang mengalami
Terengganu tidak difahami oleh orang kepupusan. Dialek Hulu Terengganu ini telah
Terengganu yang lain disebabkan penggunaan mula dilupakan.
perkataan itu yang hanya digunakan oleh
sekelompok orang sahaja terutamanya di Jika usaha pendokumentasian dan kajian
pedalaman daerah Hulu Terengganu. mendalam tidak dilakukan, bahasa ini akan
terus diketepikan dan tidak akan diketahui oleh
Pernyataan Masalah generasi akan datang. Maka akan hilanglah
Penuturan dialek Hulu Terengganu hanya satu dialek dari peta bahasa dunia amnya, dan
tertumpu pada sekelompok masyarakat yang Malaysia khasnya. Dapatan ini dikukuhkan
hanya masih berada di lokasi kampung- lagi oleh kenyataan Dalby (2002) yang
kampung di sekitar daerah Hulu Terengganu mengatakan secara teorinya, satu bahasa akan
dan penutur jati (pekat) banyak tertumpu pada pupus bagi setiap dua minggu; dan hanya
penutur yang berusia 60 tahun ke atas. Jika separuh daripada 5,000 bahasa yang dituturkan
diukur tahap penggunaan dan penuturan dialek di seluruh dunia pada hari ini dijangka akan
ini, adalah didapati bahawa penutur jati boleh tinggal pada akhir abad ini [5].
mencapai tahap 6 kapasiti fasih berdasarkan
skala untuk dialek tetapi bilangan penutur yang Dalby (2002) apabila membincangkan
mencapai tahap ini semakin berkurangan. Oleh kepupusan bahasa Hawaii [5]. Memetik kata-
yang demikian kajian ini akan memfokus kata beliau; “…In two centuries Hawaiian has
untuk mencari dan mengenalpasti tahap come to the point of
kefasihan penutur Dialek Hulu Terengganu disappearance. This development took place
pada masa sekarang serta mengenalpasti alongside the loss of Hawaiian political
faktor-faktor penentu tahap kepekatan independence, the loss of culture, the loss of
penuturan Dialek Hulu Terengganu ini. the natural environment, and – equally
significant for our future – the loss of
Kajian-kajian yang berkaitan bahasa Melayu knowledge of what the local environment has
pada hari ini telah banyak mengalami to offer.”
perubahan yang memberansangkan terutama
dalam aspek pendekatan, kaedah dan jumlah Rumusan kajian oleh Nasrul Alias dan Collins
penyelidikan yang telah dilakukan. Namun (2017) dan pandangan Dalby (2002) menjadi
kajian-kajian yang dilakukan didapati lebih sebab utama mengapa kajian ke atas Dialek
banyak tertumpu kepada kajian-kajian
124
Hulu Terengganu (DHT) perlu dilakukan oleh tentang ciri-ciri tekanan ialah tekanan keras
pengkaji dan yang paling keras, dan tekanan lembut dan
[4, 5]. paling lembut. Perbincangan tentang fitur nada
pula adalah berkaitan perasaan, iaitu perasaan
TUJUAN KAJIAN marah, suka, terperanjat, dan sebagainya.
Kajian ini bertujuan untuk untuk Kesemua ciri ini berfungsi sebagai makna
mengenalpasti penutur jati yang masih ada dasar sesuatu sebutan. Secara umumnya,
dalam usaha mengelak kepupusan penggunaan kajian-kajian tentang bidang fonetik dan
dan penuturan Dialek Hulu Terengganu fonologi dialek-dialek Melayu didapati masih
tersebut. kurang berbanding dengan bidang kajian lain
di Malaysia.
Objektif kajian ini adalah seperti berikut:
1. Tahap kefasihan penutur Dialek Hulu Kajian Berkaitan Dialek Terengganu
Terengganu dalam menuturkan Dialek Hulu
Terdapat beberapa kajian lepas yang telah
Terengganu.
dilakukan ke atas dialek masyarakat di negeri
2. Faktor penentu tahap kepekatan penuturan Terengganu. Hasil kajian Noor Rohana
Dialek Hulu Terengganu. Mansor, Noraien Mansor dan Normaliza Abd
Rahim (2013) dalam kajiannya mendapati
Kepentingan Kajian keunikan dialek Melayu Terengganu kawasan
Kajian ini penting dalam mengenalpasti pesisir pantai mempunyai ciri-ciri yang
peringkat kefasihan penutur jati dalam tersendiri dari aspek fonologi dan kosa kata di
penuturan Dialek Hulu Terengganu.Kajian ini dalam pertuturan mereka [9]. Wujud kelainan
juga penting untuk mengenalpasti punca-punca sebutan bagi aspek bunyi vokal, konsonan,
penuturan Dialek Hulu Terengganu ini diftong, suku kata dan kosa kata yang
semakin pupus dan beberapa cadangan untuk melibatkan pengguguran, penggantian,
memartabatkan penuturan Dialek Hulu pemendekan, penegasan sebutan, perkataan
Terengganu tersebut dalamkomuniti setempat. serta pengayaan kosa kata tempatan. Kosa kata
tempatan mempunyai bentuk tertentu,
Batasan dituturkan dalam kawasan tertentu dan berbeza
Kajian yang dijalankan berfokus hanya pada dari segi sebutan, tatabahasa dan penggunaan
bahasa Dialek Hulu Terengganu.Analisis kata-kata tertentu, tetapi perbezaannya tidaklah
interpretasi transkripsi temubual dapat begitu besar untuk dianggap sebagai satu
menentukan tahap kefasihan penutur jati bahasa yang lain.
Dialek Hulu Terengganu dan mengenalpasti
faktor penentu tahap peenuturan dialek Kemunculan dialek terhasil oleh sebab
tersebut. pelbagai faktor antaranya ialah faktor geografi,
politik, penjajahan, perdagangan dan masa.
3.0 LITERATUR KAJIAN Nazilah Mohamad, Siti Zanariah Yusoff,
4.0 Kajian Dialek Negeri-negeri di Malaysia Faradi Rohani, Nor Hafizah Abdullah dan
Kajian lepas tentang dialek-dialek lain di Sharifah Nur Mursalina Syed Azmy (2016)
Malaysia telah dibuat oleh beberapa pengkaji telah membuat kajian tentang struktur suku
seperti Asmah Omar (1993), Naseh Hasan kata, bagi kata terbitan dialek Terengganu [10].
(1981) dan Asmah Omar (1976) [6, 7, 8]. Beliau memfokuskan kajian kepada proses
Asmah Omar (1993) menggunakan kaedah perubahan struktur suku kata dan analisis
kualitatif berdasarkan kesejajaran fonologi dan terhadap struktur suku kata dialek Terengganu.
leksikal [6]. Mereka telah membahagikan Kajian beliau menggunakan data dialek
kesejajaran kepada 14 jenis variasi dialek iaitu; Terengganu yang diperolehi daripada siaran
Jenis Kelantan, Jenis Pulai Chondong, Jenis radio Terengganu.FM yang berfrekuensi 88.7
Patani. Jenis Terengganu, Jenis Kedah, Jenis yang meliputi Kuala Terengganu, Marang,
Sungai Perak, Jenis Pulau Sayong, Jenis Perak Hulu Terengganu dan Setiu. Beliau
Tengah, Jenis Selangor, Jenis Negeri menggunakan kaedah analisis tatatingkat
Sembilan, Jenis Melaka, Jenis Lenga dan Jenis kekangan daripada teori optimaliti yang
Pahang. Beliau melihat ciri-ciri tekanan, nada dibangunkan oleh Prince dan Smolensky untuk
dan tempo panjang-pendek. Perbincangan diaplikasikan dalam kajian ini. Dapatan
125
pemerhatian daripada data menunjukkan dialek tulisannya [17]. Namun, sumbangan yang
Terengganu mempunyai tiga jenis struktur diberikan ke atas kajian DHT amat bermakna.
suku kata iaitu kv, kvk dan kkv. Ketiga-tiga
struktur suku kata yang telah dikenal pasti ini Pada tahun 1983, Collins telah meneroka
mewujudkan perbezaan tatatingkat kekangan. kajian DHT dan lanjutannya ke beberapa
kawasan lain di daerah dan mukim negeri
Kajian-kajian lain antaranya kajian oleh Terengganu mencakupi 62 buah kampong [15].
Norazila Alias (1986) yang menganalisis Beliau merakamkan perbualan daripada
tentang aspekaspek fonologi dan leksikal penutur-penutur yang terdiri daripada segenap
secara khusus di daerah Ulu Telemong di lapisan umur. Kajian beliau lebih tertumpu
daerah Hulu Terengganu [11]. Rusidah Abdul kepada aspek tatabunyi dialek Hulu
Wahab (2010) telah mengkaji pembentukan Terengganu, selain beberapa aspek
kata ganda dan pemajmukan di mukim Belara morfosintaksis seperti imbuhan katakerja dan
dalam aspek morfologi [12]. Noor Rohana kata nama, dan struktur ayat pasifnya. Beliau
Mansor, Noraien Mansor dan Normaliza Abd juga telah mengakui akan perbezaan dan
Rahim (2014) telah membuat penelitian keunikan aspek-aspek fonologi, morfologi dan
terhadap aspek perbandingan kosa kata khusus leksikal di antara setiap dialek, subdialek dan
dalam konteks pembuatan batik dengan kosa sub-subdialek daerah berkenaan. Hasil kajian
kata dalam bahasa Melayu standard [13]. Pada ini, beliau telah menerbitkan sebuah monograf
tahun 2013, Noor Rohana Mansor, Noraien yang membicarakan tentang dialek Melayu
Mansor dan Normaliza Abd Rahim telah Terengganu secara khusus iaitu Dialek Ulu
membuat satu kajian kes tentang ciri-ciri Telemong yang telah diterbitkan oleh penerbit
kejatian dialek Terengganu di kawasan pantai UKM pada tahun 1983.
mukim Rusila yang semakin menyusut [14].
Kajian ilmiah yang dilakukan oleh Naseh
Sementara itu banyak buku-buku yang Hasan (1981) menumpukan kepada aspek
mengumpulkan perkataan DMT telah fonetik dan fonologi [7]. Kajian ini adalah
diterbitkan hasil kajian-kajian yang dilakukan. yang terawal yang mengkaji DHT (Nasrun dan
Collins (1983) juga telah menghasilkan Collin, 2017) [4]. Kajian beliau telah menjadi
penerbitan buku secara khusus membicarakan rujukan sarjana-sarjana yang lain. Ini
tentang dialek Melayu Terengganu iaitu Dialek dibuktikan apabila banyak kajian tentang
Ulu Telemong terbitan penerbit UKM [15]. dialek menggunakan tulisan beliau sebagai
Beliau juga menulis artikel bertajuk “Diftong rujukan. Kajian ini menumpukan kepada aspek
dan Diftongisasi Dialek Hulu Terengganu” fonologi dan leksikal. Lapan informan dari tiga
menerusi majalah Dewan Bahasa. Ismail buah kampung iaitu Baong, Basong dan Payan
Dahaman (1997) juga telah menulis tentang Kayu telah digunakan. Dalam kajian ini, beliau
“Glosari Dialek Terengganu” pada tahun 1997 berjaya menyenaraikan 8 bunyi dalam tiga
yang diterbitkan oleh Dewan Bahasa dan jenis vokal yang terdapat dalam DHT iaitu;
Pustaka pertama, [i, ԑ, ᴂ, a] sebagai vokal depan;
[16]. kedua, [ə] sebagai vokal tengah; dan ketiga,
[u,ͻ,ɒ] sebagai vokal belakang. Beliau juga
Kajian Berkaitan Dialek Hulu telah berjaya menyenaraikan
Terengganu 19 bunyi konsonan primary, iaitu [p, b, t, d, k,
Terdapat beberapa pendapat dan kajian lepas g, ʡ] sebagai konsonan plosif, [s, ɣ, h] sebagai
yang membuat kajian khusus tentang Dialek konsonan frikatif, [c, j] sebagai konsonan
Hulu Terengganu (DHT). Antaranya Asmah afrikat, [l] sebagai konsonan lateral, [m, n, ɲ,
Omar (1985) dan Abdul Hamid Mahmood ɳ] sebagai konsonan nasal dan [w, y] sebagai
(1990) telah membuat kajian ke atas DHT [17, konsonan separuh vokal. Beliau juga
18]. Hasil kajian mendapati DHT mempunyai menyenaraikan 5 konsonan sekunder, iaitu[θ,
ciri-ciri dan nilai-nilai yang unik dan berbeza ð, ∫, z, x]yang merupakan konsonan pinjaman.
berbanding DMT dan bahasa Melayu standard.
Walaupun begitu, penulisan Asmah (1985) Kajian terkini dalam jurnal Melayu, Isu Khas
tentang susur galur DHT agak terbatas kerana 2017 yang telah ditulis oleh Nasrul Alias dan
beliau juga memasukkan subdialek lain dalam Collins (ms 436-457) [4]. Mereka memilih tiga
126
buah kampung yang menelusuri lembangan 3.0 METODOLOGI KAJIIAN

Sungai Terengganu iaitu sebuah kampung
Kajian ini adalah kajian kualitatif deskriftif
yang terletak di hulu, tengah dan hilir setiap
yang memfokus pada penganalisaan dan
sungai-sungai berkenaan. Ini kerana kajian ini
penginterpretasian data temubual yang
bertujuan untuk menghuraikan struktur
dikutip dari penutur-penutur jati dialek Hulu
morfologi dan sintaksis dialek di kawasan
Terengganu. Dalam kajian ini, pengkaji
berkenaan, serta faktor-faktor semakin
menggunakan kaedah persampelan rawak
berkurangnya penuturan dialek Hulu
(Jacob & Ary, 1990; Patton, 1980) bagi
Terengganu dalam kalangan masyarakat
menentukan sampel temubual [21, 22].
setempat. Kajian ini menggunakan rekabentuk
Kajian ini menggunakan temubual
kajian kualitatif menerusi kaedah temubual ke
berstruktur untuk mengenalpasti penggunaan
atas 5 orang informan dari kawasan kajian
Dialek Hulu Terengganu dalam kemahiran
yang terdiri daripada 3 wanita dan 2 lelaki
bertutur berdasarkan KSBM.Kaedah ini
dalam lingkungan umur 50 tahun ke atas
dipilih kerana responden temubual mudah
terutamanya wanita, kerana wanita tidak
dipilih secara rawak. Responden diperlukan
banyak dipengaruhi oleh unsur-unsur luaran
bagi menjawab beberapa soalan temubual
(Ajid, 2007; Collins, 1983) [19, 15]. Mereka
untuk menyingkap persoalan kajian. Kaedah
membuat pengumpulan data berdasarkan
temubual yang dilaksanakan adalah temubual
kaedah yang digunakan Bowden (2001) dalam
secara bersemuka.
mengumpulkan maklumat iaitu; Pertama,
menggunakan kaedah rakaman [20]. Beliau
merakamkan tiga jenis perbualan, iaitu; 1) Sampel
ceritacerita rakyat setempat; 2) perbualan Sampel kajian adalah 50 orang responden yang
tentang kejadian alam, seperti banjir dan dipilih secara rawak namun mewakili
kemarau; 3) perbualan tentang pertanian, penduduk beberapa buah kampung yang
penternakan dan sebagainya. Mereka juga terdapat dalam lapan buah mukim dalam
menggunakan bahanbahan kajian yang daerah Hulu Terengganu.
pernah dikumpulkan oleh pengkaji-pengkaji
lepas untuk tujuan rujukan dan semakan. Alat Kajian
Empat alat kajian utama digunakan dalam
Justeru, bagi meneruskan penerokaan bidang proses pengutipan data kajian ini. ia meliputi:
kajian kepada kepelbagaian perspektif, 1. Temubual
kajian ini telah mengambil inisiatif untuk 2. Pemerhatian
memberi fokus penulisan kepada aspek 3. Kajian perpustakaan
keunikan dan 4. Analisis kosa kata dialek
keistimewaan DHT. Kajian ini juga akan
mengesan perkataan baru yang belum Kesahan dan Kebolehpercayaan
dijumpai dalam kajiankajian sebelum ini Pakar yang mengesahkan penggunaan dialek
serta usaha-usaha ke arah mengumpulkan Hulu Terengganu adalah Cikgu Hayati Ahmad,
dan membandingkan kepelbagaian variasi seorang guru Bahasa Melayu di Sekolah
dari segi fonologi, sintaksis, morfologi dan Menengah Tun Indera, Kuala Berang, Hulu
leksikal khusus di daerah Hulu Terengganu Terengganu.Beliau berumur 41 tahun dan
sahaja bagi tujuan pengekalan, pemeliharaan berasaldari Kampung Tengkawang, Hulu
dan pemuliharaan serta pelestarian warisan Terengganu.Beliau seringkali menjadi pakar
bahasa, budaya dan masyarakat negeri rujuk dialek Hulu Terengganu yang disahkan
Terengganu, khususnya di Hulu Terengganu. oleh Pejabat Daerah Hulu Terengganu. Semua
Kajian ini juga akan menilai punca-punca perkataan Dialek Hulu Terengganu yang telah
kepupusan yang berlaku kepada DHT.Ini diutarakan oleh para responden telah disahkan
bermakna strategi dan tindakan ke arah oleh Cikgu Hayati Ahmad melalui sesi
pendokumentasian variasi bahasa tempatan pentranskripan dan sesi pendengaran semula
amat penting sebagai pengekalan warisan rakaman.
bangsa, budaya dan bahasa yang sangat
berharga.
127
4.0 DAPATAN & PERBINCANGAN sebagai penutur yang kurang menuturkan

dialek tersebut.
Dialek Hulu Terengganu berasal dari penutur
jati yang dikelaskan sebagai ‘Teluk Darat’ iaitu
Faktor Penentu Tahap Kepekatan
berdasarkan tempat tinggal yang sentiasa
digenangi air. Penutur Dialek Hulu Terengganu
• Lokasi: Daerah Hulu Terengganu
• Mukim: 8 buah mukim Lokasi Penutur
• Kampung: 128 kampung
Lokasi penutur merupakan salah satu elemen
• Responden: 50 orang
atau kriteria tahap pengukuran kefasihan
Dialek Hulu Terengganu kerana semakin jauh
Kampung terpilih: Kg. Buluh, Kg. Butu’, Kg. kampung tersebut di pedalaman, maka semakin
Tengkawang, Kg. Kuala Por, Kg. Pasir Nering, pekat tahap kefasihan penutur jati Dialek Hulu
Kg. Gaung, Pejabat Daerah Kuala Berang, Terengganu tersebut. Penutur yang tinggal di
pekedai berbangsa Cina sekitar bandar Kuala kawasan kampung pedalaman adalah didapati
Berang. masih menuturkan Dialek Hulu Terengganu
Tahap Kefasihan Penutur Dialek Hulu dengan tahap kepekatan yang tinggi.
Pengukuran tahap kepekatan ini adalah
Terengganu Sekarang Kategori
berdasarkan gaya sebutan dan loghat setempat
penutur jati yang ada pada masa kini boleh
yang tidak mudah difahami oleh orang lain
dikategorikan kepada beberapa peringkat: 1.
walaupun oleh orang Terengganu sendiri.
Penutur berumur 70 tahun ke atas
Contoh penduduk Kampung Peneh, Kampung
2. Penutur berumur 60 tahun hungga 69 tahun
Tengkawang, Kampung Matang dan Kuala
3. Penutur berumur 50 hingga 59 tahun Ping. Penduduk-penduduk dii sini bercakap
4. Penutur berumur 40 hingga 49 tahun menggunakan loghat yang agak pekat dan
5. Penutur berumur 21 hingga 39 tahun berbeza antara satu kampung dengan kampung
6. Penutur berumur 20 tahun ke bawah lain. Sukatan kepekatan penuturan loghat itu
boleh didengari atau diketahui berdasarkan
Adalah didapati bahawa penutur jati Dialek kepada tahap ketidakfahaman pengkaji dan
Hulu Terengganu yang masih mengekalkan rakan-rakan semasa proses perakaman temubal
sepenuhnya penuturan dialek tersebut adalah bersama respondenresponden terbabit. Adalah
dari kategori yang pertama dan kedua iaitu didapati bahawa responden yang tinggal
penutur yang berusia 60 tahun ke atas. semakin jauh di kawasan pedalaman, maka
Penggunaan dialek Hulu Terengganu oleh semakin sukar untuk difahami maksud sebenar
golongan ini sangat sukar untuk difahami oleh perkataan atau cerita yang dsampaikan oleh
orang Terengganu sendiri lebih-lebih lagi oleh mereka. Maka bolehlah dirumuskan bahawa
kumpulan generasi belia. Tahap kefasihan faktor lokasi memainkan peranan penting
mereka adalah sangat tinggi atau disifatkan dalam penentuan tahap kefasihan dan
sebagai “pekat”. Hampir kesemua mereka yang kepekatan penuturan Dialek Hulu Terengganu
berusia 60 tahun ke atas yang telah ditemui dan tersebut.
ditemubual oleh para pengkaji menyatakan
mereka masih menuturkan Dialek Hulu Jadual 1: Kepelbagaian Sebutan
Terengganu ini dengan sepenuhnya di rumah
Perkataan
dan di tempat awam. Semakin berusia atau tua No Bahasa Tengkawang Baung Basung Bkt Matang
penutur tersebut, maka semakin pekat tahap Melayu Mantok
kefasihan penutur jati Dialek Hulu Terengganu 1 Hulu Uluk /uluk/ Ulek Ulur Uluh Huluk
tersebut. Ini dapat dilihat dari enam (6) /hulu/ /ulek/ /ulur/ /uluh/ /huluk/
klasifikasi umur yang menyatakan bahawa
2 Mereka Mike Uning Deme Mumie
penutur jati Dialek Hulu Terengganu pada /merek /mikɘ/ /uniŋ/ /dimɘ/ /mumæ/
klasifikasi peringkat satu (1) dan peringkat dua ɑ/
(2) telah dikelaskan sebagai penutur jati dialek 3 Tutup Tutuup Tutou Katok Katuk
/tutup/ /tutu:p/ p /kɑtok/ /kɑtuk/
tersebut yang sangat fasih atau “pekat” /tutɔ:p/
manakala penutur yang berada pada kelompok 4 Garu Garo Garau Ukor Garuh Garek
klasifikasi enam (6) iaitu penutur yang /ɡɑru/ /ɡɑro/ /ɡɑrɑu /ukor/ /ɡɑruh/ /ɡɑrɘk/
/
berumur 20 tahun ke bawah adalah dikelaskan
128
5 Lagi Lagie lagik lagih ago Jadual 2: Perkataan Dialek Hulu

/lɑɡi/ /lɑɡi:/ /lɑɡik/ /lɑɡih/ /ɑ:ɡo/
Terengganu yang Agak Pelik
6 Lembu Lembuk Lemba Lembuh lembek lembeh
/lembu/ /lɘmbʊk u /lɘmbʊh/ /lɘmbək/ /lɘmbɘh
/ /lɘmbɑ /
NO PERKATAAN ORANG KG.
u/ ASAL CETING
7 Mari Marie Marih Marai Marik
/mari/ /mɑri:/ /mɑrih /mɑrɑ:/ /mɑri:k/
1 Rasa /rɑsɑ/ Kenyang /kenyɑŋ/
/ 2 Garu /ɡɑru/ Gatal /ɡɑtɑl/
8 Beli Belih Belik Belak Belaii
/beli/ /bɘlih/ /bɘlik/ /bɘlæk/ /bɘlɑ:/
3 Zohor /zohor/ Loho /loho/
4 Panas /pɑnɑs/ Panas ceng-ceng
9 Pergi Gik Gek Gih Gaik
/perɡi/ /ɡi:k/ /ɡɘk/ /ɡi:h/ /ɡa:k/ /pɑnɑh cɘŋ-cɘŋ/
10 Baju Bajuk Bajek Baaju Bajuh Bajau 5 Ayam /ayam/ Aiyam /ɑ:yɑm/
/bɑju/ /bɑjuk/ /bɑjɘk/ /bɑ:ju/ /bɑjuh/ /bɑjau/
11 Budu Buduk Buduu Budou Budek Buduh Berdasarkan dapatan di atas adalah dapat
/budu/ /budʊk/ /budʊ:/ /budoʊ/ /budɘ:k/ /budʊh/
dinyatakan bahawa ada sesetengah perkataan
12 Kerusi Kerusai Keruse Keruseh yang digunakan di sesebuah kampung jika
/kerusi/ /kerusɑ: k /kerusɘh/
/ /kerus difahami semantiknya secara lateral, maka
ək/ perkataan loghat Dialek Hulu Terengganu
13 Pepatu Sibu /sibu/ Cakhai Patung Cekai kampung tersebut memberikan maksud yang
ng /chɑkɑ /pɑtʊŋ/ /cəkɑ:/
/pepɑtu :i/ sangat berbeza dari maksud perkataan Bahasa
ŋ/ Melayu standard. Ini menunjukkan keunikan
14 Orang Uring Oreng loghat Dialek Hulu Terengganu masih lagi
/orɑŋ/ /ʊriŋ/ /orəŋ/
diamalkan dan dituturkan oleh penduduk
15 Kamu Mu Awok kampung tersebut. Hargailah bahasa kita yang
/kɑmu/ /mʊ/ /ɑ:ʊk/
menjadi identiti kita.
Berdasarkan senarai contoh kepelbagaian Umur Penutur Umur penutur merupakan

sebutan perkataan mengikut kampung adalah salah satu elemen atau kriteria tahap
didapati sesetengah perkataan itu boleh disebut pengukuran kefasihan Dialek Hulu Terengganu
dengan pelbagai keunikan dan kelainan kerana semakin berusia atau tua penutur
sebutan loghat walau dalam kelompok Dialek tersebut, maka semakin pekat tahap kefasihan
Hulu Terengganu (DHT) namun masih penutur jati Dialek Hulu Terengganu tersebut.
membawa maksud yang sama.Keunikan ini Ini dapat dilihat dari enam (6) klasifikasi umur
menunjukkan identiti penduduk sesuatu yang menyatakan bahawa penutur jati Dialek
kampung dan mereka tetap merasa bangga Hulu Terengganu pada klasifikasi peringkat
dengan penuturan perkataan-perkataan tersebut satu (1) dan peringkat dua (2) telah dikelaskan
kerana dengan penuturan perkataan tersebut, sebagai penutur jati dialek tersebut yang sangat
jika mereka berkumpul bersama, maka dalam fasih atau “pekat” manakala penutur yang
sesuatu perbualan, adalah agak mudah untuk berada pada kelompok klasifikasi enam (6)
mengenal pasti penutur tersebut berasal dari iaitu penutur yang berumur 20 tahun ke bawah
kampung mana. Inilah uniknya kepelbagaian adalah dikelaskan sebagai penutur yang kurang
loghat Dialek Hulu Terengganu yang menuturkan dialek tersebut.
menggambarkan bahawa identiti setiap
kampung perlu dikekalkan dan dipelihara. IMPLIKASI DAN CADANGAN
Oleh yang demikian, segala usaha murni perlu
dilakukan segera untuk memelihara dan 1. Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP)
membukukan pelbagai kosa kata serta cara Dicadangkan pihak DBP untuk menyediakan
penyebutannya yang betul. kamus Dialek Hulu Terengganu yang lengkap
dengan fonetik untuk mengekalkan Dialek
Hulu Terengganu bagi pengetahuan generasi
akan datang. Pengkomersialan kamus
berkenaan akan sedikit sebanyak membantu
mempromosikan pemeliharaan Dialek Hulu
Terengganu di persada nasional dan
129
antarabangsa. Semoga kepelbagaian loghat [3] Brown, C. C. Trengganu Malay.

dalam Dialek Hulu Terengganu terus JMBRAS.Vol.
dipelihara sebaik mungkin sebagai suatu XIII, Part III. (1935),1-111.
khazanah negara yang sangat berharga dan [4] Nasrul Alias dan James T.
tidak ternilai harganya. Collins. Pendokumentasian Dialek Ulu
Terengganu Sebagai Wahana
Komunikasi: Satu Tinjauan Awal
2. Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM)
Aspek Morfolog. Jurnal Melayu Isu
Adalah dicadangkan kepada Kementerian
Khas 2017, Universiti Kebangsaan
Pendidikan Malaysia supaya menyediakan
Malaysia (2017), 436-457.
ruang kepada pelajar-pelajar yang berasal dari
[5] Dalby, A. Language in Danger.
masyarakat setempat yang masih menuturkan
dialek tersebut untuk terus mengekalkan London:
penggunaan dialek tersebut dengan (Penguin Books Ltd, London, 2002).
mengkhaskan ruang waktu dalam bidang ko- [6] Asmah Omar. Language and society in
kurikulum untuk aktiviti pengamalan dialek Malaysia. (Dewan Bahasa dan
setempat dengan pelbagai aktiviti. Pustaka, Kuala Lumpur, 1993).
[7] Naseh Hasan. Fonologi Subdialek
Terengganu. Kajian Kes di
5.0 RUMUSAN
Mukim Jenagor, Ulu
Kesimpulannya, Dialek Hulu Terengganu ini Terengganu. Latihan ilmiah yang
membuktikan bahawa wujudnya dialek ini tidak diterbitkan. Bangi: Universiti
tanpa disedari oleh ramai pihak, hanya Kebangsaan Malaysia, 1981.
diketahui oleh masyarakat di Terengganu [8] Asmah Omar. The phonological
sahaja. Rentensi dan inovasi Dialek Hulu diversity of the Malay dialects.
terengganu sangat penting dalam menentukan (Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala
sejarah perkembangan Bahasa Melayu amnya Lumpur, 1976).
(Collins, 1983) [15]. Tambahan lagi, kesedaran [9] Noor Rohana Mansor, Noraien Mansor
kita tentang kerencaman fonetik dan morfologi dan Normaliza Abd Rahim. Dialek
sesuatu dialek amat bermanfaat dalam Melayu Terengganu:
menentukan arah pengajaran Bahasa Melayu. Pendokumentasian dan
Pengekalan Warisan Variasi Bahasa
6.0 PENGHARGAAN Tempatan. Jurnal Article UKM (2013).
Penghargaan ini diberikan kepada Dewan [10] Nazilah Mohamad, Siti Zanariah
Bahasa dan Pustaka Malaysia yang telah Yusoff, Faradi Rohani, Nor Hafizah
memberikan kesempatan dengan Abdullah dan Sharifah Nur Mursalina
memperuntukkan dana untuk melaksanakan Syed Azmy. Dialek suatu dimensi
kajian ini. Penghargaan juga diberikan kepada baharu dalam promosi perniagaan.
Kementerian Pelajaran Malaysia dan juga International Seminar on Generating
Institut Pendidikan Guru Malaysia kerana telah Knowledge Through Research, UUM -
memilih skop kajian dialek ini untuk dikaji dan UMSIDA, 25-27 October 2016.
disebarluas. Penghargaan juga diberikan Proceeding of ICECRS, 1 (2016) 647-
kepada semua pihak yang telibat dalam 652. Universiti Utara Malaysia,
menjayakan kajian ini. Terima kasih pada Malaysia (2016), 536-647.
semua yang terlibat. [11] Norazila Alias. Dialek Kuala Pilah,
Satu tinjauan fonologi dan leksikal.
7.0 RUJUKAN (Jabatan Pengajian Melayu, Universiti
[1] Asmah Omar. Susur Galur Bahasa Malaya, Kuala Lumpur,1986).
Melayu. (Dewan Bahasa dan Pustaka, [12] Rusidah Abdul Wahab. Perbandingan
Kuala Lumpur, 1983). pengujaran kata-kata dua
[2] Asmah Omar. The Phonological subdialekTerengganu. Tesis Sarjana
Diversity of the Malay Dialects. Pengajian Bahasa
(Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Moden, Fakulti Bahasa dan Linguistik,
Lumpur, 1988). Universiti Malaya, 2010.
130
[13] Noor Rohana Mansor, Noraien Mansor

dan Normaliza Abd Rahim. Perbualan
Masyarakat Daerah Kuala
Terengganu. (UMT, Kuala
Terengganu, 2014).
[14] Noor Rohana Mansor, Noraien Mansor
dan Normaliza Abd Rahim. Dialek
Melayu Terengganu:
Pendokumentasian dan pengekalan
warisan variasi bahasa tempatan.
Jurnal Melayu 10 (2013), 21-35.
[15] Collins, J.T. Antologi kajian dialek
Melayu. (Dewan Bahasa dan Pustaka,
Kuala Lumpur, 1983).
[16] Ismail Dahaman. Glosari dialek
Terengganu. (Dewan Bahasa dan
Pustaka, Kuala Lumpur, 1997).
[17] Asmah Omar. Susur Galur Bahasa
Melayu. (Dewan Bahasa dan Pustaka,
Kuala Lumpur, 1985).
[18] Abdul Hamid Mahmood. Dialek
Terengganu: Satu tinjauan ringkas.
Jurnal Dewan Bahasa, (1990), 217-
225.
[19] Ajid Che Kob. Dialektologi. Dalam.
Zulkifley Hamid, Ramli Md. Salleh &
Rahim Aman (Peny.) Linguistik
Melayu. Bangi: (Penerbit Universiti
Kebangsaaan Malaysia,
Kuala Lumpur, 20017). 127-
143, Edisi Kedua.
[20] Bowden, J. Taba: Description of a
South Halmahera Language. Pacific
Linguistics, The Australian National
University (2001).
[21] Jacobs, C. L., & Ary, D. Introduction
to research in education. (Harcout
College Publisher, Orlando, 1990).
[22] Patton, M. Q. Qualitative research
methods dalam Creswell, J. W.
(editor) Research design:
qualitative and
quantitative approaches,
(Sage Publication, London, 1980),
173-191.
131
TEORI IBADAH kerana ibadah yang dilakukan dengan sempurna

MENURUT IMAM AL-GHAZALI dapat membentuk keperibadian dan akhlak
Siti Fauziah Mohd Amin1, mulia yang amat ditekankan dalam Islam.
Sabariah Sharif2, Mad Noor Madjapuni3 Melalui pelaksanaan ibadah, pengamalan
peribadi dan akhlak mulia dalam kehidupan
Universiti Malaysia Sabah, Malaysia.
1 seharian, dakwah secara tidak langsung dapat
ummuadib1706@gmail.com dilakukan oleh umat Islam kepada umat lain
2
sabariah@ums.edu.my [21].
3
mdnoormj@ums.edu.my
Imam al-Ghazali merupakan seorang ilmuan
ABSTRAK Islam yang terkenal dalam pelbagai bidang ilmu
Ibadah melambangkan kepatuhan dan ketaatan seperti bidang falsafah, akidah, usul fiqh, fiqh,
makhluk kepada Pencipta-Nya. Pelaksanaan pendidikan, politik, pembangunan agama dan
ibadah perlu dilakukan dengan tepat akhlak [5]. Nama sebenar beliau ialah
berlandaskan teori ibadah sebenar menurut Muhammad bin Muhammad bin Muhammad
Islam. Kajian ini bertujuan untuk meneroka bin Ahmad al-Tusi. Beliau telah mula
teori ibadah menurut Imam al-Ghazali melalui mengarang semenjak berusia dua puluh lima
hasil-hasil karya beliau. Kajian ini berbentuk tahun sehinggalah ke akhir hayat beliau. Hasil
deskriptif kualitatif menggunakan kaedah karya beliau mencecah angka ratusan buah dan
analisis dokumen. Hasil kajian mendapati teori hampir kesemuanya adalah berkisar tentang
ibadah menurut Imam al-Ghazali ialah ilmu aspek keagamaan. Karya-karya yang masih ada
dan amal. Ilmu merupakan asas pertama dalam pada hari ini telah banyak dicetak dan
sesuatu ibadah yang perlu disempurnakan diterjemahkan ke dalam pelbagai bahasa dan
dengan amal bagi memastikan sesuatu ibadah menjadi bacaan dan rujukan dalam pelbagai
dilaksanakan dengan tepat menurut kehendak disiplin ilmu [4,5]. Hasil-hasil karya ini
Islam. Gabungan teori dan amal merupakan membuktikan Imam al-Ghazali merupakan
asas utama dalam pelaksanaan sesuatu ibadah. seorang pengarang dan penulis yang memiliki
kehebatan yang luar biasa dalam bidang
Kata kunci: al-Ghazali, Imam Ghazali, teori penulisan.
ibadah
Dalam bidang ibadah, Imam al-Ghazali telah
menghasilkan pelbagai karya terkenal [7,8,9].
1.0 PENGENALAN
Sehubungan dengan itu, sebelum meneroka
Penciptaan manusia di muka bumi ini pada teori ibadah menurut Imam al-Ghazali, kajian
asasnya bertujuan untuk beribadah [8] kepada ini akan meneroka terlebih dahulu hasil karya
Allah SWT sepertimana firman Allah SWT beliau yang mempunyai hubung kait dengan
dalam Surah al-Zariyat, ayat 56 yang bidang ibadah. Penerokaan ini akan
bermaksud: memfokuskan kepada hasil karya beliau yang
membincangkan berkaitan ibadah samada
“Dan tidak Aku menciptakan jin dan manusia secara langsung dan hasil karya yang
melainkan untuk mereka menyembah Ku” mengaitkan bidang ibadah dengan bidang yang
lain seperti falsafah dan akhlak. Seterusnya,
Ibadah merupakan aspek penting dalam melalui hasil-hasil karya ini, penelitian tentang
kehidupan seorang muslim yang teori ibadah menurut imam al-Ghazali
melambangkan kepatuhan dan ketaatannya dilakukan. Teori ibadah ini dapat dijadikan
rujukan dan panduan oleh pengkaji-pengkaji
kepada Allah SWT. Ia bertujuan untuk dalam bidang ibadah khususnya dan dalam
mendapat keredhaan Allah SWT, memperoleh pelbagai bidang disiplin ilmu umumnya.
Penggunaan teori dalam kajian penting bagi
pahala, menunaikan perintah Allah SWT dan memastikan kajian yang dilakukan
mencapai kebahagian hidup [21]. Pengetahuan bersandarkan teori yang tepat dengan topik
asas tentang teori ibadah perlu difahami dan kajian.
dikuasai bagi memastikan pelaksanaan ibadah
yang dilakukan adalah tepat mengikut
kehendak sebenar syarak. Hal ini penting
132
2.0 OBJEKTIF PENYELIDIKAN Mohd Safri Ali, Engku Ibrahim Engku Wok
Pengkaji telah menetapkan objektif kajian Zin, Abdulsoma Thoarlim [17] mendapati
seperti berikut: bahawa akhlak berada pada tahap ketiga selepas
1. Meneroka karya-karya Imam al- iman dan akal.
Ghazali berkaitan bidang ibadah.
2. Meneroka teori ibadah menurut Imam Sementara kajian berkaitan pemikiran Imam al-
al-Ghazali. Ghazali dalam bidang ekonomi dilakukan oleh
Yusuf Sidani Akram Al Ariss [22], Hamdan
3.0 SOROTAN LITERATUR Firmansya [13] dan Soritua Ahmad Ramdani
Sorotan literatur terhadap karya-karya Imam al- Harahap [21] menunjukkan fungsi wang
Ghazali menunjukkan antara hasil penulisan menurut Imam al-Ghazali menyamai dinar dan
beliau ialah Maqasid al-Falasifah, Tahafut al- dirham. Wang berfungsi sebagai alat tukar
Falasifah, al-Ma’rif al-Aqaliyah, Ihya dalam aktiviti ekonomi. Oleh itu, perbuatan
Ulumuddin, al-Munqiz Min al-Dhalal, Mizan menyalahgunakan wang tidak dibenarkan
al-Amal, Kimiyah al-Sa’adah, Minhajul dalam Islam. Pemikiran ekonomi Imam al-
Abidin, Kitab al-Arba’ien, At-Tribul Masbuk fi Ghazali banyak memberi sumbangan dalam
Nasihat al-Muluk, al-Mustashfa fi al-Usul, pelbagai aspek ekonomi yang berasaskan
Mishkat al-Anwar, al-Munqit Min al-Dalal, kepada ajaran Islam sebenar bukan hanya pada
Ayyuhal Walad, al-Adab fi Din, Ar-Risalah al- dunia Islam tetapi juga kepada non muslim.
Laduniyah, Mustazh-hiri, Sirr al-Alamin,
Fatihat al-Ulum, al-Wajiez, al-Iqtishad fi al- Dalam bidang pendidikan, kajian mengenai
I’tiqad, Suluk al-Salthanah, Bidayah al- Imam al-Ghazali yang dilakukan oleh Ary
Hidayah dan Nasihat al-Muluk [4,11]. Antony Putra berkaitan konsep Pendidikan
Islam menurut Imam al-Ghazali mendapati
Manakala, kajian-kajian terdahulu berkaitan ilmu pengetahuan merupakan sumber untuk
Imam Ghazali khususnya kajian berkaitan memperoleh kebahagiaan di dunia dan akhirat
biografi dan hasil karya beliau dalam bidang [10]. Mohd Syaubari Othman dan Ahmad
akhlak, falsafah, pendidikan, ekonomi, Yunus Kassim pula meneliti konsep pengajaran
kenegaraan, akidah dan psikologi telah banyak akidah bersandarkan kemahiran berfikir aras
dilakukan [4,11]. Kajian terdahulu dalam tinggi (KBAT) kepada kanak-kanak menurut
bidang-bidang ini menggunakan hasil karya perspektif al-Quran dan Imam al-Ghazali. Hasil
Imam al-Ghazali sebagai rujukan utama bagi kajian ini menunjukkan pendekatan yang
mendapatkan data berkaitan pemikiran, konsep digunakan al-Quran dan Imam Ghazali mampu
dan pendirian Imam al-Ghazali dalam bidang- membentuk proses pengajaran yang
bidang tersebut. Hasil-hasil karya beliau berstruktur, berkualiti dan berkesan yang
mendapat perhatian pengkaji-pengkaji terlalu menepati kehendak dan kemampuan kanak-
menghasilkan pelbagai bentuk penyelidikan kanak [18].
ilmiah dalam bentuk disertasi, tesis, artikel dan
buku. Namun, sorotan literatur ini hanya Selain bidang akhlak, ekonomi dan pendidikan,
memfokuskan perbincangan berkaitan beberapa beberapa kajian berkaitan Imam al-Ghazali juga
penyelidikan dalam lima tahun terkini berkaitan dilakukan dalam bidang-bidang yang lain.
Imam al-Ghazali. Kajian berkaitan ibadah solat dilakukan oleh
Sitti Maryam [19] mendapati terdapat enam
Kajian berkaitan Imam al-Ghazali dalam aspek yang perlu dipenuhi agar solat seseorang
bidang akhlak dikesan melalui penyelidikan diterima oleh Allah SWT menurut perspektif
yang dilakukan oleh Abd. Hamid Wahid, Imam al-Ghazali iaitu hadirnya hati,
Chusnul Muali, Baqiyatus Sholehah [2] dan pemahaman, pengagungan, ketakutan, harapan,
Fitria Hidayati, Abdul Jalil, Nur Hasan [15]. dan malu. Sementara dalam bidang psikologi,
Hasil kajian ini mendapati, menurut Imam al- kajian yang dilakukan oleh Abdul Muhaya
Ghazali, akhlak bukan sekadar perbuatan dan menunjukkan, menurut Imam al-Ghazali
pengetahuan. Akhlak merupakan keupayaan manusia mempunyai kemampuan untuk
menggabungkan diri dengan situasi jiwa yang melintas dari kesedaran yang rasional
menghasilkan perbuatan. Manakala kajian (kesedaran yang diperoleh oleh akal) ke tahap
Mohammed Muneer’deen Olodo Al-Shafi’i, kesedaran yang lebih tinggi lagi [3]. Kajian
133
berkaitan konsep maslahat dan mafsadah Imam al-Ghazali telah dimusnahkan pada
menurut Imam al-Ghazali pula dijalankan oleh zaman Tatar-Monggol [11]. Antara karya
Akbar Sarif mendapati konsep maslahat dan Imam al-Ghazali yang membincangkan
mafsadah mempunyai hubungan yang erat, tentang ibadah samada secara langsung atau
bahkan gabungan kedua konsep ini secara tidak langsung ialah:
keseluruhan akan membawa tercapainya
maslahat yang hakiki [5]. a) Ihya ‘Ulumuddin
b) Mizan al-Amal
Keseluruhannya, selain daripada bidang-bidang c) Minhajul ‘Abidin
yang dibincangkan di atas terdapat banyak lagi d) Ayyuhal Aulad
kajian berkaitan Imam al-Ghazali. Kajian yang
dilakukan berkaitan Imam al-Ghazali dan
karya-karya beliau mengunakan rekabentuk
deskriptif kualitatif menggunakan kaedah
analisis dokumen dan perbandingan bagi
mendapatkan data berkaitan topik kajian.
4.0 METODOLOGI
Kajian ini berbentuk kajian deskriptif kualitatif
mengunakan kaedah analisis dokumen [12,16]
dengan mengumpulkan data-data daripada
penulisan-penulisan Imam al-Ghazali berkaitan
ibadah. Selain itu, pengkaji menggunakan Gambar 1: Ihya Ululuddin
kajian terdahulu berkaitan imam al-Ghazali
bagi menyokong tajuk kajian dan Ihya ‘Ulumuddin merupakan karya Imam al-
menjadikannya sebagai sumber rujukan. Ghazali yang terbesar dan berpengaruh di
Penelitian ini penting bagi memastikan dunia Islam. Karya ini mempunyai empat
penyelidikan ini tidak mengulangi kajian-kajian juzuk dan telah diterjemahkan ke dalam
lepas dan bertujuan untuk menghargai pelbagai bahasa. Perbincangan berkaitan
penulisan ilmiah para cendekiawan dalam ibadah dan fiqh terkandung di dalam juzuk
bidang yang sama dengan kajian ini. pertama karya ini. Imam al-Ghazali
Kebanyakan kajian-kajian lepas tersebut membahaskan berkaitan ibadah kepada
diambil daripada kajian yang dilakukan di sepuluh perbahasan mencakupi tentang ilmu,
dalam negara dan luar negara. aqidah, bersuci, solat, zakat, puasa, haji,
membaca qur’an, zikir dan do’a dan wirid.
Kupasan berkaitan keutamaan ilmu, belajar
5.0 HASIL DAN PERBINCANGAN
dan mengajar turut dibincangkan secara
Hasil dapatan dan perbincangan kajian ini perperinci oleh Imam al-Ghazali dengan
dibahagikan kepada dua bahagian utama menyertakan dalil dan huraian lengkap dalam
mengikut objektif penyelidikan. juzuk ini [7].
1. Karya-karya Imam al-Ghazali
berkaitan bidang ibadah
2. Teori ibadah menurut Imam al-
Ghazali.
Karya-Karya Imam al-Ghazali berkaitan

Bidang Ibadah
Berdasarkan sorotan literatur yang dilakukan

pengkaji telah mengenalpasti hasil karya
Imam al-Ghazali dalam bidang ibadah.
Namun, perbincangan ini terbatas kepada
hasil karya yang masih dapat dikesan pada Gambar 2: Mizan al-Amal
hari ini disebabkan sebahagian besar karya
134
Dalam karya Mizan al-Amal, Imam al- Imam al-Ghazali membalas surat anak
Ghazali memperincikan tentang ilmu jiwa dan muridnya. Balasan surat ini dibukukan dan
cara meraih kebahagiaan yang tidak dapat dikenali sebagai Ayyuhal Walad. Karya ini
diperoleh kecuali dengan ilmu dan amal. Di memperincikan pesanan-pesanan beliau
dalamnya juga dijelaskan tentang kemuliaan kepada anak muridnya mencakupi persoalan
pekerjaan, ilmu dan mengajar. Imam al-Ghazali takwa, ibadah, ilmu, amal, iman, zuhud,
menekankan kepada empat sifat utama iaitu targhib dan tarhib. Perbincangan tentang
kebijaksanaan (hikmah), keberanian (syaja‘ah), ilmu, amal, iman dan doa dikupas secara
pemeliharaan diri (‘iffah) dan keseimbangan terperinci dengan huraian menggunakan dalil,
(‘adalah) untuk mencapai kebahagiaan [9]. perumpamaan dan huraian [6].
Keempat-empat karya ini memberikan

sumbangan besar kepada perkembangan ilmu
dan menjadi sumber rujukan yang
mempunyai keistimewaan tersendiri sehingga
ke hari ini. Karya Ihya Ulumuddin merupakan
karya beliau yang banyak membahaskan
tentang pelbagai jenis ibadah. Karya yang
membahaskan berkaitan cara meningkatkan
kualiti ibadah dengan terperinci adalah
Minhajul Abidin. Manakala Mizan al-Amal
memperincikan tentang ilmu dan amal dengan
mendalam. Sementara Ayyuhal Aulad
Gambar 3: Minhajul Abidin merupakan karya Imam al-Ghazali yang
sesuai dijadikan panduan khususnya
Perbincangan tentang cara meningkatkan golongan penuntut ilmu bersesuaian dengan
kualiti ibadah oleh Imam al-Ghazali tujuannya sebagai menjawab persoalan
terkandung dalam karyanya, Minhajul daripada anak murid Imam al-Ghazali.
Abidin. Imam Al-Ghazali menggunakan
istilah 'aqobah yang bermaksud jalan mendaki Teori Ibadah Menurut Imam al-Ghazali
yang sukar ditempuh. Menurut Imam Al-
Ghazali terdapat tujuh 'aqobah yang dapat Perbincangan berkaitan ibadah dalam
menentukan kualiti ibadah serta faktor-faktor keempat-empat karya Imam al-Ghazali
yang menentukan hubungan seorang hamba mencakupi perbincangan berkaitan ilmu dan
dengan pendipta-Nya. Tujuh ‘aqobah tersebut amal. Menurut Imam al-Ghazali, peranan
iaitu ilmu dan ma'rifat, taubat, godaan, ilmu merupakan asas utama dalam teori
rintangan, celaan puji dan syukur kepada Allah ibadah yang perlu disempurnakan dengan
SWT harus ditempuh oleh setiap hamba untuk amal. Kedua-dua asas ini perlu melengkapi
meningkatkan kualiti ibadahnya kepada Allah antara satu sama lain dalam pelaksanaan
SWT [8]. sesuatu ibadah.
Dalam Ihya ‘Ulumuddin, Imam al-Ghazali
memperincikan berkaitan ilmu kepada
perbincangan berkaitan keutamaan ilmu,
mengajar, belajar dan dali-dalil naqli, tentang
ilmu terpuji dan tercela, tentang ilmu-ilmu
yang terpuji menurut orang-orang umum,
sebab manusia cenderung kepada ilmu
khilafiyah, perincian bahaya diskusi,
perdebatan dan syarat-syarat yang
membolehkan diskusi dan perdebatan, adab
guru dan murid, mengenai tanda-tanda ulama,
tentang akal, kemuliaan akal, hakikat akal dan
Gambar 4: Ayyuhal Walad pembahagian akal. Beliau mengaitkan antara
ilmu dan amal ketika membincangkan tentang
kebahagian abadi dengan kata-kata beliau:
135
amal yang dilakukan tanpa ilmu tidak sah

“Dan tidak akan sampai kepada kebahagian menurut syarak. Perbuatan tersebut
abadi selain dengan ilmu dan amal. Dan menjauhkan seorang muslim dari rahmat
tidak akan sampai kepada amal selain Allah seperti penulisannya dalam Ayyuhal
dengan mengetahui cara beramal” [7] Walad:
Perbincangan tentang ibadah dalam Minhajul “Duhai anak muridku,

Abidin dihuraikan oleh Imam al-Ghazali Ilmu tanpa disertai amal adalah adalah
dalam bab “Al-Hidayah ila Torik al-‘Ibadah”, gila, amal tanpa ilmu adalah tidak wujud
aqabah pertama berkaitan ibadah yang -tidak sah menurut syarak” [6].
mencakupi peranan ilmu dan makrifah.
Beliau menerangkan cara untuk mendapatkan Berdasarkan huraian di atas, analisis
ilmu dan makrifah. Bagi menerangkan perbincangan berkaitan ilmu dan amal dalam
hubungan ilmu dan ibadah, Imam al-Ghazali keempat-empat karya Imam al-Ghazali
menjelaskan ilmu merupakan asas utama berkaitan ibadah seperti jadual di bawah.
yang diibaratkan oleh beliau sebagai sepohon
kayu dan buahnya adalah ibadah dengan kata- Jadual 1. Analisis perbincangan ilmu dan
katanya: amal dalam karya Imam al-Ghazali
Karya Ilmu Amal
“Sesungguhnya ilmu semulia-mulia
permata daripada ibadah, akan tetapi Ihya Ulumudiin
seorang hamba perlu melakukan ibadah x x
berserta ilmu jika tidak ilmunya adalah Minhajul Abidin Ila
sia-sia. Maka sesungguhnya ilmu x x
Jannh Rabbihi
samalah seperti sebatang pokok Mizan al-Amal
dan ibadah merupakan buah kepada x x
pokok tersebut.”[8] Ayyuhal Aulad
x x
Sementara di dalam “Mizan al-‘Amal”, O-
Imam al-Ghazali menjelaskan hubungan ilmu Berdasarkan jadual di atas, Imam Ghazali
dan amal sangat erat. Beliau memperincikan membahaskan tentang ilmu dan akal dalam
tentang kepentingan ilmu, pembahagian ilmu, keempat-empat karya beliau tersebut.
cara mendapatkan ilmu dengan mendalam. Perbincangan ilmu dan amal ini dibincangkan
Beliau turut menegaskan usaha menuntut ketika membahaskan berkaitan kebahagian
ilmu tanpa tujuan meningkatkan amalan abadi yang merupakan merupakan salah satu
adalah perbuatan tidak bermanfaat. Amal tujuan dan matlamat perlaksanaan ibadah
memainkan peranan untuk menyempurnakan [23]. Penekanan kepada peranan ilmu dan
ilmu seseorang. Hanya amalan yang amal dalam karya-karya Imam al-Ghazali ini
dilakukan dengan ilmu sebenar dapat memperlihatkan tentang kepentingan ilmu
membawa kejayaan dunia dan akhirat [5,7]. dan amal sebagai komponen asas dalam teori
Karya ini turut membincangkan secara ibadah. Hubungan antara, ilmu amal dan
mendalam tentang pembahagian ilmu dan ibadah diperjelaskan melalui rajah berikut:
cara mendapatkan dan beramal dengan ilmu
dengan terperinci. Ungkapan beliau berkaitan
ilmu dan amal dalam Mizan al-Amal:
“Dan sesungguhnya amal tidak

terbayang melainkan dengan ilmu
tentang cara-cara melakukan amal” [9]
Imam al-Ghazali menerangkan kepentingan

ilmu dan amal dalam karya “Ayyuhal Walad”
. Menurut beliau ilmu yang dipelajari tanpa
diamalkan merupakan perkara yang sia-sia
dan tidak bermanfaat. Begitu juga sebaliknya,
136
bermaksud setiap yang dilakukan, diucapkan

dan ditinggalkan hendaklah mengikut
Ilmu syara’.[6] Contohnya: Allah telah
menetapkan haram berpuasa pada satu
Syawal, sepuluh Zulhijjah dan Hari Tasyrik.
Maka, seorang muslim perlu memiliki ilmu
Ibadah mengenai hukum dan waktu-waktu yang
diharamkan untuk umat Islam berpuasa.
Amal Amal
Amal yang dilakukan dalam ibadah

hendaklah selari dengan ilmu yang telah
Rajah 1. Teori Ibadah Menurut Imam al- ditetapkan oleh syarak. Seorang muslim
Ghazali [14] hendaklah melakukan ibadah menurut
hukum, syarat, waktu dan cara pelaksanaan
Rajah di atas menerangkan tentang hubungan yang telah ditetapkan oleh syarak. Amal yang
ilmu dan amal bagi membentuk ibadah. Ilmu dilakukan tanpa ilmu sebenar boleh
merupakan asas pertama dalam pelaksanaan mengakibatkan ibadah yang dilakukan tidak
ibadah. Melalui ilmu seseorang mengetahui sah. Contohnya individu yang mengetahui
kaifiat sebenar pelaksanaan sesuatu ibadah. hukum, syarat, waktu dan cara pelaksanaan
Ilmu juga berperanan menentukan samada puasa tidak akan berpuasa pada satu Syawal,
sesuatu ibadah itu sah ataupun tidak. Namun sepuluh Zulhijjah dan Hari Tasyrik
demikian, ilmu perlu dilengkapkan dengan disebabkan ilmu berkaitan hukum haram
amal. Amal yang dilakukan menurut ilmu berpuasa pada hari-hari tersebut. Manakala
sebenar melengkapkan peranan ilmu bagi individu yang tidak menguasai hukum dan
perlaksanaan sesuatu ibadah. Teori ini waktu yang diharamkan berpuasa dan ia
merupakan teori ibadah secara umum berpuasa pada satu syawal, sepuluh Zulhijjah
menurut Imam al-Ghazali. atau hari Tasyrik, walaupun bentuknya
berupa ibadah namun mendapat dosa
Ilmu disebabkan melakukan ibadah tanpa ilmu
sebenar yang ditetapkan syarak. [6]
Dalam bidang ibadah, Imam al-Ghazali
membahaskan dalam karyanya Minhajul 6.0 KESIMPULAN
Abidin, ilmu diperolehi daripada pemerhatian Secara keseluruhannya, kajian ini
kepada dalil-dalil pelaksanaan ibadah, memperincikan berkaitan peranan ilmu yang
penelitian yang mendalam, proses dan amal yang menjadi asas kepada teori ibadah
pembelajaran, soal jawap dan doa daripada secara umum menurut Imam al-Ghazali melalui
dengan ulama’-ulama’. Ulama’-ulama’ empat karya beliau berkaitan bidang ibadah
merupakan sumber ilmu yang berperanan iaitu Ihya ‘Ulumuddin, Mizan al-Amal,
menunjukkan kepada ilmu sebenar dan Minhajul ‘Abidin dan Ayyuhal Aulad.
memimpin umat ke arah kebenaran. Ilmu Keempat-empat karya ini saling berkaitan
berkaitan ibadah perlu dikuasai meliputi dalam menerangkan tentang ilmu dan amal.
ibadah yang dituntut melakukannya dan Kajian ini diharapkan bermanfaat bagi
ibadah yang ditegah melakukannya mengikut pengkaji-pengkaji dalam bidang ibadah dan
syarak. Bagi ibadah yang dituntut membuka ruang serta peluang bagi kajian
melakukannya seperti bersuci, solat, puasa berkaitan teori ibadah menurut ‘ulama’- ‘ulama.
dan sebagainya memerlukan ilmu berkaitan Selain itu, kajian ibadah secara khusus seperti
hukum-hukum, syarat-syarat dan cara teori solat fardu, teori zakat, teori haji dapat
melakukannya [8]. dilakukan melalui penelitian kepada tafsir al-
Quran, hadis dan karya-karya ulama’-ulama’.
Imam al-Ghazali menegaskan dalam Ketokohan ulama-ulama merujuk kepada al-
karyanya Ayyuhal Aulad, ibadah yang Quran dan sunnah dalam karya-karya mereka
dilakukan hendaklah mengikut jalan yang dapat menjadikan kajian tersebut lebih
telah digariskan Allah dan rasul-Nya. Hal ini
137
berkesan. Penggunaan teori yang berasal Komuniti Negeri Johor. UTM, Tesis
daripada al-Quran dan Sunnah amat penting Sarjana, 2016.
bagi kajian dalam bidang ibadah bagi [38] Fitria Hidayati, Abdul Jalil, Nur Hasan
memastikan kajian yang dilakukan selari Metode Pendidikan Akhlak Dalam
dengan sumber hukum syariah. Prespektif Imam Al-Ghazali. Vicratina:
Jurnal Pendidikan Islam Volume 4
7.0 RUJUKAN (2019), h.1.
[39] Mohd Majid Konting, Kaedah
Penyelidikan Pendidikan (DBP, Kuala
[24] al-Quran al-Karim.
Lumpur, 2005), h.86.
[25] Abd. Hamid Wahid, Chusnul Muali dan
[40] Mohammed Muneer’deen Olodo Al-
Baqiyatus Sholehah, Pendidikan akhlak
Shafi’i, Mohd Safri Ali, Engku Ibrahim
perspektif al-Ghazali. At - Tajdid: Jurnal
Ilmu Tarbiyah Volume 7 (2018), h.190- Engku Wok Zin, Abdulsoma Thoarlim,
Al-Akhlaq (Ethics) Perceptions in Islam:
205.
A Textual Interpretation through Imam
[26] Abdul Muhaya, Konsep psikologi
transpersonal menurut Abu Hamid Muhammad Al-Ghazali. International
Journal of Academic Research in Business
Muhammad Al-Ghazali. Jurnal At-
and Social Sciences Volume 8 (2018),
Taqaddum Volume 9 (2017) h.142- 158.
h.315-329.
[27] Abdul Salam Yussof, Idea-idea
[41] Mohd Syaubari Othman, Ahmad Yunus
Pendidikan Berkesan al-Ghazali &
Kassim, Konsep Pengajaran Akidah
Konfusius (Penerbit UKM, Bangi, 2010),
Kepada Kanak-Kanak Menurut Al-Quran
h.13-98.
Dan Imam Ghazali Berasaskan Kemahiran
[28] Akbar Sarif, Konsep Maslahat dan
Berfikir Aras Tinggi (KBAT). Journal of
Mafsadah menurut Imam al-Ghazal. At-
Islamic Social Sciences and Humanities
Thaqafah: Jurnal Peradaban Islam
Volume 13 (2017), h. 353-368. Volume 10 (2017) h. 83-93.
[42] Sitti Maryam, Shalat Dalam Perspektif
[29] al-Ghazali, Ayyuhal Aulad (Darul Hikmah,
Imam Al-Ghazali (Kajian Sufistik). Al-
Jawa Timur, t.th), h.5-17.
Fikrah Volume 1 (2018), h. 106-113.
[30] al-Ghazali, Ihya Ulumuddin (Darul Ihya
Kutub ‘Arabiyyah, Kaherah, t.th), h.24- [43] Soritua Ahmad Ramdani Harahap,
Pemikiran Imam Al-Ghazali Tentang
238.
Fungsi Uang. MAISYIR Volume 6 (2019)
[31] al-Ghazali, Minhajul Abidin Ila Jannati
Rabbil Alamin (Muassasah ar-Risalah, h.1-15.
[44] Yazid Haji Maarof & Mohamad Kamil
Beirut, 1989) h.51-119.
Ab. Majid, Smart Solat: Solat mengikut
[32] al-Ghazali, Mizan al- ‘Amal (Dar al-
Ma’arif, Mesir, 1964), h.179-333. amlaan Rasulullah SAW tepat. (ITBM,
Kuala Lumpur, 2018)
[33] Ary Antony Putra, Konsep Pendidikan
[45] Yusuf Sidani Akram Al Ariss. Asas
Agama Islam Perspektif Imam Al-
Konseptual Baru untuk Etika Perniagaan
Ghazali. Jurnal Al-Thariqah Volume 1
(2016), h.41-54. Islam: Sumbangan Abu-Hamid Al-
Ghazali Journal of Business Ethics
[34] Azmi Aziz & Wan Ramli Wan
Volume 129 (2015), h. 847–857.
Muhammad, Tokoh Falsafah Dunia
(Utusan Publications & Distributors Sdn
Bhd, Selangor, 2006) h.20-31.
[35] Ghazali Darusalam & Sufean Hussin,
Metodologi Penyelidikan dalam
Pendidikan, (Penerbit Universiti Malaya,
Kuala Lumpur, 2018) h.485.
[36] Hamdan Firmansya, Imam Al-Ghazali:
Pemikiran Hukum Ekonomi Islam Abad
Ke 5 H/ 11. Tahkim Volume XIV (2018),
h.112-123.
[37] Hasna Bidin, Pelaksanaan Solat Dalam
Kalangan Pelajar Muslim Di Kolej
138
KESEJAHTERAAN SOSIAL saling mengenali antara ibu bapa dan juga

MASYARAKAT BANDAR DI anak-anak jiran tertangga.
KAWASAN PERUMAHAN
Frica Esther Anak Kik1, Ubong Imang2 Kata Kunci: pembangunan sosial, perancangan
sosial, kesejahteraan sosial bandar, taman
1
Fakulti Kemanusiaan, Seni dan permainan, pertemuan sosial
Warisan, Universiti Malaysia Saba
estherfrica@yahoo.com 1.0 PENGENALAN
2
Fakulti Kemanusiaan, Seni dan Dalam Rancangan Malaysia Kesebelas (RMKe-
Warisan, Universiti Malaysia Sabah 11) 2016-2020, kerajaan sentiasa mengambil
ubong@ums.edu.my pendekatan pembangunan seimbang yang
memberikan penekanan kepada pertumbuhan
ekonomi dan kesejahteraan rakyat. Walaupun
ABSTRAK tiada definisi khusus bagi kesejahteraan, istilah
Pada era globalisasi ini, pembangunan negara ini secara umumnya dikaitkan dengan taraf dan
tidak dapat diseimbangkan dengan baik kualiti hidup yang merangkumi aspek ekonomi,
memandangkan pembangunan fizikal semakin sosial, fizikal dan psikologi yang memberikan
lebih pesat berbanding pembangunan sosial, manfaat kepada masyarakat.
terutamanya di bandar-bandar besar yang Penduduk Malaysia pada 2018 dianggarkan
sedang membangun. Oleh sebab itu, 32.4 juta orang dengan kadar pertumbuhan
pembangunan sosial haruslah diambil penduduk tahunan sebanyak 1.1% [1].
perhatian supaya pembangunan fizikal dan Penduduk di Malaysia yang dicatatkan pada
sosial dapat dibangunkan dengan seimbang suku tahun pertama 2019 pula dianggarkan
dan juga seiring. Dasar Sosial negara turut berjumlah 32.66 juta, dengan penduduk lelaki
memberikan penekanan kepada aspek sosial, melebihi perempuan, demikian menurut
ekonomi dan teknologi. Di Malaysia, kajian Perangkaan Demografi bagi suku tahun
yang melibatkan pembangunan sosial kanak- pertama 2019. Ketua Perangkawan Datuk Seri
kanak dalam mewujudkan kesejahteraan sosial Dr Mohd Uzir Mahidin turut berkata penduduk
di kawasan perumahan adalah kurang diambil lelaki yang dicatatkan dalam tempoh itu
perhatian oleh para penyelidik. Maka, kajian berjumlah 16.86 juta, berbanding penduduk
ini dilakukan untuk membincangkan mengenai perempuan seramai 15.80 juta [2]. Selain itu,
kesejahteraan sosial masyarakat bandar di beliau turut mengatakan bahawa daripada 32.66
kawasan perumahan. Kertas kerja ini juta penduduk itu, sebanyak 29.31 juta adalah
membincangkan mengenai dua perkara penting penduduk warganegara manakala 3.35 juta
dalam perancangan bandar iaitu perancangan bukan warganegara. Beliau juga menyatakan
sosial dan kesejahteraan sosial bandar. Kaedah bahawa jumlah penduduk yang dicatatkan pada
kajian yang digunakan adalah berdasarkan suku tahun pertama 2019 itu meningkat 1.1
kepada penelitian terhadap kajian-kajian lepas peratus berbanding 32.29 juta pada suku tahun
dan dan juga meneliti Pelan Struktur Sabah pertama 2018. Dengan adanya peningkatan
2033 yang diperolehi daripada Jabatan penduduk Malaysia, pembangunan mampan
Perancangan Bandar dan Wilayah negeri adalah sangat penting dalam mewujudkan
Sabah serta temubual berstruktur bersama kesejahteraan sosial masyarakat. Hal ini kerana,
pegawai Jabatan Jabatan Perancangan Bandar kesejahteraan sosial merupakan salah satu
dan Wilayah negeri Sabah. Hasil kajian ini elemen penting dalam pembangunan mampan.
menunjukkan bahawa perancangan sosial yang Di peringkat global pula seperti di negara
baik dapat memberikan impak yang cukup Iran, kesejahteraan sosial atau harmoni hanya
besar dalam mewujudkan kesejahteraan sosial dapat dicapai jika negara memberi tumpuan
masyarakat bandar. Taman permainan juga kepada beberapa objektif utama [3]. Dengan itu,
telah dikenalpasti mampu memberikan kesan ia dapat mewujudkan ruang untuk
positif kepada kesejahteraan sosial masyarakat pembangunan selanjutnya dalam masyarakat
bandar di kawasan perumahan. Hal ini kerana, dan ia mestilah memandu ke arah keselamatan,
taman permainan berperanan sebagai tempat kestabilan, pembangunan ekonomi dan
pertemuan sosial, iaitu tempat berkumpul dan perkhidmatan negara yang lebih baik. Negara
China pula, menekankan "keharmonian"
139
sebagai konsep penting untuk pembangunan kesejahteraan sosial juga memberi tumpuan
hak asasi manusia kerana ia menandakan Hari terhadap usaha-usaha untuk memenuhi
Hak Asasi Manusia Antarabangsa. Pakar-pakar keperluan komuniti serta peningkatan peluang
hak asasi manusia China percaya bahawa mobiliti sosial dalam komuniti.
keamanan dan keselamatan selalu terhubung Kesejahteraan sosial merupakan matlamat
dengan hak asasi manusia, dan hubungan erat yang ingin dicapai oleh semua individu,
antara dunia yang harmoni dan hak asasi keluarga dan komuniti [5]. Ianya merupakan
manusia dapat menjadi lingkaran yang mulia elemen utama dalam menentukan tahap
atau lingkaran yang ganas dalam mewujudkan pembangunan sesebuah komuniti. Konsep
kesejahteraan sosial. kesejahteraan sosial menjelaskan strategi
Pembangunan sosial kanak-kanak adalah merubah sesebuah komuniti berdasarkan
sangat penting kerana mereka merupakan pendekatan yang berkaitan dengan aspek
generasi yang akan datang. Bagi kanak-kanak, pengurusan masalah sosial, pemenuhan
ruang luar merupakan sebahagian penting untuk keperluan hidup dan penyediaan peluang
mereka membesar dan mendapatkan mobiliti sosial dalam komuniti. Pemahaman
pengalaman sosial. Oleh sebab itu, setiap terhadap ketiga-tiga elemen kesejahteraan
kawasan perumahan akan disediakan sosial ini akan membantu pembuat dasar dan
kemudahan rekreasi seperti Taman permainan pelaksana program dalam melancarkan usaha
Kanak-kanak supaya mereka mempunyai meningkatkan kualiti hidup individu, keluarga
tempat untuk bersosial dan berinteraksi dengan dan komuniti. Bukan itu sahaja, kewujudan
masyarakat lain. Ini merupakan satu usaha ketiga-tiga elemen kesejahteraan sosial ini juga
untuk menuju kearah mengekalkan akan menyediakan komuniti dengan keadaan
kesejahteraan sosial di negara kita. persekitaran yang selamat, kepuasan
Menurut Encik Pasdik Francies (pegawai menyeluruh terhadap keperluan asas dan
Jabatan Perancangan Bandar dan Wilayah memaksimumkan peluang mobiliti sosial.
negeri Sabah), antara cabaran yang paling Dengan itu, ahli komuniti adalah bebas untuk
utama dalam mewujudkan kesejahteraan di membangun potensi diri, terlibat secara aktif
kawasan perumahan terutamanya di perumahan dalam aktiviti yang dilaksanakan dan memberi
kos rendah adalah kepadatan penduduk dan sumbangan kepada komuniti.
peruntukkan kewangan yang terhad daripada
kerajaan. Beliau turut mengatakan bahawa Kawasan Perumahan dan Taman
antara cadangan yang perlu dikemukakan Permainan
kepada pihak berkuasa tempatan ialah supaya Kanak-Kanak
menilai semula serta menambahbaik piawaian Dalam kajian lepas yang bertajuk “The
dalam memperuntukkan open space di kawasan Children’s Playgrounds in Apartments and
perumahan berdasarkan kesesuaiannya dengan Terrace Housing Areas: Places of Leisure or
keperluan penduduk. Beliau turut menyatakan Failure?” yang mengkaji tentang keselamatan
bahawa antara elemen penting yang perlu taman permain di kawasan perumahan. Dalam
dipastikan dalam mewujudkan kesejahteraan kajian lepas ini, mereka telah membuat taksiran
sosial ini adalah elemen keselamatan. Kawasan di taman permainan kanak-kanak yang terletak
perumahan rumah kos rendah merupakan di kawasan perumahan pangsapuri dan teres [6].
perumahan cadangan dalam usaha kearah Kajian ini merupakan percubaan sulung mereka
mewujudkan kesejahteraan sosial. Hal ini untuk melihat melalui reka bentuk seni bina dan
kerana, ia mempunyai penduduk yang banyak kemudahan rekreasi kepada kanak-kanak. Salah
dan berbilang kaum [4]. satu skop mereka ialah isu keselamatan taman
kanak-kanak di Malaysia. Mereka juga turut
2.0 SOROTAN LITERATUR mengatakan bahawa taman permainan di
Malaysia sememangnya perlu diperbaiki,
Konsep Kesejahteraan Sosial terutamanya dalam dua sifat utama iaitu,
Konsep kesejahteraan sosial memberikan fokus permukaan taman permainan dan reka bentuk
kepada keadaan, nasib, hak, kewajipan dan yang sesuai dengan umur. Antara kegagalan
tanggungjawab sesama manusia. Secara tradisi, taman permainan di kawasan perumahan yang
usaha kesejahteraan sosial dilaksanakan untuk dapat dikenalpasti oleh mereka ialah masalah
membasmi dan mengawal masalah sosial yang permukaan lantai, air bertakung, bahaya umum
berlaku dalam komuniti. Di samping itu, usaha dan ketahanan peralatan.
140
Antara peranan taman permainan kanak- Oleh itu, kesan kesihatan manusia dan sosio-
kanak yang dinyatakan oleh pengkaji lepas ekonomi adalah berkaitan rapat [12].
ialah ialah merupakan tempat yang positif untuk
mana-mana kawasan perumahan. Hal ini Kesejahteraan Sosial di Dalam Negara
kerana, ia akan menjadi tumpuan yang baik, Dalam kajian lepas yang bertajuk “Kesepaduan
serta untuk meningkatkan 'suasana riadah' bagi Sosial dan Kejiranan di Kawasan Rukun
keseluruhan kawasan kediaman. Para pengkaji Tetangga” telah membincangkan tentang
ini juga turut mengamati banyak taman konsep kesepaduan sosial, kejiranan dan rukun
permainan baru dan mereka mendapati tetangga dan selanjutnya mengupas peranan
kebanyakan taman permainan di kawasan penting kawasan kejiranan [13]. Rukun
perumahan telah “dilupakan” selepas projek Tetangga sebagai lokasi yang dapat
selesai. Itu adalah bagaimana cerita kegagalan mewujudkan kesepaduan sosial dalam kalangan
telah bermula. Setelah projek selesai, pihak masyarakat di Malaysia. Realitinya, masyarakat
yang seharus bertanggungjawab terhadap taman di Malaysia adalah terdiri daripada pelbagai
permainan menganggap taman permainan etnik terutama di kawasan bandar. Antara lokasi
sebagai entiti bebas penyelenggaraan. Dalam penting berlakunya kesepaduan sosial adalah
kajian lepas ini juga, mereka mendapati bahawa kawasan kejiranan di mana komuniti berada. Di
taman permainan kanak-kanak di Malaysia Malaysia, selalunya komuniti kejiranan terdiri
sedang menuju krisis disebabkan oleh amalan daripada kawasan yang pelbagai etnik, terutama
penyelenggaraan yang tidak mencukupi dan di kawasan-kawasan bandar (urban dan inner
kurangnya kesedaran keselamatan. city) dan pinggir bandar (suburb). Beliau turut
mengatakan bahawa kawasan kejiranan
Kesejahteraan Sosial di Luar Negara sebegini ditandai dengan pemisahan dan
Dalam satu kajian di luar negara yang telah perbezaan sosial yang rencam daripada aspek
dijalankan oleh pengkaji lepas dalam kajiannya budaya, agama, bahasa dan latar belakang.
yang bertajuk “Impact Pathways to Address Dalam usaha untuk mengintegrasikan
Social Well-Being and Social Justice in SLCA- masyarakat yang terpisah ini, kerajaan telah
Fair Wage and Level of Education” [7], menubuhkan Jabatan Perpaduan Negara dan
kesejahteraan, sering disebut sebagai Integrasi Nasional (JPNIN) yang diletakkan
kesejahteraan manusia, bertujuan untuk terus di bawah Jabatan Perdana Menteri (JPM)
menghasilkan hasil yang bermakna positif bagi untuk melaksanakan polisi dan dasar dalam
orang ramai dan bagi banyak sektor komuniti kejiranan.
masyarakat, kerana ia dapat ditakrifkan sebagai Antara program terbesar yang
pengertian umum untuk kebahagiaan dan dilaksanakan di bawah JPNIN ialah program di
kepuasan [8]. Oleh itu, Program Alam Sekitar bawah Rukun Tetangga. Sekarang terdapat
PBB (UNEP) mentakrifkan kesejahteraan lebih daripada 5,000 buah Rukun Tetangga
manusia sebagai AoP dalam SLCA dan sebagai yang telah ditubuhkan di seluruh Malaysia.
sasaran muktamad pembangunan mampan [9]. Justeru, Rukun Tetangga adalah badan atau
Selanjutnya, kesejahteraan dianggap sebagai organisasi penting, yang menggerakkan aktiviti
matlamat utama aktiviti manusia, yang boleh masyarakat. Secara tidak langsung, kesepaduan
dipecah menjadi komponen yang berbeza iaitu sosial diterapkan dalam program-program
kesejahteraan fizikal dan sosial [10]. Dalam komuniti di kawasan kejiranan Rukun
kesejahteraan sosial beberapa aspek sosial Tetangga.
harus dipertimbangkan, seperti kerja berbayar,
standard ekonomi hidup, akses kepada Kesejahteraan Sosial di Kota Kinabalu
pengetahuan, masa lapang dan rekreasi, Kajian yang dilakukan oleh pengkaji lepas
perhubungan sosial, dan lain-lain. bertajuk “Penilaian Perancangan Bandar:
Kesejahteraan fizikal lebih berkaitan dengan Kajian Kes Bandar Kota Kinabalu”,
keadaan subjektif dan psikologi yang dirasakan mengatakan bahawa keputusan kajian ini
oleh seseorang individu yang relatif kepada menunjukkan bahawa sejumlah 81.13 peratus
keadaan kesejahteraan yang jelas, seperti atau 379 responden adalah berpuas hati dengan
kesihatan, keselesaan, kebahagiaan dan kesejahteraan hidup yang merangkumi
kepuasan [11]. Kesihatan manusia dianggap kebahagiaan hidup, kemudahan dan
sebagai bahagian penilaian yang relevan, yang perkhidmatan, kemudahan sosial, pengurusan
membina salah satu asas kesejahteraan sosial. pelanggan PBT, kebersihan persekitaran dan
141
kesihatan dan pengurusan lalulintas dan tempat menceriakan kawasan kejiranan dan kawasan
letak kereta untuk masyarakat [14]. Dalam kejiranan yang lebih selamat, bersih,
kajian kesejahteraan hidup penduduk, faktor meningkatkan kesihatan dan juga kesejahteraan
kebahagiaan hidup penduduk merupakan faktor polusi. Ruang terbuka sangat penting untuk
yang paling tinggi dalam tahap kepuasan memelihara kualiti kehidupan penduduk
penduduk berbanding dengan faktor-faktor lain. tempatan. Jelas sekali bahawa dalam dasar juga
Ini diikuti oleh faktor kemudahan dan dititkberatkan mengenai kemudahan taman
perkhidmatan, lalulintas dan tempat letak permainan di kawasan kejiranan agar dapat
kereta, pengurusan pelanggan, persekitaran dan memupuk hubungan kejiranan dan juga
kesihatan dan kemudahan sosial. Semua kesejahteraan sosial masyarakat.
jawapan responden dalam borang soal selidik Matlamat pembangunan negara telah
kajian persepsi kesejahteraan hidup yang mengamanahkan kemakmuran dan keadilan
dicadangkan oleh Jabatan Perancangan Bandar sosial untuk difahami sebagai tidak
dan Desa, Semenanjung Malaysia juga diskriminasi kepada semua warganegara,
disahkan konsisten dengan nilai alfa croncbach termasuk kanak-kanak. Taman permainan
sebanyak 0.914 [15]. adalah tempat interaksi, komunikasi, dan
Berdasarkan hasil kajian, dicadangkan ekspresi yang dapat diakses oleh kanak-kanak
supaya perancangan bandar Kota Kinabalu yang datang daripada pelbagai latar belakang.
perlu sentiasa dipantau untuk memberikan Ini berkaitan dengan fungsi taman permainan
penduduk kesejahteraan hidup yang tinggi. yang juga boleh digunakan sebagai ruang
Selain itu, inovasi serta kreativiti perlu terbuka untuk bersantai, kawasan hijau dan
digalakkan dalam penyediaan perkhidmatan pemuliharaan alam sekitar. Taman permainan
awam dan membuat perancangan bandar yang yang dimaksudkan di sini merujuk kepada
benar-benar diperlukan oleh rakyat supaya ruang terbuka yang dilengkapi dengan
matlamat sebenar perancangan bandar dapat kemudahan bermain untuk kanak-kanak di
dicapai. bawah pengawasan orang dewasa dan sebagai
persekitaran sosial bagi penduduk setempat,
Dasar dan Pelan Struktur terutamanya kanak-kanak.
Pelaksanaan Dasar Komuniti Negara 2019
memberi fokus kepada lapan bidang utama atau 3.0 METODOLOGI KAJIAN
kluster [16]. Lapan kluster ini merupakan
kumpulan faktor-faktor utama dalam mengubah Kajian ini telah menggunakan sorotan literature
minda serta sikap komuniti di sesebuah lokaliti dan juga temubual berstruktur untuk
perumahan khususnya perumahan berstrata. mendapatkan data atau maklumat yang
Infrastruktur perumahan berstrata yang baik diperlukan. Secara umumnya, data boleh
dan berkualiti adalah penting dalam mencapai dikategorikan kepada data primer dan data
persekitaran kehidupan yang berdaya huni dan sekunder. Data primer ialah data utama yang
mampan. Perumahan berstrata yang baik dan diperoleh daripada sumber seperti melalui
berkualiti merujuk kepada perumahan berstrata pemerhatian, soal selidik, temu bual dan kajian
yang mempunyai infrastruktur yang memenuhi lapangan. Manakala data sekunder ialah data
piawaian minimum dan diselenggara dengan yang diperoleh daripada sumber kedua iaitu
baik. bahan bertulis yang dihasilkan oleh orang lain
Dalam pelan Rancangan Struktur [18].
Sabah 2033 yang diterbitkan pada tahun 2016
ada menyatakan bahawa penyediaan ruang Temubual Berstruktur
lapang dan kemudahan rekreasi dengan Temu bual berstruktur ialah pengkaji telah
standard yang tinggi dan boleh diakses oleh menyediakan soalan terlebih dahulu sebelum
semua orang akan dapat mendatangkan banyak menemubual responden. Soalan ditujukan
manfaat kepada penduduk [17]. Ia dapat kepada mereka dan segala tindak balas
membantu dalam pembangunan status sosio responden ini telah direkod sebagai data
ekonomi komuniti dengan membawa orang maklumat utama dalam kajian penyelidik.
bersama-sama untuk bersenam, bersantai, Encik Pasdik Francies yang merupakan
pertemuan sosial, tempat kanak-kanak bermain, pegawai Jabatan Perancangan Bandar dan
pemuliharaan alam semula jadi, seni dan juga Wilayah negeri Sabah telah ditemubual untuk
pendidikan. Bukan itu sahaja, ia turut dapat mendapatkan maklumat mengenai dasar/polisi
142
dan rancangan struktur negeri Sabah. Sesi matlamat untuk membaiki dan meningkatkan
temubual telah dijalankan pada 8 Ogos 2019 kualiti hidup ahli komuniti berkenaan [5].
(Khamis) pada jam 10.30 pagi. Misalnya, pembangunan sosial kanak-
kanak yang seharusnya dipupuk daripada
Kajian Perpusatakaan peringkat awal agar kesejahteraan sosial dapat
Penelitian terhadap kajian lepas telah dilakukan direalisasikan. Dengan ini, taman permainan
di perpustakaan Universiti Malaysia Sabah merupakan salah satu elemen penting dalam
untuk melihat kesejahteraan sosial di dalam dan pembangunan sosial kanak-kanak yang turut
di luar negara, terutamanya di Malaysia. akan menyumbangkan kepada kesejahteraasn
Pengkaji juga turut menggunakan kajian lepas negara.
untuk melihat kesejahteraan sosial masyarakat
bandar di kawasan bandar. Selain itu, pengkaji Pendekatan Pentadbiran Sosial
turut meneliti Pelan Rancangan Struktur 2033 Pendekatan pentadbiran sosial memberi
yang diperoleh daripada Jabatan Perancangan tumpuan terhadap tindak balas kerajaan
Bandar dan Wilayah. Maklumat dan data yang terhadap masalah sosial melalui pembentukan
diperolehi telah dianalisis dan dijadikan salah program oleh kerajaan menerusi penyampaian
satu bahan rujukan utama dalam kajian. berbagai-bagai bentuk perkhidmatan sosial [19,
20, 21, 22]. Pembentukan program
Kajian Atas Talian perkhidmatan sosial boleh dibahagikan
Melalui kaedah ini, pengkaji telah mencari mengikut keadaan kesejahteraan semasa [23].
maklumat mengenai aspek-aspek yang Penelitian aspek kesejahteraan sosial melalui
berkaitan dengan isu-isu kesejahteraan sosial pendekatan pentadbiran sosial boleh dilakukan
masyarakat bandar di kawasan perumahan. melalui dua strategi utama. Pertama, strategi
Pada masa yang sama, data serta maklumat dasar sosial. Strategi dasar sosial sangat
yang diperolehi juga sedikit sebanyak telah mementingkan perubahan situasi, sistem,
dapat mengukuhkan lagi fakta yang sedia ada amalan dan tingkahlaku setiap individu dalam
disamping memberi maklumat tambahan dalam komuniti. Strategi dasar sosial mempunyai
kajian. prinsip-prinsip yang akan mengatur segala
tindakan dalam usaha mencapai matlamat
4.0 DAPATAN KAJIAN kesejahteraan sosial. Dengan itu, dasar sosial
dapat dilihat sebagai rancangan dasar dan
Pendekatan Kesejahteraan Sosial panduan untuk membuat keputusan yang
Terdapat pelbagai pendekatan yang digunakan berkaitan dengan program kesejahteraan sosial
oleh negara dan pakar-pakar sains sosial untuk dan perkhidmatan sosial.
mengukur tahap kesejahteraan sosial sesebuah
komuniti. Perincian pendekatan yang sering Pendekatan Derma Sosial
dilaksanakan oleh sesebuah negara dalam usaha Pendekatan ini mempunyai hubungan dengan
menjamin kesejahteraan sosial komuniti adalah pemberian, kesukarelaan dan peranan
seperti berikut; pertubuhan bukan kerajaan dalam menyediakan
barangan dan perkhidmatan sosial persendirian
Pendekatan Pembangunan Sosial kepada mereka yang memerlukan. Sikap tolong
Kesejahteraan sosial tidak boleh dipisahkan menolong sesama manusia ini selalunya wujud
daripada perspektif pembangunan sosial. dan diamalkan melalui derma sosial. Sebagai
Pendekatan pembangunan sosial ini satu pendekatan tradisi (berasaskan nilai dan
mempunyai hubungan secara langsung dengan ajaran agama), derma sosial dilakukan
pencapaian kesejahteraan sosial sesebuah berasaskan kepada rasa kasih sayang sesama
komuniti. Ini disebabkan kesejahteraan sosial manusia, berbuat baik (amal jariah) dan
tidak berlaku secara langsung mengikut bersumber ajaran agama [24]. Pada peringkat
pembangunan ekonomi, tetapi terhasil daripada awal perkembangannya, kegiatan derma sosial
pembangunan sosial. Pembangunan sosial hanya dilakukan melalui kegiatan amal oleh
bukan sahaja memberi tumpuan terhadap aspek individu kepada individu yang memerlukan.
penyediaan barangan, perkhidmatan atau Kemudian kegiatan ini dilakukan oleh
pemulihan tetapi ditumpukan juga kepada organisasi perkhidmatan khas seperti bantuan
aspek yang lebih luas dalam komuniti dengan kepada golongan miskin, cacat atau orang tua.
Walau bagaimanapun semua usaha dan
143
kegiatan derma sosial ini bertujuan untuk (normviolations) merujuk secara tidak langsung
menolong dan mempromosikan kesejahteraan kepada ketidakseimbangan sosial yang
sosial [25]. mengambil tempat dalam komuniti [5].
Pendekatan Kerja Sosial Pemenuhan Keperluan Hidup

Kerja sosial merupakan seni, sains dan Pemenuhan keperluan hidup selalunya
profesyen yang menggunakan kemahiran- digambarkan melalui tahap kepuasan komuniti
kemahiran tertentu bagi membantu manusia terhadap perkhidmatan dan kemudahan yang
menyelesaikan masalah peribadi, kumpulan dan disediakan kepada mereka. Setiap individu,
komuniti bagi mencapai kesejahteraan sosial. keluarga dan komuniti mempunyai keperluan
Pendekatan ini menggunakan pengetahuan, sosial yang perlu dipenuhi untuk menjamin
teknik dan kemahiran hubungan kemanusiaan kepuasan seseorang. Keperluan merujuk
bagi membantu usaha-usaha memenuhi kepada keadaan yang perlu dimiliki oleh
keperluan hidup manusia. Kerja sosial individu bagi memastikan keadaan hidupnya
merupakan pendekatan yang terurus dalam sejahtera. Keperluan manusia merupakan
mempromosikan kesejahteraan sosial, di barangan atau material atau keadaan fizikal
samping menggunakan kakitangan yang tertentu yang mesti dimiliki manusia bagi
profesional dan berkelayakan bagi berhadapan membolehkan mereka menjalankan fungsi dan
dengan masalah sosial. Sebagai satu profesion, peranan fizikal, mental dan seksual mereka
kerja sosial mempunyai fungsi menyelesaikan dengan berkesan [29]. Memenuhi keperluan
masalah sosial dan kemanusiaan berlandaskan masyarakat terutamanya yang berkaitan dengan
kepada sains dan nilai dengan memenuhi kemudahan asas merupakan aspek penting
kehendak dan aspirasi manusia. Tugas dalam menjamin kesejahteraan sosial mereka.
utamanya ialah meningkatkan fungsi sosial
individu ataupun kumpulan dalam persekitaran Peluang Mobiliti Sosial
mereka [5]. Kewujudan peluang mobiliti sosial merupakan
satu lagi elemen penting kepada kesejahteraan
Indikator Kesejahteraan Sosial sosial sesebuah komuniti. Kesejahteraan sosial
Secara keseluruhannya, pendekatan- wujud dalam komuniti yang mempunyai
pendekatan kesejahteraan sosial di atas peluang sosial untuk orang ramai meningkatkan
memberi tumpuan kepada tiga indikator utama dan merealisasikan potensi mereka. Komuniti
dalam menjamin tahap kesejahteraan sosial yang mempunyai halangan sosial tegar akan
sesebuah komuniti. Pertama, pengurusan menghalang kemajuan dan dicirikan melalui
masalah sosial. Kedua, pemenuhan keperluan tahap ketidakpuasan. Ketiadaan peluang
sosial. Ketiga, penyediaan peluang mobiliti mobiliti sosial merupakan sebab utama kepada
kepada komuniti terlibat. ketidakadilan yang berlaku dalam komuniti
[25]. Komuniti yang mengalami pembangunan
Pengurusan Masalah Sosial sosial yang baik selalunya mempunyai sistem
Masalah sosial dapat ditafsirkan melalui mobiliti sosial yang baik. Secara teorinya,
keadaan-keadaan tertentu seperti kemiskinan, memaksimumkan peluang mobiliti sosial
kebuluran, dan jenayah serta fenomena bermula dengan kewujudan keadaan stratifikasi
sosiobudaya yang menghalang masyarakat sosial. Mobiliti sosial boleh berlaku dari segi
daripada mengecapi potensi maksima mereka peningkatan taraf hidup, status sosial, dan
dan ketidakseimbangan dalam masyarakat pencapaian kemajuan oleh sekumpulan
sehingga unit tersebut mengklasifikasikan individu atau kelompok. Komuniti yang
individu sebagai devian [26]. Masalah sosial mengalami pembangunan sosial yang baik
ditafsir sebagai keadaan yang tidak digemari selalunya mempunyai sistem mobiliti sosial
oleh orang ramai dan perlu dibasmi, yang baik.
diselesaikan atau diperbaiki melalui tindakan
bersama oleh anggota-anggota komuniti [27, Isu dan Cabaran dalam Mewujudkan
28]. Oleh itu, masalah sosial dilihat mempunyai Kesejahteraan di Kawasan Perumahan
dua unsur utama iaitu salah laku norma (tingkah
laku devian) dan keadaan yang menentang atau Isu Perumahan
menyimpang dari norma-norma komuniti Terdapat kajian lepas telah mengupas
(keadaan sosial). Salah laku norma kesepaduan sosial di Malaysia dengan
144
mengiktiraf kehadiran moments of unity and Teknik-teknik yang digunakan oleh orang
disunity yang memerlukan mekanisme politik berkenaan isu sensitif tersebut akan
berbentuk penyatupaduan atau reconciliation memberikan impak yang negatif kepada rakyat.
untuk mengukuhkan kesepaduan dan mencapai Setiap kaum akan cuba mempertahankan hak
perpaduan yang diidamkan [30]. Selari dengan mereka bagi mendapatkan satu keadaan yang
matlamat dan usaha mencari mekanisme sama rata. Sebagai contoh, parti-parti politik
penyatupaduan, isu perumahan yang dihuni tertentu cuba mengambil peluang untuk
oleh majoriti kaum tertentu harus ditangani menimbulkan perasaan kurang senang hati di
dengan segera melalui perlaksanaan peraturan kalangan masyarakat dan seterusnya
yang memastikan kerajaan tempatan dan menyebarkan propaganda berkenaan isu
pemaju perumahan patuh untuk mewujudkan perkauman.
keadaan integrasi kaum dalam proses
perbandaran ini. Selain itu, pengkaji lepas yang Perbezaan Nilai Antara Etnik
lain turut mendapati bahawa bandar-bandar Setiap kaum mempunyai budaya, kepercayaan
baru seolah-olah menghimpun penghuni dari dan bahasa yang berlainan. Justeru, setiap kaum
satu kaum sahaja dengan alasan pendapatan isi akan mengamalkan ciri-ciri yang kemudiannya
rumah yang berkemampuan melayakkan menjadi identiti diri mereka. Persoalannya
mereka menghuni sesebuah kawasan eksklusif apabila identiti mereka dipersoalkan,
[31]. Situasi ini menyukarkan usaha kesejahteraan dan keamanan negara akan
penyatupaduan masyarakat berbilang kaum. terancam. Oleh itu, setiap etnik cuba
Kawasan perumahan mengikut majoriti kaum mengambil keputusan bagi mengurangkan
tertentu jika berterusan tanpa ada modifikasi interaksi antara satu sama lain. Impaknya,
integrasi akan menghasilkan bentuk salah jurang hubungan antara kaum semakin
faham yang kritikal lama kelamaan kerana membesar. Anggota etnik akan memilih etnik
ketiadaan usaha untuk memahami sesuatu kaum yang sama dengan mereka sebagai kawan
atau masyarakat mengenai cara hidup, budaya, mahupun rakan sekerja. Mereka mendapati
amalan dan rasa kebersamaan. sukar untuk mengadaptasikan diri dan
menerima budaya etnik yang lain dan
Kemajuan dalam Bidang Teknologi menganggapnya tidak akan memberi apa-apa
Kemajuan dalam bidang teknologi turut faedah kepada mereka dalam kehidupan
mempengaruhi kelunturan semangat kejiranan seharian [31].
masa kini [31]. Pada zaman sekarang., bidang
teknologi semakin berkembang dengan maju Peranan Keluarga
dan pesat. Penggunaan media elektronik seperti Keluarga merupakan salah satu isu dalam
telefon bimbit, televisyen dan komputer pada mewujudkan kesejahteraan sosial di kawasan
masa sekarang yang menyebabkan semangat perumahan. Hal ini kerana, keluarga berperanan
kejiranan kini semakin hilang. Masyarakat dalam memupuk serta mengawal tingkah laku
sekarang terlalu asyik menggunakan anak-anak. Misalnya, walaupun kepentingan
kemudahan yang terdapat di sekeliling mereka permainan untuk pembangunan sosial kanak-
yang tidak memerlukan mereka keluar rumah kanak di Amerika Utara mengalami kekurangan
dan bersusah-payah untuk mendapatkannya. peluang untuk bermain seperti di taman
Kemudahan peralatan canggih seperti ini permainan disebabkan oleh peningkatan
selalunya terdapat di dalam rumah mereka yang tekanan akademik dan lebih banyak masa yang
menyebabkan mereka semakin tidak dihabiskan untuk peranti digital. Tambahan
menghiraukan semangat kejiranan. Budaya pula, penggunaan media digital kanak-kanak
sebegini menyebabkan amalan kunjung- mempunyai meningkat dramatik.
mengunjungi sesama jiran semakin
berkurangan. Oleh itu, kemajuan dalam bidang Pada tahun 2014, 38% kanak-kanak di
teknologi pada masa sekarang turut bawah umur 2 tahun telah menggunakan peranti
mempengaruhi kelunturan semangat kejiranan. mudah alih berbanding dengan hanya 10%
kanak-kanak pada dua tahun sebelumnya. Atas
Politik sebab-sebab ini, hubungan kejiranan dan
Isu-isu mengenai bahasa, budaya, agama, interaksi sosial secara bersemuka dalam
kerakyatan dan ekonomi sering kali dijadikan kalangan masyarakat terutamanya kanak-kanak
isu oleh orang politik bagi tujuan tertentu [32]. semakin berkurang dan kesejahteraan sosial
145
pastinya akan semakin sukar dibentuk. Kanak- meningkatkan tahap kualiti hidup. Walau
kanak seharusnya didedahkan kepada bagaimanapun usaha-usaha yang dipraktikkan
persekitaran sosial pada peringkat awal bagi melalui pendekatan kesejahteraan sosial ini
memupuk perpaduan dan hubungan yang perlu disokong oleh perkhidmatan-
harmoni dalam kalangan kanak-kanak. Hal ini perkhidmatan lain dan kemudahan sosial agar
kerana mereka merupakan generasi yang akan kualiti hidup ahli komuniti lebih efektif.
datang dan berperanan dalam Misalnya, taman permainan kanak-kanak di
mempertingkatkan serta mengekalkan kawasan perumahan yang berperanan sebagai
kesejahteraan sosial di sesebuah negara. Oleh tempat pertemuan sosial masyarakat. Dengan
itu, adalah tanggungjawab, ibu bapa, untuk ini, hubungan sosial antara masyarakat
memastikan anak-anak diberikan peluang yang termasuklah di peringkat awal kanak-kanak
cukup untuk bermain seperti di taman dapat dipupuk serta terjalin dengan baik.
permainan dan mempertingkatkan Justeru, apabila membincangkan aspek
pembangunan sosial yang sihat [33]. kesepaduan sosial dalam komuniti kita perlu
melihat aspek hubungan. Perkara ini telah
5.0 PERBINCANGAN dibincangkan oleh Tonnies melalui konsep
Ruang aktiviti kanak-kanak adalah ruang Gemeinschaft dan Gesellschaft yang
bermain kanak-kanak, terutamanya ruang luar dikemukakan beliau [13]. Masyarakat bergerak
seperti taman permainan yang berhampiran daripada bersemuka kepada kurangnya
dengan ruang rumah. Taman permainan bersemuka. Impak ini disebabkan oleh
sememangnya memainkan peranan utama perkembangan teknologi dan kehidupan yang
dalam pembangunan sosial dan pengalaman semakin bercorak material. Desakan-desakan
kehidupan kanak-kanak. Apa yang ditawarkan ini menyebabkan rapuhnya kesepaduan sosial
oleh ruang persekitaran dapat mempengaruhi dalam masyarakat. Tetapi betulkah perkara ini
kesejahteraan mereka. Ruang lingkup luar juga berlaku? Dalam membincangkan perkara ini,
telah didapati sebagai salah satu sebab utama antara indikator penting yang membawa kepada
ketegangan dan pengasingan bagi kanak-kanak kesepaduan sosial dalam komuniti adalah
dan ibu di rumah [34]. Kawasan perumahan pengurusan masalah sosial, pemenuhan
juga merupakan potensi yang penting untuk keperluan hidup dan peluang mobiliti sosial.
memberikan sokongan sosial dalam Dalam mobiliti sosial, terdapat dua keadaan
membesarkan anak-anak. Perhubungan jiran iaitu mobiliti sosial mempengaruhi kesepaduan
yang baik telah menawarkan persekitaran yang sosial dalam komuniti. Pertama, kesepaduan
menyokong sosial dalam kalangan kanak- sosial dalam komuniti boleh berlaku melalui
kanak. Persekitaran sosial perumahan, peranan mobiliti sosial atau antitesis kepada ini
berpotensi sebagai sokongan dan sosialisasi adalah mobiliti sosial dalam komuniti
dalam memainkan peranan penting dalam membawa kepada rapuhnya kesepaduan sosial
perkembangan kanak-kanak. dalam masyarakat [13].
Dalam membentuk pembangunan mampan
sesebuah bandar memerlukan penelitian Isu dan cabaran dalam mewujudkan
terhadap persekitaran fizikal dan budaya bandar kesejahteraan sosial masyarakat di kawasan
tersebut. Justeru, persekitaran bandar dibentuk perumahan seperti isu perumahan, kemajuan
sebagai penunjuk ukuran penting dalam menilai teknologi, politik, perbezaan etnik dan agama
status kualiti hidup di kawasan bandar. serta keluarga haruslah dipandang serius. Pada
Terdapat pelbagai pendekatan yang era globalissi ini, hubungan antara masyarakat
diamalkan oleh sesebuah negara dalam bandar seperti hubungan kejiranan adalah
mencapai matlamat kesejahteraan sosial semakin membimbangkan. Dengan kawasan
rakyatnya. Antaranya ialah pendekatan perumahan yang berpuak atau mengikut traf
pembangunan sosial, pendekatan pentadbiran sosioekonomi, kehadiran teknologi yang
sosial, pendekatan derma sosial dan pendekatan semakin menghadkan hubungan bersemuka
kerja sosial [5]. Secara tradisinya, pengamalan antara jiran, pandangan politik yang berbeza,
pendekatan kesejahteraan sosial bertujuan nilai dan etnik yang berbeza juga turut
untuk membasmi dan mengawal masalah sosial membataskan pergaulan antara masyarakat atau
yang berlaku. Selain itu, pendekatan jiran dan juga peranan keluarga dalam
kesejahteraan sosial juga dipraktikkan sebagai mendedahkan anak-anak kepada persekitaran
usaha pengembangan keupayaan diri bagi sosial sepeti taman permainan. Taman
146
permainan adalah sangat penting dala [5] Abd.Wahab, Haris. Kesejahteraan Sosial
mewujudkan hubungan bersemuka dan dan Pembangunan Komuniti: Pendekatan dan
hubungan sosial yang baik antara jiran. Ia juga Indikator. Seminar Serantau Islam dan
turut menyumbangkan kepada pembangunan Kesejahteraan Sejagat., Universiti Islam Sultan
sosial kanak-kanak yang merupakan generasi Sharif Ali Brunei Darussalam (2010).
akan datang. Sudah sewajarnya kanak-kanak [6] Ahmad Sid Hijaz Md. Saaid dan Ahmad
didedahkan kepada persekitaran luar agar dapat Sanusi Hassan. The Children’s Playgrounds in
memahami dunia luar serta memahami budaya Apartments and Terrace Housing Areas: Places
lain dengan baik. Dengan adanya hubungan of Leisure or Failure? Asian Social Science 10
sosial yang terjalin maka, perpaduan dan (2014), 22; 2014.
kesejahteraan juga akan dapat dipupuk serta [7] Sabrina Neugebauer, Marzia Traverso, René
ditingkatkan dalam kalangan masyarakat Scheumann, Ya-Ju Chang, Kirana Wolf dan
terutamanya kanak-kanak. Dengan ini, Matthias Finkbeiner. Impact Pathways to
kesejahteraan masyarakat bandar di kawasan Address Social Well-Bei ng and Social Justice
perumahan akan dapat ditingkatkan. in SLCA—Fair Wage and Level of Education.
Sustainability. ISSN 2071-1050 (2014).
6.0 KESIMPULAN [8] Nussbaum, M.C. Human Functioning and
Social Justice: In Defense of Aristotelian
Tuntasnya, taman permainan kanak-kanak di Essentialism. Polit. Theor 20 (1992), 202–246.
kawasan perumahan adalah penting kerana ia [9] UNEP/SETAC. Guidelines for Social Life
berperanan sebagai tempat pertemuan sosial Cycle Assessment of Products. (United Nations.
penduduk setempat. Dengan adanya taman Environment Programme. Paris, France, 2009).
perumahan di kawasan perumahan maka, [10] Diener, Lucas, Schimmack, dan Helliwell,
kanak-kanak dan juga ibu bapa dalam komuniti J. Well-Being for Public Policy. (Oxford
akan dapat berinteraksi antara satu sama lain University Press, New York, NY, USA, 2009).
dan ini secara tidak langsung dapat [11] Currie, Zanotti, Morgan, Roberts, Looze,
mewujudkan rasa masyarakat di kawasan M. de Roberts, Samdal, Smith, dan Barnekow.
perumahan tersebut. Selain memberi tumpuan Social Determinants of Health dan Well-Being
kepada ketersediaan, Pihak Berkuasa Tempatan among Young People. (World Health
juga haruslah memberi tumpuan pada Organization: Copenhagen, Denmark, 2012)
kesesuaian penyediaan taman permainan dan [12] Norris, G.A. Social Impacts in Product Life
harus peka terhadap kesesuaian peralatan Cycles Towards Life Cycle Attribute
bermain di taman permainan. Ini adalah untuk Assessment. Int. J. Life Cycle Ass 1 (2006), 97–
memaksimumkan penggunaan taman 104.
permainan kanak-kanak di kawasan perumahan [13] Mohd Syariefudin Abdullah, Mohd
agar pembangunan sosial kanak-kanak serta Mahadee Ismail dan Mansor Mohd Noor.
kesejahteraan sosial masyarakat bandar di Kesepaduan Sosial dan Kejiranan di Kawasan
kawasan perumahan dapat ditingkatkan. Rukun Tetangga. Universiti Pendidikan Sultan
Idris, Universiti Putra Malaysia dan Universiti
7.0 RUJUKAN Kebangsaan Malaysia, 2016.
[14] Petrus bin Gandilau, Janice L. H. Nga, dan
[1] Jabatan Perangkaan Malaysia. (2018). Sarma bt. Aralas. Penilaian Perancangan
Dipetik dari https://www/dosm/gov.my. pada Bandar: Kajian Kes Bandar Kota Kinabalu.
28 Julai 2019. Prosiding PERKEM Ke-9, Universiti Malaysia
[2] Astro Awani. (2019). Dipetik dari Sabah (2014), 515 – 521.
http://www.astroawani.com/beritamalaysia/pen [15] Jabatan Perancangan Bandar dan Desa,
duduk-malaysia-32-66-juta-nisbah-107-lelaki- Semananjung Malaysia. Kajian Indeks
bagi-setiap-100-perempuan-207735. pada 30 Kebahagiaan Penduduk di Kawasan Bandar
Julai 2019. Kota Kinabalu. (Jabatan Perancangan Bandar
[3] Lukman Faily. Social Harmony an Iraqi Dan Desa Semananjung Malaysia, Kuala
Perspective. (Middle East Centre, London, Lumpur, 2013)
2016). [16] Dasar Komuniti Negara. (2019). Dipetik
[4] Pasdik Francies. 2019. Kesejahteraan Sosial dari.http://www.kpkt.gov.my/resources/index/
Masyarakat Bandar. Temubual. 8 Ogos 2019. user_1/MENGENAI%20KPKT/DASAR/DKN
_2019_13022019.pdf. pada 1 Ogos 2019.
147
[17] Rancangan Struktur Sabah 2033. Town [32] Mstar. (2013). Dipetik dari
and Regional Planning Department Sabah 3rd, https://www.mstar.com.my/lokal/semasa/2013/
4th And 5th Floor, Block B, Wisma Tun Fuad 03/13/negara-akan-terus-maju-jika-perpaduan-
Stephens, Karamunsing, 88646 Kot Kinabalu, kaum-dapat-
Sabah, 2016. dikekalkan/#V4PI5HPUT1v1jZGb.99. Pada 1
[18] Fauzi Hussin, Jamal Ali dan Mohd Saifoul Ogos 2019.
Zamzuri Noor. Kaedah Penyelidikan dan
Analisis Data SPSS. (Universiti Utara [33] Emily N. Daubert, Geetha B. Ramani dan
Malaysia, Kedah, 2014). Kenneth H. Rubin. Play-Based Learning and
[19] MacPherson, S. Social Policy in the Third Social Development. University of Maryland,
World. (Wheatsheaf Books, Brighton, 1982) Ph.D. Thesis, 2018.
[20] George, V. Wealth, Poverty and
Starvation. (Wheatsheaf Books, England, [34] Churchman, A., dan Ginsberg, Y. 1984.
1988). The Image and Experience of High Rise
[21] Jones, H. Social Welfare in the Third Housing in Israel. Journal of Environmental
World Development. (MacMillan, Houndmills, Psychology, 4(1), 27-41.
1990).
[22] Hefferman, W.J. Social Welfare Policy.
(Longman, London, 1992)
[23] Walker, A., dan Wong, C. Rethinking the
Western Construction of the Welfare State.
International Journal of Health Services 26(1)
(1996), 67-92.
[24] Pathak, S. Social Welfare: An Evolutionary
and Developmental Perspective. (Macmillan
India Limited, New Delhi, 1981).
[25] Midgley, J. Social Development: The
Development Perspective in Social Welfare.
(Sage Publication, London, 1995).
[26] Becker, E. Beyond Alienation: A
Philosophy of Education for the Crisis of
Democracy. (G. Braziller, New Work, 1967).
[27] Tallman, I., dan McGee, R. Definition of
Social Problem. Dalam Smigel, E.O. (ed).
Handbook on the Study of Social Problems.
(Rand McNaly and Company, Chicago, 1971),
19-58.
[28] Abd. Hadi Zakaria. Ketiadaan Reaksi
Masyarakat Terhadap Kelakuan Anti Sosial.
The Malaysian Journal of Social
Administration 3(1) (2004), 71-82.
[29] Siti Hajar Abu Bakar. Kesejahteraan
Sosial: Aplikasi dalam Perkhidmatan Manusia.
Penerbit Universiti Malaya, Kuala Lumpur.
(2006).
[30] Shamsul AB. Unity in Diversity: The
Malaysian Experience. Ethnic Studies Paper
Series 13 (Oct.), Institute of Ethnic Studies,
Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi (2010).
[31] Kartini Aboo Talib @ Khalid. Konsep,
Dasar dan Perlaksanaan Bandar Sejahtera
dengan Rujukan Khas kepada Malaysia.
Journal of Society and Space 12 issue 7 (2016),
26-33.
148
APLIKASI RIADHAH RUHIYYAH Kurikulum dan Pentaksiran (DSKP) mata

DALAM FALSAFAH PENDIDIKAN pelajaran Pendidikan Islam dalam bidang al-
ISLAM (FPI) DI MALAYSIA: SATU Qur’an, Hadis, Akidah, Fiqah, Sirah dan
Tamadun Islam serta Akhlak Islamiah.
ANALISIS AWAL
Cadangan penulisan ini adalah agar ‘Model
Habibah @ Artini Ramlie1, Norshahrul ‘Riadhah Ruhiyyah’ dalam Habl min Allah’
Marzuki Mohd Nor2 , Saifulazry Mokhtar3, (MRRHMA) dijadikan asas dalam pelaksanaan
Syamsul Azizul Marinsah4 Kurikulum Standard Sekolah Menengah
1
Pusat Penataran Ilmu dan Bahasa, (KSSM) khusus untuk mata pelajaran
Universiti Malaysia Sabah, Sabah, Malaysia Pendidikan Islam kerana adanya kesepaduan
habibah_artini@ums.edu.my antara model berkenaan dengan Falsafah
Pendidikan Islam (FPI) serta kandungan
2
Dokumen Standard Kurikulum dan Pentaksiran
Fakulti Sains Kemanusiaan, (DSKP) yang dilaksanakan di sekolah. Aspek
Universiti Pendidikan Sultan Idris, Tanjong eko-spiritual turut dicadangkan untuk
Malim, Perak, Malaysia dimasukkan dalam Dokumen Standard
norshahrul@fsk.upsi.edu.my Kurikulum dan Pentaksiran (DSKP) demi
melahirkan pelajar yang berupaya
3
Pusat Penataran Ilmu dan Bahasa, mengintegrasikan ilmu aqli dan ilmu naqli
dalam melaksanakan tanggungjawab sebagai
Universiti Malaysia Sabah, Sabah, Malaysi3a khalifah Allah SWT yang menjadi tonggak
saifulazry.mokhtar@ums.edu.my Falsafah Pendidikan Islam (FPI).
4
Pusat Penataran Ilmu dan Bahasa, Kata kunci: ‘Riadhah Ruhiyyah’, Falsafah
Universiti Malaysia Sabah, Sabah, Malaysia Pendidikan Islam (FPI), Kurikulum Standard
syamsulazizul@ums.edu.my Sekolah Menengah (KSSM), Dokumen
Standard Kurikulum dan Pentaksiran (DSKP)
ABSTRAK
1.0 PENGENALAN
Kajian ini dijalankan untuk meninjau aplikasi
‘Riadhah Ruhiyyah’ dalam Falsafah ‘Riadhah Ruhiyyah’ merupakan suatu
Pendidikan Islam (FPI) di Malaysia dengan manifestasi penyucian jiwa dalam dimensi yang
menggunakan kaedah analisis kandungan berbentuk kerohanian. Ia adalah siri gagasan
berpandukan ‘Model ‘Riadhah Ruhiyyah’ penerapan nilai-nilai murni sebagai seorang
dalam Habl min Allah’ (MRRHMA). Instrumen Muslim berpaksikan syariat dan ajaran Islam
kajian adalah senarai kandungan Dokumen yang memfokuskan aspek dalaman seseorang
Standard Kurikulum dan Pentaksiran (DSKP) untuk dizahirkan menerusi amalan harian.
mata pelajaran Pendidikan Islam untuk ‘Riadhah Ruhiyyah’ terbentuk dari dua
tingkatan 1 hingga 3 yang digunakapai dalam perkataan iaitu ‘Riadhah’ yang membawa
pelaksanaan Kurikulum Standard Sekolah maksud latihan [1, 2] serta ‘Ruhiyyah’ (berasal
Menengah (KSSM) peringkat menengah rendah dari kalimah ‘ruh’) yang didefinisikan sebagai
di Malaysia. Justifikasi penetapan ini adalah roh [3]. Kata dasar bagi kerohanian (ruhiyyah)
kerana pelajar perintis yang mengikuti adalah rohani yang didefinisikan sebagai
pelaksanaan awal Kurikulum Standard Sekolah bahagian dalaman manusia yang mempunyai
Menengah (KSSM) pada tahun 2017 sewaktu perasaan dan kemahuan [4] serta sifat, keadaan
berada di tingkatan 1 adalah merupakan dan perihal rohani. Gabungan perkataan
pelajar perintis yang akan menduduki ‘Riadhah’ dan ‘Ruhiyyah’ iaitu ‘Riadhah
Peperiksaan Penilaian Tingkatan 3 (PT3) Ruhiyyah’ seterusnya menghasilkan satu terma
mengikut acuan kandungan Kurikulum kombinasi iaitu ‘latihan kerohanian’ [1].
Standard Sekolah Menengah (KSSM) pada
tahun ini. Dapatan kajian menunjukkan aspek- ‘Riadhah Ruhiyyah’ mencerminkan falsafah
aspek ‘Riadhah Ruhiyyah’ diaplikasikan dalam dalam pendidikan Islam yang bertujuan untuk
pelaksanaan Kurikulum Standard Sekolah mendidik rohani serta perilaku pelajar ke arah
Menengah (KSSM) Pendidikan Islam menerusi matlamat melahirkan insan yang syumul.
penggubalan kandungan Dokumen Standard Pendidikan Islam itu sendiri adalah satu
149
gagasan pemikiran falsafah berpaksikan Pendidikan Islam (FPI) dalam kurikulum

pandangan hidup atau world view yang kebangsaan iaitu:
digariskan dalam Islam dengan berpaksikan
keimanan kepada Allah s.w.t. Tanpa world view “Pendidikan Islam ialah suatu usaha
tersebut, hidup seseorang akan menjadi tidak berterusan untuk menyampaikan ilmu,
terarah [5]. kemahiran dan penghayatan Islam berdasarkan
Al-Quran dan As-Sunnah bagi membentuk
Penulisan ini bersandarkan salah satu sikap, kemahiran, keperibadian mulia dan
komponen ‘Model ‘Riadhah Ruhiyyah’ dalam pandangan hidup sebagai hamba Allah yang
Pendidikan Islam’ (MRRPI)’ iaitu ‘Model mempunyai tanggungjawab untuk membantu
‘Riadhah Ruhiyyah’ dalam Habl min Allah diri, masyarakat, alam sekitar dan negara ke
(MRRHMA)’. Ia dibangunkan dari kajian oleh arah mencapai kebaikan di dunia dan
Ramlie [6] tentang pembangunan profesional kesejahteraan abadi di akhirat.” [7].
guru Pendidikan Islam berasaskan ‘Riadhah
Ruhiyyah’ menurut pandangan Imam Al- Elemen-elemen yang terkandung dalam ‘Model
Ghazali Rahimahullah (450H/1058M), seorang ‘Riadhah Ruhiyyah’ dalam Habl min Allah’
tokoh pemikir tersohor dalam dunia Islam. (MRRHMA) telah mendasari Falsafah
‘Model ‘Riadhah Ruhiyyah’ dalam Habl min Pendidikan Islam (FPI) dalam usaha
Allah (MRRHMA)’ yang terhasil menghasilkan pelajar yang memiliki jati diri
memfokuskan aspek hubungan dengan Allah Muslim sejati khususnya dalam aspek solat,
s.w.t (habl min Allah) merangkumi segala puasa, membaca al-Qur’an serta hadis,
ibadah serta amalan yang dilakukan seharian mengingati mati, bersedekah dan menghargai
iaitu mendirikan solat berjemaah, menunaikan alam. Elemen-elemen tersebut begitu
solat di awal waktu, menunaikan solat sunat, berkaitrapat dengan aspek ‘pendidikan roh’
menghidupkan qiyamullail, wirid selepas solat, yang memerlukan kefahaman mendalam serta
membaca dan tadabbur al-Qur’an, mentafsir penghayatan yang tinggi.
hadis, memahami kitab-kitab agama, nasyid
kerohanian, mengamati alam, bersedekah, 2.0 SOROTAN LITERATUR
mengingati mati, mengamalkan puasa sunat dan
Elemen kerohanian dalam pendidikan
sentiasa berzikir. Ia digambarkan pada Rajah 1.
Kajian berkaitan aplikasi kerohanian telah
dikaji oleh Wan Hasan et al. [8] dalam tinjauan
keperluan aktiviti kerohanian di kalangan guru
pelatih Muslimah di insitut pendidikan guru.
Kajian tersebut bertujuan untuk meninjau
keperluan pelaksanaan aktiviti kerohanian,
mengenal pasti aktiviti kerohanian yang
diperlukan serta mendapatkan cadangan guru
pelatih terhadap pelaksanaan aktiviti
kerohanian di institut pendidikan guru. Secara
keseluruhan, dapatan kajian menunjukkan guru
pelatih sangat memerlukan aktiviti-aktiviti
kerohanian seperti bacaan Yasin dalam usaha
mendekatkan diri kepada Allah S.W.T.
Kajian yang dijalankan oleh Hamjah et. al [9]

berkaitan pencapaian akademik pelajar pula
Rajah 1. ‘Model ‘Riadhah Ruhiyyah’ dalam mendapati mendapati terdapat perkaitan yang
Habl min Allah’ (MRRHMA)’ dari komponen signifikan antara amalan kerohanian dengan
‘Model ‘Riadhah Ruhiyyah’ dalam Pendidikan pencapaian akademik pelajar. Hal ini kerana
Islam’ (MRRPI)’ [6]. selain dari faktor sosioekonomi, tahap
pendidikan ibu bapa, pendapatan keluarga,
‘Model ‘Riadhah Ruhiyyah’ dalam Habl min motivasi diri, gaya pengajaran guru dan juga
Allah’ (MRRHMA) selari dengan Falsafah gaya pembelajaran pelajar itu sendiri, amalan
150
kerohanian turut dilihat sebagai faktor Pendidikan Islam merupakan salah satu
pemangkin yang mempengaruhi pencapaian komponen penting dan menjadi mata pelajaran
akademik pelajar lebih-lebih dalam kalangan teras dalam dalam sistem pendidikan
pelajar Islam. kebangsaan. Oleh itu, KSSM Pendidikan Islam
digubal untuk memenuhi keperluan membina
Seterusnya, kajian Nik Abdullah et al. [10] yang dan membentuk peribadi Muslim yang
bertujuan untuk melihat sejauhmana pihak memahami, mengamalkan dan menghayati
pengurusan sekolah menekankan elemen Islam secara menyeluruh berasaskan Falsafah
kerohanian dalam perlaksanaan aktiviti di Pendidikan Islam (FPI).
sekolah mendapati pihak pengurusan sekolah
menekankan elemen kerohanian hampir dalam Kurikulum Standard Sekolah Menengah
semua aktiviti kurikulum, aktiviti asrama (KSSM) mata pelajaran Pendidikan Islam
mahupun aktiviti kemasyarakatan. Pihak bertujuan membolehkan murid membaca ayat
pengurusan sekolah juga mendapat sokongan pilihan daripada al-Qur’an dengan betul, lancar,
penuh dari pelajar, waris serta masyarakat bertajwid dan fasih, melazimi bacaan al-Qur’an
dalam usaha menekankan elemen kerohanian dalam kehidupan, menghafaz ayat pilihan
dalam pelaksanaan setiap aktiviti tersebut. daripada al-Qur’an dengan betul, lancar,
bertajwid dan fasih, mengamalkan bacaan ayat
Mat Akhir et. al [11] pula menjalankan kajian hafazan pilihan dalam solat dan amalan
yang bertujuan untuk menekankan pentingnya kehidupan, merumus kefahaman ayat al-Qur’an
menyedari bahawa modal insan adalah sumber pilihan dan mengamalkannya, membaca hadis
yang memastikan kelestarian sesuatu umat. pilihan dengan betul, merumus kefahaman
Kajian tersebut membincangkan aspek hadis pilihan dan mengamalkannya, merumus
pembangunan modal insan dari perspektif kefahaman akidah Islamiah dan meyakini
kerohanaian agama Islam secara konseptual sebagai pegangan dan tunjang dalam
bersumberkan bahan-bahan literatur dengan kehidupan, merumus kefahaman ilmu fiqah dan
memberi fokus kepada agama Islam selaku mengamalkannya serta menghayatinya dalam
agama persekutuan Malaysia. Hasilan kajian kehidupan. Ia juga bertujuan agar pelajar boleh
mendapati modal insan adalah aspek yang tidak merumus kefahaman sirah Nabi Muhammad
boleh diabaikan sama sekali dalam konteks SAW, sejarah tokoh-tokoh dan tamadun Islam
pembangunan yang bermula dengan serta mengambil iktibar daripadanya, merumus
pembangunan diri, keluarga, masyarakat dan kefahaman akhlak Islamiah dan mengamalkan
negara. serta menghayatinya dalam kehidupan di
samping bertujuan agar pelajar boleh membaca
Ringkasnya, sorotan-sorotan awal dalam kajian dan menulis jawi untuk melestarikan tulisan
ini jelas menunjukkan elemen kerohanian atau jawi sebagai warisan budaya [12 : 144].
unsur ‘ruhiyyah’ memainkan peranan yang
besar dalam aspek pendidikan serta kehidupan Kurikulum Standard Sekolah Menengah
seseorang. (KSSM) mata pelajaran Pendidikan Islam turut
digubal bagi melahirkan pelajar yang mampu
Pendidikan Islam dalam Kurikulum mengintegrasikan tuntutan fardhu ain dan
Standard Sekolah Menengah (KSSM) di fardhu kifayah dalam melaksanakan
Malaysia tanggungjawab sebagai khalifah Allah SWT.
Pelajar dibimbing agar boleh menghubungkait
Kurikulum Standard Sekolah Menengah antara ilmu aqli dan ilmu naqli untuk memberi
(KSSM) dilaksanakan secara berperingkat sumbangan kepada tamadun umat bersesuaian
mulai tahun 2017 bagi menggantikan dengan objektif mata pelajaran Pendidikan
Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah Islam iaitu membentuk pelajar yang berilmu,
(KBSM) yang telah dilaksanakan sejak tahun beriman, bertaqwa, beramal soleh, berakhlak
1989. KSSM digubal bagi memenuhi keperluan mulia dan berketerampilan berdasarkan al-
dasar baharu di bawah Pelan Pembangunan Qur’an dan al-Sunnah. Pelajar juga diharapkan
Pendidikan Malaysia (PPPM) 2013-2025 dan mampu menyumbang ke arah
dijelmakan menerusi penggubalan Dokumen mempertingkatkan tamadun bangsa dan negara
Standard Kurikulum dan Pentaksiran (DSKP) serta kesejahteraan alam demi mencapai
untuk semua mata pelajaran [12 : 1-3]. kesejahteraan dunia dan akhirat [13 : 1, 14 : 1,
151
15 : 1]. Perincian matlamat pelaksanaan penghayatan Islam (solat awal waktu, solat
kurikulum ini begitu selari dengan kandungan berjemaah, solat sunat, qiyamullail, wirid
komponen ‘Model ‘Riadhah Ruhiyyah’ dalam selepas solat, zikir, puasa sunat) berdasarkan
Habl min Allah’ (MRRHMA) yang al-Qur’an dan al-Sunnah (tilawah al-Qur’an,
menitikberatkan aspek hubungan dengan Allah tadabbur al-Quran, memahami kitab, mentafsir
s.w.t [6]. hadis) bagi membentuk sikap, kemahiran,
keperibadian mulia dan pandangan hidup
sebagai hamba Allah yang mempunyai
tanggungjawab untuk membantu diri
Kajian ini berbentuk kualitatif dan dilaksanakan (mengingati mati), masyarakat (bersedekah),
dengan mengaplikasi kaedah analisis alam sekitar (mengamati alam sekitar) dan
kandungan. Analisis kandungan merupakan negara ke arah mencapai kebaikan di dunia dan
sebahagian dari teknik melakukan penyelidikan kesejahteraan abadi di akhirat.”
khususnya berkaitan teks bertulis tertentu. Ia
melibatkan proses merumus serta melaporkan Aplikasi ‘Riadhah Ruhiyyah’ juga terlihat
data secara bertulis [16] serta analisa terhadap dalam pelaksanaan Kurikulum Standard
kandungan sesebuah teks [17]. Bezanya strategi Sekolah Menengah (KSSM) mata pelajaran
ini dengan kaedah lain ialah ia menggunakan Pendidikan Islam menerusi penggubalan
analisis bukan manusia tetapi perkataan pada kandungan Dokumen Standard Kurikulum dan
surat, buku, program, wayang gambar dan Pentaksiran (DSKP) yang selari dengan
seumpamanya. Ulasan dan pengamatan diberi Falsafah Pendidikan Islam (FPI) sebagaimana
terhadap perkara yang dilihat, didengar, dibaca yang ditunjukkan pada Jadual 1.
dan diperkatakan [18].
Jadual 1. Kandungan Dokumen Standard
Kajian dilaksanakan menggunakan sampel
Kurikulum dan Pentaksiran (DSKP) Pendidikan
khusus (purposive sampling) yang ditetapkan
Islam untuk Tingkatan 1, 2 dan 3. [12: 146-
oleh pengkaji iaitu senarai tajuk kandungan
151].
DSKP Pendidikan Islam bagi tingkatan 1, 2 dan
3. Unit analisis dalam kaedah analisis
TINGKATAN 1
kandungan yang dijalankan adalah keseluruhan
tajuk kandungan DSKP tersebut kerana unit BIL BIDANG TAJUK
analisis dalam analisis kandungan boleh
didefinisikan dalam banyak peringkat seperti 1 Bidang al-
perkataan, frasa, ayat, perenggan, keseluruhan Qur’an
teks dan tema [16]. Pengkaji melaksanakan
analisis kandungan secara konseptual dan Ayat 1.1 Surah al-Baqarah ayat
relational berpandukan saranan Darussalam & 1-5 (Mukmin Yang
Bacaan dan
Hussin [17] dengan mengkaji senarai Bertakwa)
kandungan Dokumen Standard Kurikulum dan Hafazan 1.2 Surah al-Baqarah ayat
Pentaksiran (DSKP) dan menentukan 201 (Memohon
hubungannya dengan konsep yang terkandung Kebahagiaan Hakiki)
dalam ‘Model ‘Riadhah Ruhiyyah’ dalam Habl 1.3 Surah al-Baqarah ayat
min Allah’ (MRRHMA) 255-257 (Maha Suci
Allah SWT)
4.0 DAPATAN DAN PERBINCANGAN 1.4 Surah al-Baqarah ayat
284-286 (Allah SWT
Penguasa Mutlak)
Analisis kajian mendapati elemen-elemen yang 1.5 Tajwid:
menghasilkan ‘Model ‘Riadhah Ruhiyyah’ • Makhraj huruf
dalam Habl min Allah’ (MRRHMA)’ secara • Isti’azah dan basmalah
tidak langsung telah terkandung dalam Falsafah • Ali lam Syamsiah dan
Pendidikan Islam (FPI). Kesepaduan terlihat Alif Lam Qamariah
dalam konteks pernyataan “Pendidikan Islam
• Wajibul Ghunnah
sebagai suatu usaha berterusan untuk
• Fawaatih assuwar
menyampaikan ilmu, kemahiran dan
152
Ayat 1.6 Surah al-Fatihah ayat 5 Bidang 5.1 Riwayat Hidup Nabi
1-7 (Segala Puji Bagi
Bacaan, Sirah dan Muhamad
Allah SWT)
Hafazan Tamadun SAW
dan Islam 5.2 Masyarakat Arab
Kefahaman. Sebelum
Ayat 1.7 Surah al-Baqarah ayat Kerasulan Nabi
34-37 blis dan Syaitan
Bacaan dan 5.3 Keunggulan
yang Durjana)
Kefahaman 1.8 Surah al-Baqarah ayat PerjuanganTtokoh-
155-156 (Sabar
tokoh Khulafa’ Al-
Menghadapi Dugaan
Kehidupan) Rasyidin:
1.9 Surah al-Baqarah ayat
• Saidina Abu Bakar
168 (Makanan Halal
lagi Baik) • Saidina Umar
2 Bidang 2.1 Hadis Sumber Hukum • Saidina Uthman
• Saidina Ali
Hadis 2.2 Hadis 1. Ikhlas dalam 6 Bidang 6.1 Konsep Akhlak
Kehidupan Akhlak Islamiyah
2.3 Hadis 2. Jihad dalam Islamiyah 6.2 Amanah
Islam 6.3 Adab Menuntut Ilmu
3 Bidang 3.1 Islam Agama fitrah 6.4 Adab Menjaga Maruah
Akidah 3.2 Akidah Islam Diri
3.3 Beriman kepada Allah
SWT TINGKATAN 2
3.4 Nama-nama Allah BIL BIDANG TAJUK
SWT: 1 Bidang al-
Al-Khaliq dan Al- Qur’an
Musowwir Ayat 1.10 Surah ali-Imran
4 Bidang 4.1 Konsep Ibadah dan ayat 8 (Allah SWT
Bacaan dan
Pengurnia Hidayah)
Fikah Jenis-jenis Hafazan 1.11 Surah ali-Imran
Hukum dalam Islam. ayat 18 (Hanya Allah
SWT Yang Maha
4.2 Konsep Bersuci Esa)
4.3 Jenis-jenis Najis dan 1.12 Surah ali-Imran
ayat 26-27 (Luasnya
Cara Kuasa Allah SWT)
Menyucikannya 1.13 Tajwid
• Nun Sakinah dan
4.4 Istinjak Tanwin
4.5 Wuduk • Mim Sakinah
Ayat 1.14 Surah ali-Imran
4.6 Mandi wajib
ayat 103
Bacaan dan
4.7 Solat
Kefahaman
153
(Manisnya 5 Bidang 5.4 Dakwah Rasulullah

Persaudaraan) Sirah dan SAW di
1.15 Surah ali-Imran Tamadun Mekah
ayat 133-136
Islam 5.5 Hijrah Rasulullah SAW
(Mengharap
ke
Keampunan Allah
Madinah
SWT)
5.6 Kepimpinan Rasulullah
1.16 Surah ali-Imran
ayat 159 (Kesantunan SAW di
Dakwah Rasulullah
Madinah
SAW)
1.17 Surah an-Nisa’ 5.7 Keunggulan Perjuangan
ayat 29 (Amanah
Tokoh
Terhadap Harta dan
Nyawa) Wanita Islam:
2 Bidang 2.4 Hadis 1. Mungkar
•Saidatina Khadijah
Hadis Dicegah r.a
Hidup Berkat • Saidatina Aisyah
r.a
2.5 Hadis 2. Mencari Yang • Saidatina Fatimah
Halal r.a
• Saidatina
3 Bidang 3.5 Nama-nama Allah Sumaiyyah
Akidah SWT: 6 Bidang 6.5 Malu
• Al-Qawiy Akhlak 6.6 Mahabbah

• Al-Qadir Islamiyah 6.7 Adab Kepada Ibu bapa
3.6 Keimanan Kepada
dan
Malaikat
Keluarga
3.7 Keimanan Kepada
6.8 Adab Berjiran
Kitab
6.9 Adab di Masjid
4 Bidang 4.8 Solat Berjemaah
TINGKATAN 3
Fikah 4.9 Solat Jumaat
BIL BIDANG TAJUK
4.10 Tayammum
1 Bidang al-
4.11 Rukhsoh:
Qur’an
•Menyapu Balutan
•Solat Jamak dan Ayat 1.18 Surah al-A’raf ayat
Qasar 23
Bacaan dan
1.19 Surah al-Kahfi
• Solat Ketika Sakit
Hafazan ayat 1-10
4.12 Puasa
1.20 Tajwid:
4.13 Solat Sunat: • Hukum Mad
• Mad Asli
• Solat Rawatib
• Solat Tarawih • Mad Arid
Lissukun
• Solat Witir
• Mad Wajib
Muttassil
154
Ayat 1.21 Surah al-A’raf ayat -Tokoh:

179
Bacaan dan
1.22 Surah al-A’raf ayat •Bilal bin Rabah
Kefahaman 205-206 •Muaz bin Jabal
1.23 Surah al-Taubah •Abdul Rahman bin
ayat 100 Auf
1.24 Surah al-Nur ayat • Khalid bin Al-
31-30 Walid
1.25 Surah al-Ghofir 6 Bidang 6.10 Pemaaf
ayat 67 Akhlak 6.11 Qanaah
2 Bidang 2.6 Hadis 1. Amalan
Islamiyah 6.12 Bersyukur
Hadis Sedekah
6.13 Adab Berkomunikasi
2.7 Hadis 2. Memohon
6.14 Adab Bermusafir
Perlindungan daripada
Sifat
Negatif Perlu diketahui bahawa Dokumen Standard
Kurikulum dan Pentaksiran (DSKP) Pendidikan
3 Bidang 3.5 Nama-nama Allah Islam untuk tingkatan satu hingga tiga terbahagi
Akidah SWT: kepada enam bidang iaitu al-Qur’an, Hadis,
Akidah, Fiqah, Sirah dan Tamadun Islam serta
• Al-Ghaniyyu dan Akhlak Islamiah. Jadual 1 jelas menunjukkan
Al-Razzak elemen-elemen yang terkandung dalam ‘Model
3.6 Beriman Kepada Rasul ‘Riadhah Ruhiyyah’ dalam Habl min Allah’
3.7 Beriman Kepada Hari (MRRHMA)’ seperti solat, puasa, membaca al-
Qur’an serta hadis, mengingati mati,
Akhirat bersedekah dan menghargai alam diaplikasikan
3.8 Beriman Kepada Qada’ dalam penyampaian ilmu pengetahuan asas
tentang bidang-bidang yang ditetapkan untuk
dan setiap tingkatan.
Qadar
Aspek solat yang merangkumi solat fardu, solat
4 Bidang 4.14 Konsep Fardu Ain dan berjemaah, solat Jumaat, solat sunat, solat
Fikah Fardu ketika sakit, solat hari raya serta qiyamullail
(yang secara tidak langsung turut menekankan
Kifayah amalan zikir harian serta nasyid kerohanian)
4.15 Pengurusan Jenazah dimuatkan dalam bidang Fikah tingkatan satu
pada tajuk 4.7, bidang Fikah tingkatan dua pada
4.16 Zakat tajuk 4.8, 4.9, 4.11 dan 4.13 serta bidang Fikah
4.17 Solat Aidil Fitri dan tingkatan tiga pada tajuk 4.17, 4.18 dan 4.19.
Bagi ibadat puasa, ia terkandung dalam bidang
Aidil Adha Fikah tingkatan dua pada tajuk 4.12 manakala
4.18 Qiyamullail bagi amalan membaca serta tadabbur al-
Qur’an, ia ditekankan dalam kandungan bidang
4.19 Solat Sunat: al-Qur’an semua tingkatan merangkumi aspek
• Tahiyyatul Masjid bacaan, kefahaman dan hafazan ayat-ayat yang
ditetapkan. Begitu juga dengan aspek
• Sunat Hajat
memahami hadis dan mentafsir kitab. Bidang
5 Bidang 5.8 Pembukaan Kota
Hadis dimuatkan dalam kandungan semua
Sirah dan Mekah tingkatan bermula dengan konsep memahami
hadis sebagai sumber hukum diikuti dengan
Tamadun 5.9 Keunggulan Perjuangan
perbincangan beberapa hadis terpilih.
Islam Tokoh Kepentingan amalan bersedekah turut
155
dimuatkan dalam bidang Hadis tingkatan tiga penting kerana seruan agar sentiasa mengamati
pada tajuk 2.6. Pelaksanaan kandungan alam sekeliling begitu dititikberatkan dalam al-
Dokumen Standard Kurikulum dan Pentaksiran Qur’an bagi tujuan mengambil pengajaran serta
(DSKP) ini tidak semata-mata menekankan iktibar dalam kehidupan. Elemen tersebut juga
aspek ilmu, amali dan amalan malah ia turut mampu memberi nilai tambah kepada
diharap mampu memupuk aspek penghayatan kandungan Dokumen Standard Kurikulum dan
dan pembudayaan secara menyeluruh pada diri Pentaksiran (DSKP) Pendidikan Islam sedia
pelajar termasuklah dalam aspek mengingati ada agar lebih bersifat futuristik dan fleksibel
mati dan mencari keredaan Allah s.w.t. seiring dengan tuntutan semasa.
Keselarian serta kesepaduan elemen-elemen 6.0 RUJUKAN

‘Model ‘Riadhah Ruhiyyah’ dalam Habl min [1] Hassan, A.R., Salleh, A.H, Mohd. Zain,
Allah’ (MRRHMA)’ dengan kandungan K.A.& Hamzah, W.N. Al-lughatul
Dokumen Standard Kurikulum dan Pentaksiran malayuwiyyah al-lughatul arabiah al-
(DSKP) Pendidikan Islam yang berpaksikan lughatul arabiyyah al-lughatul
Falsafah Pendidikan Islam (FPI) diketengahkan malayuwiyyah. (Oxford Fajar, Shah Alam,
dalam analisis supaya ia boleh dijadikan 2011).
sandaran dan mampu menjadi landasan yang [2] Usop, M.P., Abd Hamid, M.A.A., Hashim,
kukuh dalam pelaksanaan kurikulum M., Muhammad, N. & Raja Sulaiman,
Pendidikan Islam di negara ini. Hal ini selaras R.M. Kamus al-Farid. (Dewan Bahasa
dengan matlamat pendidikan Islam dalam dan Pustaka, Kuala Lumpur, 2015).
kurikulum kebangsaan sebagaimana digariskan [3] Abdul Hamid, Z. Kamus al-Ma’rifah Arab
oleh pihak Kementerian Pendidikan Malaysia - Jawi. (Al-Hidayah Publication, Batu
yang berhasrat untuk membentuk insan Caves, 2015).
seimbang berteraskan kekuatan ilmu, iman dan [4] Othman, A. Kamus komprehensif bahasa
amal berasaskan al-Qur’an dan al-Sunnah Melayu. (Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd,
berlandaskan pegangan Ahli Sunnah Wal Shah Alam, 2005).
Jamaah aliran mazhab al-Syafie [7]. [5] Suhid, A. & Mohd Fakhruddin, F.
Gagasan pemikiran falsafah dalam
5.0 KESIMPULAN Pendidikan Islam: Hala tuju dan cabaran.
Sebagai kesimpulan, penulisan awal ini Journal of Islamic and Arabic Education 4
mengenengahkan Model ‘Riadhah Ruhiyyah’ (2012), 57-70.
dalam Habl min Allah’ (MRRHMA)’ agar ia [6] Ramlie, H.A. Pembangunan model
dapat dijadikan asas yang mendasari kurikulum profesionalisme guru Pendidikan Islam
Pendidikan Islam dengan penambahan elemen- berasaskan ‘Riadhah Ruhiyyah’.
elemen lain yang telah sedia terkandung dalam Universiti Malaya, Ph.D. Thesis, 2017.
Dokumen Standard Kurikulum dan Pentaksiran [7] Kementerian Pelajaran Malaysia. Dasar
(DSKP. Justifikasinya adalah supaya Pendidikan Kebangsaan (Edisi Ketiga).
penyampaian mata pelajaran Pendidikan Islam (Bahagian Perancangan dan Penyelidikan
dalam pelaksanaan Kurikulum Standard Dasar Pendidikan, Putrajaya, 2012). ISBN
Sekolah Menengah (KSSM) di sekolah 978-983-3444-40-3.
mempunyai satu model khusus untuk mata [8] Wan Hasan, S. N & Wan Jamel, S.F.
pelajaran Pendidikan Islam yang sentiasa boleh Tinjauan keperluan aktiviti kerohanian
ditambahbaik secara berterusan dari semasa ke dalam kalangan guru pelatih Muslimah di
semasa. IPG Kampus Batu Lintang.
Penulisan ini juga mencadangkan penambahan

aspek ‘mengamati alam’ atau lebih tepat lagi
aspek eko-spiritual dalam Dokumen Standard
Kurikulum dan Pentaksiran (DSKP) yang boleh
dimasukkan dalam bidang Akidah mahupun
bidang Adab. Aspek tersebut telah terkandung
dalam ‘Model ‘Riadhah Ruhiyyah’ dalam Habl
min Allah’ (MRRHMA)’. Penambahan ini
156
ini diintegrasikan untuk mereka bentuk

APLIKASI TEORI PEMBELAJARAN permainan berasaskan robot berdasarkan model
DAN MOTIVASI DALAM PROGRAM motivasi ARCS. Di samping itu, penyelidik
ROBOTIK PENDIDIKAN akan menghuraikan konsep-konsep yang
Sabariah Sharif1, Muhamad Shakir Saad2 abstrak respirasi sel dan permainan berasaskan
Rosy Talin3 Soon Singh Bikar Singh4 robot yang digunakan dalam kajian ini.
1
Fakulti Psikologi dan Pendidikan, Seterusnya penyelidik akan membincangkan
Universiti Malaysia Sabah, Malaysia. kajian-kajian empirikal yang lepas dan
sabariah@ums.edu.my hubungan yang wujud antara pemboleh ubah-
pemboleh ubah dalam kajian ini. Akhir sekali,
2
Fakulti Psikologi dan Pendidikan, satu kerangka teori dan kerangka konseptual
Universiti Malaysia Sabah, Malaysia. kajian serta model struktur yang menjadi asas
catkmkkml@gmail.com dan panduan kajian dikemukakan dan
dijelaskan.
3
Fakulti Psikologi dan Pendidikan,
Universiti Malaysia Sabah, Malaysia. 1.1 Teori-Teori Pembelajaran
rostalin@gmail.com
Teori merupakan perkara asas bagi
4
Fakulti Psikologi dan Pendidikan, perkembangan sesuatu ilmu. Lefton & Leston
Universiti Malaysia Sabah, Malaysia. (1985) [1] menyatakan teori ialah set konsep-
soonbs@ums.edu.my konsep yang saling berkait, yang digunakan
untuk menjelaskan sesebuah data dan untuk
ABSTRAK meramal keputusan kajian-kajian akan datang.
Teori dalam bidang pendidikan tertumpu pada
Pelbagai jenis robot boleh digunakan untuk teori-teori pembelajaran yang menjadi dasar
pendidikan; walau bagaimanapun, kepada kebanyakan kajian dalam pendidikan.
ketersediaan robot-robot belum cukup untuk Teori-teori pembelajaran membolehkan para
digunakan sebagai alat pembelajaran. Ciri-ciri penyelidik menjangkakan faktor-faktor yang
ini memainkan peranan penting dalam boleh mempengaruhi proses pembelajaran (Ee
menentukan kurikulum, aktiviti pengajaran dan Ah Meng, 1994) [2]. Teori pembelajaran
objektif pembelajaran. Kesesuaian robot behaviorisme ialah teori pembelajaran terawal
sebagai alat pembelajaran banyak bergantung yang memfokuskan kepada tingkah laku dan
kepada persekitaran pelajar, peranan yang rangsangan yang perlu wujud dalam proses
dimainkan dan bagaimana pelajar terlibat pembelajaran (Arkes & Garske, 1982) [3].
secara langsung atau tidak langsung untuk Seterusnya muncul teori pembelajaran kognitif
mencapai objektif pembelajaran. Penulisan ini yang meletakkan setiap individu mempunyai
membincangkan aplikasi teori-teori perkembangan kognitif yang berbeza dan tidak
pembelajaran dan motivasi yang menjadi dasar menzahirkan peraturan am untuk semua
dalam mengaplikasikan robot pendidikan individu sepertimana yang dirumuskan dalam
sebagai alat pembelajaran praktikal dalam teori-teori pembelajaran behaviorisme (Ab.
persekitaran pendidikan akademik dan Fatah Hasan, 1994) [4]. Apabila teori-teori
industry. pembelajaran berkembang, ahli-ahli psikologi
mendapati teori pembelajaran behaviorisme dan
Kata Kunci: Robotik Pendidikan, Teori kognitif tidak dapat memberi gambaran dan
Pembelajaran, Motivasi. penjelasan yang menyeluruh terhadap
perkembangan pembelajaran yang pelbagai
(Coon, 2002) [5]. Oleh hal demikian muncul
1.0 PENDAHULUAN teori-teori pembelajaran yang terkini seperti
konstruktivisime yang menekankan pelajar
Perbincangan kertas ini akan dimulakan dengan perlu membina sendiri ilmu pengetahuan
teori pembelajaran yang mendasari penggunaan melalui aktiviti pembelajaran yang berpusatkan
robotic dalam pembelajaran iaitu teori tingkah pelajar (Renkl et al., 2002) [6].
laku, teori perkembangan kognitif, teori
pemprosesan maklumat, teori konstuktivisme Dalam kajian ini ketiga-tiga teori ini
serta teori motivasi jangkaan nilai. Teori-teori digunakan untuk mereka bentuk modul
157
pembelajaran robot berasaskan permainan bagi akan memfokuskan kepada teori pelaziman
tajuk respirasi sel. Permainan robot operan kerana teori ini akan digunakan untuk
menggunakan ketiga tiga pendekatan teori ini menjawab persoalan kajian iaitu perubahan
bagi menghasilkan proses pembelajaran robot tingkah laku pelajar yang akan memberi kesan
permainan yang memenuhi kehendak berbeza kepada pencapaian dan motivasi pelajar dalam
pelbagai pelajar matrikulasi dalam topik topik respirasi sel. Oleh hal demikian teori
respirasi sel yang abstrak. pelaziman operan akan mendasari kajian ini
dalam mereka bentuk proses pembelajaran yang
1.1.1 Teori Tingkah Laku sistematik bagi topik respirasi sel yang
mempunyai konsep yang berkait.
Para ilmuwan yang berpaksikan teori tingkah
laku mempercayai tingkah laku yang boleh 1.1.2 Teori Pelaziman Operan
diukur serta dilihat secara luaran sahaja yang
layak dijalankan penyelidikan saintifik B.F Skinner ialah tokoh yang menjadi pengasas
(Wakefield, 2007) [7]. Teori ini juga teori pelaziman operan bertunjangkan sesuatu
menyatakan manusia boleh di manipulasi organism berfungsi berdasarkan persekitaran
apabila tingkah laku dikawal oleh rangsangan- yang dikelilingi oleh rangsangan seterusnya
rangsangan yang tertentu (Mukminan, 1997) pengukuhan (Miltenberger & Crosland, 2014)
[8]. Pendekatan ahli-ahli teori tingkah laku [14]. Skinner menggunakan kotak yang diberi
memfokuskan kepada tingkah laku yang nama Skinner untuk menunjukkan kesan
terhasil daripada rangsangan (Baumgartner et pelaziman operan terhadap tikus dan burung
al., 2003) [9]. Teori tingkah laku digunakan merpati dengan menggunakan tuil dan arus
secara meluas dalam bidang pendidikan dengan elektrik untuk melazimkan tingkah laku
menyatakan proses pembelajaran tiada kaitan mereka (Ashford et al., 2001) [15]. Pelaziman
dengan minda tetapi lebih memberi penekanan operan salah satu jenis pembelajaran yang
kepada tingkah laku yang dibina (McDonald et mengukuhkan tingkah laku yang diinginkan
al., 2005) [10]. John B. Watson ialah tokoh selepas diberi ganjaran atau hukuman
yang mendukung teori ini dan mengkaji (Miltenberger & Crosland, 2014) [14]. Teori ini
bagaimana proses pembelajaran dipengaruhi mementingkan ganjaran atau hukuman yang
oleh persekitaran dan berusaha untuk boleh berbentuk positif atau negatif. Melalui
membuktikan bahawa tingkah laku boleh ganjaran dan hukuman, tingkah laku yang baik
dijangka dan dikawal (Watson, 2013) [11]. boleh diperkuatkan dan diperkukuhkan
Beliau merupakan tokoh teori tingkah laku yang sementara tingkah laku yang tidak diingini
paling awal dan dikenali sebagai bapa teori boleh dihapuskan (Ingvarsson et al., 2004) [16].
tingkah laku dengan kajiannya tentang bayi Pengukuhan digunakan untuk meningkatkan
yang bernama Albert yang diberi pelaziman pengukuhan kepada tingkah laku yang
takut dengan tikus berwarna putih dan bunyi diinginkan melalui penambah atau penolakan
yang bising, seterusnya Albert akan menangis rangsangan yang berkaitan dengan tingkah laku
apabila melihat tikus yang berwarna putih (McLeod, 2013 )[12]. Pengukuhan positif
walaupun tiada bunyi yang bising dikenakan seperti pujian dan ganjaran akan meningkatkan
(McLeod, 2013) [12]. tingkah laku yang spesifik (Ashford et al., 2001)
[15]. Tujuan pengukuhan positif ialah
Dua teori popular yang mendukung mengharapkan tingkah laku yang diinginkan
teori tingkah laku digunakan secara meluas berulang kembali (DeLeon et al., 2001) [17].
dalam bidang pendidikan ialah teori klasik
pelaziman oleh Ivan Pavlov dan teori pelaziman Dalam bidang pendidikan pengukuhan
operan oleh B.F Skinner (Barash, 2005) [13]. positif boleh diterapkan di dalam proses
Teori pelaziman klasik dipelopori oleh Pavlov pembelajaran dengan memberi ganjaran kepada
yang popular dengan eksperimen tindak balas para pelajar selepas berjaya mendapat markah
air liur dengan rangsangan yang dilazimkan yang baik dalam kuiz atau peperiksaan. Di
kepada anjing. Teori pelaziman operan oleh samping itu juga para guru boleh memberi
Skinner berasaskan kepada keadaan pujian kepada para pelajar yang mendapat
persekitaran yang akan membentuk tingkah markah yang tinggi (McLeod, 2013) [12].
laku dengan menambah atau menolak ganjaran Pengukuhan negatif ialah menghilangkan
atau hukuman (Barash, 2005) [13]. Penyelidik sesuatu rangsangan untuk meningkatkan
158
tingkah laku yang spesifik (Lomas et al., 2010)

[18]. Penghilangan rangsangan yang tidak
diinginkan dapat meningkatkan tingkah laku
yang tertentu. Tujuan pengukuhan negatif ialah Pelaziman Operant
untuk meningkatkan frekuensi tingkah laku
tertentu yang diinginkan dan akan Meningkatkan Mengurangkan
menghapuskan tingkah laku yang tidak Tingkah Laku Tingkah Laku
diinginkan (Ashford et al., 2001) [15]. Para
guru boleh menetapkan piawai untuk para
pelajar tidak mendapat F dalam ujian boleh Pengukuhan Hukuman
menghasilkan tingkah laku pelajar agar tidak
mendapat F dalam ujian (Ashford et al., 2001)
[15]. Pengukuhan positif sendiri (Lalli et al.,
1999) [18] atau kombinasi dengan pengukuhan
negatif (Kodak et al., 2007; Piazza et al., 1997) Positif
[19], [20] telah menunjukkan keberkesanan Positif
dalam pencapaian pelajar juga mengurangkan
Mengenakan Mengenakan
atau menghapuskan tingkah laku yang tidak
rangsangan hukuman
diinginkan. Hukuman positif digunakan sebagai
untuk untuk
jalan untuk mengurangkan sesuatu tingkah laku
memperoleh mendapatkan
dan seterusnya menghapuskannya
tingkah laku tingkah laku
(Miltenberger & Crosland, 2014) [14].
yang diingini yang diingini
Hukuman positif ialah penambahan kepada
rangsangan yang tidak diingini yang
Negatif Negatif
melemahkan atau menghapuskan tingkah laku
yang spesifik (Goldfried & Davison, 1974) Menghapuskan
Menghapus
[21]. Sebagai contoh pelajar yang prestasinya hukuman untuk
rangsangan untuk
merosot dalam peperiksaan adalah disebabkan mendapatkan
memperbaiki
malas untuk belajar yang merupakan tingkah laku
tingkah laku yang
rangsangan yang tidak diingini (Domjan, 2009) yang diingini
diingini
[22]. Hukuman negatif memfokuskan kepada
pengurangan kepada tingkah laku dengan
menghapuskan sesuatu rangsangan (Neuringer, Rajah 1: Ringkasan Teori Pelaziman Operan
2002) [23]. Sebagai contoh guru tidak
membenarkan para pelajarnya untuk bermain 1.1.2.1 Apliksi Prinsip Pelaziman Operan
pada waktu petang disebabkan tidak
menyiapkan kerja sekolah yang diberikan Banyak kajian yang membuktikan
(Neuringer, 2002) [24]. pembelajaran berasaskan teknologi yang
bertunjangkan pelaziman operan memberi
Oleh hal demikian ganjaran atau kesan kepada pencapaian prestasi pelajar dalam
hukuman yang mungkin bersifat positif atau ujian pencapaian (Guoyuan Sang et al., 2010)
negatif boleh memberi landasan terbaik kepada [24]. Penggunaan teknologi dalam pendidikan
para pensyarah di matrikulasi untuk meliputi penggunaan video, perisian
memastikan para pelajar menguasai setiap multimedia, animasi yang dapat mengubah
konsep atau sub topik dalam respirasi sel. Ini tingkah laku pelajar dalam proses pembelajaran
adalah penting kerana setiap sub topik dalam seterusnya memudahkan pelajar untuk
respirasi sel berhubung antara satu sama lain mempelajari konsep yang abstrak (Fazzlijan,
untuk membentuk satu konsep yang 2014) [25]. Justeru itu dalam kajian ini
menyeluruh dalam respirasi sel. Penyelidik penyelidik akan menggunakan alat teknologi
telah berpandukan teori ini dalam proses iaitu robot berasaskan permainan dalam proses
mereka bentuk modul permainan berasaskan pembelajaran respirasi sel yang bertunjangkan
robot yang mempunyai ganjaran dan hukuman kepada teori pelaziman operan melalui aktiviti
bagi setiap tahap permainan. pengukuhan serta hukuman yang dikenakan
untuk menghasilkan tingkah laku pelajar yang
159
diinginkan untuk mempelajari topik respirasi Kreb. Namun hal demikian bagi rantaian
sel. pengangkut elektron, para pelajar perlu
menyusun kenyataan dalam laluan FADH2.
a. Permainan Robot Tahap 1 Setiap molekul dan kenyataan mempunyai kod
nombor serta arahan yang spesifik. Para pelajar
Para pelajar perlu menyusun molekul-molekul perlu memasukkan kod dan arahan ini dalam
yang terlibat dalam proses glikolisis dan kitar perisian S4A untuk menggerakkan robot. Jika
Kreb. Namun hal demikian bagi rantaian robot bergerak ke garisan penamat yang telah
pengangkut elektron, para pelajar perlu ditetapkan, maka susunan yang diberikan
menyusun kenyataan dalam laluan NADH. pelajar ialah betul sebaliknya para pelajar perlu
Setiap molekul dan kenyataan mempunyai kod mengulangi semula susunan molekul jika robot
nombor serta arahan yang spesifik. Para pelajar tidak sampai ke garisan penamat yang telah
perlu memasukkan kod dan arahan ini dalam ditetapkan.
perisian S4A untuk menggerakkan robot. Jika
robot bergerak ke garisan penamat yang telah Jadual 2: Ringkasan Permainan Tahap 2
ditetapkan, maka susunan yang diberikan Perkara Keterangan
pelajar ialah betul sebaliknya para pelajar perlu Pengukuhan Apabila kumpulan pelajar
mengulangi semula susunan molekul jika robot positif menyusun struktur molekul/
tidak sampai ke garisan penamat yang telah kenyataan FADH2 dengan
ditetapkan. betul, dan memasukkan kod
serta arahan yang betul
Jadual 1: Ringkasan Permainan Tahap 1 dalam perisian S4A, robot
Perkara Keterangan akan sampai ke titik
Pengukuhan Apabila kumpulan pelajar penamat yang ditetapkan
positif menyusun molekul- Pengukuhan Apabila kumpulan pelajar
molekul/ kenyataan NADH negatif gagal untuk menyusun
dengan betul, dan dengan betul struktur
memasukkan kod serta molekul/ kenyataan FADH2,
arahan yang betul dalam robot tidak akan sampai ke
perisian S4A, robot akan titik penamat yang
sampai ke titik penamat ditetapkan
yang ditetapkan Pengukuhan Kumpulan pelajar yang
Pengukuhan Apabila kumpulan pelajar positif berjaya menggerakkan robot
negatif gagal untuk menyusun terlebih dahulu sampai ke
dengan betul molekul- titik penamat akan
molekul/kenyataan NADH, diisytiharkan sebagai
robot tidak akan sampai ke pemenang tahap 2
titik penamat yang Hukuman Kumpulan pelajar perlu
ditetapkan positif menyusun semula struktur
Pengukuhan Kumpulan pelajar yang molekul/ kenyataan FADH2
positif berjaya menggerakkan robot sehingga robot sampai ke
terlebih dahulu sampai ke titik penamat yang telah
titik penamat akan ditetapkan
diisytiharkan sebagai
pemenang tahap 1 c. Permainan Robot Tahap 3
Hukuman Kumpulan pelajar perlu
positif menyusun semula struktur Para pelajar perlu memilih sendiri laluan
molekul/ kenyataan NADH berdasarkan soalan yang diberikan. Setiap
sehingga robot sampai ke soalan mempunyai kod jawapan yang spesifik.
titik yang telah ditetapkan Jawapan/kod yang betul membolehkan robot
bergerak ke laluan yang betul. Namun hal
b. Permainan Robot Tahap 2 demikian, jika jawapan/kod yang salah dipilih
oleh pelajar, maka kumpulan pelajar tersebut
Para pelajar perlu menyusun struktur molekul perlu mengulanginya. Para pelajar perlu
yang terlibat dalam proses glikolisis dan kitar
160
mencuba sehingga robot bergerak ke laluan banyak peluang dalam menganalisis maklumat
yang betul. yang ada (Demirci, 2009) [28].
Jadual 3: Ringkasan Permainan Tahap 3 Keadaan seumpama ini memberi kesan

Perkara Keterangan positif kepada keupayaan para pelajar untuk
Pengukuhan Apabila kumpulan berjaya memahami konsep-konsep yang abstrak
positif menjawab soalan dengan seterusnya membina hubungan seperti respirasi
betul, robot akan bergerak ke sel (Waheed & Lucas, 1992; Wandersee et al.,
laluan yang betul 2000) [31], [32]. Ini menjelaskan bahawa, teori
Pengukuhan Apabila kumpulan pelajar konstruktivisme adalah bersesuaian dengan
negatif gagal untuk menjawab konteks kajian ini yang memberi fokus kepada
soalan dengan betul, robot aktiviti permainan robot (pelajar aktif membina
tidak akan bergerak ke pengetahuan) dalam meningkatkan aspek
laluan yang betul kognitif dan afektif para pelajar. Oleh sebab itu
Pengukuhan Kumpulan pelajar yang pengkaji memilih teori konstruktivisme sebagai
positif berjaya menggerakkan tunjang kepada kerangka teori dalam kajian ini.
laluan robot pada laluan Perbincangan tentang teori pembelajaran yang
yang betul dan pantas akan bersesuaian dengan kajian ini dibincangkan
diisytiharkan sebagai secara terperinci melibatkan teori pembelajaran
pemenang tahap ketiga yang popular dalam teori konstruktivisme iaitu
Hukuman Kumpulan pelajar perlu teori Konstruktivisme kognitif Piaget dan teori
positif menjawab semula soalan Konstruktivisme Sosial Vygotsky.
yang jika robot gagal sampai
ke laluan yang betul 1.1.3.1 Teori Konstruktivisme Kognitif
Piaget
Kesimpulannya teori pelaziman operan
mendasari kajian ini kerana pengukuhan dan Teori ini menjelaskan kanak-kanak dan orang
ganjaran digunakan dalam permainan dewasa akan beradaptasi dengan persekitaran
berasaskan robot bagi merangsang para pelajar dengan membina pengetahuan atau skema
untuk menguasai konsep-konsep dalam baharu (Makgato, 2012) [33]. Piaget
respirasi sel. berpendapat kanak-kanak dan orang dewasa
akan melalui perkembangan yang sama tetapi
1.1.3 Teori Konstruktivisme pada usia yang berbeza (Siegler, 1991) [34].
Persekitaran tidak membentuk kognitif tetapi
Teori pembelajaran kontemporari seseorang individu akan membina
menyerlahkan dua idea utama tentang proses persekitarannya (Anita, 2004) [35]. Terdapat
pembelajaran iaitu melibatkan pembelajaran tiga komponen asas yang membentuk teori
melibatkan pembinaan pengetahuan dan perkembangan kognitif Piaget iaitu skema (blok
pembelajaran yang menerapkan aspek budaya pengetahuan), proses adaptasi (asimilasi,
disokong oleh proses sosialisasi (Sawyer, 2006; akomodasi dan keseimbangan) serta
Shepard, 2005) [26], [27]. Konstruktivisme mempunyai empat peringkat perkembangan
merupakan asas dalam bidang falsafah dan telah kognitif iaitu deria motor, pra operasi, operasi
diaplikasikan ke dalam bidang sosiologi, konkrit dan operasi formal (Siegler, 1991) [34].
antropologi dan juga bidang psikologi kognitif
serta pendidikan (Demirci, 2009) [28]. Menurut a. Skema, Asimilasi dan Akomodasi
Faizah (2008) [29] teori konstruktivisme
merupakan satu teori yang melibatkan kaedah Skema ialah satu susunan maklumat yang
pembelajaran untuk menyokong pembentukan teratur yang disimpan dalam memori jangka
kognitif murid pada aras yang tinggi melalui panjang yang boleh digunakan dalam pelbagai
pendekatan yang menggalakkan penglibatan aplikasi serta merupakan indeks pemikiran
aktif murid semasa proses pembelajaran. manusia yang tersusun di dalam otak
Pendekatan teori ini dapat menggalakkan (Wadsworth, 2004) [36]. Skema membantu
pembinaan pengetahuan secara aktif (Dogru & dalam interpretasi dan mengambil maklumat
Kalender, 2007) [30] kerana murid diberi lebih semula yang digunakan oleh semua individu
(Jones, 2003) [37]. Penggunaan teknik yang
161
sama berulang akan memberi kesan kepada Penggunaan robot dalam kajian ini
skema untuk disimpan dalam memori jangka ialah sebagai objek untuk membantu proses
panjang (Young & Weishaar, 2003) [38]. adaptasi skema baru (konsep respirasi sel)
Mempunyai tindak balas yang sama terhadap seterusnya membolehkan proses asimilasi
maklumat yang baru diterima selalu berlaku melibatkan keseluruhan aspek objektif
yang disebabkan oleh skema yang terdahulu pembelajaran. Dalam kajian ini para pensyarah
diambil kira untuk membuat penilaian (Hicks & matrikulasi hanya bertindak sebagai fasilitator
Cockman, 2003) [39]. dengan para pelajar secara aktif akan
mengendalikan robot (objek) dan perlu
Skema mempengaruhi perhatian dan berkomunikasi dengan pelajar yang lain (ahli
penerimaan individu terhadap pengetahuan dan kumpulan) yang boleh membantu proses
mempunyai kecenderungan untuk tidak asimilasi keseluruhan aspek dalam respirasi sel.
berubah jika maklumat baru yang diterima
mempunyai percanggahan dengan skema sedia Konsep- Tindakan
ada (Tuckey & Brewer, 2003) [40]. Di samping Konsep
itu juga skema digunakan untuk memahami Respirasi Ketidakseimbangan Penggunaan
Sel robot
sesuatu konsep serta menyusun maklumat
- berasaskan
dalam satu rangka yang kompleks (Eberhardt et Seimbang semula
Glikolisis permainan
al., 2006) [41]. Para pelajar yang gagal
menguasai dalam proses glikolisis akan gagal -Kitar
untuk menguasai konsep kitar Kreb dan Kreb Tingkah laku
rantaian pengangkut elektron. Ini kerana skema -Rantaian
pelajar tentang glikolisis bercanggah dengan Rajah 2: Kesan Penggunaan Robot Permainan
pengangk
maklumat baru dalam kitar Kreb menyebabkan Terhadap
ut Asimilasi
kegagalan untuk memahami rantaian konsep elektron
yang berhubung di antara glikolisis dan kitar b. Perkembangan Kognitif Piaget
Kreb.
Piaget telah membahagikan perkembangan
Ini menunjukkan pelajar gagal untuk kognitif kepada empat tahap iaitu deria motor
membentuk skema yang baru berdasarkan (0-2 tahun), pra operasi (2-7 tahun), operasi
skema yang lama kerana gagal menghubungkan konkrit (7-11 tahun) dan operasi formal (11-
dua konsep yang berkaitan dalam respirasi sel. dewasa). Pada tahap deria motor bermula bayi
Para pelajar yang menerima pengetahuan baru dilahirkan sehingga berusia dua tahun (Piaget,
selalunya mewujudkan skema yang tidak 1977) [44]. Pada peringkat ini otak bayi belum
seimbang kerana perlu mengaplikasikan dalam bekerja secara maksimum dan menyedari alam
kognitif skema sedia ada menyebabkan proses sekitar dengan kabur tetapi mempunyai fungsi
asimilasi hanya berlaku dalam aspek tertentu deria yang berkembang dengan cepat dan
sahaja (Liu, 2002) [42]. Asimilasi ialah proses menjadi pemerhati yang peka kepada alam
menggunakan skema yang lama untuk sekeliling diikuti dengan gerak balas (Santrock,
memahami konsep atau maklumat baru yang 2016) [45]. Di samping itu juga bayi pada
diterima (Wadsworth, 2004) [36]. Justeru itu peringkat ini belum memahami lambang bahasa
untuk membangunkan proses adaptasi yang dan menunjukkan gerak balas daripada
progresif, para pelajar perlu lebih berusaha rangsangan alam sekitar melalui deria dan
untuk menghubungkan interaksi empirikal pergerakan badan. Bayi pada tahap ini boleh
dengan objek serta interaksi bahasa dengan mengkoordinasi maklumat deria dengan
guru (merujuk kepada objek) (Baillargeon & kebolehan motor untuk membentuk satu
DeVos, 1991) [43]. Ini dapat membantu para tingkah laku untuk bertindak bagi mengetahui
pelajar dalam proses adaptasi kerana penjelasan alam sekitar (Croker, 2003) [46]. Mereka sedar
diberikan dalam bentuk bahasa serta tentang kewujudan sesuatu dan boleh dikesan
penggunaan objek. Justeru itu para pelajar akan melalui pancaindera sebagai contoh merasa,
mencapai kembali keseimbangan, namun memegang dan menghidu (Croker, 2003) [46].
apabila pelajar berhadapan dengan masalah
atau pengetahuan baru kitaran proses ini akan Tahap pra operasi melibatkan kanak-
bermula semula (Wadsworth, 2004) [36]. kanak yang berusia dua hingga tujuh tahun.
Pada tahap ini kanak-kanak boleh
162
menggunakan bahasa sebagai simbol untuk penyelesaian permainan pelbagai tahap yang
melambangkan sesuatu konsep atau tindakan diberikan. Seterusnya pada peringkat operasi
(Eggen & Kauchak, 2000) [47]. Kanak-kanak formal para pelajar dapat membuat inferens
beranggapan pengalaman yang mereka hadapi sama ada deduktif (konsep umum kepada yang
dilalui juga oleh orang lain (Eggen & Kauchak, spesifik) atau induktif (konsep spesifik kepada
2000) [47]. Di samping itu juga pada peringkat umum) (Slavin, 1988) [50]. Kajian ini
ini kanak-kanak mula mewujudkan menggunakan teknik induktif yang
kepercayaan dan memberi sebab kepada menerangkan terlebih dahulu proses-proses
kepercayaan (Fancher, & Rutherford, 2012) utama seperti glikolisis, kitaran Kreb dan
[48]. Tahap ketiga ialah peringkat operasi rantaian pengangkut elektron seterusnya
konkrit yang melibatkan kanak-kanak yang barulah dikaitkan dengan respirasi aerobik dan
berumur tujuh tahun hingga sebelas tahun. respirasi anaerobik yang merupakan jenis
Kanak-kanak pada peringkat ini mula berfikir respirasi sel.
secara logik tetapi hanya boleh menggunakan
kebolehan ini apabila berada dalam keadaan Di samping itu juga pada peringkat
konkrit atau menggunakan objek yang nyata operasi formal ini pelajar perlu diberi peluang
(Gattico, 2001) [49]. Seterusnya ialah peringkat untuk mencuba pelbagai hipotesis dalam
terakhir iaitu operasi formal yang akan menguasai sesuatu konsep (Slavin, 1988) [50].
difokuskan oleh penyelidik kerana peringkat Kerja dalam berkumpulan dengan melibatkan
ini melibatkan sampel kajian. Peringkat operasi pertukaran idea ialah salah satu langkah
formal melibatkan kanak-kanak berusia 11 mempelbagaikan hipotesis dalam pelbagai
tahun hingga dewasa yang juga melibatkan situasi (Rothwell, 2010) [52]. Dalam kajian ini
pelajar matrikulasi. Pada peringkat ini mereka integrasi permainan robot permainan dalam
mula berfikir secara logik termasuk mampu proses pembelajaran respirasi sel dijalankan
menjana hipotesis (Slavin, 1988) [50]. secara berkumpulan dengan setiap ahli
Pemikiran hipotesis ini membenarkan pelajar kumpulan perlu berbincang bagi menjawab
untuk meramalkan apa yang akan berlaku dan soalan (cabaran). Proses ini melibatkan
berupaya membuat penaakulan terhadap pelbagai idea dan pandangan kerana mungkin
kemungkinan, membuat eksperimen bagi setiap pelajar mempunyai hipotesis yang
menguji idea serta pemikiran secara saintifik berbeza tentang sesuatu fakta atau konsep
(Slavin, 1988) [50]. Pelajar pada ketika ini dalam respirasi sel.
mempunyai kemahiran menyelesaikan masalah
(Fischer et al., 2009) [51]. Salah satu kemahiran 1.1.3.2 Teori Konstruktivisme Sosial
perlu dimiliki oleh pelajar dalam Vygotsky
menyelesaikan sesuatu masalah secara saintifik
ialah kemahiran penaakulan. Teori sosial konstruktivisme ialah berkaitan
pengetahuan yang menekankan perkembangan
Kemahiran penaakulan pada tahap pengetahuan dalam manusia dibina melalui
operasi formal merujuk kepada proses minda interaksi di antara satu sama lain (Vygotsky,
yang melibatkan generalisasi dan menilai hujah 1978) [53]. Pendekatan konstruktivisme sosial
secara logik termasuk penjelasan, inferens, memfokuskan kepada konteks sosial dengan
penilaian, dan aplikasi (Anderson et al., 1990) penguasaan isi kandungan pembelajaran secara
[52]. Penjelasan memerlukan pelajar untuk bersama melalui interaksi yang wujud dalam
mengenal pasti dan menganalisis unsur dalam kumpulan yang telah dibentuk (Crawford,
sesuatu masalah agar para pelajar dapat 1996) [54]. Pertukaran maklumat dan idea
mentafsirkan maklumat untuk menyelesaikan membolehkan para pelajar untuk memperbaiki
masalah (Fischer et al., 2009) [51]. Dalam pemahaman terhadap sesuatu topik
kajian ini pelajar perlu menyelesaikan setiap pembelajaran dengan penglibatan setiap pelajar
tahap permainan robot respirasi sel dengan dalam penguasaan isi kandungan (Crawford,
hujah dan analisa yang boleh diperoleh apabila 1996) [54]. Pendekatan ini menjadi platform
melibatkan tiga tahap kesukaran yang berbeza. terbaik untuk memperkembangkan pemikiran
Ini akan membantu para pelajar untuk para pelajar di dalam proses pembelajaran.
mengukuhkan kefahaman tentang konsep yang Teori ini diasaskan oleh Lev Semenovich
abstrak dalam tajuk respirasi sel kerana para Vygotsky yang merupakan seorang ahli
pelajar dapat membina pengetahuan melalui psikologi Rusia (Makgato, 2012) [33].
163
Menurut Vygotsky, kanak-kanak lain dan (iii) zon perkembangan potensi (Zone
belajar melalui pengalaman yang mereka of Potential Development- ZPD) iaitu
peroleh daripada setiap proses pembelajaran perkembangan yang merujuk kepada kemahiran
yang dilalui berdasarkan pengalaman sedia ada berjaya ditingkatkan kepada peringkat yang
dalam kehidupan sebenar (Meade & Cubey, lebih tinggi. Jika dilihat dari perspektif dunia
2008) [55] dengan bantuan dan bimbingan tanpa sempadan pada masa ini, teori ini amat
verbal daripada orang lain (Robson, 2006) [56]. bersesuaian memandangkan para pelajar dapat
Mengikut Vygotsky, perkembangan kognitif berinteraksi, bekerjasama dan bersaing dengan
seseorang berlaku dalam dua peringkat iaitu orang lain melalui permainan-permainan
pada peringkat sosial dan peringkat peribadi. teknologi seperti robot. Ini menggambarkan zon
Justeru itu kemahiran kognitif individu juga perkembangan proksimal adalah sesuai untuk
terhasil daripada proses interaksi luaran dan membantu perkembangan struktur kognitif para
dalaman (Crawford, 1996) [54]. Interaksi pelajar melalui interaksi sosial dalam konteks
luaran merujuk kepada peringkat sosial yang yang lebih luas.
melibatkan interaksi dengan ibu bapa, guru,
orang dewasa dan rakan sebaya. Interaksi
dalaman pula merujuk kepada peringkat
peribadi iaitu maklumat yang diperoleh
daripada interaksi sosial tersebut kemudiannya
ditukar kepada percakapan individu (bercakap
sendiri/bermonolog) bagi membentuk skema
baharu. Selain itu, Mohd Khairuddin (2009)
[57] menyatakan, pembentukan kognitif
seseorang juga boleh berlaku melalui proses
Rajah 3: Gambaran ZAD, ZPD dan ZPoD
psikologi yang aktif. Proses psikologi yang
Sumber: Baharudin & Hassan (2014: 127)
aktif bermaksud, berlakunya interaksi sosial
secara aktif dan berkesan semasa proses Menurut Makgato (2012) [33], ZPD ini juga
pembelajaran yang melibatkan konsep
dikenali sebagai scaffolding yang merupakan
penerimaan dan penolakan idea atau pandangan satu konsep bimbingan terarah untuk
secara profesional dalam kalangan murid itu mengaitkan pemahaman dan peningkatan
sendiri. Sehubungan dengan itu, melalui proses kognitif. Bagi Newton dan Ender (2010) [59]
pembelajaran kaedah permainan robot pula, scaffolding ini merupakan bimbingan
permainan, para pelajar akan dibahagikan yang merujuk kepada konsep pemudah cara,
kepada kumpulan kecil (tiga orang) untuk nasihat, penjelasan, penambahan, pertolongan
menyelesaikan permainan. Ini membolehkan dan juga bantuan kaunseling. Justeru itu,
para pelajar dapat memaksimumkan interaksi perkembangan kognitif dapat ditingkatkan
sosial atau perbincangan yang aktif tentang idea dengan menggunakan alat psikologi untuk
mereka bagi menyelesaikan robot permainan membantu pelajar menguasai isi kandungan
topik respirasi sel. Kaedah ini bertujuan untuk pembelajaran (Makgato, 2012) [33].
memastikan proses psikologi yang aktif bagi Scaffolding mempunyai lima ciri utama iaitu:
memudahkan pemahaman pelajar terhadap (i) menjadikan tugasan mudah untuk difahami,
konsep yang abstrak seperti respirasi sel .
(ii) menarik perhatian dan fokus pelajar, (iii)
menyediakan model untuk pemahaman, (iv)
Vygotsky juga telah memperkenalkan
membolehkan pembelajaran digeneralisasikan
konsep zon perkembangan yang merupakan
dan, (v) menyediakan sokongan kepada pelajar
lambang kepada teori beliau. Dalam hal ini,
untuk tidak kembali kepada tingkah laku yang
Baharuddin dan Hassan (2014) [58]
terdahulu. Dalam konteks kajian ini,
menyatakan, terdapat tiga konsep zon
penggunaan alat psikologi iaitu robot
perkembangan yang diperkenalkan oleh
permainan sebagai scaffolding bertujuan untuk
Vygotsky iaitu (i) zon perkembangan sebenar
membimbing pelajar berfikir secara sistematik
(Zone of Actual Development- ZAD) iaitu
dan terarah (Hyerle & Alper, 2011) [60] yang
perkembangan kognitif tanpa bantuan orang
dibimbing oleh pensyarah ke arah
lain, (ii) zon perkembangan proksimal (Zone of
perkembangan corak pemikiran yang sistematik
Proximal Develepment- ZPD) iaitu
dalam mengusai konsep yang abstrak dalam
perkembangan kognitif dengan bantuan orang
164
tajuk respirasi sel (Bahar, Johnstone & Hansell, untuk menentukan maklumat tersebut diproses
1999) [61]. ataupun tidak. Proses ini melibatkan interaksi
rangsangan yang diperoleh dengan membuat
Selain itu juga, penggunaan robot perkaitan dengan maklumat yang tersimpan
permainan dalam konteks kajian ini dapat dalam ingatan jangka panjang (Pressley &
menjadi pemangkin kepada wujudnya McDonald, 1997) [68]. Penggunaan pelbagai
persekitaran pembelajaran koperatif yang pancaindera dapat membantu melancarkan
merupakan salah satu elemen dalam proses proses pengiktirafan ini (Morris et al., 1977)
pembelajaran robot permainan. Hal ini [69]. Dalam kajian ini para pelajar perlu
dijelaskan sendiri oleh Vygotsky (1981) [53] menggunakan pelbagai deria untuk
iaitu pembelajaran koperatif merupakan aktiviti mengendalikan robot dengan menggunakan
pembelajaran secara berkumpulan berasaskan perisian S4A. Ini secara tidak langsung dapat
struktur sosial untuk bertukar maklumat di membantu proses pengiktirafan maklumat
antara pelajar dalam kumpulan dengan setiap konsep Respirasi Sel.
ahli kumpulan bertanggungjawab untuk
pembelajaran kendiri seterusnya dapat Peringkat kedua ialah memori jangka
meningkatkan motivasi pelajar terhadap isi pendek yang merupakan ingatan sedar atau
kandungan pembelajaran. Pembelajaran secara bekerja. Menurut Miller (2011) [67] maklumat
koperatif dapat memudahkan proses yang cuba difahami akan dipindahkan ke
pembelajaran kerana melibatkan prinsip saling memori jangka pendek dan kekal selama 15
memerlukan antara satu sama lain, akauntabiliti hingga 20 saat (Baddeley, 2001) [63]. Kapasiti
individu, menggalakkan interaksi bersemuka, penyimpanan maklumat memori jangka pendek
interpersonal dalam kalangan ahli ‘kumpulan sangat kecil dan tidak mampu menampung
serta pemprosesan maklumat secara jumlah maklumat yang terlalu besar. Bagi
berkumpulan (Kagan, 1994) [62]. membolehkan maklumat ini diingati lebih lama
maklumat perlu ditukarkan kepada memori
1.1.3 Teori Pemprosesan Maklumat jangka panjang (Baddeley, 2001) [63]. Proses
pertukaran ini akan lebih efisien jika maklumat
Idea asas teori pemprosesan maklumat ialah tersebut diulang dan persembahan maklumat
minda manusia seperti sebuah komputer yang dibuat dengan pelbagai bentuk visual, objek,
akan memproses maklumat berbeza (Baddeley, audio yang boleh memaksimumkan
2001) [63]. Pemprosesan maklumat dalam penggunaan deria. Oleh hal demikian reka
manusia sangat efisien melebihi mesin-mesin bentuk permainan robot ini direka mempunyai
yang dibina oleh manusia dalam menyelesaikan tiga tahap, dua tahap pertama ialah soalan
tugas seperti penyelesaian masalah dan ulangan (melibatkan susunan molekul dan
kemahiran berfikir secara kritikal (Halpern, struktur molekul) tetapi dalam bentuk yang
2003; Kuhn, 1999) [64], [65]. Namun hal berbeza. Ini boleh membantu pelajar untuk
demikian kajian serius tentang pemprosesan membiasakan dengan sesuatu maklumat dalam
maklumat ini hanya berlaku pada awal tahun respirasi sel melalui tingkah laku berulang
1950 dengan pembangunan teori pemprosesan untuk menyelesaikan permainan robot ini.
maklumat menjadi asas kepada perkembangan
teori ini (Kane & Engle, 2002) [66]. Terdapat Peringkat terakhir ialah memori jangka
empat peringkat dalam model pemprosesan panjang iaitu ingatan yang menyimpan pelbagai
maklumat yang diperkenalkan iaitu memori maklumat lama (pengalaman lama) untuk
sensor, pengiktirafan, memori jangka pendek, dikaitkan dengan maklumat baru (pengalaman
dan memori jangka panjang (Miller, 2011) [67]. baru) bagi memudahkan proses pembelajaran.
Gagne & Yekovich (1993) [70] menyatakan
Peringkat pertama ialah ingatan sensor memori jangka panjang mempunyai kapasiti
yang diaktifkan apabila pelajar mendapat tidak terhad untuk menyimpan maklumat.
rangsangan berlaku dalam masa 2 hingga 4 saat Kebanyakan pengkaji mempercayai memori
(Halpern, 2003) [65]. Ketika ini, otak akan jangka panjang berupaya untuk memegang
menentukan sama ada rangsangan tersebut berbilion keratan maklumat bagi tempoh masa
perlu diberi perhatian atau tidak (Miller, 2011) yang panjang. Apabila maklumat diperlukan
[67]. Seterusnya maklumat daripada ingatan semula, ingatan jangka panjang akan ditukar
sensor akan diberi pengiktirafan oleh otak kembali kepada ingatan jangka pendek untuk
165
perolehan semula maklumat yang telah diikuti. Weiner (1990) [72], menyatakan
disimpan. motivasi adalah keadaan dalaman seseorang
yang membangkitkan, mengarah dan tingkah
laku secara berterusan. Motivasi sangat
berfaedah kepada proses pembelajaran kerana
motivasi membolehkan seseorang pelajar
meluangkan lebih banyak masa dalam
pembelajaran berbanding pelajar yang tidak
bermotivasi yang lebih cenderung untuk
menghentikan proses pembelajaran (Pintrich &
Schunk, 2002) [73].
Rajah 4: Proses Pemprosesan Maklumat
2.1 Teori Motivasi Jangkaan-Nilai
Rajah 2.4 menunjukkan memori jangka pendek
dan memori jangka panjang berhubung dengan Terdapat beberapa teori motivasi dalam
proses pengekodan dan pemerolehan semula bidang pendidikan yang mengkhusus kepada
maklumat. Pengekodan merujuk kepada motivasi pelajar. Teori Motivasi Pencapaian
pelbagai strategi yang memindahkan maklumat Atkinson (1977) [74] menyatakan bahawa guru
daripada memori jangka pendek ke memori perlu menyesuaikan tugasan yang diberikan
jangka. Pemerolehan semula pula merujuk dengan tahap motivasi pencapaian para pelajar.
kepada proses yang membolehkan individu Ini kerana kegagalan para pelajar
untuk mencari dan mengakses maklumat untuk menyelesaikan sesuatu tugasan akan
mengaktifkan memori jangka pendek. Kedua- menjejaskan motivasi pelajar untuk
dua proses pengekodan dan pemerolehan pembelajaran kendiri. Namun hal demikian
semula mempengaruhi proses pembelajaran Teori Attribusi pula menyatakan kejayaan atau
apabila maklumat di memori jangka pendek kegagalan pelajar sebagai sumber motivasi
disusun secara teratur untuk mudah bagi sesuatu utama dalam meneruskan pembelajaran
maklumat tersebut dikeluarkan semula (Kuhn, (Weiner, 1990) [72]. Pada tahun 1964 Vicktor
1999) [65]. Vroom memperkenalkan teori motivasi
Jangkaan Nilai yang menjelaskan bahawa
Penyusunan konsep dan maklumat tingkah laku dipengaruhi oleh seseorang itu
secara berperingkat dan tersusun dalam proses berfikir tentang diri dan persekitarannya
pembelajaran boleh melancarkan proses (Keow, 2011; Muhd Fuad et al., 2013) [75],
pengekodan dan pemerolehan semula [76].Teori ini telah digunakan bukan sahaja
maklumat. Justeru itu dalam kajian ini konsep dalam bidang pendidikan malah digunakan
akan disusun berdasarkan tema penghasilan meluas dalam bidang kesihatan, komunikasi,
ATP. Para pelajar perlu menguasai proses pemasaran dan ekonomi. Walaupun teori ini
glikolisis yang berhubung dengan kitar Kreb, memberi implikasi yang berbeza untuk setiap
kemudiannya molekul dalam kitar Kreb akan bidang, namun idea umum adalah bahawa
digunakan dalam proses rantaian pengangkut terdapat jangkaan serta nilai kepercayaan yang
elektron untuk menghasilkan ATP. Susunan mempengaruhi kelakuan berikutnya.
konsep secara berturutan ini dapat menyusun
konsep respirasi sel secara teratur yang Jangkaan adalah kepercayaan khusus
memudahkan proses pengekodan dan individu mengenai kejayaan mereka terhadap
pemerolehan semula maklumat dalam tugas tertentu yang akan mereka jalankan dalam
keseluruhan topik Respirasi Sel. masa depan jangka pendek atau masa depan
jangka panjang (Eccles & Wigfield, 2002) [77].
2.0 MOTIVASI Seterusnya, Biggs & Tang (2007) [79]
menyatakan, kepentingan tugasan atau nilai dan
Menurut Asmawati Desa (2002) [71], motivasi juga jangkaan pelajar untuk berjaya merupakan
merupakan elemen yang penting dalam dua faktor utama yang membolehkan mereka
menghasilkan pembelajaran yang sempurna. untuk belajar. Ini kerana seseorang individu
Hal ini kerana motivasi merupakan suatu tidak akan mengambil risiko untuk menerima
kaedah pengajaran yang boleh merangsang tugasan yang akan memberi kegagalan pada
minat pelajar dalam mata pelajaran yang dirinya. Oleh sebab, dalam konteks kajian ini,
166
yang melibatkan reka bentuk integrasi robot Utiliti Tanggapan Modul robot
permainan yang telah mengambil kira aspek pelajar permainan
kognitif dan afektif (motivasi) pelajar melalui tentang menyediakan
aktiviti permainan (pelajar perlu menyelesaikan bahan platform
permainan) yang realistik, maka teori motivasi pembelajaran kepada para
Jangkaan Nilai adalah sesuai dijadikan asas yang pelajar untuk
kepada teori motivasi pembelajaran. memberi menguasai
Perbincangan lanjut mengenai teori motivasi faedah setiap sub
Jangkaan Nilai dalam konteks kajian topik sebelum
dibincangkan seperti berikut: bergerak ke
sub topik
2.1.1 Komponen Nilai: Nilai Intrinsik yang
seterusnya.
Nilai intrinsik merujuk kepada tingkah laku
yang akan membawa kepada ganjaran dalaman. Kepentingan Tanggapan Modul robot
Ini akan menimbulkan motivasi untuk pelajar permainan
mengekalkan tingkah laku dalam individu bagi tentang disesuaikan
mendapatkan kepuasan melalui ganjaran kesesuaian dengan tajuk
dalaman yang diperoleh (Griggs, 2010) [79]. kandungan respirasi sel
Terdapat dua komponen penting dalam nilai bahan
intrinsik pembelajaran iaitu orientasi matlamat pembelajaran
dan nilai tugas. Orientasi matlamat merujuk yang mereka
kepada aspek matlamat pembelajaran yang peroleh
ditentukan bagi menjana usaha dan
mempengaruhi efikasi seseorang melalui Kos Persepsi Tugas dalam
komitmennya (Coon, 2002) [5]. Penetapan negatif robot
matlamat ialah strategi penting bagi pelajar permainan
meningkatkan motivasi seterusnya terhadap dapat
meningkatkan pencapaian pelajar (Conley, sesuatu merangsang
2012) [80]. Dalam kajian ini penetapan tugasan yang penglibatan
matlamat pembelajaran ialah dengan para diberikan pelajar dalam
pelajar perlu menyelesaikan ketiga-tiga tahap kelas
permainan yang ditugaskan kepada setiap
kumpulan. Aspek nilai tugas pula merujuk Sehubungan dengan itu, komponen nilai dalam
kepada penilaian pelajar kepentingan sesuatu teori motivasi ini juga dapat direalisasikan
tugas. Terdapat empat aspek utama nilai tugas melalui persekitaran pembelajaran robot
iaitu minat, utiliti, kepentingan dan kos (Schunk berasaskan permainan kerana dapat
et al. 2008) [81]. mewujudkan persekitaran bagi menjana aktiviti
perbincangan untuk meningkatkan minat
Jadual 4: Keterangan dan Aplikasi Bagi Nilai melalui aktiviti penyelesaian pelbagai tahap
Tugas permainan (Plass et al., 2015) [82]. Justeru itu,
Aspek Keterangan Aplikasi persekitaran pembelajaran seumpama ini dapat
Minat Minat Penglibatan memberi kesedaran tentang faedah dan
peribadi aktif kepentingan pembelajaran tersebut yang secara
terhadap menggunakan tidak langsung dapat mengurangkan persepsi
sesuatu pelbagai negatif subjek kajian terhadap aktiviti
bahan strategi untuk pembelajaran mereka.
pembelajaran membina
pengetahuan
baharu
berdasarkan
kepada
pengetahuan 2.1.2 Komponen Jangkaan: Efikasi
sedia ada. Kendiri
167
Komponen jangkaan merujuk kepada ARCS telah diperkenalkan oleh John M. Keller
kebolehpercayaan tentang efikasi kendiri dan (1987) [87], merupakan satu model sistematik
kebolehan individu terhadap tugasan (Plante et untuk mereka bentuk instruksi berbantukan
al., 2013; Keow, 2008) [83], [75]. Efikasi robot permainan dengan memberi penekanan
kendiri adalah keyakinan terhadap kemampuan terhadap empat faktor motivasi yang penting
seseorang untuk menggerakkan motivasi, iaitu (i) Perhatian (Attention), (ii) perkaitan
sumber-sumber kognitif, dan tindakan yang (Relevance), (iii) keyakinan (Confidence), dan
diperlukan untuk memenuhi tuntutan-tuntutan kepuasan (Satisfaction). Model motivasi ARCS
daripada situasi yang dihadapi (Ormrod, 2006) ditunjukkan dalam rajah 2.5.
[84]. Efikasi diri berhubungan dengan
keyakinan bahawa diri memiliki kemampuan
tindakan yang diharapkan (Ormrod, 2006) [84]. A Attention
Justeru itu efikasi kendiri merupakan penilaian
diri terhadap apa yang boleh dilakukan atau
tidak. Oleh hal demikian efikasi kendiri perlu R Relevance
dalam sesuatu proses pembelajaran terutama
yang melibatkan topik-topik yang abstrak
seperti respirasi sel. Dalam konteks kajian ini, Confidence
C
integrasi permainan robot berasaskan
permainan dapat mengarah kepada proses
pembelajaran berkesan memandangkan para S Satisfaction
pelajar perlu menyelesaikan permainan yang
memberi pengalaman kepada prestasi
pencapaian dan efikasi kendiri secara Rajah 5: Model Motivasi ARCS
keseluruhannya (Plass et al., 2015) [82]. Efikasi Sumber: Keller (2010: 45)
kendiri dan strategi pembelajaran mempunyai
kaitan dengan prestasi akademik, kerana efikasi Menurut Liao & Wang (2008) [88], Model
kendiri membantu seseorang menentukan atau Motivasi ARCS Keller (1987) [87] terkenal
membuat jangkaan tentang usaha yang sebagai mudah, berdaya tinggi dan berakar
diperlukan, tahap ketabahan apabila umbi pada banyak teori dan konsep motivasi,
menghadapi rintangan dan juga cara untuk khasnya teori jangkaan-nilai. Model ARCS
mereka bertahan dalam situasi mencabar menjadi kerangka yang kukuh sebagai panduan
(Pajares, 2008) [85]. Oleh itu, semakin tinggi mereka bentuk instruksi pada masa yang sama
tahap efikasi kendiri, semakin tinggi usaha dan meningkatkan motivasi dalam berbagai entiti
ketabahan seta ketahanan seseorang untuk seperti pengajaran di bilik darjah, penyediaan
melakukan tugas. bahan pengajaran berbantukan robot permainan
(Liao & Wang, 2008) [88]. Keller (2010) [85]
Selain daripada itu, pemilihan teori ini menyarankan bahan pengajaran yang dibina
adalah merupakan asas kepada model motivasi guru mestilah dapat memberangsang dan
ARCS (Keller, 2010) [86] yang diadaptasikan mengekalkan perhatian pelajar, membekalkan
oleh pengkaji dalam mereka bentuk proses perkaitan pengajaran kepada pelajar,
pembelajaran berintegrasikan robot permainan membangunkan dan mengekalkan keyakinan
tajuk respirasi sel dalam meningkatkan pelajar serta memberi kepuasan. Setiap faktor
motivasi pelajar. motivasi tersebut mempunyai sub komponen
yang penting dalam strategi motivasi bahan
2.2 Model ARCS pengajaran.
Kajian ini melibatkan keberkesanan kaedah

permainan robot dalam proses pembelajaran
respirasi sel terhadap pencapaian, kemahiran
abad ke -21 dan motivasi dalam kalangan para
pelajar Kolej Matrikulasi kendalian BMKPM.
Model motivasi ARCS digunakan dalam kajian
ini bagi mereka bentuk permainan dalam proses
pembelajaran respirasi sel. Model Motivasi
168
kebiasaan dan sedikit

kelainan.
R2: Goal Guru membekalkan
Orientation matlamat, objektif
(Orientasi pembelajaran atau
Matlamat) kepentingan sesuatu
topik.
R3: Motive Guru menggunakan
Matching strategi yang sesuai
(Pemadanan Motif) dan sepadan dengan
profil motif pelajar.
CONFIDENCE (KEYAKINAN)
C1: Learning Guru membantu
Requirement (Pra- pelajar menganggar
syarat kebarangkalian
Pembelajaran) kejayaan dengan
persembahkan
keperluan prestasi
serta kriteria
penilaian.
C2: Success Guru membekalkan
Rajah 6: Subkomponen- Subkomponen Empat Opportunities tahap-tahap cabaran
Faktor Penting Model Motivasi ARCS Keller (Peluang Berjaya) yang membenarkan
(1987) [87], dalam Strategi Motivasi pengalaman kejayaan
Pengajaran bermakna.
C3: Personel Guru membekalkan
Jadual 5: Komponen-komponen ARCS dan Control (Kawalan maklum balas dan
Tiga Sub-komponen Strategik bersama contoh Kendiri) peluang untuk
Relevan dengan Pengajaran Guru mengawal kejayaan
(Sumber : Keller, 1987) [87] kepada pelajar.
ATTENTION (PERHATIAN) SATISFACTION (KEPUASAN)
A1:Perceptual Guru membekal dan S1: Natural Guru membekalkan
Arousal mengekalkan Consequences peluang untuk
(Perangsangan perhatian pelajar (Pengukuhan mengaplikasikan
Persepsi) dengan menggunakan Intrinsik) pengetahuan / skil
elemen baru, tidak baru kepada pelajar
kongruen, pada situasi lain dan
memeranjatkan. sebenar.
A2: Inquiry Arousal Guru merangsang S2: Positive Guru memberi
(Perangsangan tingkah laku pelajar Consequences maklum balas dan
Inkuiri) untuk mencari (Pengukuhan Positif pengukuhan positif
maklumat dengan / Ganjaran kepada pelajar,
menggalakkan Ekstrinsik) supaya pelajar
pelajar menjana mengekalkan tingkah
soalan atau masalah. laku yang diingini.
A3: Variability Guru mengekalkan S3: Equity Guru mengekalkan
(Kepelbagaian) perhatian pelajar (Equiti) piawaian yang
dengan konsisten dan
mempelbagaikan berkesan, pelajar
elemen pengajaran. diberi ganjaran
RELEVANCE (KERELEVANAN) (reward)
R1: Familiarity Guru harus sebagaimana
(Kebiasaan) memahami pelajar sepatutnya.
gemar kepada
169
Hasil kajian Nourbakhsh et al. (2004) [89] 4.0 PENGHARGAAN

merumuskan bahawa penggunaan bahan
pengajaran berpandukan robot bukan sahaja Setinggi-tinggi penghargaan dan terima kasih
mampu membentuk persekitaran pengajaran diucapkan kepada semua pihak yang terlibat
yang dinamik dan bermakna malah berjaya secara langsung dan tidak langsung terutama
meningkatkan motivasi pelajar dengan pemberi dana seperti Yayasan Inovasi Malaysia
berkesan. Premis ini, disokong oleh Benitti (YIM), Sabah Net Sdn Bhd dan Jabatan
(2012) [90] yang menegaskan pengintegrasi Pendidikan Negeri Sabah
elemen-elemen robot dalam bahan pengajaran
dan pembelajaran dapat meningkatkan motivasi 5.0 RUJUKAN
pelajar dalam beberapa aspek. Pertama ia akan
mendapatkan perhatian pelajar, kedua [1] A. Lefton, and A. Leston, Psychology. US:
menggalakkan pelajar untuk meghasilkan mutu Allyn And Bacon, Inc, 1985.
kerja yang baik dan seterusnya meningkatkan
persepsi baik pelajar terhadap pelajaran. [2] Ee Ah Meng, Siri Pendidikan Perguruan:
Psikologi Dalam Bilik Darjah. Kuala Lumpur:
Oleh yang demikian model ini telah Fajar Bakti, 1994.
digunakan dalam banyak kajian motivasi yang
dirancang secara sistematik dalam [3] H. R Arkes and J. P Garske, Psychological
pembangunan dan pengekalan motivasi Theories Of Motivation. Monterey, Calif:
menggunakan bahan pengajaran berasaskan Brooks/ Cole Publication, 1982.
robot permainan. Di antaranya Mubin et al.
(2013) [91] melaporkan aspek motivasi [4] Ab. F. H, Penggunaan minda yang optimum
perlakuan pelajar merupakan faktor utama yang dalam pembelajaran. Skudai: Penerbit UTM,
menentukan kejayaan dalam pembelajaran 1994.
sesuatu konsep pembelajaran. Manakala
Kennedy et al. (2015) [92] pula berpendapat [5] D. Coon, Pschology A Journey. USA:
penggunaan robot permainan berasaskan Wadsworth Group Dependent And Field
konstruktivis memberi kesan positif terhadap Independent Cognitive Style And This
motivasi pelajar. Kesimpulannya, melalui Implication, 2002.
tinjauan lepas terbukti bahawa model motivasi
ARCS mengambil berat terhadap aspek pelajar, [6] A. Renkl, R. K., Atkinson, U. H. Maier, R.
isi kandungan dan kaedah pengajaran dan Staley, “From example study to problem
pembelajaran yang berkesan kepada pelajar. solving: Smooth transitions help learning,”
Justeru dalam kajian ini, ia dijadikan panduan Journal of Experimental Education, vol. 70, no.
dalam membangunkan modul robot permainan 4, pp. 293–315. 2002.
dengan tujuan pelajar yang menggunakannya
mempunyai persepsi yang positif terhadap [7] J. C. Wakefield, “Is behaviorism becoming
bahan pengajaran tersebut. Jika persepsi a pseudoscience? Replies to Drs. Wyatt,
motivasi pelajar terhadap bahan pengajaran Midkiff and Wong,” Behavior and Social
positif maka diharapkan hasil pembelajaran Issues, vol. 16, no. 2, pp. 170-190. 2007.
akan dapat dipertingkatkan.
[8] M. Mukminan, Teori Belajar Dan
3.0 KESIMPULAN Pembelajaran. Yogyakarta: P3G IKIP. 1997.
Perbincangan dalam kertas kerja ini [9] L.M. Baumgartner, Ming Yeh Lee, S.
menekankan kepentingan aplikasi teori dan Birden, & D. Flower, Adult Learning Theory: A
model dalam pembangunan program robotik Primer Center On Education And Training For
agar ia menjadi lebih efektif. Pelbagai teori Employment. College of Education: The Ohio
dan model boleh digunakan bergantung kepada University, 2003.
konteks dan kepelbagaian pelajajar. Beberapa
[10] J.K., McDonald, S.C. Yanchar, and R.S.
contoh telah dikemukakan sebagai panduan
Osguthorpe, Learning From Programmed
kepada pembangun-pembangun program di
Instruction, Examining Implications for
masa hadapan.
Modern Instructional Technology. 2005.
170
[11] J. B. Watson, Behaviorism, Read Books “The use of positive and negative reinforcement
Ltd. 2013. in the treatment of escape maintained
destructive behavior,” Journal of Applied
[12] S. McLeod, ‘B.F. Skinner | Operant Behavior Analysis, vol. 30, no. 7, pp. 279-298.
Conditioning | Simply Psychology’, 2013. 1997.
Simplypsychology.org, daripada
http://www.simplypsychology.org/operantcond [21] M.R. Goldfried, and G.C. Davison,
itioning.html. [Pada 15 Januari 2017]. Clinical Behavior Therapy. Canada; John
Wiley & Sons Inc, 1974.
[13] D.P. B.F Barash, “Skinner, Revisited,” The
Chronicle Of Higher Education, vol. 51, no. 30, [22] M. Domjan, The Principles Of Learning
pp. 15-20, 2005. And Behavior. Wadsworth Publishing
Company, 2009.
[14] R. G. Miltenberger, and K. A. Crosland,
Parenting The Wiley Blackwell Handbook Of [23] Neuringer, A, “Operant variability:
Operant And Classical Conditioning, New Evidence, functions, and theory,”
York: Wiley-Blackwell, 2014. Psychonometric Bulletin & Review, vol. 9, no.
4, pp. 672–705. 2002.
[15] J.B. Ashford, C.W. Lecroy, and K.L.
Lortie. Human Behavior In The Social [24] S. Guoyuan, M. Valcke,, J.V. Braak, & J.
Environment: A Multidimensional Perspective, Tondeur, “Student teachers’ thinking processes
2nd ed. Belmont, CA: Wadsworth/Thomson and ICT integration: Predictors of prospective
Learning, 2001. teaching behaviors with educational
technology,’ Journal of Computers &
[16] A. Ingvarsson, T. Einar, B. Morris, and K. Education. vol, 54. no. 1, pp. 103-112. 2010.
Edward, “Post-skinnerian, post skinner, or neo
skinnerian? hayes, barnes-holmes, and roche’s [25] M. A. K. Fazzlijan, “Pembangunan dan
relational frame theory: A post skinnerian keberkesanan perisian multimedia interaktif
account of human language and cognition,” dengan tiga strategi berbeza dalam
Psychological Record, vol. 54, no. 4, pp. 497- pembelajaran respirasi sel,” Disertasi Doktor
504. 2004. Falsafah., Universiti Sains Malaysia, Pulau
Pinang. 2014.
[17] I. G. DeLeon, P. L. Neidert, B. M. Anders,
and V. Rodriguez-Catter, “Choices between [26] K. R. Sawyer, The New Science Of
positive and negative reinforcement during Learning. Dalam K. R. Sawyer (ed.). The
treatment for escapemaintained behavior,” Cambridge Handbook Of The Learning
Journal of Applied Behavior Analysis, vol, 34. Sciences. New York: Cambridge University
no.1, pp. 521–525, 2001. Pres, HIm. 1 -16, 2006.
[18] J. E., Lomas, W. W. Fisher, and M. E. [27] L. A. Shepard, “Linking formative

Kelley, “The effects of variable-time delivery of assessment to scaffolding,” Educational
food items and praise on problem behavior Leadership, vol. 63, no. 3, pp. 67-70. 2005.
reinforced by escape,” Journal of Applied
Behavior Analysis, vol. 43, no. 2, pp. 425–435. [28] C. Demirci, “Constructivist learning
2010. approach in science teaching,” H .U Journal of
Education, vol. 37, pp. 24-35, 2009.
[19] T. Kodak, D. C. Lerman, V. M. Volkert,
and N. Trosclair, “Further examination of [29] S. Faaizah, “Pakej multimedia sains
factors that influence preference for positive (nutrisi) menggunakan pendekatan
versus negative reinforcement,” Journal of pembelajaran berasaskan masalah secara
Applied Behavior Analysis, vol. 40, no. 4, pp. hybrid,” Tesis Doktor Falsafah., Universiti
25–44. 2007. Kebangsaan Malaysia, 2008.
[20] C. C. Piazza, W. W. Fisher, G. P. Hanley, [30] F. Dogru, and S. Kalender, “Applying the
M. L. Remick, S. A Contrucci, and T. L. Aitken, subject cell through constructivist approach
171
during science lessons and the teacher’s view,” deathworthy: Perceived stereotypicality of
Journal of Environmental and Science Black defendants predicts capital sentencing
Education, vol. 2, no. 1, pp. 3-13. 2007. outcomes,” Psychological Science, vol. 17, pp.
383-386. 2006.
[31] T. Waheed, and A. M. Lucas,
“Understanding interrelated topics: [42] M. D. Liu, “The application of schema to
photosynthesis at age14 +,” Journal of translation,” Foreign Language Education, vol.
Biological Education, vol. 26, pp. 193–199, 23, no. 6, pp. 57-63, 2002.
1992.
[43] R. Baillargeon, and J. Devos, “Object
[32] J. H. Wandersee, K. M. Ficher and D. E. permanence in young infants: Further
Moody, The Nature Of Biology Knowledge. evidence,” Child development. pp. 1227-1246.
Dordrecht: Kluwer Academic Publishers. 2000. 1991.
[33] M. Makgato, “Identifying constructivist [44] J. Piaget, Intellectual Evolution From

methodologies and pedagogic content Adolescence To Adulthood. Cambridge:
knowledge in the teaching and learning of Cambridge University Press. 1977.
technology,” Procedia Social and Behavioral
Science, vol. 47, pp. 1398-1402. 2012. [45] J.W. Santrock, A Topical Approach To
Lifespan Development, 8th ed. New York:
[34] R. Siegler, Children's Thinking. McGraw Hill. 2016.
Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1991.
[46] S. Croker, Children’s cognitive
[35] W. Anita, Educational Psychology. The development: Alternatives to Piaget. Derby,
Ohio state university Pearson Education, Inc., England: Derby University- School of
2004. Psychology, 2003.
[36] B. J. Wadsworth, Piaget's Theory Of [47] P. D. Eggen, and D. P. Kauchak,

Cognitive And Affective Development: Educational psychology: Windows on
Foundations Of Constructivism. England: classrooms, 5th ed. Upper Saddle River, NJ:
Longman Publishing. 2004. Prentice Hall, 2000.
[37] C.S. Jones, “The effects of racially [48] R.E. Fancher, and A. Rutherford, Pioneers
stereotypical crimes on juror decision-making Of Psychology: A History. New York: W.W.
and information-processing strategies,” Basic Norton, 2012.
and Applied Social Psychology, vol. 25, pp. 1-
13, 2003. [49] E. Gattico, Jean Piaget. Milano: Bruno
Mondadori, 2001.
[38] K. Young, and A. Weishaar. Schema
Therapy: A Practitioner's Guide. New York: [50] R.E. Slavin, Educational Psychology
The Guilford Press. 2003. Theory Into Practice, 2nd ed. Englewood:
Prentice Hall, 1988.
[39] J.L. Hicks, and D.W. Cockman, “The
effect of general knowledge on source memory [51] S. C. Fischer, V. A. Spiker, and S. L.
and decision processes,” Journal of Memory Riedel, “Critical thinking training for army
and Language, vol. 48, pp. 489-501. 2003. officers, volume 2: A model of critical
thinking,” Technical Report. Arlington, VA:
[40] M. Tuckey, & N. Brewer, “The influence U.S. Army Research Institute for the Behavioral
of schemas, stimulus ambiguity, and interview and Social Sciences. 2009.
schedule on eyewitness memory over time,”
Journal of Experimental Psychology: Applied, [52] C.W. Anderson, T.H. Sheldon, and J.
vol. 9, no. 2, pp. 101–118, 2003. Dubay, “The effects of instruction on collague
non majors concepts of respiration and
[41] J.L. Eberhardt, P.G. Davies, V.J. Purdie- photosynthesis,” J. Res. Sci. Teac, vol 27, no. 8,
Vaughns, and S.L. Johnson, “Looking pp. 761-766, 1990.
172
[53] L. Vygotsky, “Interaction between [65] D. Kuhn, “A developmental model of

learning and development,” Readings On The critical thinking,” Educational Researcher, vol.
Development Of Children, vol. 23, no. 3, pp. 34- 28, pp. 16 -25. 1999.
41, 1978.
[66] M. J. Kane, and R. W. Engle, “The role of
[54] K, Crawford, “Vygotskian approaches in prefrontal cortex in working memory capacity,
human development in the information era,” executive attention, and general fluid
Educational Studies in Mathematics, vol. 31, intelligence: An individual differences
no. 1-2, pp. 43-62. 1996. perspective,” Psychonomic Bulletin & Review,
vol. 9, pp. 637–671, 2002
[55] A. Meade, & P. Cubey, Thinking Children:
Learning About Schemas. New York: Open [67] P. H. Miller, Theories Of Developmental
University Press. 2008. Psychology. New York, NY; Worth, 2011.
[56] S. Robson, Developing Thinking And [68] M. Pressley, & R. McDonald, “Skilled
Understanding In Young Children: An comprehension and its development through
Introduction For Students. London: Taylor and instruction,” School Psychology Review, vol.
Francis, 2006. 26, pp 448–466. 1997.
[57] A. Mohd Khairuddin, Pendekatan [69] C. D. Morris, J. D. Bransford, and J. J.

Pengajaran Dan Pembelajaran Franks, “Levels of processing versus transfer
Konstruktivisme. Dalam Mohd Yusof (Ed.). appropriate processing,” Journal Of Verbal
Pengetahuan Pedagogi Guru. Universiti Learning And Verbal Behavior, vol. 16, no. 5,
Malaysia Sabah. hIm: 13-23. 2009. pp. 519-533. 1977.
[58] A. Baharudin and N. Hassan, Pengajaran [70] E.D. Gagne, and C. W. Yekovich,
Dan Pembelajaran Dalam Pendidikan, Kuala Cognitive Theory In Learning. New York: The
Lumpur: SAM Synergy Media Sdn. Bhd, 2014. Cognitive Psychology of School Learning,
1993.
[59] F. B. Newton, and S. C. Ender, Students
helping students: A guide for peer educators on [71] D. Asmawati, Psikologi Untuk Golongan
college campuses. San Francisco: Jossey-Bass. Profesional. Universiti Kebangsaan Malaysia:
2010. McGraw-Hill (Malaysia) Sdn. Bhd. 2002.
[60] D. Hyerle, and L. Alper,. Students [72] B. Weiner, “History of motivational

Successes With Thinking Maps. Thousand research in education,” Journal of Educational
Oaks, California: Sage. 2011. Psychology, vol. 82, no. 4, pp. 616-622, 1990.
[61] M. Bahar, A. H. Johnstone, and M. H. [73] P.R. Pintrich, and D.H. Schunk, Motivation
Hansell, “Revisiting learning difficulties in In Education. Theory, Research And
biology,” Journal of Biological Education, vol Application. New Jersey: Upper Saddle River.
33, no. 2, pp. 84-86. 1999. 2002.
[62] S. Kagan, Cooperative Learning, [74] J. W, Atkinson, Motivation for

Resources For Teachers. San Juan Capistrano, achievement. Dalam Blass, T(ed.) Personality
CA: Kagan Cooperative Learning, 1994. Variables in Social Behavior. Hillsdale, New
Jersey: Lawrence Erlbaum, 1977, pp. 25-108.
[63] A. D. Baddeley, ”Is working memory still
working?,” American Psychologist, vol. 56, pp. [75] C. L. Keow, Murid Dan Alam Belajar.
851 -864. 2001. Selangor: Kumpulan Budiman Sdn Bhd. 2011.
[64] D. F. Halpern, Thought And Knowledge: [76] S. Mohd Fuad, M. Marina, S. J. Arfah &
An Introduction To Critical Thinking, 4th ed. K. Mohd Zain . Murid Dan Alam Belajar.
Mahwah, NJ: Erlbaum, 2003. Selangor: Penerbit Multimedia Sdn Bhd. 2013.
173
[77] J. S. Eccles, and A. Wigfield, vocational education,” Contemporary Issues In

“Motivational beliefs, values, and goals,” Education Research, vol. 1, no. 2, pp. 13-19,
Annual Review of Psychology, vol. 53, pp. 109- 2008.
132. 2002.
[89] I. Nourbakhsh, E. Hamner, K. Crowley,
[78] J. Biggs, and C. Tang,. Teaching For and K. Wilkinson,F”ormal measures of learning
Quality Learning At University. New York: in a secondary school mobile robotics course,”
McGraw Hill, 2007. Paper presented at the International
Conference on Robotics and Automation, New
[79] R.A. Griggs, Psychology: An introduction Orleans, LA. 2004.
3rd ed. New York: Worth Publishers, 2010.
[90] F. B. Benitti, “Exploring the educational
[80] A. M. Conley, “Patterns of motivation potential of robotics in schools: a systematic
beliefs: combining achievement goals and review,”. Computers & Education, vol. 58, no.
expectancy-value perspective,” Journal of 3, pp. 978–988. 2012.
Educational Psychology, vol. 104, no. 1, pp. 32-
47, 2012. [91] O. Mubin, C. J. Stevens, S. Shahid, A. Al
Mahmud, & J. J. Dong, “A review of the
[81] D. H. Schunk, P. R. Pintrich, and J.L. applicability of robots in education,” Journal of
Meece, Motivation In Education, 3rd ed. Upper Technology in Education and Learning. 2013.
Sadle River, NJ: Pearson, 2008.
[92] J. Kennedy, P. Baxter, and T. Belpaeme,
[82] J. L Plass, B.D. Homer, and C.K. Kinzer, “Comparing robot embodiments in a guided
“Foundation of game based learning,” discovery learning interaction with children,”
Educational Psychologist, vol. 50, no. 4, pp International Journal of Social Robotics, vol. 7,
258-283, 2015. no. 2, pp. 293–308, 2015.
[83] I. Plante, P. P. O’keefe and M. Theoret,

“The Relation between achievement goal and
expectancy-value theories in predicating
achievement-related outcomes: A test of four
theoretical conception,” Motivation Emotion,
vol. 37, pp. 65-78. 2013.
[84] J. E. Ormrod, Educational Psychology:

Developing Learners, 5th ed. Upper Saddle
River, N.J: Pearson/Merrill Prentice Hall, 2006.
[85] F. Pajeres, Motivational Role Of Self-

Efficacy Beliefs. Dalam Schunk & Zimmerman
(Eds.). Motivational And Self - Regulated
Learning: Theory, Research And Applications.
New York: Lawrence Erlbaum. him, 111-140,
2008.
[86] J. M. Keller, Motivational Design For

Learning And Performance. New York:
Springer. 2010.
[87] J.M. Keller, “Strategies for stimulating the

motivation to learn,” Performance and
Instruction, vol. 26, no. 8, pp. 1-7. 1987.
[88] H.C. Liao, and Y. H. Wang, “Applying the

ARCS motivation model in technological and
174
IMPAK EKOPELANCONGAN Kampung Rampayan Laut dan Kampung

TERHADAP PEMERKASAAN WANITA, Nanamun, iaitu dua buah kampung yang
KESAKSAMAAN GENDER DAN terlibat mengusahakan aktiviti-aktiviti
PEMBANGUNAN KOMUNITI berkaitan ekopelancongan.
Kartina Narwan1, Dayang Suria Mulia2
1
Fakulti Kemanusiaan Seni dan Warisan, Kata kunci: Ekopelancongan, Gender, Wanita,
Universiti Malaysia Sabah Pembangunan Komuniti.
kartinanarwan@gmail.com
1.0 PENGENALAN
2
Fakulti Kemanusiaan Seni dan Wari san, Pemuliharaan alam semulajadi dan
Universiti Malaysia Sabah peningkatan pertumbuhan ekonomi merupakan
dshm99@ums.edu.my matlamat utama sektor ekopelancongan [1][2].
Ekopelancongan dikategorikan sebagai
ABSTRAK pelancongan alternatif yang bukan sahaja
Pemerkasaan wanita adalah salah satu syarat mampu menjana pendapatan ekonomi malah ia
juga mampu mengurangkan impak negatif
utama untuk mencapai Kesaksamaan gender.
pelancongan terhadap alam semulajadi.
Kajian-kajian terdahulu mendapati sektor Ekopelancongan mengutamakan pemuliharaan
ekopelancongan berpotensi untuk memperkasa serta pemeliharaan alam semulajadi untuk
wanita dan merapatkan jurang gender dalam mencapai pembangunan yang mampan [3].
sesebuah komuniti. Namun begitu, sehingga Kebanyakan negara seperti Afrika, India,
kini masih wujud ketidaksaksamaan gender Vietnam dan Malaysia telah menjadikan
ekopelancongan sebagai strategi pembangunan
dalam sektor ekopelancongan dan ini telah
kerana sektor ini berpotensi untuk mewujudkan
memperlahankan proses pemerkasaan wanita peluang pekerjaan dan meningkatkan
dan seterusnya mempengaruhi pencapaian pertumbuhan ekonomi yang mampan [3].
pembangunan komuniti khusunya di luar Definisi ekopelancongan sering
bandar. Sehubungan itu, kajian ini menjadi isu perdebatan sarjana-sarjana
menggunakan pendekatan kualitatif dan khususnya mereka yang membuat kajian
perspektif gender untuk menganalisis kriteria- berkaitan pelancongan. Misalnya, Reichert
(1994); Honey (1999) dan Blamey (2001)
kriteria ketidaksaksamaan gender yang masih
[4][5][6][7]. Definisi umum ekopelancongan
wujud dalam sektor ekopelancongan di luar berkait rapat dengan alam semulajadi, budaya,
bandar, Sabah. Disamping itu, kajian ini juga hidupan liar, flora dan fauna serta pelancongan
cuba untuk menilai sejauhmana sektor pengembaraan. Dalam konteks ini, gambaran
ekopelancongan mampu mengurangkan jurang umum ialah pelancong ekopelancongan
ketidaksaksamaan gender serta mampu melancong ke kawasan yang cantik dengan
memperkasa wanita di luar bandar. Walaupun keindahan alam dan menikmati alam sekitar
tetapi kunjungan tersebut harus memberi
sebelum ini terdapat pelbagai kajian yang telah komuniti lokal faedah dari aspek ekonomi dan
dilakukan di Sabah berkaitan isu sosial [7]. Para sarjana seperti Weaver (2002)
ekopelancongan, namun pendekatan perspektif dan Fennel (2002) berpendapat, untuk
gender dalam kajian ekopelancongan di mengenalpasti sama ada sesebuah pelancongan
Malaysia khususnya di Sabah masih kurang. tersebut adalah ekopelancongan, ciri-ciri
Untuk memenuhi kekurangan tersebut, Kajian ekopelancongan dan apakah yang bukan
menjadi ciri-ciri ekopelancongan penting
ini mengaplikasi pendekatan perspektif tersebut
diketahui agar ia boleh dibezakan secara jelas
untuk menganalisis impak aktiviti sektor dengan pelancongan bersifat yang bercirikan
ekopelancongan di luar bandar terhadap alam sekitar seperti agropelancongan [8][9].
pemerkasaan wanita, tahap pencapaian kearah Misalnya, Honey (1998) mencadangkan tujuh
kesaksamaan gender serta kesannya kepada kriteria untuk mengenalpasti ekopelancongan
pembangunan komuniti. Kajian ini dijalankan iaitu; (a) berasaskan alam sekitar, (b)
di dua buah kampung di Kota Belud iaitu mengurangkan impak negatif pelancongan, (c)
175
mewujudkan kesedaran berkaitan alam sekitar, aktiviti ekopelancongan yang pelbagai di Sabah
(d) memberikan faedah ekonomi secara lansung seperti melancong ke pantai dan pulau (37%),
untuk tujuan pemuliharaan (e) memberikan menikmati alam semulajadi (32%), aktiviti
faedah ekonomi secara langsung untuk pengembaraan (13%) dan aktiviti menyelam
pemerkasaan komuniti lokal (f) menghormati (11%) [16].
budaya lokal dan (g) menyokong hak asasi Ekopelancongan dianggap mampu
manusia dan pergerakan demokrasi [5]. Selain membangunkan komuniti terutamanya
itu, Blamey (2011), mencirikan golongan wanita dan belia [17][18][19]. Hal ini
ekopelancongan sebagai (a) berasaskan alam kerana, melalui sektor ekopelancongan ahli
sekitar, (b) memberikan pengetahuan berkaitan komunti lokal di luar bandar diberikan peluang
alam sekitar dan budaya dan (c) diuruskan pekerjaan, mendapat faedah daripada aktiviti
secara mampan [6]. Walaupun terdapat sarjana dan produk ekopelancongan, berpeluang
yang memberikan definisi yang berbeza- meluaskan rangkaian sosial, memulakan
berbeza misalnya, Reichert (1994); Honey perniagaan atau perusahaan baru dan berkuasa
(1999) dan Blamey (2001) namun mereka atas pelaksanaan dan pengurusan sektor
bersetuju dengan enam kriteria utama ekopelancongan [17][18]. Perkembangan
ekopelancongan iaitu (a) bergantung dengan ekopelancongan telah meningkatkan sektor-
alam sekitar, (b) mampan dari segi ekologi, (c) sektor ekonomi yang lain seperti sektor
memberikan sumbangan terhadap pengangkutan, perhotelan, peruncitan dan
pemuliharaan, (d) memberikan pengetahuan (e) makanan. Perkembangan sektor-sektor ini
menghormati budaya lokal dan (f) memberikan secara langsung telah meningkatkan Keluaran
manfaat dan faedah kepada komuniti Dalam Negeri Kasar (KDNK) dan peluang
lokal[4][5][6] [10]. pekerjaan [16]. Dengan kata lain, sektor
Sektor ekopelancongan berasaskan ekopelancongan bukan sahaja mampu
penyertaan komuniti ataupun Comunity Based meningkatkan pertumbuhan ekonomi,
Ecotourism (CBET) merupakan sektor mengurangkan impak negatif alam sekitar dan
pelancongan yang pesat membangun di memulihara alam sekitar malah ianya memberi
Malaysia dari tahun 90-an sehingga Malaysia faedah dari aspek ekonomi, sosial, politik dan
menggubal pelan pembangunan seperti psikologi kepada ahli komuniti lokal yang
National Ecotourism Plan 1996 (NEP 1996) terlibat [17].
sebagai panduan dalam membangunkan sektor Namun begitu, persoalan yang timbul
ekopelancongan secara strategik dan holistik adalah adakah ahli komuniti lokal mendapat
[11]. Pada tahun 2016, Kementerian faedah daripada ekopelancongan secara sama
Pelancongan dan Budaya Malaysia telah rata dan saksama? Perkara ini perlu
melancarkan National Ecotourism Plan 2016- dititikberatkan kerana prinsip asas
2025 untuk menyatukan kesemua kajian pembangunan komuniti adalah kesaksamaan,
mengenai ekopelancongan di bawah NEP 1996, tidak wujud unsur diskriminasi, bertindak
menilai kejayaan dan kelemahan NEP 1996 dan secara kolektif, bekerja sambil mempelajari
mencadangkan polisi, strategi dan pelan sesuatu, keadilan sosial dan pemerkasaan
tindakan untuk menambah baik pengurusan dan komuniti [19].
pembangunan ekopelancongan [12]. Kajian terdahulu mendapati terdapat
Di Malaysia, ekopelancongan ketidaksaksamaan gender dalam sektor
merupakan sub-sektor pelancongan yang paling ekopelancongan dari aspek peranan gender,
pesat membangun [13]. Pada tahun 2018, sektor status, penerimaan upah, peluang mengasah
pelancongan telah menyumbang sebanyak RM kemahiran dan meluaskan rangkaian sosial
84.1 billion kepada pendapatan ekonomi negara serta kuasa dalam proses pembuatan keputusan
[14]. Alam sekitar, keindahan alam semula jadi yang melibatkan projek ekopelancongan
dan keunikan budaya ahli komuniti lokal [20][21][22]. Kebanyakan kajian mendapati
merupakan salah satu tarikan utama di Malaysia lelaki mendapat lebih banyak faedah
[15]. Dalam konteks Sabah, sektor pelancongan berbanding wanita dalam sektor
telah menyumbang sebanyak RM 8.3 billion ekopelancongan. Bagi Scheyvens (1999),
kepada pendapatan ekonomi Sabah. sektor ekopelancongan dianggap belum berjaya
Kebanyakan pelancong adalah berasal dari memperkasakan komuniti secara sepenuhnya
negara China dan Korea Selatan dan sebab apabila sektor ini tidak mampu memperkasa
kedatangan mereka ke Sabah adalah aktiviti-
176
golongan wanita sepertimana ia memperkasa walaupun status wanita meningkat dan

golongan lelaki [19]. pendapatan ekonomi mereka bertambah, namun
Justeru, objektif utama kajian ini ialah ketidaksaksamaan gender dari segi peranan
menganalisis impak ekopelancongan terhadap gender dalam sektor pelancongan masih wujud.
pemerkasaan wanita dan kesaksamaan gender. Wanita kebiasaanya melaksanakan peranan
Kajian ini turut menilai tahap pencapaian ke gender yang bersifat domestik dan tradisional
arah kesaksamaan gender dan impak positifnya seperti memasak, melakukan kerja
terhadap pembangunan komuniti. pembersihan, melayan dan menghiburkan
Kajian ini menggunakan perspektif tetamu dan terlibat dalam sektor informal
gender dalam menganalisis tahap penyertaan dengan meniaga dan menjual barangan
wanita dalam ekopelancongan. Ia juga cuba kraftangan serta makanan
menilai dasar, pelan tindakan, program serta [17][20][28][29][30][31].
strategi agensi kerajaan berkaitan dalam Kajian Mwangi (2005) di Amboseli,
mencapai kesaksamaan gender serta Kenya mendapati wanita tidak dibenarkan
mengintegrasikan perspektif gender dalam menjawat sebarang jawatan dalam
pembangunan. Untuk mengukur tahap ekopelancongan dan meneruskan peranan
pembangunan komuniti, pengkaji mengaplikasi reproduktif di rumah seperti memasak, menjaga
Kerangka Pembangunan Komuniti yang anak dan menguruskan rumah. Dapatan kajian
diadaptasi dari Model Scheyvens (1999) ini selaras dengan kajian Simon et al (2011) di
sebagai panduan analisis [19]. Mahenya Zimbabwe yang mendapati lelaki
mendominasi kesemua peranan produktif dalam
ekopelancongan dan sama sekali tidak
melibatkan wanita dalam proses pembuatan
Kajian ini membincangkan keputusan berkenaan projek ekopelancongan
ketidaksaksamaan gender dalam [32][33].
ekopelancongan yang kurang mendapat Kajian Bras & Dahles (1999) disokong
perhatian dalam kalangan sarjana tempatan. oleh kajian Long & Wall (1995), Reimer &
Dapatan kajian lalu contohnya, Intan et al Walter (2013), Jabil et al (2015), Rosazman &
(2011) dan Rosazman & Velan (2016) lebih Velan (2016) dan Haniza (2016) yang
menjurus kepada pemerkasaan wanita dan tidak merumuskan bahawa ekopelancongan
menilai secara kritikal bagaimana pelancongan memperkasa wanita dari segi penjanaan
mampu mengurangkan jurang gender di pendapatan melalui projek homestay dalam
Malaysia [23][14]. ekopelancongan namun, peranan gender yang
Di luar negara, ramai sarjana seperti dijalanakan oleh wanita masih stereotypical
Wilkinson & Pratiwi (1995), Scheyvens (2007) [34][7][35][14[36]. Misalnya, kajian yang
dan Lucy Ferguson (2009) yang dijalankan oleh Reimer & Walter (2013) di
membincangkan isu gender dalam Pergunungan Cardamom, Cambodia mendapati
ekopelancongan dalam kajian mereka terdapat pembahagian kerja yang jelas antara
[24][18][22]. Kajian pelancongan yang lelaki dan wanita. Contohnya, pekerjaan
menggunakan perspektif gender memasak dan membersih di homestay serta
membincangkan secara khusus rumah tumpangan kesemuanya dilakukan oleh
ketidaksaksamaan gender yang masih wujud wanita. Manakala, lelaki mendominasi
dalam pelancongan dari segi perbezaan upah pekerjaan yang bersifat teknikal seperti
(Stronza, 2005), interaksi sosial dengan pengendali pelancong, pendaftaran pelancong
pelancong (Gentry, 2007), kuasa pembuatan dan operator bot [4]. Kajian ini disokong oleh
keputusan mengenai projek ekopelancongan Jabil et al (2015) di Semporna, Rosazman &
(Scheyvens, 2007), pembahagian kerja dalam velan (2016) di Kampung Abai, Kinabatangan
aktiviti ekopelancongan (Elmas,2007) serta dan Haniza (2016) di Batu Puteh, Kinabatangan
perbezaan peranan gender (Claudia, 2015) yang mendapati wanita lebih cenderung
[25][20][18][26][27]. menguruskan aktiviti di dalam homestay yang
Kajian-kajian lalu seperti Scheyvens sinonim dengan peranan gender tradisional
(2000), Gentry (2007), Schellhorn (2010), yang bersifat reproduktif di rumah [35][14][36].
Walter (2011), Monterrubion & Espinosa Kesemua kajian tersebut selaras dengan kajian
(2013) dan Alka (2016) yang membincangkan Long & Wall (1995) di Bali Indonesia yang
isu gender dalam ekopelancongan menegaskan menekankan wanita bertanggungjawab
177
menjayakan perusahaan homestay namun Kajian yang dijalankan oleh Tran &
mereka tidak dibenarkan terlibat dalam Walter (2013) di Vietnam dan Fredrick et al
organisasi pelancongan yang ditubuhkan untuk (2015) di Kisumu, Kenya mendapati bahawa
membincangkan masa hadapan dan masalah kemahiran wanita diperkasa dalam sektor
yang timbul dalam perusahaan homestay [34]. ekopelancongan kerana wanita diberikan
Selaras dengan Kajian yang dilakukan peluang dan akses untuk melibatkan diri di
oleh Wilkinson & Pratiwi (1995) dan Bras & dalam latihan dan kursus yang disediakan
Dahles (1999) yang mendapati proses mobiliti dalam sektor ekopelancongan [43][44]. Kedua-
sosial wanita adalah pada tahap yang perlahan dua kajian mendapati wanita telah memecahkan
kerana halangan budaya dan stereotaip dominasi lelaki dalam peranan teknikal seperti
masyarakat berkenaan peranan wanita. Wanita pengendali pelancong dan operator bot setelah
dianggap sesuai melakukan pekerjaan seperti mereka melibatkan diri dalam latihan dan
pelayan, tukang masak dan sebagai pekerja kursus sebagai pengendali pelancong dan
pembersihan. Manakala, pekerjaan seperti operator bot [43][44]. Disamping itu, kajian
pengendali pelancong dianggap tidak sesuai Tran & Walter (2013), mendapati selain
untuk wanita kerana pekerjaan tersebut memperoleh kemahiran baru sebagai
memerlukan kekuatan fizikal dan perlu bekerja pengendali pelancong wanita juga berpeluang
lebih masa dan kadangkala bekerja hingga ke meningkatkan kemahiran mereka dalam
waktu malam [24][37]. Kajian Wilkinson dan persembahan tarian [43]. Oleh itu, kedua-kedua
Pratiwi (1995) mendapati wanita tidak sesuai kajian selaras dengan dapatan kajian
dan tidak sepatutnya menjadi pengendali Koeman (1998) di Sa Pa Vietnam yang
pelancong disebabkan budaya masyarakat mendapati wanita memecah dominasi lelaki
Indonesia yang menganggap wanita yang ingin dalam peranan produktif dalam sektor
terlibat dalam aktiviti pengendalian pelancong ekopelancongan seperti menjadi pengendali
dan bergaul dengan pelancong sebagai pelacur pelancong serta mengiringi pelancong menaiki
[24]. Manakala, Bras & Dahles (1999) dan gunung Fansipan [39].
Wood (2002) mendapati ekopelancongan Selain itu, kajian Jocobus et al (2005),
memberi peluang kepada wanita untuk menjana Dilly (2003), Manu et al (2012) dan Barry
pendapatan tambahan dengan menyertai sektor (2012) mendapati sektor ekopelancongan bukan
informal seperti menjual barangan dan sahaja mampu memperkasakan wanita tetapi
makanan kepada pelancong namun begitu, ianya juga mampu merapatkan jurang gender
kajian mereka mandapati budaya patriaki yang dari segi akses kepada sumber, kawalan
diamalkan oleh masyarakat Indonesia di Bali terhadap sumber dan kuasa dalam proses
dan masyarakat Nepal di Langtang telah pembuatan keputusan [45][40][41][42]. Kajian
menambah beban dan memperlahankan yang dijalankan oleh Jocobus et al (2005), Dilly
mobiliti sosial wanita. Hal ini kerana, suami (2003), Manu et al (2012) dan Barry (2012)
hanya membenarkan mereka menjual barangan mendapati kesaksamaan gender dicapai dari
dan makanan di kawasan yang berhampiran aspek kuasa dalam proses pembuatan keputusan
dengan rumah agar mereka tidak mengabaikan [45][40][41][42]. Misalnya, kajian Manu et al
peranan reproduktif di rumah [37][38]. (2012) di Sirigu, Ghana dan kajian Barry (2012)
Sektor ekopelancongan mampu di Isecheno, Kenya mendapati penglibatan aktif
memperlahankan proses pembangunan wanita dalam organisasi yang dibentuk di
komuniti kerana proses pemerkasaan yang tidak bawah sektor ekopelancongan teleh
seimbang antara lelaki dan wanita. Namun, memberikan mereka peluang dalam
kajian ekopelancongan yang menggunakan memberikan pandangan dan cadangan dalam
perspektif gender seperti Koeman (1998), Dilly proses mengembangkan dan menyelesaikan
(2003), Barry (2012), Manu et al (2012), Tran masalah berkaitan projek ekopelancongan.
& Walter (2013) dan Frederick et al (2015) Selain itu, wanita memecahkan dominasi lelaki
merumuskan bahawa sektor ekopelancongan dalam proses pembuatan keputusan kerana
mampu merapatkan jurang gender dan penglibatan dalam organisasi telah
meningkatkan kesaksamaan gender melalui meningkatkan keyakinan diri, pengetahuan dan
keberhasilannya memperkasa wanita dari aspek sumbangan mereka, Justeru, kuasa wanita
ekonomi, sosial, politik dan psikologi ditingkatkan dalam pembuatan keputusan
[39][40][41][42[43][44]. [41][42]. Akhir sekali, kajian Dilly (2003) di
Guyana dan Jocobus et al (2005) di Costa Rica
178
menunjukkan wanita bukan sahaja mempunyai

peluang untuk terlibat dalam proses pembuatan Bil. Syarikat Pemilik
keputusan malah, wanita juga mempunyai akses Pelancongan
kepada sumber dan kawalan terhadap sumber 1 Marampayan Tours Lokal
dalam sektor ekopelancongan [40][45]. 2 Habib Jaya Sunset & Lokal
Contohnya, kajian Dilly (2003) mendapati Cruise
wanita mempunyai akses terhadap sumber 3 Mizume Menyewa
melalui Projek Ubi Kayu dan mempunyai 4 Tadzmahal Travel Lokal
kawalan terhadap sumber apabila mereka And Tours
bertanggungjawab mengendalikan dan 5 Rampayan Laut River Lokal
menguruskan projek tersebut untuk Cruise (Lrl)
meningkatkan bekalan makanan di kawasan 6 Horizon Lokal
sektor ekopelancongan [40]. Begitu juga 7 TW Company Menyewa
dengan dapatan kajian Jocobus et al (2005) di 8 Riverside Menyewa
Costa Rica yang memberikan akses kepada 9 Mantanani Paradise Lokal
wanita dalam mengendalikan Recycling Plant
10 Mantanani Dreams Menyewa
[45].
11 3H Lokal
Kajian terdahulu di Malaysia
12 Borneo Mataid Lokal
contohnya, Intan et al (2011) dan Rosazman &
Velan (2016) hanya menyentuh berkenaan 13 Wb Travel And Tour Lokal
pemerkasaan wanita tanpa menggunakan 14 Yun Sheng Menyewa
perspektif gender sebagai pendekatan [23][24]. 15 Perfect Holiday Lokal
Kajian berkenaan ekopelancongan di Malaysia 16 Borneo Bayau Lokal
hanya mengkaji berkenaan potensi dan cabaran 17 Palm Beach Lokal
sektor ekopelancongan misalnya, Ramzah dan 18. Touch Borneo Menyewa
Amriah (2008), Jabil (2010) Jirey et al, (2015) 19 Tang Yu Menyewa
dan Abdullah et al (2016) [46][47][48][49] dan 20 Excel Dive Menyewa
isu kelestarian contohnya, Duini (2010) Toshiki 21 Borneo Legend Menyewa
et al (2013) & Sahazali & Choy (2013) 22 Advance Borneo Menyewa
[50][51][52]. Dengan Kata lain, kajian tersebut Jadual 1: Syarikat Operator Pelancongan di
bersifat gender-blind. Justeru, kajian ini bukan Rampayan Laut,2018
sahaja ingin menilai Impak aktiviti dan usaha
sektor ekopelancongan terhadap pemerkasaan
wanita tetapi, kajian ini juga melihat kualiti
pemerkasaan wanita dan bagaimana ianya
mampu merapatkan jurang gender dan
meningkat pencapaian ke arah kesaksamaan
gender di luar bandar. Seterusnya kajian ini juga
menilai tahap pencapaian kearah kesaksamaan
gender dan impak positifnya terhadap Kajian ini menggunakan
pembangunan komuniti di luar bandar.
3.0 METOD KAJIAN

Kajian ini memilih Kampung
Rampayan Laut dan Kampung Nanamun, Kota
Belud sebagai lokasi kajian. Hal ini kerana,
sektor ekopelancongan berasaskan penyertaan
komuniti semakin berkembang di kedua
kampung ini. Melalui dapatan awal pengkaji
terdapat 22 Syarikat Operator Pelancongan di
Rampayan Laut. Sebanyak 12 syarikat di miliki
oleh ahli komuniti lokal etnik Iranun dan 10
syarikat lagi disewakan kepada pelabur yang
berasal dari China.
Peta 1: Fungi dan Pola Penggunaan Tanah
179 di Rampayan Laut, 2014
ekopelancongan terhadap pemerkasaan wanita

dan kesaksamaan peranan gender.
Akhir sekali, analisis dokumen seperti
buku, jurnal, artikel dan data statistik juga
dijalankan dalam kajian ini. Buku Critical
issues in Ecotourism telah digunakan untuk
mengenalpasti isu ketidaksaksamaan gender
dalam ekopelancongan [2]. Selain itu, artikel
Ecotourism and The empowerment of Local
Community oleh Scheyvens (1999) digunakan
untuk memahami kerangka pemerkasaan
komuniti yang berjaya di luar bandar [19].
Selain itu, untuk memahami bagaimana analisis
gender diaplikasikan dalam kajian
pelancongan, artikel seperti Analising the
Gender Dimensions of Tourism as a
Development Strategy oleh Ferguson (2009)
difahami [22]. Seterusnya, untuk memahami
berkenaan Gender Mainstreaming artikel dari
Nur syakiran (2016) iaitu Mengarusperdana
Gender di Malaysia juga digunakan dalam
kajian ini [53].
Statistik ketibaan pelancong dari
Peta 2: Fungi dan Pola Penggunaan Tanah Kementerian Pelancongan Seni dan Budaya
di Rampayan Laut, 2017 digunakan untuk mengenalpasti jumlah
Setakat ini, kajian telah menganalisis kedatangan pelancong dan pendapatan ekonomi
temu bual mendalam yang dijalankan terhadap melalui pelancongan dan statistik dari Sabah
dua pemilik syarikat ekopelancongan di Tourism Board pula untuk kedatangan
Rampayan Laut Kota Belud. Iaitu, Syarikat pelancong dan pendapatan ekonomi melalui
Marampayan Tours Sdn Bhd dan Syarikat pelancongan di Sabah. Seterusnya, Buku
Habib Jaya Sunset & Beach Sdn Bhd. Kedua- Statistik Kementerian Pembangunan Wanita
dua syarikat ini dimiliki ahli komuniti lokal dan dan Keluarga digunakan untuk mengetahui
sampai sekarang bergiat aktif dalam sektor berkenaan kadar penyertaan buruh dan kadar
ekopelacongan. Setakat ini, kajian telah pengangguran wanita di Malaysia [15][16][54].
menganalisis temu bual mendalam yang Data dan maklumat yang
dijalankan ke atas pemilik modal wanita di dipersembahkan dalam artikel ini adalah
Syarikat Marampayan Tours Sdn Bhd dan temu dapatan awal pengkaji di Kampung Rampayan
bual mendalam ke atas dua orang anak pemilik Laut Kota Belud. Pengkaji masih dalam proses
Syarikat Habib Jaya Sunset & Beach Sdn Bhd pengumpulan data dan analisis data. Kajian
yang sememangnya terlibat aktif dalam operasi masih diteruskan di syarikat-syarikat
syarikat. Temu bual mendalam ini penting ekopelancongan yang terdapat di Kampung
dijalankan untuk mengetahui berkaitan Rampayan Laut dan Kampung Nanamun Kota
penglibatan wanita dalam proses pembuatan Belud.
keputusan, operasi syarikat, akses terhadap
sumber dan kawalan terhadap sumber dalam
4.0 DAPATAN DAN PERBINCANGAN
sektor ekopelancongan.
Selain itu, pemerhatian dilapangan juga Kajian awal telah dijalankan ke atas
dijalankan oleh pengkaji untuk mengenalpasti dua syarikat ekopelancongan yang beroperasi di
jenis aktiviti ekopelancongan yang ditawarkan Kampung Rampayan Laut iaitu; Syarikat
oleh kedua-dua syarikat tersebut. Disamping Marampayan Tours (MT) Sdn. Bhd dan juga
itu, pemerhatian dilapangan juga dijalankan Syarikat Habib Jaya Sunset & Cruise Sdn. Bhd.
untuk melihat jenis peranan yang dilakukan Kedua-dua syarikat menawarkan aktiviti-
oleh wanita dan lelaki. Pemerhatian dilapangan aktiviti ekopelancongan yang menarik seperti
membantu pengkaji mengenalpasti impak aktiviti river cruise, melihat flora dan fauna,
melihat kelip-kelip, bengkel menenun Iranun,
180
Galeri budaya Iranun dan melihat matahari Namun begitu, kajian mendapati
terbenam. Syarikat dijalankan oleh ahli penglibatan wanita dalam syarikat ini adalah
komuniti lokal yang kebanyakannya terdiri masih kurang. Hal ini kerana, Syarikat MT Sdn
daripada etnik Iranun. Kebanyakan pelancong Bhd mempunyai jumlah kakitangan lelaki yang
yang datang ke Kampung Rampayan Laut lebih tinggi berbanding perempuan iaitu 29
adalah berasal daripada Korea Selatan dan lelaki dan 13 wanita. Selain itu, pemerkasaan
China. Walaubagaimanapun, Syarikat Habib wanita kelas rendah yang tidak mempunyai
Jaya Sunset & Cruise Sdn Bhd hanya menerima modal dan sumber seperti Puan Bahi belum
pelancong yang berasal daripada China. dapat merapatkan jurang gender dari segi
Dapatan kajian awal di Kampung peranan gender kerana wanita masih terikat
Rampayan melihat impak ekopelancongan dengan peranan gender yang bersifat domestik
terhadap kualiti pemerkasaan wanita dan tradisional dan mempunyai gaji yang rendah
bagaimana ianya merapatkan jurang gender di seperti menjadi tukang masak di café Hide Out,
Kampung Rampayan Laut. Kajian ini melihat menjadi pembantu kedai di MT handycraft dan
tahap kesaksamaan dalam penglibatan wanita MT Mini Mart, menyediakan makanan kepada
dan lelaki dalam ekopelancongan, peranan pelancong di Sunset Beach Resort, serta
gender, pemilikan modal, akses kepada sumber, menjalankan kerja-kerja pembersihan disemua
kawalan terhadap sumber dan peluang tapak kemudahan dan bangunan. Di samping
meningkatkan dan memperoleh kemahiran itu, ada juga pekerja wanita syarikat yang
baru. bertugas sebagai pegawai akaun, kerani operasi
dan penyelia chalet yang dimiliki syarikat ini.
Kajian Kes 1: Marampayan Tours (MT) Sdn Manakala, lelaki pula menjalankan tugas
Bhd sebagai pemandu bot, crew boatmen,
penyelaras atau penyelia tugas-tugas berkaitan
Syarikat Marampayan Tours (MT) Sdn. teknikal dan penyelanggaraan bot,
Bhd menunjukkan pemilikan modal, akses penyelanggaraan kemudahan bangunan,
kepada sumber dan kawalan terhadap sumber landskap, pengawal, juruteknik, tukang kebun,
yang saksama diantara wanita dan lelaki. Hal ini dan tugas-tugas teknikal yang lain.
kerana, MT Sdn Bhd dimiliki oleh sepasang
suami isteri yang ingin dikenali sebagai Encik Namun tidak dinafikan penglibatan
Gapar dan Puan bahi. Di bawah pengurusan MT wanita dalam ekopelancongan sedikit sebanyak
Sdn Bhd ialah beberapa jeti di tepi sungai yang merapatkan jurang gender dari segi penjanaan
mengasingkan pelancong Korea dan China, pendapatan. Kerana 70% staf wanita syarikat
Café Hide Out MT Sdn Bhd, Restoren Sunset sebelum ini hanya sebagai surirumah dan ada
Beach, Chalet Bonda Rasmin, MT Handycraft juga yang berstatus sebagai ibu tunggal. Ini
dan MT Mini Mart. Setakat ini MT Sdn Bhd jelas menunjukkan staf wanita ini mampu
bekerjasama dengan sembilan agen yang menjana pendapatan sendiri dengan melibatkan
membawa pelancong dari China dan sepuluh diri dan bekerja dalam syarikat operator
agen yang membawa pelancong dari Korea. pelancongan. Selaras dengan saranan
Kajian mendapati Puan Bahi mempunyai akses Scheyvens (2000) dan Reimer & Walter (2013),
kepada sumber dan kawalan terhadap sumber wanita melalui proses pemerkasaan jika mampu
kerana Puan Bahi terlibat dalam proses menjana pendapatan sendiri [7][17]. Dalam
pembelian bot yang melibatkan modal dan kos konteks ini, ia bukan sahaja meningkatkan
yang tinggi. Menurut Puan Bahi, kos paling pendapatan, dan mencapai economic
rendah pembelian sebuah bot ialah RM70 ribu independence (Irandu & Shah, 2014: 252),
dan kos paling tinggi sebuah bot yang dimiliki tetapi juga meningkatkan kepercayaan diri, self-
syarikat ialah RM150 ribu. MT Sdn Bhd esteem serta meluaskan jaringan sosial wanita
memiliki 13 buah bot pelbagai saiz setakat ini. yang terlibat [55].
Selain itu, kesaksamaan dari aspek
kuasa pembuatan keputusan meningkat kerana Kajian Kes 2: Habib Jaya Sunset & Cruise
Puan Bahi terlibat dalam semua keputusan Sdn Bhd
berkaitan operasi syarikat khususnya proses
pengambilan pekerja serta perluasan dan Kajian kes di Habib Jaya Sunset &
pembinaan kemudahan untuk pelancong. Cruises Sdn Bhd menunjukkan masih terdapat
ketidaksaksamaan peranan gender dikalangan
181
ahli komuniti yang tidak mempunyai sebarang kerana, kedua-duanya menjadi penggerak
pemilikan modal dan akses kepada sumber utama syarikat. Mereka yang
dalam sektor ekopelancongan, Sama seperti MT bertanggungjawab mencari agen untuk
Sdn Bhd, Staff wanita di Habib Jaya Sunset & menjalin kerjasama dengan H-J Sunset &
Cruise Sdn Bhd masih kekal dengan peranan Cruise Sdn. Bhd yang boleh membawa
gender tradisional seperti memasak, pelancong ke kampung Rampayan Laut.
menyambut tetamu dan melakukan kerja Mereka juga bertanggunjawab membuka Habib
pembersihan. Manakala, lelaki mendominasi Beach Cafe di tepi pantai yang boleh
peranan-peranan teknikal yang mempunyai gaji memuatkan 250 orang pelancong dalam satu
tinggi dan membolehkan mereka berinteraksi masa. Kedua-duanya juga turut mengendalikan
secara langsung dengan pelancong. operasi di Habib Waterfront Jetty yang
Peranan gender yang dijalankan oleh mengendalikan pelancong yang menaiki bot
lelaki dalam sektor ekopelancongan untuk river cruise.
membolehkan mereka meningkatkan penjanaan Oleh kerana pengalaman bekerja di
pendapatan, meningkatkan kemahiran teknikal jabatan persekutuan dan keyakinan diri, mereka
dan meningkatkan keyakinan diri. Keadaan ini sendiri yang berusaha mengedarkan risalah
selaras dengan hujah Walter (2011) dan Irandu syarikat dan menghubungi tour operators di
& Shah (2016) iaitu, ketidaksaksamaan peranan Kota Kinabalu untuk menjalinkan kerjasama
gender telah menyebabkan perbezaan peluang bagi mempromosi pakej yang mereka tawarkan.
dan akses untuk memperoleh kemiran baru, Untuk memudahkan operasi di Beach Cafe dan
meluaskan rangkaian sosial dan peluang mengurangkan kos berulang alik mendapatkan
membina keyakinan diri [7][55]. bahan mentah di Kota Belud dan Kota
Hal ini menunjukkan jurang gender Kinabalu, Cik Hidayah dan Cik Nurul
dalam kalangan ahli komuniti lokal kelas meyakinkan pembekal dari Ranau iaitu Robert
rendah masih lagi luas kerana tahap Enterprise dan syarikat Istana Ayam Tua dari
pemerkasaan wanita dalam sektor Kota Kinabalu untuk membekalkan bahan
ekopelancongan adalah pada tahap yang mentah ke restoren mereka. Ini telah
minima. menjimatkan kos minyak dan kos berulang alik
Namun begitu, jurang gender dalam setiap hari untuk mendapatkan bekalan.
kalangan ahli komuniti lokal kelas atasan yang Ternyata melalui temubual dengan Cik
mempunyai modal dan berpeluang Hidayah dan Cik Nurul, mereka terlibat sama
meningkatkan kemahiran dan pendidikan dalam setiap proses membuat keputusan dalam
adalah pada tahap yang memuaskan. Kajian syarikat termasuk proses memilih pekerja untuk
mendapati, pemerkasaan wanita untuk syarikat mengendali bot, tukang masak, jenis pakej yang
ini boleh dijelaskan melalui penglibatan aktif ditawarkan, bertindak sebagai pegawai akaun
dua orang anak perempuan pemilik syarikat ini serta urusan mengembangkan operasi syarikat.
dalam operasi harian. Selain itu, mereka terus mencari peluang
Kedua-dua mereka yang mahu dikenali mengembangkan syarikat.
sebagai Cik Hidayah dan Cik Nurul banyak Elemen lain pemerkasaan ialah mereka
membantu syarikat keluarga dalam secara berterusan cuba meningkatkan
memperluaskan operasi dan melaksanakan kemahiran dalam mengurus perniagaan dengan
operasi harian. Cik Hidayah berkelulusan menyertai pelbagai kursus contohnya mengikuti
diploma dalam bidang Kaunseling yang pernah kursus frontliner anjuran Kementerian
bekerja dengan Jabatan Kebajikan Masyarakat Pelancongan, kursus pengendalian makanan
dan Jabatan Polis Diraja Malaysia di Kuala anjuran Akademi Intan Bandaraya yang
Lumpur tetapi berhenti pada tahun 2013. diiktiraf Kementerian Kesihatan Malaysia serta
Manakala Cik Farizah berkelulusan Sains kursus keusahawan anjuran 1 Azam. Kursus
Pemakanan dari Universiti Malaysia Sabah frontliner contohnya melatih peserta cara
(UMS) yang pernah bekerja dengan Kolej mengendalikan pelanggan dan meningkatkan
Yayasan Sabah. ‘human relation skills’ dan skill komunikasi
Pemilikan modal oleh kedua orang tua, untuk mereka yang secara langsung berurusan
pendidikan dan kemahiran yang tinggi dalam dengan pelanggan.
pengurusan serta pengalaman yang luas
membolehkan mereka memecahkan dominasi
lelaki dalam sektor ekopelancongan. Hal ini
182
Sebagai rumusan dari dua kajian kes yang pemerkasaan wanita malah, kajin ini juga
diketengahkan dalam perbincangan di atas, menganalisis dan menilai impak usaha dan
ternyata wanita terlibat dalam proses aktiviti ekopelancongan terhadap proses
pengambilan keputusan dan mengambil pemerkasaan wanita dan kesaksamaan gender
peranan ‘leadership roles’ dalam kedua-dua di luar bandar. Dengan itu, kajian ini
syarikat pelancongan tersebut. Malah dalam menyumbang kepada bidang kajian gender,
banyak situasi, wanita yang menggerakkan atau wanita, ekopelancongan serta pembangunan
‘mobilize’ aktiviti syarikat mereka agar mampu komuniti di luar bandar.
bersaing dengan operator pelancongan yang Kajian mendapati masih wujud
lain. Dapatan kajian mengenai pentingnya ketidaksaksamaan gender dalam sector
peranan wanita dalam ekopelancongan ini ekopelancongan di luar bandar.
selaras dengan hasil dapatan kajian Reimer and Ketidaksaksamaan wujud dalam peranan
Walter di Selatan Cambodia (2013) dan Tran gender, penerimaan upah/gaji, akses kepada
and Walter (2014) di Vietnam [7][43]. sumber, kawalan terhadap sumber, pemilikan
modal dan peluang memperoleh kemahiran
5.0 KESIMPULAN baru dan meningkatkan keyakinan diri. Kajian
ini, menekankan kepentingan pemerkasaan
Kajian ini penting dijalankan untuk
wanita dalam membangunkan komuniti. Untuk
merapatkan jurang gender khususnya diluar
membangunkan komuniti secara menyeluruh,
bandar. Usaha merapatkan jurang gender
pemerkasaan wanita merupakan perkara yang
merupakan usaha membangunkan komuniti
perlu dititikberatkan. Namun, kajin ini
secara saksama. Di Malayisa, wanita
menggunakan perspektif gender maka,
merupakan sebahagian daripada jumlah
pemerkasaan wanita perlulah merapatkan
penduduk di Malaysia iaitu sebanyak 15.8 juta
jurang antara gender dari aspek politik,
orang. Namun, Buku perangkaan Kementerian
ekonomi, sosial dan psikologi. Wanita harus
Pembangunan Wanita, Keluarga dan
diberikan peranan, peluang, hak dan
Masyarakat (2015) menyatakan kadar
tanggungjawab yang sama seperti lelaki.
pengangguran wanita adalah pada tahap yang
Justeru itu, kajian awal di Rampayan
tinggi berbanding lelaki dan sebaliknya kadar
Laut telah menganalisis sedikit sebanyak
penyertaan tenaga buruh wanita pula pada tahap
berkaitan kepentingan kualiti pemerkasaan
yang rendah berbanding lelaki. Selain itu
wanita dan bagaimana ianya mampu
pendapatan isi rumah kasar bulanan yang
memecahkan dominasi lelaki dalam sector
diketuai oleh wanita diluar bandar pada tahun
ekopelancongan. Kajian akan terus dijalankan
2014 masih lagi pada tahap yang rendah
agar pengkaji dapat membandingkan tahap
berbanding lelaki. Justeru itu, perkembangan
pemerkasaan wanita melalui ekopelancongan
sektor ekopelancongan di luar bandar boleh
diluar bandar dan bagaimana ianya mampu
meningkatkan kadar penyertaan buruh wanita
membangunkan komuniti.
dan menurunkan kadar pengangguran wanita di
Akhir sekali, kajian ini akan mengukur
luar bandar [54]. Selain itu, kajian ini
tahap pembangunan komuniti menggunakan
penting kerana kajian berkenaan sektor
kerangka pemerkasaan komuniti adaptasi
ekopelancongan di Malaysia adalah sangat
model Scheyvens (1999) apabila pengkaji telah
kurang. Kebanyakan kajian berkenaan sektor
mendapat maklumat dan data yang tepu melalui
ekopelancongan bersifat gender-blind dan
temu bual mendalam dan temu bual kumpulan
hanya memfokuskan kajian-kajian berkenaan
berfokus [19]. Dapatan akhir kajian
potensi dan cabaran ekopelancongan, isu
membolehkan pengkaji menganalisis tahap
kelestarian ekopelancongan, isu homestay dan
pembangunan komuniti dari segi politik,
kepuasan pelancong terhadap produk
ekonomi, sosial dan psikologi.
ekopelancongan. Namun, tidak dinafikan
terdapat juga kajian yang menyentuh berkaitan
penglibatan wanita dalam ekopelancongan
tetapi, ianya tidak meneliti kualiti pemerkasaan
wanita tersebut dan bagaimana ianya mampu
merapatkan jurang gender dalam kalangan ahli
komuniti local di luar bandar. Oleh itu, kajian
ini bukan sahaja meneliti berkaitan tahap
183
6.0 RUJUKAN [16] Sabah Tourism, 2018. Statistics Of Tourist

[1] Rosaleen Duffy. A Trip Too Far: Arrivals. Dari www.sabahtourism.com
Ecotourism, Politics and Exploitation. [17] R.Scheyvens. Promoting Women’s
(Earthscan Publication Ltd, London, 2002). Empowerment through Involvement In
[2] James Higham. Ecotourism: Competing Ecotourism: Experiences From The
and Conflicting Schools of Thought in Third World. Journal Of Sustainable
James Higham(ed). Critical Issues in Tourism. 8 (2000), 232-249.
Ecotourism: Understanding a Complex [18] R. Scheyvens Ecotourism and Gender
Tourism Phenomenan. (Elsevier Ltd, Issues in James Higham(ed). Critical
Oxford.2007). issues in Ecotourism (Elsevier, Burlingtin,
[3] Stephen Wearing & John Neil. 2007),185-213.
Ecotourism: Impacts, Potentials and [19] R. Scheyvens Ecotourism and The
Possibilities? (Second Edition). (Elsevier Empowerment of Local Communities.
Ltd, Oxford.2009). Tourism Management.20 (1999), 245-249.
[4] Reichert [20] Gentry, K. M. Bellzean women and
[5] Martha Honey Ecotourism and Tourism work: Opportunity or
Sustainable Development: Who Owns impediment. Annal of Tourism
Paradise 2nd Edition. (Island Press, Research. 34 (2007), 477-496.
London,2008). [21] Schellhorn.M. Development for whom?
[6] Blamey, R. Principles of ecotourism. In D. Social Justice and the business of
B. Weave (Ed.), The encyclopedia of ecotourism. Journal of Suistanable
ecotourism.( CABI Publishing, Oxford, Tourism. 18 (2010), 115-135.
2001), 1-20. [22] Ferguson, Lucy. Analysing the Gender
[7] J.K, Reimer & Pierre Walter. How Do Dimensions of Tourism as a Development
You Know it When You See It? Strategy. Paper Presented at the
Community-based Ecotourism in Development Studies Association
Cardamom Mountains of Southwestern Conference. (2009).
Cambodia. Tourism Management. 34 [23] Intan Osman. Zainal Ariffin Ahmad, Noor
(2013), 122-132. Hazlina Ahmad, Azrina Hussin, Saridan
[8] Weaver Abu Bakar & Nur Diyana Tanwir.
[9] Fennel, D. Ecotourism (Routledge, Following the Trail of Women Homestay
London, 2008). Entrepreneurs in Malaysia: Understanding
[10] Ecotourism Association of Australia. Their Motivation and Empowerment.
Australian ecotourism resource book. (R. TEAM Journal of Hospitality & Tourism.
Bushell Publications, Ltd, Australia, 6 (2009), 24-35.
1998). [24] Wilkinson, P & Pratiwi,W. Gender and
[11] National Ecotourism Plan (1996), tourism in an Indonesian village. Annals of
Kementerian Kebudayaan Kesenian dan Tourism Research. 22 (1995), 283-99.
Pelancongan. [25] Stronza, A, Host and Host: thr
[12] National Ecotourism Plan (2016-2025). Anthropology of Community-Based
Kementerian Kebudayaan Keseniaan dan Ecotourism In The Peruvian Amazon.
Pelancongan National Association For The Practice of
[13] Jennifer Kim Lian Chan & Tom Baum. Anthropology Bulletin. 23 (2005), 170-
Ecotourists’ Perception of Ecotourism 190.
Experience in Lower Kinabatangan, [26] Elmas, S. Gender and tourism
Sabah, Malaysia. Journal of Sustainable development – a case study of the
Tourism. 15 (2007), 574-589. Cappadoccia region of Turkey. In
[14] Rosazman.H & Velan.K. Women Pritchard, A. (ed) Tourism and Gender:
Participation in Ecotourism Development: Embodiment, Sensuality and Experience.
Are They Empowered? World Applied (CABI, Wallingford,2007)
Sciences Journal. 34 (2016), 1652-1658. [27] Claudia Hirtenfelder. Ecotourism And Its
[15] Tourism Malaysia, 2018. Statistics Of Subversion Of Broader Gender Orders In
Tourist Arrivals. Dari from Rural Botswana, Kenya. University of
www.tourism.gov.my. Diakses pada 12 Johannesburg. MA thesis, 2015.
Julai 2019.
184
[28] Schellhorn. M. Development for whom? Women’s Studies Quarterly. 31 (2003),

Social Justice and the business of 58-75.
ecotourism. Journal of Suistanable [41] Manu, Isaac Kuuder, Conrad-J.Wuleka.
Tourism.18 (2010), 115-135. Community-Based Ecotourism and
[29] Walter, Pierre. Gender Analysis in Livelihood Enhancement in Sirigu, Ghana.
Community-based Ecotourism. Tourism International Journal of Humanities and
Recreation Research. 36 (2011), 159-168. Social Science. 2 (2012), 97-108.
[30] Monterrubio [42] K.S Barry. Women Empowerment and
[31] alka Community Development Through
[32] Mwangi, D. W. A case study analysis on Ecotourism. SIT Graduate Institute. MA
the social impact of the ecotourism project thesis, 2012.
in Selenkei Ranch, Amboseli, Kenya. [43] L.Tran, P. Walter. Ecotourism, Gender
University of Witwatersrand, SA. MA and Development in Norther Vietnam.
(tourism) thesis, 2005. Annals of Tourism Research. 20 (2014),
[33] Simon.C, Memory.M, Pauline.K, 116-130.
Boycen.K. The Theory and Practice of [44] Fredrick Z.A. Odede, Patrick O.
Ecotourism In Southern Africa. Journal of Hayombe, Stephen Gaya Agong.
Hospitality Management and Tourism. 2 Ecotourism For Community
(2011), 14-21 Empowerment and Social Inclusion: The
[34] Long. V and G. Wall. Small Scale Tourism Case of Abindu Sacred site in Kisumu
Development in Bali in M. Conlin and T. County, Kenya. Journal of Economics and
Baum (ed). Island Tourism: Management Sustainable Development 6 (2015), 7-15.
, Principles and Practice. (John Wiley & [45] Jacobus F.K, Carel.D, Miriam.M.
Sons Ltd, England, 1995) Ecotourism As A Development Strategy:
[35] Jabil M, P,Y Mohamad, M,Z, Rosmira dan Experiences From Costa Rica. Environ
M/ Mazdi. Transformation of Scuba Dev Sustain 11 (2005), 1225-1237
Diving Tourism Development in Mabul [46] Ramzah Dambul & Amriah Buang.
Island, Sabah Journal of Borneo Social Permasalahan Industri Pelancongan di
Transformation Studies. 1 (2015), 32-51. Kundasang, Sabah: Penjelasan
[36] Nor Haniza Mohamad. Critical Success Kestrukturan Marxist. Malaysian Journal
Factors of Community-Based Tourism In of Society and Space. 4 (2008), 32-44.
Batu Puteh. Universiti Teknologi [47] Jabil Map Jabil. Pelancongan Berasaskan
Malaysia. PhD thesis.2016. Selam Skuba di Pulau Mabul, Sabah.
[37] Bras, K and Dahles, H. Women Prosiding Perkem V. 2 (2010). 311-320.
Entrepreneurs And Beach Tourism In [48] Mohd Jirey Kumalah, Gusni Saat, Jabil
Sanur Bali: Gender Employment Mapjabil, Rosazman Hussin, Teuku
Opportunities And Government Policy. Afrizal, Mustapa Abu. Characterisation of
Pacific Tourism Review. 1 (1998), 243- ecotourism employment in a developing
256. world destination. GeoJournal of
[38] Epler Wood, M. E. Ecotourism: Tourism and Geosites. 1 (2015), 112-128.
Principles, practices and policies for [49] Abdullah, M, Awang Noor, A. G, Hin Wai
sustainability. United Nations Yip & Zabidi, H. Assessment of
Environment Programme. Diambil dari Attractions, Visitation and Local
http://www.unep.fr diakses pada 12 Julai Community-Based Ecotourism at Marudu
2019. Bay, Sabah. The Malaysian Forester. 79
[39] Koeman. Sa Pa, Vietnam: Capacity (2016), 189-196.
Building For Sustainable Tourism and Sa [50] Duini @ Vini Sinteh. Taman Kinabalu
Pa, Vietnam: Ideas for the Future. Sebagai Asas Pelancongan Utama Sabah
Comunications to the Internet Conference dan Kesannya Kepada Masyarakat
of Community Based Mountain Tourism Setempat. Universiti Sains Malaysia. Tesis
Sponsored by Mountain Forum, 11 Sarjana, 2010.
May. (1998). [51] Toshiki Sato, Chem Wern Hong,
[40] Barbara J. Dilly. Gender Culture and Masazumi AO, Badaruddin Mohamed &
Ecotourism: Development Policies and Ngai Weng Chan Sahazali. Kajian
Practices In The Guyanese Rain Forest. Perbandingan Isu dan Cabaran
185
Ekopelancongan di Teman Negara Pulau

Pinag dan Taman Kinabalu, Malaysia.
Pascasidang Seminar Serantau ke-2
Pengurusan dan Persekitaran di Alam
Melayu 3 (2013), 589-595.
[52] Nurain Sahazali & Er Ah Choy.
Ekopelancongan di Taman Paya Bakau,
Seri Manjung, Perak: Persepsi
Penduduk Terhadap Impak
Pembangunan. Malaysian Journal of
Society and Space. 9 (2013), 69-79.
[53] Nur Syakiran Akmal Ismail.
Mengarusperdana Gender di Malaysia:
Satu Tinjauan Konseptual. Malaysian
Journal of Society and Space. 12 (2015),
160-171.
[54] Kementerian Pembangunan Wanita Keluarga
dan Masyarakat. Buku Perangkaan Wanita,
Keluarga dan Masyarakat. (2016).
[55] Evaristus M. Irandu, Parita Shah.The Role of
Ecotourism in Promoting Women
Empowerment and Community
Development: Some Reflections From Kenya.
Journal of Tourism and Hospitality
Management. 2 (2014), 245-259.
186
PENDEKATAN NEO-REALISEM ideologi yang membentuk penyatuan dalam

DALAM FILEM ALTERNATIVE NASI kalangan masyarakat Malaysia.
LEMAK 2.0
Kata kunci: Neo-realisem, filem alternatif,
Mohd Hanafi Jumrah1, Haryati Abdul Karim2
1 representasi, nasi lemak 2.0.
Kolej Universiti Komunikasi Han Chiang
hanafi@hju.edu.my 1.0 PENGENALAN
2
Universiti Malaysia Sabah Kemunculan filem alternatif pada sekitar tahun
1980-an telah membawa satu fenomena dan
haryati@ums.edu.my
perspektif yang berbeza dalam produksi filem
dan industri filem negara (Ngo Sheau Shi, 2015
ABSTRAK dalam Azman Azwan et al. 2015).
Filem-filem alternatif bukan hanya sekadar Perkembangan filem-filem alternatif semakin
cerita,tetapi terdapat mesej dan idea yang berkembang pada tahun 2000, dengan
tersirat yang wujud sebagai wadah media kemunculan pengarah filem seperti Yasmin
menyampaikan sesuatu ideologi. Idea yang Ahmad yang memperjuangkan isu-isu kaum
dilontarkan melalui filem alternatif lebih dan etnik serta kritikan mengenai kegagalan
bersifat kritikal dalam memaparkan realiti masyarakat Malaysia. Kemunculan filem-filem
hubungan etnik di Malaysia. Kajian ini Yasmin Ahmad juga telah memberi impak yang
memfokuskan kepada resepsi audiens remaja signifikan di pawagam dan masyarakat
terhadap filem alternatif Malaysia yang mana Malaysia (Lee, 2015). Kajian ini juga melihat
tumpuan adalah kepada pendekatan neo- adakah wujud pendekatan Neo-realisem
realisme yang wujud dalam penafsiran mesej di dalam penafsiran mesej di antara informan
antara informan dengan teks filem alternatif dengan teks filem?
Nasi Lemak 2.0 (NL 2.0). Kajian ini juga
melihat adakah wujud pendekatan neo-realisem Kajian ini memfokuskan kepada pendekatan
dalam penafsiran mesej di antara informan resepsi audiens remaja terhadap filem alternatif
dengan teks filem? Kajian ini menggunakan Malaysia yang mana tumpuan adalah kepada
dua kaedah analisis iaitu analisis tekstual dan pendekatan neo-realisme yang wujud dalam
analisis tematik dalam mencari pendekatan penafsiran mesej di antara informan dengan
neo-realisem yang wujud dalam filem NL 2.0 teks filem alternatif Nasi Lemak 2.
ini. Kajian ini terdiri daripada 56 orang pelajar
iaitu 28 orang pelajar lelaki dan 28 pelajar Neo-realisme
perempuan dari pelbagai etnik. Neo-realisme
Istilah neo-realisme diberikan oleh pengkritik
adalah gambaran awal tentang sesuatu perkara
dan pembuat filem muda di Itali pada tahun
sebenar (terutamanya aspek kehidupan) dan
1940-an bagi melawan kecenderungan filem-
tidak bersifat khayalan (Bazin Andre
filem yang dihasilkan oleh detektor Mussolini
diterjemah oleh Gray Hugh, 1972). Pendekatan
pada ketika itu (Bazin Andre diterjemah oleh
neo-realisme yang dipaparkan oleh Namewee
Gray Hugh, 1972). Kehadiran filem-filem
dalam filem ini sangat jelas melalui
neo-realisme ini di anggap sebagai satu
representasi kepelbagaian kebudayaan etnik di
gerakan verismo (realisme) yang menentang
Malaysia. Pendekatan neo-realisme ini
detektor Mussolini. Pembuat filem neo-
membawa kepada cerminan realiti kehidupan
realisme menghasilkan filem-filem ini
masyarakat kepelbagaian etnik di Malaysia
berkisarkan realiti kehidupan rakyat maka
pada masa kini yang mana informan
dengan itu terhasilnya filem-filem yang
mengaitkan naskah filem alternatif ini dengan
mengangkat tema- tema seperti kemiskinan,
kehidupan seharian. Selain itu juga, kajian ini
pengangguran dan kesusahan kehidupan
melihat pendekatan neo-realisme membentuk
rakyat (Bazin Andre diterjemah oleh Gray
sosiobudaya kepelbagaian etnik dalam naskah
Hugh, 1972). Kebanyakan filem-filem neo-
filem dan realiti sebenar informan. Penghasilan
realisme sebelum ini merujuk kepada
filem ini cuba memaparkan masyarakat
kehidupan kelas pekerja dalam
Malaysia yang pelbagai etnik secara
menggambarkan keadaan hidup dan
semulajadi dan jelaslah menunjukkan bahawa
seringkali dikaitkan atau direpresentasikan
filem alternatif sebagai wadah penyampaian
dalam keadaan miskin (Bondanella, 2009).
187
Filem Alternatif Filem ini diarahkan oleh Fred Chong di bawah

penerbitan Prodigee Media Sendirian Berhad
Filem alternatif atau juga dikenali sebagai
dengan kerjasama UB Prodigee Entertainment.
underground cinema dan independent film
Menurut Fred Chong filem ini membawa tema
(filem indie) (Pickowicz G. et al., 2006).
semangat 1 Malaysia, dan bagaimana untuk
Menurut King Geoff (2014), filem inde boleh
mengenali diri sendiri sebagai rakyat Malaysia
didefinisikan sebagai filem yang mempunyai
(Lee Chin et al., 2011). Wee Meng Chee atau
anggaran kos yang paling rendah, yang lebih
lebih dikenali sebagai Namewee dan Ryon Lek
radikal atau radikal politik yang unik, lebih
merupakan penulis skrip filem ini yang
menonjolkan kebudayaan dalam bentuk
memaparkan pencarian identiti rakyat Malaysia
bukan konvensional serta filem yang lebih
yang berlatar belakangkan rakyat berbilang
menonjol dari filem arus perdana yang
bangsa, agama dan budaya. Selain itu, menurut
dominan. Pembuatan filem inde mempunyai
Namewee filem ini berkisarkan seorang chef
kos yang lebih rendah dan ianya lebih bersifat
menjadikan nasi lemak sebagai metafora
radikal dalam politik, serta filem inde lebih
perjalanan hidup mencari identiti diri, ini
menonjol berbanding filem arus perdana.
kerana nasi lemak merupakan makanan sarapan
yang popular dan menjadi salah satu menu
Menurut Newman Z. (2011: 2), filem indie
makanan kegemaran rakyat Malaysia pelbagai
bukanlah filem arus perdana, yang mana secara
etnik. Filem ini turut dibintangi oleh Namewee,
umumnya, filem indie mempunyai perbezaan
Adibah Noor, Afdlin Shauki, Nur Fathia,
dari segi rintangan, representasi alternatif yang
Reshmonu, Dato’ David Arumugam, Pete Teo,
bertentangan, gaya audiovisual dan penceritaan
Ho Yuhang, Felixia Yeap, Nadine Ann,
dan sistem peredaran budaya (cultural
Thomas, Dennis Lau, Dian Sharlin dan ramai
circulation). Perbezaan-perbezaan filem indie
lagi (Al Qayum, 2011).
dapat dilihat melalui audiovisual dan teknik
penceritaan, representasi yang bertentangan
Sinopsis Filem Nasi Lemak 2.0
dengan filem arus perdana, berbagai rintangan
seperti penapisan filem, kategori filem dan lain- Filem NL 2.0 mengisahkan bagaimana pemilik
lain. Bagi Nelmes (2003: 395) pula, filem sebuah restoran iaitu Chef Huang (lakonan
alternatif merupakan filem yang menawarkan Namewee) yang menghadapi detik paling sukar
gaya pembuatan yang sangat berbeza dan perlu dalam peniagaan apabila dia gagal
diperiksa dengan betul berbanding dengan menyediakan makanan tempatan yang disukai
filem dominan kontemporari. Oleh itu, dapat oleh para pelanggannya. Walaupun begitu, dia
disimpulkan bahawa filem alternatif/indie mendapat jolokan sebagai ‘Hero Huang’ oleh
adalah memiliki kos yang rendah, memaparkan penduduk setempat kerana sikapnya yang
representasi yang bertentangan, lebih radikal gemar membantu mereka dalam segala hal.
dari segi politik, menonjolkan kebudayaan dan Chef Huang bertemu dengan Xiao K (lakonan
perlu diperikas dengan betul dan filem yang Karen Kong) yang membuatkan dia terjebak
lebih menonjol dari filem arus perdana. dengan pelbagai masalah.
Bagi meningkatkan perniagaan nasi lemaknya,

Filem Nasi Lemak 2.0
Chef Huang terpaksa meminta bantuan
Filem Nasi Lemak 2.0 (NL 2.0) merupakan daripada penjaja gerai bernama kak Noor
sebuah filem berkonsepkan komedi sosial (lakonan Adibah Noor) yang akhirnya telah
dalam memaparkan kepelbagaian etnik di mengarahkan dia mengembara ke tiga lokasi
Malaysia yang telah ditayangkan di 60 berbeza bagi mempelajari asal-usul dan rahsia
pawagam seluruh negara pada 08 September sebenar yang tersembunyi dalam nasi lemak.
2011. Judul filem Nasi Lemak membawa
Semasa pengembaraannya, Chef Huang
maksud sejenis menu makanan sarapan pagi
bertemu dengan ramai ‘hero tempatan’ yang
nasional yang popular dan menjadi kegemaran
pelbagai etnik seperti Melayu, Baba-Nyonya
pelbagai lapisan masyarakat. Manakala, 2.0
dan India. Bermulanya dari situ Chef Huang
pula membawa maksud generasi baru komuniti
mempelajari kepelbagaian budaya dalam
online (Lee Chin et al., 2011).
kehidupannya. Dalam usahanya itu, Chef
Huang berhadapan dengan pelbagai
188
pengalaman baru sehingga mengubah Yasmin Ahmad membawa perubahan yang

persepsinya terhadap kehidupan pelbagai etnik. besar dalam industri filem tempatan dengan
munculnya filem-filem alternatif yang lain.
Seterusnya kajian yang dilakukan oleh Farah
Sorotan filem alternatif dapat dilihat melalui
Azalea (2008), dalam “Controversies
kajian oleh Ngo Sheau Shi dan Harith
Surrounding Malaysian Independent Female
Baharudin (2015) dalam “Pemaparan
Director Yasmin Ahmad’s First Filem, Sepet”
Kepelbagaian Budaya dan Agama dalam Filem
melihat isu-isu yang dikenadalikan oleh
Muallaf Arahan Yasmin Ahmad” melihat
Yasmin Ahmad dalam filem Sepet, terutamanya
kepada pemaparan isu keagamaan dengan
isu yang sensitif seperti agama, bangsa, bahasa
meneliti struktur naratif dan penyusunan visual
dan multikulturalisme. Kajian ini juga memberi
melalui pandangan ilmiah. Dengan
penerangan berkenaan beberapa ciri-ciri utama
menggunakan analisis tekstual melihat kepada
dalam filem ini berkenaan pertemuan pelbagai
mise-en-scene dan syot memaparkan isu agama
etnik terutamanya percintaan antara Orked dan
yang memperlihatkan elemen kesucian agama
Jason (sekalu tunjang utama). Kajian ini juga
di dalam filem ini. Filem ini juga
menyelongkar isu pertemuan pelbagai etnik
membincangkan bagaimana naskah filem ini
dari kaca mata pengarahnya dan dapat dilihat
digunakan sebagai artifak budaya yang
filem ini boleh dijadikan sebagai teladan bagi
menerima maksud yang dikonstrukkan melalui
rakyat Malaysia. Naskah filem Sepet memberi
bahasa filem dalam konteks masyarakat
impak yang positif dalam kalangan masyarakat
tertentu. Selain itu, kajian ini juga
pelbagai etnik.
membahaskan megenai isu-isu kontrovesial
yang tercetus daripada pemahaman arbritrari
Teori Representasi Media
berkaitan isu agama dan budaya di Malaysia.
Representasi adalah salah satu aspek yang
Kajian oleh Lee Yuen Beng (2015) dalam berperanan dalam membentuk kebudayaan
“Yasmin Ahmad: Auteuring a New Malaysian (Stuart Hall, 1997: 15). Fahrul Islam (2013:
Cinematic Landscape” melihat keenam-enam 144) mendefinisikan representasi sebagai
naskah filem oleh Yasmin Ahmad mencabar tindakan merepresentasikan sesuatu peristiwa
bukan sahaja industri filem Malaysia tetapi juga atau pun objek yang di luar dari dirinya atau
mendedahkan tabu masyarakat dan hipokrists biasanya adalah tanda atau simbol.
dalam skrin sinematik. Keenam-enam filem Teori representasi telah diperkenalkan oleh
arahannya berbeza dengan filem-filem arus Stuart Hall, seorang sarjana aliran pengajian
perdana yang hanya memfokuskan kepada tema budaya (cultural studies). Hall menyatakan
cinta, sedih dan jenaka sekadar hiburan semata- bahawa representasi adalah salah satu aspek
mata. Tema-tema yang diangkat oleh Yasmin yang berperanan dalam membentuk
Ahmad berkenaan kritikan kegagalan kebudayaan.
masyarakat Malaysia khususnya orang Melayu,
humor, cinta, bangsa dan etnisiti. Selain itu, Hall mendeskripsikan representasi kepada tiga
kajian ini juga mendapati bahawa karya-karya pendekatan:
Yasmin Ahmad menonjolkan perjuangan rakyat 1. Reflektif- berkaitan dengan pandangan atau
Malaysia dalam kebudayaan dan agama serta makna tentang representasi dalam masyarakat
memaparkan realiti masalah seharian yang sosial.
dihadapi oleh masyarakat. Ini menunjukkan 2. Intensional-menaruh perhatian terhadap
bahawa karya-karya Yasmin Ahmad telah pandangan penerbit representasi tersebut.
mengubah landskap sinematik Malaysia secara 3. Konstruksionis-menaruh perhatian terhadap
meluas dengan memecahkan garis pemisah representasi melalui bahasa, termasuk kod-kod
antara kaum, etnik, agama, budaya, umur dan visual.
jantina. Selain itu, kajian ini juga melihat filem-
filem arahan Yasmin Ahmad memfokus kepada Kajian ini menggunakan pendekatan Stuart Hall
pelbagai budaya dan menentang isu-isu sosial, yang mana ketiga-tiga deskripsi tersebut
politik dan budaya yang berkait rapat dengan diterima pakai, namun ada seditkit perubahan
masyarakat Malaysia. Melalui kajian ini dapat yang dilakukan ke atas pendekatan tersebut.
dilihat bahawa filem-filem alternatif arahan Pendekatan ini amat bersesuaian dengan kajian
189
ini kerana ketiga-tiga fungsi deskripsi dapat tematik adalah sebuah cara menangkap pola
dilihat melalui informan, penerbit atau pembuat dari kumpulan informasi awal yang diperoleh.
filem dan filem NL 2.0 yang dipaparkan. Ini adalah bertujuan untuk mendeskripsikan dan
Pendekatan ini juga membawa pengkaji kepada menginterpretasikan realiti sosial tertentu.
pendekatan neo-realism secara reflektif,
melalui pendekatan intensional pula 4.0 DATA & PERBINCANGAN
memberikan cerminan berkenaan realiti yang
Analisis Tekstual
cuba ditonjolkan oleh penerbit atau pembuat
filem dan bagi pendekatan konstruksionis
mentafsir representasi filem NL 2.0 melalui
bahasa termasuk kod-kod visual.

Kajian ini menggunakan kaedah perbincangan
kumpulan fokus dikenali juga sebagai focus
group discussion dengan informan. Lokasi
kajian yang dijalankan ini adalah tiga buah Bingkai 1
negeri iaitu Wilayah Persekutuan (WP) Kuala
Lumpur, Johor dan Sabah. Populasi yang dipilih Hasil karya Namewee ini merepresentasikan
daripada sekolah-sekolah yang terletak di sosiobudaya masyarakat Malaysia yang
kawasan bandar-bandar tertentu. pelbagai melalui bingkai 1. Sosiobudaya
adalah amalan gaya hidup dan peradaban bagi
Populasi kajian ini adalah terdiri daripada sesuatu masyarakat, yang lahir dari pegangan
pelajar-pelajar tingkatan enam berumur 18-19 dan kecenderungan diri masyarakat
tahun dan seramai 56 orang pelajar iaitu 28 berkenaan dalam pelbagai bidang hidup,
orang pelajar lelaki dan 28 pelajar perempuan untuk memberi kepuasan dan merangsang
dari pelbagai etnik. Kaedah persampelan yang pembangunan hidup masyarakat. Bingkai 1
digunakan adalah persampelan bertujuan merepresentasikan hidangan pelbagai rempah
(purposive sampling). Terdapat lima buah kari yang kebiasaanya sinonim dengan
sekolah yang terlibat di dalam kajian ini iaitu masyarakat Melayu dan India di Malaysia.
Sekolah Menengah Kebangsaan (SMK) Bandar Sosiobudaya pada bingkai 1 seingkali di
Putra, Johor, SMK Sri Sentosa, WP Kuala amalkan oleh masyarakat Melayu dan India di
Lumpur, SMK Maxwell, WP Kuala Lumpur, dalam masakan. Kandungan filem ini
SMK Bandaraya, Sabah, dan SMK Sancaz, memperlihatkan sosiobudaya kehidupan
Sabah. etnik-etnik di Malaysia antaranya Melayu,
Cina, India dan Baba Nyonya.
Kajian ini menggunakan dua kaedah analisis
iaitu analisis tekstual dan analisis tematik dalam Selain itu, filem ini juga memaparkan gaya
mencari pendekatan neo-realisem yang wujud hidup mengikut kelas seperti masyarakat
dalam filem NL 2.0 ini. Analisis tekstual Melayu yang duduk di kampung dan hidup
menurut Brennen S. (2013: 192), adalah semua berpoligami, masyarakat Cina membuka
berkenaan bahasa, apa yang direpresentasikan restoran dan hidup mewah, masyarakat India,
dan bagaimana menggunakan akal dalam hidup di estet dan menjual rempah ratus, dan
kehidupan. masyarakat Baba dan Nyonya yang tinggal di
Melaka dan hidangan masakan Cina-Melayu.
Manakala, hasil daripada kaedah perbincangan Bagi subteks tambahan pula, bingkai ini
kumpulan fokus ini telah ditranskripkan dan memaparkan kesudian sesuatu etnik untuk
dianalisis dengan menggunakan teknik analisis menerima budaya etnik lain. Kesudian ini
tematik. Analisis ini dilakukan dengan juga merangkumi nilai-nilai etnik yang
mengenal pasti tema-tema yang terdapat di bersifat positif merangkumi semua aspek
dalam kajian ini. Tema-tema itu kemudiannya kehidupan iaitu pergaulan dalam kehidupan
dikenal pasti, dikodkan secara induktif dari seharian, kesatuan dalam idea dan menjaga
rakaman temu bual berdasarkan teori (Boyatzis, hubungan baik di antara satu dengan yang
1998). Menurut Poerwandari (2009), analisis lain. Ini juga membawa maksud kesudian
190
sesebuah etnik menerima etnik yang lain berbilang kaum, hingga mereka dapat hidup
dalam persekitarannya dan menjadi bersama secara harmoni (Sinar Harian, 2016).
kepunyaan bersama.
Bingkai 1 dan bingkai 2 cerminan realiti
kehidupan masyarakat kepelbagaian etnik di
Malaysia merangkumi sosiobudaya dan
pemaparan etnik dengan jelas.
Bingkai 2
Bagi bingkai 2 pula merepresentasikan

pakaian tradisional masyarakat Melayu Bingkai 3
dahulu seperti baju Melayu teluk belanga dan
tengkolok. Kedua-duanya merupakan Bagi representasi bingkai 3 adalah pemaparan
lambang masyarakat Melayu. Perlambangan etnik Cina dan etnik India mejelaskan
ini sering dikaitkan dengan kepahlawanan. kepelbagaian etnik di dalam filem ini. Ini
Bagi wanita Melayu pula filem ini bertepatan dengan filem-filem alternatif yang
memaparkan kain batik dan kebaya sebagai lain seperti Spinning Gasing (2001) arahan
pakaian tradisional. Selain daripada pakaian Teck Tan’s, Paloh (2003) arahan Adman
tradisional masyarakat Melayu, filem ini juga Salleh menerokai hubungan etnik antara
memaparkan pakaian tradisional masyarakat kumpulan etnik (Beh, 2006) dan kesemua
India iaitu sari dan pakaian bagi masyarakat filem Yasmin Ahmad yang diperkenalkan
punjabi ialah salwar kameez dan kurta. Bagi menyentuh berkenaan hubungan etnik di
masyarakat Cina, Baba dan Nyonya pakaian Malaysia (Lee, 2015: 88). Etnik-etnik lain
tradisional yang dipaparkan adalah hanfu, yang terlibat dalam filem ini adalah Melayu,
samfoo dan cheongsam. Pemaparan pakian- Baba dan Nyonya. Pemaparan etnik-etnik
pakaian tradisional mengikut etnik dalam filem ini adalah sama rata dan tidak ada
merupakan perlambangan identiti etnik yang satu etnik pun yang begitu menonjol.
wujud di Malaysia.
Selain daripada itu, filem ini juga
Selain itu, filem ini juga merepresentasikan menyelitkan mesej-mesej yang tersirat
nasi lemak sebagai sosiobudaya masyarakat dengan membawa maksud agar sesuatu etnik
Malaysia. Nasi lemak yang dipaparkan di boleh mengadaptasikan kebudayaan sesuatu
dalam filem ini merupakan makanan yang etnik lain dalam kehidupan seharian. Proses
menjadi kegemaran ramai tidak kira etnik. adaptasi ini membawa kepada konsep
Filem ini juga menggunakan perlambangan penerimaan sesuatu etnik dengan etnik yang
nasi lemak bagi melambangkan kepelbagian lain. Penerimaan sesuatu etnik terhadap
etnik di Malaysia. Hal ini kerana jika dilihat kebudayaan etnik lain tidak menjejaskan
hidangan nasi lemak itu sendiri yang pelbagai kebudayaan etnik tersebut, malahan etnik
seperti nasi lemak, kacang, timun, telur dan tersebut bebas mengamalkan kebudayaan
sambal ikan bilis sebagai perlambangan masing-masing selagi tidak menjejaskan
dalam filem NL 2.0 terhadap kepelbagaian nilai-nilai kesopanan dan kesusilaan.
etnik. Sebagai mana nasi lemak merupakan
campuran nasi (golongan majoriti) dengan
sambal ikan bilis, timun, telur dan kacang
(golongan minoriti) yang bersatu dalam satu
hidangan yang menyelerakan, begitu juga ia
dapat menyatupadukan rakyat Malaysia yang
191
konsep 1 Malaysia yang diperkenalkan oleh

bekas Perdana Menteri Malaysia, Dato’ Sri
Najib Tun Abdul Razak.
Bingkai 4
Selain itu pemaparan kepelbagaian

kebudayaan etnik di Malaysia dapat dilihat
melalui bingkai 4. Pemaparan ini meliputi
bahasa dan seni bela diri. Bahasa yang Bingkai 5
digunakan dalam filem ini adalah bahasa
Mandarin, Tio Ciu, Hokkien, Kantonis, Pembingkaian 5 merepresentasikan
Hakka, Bahasa Melayu, Inggeris, dan Tamil perpaduan dalam etnik di Malaysia.
(Al Qayum, 2011). Bahasa Mandarin, Tio Pemaparan ini jelas memperlihatkan etnik
Ciu, Hokkien, Kantonis dan Hakka digunakan Melayu, Cina dan India di dalam babak
bagi merepresentasikan etnik Cina, manakala tersebut. Perpaduan boleh ditakrifkan sebagai
bahasa Melayu mewakili etnik Melayu dan gabungan dua atau lebih unsur, elemen atau
bahasa Inggeris dan Tamil mewakili etnik bahagian untuk menjadi satu (Mohamad
India. Terdapat satu babak yang mana seorang Zahir, 2018). Pembingkaian Perpaduan ini
berbangsa Cina bercakap dengan seorang meliputi penyatuan dengan amalan dan cara
berbangsa India bercakap menggunakan hidup dalam kehidupan seharian, bagi
bahasa ibunda masing-masing. membentuk identiti bangsa Malaysia. Selain
itu, filem-filem lain seperti filem-filem
Bagi seni bela diri yang dipaparkan dalam P.Ramle juga menyentuh berkenaan
filem ini adalah tai chi dan silat. Pemaparan perpaduan di Malaysia (Mahyuddin Ahmad,
perempuan Melayu menguasai seni bela diri 2011).
tai chi yang sinonim dengan etnik Cina
memperlihatkan penerimaan budaya dan Bagi subteks lain, filem ini memaparkan
keterbukaan dari segi budaya ini mengubah kehidupan masyarakat Malaysia seharain
corak pemikiran dan kehidupan yang dengan berlakunya pencampuran etnik dalam
membentuk masyarakat Malaysia beridentiti kehidupan. Ini merupakan simbol yang
Malaysia. Bagi silat pula merupakan seni bela melambangkan perpaduan kaum dan simbol
diri yang sinonim dengan masyarakat Melayu identiti bangsa Malaysia. Perpaduan dengan
turut dipaparkan dalam filem ini. Penggunaan penyatuan amalan dan cara hidup dalam
keris semasa silat merepresentasikan kehidupan seharian bersama percampuran
kebudayaan Melayu dahulu yang etnik-etnik dalam membentuk identiti
menggunakan keris sebagai senjata nasional. Pemaparan ini sekali gus
mempertahankan diri. Keris bagi bangsa merepresentasikan masyarakat yang
Melayu merupakan satu senjanta ampuh yang mempunyai sifat anti-etnosentrisme. Sifat
boleh menyebabka maut jika digunakan anti-etnosentrisme ini wujud dalam
dalam pertarungan (Khamis Mohamad et al. pembingkaian ini bagi mencari persamaan,
2012). perkongsian nilai dan sikap saling
menghormati antara etnik dalam kesepaduan
Selain itu, pemaparan multi-budaya sosial.
memperlihatkan filem ini dapat ditafsirkan
sebagai filem ideal yang mengangkat tema Rumusan Analisis Teks
berbilang bangsa dan multibudaya.
Hasil daripada analisis teks terhadap filem
Kewujudan kepelbagaian etnik yang hanya
NL 2.0 ini dapatlah disimpulkan bahawa
membentuk satu budaya Malaysia merupakan
naskah ini secara keseluruhannya mempunyai
perlambangan yang dapat dikaitkan dengan
192
penafsiran mesej yang berbeza dari setiap perkara sebenar (terutamanya aspek
bingkai yang dipaparkan. Pemaparan identiti kehidupan) dan tidak bersifat khayalan (Bazin
etnik sangat jelas dapat dilihat melalui Andre diterjemah oleh Gray Hugh, 1972).
pemaparan identiti etnik Melayu dan India
Tema 1: Sosiobudaya
dari segi sosiobudaya masyarakat etnik
masing-masing. Pemaparan pakian Pendekatan neo-realisme yang dipaparkan
tradisional setiap etnik Melayu, Cina dan oleh Namewee dalam filem ini sangat jelas
India melambangkan identiti etnik masing- melalui representasi sosiobudaya masyarakat
masing yang wujud di Malaysia. di Malaysia. Namewee dilihat sangat bijak
menggunakan pendekatan neo-realisme
Selain itu, pemaparan etnik-etnik dalam dalam naskah ini melalui pembingkaian etnik
bingkai 3 dapat dilihat filem ini memaparkan di Malaysia dari segi sosiobudaya iaitu
etnik secara ideal, yang mana etnik-etnik berkenaan sesuatu perkara sebenar
yang dipaparkan adalah sama rata dan tidak (terutamanya aspek kehidupan) dan tidak
ada satu etnik pun yang begitu menonjol. bersifat khayalan.
Pemaparan bahasa dan seni bela diri juga
memperlihatkan identiti etnik itu sendiri. Pendekatan neo-realisme ini membawa
Filem ini mempersembahkan pelbagai bahasa kepada cerminan realiti kehidupan
dari pelbagai etnik di Malaysia. Pemaparan masyarakat kepelbagaian etnik di Malaysia
ini boleh dikaitkan dengan realiti kehidupan pada masa kini yang mana informan
masyarakat Malaysia. mengaitkan naskah filem alternatif ini dengan
kehidupan seharian. Selain itu juga, kajian ini
Bagi pemaparan bingkai perpaduan adalah melihat pendekatan neo-realisme membentuk
simbolik kepada masyarakat Malaysia yang sosiobudaya kepelbagaian kaum dalam
sentiasa bersatu padu. Hal ini kerana, naskah filem dan realiti sebenar informan.
walaupun berlakunya pencampuran etnik Tema ini merujuk sosiobudaya masyarakat
dalam kehidupan seharian ianya dapat majmuk di Malaysia dari segi cara hidup,
merepresentasikan masyarakat yang adat, sikap bertolak ansur dan penerimaan
mempunyai sifat anti-etnosentrisme. Sifat terhadap etnik lain. Bagi informan lelaki
anti-etnosentrisme yang wujud dalam filem berbangsa Melayu menyatakan bahawa beliau
ini bagi mencari persamaan iaitu identiti sering bertukar-tukar menu makanan dengan
nasional. rakannya berbangsa Cina semasa perayaan
Aidilfitri begitu sebaliknya semasa perayaan
Analisis Tematik Tahun Baru Cina, rakannya berbangsa Cina
akan membalas semula menu makanan
tersebut (rujuk bingkai 1) (LM3). Ini turut
dipersetujui oleh informan lain:
Sosiobudaya
“Dalam keluarga, pakcik-pakcik saya ada
kahwin dengan Melayu dengan Chinese, so
Neo- bila time raya puasa dan tahun baru Cina kami
Multi-
realism budaya
datang ke rumah mereka,” (PI5).
e
“All my friends are from different races, I
have Malay, Chinese, India, Punjabi and
Perpaduan others, they visit me when we celebrate the
festivals,” (LC5).
“Kakak saya kawin dengan Melayu, bila hari
Rajah 1: Pendekatan Neo-realisme rayakan kami sekeluarga sambut sama dialah,
kalau Chirstmas pula dia datang sambut sama
Rajah 1 memaparkan pendekatan neo- kami,” (PSB3).
realisme yang membentuk tema Sosiobudaya,
Multi-budaya dan Perpaduan hasil daripada Ini menjelaskan wujudnya pendekatan neo-
perbincangan kumpulan fokus. Neo-realisme realisme dalam kehidupan informan.
adalah gambaran awal tentang sesuatu Pendekatan neo-realisme ini dapat dilihat
193
melalui sosiobudaya iaitu budaya kunjung Melayu dan belajar bahasa Mandrin untuk
mengunjungi semasa perayaan dan bertutur bersama etnik Cina (rujuk bingkai 4)
penerimaan budaya lain dalam kehidupan (PI2). Ini turut dipersetujui oleh informan
berbilang kaum. Pendekatan neo-realisme lain:
mencerminkan realiti kehidupan informan
berbilang kaum. Informan dilihat berjaya “Saya cuba belajar masakan Cina, guna
mengaitkan naskah filem dengan realiti chopstick dan belajar perlahan-lahan cakap
kehidupan etnik masing-masing. Hasil ini Mandrin,” (PM1).
sama dengan kajian oleh Mariah Muda (2007)
iaitu Keterlibatan Audien Remaja Mengikut “Pernah satu hari ada majlis di sekolah, saya
Etnik Dengan Genre Didik-Hibur di cuba pakai sari, it’s looks nice. I bought one
Televisyen Malaysia, yang mendapati bahawa and if got depavali festival I wear that one
audien remaja melakukan proses identifikasi and visit my friends house,” (PC2).
iaitu menyamakan diri sendiri dengan watak-
watak dalam iklan dan audien sering kali “Saya suka pakai baju Melayu, setiap hari
dilihat mengaitkan perbincangan dengan Jumaat, walaupun saya berbangsa Cina,”
iklan-iklan kemasyarakatan yang (LC3).
menunjukkan kehidupan sosiobudaya
masyarakat masing-masing. Melalui Melalui perkongsian ini memperlihatkan
pendekatan neo-realisme ini dapat bahawa informan juga mengamalkan
meningkatkan lagi keharmonian hubungan kehidupam multi-budaya dalam diri mereka.
sosial dalam kalangan masayarakat pelbagai Penerimaan dan keterbukaan mereka terhadap
etnik menerusi cerminan media. amalan budaya dan gaya hidup yang dikaitkan
berdasarkan filem menjadikan pendekatan
Tema 2: Multi-budaya neo-realisme diterima dalam naskah ini.
Pendekatan neo-realisme yang dapat dilihat
Selain itu, naskah ini juga berjaya membawa
melalui naskah NL 2.0 adalah pemaparan realiti
pendekatan neo-realisme dalam filem dengan
kehidupan rakyat. Pembingkaian yang terdiri
mengaitkan kehidupan di alam nyata.
daripada pelbagai etnik serta memaparkan
Pendekatan neo-realisme memaparkan realiti
kebudayaan masing-masing melalui bahasa dan
kehidupan rakyat pelbagai etnik di Malaysia.
seni bela diri. Ini dapat dilihat melalui
Pendekatan neo-realisme yang dipaparkan
penggunaan bahasa yang digunakan antara
oleh Namewee dalam filem ini sangat jelas
kaum Melayu dan kaum Cina dalam bingkai ini.
melalui representasi kepelbagaian
kebudayaan etnik di Malaysia melalui bahasa,
Tema 3: Perpaduan
seni bela diri dan pakaian tradisional.
Pendekatan neo-realisme ini membawa Tema yang lain adalah perpaduan. Naskah ini
kepada cerminan realiti kehidupan memaparkan masyarakat yang mempunyai sifat
masyarakat kepelbagaian etnik di Malaysia anti-etnosentrisme. Sifat anti-etnosentrisme ini
pada masa kini. Penerimaan terhadap kaum wujud dalam naskah ini bagi mencari
lain dalam kehidupan menunjukkan persamaan, perkongsian nilai dan sikap saling
penyatuan yang utuh yang membawa menghormati antara etnik dalam kesepaduan
pendekatan neo-realisme sebagai nyata. sosial. Seterusnya, ini menafikan sentiment
primordial wujud dalam kalangan masyarakat
Cerminan yang di pantulkan melalui pada masa kini. Perpaduan adalah sebagai
pendekatan neo-realisme ini meliputi rakyat Malaysia yang berbilang kaum mestilah
penyatuan dengan mengambil kira nilai-nilai bersatu hati dalam menyelesaikan masalah,
etnik yang bersifat positif merangkumi semua bermuafakat dalam pelbagai hal, bekerjasama
aspek kehidupan iaitu amalan, cara hidup, di antara satu sama lain dan juga berunding
pergaulan dalam kehidupan seharian, untuk menyatukan dan menjadi satu bangsa
kesatuan dalam idea, dan menjaga hubungan yang kuat (Norlina et al, 2014).
baik di antara satu dengan yang lain. Bagi
informan perempuan berbangsa India Salah satu ideologi yang diterapkan oleh
menyatakan bahawa beliau cuba untuk kerajaan adalah perpaduan. Bagi mengukuhkan
bertutur dalam bahasa Melayu dengan etnik integrasi nasional di Malaysia perpaduan perlu
194
dipupuk melalui pelbagai medium. Salah satu nyata. Penyatuan ini mengambil kira nilai-nilai
pemupukan perpaduan ditonjolkan di dalam etnik yang bersifat positif merangkumi semua
filem ini, responden lelaki dari Sabah ini aspek kehidupan iaitu amalan, cara hidup,
menyatakan bahawa sebagai rakyat Malaysia, pergaulan dalam kehidupan seharian, kesatuan,
kita seharusnya saling bekerjasama dan tolong dan menjaga hubungan baik di antara satu
menolong (LSS2). Selain itu, nilai perpaduan dengan yang lain. Informan dilihat berjaya
dapat dilihat melalui hubungan sosial dan sifat mengaitkan naskah filem dengan realiti
sayang menyayang, ini turut dipersetujui oleh kehidupan etnik masing-masing.
responden yang lain:
Pemaknaan neo-realisme dapat dilihat dengan
“The second part is, we always help other jelas melalui pemaparan kepelbagaian
people. No matter we Chinese or Indian or kebudayaan etnik di Malaysia iaitu masing-
Malay, we should help each other,” (LC1). masing melalui bahasa dan seni bela diri.
Pemaknaan neo-realisme ini membawa kepada
“Bagi saya kita sebagai rakyat Malaysia harus cerminan realiti kehidupan masyarakat
berkerjasama dalam semua hal. Contohnya, kepelbagaian etnik di Malaysia pada masa kini
kawasan kejiranan saya ramai Cina, bila kami yang terdiri daripada etnik etnik Melayu, Cina
balik kampung, ayah saya akan minta jiran kami dan India dalam filem NL 2.0. Pemaknaan ini
yang berbangsa Cina untuk tengok-tengokkan meliputi penyatuan dengan mengambil kira
rumah kami, begitu juga kalau meraka pulang nilai-nilai etnik yang bersifat positif
ke kampung,” (MX4). merangkumi semua aspek kehidupan iaitu
amalan, cara hidup, pergaulan dalam kehidupan
“We should be 1 Malaysia, everybody should seharian, kesatuan dalam idea, dan menjaga
support each other and we should love each hubungan baik di antara satu dengan yang lain.
other. Because we born as Malaysian,” (PI4).
Penghasilan filem ini cuba memaparkan
Hal ini memperlihatkan bahawa perpaduan masyarakat Malaysia yang pelbagai etnik
yang terbentuk di dalam filem ini dapat dirasai secara semulajadi. Malaysia merupakan sebuah
oleh informan. Pendekatan neo-realism dalam negara yang terdiri daripada pelbagai kaum,
filem ini membawa kepada realiti hubungan agama dan bangsa di mana majoritinya
etnik dan perpaduan dalam diri informan. penduduknya mengamalkan cara hidup
Pemaparan ini juga jelas menafikan yang tersendiri (Lydiana Thessin, 2017). Ini
wujudnya polarisasi hubungan etnik dalam menunjukkan bahawa filem ini cuba
naskah ini. mencitrakan pemaparan etnik secara semulajadi
bukan etnik yang dibuat-buat atau dikonsturkan
Perbincangan secara paksaan. Hal ini dapat dilihat melalui
dapatan kajian ini, walaupun masyarakat
Perkongsian tema Sosiobudaya, Multi-budaya
Malaysia terdiri daripada pelbagai kaum,
dan perpaduan dapat dilihat melalui
namun pandangan informan terhadap
pembingkaian dari analisis tekstual dan
masyarakat Malaysia adalah sama iaitu
perbincangan kumpulan fokus membentuk
masyarakat yang bersatu melalui konsep
tema utama iaitu pendekatan neo-realisme.
sosiobudaya, multi-budaya dan perpaduan.
Pekrongsian ini meliputi pembingkaian etnik di
Menurut Mohd Ayop (2017), masyarakat
Malaysia dari segi sosiobudaya iaitu berkenaan
Malaysia adalah bersifat ‘heterogen’ dengan
sesuatu perkara sebenar (terutamanya aspek
kepelbagian kaum, etnik, agama dan asal usul,
kehidupan) dan tidak bersifat khayalan.
namun perasaan kebersamaan dan kebersatuan
Pembingkaian yang terdiri daripada pelbagai
yang tinggi dapat membangkitkan kesedaran
etnik serta memaparkan kebudayaan masing-
nasional dalam satu kesatuan wilayah.
masing melalui bahasa, seni bela diri, dan adat
kunjung mengunjung merupakan cerminan
Perkongsian ini juga mendapati filem NL 2.0 ini
realiti kehidupan masyarakat kepelbagaian
merupakan cerimanan realiti sosial informan
etnik di Malaysia pada masa kini. Penerimaan
dalam kehidupan seharian.
terhadap kaum lain dalam kehidupan
menunjukkan penyatuan yang utuh yang
membawa pendekatan neo-realisme sebagai
195
Realiti Hidup: Nasi Lemak 2.0-Neo-realisme menafikan perasaan bangga dalam kalangan
anggota kelompok etnik sendiri.
Teori yang telah digunakan dalam kajian ini
adalah teori representasi media oleh Stuart Hall
Seterusnya, bagi pendekatan konstruksionis
(1997). Teori ini merujuk kepada salah satu
yang menaruh perhatian terhadap representasi
aspek yang berperanan dalam membentuk
melalui bahasa, termasuk kod-kod visual boleh
kebudayaan. Hall juga mendeskripsikan tiga
di baca oleh penonton atau informan semasa
pendekatan melalui teori ini iaitu reflektif,
menonton filem tersebut. Gerak-geri dan bahasa
intensional dan konstruksionis. Secara jelasnya
yang dilontarkan difahami oleh informan dan
teori ini menggunapakai ketiga-tiga pendekatan
mengaitkannya di dalam kehidupan mereka.
yang diutarakan oleh Hall. Representasi yang
Bahasa yang direpresentasikan dalam filem ini
dipaparkan melalui filem NL 2.0
adalah bahasa Mandarin, Bahasa Melayu,
mempengaruhi informan dengan mengaitkan
Inggeris, dan Tamil (Al Qayum, 2011). Filem
naskah filem dengan realiti kehidupan masing-
ini juga merepresentasikan makna perpaduan
masing dengan membentuk perkongsian
dan semangat nasionalisme. Pemaknaan
pendekatan neo-realisme.
perpaduan direpresentasikan melalui hubungan
yang erat, saling bekerjasama, berganding bahu
Melalui pendekatan reflektif yang mana ianya
dan tolong menolong antara satu sama lain.
membolehkan informan melihat kembali makna
dalam masyarakat sosial. Informan dapat
5.0 PENUTUP
memahami kandungan filem ini dengan baik
dan menyatakan bahawa filem ini Penghasilan filem ini cuba memaparkan
merepresentasikan perkongsian makna dalam masyarakat Malaysia yang pelbagai etnik
mesej media melalui pemaparan latar belakang secara semulajadi dan jelaslah menunjukkan
sosial kaum di Malaysia. Pemaknaan neo- bahawa filem alternatif sebagai wadah
realisme dapat dilihat dengan jelas melalui penyampaian ideologi yang membentuk
pemaparan kepelbagaian kebudayaan etnik di penyatuan dalam kalangan masyarakat
Malaysia iaitu masing-masing melalui bahasa Malaysia.
dan seni bela diri. Pemaknaan neo-realisme ini
membawa kepada cerminan realiti kehidupan Kewujudan filem alternatif/indie telah memberi
masyarakat kepelbagaian etnik di Malaysia satu perspektif yang berbeza dalam industri
pada masa kini yang terdiri daripada etnik filem tempatan dan menyuntik unsur neo-
Melayu, Cina dan India dalam filem NL 2.0. realisme dalam ruang-lingkup naskah filem
Pemaknaan ini meliputi penyatuan dengan tempatan.
mengambil kira nilai-nilai etnik yang bersifat
positif merangkumi semua aspek kehidupan 6.0 RUJUKAN
iaitu amalan, cara hidup, pergaulan dalam
kehidupan seharian, kesatuan dalam idea, dan [46] Al Qayum. 2011. Penyatuan Bangsa Dalam
menjaga hubungan baik di antara satu dengan Nasi Lemak 2.0. Mstar Online. 20 September
yang lain. 2011.
[47] Bondanella, Peter. A History of Italian
Bagi pendekatan intensional merupakan Cinema. The Continuum. New York. 2009,
pandangan pengarah terhadap filem yang di p230.
[48] Boyatzis, R. E. Transforming Qualitative
hasilkan merepresentasikan sosiobudaya
Information: Thematic Analysis and Code
masyarakat Malaysia dan naskah ini juga Development. Sage Publications London,
mencitrakan pemaparan etnik secara semulajadi 1998.
bukan etnik yang dibuat-buat atau dikonsturkan [49] Brennen, S Bonnie. Qualitative Research
secara paksaan. Pemaknaan ini membawa Methods for Media Studies. Routledge. New
kepada sokongan perlu diberikan kepada semua York, 2013.
etnik di Malaysia bagi mencari persamaan dan [50] Fahrul Islam. Representasi Nasionalisme
perkongsian nilai dan sikap saling hormat dalam Film “Tanah Surga...Katanya”,
menghormati yang wujud antara etnik. Universitas Mulawarman, Kalimantan Timur,
Pengarah cuba merepresentasikan sifat anti- ejournal Ilmu Komunikasi 1(2): 138-153. 2003
[51] Farah Azalea Mohamed Al-Amin.
etnosentrisme dalam filem NL 2.0 dan
Controversies Surrounding Malaysian
Independent Female Director Yasmin
196
Ahmad’s First Film, Sepet. Persidangan

Biennial ke-17. Persatuan Pengajian Asia di
Australia, Melbourne, 2008.
[52] Hall, Stuart. Representation: Cultural
Representations and Signifying Practices. Sage
Publications, London, 1997.
[53] Khamis Mohamad, Nik Hassan Shuhaimi Nik
Abdul Rahman dan Abdul Latif Samian.
International Journal of the Malay World and
Civilisation, 30(1), (2012): 105-119.
[54] King, Geoff. American Independent Cinema. I.
B. Tauris, New York, 2014.
[55] Lee Chin Suet dan Leven Woon. Namewee’s
Movie to hit Cinemas This Sept 8.
Komunitikini.com. 27 July 2011.
[56] Lee Yuen Beng. Yasmin Ahmad: Auteuring a
New Malaysian Cinematic Landscape.
Wacana Seni Journal of Arts Discourse. Jil/Vol
14. 2015.
[57] Mahyuddin Ahmad. Between Desire and
Hope: Ethnic Relations and The Notion of
Bangsa Malaysia in Gadoh. Kajian Malaysia.
Vol 29 (1): 75-90. 2011
[58] Mariah Muda. Keterlibatan Audien Remaja
Mengikut Etnik Dengan Genre Didik-Hibur Di
Televisyen Malaysia. Latihan Ilmiah.
Universiti Putra Malaysia. Serdang, 2007.
[59] Mohd Ayop Abd Razid.. Patriotisme Nilai Jati
Diri Dorong Rakyat Gigih Bangunkan Negara.
Dlm. Ariah Judah. Mentari. Bil 2. Bahagian
Penerbitan Dasar Negara, Jabatan Penerangan
Malaysia, Putrajaya, 2017.
[60] Mohamad Zahir Zainudin. Transformasi Sosial
Malaysia: Kumpulan Esei. Kuala Lumpur,
2018.p1
[61] Nelmes, Jill. Introduction to Film Studies.
Routledge, New York, 1994.
[62] Ngo Sheau Shi dan Harith Baharudin.
Pemaparan Kepelbagaian Budaya dan Agama
dalam Filem Muallaf Arahan Yasmin Ahmad.
Jurnal Wacana Seni. Jil/Vol. 14. 2015.
[63] Norlina M. Ali, Rafedah Sobiren dan Suhana
Mohamed dalam Nooririnah Omar. Keutuhan
Perpaduan Melayu dalam Arus Modenisasi.
Dewan Bahasa dan Pustaka. Kuala Lumpur.
2014, p5.
[64] Pickowicz G., Paul dan Yingjin Zhang. From
Underground to Independent Alternative Film
Culture in Contemporay China. Rowman dan
Littlefield Publishers, USA, 2006.
[65] Poerwandari, E.K. Pendekatan Kualitatif
Untuk Penelitian Perilaku Manusia.
Universitas Indonesia, Jakarta, 2009.
197
PENERIMAAN PENGGUNAAN MOBILE berkembang menjadikan persekitaran

LEARNING DI KALANGAN pendidikan di peringkat ini semakin baik dan ia
PELAJAR TINGKATAN 6 DALAM seterusnya mendapat impak yang positif untuk
MATA PELAJARAN GEOGRAFI mengintegrasikan pembelajaran berpusatkan
1
Dympna James Jemson, 2Sabariah Sharif, pelajar dengan penggunaan mobile learning.
3
Soon Singh Untuk menentukan kejayaan pelaksanaan
1
Universiti Malaysia Sabah, Kota Kinabalu, mobile learning dalam pengajaran dan
Malaysia pemudahcaraan, tahap penerimaan pelajar
terhadap penggunaan peranti mudah alih perlu
zoedynn28@gmail.com
dikenal pasti.
2
Sabariah Sharif , 3Soon Singh
Kebanyakan kajian sebelum ini
Universiti Malaysia Sabah, Kota Kinabalu,
memfokuskan kepada penerimaan pelajar
Malaysia terhadap mobile learning dalam pdpc dan
2
sabariah@ums.edu.my, 3soonbs@ums.edu.my tertumpu pada pelajar di peringkat pengajian
tinggi sahaja dan masih kurang di peringkat pra
ABSTRAK universiti atau tingkatan 6 malah kejayaan
Kajian ini dilaksanakan untuk melihat pelaksanaan mobile learning dalam pendidikan
penerimaan terhadap penggunaan mobile adalah bergantung kepada penerimaan
learning di kalangan pelajar tingkatan 6 pembelajaran mudah alih oleh semua pelajar
dalam mata pelajaran geografi. Kaedah pelbagai peringkat pengajian [1].
kuantitatif digunakan dalam kajian ini yang
melibatkan sebuah pusat tingkatan 6 yang Penerimaan adalah berkait rapat
terletak di daerah Kota Kinabalu, Sabah dengan sikap seseorang untuk menerima atau
seramai 137 orang pelajar. Semua pelajar menolak sesuatu inovasi. Berdasarkan
yang mengambil mata pelajaran geografi instrumen yang diadaptasi daripada Gardner
telah diambil sebagai sampel kajian. Borang dan Amoroso (2004) [2], penerimaan itu berkait
soal selidik digunakan sebagai instrumen rapat dengan perceived usefulness yang
dalam kajian ini yang telah diubahsuai dan bermakna pelajar percaya selepas
dirujuk daripada Technology Acceptance menggunakan sistem teknologi ia akan
Model (TAM) untuk menentukan tahap memberi manfaat kepada mereka kerana
penerimaan terhadap penggunaan mobile mereka akan memperbaiki dan meningkatkan
learning di kalangan pelajar tingkatan 6 prestasi mereka. Faktor kedua adalah perceived
dalam mata pelajaran Geografi. Hasil ease of use. Faktor ini mengandaikan bahawa
daripada analisis statistik menunjukkan apabila menggunakan sistem teknologi, ia akan
bahawa tahap penerimaan pelajar terhadap memberi kesan kepada mereka untuk menjadi
mobile learning berada di tahap yang tinggi. lebih mahir dalam penggunaan teknologi dan
mudah untuk memahami suatu pembelajaran.
Kata kunci: mobile learning, penerimaan, TAM Dan yang ketiga adalah sikap pelajar terhadap
penggunaan sistem teknologi. Berdasarkan
faktor ini, pelajar cenderung mempunyai sikap
1.0 PENGENALAN
positif apabila mereka percaya bahawa
Mobile learning telah menunjukkan penggunaan teknologi akan meningkatkan
potensi yang besar dalam pendidikan masa kini. produktiviti dan prestasi mereka.
Perkembangan teknologi telah mengubah cara
pelajar berkomunikasi, belajar, berfikir, Faktor keempat adalah tingkah laku pelajar
berkongsi, dan menyebarkan maklumat. terhadap penggunaan teknologi. Faktor ini
Apabila penggunaan teknologi mudah alih mengukur kesungguhan seorang pelajar dalam
sudah mula tersebar di seluruh dunia, ia telah melaksanakan sesuatu tugasan kesna daripada
memberi impak kepada penggunaan mobile penggunaan mobile learning. Faktor yang ke
learning dalam arena pembelajaran dan lima pula adalah perceived complexity. Iaitu
pemudahcaraan (pdpc). Pelaksanaan merujuk kepada halangan dan masalah yang
penggunaan peranti mudah alih bermula pada dihadapi oleh pelajar apabila menggunakan
peringkat pra universiti atau tingkatan 6 suatu sistem teknologi seperti peranti mudah
sehingga ke peringkat universiti yang semakin alih.
198

Untuk menentukan kejayaan
A. Technology Acceptance Model (TAM)
pelaksanaan mobile learning, penerimaan
pelajar terhadap penggunaan peranti mudah alih
Technology Acceptance Model (TAM)
perlu dikenal pasti. Jika mereka gagal untuk
dibangunkan oleh Davis, Bagozzi dan Warshaw
menerima teknologi mudah alih yang
(1989) [7]. Ia merupakan kombinasi beberapa
ditawarkan kepada mereka dalam suasana
teori tingkah laku dan digunakan secara khusus
akademik, mereka juga akan gagal untuk
dalam implementasi teknologi. Melalui model
menggunakan pembelajaran mudah alih dan
ini, kesediaan dan penerimaan terhadap sesuatu
peranti itu [3]. Javis (2016) [4] menyatakan
teknologi merupakan faktor utama dalam
bahawa dengan memperkenalkan penggunaan
menentukan kejayaannya terhadap
teknologi mudah alih kepada pelajar, mereka
implementasi teknologi dalam sesuatu aktiviti.
akan bersikap lebih terbuka terutama dalam
Implementasi teknologi yang dianggap tidak
pembelajaran dan seterusnya memberi kesan
memberi sebarang nilai tambah dalam sesuatu
kepada penerimaan pelajar terhadap teknologi
aktiviti dianggap tidak berjaya Davis et al.,
mudah alih itu sendiri dalam aktiviti pdpc.
(1989).
Geografi merupakan mata pelajaran
TAM digunakan untuk menentukan
elektif di peringkat tingkatan 4 dan 5. Tidak
bagaimana kegunaan pelajar (perceived
banyak sekolah yang menawarkan mata
usefulness) dan tahap kemudahan (perceived
pelajaran ini. Apabila pelajar memasuki tahap
ease of use) memberi kesan kepada penerimaan
pasca menengah atau pra universiti, keadaan
mobile learning mereka [8]. [9] Davis et al.,
yang sama berlaku. Ia kurang ditawarkan di
(1989) mendefinisikan perceived usefulness
tingkatan 6. Sepanjang tiga tahun pendidikan
sebagai “sejauh mana seseorang itu percaya
geografi pada peringkat menengah rendah, satu-
bahawa menggunakan sistem tertentu akan
satunya literasi komputer yang dipelajari oleh
meningkatkan atau prestasi kerja beliau”.
pelajar adalah cara menghasilkan graf bar dan
Manakala perceived ease of use pula adalah
graf garis menggunakan Microsoft Excel.
“sejauh mana seseorang itu percaya bahawa
Implementasi penggunaan ICT dalam mata
menggunakan sistem tertentu akan bebas
pelajaran ini adalah sangat kurang dan ini
daripada usaha”.
merupakan salah satu sebab mengapa geografi
kurang popular di kalangan pelajar Malaysia
Penerimaan terhadap teknologi baharu
pada hari ini [5].
merupakan prasyarat untuk melihat kejayaan
pelaksanaan pembelajaran berasaskan
Kajian ini bertujuan untuk melihat
teknologi; Oleh itu, kajian terhadap penerimaan
potensi, had dan penggunaan mobile learning
pelajar ke atas teknologi boleh menyumbang
(pelaksanaan teknologi mudah alih) seperti
kepada perkembangan implementasi teknologi
smartphone/ tablet sebagai alat bantu dalam
dalam pembelajaran [10].
pdpc geografi tingkatan 6 ke arah memupuk
kemahiran insaniah abad ke-21 pelajar. Mobile
B. Mobile learning
learning iaitu pembelajaran menggunakan
teknologi mudah alih boleh dilakukan di mana Mobile learning adalah trend penyelidikan
sahaja dan pada bila-bila masa [6]. Walaupun baru yang menarik banyak penyelidik untuk
terdapat batasan penggunaan smartphone/tablet meneroka teknologi ini, terutama dalam
di sekolah, ia masih boleh digunakan di luar mengkaji kesannya terhadap pelajar serta
sekolah terutama sekali di luar waktu mengenal pasti modul pengajaran yang
persekolahan. diperlukan. Pada masa kini penyelidikan
terhadap mobile learning cuba
Penerimaan terhadap mobile learning memaksimumkan utiliti penggunaan teknologi
dalam kajian ini merujuk kepada, (a) Perceived mudah alih terutama dalam institusi pengajian
usefulness; (b) Perceived ease of use; (c) Social tinggi bagi meningkatkan kualiti pendidikan
influence; (d) Actual use; dan (e) Behavioral pada masa akan datang [11].
intention to use.
199
Perubahan yang sangat ketara dalam pelajar pada masa ini mempunyai peranti
teknologi mudah alih, telah menggalakkan mudah alih [18] tetapi tidak tahu kegunaan dan
kaedah pembelajaran baru iaitu mobile kepentingannya dalam membantu
learning. Melalui kemudahan yang ada pada meningkatkan kualiti pembelajaran mereka [19].
peranti mudah alih seperti smartphone dan
tablet, pelajar boleh melaksanakan Reka bentuk pengajaran yang lebih
pembelajaran mereka di mana-mana tempat dan mendalam diperlukan untuk meletakkan
di mana sahaja [12], [13]. Pembelajaran mudah penggunaan aplikasi teknologi baharu akan
alih merupakan suatu kaedah yang melibatkan lebih keberkesanan [20] serta kaedah
penggunaan teknologi dalam proses pengajaran perlu dinilai semula agar lebih
pembelajaran [14]. berinovatif, terutama bagaimana memanfaatkan
penggunaan telefon mudah alih dalam
Banyak kajian terutama sekali dalam pembelajaran [21]. Dicadangkan bahawa reka
kajian kuantitatif telah dilakukan untuk melihat bentuk pembelajaran yang bersesuaian perlu
persepsi penggunaan teknologi dalam digunakan dalam semua bentuk pembelajaran
pendidikan, tetapi kajian yang dijalankan tidak bagi meningkatkan keupayaan pelajar agar
secara khusus memberi tumpuan kepada lebih mahir dalam bidang yang dipelajari [19,
penggunaan peranti mudah alih ke dalam 20].
mobile learning terutama sekali di kalangan
golongan pelajar tingkatan 6 di Malaysia. Oleh 3.0 METODOLOGI
itu, kajian ini dijalankan untuk mendapatkan
Kajian ini dijalankan secara kuantitatif
kefahaman yang mendalam mengenai corak
menggunakan pensampelan bertujuan
penggunaan pelajar ini pada peranti mudah alih
melibatkan sebuah pusat tingkatan 6 yang
mereka dan untuk menjelaskan sejauh mana
terletak di daerah Kota Kinabalu, Sabah. Semua
mereka menggunakan peranti mudah alih dalam
pelajar seramai 137 orang yang mengambil
melaksanakan aktiviti pdpc.
mata pelajaran geografi telah diambil sebagai
sampel kajian. Instrumen yang digunakan
Antara aplikasi yang biasa digunakan oleh
adalah borang soal selidik. Set borang soal
para pelajar adalah perkhidmatan 3G (68%),
selidik adalah berkenaan dengan penerimaan
MMS (multimedia messages) (88%) dan akses
pelajar terhadap mobile learning dalam mata
internet (76%) yang mana mengesahkan
pelajaran geografi.
bahawa peratus penggunaan peranti mudah alih
pelajar ini sudah memenuhi keperluan asas bagi
Analisis bagi statistik deskriptif
mereka untuk terlibat dalam mobile learning
digunakan untuk menjelaskan fenomena yang
[15]. Namun, pelaksanaan mobile learning
berkaitan dengan sesuatu populasi atau sampel
banyak bergantung pada minat dan motivasi diri
kajian. Dalam kajian statistik deskriptif seperti
seseorang individu itu. Ia selaras dengan kajian
frekuensi, peratus, min dan sisihan piawai
Ch’ng dan Samsudin (2013) [16] di mana
digunakan untuk menerangkan skor min
pembelajaran berasaskan fakta-fakta, bahasa
penerimaan penggunaan mobile learning di
dan kemahiran adalah aktiviti yang paling
kalangan pelajar tingkatan 6 yang mengambil
sesuai dilaksanakan dengan menggunakan
mata pelajaran geografi.
peranti mudah alih sebagai alat bantu.
Dalam usaha untuk mencapai tahap 4.0 DAPATAN KAJIAN DAN

penyesuaian mobile learning, pelajar mesti PERBINCANGAN
mempunyai pengetahuan dan kesedaran yang
mencukupi untuk menggunakan teknologi A. Taburan Mengikut Jantina
dalam persekitaran pendidikan mereka [17].
Bimbingan dalam pembelajaran amat Jumlah responden dalam kajian ini adalah
diperlukan bagi mencapai kemahiran kerana ia seramai 137 orang yang terdiri daripada pelajar
penting untuk pembangunan pelajar, terutama yang mengambil mata pelajaran geografi
sekali bimbingan tentang keselamatan tingkatan 6 di daerah Kota Kinabalu. Daripada
penggunaan dalam talian dan serta bagaimana data yang diperoleh menunjukkan 31.4%
menangani isu-isu penyalahgunaan peranti (n=43) adalah pelajar lelaki, dan 68.6% (n=94)
mudah alih. Walau bagaimanapun, kebanyakan adalah pelajar perempuan. Ini menunjukkan
200
pelajar perempuan adalah majoriti sebagai Analisis menunjukkan pelajar percaya

responden dalam kajian ini. Taburan data bahawa mobile learning sangat berguna di mana
mengenai jantina responden ditunjukkan dalam ia berada pada tahap tinggi dengan nilai PU
Jadual 1. adalah min 5.34, pelajar juga cenderung
bersetuju bahawa mobile learning mudah
Jadual 1. Bilangan dan Peratus Responden difahami dan mudah untuk digunakan serta
Mengikut Jantina sangat mudah untuk dipelajari di mana ia berada
Jantina Sampel Peratus (%) pada tahap tinggi dengan nilai PE adalah min
(N=137) 5.29. Dapatan kajian juga menunjukkan bahawa
Lelaki 43 31.4 pelajar akan lebih bermotivasi terhadap mobile
Perempuan 94 68.6 learning sekiranya mendapat sokongan
daripada pihak sekolah, guru dan rakan-rakan di
B. Tahap Penerimaan Mobile Learning mana ia berada pada tahap tinggi dengan nilai
Data dianalisis dengan menggunakan SI adalah min 5.50.
Statistical Package for Social Science (SPSS)
versi 22 perisian yang termasuk kaedah statistic Pelajar juga berpendapat bahawa
deskriptif seperti min dan sisihan piawai. Bagi mobile learning dapat membantu dalam
tujuan menganalisis tahap penerimaan pelajar menyelesaikan tugasan harian mereka dan
terhadap mobile learning dalam mata pelajaran seterusnya dapat meningkatkan pencapaian
geografi tingkatan 6, tahap pengukuran seperti mereka di mana ia berada pada tahap tinggi
mana Jadual 2 telah digunakan hasil dengan nilai AU adalah min 5.41. Seterusnya
pengubahsuaian pandangan Pallant (2005) [24]. mobile learning juga memberi kesan kepada
tingkah laku pelajar di mana ia berada pada
Jadual 2. Interpretasi Skor Min tahap tinggi dengan nilai BI adalah min 5.29.
Skor Min Interpretasi (Tahap) Dapatan kajian ini menunjukkan

0.0 hingga Rendah dan Tidak penggunaan mobile learning dalam mata
1.66 Memuaskan atau Tidak pelajaran geografi tingkatan 6 lebih berkesan
Perlu berbanding kaedah konvensional. Dapatan
1.67 hingga Sederhana dan Agak kajian ini adalah konsisten dengan dapatan
3.33 memuaskan atau Agak Perlu kajian Karch (2014) [26] yang melaporkan
3.34 hingga Tinggi dan Sangat bahawa penggunaan mobile learning adalah
5.00 memuaskan atau Sangat sangat berkesan sama ada di dalam kelas
Perlu mahupun di luar kelas. Bagi memastikan
Jadual 3. Tahap Penerimaan Mobile Learning penggunaan smartphone/tablet yang bermakna
Konstruk Item N Min S.D Tahap dan berkesan pelajar berpendapat perubahan
Perceived PU1 137 5.16 1.426 Tinggi pada pedagogi pendidikan perlu menjurus
usefulness PU2 137 5.28 1.230 Tinggi kepada pembelajaran abad ke-21.
PU3 137 5.51 1.132 Tinggi
PU4 137 5.42 1.180 Tinggi
Dengan menggabungkan teknologi ke
Perceived PE1 137 5.35 1.128 Tinggi
ease of use PE2 137 5.37 1.176 Tinggi dalam pengajaran kemahiran abad ke-21 akan
PE3 137 5.05 1.178 Tinggi menggalakkan para pelajar untuk mengambil
PE4 137 5.28 1.149 Tinggi bahagian secara aktif dalam pembelajaran
PE5 137 5.40 1.141 Tinggi mereka [27] dan seterusnya memberi dorongan
Social SI1 137 5.47 1.295 Tinggi kepada perkembangan mobile learning, di mana
influence SI2 137 5.53 1.170 Tinggi
ia akan memupuk pembelajaran kendiri yang
SI3 137 5.52 1.243 Tinggi
SI4 137 5.51 1.255 Tinggi membolehkan pelajar mengoptimumkan
Actual use AU1 137 5.47 1.164 Tinggi pemahaman dan pembelajaran mereka melalui
AU2 137 5.39 1.107 Tinggi peranti mudah alih [28].
AU3 137 5.48 1.099 Tinggi
AU4 137 5.42 1.041 Tinggi 5.0 KESIMPULAN
AU5 137 5.32 1.091 Tinggi
Behavioral BI1 137 5.29 1.183 Tinggi Teknologi mudah alih mempunyai
intention BI2 137 5.28 1.294 Tinggi potensi yang besar bagi memudahkan
to use BI3 137 5.26 1.196 Tinggi pembelajaran kendiri oleh pelajar dalam mata
BI4 137 5.35 1.216 Tinggi
201
pelajaran geografi [29]. Untuk mencapai [5] H. Lateh and V. Muniandy, “ICT
matlamat ini, penekanan kepada keperluan guru implementation among Malaysian
dan pelajar haruslah diutamakan terutama schools: GIS, obstacles and
sekali dalam pengajaran dan pembelajaran. Dari opportunities,” Procedia - Soc. Behav.
aspek pengajaran, perkembangan mobile Sci., vol. 2, no. 2, pp. 2846–2850, 2010.
learning, pihak sekolah hendaklah [6] F. Martin and J. Ertzberger, “Here and
menyediakan kemudahan-kemudahan asas now mobile learning: An experimental
untuk membolehkan guru dapat study on the use of mobile technology,”
mengaplikasikan mobile learning sama ada di Comput. Educ., 2013.
dalam sekolah mahupun di luar waktu [7] F. D. Davis, R. Bagozzi, and P.
persekolahan. Berdasarkan kajian awal yang Warshaw, “User acceptance of
telah dijalankan, didapati bahawa tahap computer technology: a comparison of
penerimaan pelajar terhadap mobile learning two theoretical models,” Manage. Sci.,
adalah pada tahap yang tinggi. vol. 35, pp. 181–192, 1989.
[8] N. Park, R. Roman, S. Lee, and J. E.
Walau bagaimanapun, pelajar masih Chung, “User acceptance of a digital
memerlukan bimbingan yang secukupnya library system in developing countries:
dalam mempelajari penggunaan mobile An application of the Technology
learning dalam pdpc. Reka bentuk modul atau Acceptance Model,” Int. J. Inf.
panduan pembelajaran mobile learning sangat Manage., vol. 29, no. 3, pp. 196–209,
diperlukan bagi membimbing pelajar dan 2009.
membantu pelajar untuk lebih memahami [9] F. D. Davis, “Perceived Usefulness,
kaedah pengaplikasian mobile learning dalam Perceived Ease of Use, and User
pdpc bukan sahaja dalam mata pelajaran Acceptance of Information
geografi tingkatan 6 tetapi juga kepada mata Technology,” MIS Q., vol. 13, no. 3,
pelajaran yang lain. pp. 319–340, 1989.
[10] D. M. Putra, “The Influence On Factors
6.0 PENGHARGAAN In Attitudes Toward Acceptance Of
The Information System Using
Setinggi-tinggi penghargaan kepada sekolah Technology Acceptance Model (TAM)
dan pelajar geografi tingkatan 6 yang terlibat Case Study SPAN System In
dalam kajian ini dan juga kepada rakan-rakan Indonesia,” Int. J. Sci. Technol. Res.,
dan pensyarah saya yang banyak membantu vol. 5, no. 04, 2016.
dalam menyiapkan kajian ini. [11] M. Al-Emran, H. M. Elsherif, and K.
Shaalan, “Investigating attitudes
7.0 RUJUKAN towards the use of mobile learning in
higher education,” Comput. Human
[1] O. Alharbi, H. Alotebi, A. Masmali,
Behav., vol. 56, pp. 93–102, 2016.
and N. Alreshidi, “Instructor
[12] L. K. Ch’ng and Z. Samsudin,
Acceptance of Mobile Learning in
Saudi Arabia: A Case Study of Hail “Integration of Mobile Devices into
Ubiquitous Learning by the
University,” Int. J. Bus. Manag., 2017.
21<SUP>st</SUP> Century
[2] C. Gardner and D. L. Amoroso,
“Development of an instrument to Teenagers,” Education, vol. 3, no. 6,
pp. 362–374, 2013.
measure the acceptance of Internet
[13] M. Grimus and M. Ebner, “Mobile
technology by consumers,” 2004, p. 10
Phones and Learning Perceptions of
pp.
Austrian Students, aged 11 to 14
[3] A. İLÇİ, “Investigation of Pre-Service
Years,” World Conf. Educ. Media
Teachers’ Mobile Learning Readiness
Technol., no. July, pp. 106–115, 2016.
Levels and Mobile Learning
Acceptance Levels,” 2014. [14] H. Lee, W. Bin Lee, and S. C. Kweon,
“Conjoint Analysis for Mobile Devices
[4] C. Jarvis, N. Tate, J. Dickie, and G.
for Ubiquitous Learning in Higher
Brown, “Mobile Learning in a Human
Education : the Korean Case,” Turkish
Geography Field Course,” J. Geog.,
Online J. Educ. Technol., vol. 12, no. 1,
2016.
pp. 45–51, 2013.
202
[15] R. Darmi and P. Albion, Enhancing school classroom,” Capella University,

oral communication skills using mobile 2014.
phones among undergraduates english [26] K. Karch and W. Wold, “An
languange learners in Malaysia; Investigation Of Perceptions About
Mobile Learning in Higher Education Smart Mobile Phone Usage As An
in the Asia-Pacific Region, vol. 40. Instructional Tool In A High School
2017. Classroom,” 2014.
[16] K. C. Lay, “Integration of Mobile [27] L. C. Larson and T. N. Miller, “21st
Devices into Ubiquitous Learning by Century Skills: Prepare Students for the
the 21st Century Teenagers,” Future,” Kappa Delta Pi Rec., vol. 47,
Education, 2013. no. 3, pp. 121–123, 2011.
[17] N. S. Alzaza, “Opportunities for [28] N. F. Sa’don, H. M. Dahlan, A.
Utilizing Mobile Learning Services in Ibrahim, and N. Fadzleen, “Usage of
the Palestinian Higher Education mobile learning in Malaysian secondary
affordances and limitations.pdf,” education: Stakeholders’ view,” J. Inf.
International Arab Journal of e- Syst. Res. Innov., vol. 6, pp. 42–50,
Technology, vol. 2, no. 4. pp. 216–222, 2013.
2013. [29] T. Y. Hsu and C. M. Chen, “A mobile
[18] K. Welsh and D. France, “Smartphones learning module for high school
and fieldwork,” Geography, vol. 97, no. fieldwork,” J. Geog., 2010.
Spring, pp. 47–51, 2012.
[19] B. Woodcock, A. Middleton, and A.
Nortcliffe, “Considering the
Smartphone Learner: developing
innovation to investigate the
opportunities for students and their
interest,” Student Engagem. Exp. J.,
2012.
[20] J. Laru, Scaffolding learning activities
with collaborative scripts and mobile
devices. 2012.
[21] M. Grimus and M. Ebner, “Mobile
Phones and Learning Perceptions of
Austrian Students, aged 11 to 14
Years,” 2016.
[22] W. Brian, D. France, J. R. Park, A. L.
Mauchline, V. Powell, and K. Welsh,
“iPad use in fieldwork : formal and
informal use to enhance pedagogical
practice in a bring your own technology
world,” in First International
Conference on the use of iPads in
Higher Education 2014, 2015, p. 278.
[23] P. Veerabhadram, M. De Beer, and P.
Conradie, “A Mobile Design
Framework for Continuous Mobile
Learning Environment in Higher
Education,” Int. J. Sci. Eng. Res., vol.
3, no. 10, 2012.
[24] J. Pallant, SPSS survival manual: A step
by step guide to data analysis using
SPSS for Windows (Version12). 2005.
[25] K. Karch, “An investigation of
perceptions about smart mobile phone
usage as an instructional tool in a high
203
PENGARUH EKSPRESI MADUNI BIN pengkaji mendapati pada peringkat pertama,

MAJIDIN TERHADAP MASYARAKAT terdapat rupa geometrik, rupa organik, bentuk
DI SABAH MELALUI ARCA geometrik, dan bentuk organik. Pada peringkat
kedua, dari olahan rupa, dan bentuk membina
‘KHAZANAH SENI WARISAN'
imej atau ikon yang menyerupai sompoton,
Rohasmezan Bin Hashim1, Baharudin Hj. gong, kulintangan, dan struktur perahu sapit.
Mohd Arus 2, Zaimie Bin Sahibil3 Pada peringkat ketiga, imej atau ikon dan motif
yang diolah pada arca membawa makna
1
Fakulti Kemanusiaan, Seni, Dan Warisan, tentang pengalaman pengarca mengunakan
Universiti Malaysia Sabah objek semasa bergaul dengan masyarakat
rohasmezanhashim@gmail.com dalam aktiviti kehidupan seharian. Kajian
kritikan psikoanalisis pula mendapati
2
perlakuan pengarca dalam aktiviti seharian
Fakulti Kemanusiaan, Seni, Dan Warisan, seperti menonton persembahan sompoton
Universiti Malaysia Sabah semasa perayaan keaamatan, telah
arusbaha@yahoo.com memberikan ia idea untuk memasukkan imej
atau ikon sompoton pada arcanya, bagi
3
Fakulti Kemanusiaan, Seni, Dan Warisan, meluahkan perasaan gembira dan seronok
Universiti Malaysia Sabah mendengar bunyi sompoton yang menjadi salah
satu alat muzik tradisional negeri Sabah
dasarlaut70@yahoo.com.my terutamanya kepada etnik Dusun. Imej atau
ikon lain juga adalah kesan perlakuan,
ABSTRAK pemikiran, dan perasaan pengarca yang
Pengarca meluahkan ekspresi pada binaan dialaminya dari zaman kanak-kanak,
arca untuk menyampaikan mesej tentang pengalaman semasa, alam mimpi, dan
pemikiran dan perasaannya terhadap impiannya. Pengaruh ekspresi pengarca
masyarakat. Arca adalah seni tiga dimensi diserapkan kepada bentuk dan makna arca
yang diolah dari pelbagai bahan. Pengalaman bagi menyampaikan perlakuan, pemikiran, dan
Maduni bin Majidin sebagai pengarca telah perasaannya kepada masyarakat melalui imej
diadaptasi pada seni arca bagi mengambarkan atau ikon alat muzik, dan perahu di negeri
zaman kanak-kanak serta impiannya, setelah Sabah.
melalui pelbagai aktiviti dalam kehidupan
seharian bersama masyarakat setempat. Kata Kunci: Seni arca, Ekspresi, Ikonografi,
Kajian ini menganalisa arca Maduni bin Kritikan Psikoanalisis, Apresiasi seni dan
Majidin yang bertajuk ‘Khazanah Seni
Budaya
Warisan’ mempunyai ikon-ikon tersembunyi
pada bentuk arca serta mempunyai makna
tersirat. Pemerhatian dan pengkajian terhadap 1.0 PENGENALAN
bentuk dan makna arca dikaji melalui teori Seni arca wujud dalam kehidupan manusia
ikonografi dan teori kritikan psikoanalisis. sejak dari dahulu lagi. Seni arca dihasilkan oleh
Teori ikonografi yang direka oleh Erwin pengarca yang mendapat idea semasa
Panofsky digunakan bagi mengeluarkan ikon berkomunikasi dengan masyarakat setempat.
dan makna pada arca. Ia terbahagi kepada tiga Seni arca adalah olahan pelbagai jenis bahan
peringkat iaitu peringkat asas mengkaji bentuk dan teknik pembinaan oleh pengarca menjadi
luaran arca. Peringkat kedua iaitu peringkat objek tiga dimensi yang mempunyai bentuk dan
sekunder yang mengkaji komposisi unsur seni makna.
dan ikon. Dan peringkat ketiga iaitu peringkat
interinsik mengkaji makna dalaman arca. Teori Pengarca meluahkan perasaannya dalam proses
kritikan psikoanalisis yang direka oleh penghasilan arca setelah melalui pelbagai
Sigmund Freud digunakan bagi mengesan aktiviti dalam kehidupan masyarakat. Ekspresi
perlakuan, pemikiran, dan perasaan pengarca pengarca mempengaruhi masyarakat melalui
semasa menghasilkan arca. Arca ‘Khazanah arca yang telah disebatikan dengan pemikiran,
Seni Warisan’ mempunyai ikon dan ekspresi perlakuan, dan perasaannya.
pengarca yang ingin disampaikan kepada
masyarakat. Hasil dari kajian ikonografi,
204
Masyarakat menyedari kewujudan seni arca kehidupan. Pengalaman yang telah dilalui oleh
tetapi mereka tidak menyelami secara pengarca diluahkan pada pembikinan arca.
mendalam maksud yang tersurat dan tersirat. Proses ini dipanggil psikologi sosial yang
Mereka juga menganggap arca sebagai berkisar tentang hubungan individu dan
perhiasan semata-mata. Mereka juga tidak kumpulan lain kerana ia mempengaruhi tingkah
merasai hubungan arca dengan dengan diri laku individu. Psikologi sosial mengkaji kognisi
mereka. sosial, pengaruh sosial, dan hubungan sosial.
Atau bagaimana kita berfikir, mempengaruhi,
Kajian ini akan membantu masyarakat untuk dan berkaitan dengan satu sama lain [5].
membaca, memahami, dan menghayati
bentuk dan makna arca bagi merasai perasaan
yang dialami oleh pengarca. Masyarakat juga
akan mengetahui tentang pengaruh ekspresi Kajian ini mengunakan kaedah kualitatif
pengarca terhadap mereka secara sedar atau dengan menemubual pengarca, memerhati,
tidak sedar. menghayati, dan merekod arca yang dikaji.
Kajian ini mengunakan teori ikonografi yang
telah direka oleh Erwin Panofsky bagi
memerhati, mentafsir, menghayati, dan
Sejarah seni arca moden di Sabah bermula memahami ikon pada bentuk dan makna arca,
tahun 1970-an. Pelopor seni arca pada tahun sila rujuk rajah 1. Ia terbahagi kepada tiga
1970-an hingga 1980-an adalah Mohd. Junaidi peringkat iaitu peringkat asas mengkaji bentuk
Ismail dan Philip Ricardo Biji. Ahmad Shah luaran arca. Peringkat kedua iaitu peringkat
Ag. Tengah, Syora Buraera, Chee Sing Teck, sekunder yang mengkaji komposisi unsur seni
Maikol Yapat dan Mohd Shaari Salleh adalah dan ikon. Dan peringkat ketiga iaitu peringkat
pelopor seni arca di Sabah pada tahun 1990-an. interinsik mengkaji makna dalaman arca [6].
Kebanyakkan arca dipersembahkan secara
abstrak iaitu imej atau subjek yang tidak dapat Rajah 2 menunjukkan secara visual teori
dikenalpasti dengan pancaindera tetapi dengan kritikan psikoanalisis yang direka oleh
kajian dan pemikiran terhadap asas seni reka. Sigmund Freud digunakan bagi mengesan
Tema arca berkisar tentang negeri Sabah dan perlakuan, pemikiran, dan perasaan pengarca
arca-arca dibina dengan mengunakan bahan semasa menghasilkan arca. Teori kritikan
besi, tembikar, dan kayu [1]. psikoanalisis menyediakan model asas kepada
kita untuk mengkaji bagaimana otak kita
Maduni Majidin telah mula aktif dalam bidang beroperasi. Perlakuan yang tersembunyi antara
seni bermula tahun 1986. Beliau menghasilkan pemikiran yang sedar atau tidak sedar adalah
arca moden bermula 2010 dengan kesan kepada perlakuan, pemikiran, dan
menghasilkan arca yang bertajuk peralatan perasaan kita [7]. Arca ‘Khazanah Seni
untuk seni dalam pertandingan karya pilihan Warisan’ mempunyai ikon dan ekspresi
tahunan negeri sabah dengan mendapat hadiah pengarca yang ingin disampaikan kepada
peringkat bahgaian pantai barat utara [2]. masyarakat.
Beliau telah dilahirkan pada tahun 19.06.1954
di Kampung Gayang, Tuaran. Mendapat
pendidikan pada tahun 1965 di Native Peringkat Peringkat Peringkat
Voluntary School, Gayang, Tuaran. Kemudian Asas Sekunder Interinsik
melanjutkan pelanjarannya ke St. Peter
Secondary School di Telipok, Kota Kinabalu Rajah 1.Teori Ikonografi (Erwin Panofsky).
pada tahun 1970. Beliau minat dan mempunyai
bakat semulajadi bermula dari bangku sekolah
tanpa mendapat pendidikan khas. Beliau aktif
sejak tertubuhnya Balai Seni Lukis Sabah
sehingga ke hari ini [3].
Perasaan dan seni mempunyai hubungan yang Pengarca Arca Masyarakat
kuat dalam diri manusia [4]. Pengarca sebagai
salah seorang dari ahli dalam masyarakat telah Rajah 2.Teori Kritikan Psikoanalisis (Sigmund
berkomunikasi dalam pelbagai aktiviti Freud).
205
4.0 ANALISA DAN DAPATAN Lakaran (e), bentuk silinder yang panjang
menjadi bentuk asas kepada bahagaian atas
KAJIAN
sompoton. Lakaran (f), bentuk organik yang
Arca ‘Khazanah Seni Warisan’ yang dihasilkan tidak mempunyai sudut tepat pada bahagian
oleh Maduni Bin Majidin diperbuat dari bahan bawah sompoton.
kayu dan besi. Arca ini dihasilkan pada tahun
2014 dan berukuran 102 sentimeter panjang,
127 sentimeter lebar, dan 34 sentimeter tinggi.
Ia menjadi koleksi Balai Seni Lukis Sabah. Sila
rujuk rajah 3, bagi melihat arca dari sudut
pandangan hadapan, belakang, kanan, dan kiri.
(i)Struktur arca
a b c
(i)Sudut pandangan (ii)Sudut pandangan
hadapan belakang
d e f
(ii)Elemen formal dalam arca
Rajah 4. Elemen Formal Dalam Bentuk Luaran

Arca ’Khazanah Seni Warisan’.
Kajian ikonografi pada peringkat kedua iaitu

(iii)Sudut pandangan (iv)Sudut pandangan peringkat sekunder, dari olahan rupa dan bentuk
kanan kiri membina imej atau ikon yang menyerupai gong
(i), sompoton (ii), kulintangan (iii), dan struktur
Rajah 3.Arca Maduni Bin Majidin bertajuk perahu sapit (iv) dalam rajah 5.
Khazanah Seni Warisan.
Kajian ikonografi pada peringkat pertama iaitu

mengkaji secara asas dengan memerhati dan
menghayati asas seni reka yang terdapat pada
permukaan arca. Kajian ini dapat dilihat pada
rajah 4, dalam lakaran (i), iaitu struktur arca a b
yang berfungsi sebagai rangka asas kepada
bentuk arca. Pada lakaran (ii), elemen formal (i)Ikon Gong
yang dapat kita lihat, bagaimana pengarca
mengolah unsur seni reka iaitu rupa dan bentuk.
Lakaran (a), rupa bulat diolah pada struktur
gong dan kulintangan. Lakaran (b), rupa empat
segi diolah pada struktur tiang arca di sebelah
kanan. Lakaran (c), rupa organik diolah pada
struktur bawah sompoton (Alat muzik
tradisional etnik Dusun di Sabah). Lakaran (d),
bentuk silinder lebar dan pendek menjadi (ii)Ikon Sompoton
bentuk asas kepada gong dan kulintangan.
206
Ikon perahu sapit adalah motif pada perahu

etnik Bajau Laut yang dikenali sebagai Lepa
Sapit. Di daerah Semporna pada setiap tahun
diadakan sambutan ’Regatta Lepa-Lepa’ bagi
menghayati bentuk dan hiasan yang unik pada
perahu sapit.
Hasil dari kajian ikonografi, pengkaji

mendapati pada peringkat pertama, terdapat
a b struktur asas arca, rupa geometrik, rupa
geometrik, bentuk geometrik, dan bentuk
(iii)Ikon Kulintangan organik. Pada peringkat kedua, dari olahan rupa
dan bentuk membina imej atau ikon yang
menyerupai gong, sompoton, kulintangan,
struktur perahu sapit bagi etnik Bajau Laut.
Pada peringkat ketiga, imej atau ikon dan motif
yang diolah pada arca membawa makna tentang
pengalaman pengarca mengunakan objek
semasa bergaul dengan masyarakat dalam
(iv)Ikon Perahu Sapit aktiviti kehidupan seharian.
Rajah 5. Komposisi Asas Seni Reka dan Ikon Kajian kritikan psikoanalisis pula mendapati
pada Bentuk Arca ’Khazanah Seni Warisan’. perlakuan pengarca dalam aktiviti seharian
seperti menonton persembahan sompoton
Kajian ikonografi pada peringkat ketiga adalah semasa perayaan keaamatan, telah memberikan
peringkat interinsik iaitu imej atau ikon dan ia idea untuk memasukkan imej atau ikon
motif yang diolah pada arca membawa makna sompoton pada arcanya, bagi meluahkan
tentang pengalaman pengarca mengunakan perasaan gembira dan seronok mendengar
objek atau berinteraksi dengan objek. bunyi sompoton yang menjadi salah satu alat
muzik tradisional negeri Sabah terutamanya
Pengarca menyatakan beliau dari etnik Sama kepada etnik Dusun.
Gayang yang menjadi cabang kepada etnik
Bajau di Sabah. Beliau mengikuti Kumpulan Ikon gong menyatakan perlakuan, pemikiran,
Gambus Sama Gayang di Kampung Gayang, dan perasaan gembira pengarca digambarkan
Tuaran yang kerap mengadakan pertunjukkan semasa ia bermain gong bersama ahli kumpulan
muzik tradisional semasa majlis-majlis tradisi Gambus Sama Gayang. Pengalaman ini tidak
yang berlansung di sana. Beliau akan diberi dapat dilupakan dan beliau mengharap ada anak
tugasan bermain gong dalam kumpulan itu yang muda yang akan mewarisi alat muzik
selalunya akan memainkan tiga jenis lagu tradisional ini.
tradisi yang bertajuk Kedidi, Tidong dan Ayah.
Ikon kulintangan pula mengambarkan rasa
Ikon kulintangan adalah salah satu alat muzik sayangnya kepada lagu Batitik yang dimainkan
tradisional etnik Bajau yang dimainkan dalam oleh kaum wanita.
satu kumpulan muzik dipanggil Batitik dalam
majlis tradisi di kampungnya oleh kaum wanita. Ikon perahu sapit pula melambangkan perasaan
nelayan yang mengharung ombak untuk
Ikon sompoton adalah alat muzik etnik Dusun mencari rezaki bagi keluarga mereka yang
yang dimain dalam perayaan keaamatan yang direkodkan pada bentuk arca.
disambut secara besar-besaran di negeri Sabah
pada bulan mei bagi setiap tahun. Sompoton Imej atau ikon juga adalah kesan perlakuan,
telah menarik minat pengarca untuk pemikiran, dan perasaan pengarca yang
mengabadikan bentuk dan bunyinya yang unik dialaminya dari zaman kanak-kanak,
pada komposisi arca. pengalaman semasa, alam mimpi, dan
impiannya.
207
5.0 KESIMPULAN
Kajian ini telah membuktikan bahawa perasaan
pengarca mempengaruhi masyarakat melalui
seni arca. Ekspresi pengarca itu adalah kesan
dari hubungannya dengan masyarakat dalam
pelbagai aktiviti kehidupan. Ekspresi pengarca
telah disemadikan pada ikon-ikon yang terdapat
pada bentuk arcanya.
6.0 PENGHARGAAN
Penulis ingin mengucapkan ribuan terima kasih
kepada Prof. Madya Dr. Baharudin Hj. Mohd
Arus, Dr. Zaimie Bin Sahibil, Abang Maduni
Bin Majidin, Pihak Balai Seni Lukis Sabah dan
Universiti Malaysia Sabah bagi menjayakan
penulisan ini.
7.0 RUJUKAN
[1] Ismail Ibrahim. Sejarah Perkembangan
Seni Lukis Sabah. (Universiti Malaysia
Sabah, Kota Kinabalu, 2005), 109-115.
[2] Katalog Pameran Karya Pilihan Tahunan
Negeri Sabah 2010. Balai Seni Lukis
Sabah, Kota Kinabalu.
[3] Katalog Pameran Karya Undangan
Tahunan 1989. Balai Seni Lukis Sabah,
Kota Kinabalu.
[4] Jurist, E. L. Art and emotion in
psychoanalysis. International Journal
Psychoanal 87 (2006), 1315.
[5] Harrison, B. C., Dye, T. R. Power and
Society – An introduction to the social
sciences – Eleventh Edition. (Thomson
Wadsworth, Boston, 2008), 139.
[6] Panofsky, E. Meaning In Visual Arts.
(Doubleday Anchor Books/ Doubleday &
Company, Inc., New York, 1955), 28.
[7] Abdolbaghi Rezaei, Syyed Hassan
Syyedrezaei. The Contribution of
Psychological Theories in Literary
Criticism. Procedia - Social and
Behavioral Sciences 84 (2013), 1910.
208
CETUSAN FALSAFAH KEHIDUPAN pula bermaksud “ulu”. Istilah Lun Dayeh

MASYARAKAT LUNDAYEH MENERUSI bermaksud "orang ulu" atau "orang
HUBUNGAN MASYARAKAT pedalaman". Istilah ini digunakan oleh mereka
yang tinggal di Sungai Padas dan Sungai
SSETEMPAT DAN PADI
1a Mengalong di negeri Sabah.
Glynes Layun Ganang, 2 Kavitha Ganesan
3
Anantha Raman Govindasamy Etnik Lundayeh merupakan salah satu daripada
Pusat Penataran Ilmu dan Bahasa, Universiti 35 etnik di Sabah. Berdasarkan kajian Etnik
Malaysia Sabah Negeri Sabah oleh Lembaga Kebudayaan
1a
glynesganang@yahoo.com Negeri Sabah pada tahun 2007, bilangan etnik
Lundayeh di Sabah dianggarkan seramai 9000
hingga 10000 orang. Kebanyakan masyarakat
ABSTRAK
Lundayeh menetap di kawasan-kawasan
Padi merupakan makanan tradisi turun pedalaman seperti daerah Keningau, Daerah
temurun bagi masyarakat Lundayeh. Namun ia Sipitang dan daerah Tenom.
juga mengandungi nilai falsafah kehidupan
yang akrab dengan budaya dan amalan Kegiatan ekonomi dan kehidupan masyarakat
masyarakat Lundayeh. Padi melambangkan jati Lundayeh berkait rapat serta bergantung
diri budaya masyarakat Lundayeh yang utuh dengan penanaman padi. Padi merupakan
yang mewakili pelbagai lambang kekuatan tanaman utama etnik ini sejak turun temurun.
dalaman dan luaran dalam kehidupan Pada zaman dulu, masyarakat ini menanam padi
masyarakat Lundayeh. Berhubung dengan bukit dikenali sebagai tana’ luun atau ladang
kenyataan ini, kajian dilakukan oleh penyelidik bukit. Pada masa kini, mereka beralih kepada
untuk meneliti padi dalam perspektif falsafah penanaman padi sawah yang dikenali sebagai
masyarakat Lundayeh. Proses pengumpulan lati’ ba’ kerana penanaman padi bukit
data sepenuhnya di lapangan kajian. Antara melibatkan pekerjaan yang banyak dan berat.
lokasi yang dikunjungi oleh penyelidik seperti Penanaman padi bukit masih diusahakan
Kampung Ranau-ranau, Kampung Bahagia sehingga hari ini tetapi tidak banyak.
dan Sri Menanti. Selain itu, sokongan bahan
sekunder dilaksanakan oleh penyelidik dengan Sebelum masyarakat Lundayeh menganut
melakukan kajian-kajian perpustakaan untuk agama Kristian, mereka mempunyai
mendapatkan maklumat kajian-kajian terkini. kepercayaan animisme dalam penanaman padi
Signifikan kajian ini dapat memperkayakan yang dipengaruhi oleh ghaib diwakili burung
sumber korpus ilmu pengetahuan tradisi mengei dan binatang seperti ular. Selepas
budaya tempatan untuk rujukan dan panduan masyarakat Lundayeh menganut agama
para pengkaji akan datang dan juga dapat Kristian, kepercayaan animisme ini
dinikmati dan dihayati oleh penduduk setempat ditinggalkan dan tidak lagi diamalkan pada hari
khususnya masyarakat Lundayeh. Implikasi ini.
kajian ini secara keseluruhannya, dapat
memberikan lebih banyak peluang aktiviti Walaupun di era pembangunan yang semakin
dokumentasi ilmu pengetahuan budaya rancak ini, tradisi lisan dan legenda padi masih
setempat oleh pengkaji akan datang. Ini diceritakan hingga ke hari ini. Pantang larang
seterusnya dapat membantu melestarikan dari zaman nenek moyang kini tidak lagi
pengetahuan budaya agar ia terus kekal segar diamalkan tetapi menjadi sebati dalam
di tengah-tengah kerancakan pemodenan dunia kehidupan harian masyarakat Lundayeh.
modenisasi yang kian aktif.
Skop Kajian
Kata Kunci: falsafah, Lundayeh, jati diri, padi
Justifikasi pemilihan skop ini kerana padi
1.0 PENGENALAN merupakan makanan tradisi yang mempunyai
Etnik Lundayeh merupakan salah satu falsafah kehidupan nilai falsafah kehidupan
kumpulan etnik yang terawal yang menduduki yang akrab dengan budaya dan amalan
pulau Borneo dan merupakan salah satu etnik masyarakat Lundayeh.
yang pertama mendiami tanah tinggi atau
pergunungan. Lun bermaksud “orang”. Dayeh
209
Permasalahan Kajian Kedua-dua dewa ini merupakan semangat padi

yang tinggal di Gunung Murud. Para petani
Kajian ini dapat menyumbangkan ilmu
akan menyeru mereka sebelum menuai padi
pengetahuan kepada masyarakat umum
agar hasil penuaian mereka cukup dan
khususnya Lundayeh tentang legenda serta
berlebihan untuk sepanjang tahun.
pegangan animisme masyarakat Lundayeh
sebelum mereka menganut agama Kristian.
Kajian ini dijalankan untuk mengeksploitasi
Masyarakat Lundayeh tidak lagi mengamalkan
dan mengetengahkan falsafah padi dalam
pegangan animisme dengan itu legenda padi ini
kehidupan masyarakat Lundayeh.
pupus ditelan arus pembangunan dan teknologi
di mana legenda ini tidak lagi diceritakan
kepada generasi yang akan datang. Kajian ini 2.0 SOROTAN LITURATUR
perlu dibangunkan dalam usaha
Menurut Tuie (1995) dan Ganang (2016)
mengetengahkan nilai-nilai sejarah dan lagenda
bahawa masyarakat Lundayeh tidak membazir
padi dalam kehidupan masyarakat Lundayeh.
hasil padi kerana mengikut kepercayaan nenek
Ini juga dapat menjadi pencetus pelestarian
moyang mereka dahulu, setiap butir beras atau
tradisi dalam masyarakat Lundayeh.
padi yang dibuang ke tanah akan
mengakibatkan roh padi itu meninggalkan
Mengikut legenda padi masyarakat Lundayeh,
seseorang itu dan hasil padinya pada masa
beras merupakan seorang manusia. Legenda ini
depan akan berkurangan. Ini merupakan
mengisahkan sepasang adik-beradik yatim piatu
pantang larang masyarakat Lundayeh agar tidak
yang hidup dalam keadaan yang sangat daif.
membazir makanan hasil daripada titik peluh
Mereka hidup dalam kelaparan kerana mereka
sendiri.
tidak mempunyai makanan. Pada satu malam, si
abang bermimpi bertemu dengan seorang dewa.
Tradisi lisan masyarakat Lundayeh yang
Dewa itu memberitahu si abang bahawa dia
memanggil semangat padi iaitu dewa Agan dan
perlu membunuh adiknya agar makanan akan
Labau. Ini diperkukuhkan dengan kenyataan
muncul. Apabila si abang menceritakan hal ini
Yansen (2018), Ganang (2016), Tuie (1995)
kepada adiknya, adiknya sanggup berkorban
dan Deegan (1970) dimana semangat ini
agar abangnya mendapat makanan. Setelah
dipanggil agar hasil tuaian padi mereka sentiasa
membunuh adiknya, si abang menarik jasad
mencukupi.
adiknya yang berlumuran darah itu ke ladang.
Setiap titik darah adiknya yang jatuh ke atas
tanah ladang mereka itu bertumbuhlah padi dan
tumbuh-tumbuhan lain yang boleh dimakan. Justifikasi pemilihan metodologi kualitatif
Oleh yang demikian, masyarakat Lundayeh dipilih kerana ia bertepatan dan bersesuaian
sangat menghargai beras yang ditanam oleh dengan kajian ini. Kajian lapangan bertujuan
mereka hasil daripada titik peluh sendiri dan untuk mendapatkan bahan primer. Proses temu
tidak membazir hasil daripada penanaman padi bual daripada informan telah dijalankan untuk
mereka. mendapatkan bahan primer. Selain itu juga,
penyelidik juga melaksanakan kajian di
Masyarakat Lundayeh mempunyai pantang perpustakaan untuk mendapatkan bahan-bahan
larang dimana ketika makan, mereka tidak bertulis seperti buku, artikel, jurnal untuk
dibenarkan membuang sisa makanan digunakan bagi menyokong bahan-bahan
terutamanya sisa nasi. Mengikut kepercayaan daripada kajian lapangan.
mereka, ini akan menaikkan kemarahan
semangat padi kerana ini dianggap membazir
dan hasil tuaian mereka akan berkurangan
semasa penuaian pada masa akan datang.
Dari segi sastera budaya, terdapat tradisi lisan

yang memanggil semangat padi ketika menuai
yang dikenali sebagai nawar ada’ fadey. Nawar
ada’ fadey merupakan doa untuk memanggil
dewa Agan (lelaki) dan Labau (perempuan).
210

Dapatan Kajian
Mensyukuri hasil tanaman padi
Perbincangan
Kajian ini akan merekodkan dan mendedahkan
nilai sejarah padi daripada legenda dan
pengetahuan mengenai kepercayaan, adat dan
pantang larang masyarakat Lundayeh. Padi
Gambar penanaman padi pada peringkat merupakan makanan penting bagi masyarakat
awal Lundayeh begitu juga ia dapat memberi sumber
pendapatan kepada mereka.
Meskipun kepercayaan animisme dalam

masyarakat Lundayeh tidak wujud lagi kerana
pengaruh agama Kristian, namun pantang
larang yang diamalkan sejak zaman nenek
moyang ini telah sebati dalam kehidupan
masyarakat Lundayeh. Jika dilihat dalam
kehidupan harian masyarakat setempat pada
masa kini, mereka tidak membazir sisa
makanan terutamanya sisa nasi. Sisa nasi dan
Padi yang telah dituai. makanan akan dijadikan makanan untuk
haiwan-haiwan peliharaan. Legenda
pengorbanan adik perempuan untuk abangnya
masih lagi diceritakan sehingga generasi kini
walaupun masyarakat setempat sedang menuju
ke era pembangunan.
Dalam konteks cerita lisan orang-orang tua

terdahulu dalam masyarakat Lundayeh
mengingatkan anak-anak agar tidak membazir
kerana semangat padi itu akan marah dan akan
meninggalkan orang yang membazirkan padi
dan beras. Mengikut legenda padi yang
diceritakan oleh orang tua-tua bahawa seorang
adik perempuan yang telah sanggup
211
mengorbankan dirinya agar abangnya tidak Felalad ticu’ kiteh,

kebuluran setelah abangnya telah bermimpi Ngelilid dayur macang,
bertemu dengan seorang dewa yang Dayur midang kinih,
menyatakan si abang perlu membunuh adiknya iLibau memeku’,
agar tanaman mereka berhasil. Setelah iAgan ngeletu’.
membunuh adiknya, si abang pun menarik
mayat yang berlumuran darah itu ke ladang O Labau dari Murud,
mereka. Setiap titik darah si adik yang tumpah O Agan dari gunung.
di ladang mereka menghasilkan padi yang O Labau di atas timbunan,
subur. O Agan di atas permulaan,
Labau penyubur buah,
Dalam legenda yang lain pula menceritakan Agan penyubur daun.
bahawa dahulu sebutir beras tu sebesar sebiji
mangga. Mereka hanya perlu memasak dua biji Kamu bawalah penyubur daun,
beras. Legenda ini mengisahkan seorang anak Penyubur pertumbuhan,
yang selalu lupa berapa biji beras yang harus Penggerak malas, membuat jinak
dimasak dan kerap bertanya kepada ibunya Penyubur daun hijau,
jumlah beras yang perlu dimasak. Ini Penyubur buah supaya berwarna keemasan,
menyebabkan si ibu marah lalu menjerit Labau akan mengikat,
menyuruh anaknya memasak sebakul beras. Si Agan mengumpul,
Ketika si anak ke dapur untuk memasak nasi, Mari tangan kita bersama,
beras sebesar biji mangga itu telah menjadi Mari tangan kita berdekatan,
butiran-butiran kecil seperti sekarang ini. Bersama mengikat padi yang cerah, Padiku
yang subur ini,
Meechang Tuie,(muka surat 76) Si Labau akan menarik,
Si Agan akan menuai.
Dalam tradisi lisan masyarakat Lundayeh,
terdapat mantera yang memanggil semangat Sumber: Inventori Budaya Etnik Negeri Sabah,
padi semasa menuai yang dikenali sebagai Etnik Lundayeh
Nawar Ada’ Fadey yang memanggil Dewa
Agan (lelaki) dan Dewa Labau (wanita) yang Semasa memakan nasi, wujud kepercayaan
merupakan semangat padi yang tinggal di bahawa nasi tidak boleh dibuang sembarangan.
Gunung Murud. Para petani akan memanggil Hal ini disebabkan oleh ketinggian nilai padi
kedua dewa ini sebelum memulakan penuaian menyebabkan masyarakat takut untuk
agar hasil padi daripada ladang yang dituai akan melakukan sikap membazir.
mencukupi untuk keperluan keluarga sepanjang
tahun. Di bawah ini merupakan salah satu Selain daripada legenda padi serta pantang
contoh mantera memanggil semangat padi. larang yang diamalkan pada zaman
kepercayaan animisme, terdapat juga tradisi
Nawar Ada Fadey lisan memanggil semangat padi yang dikenali
sebagai tawar ada’. Tawar ada’ merupakan doa
O Labau retnan Murud, yang diucapkan agar hasil tuaian padi cukup
O Agan retnan kayud, dan melebihi keperluan keluarga untuk
O Labau buduk bubpun, sepanjang tahun.
O Agan buduk takung Sia’
Agan tuneb bata’, Secara keseluruhannya, dapatlah disimpulkan
bahawa padi mengungkapkan pelbagai falsafah
Iten Muh feritikung, kehidupan dalam masyarakat Lundayeh yang
Feribangun, sejak sekian lama telah sebati dalam amalan
Felibo, Felayo, kehidupan mereka.
Tuneb bata,
Tuneb Sia’ midih,
iLabau ngelilid,
iAgan ngekawid,
Fedudur leku’,
212
5.0 KESIMPULAN
Secara kesimpulan Padi merupakan sumber
makanan yang penting bagi masyarakat
Lundayeh selain menjelmakan tentang falsafah
kehidupan di kalangan masyarakat setempat.
padi merupakan lambang jati diri kehidupan
masyarakat Lundayeh yang sekian lama
menjadi amalan dan keperluan penting bagi
masyarakat Lundayeh dalam meneruskan
kehidupan.
6.0 RUJUKAN
[1] Ricky Yakub Ganang, Ganit Sanai, Robert

Taringan, Raymond Uta (2016). Inventori
Budaya Etnik Negeri Sabah, Etnik Lundayeh.
[2] Dr. Yansen TP, M.SI, Ricky Yakub Ganang
(2018). Dayak Lundayeh Idi Lunbawang
Budaya Serumpun di Dataran Tinggi Borneo
[3] Meechang Tuie (1995). Masyarakat Lun
Bawang Sarawak, Suatu Pengenalan.
[4] James Deegan (1970). Some Lun Bawang
Spirit Chants.
213
BILA TUHAN BERBICARA: SEBUAH Abdullah, 1995: ix). Karya sastera dibina
NOVEL-DRAMA FALSAFAH ISLAM bersumber dan bermatlamat, bukannya hanya
lahir berdasarkan imaginasi dan daya khayalan
Rosmah Derak
semata-mata. Sebuah karya lahir daripada
Pusat Penataran Ilmu dan Bahasa, Universiti adunan ilmu, pengetahuan, pengalaman, misi,
Malaysia Sabah, Kota Kinabalu, Sabah visi mahupun wawasan diri pengarang terhadap
rosmah@ums.edu.my karya yang dilahirkan mahupun berdasarkan
pemerhatiannya terhadap orang lain. Karya
ABSTRAK merupakan penggambaran yang cukup rapat
Faisal Tehrani sering tampil dengan karya- dengan kehidupan manusia dan apa yang
dicernakan dalam karya merupakan realiti
karya yang menggugah fikiran dan
sebenar penggambaran kehidupan manusia
menyuguhkan budaya berfikir dalam
(Mohamad Nazri Ahmad, 2013: 482).
masyarakat dengan idea-idea yang segar dan
baharu. Faisal Tehrani merupakan pengarang Pengarang adalah manusia yang lahir di tengah-
muda yang prolifik di Malaysia. Sehingga kini, tengah masyarakat, berinteraksi dengan
Faisal Tehrani telah menghasilkan lebih masyarakat dan mengarang untuk
daripada 30 buah novel yang sarat dengan memperkatakan kembali atau menggambarkan
pemikiran dan falsafah tentang kehidupan kembali kehidupan masyarakat yang
manusia yang meliputi aspek keagamaan, dikenalinya, dan tentang kehidupannya sendiri
sosiopolitik, sosiobudaya dan sosioekonomi. selaku salah seorang daripada anggota
Bila Tuhan Berbicara (2007) merupakan karya masyarakatnya itu (Rahimah A. Hamid, 2017:
Faisal Tehrani yang sangat unik kerana 181). Karya kreatif yang dicipta oleh pengarang
menggabungkan dua genre sekaligus iaitu dianggap mendedahkan pengetahuannya yang
novel dan drama yang dikenali sebagai novel- mendalam tentang manusia, memberi laporan
drama. Melalui novel ini, teater fitrah garapan yang lengkap lagi tulen tentang pengalaman
Noordin Hassan digunakan oleh Faisal Tehrani manusia, yang hasilnya dapat dikenali dan
yang meletakkan Allah sebagai pusat meyakinkan sebagai laporan aspek-aspek
kebergantungan manusia. Justeru, makalah ini daripada situasi manusia (Abu Bakar Hamid,
akan mengenalpasti dan menganalisis falsafah 1989: 22). Seseorang pengarang yang
dan pemikiran yang terdapat dalam novel- mempunyai daya kreativiti mampu membawa
drama ini. Kaedah kualitatif iaitu content pembaharuan sekaligus melanggar konvensi
analysis (analisis kandungan) akan digunakan supaya sesebuah karya itu menjadi signifikan
untuk menganalisis falsafah dan aspek dan lebih banyak menyaran lapisan makna
pemikiran yang terdapat dalam novel-drama falsafah pemikiran. Ia diperoleh melalui
ini. Hasil kajian mendapati, novel Bila Tuhan peristiwa dan permasalahan yang berlaku dalam
Berbicara menonjolkan falsafah dan pemikiran masyakarat, persekitaran, pengalaman,
yang berkaitan dengan falsafah Islam, falsafah pemerhatian atau pembacaan. Melalui karya
tentang drama Islam, pemikiran tentang sastera, pembaca mampu mengesani dan
keagamaan, pemikiran tentang kepentingan menanggapi pemikiran yang hadir (Nurul
ilmu pengetahuan dan juga pemikiran politik Hilwany Che Shaffine, 2015: 240-241).
yang berkaitan dengan antikolonialisme.
Faisal Tehrani adalah pengarang yang prolifik
Kata Kunci: novel-drama, teater fitrah, falsafah, dan sentiasa memberikan idea-idea yang segar
pemikiran, manusia kepada pembacanya melalui karya kreatif yang
dihasilkan. Setiap satu karyanya menyuguhkan
1.0 PENGENALAN pembaca untuk berfikir tentang hubungan
Novel khususnya dicipta untuk menyampaikan manusia dengan Tuhannya, hubungan manusia
sesuatu pemikiran kepada pembaca. Ia dengan manusia dan hubungan manusia dengan
merupakan sebuah karya sastera terkandung di alam. Salah satu keunikan karyanya ialah
dalamnya sekian banyak amanat dan maksud, menggabungkan genre novel dan drama yang
yang indah dan mencabar pembaca (A. Rahim terserlah menerusi novel Bila Tuhan Berbicara
214
yang terbit pada tahun 2007. Novel ini sarat Namun, ia juga bersifat kontekstual dan
dengan pemikiran dan falsafah Islam. Oleh hubungan sastera dengan masyarakatnya.
yang demikian, makalah ini akan menganalisis Bagaimana masyarakatnya bercakap harus
aspek falsafah dan pemikiran yang mendasari ditiru oleh sastera. Apa yang ada dalam sastera
novel ini sehingga novel ini dianggap sebagai adalah cermin bagi masyarakatnya (Mana
novel-drama tentang falsafah Islam. Sikana, 2013: 44). Pengungkapan insan dalam
karya sastera melihat falsafah dan sastera
2.0 HUBUNGAN SASTERA DAN
sebagai suatu bidang yang saling berkait dan
FALSAFAH
perlu berjalan seiring dalam mengenali hakikat
manusia. Ini kerana kedua-duanya, iaitu
Perkataan falsafah berasal daripada istilah falsafah dan sastera, berbicara tentang manusia
Yunani philo (cinta) dan sophos (hikmah, itu sendiri. Manusia menjadi objek dalam
kebijaksanaan), yang bermakna cinta pada pembicaraan tentang falsafah dan sastera.
kebijaksanaan (love of wisdom), atau pada Manusia sahaja yang boleh membentuk
kebenaran dan keutamaan (Abdul Rahman Hj. peribadi dan rasionalitinya serta berupaya
Abdullah, 2005: 5). Menurut Abdul Fatah membuat pilihan-pilihan untuk mencapai
Hasan (2007: 5), secara mudah, falsafah ialah matlamat hidup kerana manusia dikurniakan
kebijaksanaan atau hikmah menggunakan akal akal budi. Secara umumnya, fungsi falsafah
fikiran untuk mengetahui kebenaran yang sendiri ialah sebagai jalan mencari ilmu
hakiki. Dalam bahasa Arab, perkataan falsafah pengetahuan untuk kebenaran dan keadilan
disamakan dengan istilah hikmah. Dalam al- secara bijaksana. Melihat kebijaksanaan
Quran tidak terdapat perkataan falsafah, tetapi sebagai menuju jalan falsafah, fungsi akal budi
ini bukanlah bermakna yang falsafah itu tidak yang ada dalam diri insan mampu membentuk
ada dalam al-Quran. Sebenarnya, dalam al- dan memperoleh hikmah kebijaksanaan
Quran istilah hikmah ini dibahaskan lebih tersebut (Nor Raudah Hj. Siren, 2006: 6).
daripada istilah falsafah. Kedudukan hikmah
dalam al-Quran mempunyai nilai yang lebih 3.0 PEMIKIRAN DALAM KARYA
tinggi berbanding dengan falsafah. SASTERA
Sungguhpun sastera dan falsafah merangkumi Dalam dunia kesusasteraan, pemikiran

penelusuran intipati perlakuan manusia, namun bermaksud pengertian yang tersembunyi dan
dua bidang ini berbeza dari aspek peranan dan penting dalam sesebuah karya. Pemikiran
wacana masing-masing. Ciri terpenting yang bukanlah tema tetapi merupakan keseluruhan
membezakan kedua-dua bidang ini kelihatan makna tersirat yang menjadi aspirasi pengarang
pada wahana bahasa yang digunakan. Sastera (Maimunah Hj. Omar, 1992: 3). Pemikiran
mungkin memartabatkan bahasa yang indah, adalah proses menggunakan akal fikiran atau
mesej yang seni, dan gubahan yang kreatif. minda untuk menghasilkan sesuatu perkara atau
Sebaliknya falsafah mengutamakan kejelasan, penyelesaian dalam berbagai-bagai aspek
keterusterangan untuk merumuskan sesuatu kehidupan manusia (Mohd. Yusof Hasan dan
hikmah. Maka itu perkahwinan sastera dan Siti Khariah Mohd. Zubir, 2013:117). Sesebuah
falsafah amat dipertikaikan pada suatu ketika karya kreatif merupakan sebuah wadah yang
yang silam. Namun, setelah beberapa orang digunakan oleh pengarang untuk menyalurkan
penulis/pemikir membuat eksperimen, ternyata pendapat dan pemikirannya kepada masyarakat
sastera dan falsafah dapat digabungkan dalam (Siti Khariah Mohd Zubir dan Mohd Izwan
karya. Malah didapati bahawa dengan Mohd Ali, 2012: 119).
perkahwinan begini, isu falsafah yang Pemikiran dalam karya sastera adalah berkait
kompleks itu semakin jelas dan mudah diikuti dan bertaut erat dengan perwatakan manusia di
(Amida Abdulhamid, 2008: 91-92). alam realiti (Muhamad Ikhram Fadhly Hussin,
Sastera dianggap sebagai keluarga falsafah dan 2012: 250). Secara jelasnya, aspek pemikiran
didekati secara falsafah. Mementingkan merujuk kepada kebolehan akal sebagai aset
falsafah atau isi dan moral serta ideologikal. tertinggi dalam setiap individu untuk
215
melahirkan kepelbagaian emosi dan imaginasi kedatangan Islam ke Tanah Melayu, ilmu
(Marzalina Mansor et al. 2016: 105). Golongan tentang gunung berapi yang diperoleh menerusi
intelektual telah menggunakan berbagai-bagai watak Sahlan (vulkanologis), ilmu perubatan
cara untuk menyebarkan fikiran atau ideanya. iaitu bagaimana cara mengubat penyakit kusta
Dalam konteks kajian ini, novel dilihat sebagai serta panduan menghasilkan teater sastera Islam
alat penyebaran pemikiran itu. Lazimnya yang sesuai dengan teater fitrah yang
pemikiran dalam novel diketengahkan melalui diketengahkan oleh Noordin Hassan.
unsur tema dan persoalan yang sama ada Menurutnya, drama Islam sebagaimana yang
berbentuk dialog atau deskriptif. Namun begitu, ditekankan oleh Noordin Hassan dalam teater
menerusi unsur-unsur dalaman, di sebalik fitrah, adalah terikat dengan perjanjian awal
penggunaan lambang atau imej, di situ juga manusia dengan Allah dan bertepatan dengan
wujud pemikiran tetapi ia memerlukan maksud Islam itu sendiri iaitu tunduk dan
pemahaman yang lebih mendalam untuk menyerah diri kepada Allah. Dengan menyerah
memahaminya kerana pemikiran itu seakan- diri kepada Allah, maka akan lahirlah seniman
akan tersembunyi dan amat implisit sifatnya yang digelar sebagai homo Islamicus iaitu
(Zabidin Hj. Ismail, 2010: 7-30). manusia yang mempunyai dua peranan sebagai
Abdullah iaitu hamba Allah dan Khalifahtullah
4.0 SINOPSIS NOVEL iaitu wakil atau khalifah Allah di muka bumi.
Novel Bila Tuhan Berbicara yang berbentuk Meskipun novel ini disampaikan dengan nada
genre novel-drama ini begitu unik kerana yang kadang-kadang menimbulkan kelucuan,
menggabungkan genre novel dan drama yang namun novel ini sarat dengan ilmu, pemikiran,
boleh dilihat menerusi babak-babak dan skrip falsafah dan dakwah yang cuba disampaikan
yang digunakan oleh pelakon dan pengarahnya. oleh pengarang dengan cara yang santai namun
Novel yang menggunakan format drama ini mampu memberi kesan kepada jiwa pembaca.
menceritakan tentang tiga orang lelaki yang Menurut Faisal Tehrani, dialog dan monolog
berlainan latar belakang yang terperangkap di watak-watak di dalam novel ini memberi
dalam sebuah bunker. Mereka ialah Sahlan, gambaran kepada perangai, nilai dan falsafah
seorang saintis yang ingin menukar jantina, kewujudan manusia.
Razlan seorang ekstremis agama (ustaz) dan
5.0 NOVEL BILA TUHAN BERBICARA
Mazlan seorang doktor perubatan. Ketiga-
DAN TEATER FITRAH
tiganya telah terperangkap di dalam sebuah
bunker (kubu) akibat kejadian gempa bumi, Novel-drama Bila Tuhan Berbicara (seterusnya
taufan dan letupan gunung berapi. Seperti kisah BTB) menyokong aliran Teater fitrah yang telah
Ashabul Khafi yang diceritakan dalam surah al- diperkenalkan oleh Sasterawan Negara,
Khafi, ketiga-tiga pemuda ini telah tertidur Noordin Hassan yang mula memperkenalkan
selama beribu tahun dan bangkit dari tidur konsep teater fitrah menerusi dramanya yang
dalam dunia yang begitu asing daripada dunia berjudul “1400” bersempena tahun Hijrah 1400.
kehidupan mereka sebelum ini. Mereka bangkit Menurut Noordin Hassan dalam eseinya
dari tidur dalam dunia baru yang diperintah oleh “Teater Fitrah” (Dewan Sastera, Sept. 1983: 4),
wanita yang dikenal sebagai Paduka Ratu. Di teater fitrah bermaksud fitrah manusia
dalam Dunia Baru, mereka telah melaksanakan berkehendak iman terhadap Allah. Ia adalah
misi dakwah untuk memperkenalkan syiar kunci kepada satu pegangan hidup, daripada
Islam kepada penduduk Dunia Baru yang masih Allah kita datang dan kepada Allah kita kembali.
tercari-cari akan agama yang ingin dianuti. Tambahnya lagi, tujuan hidup dalam Islam
Selain itu, mereka juga berusaha untuk adalah menuju kepada keredaan Allah dan
mengubati penyakit kusta yang begitu cepat fitrah manusia berkehendak iman kepada Allah.
merebak dalam kalangan penduduk Dunia Baru Menurut Mana Sikana (2014: 358):
atas permintaan Paduka Ratu.
Konsep teater fitrah diserlahkan melalui
Melalui karya ini juga, Faisal Tehrani pemikiran dan unsur-unsur keagamaan
menerangkan tentang asal-usul bangsa Melayu, yang tujuannya untuk menyedarkan
216
masyarakat terhadap peri pentingnya (content analysis) akan digunakan untuk

umat Islam mematuhi ajaran Islam. Apa mengenalpasti pemikiran dan falsafah Islam
yang ingin disampaikan oleh Noordin yang terdapat dalam novel ini. Kajian
Hassan kepada masyarakat atau ummah kepustakaan juga digunakan untuk
ialah konsep taabudiyyah atau sifat mendapatkan maklumat yang berkaitan dengan
perhambaan seorang muslim kepada kajian menerusi jurnal, buku dan kertas kerja.
Tuhannya. Teater fitrah juga
dimaksudkan mengandung prinsip serta
konsep pementasan yang jitu berasaskan 7.1 Pemikiran tentang falsafah Islam
ajaran Islam, menghasilkan drama
adalah suatu ibadah yang bertujuan Menurut pengarang, novel drama ini adalah
untuk memberi hidayah kepada sebuah novel-drama falsafah Islam yang kaya
penontonnya. dengan pemikiran tentang falsafah kehidupan
seperti falsafah ilmu, falsafah tentang akidah,
Menerusi novel BTB sebagaimana yang falsafah tentang akhlak dan falsafah tentang
dicatatkan oleh watak Pengarah (yang boleh akal manusia. Menurut Faisal Tehrani (2007:
ditafsirkan sebagai watak Faisal Tehrani itu 71), ilmu falsafah itu adalah ilmu hikmah dan
sendiri), Noordin Hassan menjelaskan apa yang merupakan ilmu yang sangat penting dalam
beliau maksudkan dengan teater fitrah, katanya, Islam. Falsafah menurut pandangan Islam
sebagaimana yang dijelaskan oleh Shahabuddin
ia adalah satu fitrah manusia untuk
Hashim dan Noor Miza Abdul Rahman (2014:
menggantung atau menyandarkan diri kepada
1) ialah falsafah yang berlandaskan ajaran Al-
Allah. Faisal Tehrani yang menggelar Noordin Quran dan As-Sunnah. Perkataan falsafah
Hassan dengan panggilan Cikgu Noordin bermaksud cinta akan hikmah atau kebenaran.
seterusnya menggariskan dan menekankan Secara umumnya, falsafah Islam merujuk pada
enam prinsip asas kepada teater fitrah yang kecintaan terhadap hikmah atau kebenaran yang
beliau gagaskan itu. Enam prinsip tersebut berpaksikan ajaran agama Islam.
adalah pertama, mempercayai bahawa beriman
kepada Allah itu ialah fitrah manusia. Kedua, Melalui watak Mazlan, pengarang menjelaskan
pengarang mesti menyedari matlamat dan hubung kait antara agama Islam dengan falsafah
pengertian dijadikan Allah iaitu untuk sebagaimana berikut;
mengabdikan diri kepada-Nya. Ketiga, akidah Agama dan falsafah itu jalan seiring.
murni dan syariat menjadi asas kepada niat dan Falsafah seperti ilmu agama berperanan
amal di dalam berkarya. Keempat, bila kita memberi ilmu tentang kebenaran,
beriman kepada Allah maka haruslah tentang Allah, tentang kewujudan-Nya
mendatangkan kesan rohaniah iaitu keyakinan dan ilmu ini juga mengajak manusia ke
penuh dan tidak tergugat sama sekali oleh apa arah mencapai kebahagiaan. Baik di
pun. Kelima, pembaca atau penonton drama dunia dan di akhirat, inilah matlamat
fitrah yang beragama Islam mestilah mendapat akhir kita... Agama membimbing
kesan dari prinsip keempat tetapi pembaca atau manusia secara keseluruhannya,
penonton bukan Islam akan mendapat kesan sedangkan ilmu falsafah membimbing
moral baik darinya. Yang terakhir, teater fitrah sebilangan manusia yang mahu berfikir
itu mesti dapat menyentuh perasaan misalnya iaitu ‘hukama...’ Agama menuntut
adegan berjihad mempertahankan negara manusia berfikir, jadi agama menuntut
haruslah meninggalkan kesan patriotik serta manusia berfalsafah (Faisal Tehrani,
kasihkan agama (Faisal Tehrani, 2007: 57-60). 2007: 71-73).
6.0 METODOLOGI KAJIAN Perbincangan antara Mazlan, Razlan dan

Sahlan tentang ilmu falsafah mencetuskan
Kajian ini akan menggunakan kaedah kualitatif perdebatan antara mereka. Menurut Sahlan, ahli
yang melibatkan pembacaan rapi terhadap teks falsafah terdiri daripada golongan orang-orang
(novel) Bila Tuhan Berbicara (2007) karya yang sesat. Mazlan menjelaskan kepada kedua-
Faisal Tehrani. Kaedah analisis kandungan dua orang rakannya itu bahawa falsafah adalah
217
ilmu hikmah yang membawa kebenaran dan Kerana taujih bersatu dan bertaut rapat
berjaya melahirkan ahli falsafah Islam seperti atau hidup berpasangan dengan kisah
al-Kindi, Ibnu Sina, Ibnu Rushd dan lain-lain. atau cerita...ruang naratif tidak hanya
Perdebatan tentang falsafah ini dihubungkan diisi dengan taujih dan cerita sahaja
dengan pekerjaan yang dilakukan oleh Sahlan. kerana terdapat juga aspek mulahazah
Menurut Razlan, pekerjaan Sahlan, sebagai untuk mengimbangi aspek
vulkanologis (pakar gunung berapi) yang kebenarannya. Kebenaran adalah aspek
meneliti alam sepatutnya mendekatkannya yang menentukan keindahan di dalam
dengan Allah Yang Maha Pencipta dan bukan drama Islam (Faisal Tehrani, 2007: 141-
sebaliknya. 142).
7.2 Pemikiran tentang falsafah drama Islam Menurut pengarang (melalui watak pengarah),
aspek kebenaran sangat dititik beratkan dalam
Novel BTB menekankan tentang falsafah yang drama Islam. Sesebuah drama Islam wajar
perlu bagi sebuah drama Islam. Menurut Faisal mengutamakan aspek kebenaran berbanding
Tehrani, drama Islam harus menjadi medan
hal-hal lain agar drama tersebut boleh
untuk menjawab atau menjadi senjata untuk
dikategorikan sebagai drama Islam. Sebaliknya,
berhadapan dengan musuh. Drama Islam boleh
drama yang tidak dapat menyampaikan
menyuntik elemen pengajaran kepada penonton
kebenaran di dalam karya atau pementasan
berlandaskan nilai-nilai Islam yang diterapkan
adalah tidak wajar dianggap sebagai drama
sama ada dalam bentuk dialog, plot, watak dan yang ‘benar’ di dalam drama Islam. Drama
perwatakan, sudut pandangan dan berbagai lagi
Islam boleh menjadi satu titik tolak kepada
aspek yang mengisi ruang naratif dalam pemantapan dan peningkatan akidah pembaca
sesebuah novel. Dengan bersandarkan kepada
selain menjadi alat pembentukan akhlak
teater fitrah yang dikemukakan oleh Noordin
pembaca atau penonton dalam drama
Hassan, Faisal Tehrani menggariskan beberapa
pementasan melalui asas-asas keimanan yang
prinsip asas dalam penghasilan drama Islam
diterapkan. Konsep amar makruf dan nahi
sebagaimana yang disebut oleh Noordin Hassan
mungkar juga menjadi landasan kepada drama
dalam teater fitrahnya. Drama Islam perlu Islam untuk mencapai matlamatnya iaitu
menonjolkan tentang kehidupan sebagai
mengajak penonton melakukan kebaikan dan
seorang Muslim yang sedar akan hakikat dan
meninggalkan kemungkaran.
tujuan hidup sebagai khalifah Allah. Seseorang
dramatis perlu menguasai ilmu pengetahuan 7.3 Pemikiran tentang keagamaan
yang bersandarkan kepada al-Quran bagi
menyampaikan kebenaran dalam drama Islam Pemikiran tentang keagamaan berhubungkait
dengan usaha Faisal Tehrani untuk
yang dihasilkan. Kisah-kisah pengajaran yang
menyalurkan pemikiran tentang Islam sama ada
terdapat dalam al-Quran boleh dimanfaatkan
hal yang berkaitan dengan akidah, akhlak dan
oleh dramatis bagi menyampaikan pengajaran
syariat yang terserlah menerusi watak-watak
kepada pembaca sebagaimana petikan berikut;
dalam novel ini. Novel ini mengemukakan
...Pengajaran-pengajaran yang tentang falsafah kewujudan Tuhan serta
disampaikan oleh pelbagai kisah di keyakinan manusia terhadap Allah yang
dalam al-Quran itu namanya taujih. mencipta seluruh alam. Keyakinan tersebut
Taujih itu kalau seseorang dramatis berkait rapat dengan Rukun Islam dan Rukun
cukup pandai, maka tentu dapat Iman iaitu beriman kepada Allah, beriman
dimanfaatkan juga dengan disalurkan kepada malaikat, beriman kepada kitab,
menerusi pelbagai cara. Taujih boleh beriman kepada Nabi dan Rasul, beriman
sahaja diselit pada dialog, pada plot, kepada hari kiamat dan beriman kepada qada
pada humor, pada watak dan perwatakan, dan qadar. Beriman kepada Allah bermaksud
pada sudut-sudut pandangan dan seseorang itu meyakini dengan sepenuh hati
berbagai-bagai lagi aspek dan tentang kewujudan Allah sebagai pencipta dan
komponen yang mengisi ruang naratif. pentadbir seluruh alam. Melalui watak
218
pengarah, Faisal Tehrani mengemukakan suatu berapi, maka beliau dapat memahami segala
falsafah hidup tentang keyakinan bahawa selok belok tentang gunung berapi. Namun
seluruh alam semesta ini berasal daripada Allah demikian, Sahlan terlupa bahawa fenomena
dan apabila tiba masanya ia juga akan kembali tersebut juga berlaku atas kehendak dan kuasa
kepada-NYA. Hakikat ini mesti difahami dan Tuhan.
ditanamkan di dalam jiwa setiap Muslim serta
7.4 Pemikiran tentang pentingnya ilmu
menjadikan al-Quran dan hadis sebagai
pengetahuan
panduan dalam setiap aspek kehidupan.
Falsafah juga mempunyai hubungan yang rapat
...kita memahami yang setiap satu di
dengan ilmu pengetahuan. Faisal Tehrani
muka bumi ini adalah pinjaman dan
mengemukakan pemikirannya tentang
perlu kembali kepada Allah Taala
bila tiba masanya kelak. Hatta bumi kepentingan menuntut ilmu pengetahuan
yang kita pijak ini pun akan diambil. menerusi watak Pengarah yang sering muncul
Ledakan gunung berapi, gempa bumi pada masa pementasan. Pengarah menjelaskan
kepada penonton agar mereka mempersiapkan
tsunami dan macam-macam lagi itu,
diri dengan ilmu pengetahuan dan
adalah petandanya (Faisal Tehrani,
memantapkannya dengan ketakwaan
2007: 135-136).
sebagaimana hadis Rasulullah SAW yang
Faisal Tehrani banyak menyentuh tentang bermaksud:
pemikiran yang berkaitan dengan akidah
Barangsiapa yang menginginkan
manusia menerusi watak Sahlan, seorang
kesejahteraan hidup di dunia, hendaknya
vulkanologis yang mengkaji gunung berapi.
Sebelum pertemuannya dengan Mazlan, saintis menguasai ilmu, dan barangsiapa
ini menganggap dirinya hanya seorang ahli menginginkan kesejahteraan hidup di
akhirat, hendaknya dia menguasai ilmu,
saintis yang hanya mengkaji alam semata-mata.
Kajian tentang gunung berapi hanya dilihat dan barangsiapa menginginkan
kebahagiaan di akhirat, hendaknya dia
daripada perspektif sains tanpa melihat
menguasai ilmu. Hadis tadi
hubungan alam tersebut dengan Sang Pencipta.
membuktikan betapa pentingnya ilmu
Hal ini berlaku kesan daripada pendidikan
pengetahuan baik dalam kehidupan
sekular yang menyebabkan manusia
dunia mahupun akhirat...kemunduran
memisahkan alam dengan nilai-nilai kerohanian.
Contohnya: umat Islam hari ini selalu sangat
dikaitkan dengan kemunduran mereka
Sahlan: ...Aku tak pernah terfikir kerja dalam mengejar ilmu pengetahuan
aku seperti itu, kerja meneliti alamat (Faisal Tehrani, 2007: 137-138).
untuk menemui Tuhan.
Menurut pengarang, sebagai orang Islam ilmu
Mazlan: Kerana kau kawan adalah fardu ain dan ilmu fardu kifayah wajar
mangsa kepada pensekularan alam. dimantapkan. Dramatis Islam perlu menguasai
Inilah kerja Barat. Pensekularan alam ilmu pengetahuan agar dapat menghasilkan
berlaku bila ada usaha untuk drama Islam yang boleh membentuk
memisahkan alam dunia ini dari nilai- keperibadian penonton. Watak pengarah yang
nilai kerohanian, diputuskannya gunung secara selang seli muncul dalam babak-babak
berapi dari kuasa Tuhan dan drama ini sememangnya disengajakan oleh
dipadamkan hakikat hari kiamat dan Faisal Tehrani bagi mengemukakan
akhirat (Faisal Tehrani, 2007: 74-75) pemikirannya tentang berbagai-bagai isu
dengan menggunakan gaya penyampaian dalam
Pensekularan sains yang dibawa oleh Barat
bentuk khutbah untuk memberi nasihat kepada
telah menyebabkan Sahlan menganggap pembaca.
bahawa alam tidak mempunyai hubungan
secara langsung dengan Pencipta. Sahlan
beranggapan, dengan menjadi pakar gunung
219
7.5 Pemikiran politik yang berkaitan dengan Berdasarkan petikan tersebut, pengarah
aspek antikolonialisme menerapkan semangat antikolonialisme kepada
penonton agar membenci musuh-musuh Islam
Selain menonjolkan tentang pemikiran tentang
terutama selepas berlakunya peristiwa Perang
keagamaan dan falsafah tentang Islam, satu lagi
Salib dan peristiwa serangan 11 September
bentuk pemikiran yang cuba ditonjolkan oleh
2001 di New York. Pengarah mengajak
Faisal Tehrani menerusi BTB ialah pemikiran
penonton untuk mengimbas kembali keganasan
politik. Pemikiran politik adalah lontaran
yang dilakukan oleh Barat terhadap umat Islam
idealisme seseorang tokoh atau pemikir politik
dengan harapan umat Islam khususnya
untuk diketengahkan kepada masyarakatnya penonton drama Islam ini dapat mengambil
dalam proses pembentukan sebuah negara pengajaran daripada peristiwa tersebut.
bangsa (Zabidin Hj. Ismail, 2010: 1). Pemikiran
politik ini dikaitkan dengan antikolonialisme. 8.0 KESIMPULAN
Rangkai kata antikolonialisme secara umumnya Novel-drama ini mengangkat tentang falsafah
dapat digambarkan sebagai sikap individu atau yang perlu bagi sebuah drama Islam dan sarat
kumpulan yang menentang atau memusuhi dengan pemikiran. Faisal Tehrani melalui
dasar atau amalan penjajah yang telah watak pengarah yang seolah-olah mengarah
menjajahi dan menguasai sesebuah negara pementasan drama Islam ini secara terus terang
(Zabidin Hj. Ismail, 2010: 28). Melalui novel memberi nasihat kepada dramatis agar
ini, pemikiran politik pengarang yang berkaitan melengkapkan diri dengan ilmu pengetahuan
dengan antikolonialisme terpancar melalui
yang bersandarkan al-Quran dan al-sunnah
watak pengarah yang sering muncul dalam dalam usaha untuk menghasilkan sebuah drama
babak drama ini. Naratif tentang Islam. Drama Islam tersebut juga mampu
antikolonialisme yang dikemukakan oleh memberi pengajaran kepada penonton. Novel-
pengarang berbentuk propaganda kerana drama BTB ini merupakan salah satu usaha
sifatnya yang cuba mengajak ataupun pengarang untuk menyampaikan pemikirannya
mempengaruhi penonton secara langsung untuk kepada pembaca dengan menggunakan gaya
membenci penjajah atau musuh Islam. Sebagai penyampaian khutbah untuk memberi nasihat
contoh: kepada dramatis Islam dan juga pembaca
...Perang yang dilancarkan oleh Barat melalui watak pengarah yang kerap kali muncul
terhadap umat Islam dan umat Timur semasa pementasan berlangsung. Faisal
bukanlah suatu hal yang baharu. Pernah Tehrani juga menyandarkan drama Islam ini
dengar tentang perang salib...Perang ini dengan gagasan teater fitrah yang
mengambil masa sekitar 175 tahun dan diperkenalkan oleh Noordin Hassan dalam
siri perang ini telah meninggalkan kesan usaha untuk menyampaikan dakwah menerusi
yang mendalam baik untuk Barat novel-drama ini.
mahupun untuk umat Islam. Kerana
kalah dalam siri perang ini, maka Barat
9.0 RUJUKAN
telah menganjurkan satu program baru
[1] A. Rahim Abdullah. 1995. Pemikiran
penaklukan untuk menyusun semula
Sasterawan Nusantara: Suatu Kajian
strategi mereka dengan menakluk Perbandingan. Kuala Lumpur: Dewan
wilayah-wilayah umat Islam secara Bahasa dan Pustaka.
besar-besaran... pertentangan antara
tamadun Barat Kristian dan kuasa Islam [2] Abdul Rahman Hj. Abdullah. 2005.
ini tidak berakhir di sini. Malah menjadi Wacana Falsafah Ilmu: Analisis Konsep-
marak semula dengan siri perang Konsep Asas dan Falsafah Pendidikan
menentang terorisme pula. Ini semua Negara. Kuala Lumpur: Utusan
kesan peristiwa 11 September 2001 di Publications and Distributors Sdn Bhd.
New York diikuti pula perang di [3] Abdul Fatah Hasan. 2007. Mengenal
Afghanistan dan Iraq...(Faisal Tehrani, Falsafah Pendidikan. Kuala Lumpur:
2007: 133-134).
220
Utusan Publications and Distributors Sdn

Bhd. [13] Muhamad Ikhram Fadhly Hussin. 2012.
“Pemikiran S. Othman Kelantan dalam
[4] Abu Bakar Hamid. 1989. “Konsep Seni Perjudian” dlm Para penulis dan Dewan
Bahasa dan Pustaka (penyunting), Pemikiran
Sastera-Cerpen dan Novel” dlm.
Sasterawan Negara S. Othman Kelantan.
Penulisan Kreatif (Kumpulan Esei dan Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Ceramah). Ayob Yamin dan Hamzah
Hamdani (penyunting), Kuala Lumpur: [14] Noordin Hassan. 1983. “Teater Fitrah” dlm.
Dewan Bahasa dan Pustaka. Dewan Sastera, September, hlm. 3-5.
[5] Amida Abdulhamid. 2008. Rangkaian [15] Nor Raudah Hj. Siren. 2006. Falsafah Diri
Falsafah dalam analisis Sastera. Tanjong Remaja dalam Novel Remaja Melayu. Kuala
Malim: Penerbit Universiti Pendidikan Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Sultan Idris.
[16] Nurul Hilwany Che Shaffine. 2015.
“Pemikiran Islam dalam ‘Ayn karya Kemala.”
[6] Faisal Tehrani. 2007. Bila Tuhan Jurnal Melayu, Bil. 14 (2), 240-259.
Berbicara. Kuala Lumpur: Al-Ameen
Serve Holdings Sdn Bhd. [17] Rahimah A. Hamid. 2017. Proses Kreatif
Sensitiviti dan Kreativiti Pengarang. Kuala
[7] Maimunah Hj. Omar. 1992. Panduan Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Menganalisa Aspek-aspek di dalam
Cereka: Penganalisisan Novel Saudagar [18] Shahabuddin Hashim dan Noor Miza Abdul
Besar Dari Kuala Lumpur karya Keris Rahman. 2014. Kaedah Pengajaran dan
Mas. Shah Alam: Institut Teknologi Pembelajaran Kerohanian Kanak-Kanak.
Selangor: PTS Media Groups Sdn. Bhd.
MARA.
[19] Siti Khariah Mohd Zubir dan Mohd Izwan
[8] Mana Sikana. 2013. Berdiri Di Akar Diri: Mohd Ali. 2012. “Pemikiran Pengarang dalam
Kritikan Sastera Melayu Pascamoden. Novel Kabus di Perbukitan karya Mohamad
Kuala Lumpur: Institut Terjemahan dan Kholid bin Hamzah.” Singapore International
Buku Malaysia Berhad. Journal of Language and Literature (SIJLL),
Vol 2, Disember, 118-136.
[9] __________. 2014. Teori Sastera
Taabudiyyah Sastera Untuk Pengabdian. [20] Zabidin Hj. Ismail. 2010. Pemikiran Politik
Selangor: PTS Akademia. Dalam Novel Ahmad Boestamam. Kuala
Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.
[10] Marzalina Mansor, Nor Hafidah Ibrahim
dan Hasmawati Hassan. 2016. “Pemikiran
Dalam Novel Sebalik Yamashita dan
Percivel” dlm. Prosiding International
Seminar on Generating Knowledge Through
Research, UUM-UMSIDA pada 25-27
Oktober 2016 di Universiti Utara Malaysia.
[11] Mohd. Yusof Hasan dan Siti Khariah Mohd.

Zubir. 2013. Ikon Kesusasteraan 11 Pemikiran
Global Sasterawan Negara Malaysia. Tanjong
Malim: Penerbit Universiti Pendidikan Sultan
Idris.
[12] Mohamad Nazri Ahmad. 2013. “Wira Bukit:

Tinjauan Persejarahan Baru dalam Melihat
Petanda Pemikiran Kepolitikan A. Samad
Said” dlm. Para penulis dan Dewan Bahasa dan
Pustaka (penyunting), Pemikiran Sasterawan
Negara A. Samad Said. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
221
INTERNATIONAL PHILOSOPHY Tiga negara Eropah telah mengambil bahagian

OLYMPIAD (IPO) DAN OLIMPIAD iaitu Bulgaria, Romania dan Turki [2]. Menurut
FALSAFAH MALAYSIA (MyPO) statut IPO, sekumpulan pendidik falsafah
M. Suhaimi Ramly
dimasyhurkan sebagai pengasas IPO iaitu Ivan
Persatuan Pendidikan Falsafah dan Pemikiran
Kolev (Bulgaria), Gerd Gerhardt (Jerman),
Malaysia (PPFPM), Kuala Lumpur, Malaysia Katalin Havas (Hungary), Wladislaw
Email: msuhaimi@gmail.com
Krajewski (Poland), Florina Otet (Romania)
dan Nuran Direk (Turki) [3].
ABSTRAK
IPO yang kedua telah diadakan di
International Philosophy Olympiad (IPO)
Petric, Bulgaria pada tahun 1994. Dua negara
merupakan satu pertandingan menulis esei
falsafah tahunan yang diasaskan pada tahun baru iaitu Jerman dan Poland telah mengambil
1993 di Bulgaria dengan penglibatan tiga bahagian, menjadikan jumlah negara peserta
negara Eropah. Sejak tahun 2001, IPO kepada lima. Kali pertama IPO disertai oleh
dikelolakan oleh International Federation of negara di luar benua Eropah ialah pada tahun
Philosophical Societies (FISP) dengan 1999, dengan penyertaan dari Argentina dan
pengiktirafan UNESCO. IPO telah berkembang Amerika Syarikat. Negara Asia yang pertama
dengan begitu pesat; lebih 50 buah negara telah
menyertai IPO selain Turki (yang terletak di
mengambil bahagian di IPO 2019 yang
diadakan di Rom, Itali, termasuk satu delegasi sempadan benua Eropah dan Asia) ialah
dari Malaysia yang diketuai oleh Dr. Bangladesh pada tahun 2001.
Mohammad Alinor b. Abdul Kadir. Di Graf berikut menunjukkan
Malaysia, penglibatan pelajar dalam IPO perkembangan negara peserta IPO sejak 1993
adalah melalui pertandingan Olimpiad Falsafah sehingga kini:
Malaysia (MyPO). MyPO telah pertama kali
diadakan pada 2018, di bawah anjuran 60
Persatuan Pendidikan Falsafah dan Pemikiran
Malaysia (PPFPM). Makalah ini 50
membincangkan IPO dan MyPO dari aspek
sejarah, objektif, nilai, pelaksanaan, serta 40
fungsinya di dalam sistem pendidikan negara.
30
20
1.0 SEJARAH IPO
10
International Philosophy Olympiad
(IPO) adalah satu pertandingan esei falsafah 0
peringkat antarabangsa bagi pelajar-pelajar di
1993
1995
1997
1999
2001
2003
2005
2007
2009
2011
2013
2015
2017
2019
peringkat sekolah menengah dan pra-universiti.

Walaupun IPO tidak mempunyai fokus khusus
terhadap sains, ia lazimnya disenaraikan Rajah 1: Bilangan negara peserta IPO 1993-
bersama-sama pertandingan Olimpiad 2019
antarabangsa yang lain di bawah nama
International Science Olympiad, termasuk Semenjak 26 tahun kewujudannya, IPO telah
International Mathematical Olympiad (IMO, berkembang pesat dari segi bilangan negara
diasaskan 1959), International Physics peserta. Pada tahun 2019, IPO yang diadakan di
Olympiad (IPhO, diasaskan 1967), Rom, Itali telah disertai oleh 50 buah negara.
International Chemistry Olympiad (IChO, Walaupun bilangan negara peserta kian
diasaskan 1968), dan beberapa pertandingan meningkat, penyertaan IPO masih lagi
yang lain. [1] didominasi negara-negara Eropah dengan
Pada tahun 1993, IPO telah diadakan hanya 10 penyertaan dari negara-negara Asia,
buat pertama kalinya di Smolyan, Bulgaria.
222
termasuk negara jiran Thailand dan Singapura. Sains (untuk falsafah sains) dan Bahasa (untuk
Selain daripada dua benua tersebut, terdapat falsafah bahasa). Tahap kandungan falsafah
penyertaan empat negara dari benua Amerika dalam matapelajaran tersebut berbeza antara
Utara dan Selatan (Costa Rica, Argentina, negara dan sistem pendidikan; ada sistem
Mexico dan Amerika Syarikat). Namun, pendidikan yang menekankan budaya falsafah
sehingga tahun ini, masih tiada penyertaan di setempat termasuk tokoh falsafah dan idea
IPO dari negara-negara benua Afrika atau falsafah setempat, manakala ada sistem
rantau Oceania. pendidikan yang menekankan kegunaan
Pada IPO 1995, suatu jawatankuasa falsafah sebagai panduan berfikir, lazimnya
yang dikenali sebagai International Committee melalui penekanan terhadap logik dan
telah ditubuhkan untuk mengendalikan perihal pentaakulan.
dasar dan operasi IPO sepanjang tahun. Situasi ini merupakan antara cabaran
Jawatankuasa ini beribu pejabat di Sofia terawal dalam pembentukan IPO. Berbanding
University, Bulgaria dan dikelolakan oleh pertandingan lain seperti International
Profesor Ivan Kolev, seorang tokoh pendidikan Mathematical Olympiad (IMO) yang
falsafah. Sehingga hari ini, badan ini masih lagi mempertandingkan subjek matematik, suatu
memainkan fungsi asal mereka sebagai matapelajaran teras dalam semua sistem
jawatankuasa tertinggi dalam hierarki pendidikan kebangsaan, pertandingan falsafah
pengurusan IPO. merupakan sesuatu format yang belum dikenali
Pada tahun 1995, pihak UNESCO telah di serata dunia, walaupun di negara-negara
menjalankan satu kajian bertajuk “Philosophy yang terkenal dengan sejarah falsafahnya.
and Democracy in the World”. Dalam dokumen Jika pertandingan Olimpiad
laporan bagi projek tersebut, pihak UNESCO antarabangsa yang lain menguji tahap
telah merumuskan bahawa pertandingan pengetahuan yang tinggi (contohnya, untuk
berbentuk falsafah seperti IPO adalah selaras bertanding di IMO, pelajar perlu menguasai
dengan objektif penubuhan UNESCO sendiri, topik-topik yang tidak di ajar di dalam
seterusnya memberikan sokongan rasmi kepada kurikulum sekolah menengah), konsep yang
IPO [4]. Pada tahun 2000, International sama tidak boleh digunapakai untuk
Committee telah merangka dan meluluskan pertandingan falsafah. Tidak adillah jika
statut baru bagi IPO. Jawatankuasa ini juga pengetahuan mengenai tokoh falsafah atau idea
telah memutuskan untuk bekerjasama filusuf dikuizkan, kerana bidang falsafah amat
menganjurkan IPO dengan International luas dan apa jua bentuk kuiz dalam bidang
Federation of Philosophical Societies falsafah tidak mungkin mampu merangkum
(Federation Internationale des Societes de semua aspek dan tokoh falsafah di seluruh
Philosophie, FISP) iaitu satu badan yang dunia.
memayungi persatuan-persatuan falsafah dari Atas kebijaksanaan para pengasas IPO,
negara-negara di seluruh dunia [3]. ia telah diasaskan sebagai satu pertandingan
menulis esei falsafah, dan bukannya
2.0 OBJEKTIF IPO pertandingan kuiz yang menguji sejauh mana
pengetahuan pelajar secara khusus mengenai
Majoriti sistem persekolahan peringkat Plato, Wittgensten atau teori Sekolah Frankfurt,
rendah dan menengah di seluruh dunia tidak contohnya. Dengan format penulisan esei ini,
memuatkan matapelajaran khusus untuk para peserta dapat menumpukan persediaan
falsafah. Walaupun terdapat beberapa kepada kebolehan berhujah dan mentaakul.
pengecualian, lazimnya falsafah di peringkat
sekolah diperkenalkan melalui perantaraan Di peringkat IPO, para peserta
matapelajaran lain seperti Sejarah, Pendidikan lazimnya mempunyai latarbelakang dan
Agama, Pendidikan Moral, Pengajian Sivik, pengetahuan falsafah yang mantap, sama ada
223
melalui pembacaan atau latihan, yang boleh mata satu pertandingan antarabangsa untuk
membantu dalam hujah mereka. Cumanya, menonjolkan negara mana yang lebih handal,
tidak kira sama ada mereka menggunakan hujah tetapi IPO terletak dalam naratif yang lebih luas
dari falsafah analitik, benua, atau aliran mana iaitu bagaimana falsafah dapat diajar dan
sekalipun, hujah mereka akan dinilai mengikut dibudayakan di kalangan pelajar sejak dari
kualiti penulisan mereka. Oleh itu, format esei peringkat sekolah rendah dan menengah lagi.
ini menjadikan IPO lebih adil bagi para peserta Pada tahun 1995, UNESCO telah
dari negara yang berbeza. menerbitkan dokumen bertajuk ”Philosophy
Menurut statut IPO, terdapat enam and Democracy in the World: A UNESCO
objektif pelaksanaan IPO iaitu: Survey” yang disunting oleh Roger-Pol Droit,
1. Mempopularkan pendidikan falsafah di seorang ahli falsafah Perancis. Dokumen ini
peringkat sekolah menengah dan merupakan laporan kajian yang dibuat oleh
meningkatkan minat pelajar sekolah beberapa penyelidik mengenai pelbagai isu dan
dalam bidang falsafah; amalan falsafah di seluruh dunia. Dalam
2. Menggalakkan pembangunan pelbagai dokumen tersebut, UNESCO telah
pertandingan falsafah di peringkat menyarankan agar diadakan: ”...organization of
tempatan di kalangan pelajar-pelajar national and international competitions along
pra-universiti seluruh dunia; the lines of philosophy Olympiads, with the aim
3. Membangunkan pemikiran kritis, of encouraging the practice of philosophical
inkuisitif dan kreatif; analysis and stimulating, through competition,
4. Menggalakkan refleksi falsafah dalam the interest of young people in philosophy.” [4]
bidang sains, seni dan kehidupan sosial; Secara keseluruhannya, objektif
5. Meningkatkan keupayaan bagi refleksi pelaksanaan IPO bolehlah dibahagikan kepada
beretika terhadap isu-isu dunia moden; tiga cabang yang utama: pertama, untuk
6. Menggalakkan kerjasama berbentuk meningkatkan kesedaran dan minat terhadap
intelek dan setiakawan di kalangan falsafah di kalangan guru dan pelajar di
remaja dari pelbagai negara, ke arah peringkat sekolah; kedua, untuk menggalakkan
keamanan sejagat [3]. kerjasama antara negara dalam bidang falsafah
dan pendidikan falsafah; ketiga, untuk
Selain daripada objektif-objektif membangunkan bidang falsafah itu sendiri,
tersebut, IPO juga bertujuan untuk melalui keberlangsungan pengajian falsafah
membudayakan falsafah sebagai satu pada generasi baru, dan kemasukan elemen
komponen penting dalam sistem pendidikan falsafah ke dalam sistem pendidikan suatu
rendah dan menengah. FISP selaku badan yang negara.
mengelola IPO, telah menubuhkan satu
jawatankuasa bernama Committee on Teaching 3.0 PELAKSANAAN IPO
Philosophy, untuk mengumpulkan ahli 3.1. GOVERNAN IPO
pendidik falsafah dari seluruh dunia, bagi Satu jawatankuasa yang dikenali
membincangkan isu ini. Jawatankuasa tersebut sebagai International Committee yang terdiri
telah ditubuhkan pada 1990 (sebelum daripada ketua pasukan semua negara yang
penubuhan IPO lagi), dan telah menghasilkan penah menganjurkan IPO, telah ditubuhkan
beberapa makalah penyelidikan dan kertas bagi menentukan halatuju dan dasar bagi IPO.
dasar dalam isu pendidikan falsafah di Bagi memastikan IPO berjalan lancar dan
peringkat rendah dan menengah [5]. persediaan IPO dijalankan mengikut jadual
IPO telah terhasil daripada cetusan yang ditetapkan, satu jawatankuasa yang
pemikiran dan kerjasama antara beberapa ahli dikenali sebagai Steering Board (dianggotai
daripada jawatankuasa ini. Hal ini oleh presiden FISP, seorang wakil UNESCO,
menunjukkan bahawa IPO bukanlah semata-
224
dan tiga wakil dari International Committee) 1994: Petric, Bulgaria

telah ditubuhkan. 1995: Stara Zagora, Bulgaria
Steering Board ini bekerjasama rapat 1996: Istanbul, Turki
dengan jawatankuasa penganjur tempatan yang 1997: Warsaw, Poland
mewakili negara tuan rumah bagi IPO setiap 1998: Brasov, Romania
tahun. Jawatankuasa penganjur tempatan ini 1999: Budapest, Hungary
bertanggungjawab atas segala aspek logistik, 2000: Munster, Jerman
kewangan dan pengurusan bagi IPO pada tahun 2001: Philadephia, Amerika Syarikat
tersebut. 2002: Tokyo, Jepun
Ketua pasukan setiap kontinjen negara 2003: Buenos Aires, Argentina
secara kolektifnya dikenali sebagai 2004: Seoul, Korea Selatan
International Jury. International Jury ini 2005: Warsaw, Poland
bertanggungjawab menanda esei-esei pelajar, 2006: Cosenza, Itali
dan membuat keputusan berkenaan dengan 2007: Antalya, Turki
aspek teknikal bagi IPO. Keputusan bagi 2008: Iasi, Romania
sesuatu isu dibuat oleh International Jury 2009: Helsinki, Finland
melalui proses demokratik iaitu melalui undian 2010: Athens, Greece
oleh ahli-ahli juri. [3] 2011: Vienna, Austria
2012: Oslo, Norway
3.2 PENGANJURAN IPO 2013: Odense, Denmark
Pertandingan IPO diadakan secara 2014: Vilnius, Lithuania
berpusat, iaitu bertempat di suatu negara yang 2015: Tartu, Estonia
dipilih oleh jawatankuasa penganjur. Secara 2016: Ghent, Belgium
tradisinya, IPO diadakan pada bulan Mei setiap 2017: Rotterdam, Belanda
tahun. Setiap negara dibenarkan menghantar 2018: Bar, Montenegro
satu kontinjen yang terdiri daripada seorang 2019: Rom, Itali
ketua pasukan (lazimnya pendidik falsafah di 2020: Lisbon, Portugal.
peringkat sekolah atau universiti) dan dua orang
peserta. Yuran penyertaan adalah percuma bagi Negara tuan rumah akan diputuskan
tiga ahli kontinjen tersebut. Pemerhati atau beberapa tahun sebelum pertandingan diadakan
pengiring kontinjen seperti ahli keluarga bagi memastikan persediaan yang lengkap dan
peserta juga boleh mengikuti kontinjen tersebut dana yang mencukupi dapat diuruskan oleh
dengan membayar yuran yang ditetapkan oleh jawatankuasa penganjur.
tuan rumah. Setiap negara dijemput untuk
Pihak tuan rumah akan menampung menghantar cadangan soalan atau petikan bagi
kos sepanjang pertandingan bagi semua digunakan pada kertas ujian IPO, selewat-
kontinjen termasuk penginapan, makanan, lewatnya pada bulan Mac. Cadangan ini
pengangkutan ulang-alik dari lapangan terbang, diemelkan kepada Setiausaha Agung FISP (kini
lawatan, sesi syarahan dan kos pertandingan. disandang oleh Luca Scarantino dari Itali),
Kos penerbangan pergi balik dari negara asal ke untuk dipertimbangkan oleh Steering Board.
negara tuan rumah tidak ditampung. Kos Steering Board akan bermesyuarat bagi
penerbangan yang agak tinggi bagi negara- memilih empat soalan untuk digunakan dalam
negara yang terletak jauh dari negara tuan IPO.
rumah kadangkala merumitkan penglibatan
sesetengah negara di IPO. Bahasa rasmi bagi IPO ialah bahasa
Berikut merupakan senarai tuan rumah Inggeris, Perancis, Jerman dan Sepanyol.
IPO sejak awal ia ditubuhkan [2]: Walaupun bahasa Inggeris digunakan dalam
1993: Smolyan, Bulgaria semua mesyuarat rasmi, soalan IPO dibekalkan
225
dalam semua bahasa rasmi tersebut. Peserta 3. Keyakinan hujah (persuasion)

mempunyai pilihan untuk menjawab dalam 4. Kepaduan hujah (coherence)
salah satu bahasa rasmi tersebut sahaja. Ini satu 5. Keaslian.
perbezaan ketara dengan pertandingan
Olimpiad antarabangsa lain, yang Setiap penyemak akan memberi
membolehkan pelajar menerima soalan dan markah 1 hingga 10 kepada setiap esei yang
menjawab dalam bahasa ibunda mereka. Ini disemak, dengan selang 0.5 markah. Setiap esei
tidak menjadi masalah bagi peserta Malaysia disemak tanpa didedahkan nama penulisnya.
kerana sistem pendidikan negara yang Terdapat tiga peringkat semakan yang wujud:
menekankan bahasa Inggeris dan bahan latihan 1. Pada semakan pertama, semua esei
yang digunakan dalam kem latihan IPO akan dibahagikan kepada para juri
Malaysia adalah dalam bahasa tersebut, namun (yang terdiri daripada ketua kontinjen)
mungkin agak sukar bagi negara-negara yang untuk disemak. Setiap juri akan
tidak menekankan mana-mana empat bahasa mendapat empat esei untuk disemak.
rasmi IPO tersebut. Setiap esei pula akan diedarkan kepada
Satu dasar bahasa IPO yang agak empat orang juri untuk disemak (bakal
menarik ialah para peserta setiap negara tidak dinaikkan kepada lapan orang mulai
dibenarkan untuk menjawab dalam bahasa 2020). Semakan pertama dibuat dalam
kebangsaan utama di negara tersebut. masa 4 jam. Jika berlaku perbezaan
Contohnya, pelajar dari United Kingdom tidak markah yang terlalu ketara bagi esei
boleh menulis esei dalam bahasa Inggeris, yang sama, penyemak kelima akan
hanya dalam bahasa Perancis, Jerman atau dilantik. Setelah semakan pertama
Sepanyol sahaja (namun, pelajar Malaysia dibuat, esei yang mendapat sekurang-
boleh menjawab dalam bahasa Inggeris kerana kurangnya 7 markah (purata markah
ia tidak dianggap sebagai bahasa kebangsaan bagi setiap penyemak) akan
bagi Malaysia) [3]. disenaraipendek untuk semakan kedua.
3.3 FORMAT IPO 2. Untuk semakan kedua, seramai dua

Setiap peserta akan memilih satu orang penyemak tambahan dilantik
daripada empat petikan pendek dari karya untuk menyemak setiap esei. Setelah
falsafah, dan menulis satu esei berdasarkan semakan pertama dan kedua dibuat dan
petikan tersebut. Peserta bebas untuk dinilai markah puratanya, esei yang
mengkritik, menyokong, menyanggah, mendapat markah purata tertinggi akan
menolak, atau mensyarahkan petikan tersebut. disenaraipendek pula untuk semakan
Peserta boleh memetik pendapat atau idea ketiga.
falsafah lain yang boleh menyokong hujah
mereka. 3. Semakan ketiga dibuat oleh para
Pelajar diberi masa 4 jam untuk menaip penyemak yang dilantik oleh FISP.
esei mereka, menggunakan komputer yang Setelah semakan ketiga dibuat,
disediakan oleh penganjur. Bagi pelajar yang kumpulan penyemak FISP ini akan
tidak menulis dalam bahasa ibunda mereka, menentukan anugerah yang dimenangi
mereka dibenarkan merujuk kepada kamus. oleh esei-esei yang terbaik.
Selepas pertandingan tamat, setiap esei
akan disemak dan diberikan markah. Bagi Terdapat empat peringkat anugerah
setiap esei, markah akan diberikan bagi 5 yang diberikan kepada peserta yang menulis
kriteria iaitu: esei-esei dengan markah tertinggi iaitu
1. Perkaitan dengan tajuk anugerah Emas, Perak, Gangsa dan Honorable
2. Pemahaman falsafah terhadap tajuk Mention [3]. Memandangkan bilangan
226
anugerah yang sedikit di IPO (kurang daripada

30% peserta menerima anugerah), pencapaian Lazimnya, keempat-empat topik
apa jua anugerah di IPO dianggap amat tersebut dipilih agar merangkumi pelbagai
berprestij. aspek falsafah (timur/barat,
kontemporari/klasik, analitik/benua) dan
3.4 SOALAN IPO 2019 merangkumi sebanyak mungkin topik berbeza
Berikut merupakan empat soalan berbentuk seperti etika, metafizik, epistemologi, ontologi,
petikan yang digunakan dalam kertas ujian IPO falsafah politik, falsafah sains dan sebagainya.
2019 (dalam bahasa Inggeris):
3.5. MALAYSIA DI IPO
1. Polus: So you’d rather want to suffer Malaysia telah mengambil bahagian di
what’s unjust than do it? IPO sejak tahun 2018, di bawah kelolaan
Socrates: For my part, I wouldn’t want PPFPM. Berikut merupakan senarai ahli
either, but if it had to be one or the kontinjen Malaysia di IPO:
other, I would choose suffering over
doing what’s unjust. (Plato, Gorgias) Tahun / Kontinjen
Tempat
2. He who in action sees inaction and 2018 Ketua Pasukan:
action in inaction— he is wise among Bar, Dr. Muhammad Alinor
men, he is a yogin, and he has Montenegro Abdul Kadir (PPFPM)
accomplished all his work. He whose
undertakings are all free from the will Peserta:
of desire, whose works are burned up in 1. Chan Tzu Kit (St.
the fire of wisdom— him the wise call Joseph's Institution
a man of learning. Having abandoned International,
attachment to the fruit of works, ever Selangor)
content, without any kind of 2019 Ketua Pasukan:
dependence, he does nothing though he Rom, Itali Dr. Muhammad Alinor
is ever engaged in work. (Bhagavad Abdul Kadir (PPFPM)
Gita)
Peserta:
3. The painter who depicts merely by 1. Muhammad Amir
practice and judgment of the eye, Rafiq b. Mohd Rafee
without reason, is like a mirror, that (Pusat
imitates on itself all things in front of it, PERMATApintar
without knowing them. (Leonardo da Negara, Selangor)
Vinci, Codex Atlanticus)
2. Ayu Awatif bt. Alias
4. All readings are also mis-readings, re- (Sekolah Berasrama
readings, partial readings, imposed Penuh Integrasi
readings, and imagined readings of a Kubang Pasu,
text that is originally and finally never Kedah)
simply there. Just as the world is Dua orang peserta dari Malaysia telah
originally fallen apart, the text is always berjaya memenangi dua anugerah Honorable
already enmeshed in contending Mention iaitu Saudara Chan Tzu Kit (2018) dan
practices and hopes. (Donna J. Saudara Muhammad Amir Rafiq b. Mohd
Haraway, Simians, Cyborgs, and Rafee (2019) [7, 8]. Memandangkan
Women: The Reinvention of Nature) [6]
227
pencapaian ini berlangsung pada dua tahun dilantik sebagai pengerusi, bersama beberapa
pertama Malaysia mengambil bahagian, ia orang ahli jawatankuasa. Pada 9 Januari 2018,
merupakan satu pencapaian yang amat PPFPM telah ditubuhkan secara rasminya di
membanggakan. Faktor utama yang membantu bawah Akta Pertubuhan 1966.
kemenangan tersebut ialah sistem latihan yang Tujuan penubuhan PPFPM bukanlah
komprehensif dan konsisten oleh para jurulatih semata-mata untuk menguruskan program IPO
IPO Malaysia di bawah kelolaan PPFPM. semata-mata, tetapi untuk menggiatkan lagi
bidang falsafah dan pendidikan falsafah di
4.0. PEMILIHAN KE IPO DAN Malaysia, melalui pelbagai program yang
OLIMPIAD FALSAFAH MALAYSIA mensasarkan pelbagai lapisan masyarakat.
(MyPO) Pelbagai aktiviti telah dijalan oleh PPFPM
Pertandingan MyPO dianjurkan di termasuk syarahan awam, penerbitan, seminar
Malaysia buat pertama kalinya pada tahun dan kumpulan kajian (study group) [9].
2018, bertujuan untuk memupuk budaya Bagi mengambil bahagian dalam IPO
penulisan esei falsafah di kalangan pelajar 2018, pihak PPFPM telah menjemput beberapa
Malaysia, selain memilih pelajar Malaysia orang pelajar sekolah yang mempunyai minat
untuk ke IPO. dalam bidang falsafah, untuk menghadiri
Idea menubuhkan MyPO dicanangkan bengkel dan ujian pemilihan. Bengkel IPO yang
oleh sekumpulan pendidik (termasuk penulis) pertama telah diadakan di UiTM Dengkil,
yang sebahagiannya pernah terbabit dalam Selangor pada 18 hingga 23 Mac 2018. Kem ini
pertandingan-pertandingan Olimpiad membabitkan 6 orang peserta dan 5 orang
antarabangsa yang lain. Pada tahun 2017, jurulatih. Pelbagai topik falsafah seperti
Malaysia telahpun mengambil bahagian dalam metafizik, falsafah sains, dan epistemologi telah
pelbagai pertandingan seperti International dibincangkan, di samping sesi latihan untuk
Mathematical Olympiad (IMO), International membentuk dan menulis hujah. Pada akhir kem
Physics Olympiad (IPhO), International tersebut, satu ujian akhir telah diberikan kepada
Chemistry Olympiad (IChO), International para peserta untuk memilih wakil negara ke
Biology Olympiad (IBO) dan International IPO.
Olympiad in Informatics (IOI). Namun belum Setelah dinilai, Saudara Chan Tzu Kit
pernah ada usaha dibuat untuk menghantar telah berjaya mendapat markah yang tertinggi
wakil Malaysia ke IPO. dan dipilih sebagai wakil tunggal negara ke IPO
Setelah permohonan dihantar ke 2018. Sebelum bertolak ke IPO, peserta tersebut
sekretariat IPO, pasukan Malaysia telah telah melalui beberapa lagi sesi perbincangan
dijemput untuk menghadiri IPO 2018 yang dan latihan bersama jurulatih. Latihan yang
dilangsungkan di Bar, Montenegro. Lazimnya, diberikan memberikan hasil apabila peserta
bagi pertandingan Olimpiad antarabangsa, tersebut berjaya merangkul anugerah
negara yang pertama kali mengambil bahagian Honorable Mention. Hanya 11 peserta berjaya
akan menghantar kontinjen pemerhati sahaja, mendapat pingat, dan 17 peserta mendapat
dan menghantar peserta untuk tahun-tahun yang Honorable Mention daripada lebih 100 peserta
seterusnya. Tetapi, penganjur IPO 2018 dengan yang mengambil bahagian di IPO 2018.
berbesar hati telah menjemput Malaysia Untuk penglibatan di IPO 2019 pula,
menghantar kontinjen yang penuh, termasuk PPFPM telah menganjurkan MyPO pada tahun
dua orang peserta. 2018, bagi memberi peluang kepada lebih ramai
Bagi menguruskan penglibatan peserta mengambil bahagian. MyPO adalah
Malaysia di IPO, PPFPM telah ditubuhkan pada satu pertandingan terbuka bagi semua pelajar
satu mesyuarat pro-tem yang diadakan di Kuala sekolah menengah di Malaysia, dengan yuran
Lumpur. Pada mesyuarat tersebut, Dr. penyertaan sebanyak RM15.00. Pendaftaran
Muhammad Alinor b. Abdul Kadir telah MyPO dibuat secara atas talian di laman web
228
PPFPM. Peserta boleh mendaftar melalui pasti! (Rene Descartes, Meditations on

sekolah mereka, atau sebagai peserta individu. First Philosophy)
Format MyPO adalah mirip kepada
IPO. Peserta diberikan lima soalan berbentuk 2. Maka, apa sahaja yang tidak diketahui
petikan, dan diminta memberi hujah bertulis tapi berhasrat untuk mengetahuinya,
dalam bentuk esei. Peserta diberi sekitar 2 boleh diketahui menerusi apa yang
minggu untuk menulis esei tersebut sebelum sudah diketahui. Tapi adalah bukan
menghantarnya melalui emel. Esei yang semestinya apa yang diketahui itu
dihantar akan disemak oleh beberapa orang boleh menjadi asas untuk mengetahui
penyemak yang dilantik oleh PPFPM, apa yang tidak diketahui. (Ibn Sina,
berdasarkan rubrik atau skema pemarkahan Danishnama-i 'Alai)
yang mirip kepada skema pemarkahan IPO.
Pada tahun 2018, seramai 19 orang 3. Ianya bukanlah kita mencadangkan
pelajar telah mengambil bahagian dalam satu teori dan alam menjawab TIDAK;
MyPO. Seramai 10 orang pelajar yang dinilai tapi, kita mencadangkan seliratan teori-
berpotensi telah dijemput untuk menghadiri teori dan alam menjawab
kem latihan MyPO pada 9 hingga 14 Disember BERCANGGAH. (Imre Lakatos, The
2018, bertempat di PUSANIKA, UKM Bangi Methodology of Scientific Research
[10]. Para peserta telah didedahkan dengan Programmes)
beberapa sesi kuliah dan perbincangan dalam
beberapa topik, termasuk: 4. Matlamat utama bagi kerajaan
1. Penghujahan dan Penulisan bukanlah untuk memerintah, atau
2. Falsafah Sains mengekang, dengan menakut-
3. Epistemologi nakutkan, atau mendesak kepatuhan;
4. Falsafah Kemanusiaan tapi sebaliknya ialah, untuk
5. Falsafah Logik membebaskan semua manusia daripada
6. Etika ketakutan, supaya mereka boleh hidup
7. Falsafah Bahasa dengan selamat. Dengan kata yang lain,
8. Metafizik dengan menguatkan hak semula-
9. Falsafah Agama. jadinya untuk wujud dan bekerja tanpa
memudaratkan dirinya sendiri dan
Pada akhir kem, kesemua peserta telah orang lain. (Spinoza, Theological-
melalui satu ujian akhir berformat IPO. Esei Political Treatise)
tersebut perlu disiapkan dalam masa 4 jam, dan
peserta boleh memilih untuk menulis sama ada 5. Jika tiadanya tuhan, maka manusia dan
dalam Bahasa Melayu atau Bahasa Inggeris. alam semesta ditimpa ajal. Seperti
Untuk ujian akhir ini, pilihan petikan banduan yang dihukum mati menunggu
yang diberikan ialah: hukumannya yang tak dapat dielakkan.
Tiadanya tuhan dan tiadanya
1. Maka, saya akan mengandaikan yang keabadian. Dan apa akibat daripada ini?
semua yang saya lihat ialah rekaan. Ini bermakna yang kehidupan itu
Saya akan percaya yang ingatan saya sendiri adalah karut. Ini bermakna
cuma berdusta kepada saya. Saya tiada kehidupan yang kita ada adalah tanpa
deria. Tubuh, bentuk, tebaran, gerakan, kepentingan, nilai, dan tujuan.
dan tempat ialah semuanya khayalan. (William Lane Craig, Reasonable
Jadi, tinggal apa yang benar? Mungkin Faith)
cuma satu fakta bahawa tiada yang
229
6. Keadilan ialah nilai termurni bagi PPFPM mengambil pendekatan

institusi sosial, seperti mananya bahawa pendidikan falsafah boleh membantu
kebenaran bagi suatu sistem pemikiran. sistem pendidikan umum dalam membentuk
Satu teori walau rapi dan cermat khalayak pelajar yang boleh berfikir, rajin
sekalipun haruslah ditolak atau bertanya, berani mengkritik, dan luas
disemak semula jika ianya tidak benar; pembacaan. Walaupun falsafah bukanlah satu
seperti mananya undang-undang dan matapelajaran di sekolah, elemen falsafah
institusi walau berkesan dan tersusun wujud dalam hampir setiap matapelajaran lain.
sekalipun haruslah dirombak atau Contohnya, dalam matapelajaran Sains, pelajar
dimansuhkan jika ianya tidak adil. didedahkan dengan teknik eksperimen untuk
(John Rawls, A Theory of Justice) [10] menguji sesuatu hipotesis saintifik. Bagaimana
teori sains dibina dan keterbatasan teori-teori
Selepas meneliti esei yang ditulis oleh tersebut merupakan antara persoalan besar
para peserta, dua orang telah terpilih untuk dalam falsafah sains, iaitu salah satu cabang
mewakili Malaysia ke IPO 2019, iaitu Saudara utama dalam bidang falsafah.
Muhammad Amir Rafiq b. Mohd Rafee (Pusat Selain itu, pendedahan pelajar kepada
PERMATApintar Negara, Selangor) dan falsafah, baik kepada teks, idea mahupun
Saudari Ayu Awatif bt. Alias (Sekolah perbincangan mengenainya, dapat
Berasrama Penuh Integrasi Kubang Pasu, menggalakkan pelajar menilai dunia
Kedah). persekitaran mereka dengan lebih kritis, lalu
membentuk warga yang lebih peka terhadap
5.0. CABARAN DAN HARAPAN isu-isu dan persoalan-persoalan semasa dari
Pelaksanaan MyPO dan IPO di aspek moral, etika, agama, politik, intelek dan
Malaysia, walaupun mendapat sambutan di sosial. Melalui program MyPO atau
kalangan segelintir pelajar dan guru, masih seumpamanya, pelajar diberi kebebasan untuk
boleh diperbaik dan diperkembang. Antara berfikir dan berhujah terhadap sesuatu isu,
cabaran utama ialah persepsi para pelajar dan tanpa dikekang dengan tekanan bagi
pendidik, bahawa bidang falsafah adalah mendapatkan jawapan yang ”betul” dan
sesuatu yang kurang berguna, terlalu rumit, atau diterima umum sahaja.
memeningkan kepala. Juga wujudnya salah Penulis juga mencadangkan agar:
faham terhadap bidang falsafah itu sendiri: ada
yang memandang falsafah sebagai disiplin yang 1. Bengkel-bengkel berasaskan penulisan
kuno, terlalu abstrak, atau bercanggah dengan falsafah dapat diadakan di peringkat
ajaran agama. negeri dan daerah, bagi mendedahkan
Selain cabaran persepsi masyarakat, pelajar kepada bidang falsafah,
program berasaskan falsafah seperti MyPO juga seterusnya mengenalpasti calon-calon
mengalami cabaran dari segi kurangnya yang boleh diketengahkan ke MyPO
mendapat dana berbanding program-program dan IPO;
lain yang lebih dikenali dan biasa diadakan.
Mujurlah, penglibatan Malaysia di IPO didanai 2. Bengkel khas untuk guru-guru dari
oleh sumbangan dari pelbagai pihak, termasuk pelbagai bidang (sains, bahasa,
wakil rakyat, universiti, syarikat swasta dan kemanusaiaan dan sebagainya) dapat
juga pihak sekolah dan ahli keluarga peserta. diadakan untuk membincangkan
Bahkan, pada tahun 2019, berita mengenai peranan falsafah dalam bidang masing-
salah seorang peserta IPO yang memerlukan masing;
dana telah mendapat liputan oleh akhbar
tempatan, sehingga peserta tersebut berjaya 3. Kumpulan pembacaan karya-karya
mengumpulkan dana yang mencukupi [11]. falsafah dapat dihidupkan di kalangan
230
pelajar di peringkat menengah dan 19/03/429395/ayu-awatif-ingin-terbang-

pengajian tinggi; ke-rom
4. Syarikat-syarikat swasta, organisasi

berasaskan pendidikan dan agensi
kerajaan dapat membantu dari aspek
dana dan logistik bagi menganjurkan
program berasaskan falsafah seperti
MyPO, dan mendanai penglibatan
Malaysia di IPO.
Adalah diharapkan agar penglibatan

Malaysia di IPO akan berterusan ke masa-masa
akan datang, seterusnya meningkatkan
populariti MyPO di kalangan pelajar Malaysia,
demi pembangunan pendidikan falsafah di
Malaysia.
6.0 RUJUKAN
[1] International Science Olympiads.
http://olympiads.win.tue.nl/
[2] International Philosophy Olympiad:
History. http://www.philosophy-
olympiad.org/?page_id=43
Statute. http://www.philosophy-
[4] Droit, R-P. Philosophy and Democracy in
the World: A UNESCO Survey (UNESCO
Publishing, 1995), p. 178
[5] Kucuradi, I. and Evans, D. (eds.) Teaching
Philosophy on the Eve of the Twenty-First
Century. (International Federation of
Philosophical Societies, Ankara, 1998)
Topics. http://www.philosophy-
[7] International Philosophy Olympiad 2018
Bar, Montenegro: Results.
http://ipo2018.me/results/
[8] IPO 2019 Rome, Italy: Results.
http://ipo2019.sfi.it/292/results.html
[9] Persatuan Pendidikan Falsafah dan
Pemikiran Malaysia (PPFPM).
http://ppfpm.org.my/
[10] Persatuan Pendidikan Falsafah dan
Pemikiran Malaysia (PPFPM). Laporan
Program Kem Malaysian Philosophy
Olympiad (MyPO) 2019
[11] “Ayu Awatif ingin terbang ke Rom”.
Harian Metro, 3 Mac 2019.
https://www.hmetro.com.my/mutakhir/20
231
ANALISIS TANDA DALAM TELEMOVIE menggunakan kerangka teori semiotik Chrles

“WAU KASIH” Sanders Pierce yang memberi perhatian
Muhamed Syafiq Bin Salleh, Mohamad Nor terhadap ikon, indeks dan simbol serta semiotik
Hisyam Bin Musa, Sharifuddin Bin Zainal, Roland Barthes digunakan sebagai kerangka
Lokman Abdul Samad teori kajian. Melalui pemerhatian yang
Fakulti Kemanusiaan Seni dan Warisan, dijalankan, penulis mendapati bahawa ikon
Universiti Malaysia Sabah, Kota Kinabalu, wau bulan mempunyai sifat persamaan dengan
Sabah, Malaysia watak Pak Akob yang berasal dari Kelantan
syafiqsalleh87@ums.edu.my yang kemudiannya berpindah ke Selangor. Wau
Bulan tersebut juga turut memaparkan indeks
Fakulti Pembangunan dan Kajian Pelbagai utama cerita ini dengan menejelaskan sebab
Budaya, Kolej Universiti Yayasan Sabah, Kota akibatnya akan permastautin Pak Akob di
Kinabalu, Sabah, Malaysia negeri orang. Penulis turut mendapati bahawa
hisyammusa@gmail.com wau menjadi simbol kepada rona kehidupan
seorang individu di muka bumi ini dan terdapat
Fakulti Kemanusiaan Seni dan Warisan, beberapa falsafah kehidupan yang dipaparkan
Universiti Malaysia Sabah, Kota Kinabalu, melalui verbal atau pengucapan dialog
Sabah, Malaysia pelakon. Oleh yang demikian, kertas ini
shah_zainal82@yahoo.com diharapkan mampu merapatkan jurang ilmu
kajian budaya tradisi dalam industri filem
Fakulti Kemanusiaan Seni dan Warisan, tempatan.
Universiti Malaysia Sabah, Kota Kinabalu, Kata Kunci: Simbol, Tanda, filem, Wau,
Sabah, Malaysia Falsafah
lokns@yahoo.com
1.0 PENGENALAN
ABSTRAK
Wau merupakan sejenis permainan tradisi Menurut Andre Bazin (1940), beliau
masyarakat Melayu terutamanya Wau Bulan menyatakan layar perak atau filem ibarat
yang menjadi ikon kepada masyarakat sebuah jendela yang membolehkan manusia
Kelantan. Pada masa kini, permainan wau sesama manusia mengintai manusia lain dan
semakin hari semakin pupus dek arus perwatakan mereka mampu memberikan
globalisasi yang serba canggih sedikit refleksi diri penonton itu sendiri lantaran turut
sebanyak mempengaruhi pola pemikiran dijadikan sebagai petunjuk kehidupan manusia
masyarakat yang memandang rendah pada hal itu sendiri. Oleh yang demikian, bidang
yang tradisional. Bagi melestarikan permainan pengajian filem selalu disalah ertikan
tradisi bidang perfileman sangat relevan dalam masyarakat umum yang berpendapat bidang
paparan secara visual dan verbal. Kreativiti ilmu ini hanyalah bersifat sementara dan tidak
seseorang sutradara atau pengarah dituntut kukuh. Masalah ini timbul disebabkan
dalam menterjemahkan simbol-simbol budaya kurangnya penghayatan terhadap kesenian yang
sinematik yang memberi makna kepada dipertontokan di layar perak mahupun di kaca-
penonton. Telemovie, Wau Kasih (2016) kaca televisyen. Sikap menghukum dengan
merupakan karya arahan Wan Mohd Rafiq tujuan menjatuhkan nama individu, kaum dan
serta pengarah bersama Sabri Yunus yang bangsa sendiri ini menjadi satu senario yang
mengisahkan seorang lelaki yang menyara tidak asing lagi di Malaysia. Sikap menghukum
keluarganya dengan mengambil upah sebagai tanpa penelitian ini merupakan satu sikap
pembuat Wau Bulan. Kertas ini adalah negetif untuk frasa pembangunan filem tanah
merupakan hasil penelitian yang tanda-tanda air. Oleh yang demikian, sebelum sesebuah
dari aspek visual dan verbal dalam telemovie kritikan dilontarkan sewajarnya penelitian
Wau Kasih (2016). Metodologi kajian ini terperinci terhadap karya harus dilakukan dan
dilaksanakan secara kualitatif. Penulis tidak hanya melihat ianya secara eksplisit
melakukan pengamatan rapi terhadap video sahaja.
sebagai rujukan utama. Sebagai rujukan
tambahan, penulis menjalankan kaedah Sesebuah filem itu seharusnya
perpustakaan serta rujukan di laman sesawang mempunyai nilainya yang tersendiri dan tidak
terpilih untuk sokongan hujahan. Penulis dilakukan secara semberono, kerana sesebuah
232
filem itu tercipta menjadi sebagai dari sebuah penting dalam filem adalah tanda-tanda ikonik
karya seni dari tenaga-tenaga kreatif yang mahir yang digunakan untuk menyampaikan isyarat
dalam bidangnya tersendiri. Filem yang atau sesuatu gambaran kepada penonton dan
merupakan satu hasil seni yang harus dinilai setiap isyarat yang diterima itu berbeza.
secara artistik bukan melalui rasional. Tidak
kesemua filem yang dipertontonkan itu 2.0 KAJIAN LITERATUR
mengasyikkan dan tidak bermanfaat.
Antara sebab mana-mana individu itu Semiotik merupakan satu metod untuk
memilih untuk menonton cerita adalah kerana membuat analisis tanda dalam sesebuah cerita.
individu tersebut mencari hiburan dan Ianya sering digunakan oleh para sarjana yang
meluangkan masa. Isi kandungan di dalam membuat kajian mengenai semiotik. Ianya tidak
filem-filem tersebut pastinya ada mengandungi hanya digunapakai dalam kajian bidang
bibit-bibit cerita yang kadang kalanya boleh perfileman malahan turut digunakan dalam
membantu individu tersebut melupakan bidang-bidang lain. Hal ini membuktikan skop
kesibukan kerja dan masalah-masalah lain. Ini kajian semiotik ini adalah meluas serta
adalah salah satu sasaran pembikinan filem kebarangkalian untuk membolehkan hasil
yang kemas dan susunan cerita yang tidak kajian diberhubungkaitkan antara satu bidang
berkecamuk dan juga memasukkan nilai-nilai dengan bidang yang lain adalah meluas.
cerita yang sesuai untuk disuguhkan kepada Menurut Segers dalam (Sobur: 2003) dijelaskan
masyarakat sebagai cerminan kepada isu-isu di bahawa pebincangan yang meluas tentang
dunia ini dengan pemahaman baru. Disebabkan semiotik telah muncul di negara-negara Anglo-
itu, filem dianggap sebagai wadah Saxon. Selain istilah semiotik dalam sejarah
mengekpresikan gambaran kehidupan seharian. linguistik pula turut menggunakan istilah lain
Bidang perfileman ini juga mempunyai seperti semasiologi, sememik dan semik bagi
pecahan yang memaparkan ciri-ciri yang merujuk kepada bidang yang menyelidiki
tersendiri. Antaranya adalah seperti filem, makna atau erti dari suatu tanda dan juga
telemovie, drama bersiri dan filem pendek. lambang.
Antara ciri-ciri yang dapat dibezakan antara Semiotik merupakan satu kaedah untuk
setiap pecahan tersebut adalah berdasarkan meniliti tanda dalam konteks senario, gambar,
durasi masa yang dipertontonkan menerusi teks, dan adegan dalam sesebuah cerita yang
filem tersebut, look atau rupa, isi cerita dan dapat memberi makna. Sedangkan kata
genre. Menjadi pilihan penulis untuk semiotik itu sendiri berasal dari bahasa Yunani,
melakukan kajian adalah sebuah filem yang semeion yang memberi maksud “tanda” atau
membawa makna secara implisit dan explisit seme yang memberi pengertian ‘penafsir tanda’
tinggi. Pengkaji tertarik terhadap sebuah (Yoyo Mudjiono 2011).
telemovie yang berjudul “Wau Kasih”. Tanda adalah alat yang dipakai untuk
Telemovie ini berdurasi 94 minit, yang mana mencari perjalanan hidup di dunia ini. Semiotik
idea asalnya serta arahan oleh Wan Mohd Rafiq atau semiologi jika merujuk pada Roland
manakala penulis skrip dan pengarah bersama Barthes, pada dasarnya bertujuan untuk
oleh Sabri Yunus. Analisis terhadap tanda mempelajari tentang kemanusiaan yang
hanya ditumpukan sepenuhnyaterhadap elemen memaknakan sesuatu perkara. Memaknakan
verbal dan elemen bukan verbal pada telemovie dalam hal ini adalah tidak boleh disamaertikan
ini sahaja. dengan memberi isyarat dalam sistem
Menjadi satu kebiasaan untuk komunikasi. Memaknakan adalah memberi erti
mengulas mengenai tanda dalam filem, bahawa objek-objek yang dilihat itu tidak hanya
pendekatan semiotik akan digunakan sebagai membawa informasi, tetapi ianya turut
kerangka konsep kajian ini. Secara umumnya, berfungsi sebagai medium yang ingin
pengambaran sesebuah cerita itu akan disajikan berkomunikasi serta membina sistem yang
dengan pelbagai tanda sebagaimana berstruktur dari tanda (Barthes, 1988; 179
diperkatakan oleh Yoyo Mudjiono (2011). dalam Kurniawan, 2001). Tanda-tanda adalah
Elemen yang penting dalam filem adalah asas kepada semua jenis komunikasi. Tanda itu
gambar dan suara iaitu kata yang serentak sendiri menandakan sesuatu yang selain dirinya
dengan mengiringi gambar-gambar tersebut sendiri, dan makna ialah hubungan antara objek
serta muzik latar atau turut dikenali sebagai atau idea atau suatu tanda.
mise-en-scene. Sistem semiotik yang lebih
233
Charles Sanders Pierce (1839) terkenal sistem tanda, dan sistem tanda itu berdiri di atas
dengan teori Segitiga Makna. Berdasarkan dua bahagian iaitu signifier (penanda) dan
objek, Pierce memecahkan tanda kepada ikon, signified (petanda). Saussure menyatakan
indeks dan simbol. Ikon merupakan tanda yang bahawa untuk menyatakan sebuah konsep dan
menghubungkan penanda dan petandanya yang suatu citra suara (sound image), bukanlah
bersamaan bentuknya. Dengan kata lain, ikon dengan menyatakan sesuatu dengan sebuah
adalah hubungan antara tanda dan objek atau nama. Suara yang muncul dari sebuah kata yang
acuan yang keduanya ada unsur yang hampir diucapkan merupakan penanda (signifier)
sama seperti gambar dan peta. Ia juga boleh justeru konsepnya adalah petanda (signified).
menggambarkan ciri utama sesuatu benda Dua unsur tersebut sama sekali tidak boleh
meskipun objek tersebut tidak muncul. Ikon dipisahkan kerana jika ia dipisahkan boleh
memberi representasi dari sebuah objek yang menghancurkan kata tersebut.
mempunyai sifat yang menyerupai sesuatu Manakala Barthes pula melihat
benda lain. Ikon juga dapat dikatakan memiliki signifikasi sebagai sebuah proses yang
ciri-ciri yang sama dengan apa-apa yang cuba menyeluruh dengan satu susunan yang sudah
dimaksudkan. Indeks pula adalah tanda yang terbina kemas. Malahan signifikasi itu tidak
menunjukkan adanya hubungan semula jadi terbatas pada Bahasa tetapi terdapat juga pada
antara tanda dan petanda yang bersifat sesuatu benda yang tidak melibatkan Bahasa
hubungan yang ada sebab dan akibatnya yang semata-mata. Barthes juga menganggap
tersendiri ataupun tanda yang mengacu kepada kehidupan sosial itu sendiri merupakan suatu
kenyataan sebagaimana yang diperkenalkan bentuk signifikasi. Dalam erti lain, apa pun jua
oleh Wolen dalam penulisan Monaco (1981). bentuk kehidupan sosial itu ianya mempunya
Indeks juga merupakan tanda yang hadir secara sistem tanda yang tersendiri. kehidupan sosial
asosiatif akibat terdapatnya hubungan ciri-ciri ini seringkali dipaparkan dalam tayangan filem
acuan sifatnya yang tetap. Sebagai contoh yang atau pecahan bidang filem yang lain seperti
dapat memperjelaskan tentang indeks adalah, telemovie yang menjadi skop kajian ini.
api hanya akan muncul jika hadirnya kepulan Demikiannya simbol yang tersirat dapat
asap. Simbol adalah apa-apa sahaja lambang ditafsirkan dan diamalkan oleh penonton ke
yang menyatakan sesuatu yang mengandungi dalam kehidupannya.
maksud tertentu. Contohnya warna putih yang Perkara-perkara yang memiliki erti
memberi lambang kesucian. Simbol terjadi simbolik ini tidak akan terhitung akan
berdasarkan metonimi (penggunaan nama jumlahnya. Majoriti pembikinan sesebuah filem
sesuatu benda untuk merujuk benda lain yang atau telemovie akan memiliki unsur simbolik
sifatnya ada hubungan yang logik) iaitu nama yang ingin dipaparkan melalui artistiknya.
untuk benda lain yang berasosiasi atau yang Ianya sangat penting kerana ia mencipta rupa
menjadi atributnya. Sebagai contohnya si cerita tersebut. Dalam setiap bentuk cerita,
gedempal merujuk kepada orang yang gemuk. simbol itu bersifat konkrit yang mewakili atau
Ianya juga terjadi melalui metafora iaitu melambangkan sesuatu yang kompleks, idea,
ungkapan lain untuk objek yang berdasarkan sifat atau rasa sehingga memberi erti yang lebih
kiasan atau persamaan. Sebagai contohnya, besar dari yang tersimpan dalam dirinya sendiri.
Wau Kasih, Ombak Rindu dan Pelangi Cinta. Oleh kerana itu, simbol adalah satu kesatuan
Simbol juga dapat dibezakan melalui tiga sebuah komunikasi yang memiliki beban yang
bentuk simbol. Pertamanya adalah simbol yang khusus akan sifatnya itu. Halliday dan
universal yang ianya berkaitan dengan simbol Matthiessen (2004) menggariskan bahawa kata-
umum. Contohnya keadaan tidur yang kaku itu kata tidak hanya berfokuskan kepada teks
boleh melambangkan kepada kematian. tulisan. Sebaliknya teks itu bukan hanya dalam
Keduanya adalah simbol budaya atau kultural. bentuk kata atau ayat sahaja tetapi makna yang
Ianya dilatarbelakangi sesebuah budaya ingin disampaikan melalui sesebuah
tertentu. Misalnya, wau adalah melambangkan komunikasi tersebut.
kebudayaan bagi masyarakat Kelantan. Akhir Filem mempunyai potensi yang besar
sekali adalah simbol individual yang biasanya dalam mempengaruhi khalayak yang
dapat ditafsirkan dalam keseluruhan karya menonton. Malah melalui makna dan
seseorang pengarang. pemaknaan yang terkandung di dalam filem
Teori Saussure adalah prinsip yang persepsi diri seseorang itu juga boleh berubah.
memperkatakan tentang bahasa itu adalah Disebabkan itu, bidang pengajian filem
234
semakin meluas bagi menyedarkan masyarakat kajian yang meluas dalam melakukan huraian
tentang makna yang terkandung di dalam kajian agar ianya lebih jelas dan mendalam.
sesebuah filem. Hal ini dapat dilihat dari hasil Kajian kualitatif ini lebih ditekankan
penelitian terhadap filem yang diambil daripada kepada pengamatan mendalam dalam
pelbagai topik seperti pengaruh filem terhadap memahami tanda dan makna yang terkandung
anak, filem dan politik, pengaruh filem terhadap di dalam sumber kajian ini sendiri iaitu Wau
hubungan seks dalam kalangan masyarakat dan Kasih (2016). Selain dari itu, sebagai tambahan
banyak lagi topik yang menarik terhadap sumber dapatan kajian ini, sumber
diperbincangkan. Hal ini kerana filem rujukan lain seperti rujukan menerusi buku,
merupakan sebuah bentuk komunikasi yang majalah, artikel dan laman sesawang terpilih
menjadi medan penyampaian mesej yang dapat menjadi pilihan pengkaji sebagai sokongan
diterima dengan cepat selain filem itu sendiri hujahan.
tidak jauh dari realiti kehidupan seharian
manusia. Kandungan mesej yang cuba 4.0 DAPATAN KAJIAN & DISKUSI
disampaikan itu akan dihasilkan makna yang
dapat dipetik sehingga ianya bermanfaat kepada 4.1 Sinopsis Wau Kasih
khalayak. Secara tidak langsungnya, setiap
perbuatan manusia dalam kehidupan seharian Cerita ini mengisahkan tentang pengorbanan
menyimpan sebuah makna. Dalam bidang seorang bapa yang disalah erti oleh anak-
kajian ilmu pengetahuan makna juga memiliki anaknya. Pak Ayob (Sabri Yunus) menyara
rantai yang tersendiri yang dilambangkan kehidupan mereka sekeluarga dengan
melalui tanda. Sedangkan ilmu yang mengkaji mengambil upah sebagai pembuat wau dan juga
tanda itu adalah semiotik. dengan melibatkan diri dalam pertandingan
Secara umumnya filem dibentuk wau. Di samping itu, beliau juga menjadikan
dengan banyak tanda, manakala di alam tanda- nelayan sebagai kerja sampingannya.
tanda itu termasuk sistem tanda yang pelbagai Kemiskinan menjadi satu beban yang besar
untuk mencapai kesan yang diharapkan. Sistem pada keluarga tersebut apabila isteri Pak Ayob
semiotik yang lebih dituntut dalam filem adalah ditimpa sakit jantung dan perlu dibedah dengan
penggunaan ikon iaitu tanda-tanda yang segera. Anak-anaknya juga tidak berpendapatan
menggunakan sesuatu benda. tinggi. Anak lelakinya iaitu Sani (Pekin
Kajian lepas yang dilakukan oleh Ngo Ibrahim) hanya bekerja di kedai teman
Sheau Shi dan Harith Baharuddin (2015) lebih wanitanya Atikah (Ika Nabila) iaitu dengan
berfokus terhadap analisis elemen verbal yang menggoreng pisang manakala anak
terkandung dalam filem Mualaf. Manakala, perempuannya Zulaikha (Sharifah Sakinah)
menerusi kajian ini, pengkaji akan menganalisis pula hanya bekerja di kilang kerepek di
tanda terhadap filem Wau Kasih yang kampung mereka dengan pemuda yang baik
diterbitkan pada tahun 2016 ini dan ianya belum hati iaitu Zamarul (Saidi Sabri). Jadi mereka
pernah dilakukan oleh mana-mana sarjana. terdesak untuk mendapatkan wang demi
Oleh yang demikian, kajian ini adalah untuk membiayai kos pembedahan tersebut.
meneliti tanda yang terdapat dalam telemovie Walaupun Zamarul sukakan Zulaikha, dia
Wau Kasih hasil karya Wan Mohd Rafiq hanya mampu menampung sedikit sahaja kos
bersama Sabri Yunus ini, pengkaji telah pembedahan tersebut yang berjumlah RM30
menggunakan pendekatan semiotik kerana 000. Tambahan pula, Pak Ayob lebih suka
pendekatan ini dilihat paling sesuai dan efektif dengan cara dia yang sendiri iaitu mencari wang
untuk kajian ini. Pemfokusan adalah lebih dengan tangannya sendiri. Ini terbukti apabila
kepada pecahan ikon, indeks dan simbol untuk ada pihak yang ingin membuat tabung untuk
proses analisis. membiayai kos rawatan tersebut tetapi Pak
3.0 METODOLOGI KAJIAN Ayob tidak mahu menyusahkan pihak tersebut.
Pada waktu itu juga Pak Ayob mendapat
Pengkaji telah memilih untuk melakukan tempahan untuk membuat wau kepada pihak
pengamatan mendalam melalui kaedah kebudayaan negeri, bayaran juga
kualitatif kerana kaedah ini dilihat mampu berkemungkinan besar dapat menampung kos
untuk menyokong kajian serta menyakinkan rawatan tersebut. Keasyikan Pak Ayob dalam
pembaca ketika menelusuri kajian ini. Selain membuat wau telah membuat anaknya Sani
dari itu, method ini mampu memberikan ruang bersangka buruk terhadap sikap Pak Ayob yang
235
dilihat mengabaikan isterinya Semah. Sani menghasilkan bunyi “wau”, “wau”, “wau”
bertindak agresif dengan merosakkan beberapa secara berirama.
kerangka dan wau yang telah siap dibuat. Hal Wau juga terdiri daripada beberapa
ini kerana, dia menganggap bapanya hanya leka jenis yang dapat dibezakan dari ciri-ciri dan
dengan wau sahaja tanpa mempedulikan bentuknya. Antaranya adalah wau bulan yang
keadaan isterinya. Pak Ayob mengalami dilema merupakan wau yang sangat popular di
sama ada ingin meneruskan kehidupannya Malaysia sehinggakan syarikat penerbangan
bersama wau atau meneruskannya seperti biasa Malaysia Airlines Behad (MAB) menjadikan
tanpa wau dan hanya menjadi nelayan sahaja. wau sebagai lambang syarikatnya. Wau bulan
Kebetulan pada waktu itu juga, hadirnya ini banyak didominasikan di bahagian pantai
seorang pemuda berasal dari Jepun yang timur Semanjung Malaysia. Bentuk dan jenis
mempelajari kebudayaan Melayu dan ingin wau ini menyerupai bulan sabit pada bahagian
melakukan penyelidikan mengenai wau. hadapan dan separa bulatan pada bahagian
Pemuda tersebut telah bertemu dengan Atikah ekornya. Justeru itu, wau ini kelihatan seperti
secara tidak sengaja di kedai miliknya dan bulan yang terbit di angkasa apabila
bertanyakan tentang penyelidikan itu. Jadi diterbangkan.
Atikah mencadangkan untuk membawa Melihat kepada tajuk telemovie ini pula,
pemuda tersebut untuk bertemu dengan Pak terdapat unsur metafora yang digunakan dalam
Ayob. Pada awalnya Pak Ayob menolak meletakkan tanda itu. Yang mana “wau” itu
tawaran untuk membuat wau kepada pemuda adalah konkrit dan “kasih” itu abstrak. Wau
tersebut. Namun setelah dia berfikir panjang, menunjukkan perjalanan atau migrasi
dia membuka semula bungkusan wau yang kekeluargaan Pak Ayob dalam telemovie ini.
menyimpan kenangannya bersama Semah suatu Mereka dapat berteduh dan mengalas perut
ketika dahulu. Dia mengambil keputusan untuk adalah kerana wau yang dibuat oleh Pak Ayob.
menjual wau tersebut kepada pemuda dari Ianya juga sinonim dengan lambang kasih
Jepun itu. Namun, ajal yang datang sudah tidak sayang Pak Ayob terhadap isteri dan anak-
dapat ditolak lagi. Nilai wang yang tinggi tidak anaknya. Buktinya dia tidak pernah bertelagah
dapat menyaingi sesebuah takdir. dengan isterinya dan tidak pernah melepaskan
marahnya pada anak-anaknya. Jenis wau yang
4.2 Penelitian Terhadap Wau Kasih ditonjolkan itu pula adalah wau bulan.
Kemegahan wau bulan itu sendiri telah
Wau atau dengan nama lainnya layang-layang melambangkan tahap kasih sayang Pak Ayob
merupakan satu permainan tradisional yang kepada keluarganya yang tidak terbelah bagi.
telah wujud seawal zaman kesultanan Melayu Dalam telemovie ini wau bulan telah
Melaka. Perkataan wau ini dikatakan berasal dipilih oleh pengarah untuk dijadikan satu ikon
dari perkataan Thailand memandangkan negeri dalam cerita ini. Wau bulan juga dipilih atas
seperti Kelantan, Perlis dan Kedah lambang kebudayaan yang dibawa oleh watak
menggunakan perkataan tersebut. Masyarakat Pak Ayob yang berasal dari Kelantan
yang menjadi permain mainan tradisional ini kemudiannya berhijrah ke Selangor. Walaupun
dipelopori dari kaum Melayu dan Siam yang beliau sudah berpindah ke negeri lain, budaya
kebanyakannya tinggal di negeri tersebut. warisan negerinya tidak ditinggalkan. Ianya
Perkataan layang-layang pula digunakan di terbukti apabila ditonjolkan watak Pak Ayob
kebanyakan negeri di Pantai Barat dan Selatan yang tidak dapat dipisahkan dari wau.
Semenanjung Malaysia seperti Selangor, Walaupun sudah tua, Pak Ayob masih lagi
Melaka dan Johor. Hal ini dapat dibuktikan dengan aktiviti membuat dan bermain wau.
melalui catatan Tun Seri Lanang yang Sehinggakan dia tidak mencari pekerjaan lain
menyatakan bahawa Raja Ahmad bermain kerana kasihnya terhadap wau tersebut sangat
layang-layang bersama pemuda-pemuda serta tinggi. Tambahan pula, dengan wau tersebut dia
kerabat DiRaja dan tidak pula disebut bermain mengenali Semah. Pak Ayob menceritakan hal
wau. Selain itu, kemunculan nama wau juga ini pada anak perempuannya iaitu Zulaikha
dikaitkan dengan kesan bunyi busur yang ketika dia datang ke hospital kerana Semah
terhasil daripada busur yang diikat pada wau. dimasukkan ke hospital untuk kali kedua.
Apabila dinaikkan ke udara, daun ibus yang Contoh petikan dialog Pak Ayob:
dipasang pada busur tersebut akan “Ayah sayang mak, sayang sangat, kalau Zu
dengan abang fikir ayah tak sayang mak…salah
236
tu.. ayah tak ada orang lain di Selangor ni, mak kencang, di sampingnya pula ada pokok kelapa
dengan anak-anak sahaja.. dulu pernah ayah dan cuaca yang agak suram seperti gambar di
nak kahwin dah masa kat Kelantan dulu tapi tak bawah.
jadi, orang tu kata ayah tak ada kerja, buat wau
je, itu bukan kerja katanya.. itu penyebab ayah
bawa diri ke Selangor ni.. masa muda-muda
dulu ayah duduk sini ayah tak ada apa pun, tak
macam anak muda lain, ada motosikal, ayah tak
pernah berhibur, pergi tengok wayang pacak,
tengok barongan dekat kampong Jawa tu pun
ayah tak pernah pergi, ayah main wau je….
ayah dapatkan mak ni modal ayah cuma wau je,
mak minat bersama dengan ayah, petang-
petang ayah main wau mak pergi tengok dari Gambar 1. Insert Wau Kasih
jauh…ayah pun rasa dari jauh dia suka wau tu Kebiasaannya video selingan atau “insert” ini
dan suka ayah.. lepas kahwin, kami jadi wau akan ditayangkan sebelum atau selepas
bersama ikut angin, macam wau yang satu itu tayangan iklan ataupun kedua-duanya sekali.
ke kiri maka yang satu lagi itu ke kiri juga dan Melalui gambaran yang ditunjuk melalui video
begitu juga kalau ke kanan, mak dengan ayah tersebut. Wau yang sudah terkoyak atau tidak
bersama, mak ikut sahaja ayah, kami tak sempurna sifatnya dapat menggambarkan
pernah berlaga” sesuatu yang tidak baik akan berlaku dengan
Apa yang dapat ditafsirkan melalui tambahan ianya ditiup angin dan juga cuaca
petikan dialog ini, pengarah ingin menonjolkan yang suram. Perkara ini dilihat melalui aspek
bahawa masyarakat Melayu tidak memandang indeksikal yang menghubungkan sesuatu
tinggi pada orang yang kaya dengan kesenian dengan sebab dan akibat. Apa yang dapat
dan budaya tetapi lebih memandang orang yang ditafsirkan ialah keadaan keluarga Pak Ayob
kaya dengan harta. Pinangan Pak Ayob ditolak tidak lagi seindah seperti sediakala setelah
kerana dia dianggap tidak mempunyai Semah diserang penyakit lemah jantung. Rupa
pekerjaan tetap yang hanya membuat wau wau dalam video itu melambangkan diri Pak
sahaja. Membuat wau itu tidak dianggap satu Ayob yang sudah tidak berada dalam keadaan
pekerjaan. Seterusnya Pak Ayob membawa diri senang lagi. Tekanan semakin memuncak
seperti mana wau yang berterbangan di awan apabila isterinya perlu dibedah dengan segera
untuk mencari ruangan yang baru untuk terbang dan memerlukan kos pembedahan berjumlah
dengan selesa. Walaupun bersendiri Pak Ayob RM30 000.
dapat meneruskan kehidupannya sehinggalah Ikon wau usang yang tergantung dan
dia bertemu dengan Semah yang meminati ditiup angin itu menunjukkan diri manusia yang
beliau kerana kehalusan jiwanya terhadap sudah tidak lagi mempunyai harapan dan
budaya permainan tradisional wau. Akhirnya kepercayaan orang lain terhadapnya semakin
Pak Ayob dapat membuktikan bahawa dengan berkurang. Cuaca yang suram itu pula adalah
membuat wau, dia juga dapat hidup dan cahaya kehidupan seseorang yang semakin
berumah tangga seperti orang lain. Isterinya pudar dan akhirnya akan terpadam cahaya
juga taat kepadanya walaupun dia tidak mewah tersebut apabila matahari sudah terbenam.
harta. Secara ikoniknya Pak Ayob menyatakan Ianya membawa maksud apabila sampai ajal
bahawa kehidupan mereka berdua setelah seseorang itu maka penglihatannya terhadap
berkahwin adalah seperti wau yang terbang kehidupan akan terus terpadam. Seterusnya
mengikut arah angin, yang mana sebuah wau itu dapat dilihat pada satu adegan yang
ke kiri maka sebuah lagi juga akan ke kiri. digambarkan tanpa meletakkan pengucapan
Maksudnya, walau apa-apa dugaan yang dialog. Dengan hanya aksi yang dipaparkan
diterima Pak Ayob, Semah akan tetap sahaja telah dapat menyampaikan pesan kepada
bersamanya dan mereka tidak pernah penonton. Gambaran tersebut dapat dilihat
bertelagah. melalui gambar di bawah.
Seterusnya dapat dilihat pula pada

paparan wau usang yang digantung di siling
pada bahagian hadapan rumah ditiup angin
237
pemilihan buluh yang berkualiti. Pertamanya

adalah, rumpun buluh itu mestilah yang
terdapat di kawasan yang tinggi dan lapang dan
bukannya di dalam semak atau dusun.
Seterusnya, sebelum menebang buluh itu,
penebang digalakkan untuk membaca doa dan
selawat terlebih dahulu. Langkah yang lebih
baik jika buluh yang sudah ditebang terus
dipotong di situ juga. Pemilihan buluh ini dapat
digambarkan bagaimana seseorang manusia itu
Gambar 2. Sani melihat seorang suami yang ingin memilih jalan hidup yang betul
menjaga isteri di hospital berlandaskan kepada kepercayaan agama
masing-masing. Jika dalam proses penebangan
Dalam adegan ini, Sani melihat pesakit yang buluh itu perlu membaca doa dan selawat maka
berada di sebelah katil ibunya dijaga oleh suami ia juga sama dengan aktiviti manusia yang lain
pesakit tersebut. Di sebalik ibunya pula tidak perlu dimulakan dengan doa demi meminta
dijaga oleh bapanya. Bermula dari sini Sani keberkatan kepada tuhan. Secara ikonik dapat
mula hilang hormatnya pada bapanya. dilihat jika buluh yang dipilih itu tidak bagus
Tambahan pula, jika bapanya datang melawat maka wau yang bakal diterbangkan itu pastinya
ibunya di hospital hanya sekejap sahaja. Sani akan terbang dengan terhuyung hayang yang
telah menghukum bapanya menggabaikan akhirnya akan jatuh tersungkur ke tanah. Dalam
ibunya tanpa usul periksa. cerita ini paparan tersebut dipaparkan pada
Kehidupan manusia juga dapat dilihat watak Pak Akob yang berpegang teguh pada
melalui sifat dan ciri-ciri yang harus ada pada pendiriannya. Keperibadian Pak Akob
wau tersebut untuk diterbangkan dengan menunjukkan bahawa dia adalah seorang bapa
sempurna. Hal ini kerana jika sebuah wau itu yang sanggup berkorban walau disalah ertikan
mempunyai rupa yang cantik tapi tidak boleh oleh anaknya. Dia tidak menghiraukan
diterbangkan maka cacatlah ia dari sifatnya cemuhan anak lelakinya iaitu Sani dan tidak
kerana wau ini kemuncaknya adalah terbang pernah berkasar dengan Sani sehinggalah pada
pada ruangan langit yang terbentang luas. Yang suatu hari Sani memusnahkan rangka-rangka
menghasilkan wau itu adalah manusia waunya dan pada masa itu baharulah Pak Akob
manakala pergerakan angin itu ditentukan oleh bertindak memarahi Sani kerana
tuhan. Apa yang ingin disampaikan disini menghancurkan punca kewangan untuk
adalah manusia itu haruslah menetapkan merawati isterinya. Akan tetapi Pak Akob tetap
pendirian diri dengan teguh untuk menempuh tidak memberitahu Sani bahawa bayaran upah
ketentuan Illahi. dari pihak kebudayaan itu dapat membiayai kos
pembedahan itu. Apa yang cuba disampaikan
disini ialah seorang bapa itu tidak pernah ingin
menunjukkan sebuah pengorbanan untuk
keluarganya. Seorang bapa itu tidak akan
menyusahkan anak-anak sebagaimana anak-
anak menyusahkan dia untuk sesuatu
kesenangan.
Gambar 3. Pak Akob memilih buluh yang

sesuai untuk membuat wau
Proses pertama untuk membuat wau

adalah dengan memilih jenis buluh yang sesuai
untuk dijadikan wau. Jika menggunakan lidi,
wau tidak akan kukuh untuk terbang lebih Gambar 4. Pak Akob meraut buluh
tinggi. Terdapat beberapa petua dalam
238
Setelah buluh ditebang dan disimpan perkhabaran buruk itu dari kekasihnya Atikah
beberapa hari di rumah. Buluh tersebut haruslah yang sedang berada di kedai bersama bapanya
diraut untuk membuang bahagian-bahagian dan juga Yama iaitu pemuda Jepun yang ingin
yang tidak diperlukan seperti ruas dan kulit. membeli wau bapanya.
Perlambangan terhadap ruas dan kulit itu adalah
elemen yang negatif dalam kehidupan manusia.
Untuk terbang dengan cemerlang, buluh yang
digunakan untuk dijadikan wau itu perlu
membuang sisa-sisa yang tidak diperlukan
supaya tiada gangguan proses naik turunnya.
Kebarangkalian dengan adanya sisa-sisa ruas
dan dan kulit pada buluh itu boleh
menyebabkan wau itu terbang. Dalam
kehidupan manusia pula, dengan secara
indeksikalnya seseorang yang berjaya itu pasti Gambar 5. Pak Akob membetulkan rangka
seorang yang menolak elemen negatif yang ada wau
pada dirinya. Dalam erti kata lain, seseorang itu
haruslah mengenali musuhnya dan Proses membuat rangka wau
menghapuskan musuh tersebut yang ada pada merupakan salah satu proses yang rumit kerana
dirinya sendiri. Musuh yang ada pada diri ianya untuk membentuk badan wau tersebut. Ia
sendiri itu adalah seperti nafsu, sifat hasad merupakan proses awal yang harus diperhalusi.
dengki, gelojoh dan banyak elemen negatif Sewaktu membuat rangka wau, prosesnya tidak
yang ada pada diri sendiri. Sebagaimana buluh perlu disiapkan dengan cepat. Bentuk rangka itu
itu perlu dibuang ruas dan kulitnya untuk perlu diseimbangkan supaya ia dapat dinaikkan
membuatkan ia terbang tinggi, begitulah ke udara.
manusia yang perlu membuang sifat buruk yang
boleh menghalang dirinya untuk pergi lebih Wau di Malaysia ada dua jenis, satunya wau
jauh lagi. Dalam telemovie Wau Kasih, watak naik dan satu lagi wau cantik, wau kau
Zamarul dilihat sebagai seorang usahawan cakapkan tu wau cantik. Wau naik ni, dia tidak
muda yang mempunyai kilang memproses cantik pun tak mengapa dia tetap boleh naik,
kerepeknya sendiri serta dipaparkan tetapi wau cantik dia cantik sahaja tetapi tidak
mempunyai bersifat positif. Ini menunjukkan dapat dinaikkan.
bahawa dia seorang yang berjaya. Tambahan (petikan dialog kenyataan Pak Akob pada
lagi Zamarul masih muda tetapi sudah Yama)
mempunyai kerjaya hidup yang baik dan
mempunyai akhlak yang baik. Watak Sani pula Melalui petikan dialog tersebut, wau itu
dipaparkan sebagai seorang yang sentiasa boleh digambarkan sebagai akhlak manusia.
bersifat negatif. Contohnya, dia sentiasa Untuk membuat rangka wau, ianya harus
bersangka buruk kepada bapanya dan tidak seimbang pada setiap bahagian. Pada kehidupan
dapat menerima pandangan orang lain. Dia manusia, keseimbangan antara dunia dan
kelihatan seperti seorang anak yang derhaka akhirat itu perlu dititikberatkan. Jika manusia
kerana bersikap biadap dengan bapanya. hanya mementingkan keduniaan sahaja maka
Misalnya dia melawan cakap bapanya dan juga kehidupan di akhiratnya pasti menempuh
menghancurkan harapan bapanya dengan kegagalan. Manakala manusia tidak harus
memusnahkan kerangka wau yang menjadi menafikan dunianya untuk akhiratnya sahaja.
punca rezeki bapanya. Jika dilihat dari sudut Maka kedua-duanya harus seimbang. Hal ini
indeksikal, seseorang yang derhaka kepada ibu juga dapat ditafsirkan pada sikap manusia di
bapanya akan ditimpa musibah dan tidak dunia yang perlu sabar untuk mendapatkan
mendapat keberkatan dunia dan akhirat. sebuah kejayaan hidup (wau naik). Malah
Disebabkan itu, Sani tidak mempunyai individu itu tidak harus menunjukkan dirinya
pekerjaan yang bagus dan musibah menimpa hebat sedangkan dia tidak mempunyai kejayaan
dirinya apabila dia kebuntuan dalam mencari yang membanggakan (wau cantik).
wang untuk membiayai kos pembedahan
ibunya. Sehinggalah ibunnya meninggal dunia,
dan bapanya meninggal dunia sejurus mendapat
239
mempunyai hala tuju yang betul dan bukan

sekadar hentam keromo dalam menghasilkan
karya seni. Karya-karya seni terutamanya
dalam bentuk perfileman haruslah tidak hanya
bertujuan untuk dikomersialkan sahaja, tetapi
haruslah memberi bakti kepada masyarakat
yang menontonya agar jiwa masyarakat
Malaysia tidak kosong dengan hiburan semata-
mata. Di samping itu, mesej dan pengajaran
yang disampaikan dalam karya tersebut dapat
Gambar 6. Pak Akob memasang kertas pada dijadikan wadah insaniah diri. Akhir sekali
rangka wau slogan “Seni untuk Hidup” atau “Arts For Life”
sangat sesuai dengan kajian yang dilaksanakan
Apabila rangka sudah dicantum, maka ini.
ianya perlu disatukan pula dengan kertas. Jenis-
jenis kertas yang digunakan juga tidak kurang 6.0 RUJUKAN
pentingnya. Ini kerana setiap kertas itu pasti ada
jisim dan beratnya yang tersendiri. Selain itu, [1] Arbak Othman (2008). Semiotik. Citra
kertas bukan sahaja berfungsi untuk menghiasa Kurnia Enterprise. Seri Kembangan
rupa wau tersebut. Akan tetapi ia berfungsi
untuk menahan angin supaya wau dapat [2] Hoed, B. H. (2011). Semiotik & dinamika
terbang. Jika dilihat secara ikoniknya, kertas itu sosial budaya: Ferdinand de Saussure, Roland
dapat melambangkan perhiasan diri manusia.
Jika pada wau, hiasan pada wau itu perlu Barthes, Julia Kristeva, Jacques Derrida,
dicantikkan supaya ia kelihatan indah di langit Charles Sanders Peirce, Marcel Danesi & Paul
biru. Pada manusia, pakaian itu juga
melambangkan keperibadian seseorang itu. Perron, dll. Depok: Komunitas Bambu.
Pakaian yang indah juga dapat menunjukkan [3] Ngo S. S. & Harith Baharuddin (2015).
bahawa seseorang itu berakhlak tinggi kerana
berpakaian bersih dan kemas. Maka individu itu Pemaparan Kepelbagaian Budaya dan Agama
akan dipandang mulia oleh orang ramai. Malah Dalam Filem Muallaf Arahan Yasmin Ahmad.
dalam agama Islam dan lain-lain agama juga
menuntut penganutnya berpakaian bersih dan Journal of Arts Discourse. Volume 14, (110-
kemas. 145).
Sebelum wau diterbangkan, proses
membuat teraju hendaklah diperkemaskan. Jika [4] Peirce, C. S. (1991). Pierce in Singns:
teraju itu senget, wau tersebut tidak akan dapat Writing on Semiotic. United States: The
dinaikkan ke udara. Manakala tali juga
hendaklah dipilih dengan betul. Seadainya wau University of North Carolina Press.
yang dibentuk itu berbentuk besar, maka tali [5] Sunardi, S., Djatmiko, S., & Minarni, A.
tersebut perlu tebal untuk menampung
pergerakan wau yang besar itu. Tali dan teraju (2002). Semiotika negativa. Yogyakarta: Kanal.
bertindak dalam mengawal pergerakan wau Wolen, P. (1969). Signs and Meaning in the
tersebut. Pada sifat manusia, tali dan teraju Cinema. London British Film Institute. (132-
dilambangkan pada pegangan hidup manusia. 133)
Ianya perlu stabil untuk mengawal diri sewaktu
susah dan juga senang.
5.0 KESIMPULAN
Sebagai Kesimpulannya, kajian terhadap

analisis tanda dalam telemovie Wau Kasih ini
secara tidak langsungnya boleh meningkatkan
aspresiasi diri terhadap karya-karya seni.
Penciptaan sesebuah karya itu haruslah
240
MEMIKIR DAN MEMBUDAYA Dalam konteks radio sebelum pendigitalan,

KEMBALI KAJIAN RADIO drama The War of the Worlds terbitan Orson
Intan Soliha Ibrahim Welles telah menyumbang kepada pembinaan
teori seperti Teori Model Kesan Terhad;
Fakulti Kemanusiaan, Seni & Warisan,
Moderate Effect Theory; Spiral of Silence
Universiti Malaysia Sabah, Kota Kinabalu, Theory dan Magic Bullet Theory.
Malaysia
intansoliha.ibrahim@ums.edu.my Selepas pendigitalan industri radio diperkenal,
Tacchi [1] lantang berhujah mengenai
ABSTRAK keperluan membina teori radio dalam era
Radio suatu masa dahulu pernah menjadi digital. Tacchi mendapati kekurangan kajian
sebuah medium sangat popular dan menjadi dan teori radio berlaku selepas televisyen
fenomena apabila drama radio terbitan Orson diperkenal. Televisyen seolah-olahnya
Welles pada 30 Oktober 1938 telah menenggelamkan kajian radio. Justeru itu,
mencetuskan keadaan panik secara besar- halatuju perbincangan makalah ini adalah untuk
besaran di Amerika Syarikat. Ekoran daripada membincangkan perkembangan industri radio
penyiaran drama radio berjudul The War of the berdasarkan pemikiran ahli fikir dan sarjana
Worlds, ia telah menyumbang kepada dalam bidang penyiaran.
pembangunan ilmu komunikasi, terutamanya,
radio. Ahli fikir meneliti dan mengkaji kesan Makalah ini adalah usaha untuk menghidupkan
daripada penyiaran drama tersebut yang dan membudaya kajian mengenai radio yang
kemudian membentuk teori kesan media dalam telah lama mengalami penurunan dari segi
espitemologi komunikasi. Sarjana dan ahli fikir angka. Penyelidikan terhadap industri radio
lantang berhujah mengenai keperluan teori tidak “semeriah” dan hangat dibincang seperti
radio dalam era digital atas justifikasi televisyen dan kewartawanan. Sarjana seperti
kekurangan kajian dan teori mengenai radio Anderson [2] dan Starkey [3] lantang berhujah
Justeru itu, halatuju perbincangan makalah ini dengan mempertikai kerelevanan industri radio.
membincangkan perkembangan industri radio Namun, kehadiran teknologi digital telah
berdasarkan pemikiran ahli fikir dan sarjana. merubah senario tersebut apabila sarjana-
Makalah ini dibahagikan kepada dua bahagian. sarjana dari United Kingdom dan Amerika
Bahagian pertama akan membincangkan Syarikat mula memberi perhatian terhadap
tentang idea dan pemikiran sarjana dan ahli fenomena pendigitalan industri radio [2] [3] [4].
fikir terhadap radio. Bahagian kedua
membincang mengenai haluan teori penyiaran Sehubungan itu, makalah ini dibahagikan
dalam konteks radio. kepada dua bahagian. Bahagian yang pertama
Kata kunci: Radio, Teori, Penyiaran, Malaysia akan membincangkan mengenai idea dan
pemikiran sarjana dan ahli fikir terhadap radio.
Bahagian kedua membincangkan haluan teori
1.0 PENGENALAN penyiaran dalam konteks radio.
Epistemologi komunikasi berkembang pesat
apabila Gutenberg mencipta mesin cetak. Hasil 2.0 IDEA & PEMIKIRAN AHLI FIKIR
daripada penciptaan tersebut, epistemologi
komunikasi berkembang serta menyumbang TEORI PENYIARAN
kepada pembangunan industri radio dan Jika diperhalusi latar belakang teori dalam ilmu
televisyen. Namun, perkembangan radio dan penyiaran, kebanyakan teori kritikal lahir dari
televisyen telah mewujudkan kebimbangan pemikir-pemikir Eropah yang bermula dari
apabila ia berupaya mempengaruhi dan tahun 1930-an, dan pemikir dari Amerika
memberi kesan terhadap budaya dan Syarikat bermula dari tahun 1950-an. Hasil
masyarakat. Kebimbangan itu menuntut ahli pembacaan penyelidik [5] [6] [7] menunjukkan
akademik dan ahli fikir untuk mengkaji. Kajian- bahawa pemikiran ahli fikir Eropah adalah
kajian yang dijalankan akhirnya menyumbang tindak balas dari Marxism, terutamanya dari
kepada pembentukan aliran pemikiran seperti aliran Frankfurt School. Aliran pemikir tersebut
fungsionalis dan kritikal serta ia menjadi sebuah melihat penyiaran radio sebagai sebuah produk
paradigma yang dominan.
241
budaya yang mempunyai nilai untuk (radio menyumbang kesan yang kuat kepada
mencorakkan sosio-budaya masyarakat. pendengar). Dalam model ini terdapat teori
seperti Teori Peluru Ajaib (Magic Bullet
Radio adalah alat elektronik pertama yang Theory) atau dikenali sebagai Teori Jarum
dicipta dan ciri fizikal radio berbeza dari akhbar Suntikan (Hypodermic Needles Theory). Teori
atau novel. Radio menawarkan audio kepada tersebut popular dan relevan sekitar tahun 1930-
masyarakat. Hasil daripada penelitian dan an sehingga 1940-an dan mempunyai
pembacaan, penyelidik telah mengenalpasti ahli kelemahan serta tidak lagi relevan untuk
fikir yang mengkaji epistemologi radio dan diaplikasi dalam dunia digital.
membentuk ontologi radio seperti Harold
Laswell [6], Shanon dan Weaver [8], Paul Kelemahan Teori Peluru Ajaib apabila
Lazarsfeld [9] serta Hadley Cantril [10]. mengandaikan bahawa kandungan yang
disampai oleh radio adalah adalah seperti peluru
Manakala sarjana yang mengadaptasi teori atau yang mampu menembusi minda pendengar dan
model yang dibentuk oleh ahli fikir tersebut membentuk emosi pendengar secara langsung.
bagi mendalami ilmu radio terbahagi kepada Drama radio The War of the Worlds adalah
dua era radio. Era radio yang pertama adalah era contoh terbaik dalam pembentukan teori
analog. Iaitu sebuah era sebelum pendigitalan tersebut. Kajian yang telah dijalankan oleh ahli
dan radio dalam era tersebut dipancar fikir Laswell [6] menunjukkan bahawa
mengguna gelombang elektromagnetik. Lewis pendengar mudah terpengaruh dengan
dan Booth [11]; McLeish [12]; dan Scannell kandungan yang disampai oleh radio seperti
[13] adalah antara sarjana yang mengadaptasi ditembak oleh peluru. Namun, tidak ditekan
aliran pemikiran kritikal. Era kedua radio oleh Laswell bahawa masyarakat yang
adalah era digital yang mana isyarat radio mendengar siaran drama dari awal mempunyai
dipancar mengguna digit binari. Antara kebarangkalian untuk tidak terpengaruh.
penyelidik radio dalam era digital adalah
Anderson [2], Starkey [3] dan Tacchi [1]. Akan tetapi idea ahli fikir seperti Hadley Cantril
[10] dan Lazarsfeld [9] yang mengkaji kesan
Dalam kajian awal bidang radio (era analog), radio kepada pendengar bertentangan dengan
ahli fikir seperti yang dinyata di atas telah Laswell [6]. Laswell mengandaikan semua
meneliti kesan radio terhadap masyarakat. pendengar akan terpengaruh terhadap apa yang
Penelitian terhadap kesan radio bermula dengan didengari. Lazarsfeld [9] mengkritik model
penyiaran drama radio War of the Worlds. kesan penuh. Lazarsfeld berhujah bahawa tidak
Drama tersebut menceritakan keadaan negara semua kandungan yang disampai oleh medium
Amerika Syarikat yang ketika itu sedang berupaya mempengaruhi pemikiran masyarakat
berhadapan dengan makhluk asing dari Mars. [9]. Manakala Cantril mencadangkan terdapat
Setting dan plot drama tersebut telah empat jenis pendengar dan setiap kategori
mencetuskan situasi panik apabila Gabenor pendengar adalah berbeza.
Tentera negara itu sedang berucap dalam
sebuah sidang media dan memohon kepada Kategori pertama adalah pendengar yang
masyarakat untuk tidak takut. berupaya membezakan antara realiti dan
fiksyen (those who checked the internal
Ucapan tersebut disiarkan di awal siaran. Latar evidence of the broadcast) [10]. Iaitu individu
tempat dan cuaca yang digambar dalam drama yang sangat tidak mudah terpengaruh dengan
tersebut adalah bertepatan dengan keadaan apa yang didengari. Kategori kedua merupakan
semasa masyarakat yang mendengar siaran pendengar yang yakin bahawa itu adalah
tersebut. Adunan kesan bunyi (SFX) yang fiksyen namun membuat pengesahan dengan
sempurna menyebabkan terdapat pendengar meneliti siaran daripada saluran siaran radio
yang mempercayai drama tersebut sebagai yang berbeza (those who checked the broadcast
sebuah actual event atau kejadian sebenar. against other information and learned that it
was a play) [10]. Kategori jenis ini membuat
Impak daripada siaran drama radio itu telah pengesahan terhadap apa yang didengari
menyumbang kepada pembentukan model dan sebelum bertindak.
teori kesan media secara amnya, dan radio
secara khususnya. Iaitu Model Kesan Penuh
242
Kategori ketiga merujuk kepada pendengar kerana kemungkinan wujud elemen sensational
yang tidak pasti sama ada drama tersebut adalah dalam sidang editorial bagi melaris jualan
sahih atau tidak tetapi membuat pengesahan akhbar pada minggu tersebut.
menerusi sumber yang tidak pasti dan
mempunyai perasaan takut (those who tried to Dalam kata lain, penyelidikan yang dijalankan
checked the program against other information oleh Cantril dan Laswell adalah kajian yang
but who, for various reasons continued to mempunyai limitasi dan kewujudan bias tidak
believe the broadcast was an authentic news dapat dielakkan. Contoh, pendengar yang
report) [10]. Pendengar kategori ini adalah mengaku mendengar tetapi sebaliknya tidak
pendengar yang membuat pengesahan tidak mendengar; pendengar yang memperbesar isu
melibatkan pihak berwajib dan bergantung tersebut memandangkan ia adalah sebuah
kepada sumber terdekat. Sekiranya 10 daripada fenomena yang pertama kali berlaku; dan
15 sumber yang ditemui merasakan drama kemungkinan ada lokasi yang tidak tersenarai
tersebut adalah benar, maka kategori ini sebagai lokasi kajian tetapi wujud pendengar
mempunyai kecenderungan untuk dikawasan tersebut serta tidak direkodkan.
mempercayai drama tersebut. Meskipun begitu, tidak perlu diragui kesahihan
isu tersebut yang direkodkan sebagai peristiwa
Kategori keempat adalah pendengar yang yang telah terjadi.
percaya bahawa siaran drama tersebut adalah
benar dan tidak membuat sebarang tindakan Dalam masa yang sama Laswell [6]
untuk mengesahkan kesahihan siaran tersebut menyumbang kepada pembentukan empat
(those who made no attempt to check the elemen komunikasi yang terhasil daripada
broadcast or the event) [10]. Dalam kata lain, penyelidikan ke atas kesan propaganda Nazi -
pendengar jenis ini adalah pendengar pasif yang siapa berkata apa melalui saluran mana kepada
mempercayai apa yang didengari tanpa siapa dengan kesan apa? Rentetan daripada
membuat sebarang pengesahan. kajian tersebut, tujuan komunikasi yang dihasil
oleh Harold Laswell menjadi fungsi radio yang
Meskipun penyelidikan Hadley Cantril boleh signifikan dan diguna sehingga hari ini. Iaitu
digambar sebagai sebuah penyelidikan yang menyampai maklumat, mendidik, menghibur
lengkap, namun, Chilton [14], mengkritik hasil dan membujuk. Manakala, teori yang dibangun
kerja Cantril dengan mengatakan bahawa oleh Shanon dan Weaver [8] merupakan teori
kejadian lelaki mati akibat serangan jantung Matematik dalam meneliti proses bagaimana
ketika mendengar siaran tersebut adalah tidak mesej dipancar serta menjadi asas kepada
benar. Hal ini kerana tidak wujud bukti yang pembentukan Teori Informasi. Namun, dalam
didokumen [14]. Malah, Chilton menyifatkan konteks Model Matematik terdapat elemen
drama terbitan Welles sebagai sebuah tambahan iaitu elemen gangguan. Gangguan
peninggalan cerita rakyat moden (mitos semata- dalam konteks radio merujuk kepada noise,
mata) yang meninggalkan tahap fantasi yang hum dan gangguan transmisi.
tinggi serta kekurangan data-data statistik
pendengar menyumbang kepada keraguan Lewis dan Booth [11]; McLeish [12]; serta
“massive panic” seperti yang dilabel oleh Scannell [13] adalah antara sarjana yang
kebanyakan akhbar di Amerika Syarikat. mengadaptasi teori komunikasi tradisional
dalam mengkaji bidang radio dan memberi
Meskipun begitu, keterbatasan keupayaan gambaran mengenai peranan dan fungsi radio
teknologi dalam mendapatkan bacaan dalam era analog.
pendengar radio dalam tahun tersebut adalah
sesuatu yang sukar diperdebat. Hal ini kerana McLeish menggambarkan radio sebagai sebuah
teknologi pengukuran pendengar pada tahun medium yang buta. Manakala, Lewis dan Booth
yang dinyata tidak mempunyai teknologi satelit menyatakan radio adalah sebuah medium yang
seperti yang ada dalam era digital. Maka invisible, yang mana idea tersebut berasaskan
kebergantungan data secara sepenuhnya adalah kepada ciri fizikal radio yang hanya mempunyai
menerusi pendekatan kualitatif dan kuantitatif. keupayaan ketika itu untuk mengeluarkan audio
Dokumentasi dari akhbar yang melaporkan dan bunyi. Namun, Scannell melihat radio
berita tersebut adalah antara bukti yang boleh sebagai sebuah peralatan yang diperlukan oleh
diperdebat untuk diyakini atau diragui. Ini setiap masyarakat.
243
Idea Lewis dan Booth, McLeish, serta Scannell, penyelidik akan datang, dalam dunia serba
telah menyempitkan ontologi radio sehingga ia digital, adakah telefon kekal sebagai sebuah
kelihatan seperti semula jadi, yakni, tidak medium sejuk seperti yang pernah dilabel oleh
wujud keperluan yang signifikan untuk McLuhan?
mengkaji semula terminologi radio sejak ia
dicipta. Ketika televisyen menembusi pasaran Seterusnya, teori Difusi Inovasi merupakan
masyarakat, kebanyakan ahli fikir memberi teori yang popular dan sering diguna oleh ahli
perhatian kepada medium tersebut dan semakin akademik. Teori tersebut menjelaskan
mengabaikan kajian radio. bagaimana, mengapa, dan pada tahap apa idea
dan teknologi baru disebar kepada masyarakat
Bertitik tolak dari situ, ahli fikir seperti [20]. Kemudian, kewujudan radio atas talian
Marshall McLuhan [15] membina satu dan digital telah memberi peluang kepada
pernyataan the medium is the message. Idea penyelidik era radio digital seperti Anderson [2]
McLuhan diguna sehingga hari ini bukan sahaja dan Starkey [3] untuk mengadaptasi teori Difusi
untuk medium televisyen, sebaliknya diaplikasi Inovasi dalam meneliti transformasi industri
untuk radio. radio serta implikasi pendigitalan terhadap
industri radio.
Lanjutan daripada idea itu, McLuhan tampil
dengan idea technological determinism iaitu Dalam kata lain, teori ini telah diperkembang
sebuah konsep yang memperlihat perubahan dengan tujuan meneliti perkembangan
yang berlaku berpunca daripada perkembangan teknologi dengan mengambil kira perspektif
teknologi yang memberi kesan kepada politik dan ekonomi serta atau politikal
pembangunan ekonomi dan budaya masyarakat ekonomi. Meskipun begitu, terdapat teori-teori
[15]. seperti Medium Theory dan New Media Theory
yang diadaptasi oleh penyelidik penyiaran,
Dalam konsep technological determinism atau namun teori tersebut diklasifikasi sebagai teori
penentuan teknologi, fokus utama McLuhan media oleh Donald Ellis [21].
adalah penciptaan teknologi seperti telegraf,
telefon, radio, projector filem, fonograf, Berdasarkan rangkuman perbincangan di atas,
televisyen, mesin fotostat, komputer, VCR, CD, teori penyiaran radio sebelum kedatangan
holograf, telefon bimbit, mesin fak, dan DVD teknologi digital menumpu kepada kesan
boleh mempengaruhi kehidupan seharian medium tersebut kepada masyarakat dan
masyarakat – kita mencipta dan mengguna perkembangan teknologi dalam industri
perlatan, namun, dalam masa yang sama tersebut.
peralatan menggunakan kita. Perkara ini
menunjukkan bahawa idea McLuhan tidak 3.0 HALUAN TEORI PENYIARAN
terbatas kepada pengetahuan satu jenis medium
RADIO DALAM ERA DIGITAL
sahaja, sebaliknya, ia merangkumi semua
medium yang berpayung di bawah lembayung Apabila industri radio negara mula bergerak ke
komunikasi. arah digital, pendigitalan industri penyiaran
radio secara realitinya adalah sebuah proses
Idea McLuhan telah menerima kritikan hebat yang kompleks [22], [23]. Leo Bogart [24]
kerana tidak disokong oleh data saintifik dan pernah mempersoal kredibiliti radio seperti
bersifat metafor [16] [17] [18] [19].Ini kerana berikut; masih adakah masyarakat atau individu
McLuhan memberi penerangan bersifat yang sanggup membayar untuk mendengar
provokatif dalam menggambarkan bagaimana radio? Malah Tacchi [1] menyatakan
teknologi mengubah budaya masyarakat serta kebimbangan apabila kajian mengenai radio
melabel medium sebagai medium panas dan dan teori radio adalah terbatas sedangkan eko
sejuk, bergantung kepada tujuan kegunaan sistem radio mengalami perubahan akibat
media. daripada pendigitalan. Oleh itu, Tacchi
mencadangkan pengadaptasian teori daripada
Televisyen dan radio disebut oleh McLuhan disiplin ilmu lain disesuaikan dengan kajian
sebagai medium panas, manakala telefon radio.
disebut sebagai medium sejuk. Menjadi sebuah
persoalan yang mungkin boleh diperdebat oleh
244
Ekoran daripada kenyataan Bogart, Anderson kepada kemajuan transformasi radio yang tidak
[25] menjalankan penyelidikan mengenai radio progesif.
dengan dari perspektif politikal ekonomi.
Dapatan Anderson memperlihat bahawa masa Berger [27] menjalankan kajian mengenai
hadapan radio (ketika penyelidikan tersebut migrasi digital dalam industri radio dengan
dijalankan) adalah positif. Perkara ini mengguna pendekatan politikal ekonomi dalam
disebabkan oleh kandungan radio mengalami memahami perkembangan industri radio dari
homogenizing dan industri radio lebih bersifat awal radio diperkenal sehingga kepada
monetization dalam era teknologi komunikasi pengimplementasian teknologi digital terhadap
baru apabila pandangan masyarakat tertumpu industri radio di Afrika. Dapatan kajian Berger
kepada radio atas talian. Ketika itu, Anderson mencadangkan pemain-pemain industri negara
[25] berhujah berasaskan theory of long tails tersebut tidak seharusnya terburu-buru dalam
yang mengandaikan bahawa kewujudan media proses migrasi digital, sebaliknya, Berger [27]
baru boleh membentuk penyiaran yang bersifat mencadangkan pembentukan pelan tindakan
niche iaitu mempunyai pengkhususan audiens radio digital dan penyelidikan mengenai
tertentu, yang mana, niche ini tidak diaplikasi pasaran radio yang baru diutamakan dalam
dalam media lama (analog). memastikan transformasi industri radio berjalan
dengan lancar. Teori yang diadaptasi oleh
Kemudian, Anderson [2] dalam kajian yang Berger adalah teori Difusi Inovasi.
berbeza, mula mempertikai masa hadapan
industri radio dengan melabel ia sebagai sebuah Hendy [4] mengadaptasi pendekatan politikal
industri yang hampir mati. Pernyataan ekonomi dalam mengkaji penerbitan dan
Anderson [2] seolah-olahnya menggambarkan pengeluaran radio dalam era digital. Namun,
industri radio tidak akan mungkin berkembang Hendy dalam penulisannya ada menyatakan
ekoran daripada dilema pendigitalan dalam bahawa kemungkinan radio terdedah kepada
kalangan pemain industri radio iaitu kerajaan subordinasi struktur media massa yang lain
yang memerintah, pengurusan dan haluan seperti Facebook dan Instagram akibat kawalan
stesen penyiaran, pembuat dasar, dan kesediaan ke atas pasaran radio adalah longgar. Hendy
masyarakat dalam berhadapan dengan berpendapat bahawa dalam era digital, pilihan
perubahan teknologi radio. stesen dan peningkatan jumlah stesen tidak
semestinya berlaku.
Hal ini kerana dalam kajian Anderson [25]
mendapati bahawa di awal pengenalan radio Berdasarkan kajian di atas, penyelidik
digital, ia menerima tindak balas positif mendapati trend penyelidikan penyiaran radio
daripada semua pihak. Namun dalam kajian dalam era digital telah berubah yang mana
Anderson [2], setelah 10 tahun teknologi kebanyakan sarjana menggunakan pendekatan
komunikasi baru diperkenal kepada global, politikal ekonomi dalam mengkaji
penyiaran radio digital diibaratkan seperti perkembangan industri radio, kemajuan
sebuah ilusi. Anderson mengadaptasi Teori transformasi penyiaran. Manakala teori Difusi
Difusi Inovasi dalam mengkaji penggunaan Inovasi menjadi teori yang mendasari kajian
teknologi radio digital di Amerika Syarikat. tersebut. Adakah teori Difusi Inovasi menjadi
satu-satunya untuk kajian radio?
Rentetan daripada kajian Anderson [2], Halbert
[26] meneliti isu pelaksanaan radio digital HD Oleh itu, Tacchi [1] menggalakkan penyelidik
di Amerika Syarikat dari pelbagai perkspektif memberi perhatian dan memperbanyakan
iaitu teknologi, ekonomi, peraturan dan kajian mengenai radio terutamanya keadaan
undang-undang serta ia disintesiskan dengan radio setelah kemunculan teknologi komunikasi
Teori Difusi Inovasi. Hasil sintesis tersebut, baru iaitu Internet. Penyelidik mendapati
Halbert mendapati bahawa elemen sistem sosial setelah penciptaan teknologi komunikasi baru
yang disebut oleh Rogers [20] wujud dalam diperkenal dan diguna oleh semua stesen radio
industri radio terutamanya apabila berhujah dari dunia, kemajuan teknologi komunikasi baru
aspek peraturan dan undang-undang, serta telah merubah takrifan dan gambaran mengenai
keuntungan yang diperolehi daripada difusi radio.
radio adalah rendah. Ini antara penyumbang
245
4.0 KESIMPULAN yakni ia merupakan sebuah medium audio-

visual yang boleh diakses menerusi
Saodah Wok, Narimah Ismail dan Mohd Yusof
kepelbagaian medium. Oleh sebab itu, Tacchi
Hussain [7] berpendapat bahawa epistemologi
menyarankan agar kajian radio diperbanyakkan
komunikasi berkembang pesat apabila
dan penggunaan teori penyiaran radio tidak
kewujudan media mempunyai pengaruh yang
seharusnya berpegang kepada teori Difusi
besar dalam membentuk budaya masyarakat.
Inovasi sahaja.
Kajian-kajian lepas menunjukkan bahawa
ontologi radio tidak mengalami perubahan yang
Penggunaan teori dari bidang lain seperti Teori
signifikan dalam suasana analog. Kehadiran
Kompleksiti dan Teori Remediasi disaran
teknologi digital telah merubah status quo
diaplikasi dan disesuaikan dengan kajian radio.
ontologi radio.
Radio dalam era digital adalah simbolik kepada
radio era baru yang memerlukan kajian yang
Industri radio sebenarnya merupakan sebuah
mendalam bagi memahami perkembangan dan
industri yang berada dalam zon selesa dan tidak
pembangunan industri radio dalam era digital.
banyak mengalami perubahan ketara. Ini boleh
dibuktikan dari revolusi industri yang kedua
sehingga yang keempat, terutamanya dari aspek 5.0 RUJUKAN
teknologi. Dari awal penciptaan radio sehingga
sebelum penciptaan teknologi komunikasi baru
seperti Internet dan satelit, radio hanya [1] J. Tacchi, “The Need for Radio Theory
menggunakan standard analog. Malah in the Digital Age,” International
kehadiran televisyen hanya menurunkan Journal of Cultural Studies, pp. 289-
populariti radio dan penjanaan pendapatan 298, 2000.
menerusi pengiklanan masih menguntungkan. [2] N. J. Anderson, “Radio broadcasting's
digital dilemma,” Convergence: The
Namun, ekoran daripada penciptaan teknologi International Journal of Research Into
komunikasi baru ia telah membawa kepada New Media Technologies, vol. 19, no. 2,
disruptive innovation dan digital disruption pp. 177-199, 2012.
kepada industri radio. Lebih ironi, disruptive
[3] G. Starkey, “The quiet revolution: DAB
innovation dan digital disruption telah
and the switchover to digital radio in the
menyebabkan industri radio mengalami
United Kingdom,” Zer, vol. 13, no. 25,
kerugian apabila penjualan airtime tidak
pp. 163-178, 2008.
memberangsangkan. Hal ini terjadi apabila
pengiklan mula beralih arah kepada platform [4] D. Hendy, “A political economy of
digital. radio in the digital age,” Journal of
Pemain-pemain industri radio perlu berubah Radio Studies, pp. 213-334, 2009.
mengikut perubahan teknologi, pengguna dan [5] E. Griffin, A First Look at
format radio. Hal ini kerana, radio bukan lagi Communication Theory, Amerika
sebuah medium “semulajadi” yang tidak Syarikat: McGraw-Hill Higher
mengalami perubahan, sebaliknya, radio dalam Education, 2003.
era digital bukan sebuah medium buta [6] H. Laswell, The Structure and Function
sebaliknya ia adalah sebuah medium yang boleh of Communication in Society. The
didengari dan dilayari menerusi kepelbagaian Communication of Ideas, New York:
medium. Dalam kata lain, radio boleh diakses Institute for Religious and Social
menerusi komputer, tablet, televisyen dan Studies, 1948.
telefon pintar. [7] Saodah Wok, Narimah Ismail and Mohd
Yusof Hussain, Teori-teori Komunikasi,
Kepelbagaian medium tersebut adalah Pahang: PTS, 2004.
sumbangan kepada pembangunan ilmu
komunikasi, terutamanya dalam kajian radio. [8] C. E. Shanon and W. Weaver, The
Hal ini kerana radio bukan lagi sebuah medium Mathematical Theory of
buta [12] atau sebuah medium yang invisible Communication, Urbana: The
[11] dan sebuah alat penghubung semata-mata University of Illinois Press, 1949.
[13]. Dalam era digital, radio bersifat versatile
246
[9] P. Lazarsfeld, Radio and the printed [23] L. Qvortrup , “Understanding new
page: an introduction to the study of digital media: Medium Theory or
radio and its role in the communication Complexity Theory,” European Journal
of ideas, New York: Duell, Sloan and of Communication, pp. 345-356, 2006.
Pearce, 1940. [24] L. Bogart, Commercial Culture: The
[10] H. Cantril, The Invasion from Mars, Media System and the Public Interest,
Princeton: Princeton University Press, Oxford: Oxford University Press, 1995.
1982. [25] C. Anderson, ““The Long Tail,” Wired
[11] P. M. Lewis and J. Booth, The invisible Magazine, October 2004.
medium : public, commercial and [26] J. C. Halbert, “A Case Study of HD
community radio, Basingstoke: Radio Diffusion in the United States,”
Macmillan Education, 1989. University of Miami , Florida, 2015.
[12] R. McLeish, Radio Production, United [27] G. Berger, Challenges and Perspectives
States of America: CRC Press, 2005. of Digital Migration for African media,
[13] P. Scannell, Radio, Television and South Africa: The Panos Institute West
Modern Life, United States of America: Africa, 2010.
Wiley, 1996.
[14] M. Chilton, “The War of the Worlds
panic was a myth,” The Telegraph, pp.
https://www.telegraph.co.uk/radio/what-
to-listen-to/the-war-of-the-worlds-panic-
was-a-myth/, 6 Mei 2016.
[15] M. McLuhan, Understanding Media:
Impact of Electronic Media, New York:
McGrawHill, 1964.
[16] P. Levinson, Digital McLuhan, New
York: Routledge, 2004.
[17] R. Finnegan, “Literacy and Orality:
Studies in the Technology of
Communication,” Bulletin of Science,
Technology and Society, vol. 1, no.
August 1, pp. 446-446, 1988.
[18] L. Green, Communication, Technology
and Society, Australia: Sage, 2002.
[19] G. Okunnu, “HISTORICAL
DEVELOPMENT OF
COMMUNICATION FOR
DEVELOPMENT,” Lagos State
University, Nigeria, 2014.
[20] E. M. Rogers, Diffusion of Innovations,
3 ed., New York: Focal Press, 2003.
[21] D. Ellis, “Medium Theory,” in
Encyclopedia of Communication
Theory, United States of America, Sage,
2009, pp. 644-648.
[22] M. T. Garcia Leiva and M. Starks,
“Digital switchover across the globe: the
emergence of complex regional
patterns,” Media, Culture & Society, pp.
787-806, 2009.
247
TEORI DARWINISME SOSIAL: SUATU bermatlamatkan pengeksploitasian ekonomi

PENDEKATAN BARAT DALAM sahaja, namun mereka juga bertujuan untuk
MENTAMADUNKAN PENDUDUK DI mengubah kehidupan tradisional penduduk
BORNEO UTARA MENERUSI tempatan memandangkan mereka
PERSPEKTIF SEJARAH beranggapan bahawa itu adalah suatu
Noorazmil Bin Noorta1, Maureen De Silva2 tanggungjawab yang mereka pikul dalam
1
Fakulti Kemanusiaan, Seni dan Warisan, mendidik bangsa yang lebih rendah dari
Universiti Malaysia Sabah, Kota Kinabalu, mereka, banyak berkait rapat dengan status
Sabah.
dan maruah mereka sebagai kuasa imperialis
ma1711143t@student.ums.edu.my
yang mempromosikan ketamadunan. Maka,
2
Fakulti Kemanusiaan, Seni dan Warisan, demi mencapai matlamat tersebut, pelbagai
Universiti Malaysia Sabah, Kota Kinabalu, transformasi dan perubahan yang telah
Sabah. dilakukan oleh British dalam pelbagai aspek
maurend@ums.edu.my bagi mengubah taraf hidup penduduk
tempatan khususnya dalam aspek ekonomi,
ABSTRAK
politik dan sosial. Oleh itu, penulis akan
Darwinisme sosial merupakan sebuah teori
membincangkan secara lebih mendalam
yang diagungkan oleh kuasa Barat bagi
mengenai justifikasi teori tersebut, serta
mewujudkan jurang perbezaan manusia dalam
dengan lebih lanjut bagi membincangkan
pelbagai aspek dengan mengangkat status
apakah aspek dan pendekatan yang digunakan
mereka sebagai bangsa ‘superior’, manakala
oleh Barat dalam mentamadunkan penduduk
bangsa kulit hitam dan berwarna pula
di Borneo Utara seperti apa yang mereka
dikategorikan sebagai ‘inferior’ atau “lesser
percayai menurut Darwinisme Sosial.
breed’’ pada abad ke-19. Justeru kajian ini
akan memberi tumpuan kepada analisis
Kata Kunci: Darwinisme sosial, white man
bagaimana kuasa barat cuba untuk
burden, kuasa Barat, Borneo Utara,
mengimplementasikan teori ini kepada
ketamadunan moden.
penduduk di Borneo Utara dengan
menggunakan dan menerapkan sistem sosial
1.0 PENGENALAN
serta budaya mereka sebagai acuan bagi
membentuk masyarakat yang mempunyai Borneo Utara sebelum kedatangan kuasa Barat
adalah mundur dalam pelbagai aspek serta tidak
ketamadunan moden seperti yang mereka
memperlihatkan sebarang bentuk ataupun ciri-
percayai bahawa itu merupakan ciri ketamadunan yang kukuh. Kuasa Barat
tanggungjawab mereka menerusi slogan melihat kawasan Borneo Utara ini sebagai suatu
“white man burden”. Bagi mencapai objektif peluang bagi mereka memanfaatkan sumber
ini, kaedah kajian secara kualitatif telah ekonomi yang wujud di wilayah ini. Disamping
digunakan dengan merujuk kepada sumber itu, mereka juga cuba untuk menukarkan
primer dan sekunder sebagai sumber utama. kepercayaan dan kefahaman penduduk
tempatan menerusi penyebaran ideologi
Sumber-sumber tersebut merupakan bahan
pemikiran serta menerapkan budaya hidup
yang dapat diakses di Arkib Negeri dan mereka untuk menukarkan cara hidup
perpustakaan, serta terdiri daripada buku dan tradisional penduduk tempatan di wilayah itu.
artikel yang terdapat dalam jurnal. Selain itu, Ketika itu, British sebagai salah satu kuasa
sumber daripada laman sesawang yang imperialis dunia yang memiliki tahap
releven juga digunakan bagi mengukuhkan pencapaian ketamadunan manusia moden
hujah dan perbincangannya. Dapatan utama berusaha untuk meluaskan tanah jajahannya.
Ketika Borneo Utara masih lagi belum dikuasai
kajian ini mendapati bahawa penjajahan oleh kuasa barat selain British, wilayah itu
kuasa barat khususnya British dalam mempunyai potensi yang sangat besar
menguasai Borneo Utara bukan hanya sehinggakan beberapa kuasa Barat yang lain
248
seperti Amerika Syarikat dan Sepanyol hidup atau nasib bangsa/ras selain dari
berminat untuk menguasainya. keturunan mereka. Teori ini telah dipopularkan
oleh Barat itu sendiri bagi mendukung usaha
Namun, atas faktor kewujudan British mereka untuk berlumba-lumba menguasai
North Borneo Company yang ditubuhkan oleh dunia dengan memberikan alasan bahawa tugas
Gustavus Baron VonOverbeck dengan itu adalah tanggungjawab yang harus dipikul
kerjasama menerusi Alfred Dent, Borneo Utara dan dilaksanakan oleh mereka dalam
secara perlahan-lahan dikuasai oleh British mentamadunkan manusia selain dari ras mereka
yang bermotifkan pengumpulan kekayaan, menerusi slogan “white man burden”,
wilayah jajahan dan juga pembaharuan dalam disamping mengangkat ketuanan mereka
pelbagai aspek yang kemudiannya menerusi perjuangan spesis manusia yang
mempengaruhi mentaliti penduduk tempatan. paling unggul iaitu “white supremacist”. Maka,
British dalam usahanya untuk membangunkan kajian ini akan menghuraikan mengenai
Borneo Utara sebagai sebuah kawasan yang bagaimana usaha British menerusi sejarahnya
bertamadun juga mempengaruhi penduduk dalam mentamadunkan Borneo Utara adalah
tempatan agar segala bentuk pembaharuan yang mempunyai perkaitan dengan teori Darwinisme
dilakukan juga hendaklah dituruti oleh mereka Sosial.
agar mendapat tempat di mata British.
Fenomena ini bukanlah berlaku secara semula
jadi kerana secara jelas British telah
memperlihatkan segala usahanya untuk Pengkajian yang menggunakan pendekatan
mengubah wilayah ini berserta dengan sejarah mengenai teori Darwinisme Sosial dan
penduduknya untuk menikmati ketamadunan. penguasaan kuasa barat ke atas Borneo Utara
Ramai sejarawan cuba untuk mempersoalkan sememangnya sudah wujud dan umumnya para
bahawa British tidak mempunyai apa-apa pengkaji yang terdahulu telah menggunakan
kepentingan untuk memajukan Borneo Utara kedua-dua sumber primer dan sekunder dalam
dan membela penduduknya melainkan dari mengukuhkan hasil dapatan mereka berkaitan
menikmati segala sumber kekayaan dan hasil dengan kedua-dua subjek yang ingin dikaji
bumi wilayah tersebut. menerusi penulisan ini. Oleh itu, kelebihan
kajian yang sedang dilakukan adalah untuk
Walau bagaimanapun, adakah wajar melihat bagaimana wujudnya titik
pembangunan, peningkatan taraf hidup kesinambungan diantara kedua-dua subjek
penduduk dan pencapaian berbentuk dalam menentukan bagaimana darwinisme
permodenan yang dinikmati oleh Borneo Utara sosial digunakan sebagai satu bentuk
kini bukannya berasal dari usaha-usaha yang pendekatan untuk melakukan penjajahan, serta
dilakukan oleh British? Apakah yang menjadi bagaimana teori ini mempengaruhi kuasa Barat
faktor kepada usaha British dalam memajukan untuk melaksanakan tanggungjawab mereka
Borneo Utara selain dari mengaut keuntungan dalam mendidik dan mentamadunkan bangsa
dan pendekatan apakah yang digunakan bagi lain seperti yang berlaku di Borneo Utara.
menilai fenomena ini? Jelasnya jika dilihat Walaupun telah terdapat banyak sumber yang
menerusi perspektif sejarah, segala bentuk menulis mengenai kedua-dua subjek tersebut,
peristiwa atau situasi yang berlaku adalah namun satu penulisan berbentuk histografi
mempunyai sebab dan musababnya yang secara lebih terperinci mengenai tajuk kajian ini
tersendiri. Jika dilihat secara terperinci, motif masih belum dihuraikan oleh pengkaji yang
penjajahan kuasa-kuasa barat pada abad ke-20 sebelumnya.
mempunyai kesinambungan yang sangat
berkait rapat dengan teori Darwinisme Sosial. Pelbagai kajian yang menyentuh
Kewujudan teori ini pada waktu tersebut mengenai definisi darwinisme sosial telah
mencetuskan satu fenomena berbentuk diteliti bagi mendapatkan gambaran yang lebih
persaingan yang memperjuangkan istilah luas mengenai pendefinisan yang sesuai untuk
“Survival of the fittest”. Mereka khususnya memahami teori ini secara lebih mendalam.
kuasa Barat yang menguasai ilmu, Mogilski (2016) menyatakan bahawa teori ini
ketamadunan, kemodenan, kekayaan dan menerapan konsep biologi Darwin dan prinsip-
teknologi persenjataan yang lebih canggih prinsip evolusi kepada teori sosial manusia,
adalah mempunyai hak dalam menentukan gaya iaitu menerapkan konsep dari teori evolusi
249
Darwin melalui seleksi alam kepada teori kemasyarakatan, bertujuan untuk mengubah
sosial, sistem politik, ekonomi, serta bidang struktur sosial manusia yang sedia ada lebih
kemanusiaan yang lain [1]. Nollet (2012) kepada bentuk persaingan yang ditentukan oleh
mendukung pendapat yang sama dengan seleksi alam. Penulis ini cenderung untuk
menjelaskan bahawa konsep teori ini yang telah menekankan pembawaan hujah Herbert
berkembang pada abad ke-19 secara meluasnya Spenser iaitu ciri-ciri yang dimiliki oleh
telah mencengkam proses evolusi sosial darwinisme sosial seperti persaingan,
manusia yang bergantung kepada keunggulan, kekuatan, kelebihan, kemajuan,
pengoperasian undang-undang seleksi alam keinginan dan superioriti akan
menjadi satu bentuk variasi yang memanipulasikan kebolehan bangsa manusia
menguntungkan [2]. Kedua-dua tokoh ini untuk menduduki status tertinggi, bergantung
menekankan bahawa umumnya, teori ini kepada bagaimana seleksi alam itu memihak
mengambil asas daripada konsep biologi untuk kepada mereka sama ada dari segi sumber,
dikembangkan dalam sistem sosial manusia genetik, tahap teknologi, ilmu serta perubahan
yang bertujuan untuk memanfaatkan situasi persekitaran kawasannya. Tema ini dilihat
agar sentiasa berada di pihak mereka yang sebagai satu komponen yang penting bagi
menjadikan mereka semakin berkuasa ke atas kajian ini terutamanya dalam menjelaskan
bangsa lain. bagaimana kerajaan pemerintah dalam
kalangan kuasa-kuasa barat mampu untuk
Claeys (2000) dan Rogers (1972) [3, 4] menerima teori ini sedangkan umumnya, ianya
cuba untuk melihat konsep ini menerusi adalah bertentangan dengan aliran kreationist.
pendekatan yang sedikit berbeza iaitu mereka
cuba untuk menolak logik dan hubung kait sains Manakala, kajian ini juga akan meneliti
dalam pembentukan struktur sosial manusia impak yang berlaku secara globalisasi yang
seperti apa yang telah ditekankan dalam teori disebabkan oleh Darwinisme Sosial. Setelah
darwinisme sosial ini. Claeys mendakwa teori ini meledak di Eropah pada penghujung
bahawa banyak teori sosial dan politik yang abad ke-19, kuasa-kuasa Barat mula
mendesak Darwin untuk mempertimbangkan mewujudkan satu medan persaingan di antara
semula fungsi struktur sosial berteraskan mereka, bertujuan untuk memonopoli
survival of the fittest adalah muncul pertama kekuasaan ekonomi dunia dan mengangkat
secara semula jadi dan kemudiannya bermutasi status mereka sebagai tonggak kepada
menjadi konsep sosial. Manakala Rogers pula kewujudan ras manusia yang paling unggul
sering menekankan kekeliruan konsep yang berbanding dengan ras manusia yang lainnya.
sering berlaku dalam kalangan ahli akademik. Seperti yang dihujahkan oleh Dennis (1995),
Beliau menyatakan bahawa Darwinism dan Bowler (1992), Wilson (2016), Paul (2006),
Darwinisme Sosial adalah membawa dua Mills (2003), Ooi (2003) dan Leonard (2009)
konsep yang berbeza, iaitu Darwinism secara [10, 11, 12, 13, 14, 15, 16], wujudnya fenomena
khususnya adalah membincangkan mengenai perlumbaan diantara kuasa-kuasa Barat untuk
konsep sains-biologi dalam persekitaran melakukan penjajahan yang didorong oleh
manusia manakala Darwinisme sosial pula darwinisme sosial. Penerimaan Barat dalam
adalah satu konsep yang membincangkan memperjuangkan Survival of the fittest
mengenai perubahan dalam teori sosial dan sekaligus menyokong darwinisme sosial untuk
kemanusiaan yang bertujuan untuk kepentingan mereka telah memberi impak
mewujudkan perbezaan dalam ras-ras manusia kepada kuasa Barat untuk melakukan
untuk menjaga kepentingan mereka. imperialisme, kolonialisme, memperjuangkan
sistem ekonomi kapitalis, mempromosikan
Jika dilihat menerusi prinsip dan ciri- ketamadunan, mengangkat slogan white man
ciri yang mendukung teori darwinisme sosial burden, memanipulasi dan mengekploitasi
dalam memberi kesan yang sangat signifikan kepentingan negara lain, memperkenalkan
kepada pembangunan institusi sosial, Weikart liberalisasi, demokrasi dan sekularsime, hak
(1993), Halsall (2003), Paquette (2007), Gough asasi manusia, rasisme serta pengubahsuaian
(2008) dan Constitutional Rights Foundation genetik manusia untuk mewujudkan bangsa
(2003) [5, 6, 7, 8, 9] mendakwa bahawa terunggul di dunia. Kesan daripada kewujudan
darwinisme sosial membawa prinsip perubahan impak-impak ini telah membawa kepada
dan kemajuan dalam aspek sosial dan pelbagai arus perubahan sama ada dalam bentuk
250
positif ataupun negatif ke atas setiap tanah digunakan sebagai bukti yang kukuh untuk
jajahan yang dikuasai oleh Barat. melengkapkan dapatan kajian.
Manakala bagi sumber yang Kajian ini akan memerlukan kaedah

menyentuh mengenai Borneo Utara pula, pembacaan sebagai kaedah yang paling utama
umumnya sumber primer digunakan bagi melalui pelbagai sumber. Ini termasuklah
mengukuhkan dapatan kajian. Namun, terdapat sumber sekunder seperti buku, kajian, artikel,
beberapa sumber sekunder yang digunakan bagi dan jurnal untuk mendapatkan maklumat.
menguatkan lagi hujah penulis dalam kajian ini. Sumber ini penting dalam melihat sejarah
Maka beberapa kajian mengenai Borneo Utara perkembangan sistem pendidikan Borneo Utara
yang digunakan adalah ditumpukan kepada itu sendiri sepanjang zaman penjajahan bagi
usaha-usaha British dalam mentadbir dan melihat perbandingannya dari pelbagai aspek.
mentamadunkan wilayah ini menerusi tiga Berdasarkan huraian di atas, penyelidikan ini
aspek utama iaitu politik, ekonomi dan sosial. lebih banyak menggunakan kedua-dua sumber
Oleh itu, kajian yang ditulis oleh Andrew primer dan sekunder disebabkan sumber-
Massey (2006), D.S Ranjit Singh (1987), sumber ini banyak memberi manfaat kepada
Anwar Sullivan (1981), Ian Black (1984), dan kajian terutamanya dalam melengkapi
Siti Aidah (2007) [17, 18, 19, 20, 21] adalah kelompangan yang wujud sama ada dalam
kajian yang sangat signifikan dalam melihat sesuatu sumber ataupun penulisan terdahulu.
bagaimana BNBC (British North Borneo
Company) cuba untuk mentadbir urus Borneo
4.0 PENEMUAN & PERBINCANGAN
Utara terutamanya dalam melakukan pelbagai
perubahan yang memberi kesan kepada 4.1 Kewujudan Darwinisme
penduduk tempatan itu sendiri. Segala Sosial
pembaharuan dan perubahan yang dilakukan
dalam pelbagai aspek oleh British semasa Kewujudan Darwinisme Sosial di Eropah pada
memerintah Borneo Utara menerusi kajian- tahun 1880 adalah berpunca hasil dari teori
kajian tersebut akan dianalisis dan diselaraskan evolusi yang dipopularkan oleh Charles Robert
mengikut objektif kajian ini. Darwin menerusi karyanya yang berjudul
Origin of Species (1859), mempromosikan
3.0 METODOLOGI KAJIAN konsep ”struggle for existence” dan ”survival of
the fittest”. Teori sosial ini adalah istilah yang
Kaedah kajian yang dijalankan adalah mengikut
digunakan dalam pelbagai disiplin yang
disiplin sejarah. Kajian ini dilakukan
umumnya merangkumi biologi, sosiologi, dan
berasaskan kepada kajian kualitatif. Kaedah
euginik kepada ekonomi, falsafah, politik, dan
yang diguna pakai bagi menjalankan
sejarah sosial manusia [22]. Maka, ianya secara
penyelidikan ini adalah dengan merujuk kepada
umumnya adalah satu proses rekonstruksi
sumber primer yang majoritinya didapati dari
fungsi sosial manusia menerusi penerapan teori
Arkib Negeri Sabah sebagai sumber dapatan
biologi Darwin beserta prinsip-prinsip evolusi
utama kajian. Berdasarkan fail-fail rekod
kepada teori sosial manusia. Walaupun asalnya
semasa pemerintahan kerajaan British ke atas
teori evolusi Darwin ini adalah digunakan
Borneo Utara menerusi North Borneo Central
dalam konteks biologi, namun penyokong
Archive (NBCA), pengkaji akan meneliti
kepada teori ini cuba melihat kepentingan
sumber yang berasal dari Colonial Office
penemuan ilmu ini dalam pemikiran sosial iaitu
Record, Official Gazette, British North Borneo
dengan menjadikannya sebagai satu model bagi
Herald dan Miscellaneous file. Laman
teori sosial [23]. Disebabkan itu, darwinisme
sesawang ‘Hansard’ yang merupakan sebuah
menjadi satu justifikasi biologi kepada para
capaian yang mengandungi pelbagai dokumen
saintis di England dengan menyatakan bahawa
dan minit mesyuarat parlimen British,
penemuan tersebut adalah fakta penting bagi
termasuklah semua isu yang berkaitan dengan
pembinaan dasar dan teori sosial kemanusiaan
penjajahan mereka ke atas Borneo Utara, adalah
yang menyokong laissez-Faire serta penjajahan
dikategorikan sebagai sumber primer berbentuk
yang disiratkan dalam istilah Darwinisme sosial
digital yang sangat penting bagi kajian ini.
[24]. Wujudnya teori ini adalah untuk
Sumber-sumber primer ini akan dianalisis dan
menyokong usaha-usaha bangsa Eropah dalam
melakukan imperialisme bagi memenuhi
251
keperluan ekonomi mereka. Menurut Dickens bahawa bangsa mereka lebih unggul, adalah
(2000) istilah Darwinisme sosial telah lebih sesuai untuk bertahan dan meneruskan
digunakan untuk merujuk kepada sebarang kelangsungan hidup berbanding dengan bangsa
usaha yang telah dilakukan untuk menerapkan lain. Hasil dari generalisasi teori ini
konsep-konsep dari teori evolusi Darwin menyebabkan ramai dari kalangan sarjana
melalui seleksi alam kepada teori sosial, sistem percaya bahawa konsep Darwinisme sosial
politik, ekonomi dan juga bidang kemanusiaan menerangkan rasionalisasi falsafah di sebalik
[25]. perkauman, imperialisme, dan kapitalisme.
Disebabkan itu, Darwinisme Sosial Kuasa Barat menjadikan teori ini

menjadi sangat terkenal menerusi ideologi sebagai suatu instrumen yang baru bagi
politik Eropah pada awal abad ke-20 yang menjalankan imperialisme yang diperjuangkan
dipropagandakan sebagai tujuan untuk oleh sarjana teori perkauman dan golongan
memperbaiki kehidupan bangsa manusia, yang memperjuangkan kemajuan ketamadunan
menerusi penekanan prinsip seleksi alam yang manusia. Menerusi konsep Survival of the
mewujudkan persaingan sosial sebagai Fittest, persaingan dalam kuasa-kuasa Eropah
mekanisme utama untuk menjana evolusi berlaku menerusi perlumbaan untuk
sosial. Idea Darwin digunakan sebagai asas mendapatkan tanah jajahan, yang menghalang
dalam mengkaji evolusi sosial manusia bagi penguasaan ke atas bahan mentah, tanah, dan
mewujudkan Euginics (kajian dalam pasaran yang berpotensi dari saingan mereka.
menaiktaraf sistem dan fungsi biologi manusia), Persaingan ini membuka peluang kepada kuasa
imperialisme, ideologi politik ekonomi, Barat bagi menuntut status dan martabat mereka
meneliti keberkesanan Welfare Economics sebagai bangsa yang mempunyai kedudukan
menerusi prinsip evolusi serta pemahaman tertinggi di antara semua bangsa dan
tentang penyesuaian psikologi dalam meneliti mewujudkan justifikasi yang mempromosikan
perkembangan pelbagai aspek moral dan politik penaklukan bangsa Eropah ke atas bangsa
manusia untuk mengintegrasikan tingkah laku bukan Eropah yang dilihat sebagai bangsa yang
dan evolusi sosial manusia [26]. Disebabkan lemah. [28] Fenomena ini menjadikan kuasa
itu, Darwinisme Sosial telah memperoleh Barat sebagai penguasa yang lebih unggul dan
stigma dalam kalangan sarjana dan intelektual, mempunyai hak untuk menentukan apa jua
menjelaskan pemahaman mengenai bagaimana dasar pemerintahan ke atas bangsa kolonial
teori evolusi Darwin telah mempengaruhi yang mereka anggap sebagai rendah dan lemah.
psikologi sosial manusia yang mewujudkan Kenyataan ini disokong sendiri oleh ahli politik
petunjuk mengenai cara mengoptimumkan Perancis iaitu Jules Ferry (1893) yang
pelbagai sistem sosial, politik dan ekonomi menyatakan bahawa "the superior races have
yang wujud hasil dari perkembangan rights over the inferior races" [29]. Darwinisme
Darwinisme Sosial. Sosial bukan sahaja menyemarakkan semangat
kuasa Eropah untuk melakukan penjajahan,
Oleh itu, menurut Claeys (2000) tetapi ianya juga menjadi satu dogma yang
menyatakan bahawa penerapan gagasan evolusi mengekang pemikiran bangsa Eropah bahawa
kepada teori sosial manusia telah membentuk hanya mereka satu-satunya bangsa terpilih yang
teori Darwinisme Sosial yang disandarkan unggul untuk memerintah bangsa manusia yang
kepada persaingan sosial antara individu atau lain.
kumpulan manusia yang unggul dan tidak
layak, dalam masa yang sama juga memiliki Baron F. D Lugrard (1922) menyokong
kecergasan atau nilai kepada masyarakat yang Darwinisme Sosial bagi kepentingan British
dapat ditakrifkan melalui beberapa cara [27]. sebagai sebuah kuasa Barat yang agung iaitu
Disebabkan itu, menerusi teori ini hanya dengan menyatakan hujah bahawa empayar
individu yang paling unggul atau yang paling British mempunyai “Dual Mandate”
berharga kepada masyarakat akan dapat kebergantungan tropikal menerusi tanah
bertahan dalam persaingan yang akan jajahan, yang memanggil bangsa mereka untuk
meningkatkan kualiti bangsa manusia. Hujah membangunkan sumber dan wilayah dalam
ini telah membenarkan berlakunya ketidak membangunkan ketamadunan untuk
seimbangan kekuasaan antara individu, kaum kepentingan ras manusia. Beliau menegaskan
dan negara kerana kuasa Barat menganggap bahawa bangsa yang mereka jajah mendapat
252
manfaat hasil daripada kemajuan teknologi manusia yang lemah dan tidak sepatutnya
yang mereka salurkan dalam pelbagai aspek bertahan di dunia ini. Maka dalam artikel ini,
ekonomi, pembangunan wilayah, huraian mengenai bagaimana Darwinisme
menggantikan undang-undang serta Sosial mempengaruhi perubahan di Borneo
pemerintahan tempatan yang mereka anggap Utara khususnya dalam mentamadunkan
sebagai lapuk dan barbarisme, kepada acuan penduduk tempatan akan dijelaskan lagi secara
sistem politik dan sosial mereka [30]. lebih terperinci.
Tambahan pula, Cecil Rhodes (1877) seorang
ahli perniagaan British melihat Darwinisme 4.2 Barat, Borneo Utara dan
Sosial satu bentuk pseudoscientific veneer Darwinisme Sosial.
dalam menjelaskan fenomena imperialisme
yang menonjolkan keagungan dalam Kehadiran kuasa Barat di Borneo Utara
memperjuangkan ketamadunan kepada bangsa sememangnya membawa kepada satu
bukan Eropah menerusi kenyataan beliau iaitu; perubahan yang sangat besar dalam aspek
politik, ekonomi dan sosial. Disebabkan oleh
“I contend that we British are the first race in pembangunan dan kemajuan yang telah
the world, and the more of the world we inhabit, dilakukan oleh kuasa Barat ke atas Borneo
the better it is for the human race… It is our Utara, situasi tersebut telah menyebabkan
duty to seize every opportunity of acquiring berlakunya perubahan dalam pertambahan
more territory and we should keep this one idea jumlah penduduk di Borneo Utara yang
steadily before our eyes: that more territory majoritinya menetap di negeri ini sebelum
simply means more of the Anglo-Saxon (British) kedatangan Barat lagi. Justeru artikel ini akan
Race, more of the best, the most human, most menyentuh secara lebih mendalam mengenai
honourable race the world possesses.” [31]. bagaimana kuasa Barat mengubah Borneo
Utara menerusi British North Borneo Company
Demikianlah menerusi dapatan ini, (BNBC) beserta dengan penjelasan dalam
penghujahan ke atas imperialisme kuasa Barat konteks Darwinisme Sosial.
tidak hanya boleh dinilai dengan bersandarkan
kepada kepentingan politik, ekonomi dan Bagi menentukan bangsa Eropah
persaingan dalam bentuk keagamaan sahaja. sebagai ras manusia berkulit putih paling
Terdapat banyak lagi faktor pemangkin yang unggul seperti yang dianuti oleh mereka
menjadi penjelasan kepada usaha dan tingkah menerusi Darwinisme Sosial, mereka
laku yang mereka lakukan menerusi penjajahan beranggapan bahawa ras manusia sama ada
dan salah satunya adalah penerimaan mereka mereka yang berkulit hitam atau berwarna,
terhadap Darwinisme Sosial. Walaupun teori ini yang hidup secara primitif, mundur, lemah dan
masih belum wujud semasa zaman tidak stabil harus dibantu oleh golongan yang
imperialisme kuno, namun prinsip dan nilainya sangat berkemampuan, dan adalah menjadi
telah dilakukan dan diimplementasikan oleh tanggungjawab mereka bagi membimbing
kuasa-kuasa Barat ke atas wilayah jajahan golongan tersebut. Namun realitinya,
mereka. Situasi yang paling ketara adalah imperialisme kuasa Barat itu berlaku bukan
mereka memaksa bangsa lain untuk menerima sahaja untuk mencapai matlamat tersebut. Hal
ideologi, agama, kebudayaan dan aspek ini demikian kerana bangsa Eropah sangat
permodenan, sehinggalah Eropah memasuki menekankan kepentingan ekonomi menerusi
zaman imperialisme moden. Kewujudan penjajahan dengan menekankan penjajahan itu
Darwinisme Sosial secara jelasnya telah sebagai ‘Imperialism: The highest stage of
memacu kuasa Eropah untuk melakukan capitalism’ atau ‘Imperialism is the monopoly
pembaharuan ke atas world order iaitu stage of capitalism’ [32]. Sebaliknya,
menerusi prinsip-prinsip yang diperjuangkan penjajahan yang berlaku ke atas tanah jajahan
oleh teori tersebut maka mereka memikul satu terutamanya di Borneo Utara adalah
beban dan tanggungjawab untuk mewujudkan dipengaruhi oleh pembuatan dasar Eropah
satu ketamadunan yang selaras dengan apa yang dalam menguasai bahan mentah dan sumber
mereka kecapi disamping menghapuskan nilai- kekayaan negara lain bagi memenuhi tuntutan
nilai tradisional yang diamalkan oleh bangsa revolusi perindustrian disamping
lain, yang mana menerusi perspektif mereka memartabatkan status negara mereka masing-
adalah satu punca kepada wujudnya bangsa masing. Situasi yang berlaku sedikitpun tidak
253
mencerminkan niat utama bangsa Eropah yang Akibatnya, keadaan tersebut telah
mendakwa mereka memikul beban tersebut menyebabkan kuasa Barat lebih berkuasa di
berdasarkan slogan “white man burden”. wilayah yang mereka jajah menerusi dasar dan
Namun atas landasan dari Darwinisme Sosial, polisi yang mereka tetapkan, menjadikan
tindakan kuasa Barat Untuk menjalankan penduduk tempatan dan peribumi sebagai
imperialisme hanya untuk kepentingan golongan hamba moden yang mereka kerah
ekonomi semata-mata akan menjatuhkan status bagi mencapai matlamat mereka. Maka,
mereka sebagai sebuah kuasa dengan bangsa matlamat tersebut telah mencemarkan agama,
unggul yang menyebarkan ketamadunan adat, tradisi, kepercayaan, cara hidup dan
menerusi kenyataan: budaya dengan menjadikan budaya yang
mereka amalkan sebagai acuan utama. Mereka
“The first step toward lightening The White seolah-olah muncul membawa keajaiban
Man’s Burden is through teaching the virtues of dengan menyelesaikan masalah yang dilihat
cleanliness.” and Pears’ Soap is a potent factor sebagai mustahil dari perspektif penduduk
in brightening the dark corners of earth as tempatan khususnya mengubati penyakit
civilization advances, while amongst the melalui vaksin. Impaknya, fenomena tersebut
cultured of all nations it holds the highest place mengundang kepada berlakunya asimilasi dan
– it is the ideal toilet soap”. [33] akluturasi yang menyebabkan penduduk
tempatan dan peribumi kehilangan identiti asal
Bagi kuasa barat khususnya British, mereka. Kenyataan ini seperti yang dijelaskan
penjajahan adalah bertujuan untuk menjadikan oleh Darwin iaitu:
negara pusat mereka kaya, berkuasa dan
mempunyai pengaruh yang sangat kuat di We are civilised men, on the other hand, do our
seluruh dunia. Tanggungjawab tersebut utmost to check the process of elimination; we
dijadikan sebagai alasan untuk mereka build asylums for the imbecile, the maimed, and
mengawal dan menguasai sumber ekonomi dan the sick; we institute poor-laws; and our
politik negara yang mereka jajah bagi medical manexert their utmost skill to save life
memudahkan proses memonopoli segala hasil of every one to the last moment. There is reason
serta sumber kekayaan. Namun, disebabkan to believe that vaccination has preserve
oleh faktor-faktor luaran seperti tuntutan thousand, who from a weak constitution would
kerajaan pusat, peranan golongan mubaligh formerly have succumbed to small-pox. Thus
Kristian, perbezaan cara hidup dan pengamalan the weak members of civilised society
budaya, teknologi dan infrastruktur yang sangat propogate their kind. [35].
mundur serta perbezaan dalam keupayaan
berfikir dan pengamalan ideologi yang Pengaplikasian Darwinisme Sosial ke
bertentangan, maka kuasa Barat tidak atas sesebuah kawasan atau tanah jajahan yang
mempunyai pilihan lain selain dari menguasai dilakukan oleh kuasa Barat sememangnya
keseluruhan aspek ekonomi, politik dan sosial bukan lagi suatu perkara diluar jangkaan. Hal
bagi mengangkat status dan martabat mereka ini demikian kerana setiap kuasa penjajah
sebagai sebuah kuasa imperialis yang berkuasa adalah dipengaruhi oleh prinsip dan elemen
di dunia seperti dalam kenyataan Hansard iaitu: yang terkandung dalam Darwinisme Sosial,
yakni faktor atau bahagian yang menjadi dasar
Mr. Onslow: “This Charter would much more kepada tindakan mereka dalam melakukan
probably lead to the granting to North Borneo penjajahan ke seluruh dunia. Tindakan mereka
those glorious institutions which we had been yang berasakan kepada prinsip dan elemen
the means of introducing into our Indian tersebut juga merupakan rangka ataupun
Empire; and it was because he believed there perancangan yang dijalankan secara tidak
was in the future of that country great langsung, iaitu tidak ada sebarang modul
commercial prosperity, and a wide field for all ataupun strategi-strategi yang tertentu dengan
kinds of civilization under British rule, that he mengunakan pendekatan tersebut untuk
now supported Her Majesty's Government.” diimplementasikan secara rasmi ke atas
[34]. kawasan jajahan mereka. Menurut Stephen
Farmers iaitu:
254
“If survival of the fittest over the weakest can effective system of goverment, and was unlikely
be translate to the survival of the superior being to remove itself from that position.” [38]
over the inferior being, then this is what nazism
was about, for example. The same could be said Oleh itu, bangsa Eropah melihat
about colonialism where a foreign country penduduk asli di wilayah ini sebagai sebuah
moves settlers into another country and exploits komuniti manusia yang perlu untuk dimajukan
the population and resources, then it would be dan ditamadunkan. Adalah menjadi suatu
fairly easy to see how the British who moved tanggungjawab besar kepada mereka untuk
into the British of the North Borneo in the memerintah Boreno Utara dan menstrukturkan
1800’s could be described as Social semula kehidupan masyarakat sosial di dalam
Darwinism” [36]. negeri ini melalui aspek ekonomi, politik dan
sosial. Walaupun wilayah ini sememangnya
Sebaliknya, melalui usaha dan tindakan kaya dengan pelbagai sumber dan bahan
mereka untuk memenuhi objektif utama, serta mentah, namun objektif bangsa Eropah melalui
mengubah struktur asal kehidupan sesebuah BNBC tidaklah menjurus kepada
masyarakat yang mereka kuasai sama ada pengeksploitasian ekonomi sepenuhnya. Hal ini
dalam aspek ekonomi, politik dan sosial, demikian kerana sebelum kedatangan bangsa
penjajahan adalah merupakan tunjang utama Eropah ke Borneo Utara itu sendiri, keadaan di
dalam melihat sejauhmana pengaplikasian sini jauh berbeza seperti ketamadunan Melayu
Darwinisme Sosial tersebut adalah sesuatu yang di Tanah Melayu, Indonesia, Brunei mahupun
logik dan releven, terutamanya ke atas Borneo Sulu kerana kawasan-kawasan tersebut
Utara yang menjadi subjek utama kepada kajian telahpun mempunyai struktur sosial yang
ini. Disebabkan oleh Borneo Utara lambat teratur dan mempunyai pembahagian pekerjaan
untuk mucul menjadi sebuah negeri yang maju yang membawa kepada keuntungan ekonomi
dalam pelbagai aspek dan memiliki kerajaan mereka. Tidak seperti Borneo Utara,
kemerdekaannya yang tersendiri, perkara ini hampir keseluruhan kawasan tersebut hanya
dilihat adalah berpunca daripada diliputi oleh hutan tebal, struktur tradisi
‘incompetence’ penduduk asli/tempatan yang masyarakat yang masih dianggap gasar, tidak
agak sukar untuk melakukan sebarang bertamadun, serta hanya bergantung kepada
pembaharuan seperti dalam kenyataan berikut: sistem barter dan pelabuhan pembekal untuk
mendapatkan barangan keperluan.
“It must be obvious that in first setting up an
orderly and civilised Government in an Apabila BNBC memperolehi piagam
undeveloped country, inhabited by pirates and diraja dari Kerajaan British pada 1 November
barbarous nomad tribes, the expenditure must 1881, Borneo Utara buat pertama kalinya
be largely in excess of the receipts. Everything muncul sebagai sebuah wilayah dengan unit
has to be formed; highways have to be made; a politiknya yang tersendiri. BNBC juga telah
Civil Service has to be established; police have menubuhkan satu sistem pentadbiran yang telah
to be organised; and communications, both ditetapkan oleh kerajaan British berdasarkan
internal and external, have to be created.” [37]. perkara-perkara yang termaktub dalam piagam
Diraja. Dalam masa yang sama, pengurniaan
Hal ini disebabkan oleh kepelbagaian piagam tersebut telah mengehadkan kuasa
suku kaum yang terdapat di Borneo hanya BNBC untuk memonopoli dan menguasai
menumpukan kepada komuniti masyarakat ekonomi, serta politik Borneo Utara secara
mereka sahaja, serta mereka juga kurang keseluruhannya kerana piagam tersebut telah
kesedaran dalam memerintah Borneo Utara dari memperuntukkan sedikit perlindungan bagi
sebarang pengaruh kuasa luar sebelum menjaga kepentingan dan hak-hak penduduk
kedatangan BNBCC. Kenyataan ini adalah peribumi. Oleh itu, walaupun BNBCC
seperti yang dinyatakan dalam petikan: mempunyai kuasa yang penuh ke atas Borneo
Utara, namun mereka tidak dapat melakukan
“Although BNBC could not rightly described as sesuatu perkara dengan sewenang-wenangnya
Terra Nullius in either economic or inhabitant kerana mereka hendaklah melaksanakan polisi
sense, it has been shown that in 1881 it was a pembangunan seperti yang telah disarankan
stagnant backwater economically, had no oleh kerajaan British iaitu:
255
“The source of revenue, which have been given daripada kedua-dua pihak yang berkenaan iaitu
in every statement of account published since penjajah yang menyatakan bahawa tujuan
the company was formed, are identical with mereka tersebut adalah sesuatu yang baik untuk
those of every Crown Colony, and are totaly diamalkan oleh penduduk tempatan, manakala
distinct from those of any ordinary trading, pihak tempatan yang menyatakan bahawa
merchantile, or financial undertaking.. you perubahan yang dibawa oleh Barat adalah
have responsibilities as well as privilages. You bertentangan dengan agama atau kepercayaan
enjoy sovereign right over this territory... but, mereka, serta menjadi punca utama kepada
on the other hand the goverment expect you to permasalahan sosial.
do your duty in all branches of the
administration, especially as regards the native Campur tangan BNBC ke atas adat dan
population. If you fail in this respect this is no kebudayaan peribumi adalah dikawal
doubt that your privilages would be cancelled sepenuhnya seperti yang disebutkan dalam
and withdrawn. It is for this reason --- because klausa 9 menerusi Piagam Diraja, tetapi perkara
administration is the chief duty of this company yang bertentangan dengan pendirian mereka
and because on effecient administration seperti yang ditekankan dalam liberalisme dan
depends the prosperity of your territory and hak-hak asasi manusia adalah wajib untuk
consequently the interest on the money which dibendung dan dihapuskan. Disebabkan oleh
you have invested... North Borneo is an itu, amalan sistem perhambaan dan
imperial asset” [39]. pemerdagangan manusia adalah sesuatu yang
bertentangan dengan prinsip mereka. Sebagai
Pertimbangan kerajaan British ke atas contoh, upacara pengorbanan manusia yang
Borneo Utara adalah cukup baik dalam pelbagai diamalkan oleh kaum Dusun menyebabkan
aspek terutamanya dalam menjaga hak mereka memerlukan bekalan hamba yang
penduduk peribumi. Tanpa arahan daripada bertujuan untuk pemenggalan kepala bagi
kerajaan British untuk membina infrastruktur melaksanakan ritual [40]. Tradisi tersebut
dan kemudahan asas, tidak mungkin Borneo adalah salah satu prinsip yang bertentangan
Utara akan memiliki sistem perhubungan, dengan bangsa bertamadun seperti orang Barat.
pengangkutan, jabatan, bandar dan Sama ada penduduk tempatan setuju atau tidak,
telekomunikasi walaupun selepas merdeka. mereka akan berkeras dalam tindakan mereka
Pembangunan-pembangunan tersebut adalah agar kegiatan tersebut dihapuskan sepenuhnya.
hasil dari sumber ekonomi yang telah mereka Bagi bangsa Eropah terutamanya British,
usahakan ke atas Borneo Utara, dan adalah amalan-amalan gasar ini merupakan sesuatu
mustahil untuk mendakwa bahawa BNBC telah yang menyentuh sensitiviti mereka disebabkan
memonopoli sumber ekonomi negara ini secara oleh ia berbentuk penghinaan dan melanggar
keseluruhannya tanpa melihat kepada usaha hak-hak asasi manusia menerusi penyataan
mereka untuk memajukan dan membangunkan “This was an affront to European sensitivities
Borneo Utara. about the dead and only contributed to the
barbaric image the Victorian audience got from
‘White man burden’ ataupun secara Borneo.” [41].
khususnya adalah tanggungjawab bangsa
Eropah yang mendukung ideologi Darwinisme Menerusi kenyataan tersebut, sudah
sosial untuk menyebarkan ketamadunan jelas bahawa wujudnya kebertanggungjawaban
mereka, di samping menghapuskan amalan- Kerajaan British untuk menjalankan
amalan kebudayaan atau kepercayaan yang tanggungjawabnya sebagai sebuah kuasa
bertentangan dengan fahaman mereka. Dalam imperialisme yang berpengaruh di dunia.
aspek ini, kesemua pihak dari kerajaan penjajah Mereka bukan sahaja mengehadkan kuasa
yang memerintah ke atas tanah jajahan mereka BNBC untuk memonopoli sepenuhnya
adalah berkerjasama dalam mencapai matlamat ekonomi di Borneo Utara, malah telah
mereka untuk memperkenalkan kebudayaan menggariskan bahawa adalah menjadi
Barat, serta mengajarkannya kepada penduduk tanggungjawab BNBCC untuk mewujudkan
tempatan agar mereka turut mengamalkan satu sistem pentadbiran di Borneo Utara yang
kebudayaan dan kepercayaan yang sama seperti disertai dengan penglibatan masyarakat
acuan Barat. Maka, kedua-dua pandangan yang tempatan dalam institusi pentadbiran tersebut.
bersifat positif dan negatif adalah dikemukakan Malah, kemajuan dalam aspek ke atas Borneo
256
Utara juga adalah merupakan misi penting penjajahan British menerusi BNBC tidak dilihat
kepada mereka untuk menjaga nama baik sebagai satu tindakan exploitasi ekonomi
Kerajaan British memandangkan perkara semata-mata, namun atas usaha BNBC
tersebut adalah merupakan antara perjuangan memajukan Borneo Utara dalam pelbagai
mereka dalam mendidik masyarakat selain dari aspek, maka fenomena ini adalah berkait rapat
bangsa Eropah, iaitu untuk menyebarkan dengan Darwinisme Sosial terutamanya dalam
ketamadunan. menjelaskan psikologi pemikiran kuasa Barat
yang cuba untuk mentamadunkan manusia
Tanpa wujudnya pendekatan dengan bersandarkan kepada fungsi mereka sebagai
menggunakan Darwinisme Sosial ke atas agen utama dalam mengubah corak kehidupan
Borneo Utara, maka tidak mungkin negeri ini tradisional manusia yang lemah dan tidak sesuai
akan mencapai taraf pembangunan dan untuk dipraktikkan pada zaman moden. Maka,
permodenan seperti yang dikecapi pada hari ini. kajian ini membawa pelbagai kepentingan
Malah masyarakat juga masih tidak akan dapat kepada pembaca khususnya dalam mengenali
berkembang dan masih hidup dalam lingkungan konsep dan prinsip teori Darwinisme Sosial,
kehidupan yang kuno disebabkan oleh tidak dan bagaimana ianya berfungsi menurut world
wujudnya sebarang perubahan yang mampu view sarjana Barat. Diharapkan akan wujudnya
mengubah mentaliti dan corak pemikiran kajian seperti ini pada masa akan datang
mereka. Walaupun banyak pihak yang khususnya dalam meneliti bagaimana
menyifatkan Darwinisme Sosial ini sebagai Darwinisme Sosial memberi kesan kepada
sesuatu aliran pemikiran yang negatif dan berlakunya ketidak seimbangan status sosial,
mendatangkan pelbagai keburukan dalam khususnya rasisme dalam kalangan penduduk
sejarah manusia, namun tidak banyak yang di wilayah ini.
ingin melihat kesan positif hasil daripada
kewujudan aliran tersebut. Tindakan kuasa- 6.0 PENGHARGAAN
kuasa barat yang mengunakan darwinisme Assalamualaikum dan Salam Sejahtera. Dengan
sosial sebagai instrumen untuk mereka nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha
memenuhi kepentingan dan national interest
Mengasihani, serta selawat dan salam ke atas
sememangnya dilihat sebagai sesuatu yang
negatif, tetapi ianya adalah setimpal dengan junjungan Nabi Muhammad S.A.W. Awal kata,
pembangunan dan pembaharuan yang telah selaku penulis saya memanjatkan rasa syukur
mereka perkenalkan ke atas penduduk di tanah ke hadrat Ilahi kerana atas limpah dan kurnia-
jajahan mereka sehingga mengubah corak Nya yang mengurniakan usia dan kesihatan
kehidupan masyarakat tersebut ke arah yang kepada saya sehingga kajian ini dapat disiapkan
lebih baik. sepenuhnya. Kajian ini tidak akan dapat
diselesaikan sekiranya tidak mendapat sebarang
5.0 KESIMPULAN
bantuan dan tunjuk ajar, serta kerjasama
Kesimpulannya, kajian ini melihat sepenuhnya daripada pihak atau individu yang terlibat
kepada bagaimana Darwinisme Sosial memberi
terutamanya kepada pihak arkib dan
kesan kepada Borneo Utara semasa zaman
penjajahan British. Walaupun teori ini dilihat jawatankuasa penganjur seminar ini. Terima
sebagai satu ideologi dan falsafah yang negatif, kasih juga kepada Pusat Penyelidikan dan
yakni bertentangan dengan nilai moral manusia Inovasi UMS kerana telah memberikan saya
secara amnya, namun kuasa Barat melihat teori peluang untuk melakukan kajian seumpama ini
ini sebagai satu platform bagi mereka dibawah kod projek GUG0234-1/2018. Saya
menjalankan imperialisme. Sudah tentu niat juga ingin merakamkan setinggi-tinggi
utama mereka adalah untuk menguasai
penghargaan dan jutaan terima kasih ke atas
kepentingan ekonomi. Namun pada masa yang
sama juga teori ini membina satu asas penyelia kajian saya iaitu Dr. Maureen De Silva
kefahaman kepada bangsa Eropah bahawa yang sentiasa memberi tunjuk ajar, kerjasama,
mereka sebagai bangsa yang unggul haruslah nasihat yang berguna, semangat, serta
memikul beban dan tanggungjawab untuk kesempatan dan peluang kepada saya bagi
mentamadunkan bangsa mundur selain dari menyiapkan kajian ini.
mereka. Dalam konteks Borneo Utara,
257
7.0 RUJUKAN [10] Dennis, Rutledge M., Social Darwinism,

Scientific Racism, and the Metaphysics of
[1] Mogilski, Justin. (2016). Social Race. The Journal of Negro Education,
Darwinism. Dalam: 10.1007/978-3-319- Vol. 64, No. 3, Myths and Realities:
16999-6_448-1.pdf. Entry on Social African Americans and the Measurement
Darwinism in the Encyclopedia of of Human Abilities pp. 243-252 (1995).
Evolutionary Psychological Science. Page no.
Diakses pada 5 Ogos 2019. Page no.1 [11] Bowler, Peter J. Darwinism and Victorian
[2] Nollet, Lisa. Social Darwinism in Thomas Values: Threat or Opportunity? In
Hardy’s Jude the Obscure and Tess of the Proceedings of the British Academy, 78,
d’Urbervilles. Ghent University: Faculty 129-147, The Queen’s University of
of Arts & Philosophy, (2012-2013) Page Belfast (1992). Page no.
no. 18 [12] Wilson, David Sloan., Novoa, Adriana.,
[3] Claeys, Gregory. The "Survival of the Johnson, Eric Michael., Richards, Robert
Fittest" and the Origins of Social J., Muir, William., Et, al., (2016) Truth
Darwinism. Journal of the History of and Reconciliation. Dalam:
Ideas, Vol. 61, No. 2 pp. 223-240 (Apr. https://evolutioninstitute.org/wpcontent/u
2000) Page no. 225 ploads2016/11/2SocialDarwinism_Public
[4] Rogers, James Allen. Darwinism and ation.pdf . Diakses pada 6 ogos 2019
Social Darwinism. Journal of the History [13] Paul, Diane B. Darwin, social Darwinism
of Ideas, Vol. 33, No. 2 pp. 265-280 (Apr.- and eugenics. In J. Hodge & G. Radick
Jun. 1972), Page no 265 (Eds.), The Cambridge Companion to
[5] Weikart, Richard., The Origins of Scocial Darwin (Cambridge Companions to
Darwinism in Germany, 1859-1895. Philosophy, pp. 214-239). Cambridge:
Journal of the History of Ideas, Vol. 54, Cambridge University Press. (2003). Page
No. 3: 469-488 (1993) Page no. 470 no, 224-226
[6] Halsall, Paul. (2003) Modern History [14] Mills, Wallace G. (2003) Racism and
Sourcebook: Herbert Spencer: Social Social Darwinism. Dalam:
Darwinism, 1857. Dalam: http://husky1.smu.ca/~wmills/course203/8
https://sourcebooks.fordham.edu/mod/spe Racism.html . Diakses pada 6 Ogos 2019
ncer-darwin.asp. Diakses pada 4 ogos [15] Ooi, Keebeng. Three-Tiered Social
2019. Page no. 1-2 Darwinism in Malaysian Ethnographic
[7] Paquette, G. B. “Social Darwinism.” History. Southeast Asian Studies, Vol. 41,
Encyclopedia of Western Colonialism No.2, (2003)
since 1450, edited by Thomas Benjamin, [16] Leonard, Thomas C. Origins of the myth of
Vol. 3, Macmilan Reference USA, 2007, social Darwinism: The ambiguous legacy
PP.1044-1046. U.S History in Context. of Richard Hofstadter’s Social Darwinism
galegroup.com/apps/doc/CX2587300385/ in American Thought. Journal of
UHIC?u=leyden&xid=8940e700 . Diakses Economic Behavior & Organization. 71:
pada 5 ogos 2019 . Page no. 1-4 37–51 (2009)
[8] Gough, Ian, Runciman, Garry, Mace, [17] Massey, Andrew, The Political Economy
Ruth, Hodgson, Geoffrey and Rustin, of Stagnation: British North Borneo
Michael. Darwinian evolutionary theory Chartered Company 1881-1946. Kota
and the social sciences. Twenty-first Kinabalu: The Sabah State Archives.
century society, 3 (1). pp. 65-86. (2008). (2006)
Page no. 11-15 [18] D.S Ranjit Singh, The Dynamic of
[9] Constitutional Rights Foundation, Bill Of Indigenous Society, Sabah: Sabah State
Right in Action. (2003) Social Darwinism Archive, 1987.
and American Laissez-Faire Capitalism. [19] Sullivan, Anwar, Leong, Cecilia,
Dalam: https://www.crf-usa.org/bill-of- Commemorative History of Sabah 1881-
rights-in-action/bria-19-2-b-social- 1981. Kota Kinabalu: Sabah State
darwinism-and-american-laissez-faire- Government Centenary Publication
capitalism.html. Diakses pada 5 ogos Committee. (1981)
2019. Page no 1-3. [20] Black, Ian., A Gambling Style of
Government: The Establishment of
258
Chartered Company Rule in Sabah 1878- [33] Riser, R. Volney., The Burdens of Being
1915. New York: Oxford University Press. White: Empire and Disfranchisement."
(1984) Alabama Law Review Vol. 53:1: 243, no. 1
[21] Siti Aidah Haji Lokin. Perubahan (Fall 2001): pp. 243-272. United States:
Sosioekonomi dan Pentadbiran University of Alabama. (2001). Page no.
Masyarakat Peribumi Sabah (1881-1963). 251
Kota Kinabalu: Penerbit Universiti [34] HC Deb Vol. 267 cc1148-230. British
Malaysia Sabah (2007) North Borneo Company (Chapter). –
[22] Nollet, Lisa. Social Darwinism in Thomas Resolution. 17 March 1882
Hardy’s Jude the Obscure and Tess of the [35] Charles Darwin, Descent of man, and
d’Urbervilles. Ghent University: Faculty Selection in Relation to Sex. United
of Arts & Philosophy, (2012-2013) Page Kingdom: Princeton University Press.
no. 18 (1981) Page no. 160.
[23] Rogers, James Allen. Darwinism and [36] Stephen Farmers, (56 Tahun). Australian
Social Darwinism. Journal of the History Acedemic Researcher about the British
of Ideas, Vol. 33, No. 2 pp. 265-280 (Apr.- North Borneo Economic and Financial
Jun. 1972), Page no 265-266 Administration. 19 Mac 2017.
[24] Paul, Diane B. Darwin, social Darwinism [37] HL Deb Vol. 5 cc1808-19. North Borneo.
and eugenics. In J. Hodge & G. Radick 23 June 1892
(Eds.), The Cambridge Companion to [38] Andrew Massey, The Political Economy
Darwin (Cambridge Companions to Of Stagnation British North Borneo Under
Philosophy, pp. 214-239). Cambridge: The Chartered Company 1881-1946.
Cambridge University Press. (2003). Page Sabah: The Sabah State Archive, (2006)
no, 224 Page no. 308.
[25] Mogilski, Justin. (2016). Social [39] Rashid Mail, Raman Noordin, & MD.
Darwinism. Dalam: 10.1007/978-3-319- Saffie Abdul Rahim, Sejarah Amalan
16999-6_448-1.pdf. Entry on Social Pengurusan Kewangan Dan
Darwinism in the Encyclopedia of Perkembangan Praktik Perakaunan Di
Evolutionary Psychological Science. Borneo Utara 1881-1963, Malaysia. Penerbit
Diakses pada 5 Ogos 2019. Page no.1 UMS. (2014) Page no. 63
[26] Ibid., Page no. 2-3 [40] British North Borneo Herald, 01 May 1929
[27] Nollet, Lisa. Social Darwinism in Thomas [41] HC Deb Vol. 341 cc211-94. Adjourned
Hardy’s Jude the Obscure and Tess of the Debate. 13 February 1890
d’Urbervilles. Ghent University: Faculty
of Arts & Philosophy, (2012-2013) Page
no. 18-19
[28] Ibid., Page no. 18-19
[29] Paquette, G. B. “Social Darwinism.”
Encyclopedia of Western Colonialism
since 1450, edited by Thomas Benjamin,
Vol. 3, Macmilan Reference USA, 2007,
PP.1044-1046. U.S History in Context.
galegroup.com/apps/doc/CX2587300385/
UHIC?u=leyden&xid=8940e700 . Diakses
pada 5 ogos 2019 . Page no. 2
[30] Ibid., Page no. 2-3
[31] Rhodes, Cecil (1877) "Confession of
Faith"
Dalam:https://pages.uoregon.edu/kimball/
Rhodes-Confession.htm Diakses pada 6
ogos 2019
[32] Lenin, V.I, Imperialism The Highest Stage
Of Capitalism, New York: International
Publisher, (2004). Page no. 88.
259
FUNGSI DAN SIGNIFIKASI WANITA wanita yang masih dara. Wanita tersebut akan
DALAM RITUAL PENGUBATAN
menjadi dayang – dayang selama 3 hari
TRADISIONAL MAGBUAYA
1
Patta Ariffin bin Husin, 2Sharifuddin Bin sehingga tamatnya persembahan ritual
Zainal, 3Sim Chea Cheang, 4Mohd Kipli Abdul
pengubatan yang dilakukan. Selain itu, wanita-
Rahman, 5Yeon Amsalie @ Amsalib Pisali,
6
Mohamad Nor Hisyam Bin Musa wanita ini akan diarahkan untuk mencuri air
1235 disetiap rumah di Kampung Seloka Empat,
FKSW Universiti Malaysia Sabah
1 Pulau Bum - Bum. Hasilnya, wanita benar-
pattaariffinhusin@gmail.com,
2
Shah.zainal82@gmail.com, benar memainkan peranan yang sangat penting
3
susansimcc@yahoo.com,
5
Yeon.Amsalie@gmail.com dalam menjalankan ritual pengubatan
Magbuaya. Ini kerana tanpa wanita ritual ini
FMSP Universiti Pendidikan Sultan Idris
kipli@fmsp.upsi.edu.my tidak dapat dilakukan kerana mereka adalah
tunjang utama dalam upacara ini. Walau
FDMS University College Sabah Foundation
hisyammusa@gmai.com bagaimanapun, masih terdapat sedikit masalah
yang dihadapi dalam upacara ini sebagai
ABSTRAK
syarat dan larangan bagi wanita untuk
Di Pantai Timur Sabah khususnya Masyarakat
mengambil bahagian dalam upacara ini.
Bajau di Semporna masih mengamalkan adat
istiadat tradisional sebagai contol ritual
Kata kunci: Wanita, Peranan, Keberkesanan,
pengubatan tradisional. Dalam persembahan
Ritual, Bajau, Kalamat, Magbuaya
ritual pengubatan tradisional seperti
Magbuaya ini wanita memainkan peranan 1.0 PENGENALAN PERANAN DAN
penting kepada perlaksanaan persembahan SIGNIFIKASI WANITA DALAM
ritual pengubatan tersebut. Ini kerana, PROSES PERLAKSANAAN
persembahan Ritual Pengubatan Tradisional Peranan wanita adalah amat penting dalam
Magbuaya ini penting bagi wanita untuk proses Ritual Pengubatan Tradisional
menjadi tumpuan dalam keseluruhan proses Magbuaya yang diamalkan oleh masyarakat
perlaksanaan serta keberkesanan Ritual Bajau Semporna yang di Kampung Seloka
Pengubatan Tradisional Magbuaya ini. Ini Empat, Pulau Bum – Bum Semporna. Ini
kerana, waris kalamat adalah seorang wanita menunjukkan bahawa, peranana wanita adalah
yang akan meneruskan persembahan Ritual sangat penting kerana dalam proses awal
Pengubatan Tradisional Magbuaya ini. Selain sehingga ke akhir wanita merupakan kod wajib
itu, pembantu kalamat adalah seorang wanita yang mesti ada. Selain itu juga, signifikasi
dan beliau akan menjadi perantara semasa sesi wanita dapat di lihat dalam penglibatannya
komunikasi diantara kalamat dengan makhluk untuk melaksanakan Ritual Pengubatan
ghaib yang diseru. Salah satu syarat yang Tradisional Magbuaya ini. Oleh yang demikian,
paling penting dalam persembahan Ritual peranan wanita merupakan salah satu faktor
Pengubatan Tradisional Magbuaya adalah (7) yang terpenting dalam setiap perlaksanaannya.
260
memainkan muzik tagunggu’ titik limbayan.

Magbuaya membawa maksud Berbuaya. Ini
Para pemuzik yang memainkan alat muzik
bermakna Ritual Pengubatan Tradisional
tersebut bukanlah orang sembarangan tetapi ia
Magbuaya ini akan menyeru semangat buaya
adalah individu yang telah mendapat mandat
betina putih (Ombo’ Buaya Pote’ pote’) yang di
untuk menjadi pemain muzik khas untuk Ritual
percayai sebagai pendamping kepada kalamat
Pengubatan Tradisional Magbuaya. Proses
Ritual Pengubatan Tradisional Magbuaya ini.
penerimaan mandat tersebut juga bukan
Selain itu, Ritual Pengubatan Tradisional
sembarangan, ia akan disampaikan melalui
Magbuaya ini akan dilakukan selama tiga (3)
mimpi. Dalam mimpi tersebut juga, dipercayai
hari di lakukan sekiranya semua syarat dan
satu cahaya akan muncul dan mereka akan
kelengkapan (props) sudah di penuhi oleh pihak
mendengar muzik tagunggu’ titik limbayan.
pesakit dan pihak kalamat. Pada hari pertama,
Pemain tagunggu ‘akan akan memainkan titik
beberapa individu yang akan terlibat antaranya
limbayan dan akan di iringi dengan igal
ialah seorang kalamat, seorang dayang yang
limbayan yang mana ia satu kod wajib dalam
bertindak sebagai pembantu kalamat, lima (5)
Ritual Pengubatan Tradisional Magbuaya ini.
orang pemain muzik dan tujuh (7) wanita yang
Igal limbayan akan ditarikan oleh tujuh (7)
masih suci. Kalamat akan bertindak sebagai
dayang - dayang yang telah
ketua yang akan mengemudi Ritual Pengubatan
dipertanggungjawabkan. Selain itu juga, igal
Tradisional Magbuaya dengan membacakan
limbayan yang ditarikan itu menandakan
doa sebelum memulakan Ritual Pengubatan
bahawa proses penyucian dalam diri untuk
Tradisional Magbuaya ini ia sebagai tanda
sesiapa sahaja yang terlibat. Dalam proses igal
permohonan agar semuanya berjalan dengan
limbayan ini, para hadirin yang datang tidak
lancar dan juga sebagai simbol meminta izin
kira dengan niat ini menonton atau ingin
kepada roh nenek moyang. Setelah selesai
menziarah boleh menari Igal Limbayan ini
kalamat membacakan doa, muzik tagunggu’
bersama – sama. Namun begitu, sekiranya
titik Limbayan akan di mainkan oleh para
dalaman diri tidak ikhlas individu yang menari
pemuzik sebagai tanda kepada permulaan ritual
akan dimasuki oleh semangat jin buaya yang di
tradisional magbuaya ini dimulakan.
seru.
Manakala, seorang dayang utama akan

bertanggungjawab menjadi pembantu kepada
kalamat yang mana ia akan menjadi perantara
untuk semangat buaya betina putih yang diseru
oleh kalamat. Dayang utama ini akan
mengalamai trance yang mana ia akan dimasuki
oleh semangat dan akan menyerupai semangat
yang diseru. Seterusnya, para pemuzik akan
261
dengan air tersebut. Simbolik kepada simbah air

tersebut adalah sebagai tanda untuk menjadikan
individu tersebut melupakan apa yang telah
dilihatnya. Air yang diambil oleh tujuh (7)
wanita tersebut akan disimpan dalam tembikar
batu.
Dalam aspek peranan wanita juga terdapat isu –

isu yang timbul, seperti dalam kajian Ani
Rostiyati1 (2017) yang menyatakan bahawa
konsep yang berhubungkait dengan identiti
yang dikatakan oleh Hall2 (1990) mengatakan
bahawa konsep yang dimiliki oleh individu
Rajah 1.0: Dayang Utama yang menjadi
adalah termasuk wanita termasuklah dirinya
pembantu Kalamat.
sendiri serta yang berhubungkait dengan
pandangan orang berkaitan dengan persamaan
Tujuh (7) wanita yang masih suci mempunyai
serta perbezaan yang terdapat dalam dirinya.
peranan penting dan unik dalam perlaksanaan
Selain itu juga, dalam Abdullah3 (2006) Judit
Ritual Pengubatan Tradisional Magbuaya.
Buttler4 (1990) menyatakan bahawa identiti itu
Selain itu juga, tujuh (7) wanita tersebut
terbentuk secara peformatif melalui beberapa
haruslah jujur akan kesucian mereka, kerana
bentuk wacana dan ia tidak terhasil secara
sekiranya mereka tidak berlaku jujur sesuatu
semulajadi dalam sesuatu masyarakat.
malapetaka akan terjadi kepada mereka, sebagai
contoh sakit yang tidak akan dapat diubati.
2.0 SIGNIFIKASI WANITA DALAM
Tujuh (7) wanita yang telah
RITUAL PENGUBATAN
dipertanggungjawabkan tadi akan diarahkan
TRADISIONAL MAGBUAYA
untuk menjadi pembantu dan tugas mereka
Signifikasi wanita itu dapat dilihat dalam aspek
adalah harus menjadi penari yang mana akan
pemerkasaan wanita atau dalam erti kata
menarikan igal limbayan mengikut kepada titik
lainnya ialah pemberian kuasa adalah jelas
limbayan yang dimainkan oleh para pemuzik.
dalam proses perlaksanaan Ritual Pengubatan
Selain itu juga, tujuh (7) wanita tersebut akan
Tradisional Magbuaya ini. Pemerkasaan ini
diarahkan untuk mengambil air di rumah para
adalah salah satu bentuk tindakan yang merujuk
penduduk Kampung Seloka Empat, cara
kepada kebebasan dalam memilih sama ada dari
pengambilannya adalah dengan cara “mencuri”
aspek ekonomi, sosial dan kebudayaan yang
air tersebut dan sekiranya tuan rumah ataupun
sinonim dalam mengubah cara gaya hidup
sesiapa sahaja yang menegur atau melihat akan
(Gupta V.S5, 2008; 47). Oleh yang demikian,
kejadian itu, individu itu haruslah disimbah
pemerkasaan wanita yang terdapat dalam Ritual
262
Pengubatan Tradisional Magbuaya ini adalah menunjukkan pemerkasaan wanita tersebut

apabila peranan wanita amat penting dalam wujud. Selain itu juga, meskipun kalamat yang
proses perlaksanaanya. Selain itu juga, wanita mengetuai akan Ritual Pengubatan Tradisional
merupakan kod wajib yang harus ada dalam Magbuaya ini namun tanpa wanita yang
syarat perlaksanaan. Menurut Kabeer, Naila6. menjadi syarat utama ia tidak akan menjadi.
7
(2005; 13-24) dan Sarah Mosedale (2005; 243-
257) Pemerkasaan wanita adalah satu proses Selain itu juga, merujuk kepada kajian yang
dimana wanita akan meluaskan serta mencipta dilakukan oleh Kyong-Geun Oh8 (2016)
sesuatu yang wanita boleh dilakukan dan boleh menyatakan bahawa shaman di bahagian korea
mencapai dalam keadaan yang sebelum ini banyak dimonopoli oleh kaum wanita. Ini
tidak diterima atas diskriminasi terhadap kerana wanita banyak melalukan atau banyak
seksualiti wanita. Tambah Kabeer dan Naila mengetuai ritual yang dijalankan di korea.
lagi, sebagai alternatif, pemerkasaan wanita Selain itu juga, Eva Aranyosi9 (2010)
satu proses bagi wanita mentarifakan peranan menyatakan bahawa kajian di The Russian
jantina yang mana ia membolehkan mereka Academy of Science, I.S. Urbanaieva,
untuk membina keupayaan untuk memilih meramalkan bahawa beliau akan menjadi
sesuatu yang diketahui atau dibatasi oleh seorang shaman dan beliau terpaksa untuk
keupayaan tersebut. Selain itu juga, terdapat menolak berikutan beliau ingin memfokuskan
beberapa prinsip bagi menentukan dalam kepada masa depan. Namun begitu, beliau
pemerkasaan wanita, antaranya ialah: (1) untuk terpaksa melalui beberapa ritual untuk tidak
seseorang diberi kuasa, (2) daripada golongan menjadikan beliau seorang shaman. Hal ini,
tidak berkuasa, (3) Memperoleh kuasa sendiri merupakan perkara yang sama, kerana
dan (4) bukannya diberi oleh pihak luar. Sarjana pewarisan untuk menjadi kalamat kadang kala
lepas mentarifkan pemerkasaan sebagai adalah melalui mimpi dan beberapaa perkara
melibatkan individu untuk membuat keputusna lain. Selain itu juga, merujuk kepada Amsalib
yang penting dalam kehidpuan mereka. Pisali10 (2017) menyatakan bahawa terdapat
Akhirnya Sarah Mosedale menyatakan lagi sembilan kalamat yang menjadi ketua dalam
bahawa pemerkasaan dan ketidakupayaan beberapa ritual pengubatan tradisional yang
adalah suatu yang berhubung kait terhadap dijalankan. Ombo’ Rumiha Dan Ombo’ Arsiah
sesuatu, pemerkasaan merupakan satu proses adalah di antara kalamat wanita yang masih
dan bukannya satu produk. Selain itu juga, mengamalakan ritual pengubatan tradisional
perkara jelas dalam konsep pemerkasaan wanita ini. Selain itu juga, semangat jin yang diseru
yang terdapat dalam ritual ini adalah apabila merupakan pendamping kepada para kalamat,
wanita menjadi tunjang utama. Ini kerana, sebagai contoh Ombo’ Rahim merupakan satu
kewujudan wanita yang berperanan sebagai – satunya kalamat yang mengamalkan Ritual
dayang yang akan membantu dalam Ritual Pengubatan Tradisional Magbuaya di
Pengubatan Tradisional Magbuaya ini Semporna dan pendamping beliau adalah
263
Ombo’ Buaya Pote’ yang mana ia merupakan ALAM ALAM

MANUSIA METAFIZIK
seekor buaya betina.
KALAMAT OMBO’ BUAYA

POTE’
Selain itu juga, peranan wanita dalam Ritual
DAYANG
Pengubatan Tradisional Magbuaya ini
menunjukkan bahawa kuasa dominan wanita itu 7 DAYANG
wujud. Selain itu, ia juga menjadi simbol yang

menunjukkan bahawa ia satu penghargaan PEMAIN
MUZIK
tertinggi buat wanita. Disamping itu,

PESAKIT
kepercayaan terhadap semangat jin Ombo’
Buaya Pote’ itu menujukkan bahawa wanita Carta Alir 1.0: Alam Manusia dan Alam
juga boleh menjadi ketua yang boleh Metafizik
mengemudi sesuatu perkara. Hal ini turut Merujuk kepada carta alir 1.0: alam manusia
disokong oleh (Jajang8, 2014) yang mengatakan dan alam metafizik menunjukkan bahawa
bahawa terbentuk satu hubungan atau pertalian kewujudan pemerkasaan wanita itu memang
diantara gender dan agama di dalam ritual sudah diaplikasikan secara tidak langsung. Ini
rahegan yang mana mengangkat darjat wanita kerana, alam metafizik yang mana merujuk
menjadi satu simbol yang terpenting. kepada Ombo’ Buaya Pote’ yang berjantinakan
‘Betina’ atau dalam erti kata lain ‘Wanita”.
Manakala, di alam manusia pula, kalamat pula
mengetuai hierarki perlaksanaan Ritual
Pengubatan Tradisional Magbuaya. Pemilihan
kalamat adalah secara waris turun temurun,
waris yang sekarang adalah lelaki kerana waris
tersebut tidak mempunyai adik beradik lain.
Namun, waris yang akan datang adalah wanita
yang sebelum ini adalah dayang yang menjadi
pembantu kalamat.
Rajah 2.0: Individu yang bertanggungjawab

menyediakan bahan Ritual Pengubatan
Tradisional Magbuaya
264
Rajah 4.0: Proses menjemur props dan

Upacara Magpatuli
3.0 KESIMPULAN
Ritual Pengubatan Tradisional Magbuaya ini
adalah satu ritual yang sangat unik. Hal ini
kerana, melalui persembahan ritual ini
pemerkasaan secara tidak langsung wujud.
Disamping itu juga, wanita memainkan peranan
penting dalam melaksanakan ritual tradisional
magbuaya ini.
Rajah 3.0: Puan Nulera, Puan Nulsita dan

Nulrita
265
3.0 RUJUKAN Warisan, Universiti Malaysia Sabah, Kota Kinabalu

[1] Rostiyati, A. (2017). The Role of Sabah. Bidang kajian beliau ialah Pemerkasaan Wanita
Women in Tradisional Ceremony of Melalui Fungsi Dan Struktur Dalam Persembahan Teater
Tradisional Sabah. Beliau merupakan graduan dari
Rahengan in Citatah Village, West Bandung
Twintech International University College dalam
Regency. Pentadbiran Perniagaan (Pengurusan Teknologi). Beliau
[2] Hall, S. (1990). Cultural Identity and kini menjadi tutor sambilan di Universiti Malaysia Sabah
Diaspora. dan beliau juga aktif mengikuti produksi – produksi teater
dan tari sama ada dalam pertandingan mahu pun
[3] Abdullah, I. (2006). Dinamika Masyarakat
persembahan.
dan Kebudayaan Kontemporer.
[4] Judit, B. (1990). Gender Trouble: CO - PENULIS 1
Sharifuddin Zainal merupakan pensyarah Seni
Feminism and the Subversion if Identity.
Persembahan (teater) di Fakulti Kemanusiaan, Seni dan
[5] Gupta V.S. (2008). Capacity Building for Warisan, Universiti Malaysia Sabah. Beliau sedang
Effective Empowerment of Women. 47. melanjutkan pengajian di peringkat Doktor Falsafah dalam
[6] Kabeer. Naila. (2015). Gender Equity and bidang pengajian teater dan drama di Fakulti Muzik dan
Seni Persembahan, Universiti Pendidikan Sultah Idris.
Women Empowerment: A Critical
Kecenderungan penyelidikan beliau adalah bidang Seni
Analysis of the Third Millennium Persembahan Tradisional khususnya persembahan teater
Development Goal. tradisional Sabah. Sharifuddin Zainal memperolehi ijazah
[7] Sarah, M. (2005). Assessing women's sarjana Pengajian Skrin-TV dan Filem, dari Universiti
Sains Malaysia . Beliau juga mendapat Ijazah Sarjana
empowerment: towards a conceptual
Muda Seni Halus dalam bidang Lakonan dan Pengarahan
framework.
Teater. Selain aktif dalam penyelidikan, Sharifuddin
[8] Oh, K. G. (2016). Korean Shamanism – Zainal juga merupakan aktivis teater yang aktif di Sabah.
The Religion of Women. Beliau banyak menampilkan karya-karya arahan beliau
[9] Aranyosi, E. (2010). A Buryat Shaman dan terlibat dengan produksi di peringkat kebangsan dan
antarabangsa. Sebagai pengerusi STAGE (Sabah Theatre
Women and Her Rituals in the 21st
and Arts Management) Production, beliau telah membawa
Century.
kumpulan tersebut membuat persembahan di pelbagai
[10] Amsalib, P. (2017). Fungsi dan Struktur tempat dan peringkat. Bidang kecenderungan dan
Persembahan Tari Ritual Panansang di kepakaran beliau adalah pengarahan, pengarahan artistik
Daerah Semporna Sabah. dan juga persembahan tradisional berasakan ritual.
[11] Jajang, A. R. (2004). “Performativitas CO - PENULIS 2

Mohd Kipli Bin Abdul Rahman is an Associate Professor
Perempuan dalam Ritual Adat Sunda”
at the Faculty of Music and Performing Arts, UPSI. He
dalam Musawa, 152.
holds a Ph.D in ‘Malay Letters’ (through a study of Kuda
Kepang Mabuk Ritual Theatre as Performance Text) at
BIOGRAFI
UKM, Bangi. Wayang Wong as a theatre research for his
PENULIS UTAMA Master thesis and B.A Performing Arts at Universiti Sains
Patta Ariffin bin Husin berasal dari Semporna Sabah. Malaysia, Penang. He is an academician by profession as
Beliau sedang melanjutkan pengajian di peringkat sarjana well as theatre and performance activist (as a director,
dalam bidang kajian Seni Persembahan Teater choreographer, actor, dancer, and facilitator). He
(Tradisional – Ritual) di Fakulti Kemanusiaan Seni Dan Appeared in many theatre and dance productions at
266
national and international level and actively involved as an

academic writer, editor, researcher as well as performer.
The main research interest is the study of trans-
disciplinary performing arts. His expertise is in the Theatre
and Modern Drama, Theory of Performance, Traditional
Theatre, Performance Studies and Ethno-Performance.
Current research is the study on the indigenous ritual
performance.
CO - PENULIS 3
Yeon Amsalie @ Amsalib Pisali merupakan pelajar
Doktor Falsafah dari Fakulti Kemanusiaan, Seni dan
Warisan Universiti Malaysia Sabah (UMS) dalam bidang
seni persembahan yang tertumpu kepada pengajian
pemasaran dan perniagaan teater. Beliau menamatkan
pengajian di peringkat ijazah Sarjana dalam bidang
pengajian Seni Kreatif yang mengkhusus kepada kajian
teater tradisional Sabah dengan fokus terhadap masyarakat
Bajau Laut di Daerah Semporna. Kini beliau, berkhidmat
sebagai tutor dalam Program Teater di Fakulti yang sama
dan bergiat aktif dalam persatuan teater universiti serta
menyandang jawatan tertinggi dalam Sabah Theater, Art’s
and Management (STAGE) sebuah organisasi badan
bukan kerajaan yang bergiat aktif di Sabah.
CO – PENULIS 4
Mohamad Nor Hisyam Bin Musa merupakan bekas
graduan Universiti Malaysia Sabah dalam Program Seni
Kreatif (Tari). Seterusnya beliau melanjutkan pengajian
sarjana dalam bidang Komunikasi (Pengajian Skrin) di
Universiti Sains Malaysia, Pulau Pinang. Disamping itu
juga, beliau pernah menjadi graduan diploma di Politeknik
Tunku Syed Sirajuddin dalam bidang Media Digital
(Video dan Pengajian Filem). Beliau juga merupakan
pensyarah di Kolej Universiti Yayasan Sabah. Beliau
berkemahiran dalam bidang teknologi editing video.
267
THE LOCAL KNOWLEDGE OF FOOD more than 8,000 species. According to Martha
FLORA AND FAUNA USED BY
et al. [2], local knowledge on food plant and
LUNDAYEH ETHNIC IN LONG PASIA,
SABAH, MALAYSIA animal enable the utilization of these diverse
Kennedy Aaron Aguol1, a), Kavitha Ganesan1,
natural resources. Numerous plant species in
Jane Wong Kon Ling1, Jamsari Hashim1,
Shaffarullah Abd Rahman1, Anantha Raman Sabah have been used as foods, medicines, local
Govindsamy1
handycraft and traditional food and textile dyes.
1
Centre for the Promotion of Knowledge and Local knowledge in plant use inherited from
Language Learning, PPIB, Jalan PPIB,
forbears are transcendences through orally and
Universiti Malaysia Sabah
rarely written. Knowledge of food plant and
a)
Corresponding author Email:
animal species varies between indigenous
kennedy1@ums.edu.my
groups or communities and highly dependent on
ABSTRACT
the availability of plants and animals
Preliminary research on the local knowledge of
food flora and fauna commonly consumed by surrounding their domain.
Lundayeh ethnic in Lung Pa’ Sia’, Sipitang
District, Sabah was conducted. The aim of the
study to identify plant and animal species used 2.0 LITERATURE REVIEW
by Lundayeh ethnic as food resources. In this Lundayeh is one of the 35 indigenous ethnicities
study, ethnobotanical and ethno veterinary
approach were employed that included open- in Sabah that live in the interior highland
ended, semi-structural interview and districts of Sipitang, Tenom and Keningau
exploratory method. Two Village elder, one
able informant and 15 respondents have according to LKNS (2016) [3]. Lundayehs
participated and contributed as information categorised food plants and animals based on its
sources. 20 families of edible plants, 16 families
of fruit trees, one dozen of jungle game meat function and role in daily sustenance. It is
and 8 game birds are used as food sources by categorized based on Lundayeh food system,
Lundayeh community. All of those flora and
fauna families are found within Lung Pa’ Sia such as staple food plant and animal, alternative
hamlet, both wild and cultivated. Brassicaceae food source, vegetables, fruits, mushrooms,
and Convolvulaceae are used as leafy green
vegetables, Cucurbitaceae is used as vegetable, spices and flavour enhancer. Hoare [4] stated
and Solanaceae is used as fruits, vegetables and that Lundayeh had maintained their traditional
spices. Zingiberaceae is used as spice source
and Afa’ fulung (Albertisia papuana BECC) is food through proper forest management and
used as Umami enhancer. stewardship. Unrecorded local knowledge may
Keywords: Local knowledge, Lundayeh Food
be lost over time and even extinct. Therefore,
Systems, Flora and Fauna
written documentation is vital to prevent the
loss of local knowledge. Ajiningram [5] stated
1.0 INTRODUCTION
the mega diversity of Nonkayu Forest Reserve
Sabah situated at the Northern most on Borneo
and massive local knowledge of Dayak
Island is a country blessed with high degree of
Lundayeh in Malinau, East Kalimantan. This
plant, animal and indigenous ethnicity
study aimed to identify and record the local
diversity. Sugau and Nur Adillah [1] reported
knowledge of food plants and animals among
that the number of plant species in Sabah is
the Lundayeh of Lung Pa’ Sia’.
268
3.0 RESEARCH METHODOLOGY of species from those families representing

The study was conducted in Long Pasia (Lung 63.26% of the total species used as food plants
Pa’ Sia’), Sipitang District, Sabah, Malaysia. (Fig. 1).
Lung Pa’ Sia’ is a rural village located in the
Amanitaceae
Borneo Highlands populated by more than 80% Apiaceae

Bambusoideae
Convovulaceae
Lundayeh, the others are Murut, Kayan- Euphorbiaceae
Gramineae
Kenyah, Timorese and Lanrantuka Adunarra. Lauraceae
Meripilaceae
The main livelihood of Lung Pa’ Sia’ Lundayeh Solanaceae

Zingiberaceae
revolves around farming of fragrant Adan Rice, 0 2 4 6 8 10
Genus Species
Rubber, Palm Oil small holder, gathering of
jungle produces when in season and hunting. Figure 1: Families, genus and species of food
The data were collected by open-ended and plants used by Lundayehs in Lung Pa’ Sia’
semistructural interview and explorative
method [6]. Primary informant and respondents 4.1 Plants
were determined by purposive sampling 4.1.1 Alliaceae
method [7]. Descriptive statistics were used to In Alliaceae family, red onion and garlic are
describe the number of plant species based on used to aromatise stir fries while chives are
its usage. prepared as a main vegetable dish or

incorporated into omelet.
4.0 FINDINGS & DISCUSSIONS Lundayeh English Scientific
The study revealed 20 families of edible plants, Bawang sia Red onion Allium cepa L.
Bawang putih Garlic Allium sativavum L.
16 families of fruit trees, 12 types of jungle Kusai Chives Allium tuberosum
meat and 8 types of birds are used as food

sources by Lundayeh community of Lung Pa’ 4.1.2 Amanitaceae
Sia’. This level of local knowledge could have Lundayeh use Amanitaceae family as fresh and
developed by the presence of high biodiversity dried mushroom in stir fry preparation. Kulat
of plants and animals around their village and Elub or Mushroom (Amanita sp.) is also added
their infinite ability to use a great variety of into curry and light broth preparation.
plant and animal resources surrounding the
4.1.3 Amaranthaceae
study area. Food plant species that have been
Blood red amaranth is prepared as a main
recorded is dominated by Brassicaceae,
vegetable dish either stir-fried or made into a
Convolvulaceae, Cucurbitaceae, Fabaceae,
broth with dried anchovies or meat.
Gramineae, Solanaceae and Zingiberaceae
Lundayeh English Scientific
family. All of these plant families are easily Kuru sia Blood Red Amaranth Amaranthus tricolor
sourced in the village either gathered in the wild

or cultivated in kitchen garden allotment and so
they become more frequently used. The number
269
4.1.4 Apiaceae potatoes are boiled, roasted on a hearth, cooked

Celery and Coriander are usually chopped and with sayur manis and also made into cakes and
sprinkled onto chicken, fish, pork and water dessert.
buffalo clear soup or broth. Lundayeh English Scientific
Kangkung Morning glory Ipomea aquatica
Ubih War Sweet Potatoes Ipomea batatas
Doon Sup Celery Apium graveolens var.
secalinum 4.1.9 Cucubitaceae
Doon Katumbar Coriander / Cilantro Coriandrum sativum
Lundayeh uses Cucubitaceae family in myriad
of ways. Pumpkin are cooked with sayur manis
4.1.5 Araceae
and coconut milk to form a main dish. It is also
Taro yam are prepared boiled and eaten with a
boiled, steamed and made into cakes. Gourd are
pinch of salt. It is also cooked with canned
stir-fried with salted fish, dried anchovies, dry
stewed pork.
prawns and mung bean noodles to form a dish.
Ufa’ Taro Yam Colocasia esculenta (L.) Schott. Cucumber are eaten raw or made into fresh
pickle with pineapples and chilies. Angled
4.1.6 Bambusoideae
loofah is stir fried with scrambled egg or made
Lundayeh use Bambusoideae family as
into a soup while Bitter gourd is prepared stir
Bamboo shoots in stir fry preparation. Puluh
fried with pork, chicken or beef slices, made
bulu betong or bamboo shoots (Gigantochloa
into a broth or stir fried with scrambled egg.
levis) is also added into curry preparation.
Surplus bamboo shoots are dried and are called Bua’ Tacak Yellow pumpkin Cucurbita maxima
Bua’ Tacak Field pumpkin Cucurbita pepo
Kireng puluh.
Abai
Bua’ Tacak Spaghetti gourd Benincasa pruriens f. pruriens
4.1.7 Brassicaceae Cina
Bua’ Tacak Wax gourd Benincasa pruriens f. hispida
Lundayeh will always include one Brassicaceae Fadey
family when preparing bitter a watery congee Bua’ Tabuh Butternut Cucurbita moschata
pumpkin
which is compulsory when having a meal. Bua’ Timun Cucumber Cucumis sativus L.
Lundayeh English Scientific Sifula’ Angled Loofah Luffa acutangula
Dinudur Malabar Basella alba L. Paria Bitter gourd Momordica charantia L.
Spinach
Sayur Pait Large-petiole Brassica juncea
4.1.10 Euphorbiaceae
mustard
Sayur Abi’ Horned Brassica juncea subsp. Integrifolia Cassava tuber are boiled or roasted and eaten on
Mustard var. strumata
Sesei’ Head mustard Brassica juncea subsp. Integrifolia
its own or made into cakes. The young shoots
var. rugosa and leafs of Cassava and Sayur manis are made
Sayur Choy sum Brassica rapa subsp. parachinensis
Sawi’
into bitter (watery congee) and macerated to
make a vegetable stir fry with dried anchovies.
4.1.8 Convovulaceae Lundayeh English Scientific
Ubih Kayu Cassava Manihot esculenta
Morning glory is prepared stir fried with garlic
Sayur Sweet leaf / Sauropus androgynus (L.) Merr.
or with spicy sambal belacan while sweet manis Star gooseberry
270
4.1.11 Fabaceae 4.1.13 Lamiaceae

Peanuts were prepared by boiling plain with salt Bawing or Garden mint are used as a garnish on
or with turmeric and lightly salt. French beans, game meat and it is also drunk as herbal tea.
Winged beans and long beans are sliced thin Lundayeh English Scientific
Bawing Garden mint Mentha spicata L.
diagonally and stir fried either with garlic or
with slices of meat. 4.1.14 Lauraceae
Cinnamon powder is used as spice in cooking
Kacang Peanut Arachis hypogaea L.
Tanah meat and making soup or broth.
Paritak French bean Phaseolus vulgaris L. Lundayeh English Scientific
buncis Kayu manis Cinnamon Cinnamomum burmannii
Paritak Winged bean Psophocarpus tetragonolobus
lebping (L.) DC.
Paritak Long bean Vigna unguiculata (L.) Walp.
4.1.15 Menispermaceae
kadang The use of Afa’ fulung (Albertisia papuana
Becc) as Umami flavour enhancer confirms
4.1.12 Gramineae
with Sulvi et al. [8] its usage, role and function
Adley millet and Millet are used as cereal. It is
with other indigenous communities in Western
prepared dry roasted and eaten as a snack. In
Borneo Bekkai (Kenyah) & San-sangk
could also be turned into a porridge. Sugar cane
(Banyadu or Banyuke - descendants of Bidayuh
are taken as a sweet treat by chewing into the
Bakati-Kanayatn marriage living among the
cane. The introduction of roller mill allowed the
Bidayuh).
cane to be crushed and filtered to get sugar cane
juice to be drunk fresh or chilled. Muscovado 4.1.16 Meripilaceae
sugar are also produced by boiling the sugar Lundayeh use Meripilaceae family as a meaty
cane juice until its consistency turned toffee. mushroom stir fry. Kulat kecep or Hen-of-the-
Once it is cooled, the slabs of concentrated cane wood (Grifola frondosa (Dicks.) Gray, 1821) is
sugar are smashed and shifted before being also added into curry preparation. Surplus
packed. Maize are taken fresh and also dried. mushroom is dried and are called Kireng Kulat
Young corns are taken as salad or stir fried with Kecep.
meat. Corn-on-the-cob roasted on wood fired
Tetel (hearth), boiled or steamed and made into 4.1.17 Poaceae
cakes. Lundayeh use Poaceae family as staple food
Dalai Job’s tears Coix lachryma-jobi L.
especially the short grain highland fragrant rice,
karokob Adlay millet herb and spice condiment in soup preparation.
Tabpu Sugar cane Saccharum officinarum L.
Binamud Millet Setaria italica (L.) Walp. Bera’ Adan (Oryza sativa) or Adan rice is the
Dalai Corn Zea mays L. single most important staple grain planted for
food and valuable trade commodity. Gesimau
or Lemongrass (Cymbopogon citratus Stapf.) is
271
often used in clear freshwater fish broth Lundayeh English Scientific

Likuaa Galangal Alpinia galangal Willd.
preparation. Kunus Tumeric Cucuma longa
Curcuma domestica Valeton
Lieh Ginger Zingiber officinale Roscoe
4.1.18 Solanaceae
Bua’ Saleh Torch Ginger Etlingera elatior (Jack) R.M. Sm.
Lundayeh uses Lada rayeh, Lada and Lada antu fruit
Bua’ Torch Ginger Etlingera elatior (Jack) R.M. Sm.
or pepper in spicing up their food. Bua’ Telefek
beluduh flower
or Cape Goose berry is often taken as a snack Baku’ Ucat Torch Lily Etlingera coccinea
near the paddy field perimeter when taking a

Fruit trees species that have been recorded is
break from paddy planting. Tomatoes are taken
dominated by Anacardiaceae, Bombacaceae,
fresh but more often it is cooked with
Moraceae, Rutaceae, and Sapindaceae family.
freshwater fish and made into a soup. Beliwan,
All of these fruit families are sourced in the
Biterong, Bua’ Ulem or Eggplants are prepared
village either gathered in the wild or cultivated
stir fried and added into curries. Potatoes are
in orchards and are frequently used. The
prepared as a dish often cooked with light soy
number of species from those families
sauce and meat and is also added into curries.
representing 57.14% of the total species used as
Lada Rayeh Pepper Capsicum annuum fruits (Fig. 2).
Lada Birds’ eye chili Capsicum frutescens
Lada antu Bonnet pepper Capsicum chinensis
Bua’ Telefek Cape Gooseberry Physalis peruviana L.
Annonaceae
Tomate Tomato Solanum lycopersicum
Bombacaceae
Beliwan Glossy Solanum americanum Miller Caricaceae
Nightshade Flacourtiaceae
Meliaceae
Biterong Eggplant Solanum melongena L.
Musaceae
Bua’ Ulem Pea eggplant Soalnum torvum
Passifloraceae
Ubih gatang Potatoes Solanum tuberosum L. Sapindaceae
0 1 2 3 4 5 6
4.1.19 Umbelliferae Genus Species
Lundayeh use Umbelliferae family as a Figure 2: Families, genus and species of fruits
vegetable. Lobak merah or Carrots (Daucus consumed by Lundayehs of Lung Pa’ Sia’
carota L.) is often used in stir-fry, stew and
soup preparation. 4.2 Fruit Tress
4.2.1 Anacardiaceae
4.1.20 Zingiberaceae Laam, Bua’ keramut and Lam karung are eaten
Lundayeh use several species of Zingiberaceae fresh when it is in season. Bua’ Felaam is
as spices (Table 1). Likuaa (Alpinia galangal prepared into a lightly salted fermented pickle.
Willd.), Kunus (Curcuma domestica Valeton) Lundayeh English Scientific
Laam Mango Mangifera indica L.
and Lieh (Zingiber officinale Roscoe). Bua’ Felaam Mango Mangifera pajang
Bua’ Keramut Mango Mangifera sp.
Lam karung Mango Mangifera sp.
272
4.2.2 Annonaceae malaria fever and flowers are stir-fried as

Durian Belanda (Annona muricata L.) and Bua’ vegetable dish.
Nona (Annona reticulate L.) are the two species
of Annonaceae family cultivated as seasonal 4.2.7 Euphorbiaceae
fruit. Lundayeh use Euphorbiaceae family as a fruit.

Lundayeh English Scientific Pugi or Tampoi in Malay (Baccaurea
Durian belanda Soursop Annona muricata L.
macrocarpa (Miq.) Muell.Arg.) is often taken
Bua’ Nona Custard Apple Annona reticulata L.
as a snack fruit when in season.
4.2.3 Arecaceae
4.2.8 Flacourtiaceae
Lundayeh use Arecaceae family as Areca / betel
Lundayeh use Flacourtiaceae family as a
nut (Areca catechu) chewing among the elders,
fermented fruit preparation. Bua’ Laam Fayang
young coconut (Cocus nucifer L.) water is
or Pangi in Malay (Pangium edule Reinw.) is
consumed when in available and old coconut
often made into a lightly salted fermented fruit
would be used to obtain thick coconut milk for
relish when in season.
making Kelupis rice cakes and curries.
4.2.9 Lauraceae
4.2.4 Bombacaceae
Lundayeh use Lauraceae family is often taken
Lundayeh most beloved treat is the jungle
as a fruit when in season. Bua’ Talal or Butter
durians. Beleleh, Dalit, Lapun Salat and Lapun
fruit (Litsea garciae Vidal.) is often eaten with
are collected in the eaten fresh.
a pinch of salt. The salt granule when macerated
Beleleh Red-Carotene flesh Durio graveolens Becc. with the fruit flesh will produce smooth buttery
mini jungle durian
consistency and eaten with rice in meals.
Dalit Pastel Yellow flesh Durio oxleyanus
mini jungle durian
Lapun Durian Durio kutejensis 4.2.10 Meliaceae
Lapun Durian Durio testudinarius
salat
Lundayeh use Meliaceae family is often taken
Lapun Durian Durio zibethinus Murray as a fruit when in season. Bua’ Lingat or
Langsat in Malay (Lansium domesticum
4.2.5 Bromeliaceae
Correa.).
Lundayeh use Bromeliaceae family as a fruit.
Bua’ Kaber or Pineapple (Ananas comosus L. 4.2.11 Moraceace
Merr.). It is also prepared into a fresh pickle. Bua’ Balunu’, Feriubi, Bua’ Laka’ and Bua’
Kiran are all eaten as fresh fruit when in season.
4.2.6 Caricaceae
Lundayeh use Caricaceae family as a fruit. Bua’ Balunu’ Chempedak Artocarpus integer
Feriubi Jungle Artocarpus cf. Primackiana
Sesila’ or Papaya (Carica papaya L.) is also
Chempedak Kochummen
used as fruit pickle preparation, while leafs are Bua’ Laka’ Jackfruit Artocarpus heterophyllus Lamk.
Bua’ Kiran Tarap Artocarpus odoratissimus
made into a traditional medicine to remediate
Marang
273
4.2.12 Musaceae 4.3 Jungle Meat

Lundayeh use Musaceae family as a fruit. Bua’ Among the Lundayeh of Lung Pa’ Sia’, Bakaa
Bong or Bananas (Musa sp.) is often eaten or wild boar is the most prized from a dozen list
fresh, made into fried banana fritters, steamed of jungle meat. Fayo (Sumbar deer), Talau
banana cakes and its leafs are used as wrappers (Barkng deer) and Palanuk (Mousedeer) are the
for steaming parcel or barbeque wraps. other jungle meat favoured by this community.
4.2.13 Myrtaceae Lundayeh English Scientific

Bakaa Wild boar Sus barbatus
Lundayeh use Myrtaceae family as a fruit.
Badan Small-toothed palm civet Arctogalidia trivirgata
Jambu batu or Guava (Pisdium guajava L.) and Barangad Grey leaf monkey Presbytis hosei
Fayo Sambar deer Cervus unicolor
Jambu Air or Rose Apple (Syzigium aqueum) is
Fugeh Bornean Slow loris Nycticebus borneanus
often eaten fresh or made into spicy fruit salad. Kubung Flying lemur Cynocephalus volans
Kuyad Long-tailed macaque Macaca fascicularis
Menelen Bornean Short-tailed Python Python breitensteini
4.2.14 Passifloraceae
Palanuk Mousedeer Tragulus napu
Lundayeh uses Passifloraceae family as a fruit Talau Barking deer Muntiacus muntjac
Tarutung Porcupine Hystrix brachyura
and vegetable. Bua’ Markisah or Passionfruit
Tubang Leopard Cat Felis bengalensis
(Passiflora edulis Sims) is made into a cordial
while Bua’ Timun Belanda or Giant Granadilla 4.4 Jungle Bird
(Passiflora quadrangularis) is stir-fried with Eight type of game birds commonly hunted in
dried prawns and mung bean noodles (suhoon) Lung Pa’ Sia’ are Tapiak, Tuau, Balud,Mator,
and made into a vegetable dish. Bau’ Ulun, Gagor, Sukur and Karuak.
4.2.15 Rutaceae Lundayeh English Scientific

Tapiak Bulwer’s Pheasant Lophura bulweri
Lundayeh uses Rutaceae family as a fruit and
Tuau Great Argus Pheasant Argusianus argus
herb. Balud Green Imperial Pigeon Ducula aenea
Lundayeh English Scientific Mator Green Pigeon Treron capelli
Buyor Pamelo Citrus maxima Bau’ ulun Borneo Peacock Polyplectron schleiermacheri
Suit Rayeh Pheasant
Buyor Key Lime Citrus aurantiifolia
Gagor Red-breasted Hill Arborophila hyperythra
Buyor Calamondin Kasturi Citrus microcarpa
Patridge
Buyor Kaffir Lime Citrus hystrix
Sukur Spotted-necked Dove Streptopelia chinensis
Karuak White-breasted Amaurornis phoenicurus
4.2.16 Sapindaceae Waterhen
Bua’ Sia’, Rambutan and Bua’ Beritem are all

taken as fresh fruit when in season. 5.0 CONCLUSIONS
Lundayeh in Lung Pa’Sia’ used 49 species
Bua’ Sia’ Rambutan Nephelium cuspidatum Bl. var. eriopetalum
(Miq.) Leenh. which belong to 37 genus and 20 families as
Rambutan Rambutan Nephelium lappaceum L.
food plants. Seven families have the highest
Bua’ Rambutan Nephelium ramboutan-ake (Labill.) Leenh.
Beritem number used as food sources, namely
Brassicaceae, Convolvulaceae, Cucurbitaceae,
274
Fabaceae, Gramineae, Solanaceae and dan Uma’lung di Kabupaten Malinau

Kalimantan Timur, Master Thesis, Universitas
Zingiberaceae. Source of fruits comes from 35 Indonesia, Depok, 2011.
species, 18 genus and 16 families. Jungle meats [6] G.J. Martin, Ethnobotany: A Methods Manual.
(Chapman & Hall, London, 1995), pp. 1-268.
consist of one dozen of wildlife and 8 birds with [7] M. Giday, Z. Aswaf, Z. Woldu and T.
Teklehaymanot, J. Ethnobiol. Ethomed 5
Wild boar being the most prized protein source. (2009), pp. 1-10.
[8] Sulvi Purwayantie, Wahyudi Budi Sediawan,
Dwi Raharjo and Johandi. Production of gallic
6.0 ACKNOWLEDGMENT and glutamic acid-rich extract from Albertisoa
papuana Becc leaves using Tannase in various
The authors are grateful to the entire Lundayeh pH and temperature hydrolysis. Eurasia J.
community of Lung Pa’ Sia’ for permission to Biosci 13, 419-424 (2019).
conduct this preliminary research and their kind

assistance. Authors would like to thank Mr.
Ricky Yakub Ganang for identification
improvement and indigenous knowledge
sharing. Authors wish to express our sincere
appreciation to Universiti Malaysia Sabah for
generously supporting this research through
Research Grant Number SDK0019-2017.
7.0 REFERENCES
[1] John B. Sugau and Nur Adillah Mohd.
Yusof. Plant diversity study in forest reserves
with ultramafic habitats in Sabah, Malaysia. In
Proceedings of the 17th Malaysian Forestry
Conference, A Century of Forest Management:
Lessons Learnt & the Way Foward. Kota
Kinabalu, Sabah, Malaysia, 11-12 November
2014. Pp.240-246.
[2] Martha E. Siahaya, Thomas R. Hutauruk,
Hendrik S. E. S. Aponno, Jan W. Hatulesila
and Afif B. Mardhanie. Traditional ecological
knowledge on shifting cultivation and forest
management in East Borneo, Indonesia.
International Journal of Biodiversity Science,
Ecosystem services & management, 2016.
Vol. 12, NOS.1-2, 14-23.
[3] LKNS (2016) Lembaga Kebudayaan Negeri
Sabah. Inventori Budaya Etnik Negeri Sabah:
Etnik Lundayeh. Kementerian Pelancongan,
Kebudayaan dan Alam Sekitar Sabah.p 221.
[4] Alison L. Hoare. Cooking the wild: the role of
the Lundayeh of the Ulu Padas (Sabah),
Malaysia in Managing Forest Food and
Shaping the Landscape. Department of
Anthropology, University of Kent at
Canterbury, Ph.D. Thesis, 2002.
[5] P. S. Ajiningram. Valuasi Potensi
Keanekaragaman Jenis Hasil Hutan Nonkayu
(HHNK) Masyarakat Lokal Dayak Lundayeh
275
FALSAFAH KEMANUSIAAN DALAM daripada pengalaman sebenarnya yang berlaku

NOVEL TANGAN YANG MENGGAPAI
dalam realiti kehidupan seharian (Azizi Hj
KARYA ASMIAH AJMAIN
1
Lailah Elok, 2Asmiaty Amat Abdullah, 2009). Novel disusun rapi sama ada
Pusat Penataran Ilmu dan Bahasa. UniversitI
secara kronologi dan tidak kronologi (Zakaria
Malaysia Sabah, Malaysia.
1
lailahelok13@gmail.com Osman, 1997).
2
adajiwa@gmail.com
Abstrak Faktor persekitaran mempengaruhi

Novel kanak-kanak banyak menceritakan
tatanan idea yang menjelmakan kreativiti dan
pengalaman berkenaan dengan realiti
kehidupan yang dilalui oleh kanak-kanak pemikiran pengarang dalam menghasilkan
dalam mengharungi asam garam kehidupan.
sesuatu hasil karya. Kesan daripada
Berbekalkan kepada pengalaman dan ilmu
pengetahuan yang ada dalam diri pengarang pengalaman pengarang memudahkan proses
dengan menggunakan realiti dan kreativiti
penulisan agar dapat memastikan perjalanan
maka tercetuslah hasil tulisan iaitu novel yang
memuatkan cerita kehidupan kanak-kanak yang peristiwa berjalan dengan lancar. Oleh yang
bersifat kompleks. Menerusi penceritaan dalam
demikian, semestinya dalam penulisan novel
novel secara langsung dan tidak langsung, ia
menterjemahkan pelbagai falsafah kehidupan seseorang pengarang perlu memasukkan
yang berlaku dalam setiap plot dan tema cerita.
elemen persekitaran untuk menguatkan cerita
Sehubungan dengan itu, kajian ini dilakukan
untuk mengetengahkan falsafah kemanusiaan yang cuba untuk disampaikanya (Hasnul Fikri,
yang terkait dengan isu psikologi yang dihadapi
2008). Elemen persekitaran menjadi
oleh kanak-kanak dalam novel Tangan Yang
Menggapai. Kajian ini berbentuk kajian pengalaman atau apa jua yang berlaku dalam
tekstual dengan menganalisis secara tematik
persekitaran pengarang untuk dijadikan
novel Tangan yang menggapai. Dapatan kajian
ini menonjolkan falsafah kemanusiaan yang panduan dan pedoman pembaca.
menjurus kepada konteks kehidupan dan
Kemahiran seseorang pengarang
persekitaran yang dilalui oleh kanak-kanak
dalam novel ini. Kajian ini perlu dibangunkan mengadun pengalaman dengan kreativiti sastera
dalam usaha untuk memperkayakan bahan-
menjadikan hasil tulisan mempunyai nilai yang
bahan akademik. Hasil kajian ini akan
memberikan pengetahuan yang berguna bukan tinggi. Ia sebenarnya memerlukan ilham dan
sahaja kepada ahli akademik bahkan juga
pengamatan yang tulus daripada fenomena
kepada masyarakat dalam usaha untuk
menangani isu-isu kemanusiaan yang dilalui kehidupan manusia yang dijadikan sebagai
oleh kanak-kanak.
subjek kajian.
Kata kunci: Falsafah, kemanusiaan, psikologi, Novel memperlihatkan kepakaran
novel, kanak-kanak
penulis dalam mengapresiasikan sesuatu
1.0 PENGENALAN pengalaman, keresahan, isu permasalahan yang
Novel merupakan karya bertulis yang bermain dalam latar masa, tempat, masyarakat
mengandungi banyak falsafah yang telah dan peristiwa yang berlaku dalam kehidupan
diabadikan dalam citra dan peristiwa yang seharian. Kepakaran pengarang ini kita dapat
dihasilkan oleh para penulis. Proses lihat menerusi kehebatan mereka menyusun
penghasilan novel sememangnya tidak setiap perkataan, ayat dan perenggan serta pada
dinafikan menggunakan realiti yang dikutip
276
setiap lembaran kertas yang ditulis oleh Oleh yang demikian, kajian ini
pengarang (Mohamad Mokhtar Hassan. 2010). berkenaan falsafah kemanusiaan ini diusahakan
Falsafah dianggap sebagai suatu sebagai langkah untuk mengembangkan korpus
perkara yang wujud kesan daripada pemikiran ilmu pengetahuan dalam memartabatkan
seseorang yang dihasilkan dalam sesebuah peranan dan fungsi sastera sebagai agen
karya berasaskan kepada cetusan idea yang pembentukan modal insan manusia yang tinggi
matang. Kemanusiaan merupakan aspek yang nilai sahsiah dalam diri mereka.
terkait dengan manusia yang menjelaskan Kebanyakan karya-karya sastera pada
perihal berkenaan rutin, lumrah, hakikat dan masa kini hanya menekankan kepada hiburan
fitrah kehidupan manusia. Kemanusiaan wujud dan keseronokan kepada kanak-kanak semata-
kesan daripada tingkah laku sosial manusia mata. Seharusnya para penulis perlu
yang mencetuskan sesuatu nilai dan moral, memuatkan falsafah dan pemikiran secara lebih
didaktik serta mesej yang ingin disampaikan mendalam lagi (Hashim Ismail. 2007). Kajian
kepada manusia. ini memberikan pengetahuan berkenaan corak
Pada dasarnya, kajian ini dilakukan penghasilan karya agar memasukkan unsur –
dengan meneliti secara khusus dan mendalam unsur kematangan karya agar dapat
berkenaan dengan falsafah kemanusiaan dalam meningkatkan kredibiliti dalam sesebuah karya
novel yang diusahakan secara khusus. yang dihasilkan.
Sebenarnya falsafah kemanusiaan merupakan Kebanyakan pembaca novel kanak-
antara perkara yang amat penting dalam kanak berpandangan bahawa novel kanak-
memastikan sesebuah cerita itu mempunyai kanak hanya sesuai untuk kanak-kanak sahaja,
nilai dan mutu yang bersifat eksklusif untuk tetapi sebenarnya ia juga sesuai untuk bacaan
menjelaskan berkenaan dengan makna yang semua lapisan masyarakat. Hal ini kerana
cuba disampaikan dalam sesebuah karya meskipun novel ini bersifat novel kanak-kanak
(Zaharah Osman 2008). namun ia mempunyai nilai yang bersifat
Sebenarnya dalam setiap karya sastera universal.
yang ada dalam dunia ini pasti mempunyai Kajian ini dilakukan untuk meneliti
falsafah kemanusiaan. Namun demikian, kajian falsafah kemanusiaan yang ada dalam novel
berkenaan falsafah kemanusiaan jarang dikaji kanak-kanak yang bertajuk Tangan Yang
oleh para pengkaji terdahulu. Hal ini kerana Menggapai karya Asmiah Ajmain.
kebanyakan tumpuan kajian hanya Karya ini dipilih kerana ini juga dipilih
dilaksanakan dalam konteks kajian yang kerana ia mempunyai pengalaman dunia kanak-
menjurus kepada aspek-aspek formalistik, kanak yang kompleks dengan pelbagai taburan
tema, nilai, bentuk dan fungsi (Supardy Muradi. cerita.
1989).
277
2.0 KAJIAN-KAJIAN LEPAS kata yang terbukti menerusi penggunaan

Kajian yang mengungkapkan perjuangan leksikon bahasa Jawa.
kanak-kanak dalam membentuk sikap dan Kajian Hariya Oktaviany, A. Totok
keperibadian yang terbaik dalam diri dapat Priyadi, Sesilia Seli, (2012). mengungkapkan
dilihat menerusi kajian Atmaja Kania Loliek, perbandingan intertekstual pada novel Sang
(2013) dalam kajiannya yang berjudul Analisis Pemimpi karya Andrea Hirata dan Sepatu
Psikologis Novel “Sepatu Dahlan” karya Dahlan karya Khrisna Pabichara berkenaan
Krisna Pabhicara. Kajian ini memfokuskan faktor persekitaran yang membantu
tentang keperibadian tokoh, iaitu Dahlan yang perkembangan kronologi cerita dan watak. Hal
merupakan watak utama dalam novel ini. ini dibuktikan menerusi kehadiran pengaruh
Watak Dahlan berjuang dalam menghadapi persekitaran yang dilihat menerusi hubungan
segenap rintangan dan halangan yang kekeluargaan, pendidikan, pergaulan sosial
dihadapinya. Dalam kajian ini pengkaji berjaya yang membentuk tema-tema kehidupan yang
mengungkapkan dan mengetengahkan nilai- komplek.
nilai keperibadian dalam diri Dahlan yang
Andrea Hirata menggunakan latar
mengungkapkan tentang pola fikir, adab, etika,
tempat Pulau Belitong manakala Khrisna
tatacara, hubungan sesama manusia dan
Pabichara Pulau Jawa. Pengaruh penceritaan
hubungan manusia dengan tuhan.
daripada dua tempat yang berbeza dalam novel
Manakala dalam kajian Eko Marini
ini mencetuskan kepada kelahiran variasi cerita
(2010) analisis Stilistika terhadap novel Laskar
yang tercetus daripada perkembangan budaya
Pelangi Karya Andrea Hirata. Kajian yang
dan kehidupan masyarakat setempat.
mencitrakan pengembaraan dan perjuangan
kanak-kanak dalam menerjah beratnya dugaan Dalam kajian yang dibuat oleh
dan cabaran kehidupan demi mencapai sebuah Rohayati binti Junaidi Marlina binti Tengku
kejayaan. Kisah ini mengungkapkan Mohd Ali, Madiawati binti Mamat @ Mustaffa
perjuangan watak kanak-kanak dalam meraih (2010) iaitu menerusi kajian mereka berjudul
mimpi-mimpi mereka untuk berjaya dalam Persekitaran Kanak-kanak dalam Novel Beruk
pendidikan. Dalam konteks kajian tersebut, mengungkapkan tentang perkembangan dan
pengkaji lebih meneliti kepada analisis stilistika perubahan tingkah laku kanak-kanak-kanak
aspek morfologis dan sintaksis, pemakaian gaya kesan daripada perubahan persekitaran.
bahasa figuratif. Ia dilakukan untuk Pengaruh persekitaran memberikan kesan yang
menyerlahkan mesej-mesej dan keindahan yang begitu dinamik kepada perkembangan pola dan
ingin disampaikan oleh pengarang. Pengkaji tingkah laku kanak-kanak. Hal ini disebabkan
juga berjaya menggambarkan ciri kekhususan oleh perubahan pemikiran yang aktif impak
stilistika yang berakar kepada budaya daripada perubahan suasana dan budaya yang
masyarakat Jawa dalam proses pemilihan kosa mereka alami. Uniknya, dalam novel ini
berjaya mengungkapkan elemen psikologi
278
pemikiran yang membentuk keperibadian Dalam kajian ini penyelidik

dalam diri kanak-kanak. menggunakan teori Maslow, iaitu teori yang
mengetengahkan tentang lima keperluan utama
Kajian yang dibuat oleh Sutri (2009)
manusia untuk menganalisis Novel ini. Teori
berjudul Dimensi Sosial Budaya dalam Novel
ini sebenarnya amat tepat dan bersesuaian untuk
Laskar Pelangi Karya Andrea Hirata Tinjauan
digunakan dalam kajian ini untuk melihat
Sosiologi Sastera mendedahkan pengaruh
secara lebih mendalam berkenaan dengan
persekitaran yang terlahir daripada pengaruh
falasafah kemanusiaan yang cuba disampaikan
sosial budaya yang aktif dapat membentuk citra
oleh pengarang dalam novel ini. Hal ini kerana
dan kehidupan kanak seperti mana yang telah
teori ini mengetengahkan lima hierarki
dianalisis secara intrinsik dan ekstrinsik dalam
keperluan manusia iaitu bermula daripada
novel ini. Kajian ini juga berjaya
keperluan fisiologi, keselamatan, kasih sayang,
mengungkapkan perubahan pemikiran kanak-
penghargaan, kendiri dan keperluan
kanak yang terus berjuang meskipun keadaan
kesempurnaan kendiri (Maslow, A. H. 1987).
diri yang serba kekurangan.
Secara langsung dan tidak langsung
Secara keseluruhannya, meskipun kesemua keperluan ini sebenarnya berlaku di
terdapat usaha-usaha yang dilakukan oleh sepanjang plot dan kronologi cerita ini
pengkaji dalam dan luar negara berkenaan berkenaan dengan kehidupan kanak-kanak.
dengan kajian novel namun demikian, usaha ini Dengan menggunakan teori ini akan dapat
masih lagi belum mencukupi untuk mengisi membantu mengungkapkan secara lebih
jurang-jurang kajian berkenaan dengan novel mendalam berkenaan dengan keperluan yang
kanak-kanak. Sehubungan dengan itu, kajian ini penting dalam diri kanak-kanak.
dijalankan untuk meneliti novel kanak-kanak di Dalam pandangan Maslow, keperluan
Malaysia khususnya di Sabah, iaitu dengan ini sebenarnya bermula daripada tahap yang
menggunakan novel Tangan yang menggapai rendah yang perlu dipenuhi sehinggalah ke
karya Asmiah Ajmain untuk meneliti falsafah tahap yang tinggi Maslow, A. H. (1943).
kemanusiaan yang terkandung dalam novel ini Teori ini dapat menjelaskan falsafah
sebagai perintis kepada kajian-kajian novel berkenaan dengan kemanusiaan yang dilalui
pada masa akan datang. oleh kanak-kanak dalam novel ini. Ia dapat
membuktikan kes-kes pengabaian
tanggungjawab terhadap kanak-kanak apabila
Kajian ini berbentuk kajian tekstual terhadap
salah keperluan berkenaan dengan kanak-kanak
novel Tangan yang Menggapai Dapatan kajian
tidak dipenuhi. Maka dengan itu, teori ini dapat
ini akhirnya akan menonjolkan falsafah
membongkar isu berkenaan dengan kehidupan
kemanusiaan yang menjurus kepada konteks
kanak-kanak yang menghadapi dilema kesan
kehidupan dan persekitaran yang dilalui oleh
daripada pengabaian keperluan oleh orang tua
kanak-kanak dalam novel ini.
mereka, iaitu dalam watak Lina dan Azmi.
279
Dilema ini dirasakan apabila Dollah tidak mereka menyebabkan kanak-kanak ini terpaksa
membawa Sofiah untuk pergi menyambung berjuang untuk menyelesaikan permasalahan
pelajaran menyebabkan tingkah laku sofiah kehidupan mereka dengan baik. Halangan dan
berubah secara mendadak. Hal ini cabaran mereka menuntut penyelesaian yang
memperlihatkan tentang isu-isu kemanusiaan tinggi dengan cabaran piskologi yang tinggi.
yang mencetuskan kepada kelahiran falsafah Novel ini sebenarnya berjaya
kemanusiaan seperti yang ditunjukkan dalam mendedahkan pelbagai falsafah kemanusiaan
watak Dollah, Ani dan sofiah dan watak-watak yang mengetengahkan realiti-realiti dan isu-isu
yang ada dalam novel ini. kemasyarakatan yang berlaku pada hari ini.
Kajian mendapati bahawa terdapat
4.0 DAPATAN DAN PERBINCANGAN banyak falsafah kemanusiaan dalam novel ini.
Novel Tangan yang menggapai mengisahkan Antaranya ialah:
tentang watak Lina, dan Azmi dalam mengatasi i) Mendidik manusia dengan tegas
masalah penderaan daripada ibu saudara Dalam novel ini menjelaskan tentang
mereka. Kisah ini bermula dengan perjuangan tanggungjawab mendidik manusia dengan
watak kanak-kanak yang berani menghadapi tegas. Sebagaimana yang telah diajarkan
cabaran demi meneruskan kehidupan. Novel ini oleh orang-orang yang terdahulu, iaitu
sebenarnya telah memuatkan elemen nenek moyang kita. Sehinggakan tercetus
pengajaran dan nilai-nilai murni yang perlu kelahiran peribahasa yang melambangkan
diikuti agar dapat membantu seseorang itu betapa tingginya sikap ketegasan itu dalam
untuk menyelesaikan masalah yang dihadapi kehidupan yang dilaksanakan sejak kita
oleh setiap insan. dari kecil lagi. Hal ini dinyatakan oleh
Uniknya dalam novel ini bukan hanya pengarang dalam petikan di bawah ini.
ditujukan untuk kanak-kanak namun juga Arman dan Azlin berhenti berlari. Mereka
kepada golongan dewasa untuk menikmati memang anak yang patuh tambahan pula pak
novel ini dengan pelbagai sajian ilmu cik Dollah memang tegas dalam mendidik
pengetahuan yang dapat dijadikan sebagai anak-anaknya. bagi pak Dollah masa
panduan, iktibar dalam menghadapi kehidupa rebunglah sepatutnya buluh dilentur. Dia mahu
seharian. anak-anaknya berdisiplin dan menghormati
Dalam kajian ini memperlihatkan. orang tua. (hlm, 2)
novel ini terbukti unik kerana ia ii) Meneladani setiap perkara baik
membincangkan tentang permasalahan yang berlaku
psikologi manusia secara keseluruhanya seperti Dalam petikan ini novel ini dijelaskan tentang
kesan psikologi yang dialami oleh ibu saudara teladan kepada manusia berkenaan dengan
mereka yang tidak mempunyai anak. Perkara tanggungjawab mereka untuk berkata dengan
ini menyebabkan dia sering bertindak agresif. jujur. Jika tidak perkara yang tidak baik akan
Kesan psikolgi yang dihadapi oleh ibu saudara terjadi kepada seseorang.
280
Lina lupakah dengan cerita budak masalah diri sendiri namun berkenaan dengan
penggembala biri biri yang suka
hal kemanusiaan Ani dan Normah berubah
mempermainkan orang kampung. katanya
dan serigala yang datang. apabila orang untuk terus menjadi insan yang lebih
kampung tiba. Dia mentertawakan mereka
bertanggungjawab.
akhirnya dia tidak dipercayai. Apabila
betul-betul serigala muncul. Orang Cikgu wati menatap wajah Ani dan
kampung tak percaya cakapnya lagi. kemudian Normah. Dia bangga anak
Permintaan tolong tidak dilayannya lagi. muridnya memiliki sikap
dia sendiri yang susah. lina mestilah bertanggungjawab terhadap
mengambil pengajaran daripada peristiwa masyarakat. Pada pendapat cikgu
budak penggembala itu, ayah Lina berleter. Wati, dari kecil lagi sepatutnya sikap
(Hlm 5) tanggungjawab ditanamkan di
kalangan anak-anak agar mereka
dapat membesar menjadi orang yang
iii) Nilai kemanusiaan dan
berguna. (hlm, 57)
keprihatinan
Ani memerhatikan Lina dan Azmi, Ani
Dalam novel ini watak ani merupakan insan
dapat merasakan betapa hancurnya
yang mempunyai nilai keprihatinan yang hati Lina dan Azmi. Ani tahu betapa
sukarnya mengembalikan rasa hormat
tinggi akan nasib dua beradik iaitu lina dan
Lina terhadap Sofiah, Ani mengalihkan
azmi, sejak dari awal cerita dalam novel ini pandangannya ke atas pentas. Telinga
mendengar suara pengerusi majlis,
dia mengambil berat dan cuba membantu
tetapi fikirannya melayang jauh. dia
mereka dengan segala kemampuan dirinya. kembali terkenang peristiwa sabtu itu.
Sedikit kesal di sanubari Ani kerana
Nilai keprihatinan ditunjukkan apabila dia
menendang Sofiah sehinga sofiah
berasa tindak ibu saudara Lina dan Azmi itu terjatuh dan mengalami keguguran.
Namun Ani tidak tahu yang Sofiah
sudah melampaui batas-batas kemanusiaan
mengandung. Ani juga terpaksa
dan seharusnya dia tidak melakukan bertindak menyelamatkan dirinya dari
serangan dan tikaman Sofiah dan yang
perkara sedemikian.
penting demi menyelamatkan Lina dan
Azmi (Hlm 76).
Ani sering memerhati kedua-dua adik
beradik itu. setiap kali Ani terdengar suara
Secara keseluruhannya, kajian ini
Lina dan Azmi menangis, serta meraung
kesakitan., naluri kemanusiaannya berjaya mengungkapkan falsafah kemanusiaan
tersentuh. Kenapa: begitu kejam! ibu Lina
yang diketengahkan menerusi nilai-nilai
dan Azmi? Apakah dosa mereka? Ani
semakin risau dengan keadaan Lina dan berkaitan kemanusiaan yang dilalui oleh watak
Azmi Muka surat 9. (hlm 9).
dalam novel kanak-kanak ini. Dalam konteks
iv) Perubahan sikap manusia kajian ini falsafah berkenaan kemanusiaan
Dalam novel ini menjelaskan tentang diperlihatkan menerusi unsur pemikiran yang
perubahan sikap manusia. Hal ini ditunjukkan mencetuskan kepada sesuatu tindakan
oleh watak dan perwatakan Ani dan Normah profesional dan matang yang berfungsi sebagai
yang semakin lama semakin menunjukkan pedoman dan panduan untuk seseorang
sikap dan tanggungjawab yang tinggi meskipun mencapai kehidupan lebih baik, aman dan
masalah yang cuba diselesaikan bukannya sejahtera,
281
4.0 KESIMPULAN cabaran. Jurnal Pengajian Melayu, Jilid 18,

2007.
Novel Tangan yang menggapai menonjolkan
[6] Hariya Oktaviany, A. Totok Priyadi,
tentang kejayaan falsafah kemanusiaan yang Sesilia Seli, 2012. Kajian Intertekstual Pada
Novel Sang Pemimpi Karya Andrea Hirata
terpapar menerusi kronologi peristiwa dalam
Dan Sepatu Dahlan Karya Khrisna
karya ini. Kekayaan falsafah kemanusiaan ini Pabichara. Prodi Pendidikan Bahasa Dan
Sastra Indonesia Fkip Universitas
sebenarnya memberikan kesan yang begitu
Tanjungpura
mendalam terhadap pembentukan kekuatan [7] HasnulFikri. (2008). Konflik dalam
novel-novel Ahmad Tohari dan Azizi Haji
dalam karya yang dihasilkan oleh penulis.
Abdullah: Satu perbandingan dari sudut
Seharusnya setiap karya perlu memuatkan lebih psikologi sosial. Bangi. Universiti
Kebangsaan Malaysia.
banyak falsafah kemanusiaan yang dapat
[8] Maslow, A. H. (1943). A Theory of
menghidupkan nilai dalam karya dan bukannya Human Motivation. Psychological Review,
50(4), 370-96.
hanya tertumpu kepada penyusunan bahasa dan
[9] Maslow, A. H. (1987). Motivation and
makna untuk tujuan menyerlahkan estetika personality (3rd ed.). Delhi, India: Pearson
Education.
dalam karya. Kajian ini perlu dibangunkan
[10] Mohamad Mokhtar Hassan. (2010).
dalam usaha untuk memperkayakan bahan- “AziziHj Abdullah: Elemen Niat dalam
Karya Novel”. Kertas kerja yang
bahan akademik. Hasil kajian ini akan
dibentangkan di Seminar Pemikiran AziziHj
memberikan pengetahuan yang berguna bukan Abdullah bertempat di IPG Kampus Sultan
Abdul Halim, Sg Petani, Kedah pada 3 Ogos
sahaja kepada ahli akademik bahkan juga
2010.
kepada masyarakat dalam usaha untuk [11] Rohayati binti Junaidi Tengku Intan,
Marlina binti Tengku Mohd Ali, Madiawati
menangani isu-isu kemanusiaan yang dilalui
binti Mamat @ Mustaffa Persekitaran
oleh kanak-kanak. Kanak-kanak dalam Novel Beruk GEMA
Online® Journal of Language Studies
Volume 18(1), February 2018
5.0 RUJUKAN http://doi.org/10.17576/gema-2018-1801-
[1] Asmiah Ajmain. Novel Tangan Yang 07 eISSN: 2550-2131 ISSN: 1675-8021
Menggapai. Dewan Bahasa Dan Pustaka: [12] Siti Hajar Che Man. (2010).
Kuala Lumpur. “Memahami Jiwa Raga Wanita Dalam
[2] Abdullah Zawawi MohdHairani Novel-novel Azizi”. Kertas kerja yang
(2005). Novel-novel pilihan karya Azizi Haji dibentangkan di Seminar Pemikiran Azizi
Abdullah: Kajian secara Psikologi. Bangi. Hj Abdullah bertempat di IPG Kampus
Universiti Kebangsaan Malaysia. Sultan Abdul Halim, Sg Petani, Kedah pada
[3] Atmaja Kania Loliek, 2013. Analisis 3 Ogos 2010.
Psikologis Novel “Sepatu Dahlan” karya [13] Sutri. 2009. Dimensi Sosial Budaya
Krisna Pabhicara. Tesis Program dalam Novel Laskar Pelangi Karya Andrea
Pascasarjana (S2) Pendidikan Bahasa Hirata Tinjauan Sosiologi Sastra (Skripsi).
Indonesia Fakultas keguruan dan ilmu Surakarta: UM.
pendidikan Universitas Bengkulu. [14] Supardy Muradi. (1989). Fenomenogi
[4] Eko Marini, 2010, Analisis Stilistika Sastera. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan
Novel Laskar Pelangi Karya Andrea Hirata. Pustaka.
Tesis: Program Studi Linguistik, Program [15] Teeuw. A. (1984). Sastera dan Ilmu
Pascasarjana. Universitas Sebelas Maret Sastera. Jakarta: Pustaka Jaya Dewan
Surakarta. Bahasa dan Pustaka.
[5] Hashim Ismail. (2007). Sejarah [16] Wan Zaliha Wan Othman. (2012).
Penulisan Novel di Malaysia: Isu dan Novel-novel Faisal Tehrani: Kajian
282
Intertekstualiti dan Dakwah. Kuala Lumpur.

Universiti Malaya.
[17] Zaharah Osman. (2008). Kajian
Intertekstualiti Novel Tengku Menteri.
Kuala Lumpur. Universiti Malaya.
[18] Zakaria Osman. (1997). Novel-novel A.
Samad Said menghayatinya dari Sudut
Estetika Sastera. Kuala Lumpur. Universiti
Malaya.
283
REALITI KEMAHIRAN PEMIKIRAN negara harmoni dan makmur merupakan satu

SEJARAH DALAM PENGAJARAN DAN cabaran yang besar. Sejak dari hari
PEMBELAJARAN SEJARAH DI kemerdekaan lagi, pendidikan telah dan terus
SEKOLAH LUAR BANDAR dijadikan sebagai alat untuk mencapai
1
Rosy Talin, 2Sabariah Sharif, 3Soon Singh kesepaduan rakyat. Matapelajaran yang
A/L Bikar Singh menjadi sasaran untuk melaksana tugas
Fakulti Psikologi Dan Pendidikan, Universiti penyatupaduan ini adalah Sejarah. Ini kerana
Malaysia Sabah matapelajaran Sejarah mempunyai sifat yang
agak unik berbanding dengan mata pelajaran
1
Email: rostalin@ ums.edu.my lain. Keunikan Sejarah ialah ia berkaitan
2
sabariah @ums.edu.my dengan masa lalu. Masa lalu penting dalam
3
soonbs@ums.edu.my kehidupan hari ini sebab ia menjadi sumber
pengalaman, bukti dan jawapan terhadap
ABSTRAK peristiwa yang berlaku sekarang serta pada
Malaysia mempunyai rakyat yang berbilang masa hadapan. Dengan kata lain Sejarah
kaum. Cabaran yang dihadapi adalah untuk menjadi ‘mahaguru’ yang memandu masa
memupuk dan mengekalkan kesepaduan rakyat sekarang masuk ke masa hadapan. Jadi sesiapa
di bawah brand rakyat Malaysia. Sejak dari yang berkata Sejarah tidak berkaitan dengan
hari kemerdekaan lagi, pendidikan telah dan dirinya, dia melakukan satu kesilapan besar [1]
terus dijadikan sebagai alat untuk mencapai kerana dia sendiri adalah sebahagian daripada
kesepaduan rakyat. Matapelajaran yang sejarah pada hari ini. Oleh kerana sifat
menjadi sasaran untuk melaksana tugas matapelajaran Sejarah yang sedemikian, maka
penyatupaduan ini adalah Sejarah. apabila ia dilihat dapat memupuk jati diri setiap
Sejarah diangkat menjadi matapelajaran wajib individu untuk terus bersatupadu di bawah
lulus pada peringkat SPM bermula tahun 2013, brand rakyat Malaysia.
dan wajib diajar dalam tahun 4 bermula tahun
2014, Kemahiran Pemikiran Sejarah (KPS) 2.0 KAJIAN LITERATUR
telah ditekankan. Kemahiran ini dapat dilihat
sebagai falsafah yang mendasari pengajaran Kepentingan Dan Fokus Mata Pelajaran
dan pembelajaran Sejarah pada hari ini. Oleh Sejarah
itu, kertas kerja ini mengkaji pengintegrasian Beberapa tindakan oleh segelintir anak-anak
KPS dalam pengajaran dan pembelajaran Malaysia beberapa tahun lalu telah
Sejarah di dalam bilik darjah, khususnya di menyedarkan betapa perlunya generasi muda
sekolah luar bandar. Dapatan menunjukkan, dididik dengan lebih berkesan tentang
walaupun didapati penerapan KPS belum pentingnya menghormati dan menghargai
dapat diterapkan sepenuhnya namun usaha negara. Pada diri generasi muda perlu
sudah kelihatan dimulakan untuk menerapkan ditanamkan sikap menyayangi negara kerana
kemahiran ini. mereka adalah pencorak masa hadapan negara.
Kesedaran inilah yang telah mendorong
Kata Kunci: Kemahiran Pemikiran Sejarah, pembuat dasar pada waktu itu mengangkat taraf
Falsafah Pendidikan Sejarah, Pengajaran dan mata pelajaran Sejarah dengan mewajibkan
pembelajaran Sejarah Sejarah diajar pada murid-murid tahun 4 di
sekolah rendah berdasarkan Kurikulum
1.0 PENDAHULUAN Standard Sekolah Rendah bermula tahun 2014
Sebagai sebuah negara yang mempunyai dan menjadikan mata pelajaran Sejarah sebagai
penduduk yang berbilang kaum, penyatupaduan mata pelajaran wajib lulus peringkat SPM
rakyat di bawah brand rakyat Malaysia yang bermula pada tahun 2013. Usaha-usaha ini
dapat membawa keluarga, masyarakat dan diharapkan dapat meningkatkan rasa kepunyaan
284
dan cintakan negara dalam diri generasi muda di dalam kurikulum itu menjadi satu realiti
supaya apabila mereka dewasa mereka dapat kehidupan pada hari ini dan pada masa hadapan.
menyumbang kepada kemajuan negara.
Pengajaran dan pembelajaran Sejarah
Fokus utama mata pelajaran Sejarah di sekolah dalam bilik darjah
rendah adalah untuk menyemai ilmu
pengetahuan dan kemahiran berfikir supaya Hakikat dalam pengajaran dan pembelajaran
murid-murid mempunyai semangat patriotik Sejarah dalam kebanyakan bilik darjah masih
tentang masa lalu dan dapat melihat pengaruh lagi dilakukan secara tradisional [2],
masa lalu terhadap masa kini. Untuk bergantung kepada buku teks sebagai sumber
membolehkan murid-murid membuat perkaitan pengajaran dan pembelajaran [3] dan pelajar
tersebut maka mata pelajaran Sejarah pada belajar sejarah secara hafalan [4]. Tidak
tahap ini mula menekankan tiga elemen hairanlah ramai pelajar berasa bosan dengan
penting, iaitu, pengetahuan kandungan, asas mata pelajaran Sejarah [5].
kemahiran berfikir iaitu KPS dan penerapan
elemen kewarganegaraan dan nilai sivik. Berdasarkan kajian literatur ini, maka kajian ini
Penguasaan ketiga-tiga elemen ini boleh ingin melihat perkembangan dalam pengajaran
memupuk minat murid terhadap Sejarah, dan pembelajaran Sejarah di dalam bilik darjah
mempraktikkan elemen-elemen sekarang, khususnya di sekolah menengah luar
kewarganegaraan seperti kongsi sejarah, kongsi Bandar. Adakah sudah berlaku perubahan
masa depan dan kongsi nilai serta perasaan dalam aspek tersebut.
kekitaan. Akhirnya penguasaan ini dapat
mengukuhkan semangat kewarganegaraan dan Kemahiran Pemikiran Sejarah (KPS)
jati diri mereka. KPS adalah satu disiplin ilmu sejarah. Ia perlu
dipupuk dalam kalangan pelajar bagi
Buat masa ini, terdapat dua kurikulum Sejarah membolehkan mereka memahami bagaimana
yang digunapakai di sekolah menengah. ahli sejarah merekonstruksi sesuatu peristiwa
Kurikulum yang pertama adalah kurikulum lalu dengan menggunakan bahan bukti sejarah
Sejarah di bawah Kurikulum Bersepadu bagi menentukan kesignifikan sesuatu tarikh,
Sekolah Menengah (KBSM). Kurikulum ini tokoh, peristiwa, lokasi dan aktiviti manusia
sedang digunapakai di sekolah menengah atas masa lalu [6, 7, 8, 9]. Para pelajar perlu diajar
dan akan berakhir pada tahun 2020. Kedua, dengan kemahiran ini supaya mereka boleh
kurikulum Sejarah di bawah Kurikulum memahami ciri-ciri sejarah dan dapat
Standard Sekolah Menengah (KSSM) yang meningkatkan daya pemikiran mereka dengan
sedang digunapakai di sekolah menengah lebih kritis dan analitis. Hanya dengan
rendah. Walaupun begitu, fokus kedua-dua pemilikan kemahiran berfikir dalam kalangan
kurikulum ini adalah memupuk semangat taat pelajar boleh menjadikan sejarah alive dalam
setia kepada negara dan bangsa serta memupuk kehidupan hari ini.
perasaan bangga menjadi warganegara
Malaysia dalam diri setiap pelajar. Jadi Menurut Marino [10] penghafalan fakta sahaja
tumpuan dalam kurikulum Sejarah sekolah tidak dapat menghidupkan hasrat pendidikan
menengah iuga adalah terhadap pengetahuan Sejarah yang terkandung di dalam
kandungan, perkembangan KPS dan kurikulumnya. Ia memerlukan suatu alat
pemupukan nilai. Oleh itu guru yang mengajar sebagai perangkum komponen pengetahuan dan
mata pelajaran ini seharusnya benar-benar komponen nilai supaya bermakna dalam diri
terlatih, baik dalam bidang pengetahuan seseorang pelajar. Itu sebab Kementerian
sejarah, kemahiran berfikir mahupun pedagogi Pendidikan Malaysia memasukkan elemen KPS
supaya falsafah dan harapan yang tersurat indah dalam kurikulum sejarah. Dengan memasukkan
285
elemen ini maka hasrat membawa perubahan Secara tuntasnya, penerapan KPS dalam mata
dalam kaedah pengajaran dan pembelajaran pelajaran Sejarah bertujuan untuk menjana
sejarah dapat dicapai. Kaedah yang diinginkan proses pemikiran yang kritis melalui proses
adalah berpusatkan pelajar supaya mereka penilaian bahan bukti sejarah, membuat hubung
dapat didorong untuk mempunyai kemahiran kait antara satu peristiwa sejarah yang berlaku
berfikir aras tinggi. Kemahiran berfikir ini pada masa lepas dengan satu peristiwa yang
membolehkan pelajar menyepadukan semua berlaku pada masa sekarang dan membolehkan
elemen yang disebut dalam kurikulum, iaitu pelajar mengaplikasikan pengetahuan yang
komunikasi, kerohanian, sikap dan nilai, diperolehi dalam kehidupan mereka seharian.
kemanusian, ketrampilan diri, perkembangan Jika dilihat daripada tujuan tersebut, KPS
fizikal dan estetika serta sains dan teknologi, adalah satu proses kognitif yang memerlukan
supaya mereka menjadi lebih kritis, kreatif dan pelajar-pelajar meneroka idea dan fakta yang
inovatif [11]. kompleks dan abstrak supaya mereka
mempunyai kefahaman tentang kehidupan
Terdapat lima komponen KPS yang tersenarai manusia silam dan dapat mengaitkannya
di dalam kurikulum dan perlu dikuasai, dipupuk dengan kejadian hari ini secara kritis dan
dan dikembangkan dalam diri para pelajar [12, imaginatif [14,15].
13];
Berdasarkan kepada keperluan-keperluan
1. Memahami kronologi. Kemahiran ini dalam KPS, jelas pengajaran dan pembelajaran
merujuk kepada urutan waktu dan peristiwa Sejarah di dalam bilik darjah perlu mengalami
sejarah. Untuk menguasai kemahiran ini murid lonjakan yang besar, daripada pengajaran dan
diajar untuk memahami tempoh masa kemajuan pembelajaran yang berpusatkan guru kepada
sesebuah tamadun. pengajaran dan pembelajaran yang berpusatkan
pelajar. Dengan itu, kajian ini juga melihat
2. Meneroka bukti. Ini melibatkan kemahiran realiti kemahiran berfikir dalam pengajaran dan
mengenalpasti dan membuat kajian secara lisan, pembelajaran Sejarah di dalam bilik darjah,
bertulis dan arkeologi ke atas sumber primer sama ada KPS sudah mula diterapkan atau
dan sumber sekunder bagi membentuk satu sebaliknya.
pemahaman kandungan sejarah yang baik.
3.0 METODOLOGI
3. Membuat interpretasi. Pelajar yang boleh Kajian ini merupakan kajian kualitatif yang
membuat interpretasi dapat membuat tafsiran mengambil temu bual, pemerhatian dan analisis
terhadap sesuatu peristiwa, memberi ulasan dokumen sebagai kaedah untuk mendapatkan
tentang peristiwa tersebut berdasarkan bukti data. Temubual dan pemerhatian dilakukan ke
sejarah dan dapat membuat perbezaan tafsiran atas responden yang terdiri daripada guru-guru
berdasarkan perspektif yang ada. opsyen sejarah yang berpengalaman. Manakala
dokumen yang dianalisis adalah Rancangan
4. Membuat imaginasi. Kemahiran ini Pengajaran Harian responden tersebut. Data
mengupayakan pelajar menghayati sesuatu kajian ini adalah dalam bentuk rakaman suara
peristiwa sejarah secara visual dan empati. yang ditranskripsikan, nota pemerhatian dan
dokumen. Pengumpulan dan analisis data
5. Membuat rasionalisasi. Pelajar dapat berjalan serentak sesuai dengan saranan Coffey
menggunakan akal fikiran dalam membuat dan Atkinson [16]. Cara ini dapat memastikan
pertimbangan yang wajar semasa data yang diperoleh daripada setiap responden
menyelesaikan sesuatu masalah. cukup dari segi kedalaman dan keluasannya.
286
Proses pengumpulan data berlaku sehinggalah isi kandungan bagi memudahkan guru membuat
data mencapai tahap tepu, iaitu tidak ada lagi penerangan, menulis atau melengkapkan nota
data yang baru muncul jika proses diteruskan sebagai rujukan semasa persediaan menghadapi
[17]. Dalam kajian ini, hanya empat orang peperiksaan dan bukti yang mereka telah
responden yang terlibat kerana data yang mempelajari topik tersebut, dan penerangan
diperoleh sudah mencapai tahap tepu selepas 12 sambil diselit-selitkan dengan soalan-soalan
pemerhatian, 12 temubual dan 12 dokumen yang menguji ingatan pelajar.
diperhatikan dalam empat bulan kajian
dilakukan di empat buah sekolah menengah di Aktiviti seterusnya yang dilihat semasa kajian
kawasan luarbandar. ini ialah aktiviti perbincangan dalam kumpulan
kecil dan pembentangan hasil kerja kumpulan
Untuk menganalisis data keseluruhannya, baik yang disiapkan semasa kelas atau di luar
pendekatan menegak (within case) dan kelas. Bagaimana pun aktiviti ini hanya dilihat
mendatar (cross case) digunakan [18]. sebanyak sekali sahaja dilaksanakan oleh dua
Pendekatan ini dimulakan dengan melakukan orang responden. Responden ini berpendapat
analisis menegak. Semua data daripada setiap bahawa aktiviti seperti itu banyak mengambil
responden dianalisis berasingan. Kod diberikan masa dan jika selalu digunakan maka silibus
untuk menandakan fungsi data itu. Selepas tidak dapat dihabiskan mengikut masa yang
semua data telah dianalisis secara menegak, telah ditetapkan.
maka kod-kod itu dianalisis secara mendatar.
Dalam analisis ini kod-kod dibandingbeza dan Data ini menunjukkan aktiviti pengajaran
dikumpulkan mengikut tema yang sesuai. tradisional, ia itu berpusatkan kepada guru,
Seterusnya selepas tema-tema diperolehi, masih lagi dominan berlaku seperti yang
penginterpretasian data dilakukan untuk dikatakan oleh Siti Hawa Abdullah [21].
menjelaskan dapatan kajian. Untuk menjaga Namun ada juga yang perlu dibanggakan
kebolehpercayaan data, triangulasi sumber, daripada data kajian ini bahawa sudah kelihatan
triangulasi kaedah dan triangulasi pengkaji [19] usaha untuk mula melibatkan pelajar dalam
digunakan. proses pengajaran dan pembelajaran melalui
aktiviti perbincangan kumpulan kecil dan
4.0 DAPATAN KAJIAN DAN pembentangan.
PERBINCANGAN
Data seterusnya menunjukkan ada berlaku
Perjalanan Pengajaran penilaian terhadap penguasaan topik yang telah
Pengajaran Sejarah dalam bilik darjah diajar. Seorang responden melakukannya
mematuhi langkah-langkah pengajaran yang secara berstruktur pada akhir pengajaran tetapi
dicadangkan oleh Gagne [20]. Pengajaran tiga responden yang lain melakukannya
kesemua responden dimulakan dengan set serentak dalam sesi perkembangan pengajaran.
induksi, walaupun dilakukan sama ada dengan Bagaimanapun soalan-soalan yang
bersoaljawab tentang pelajaran yang lalu atau dikemukakan itu adalah soalan-soalan umum
memberitahu tajuk yang akan diajar pada waktu tentang topik yang diajar dan tidak menjurus
itu. Ini berlaku dalam masa yang cepat kerana kepada soalan-soalan untuk menilai sama ada
responden tidak mahu membuang banyak masa objektif pembelajaran sudah dicapai ataupun
dalam bahagian ini. tidak dan soalan-soalan itu kebanyakannya
berada pada level rendah seperti pengetahuan,
Selepas set induksi, berlaku perkembangan pemahaman dan aplikasi [22]. Soalan pada aras
pengajaran. Antara aktiviti pengajaran yang ini tidak menggalakkan pelajar berfikir lebih
kerap dilaksanakan sepanjang kajian ialah daripada apa yang ditemui dalam buku teks.
membaca buku teks supaya pelajar mengetahui
287
Jika soalan pada aras yang lebih tinggi disoal mengandungi maklumat yang cukup dan
pelajar tercabar untuk berfikir lebih tinggi. lengkap untuk pelajar ketahui pada tahap
tersebut dan maklumat-maklumat ini juga dapat
Pengajaran berakhir dengan sesi penutup. membantu pelajar menjawab soalan
Dalam sesi ini didapati responden membuat peperiksaan. Dapatan ini menunjukkan bahawa
rumusan pelajaran. Pelajar tidak dijemput untuk fokus utama dalam pengajaran sejarah di dalam
membuat rumusan. Seorang responden bilik darjah adalah untuk meluluskan pelajar di
menjelaskan jika pelajar yang diminta membuat dalam peperiksaan apalagi sejarah sudah
rumusan mereka tidak dapat melakukannya menjadi mata pelajaran wajib lulus pada
dengan betul malah menimbulkan kekeliruan. peringkat SPM.
Selain rumusan, peneguhan diberikan atas
penglibatan pelajar sepanjang sesi pengajaran. Penggunaan buku teks sepenuhnya dalam
Menurut Burden dan Bryd [23] memberi pengajaran sejarah memang suatu lumrah baik
peneguhan adalah satu tindakan yang patut di dalam mahupun di luar negara [26, 27]
dilakukan oleh seseorang guru. Data juga Namun kekurangan menggunakan buku teks
menunjukkan guru memberi motivasi kepada adalah ketiadaan maklumat baru yang boleh
pelajar untuk membuat pembacaan terhadap mencabar pemikiran pelajar. Kebergantungan
topik yang akan diajar pada kelas yang penuh kepada buku teks tidak memberi ruang
berikutnya. untuk merujuk sumber-sumber yang lain yang
boleh mendorong pelajar untuk membuat
Jika dilihat daripada keinginan pelajar, menurut penilaian ke atas fakta yang diperoleh. Menurut
kajian Lezah & Rosy [24] tentang kaedah Drake dan Brown [28] untuk meningkatkan
pengajaran yang dikehendaki oleh pelajar, KPS pelajar, pelbagai sumber perlu digunakan
kebanyakan pelajar memilih kaedah yang dalam pengajaran. Bagaimanapun tidak
berpusatkan pelajar kerana kaedah sedemikian dinafikan daripada data kajian ini ada usaha
dapat mencabar dan menjana pemikiran pelajar daripada responden untuk menggunakan bahan
selain menjadikan pdpc di dalam bilik darjah rujukan selain buku teks seperti yang dilihat
menarik. Pelajar juga mahu mereka diajar dalam dua masa pengajaran sepanjang kajian ini
menggunakan blended learning iaitu dibuat.
memasukkan elemen teknologi dalam pdpc
supaya pelajaran menjadi menarik dan mereka Penerapan Kemahiran Pemikiran Sejarah
dapat berkembang sejajar dengan Data kajian menunjukkan semua responden ada
perkembangan teknologi [25]. Oleh itu dapatan menerapkan KPS dalam pengajaran mereka.
kajian-kajian lalu ini perlu diambilkira oleh Namun daripada lima kemahiran yang telah
guru-guru sejarah supaya pengajaran sejarah di disebutkan di atas hanya dua yang kerap
dalam bilik darjah menjadi lebih menarik. kelihatan dalam pengajaran mereka, iaitu
kemahiran memahami kronologi dan kemahiran
Bahan Pengajaran meneroka bukti.
Data kajian menunjukkan bahawa buku teks
merupakan bahan utama yang digunakan dalam i. Memahami Kronologi
pengajaran di dalam bilik darjah. Penerangan Kemahiran ini diterapkan secara tidak disedari
yang disampaikan oleh responden dan soalan- oleh semua responden apabila mereka mengajar
soalan yang dikemukakan kebanyakannya mengikut topik-topik yang telah disusun dalam
berasaskan maklumat yang terdapat di dalam buku teks. Tindakan ini mengajar pelajar untuk
buku teks. Pelajar turut merujuk buku teks yang memahami kronologi peristiwa sejarah yang
sama apabila memberi jawapan kepada soalan- berlaku. Motivasi responden mengajar pelajar
soalan yang dikemukakan oleh guru. Menurut mengikut kronologi adalah untuk
responden buku teks diutamakan kerana ia mempersiapkan mereka menduduki
288
peperiksaan. Untuk memahami kronologi, KPS dan tidak menerima pendedahan

pelajar didorong untuk menghafal peristiwa- bagaimana ia harus diterapkan dalam
peristiwa sejarah mengikut kronologi masa ia pengajaran. Dapatan ini turut menyokong
berlaku supaya pelajar boleh melihat masa lalu, dapatan terdahulu Rosy [35]. Keadaan yang
sebab dan akibat peritiwa-peristiwa tersebut. sama juga berlaku kepada guru-guru Sejarah di
Warren [29] bersetuju cara mengajar peristiwa, Singapura [36]. Kekurangan pengetahuan
kepentingan peristiwa tersebut, sebab dan tentang KPS telah mempengaruhi kesediaan
akibat peristiwa tersebut adalah usaha guru guru-guru untuk menerapkan kemahiran ini
untuk memahamkan pelajar tentang kronologi. dalam pengajaran sejarah di bilik darjah [37].
Namun data tidak mendapati responden kajian Dapatan ini juga konsisten dengan dapatan
ini menggalakkan pelajar menghubungkaitkan kajian Cowgill II & Waring [38] dan Howell &
peristiwa dahulu dengan masa sekarang dan Callahan [39] yang menunjukkan penerapan
masa hadapan. Ini bukan saja dapat KPS di Barat juga masih terhad walaupun
mengukuhkan penguasaan konsep masa pelajar diakui penerapan kemahiran tersebut dapat
[30, 31] tetapi juga dapat menunjukkan yang meningkatkan pemahaman sejarah yang
sejarah amat releven dalam kehidupan hari ini. mendalam dalam kalangan pelajar.
ii. Meneroka Bukti Kajian Kaviza [40] menunjukkan apabila

Data kajian telah menunjukkan bahawa buku pelajar faham tentang KPS maka mereka dapat
teks merupakan bahan utama dalam pengajaran menguasai mata pelajaran Sejarah. Oleh itu,
Sejarah. Untuk setiap aktiviti yang berlangsung, untuk KPS dapat diterapkan maka guru-guru
seperti mencari fakta, membuat penerangan dan perlu diberi pengetahuan tentang kemahiran ini.
menjawab soalan guru, pelajar diminta untuk KPS bukan sesuatu yang boleh datang dengan
merujuk buku teks. Semasa membuat rujukan, sendirinya. Kemahiran ini perlu dipelajari untuk
pelajar belajar untuk mengenalpasti isi penting, ia boleh diterapkan dengan jayanya dalam
yang boleh digunakan dalam menerangkan pengajaran sejarah.
sesuatu perkara atau menjawab soalan-soalan
yang diberi. Ini lah kemahiran meneroka bukti 5.0 KESIMPULAN
yang kelihatan diterapkan dalam pengajaran KPS boleh dikatakan sebagai satu falsafah
sejarah. Penguasaan ini sangat asas kerana dalam pendidikan sejarah yang perlu dikuasai
dalam kemahiran meneroka bukti pelajar oleh setiap pelajar yang mempelajari sejarah.
sepatutnya diajar untuk mengkaji dan Seseorang yang mempunyai kemahiran ini
membandingbezakan sumber pertama dan dapat menghidupkan sejarah kerana dia boleh
sumber kedua bagi mengukuhkan hujah sesuatu mengaitkan masa lalu dengan masa sekarang
fakta Sejarah [32] supaya mereka dapat dan masa hadapan dan dapat memberikan
menentukan kebenaran dan kesahihan sesuatu makna kepada peristiwa hari ini dan dapat
peristiwa sejarah secara kritis dan dari pelbagai menjangkakan kejadian masa depan. Oleh itu
perspektif berdasarkan bahan-bahan bukti yang kemahiran ini sangat penting dalam membawa
ada [33]. diri sendiri, masyarakat dan negara khususnya
untuk melangkah setapak ke hadapan.
Secara umumnya, analysis data menunjukkan Sehubungan dengan itu, maka guru-guru
ada KPS diterapkan dalam pengajaran sejarah, sejarah atau bakal guru-guru sejarah harus
namun kemahiran yang diterapkan adalah menjalani latihan khusus dalam bidang
kemahiran yang asas dalam pengkajian sejarah kemahiran berfikir supaya mereka dapat
[34]. Ini kerana kajian mendapati penerapan dua melatih pelajar-pelajar berfikir melalui mata
kemahiran ini dilakukan secara rutin kerana pelajaran sejarah. Berdasarkan perkembangan
ingin menghabiskan silibus sejarah. Responden yang berlaku dalam falsafah pendidikan
mengakui mereka mengetahui sedikit tentang sejarah, pengajaran dan pembelajaran sejarah
289
pada hari ini perlu mengalami paradigm shift, Pelajaran Sejarah di Sekolah Malaysia.
daripada kaedah tradisional kepada kaedah Malaysian Journal of History, Policies and
yang memfokuskan kepada penglibatan pelajar Strategy. 39 (2): 116-141.
supaya KPS mereka terdorong. Semua pihak,
dari peringkat sekolah hinggalah ke peringkat [6,12] Pusat Perkembangan Kurikulum. (2003).
kementerian harus mengiktirafkan bahawa mata Huraian Sukatan Pelajaran Sejarah Tingkatan 4.
pelajaran Sejarah seharusnya diajar oleh guru- Kementerian Pendidikan Malaysia.
guru opsyen kerana mereka telah disedia dan
dilatih untuk mengajar mata pelajaran ini dari [7,11,13] Pusat Perkembangan Kurikulum.
segi kandungan, pedadogi dan falsafah mata (2014). Dokumen Standard Kurikulum dan
pelajaran tersebut. Sudah sampai masanya mata Pentaksiran Mata Pelajaran Sejarah Tahun
pelajaran Sejarah diajar oleh guru-guru yang Enam. Putrajaya: Kementerian Pendidikan
memang terlatih dalam bidang ini. Malaysia.
6.0 RUJUKAN [8,15] Rosy Talin, (2015). Historical Thinking

[1] Lowenthal, D. (2000). Dilemmas and Skills – The Forgotten Skills? International
Delights of Learning History. In Stearns, P.N., Journal of Learning and Teaching. 7(1), 43-51.
Seixas, P., and Wineburg, S. (eds) Knowing
Teaching and learning History: National and [9] Wineburg, S. (1991). Historical problem
International Perspectives. New York: New solving: A study of the cognitive processes used
York Press. Pp 63-82. in the evaluation of documentary and pictorial
evidence. Journal of Educational Psychology
[2] Ali, M. & Noordin, S. (2010). Hubungan 83: 73-87.
antara Kemahiran Berfikir Kritis dengan
Pencapaian Akademik Dalam Kalangan pelajar [10] Marino, M.P. (2011). High school world
Fakulti Pendidikan Universiti Teknologi history textbooks: an analysis of content focus
Malaysia. Jurnal Teknologi (Sains Sosial), 52, and chronological approaches. The History
45-55. Diakses daripada Teacher 44(3): 421- 446.
http://www.penerbit.utm.my/onlinejournal/52/
S/52siris04.pdf. [14] Abdul Razaq Ahmad. 2010. The
acquisition of conceptual understanding of
[3] Cooper, H., Nichol, J., Guyver, R., Epstein, historical thinking in the context of multi-ethnic
T., Burn, K., & Chapman, A. (2014). Contact students in Malaysia. Historia: Jurnal Pendidik
and Contrast: The Subject of History and its dan Peneliti Sejarah 10(2): 108-119.
Relation to Students. International Journal of
Historical Learning, Teaching and Research. [16] Coffey, A. & Atkinson, P., (1996). Making
12(2):1-17. Sense of Qualitative Data: Complementary
Research Strategies. Thousand Oaks: Sage.
[4] Khoo Kay Kim, (2008). Sejarah: Makna dan
gunanya. Dalam Sivachandralingam Sundara [17] Lincoln, Y.S. & Guba, E. G., (1985)
Raja, Ahmad Kamal Ariffin Mohd Rus, Ho Hui Naturalistic Inquiry. Beverly Hills, CA: Sage
Ling, Noraini Mohamed Hassan & Nurul Publication.
Asnida Abu Bakar (eds). Sejarah Masih
Releven. Selangor: Karisma Publication Sdn. [18] Glaser, B. G. & Strauss, A. L. (1999) The
Bhd. Discovery of Grounded Theory: Strategies for
Qualitative Research. New Brunswick: Aldine
[5] Mohd Samsudin & Shahizan Shaharuddin, Transaction Publishers.
(2012). Pendidikan dan Pengajaran Mata
290
[19] Denzin, N.K. & Lincoln, Y. S., (2011) The [30] Fordham, M. 2014. ‘But why then?’
Sage Handbook of Qualitative Research. (4th Chronological context and historical
ed.). Thousand Oaks, CA: Sage Publications. interpretations. Teaching History 156: 32-40.
[20] Gagne, R. M. (1985). The Condition of [31] Groot-Reuvekamp, M.D. & Ros, A. 2017.
Learning (4th ed.). New York: Holt, Rinehart Improving elementary school students
and Winston. understanding of historical time: effects of
teaching with “timewise.” Theory & Research
[21] Siti Hawa Abdullah. 2008. Takrif dan ciri- in Social Education: 1-33.
ciri pemikiran sejarah. Pendidikan Sejarah 9(1):
98-106. [32] Pusat Perkembangan Kurikulum. 2016.
Dokumen Standard Kurikulum dan Pentaksiran
[22] Bloom, B. S., (1956). Taxonomy of Mata Pelajaran Sejarah Tingkatan Dua.
Educational Objectives, Handbook I: The Putrajaya: Kementerian Pendidikan Malaysia
Cognitive Domain. New York: David McKay
Co Inc. [33] Miki, Y., Kojiri, T. & Seta, K. (2015). “If
[23] Burden, P.R. & Byrd, D.M. (2003) Method thinking” support system for training historical
for Effective Teaching. 3rd Edition. Barton: thinking. Procedia Computer Science 60: 1542-
1551.
Allyn and Bacon.
[35] Rosy Talin, (2016). Why Historical
[24] Lezah @ Lejah Binti Kiamsin, & Rosy Thinking Skills was not there? International
Binti Talin (2018). Kaedah Pengajaran Sejarah Journal of Learning, Teaching and Educational
yang Diminati Pelajar dan Justifikasinya. Research. Vol. 15, No. 3, pp. 134-142.
Malaysian Journal of Social Sciences and
Humanities. Volume 3, Issue 2. Pg 137-145 [36] Doreen, Tan. (2004). Singapore Teachers’
Characterisation of Historical Interpretation and
[25] Rosy Talin, (2013). Students’ preferences Enquiry: Enchancing Pedagogy and Pupils’
in learning history. Global Advanced Research Historical Understanding. International Journal
Journal of Arts and Humanities (GARJAH) of Historical Learning, Teaching and Research.
Vol. 2(2) pp. 014-019. 4(2). Online Journal
[26,37] Zahara Aziz & Nik Azleena Nik Ismail [38] Cowgill II, D.A., & Waring, S.M. (2017).
(2007). Kajian Tinjauan Kesediaan Guru-Guru Historical Thinking: An Evaluation of Student
Sejarah Menerapkan Kemahiran Pemikiran and Teacher Ability to Analyze Sources.
Sejarah kepada Para Pelajar. Jurnal Pendidikan. Journal of Social Studies Education Research.
32. Pg 119-137. Universiti Kebangsaan 8(1), 115-145.
Malaysia.
[39] Howell, J.B., & Callahan, C. (2016).
[27,29,34] Warren, W.J. (2007) Closing the Making Sense of Public Issues with
Distance Between Authentic History Pedagogy Songs.Social Studies Research and Practice,
and Everyday Classroom Practice. The History 11(2), 80-91.
Teacher. 40(2). [40] M. Kaviza, (2019). Hubungan antara
Amalan dan Penguasaan Kemahiran Pemikiran
[28] Drake, F. & Brown, S.D. (2003) A Sejarah. Jurnal Pendidikan Malaysia 44(1)
Systematic Approach to Improve Students’ (2019): 29-36.
Historical Thinking. The History Teacher. 36
(4). Online Journal.
291
DEFINING HEALTH, FREE FROM million people die of NCDs each year, a total
NON-COMMUNICABLE DISEASES equivalent to 71% of all deaths globally out of
(NCDS) AS CONFORMANCE TO THE which 15 million were aged between 30 and
LAWS OF HEALTH 70[6]. The global economic burden due to
Nelbon G1, JF Lim2, SL Liew3 Husain, Shajee 4 NCDs was estimated at USD47 trillion in 2010–
1
Faculty of Medicine & Health Sciences, 2030, equivalent to 75% of global gross
Universiti Malaysia Sabah domestic product (GDP) in 2010[7]. Mortality
1
nelbon.giloi@ums.edu.my, 2 ljf@ums.edu.my, and morbidity from NCDs constitutes one of the
3
constance.liew@ums.edu.my, major challenges for development in the 21st
4
shajee@ums.edu.my century[8]. The recent United Nations High-
level Meeting on NCDs in 2018 further
ABSTRACT highlighted NCDs as a serious global crisis and
The world has progressed technologically at an reinforced the urgent need for international
unimaginable pace. In last 50 years medical action to prevent and control NCDs [9].
technology has greatly advanced that the
2.0 ATTRIBUTES TO NCDs
practice of medicine in many aspects has
changed. Despite these, the incidence of NCDs Multiple factors attribute to NCDs, ranging
continue to rise that it has become a global from modifiable and non-modifiable factors,
epidemic. Multiple factors were attributed to it socioeconomic, cultural, environment,
ranging from modifiable, non-modifiable urbanization as well as impacts of
factors, including the impact of globalization. globalization[10]. According to WHO the main
The focus in managing this is largely veered types of NCDs are cardiovascular diseases (E.g.
towards early detection and treatment of the heart attacks and stroke), cancers, chronic
disease. This paper seeks to discuss the respiratory diseases (E.g. chronic obstructive
epidemic phenomenon by exploring the pulmonary disease and asthma) and diabetes[6].
philosophy that health is the result of In actual sense however any disease that is not
conformance to the laws of nature and the transmissible from one person to another
interrelation to the development of NCDs. The essentially falls under the category of NCD.
understanding provides an insight to highlight Other NCDs therefore include Parkinson's
a necessary paradigm shift in thoughts that disease, autoimmune diseases, chronic kidney
diseases, NCD in particular is fundamentally diseases, osteoarthritis, osteoporosis and
the resultant effect of individuals’ deviation Alzheimer's disease to name a few. Although
from the natural life requirements, or “Laws of NCDs are generally non-infectious, some can
Health”. be sequelae to non-communicable infectious
diseases[11] such as parasitic diseases, human
Keywords: Health, NCD, Laws of Health
papillomavirus, Hepatitis B virus, Hepatitis C
virus and Helicobacter pylori[12].
1.0 INTRODUCTION
The world has progressed technologically at an While not much can be done in regards to age,
unimaginable pace[1]. In the last 50 years gender, ethnicity and genes, the non-modifiable
medical technology has greatly advanced that factors to NCDs, modifiable factors identified
the practice of medicine in many aspects has to be linked to NCDs, basically behavioral
changed[2]. Despite these technological (lifestyle) risks are largely preventable. These
advances, the incidence of NCDs continue to include tobacco use, unhealthy diet, physical
rise as a global epidemic[3]. It is currently the inactivity and harmful use of alcohol[13]. In
leading cause of preventable mortality and relation to this, WHO developed a draft of
morbidities in the world[4][5]. The World global action plan to prevent and control NCDs
Health Organization (WHO) estimates 41
292
for the period from 2013–2020. This was in primary health care and universal health
response to request of the World Health coverage. In it WHO identifies detection,
Assembly’s resolution, WHA64.11, screening and treatment of NCDs as key
operationalizing the commitments of the components of the response to NCDs[6]. Devex
Political Declaration of the High-level Meeting reported evidence supporting that these
of the General Assembly on the Prevention and interventions are excellent economic
Control of NCDs[14]. There were nine investments as when implemented at early stage
voluntary global targets that were outlined in the need for more expensive treatments are
the global action plan (Figure 1). reduced[15].
In regard to NCDs, a pertinent question to be

asked is, how should one be healthy and who
should be responsible in determining each
individuals’ choice to be healthy? Accepting
various fundamental facts that the interplay of
knowledge, mental competence, genetics,
cultural, social pressures, environmental and
numerous other factors confounding a person’s
health, holding each individuals themselves
morally responsible for their health-related
choices makes sense, both economic and
medical[16][17]. Lifestyle diseases produced
by poor lifestyle choices should require correct
lifestyle changes[18]. Focusing on primordial
and primary prevention at the level of
individuals should essentially be the
fundamental keys to the response to NCDs. This
Source: WHO Global NCD Action is because secondary and tertiary prevention
Plan 2013-2020 modalities to which the main current emphasis
is given merely reduce and soften the impact to
Figure 1: Voluntary Global Targets by WHO the disease that had already developed (Table
1). It does not prevent nor stop diseases from
The Global NCD Action Plan 2013-2020 developing. It certainly does not lead people to
recognizes that the low cost and important way wellness.
to control NCDs is to focus on reducing the
common modifiable risk factors and the A paradigm shift to ensuring individuals’ health
underlying social determinants. This is to be is to improve and preserve their health rather
achieved through the creation of health than focusing on early detection, early
promoting environments. It requires all sectors, treatment and palliative care.
including health, finance, transport, education,
agriculture, planning and others to collaborate
and reduce the risks associated with NCDs, and
promote interventions to prevent and control
them [6].
Another major objective of the action plan

implementation is strengthening and orienting
health systems through people-centered
293
Table 1. Levels of Preventions in existence and explained by laws of physics.

1. Primordial Prevention A law of physics is a pattern that nature obeys
without exception[21]. Human life exists in
Activities that prevent the penetration nature, as it abides the laws of nature. Things
of risk factors into populations. which are not compatible with its surrounding
Primary Prevention nature, will die off and cease to exist. For
2. Intervening before health effects occur, example, nature provides on itself oxygen
through measures such as vaccinations, without which living things are not able to
altering risky behaviors (poor eating breathe therefore cease to be alive and die.
habits, tobacco use), and banning
substances known to be associated with Altering the components of natural state of the
a disease or health condition. living results in disorder and unhealthful action
in its systems. Unless alteration or in the
Secondary Prevention
philosophical term “violation of the natural
3. Screening to identify diseases in the laws” in the system is stopped, and or corrected,
earliest stages, before the onset of signs the system as in the physiology of human health
and symptoms, through measures such will be in disorderly state rendering an
as mammography and regular blood unhealthy condition that will not be compatible
pressure testing. for the normal functions of one’s life, leading to
Tertiary Prevention a condition which is “disease”. Pursuant to that
life in nature takes a natural course to eliminate
4. Managing disease post diagnosis to
itself from its surrounding environment (death)
slow or stop disease progression
due to the resultant effect of an unnatural
through measures such as
condition (disease). The natural laws are the
chemotherapy, rehabilitation, and
“Laws of Health”.
screening for complications.
Source: Strasser (1978) & Centre of Disease
Control (CDC)
3.0 THE PHILOSOPHY OF LAWS OF

HEALTH
It is a recognized fact that creating health-
promoting environment and managing risk
factors are primarily the mainstay of NCDs
prevention. Examining further into the basics as
to why diseases happen, NCDs in particular,
should be explored on the fundamentals of life
in the context of mankind’s existence in nature. Figure 2: Illustration of a Person’s sugary
intake and lack of exercise, a representation of
According to Plato, we live in an orderly world, violation of the Laws of Health – the place at
or universe[19]. Taking a definition of law as “a which Primordial & Primary Prevention is
statement of fact, deduced from observation, to instituted. This leads to Disease - where
the effect that a particular natural or scientific Secondary & Tertiary Prevention is placed.
phenomenon always occurs if certain
conditions are present”[20] then it is easy to This phenomenon explains why NCDs occur,
understand that there are laws, written or and as it globally involves an increasing trend
unwritten in all existence. The universe itself is of altered lifestyle and environment from its
294
original nature, NCDs is now a global epidemic eventually result in initial tell tale signs of
phenomenon. damage, representing the symptoms and signs
Ellen Gould White (1827–1915) an author and of diseases detectable through early screening
an American Christian pioneer in one of her i.e. secondary prevention. Managing the disease
writings “The Ministry of Healing”, page 73 post diagnosis instituting drugs, remedies,
[22]mentioned that: technological advanced interventions to slow or
stop disease progression i.e. tertiary prevention
“Disease is an effort of nature to free the will not in actuality stop the disease in a human
system from conditions that result from a body. Essentially so, because the violation of
violation of the laws of health. In case of the law remains uncorrected at the root of the
sickness, the cause should be ascertained. problem.
Unhealthful conditions should be changed,
wrong habits corrected. Then nature is to It is nothing strange as to why NCD occurrence
be assisted in her effort to expel impurities globally is astronomical when the management
and to reestablish right conditions in the keys identified to manage the phenomenon is to
system.” be invested largely on screenings and early
detection. Veering towards screening and
‘Diseases, being a disorder of structure or detecting the resultant effect of violation of the
function in human is essentially a resultant Laws of Health is missing the crucial point of
effect of individuals’ deviation from the natural preventing the breaking of the Law, the root
life requirements, or Laws of Health, and that cause of the disease. Such intervention does not
the attainment of health can only be possible if prevent nor stop the development of disease.
one’s life is within the boundary of Laws of
Health. Further elaborating the afore mentioned The NEWSTARTTM acronym, a registered
paradigm shift needed to ensure individuals’ trademark to the Weimar Institute summarizes
health is that disease is the result of violation of 8 basic components of the healthy lifestyle
the laws of nature, and that to overcome disease, program namely N-nutrition, E-exercise, W-
one’s life has to reformed into obedience to the water, S-sunlight, T-temperance, A-air, R-rest
Laws of Health, as health is the obedience to the and T-trust in Devine Power[23]. Foods, diets
Laws of Health. and nutrition from nature are important
determinants of noncommunicable diseases
Putting NCDs as diseases of “too much” and [24]. Altering nature’s original product into
“lacking” into perspective, diabetes for example processed food products such are proven
is a disease condition of too much sugar in the important factors of among others obesity and
human body system. Similarly hyperlipidemia cardiovascular diseases[25][26]. Lacking in
is a disease of too much lipids, hypertension is physical activities as well as too much of
a disease of among others too much salts. exercise are on both ends detrimental to health
Common to all the above are lack of physical [27][28]. There are many real benefits in
exercise. Malnutrition leading to various drinking water[29]. More sugary drinks leading
nutritional diseases is essentially too much or to over-consumption of sugar is now a major
lack of certain essential and required nutrition. contributor to obesity and diabetes[30].
Illustrating the above, a vehicle’s maximum Deficiency of sunlight is a direct cause of
payload of one metric ton as per the vitamin D deficiency [31] and associated with a
specification, a “law” to be adhered for the host of other health issues such as
proper intended normal function of the vehicle cardiovascular disease, cognitive impairment in
determined by the manufacturer. In violation of older adults, severe asthma in children and
the “law” by subjecting the vehicle to loads that cancer. Too much sunlight in the other hand
are more than its original design capacity will causes skin cancers[31]. All air breathing
295
creatures need fresh air to survive however now physical exercise, but wrongly disregard the
air pollution is an important cause for ischemic other components of healthy lifestyle such as
heart disease, stroke, lung cancer and chronic adequate rest and unhealthy diet practice.
obstructive pulmonary disease[31]. Sleep
problems as in lack of rest is significantly 4.0 CONCLUSIONS
associated with depression, as well as A necessary paradigm shift in perceiving
cardiovascular diseases, degenerative arthritis, disease causation, NCDs in particular as
and gallstones[32]. A study among Christians in fundamentally the resultant effect of
regards to trust in God revealed association with individuals’ deviation from the natural life
lower levels of death anxiety and fewer requirements, or “Laws of Health” is crucial.
symptoms of a depressed affect and lower The attainment of health, free from NCDs is
somatic symptom scores among Conservative possible only through conformance to the Laws
Christians [33]. Central to all components is of Health.
temperance. It is defined as using good things
moderately and avoiding the bad. This includes 5.0 ACKNOWLEDGMENT
avoiding the use of substances such as alcohol,
The use of NEWSTARTTM acronym, in this
caffeine, cigarette and drugs. It has been
manuscript is acknowledged as a registered
generally exhibited that in all the other seven
lifestyle components described above, the use trademark to the Weimar Institute.
of each in immoderation – a lack or too much,
6.0 REFERENCES
as discussed as violation of Laws of Health are
all associated with NCDs causations.
[1] G. Leonhard, “Praise for Technology vs
. Humanity.”
[2] “Medical technology advances of the
past 50 years - David Geffen School of
Medicine - Los Angeles, CA.” [Online].
Available:
https://medschool.ucla.edu/body.cfm?id
=1158&action=detail&ref=947.
[Accessed: 01-Aug-2019].
[3] “The Global Epidemic | NCD Alliance.”
[Online]. Available:
Source: Pegasus Vertex, Inc. – Blog https://ncdalliance.org/the-global-
epidemic. [Accessed: 01-Aug-2019].
[4] “WHO | World Health Organization,”
Figure 2: A wooden barrel pictograph.
WHO, 2017.
[5] “WHO | Noncommunicable diseases
Adding on, the Wooden Barrel Theory analogy country profiles 2018,” WHO, 2018.
(Figure 2) first used in agronomy is applicable [6] “Noncommunicable diseases.” [Online].
to the above 8 components of lifestyle. As Available: https://www.who.int/news-
illustrated, the capacity of the barrel is room/fact-
determined not by the longest stave, but by the sheets/detail/noncommunicable-
diseases. [Accessed: 01-Aug-2019].
shortest. In the context of health, it shows that
[7] D. E. Bloom, M. E. Mcgovern, D. E.
good health is not determined by a component Bloom, M. E. Mcgovern, and M. Kuhn,
that is practiced best by an individual, but by the “Discussion Paper Series The Economic
least practiced component as represented by the Burden of Chronic Diseases : Estimates
shortest stave. This serves to explain the and Projections for China , Japan and
common misconceptions among many health South Korea The Economic Burden of
seekers getting involved in good amount of Chronic Diseases : Estimates and
Projections for China , Japan and South
296
Korea,” no. 10896, 2017. emerging issue,” Indian J. Occup.

[8] R. Arena et al., “Healthy lifestyle Environ. Med., vol. 13, no. 3, p. 109,
interventions to combat 2010.
noncommunicable disease-a novel [19] “Plato, Gorgias, section 508a.” [Online].
nonhierarchical connectivity model for Available:
key stakeholders: A policy statement http://www.perseus.tufts.edu/hopper/te
from the American Heart Association, xt?doc=Plat. Gorg.
European Society of Cardiology, 508a&lang=original. [Accessed: 12-
European Association for Cardiovascu,” Aug-2019].
Eur. Heart J., vol. 36, no. 31, pp. 2097– [20] “law | Definition of law in English by
2109, 2015. Lexico Dictionaries.” [Online].
[9] “NCDs | Third United Nations High- Available:
level Meeting on NCDs,” WHO, 2018. https://www.lexico.com/en/definition/la
[10] S. M. S. Islam, T. D. Purnat, N. T. A. w. [Accessed: 12-Aug-2019].
Phuong, U. Mwingira, K. Schacht, and [21] “Universe - Laws of Nature - Physics -
G. Fröschl, “Non Communicable The New York Times.” [Online].
Diseases (NCDs) in developing Available:
countries: A symposium report,” https://www.nytimes.com/2007/12/18/s
Global. Health, vol. 10, no. 1, 2014. cience/18law.html. [Accessed: 12-Aug-
[11] D. Kostova et al., “Synergies between 2019].
Communicable and Noncommunicable [22] Ellen G. White, The Ministry of Healing.
Disease Programs to Enhance Global 1394.
Health Security,” Emerg. Infect. Dis., [23] “NEWSTART Lifestyle Program –
vol. 23, no. 13, Dec. 2017. Let’s get back to life!” [Online].
[12] OMS, “Global status report on Available: https://www.newstart.com/.
noncommunicable diseases,” World [Accessed: 12-Aug-2019].
Heal. Organ., p. 176, 2010. [24] “Healthy Diets | NCD Alliance.”
[13] World Health Organization, “GLOBAL [Online]. Available:
ACTION PLAN FOR THE https://ncdalliance.org/why-ncds/ncd-
PREVENTION AND CONTROL OF prevention/healthy-diets. [Accessed: 13-
NONCOMMUNICABLE DISEASES Aug-2019].
iii WHO LIBRARY CATALOGUING- [25] K. D. Hall et al., “Ultra-Processed Diets
IN-PUBLICATION DATA,” World Cause Excess Calorie Intake and Weight
Health, p. 102, 2013. Gain: An Inpatient Randomized
[14] United Nations, “Resolution adopted by Controlled Trial of Ad Libitum Food
the General Assembly 66/2: Political Intake.,” Cell Metab., vol. 30, no. 1, pp.
Declaration of the High-level Meeting 67-77.e3, Jul. 2019.
of the General Assembly on the [26] B. Srour et al., “Ultra-processed food
Prevention and Control of Non- intake and risk of cardiovascular
communicable Diseases.,” UN New disease: Prospective cohort study
York, vol. 49777, no. January, pp. 1–13, (NutriNet-Santé),” BMJ, vol. 365, 2019.
2012. [27] E. Guasch and L. Mont, “Exercise and
[15] “REPORT: Early Detection & the heart: unmasking Mr Hyde,” Heart,
Diagnosis — Early detection.” [Online]. vol. 100, no. 13, pp. 999–1000, Jul.
Available: 2014.
http://reports.devex.com/ncdreport/4/. [28] N. Drca, A. Wolk, M. Jensen-Urstad,
[Accessed: 10-Aug-2019]. and S. C. Larsson, “Atrial fibrillation is
[16] D. B. Resnik, “Responsibility for health: associated with different levels of
Personal, social, and environmental,” J. physical activity levels at different ages
Med. Ethics, vol. 33, no. 8, pp. 444–445, in men,” Heart, vol. 100, no. 13, pp.
2007. 1037–1042, Jul. 2014.
[17] “WHO | Genes and human diseases,” [29] “Why Drink More Water? See 6 Health
WHO, 2019. Benefits of Water.” [Online]. Available:
[18] M. Sharma and P. Majumdar, https://www.webmd.com/diet/features/
“Occupational lifestyle diseases: An 6-reasons-to-drink-water#1. [Accessed:
297
13-Aug-2019].
[30] World Health Organization, “Taxes on
sugary drinks: Why do it?,” World Heal.
Organ., p. 4, 2017.
[31] M. F. Holick, “Deficiency of sunlight
and vitamin D Fortification of foods and
advice on sensible sun exposure are
urgently needed,” vol. 336, no. June, pp.
1317–8, 2008.
[32] S. Basnet et al., “Associations of
common chronic non-communicable
diseases and medical conditions with
sleep-related problems in a population-
based health examination study,” Sleep
Sci., vol. 9, no. 3, pp. 249–254, 2016.
[33] N. Krause, “Trust in God and
psychological distress: exploring
variations by religious affiliation,”
Ment. Heal. Relig. Cult., vol. 18, no. 4,
pp. 235–245, 2015.
298
PUGAI DALAM FALSAFAH ILMU Bajau. Oleh itu, adanya keperluan dokumentasi
dan analisis kajian falsafah ilmu masyarakat
BAJAU KOTA MARUDU
dalam pugai, agar dapat memberikan ilmu
Jasman Bandar1, Lokman Abdul Samad2, pengetahuan dan pemahaman masyarakat
Asmiaty Amat 3 Bajau akan ketinggian nilai ilmu pengetahuan
1
Pusat Penataran Ilmu dan Bahasa bukan sahaja dalam aspek praktikal malah
daripada aspek teori dan ilmu falsafah yang
Universiti Malaysia Sabah, kota kinabalu,
terkandung di dalam pugai.
Malaysia
fytazmanjasmanbinbandar@yahoo.com Kata kunci: Pugai, Falsafah, Ilmu, Bajau.
2
Fakulti Kemanusiaan Seni Dan Warisan
Universiti Malaysia Sabah, Kota Kinabalu, 1.0 PENGENALAN
Malaysia Masyarakat Bajau Kota Marudu kaya dengan
lokns@yahoo.com
tradisi lisan yang mengandungi pelbagai
3
Pusat Penataran Ilmu dan Bahasa falsafah ilmu pengetahuan yang bersifat sejagat.
Universiti Malaysia Sabah, kota kinabalu, Falsafah ilmu pengetahuan ini sebenarnya telah
Malaysia
menjadi warisan sejak dari dahulu lagi dan
asmiatyamat@ums.edu.my
diwarisi secara turun temurun Geertz, Hildred
ABSTRAK (1975). Proses penurunan ilmu pengetahuan ini
Pugai merupakan tradisi lisan yang diwarisi
berlaku secara sistematik proses penurunan
oleh masyarakat Bajau Kota Marudu yang
mengandungi banyak falsafah ilmu tentang ilmu pengetahuan ini yang kompleks dan sarat
cara mendapatkan kehidupan yang lebih baik
dengan inti pati pemikiran yang bersifat
disamping amalan dan penggunaannya untuk
mendapatkan sesuatu bantuan daripada kuasa universal. Namun demikian pada zaman dahulu
ghaib. Falsafah ilmu pengetahuan dalam pugai
ia berlaku secara aktif dan dinamik Alper,
ini jarang diketahui oleh masyarakat dan hanya
diketahui oleh pengamalnya sahaja. Harvey P. (1989).
Masyarakat pada hari ini sama ada dalam
Tradisi lisan merupakan pusaka ilmu
kategori golongan akademik dan bukan
akademik hanya memandang pugai daripada pengetahuan masyarakat tradisi dalam sesebuah
sudut amalan sahaja dan tidak dapat
yang unik dengan kersarjanaan dan ketinggian
memahami dari sudut falsafah ilmu
pengetahuan di dalamnya. Justeru, kajian ini ilmu pengetahuan yang luas. Ia merepresentasi
diusahakan oleh penyelidik untuk meneliti
pengalaman dan perjalanan sosial masyarakat
falsafah ilmu Bajau menerusi pugai. Menerusi
bahasa dalam pugai sebenarnya banyak terdahulu kesan daripada interaksi yang aktif
menterjemahkan secara mendalam berkenaan
sehingga menemukan sesuatu hasil dapatan
falsafah kehidupan manusia sejagat yang dapat
dijadikan panduan dalam kehidupan hari ini. kajian. Secara langsung dan tidak langsung ia
Kajian ini diusahakan secara kajian lapangan
mempunyai hubungan dengan amalan dan
menggunakan metod temu bual. Pada zaman
moden ini pengaruh pugai tidak lagi begitu pengalaman yang dilalui oleh sesebuah etnik
dipandang kerana masyarakat kebanyakannya
yang memiliki tradisi lisan tersebut Noriah
memilih untuk jalan kehidupan moden bagi
mencapai kualiti hidup yang lebih baik. Taslim (2010).
Kesannya telah menyebabkan masyarakat hari
ini mula melupakan dan meninggalkan budaya
ini secara perlahan-lahan dan terus hilang Dalam kajian ini penyelidik mengkaji
daripada perkamusan budaya masyarakat
falsafah dalam ilmu masyarakat Bajau menerusi
299
Pugai. Menurut informan Oyon binti Balapik masyarakat Bajau yang wujud dalam pugai
(56 tahun) Pugai merupakan satu tradisi lisan masyarakat Bajau Kota Marudu.
yang selama ini telah diamalkan oleh Objektif kajian ini memfokuskan kepada
masyarakat Bajau Kota Marudu. Konsep pugai falsafah ilmu Bajau secara umum
dalam masyarakat Kota Marudu terdiri daripada i) Mendokumentasikan pugai
pugai untuk manusia, haiwan dan tumbuhan. ii) Menganalisis falsafah ilmu
Dalam konteks pengertian yang lebih luas pugai pengetahuan dalam pugai
dilakukan dengan menggunakan retorik iii) Mengklasifikasikan nilai
pujukan yang diujarkan menerusi kata-kata kesejagatan dalam falsafah ilmu
tertentu. Ia sebenarnya dilakukan untuk pengetahuan dalam pugai.
memujuk dengan suatu kata pujian untuk 2.0 KAJIAN-KAJIAN LEPAS
mendapatkan sesuatu hajat dan permohonan Terdapat banyak kajian—kajian lepas yang
berdasarkan kepada kepentingan dan tujuan membicarakan tentang tradisi lisan mantera.
tertentu Kumar, Vijaya (2005). Seperti (2, 4, 6, 7, 8) kajian-kajian yang
Walaupun pugai memiliki kelebihan dilakukan oleh sarjana dalam dan luar Negara
dan keistimewaan dalam penggunaannya memberikan tumpuan berkenaan dengan
namun demikian, ia tidak boleh digunakan kepada kajian-kajian berkenaan dengan bentuk,
secara leluasa kerana ia akan memberikan kesan fungsi, peranan, kosmologi, sudut pandang
dan akibat buruk yang dipercayai memberikan dunia dan lain-lainnya. Namun demikian,
kesan mudarat kepada pengamalnya. Antara kajian berkenaan pugai belum pernah lagi
permasalahan yang bakal berlaku sekiranya didokumentasikan secara khusus dan
peraturan ini gagal dipatuhi masalah sakit, mendalam. Hal ini kerana kajian berkenaan
gangguan makhluk halus, jiwa tidak tenang dan pugai belum lagi pernah didokumentasikan
tenteram.Ini menunjukkan bahawa penggunaan sebagai bahan kajian lisan. Sehubungan dengan
pugai mempunyai batasan dan had itu, kajian ini merupakan perintis kepada
penggunaannya. Namun demikian, pengungkapan kajian-kajian baharu dalam
permasalahan yang berlaku pada masa kini, ada tradisi lisan. Kajian berkenaan pugai
diantara segelitir masyarakat yang mempunyai pelbagai disiplin ilmu pengetahuan
menggunakannnya dengan sesuka hati tanpa dan dapat dianggap memiliki nilai kesejagatan.
memikirkan had batasan yang perlu dipatuhi.
Ini menjadi salah satu punca penyalahgunaan 3.0 METODOLOGI KAJIAN
pugai hanya untuk menggunakannya demi Kajian ini menggunakan kajian lapangan
kepentingan sendiri tanpa mengikut syarat yang sebagai cara untuk mendapatkan data kajian.
telah ditetapkan oleh masyarakat terdahulu. Kajian lapangan dilakukan oleh penyelidik
Dalam kajian ini, fokus kajian dengan menggunakan kaedah temu bual,
dilakukan untuk meneliti falsafah ilmu pemerhatian di lapangan sebagi usaha
mendapatkan bahan-bahan primer kajian.
300
Penyelidik juga melakukan kajian Jika kau lelaki akan ku jadikan kawan
Jika kau perempuan kan ku jadikan isteri
perpustakaan dan atas talian juga digunakan
Lailaha illah Muhammad Rasulullah
oleh penyelidik dalam usaha untuk
Informan
mendapatkan data-data sekunder untuk kajian
Oyon binti Balapik (56 tahun)
ini. Kg. Taritipan Kota Marudu Sabah.
4.0 DAPATAN DAN

4.2 Perbincangan
PERBINCANGAN
Pugai menjelmakan falsafah ilmu pengetahuan
4.1 Dapatan kajian
yang bersifat sejagat menerusi ayat-ayat yang
Pugai untuk manusia
telah disusun rapi dan tersktuktur dalam pugai
Pugai Kening Mata
itu sendiri. Ini membuktikan bahawa ada proses
Bismillah hirrahman nirrahim,
Kaisa pandang mata, fikir yang aktif dalam masyarakat Bajau Kota
Kedua pandang manusia,
Marudu.
Ketiga pandang diri,
Keempat pandang rahsia, Hubungan dengan tuhan
Waliku tuhan Allahu rabbi ku,
Pugai mempunyai perkaitan yang akrab dengan
Kirawan, saksi katibin,
Berkat laillaha illah Muhammad Rasullah. Islam. Hal ini dikatakan demikian, setiap
Permanis Si Burung Nuri
pengamal pugai akan mengaitkan kepercayaan
Bismillah hirrahman nirrahim, dan amalan ini hanya kepada Allah S.W.T
Berkata-kata si burung nuri,
sahaja. Keyakinan masyarakat Bajau Kota
Makhluk empat piju alam,
Apa lagi manusia tidak tentu hatinya, Marudu akan menyerahkan sepenuh keyakinan
Sedangkan buaya dilaut lagi terpesona,
bahawa manusia hanya sebagai perancang
Pada suara dan rupa siburung,
Berkat doa hamba hantarkan pada si anu… namun segala harapan dan kepercayaan yang
Berkat Muhammad Rasullah.
menentukan segalanya hanya diserahkan
kepada Allah S.W.T. Berikut merupakan
Pugai untuk Haiwan
pengetahuan lain nama-nama nabi dan rasul:
Pugai penyengat
Bismillah kau makhluk di atas Dalam pugai juga memperlihatkan peranan nabi
Aku makhluk di bawah
dan rasul sebagai penambah kekuatan dalam
Ku bersayap terbang
Aku berkaki berjalan pugai.
Ku bersiul kau terdiam
Ku bersiul kau berlari Hubungan dengan manusia
Ku bersiul kau terpukau
Tiada menyedari sehingga aku pergi Pugai juga memberikan manfaat yang baik
Berkat kabul lailaha illah dalam memberikan pendidikan informal
masyarakat kepada setempat. Namun demikian,
ia hendaklah mengikut syarat dan peraturan
sebagaimana yang diperturunkan oleh
Pugai Tumbuh-Tumbuhan
Pugai Rengas masyarakat terdahulu kepada pengamal pugai.
Bismillah ku minta izin pada nabi Alias
301
Pengetahuan nilai dan norma kehidupan Hubungan dengan alam

Dalam amalan pugai seseorang itiu hendaklah Sememangnya, pugai mempunyai perkaitan
bersih daripada melakukan kesalahan bukan yang akrab dengan alam persekitaran yang
sahaja kepada tuhan dan manusia bahkan dilalui oleh masyarakat setempat kerana apa
kepada haiwan dan juga alam. Kepercayaan yang mereka lalui akan menjadi ilham dan idea
masyarakat Bajau Kota Marudu meyakini yang akan masukkan dalam bacaan pugai.
bahawa bacaan pugai tidak akan berkesan Tanpa pengalaman daripada persekitaran ia
sekiranya ia di baca oleh seseorang yang menyebabkan bacaan pugai tidak mempunyai
mempunyai sifat dan tingkah laku negatif. asas dan makna yang kukuh untuk dijadikan
Sekiranya ia disalahgunakan kesan buruk sebagai budaya yang mengetengahkan latar
dipercayai akan datang kepada pengamal pugai belakang dan jati diri sesebuah etnik itu.
yang mengamalkannya dengan melebihi batas,
konsep, amalan. 5.0 KESIMPULAN
Pugai merupakan antara tradisi lisan yang amat
Petua pantang larang popular dalam kehidupan masyarakat Bajau
Pugai mewujudkan petua dan pantang menerusi Kota Marudu, Berdasarkan maklumat seperti
pengamalannya. Seseorang yang mengamalkan yang telah dibincangkan oleh penyelidik
pugai sebenarnya perlu mengetahui mendapati bahawa bacaan pugai sememangnya
pengetahuan berkenaan dengan petua dan mempunyai nilai kesejagatan yang begitu
pantang larang. Pengetahuan ini sebenarnya tinggi. Ia meliputi hubungan manusia dengan
telah ada sebelum dan semasa seseorang tuhan, manusia dengan manusia, dan manusia
mempelajari pugai. Bagi individu yang gagal dengan alam. Kesemua hubungan ini
ujian dalam mempelajari pugai adalah tidak sebenarnya membentuk pengetahuan budaya
layak untuk mempelajarinya. Namun sekiranya tradisi yang luas.
seseorang individu yang itu nekad untuk
mempelajarinya ia perlu mengikuti segala 6.0 RUJUKAN
syarat dan lulus ujian yang diberikan si [1] Alper, Harvey P. 1989. "The Cosmos as
Siva's Language-Game: 'Mantra' According
pengamal pugai. to Ksemaraja's Sivasutravimarsini." In
Pengetahuan adab dan adat Mantra. Ed. by Harvery P. Alper, 249-294.
Albany: State University of New York
Press. 1989b Mantra. Albany, NY: State
Masyarakat Bajau Kota Marudu percaya University of New York Press. Aronowitz,
bahawa pugai mampu menghadirkan ilmu
[2] Evans-Pritchard, E. E. I937. Witchcraft,
pengetahun berkenaan dengan adab dan adat. oracles and magic among the Azande.
Oxford: Clarendon
Adab adab dalam pugai sebenarnya dipengaruhi
Press
dalam adab-adab yang ada dalam Islam yang [3] Frazer, Sir James I922. The golden
bough, a study in magic and religion
membentuk adat yang menjadi amalan turun
(abridged edn). London: Macmillan.
temurun dalam masyarakat Bajau.
302
[4] Graham 2003 The Divine and the

Demonic: Supernatural Affliction and Its
Treatment in North India. London:
Routledge Curzon.
[5] Geertz, Hildred 1975 "An Anthropology
of Religion and Magic, I." Journal of
Interdisciplinary History 6/1:71-89.
Glucklich, Ariel 1997 The End of Magic.
New York: Oxford University Press.
2005
[6] Haron Daud. 2001. Mantera Melayu
Analisis Pemikiran. Pulau Pinang:
Penerbit Universiti Sains
Malaysia.
[7] Haron Daud (2009). Mantera dan Unsur
luar Biasa dalam Masyarakat Melayu.
Pulau Pinang:
Universiti Sains Malaysia.
[8] Hartarta, Arif. 2010. Mantra Pengasihan.
Bantul: Kreasi Wacana.
[9] Kumar, Vijaya. 2005. The Power Of
Mantras. New Delhi: New Dawn Press
[10] Noriah Taslim 2010. Lisan dan
Tulisan. Teks dan Budaya. Kuala
Lumpur Dewan Bahasa dan
Pustaka
303
IMPAK PERSONALITI, KEMAHIRAN, organisasi sekolah dan menjayakan Pelan

TAHAP KOMPETNESI TERAS, Pembangunan Pendidikan Negara (PPPM
LATIHAN PROFESIONAL SERTA 2013-2025).
STRATEGI TRANSFORMASI AMALAN
PROFESIONAL PENTADBIR Kata kunci: impak, kepimpinan pentadbir,
TERHADAP KOMITMEN GURU Komitmen guru, PPPM 2013-2025
SEKOLAH-SEKOLAH MENENGAH DI
SABAH 1.0 PENDAHULUAN
Pendidikan masa ini berhadapan dengan
Cecelia Binti Intang1, Sabariah Mohd. Sharif 2
cabaran yang lebih besar ekoran daripada
SMK Tandek, Kota Marudu, Sabah. pendidikan makroekonomi dunia yang secara
xcell22@hotmail.com langsung memberi impak yang cukup besar
kepada dunia pendidikan. Malah, mutakhir ini
Fakulti Psikologi dan Pendidikan, Universiti pendidikan lebih signifikan mendepani
Malaysia Sabah persaingan globalisasi, inovasi dan teknologi
sabariah@ums.edu.my yang menuntut perubahan dalam pendidikan.
Rentetan itu, Kementerian Pendidikan Malaysia
(KPM) turut responsif dan sehaluan dengan
ABSTRAK arus perdana untuk berhadapan dengan
Penulisan tesis ini adalah bertujuan untuk perubahan yang begitu rancak dalam usaha
menyelidik dan mengetahui impak membangunkan modal insan, mengekalkan
personaliti,kemahiran, tahap kompetensi akses, ekuiti dan kualiti serta melonjakkan
teras,latihan profesional serta strategi amalan pendidikan negara bertaraf dunia [Abd Ghafar
2010]
profesional pentadbir terhadap komitmen guru
di sekolah-sekolah menengah di Sabah.Negara Perkembangan pendidikan masa kini
memerlukan tranformasi sistem pendidikan dan banyak memberi tekanan kepada pengurus dan
golongan pentadbir dilihat sebagai elemen pemimpin sekolah untuk meningkatkan
terpenting dalam membangunkan sekolah pengetahuan, kemahiran, etika professional
berpestasi tinggi bagi menghadapi cabaran yang teguh, dinamik dan proaktif [Abd Ghafar
Alaf ke-21.Kerangka kajian adalah 2010; Karamruzaman et al. [2010]. Sementara
itu, pengurus dan pemimpin sekolah adalah
berdasarkan Model Tret Kepimpinan Utama
pemangkin kepada kecemerlangan institusi
Northouse(2003,2007),Model Kompetensi pendidikan negara [Cheng 2005]. Justeru KPM
Pemimpin Sekolah IAB(2009),Model Tiga [2006b] juga seiring untuk mempertingkatkan
Kemahiran Katz(1974),Kerangka dan memantapkan pengurusan dan kepimpinan
Kepemimpinan Efektif oleh Strike,Sims, Mann sekolah melalui Pelan Pembangunan
dan Whilhite (2016) dan Komitmen Guru Pendidikan Malaysia (2013-2025) dalam
(Danneta,2002). Reka bentuk kajian adalah memperkasakan latihan kepada pengurus dan
pemimpin sekolah
menggunakan pendekatan kuantitatif dengan
persampelan secara rawak berstrata daripada Kejayaan KPM dalam merangka pelan
1440 sampel di 30 buah sekolah menengah pembangunan pendidikan negara iaitu PPPM
bandar dan 30 buah sekolah menengah luar 2013-2025 dengan tujuan menambah baik
bandar.Instrumen yang digunakan dalam sistem pendidikan yang sedia ada sekarang
kajian ini merupakan satu set soal selidik yang adalah amat dialu-alukan.Laporan ini
merupakan persediaan jangka panjang untuk
dibina sendiri oleh pengkaji berdasarkan
membolehkan generasi penerus negara yang
kepada pemerhatian dan sorotan ada mampu menghadapi cabaran Alaf 21.Oleh
kajian.Dapatan kajian daripada penyelidikan itu ,negara memerlukan tranformasi pendidikan
ini nanti diharap dapat memberikan satu kerana sistem pendidikan yang ada sudah tidak
inovasi tentang strategi terbaik untuk menyedia dapat menyaingi perubahan-perubahan
dan melahirkan calon pengetua atau guru besar persekitaran lokal dan global.
yang berkelayakan tinggi untuk memimpin
304
Untuk menjayakan matlamat yang telah baharu dan mencipta idea atau pengetahuan
ditetapkan dalam PPPM 2013-2025, peranan baharu.
proaktif pengetua,guru besar,para
pentadbir,guru kanan mata pelajaran,ketua- Pelan ini juga mencadangkan 11
ketua panitia,guru-guru,para pelajar,ibu bapa anjakan strategik dan operasi yang perlu
dan ahli-ahli komuniti yang berkepentingan dilaksanakan oleh kementerian bagi mencapai
sebagai ‘stakeholders’ adalah sangat visi yang dihasratkan. Kualiti kurikulum dan
penting.Pengetua dan guru besar memainkan guru, pengurusan sekolah dan masyarakat,
peranan terpenting dalam membangunkan kaedah penyampaian dan cara pengukuran
sekolah berprestasi tinggi seperti yang mempunyai kaitan rapat dalam pelan ini.
dihasratkan oleh PPPM tetapi ilmu dan strategi Terdapat enam ciri utama yang diperlukan oleh
tentang cara terbaik untuk menyedia dan setiap murid untuk berupaya bersaing di
melahirkan calon pengetua dan guru besar yang peringkat global. Ciri-ciri itu ialah ilmu
berkelayakan tinggi sukar untuk dicari. pengetahuan, kemahiran berfikir, kemahiran
memimpin, kemahiran dwibahasa, etika dan
kerohanian dan identiti nasional. Ilmu
Mohammed Sani Ibrahim dan Mohd
pengetahuan adalah sesuatu yang amat penting
Jasmy [2002] pula menyatakan bahawa satu
bagi mendepani perubahan. Integrasi ilmu dan
program perkembangan ikhtisas yang sesuai
nilai adalah sesuatu yang amat penting supaya
perlu disediakan dalam membangunkan
ilmu tidak hanya dipelajari secara mekanistik
pemimpin sekolah agar dapat berhadapan
tetapi sekali gus membentuk sahsiah dan jati
dengan perubahan pendidikan yang begitu pesat
diri pelajar. Kemahiran berfikir merupakan
dalam memenuhi perkembangan global.
faktor penting untuk perubahan berlaku.
Pendek kata, sememangnya isu pengurusan dan
Pengetahuan fakta dalam ilmu tidak hanya
kepimpinan sekolah sama ada di peringkat
dihafaz semata-mata untuk keperluan
nasional ataupun global tidak pernah sepi,
peperiksaan malah proses internalisasi atau
malah sentiasa dibahaskan dalam memenuhi
penyerapan dan manifestasi ilmu itu perlu
tuntutan semasa. Justeru, penekanan kepada
terlihat pada dimensi amalan.
aspek personaliti dan kemahiran amat
signifikan kepada pentadbir sekolah (Pengetua,
Sejak awal alaf baharu ini kian ramai
Guru Penolong Kanan dan Guru Kanan Mata
pendidik dan pemimpin masyarakat yang
Pelajaran) dalam menghadapi kepesatan
berminat terhadap kepimpinan pendidikan.
pendidikan yang semakin kompleks dan
Masyarakat juga mempercayai bahawa kualiti
mencabar.
kepimpinan akan membawa perubahan yang
signifikan kepada sekolah dan seterusnya
Walau bagaimanapun, PPPM juga
kepada kualiti keberhasilan pelajar. Di seluruh
melibatkan kajian terhadap hubungan faktor-
dunia, termasuk negara-negara yang sedang
faktor sekolah, guru, ibu bapa, murid dan orang
membangun dan maju, semuanya sedar bahawa
ramai di seluruh negara. Tujuannya adalah
sekolah-sekolah memerlukan pemimpin dan
untuk menilai prestasi semasa sistem
pengurus yang efektif dalam menjalankan
pendidikan negara dengan mengambil kira
tanggungjawab mereka serta mampu
pencapaian lampau dan membandingkannya
memberikan kepimpinan pendidikan yang
dengan tanda aras antarabangsa. Selaras
terbaik kepada guru dan pelajar mereka. Semua
dengan pendekatan itu, Kementerian
sekolah perlu mempunyai guru-guru yang
Pendidikan Malaysia telah menyemak semula
terlatih dan komited, dan mereka juga
kurikulum pendidikan bagi menyerap dan
memerlukan kepimpinan efektif daripada
membangunkan kemahiran-kemahiran utama
pengetua atau guru besar yang perlu bijaksana,
yang diperlukan sebagai asas untuk abad ke-21.
cergas dan efektif serta mendapatkan sokongan
Penyemakan ini meliputi ciri-ciri berfikiran
daripada pengurus-pengurus pertengahan yang
kritis dan kreatif, perkembangan sahsiah murid
senior.
secara holistik dan seimbang demi menentukan
murid mempunyai kemahiran berfikir secara
kreatif dan inovatif untuk meletakkan asas-asas
kemahiran menginovasi, menjana kemungkinan
305
Permasalahan Kajian Ini adalah antara persoalan yang

mungkin timbul berdasarkan situasi semasa.
Tindakan yang bakal dilaksanakan oleh Dengan merujuk data dan maklumat yang
Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM), dikemukakan dalam Pelan Pembangunan
dengan merujuk kepada Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia 2013-2025 secara jelas
Pendidikan Malaysia 2013-2025 (2013), secara membuktikan bahawa sejak tahun 1987, KPM
jelas menukilkan bahawa akan menempatkan telah bertindak memperkenalkan suatu bentuk
setiap institusi sekolah, tanpa mengambil kira program induksi yang menyentuh hal
lokasi dan kedudukan prestasi, mempunyai kepimpinan, iaitu Kursus Kepimpinan dan
kepimpinan pengetua dan pasukan kepimpinan Pengurusan Pendidikan (KKPP), di mana dalam
sekolah yang berkualiti bagi menyediakan tempoh memegang jawatan tiga tahun yang
kepimpinan institusi pendidikan dalam memacu terawal bagi pengetua/guru besar akan
prestasi institusi sekolah secara berkesan dan dilengkapkan dengan kemahiran yang
menyeluruh. Bagi mencapai setiap matlamat diperlukan sebagai pemimpin di peringkat
yang dinyatakan ini Kementerian Pendidikan sekolah. Selanjutnya program latihan
Malaysia berusaha memperkenalkan satu persediaan yang dikenali sebagai (NPQEL) atau
bentuk pakej kerjaya yang terkini kepada nama penuhnya Kelayakan Profesional
kepimpinan pengetua dengan tujuan untuk Kebangsaan bagi Kepimpinan Pendidikan
memantapkan cara kepimpinan pengetua/guru (dahulunya dikenali sebagai Kelayakan
besar dipilih, diberi latihan, dan ganjaran. Profesional Kebangsaan untuk Kepimpinan
Langkah yang bakal dilaksanakan adalah Pengetua, - NPQH) telah diperkenalkan untuk
termasuk: memberi latihan kepada calon yang berinspirasi
serta yang mempunyai potensi yang tinggi bagi
1. Pemurnian dan perjelaskan asas dalam memegang jawatan sebagai pengetua/guru
kriteria pemilihan; besar. Oleh itu, lepasan program NPQEL yang
2. Melaksanakan kelompok kepimpinan telah dilantik memegang jawatan kepimpinan
institusi sekolah yang berpotensi; sekolah iaitu pengetua/guru besar dikecualikan
3. Melaksanakan penambahbaikan dalam dari menjalani kursus KKPP Ini adalah
pengurusan profesional secara disebabkan oleh kurikulum serta kandungan
berterusan; kedua-dua kursus dan latihan yang
4. Mewujudkan pengurusan yang dikemukakan ini sama pada keseluruhannya.
bersandarkan kepada prestasi serta
kompetensi. Berpandukan Jadual 1.1. di bawah
sejumlah 3,321 orang peserta telah mengikuti
Berdasarkan kenyataan di atas dengan program latihan ini. Daripada jumlah ini, 1,528
merujuk perkara yang keempat, timbul orang peserta merupakan guru Bukan Siswazah
beberapa persoalan di antaranya adalah: (Sekolah Rendah) dan 1,793 orang peserta lagi
merupakan guru Siswazah (Sekolah
1. Sejauh manakah kompetensi Menengah). Walau bagaimanapun sejak
kepimpinan pengetua pada masa kini? ambilan pada tahun 1999 hingga 2013,
2. Adakah kepimpinan pengetua yang ada sebanyak 19 kumpulan peserta telah diambil
pada ketika ini telah mencapai standard untuk mengikuti Program Latihan NPQEL ini,
untuk menjadi kepimpinan pengetua seperti yang ditunjukkan dalam Jadual 1.1 di
berprestasi tinggi? bawah. Secara khuususnya peserta NPQEL ini
3. Adakah latihan yang diterima oleh merupakan mereka yang terdiri daripada
kepimpinan pengetua pada masa kini Pegawai Perkhidmatan Pendidikan iaitu
melayakkan mereka memimpin sekolah pegawai yang dilantik oleh Suruhanjaya
berprestasi tinggi? Perkhidmatan Pendidikan Malaysia. Umumnya
4. Adakah model atau panduan sebagai peserta NPQEL adalah Pegawai Perkhidmatan
rujukan kompetensi kepimpinan Pendidikan yang sedang berkhidmat sama ada
pengetua untuk menuju ke arah di sekolah, Pejabat Pendidikan Daerah (PPD),
kepimpinan pengetua berprestasi Jabatan Pendidikan Negeri (JPN), Institusi
tinggi? Pendidikan Guru (IPG), Politeknik, Kolej
Komuniti mahupun daripada Bahagian-
bahagian dalam KPM.
306
Jadual 1.1: Jumlah Peserta NPQH/ NPQEL NPQEL

2013* 263 247 510***
Mengikut Tahun dan Ambilan Ambilan 2
Jumlah
Sek. Sek. 1793 1528 3321
Kohort Tahun Jumlah Besar
Menengah Rendah
Kohort
Sumber: Urus Setia NPQEL IAB (2013)
1999 216 43 259
1 * Mod baru
Kohort ** Telah menamatkan kursus pada Julai 2013
2000 0 243 243
2
*** Telah menamatkan kursus pada Disember
Kohort
2000 130 0 130 2013
3
Kohort Berdasarkan jumlah sekolah mengikut
2001 67 58 125 data pada seperti 31 Ogos 2013, terdapat 10094
4
buah sekolah di seluruh negara dan ini akan
Kohort melibatkan kepimpinan pengetua seramai
2001 36 0 36
5 40376 orang dengan andaian 4 orang setiap
Kohort sekolah iaitu: pengetua/guru besar, penolong
2002 58 26 84 kanan kurikulum, penolong kanan hal ehwal
6
murid dan penolong kanan kokurikulum. Jika
Kohort diandaikan hanya 5% sahaja yang menghadiri
2003 50 0 50
7 kursus NPQEL atau KKPP ertinya seramai
Kohort 2019 orang sahaja yang hadir dan 38357 orang
2004 67 130 197 lagi masih belum hadir kursus. Adakah
8
matlamat melahirkan kepimpinan berprestasi
Kohort tinggi di semua sekolah akan tercapai?
2005 40 132 172
9
Kohort Apa yang lebih menyedihkan, daripada
2006 96 76 172 data yang diperoleh dalam buku Pelan
10
Pembangunan Pendidikan Malaysia 2013-2025
Kohort (2013), sejak 1999, hanya seperempat daripada
2007 78 67 145
11 semua peserta yang telah menjalani NPQEL
NPQEL berjaya dilantik memegang jawatan sebagai
pengetua/guru besar iaitu seramai 303 orang
Kohort 2008 83 58 141
manakala 33% masih lagi memegang jawatan
1 sebagai penolong kanan iaitu seramai 412
NPQEL orang, malah, 43% iaitu seramai 549 orang
Kohort 2009 112 22 134 masih lagi menjadi guru biasa dari jumlah
semua graduan NPQEL seramai 1264 orang
2
sehingga tahun 2010. Penyertaan kepimpinan
NPQEL sekolah dalam latihan KKPP atau NPQEL pada
Kohort 2010 51 17 68 ketika itu tidak diambil kira sebagai prasyarat
3 yang utama dalam menentukan kenaikan
pangkat, mahupun peluang ke arah laluan
pantas dalam kerjaya masing-masing oleh itu
NPQEL
2011* 48 66 114 perkara kurang diberikan perhatian yang
Ambilan 1 sewajarnya oleh kepimpinan sekolah.
NPQEL
2012* 52 73 125
Ambilan 1 Banyak isu yang sering dibangkitkan
terhadap perlantikan pengetua, guru penolong
NPQEL
2012* 67 54 121 kanan dan guru kanan mata pelajaran di
Ambilan 2 Malaysia. Persoalannya, perlantikan ke
NPQEL jawatan pengetua, Guru Penolong Kanan atau
2013* 279 216 495**
Ambilan 1 Guru Kanan Mata Pelajaran harus bersandarkan
307
kualiti diri, kredibiliti dan kebolehan seseorang sesebuah organisasi sekolah [Kotter 1990].
bukan atas kekananan dalam jawatan semata- Para pentadbir sama ada di sekolah rendah atau
mata. Sehubungan itu, pandangan Abdul Rafie menengah memainkan peranan dalam aspek
(2014) menyokong adalah wajar bagi pentadbir kepimpinan dan pengurusan bagi mencapai
sekolah menyediakan diri mereka sebagai kejayaan dan kecemerlangan sekolah dengan
pemimpin yang berkesan. menjadi pemimpin dan pengurus sekolah yang
berwibawa, yakni mampu menjadikan sekolah
Tujuan Kajian mereka sebagai sekolah berkesan [Azlin
Norhaini 2006]. Keberkesanan sekolah dan
Kajian ini bertujuan untuk mengenal pasti tret keberhasilan murid [Rusmini 2005, Sazali
personaliti dan kompetensi yang kuasai oleh 2009] sering kali dikaitkan dengan corak
pentadbir sekolah (pengetua, Guru Penolong pengurusan dan kepimpinan yang efektif
Kanan dan Guru Kanan Mata Pelajaran) dalam [Asmah 2003].
mengurus dan memimpin sekolah. Kajian ini
juga cuba mengenal pasti sejauh mana Pengurusan dan kepimpinan pentadbir
hubungan latihan profesional yang dihadiri sekolah (Pengetua/Guru Besar, Guru Penolong
terhadap tahap tret personaliti dan kompetensi Kanan, dan Guru Kanan Mata Pelajaran/Ketua
pentadbir sekolah dan hubungannya dengan Panitia) sering menjadi ukuran terhadap
kebolehan mentransformnasikan amalan keberkesanan sesebuah sekolah. Pengurusan
profesional dan komitmen guru. dan kepimpinan lazimnya dianggap sebagai
faktor utama untuk membezakan antara sekolah
Selain itu, untuk mendapatkan berkesan dengan sekolah yang tidak berkesan
gambaran yang lebih tepat terhadap tret [(Shahril Marzuki 2001; Abd. Shukur 2004].
personaliti dan kompetensi pentadbir sekolah. Para pentadbir lazimnya berhadapan dengan
Pengkaji melihat daripada tiga perspektif iaitu pelbagai cabaran dan kompleksiti dalam
pengetua sendiri dan perspektif Guru-guru mengurus dan memimpin sekolah [Cheng
Penolong Kanan yang terdiri daripada Guru 2005]. Tuntutan dan cabaran abad ke-21
Penolong Kanan Kurikulum, Guru Penolong memerlukan pengurus dan pemimpin yang
Kanan Hal Ehwal Murid dan Guru Penolong berkualiti dan berakauntabiliti [Wan Chik 200].
Kanan Kokurikulum serta Guru Kanan Mata Oleh itu, pentadbir sekolah adalah orang
Pelajaran iaitu GKMP terhadap tahap tret berpengaruh dalam organisasi sekolah
personaliti dan kemahiran mengurus dan [Rahimah 2001; Sergiovanni 2001b]. Selain
memimpin sekolah serta kebolehan daripada berkaliber, para pentadbir perlulah
menstransformasikan amalan profesional yang berpengetahuan, mempunyai personaliti,
diharapkan dapat memberi impak kepada komited dan berkerampilan dalam aspek
komitmen guru di sekolah masing-masing. pengurusan dan kepimimpinan sekolah.
Semua maklum balas yang diperolehi dalam
kajian ini dapat dimanfaatkan oleh pihak-pihak Kajian-kajian komtemporari tentang
yang terlibat dalam membuat dasar-dasar dalam pengurusan dan kepimpinan sekolah begitu
KPM amnya dan para pentadbir sekolah secara responsive kepada perubahan dan cabaran
langsung. Kajian ini juga akan memberi dalam arena pendidikan dan mengambil
sumbangan nilai tambah yang dapat menambah kesimpulan bahawa kejayaan sesebuah sekolah
tubuh ilmu pengetahuan dalam pengurusan dan banyak bergantung kepada kecemerlangan dan
kepimpinan sekolah di Malaysia. kewibaan pengurusan dan kepimpinan sekolah
[Abd Ghafar 2010]. Ini bermakna bahawa
pengurus dan pemimpin sekolah masa kini
2.0 KAJIAN LEPAS
perlulah mempunyai personaliti serta
Banyak kajian telah membuktikan bahawa berkemahiran tinggi. Selain daripada itu,
perkembangan pendidikan berteraskan kepada mereka perlulah pelbagai ciri seperti sensitif,
dua aspek utama iaitu pengurusan dan pembimbing, bijak, ikhlas, yakin, boleh
kepimpinan sekolah. Kepimpinan pendidikan dipercayai, penyayang, boleh berkomunikasi
dan memainkan kedua-dua peranan secara dengan berkesan, boleh menjadi pendengar
serentak dan saling berkait [Bush 2003; Bush & yang baik serta mempunyai pelbagai
Bell 2008]. pengurusan pendidikan merupakan ketramiplan untuk menghadapi cabaran
dua peranan yang tidak dapat dipisahkan dalam pendidikan yang kian kompleks [Abd Shukur
308
2004; Hogg et al. 2009; Buck 2009; Tang 2009; Bass 1990; Bass & Avolio 1994; Ishak Sin
Peter 2008; Zainal Abidin 2009; Ishak Sin 2004a, 2004b, 2006; Kouzes & Poster 1997,
2004b; Kouzes & Posner 2002]. Kebanyakan 2002; Yukl 2001, 2006].
para sarjana berpendapat bahawa pengurus dan
pemimpin atau pentadbir yang efektif perlu Bass [1990] mengatakan bahawa
mempunyai kualiti diri, ilmu pengetahuan, dan pendekatan kemahiran telah membuktikan
berkemahiran untuk membolehkan mereka bahawa kemahiran seseorang pemimpin ada
melestarikan sesebuah sekolah [Mumford et al. mempunyai hubungan dengan ciri-ciri
2000a, 2000b; Leithwood 2003; Northouse pemimpin yang berkesan. Model Kepimpinan
2003, 2007, 2010; Zaccaro et al. 2004; Ishak Sin Kemahiran telahpun mendapat tempat di dalam
[2006]; Ayob (2007), Shahril Marzuki [2000, kajian-kajian kontemporari. Mumford et al.
2001]. [2000a, 2000b, 2000c, 2007] berpendapat
bahawa seseorang pemimpin amat perlu
Nelson dan Quick [2008] mempunyai pengetahuan, kebolehan dan
mendefinisikan kepimpinan dalam organisasi kemahiran jika mahu menjadi seorang
adalah satu proses memandu dan mengarah pemimpin yang efektif. Oleh itu, seorang
tingkah laku manusia di dalam persekitaran pemimpin perlu menguasai asas kemahiran
bekerja. Kepimpinan formal berlaku apabila dalam memimpin dan mengurus sesebuah
sesebuah organisasi secara rasminya memberi organisasi. Dalam era globalisasi dan
kepada seorang pemimpin autoriti untuk kepesatan teknologi masa kini, seorang
memandu dan mengarah orang-orang lain di pemimpin perlu mempunyai pelbagai
dalam organisasi berkenaan. Kepimpinan tidak kemahiran dan kebolehan untuk berhadapan
formal berlaku apabila seorang itu mendapat dengan pelbagai cabaran yang semakin
kuasa secara tidak formal daripada orang-orang kompleks untuk diamalkan di dalam tugas-
lain di dalam organisasi dan menggunakan tugas pengurusan dan kepemimpin dalam apa
pengaruhnya untuk memandu dan mengarah jua organisasi termasuklah sekolah.
tingkah laku mereka. Kepimpinan adalah satu
topik yang amat banyak diselidiki berkaitan Para sarjana mendefinisikan kemahiran
tingkah laku organisasi dan merupakan satu sebagai kebolehan yang diperlukan untuk
proses sosial di dalam organisasi yang amat melaksanakan satu set tugas yang telah diberi
sukar difahami. dengan mengambil kira latihan dan pengalaman
serta kemampuan seseorang itu memikul
Kouzes dan Posner [1997, 2002] telah tanggungjawab untuk melsaksanakan tugas
memilih beberapa tret pemimpin antaranya yang diterima itu [Beardwell et al. [2004].
ialah kejujuran, kecerdasan, inspirasi, berterus Definisi ini mempunyai kaitan dengan
terang dan adil di samping mempunyai pengetahuan sedia ada serta strategi
pemikiran yang kritikal. Selain itu, jika ingin melsaksanakannya pada bila masanya dan
berjaya, seorang pemimpin perlulah memiliki bagaimana ianya perlu dilakukan dengan
sifat peribadi, mempunyai daya tahan dalaman pergantungan kepada orang lain [Blanchard &
yang kuat dan ada kualiti diri dan optimis [Abd Thacker 2004]. Azlin Norhaini [2006]
Aziz et al. 2004; Ilknur & Pinar 2008; Johansen menyatakan bahawa kemahiran mengurus ialah
2003]. Bagi Ishak Sin [2004b] pula, hasil kajian keupayaan serta kepakaran yang ada pada
beliau tentang tret personality mendapati seseorang pentadbir (Pengetua/Guru Besar,
pemimpin yang Berjaya perlu mempunyai sifat Guru Penolong Kanan dan Guru Kanan Mata
sabra, jujur, ikhlas, bermotivasi dan tidak pilih Pelajaran/Ketua Panitia) dalam
kasih. Walaupun banyak kajian yang telah mengaplikasikan pengetahuan dan pengalaman
dibuat oleh para sarjana, ada beberapa ciri masing-masing dalam menguruskan sesebuah
pemimpin berkesan yang dikenal pasti organisasi sekolah dengan cemerlang.
antaranya ialah bijaksana, kecerdasan, tabah,
gigih, adil, agresif, cergas, tekun, terbuka, 3.0 METODOLOGI KAJIAN
berintegriti, berilmu, waspada, mudah
Kajian ini menggunakan kaedah kuantitaif
menyesuaikan diri, cekap membuat keputusan,
untuk mengumpul data. Kajian ini melibatkan
bertenaga, mempunyai penambil yang menarik,
pengumpulan data melalui soal selidik. Dua
keyakinan yang tinggi, luwes, mampu
soal selidik yang digunakan dibina sendiri oleh
mempengaruhi orang lain [Anderson 2005;
309
pengkaji berdasarkan kajian-kajian lepas data dilakukan tanpa sebarang manipulasi untuk
mengenai aspek yang diselidiki. Data dianalisis mendapatkan data yang tidak bias.
menggunakan program SPSS Versi 21.0 yang
melibatkan statistik deskriptif dan inferensi. Rasional dalam menggunakan kaedah
Bab ini se4terusnya menghuraikan rekabentuk tinjauan sebagai teknik yang sesuai untuk
kajian, populasi kajian, pemilihan sampel mengumpul dan menganalisis data bagi kajian
kajian, instrumen kajian, tatacara pemerolehan ini adalah atas beberapa perkara. Pertama,
data, kajian rintis, prosedur pengumpulan data, kaedah tinjauan adalah lebih sesuai untuk
kesahan dan kebolehpercayaan instrumen menguji model yang telah dibina terlebih
kajian serta tatacara penganalisisan data yang dahulu [Weisberg et al, 199]. Perhatian utama
akan dibincangkan secara mendalam. kajian ini ialah untuk melihat sama ada dimensi
personaliti yang berasaskan Model Tret
Reka bentuk kajian ini menggunakan Kepimpinan Utama oleh Northouse [2003, 200]
pendekatan kuantitatif dan kaedah tinjauan. dan dimensi kemahiran berasaskan Model Tiga
Menurut Chua [2006] dan Mohd Najib [1999], Kemahiran oleh Katz (1974) serta latihan
kajian tinjauan merupakan salah satu kaedah profesional berasaskan Impak Orientasi Kadar
penyelidikan yang paling popular digunakan Pembelajaran Terhadap Tugas oleh Tan Kwang
dalam pelbagai bidang terutamanya dalam [2002], Standard Kompetensi Pemimpin
kajian sains sosial dan pendidikan untuk Sekolah (KOMPAS) IAB [2007], Kerangka
mendapat pandangan subjek mengenai sesuatu Kepimpinan Mentransformasikan Amalan
isu dan masalah. Profesional oleh Strike, Sims, Mann & Wilhite
[2016] dan Model Komitmen Guru [Dannetta
2002] benar-benar memberi impak kepada
Kaedah tinjauan merupakan prosedur
komitmen guru-guru di sekolah-sekolah
penyelidikan kuantitatif yang amat sesuai bagi
menengah di Sabah.
populasi yang besar dam sampel mewakili
populasi kajian. Dapatan daripada analisis
kuantitatif dapat memberiksan pemahaman Kedua, kaedah tinjauan juga sesuai
yang menyeluruh terhadap populasi kajian untuk digunakan dalam mengukur maklum
[Creswell 2008]. Justeru, dapatan yang balas terhadap soalan-soalan berkaitan domain-
melibatkan saiz sampel yang besar boleh domain yang dipilih dalam kajian ini. Menurut
digeneralisasi daripada sampel kepada populasi Weisberg et al. [1996] kaedah tinjauan adalah
yang mempunyai latar belakang yang sama. sesuai bagi mengukur sikap atau keutamaan,
Kaedah tinjauan melibatkan pengumpulan data kepercayaan yang meliputi ramalan dan
melalui soal selidik sebagai instrumen utama. penilaian tentang keutamaan, atau fakta iaitu
Tambahan lagi, penggunaaan soal selidik amat meliputi pengalaman tingkah laku masa lalu.
praktikal bagi populasi yang bersaiz besar untuk Kajian ini mengandaikan bahawa penilaian
mendapatkan gambaran yang lebih menyeluruh responden terhadap personaliti, kemahiran dan
daripada sampel terhadap persoalan kajian kompetensi pentadbir-pentadbir sekolah
[Mohd Majid 2000]. Kelebihan menggunakan yangdijangka akan memberi impak kepada
soal selidik adalah kerana ia mudah ditadbir, komitmen kerja guru-guru adalah ditentukan
diproses, dianalisis dan maklumat dapat oleh persepsi mereka. Bagaimana responden
dipungut secara terus daripada responden dalam membuat tanggap terhadap personaliti,
masa yang singkat [Jackson 200]. Manakala kemahiran dan kompetensi pentadbir-pentadbir
data kajian dianalisis dengan menggunakan sekolah adalah sangat penting dalam kajian ini.
statistik deskriptif dan inferensi. Data Oleh itu, kaedah tinjauan yang sesuai untuk
deskriptif adalah untuk mendapat keterangan mengukur persepsi adalah sesuai bagi kajian
menyeluruh terhadap populasi kajian. ini.
Manakala statistik inferensi digunakan untuk Ketiga, soal selidik yang piawai juga
pengujian hipotesis. Maklumat yang dipilih merupakan kekuatan yang signifikan bagi
daripada sampel adalah penganggar terbaik kaedah tinjauan [Babbie 2004]. Kaedah
untuk parameter sesuatu populasi bagi tinjauan membolehkan persepsi dan sikap
memastikan inferensi tentang populasi boleh kolektif ahli-ahli organisasi sekolah dapat
dilakukan dengan tepat dan berkesan [Mohd diukur dengan mudah. Dalam konteks kajian
Majid 200]. Oleh itu, prosedur pengumpulan ini, pengumpulan data kuantitatif menggunakan
310
teknik tinjauan deskriptif dan soal selidik itu, satu teknik persampelan yang sesuai perlu
adalah sesuai dan praktikal [Mohd Majid 1998]. diaplikasikan untuk mendapatkan satu sampel
Di samping melibatkan populasi dan saiz yang boleh mewakili sesebuah populasi.
sampel yang besar, persepsi responden terhadap Sampel yang boleh mewakili populasi yang
konstruk-konstruk utama kajian boleh diukur menjadi sasaran dipilih sebagai responden
melalui kaedah tinjauan. Data dikumpul mempunyai ciri-ciri yang sama dengan
melalui maklum balas responden terhadap sesebuah populasi. Wolverton [2009]
soalan-soalan tertentu yang piawai dan setiap menyatakan bahawa jika sampel itu tidak boleh
responden dapat bertindak balas terhadap mewakili sesebuah populasi, penyelidikan yang
rangsangan soalan dalam lingkungan kerangka dijalankan itu tidak boleh digeneralisasikan
yang sama [Vockell 1995] dengan lebih kepada populasi berkenaan.
berkesan (Mohd Majid 1998). Seperti
ditegaskan oleh Weisberg et al. [1996], kaedah Jumlah Responden Kajian.
tinjauan memainkan peranan penting dalam
kajian sains social apabila persepsi umum dan
tingkah laku adalah merupakan tumpuan utama.
Di samping itu maklumat boleh dikumpul
daripada para pentadbir sekolah (Pengetua,
Guru Penolong Kanan, Guru Kanan Mata
Pelajaran dan guru-guru) di sekolah-sekolah
menengah di Sabah dengan kos yang rendah
serta menjimatkan masa.
Populasi dan Sampel Kajian

Populasi kajian melibatkan para pentadbir
(Pengetua, Guru Besar, Guru Penolong Kanan, Instrumen Kajian
Guru Kanan Mata Pelajaran, Ketua-ketua
Kajian ini menggunakan soal selidik sebagai
Panitia) dan guru-guru di sekolah rendah dan
alatan kajian untuk mengumpul maklumat.
menengah di Sabah.Bilangan populasi dalam
kajian ini melibatkan 213 buah sekolah Soal selidik dibentuk untuk mendapatkan
maklumat diri responden dan maklum balas
menengah di Sabah (61 di bandar dan 152 di
terhadap konstruk yang dikaji. Terdapat dua set
luar bandar) dengan bilangan guru siswazah
soal selidik yang dibina dalam kajian ini yang
yang ada di Sabah seramai 32,391 orang
(Sumber Statistik Jabatan Pendidikan Sabah mengandungfi item yang sama iaitu Set A bagi
penilaian pentadbir-pentadbir sekolah
2016). Setiap sekolah mempunyai 8 orang
pentadbir yang terdiri daripada Pengetua, tiga menengah (Pengetua, Guru Penolong Kanan
orang Guru Penolong Kanan, empat orang Guru dan Guru-guru Kanan Mata Pelajaran).
Manakala Set B untuk mendapatkan perspektif
Kanan Mata Pelajaran dan guru-guru.
guru-guru terhadap personaliti, kemahiran dan
Sesuatu populasi ialah satu kumpulan kompetensi pentadbir dalam kepemimpinan dan
individu yang memiliki ciri-ciri yang sama pengurusan sekolah serta tahap transformasi
amalan professional mereka untuk memberi
[Creswell 2005] Mohd Majid 1990]. Pemilihan
rekabentuk persampelan yang akan digunakan impak terhadap tahap komitmen guru-guru di
dalam kajian ini bergantung sepenuhnya sekolah masing-masing.
berdasarkan factor-faktor yang tertentu yang
diangap penting. Dalam menjalankan Kajian Rintis
penyelidikan, sampel digunakan dan tidak Sebelum kajian sebenar ditadbir, terlebih
kesemua responden atau lebih dikenali sebagai dahulu kajian rintis akan dijalankan bagi
populasi. Ini adalah kerana tidak mungkin menguji kesahan dan kebolehpercayaan
untuk pengkaji membuat kajian terhadap semua instrument kajian. Ia bertujuan untuk mengelak
elemen di dalam sesebuah populasi. Kekangan sebarang kekeliruan dan mengenal pasti
masa, kos dan sumber adalah antara faktor- kelemahan item-item yang dibina [Creswell
faktor penyumbang jika seseorang pengkaji 2008]. Maklum balas daripada kajian rintis
ingin mengkaji kesemua elemen yang ada. Oleh dapat digunakan untuk memantapkan
311
instrument kajian supaya item-item yang dibina Selain itu kajian ini juga melihat sejauh
benar-benar dapat mengukur konstruk yang mana faktor demografi iaitu latihan profesional,
diuji. Oleh itu, kajian rintis akan dilaksanakan jawatan, tempoh memegang jawatan, umur dan
sebaik sahaja mendapat kelulusan daripada jantina mempengaruhi tahap tret personaliti dan
penyelia dan juga ahli-ahli fakulti. kemahiran pentadbir-pentadbir sekolah
menengah di Sabah. Selanjutnya, kajian ini
Penganalisisan Data juga cuba mendapatkan pandangan terhadap
Alias Baba [1882] menjelaskan penggunaan system mentoran dan jenis sokongan yang
statistik dalam penyelidikan adalah penting diperlukan oleh para pentadbir sekolah
bagi mendapatkan sifat sesuatu populasi yang menengah di Sabah apabila memegang jawatan.
dikaji. Penggunaan statistik membantu Semua elemen yang dirungkai dalam kajian ini
penyelidik membuat kesimpulan terhadap data akan mengenal pasti ciri pentadbir yang
yang diperoleh. Untuk tujuan kajian ini, data berkesan untuk memberi impak kepada
yang digunakan adalah data nominal dan data komitmen guru masing-masing. Semoga
ordinal. Semua daya yang diperoleh dapatan kajian ini dapat menyumbang lebih
menggunakan komputer melalui program SPSS banyak maklum balas kepada pelbagai pihak
PC 21.0 for Window, dengan aras kersignifikan yang terlibat secara lasngsung dan tidak
pada tahap 0.05. Dua jenis statistik digunakan langsung seperti pengetua, Guru Penolong
iaitu statistik deskriptif (peratus, skor min, Kanan dan Guru Kanan Mata Pelajaran, pihak
sisihan piawai) dan statistik inferensi yang PPD, JPN, IAB dan KPM dalam
digunakan untuk menjawab soalan-soalan memartabatkan pengurusan dan kepimpinan
kajian. Sementara itu, untuk menguji hipotesis- pendidikan Negara.
hitoptesis kajian adalah ujian F (ANOVA satu
hala), MANOVA, korelasi Pearson dan analisis RUJUKAN
regresi berganda ‘Stepwise’. [1] Abd Ghafar Mahmud. 2010. Mencetus
kegemilangan melalui kepimpinan
cemerlang. Kertas Kerja Seminar Nasional
RUMUSAN Ke-17. Institut Aminuddin Baki. 19-22 Julai
Kesimpulannya,kajian ini bertujuan meninjau [2] Abdul Rafie Mahat. 2004. Ucap Utama.
dan mendapat maklumat serta gambaran yang Kepimpinan unggul bidang pendidik
mendalam terhadap sejauh mana tret cemerlang. Prosiding Seminar Nasional
personaliti,kemahiran profesional,kompetensi Pengurusan Kepimpinan Pendidikan Ke-
teras kepengetuaan dan tranformasi amalan 12. Institut Aminuddin Baki. Hlm. 3-6.
profesional dalam kalangan pentadbir- [3] Abdul Shukor Abdullah. 2001. Ucap
pentadbir sekolah menengah di Sabah dapat Utama. Kepimpinan unggul tonggak
memberi impak kepada tahap komitmen guru- pengurusan pendidikan cemerlang,
guru mereka. Oleh itu, model kerangka gemilang dan terbilang. Prosiding
konseptual kajian ini berasaskan dimensi Seminar Nasional Pengurusan
personality yang diadaptasi daripada Model Kepimpinan Pendidikan Ke-12. Institut
Tret Kepimpinan Utama oleh Northouse (2003, Aminuddin Baki. Hlm. 13-23.
2007), dimensi kemahiran diadaptasi daripada [4] Abas Awang & Balasandran a/l Ramiah.
pendekatan Model Tiga Kemahiran oleh Katz 2002. Peranan pengetua dan guru besar
(1974) dan teori latihan berasaskan kepada dalam menentukan kecemerlangan
Orientasi Kadar Pembelajaran Terhadap Tugas akademik pelajar. Prosiding Seminar
oleh Tan Kwang (2002), Standard Kompetensi Nasional Pengurusan Kepimpinan
Kebangsaan Kepengetuaan Sekolah Malaysia Pendidikan Ke-11. Institut Aminuddin
(IAB 2009) (iaitu Kompetensi Teras Baki. Hlm. 86-10.
Kepengetuaan Sekolah), Domain Transformasi [5] Amin Senin, Ramli Yusof, Sazali Yusof,
Amalan Profesional oleh Strike, Sims, Mann & Abd Razak Manaf, Rosnarizah Abd Halim
Wilhite (2016) dan Domain Komitmen Guru & Rusmini Ku Ahmad. 2008. Kajian
oleh Dannetta (2002). Keenam-enam elemen kompetensi berimpak tinggi bagi
dalam kajian ini merupakan kriteria penting pemimpin sekolah. Kertas kerja Seminar
dalam melahirkan pentadbir sekolah yang Nasional Pengurusan Kepimpinan
berkesan. Pendidikan Ke-15. Institut Aminuddin
Baki. 29 Jun-2 Julai.
312
[6] Danielson, C. 2007. Enhancing

professional practice: A framework for
teaching. Alexandria, VA: Association for
Supervision and Curriculum
Development.
[7] Foley, E., Mishook, J., Thomson, J.,
Kubiak, M., Supovitz, J., & Rhude-Faust,
M. 2008. Beyond test scores: Leading
indicators for education. Providence, RI:
Brown University’s Anneberg Institute for
School Reform.
[8] Green, R. 2013. Practicing the art of
leadership: A problem-based approach to
implementing the ISLLC standards. Upper
SADDLE River, NJ: Pearson Education
[9] Jones, S., Harvey, M., Lefoe, G., &
Ryland, K. 2014). Synthesising theory and
practice: Distributed leadership in higher
education. Educational Management
Administration and Leardership.
Retrieved from
http://emedia.rmit.edu.au/distributedleade
rship/?q=node/10
[10] Strike, K.T., Sims, P.A., Mann, S.L. &
Wilhite, R.K. 2016. Transforming
professional practice: A framework for
effective leadership. London: Rowman &
Littlefield.
313
PENGURUSAN PANITIA, KUALITI pengaruh R2=.586. Seterusnya dalam analisis

PENGAJARAN DAN KOMITMEN regrasi hierarki didapati bahawa konstruk
KERJA GURU TERHADAP tingkah laku pengajaran guru di bilik darjah
PENCAPAIAN BAHASA MELAYU memberi sumbangan yang paling besar iaitu
sebanyak 41.0% terhadap pencapaian Bahasa
DI NEGERI SABAH
Melayu. Pengkaji turut mencadangkan agar
Latifah Binti Ayang1a, Mohd Khairuddin
pihak berwajib bersama-sama mengembleng
Abdullah @Jerry2
1a tenaga untuk memastikan pencapaian pelajar
Fakulti Psikologi Pendidikan (UMS)
dalam mata pelajaran Bahasa Melayu sentiasa
Email: intankisbob@yahoo.com
cemerlang sejajar dengan taraf Bahasa Melayu
2 sebagai Bahasa Kebangsaan.
Fakuti Psikologi dan Pendidikan, Universiti
Malaysia Sabah
Kata kunci: Panitia, kualiti, komitmen,
pengaruh.
ABSTRAK
Kajian ini dilaksanakan adalah untuk
3.0 PENGENALAN
mengenal pasti pengurusan panitia, kualiti
pengajaran dan komitmen guru terhadap Pengajaran dalam mata pelajaran bahasa
pencapaian Bahasa Melayu di Negeri Sabah. khususnya Bahasa Melayu memerlukan kajian
yang mendalam berikutan pencapaian pelajar
Pengurusan panitia dilihat dalam aspek prinsip
dalam mata pelajaran tersebut semakin
pengurusan panitia, sifat kendiri dan merudum saban tahun, walhal Bahasa Melayu
kemahiran pengurusan. Manakala kualiti pernah dijadikan sebagai bahasa untuk
pengajaran pula dilihat dari sudut dimensi mengajarkan agama Hindu pada zaman pra
persediaan pengajaran, penyampaian Islam walaupun dalam lingkungan yang terhad.
pengajaran dan aspek tingkah laku. Seterusnya Pernyataan ini menggambarkan bahawa Bahasa
pemboleh ubah komitmen kerja dilihat dari Melayu telah memainkan peranan penting
dalam kehidupan masyarakat semenjak zaman
aspek kesediaan untuk kekal dalam organisasi
pra Islam lagi. (Noresah Baharom yang dipetik
dan kesediaan untuk memenuhi matlamat dalam Yusfarina dan Abdul Rasid, 2011).
organisasi. Dalam kajian ini, penyelidik telah
menggunakan Teori Pengurusan Saintifik Pengurusan panitia, kualiti pengajaran guru dan
Taylor, Teori Vroom dan Teori Side Bet. komitmen kerja guru merupakan antara tiga
Pengkaji telah menggumpul sebanyak 335 soal elemen penting yang dilihat mempunyai
selidik yang telah dijawab dalam kalangan hubungan dengan keberkesanan pengajaran dan
pembelajaran di sekolah khususnya untuk mata
responden guru yang mengajar Bahasa Melayu pelajaran Bahasa Melayu. Para pelajar yang
dan mewakili seluruh sekolah menengah lemah dalam penguasaan bahasa merupakan
bantuan penuh kerajaan di Negeri Sabah pelajar yang mempelajari Bahasa Melayu
dengan mengunakan persampelan sebagai bahasa kedua mereka. Pelajar yang
berkelompok, persampelan kluster dan mempelajari Bahasa Melayu sebagai bahasa
persampelan rawak mudah. Manakala data kedua ialah pelajar berbangsa Cina, India serta
Bumiputera Sabah dan Sarawak. Negeri Sabah
pula dianalisis menggunakan program SPSS
merupakan negeri yang terdiri daripada
for Windows Versi 25.0 Ujian regrasi berganda pelbagai komposisi kaum dan etnik yang
menunjukkan bahawa terdapat pengaruh yang berbeza dari segi pertuturan, agama, bahasa,
signifikan antara pengurusan panitia dan adat mahupun kebudayaan serta kepelbagaian
pencapaian Bahasa Melayu R2=.485 dan bahasa dan budaya. Golongan peribumi yang
pengaruh Kualiti pengajaran terhadap menetap di negeri Sabah ialah suku kaum
pencapaian Bahasa Melayu R2=.646. Dusun/Kadazan, Bajau, Murut, Bisaya,
Kedayan, Orang Sungai, Iranum dan Lundayeh.
Manakala pengaruh komitmen kerja terhadap
Antara suku-suku kaum ini, golongan
pencapaian Bahasa Melayu menunjukkan nilai Dusun/Kadazan merupakan golongan peribumi
314
yang terbesar di negeri Sabah. Diikuti oleh guru memerlukan keyakinan diri sebelum
bangsa Bajau yang membentuk taburan tidak menerima dan melaksanakan sesuatu tugas
sekata di beberapa buah daerah. Justeru, baru. Keyakinan tersebut pula dipengaruh idari
pembelajaran bahasa di Negeri Sabah segi sokongan, kerjasama dan minat yang
khususnya memerlukan pengurusan yang lebih ditunjukkan pelajar semasa dalam kelas.
mantap, pengajaran yang berkualiti dan
komitmen kerja yang berterusan. Kajian ini Penelitian daripada hasil kajian Lieberipman
memfokuskan kepada pengaruh ketiga-tiga dan Miller (1990) dan Little (1990)
variable terhadap pencapaian Bahasa Melayu di memaparkan guru yang mempunyai sikap
Negeri Sabah. positif terhadap tugas dan kesediaan bekerja
bersama rakan setugas akan dapat menampilkan
budaya kerja yang sihat dan seterusnya
4.0 TINJAUAN LITERATUR
memberikan impak terhadap keberkesanan
Pengurusan panitia, komitmen kerja dan kualiti proses pelaksanaan perubahan di sekolah
guru dilihat sebagai satu medium yang mampu mereka. Guru yang bersikap positif sentiasa
meningkatkan pencapaian pelajar dalam bersedia untuk membuka minda kepada idea-
akademik, khususnya dalam pencapaian mata idea baru dan proaktif terhadap sesuatu inovasi.
pelajaran Bahasa Melayu. Pengurusan panitia Lump, Haney, dan Zerniak (2000) pula
yang mantap sahaja tetapi tidak disertai dengan berpendapat sikap guru dikatakan dapat
komitmen kerja yang tinggi dan kualiti guru memperihalkan sejauh mana penerimaan
yang unggul tidak mungkin membolehkan mereka terhadap perubahan yang telah
matlamat untuk meningkatkan pencapaian dirancang. Guru yang bersikap positif akan
pelajar dalam mata pelajaran Bahasa Melayu. bersedia untuk dilatih dengan kemahiran baru
Bahkan kejayaan setiap individu juga tidak dan pengetahuan yang bersesuaian dengan
dapat diinterpertasikan hanya dengan satu keperluan perubahan berbanding guru-guru
sebab sahaja melainkan banyak faktor luaran yang bersikap sebaliknya. Guru yang bersikap
dan dalaman sama ada dari segi mental atau positif juga dikatakan sentiasa berasa gembira
material. melaksanakan tugas dan akan
menyempurnakan tugas pada tahap yang
Dapatan kajian Wang & Hwang, (2007), terbaik.
menemukan adanya pertalian antara faktor
dorongan-dorongan psikologi dengan tahap Sebagai manusia biasa, guru tidak terkecuali
kesediaaan guru seperti aspek motivasi dan daripada menghadapi pelbagai karenah dan
tahap kepuasan kerja. Ini menunjukkan situasi masalah. Guru-guru mempunyai latar belakang
yang wujud sebelum terlaksananya sesuatu kemahiran, pengetahuan, pengalaman silam dan
perubahan (seperti sikap guru terhadap tugas) psikologi yang berbeza-beza. Perbezaan antara
telah memberi impak dalam mempengaruhi seseorang guru dengan guru yang lain akan
komitmen guru untuk melaksanakan menjadi faktor penghalang atau pendorong
perubahan. Hasil penemuan kajian ini dalam pelaksanaan perubahan pendidikan
menunjukkan terdapat perkaitan antara (Fullan, 1993). Penelitian dari hasil-hasil kajian
komitmen guru (dorongan psikologi) dan yang pernah dilakukan oleh para penyelidik
kualiti guru. Manakala pengurusan panitia yag memaparkan beberapa faktor yang didapati
sistematik hanya akan wujud jika adanya signifikan dalam mempengaruhi kesediaan dan
elemen komitmen guru dan kualiti guru yang komitmen guru. Antara lain adalah: faktor
akan menjurus kepada pengurusan panitia yang pengalaman dan kemahiran guru (Guskey,
mantap dan seterusnya melahirkan pelajar yang 1988), sikap guru (Ghaith & Yaghi, 1997),
cemerlang terutama dari segi akademik. faktor minat dan keserasian guru terhadap
perubahan itu sendiri (Mohlman, Coladarci, &
Dapatan kajian Fullan dan Hargreaves (1991) Gage, 1982), faktor darjah kesukaran untuk
melaporkan aspek demografi seperti faktor melaksanakan perubahan (Ghaith & Yaghi,
umur guru, jantina, pengalaman mengajar dan 1997) dan faktor kekitaan dan semangat
kelayakan akademik dikatakan memberikan kepunyaan (Kennedy, 1988).
kesan terhadap kesediaan guru untuk
melaksanakan perubahan. Sementara itu
dapatan kajian Guskey (1988) menunjukkan
315
Kita sering terlepas pandang aspek sekolah menengah pula kerap melakukan
kemanusiaan yang berada pada “lapisan kedua” kesalahan bahasa dalam penulisan dan aktiviti
kerana kita kurang peka untuk menelitinya lisan mereka. Justeru, bagi mengatasi
secara tekun. Kemungkinan juga kita terbawa- kelemahan ini, pengajaran kemahiran
bawa untuk menyelesaikan sesuatu agenda berbahasa telah distrukturkan semula, dikemas
dengan “cepat dan pantas” tetapi perlu kini dan diperkukuh dalam sukatan pelajaran
difikirkan bahawa manusia bernama guru, bahasa sekolah rendah dan menengah.
murid, kakitangan sokongan mahu pun Tambahan lagi, faktor yang menyebabkan
pengetua atau guru besar juga memerlukan kelemahan tersebut ialah pelajar tidak
tumpuan dan perhatian. Mereka adalah berpeluang untuk mendirikan asas berbahasa
kumpulan sasaran yang menjadi tunggak yang kukuh sewaktu sekolah rendah. Pada
keberkesanan sesuatu perancangan. Justeru peringkat menengah pula, pelajar lebih
semua pihak perlu mewujudkan “talian memberi perhatian dan tumpuan terhadap
komunikasi” yang lebih sihat, akrab, membina, peperiksaan kerana ingin lulus. Dalam erti kata
positif dan saling sokong menyokong sebagai lain, pelajar mempelajari bahasa untuk
satu pasukan supaya segala perancangan menjawab soalan peperiksaan dan bukannya
pendidikan yang disediakan dapat untuk mendapatkan kemahiran berbahasa.
direalisasikan sebaik mungkin demi Dalam sukatan pelajaran Bahasa Melayu
kemakmuran rakyat dan kehidupan sejagat (2001), Kurikulum Bersepadu Sekolah
yang lebih harmonis. Malaysia (KBSM) digariskan bahawa para
pelajar harus dapat menghasilkan pelbagai jenis
Terdapat beberapa faktor yang mempengaruhi penulisan dengan tepat dan jelas tentang ilmu
pencapaian Pelajar dalam mata pelajaran pengetahuan dan kegiatan seharian. Bahasa
Bahasa Melayu yang hangat dibincangkan ialah Melayu merupakan subjek wajib lulus bagi
mengapa mata pelajaran tersebut semakin peperiksaan Sijil Pelajaran Malaysia (SPM).
merudum pencapaiannya dalam kalangan
pelajar. Sukatan Pelajaran Bahasa Melayu
3.0 METODOLOGI
sekolah menengah digubal bersesuaian dengan
Bahasa Melayu yang digunakan dalam Dari segi pendekatan, kajian ini menggunakan
kehidupan harian semasa berinteraksi dengan pendekatan kuantitatif. Pendekatan kuantitatif
orang lain, mengakses maklumat, dan untuk telah mula digunakan oleh para pengkaji pada
memahami bahan bacaan. Penggunaan bahasa akhir abad ke-19 dan telah digunakan pula
ini dinyatakan dalam bentuk hasil secara lebih meluas dalam kajian terutama
pembelajaran. Pernyataan hasil pembelajaran bidang pendidikan pada abad ke-20 (Creswell,
adalah dalam bentuk fungsian yang 2008). Pendekatan kuantitatif merujuk kepada
mencerminkan amalan harian dalam kehidupan kategori kuantiti seperti menggunakan angka
sebenar masyarakat Malaysia. Kandungan skor dan kekerapan (Mohammad Najib Abd.
sukatan pelajaran Bahasa Melayu ini meliputi Rahman, 2006). Sebelumnya, Zechmeister, et.
penggunaan bahasa, kemahiran bahasa, hasil al (2001) pula menyatakan bahawa
pembelajaran, sistem bahasa, dan pengisian penyelidikan kualitatif merujuk kepada kajian
kurikulum. Bagi kemahiran bahasa, meliputi yang dapatannya dihasilkan menggunakan
kemahiran mendengar, bertutur, membaca dan analisis statistik. Baker (1999), pula
menulis. Kemahiran bahasa merupakan teras menyatakan bahawa dapatan kajian tersebut
kepada penguasaan bahasa baku. Kemahiran akan diringkaskan dalam bentuk angka.
berbahasa merupakan isu yang penting dalam Konsep-konsep akan dinyatakan melalui
pengajaran dan pemudahcaraan (PDPC) di kaedah soal selidik memandangkan kaedah
sekolah sejak dahuu lagi. tinjauan deskriftif digunakan dalam kajian ini.
Selain itu teknik soal selidik juga digunakan
Menurut Siti Hajar (2009), isu yang pernah kerana kesesuaian kaedah ini untuk
diperkatakan adalah tentang terdapatnya mengurangkan masa dan kos kajian (Gay dan
sebilangan pelajar sekolah rendah yang masih Airasian, 2003). Seterusnya kaedah soal selidik
tidak menguasai kemahiran berbahasa, membolehkan responden tidak akan
terutamanya kemahiran membaca dan menulis dipengaruhi oleh penyelidik (Sabitha
walaupun mereka telah menjalani sesi Marican,2009) Manakala Ahmad Mahzan
persekolahan selama enam tahun. Pelajar Ayub, 2005) berpendapat bahawa soalan yang
316
seragam yang digunakan dalam soal selidik 4.0 DAPATAN KAJIAN DAN
akan lebih memudahkan penyelidik untuk
PERBINCANGAN
menganalisis data.
Analisis regrasi berganda yang dijalankan
Kajian ini juga merupakan kajian tinjauan yang adalah untuk menguji hipotesis 7 yang cuba
dijalankan dengan menggunakan instrumen untuk menentukan pengaruh pengurusan panitia
soal selidik. Mengikut Mohd. Majid (2009), yang terdiri daripada konstruk kemahiran
kajian tinjauan sering dijalankan dalam pengurusan, sifat kendiri dan prinsip
penyelidikan pendidikan. Dua jenis tinjauan pengurusan panitia terhadap pencapaian mata
yang penting dan sering dilakukan dalam pelajaran Bahasa Melayu. Dapatan analisis
bidang pendidikan ialah tinjauan sekolah dan regrasi ditunjukkan dalam jadual 4.31.
komuniti yang bermatlamat untuk Berdasarkan jadual tersebut, ketiga-tiga
mengumpulkan maklumat mengenai konstruk pengurusan panitia secara
pembolehubah-pembolehubah. Data diperolehi signifikannya boleh menerangkan sebanyak
dan dikumpul dengan menggunakan borang R2=.485 atau 48.5% daripada varians dalam
soal selidik bagi mengenal pasti pengurusan pencapaian Bahasa Melayu.
panitia, kualiti pengajaran dan komitmen kerja [F(3,334)=103.766,P<.05].
guru serta kaitannya dalam pencapaian Bahasa
Melayu sebagai bahasa kedua di Negeri Sabah. Jadual 4.1: Ringkasan Model Regrasic
Pembolehubah yang digunakan oleh pengkaji Model R R2 R2 Anggaran
terdiri daripada pembolehubah tidak bersandar Terlaras Ralat Std
(independent Variable) iaitu Pengurusan
Panitia, Kualiti pengajaran dan komitmen kerja 1 .696a .485 .480 .14417
guru. Manakala pemboleh ubah bersandar
(dependent Variable) pula ialah pencapaian
pelajar dalam mata pelajaran Bahasa Melayu.
Kajian tinjauan digunakan dalam kajian ini
kerana kaedah tersebut merupakan kajian yang ANOVAa
sesuai dan tepat untuk mengetahui pemikiran,
Sum of Mean Si
perasaan dan tingkah laku tertentu seperti mana
yang diterangkan oleh Lay dan Khoo (2015). Model Squares df Square F g.
1 Regress 6.470 3 2.157 103.7 .0
Selain itu Pallant (2011), turut berpendapat
ion 66 00
bahawa kaedah tinjauan lebih representitatif
b
kerana hasil dapatannya kelak boleh
digeneralisasikan ke atas julat individu yang Residua 6.880 331 .021
lebih besar. Oleh kerana responden
l
melaksanakan laporan kendiri berdasarkan
jawapan yang dipilih dlam soal selidik maka Total 13.350 334
kaedah tinjauan ini juga berpotensi untuk a.Dependent Variable:GPMP
menterjemahkan tingkah laku dan apek b.Predictors: (constant),Kemahiran,
psikologi dalam populasi kajian. Prinsip,sifat
Manakala kaedah analisis regrasi berganda pula Seterusnya, untuk menentukan konstruk yang
digunakan untuk mengenalpasti pengaruh meramal secara signifikan pula, ditunjukkan
variabel tidak bersandar terhadap variabel dalam jadual 4.2. Didapati bahawa hanya
bersandar (Mohammad Majid Konting, 2009). konstruk prinsip pengurusan sahaja yang
Justeru analisis regrasi ini membolehkan dikenal pasti sebagai penyumbang varians
pengkaji dapat mengenalpasti sumbangan
pengurusan panitia, kualiti pengajaran dan
pembelajaran guru dan komitmen kerja guru
(variabel tidak bersandar) terhadap pencapaian
Bahasa Melayu (variabel bersandar).
317
Justeru, dapatan analisis regrasi yang

dengan nilai beta=.654 (t=7.977,p<.05). diperoleh menerangkan bahawa terdapat
Manakala konstruk Sifat kendiri (Beta=-.077), pengaruh yang signifikan pada konstruk-
(t=-.896, p>.05) dan Kemahiran Pengurusan konstruk pengurusan panitia pada aras p<.05 ke
(Beta=.131), (t=1.841, p>.05) didapati bukan atas pencapaian pelajar dalam mata pelajaran
peramal kerana melebihi nilai signifikan. Bahasa Melayu, walaupun terdapat dua
Secara statistiknya dapatan ini menunjukkan konstruknya yang didapati tidak meramal
bahawa konstruk prinsip pengurusan panitia secara signifikan. Maka hipotesis 7(i) yang
memberi pengaruh positif terhadap pencapaian menyatakan bahawa tidak terdapat pengaruh
Bahasa Melayu. Dapatan ini juga turut yang signifikan pengurusan panitia terhadap
mengandaikan bahawa tahap pengurusan pencapaian Bahasa Melayu adalah ditolak.
panitia yang tinggi dapat meningkatkan tahap Hipotesis seterusnya menguji berkaitan
pencapaian pelajar dalam mata pelajaran pengaruh kualiti pengajaran terhadap
Bahasa Melayu. Parameter model regrasi pencapaian dalam mata pelajaran Bahasa
berganda bagi pengaruh pengurusan panitia Melayu. Konstruk-konstruk dalam pemboleh
terhadap pencapaian dalam mata pelajaran ubah kualiti pengajaran ini terdiri daripada
Bahasa Melayu adalah dijelaskan seperti persediaan pegajaran, cara penyampaian guru
berikut: dan tingkah laku guru di bilik darjah. Ringkasan
Y = pemalar + b1 + X1 Prinsip model regrasi dan Anova yang ditunjukkan
pengurusan panitia dalam jadual 4.33 mendapati bahawa konstruk-
konstruk dalam kualiti pengajaran dapat
menerangkan .646 atau 64.6% daripada varians
Jadual 4.2: Pekali Regrasia dalam pencapaian Bahasa Melayu
Standar [F(3,334)=201.756,P<.05].
Manakala, bagi menentukan konstruk
dized
yang meramal secara signifikan, jadual 4.34
Unstandardized Coeffici menjelaskan nilai pekali regrasi bagi setiap
Coefficients ents konstruk. Hasil analisis regrasi mendapati
bahawa kesemua tiga konstruk dalam kualiti
Std.
pengajaran menjadi peramal yang positif
Model B Error Beta t Sig. terhadap pencapaian Bahasa Melayu. Didapati
1 (Constant) .703 .233 3.013 .003 bahawa konstruk Tingkah laku guru di dalam
bilik darjah merupakan penyumbang terbesar
Prinsip .713 .089 .654 7.977 .000 dengan nilai beta = .423 (t = 7.119, p<.05),
Sifat -.036 .040 -.077 -.896 .371 diikuti oleh konstruk penyampaian guru
(beta=.379), (t=7.801, p<.05). Manakala
Kemahira .117 .064 .131 1.841 .067 konstruk yang menjadi peramal terendah ialah
n konstruk persediaan pengajaran guru dengan
a. Dependent Variable: GPMP
nilai beta=.152, (t=3.380, p<.05).
Pencapaian Bahasa Melayu = .703 +
(.713 X1) Jadual 4.3: Ringkasan Model Regrasic
Model R R2 R2 Anggaran
Model persamaan regrasi berganda Terlaras Ralat Std
menunjukkan nilai koefisien regrasi yang a
1 .804 .646 .643 .11941
positif antara konstruk prinsip pengurusan
panitia (X1) terhadap pencapaian Bahasa
Melayu.Hal ini juga menunjukkan bahawa
sebarang peningkatan dalam tahap prinsip
pengurusan panitia akan meningkatkan
pencapaian dalam mata pelajaran Bahasa
Melayu sebanyak .71.3 atau 71.3%.
318
ANOVAa Persamaan regrasi berganda ini menunjukkan

Sum of Mean bahawa koefisen positif antara pemboleh ubah
Model Squares df Square F Sig. iaitu jika kualiti pengajaran melalui persediaan
1 Reg 8.630 3 2.877 201.756 .000b pengajaran meningkat, maka akan berlaku
Res 4.720 331 .014 peningkatan pencapaian Bahasa Melayu
Total 13.350 334 sebanyak .092 atau 9.2%. Seterusnya jika
a. Dependent Variable: GPMP berlaku peningkatan kaedah penyampaian
b. Predictors: (Constant), Tingkahlaku, Persediaan, pengajaran guru maka peningkatan pencapaian
Penyampaian Baahasa Melayu adalah sebanyak .365 atau
36.5%. Manakala peningkatan sebanyak .253
Dapatan ini juga menunjukkan bahawa ketiga- atau 25.3% dalam tingkah laku pengajaran guru
tiga konstruk menunjukkan nilai positif di bilik darjah akan meningkatkan pencapaian
terhadap pencapaian Bahasa Melayu. Justeru, pelajar dalam mata pelajaran Bahasa Melayu.
dapatan ini menerangkan bahawa kualiti
pengajaran yang tinggi dapat memberi impak Maka, dalam kajian ini parameter model
positif terhadap pencapaian pelajar dalam mata persamaan linear dalam keputusan regrasi
pelajaran Bahasa Melayu. Persediaan guru berganda menunjukkan bahawa sebarang
dalam memulakan pengajaran dan peningkatan dalam kualiti pengajaran guru akan
pembelajaran, kaedah penyampaian guru yang turut meningkatkan pencapaian pelajar dalam
berkesan dan tingkah laku positif yang mata pelajaran Bahasa Melayu.Hal ini
ditunjukkan oleh guru dapat menyumbang bermakna, sumbangan nilai peramal yang
kepada peningkatan pencapaian dalam mata signifikan untuk ketiga-tiga konstruk kualiti
pelaaran Bahasa Melayu. pengajaran terhadap pencapaian Bahasa
Melayu (p<.05) membuktikan bahawa hipotesis
Jadual 4.4: Coefficientsa
8 adalah ditolak.
Stand
ardize Bagi menganalisis hioptesis yang
Unstandardi d seterusnya, pengujian regrasi berganda
zed Coeffi dijalankan ke atas konstruk-konstruk dalam
Coefficients cients pemboleh ubah komitmen kerja guru. Pemboleh
Std. ubah ini mempunyai dua konstruk iaitu
Model B Error Beta t Sig. kepercayaan terhadap organisasi sekolah dan
1 (Cons 1.106 .153 7.248 .000 kesediaan untuk berkhidmat terhadap
tant) organisasi iaitu sekolah. Ringkasan model
Perse .092 .027 .152 3.380 .001 regrasi dan Anova yang ditunjukkan dalam
diaan jadual 4.35 mendapati bahawa konstruk-
konstruk dalam komitmen kerja guru dapat
Penya .365 .047 .379 7.801 .000 menerangkan .586 atau 58.6% daripada varians
mpaia dalam pencapaian Bahasa Melayu
n [F(2,334)=235.157,P<.05].
Tingk .253 .036 .423 7.119 .000
ahlak Manakala, penentuan konstruk dalam
u komitmen kerja guru ditunjukkan dalam jadual
a. Dependent Variable: GPMP 4.36. jadual ini menerangkan bahawa kedua-
dua konstruk komitmen kerja guru merupakan
Bagi menunjukkan parameter model persamaan peramal yang signifikan terhadap pencapaian
linear bagi kualiti pengajaran dan pencapaian Bahasa Melayu.Namun konstruk kesediaan
Bahasa Melayu ditunjukkan seperti berikut: berkhidmat untuk organisasi sekolah memberi
pengaruh secara negatif .
Y = pemalar + b1 + X1 Persedian pengajaran +
b2 + X2 Kaedah penyampaian pengajaran + b3+
X3 Tingkah laku guru di bilik darjah
Pencapaian Bahasa Melayu = 1.106 + (.092 X1)
+ (.365 X2) + (.253 X3)
319
Keputusan regrasi berganda bagi hipotesis ini kesediaan untuk berkhidmat terhadap
masih lagi signifikan. Bagi konstruk oraganisasi memberi pengaruh secara negatif
kepercayaan terhadap organisasi sekolah pula terhadap pencapaian Bahasa Melayu. Namun
menunjukkan bahawa konstruk ini memberi begitu dapatan adalah signifikan p<.05, maka
pengaruh yang positif terhadap pencapaian hipotesis 9 adalah ditolak.
Jadual 4.5: Coefficientsa 5.0 KESIMPULAN

Pencapaian pelajar mata pelajaran Bahasa
Melayu tidak harus dipandang sebelah mata
Stand sahaja kerana mata pelajaran ini bukan sahaja
ardiz
nadi terhadap pencapaian sesebuah sekolah
ed tetapi juga merupakan satu amanat yang perlu
Unstandardi Coeff dikotakan oleh anak bangsa. Kelemahan dalam
zed icient
mata pelajaran Bahasa Melayu memperlihatkan
Coefficients s masyarakatnya sudah hampir melupakan
Std. bahawa Bahasa Melayu yang pernah menjadi
Model B Error Beta t Sig. bahasa lingua Franca suatu ketika dahulu.
1 (Con 1.755 .168 10.430 .000 Walaupun masih tidak banyak kajian yang
stant) dibuat, di sekolah-sekolah bandar khususnya
Kepe .744 .037 .721 20.325 .000 memperlihatkan bahawa pelejar-pelajar lebih
rcaya menguasai mata pelajaran Bahasa Inggeris
an berbanding Bahasa Melayu. Pihak yang
berwajib seharusnya memastikan pencapaian
Kese -.283 .050 -.201 -5.655 .000
dalam kedua-dua mata pelajaran ini adalah
diaan
seiring. Penekanan terhadap aspek kualiti
a. Dependent Variable: GPMP pengajaran dan komitmen kerja guru mampu
membawa perjalanan bahasa ini ke arah
Bahasa Melayu dengan nilai beta = .721 (t = destinasi yang sepatutnya untuk negara
20.325, p<.05). keputusan ujian ini Malaysia.
mengandaikan bahawa peningkatan sebanyak
.721 atau 72.1% akan meningkatkan tahap
6.0 RUJUKAN
pencapaian Bahasa Melayu.
[1] Ahmad Mahzan Ayub. Kaedah
Penyelidikan Sosioekonomi. Kuala
Jadual 4.6: Ringkasan Model Regrasic Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Model R R2 R2 Anggaran
2005.
Terlaras Ralat Std [2] Baker, B., Punswick, E. Belt, C. Fuller,
1 .766a .586 .584 .12899 E., & Young, M. Tenure and retention
of newly hired principals in Texas.
Austin, TX, Texas High School
Persamaan regrasi berganda bagi pengaruh Project, University Council for
komitmen kerja guru adalah seperti berikut: Educational Administration. 2010.
[3] Fullan, M.. The newmeaning of
Y = pemalar + b1 + X1 kepercayaan terhadap educational change, 4th edition. New
organisasi + b2 + X2 kesediaan berkhidmat York: Teachers College Press. 2007.
untuk organisasi [4] Fullan, M., & Hargreaves, A. What
Pencapaian Bahasa Melayu = 1.755 + (.744 X1) wrong fighting for you and for your
+ (-.283X2) school? Toronto, Canada: Ontario
Public School Teachers’ Federation.
Model persamaan berganda antara komitmen 1991.
kerja guru terhadap pencapaian Bahasa Melayu [5] Gay, L.R., Mills, G.E. dan Airasian, P.
yang menunjukan keputusan signifikan Educational Research: Competencies
menerangkan bahawa terdapat pengaruh for Analysis and Application. (8th
Komitmen kerja guru terhadap pencapaian
Bahasa Melayu. Bagaimana pun konstruk
320
Edition). New Jersey: Prentice-Hall Resource and Adult Learning, 2007. 3

Inc. 2006. (2), 189-198.
[6] Ghaith. G., & Yaghi, H. Relationships [17] Yusfarina & Abdul Rasid. Bahasa
Among Experience, Teacher Efficacy, Melayu kini. Dewan Bahasa 11(04):
And Attitude Towards the 2011. 10-14.
Implementation Of Instructional [18] Zechmeister, J. S., Zechmeister, E. B.,
Innovation. Teaching and Teacher & Shaughnessy, J. J. Essentials of
Education, 1997. 13(4), 451-458. research methods in psychology. New
[7] Guskey. T.R. Context Variables That York: McGraw-Hill. 2001.
Effect Measures of Teacher Efficiacy.
Journal of Educational Research.
1987. 41-47
[8] Kennedy, C. Evaluation of ELT project.
Applied Linguistics, 1988 9(6), 392-
342.
[9] Lay Yoon Fah, Khoo Chwee Hoon.
Pengenalan kepada analisis statistik
dalam penyelidikan sains sosial.
Venton Publishing (M) Sdn Bhd,
Selangor. 2008.
[10] Lieberman, A., & Miller, L. Teacher
development in professional practice
schools. Teachers College Record,
1990. 92(1), 105-122.
[11] Lump, T., Haney, J. & Szerniak, C.
Assessing teachers’ belief about their
science teaching context. Journal of
Research in Science Teaching, 2000.
37, 275-92.
[12] Mohd Majid Konting. Teacher

Effectiveness the Beliefs of Effective
Bahasa Melayu Teacher. Pertanika
Journal of school Social science and
Humanities. 1998. 61(1): 10-21.
[13] Mohammad Najib Abdul Ghafar.
Penyelidikan Pendidikan. Skudai:
Universiti Teknologi Malaysia. 1999.
[14] Pallant, J. SPSS Survival manual: a
step guide to data analysis using SPSS.
Allen & Unwin (4th ed.) NSW: Allen
&
Unwin.http://doi.org/10.1046/j.1365-
2648.2001.2027c.x . 2011
[15] Siti Hajar Abdul Aziz. Bahasa Melayu

II. Selangor: Oxford Fajar Sdn. Bhd.
209
[16] Wang, H. K. C., & Hwang, F. C. Study
on organizational culture,
organizational commitment and
attitude toward organizational
reform—comprehensive high schools
as example. The Journal of Human
321
SUMPAH PONTIANAK 1958: makna. Filem seram Malaysia sering

REPRESENTASI WANITA DALAM merepresentasikan wanita sebagai watak hantu
FILEM SERAM MALAYSIA yang menakutkan seperti Pontianak, Sundal
Mohamad Nor Hisyam Bin Musa, Sharifuddin Bolong dan Lansuir. Satu realiti konstuk yang
Bin Zainal, Aisah Binti Hossin, diangkat dari budaya dan kepercayaan mistik
Patta Ariffin Bin Husin, Muhamed Syafiq Bin masyarakat nusantara khususnya Malaysia.
Salleh Watak hantu wanita yang bangkit untuk
mendapatkan pembelaan atas penindasan yang
Fakulti Pembangunan dan Kajian Pelbagai menyebabkan kematiannya. Walau
Budaya, Kolej Universiti Yayasan Sabah bagaimanapun imej-imej konstuk wanita yang
(UCSF), Kota Kinabalu, Sabah, Malaysia dipaparkan melalui filem seram ini adakah
hisyammusa@gmail.com merupakan satu cerminan realiti terhadap
penindasan atau pemerkasaan gender dalam
Fakulti Kemanusiaan, Seni dan Warisan, budaya masyarakat Melayu Malaysia yang
Universiti Malaysia Sabah, Kota Kinabalu, membawa makna lebih dari sekadar ruangan
Sabah Malaysia filem tersebut. Menerusi kerangka teori
shah.zainal82@gmail.com feminism dan analisis tekstual yang dilakukan
terhadap filem Sumpah Pontianak (1958)
Fakulti Kemanusiaan, Seni dan Warisan, kertas kajian ini akan menghuraikan makna
Universiti Malaysia Sabah, Kota Kinabalu, disebalik reprentasi watak pontianak dalam
Sabah Malaysia filem seram Malaysia. Penghuraian analisis
aisahhossin87@gmail.com yang dilakukan adalah terarah kepada konsep
persembahan naratif dalam filem secara visual
Fakulti Kemanusiaan, Seni dan Warisan, serta struktur gender yang dipersembahkan ke
Universiti Malaysia Sabah, Kota Kinabalu, dalam bahasa filem.
Sabah Malaysia
pattaariffinhusin@gmail.com Kata Kunci : Representasi Wanita, Feminisme,
Konsep Seram
Fakulti Kemanusiaan, Seni dan Warisan,
Universiti Malaysia Sabah, Kota Kinabalu,
Sabah Malaysia 1.0 PENGENALAN
syafixsalleh@gmail.com
Filem merupakan imej bergerak yang
ABSTRAK
Penghasilan sesebuah filem adalah ditayangkan pada layar, biasanya di pawagam
berlandaskan kepada suatu konsep ideologi dan dipanggil sebagai wayang gambar. Filem
oleh seorang pengarah yang mana ianya boleh
terhasil daripada cerita pengalaman seseorang merangkumi elemen komposisi dalam seni
individu atau juga daripada representasi visual iaitu elemen garisan, bentuk, ruang,
sesuatu idea kreatif yang akan memberikan
ruang untuk penonton menentukan konsesi dan tekstur dan isi padu. Selain itu, filem turut
bentuk mesej yang cuba disampaikan melalui mengeksploitasikan penggunaan cahaya dan
teks filem. Medium penyampaian filem adalah
suatu yang kreatif sebagaimana yang bayang pada imej yang dirakam di samping
diperjelaskan oleh Barzin iaitu, filem adalah ianya turut memanipulasikan ruang tiga
seni dikonstruk dengan pelbagai kaedah dan
mampu merepresentasikan serapat yang dimensi dalam memberikan persekitaran yang
mungkin dengan kehidupan realiti. Selain itu, sebenar.
menurut Laura Mulvey pula filem merupakan
sebuah sistem patriaki (1975) sosial
sebagaimana diperjelaskan menerusi Andre Bazin, ahli falsafah Perancis pada
pendekatan psikoanalisis iaitu, watak wanita tahun 1940an, mengibaratkan layar perak atau
yang dipaparkan dalam filem adalah bukan
untuk menciptakan makna tetapi sebaliknya filem seperti sebuah jendela di mana penonton
adalah hanya bertujuan untuk membawa mengintai sesama manusia dan perwatakan
322
mereka yang mencerminkan diri penonton itu Pontianak dalam filem seram yang telah
sendiri. Bazin juga mengatakan bahawa filem dilimitasikan oleh pengkaji. Kajian ini terfokus
mempunyai peranan penting, iaitu, menjadi untuk mencari makna yang lebih dalam dibawa
petunjuk tentang kehidupan manusia itu sendiri dan direpresentasikan oleh watak wanita
serta keadaan dan situasi persekitaran mereka. melalui filem-filemseram. Filem seram
memberikan kepuasan yang berbeza daripada
Bagi Bazin (1940), dari pendekatan yang
genre filem-filem yang lain. Penonton yang
memperjuangkan filem sebagai seni dengan
meminati filem dari kategori genre seperti ini
berbagai keadah, telah mematikan potensi dari
merupakan suatu yang ironi dalam masyarakat
filem yang sebenarnya. Yakni kemampuan
kerana seram dan takut adalah suatu perasaan
dalam merepresentasikan realiti seneutral yang
psikologi yang sering mahu dihindari oleh
mungkin, dan justeru di sini keunikan yang
manusia.
harus dimanfaatkan melalui medium filem.
Secara ontologis, intipati dari imej fotografi Istilah pontianak pula adalah satu istilah
yang dihasilkan oleh kamera filem merupakan nama yang didaptasi dari cerita rakyat dan
lanjutan dari tugas para seniman atau pembuat budaya popular setempat. Menurut Adrian
filem dalam merepresentasikan realiti Yuen Beng Lee dan Mahyuddin Ahmad (2015)
kehidupan. menerusi kajiannya dari Ng, A.H.S. (2009)
Pontianak adalah suatu makhluk hybrid yang
Tugas seorang sutradara dalam
mempunyai ciri-ciri vampire yang
membangunkan sebuah adegan selalu berada
menggabungkan aspek Timur dan Barat.
dalam dua pilihan, antara membangunkan
Perwakilan sinematik Pontianak ini telah
adegan dengan melakukan decoupage atau
dijadikan satu penentu ukur cerita rakyat
memecah sebuah adegan dalam beberapa shot
Melayu-Barat dan budaya popular yang
dan sequence’s shot atau sebuah adegan
mengaburi sempadan antara kepercayaan
diperlihatkan dengan satu shot sahaja. Kaedah
tradisional dengan budaya popular. Hal ini
decoupage yang merupakan aplikasi dari
adalah kerana Pontianak yang digambarkan
pendekatan montaj dipandang oleh Bazin
mempunyai taring panjang, bersifat seperti
sebagai kaedah inferior, dibandingkan
hantu dan dilemahkan dengan membenam paku
pendekatan sequence’s shot dalam film yang
di belakang lehernya. Menerusi dapatan kajian
menjadikan orang-orang seperti F.W. Murnau,
Skeat (1965), yang menyatakan bahawa
Jean Renoir, dan Orson Welles sebagai
Pontianak ini berasal dari seorang wanita yang
seniman-seniman terawal yang tegar dalam
amat cantik yang meninggal dunia selepas
usaha memperjuangkan representasi realiti
melahirkan anak.
dalam filem
Kajian telah memilih untuk menjadikan
Sehubungan itu kajian ini merupakan
filem seram terpilih sebagai fokus, kerana filem
analisis berdasarkan peranan watak hantu
323
seperti ini telah menimbulkan persoalan status dengan gender wanita di kebanyakan
wanita yang apabila diterjemahkan ke dalam penghasilan filem tempatan.
bahasa filem menerusi pembinaan perwatakan
Permasalahan utama dalam
dan watak yang suka memberontak serta
perkembangan watak ini adalah mengapa
menuntut keadilan setelah ditindas oleh
wanita diletakkan sebagai watak utama dan
golongan gender bertentangan. Sebagaimana
bagaimana watak yang semasa hidup
diperjelaskan oleh Sigmund Freud, (1989 ; 210)
normalnya itu ditindas tetapi setelah mati
‘perbezaan jantina (seksualiti) telah
baharu mempunyai kuasa metafizik yang
memberikan kesan yang mendalam terhadap
mampu mencabar stereotaip gender, akan tetapi
kedua-dua jantina. Mempunyai penis bagi lelaki
hal ini hanya dimungkinkan dalam tempoh
adalah akan menganggu-gugat kedudukan
masa dan ruang yang tertentu sahaja (merujuk
wanita dengan menjadi simbolik kepada
kepada saat roh bangkit sebagai pontianak
kekuasaan manakala, mempunyai vagina telah
sehingga dia diamankan semula setelah
mewujudkan sifat kompleks iri hati dan
mendapat pembelaan).
meminggirkan wanita kepada kedudukan yang
lebih rendah’. Berdasarkan kritikan dan wacana 1.1 Sinopsis Sumpah Pontianak 1958
terdahulu berkaitan dengan gender yang terarah
kepada menstereotaipkan wanita dalam Filem Sumpah Pontianak adalah merupakan
pelbagai aspek terutamanya dalam konteks sebuah filem Melayu pertama yang diterbitkan
sinema tempatan telah menjadi asas kepada oleh Cathay Chriss Film Production yang
perkembangan kajian ini. terletak di Jalan Ampas, Singapura yang pada

masa tersebut adalah sebahagian daripada
Kertas Kajian ini akan menghuraikan Persekutuan Tanah Melayu. Oleh kerana
tentang konseptual feminisme yang cuba perkembangan teknologi pada masa tersebut
diterapkan melalui aspek pelabelan nilai murni belum mempunyai warna, penghasilan filem ini
wanita dalam proses reproduksi yang adalah dalam bentuk hitam dan putih serta filem
dipersembahkan menerusi filem Sumpah ini pada masa ini telah diklasifikasikan dalam
Pontianak (1958). Kajian ini adalah bertujuan kumpulan filem legenda Melayu. Jika
untuk mengenal pasti intisari makna terhadap penayangan filem Sumpah Pontianak ini
pembacaan teks filem menerusi persembahan ditayangkan pada hari ini, ianya akan lebih
watak dan watak Pontianak yang banyak membawa kepada aspek yang lucu
dipersembahkan adalah bertujuan untuk berbanding pada zaman awal penayangannya di
menyokong atau mencabar sistem patriaki buat. Sumpah Pontinak ini adalah hasil arahan
gender dalam budaya tempatan. Selain dari itu, pengarahan B.N. Rao dan ianya mula
kajian ini akan turut membincangkan terhadap ditayangkan pada April 1958 kepada umum.
watak seram yang kebiasaannya dikaitkan
324
Filem Sumpah Pontianak ini sebenarnya dia tidak bersalah kepada Dol, Mydin dan Ali.
adalah merupakan sambungan dari filem Comel telah di ikat di sebatang pokok
Pontianak yang diterbitkan pada tahun sementara menunggu untuk diadili. Mydin yang
sebelumnya. Sumpah Pontianak telah mempunyai sifat kemanusiaan menebal telah
menonjolkan watak Comel yang dilakonkan melepaskan Comel kerana dia percaya akan
oleh Maria Menado. Naratif filem ini ketulusan hati Comel. Comel cuba melarikan
dimulakan dengan watak Comel yang menyesal diri namun tindakannya disedari penduduk
kerana telah melanggar wasiat ayahnya kampung latas mengejarnya. Menyedari
terhadap buku hal perubatan. Akibat dari keadaan fizikalnya yang lemah, Comel
tindakan silap langkah Comel telah terkena mengetahui tidak mungkin baginya meloloskan
sumpah Pontianak yang mana dia tidak dapat diri dari orang kampung, Comel telah menarik
kembali menjadi manusia biasa. Comel buluh yang tertusuk ke tanah dengan tujuan
dipaparkan sebagai watak yang naif dengan mempertahankan dirinya. Namun tindakannya
keadaan fizikal badan yang bongkok serta muka yang spontan itu sebenarnya telah melepaskan
yang buruk dan turut dipinggirkan oleh orang Hantu Raya yang sebelumnya telah disumpah.
kampung. Orang kampung tidak lagi mengejar Comel
sebaliknya kembali ke kampung mereka kerana
Oleh kerana kesalahannya yang
ketakutan. Comel yang turut ketakutan turut
dikisahkan dalam filem Pontianak yang lalu,
merayu agar tidak diapa-apakan oleh Hantu
Comel telah dipisahkan dari anaknya Maria.
Raya dan sebagai membalas jasa Comel kerana
Perkembangan naratif seterusnya berkembang
telah membebaskannya dari sumpahan, Hantu
setelah Maria mengalami mimpi yang namanya
Raya membenarkan Comel tinggal di gua yang
diseru oleh Comel. Maria menganggap ianya
didiaminya.
sebagai petunjuk untuk menemui ibunya, Maria
telah melarikan diri ke dalam hutan dengan
Watak Samad dipaparkan sebagai suami
tujuan menjejaki Comel. Konflik mula timbul
Maria serta menantu kepada Comel dan juga
bilamana kampung mereka mengalami
orang yang telah berjaya membunuh binatang
kekacauan melalui beberapa situasi. Antaranya,
buas yang dipercayai orang kampung sebagai
beberapa ekor kambing mati dan siri kematian
penyebab kepada beberapa siri kematian
misteri yang lain yang akhirnya mengaitkan
misteri, Samad diraikan oleh Penghulu dan
kesemua situasi ini dengan kemunculan
penduduk kampung berkenaan. Namun,
pontianak sebagai pelakunya.
keceriaan sambutan tersebut hanyalah
sementara apabila Maria telah diculik oleh
Selain itu terdapat konflik kecil yang
Hantu Raya. Comel yang turut sama meraikan
diketengahkan di dalam naratif filem ini iaitu
sambutan tersebut dari kejauhan telah mengejar
apabila orang kampung berjaya menangkap
Hantu Raya ke dalam gua demi menyelamatkan
Comel yang cuba untuk menjelaskan bahawa
anaknya. Puncak kepada konflik filem ini
325
adalah pada babak pergelutan diantara Comel menghancurkan bentuk-bentuk kenikmatan

dengan Hantu Raya demi menyelamatkan yang disosiolisasikan dengan sinema
Maria. Namun pada persembahan ini, Maria Hollywood klasik. Kunci yang diketengahkan
secara tidak sengaja telah ditonjolkan sebagai oleh beliau adalah ‘kenikmatan’ dikonstruk
penyelamat apabila telah membunuh Hantu oleh sinema arus pedana dan pentingnya
Raya dengan menikam dadanya menggunakan kenikmatan yang demikian bagi penonton
buluh. Peleraiannya adalah apabila Comel adalah berbeza. Mulvey (1992:159)
meminta Maria kembali kepada suaminya mencatatkan bahawa, di dalam budaya patriaki,
Samad dan tidak mencarinya lagi kelak. perempuan berdiri simbolik, yang mana
memberikan kebebasan kepada khalayak lelaki
untuk menghidupkan fantasi dan obsesi mereka
Kebangkitan kritikan filem feminis pada 1960- melalui perintah linguistik.

an dan 1970-an terarahkan daripada kritikan
Selain dari Visual Pleasure and
realisme Marxis, dan dengan perkembangan
Narrative Cinema (1975), terdapat juga teori
dalam teori filem seperti semiologi dan
abjection bermaksud penolakan kepada
psikoanalisis. Kritikan filem feminis awal
kebiasaan, atau apa yang dianggap normal
berkembang daripada penekanannya kepada
dalam masyarakat patriarki. Menurut Azlina
aspek sosiologi melalui “kandungannya”
dan Jamaluddin Aziz (2013), Abjection
kepada penekanan terhadap produksi makna, di
diperkenalkan oleh Kristeva dalam usaha
mana titik penekanannya diletakkan pada
menunjukkan bagaimana subjektiviti seorang
proses interaksi antara psikoanalisis dan
wanita itu tidak lahir menurut proses
sinema. Mulvey (1993) mencatatkan bahawa
psikososial yang diperkenalkan oleh Freud.
politik feminis, seperti kebangkitannya pada
Menurut Azlina dan Jamaluddin Aziz (2013),
akhir 1960-an dan awal 1970-an, memainkan
dalam Power of Horror (1982), Kristeva
bahagian penting dalam meletakkan Freud pada
membahaskan bahawa abjection ialah tindak
agenda politik, bersama-sama dengan Marx.
balas manusia terhadap apa sahaja yang
Artikel Mulvey, Visual Pleasure and mengancam ideologi maskulin yang dominan
Narrative Cinema (1975), mengulas sinema serta memberikan penegasan bahawa badan
naratif klasik (filem realisme), yang difahami manusia seharusnya boleh diketahui (knowable)
seperti yang ditunjukkan oleh sinema dan diselidiki, justeru boleh dikawal dan
Hollywood. Mulvey (1989:14) mengkritik menjadi stabil. Justeru itu, ancaman yang
sinema naratif klasik sebagai ekspresi dari ‘cara dimaksudkan oleh Kristeva ini termasuklah
ketidak sedaran masyarakat patriarkal yang sesuatu yang mampu menghilangkan perbezaan
telah menstrukturkan bentuk filem’. Mulvey antara subjek dan objek, dalam erti kata lainnya
menyimpulkan bahawa tujuan sinema feminis apa yang menjadikan kestabilan masyarakat
dan teori filem feminis adalah bertujuan untuk seperti yang diingini oleh patriarki terancam
326
(Kristeva 1982). Jadi menurut Azlina dan tidak berkahwin, penganut agama minoriti,
Jamaluddin Aziz (2013), abjection bukan pelacur, banduan, orang miskin dan orang
sekadar imej kotor atau hina, tetapi bagaimana kurang upaya. Kristeva (1982) menyifatkan
imej ini menjadikan ideologi maskulin yang mereka-mereka tersebut sebagai kelompok
dikatakan tidak stabil. yang berada dalam bahagian yang negatif dalam
sistem binari(positif-negatif). Dalam budaya
Menurut Fakih Mansour dalam buku
popular pula, filem seperti Season of The Witch
beliau Analisis Gender dan Transformasi Sosial
(2011) memaparkan watak wanita sebagai ahli
(2010) , wanita sememangnya dikenali dengan
sihir yang boleh merosakkan dunia. justeru
sifat lemah-lembut, cantik, emosional dan
Kristeva sering meneliti abjection dan wanita
keibuan. Menurut Azlina dan Jamaluddin Aziz
dalam filem seram kerana ia bukan sahaja
(2013), lelaki dianggap kuat, rasional, jantan
menyelongkar sisi gelap masyarakat, tetapi
dan perkasa dan Kristeva pula menjelaskan
menyatakan yang sisi gelap ini merupakan hasil
dalam masyarakat patriarki, seorang wanita itu
ideologi maskulin sendiri. Hal ini kerana pada
lengkap kewanitaannya apabila beliau
fahaman beliau wanita, abjection dan filem
memenuhi fungsi sebagai seorang ibu. Oleh itu,
seram saling berhubung kait.
Kristeva sering mengaitkan abjection dengan
wanita kerana keadaan dan sifat semula jadi 3.0 METODOLOGI KAJIAN
wanita yang lemah jika dibandingkan dengan
Analisis kualitatif adalah suatu proses yang
lelaki dan sifat semulajadi wanita yang ada hari-
tegas dan logik melalui data yang diberikan.
hari mereka yang dikatakan kotor iaitu datang
Melalui analisis jenis ini, kajian boleh
haid , Azlina dan Jamaluddin Aziz (2013)
memperolehi satu penerangan awal selepas data
Lantaran itu, abjection adalah satu dikumpulkan. Satu proses menganalisis data
perkara yang mencabar sesuatu yang normal dengan terperinci kepada bahagian-bahagian
yang telah ditetapkan oleh ideologi maskuliniti lebih kecil, iaitu melihat bagaimana ianya dapat
dalam masyarakat patriarki seperti kebersihan menghubungkan permasalahan-permasalahan
diri dan pemikiran rasional. Maka abjection yang ditimbulkan di samping memberikan
adalah perkara yang diluar kebiasaan daripada sudut pandangan yang lebih wajar dan
sesuatu yang normal yang telah dibentuk oleh menyeluruh. Melalui kerangka teori feminisme
ideologi maskulin yang akhirnya mampu untuk pemberatan permasalahan yang ditimbulkan
mengkonstruk nilai masyarakat patriarki seperti mengapa wanita sering dikaitkan dengan
tersebut. watak yang menyeramkan (watak pontianak)
ini akan difokuskan melaluikajian tekstual dan
Selain itu, abjection juga seringkali
analisis semiotik yang dijalankan. Kajian akan
digunakan untuk menggambarkan keadaan
melakukan pembacaan tekstual terhadap filem
kumpulan yang sering ditindas atau
bagi mendapatkan bentuk representasi wanita
dipinggirkan termasuklah wanita, ibu yang
327
yang telah dilakukan melalui filem seram. Teks menuntut pembelaannya. Melalui kritikan yang
yang diperolehi kemudianya dibaca telah dikemukakan oleh Teresa de Laurentis
menggubakan pendekatan teori semiotik bagi (1987;1) ‘bagaimana idea wanita dilihat sebagai
mendapatkan tanda berbentuk simbol ikon dan representasi gender dengan menghujahkan
indeks dalam menghuraikan makna disebalik semula konseptual sebagai saluran teknologi
representasi wanita melalui filem seram amalan sosial yang dipraktikkan sehingga
tersebut. Melalui pembacaan silang terhadap membentuk peranan dan representasi diantara
budaya, situasi politik dan stuktur gender dalam dua jantina yang berbeza’. Menurut de
masyarakat kajian ini seterusnya membaca Laurentis lagi (1987;2), ‘kedua-dua unit
wacana yang dihasilkan oleh makna terarah representasi dan representasi sendiri (self-
daripada pembacaan secara bersepadu terhadap representation) dapat disalurkan menerusi
simbol ikon dan indeks (tersintesis daripada teknologi kepada sosial umum iaitu sinema,
teks filem tersebut) Hal ini adalah bertujuan institusi wacana, epistemologi dan amalan
untuk membuktikan samada wanita yang seharian’.
ditonjolkan di dalam filem ini sebenarnya
Filem Sumpah Pontianak ini merupakan
adakah satu gagasan pemerkasaan dan
salah sebuah filem yang pengkaji klasifikasikan
pemberontakan bagi mencabar sistem patriaki
sebagai filem yang menjadikan pontianak
gender atau tidak. Pemerhatian ini dilakukan
sebagai medium penyampaian. Jika diselidiki
bertujuan untuk mendapatkan penemuan yang
dengan lebih mendalam, filem pertama
sahih dalam membuktikan bahawa wanita
berkaitan pontianak adalah terbitan dari Keris
tempatan masih terikat dengan sifat
Film Production yang mana tajuknya adalah
feminimnya iaitu gender kelas kedua.
Pontianak telah disiarkan tahun 1957. Filem
4.0 DAPATAN KAJIAN DAN DISKUSI arahan B.N.Rao ini dibarisi oleh pelakon yang
mahir pada masa tersebut seperti Maria Menado
Penghasilan filem seram sentiasa
(Comel), M.Amin (Othman), Mustafa Ma'roff
mengetengahkan wanita sebagai objek atau
(Samad), Salmah Ahmad (Maria), M.Kassim
watak utama yang diperlakukan dengan aktiviti
(Tabib Razak), Dolah Serawak (Wak Dolah),
kejahatan, penganiayaan serta kekejaman
Hassan Temberang (Bomo Karto), Puteh
lelaki. Hal ini diketengahkan dengan
Lawak (Dol), S.M.Wahid (Wak Sateh), serta
menyatakan ‘sifat wanita yang semula jadinya
pelakon-pelakon tambahan seperti Aman
lemah lembut, emosional dan keibuan
Belon, Radin Sudiro dan Anee Jasmin.
menyebabkan mereka sering ditindas di dalam
Tayangan pertama filem Pontianak ini
persembahan filem. Oleh yang demikian,
adalah pada 27 April 1957 bertempat di
sebagai mencabar sistem dan struktur gender ini
panggung wayang Cathay, Singapura.
Pontianak adalah digambarkan sebagai satu
Manakala tayangan harian bermula pada 1 Mei
gagasan wanita yang cuba bangkit dalam
tahun yang sama bersempena menyambut Hari
328
Raya Aidilfitri. Tayangan ini mendapat struktur gender dalam medium perkembangan
sambutan yang menggalakkan dari penonton naratif filem. Representasi wanita dalam filem
dan ianya telah menjadi satu catatan baharu ini digambarkan mempunyai limitasi kuasanya
pada masa tersebut di mana filem melayu yang mana setiap apa tindakan yang dilakukan
pertama ditayangkan berterusan selama 13 hari. wanita terdapat satu kuasa besar yang mampu
Filem ini juga telah dialihbahasakan ke Bahasa mengawal kuasa dominan tersebut. Huraian ini
Kantonis dengan tujuan tayangan di Hong Kong jelas dipaparkan pada babak tiga pada minit ke
serta turut diberikan senikata dalam Bahasa 04:12 – 06:24 dipaparkan dua watak iaitu isteri
Inggeris untuk dijual kepada Stesen TV di penghulu yang sedang memarahi Dol kerana dia
Amerika bagi tujuan program Tayangan Filem tidak menyapu ruang tamu rumahnya dengan
Asia. Namun yang demikian disebabkan oleh betul. Lantaran itu, walaupun beliau merupakan
masalah penyimpanan, menerusi dapatan video isteri kepada majikan Dol, dia masih lagi
temuramah dari bekas pelakon utamanya iaitu menunjukkan cara untuk menyapu dengan betul
Maria Menado, orang yang bertanggungjawab kepada Dol. Idea kepada tindakan ini adalah
dalam penyimpanan iaitu Ho Ah Loke telah dengan mengaitkan hubungan antara wanita
menghilangkan filem ini. dengan kerjanya iaitu dalam institusi
kekeluargaan. Mulvey (1975) menerusi
Oleh kerana filem yang berunsurkan
hujahnya iaitu, ‘terdapat tiga set pandangan
seram ini mendapat sambutan dari kalangan
maskuliniti dalam sinema iaitu pertama, sudut
penonton, beberapa siri terbitan filem pontianak
pandangan kamera terhadap pro-filmic (mise-
yang lain antaranya Sumpah Pontianak 1958,
en-scene), keduanya, sudut pandang penonton
Anak Pontianak 1958, Pontianak Kembali
pada keseluruhan filem dan terakhir yang ke
1963, Pontianak Gua Musang 1964, Pusaka
tiga pandangan karakter sesama sendiri. Kajian
Pontianak 1965 setelah itu tiada penerbitan
mengambil kira pendekatan hujah Mulvey yang
filem pontianak dihasilkan sehingga ianya mula
ke tiga di mana walaupun Dol adalah hanya
dicetuskan kembali pada awal tahun 2000 yang
orang suruhan tetapi sebaliknya yang berlaku
mana terbitnya filem Pontianak Harun Sundal
semasa isteri majikannya itu menunjukkan cara
Malam 2004. Setelah kurang lebih 40 tahun isu
untuk menyapu.
pontianak tidak dipaparkan ke dalam bentuk
filem akan tetapi ianya masih menjadikan Oleh kerana pemaparan watak utama
wanita sebagai bahan utama dalam cerita dan dalam naratif filem ini adalah digambarkan
kaedah pemaparannya adalah kurang lebih sebagai wanita yang telah diperlakukan dengan
sama seperti di awal pemaparannya. aktiviti kekejaman apabila Comel yang cuba
untuk mendapatkan kerja dari penduduk
4.1 Analisis Hasil Dapatan
kampung telah diperkecilkan namun setelah
Pengkaji telah mengemukakan hujah bagi penat mencari pekerjaan Comel yang kepenatan
pembacaan teks filem dalam merepresentasikan berehat di bawah sepohon pokok telah didatangi
329
oleh seorang Pak Cik tua bertanyakan Di gambarkan sebagai

keadaannya. Pak Cik tua tersebut telah seorang yang patuh dan taat
menawarkan Comel untuk bekerja dengannya terhadap arahan seorang

suami.
dan hal ini dipaparkan dengan jelasnya pada
minit ke 09:53 - 13:50 penayangan filem.
Representasi watak yang naif ini dapat
Pontianak Wanita sebagai hantu
dikatakan konstruktif sosial normal yang mana
Di gambarkan dengan muka
wanita perlu untuk mendapatkan perlindungan yang menakutkan,
dari seorang lelaki sesuai dengan sifat semula mempunyai fizikal badan
jadi wanita sebagai individu yang lemah. Hal ini yang naif seperti bongkok,
disokong oleh Sigmund Freud (1989) yang sifat dendam, mempunyai
menyatakan disebabkan perbezaan jantina telah kuasa mistik dan supernatural
memberikan dua kedudukan berbeza iaitu lelaki

(mempunyai penis) akan menganggu-gugat Wanita Sebagai Ibu
Digambarkan sebagai
kedudukan wanita yang membawa maksud
seorang yang lemah lembut
simbolik kekuasaan. Manakala wanita
bertukar kepada seorang
(mempunyai vagina) yang mampu meletakkan
yang tegas dan mempunyai
mereka di kedudukan yang lebih rendah. sifat maskulin dalam
menuntut pembelaan.
Bentuk Wujud Peranan dan Representasi
Wanita Dalam Filem
Jadual 4.4.1: Peranan dan Representasi
Manusia Wanita Sebagai Ibu Wanita

Wanita sebagai ibu di
Jadual 4.1.1 telah menyenaraikan peranan dan
gambarkan perlindung,
bentuk representasi wanita yang telah
sebagai seorang yang
penyayang selain berusaha
digambarkan melalui filem Sumpah Pontianak.
dalam mendapatkan Melalui jadual di atas, kajian dapat melihat

pekerjaan bagi menyara perbezan yang digambarkan terhadap wanita
kehidupan. dalam filem melelui dua situasi dan bentuk
wanita: wanita sebagai manusia dan wanita
Wanita Sebagai Anak sebagai pontianak. Melalui jadual ini juga
Seorang yang lemah dan kajian dapat melihat kedudukan wanita dan
memerlukan perlindungan
pemerkasaan wanita dalam dua situasi
dari seorang yang lebih
sepanjang perkembangan naratif plot filem
dewasa (ibu).
tersebut.
Wanita sebagai isteri
330
Peranan pontianak dan hubungannya (2010), beliau menyatakan sifat semula jadi
dengan watak wanita dalam filem Sumpah wanita yang lemah-lembut, emosional dan
Pontianak adalah dari segi sifat ‘wanita’ yang bersifat keibuan menyebabkan mereka sering
dipaparkan sebagai konflik utama cerita apabila ditindas di dalam persembahan filem.
Comel cuba untuk menyelamatkan Maria yang
Dapatan kajian juga mendapati bahawa
diculik oleh Hantu Raya dan dibawa ke dalam
tujuan untuk mengenal pasti fungsi watak
gua sebagaimana pemaparan pada minit ke
Pontianak sebenarnya adalah bertujuan
1:15:41-1:20:34. Idea pemikiran kekeluargaan
menyokong jalan cerita atau sebaliknya. Untuk
telah merujuk kepada anatomi wanita yang
persoalan ini pengkaji menggunakan kaedah
berfungsi dalam produktiviti pembentukan
Three Act Structure yang telah diperkenalkan
sesebuah institusi kekeluargaan. Identifikasi
oleh Todorov (1977). Pengkaji akan
keibuan secara semula jadi telah membentuk
membahagikan pembawaan watak pontianak
kehidupan wanita yang sempurna. Institusi
yang dimaksudkan adalah pertalian seibu dan kepada pecahan permulaan, konflik, klimaks
sebapa dengan anak merupakan elemen kepada dan peleraian.
pembentukan institusi kekeluargaan semula
Plot Klimak
jadi. Ideal keibuan adalah pengalaman semula s
jadi yang dialami oleh ‘wanita’ dan kelahiran
serta pemeliharaan anak dipertanggungjawab Konflik
ke atas ibu. Hal ini disokong dengan petikan
Teresa de Laurentis (1987) yang menghujah Peleraian
‘mekanisme pemaparan wanita menerusi filem
boleh dimanipulasikan dalam pelbagai Permulaan Durasi
perspektif iaitu secara imej (kamera),

representasi ‘wanita’ itu sendiri (jantina), Rajah 4.1.1 : Three Act Structure
kewanitaan (seksualiti) dan feminisme

(memperkukuhkan atau mengeksploitasi wanita Pada pengenalan filem, Comel telah
secara dinamik). Oleh yang demikian pada diperkenalkan sebagai potianak yang telah
hujah ini pengkaji mengklasifikasikan watak dilepaskan oleh individu lelaki iaitu anak
Comel telah dimanipulasikan ke dalam kategori penghulu. Seterusnya penonton dibawa kepada
‘wanita’ iaitu jantina kerana walaupun Comel idea penyesalan Comel akibat tindakannya
membawa watak Pontianak namunnya masih melanggar arahan ayahnya. Pengkaji mendapati
tetap ditonjolkan mempunyai semangat keibuan pengenalan awal ini akan menimbulkan sedikit
yang tinggi. kekeliruan disebabkan permulaan carita yang

seakan telah bermula dari suatu siri yang
Selain dari itu, menyokong pernyataan lainnya. Hal ini adalah benar kerana filem
tersebut adalah petikan dari Fakih Mansur Sumpah Pontianak ini sebenarnya adalah
331
merupakan sambungan dari filem Pontianak Comel yang ketika itu hanya memerhatikan dari
yang diterbitkan pada tahun sebelumnya. Selain kejauhan telah menjejaki Hantu Raya dengan
itu pada peringkat perkenalan ini penonton tujuan menyelamatkan Maria. Berlaku
didedahkan dengan kehadiran Maria iaitu anak pergelutan antara Comel dan Hantu Raya dalam
kepada Comel yang merindui ibunya. Peringkat cubaan menyelamatkan Maria. Pergelutan itu
ini perkembangan cerita banyak dikembangkan secara tidak sengaja telah diselamatkan oleh
sendiri oleh watak utamanya Comel yang mana Maria apabila tindakan luar sedarnya menusuk
pada masa ini adalah dalam keadaan manusia jantung Hantu Raya dengan buluh. Akhir
biasa (normal) akan tetapi disebabkan penceritaan iaitu pada poin peleraian, Comel
fizikalnya yang naif dia tidak begitu dihargai berjaya menyelamatkan Maria, namun
oleh orang sekelilingnya. menyuruh Maria kembali ke pangkuan
suaminya iaitu Samad dan tidak lagi
Seterusnya pada peringkat konflik mencarinya di kemudian hari.
terdapat beberapa peristiwa yang mengaitkan
dengan kehadiran Comel di tempat yang Pengkaji mendapati pemaparan
dipaparkan di dalam filem. Antara peristiwa keseluruhan naratif filem ini telah digerakkan
yang berlaku adalah beberapa siri pembunuhan oleh watak utamanya iaitu Comel sendiri,
misteri dan kehilangan kambing ternakan. namun yang demikian kewujudan watak
Untuk membuktikan bahawa dia tidak bersalah, Pontianak hanyalah sekadar untuk menjadikan
Comel telah cuba untuk bersuara filem ini lebih mempunyai unsur dramatik
menyampaikan kebenaran di pihaknya. Namun seram. Pontianak yang dipaparkan adalah
tindakannya itu telah menambahkan lagi sekadar watak sokongan yang yang membantu
beberapa siri konflik kecil lain seperti dia menarik minat penonton untuk menonton.
ditangkap serta di ikat di sebatang pokok oleh Pengkaji menyatakan hujah ini adalah kerana
penduduk kampung, serta peristiwa Comel kuasa magis yang diketengahkan di dalam filem
dikejar masuk ke dalam hutan oleh penduduk ini adalah tidak begitu memberangsangkan
kampung sehingga membawa kepada sebagaimana yang dipertontonkan semasa
kewujudan watak baharu iaitu Hantu Raya dan peringkat klimaks iaitu pergelutan antara
beberapa peristiwa lain. Comel dengan Hantu Raya, pada babak ini
Comel tidak bertukar menjadi pontianak yang
Pada peringkat klimaks persembahan digambarkan sebelumnya mempunyai kuasa
filem ini adalah apabila anak Comel iaitu Maria yang kuat serta mampu membunuh. Selain dari
telah ditangkap oleh Hantu Raya untuk itu, pertarungan ini telah dileraikan oleh Maria
dijadikan temannya. Kejadian ini berlaku iaitu manusia biasa yang tidak mempunyai
semasa majlis meraikan Samad yang berjaya sebarang kuasa magis.
membunuh binatang buas yang dipercayai
punca kekacauan di kampung berkenaan.
332
Menerusi aspek mise-en-scene yang Selain dari itu, watak Comel yang di
mampu memberi makna yang terkandung di khuatiri akan menjejaskan keharmonian
dalam filem Sumpah Pontianak (1957) dengan penduduk kampung telah menimbulkan konflik
menghubungkaitkan karakter pontianak samada kecil di mana dia telah ditangkap penduduk
ianya mengganggu sistem kesinambungan kampung dan telah di ikat ke sebatang pokok
patriaki kehidupan atau sebaliknya. Pengkaji untuk dibicarakan berkenaan dengan beberapa
mendapati penghasilan filem ini telah siri kejadian misteri pembunuhan. Hal ini telah
menggunakan beberapa lokasi yang seakan dipertontonkan pada minit ke 44:04 – 27:35.
sama namun telah diberikan beberapa sentuhan Berdasarkan babak ini pengkaji menyatakan
unik untuk membezakan antara suatu lokasi bahawa watak Pontianak ini sebenarnya telah
dengan lokasi yang lain. Namun yang demikian mengganggu kesinambungan patriaki
pengarahnya telah berjaya untuk membentuk kehidupan di mana ianya telah menimbulkan
suatu perasaan selesa dan bersesuaian dengan kerisauan penduduk terhadap ancaman
babak yang disampaikan walaupun ianya keselamatan mereka. Gangguan ini adalah
adalah lokasi yang terhad. disebabkan oleh konstruk budaya masyarakat
yang menyatakan Pontianak tidak dapat
Pemilihan lokasi yang bersesuaian telah
mengawal tingkahnya apabila berada dalam
menyampaikan mood ceria kepada penonton
keadaan terdesak. Walaupun Comel dipaparkan
yang menonton. Sebagai contoh aspek humor
sebagai wanita yang mempunyai norma semula
yang diketengahkan semasa watak Ali menjual
jadi wanita semasa dalam wataknya.
satay pada minit ke 19:34 – 24:43. Pada
Aspek mise-en-scene lain yang pengkaji
pendapat pengkaji, babak ini diketengahkan
perhatikan adalah di mana pada babak Comel
dengan tujuan mengalihkan tumpuan penonton
cuba untuk mendapatkan bantuan pekerjaan
terhadap ketegangan yang telah ditimbulkan
oleh orang kampung yang mana setelah
sebelumnya. Pada babak ini mood keceriaan
kepenatan, Comel duduk berehat di bawah
penduduk kampung yang pada masa itu turut
sepohon pokok. Pada babak ini kemudiannya
dirasai penonton. Namun terdapat maksud
hadir seorang Pak Cik bertanyakan keadaannya
tersirat setelah babak ini disiarkan iaitu telah
dan kerana sifat simpati sesama manusia Comel
menukarkan mood tersebut kepada suatu yang
telah ditawarkan bekerja dengannya. Terdapat
serius apabila perkhabaran pontianak telah
satu shot kamera yang mana meletakkan subjek
terlepas. Hujah ini disokong oleh Ramli
di bawah aras mata yang mana pengkaji
Mohamad (2003), beliau menyatakan mise-en-
simbolkan subjek (Comel) berkenaan adalah
scene boleh ditakrifkan sebagai pembentukan
lemah. Manakala kehadiran Pak Cik tua yang
mood dan kedudukan termasuk menstrukturkan
memasuki ruang skrin telah membawa makna
filem melalui kerja teknikal.
suatu kuasa atau pengaruh yang cuba untuk
menyelamatkan subjek tadinya.
333
Selain dari itu, pengarah filem ini turut ditegaskan di sepanjang perjalanan cerita.
menggabungkan aspek kesan khas yang mana Keadaan ini memberi gambaran bahawa wanita
memaparkan Pontianak yang bergegas untuk tetap adalah wanita dan mereka perlu
menyelamatkan Maria dari bahaya. Kesan khas berinteraksi dan berkelakuan seperti wanita dan
yang ditonjolkan adalah di mana Pontianak lelaki masih berada pada kedudukan yang lebih
sedang terbang berserta kesan awan yang tinggi berbanding dengan wanita walaupun
bergerak pada minit ke 58:28 – 58:35. Sesuai telah memiliki kuasa dan kelebihan yang lebih
dengan kesan khas yang digunakan, Azlina dan berbanding lelaki.
Jamaluddin (2003) menyatakan kesan khas
6.0 BIOGRAFI
yang dilakukan ialah bertujuan membuat
batasan antara manusia dan makhluk yang lain. PENULIS UTAMA
5.0 KESIMPULAN Mohamad Nor Hisyam Bin Musa merupakan

pensyarah Komunikasi di Fakulti Pembangunan dan
Antara dapatan kajian ini adalah untuk Kajian Pelbagai Budaya, Kolej Universiti Yayasan
menjawab persoalan analisis pembacaan teks Sabah (UCSF), Kota Kinabalu, Sabah. Beliau
filem dalam merepresentasikan struktur gender. merupakan graduan Ijazah Sarjana Komunikasi
Terdapat hujah pengkaji iaitu dari segi limitasi (Pengajian Skrin) lepasan Universiti Sains Malaysia.
kuasa yang dikawal oleh kuasa dominan lain, Mempunyai kecenderungan minat yang mendalam
perbezaan jantina turut menkonstruk ke arah terhadap filem dan seni persembahan setelah beliau
memperoleh pendedahan awal semasa menuntut di
simbolik kuasa dan akhirnya adalah manipulasi
Politeknik Tuanku Syed Sirajuddin pada Peringkat
jantina yang membawa kepada watak Comel
Diploma dalam bidang Media Digital (Video dan
yang penuh dengan sifat keibuan. Secara
Pengajian Filem) dari Politeknik Tuanku Syed
kesimpulannya dapat dilihat bahawa, peranan
Sirajuddin, Perlis. Setelah tamat pengajian di
wanita sebagai seorang anak, isteri dan ibu peringkat diploma, beliau telah menceburkan diri
masih lagi mendominasi dan meletakkan dalam bidang seni persembahan pentas di peringkat
keluarga sebagai keutamaan di dalam Ijazah Sarjana Muda Sastera Dengan Kepujian Seni
kehidupan mereka walaupun status mereka Kreatif, Universiti Malaysia Sabah. Turut
telah berubah. Dari segi limitasi kuasa mempunyai pengalaman industri dalam proses balik
tabir bagi penerbitan filem dan juga bidang
Filem Sumpah Pontianak telah penyiaran television.
menjadikan wanita sebagai watak utama dalam
CO - PENULIS 1
menggerakkan naratif manakala lelaki hanya
bertindak sebagai watak sokongan untuk Sharifuddin Zainal merupakan pensyarah Seni
membantu situasi jalan cerita. Walau Persembahan (teater) di Fakulti Kemanusiaan, Seni
bagaimanapun, streotype terhadap peranan dan Warisan, Universiti Malaysia Sabah. Beliau
wanita yang seharusnya dilakukan dan dimiliki sedang melanjutkan pengajian di peringkat Doktor
oleh wanita sebagai seorang anak, isteri dan ibu Falsafah dalam bidang pengajian teater dan drama di
334
Fakulti Muzik dan Seni Persembahan, Universiti Persembahan Teater (Tradisional – Ritual) di Fakulti
Pendidikan Sultah Idris. Kecenderungan Kemanusiaan Seni Dan Warisan, Universiti
penyelidikan beliau adalah bidang Seni Malaysia Sabah, Kota Kinabalu Sabah. Bidang
Persembahan Tradisional khususnya persembahan kajian beliau ialah Pemerkasaan Wanita Melalui
teater tradisional Sabah. Sharifuddin Zainal Fungsi Dan Struktur Dalam Persembahan Teater
memperolehi ijazah sarjana Pengajian Skrin-TV dan Tradisional Sabah. Beliau merupakan graduan dari
Filem, dari Universiti Sains Malaysia . Beliau juga Twintech International University College dalam
mendapat Ijazah Sarjana Muda Seni Halus dalam Pentadbiran Perniagaan (Pengurusan Teknologi).
bidang Lakonan dan Pengarahan Teater. Selain aktif Beliau kini menjadi tutor sambilan di Universiti
dalam penyelidikan, Sharifuddin Zainal juga Malaysia Sabah dan beliau juga aktif mengikuti
merupakan aktivis teater yang aktif di Sabah. Beliau produksi – produksi teater dan tari sama ada dalam
banyak menampilkan karya-karya arahan beliau dan pertandingan mahu pun persembahan.
terlibat dengan produksi di peringkat kebangsan dan
CO-PENULIS 4
antarabangsa. Sebagai pengerusi STAGE (Sabah
Theatre and Arts Management) Production, beliau Muhamed Syafiq Bin Salleh, berusia 27 tahun
telah membawa kumpulan tersebut membuat berasal dari daerah Machang Kelantan. mendapat
persembahan di pelbagai tempat dan peringkat. pendidikan awal di sekolah rendah kebangsaan
Bidang kecenderungan dan kepakaran beliau adalah hamzah 2 kemudiannya mendapat pendidikan
pengarahan, pengarahan artistik dan juga menengah dan tingkatan enam di sekolah menengah
persembahan tradisional berasakan ritual. kebangsaan hamzah 1 machang. seterusnya
melanjutkan lagi pelajaran di intsitusi pengajian
CO-PENULIS 2
tinggi di universiti malaysia sabah dalam ijazah
Aisah Hossin adalah Ahli Sosiologi dan sarjana muda sastera dengan kepujian (seni kreatif).
Antropologi. Beliau terlibat secara aktif dalam Melanjutkan lagi pelajaran ke oeringkat sarjana di
penyelidikan mengenai pembangunan di Sabah. universiti kebangsaan malaysia dalam bidang
Bidang penyelidikannya termasuk Bina Upaya sarjana sastera (pengurusan persemabahan seni).
Komuniti, Kriminologi, Pembangunan Komuniti, sepanjanh berada di ipta dan hingga kini, masih aktif
Jantina, Wanita dan Pembangunan, Pembangunan dalam bidang teater dan pembikinan video serta
Bandar dan Luar Bandar, Kemiskinan, Perubahan fotografi. pernah menerima beberapa anugerah
Sosial, Pengurusan Konservasi Komuniti, Kajian dalam pertandingan teater dan filem pendek
Kesan Sosial, Komuniti Nelayan dan Pesisir Pantai,
Pengkulturan Rumput Laut, Komuniti Bajau Laut,
7.0 RUJUKAN
Migrasi di Borneo. Beliau menerbitkan buku, jurnal Azlina Assari & Jamaluddin Aziz. (2013).
dan prosiding yang menekankan isu yang berkaitan Mencabar Ideologi Maskulin: Wanita dan Saka
Dalam Filem Seram di Malaysia. Jurnal
dengan penyelidikannya. Komunikasi; Malaysian Journal of
Communication, 29(1), 11
CO-PENULIS 3
Barbara Creed. Horror and the monstrous-
Patta Ariffin bin Husin berasal dari Semporna feminine : An Imaginary Abjaction
Sabah. Beliau sedang melanjutkan pengajian di De Lauretis, Teresa. (1987) Technologies of
peringkat sarjana dalam bidang kajian Seni Gender : Essays on Theory, Film and Fiction,
335
‘Feminin Film Theoriests : Laura Mulvey,

Kaja, Silversman, Teresa de Lauretis, Barbara
Creed. London dan New York: Routledge
Taylor & Francis Group.
Filem Sumpah Pontianak (1958), arahan oleh

B.N. Rao, Cathay Chriss Production
Freud, Sigmund. (1989) An Outline of Psycho-

analysis ed. James Strachey. New York:W. W.
Norton
Jabatan Penerangan Malaysia Perspektif

Wawasan 2020. Diambil dari
http://pmr.penerangan.gov.my/index.php/makl
umat-kenegaraan/255- perspektif-wawasan-
2020.html pada 18 November 2016
Mahani Musa. (2010) Pusat Pengajian Ilmu

Kemanusiaan. USM, Pulau Pinang Malaysia.
Dari Segi Sejarah Melayu, Kesedaran
Pendidikan Dan Pembentukan Masyarakat
Malaysia Moden Volume 38,pp 1-24.
Mansur Bin Puteh. (1995). Kritikan Filem.

Kuala Lumpur: Zan Corporate Communication
Sdn. Bhd.
Mulvey, Laura. (1975) Visual Pleasure and

Narrative Cinema.Film Theory and Criticism :
Introductory Readings. Eds. Leo Braudy and
Marshall Cohen. New York: Oxford UP, 1999:
833-44.
Sturken, Marita and Lisa Cartwright. Pracice of

Looking: An Itroduction to Visual Culture.
Oxford University Press, Inc.,2001.
336
SEJARAH PEMBUDAYAAN PERAHU untuk bergerak dari satu pulau ke tanah besar.
LEPA DI SEMPORNA Dalam masa yang sama penggunaan perahu
Nur Khairunisa Binti Kahar bukan sahaja tertumpu sebagai pengangkutan
air untuk bergerak malah ia juga turut
Fakulti Kemanusiaan Seni dan Warisan, Kota
digunakan sebagai kenderaan untuk mencari
Kinabalu, Sabah. rezeki iaitu melalui hasil tangkapan hidupan di
Email: khairunysaakahar@gmail.com laut dan terdapat segelintir suku Bajau Laut
yang menggunakan perahu sebagai tempat
ABSTRAK tinggal terutamanya di sekitar pulau-pulau di
Kajian ini merupakan penelitian ke atas sejarah Semporna misalnya di Tatagan. Petempatan
dan pembudayaan perahu Lepa di Semporna, Bajau Laut di dalam perahu ini ada dinyatakan
Sabah. Penulisan ini merangkumi kajian oleh Clifford Sather (1998 : 395) dalam yang
sejarah latar belakang perahu tradisi Lepa dan bukunya yang bertajuk The Bajau Laut:
perkaitan masyarakat Bajau Semporna yang Adaptation, History, and Fate in a Maritime
mengamalkan pembudayaan perahu Lepa. Fishing Society of South-eastern Sabah yang
Selain itu, kajian ini juga turut mengupas menyatakan,
mengenai aspek-aspek pembinaan perahu Lepa
yang merangkumi teknik pembuatan, seni bina, “Until 1955, the Semporna community
jenis bahan, alatan yang digunakan serta ilmu consisted entirely of boat-dwelling foragers,
navigasi yang diamalkan oleh masyarakat each boat (lepa) "housing" a single nuclear
Bajau Semporna dalam mengendalikan perahu family plus occasional dependents, each
Lepa. Di samping itu, penelitian khusus turut identified with a "band" or local moorage
dilakukan terhadap fungsi dan pembudayaan group of between two to 40 lepa”
perahu Lepa yang mencakupi aspek sosial dan
eonomi masyarakat Bajau di Semporna. Di Semporna terdapat beberapa buah perahu
Seterusnya, perbahasan mengenai isu-isu yang sering digunakan oleh masyarakat Bajau
berkaitan dengan pembudayaan perahu tradisi Semporna misalnya kumpit iaitu perahu bersaiz
Lepa di Semporna. Dalam kajian ini, kaedah kecil yang biasa digunakan oleh masyarakat
perpustakaan digunakan untuk pengumpulan Semporna, perahu biduk, perahu sapit, perahu
data dan maklumat yang merangkumi timbawan, perahu boggo dan perahu lepa.
penggunaan sumber primer dan sumber Setiap perahu ini masing-masing mempunyai
sekunder. Sumber primer diperoleh melalui rekayasa dan saiz yang berbeza. Namun begitu,
kajian lapangan, temu bual responden, fail rekayasa perahu lepa adalah lebih menarik dan
arkib, fail kerajaan, dokumentari dan akhbar mempunyai ciri-ciri khas yang menjadikan ia
manakala sumber sekunder pula diperolehi sebagai sebuah perahu tradisi yang istimewa
melalui buku-buku, tesis dan juga laman web berbanding perahu-perahu lain. Perahu lepa
rasmi kerajaan. Data yang diperoleh adalah sebuah perahu yang unik dan merupakan
kemudiannya dianalisis menggunakan kaedah antara perahu tradisi yang terkenal di daerah
penyelidikan sejarah. Dapatan kajian Semporna. Perahu ini telah menjadi identiti
mendapati bahawa pembudayaan perahu Lepa kepada masyarakat Bajau Sama di Semporna
di Semporna wajar diketahui dan dipelihara .Menurut Ismail Ibrahim (2013 : 68),
sebagai identiti masyarakat Bajau dan
sekaligus diangkat menjadi salah satu warisan “Perahu lepa adalah perahu yang direka khas,
bersejarah di Sabah. mempunyai keunggulan bentuk dan terserlah
ukirannya”.
Kata Kunci : Perahu Lepa, Pembuatan, Tradisi,
Bajau, Semporna Oleh itu, tidak hairanlah perahu lepa telah
diangkat menjadi ikon kebudayaan masyarakat
1.0 PENDAHULUAN di Semporna dan dipamerkan dalam perayaan
Regatta Lepa yang diadakan setiap tahun pada
Perahu memainkan peranan penting dalam bulan April.
kalangan masyarakat Bajau di Pantai Timur
Sabah khususnya di Semporna. Masyarakat
Semporna masih lagi mengekalkan penggunaan
perahu dan bot sebagai pengangkutan utama
337
2.0 OBJEKTIF 4.0 SOROTAN KAJIAN LEPAS
Dalam menjalankan penyelidikan terdapat Dalam mendapatkan maklumat mengenai tajuk

beberapa objektif yang telah digariskan oleh penyelidikan ini pengkaji telah melakukan
penyelidik sebagai panduan sepanjang sorotan kajian lepas dari buku-buku yang
menjalankan kajian ini. Terdapat empat objektif berkaitan dengan tajuk penyelidikan ini.
bagi penyelidikan ini iaitu objektif utama Antaranya ialah buku yang bertajuk Tun
adalah untuk mengetahui sejarah dan latar Sakaran Dandai Pejuang Warisan dan Kesenian
belakang perahu tradisi lepa-lepa dan perkaitan Lepa Semporna. Buku ini merupakan antara
masyarakat yang mengamalkan tradisi buku yang telah dipilih oleh penyelidik sebagai
pembudayaan perahu Lepa di Borneo Utara sorotan utama kerana kandungan ini berkaitan
khususnya daerah Semporna dari sudut dengan tajuk penyelidikan penyelidik. Dalam
etnosejarah maritim. Objektif seterusnya adalah buku ini, bab “Memartabatkan Warisan dan
membincangkan mengenai aspek-aspek Kesenian Lepa Semporna” 5 merupakan bab
kejuruteraan tradisi perahu Lepa yang yang paling banyak mengandungi informasi
merangkumi teknik pembuatan, seni bina, jenis mengenai perahu lepa. Hal ini kerana ia
bahan dan alatan serta ilmu navigasi masyarakat menjelaskan mengenai asal-usul perahu lepa
Bajau Semporna dalam mengendalikan perahu secara ringkas kemudian diikuti dengan evolusi
lepa. Objektif ketiga ialah untuk mengkaji perahu iaitu dari tahun 1912 sehingga kini.
fungsi dan pembudayaan perahu Lepa yang Selain itu, buku ini turut menyertakan
mencakupi aspek sosial dan ekonomi maklumat proses persiapan Lepa.
masyarakat Bajau Laut di Semporna. Objektif Walaubagaimanapun, maklumat yang diperoleh
yang keempat adalah lebih kepada perbahasan dalam buku ini masih kurang terutamanya
mengenai isu-isu berkaitan dengan dalam bahagian proses penyiapan perahu
pembudayaan lepa-lepa di Semporna. kerana proses-proses tersebut hanya
Manakala objektif yang terakhir adalah diperlihatkan melalui gambar dan keterangan
mengenai kepentingan perayaan festival lanjut mengenai proses tersebut tidak
Regatta Lepa yang diadakan pada setiap tahun dinyatakan dengan terperinci. Oleh itu bagi
yang mana aktiviti ini mampu untuk mengisi kelompangan yang terdapat dalam
memartabatkan pembudayaan perahu lepa dan buku ini, penyelidik telah melakukan sorotan
dalam masa yang sama dapat memperkenalkan seterusnya dengan memilih buku Sejarah
perahu tradisi ini kepada seluruh masyarakat Pembudayaan Perahu Tradisi di Sabah 6 karya
bukan sahaja di peringkat kebangsaan malah di Ismail Ali.
peringkat antarabangsa. Buku ini merupakan antara buku yang
menjadi sorotan utama penyelidik kerana
3.0 SKOP KAJIAN kandungan buku ini memenuhi keperluan
penyelidik dalam menjalankan kajian. Buku ini
Skop dan lokasi kajian bagi penyelidikan ini memperincikan mengenai pembudayaan perahu
adalah bertempat di daerah Semporna yang yang terdapat di Sabah khususnya perahu-
terletak di Pantai Timur Sabah. Penyelidik perahu yang terdapat di bahagian pantai Timur
membuat kajian di sekitar pulau di Semporna dan Barat Sabah. Ia menceritakan secara umum
iaitu di Pulau Bum Bum, Pulau Omadal, Pulau mengenai jenis-jenis perahu yang terdapat di
Tatagan, Kampung Bangau-Bangau dan juga di Sabah, teori pembudayaan, ilmu pelayaran,
sekitar bandar Semporna. Penyelidik turut kejuruteraan perahu namun fokus penyelidik
membuat kerja lapangan semasa festival adalah lebih kepada sejarah dan pembudayaan
Regatta Lepa diadakan bagi melihat situasi perahu lepa. Meskipun penulis ada menyentuh
sebenar bagaimana regatta tersebut dirayakan mengenai lepa, namun maklumat tersebut
oleh seluruh masyarakat Semporna pada bulan masih kurang kerana ia tidak mencakupi secara
April setiap tahun. keseluruhan mengenai impak pembudayaan
perahu terhadap ekonomi dan sosial dan buku
5 6
Ismail Ali, et al, Tun Sakaran Dandai Pejuang Warisan Ismail Ali, Sejarah Pembudayaan Perahu Tradisi d
dan Kesenian Lepa Semporna. Kota Kinabalu : Penerbit Sabah. Kota Kinabalu : Penerbit UMS, 2016.
UMS, 2015.
338
ini lebih cenderung kepada pembudayaan yang mana maklumat ini dapat digunakan untuk
kepelbagaian perahu di Sabah. menjawab objektif pertama penyelidikan iaitu
Buku seterusnya adalah bertajuk untuk mengetahui mengenai sejarah
Sejarah, Kebudayaan dan Kesenian Kaum pembudayaan perahu di Borneo Utara.
Bajau Semporna dari Perspektif Hj. Bakara Buku bertajuk Perahu Damas
Maharaja Onnong7 yang disunting oleh Ismail Tradisional Orang Sungai di Paitan dan Sugut9
Ali. Buku ini merupakan sebuah buku biografi merupakan sebuah buku karya Aping Sajok dan
yang dihasilkan bagi mengenang jasa dan Baszley Bee. Kandungan buku ini
sumbangan Hj Bakara dalam usaha beliau membincangkan mengenai kepentingan perahu
memperjuangkan warisan kebudayaan bangsa Damas terhadap masyarakat Sungai. Buku ini
Bajau Semporna. Buku ini mengandungi turut menyentuh mengenai reka bentuk, fungsi,
beberapa bab dan terdapat tiga buah bab yang peranan serta isu dan cabaran dalam
berkaitan dengan penyelidikan pengkaji iaitu pembudayaan perahu. Penyelidik mendapati
bab yang menyentuh mengenai asal usul daerah bahawa kandungan buku ini merupakan rujukan
Semporna, lepa sebagai identiti masyarakat yang baik untuk disorot dan mampu untuk
Bajau Semporna dan bab mengenai budaya menjadi panduan bagi penyelidik menjawab
serta kesenian Bajau Semporna. Ketiga-tiga bab persoalan mengenai isu pembudayaan perahu.
ini mempunyai perkaitan dengan kajian yang Sorotan seterusnya adalah buku hasil karya
dilakukan oleh penyelidik. Melalui maklumat Clifford Sather (1997) yang bertajuk The Bajau
yang terdapat dalam bab-bab tersebut maka Laut. Adaptatioon, History and Fate in a
penyelidik akan dapat menjawab objektif Maritime Fishing Society of South-Eastern
pertama dan juga sebahagian dari objektif Sabah. 10 Buku ini merupakan rujukan yang
kedua penyelidikan ini. Namun begitu untuk penting buat penyelidik kerana buku ini
objektif penyelidikan pengkaji yang seterusnya membincangkan secara terperinci mengenai
buku ini tidak mampu untuk memberikan masyarakat Bajau Laut iaitu antara masyarakat
maklumat yang terperinci terutamanya yang penting di daerah Semporna. Melalui buku
maklumat mengenai isu-isu pembudayaan ini, pengkaji dapat membezakan masyarakat
perahu lepa. Bajau Laut dengan masyarakat Bajau lain yang
Buku seterusnya bertajuk terdapat di bahagian pantai Timur. Meskipun
Pembudayaan Perahu Bercadik (outrigger) di buku ini merupakan rujukan yang baik namun
Nusantara 8 karya Ismail Ali dan Mohammad ia juga turut mempunyai kekurangan yang
Raduan. Buku ini adalah mengenai kajian tersendiri iaitu ia tidak menjelaskan secara
pembudayaan perahu di nusantara iaitu terperinci mengenai pembudayaan perahu lepa
bagaimana perkembangan ilmu pelayaraan yang mana merupakan fokus utama pengkaji
telah membawa kepada penciptaan perahu di menjalankan penyelidikan.
Nusantara. Ia lebih memfokuskan kepada teori-
teori migrasi yang kemudiannya telah
membawa kebudayaan perahu di Asia 5.0 METODOLOGI KAJIAN
Tenggara. Kandungan buku ini juga turut
menjelaskan mengenai peranan kerajaan Metodologi yang akan digunakan dalam
Maritim pada abad ke-7 yang kemudian menyiapkan penulisan mengenai Sejarah
membawa kepada penciptaan perahu bercadik. Pembudayaan Perahu Lepa di Semporna adalah
Buku ini membantu penyelidik dari segi dengan mengunakan disiplin sejarah sebagai
pemahaman terhadap teori bagaimana asas penyelidikan. Antara metodologi kajian
pembudayaan perahu muncul di Nusantara yang dibuat adalah dengan menggunaan sumber
7 9
Ismail Ali, Sejarah, Kebudayaan dan Kesenian Kaum Aping Sajok, et al., Perahu Damas Tradisional
Bajau Semporna dari Perspektif Hj. Bakara Maharaja Orang Sungai di Paitan dan Sugut, Kota Kinabalu :
Onnong, Kota Kinabalu : Gayawara Sdn. Bhd, 2011. Unit Penyelidikan Arkeologi Borneo (UPArk),
8
2016.
Ismail AlI, et al, Pembudayaan Perahu Bercandik
(Outrigger) di Nusantara. Kuala Lumpur: City 10
Sather,Clifford. The Bajau Laut. Adaptatioon,
Reprographic Services, 2009. History and Fate in a Maritime Fishing Society of
South-Eastern Sabah. Kuala Lumpur: Oxford
University Press, 1997.
339
sekunder, melalui kaedah temubual atau kerja 7.0 KESIMPULAN

lapangan dan pemerhatian di tempat kajian. Kesimpulannya, perahu lepa merupakan
Bagi sumber primer, sumber ini merujuk lambang identiti kepada masyarakat Bajau
kepada sumber utama atau sumber asal iaitu Semporna dan ia merupakan warisan tradisi
berbentuk fail, laporan-laporan asal yang yang wajar diberikan perhatian sebagai salah
berkaitan dengan kajian. Sumber-sumber dapat satu khazanah bernilai di Malaysia. Seterusnya,
diperoleh di Arkib Negara dan juga Arkib penelitian terhadap isu-isu yang berkaitan
Negeri Sabah. Sumber seterusnya adalah dengan pembudayaan perahu lepa perlulah
sumber sekunder, sumber ini merupakan diberi perhatian agar solusi mengenai
sumber kedua yang akan digunakan dalam permasalahan tersebut dapat dilaksanakan.
kajian ini sumber-sumber ini terdiri daripada Selain itu, usaha-usaha untuk menarik golongan
buku, tesis, kertas kerja serta pembentangan, muda untuk menceburi bidang pembuatan
laporan tahunan, majalah, serta catatan-catatan perahu lepa perlulah dilakukan dengan lebih
lama dan surat khabar lama, sumber ini akan giat lagi agar warisan budaya akan terus
diperolehi di Arkib Negara, Arkib Negeri, terpelihara dan diwarisi. Festival Regatta Lepa
Perpustakaan Negeri Sabah, Perpustakaan Ilmu merupakan satu usaha yang baik dan harus
Sabah, Fakulti Kemanusiaan, Seni dan Warisan diteruskan penganjurannya bagi mengekalkan
dan Perpustakaan Universiti Malaysia Sabah. budaya dan juga memperkenalkan kepada
Sumber-sumber ini amat penting untuk tujuan masyarakat serta pelancong mengenai perahu
penyelidikan serta analisis data berkaitan Lepa. Oleh itu, diharapkan melalui pengkajian
dengan kajian. Kesemua kaedah ini penting secara berterusan oleh para penyelidik sejarah
dalam melengkapkan dan mengesahkan segala akan mampu memberi kefahaman yang jelas
maklumat yang diperolehi oleh penyelidik. mengenai pembudayaan perahu lepa yang telah
menjadi identiti masyarakat Bajau Semporna.
6.0 SUMBANGAN HASIL
PENYELIDIKAN 8.0 RUJUKAN
Penyelidikan mengenai sejarah pembudayaan
perahu tradisi lepa masyarakat Bajau Semporna Aping Sajok, Baszley Bee b. Basrah Bee. 2016.
merupakan sebuah kajian yang sudah tentu akan Perahu Damas Tradisional Orang Sungai di
memberi sumbangan yang besar kepada negara Paitan dan Sugut. Kota Kinabalu : Unit
khususnya dari segi pelancongan. Perahu lepa Penyelidikan Arkeologi Borneo (UPArk).
boleh diklasifikasikan sebagai salah satu
produk pelancongan budaya yang memiliki Clifford Sather. 1997. The Bajau Laut.
keistimewaan dan nilai sejarahnya yang Adaptatioon, History and Fate in a Maritime
tersendiri. Penyelidikan yang terperinci Fishing Society of South-Eastern Sabah. Kuala
mengenai kajian ini akan membolehkan Lumpur: Oxford University Press.
masyarakat bukan sahaja memahami mengenai
perahu lepa malah dalam masa yang sama turut Evans, Ivor H.N. 1990. Among Primitive
dapat mengenali masyarakat Bajau Semporna Peoples in Borneo. Singapore : Oxford
yang mengamalkan pembudayaan perahu lepa. University Press.
Selain itu, kepentingan kajian ini juga akan
memperlihatkan masyarakat mengenai kesan Frost, A., (Allan), 1992. Prinsip Dan Amalan
pembudayaan perahu lepa dari segi sosial dan Ilmu Pelayaran. Terj. Wan Ahmad Wan
juga ekonomi masyarakat Semporna itu sendiri Ashirin Shaharudin. Kuala Lumpur : Dewan
yakni perubahan-perubahan yang berlaku Bahasa dan Pustaka.
apabila perahu lepa diangkat sebagai salah satu
warisan budaya negara. Sumbangan lain Ismail Ali, et al,. 2011. Sejarah dan
melalui hasil kajian ini adalah kita akan dapat Pembudayaan Perahu Warisan di Sabah. Kota
memahami isu-isu pembudayaan perahu lepa Kinabalu : Universiti Malaysia Sabah.
yang dilalui oleh masyarakat Bajau Semporna
misalnya dari segi cabaran dan kekangan yang Ismail Ali, Yusten Karulus. 2012. Pulau Mabul
dihadapi oleh masyarakat ini dalam usaha : Dulu Kini dan Masa Depan. Kota Kinabalu :
mereka memartabatkan identiti budaya maritim Universiti Malaysia Sabah.
mereka.
340
Ismail Ali, Mohd. Sohaimi Esa, 2015.Tun Talib & Zaleha Ismail. Cetakan Kedua. Kuala
Sakaran Dandai Pejuang Warisan dan Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka.
Kesenian Lepa Semporna. Kota Kinabalu :
Penerbit UMS.
Ismail Ali. 2016. Sejarah Pembudayaan

Perahu Tradisi di Sabah. Kota Kinabalu :
Penerbit UMS.
Ismail Ali, Mohammad Raduan Mohd Arif.

2009. Pembudayaan Perahu Bercandik
(Outrigger) di Nusantara. Kuala Lumpur: City
Reprographic Services.
Ismail Ali. 2011. Sejarah, Kebudayaan dan

Kesenian Kaum Bajau Semporna dari
Perspektif Hj. Bakara Maharaja Onnong. Kota
Kinabalu : Gayawara Sdn. Bhd.
Ismail Ibrahim Et al,.2013. Warisan Seni dan

Budaya Masyarakat Kepulauan Pesisir Sabah.
Kota Kinabalu : Penerbit UMS.
Madeleine, Piper. 1984. Settlement on 8

Semporna Island. California : University Press.
Mohd Safiee Abd. Rahim. Et al,. 2012. Bajau

Pantai Timur. Kuala Lumpur : Institut
Terjemahan dan Buku Malaysia Berhad.
Ruzaini Sulaiman Et.al,. 2019. Perahu

Tradisional Warisan Seni Pesisir Terengganu.
Terengganu : Penerbit UMT.
Southen, Michael. 1995. The Navel Of Perahu :

Meaning And Values In The Maritime Trading
Economy Of A Butonese Village. London :
ANU Printing Service.
Sopher, David E. 1965. The Sea Nomads.

Singapore : Gov Printers.
Tarling, Nicholas. 1978. Sulu and Sabah. Kuala

Lumpur : Oxford University Press.
Warren, Jamed Francis. 1981. The Sulu Zone

1768-1898. Singapore : Singapore University
Press.
Yap Beng Liang. 1993. Orang Bajau Pulau

Omadal : Aspek-Aspek Budaya. Kuala Lumpur
: Dewan Bahasa Pustaka.
Zaide, Gregorio F. 1978. Sejarah, Politik dan

Kebudayaan Filipina. Jilid 1. Terj. Rosnah
341
FALSAFAH PEMIKIRAN MUFASIR DAN menduduki tangga ke 4 bahasa dunia. Bahasa

AHLI BAHASA MENGENAI ISTI’ARAH Arab merupakan bahasa Kalam Illahi (al-
PADA AYAT SAMAR AL-BAQARAH Quran) dan bahasa rasmi umat Islam. Menurut
Nor Ain Manap1, Saini Ag. Damit2 kajian United Nations Educational Scientific
1
Pusat Penataran Ilmu dan Bahasa, UMS, and Cultural Organization (UNESCO) pada
Kota Kinabalu, Sabah, Malaysia tahun 2012, antara bahasa yang paling banyak
dituturkan oleh penutur asal dan digunakan
ain@ums.edu.my
sebagai bahasa kedua di dunia adalah bahasa
2
Mandarin, Inggeris, Sepanyol, Hindi, Arab,
Fakulti Kemanusiaan Seni dan Warisan, Benggali, Rusia, Portugal, Jepun, German dan
UMS, Kota Kinabalu, Sabah, Malaysia Perancis. Bahasa Arab telah diguna pakai oleh
saini@ums.edu.my 22 negara-negara UNESCO, mempunyai 422
ABSTRAK milion penutur di seluruh dunia dan digunakan
Al-Baqarah adalah surah terpanjang dalam oleh 1.5 juta umat Islam.
wahyu Illahi yang memiliki 286 ayat
kesemuanya. Surah al-Baqarah menjadi Bahasa Arab terdiri daripada pelbagai cabang
tunjang kepada pelbagai falsafah di dunia. ilmu kajian seperti Nahu, Sarf, Arudh, Qafiah
Manakala bahasa Arab pula adalah antara serta ilmu balāghah (retorik). Ilmu balāghah
bahasa tertua di dunia yang mempunyai adalah kajian yang memfokuskan kepada gaya
pelbagai bidang kajian. Antara bidang kajian bahasa serta penerangan makna. Ilmu balāghah
bahasa Arab adalah ilmu Retorik yang terbahagi pula kepada beberapa cabang lain dan
mengkaji mengenai gaya bahasa. Isti‘ārah salah satunya adalah gaya bahasa istiʻārah
(metafora) adalah salah satu daripada gaya (metafora). Gaya bahasa istiʻārah (metafora)
bahasa Arab di dalam cabang ilmu Bayān. dalam bahasa Arab secara umum bermaksud
Objektif kajian adalah untuk melihat jenis gaya pinjaman. Roslan abd Rahman (2011: 400)
bahasa ini dalam ayat mutashābihāt (ayat menyatakan asal perkataan istiʻārah adalah
samar) sahaja pada surah al-Baqarah al- daripada kata kerja ‫ اﺳﺘﻌﺎر ﯾﺴﺘﻌﯿﺮ اﺳﺘﻌﺎرة‬yang
Quran. Kemudian, memperincikan pendapat bermaksud meminta daripada seseorang supaya
para mufasir dan ahli bahasa mengenai ayat meminjamkan sesuatu kepadanya. Kamus al-
tersebut. Kajian ini adalah kajian kualitatif Muʻjam al-ʻArabiy al-Asāsiy (t.th.: 877)
yang menggunakan kaedah analisis data mentakrifkan istiʻārah pada balāghah sebagai
daripada ayat al-Quran dan data sekunder. menggunakan satu perkataan untuk
Kajian telah menggunakan tujuh buah kitab menggantikan yang lain yang berkaitan dengan
tafsir al-Quran termasuk beberapa buah buku persamaan dan mempunyai petanda yang
ilmu balāghah untuk dijadikan bahan rujukan menunjukkan penggunaannya. Seperti
utama. Kajian ini telah memperlihatkan menggunakan perkataan “asad” (singa)
kemukjizatan gaya bahasa al-Quran dan menggantikan kepada “shujāʻ” (berani) pada
maknanya yang tersirat selain daripada makna ayat ‫( ھﺬا اﻟﺠﻨﺪي أﺳﺪ‬hadhā al-jundīy asad) yang
yang tersurat. Hasil analisis menunjukkan, bermaksud “ini tentera yang berani”. Terdapat
terdapat banyak gaya bahasa Isti’arah dalam lapan jenis gaya bahasa istiʻārah mengikut para
ayat mutashābihāt pada surah al-Baqarah. ilmuan seperti jadual berikut:
Antaranya adalah Isti‘ārah Taṣrīḥiyyah
Tab‘īyyah, Istiarah Taṣrīḥiyyah Tamthīliyyah, Jadual 1 : Lapan Jenis istiʻārah.
Isti‘ārah Taṣrīḥiyyah, Isti‘ārah Maknīyyah 1 Al-Istiʻārah al-Taṣrīḥiyyah ( ‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬
Tab‘īyyah dan Isti‘ārah Tamthīliyyah. ‫)اﻟﺘﺼﺮﯾﺤﯿﺔ‬
2 Al-Istiʻārah al-Makniyyah ( ‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬
Kata kunci: al-Baqarah, falsafah, ilmu Retorik ‫)اﻟﻤﻜﻨﯿﮫ‬
3 Al-Istiʻārah al-Aṣliyyah ‫)اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬
Arab, Isti’arah, mufasir (‫اﻷﺻﻠﯿﺔ‬
4 Al-Istiʻārah al-Tabʻiyyah ‫)اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬
1.0 PENGENALAN (‫اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ‬
Bahasa Arab yang datang sejak ribuan tahun 5 Al-Istiʻārah al-Murashshaḥah
lampau, tidak pernah mati malah semakin (‫)اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺮﺷﺤﺔ‬
berkembang dari masa ke semasa hingga kini 6 Al-Istiʻārah al-Mujarradah ‫)اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬
(‫اﻟﻤﺠﺮدة‬
342
7 Al-Istiʻārah al-Muṭlaqah ‫)اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬ menguji keimanan setiap hambaNya samada

(‫اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‬ untuk menyerahkan makna sebenarnya
8 Al-Istiʻārah al-Tamthīliyyah ‫)اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬ kepada Allah atau membuat pelbagai takwilan
(‫اﻟﺘﻤﺜﯿﻠﯿﺔ‬ dan menjadikannya sebagai fitnah kepada al-
Sumber: Ḥamīd Ādam al-Thāwiniy (2007), Quran itu sendiri. Semoga kita sentiasa
ʻAbd al-ʻAzīz ʻAtīq (t.th.), ʽAlī al-Jārim dan dilindungi Allah daripada hasutan syaitan
Muṣṭafa Amīn (1951). yang direjam.
Hakikat istiʻārah adalah ia meminjam Surah al-Baqarah adalah surah kedua dalam
perkataan dari sesuatu yang diketahui kepada turutan al-Quran Rasm ‘Uthmāniy selepas
sesuatu yang tidak diketahui dan hikmahnya surah al-Fātihah. Ia mengandungi 286 ayat
ialah ia menjelaskan apa yang tersembunyi dan merupakan surah terpanjang di dalam al-
dan memperincikan yang nyata. Istiʻārah Quran yang meliputi juzuk pertama, juzuk
dalam bahasa Arab berbeza dengan istiʻārah kedua dan sebahagian juzuk ketiga. ‘Abdullah
yang terdapat di dalam al-Quran, kerana al- bin Aḥmad al-Nasafiy (2001:12) menjelaskan
Quran itu mempunyai gaya bahasa yang ayat-ayat dalam surah ini diturunkan di
begitu tinggi dan memerlukan kepada Madinah al-Munawwarah, kecuali ayat
penerangan yang lebih terperinci. terakhir yang diturunkan di Mina ketika hajat
al-Widā’ dan ia dinamakan surah Madaniyyah
Al-Quran memiliki pelbagai gaya bahasa kerana sebahagian besar daripada ayatnya
yang cukup indah. Semua gaya bahasa ini diturunkan di Madinah. Ibn Kathīr (1998:51)
mempunyai maksud yang tersurat dan tersirat, dan Sayyid Quṭb (1989:55) pula menerangkan
sehingga tiada satu makhluk pun di dunia ini ayat terakhir wahyu daripada Allah SWT
yang mampu meniru gaya bahasa tersebut. pada surah ini yang diturunkan ke dunia
Ahmad Bachmid (2008:35) mengatakan, adalah berkaitan dengan hukum riba.
keindahan gaya bahasa ini memerlukan Manakala, Muḥammad ‘Uthmān El-
kepada penelitian dan pemahaman yang Muḥammady (1992:5) pula menjelaskan
mendalam untuk mengetahui maksudnya kehadiran ayat-ayatnya adalah memberi
yang sebenar, sehinggakan para ahli ilmu rumusan keseluruhan mengenai apa yang
retorik Arab dan para penyair (dari zaman dibawa oleh Kitab al-Quran.
lampau) telah mengekspresikan kekaguman
mereka ketika menilai ayat-ayat Al- Al-Baqarah termasuk dalam surah Sab‘u
Quran.Sayyid Aḥmad al-Hāshimiy Ṭiwāl yang bermaksud tujuh buah surah yang
(1999:225-236) menjelaskan, antara gaya mengandungi ayat yang terpanjang di dalam
bahasa yang terkandung di dalam al-Quran kitab al-Quran. Ibn Kathīr (t.th:42)
adalah seperti gaya bahasa al-Kināyah menyatakan surah-surah tersebut ialah surah
(bahasa kiasan), al-Tashbīh (perumpamaan al-Baqarah, Āli ‘Imrān, al-Nisā’, al-An‘ām,
atau perbandingan), al-Isti‘ārah (bahasa al-Mā’idah, al-A‘rāf dan al-Tawbah.
pinjaman) dan sebagainya. Terdapat pelbagai tanda kemukjizatan di
dalam setiap ayat pada surah-surah al-Quran
Ayat mutashābihāt (samar) adalah pula nas ini contohnya seperti ayat-ayat muḥkam dan
al-Quran yang mengandungi beberapa makna mutashābihāt, kisah para anbiyā’, keindahan
sehingga para mufasir perlu menakwilkannya bahasa dan ketinggian maknanya, pelbagai
agar tidak diselewengkan maknanya. Bahkan hukum-hakam dan sebagainya. Antara
Allah berfirman dalam al-Quran yang keistimewaan surah ini ialah, ia merupakan
antaranya bermaksud, orang yang tinggi surah pertama yang diturunkan selepas hijrah
ilmunya juga tidak akan dapat mengetahui Rasulullah SAW ke Madinah serta berkaitan
makna sebenar ayat mutashābihāt. dengan pembebasan. Ayatnya turun secara
Contohnya, seperti potongan huruf yang berkesinambungan sehingga sempurna tanpa
terdapat di awal beberapa buah surah al- diselang-selikan dengan ayat daripada surah
Quran. Walau bagaimanapun, tentunya ayat- lain. Ia terdiri daripada 6221 perkataan serta
ayat yang Allah turunkan ini mempunyai mengandungi seribu perkhabaran, seribu
fungsinya yang tersendiri dalam suruhan dan seribu tegahan (Ibn Kathīr,
menyampaikan mesej al-Quran kepada 1998:51).
seluruh hambaNya. Antaranya adalah untuk
343
2.0 KAJIAN LITERATUR perkara utama iaitu metafora yang

merujuk kepada al-Quran dan metafora
Menurut kajian Ahmad Zulkarnaen (2010) yang
yang terdapat dalam surah al-Kahfī.
bertajuk “Balāghah al-Tashbīh Fī Sūrah Al-
Metafora yang ditemui merujuk khas
Baqarah Dirāsah Taḥlīliyyah Bayāniyyah”,
kepada al-Quran adalah Tashbīh
terdapat banyak ayat-ayat yang mengandungi
Mu’akkad, Tashbīh Balīgh dan Isti‘ārah,
tashbīh dalam surah al-Baqarah iaitu surah
manakala metafora yang terdapat dalam
kedua yang terkandung di dalam al-Quran al-
surah al-Kahfī terbahagi kepada dua iaitu
Karim dengan 286 ayat (kira-kira dua juz
metafora yang merujuk kepada kisah-
setengah ataupun 48 halaman). Kajian
kisah dalam surah ini serta metafora yang
bertujuan untuk mengetahui peranan ayat
terdapat pada stuktur ayat surah al-Kahfī.
tashbīh di dalam al-Quran amnya dan dalam
Kajian mengenai uslub metafora ini pula
surah al-Baqarah khasnya, serta untuk
hanya mengkaji surah al-Kahfī sahaja
mengetahui tujuan penggunaan ayat ini bagi
tanpa menyentuh surah lain bahkan
menjelaskan permasalahan di dalamnya. Hasil
langsung tidak menyentuh mengenai ayat
dapatan menemui hampir pada setiap halaman
mutashābihāt.
surah ini mengandungi ayat tashbīh yang
bermula dengan perbahasan mengenai iman,
muamalah, ataupun mengenai kisah Nabi Musa 3.0 METODOLOGI KAJIAN
a.s. Walau bagaimanapun, kajian ini hanya
Bagi menyiapkan kajian ini hingga mendapat
mengkaji mengenai gaya bahasa tashbīh dalam
hasil yang menepati objektif, kajian
surah al-Baqarah tanpa mengaitkannya dengan
kepustakaan atau dokumentasi digunakan
mana-mana gaya bahasa lain ataupun dalam
kerana keseluruhan kajian adalah menggunakan
surah-surah al-Quran yang lain.
kaedah analisis data dengan mengumpul dan
mengkaji data primer berfokus kepada ayat-
Kajian Faridah Omar (2010), Fakulti Bahasa ayat mutashābihāt di dalam surah al- Baqarah
dan Linguistik, juga dari Universiti Malaya berdasarkan kepada al-Quran al-Karim Rasm
dalam tesis sarjananya, yang bertajuk “Tashbīh ‘Uthmāniy manakala data sekunder pula
Dalam Surah al-Baqarah: Satu Analisis diperoleh dengan menganalisis data daripada
Balāghah”, bertujuan untuk memberi tujuh buah kitab tafsir al-Quran dan kitab
pendedahan kepada umum tentang tashbīh, turāth, serta buku-buku ilmu retorik Arab yang
mengenal pasti jenis-jenis tashbīh melalui lama dan terkini.
unsur-unsurnya, mengklasifikasikan ayat-ayat
tashbīh dalam surah al-Baqarah, serta Kajian kepada ayat-ayat samar yang terdapat di
menjelaskan mutu dan nilai tashbīh dalam surah dalam empat buah surah ini adalah berfokus
ini. Hasil kajian telah menunjukkan, terdapat kepada tujuh buah tafsir dan kitab turāth yang
begitu banyak ayat tashbīh yang pelbagai menjadi tunjang utama kajian. Kitab turāth dan
hampir pada setiap ayat dan helaian muka surat tafsir ini adalah, tafsir “Fī Ẓilāl Al-Qurān” oleh
surah tersebut. Kajian ini juga Sayyid Quṭb, “Tafsīr Al-Qurān Al-‘Azīm”
mempersembahkan mutu dan nilai tashbīh karangan Imām al-Ḥāfiz Ibn Kathīr al-
dalam surah al-Baqarah, serta memperlihatkan Dimashqiy, tafsir “al-Kashāf” karangan
kesan tashbīh kepada ketepatan maksud ayat al- Zamakhsyariy, “Tarjamah Ibn ‘Arabiy” oleh
Quran. Ia juga mempersembahkan kesan Ibnu ‘Arabiy, “Tafsir al-Nasafiy” karangan
tashbīh kepada pembaca dan pendengar serta ‘Abdullah bin Aḥmad bin Maḥmud al-Nasafiy,
kepada aspek keindahan bahasa al-Quran. “Kitab al-Tamhīd” karangan al-Bāqillāniy
Namun, kajian ini juga hanya menyentuh aspek serta kitab “Mutashābih al-Qurān” karangan
gaya bahasa tashbīh dalam surah al-Baqarah Qādiy ‘Abd al-Jabbār bin Aḥmad al-
sahaja tanpa menyentuh surah-surah serta gaya Hamdhāniy.
bahasa lain dalam al-Quran.
5.0 FALSAFAH PEMIKIRAN MUFASIR

Tesis Siti Sarah binti Izham (2013),
DAN AHLI BAHASA MENGENAI
bertajuk “Uslub Metafora Dalam al-
ISTI’ARAH PADA AYAT SAMAR AL-
Quran: Kajian Terhadap Surah Al-
BAQARAH.
Kahfī”. Pengkaji ini telah menemui dua
344
Setelah mengkaji ketujuh-tujuh buah kitab dan memberi kesimpulan bahawa apabila hati
tafsir al-Quran tersebut, kajian mendapati manusia dipenuhi dengan dengan dosa maka ia
terdapat 99 ayat mutashābihāt di dalam surah menjadi kalis untuk menerima pancaran nur
al-Baqarah yang terdiri daripada 286 ayat Ilahi. ‘Abd al-Jabbār bin Aḥmad al-Hamdhāniy
mempunyai kesemuanya. Setelah dianalisis dari (t.th.:51) berpendapat orang-orang kafir
sudut gaya bahasa isti‘ārah pula, terdapat dihalang daripada iman dengan dipateri hati
sebelas ayat samar yang mempunyai gaya mereka dan ada penutupnya.
bahasa ini. Berikut diperincikan setiap gaya
bahasa isti‘ārah di dalam setiap ayat samar 2. Ayat: 10
surah al-Baqarah. Jadual 2 di bawah
menunjukkan ayat-ayat dalam surah al- ٞ ‫ِﻓﻲ ﻗُﻠُﻮِﺑِﮭﻢ ﱠﻣَﺮ‬
١٠ ‫ض‬
Baqarah yang diklasifikasikan sebagai ayat
samar. Maksudnya:
Dalam hati mereka (golongan

Jadual 2 : Isti‘ārah dalam ayat yang munafik itu) terdapat
mutashābihāt surah al-Baqarah penyakit (syak dan hasad
Surah Isti‘ārah dengki),
7, 10, 74, 117, 143, 171, 237,
S211 256, 257, 262, 283. Maḥmūd Ṣāfiy (1995:51) menjelaskan terdapat
Istiʻārah Taṣrīḥiyyah pada ayat tersebut di mana
Jumlah 11 perkataan penyakit dipinjamkan di sana kerana
Sumber: Maḥmūd Ṣāfiy, Aḥmad Aḥmad kejahilan dalam hati mereka, mempunyai
Badawiy, Maḥmūd Mūsā Ḥamdān, Muhyiddīn akidah yang buruk serta memusuhi Rasulullah
al-Darwish, ‘Aliy Muḥammad al-Bajāwiy dan SAW. Ini merupakan ciri-ciri orang kafir yang
Basyūniy. membawa kepada pembunuhan rohani dan
berpura-pura iaitu sejenis penyakit selain
1. Ayat : 7 daripada penyakit-penyakit yang diketahui oleh
َ ‫ُ َﻋﻠَ ٰﻰ ﻗُﻠُﻮِﺑِﮭ ۡﻢ َوَﻋﻠَ ٰﻰ‬Í‫َﺧﺘ ََﻢ ٱﱠ‬
‫ﺳ ۡﻤِﻌِﮭ ۡۖﻢ‬ manusia.
٧ ‫ۖة‬ٞ ‫ﺸَﻮ‬
َ ٰ ‫ﺼِﺮِھ ۡﻢ ِﻏ‬
َ ٰ ‫َوَﻋﻠَ ٰ ٓﻰ أ َ ۡﺑ‬
Ibn kathīr (t.th.:28) yang dimaksudkan dengan
Maksudnya: ayat ‫ض‬ ٞ ‫ ِﻓﻲ ﻗُﻠُﻮِﺑِﮭﻢ ﱠﻣَﺮ‬adalah keraguan, riak, atau
(Dengan sebab keingkaran kekotoran. Iaitu jenis-jenis penyaki yang ada
mereka), Allah meteraikan atas dalam hati kaum munafik. Penyakit keraguan
hati mereka serta pendengaran adalah kerana mereka meragukan risalah Nabi
mereka dan pada penglihatan Muhammad SAW, riak pula adalah kerana
mereka ada penutupnya. menunjuk-nunjuk dengan keimanan mereka
dan penyakit kekotoran atau keji kerana mereka
Maḥmūd Ṣāfiy (1995:45) antara ahli bahasa kafir terhadap apa yang diturunkan kepada Nabi
dalam bidang bahasa Arab menerangkan Muhammad SAW. Lalu Allah SWT tambahkan
terdapat Isti‘ārah Taṣrīḥiyyah Aṣliyyah atau lagi penyakit tersebut. ‘Abd Jabbār pula
Tab‘iyyah pada ayat di atas. Harus dikatakan berpendapat (t.th.:51) ia adalah mutashābihāt
pada ayat ini adalah Isti‘ārah Tamthīliyyah kerana penyakit dalam ayat tersebut adalah
kerana diserupakan keadaan hati, pendengaran kufur dan riak serta Allah menjadikannya dalam
dan telinga mereka dengan keadaan sesuatu hati orang-orang kafir. Tetapi perkataan ini
yang terhalang untuk menggunakannya ke arah tidak boleh ditafsirkan mengikut makna bahasa
kebaikan dengan pateri dan penutup. kerana terdapat juga orang yang beriman itu
sakit manakala orang kafir itu pula benar.
Salahuddin Abdullah et al., (2015:24) 3. Ayat: 74
berpendapat Allah menutup pintu hati mereka ٧٤… ‫ﺴ ۡﺖ ﻗُﻠُﻮﺑُُﻜﻢ‬
َ َ‫ﺛ ُﱠﻢ ﻗ‬
sehingga tidak dapat diresapi oleh nur hidayah Maksudnya:
Ilahi. Mufasir mengatakan bahawa ayat ini
11
S2 merujuk kepada surah kedua di dalam al-Quran
Rasm ‘Uthmāniy iaitu surah al-Baqarah.
345
Kemudian sesudah itu hati

kamu juga menjadi keras Sheikh Abdullah Basmeih (2001:45)
seperti batu, bahkan lebih keras menerangkan apa yang dimaksudkan dengan
lagi. kun fayakūn adalah “wujudlah engkau” iaitu
daripada tiada kepada ada, lalu wujudlah ia.
Maḥmūd Ṣāfiy (1995:166) menjelaskan ayat ini Manakala Ibn Kathīr (t.th.:109) menjelaskan
juga mengandungi Istiʻārah Maknīyyah bahawa firman Allah
Tabʻiyyah kerana dipinjamkan perkataan ‫ﻀ ٰ ٓﻰ أ َ ۡﻣ ٗﺮا ﻓَﺈِﻧﱠَﻤﺎ ﯾَﻘُﻮُل ﻟَ ۥﮫُ ُﻛﻦ ﻓَﯿَُﻜﻮُن‬ َ َ‫ َوِإذَا ﻗ‬adalah
qaswah untuk menutup hati mereka daripada menerangkan kesempurnaan kemampuanNya,
dipengaruhi oleh pengajaran dan ketukan yang jika Dia menghendaki sesuatu perkara dan
mampu mencairkan gunung-gunung dan hendak menciptakannya, maka Allah akan
menghancurkan batu-batu. berkata kūn dan sekali lagi fayakūn maka akan
menjadilah seperti apa yang dikehendakinya.
Ibn Kathīr (1998:137) menerangkan ayat ini ‘Abd Jabbār (t.th.:106) mentakwilkan bahawa
menjadi teguran atas apa yang mereka telah ayat ‫ض‬ ۖ ِ ‫ت َوٱ ۡﻷ َ ۡر‬
ِ ‫ﺴ َٰﻤ َٰﻮ‬
‫ ﺑَِﺪﯾُﻊ ٱﻟ ﱠ‬bermaksud “keindahan
saksikan daripada kebesaran Allah yang kedua-duanya iaitu di langit dan bumi”.
menghidupkan yang telah mati. Ayat yang Manakala ayat ‫ﻀ ٰ ٓﻰ أ َ ۡﻣ ٗﺮا‬ َ َ‫ َوِإذَا ﻗ‬pula adalah, “jika
bermaksud “seperti batu bahkan lebih keras Allah berkehendak menciptakan sesuatu”.
lagi” adalah menerangkan tentang hati para Maka kalaulah ia sesuatu yang baharu, maka
kaum ini yang menjadi keras jauh daripada ianya akan datang pada ayat al-amr iaitu
mendapat peringatan walaupun setelah mereka suruhan. Zahirnya ayat ini bermaksud ia adalah
menyaksikan bukti dan mukjizat. Keras yang bersifat sediakala dan ianya tidak akan terjadi
tidak ada penawar untuk melembutkannya. melainkan selepas suruhan atau perintah yang
Ayat yang bermaksud “ada juga di antaranya lain.
yang jatuh ke bawah kerana takut kepada
Allah” pula, Ibn Ḥātim menerangkan ia 5. Ayat: 143
bermaksud “hati menangis tanpa َ ‫َوَﻛ ٰﺬَِﻟَﻚ َﺟﻌَ ۡﻠ ٰﻨَُﻜ ۡﻢ أ ُﱠﻣ ٗﺔ َو‬
١٤٣… ‫ﺳ ٗﻄﺎ‬
mengeluarkan titisan air mata”. Maksudnya:
Kami jadikan kamu (wahai
Salahuddin Abdullah et al., (2009:67) umat Muhammad), satu umat
menghuraikan, walaupun Yahudi itu telah yang pilihan lagi adil.
melihat pelbagai mukjizat dan tanda kekuasaan
Allah, namun hati mereka (engkau) masih juga Maḥmūd Ṣāfiy (1995:293) juga menjelaskan
terus keras dan tidak dapat dipengaruhi oleh ayat ini mengandungi istiʻārah iaitu pada
nasihat dan peringatan daripada Allah SWT. perkataan ‫ﺳ ٗﻄﺎ‬
َ ‫ َو‬dan Istiʻārah Tamthīliyyah
Malah sebahagian hati-hati kamu keras seperti pada ayat ‫ﺐ َﻋﻠَ ٰﻰ َﻋِﻘﺒَ ۡﯿ ِۚﮫ‬
ُ ‫ِﻣﱠﻤﻦ ﯾَﻨﻘَِﻠ‬. Perkataan
batu, sebahagian yang lain pula lebih keras pinjaman iaitu wasaṭā adalah bermaksud
daripada batu, seolah-olah bagaikan besi. “pilihan lagi adil”. Namun, jika mengikut
makna yang sebenar wasaṭā bermaksud
4. Ayat: 117 “pertengahan”. Dibuang mustaʻār lah dan
١١٧ ‫ﻀ ٰ ٓﻰ أ َ ۡﻣ ٗﺮا ﻓَﺈِﻧﱠَﻤﺎ ﯾَﻘُﻮُل ﻟَ ۥﮫُ ُﻛﻦ ﻓَﯿَُﻜﻮُن‬
َ َ‫َوِإذَا ﻗ‬ dikekalkan mustaʻār minh iaitu pada ayat
“siapakah yang benar-benar mengikut rasul
Maksudnya: serta membenarkannya dan siapa pula yang
dan apabila Dia berkehendak berpaling tadah”. Istiʻārah ini dinamakan
(untuk menjadikan) sesuatu, Istiʻārah Tamthīliyyah.
maka Dia hanya berfirman
kepadanya: "Jadilah engkau". Ibn Kathīr (t.th.:132) berpendapat yang
Lalu menjadilah ia. dimaksudkan dengan perkataan wasaṭa adalah
pilihan, sebagaimana dikatakan Muhammad
Maḥmūd Ṣāfiy (1995:246) menerangkan adalah orang yang paling mulia kerana
terdapat Istiʻārah Tamthīliyyah pada ayat ‫ﻓَﺈِﻧﱠَﻤﺎ‬ keturunanannya dan Quraisy adalah kabilah
‫ﯾَﻘُﻮُل ﻟَ ۥﮫُ ُﻛﻦ ﻓَﯿَُﻜﻮُن‬, iaitu diserupakan cara untuk pilihan. ‘Abd Jabbār (t.th.:112) berpendapat
mendapatkan sesuatu yang diingini tanpa ada pada ayat yang bermaksud “Allah tidak akan
hadnya dan semua arahan yang diberikan akan menghilangkan (bukti) iman kamu” adalah
diikuti tanpa diingkari. mereka berhak mendapat ganjaran pahala,
346
kerana ayat ini menjurus kepada ternasakhnya 7. Ayat: 237

arah kiblat iaitu daripada Baitul Maqdis ke ُ ‫ﻋ ۡﻘﺪَة‬
ُ ‫أ َن ﯾَ ۡﻌﻔُﻮَن أ َ ۡو ﯾَ ۡﻌﻔَُﻮاْ ٱﻟﱠِﺬي ِﺑﯿَِﺪِهۦ‬
Masjidil Haram. Ayat ini juga menunjukkan ٢٣٧… ِ‫ٱﻟ ِﻨَّﻜﺎ ۚح‬
mereka mendapat ganjaran ke atas perkara yang Maksudnya:
baik kerana sesungguhNya Allah amat luas kecuali jika mereka
kasih sayang dan belas kasihanNya. Sheikh memaafkannya (tidak
Basmeih, (2001:55) turut menjelaskan ayat ini menuntutnya) atau (pihak)
merupakan ujian kepada keimanan orang-orang yang memegang ikatan
yang telah beriman. nikah itu memaafkannya
(memberi maskahwin itu
6. Ayat: 171 dengan sepenuhnya).
ُ ‫ﺻ ۢﱡﻢ ﺑُ ۡﻜٌﻢ‬
١٧١ ‫ﻲ ﻓَُﮭ ۡﻢ َﻻ ﯾَ ۡﻌِﻘﻠُﻮَن‬ٞ ‫ﻋ ۡﻤ‬ ُ Aḥmad Aḥmad Badawiy (2003:168)
Maksudnya: menjelaskan ayat ini mengandungi istiʻārah
Mereka itu ialah orang-orang iaitu pada ayat ِ‫ﻋ ۡﻘﺪَة ُ ٱﻟ ِﻨَّﻜﺎ ۚح‬
ُ ‫أ َن ﯾَ ۡﻌﻔُﻮَن أ َ ۡو ﯾَ ۡﻌﻔَُﻮاْ ٱﻟﱠِﺬي ِﺑﯿَِﺪِهۦ‬.
pekak, bisu dan buta, oleh Dipinjamkan perkataan ‫ ﯾَ ۡﻌﻔُﻮَن‬yang bermaksud
sebab itu mereka tidak dapat “dimaafkan” namun apa yang dikehendaki
menggunakan akalnya. adalah “tidak menuntutnya”. Dibuang mustaʻār
lah dan dikekalkan mustaʻār minh. Istiʻārah ini
Suyūṭiy (1987:99) menjelaskan, para ahli dinamakan Istiʻārah Taṣrīḥiyyah.
bahasa iaitu Zamakhsyariy dan Sakkākiy
berbeza pendapat dalam menentukan ayat ini Ibn Kathīr (t.th.:214) menyatakan ayat ‫أ َن ﯾَۡﻌﻔُﻮَن‬
adalah Tashbīh Balīgh ataupun istiʻārah. ‫ﻋۡﻘَﺪةُ ٱﻟ ِﻨَّﻜﺎ ۚحِ ِإ ﱠ ٓﻻ‬
ُ ‫ أ َۡو ﯾَۡﻌﻔَُﻮاْ ٱﻟﱠِﺬي ِﺑﯿَِﺪِهۦ‬adalah bermaksud
Maḥmūd Ṣāfiy (1995:341) juga menjelaskan kecuali mereka “memaafkan” bekas suami
istiʻārah ini adalah Istiʻārah Taṣrīḥiyyah untuk tidak wajib membayar mahar, maka
kerana orang-orang kafir diumpamakan tidaklah wajib bekas suami melakukannya.
sebagai pekak, bisu dan buta. Iaitu dibuang Manakala ayat ِ‫ﻋۡﻘَﺪةُ ٱﻟ ِﻨَّﻜﺎ ۚح‬ ُ ‫ ﯾَۡﻌﻔَُﻮاْ ٱﻟﱠِﺬي ِﺑﯿَِﺪِهۦ‬pula
mushabbah dan dikekalkan mushabbah menurut Ibn Abū Hatīm berdasarkan kepada
bihnya. kisah ‘Aliy yang bertanya berkenaan orang
yang berkuasa ke atas nikah, kepada seorang
Ibn Kathīr (t.th.:147) menerangkan Allah penceramah. ‘Aliy berkata: “Adakah ianya
mengumpamakan orang-orang kafir itu yang wali?” Walau bagaimanapun, ‘Aliy sendiri
termasuk dalam kesesatan dan kebodohan menjelaskan kemudiannya bahawa orang
adalah umpama binatang ternak yang tidak tersebut adalah suami. Inilah pendapat yang
dapat memahami dan hanya mendengar suara dipegang oleh Ibn ‘Abbās. Zamakhsyariy
pengembalanya sahaja. Mereka tuli untuk (t.th.:333) mengkategorikan ayat ini samar dan
mendengar kebenaran, bisu untuk mengatakan mentakwilkan pada ayat ‫أ َن ﯾَ ۡﻌﻔُﻮَن أ َ ۡو ﯾَ ۡﻌﻔَُﻮاْ ٱﻟﱠِﺬي ِﺑﯿَِﺪِهۦ‬
ۡ ُ bermaksud wali, iaitu kecuali
kebenaran dan buta untuk melihat kebenaran. ِ‫ﻋﻘﺪَة ُ ٱﻟ ِﻨَّﻜﺎ ۚح‬
‘Abd al-Jabbār bin Aḥmad al-Hamdhāniy memaafkan orang yang ditalakkan oleh suami
(t.th.:115) berpendapat, melalui ayat di atas mereka maka tidak perlu dikembalikan mahar.
Allah SWT menunjukkan bahawa orang-orang
kafir seolah-olah terhalang daripada mendapat
cahaya iman. Mereka diumpamakan dalam 8. Ayat: 256
keadaan yang benar-benar kufur dan ٢٥٦ ‫ﺴَﻚ ِﺑﭑ ۡﻟﻌُ ۡﺮَوِة ٱ ۡﻟُﻮ ۡﺛﻘَ ٰﻰ‬
َ ‫ﻓَﻘَِﺪ ٱ ۡﺳﺘ َ ۡﻤ‬
mengeluarkan diri mereka daripada iman Maksudnya:
(tidak mengambil manfaat dengan maka sesungguhnya ia telah
pendengaran dan penglihatan mereka), padahal berpegang kepada simpulan
mereka adalah orang yang mendengar dan (tali agama) yang teguh,
celik. Jika mengikut maksud zahir ayat ini, yang tidak akan putus.
orang-orang kafir itu harus dimaafkan kerana
Allah telah menegahnya daripada iman sama Maḥmūd Ṣāfiy (1995:28) menjelaskan bahawa
seperti terhalang orang yang tuli daripada ayat ‫ ِﺑﭑ ۡﻟﻌُ ۡﺮَوِة‬adalah Isti‘ārah Taṣrīḥiyyah namun
mendengar suara dan hendaklah mereka tidak apabila melihat kepada perkataan ‫ﺴَﻚ‬ َ ‫ ٱ ۡﺳﺘ َ ۡﻤ‬pula,
dihina dan dicela. ia adalah Isti‘ārah Tab‘īyyah. Harus
menjadikan perkataan ini mabniy dengan
347
mengumpamakan sesuatu keadaan yang boleh Maḥmūd Ṣāfiy (1995:46) menerangkan

digambarkan oleh minda dan diambil daripada perkataan ‫ ﺛ ُﱠﻢ َﻻ ﯾُ ۡﺘِﺒﻌُﻮَن‬adalah perkaitan di antara
perkara yang benar serta tidak mengandungi membelanjakan harta serta meninggalkan
perbezaan daripada keadaan asal. perkara yang menyakitkan hati. Telah
dipinjamkan daripada makna asal iaitu diikuti
Bāqillāniy (1957:267) mengkategorikannya perkara tersebut.
sebagai ayat mutashābihāt serta
mentakwilkannya. Takwilan beliau Ibn Kathīr (t.th.:234) menjelaskan ayat ‫ﺛ ُﱠﻢ َﻻ‬
digabungkan daripada ayat 255 pada surah ini. ‫ ﯾُ ۡﺘِﺒﻌُﻮَن‬adalah mereka yang membelanjakan
Beliau membahaskan ayat ini di bawah tajuk hartanya di jalan Allah lalu tidak mengiringi
harus Allah melihat dengan pengelihatan. Ibn dengan menyebut-nyebut atau mengungkit dan
Kathīr (t.th.:229) menerangkan ayat ‫ﺴَﻚ‬ َ ‫ﻓَﻘَِﺪ ٱۡﺳﺘ َۡﻤ‬ tidak melakukan perkara yang tidak disukai
َ ۡ ۡ ۡ
‫ ِﺑﭑﻟﻌُۡﺮَوِة ٱﻟُﻮﺛﻘٰﻰ‬adalah bermaksud sesungguhnya terhadap orang yang menerima pemberian
dia telah berpegang teguh kepada agama, mereka iaitu perkara yang dapat menghapuskan
kerana tali yang kukuh tidak akan putus ianya kebaikan yang telah lalu. Maka Allah
kuat dan ikatannya juga teguh. menjanjikan pahala yang banyak atas perbuatan
mereka. ‘Abd Jabbār (t.th.:136)
9. Ayat: 257 mentakwilkannya bahawa dosa akan
٢٥٧ ‫ﺖ ِإﻟَﻰ ٱﻟﻨﱡﻮ ِۖر‬ ‫ﯾُ ۡﺨِﺮُﺟُﮭﻢ ِّﻣَﻦ ٱﻟ ﱡ‬
ِ ‫ﻈﻠُ َٰﻤ‬ menghapus segala kebaikan namun, pelaku
Maksudnya: berhak mendapat ganjaran selagi tidak terhapus
Dia mengeluarkan mereka dengan maksiat.
dari kegelapan (kufur) kepada
cahaya (iman). Dan orang- 11. Ayat: 283
orang yang kafir, ٢٨٣…‫ﺳﻔَﺮ‬َ ‫َوِإن ُﻛﻨﺘ ُ ۡﻢ َﻋﻠَ ٰﻰ‬
Maksudnya:
Suyūṭiy (1987:96) pula menerangkan isti‘ārah Dan jika kamu berada dalam
pada ayat di atas adalah isti‘ārah yang musafir
menyerupakan sesuatu yang boleh dirasa oleh
pancaindera kepada sesuatu yang boleh Maḥmūd Ṣāfiy (1995:95) dalam jilid dua
difikirkan oleh akal dengan wajhnya juga boleh hingga empat bukunya menerangkan ayat ‫َوِإن‬
digambarkan di minda. Lafaz yang digunakan ‫ﺳﻔَ ٖﺮ‬
َ ‫َﻋﻠَ ٰﻰ‬ ‫ُﻛﻨﺘ ُ ۡﻢ‬ bermaksud pengembara-
pula adalah lafaz asal. pengembara serta ia dinamakan Isti‘ārah
Tab‘īyyah. Iaitu, diserupakan kemampuan
Sheikh Abdullah Basmeih (2001:102) mengembara dengan kemampuan menaiki
menerangkan bahawa tagut adalah syaitan, tunggangan.
berhala dan apa sahaja yang menyesatkan.
Tema ayat ini adalah ilmu dan tamadun. ‘Abd Salahuddin Abdullah et al., (2009:204)
al-Jabbār bin Aḥmad al-Hamdhāniy (t.th.:133) menerangkan bahawa ayat ini adalah penegasan
mentakwilkan ayat ini kerana beliau bahawa urusan pinjam meminjam itu hendaklah
berpendapat perkataan ‫ﺖ‬ ‫ٱﻟ ﱡ‬
ِ ‫ﻈﻠُ َٰﻤ‬ dan ‫ٱﻟﻨﱡﻮ ِۖر‬ dilakukan secara bertulis dan bersaksi pada
bukanlah makna hakiki, iaitu bermaksud Allah setiap keadaan. Kecualilah dalam keadaan
mengeluarkan mereka daripada jalan api neraka darurat dan pihak yang berurusan itu saling
ke jalan syurga. Iaitu, Allah boleh percaya mempercayai. ‘Abd Jabbār (t.th.:138)
mengeluarkan mereka daripada kufur kepada mentakwilkan bahawa pada ayat ُ‫ﻢ ﻗَۡﻠﺒُ ۥﮫ‬ٞ‫َءاِﺛ‬
iman dan sebaliknya. bermaksud perbuatan hati berhak mendapat
siksaan.
10. Ayat: 262
٢٦٢ ْ‫ﺛ ُﱠﻢ َﻻ ﯾُ ۡﺘِﺒﻌُﻮَن َﻣﺎ ٓ أ َﻧﻔَﻘُﻮا‬
Maksudnya:
kemudian mereka tidak Perbincangan
mengiringi apa yang Sebahagian ulama seperti Naisābūriy
belanjakan itu dengan sebagaimana yang dinyatakan oleh Shu‘bān
perkataan membangkit- Muḥammad Ismā‘īl (1987: 64) dan Jalāl al-Dīn
bangkit (pemberiannya) al-Suyūṭiy (t.th.:138) mempunyai tiga pendapat
mengenai ayat samar dalam al-Quran. Pendapat
348
pertama, keseluruhannya adalah muḥkam bahasa seperti ilmu balāghah dan lain-lain lagi.
berdasarkan ayat satu pada surah Hūd dalam al- Selain penerangan yang jelas dan terperinci,
Quran. Kedua, kesemuanya adalah mutashābih, mufasir juga menghadirkan takwil bagi ayat-
berlandaskan kepada ayat 23 surah al-Zumar ayat mutashābihāt sesuai dengan zat Allah dan
dan ketiga, terbahagi kepada dua iaitu muḥkam menjawab pelbagai persoalan diminda pembaca
dan mutashābih. al-Quran yang kurang memahami ayat-ayat
samar, walaupun bahasa Arab yang digunakan
Salaf menyatakan, kita beriman kepada ayat al- di dalam kitab ini sebahagiannya sukar untuk
Quran dan hadis-hadis yang berkaitan dengan difahami dan membawa maksud yang
sifat Allah SWT namun kembalikan maksud mendalam.
sebenarnya kepada Allah SWT. Khalaf pula
berpendapat, lafaz-lafaz dan hadis yang 5.0 KESIMPULAN
berkaitan dengan sifat Allah SWT tidak
Gaya bahasa Isti‘ārah yang terdapat dalam ayat
memerlukan makna secara zahir dan perkara ini
samar surah al-Baqarah adalah, empat Isti‘ārah
merupakan perumpamaan yang boleh
Taṣrīḥiyyah Tab‘īyyah, satu Istiarah
ditakwilkan. Contohnya, ditakwilkan wajah
Taṣrīḥiyyah Tamthīliyyah, tiga Isti‘ārah
dengan zat dan tangan dengan kekuasaan.
Taṣrīḥiyyah, satu Isti‘ārah Maknīyyah
(Yūsuf al-Qarḍāwiy, 2005:29-31)
Tab‘īyyah dan dua Isti‘ārah Tamthīliyyah.
Isti‘ārah yang paling banyak digunakan adalah
Jalāl al-Dīn al-Suyūṭiy (1987a:9,2006b:3-4)
isti‘ārah Taṣrīḥiyyah. Para mufasir dan ahli
berpendapat ayat mutashābihāt adalah yang
bahasa begitu kritis dalam memberikan
terdiri daripada kisah dan amthāl. Ayat ini
pendapat mengenai gaya bahasa dan tafsiran
hanya perlu diimani tetapi tidak perlu
ayat samar dalam surah al-Baqarah. Antaranya
diamalkan. Manakala Muḥammad ‘Abd ‘Aẓīm
adalah Al-Jurjāniy begitu kritis dalam
al-Zarqāniy (t.th: 289) pula menjelaskan,
melontarkan idea dan menggali ilmu semantik
terdapat mazhab ketiga iaitu mazhab
kerana ia mempunyai tarikan yang kuat untuk
Mutawassiṭīn dan Suyūṭiy termasuk di dalam
memahami ayat-ayat al-Quran dan hadis
mazhab ini. Ibn Daqīq berkata: “Jika takwilan
baginda nabi serta puisi Arab. Manakala ‘Abd
ayat-ayat yang merujuk sifat Allah sesuai dan
al-Jabbār bin Aḥmad al-Hamdhāniy pula adalah
berada hampir dengan ilmu bahasa Arab serta
tokoh yang terkenal dalam mengklasifikasikan
tidak diingkari, maka kita terima maknanya
ayat samar al-Quran. Surah al-Baqarah adalah
atau jika kurang sesuai (jauh maknanya) maka
surah yang terpanjang dalam al-Quran yang
kita selidik dan beriman dengan maknanya serta
memiliki pelbagai keistimewaan, ayat yang
menyucikan Allah SWT daripada sifat
beragam serta memiliki pelbagai gaya bahasa.
makhluk”.
Antara tujuan ayat samar diturunkan ke dalam
al-Quran adalah untuk menambah pelbagai
Melalui perbezaan hukum ayat mutashābihāt
cabang ilmu, kerana untuk memahami ayat
yang ditentukan oleh ilmuan di atas, penulis
mutashābihāt perlu mengetahui ilmu-ilmu
bersetuju dan berpegang kepada pendapat
kajian lain seperti ilmu nahu, ilmu ma‘ānī dan
bahawa ayat mutashābihāt adalah ayat wajib
sebagainya lagi. Manakala fungsi utama ayat
diimani sahaja dan mengembalikan maknanya
mutashābihāt di dalam al-Quran pula adalah
kepada Allah serta menjauhkannya daripada
untuk memberi kesan kepada akidah manusia
persamaan sifat makhluk. Allah Maha
kerana akidah adalah elemen yang paling
Mengetahui apa yang tidak diketahui oleh
penting dalam jiwa setiap manusia. Kajian al-
setiap ciptaanNya.
Quran telah bermula sejak ribuan tahun lampau
namun masih banyak lagi ilmu Allah SWT yang
Para mufasir yang menafsirkan ayat-ayat ini
belum digali. Semakin banyak kajian yang
merupakan mufasir yang terdiri daripada
dilakukan semakin banyak lagi ilmu Allah yang
pelbagai latar belakang dan gaya penerangan
kita belum temui. Semoga kajian ini menambah
yang berbeza seperti “Tarjamah Ibnu ‘Arabiy”
keimanan kita kepada Allah serta keyakinan
adalah tafsir failasūf dan tasawuf, “Tafsīr Al-
kita terhadap wahyu Illahi yang menjadi
Qurān Al-‘Azīm” karangan Ibn Kathīr pula
pegangan sehingga akhir hayat.
banyak memasukkan unsur-unsur hadis Nabi
Muhammad SAW, tafsir “al-Kashāf” oleh
Zamakhsyariy pula memasukkan unsur kajian 6.0 RUJUKAN
349
al-Taṭbīq. Jordan: Dār al-Manāhij li al-

[1] Bambang Rafadi Yusof. 2015. Analisis Nashar wa al-tawzi‘.
al-Maf‘ul al-Mutlaq dalam surah-surah al- [18] Haron Din. 2010. Jld 2. Manusia Dan
Mufassal: Satu kajian kemukjizatan Islam. Selangor: Dewan Bahasa Dan
linguistik al-Quran. Tesis Phd. Universiti Pustaka.
Malaysia Sabah. [19] Ḥasan ‘Abbās. 2007. Muḥāḍarāt Fī
[2] Basyūni ‘Abdul Fatāḥ Fayud. 1992. Min ‘Ulūm Al-Qurān. Jordon: Dār al-Nafāis.
Balāghah Al-Naẓar Al-Qurāniy. Kaherah: [20] Hasbi Ash-Shiddieqy. 1972. Ilmu-Ilmu
Maṭba‘ah al-Ḥusīn al- Islāmiyyah. Al-Quran Media-Media Pokok Dalam
[3] Basyūni ‘Abdul Fatāḥ Fayud. 1998. ‘Ilmu Menafsirkan Al-Quran. Jakarta: Bulan
al-Bayān Dirāsah Taḥlīliyyah limasāil Bintang.
Bayān. Mesir: Muassah al- Mukhtar.
[4] Darwīsh Juwaidi. 2010. Al-Bayān wa
Tabyīn. Beirut: al-Maktabah al-‘Asriyyah.
[5] Dāud ‘Abduh et al,. t.th. Al-Mu‘jam al-
‘Arabiy al-Asāsiy. Larus.
[6] Faḍhilah Syeikh ‘Abd al-Fattāḥ al-
Qāḍiy.t.th. Sejarah Kitab Al-Quran.
Terengganu.
[7] Fadhl Ḥasan ‘Abbās. 2007. Muhādharāh fī
‘ulūm al-Qurān. Jordan: Dār al-Nafāis li
al-nashar wa al-tawzī‘.
[8] Faḍl Ḥasan ‘Abbas. 2000. Al-Balāghah
funūnuha wa afnāniha. Jordan: Dār al-
Furqān lil Nashri wa al-Tauzī‘.
[9] Faridah Binti Omar. 2010. Tashbīh Dalam
Surah Al-Baqārah: Satu Analisis
Balaghah. Tesis Sarjana. Universiti
Malaya.
[10] Glosari Bahasa Dan Kesusasteraan Arab.
1996. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
Dan Pustaka
[11] H. Aboebakar. 1973. Sejarah Al-Quran.
Kuala Lumpur: Penerbitan Pustaka.
[12] H. Aboebakar. 1982. Al-Quranul Karim
Mukjizat Terbesar Kekal Abadi. Jakarta:
Penerbit Mutiara.
[13] H. Oemar Bakry. 1982. Al-Quranul
Karim Mu'jizat Terbesar Kekal Abadi.
Jakarta. Mutiara.
[14] Hadi Ahmad Farhan Al-Shajiriy. 2001.
Al-Dirasah Al-Lughawiyyah Wa Al-
Nahwiyyah Fi Muallafāt Shaykh al-
Islām Ibn Taimiyyah. Lubnan: Dār al-
bashāir al-islāmiyyah.
[15] Ḥāfiẓ Ibn Kathīr al-Dimashqiy. 1998.
Tafsir al-Qurān al-‘Azīm. Beirut: Dār al-
Fikr.
[16] Hafizh Ansari, A. Saifuddin, Abd. Karim
Hafid et al,. 2004. Ensiklopedia Islam.
Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan
Pustaka.
[17] Hamīd Ādam Thawīniyy. 2007. Al-
Balāghah al-‘Arabiyyah al-Mafhūm wa
350
ASTAGA : PERSEPSI DAN Kata kunci: astaga, astaghfirullah, Islam,

PEMIKIRAN MASYARAKAT ISLAM bahasa Melayu Sabah, Sabah
DI SABAH
Asiah Abas1, Noor Fadilah Dawi2 1.0 PENDAHULUAN
Asmiaty Amat3, Jane Wong Kon Ling4 Sabah merupakan sebuah negeri yang unik
1
kerana mempunyai 33 suku kaum yang bersatu
Pusat Penataran Ilmu dan Bahasa, padu, antaranya ialah Kadazan-Dusun, Bisaya,
Universiti Malaysia Sabah, Sabah, Malaysia Bajau, Melayu Bugis, Kedayan, Lotud,
Email: asiahabas@ums.edu.my Ludayeh, Rungus, Suluk dan sebagainya
2
(Mahat Jamal, 2014). Percampuran suku kaum
Pusat Penataran Ilmu dan Bahasa, dengan latar belakang agama, bahasa dan
Universiti Malaysia Sabah, Sabah, Malaysia budaya yang berbeza tidak menghalang
Email: noorfadilah@ums.edu.my komunikasi dan perpaduan penduduk peribumi
3
Sabah, malahan mereka dapat mengamalkan
Pusat Penataran Ilmu dan Bahasa, dasar hidup bersama dalam kepelbagaian yang
Universiti Malaysia Sabah, Sabah, Malaysia wujud. Perpaduan ini jelas dapat dilihat melalui
Email: asmiaty@ums.edu.my perkongsian budaya seperti adat, cara hidup,
dan juga bahasa pertuturan seharian dalam
4
Pusat Penataran Ilmu dan Bahasa, kalangan penduduk Sabah. Pencampuran inilah
Universiti Malaysia Sabah, Sabah, Malaysia yang telah melahirkan varian BMS yang
Email: jane@ums.edu.my sinonim dengan kebanyakan masyarakat
peribumi di Sabah. BMS ialah bahasa Melayu
ABSTRAK yang terdiri daripada bahasa kaum yang
berbeza-beza mengikut budaya setempat dan
Penduduk Sabah yang terdiri daripada dituturkan oleh masyarakat di negeri Sabah dan
pelbagai etnik dengan latar belakang dan Wilayah Persekutuan Labuan (Noor Aina Dani
kebudayaan yang berbeza mendorong mereka dan Syeril Patrisia Kining, 2016).
untuk pinjam-meminjam bahasa daripada etnik BMS tidak dimiliki oleh golongan etnik
lain sebagai tanda perpaduan bangsa. tertentu, tetapi terjadi hasil daripada pinjam-
Pinjaman bahasa ini tidak terbatas dalam satu meminjam bahasa dalam kalangan peribumi
etnik tetapi merentas kepercayaan beragama. Sabah yang pelbagai. Pinjaman bahasa
Perkataan astaga merupakan salah satu contoh merupakan fenomena yang lumrah dalam
penggunaan istilah yang digunakan pelbagai sesebuah masyarakat. Ianya berlaku apabila
etnik di Sabah tidak kira Islam ataupun bukan terdapat dua atau lebih bahasa dituturkan dalam
Islam. Ungkapan tersebut dianggap terbit sesebuah komuniti bahasa atau masyarakat.
daripada singkatan astaghfirullah, iaitu satu Pinjaman bahasa juga menunjukkan sesuatu
frasa yang berasal daripada bahasa Arab yang bahasa itu sedang mengalami proses perubahan
bermaksud memohon keampunan daripada dan perkembangan seiring dengan perubahan
Allah. Oleh hal yang demikian, timbul persepsi zaman dan keadaan. Bahasa Arab merupakan
dalam kalangan masyarakat Islam bahawa salah satu bahasa yang memberikan sumbangan
penggunaan astaga akan menjejaskan akidah terhadap peningkatan khazanah kosa kata
kerana frasa astaghfirullah atau istighfar yang bahasa Melayu. Ungkapan astaga merupakan
tidak lengkap akan menjejaskan maksud salah satu contoh perkataan yang dikatakan
sebenar ungkapan tersebut. Kajian ini lahir hasil percampuran bahasa. Terdapat dua
menggunakan pendekatan kualitatif, namun persepsi yang timbul berkaitan asal usul
pendekatan kuantitatif dalam bentuk peratusan perkataan astaga, yang pertama berasal
juga digunakan dalam penganalisisan data, daripada bahasa Arab, manakala yang kedua
manakala borang soal selidik digunakan bagi tergolong dalam BMS. Perbincangan mengenai
tujuan pengumpulan data. Dapatan kajian ungkapan astaga agak kompleks
mendapati bahawa ungkapan astaga bukan memandangkan asal usul perkataan tersebut
berasal daripada bahasa Arab yang masih tidak dapat dijelaskan oleh pengkaji
diringkaskan tetapi merujuk kepada ungkapan bahasa malahan kajian mengenainya masih
Bahasa Melayu Sabah (BMS) yang digunakan kurang mendapat perhatian dalam kalangan
dalam perbualan seharian. pengkaji. Sehingga kini, kedua-dua persepsi
351
masyarakat umum mengenai ungkapan astaga 2.0 SOROTAN KAJIAN

masih kekal sebagai tanggapan masyarakat
Sejarah dan asal usul BMS tidak dapat
tempatan dan belum dapat dibuktikan
dijelaskan dengan nyata oleh pengkaji bahasa.
kesahihannya.
Hakikatnya, BMS merupakan sebahagian
Persepsi pertama masyarakat umum
daripada varian bahasa Melayu namun terdapat
mengaitkan ungkapan astaga dengan agama
perbezaan dari sudut makna, fungsi serta cara
Islam dengan tanggapan astaga merupakan
sebutan. Perbezaan yang paling ketara merujuk
ringkasan daripada ungkapan istighfar iaitu
sebutan yang banyak dipengaruhi oleh bahasa
astaghfirullah al-‘azim. Persepsi ini
tempatan seperti bahasa Bajau, Bisayah,
diperkuatkan lagi dengan definisi yang
Kadazan/Dusun, Ilanun dan lain-lain serta
diberikan Kamus Dewan Bahasa Edisi Keempat
bahasa negara jiran seperti Brunei, Suluk,
(2015:86) yang menyatakan bahawa astaga
Tagalog dan bahasa Indonesia. Seperti mana
berasal daripada perkataan Indonesia yang
Bahasa Melayu, kosa kata BMS juga bertambah
bermaksud singkatan astaghfirullah. Sekiranya
setiap masa sama ada dalam bentuk istilah, kata
persepsi ini terbukti benar, ternyata isu astaga
umum ataupun slanga. Menyedari fenomena
bukanlah isu bahasa semata-mata, namun
pinjaman dan serapan bahasa yang begitu
tergolong dalam isu agama yang
rancak, pengkaji bahasa mula mengembangkan
mempertaruhkan akidah umat Islam dan jika
kajian ke atas BMS sebagai satu langkah
diabaikan maka akan menjejaskan identiti Islam
kesedaran dan pemeliharaan autentik bahasa
khususnya masyarakat Islam di Sabah. Persepsi
Sabah.
kedua masyarakat umum mengaitkan astaga
Kartini (2018) pernah mengkaji BMS
dengan BMS yang berfungsi untuk
dalam media sosial dan mendapati BMS banyak
menggambarkan emosi seperti terkejut, kagum,
dipengaruhi oleh unsur bahasa Dusun dan
menyesal, marah dan pelbagai reaksi yang lain.
bahasa serantau dalam aspek ejaan, struktur
Ungkapan astaga dikatakan terbentuk
ayat dan juga kosa. Dari perspektif yang
hasil daripada pencampuran bahasa sukuan
berbeza, terdapat juga pengkaji yang melihat
peribumi Sabah. Persekitaran masyarakat
kesan dan impak BMS ke atas bahasa lain
peribumi Sabah yang pelbagai etnik, bahasa dan
seperti bahasa Kadazandusun (Noor Aina &
budaya mendorong mereka pinjam-meminjam
Syeril, 2016), bahasa Melayu (Tengku Fauziah
bahasa kaum lain ketika berinteraksi sesama
& Hazimah Yusof, 2005) dan bahasa Arab
mereka. Hockett (1958) berpendapat bahawa
(Issraq, 2004). BMS merupakan simbol
perubahan bahasa berlaku mengikut peredaran
perpaduan bangsa di Sabah. Hal ini demikian
masa dan tanpa disedari kerana bunyi bahasa
kerana meskipun wujud satu pola bahasa
berubah secara beransur-ansur daripada sebutan
pertuturan yang berlainan di setiap daerah di
asal. Bersandarkan pendapat tersebut, tidak
Sabah berdasarkan dominasi kaum di daerah
hairanlah jika BMS dalam kalangan generasi
tersebut, namun pada suatu ketika semua etnik
muda masa kini dipengaruhi kosa kata bahasa
tersebut akan menggunakan BMS ketika
Arab. Hal ini demikian kerana orang Melayu
berinteraksi dengan kaum lain.
sudah biasa dengan bunyi-bunyi bahasa Arab,
Fenomena ini selari dengan konsep
sama ada mereka mengetahui bahasa itu atau
masyarakat bahasa yang dikatakan Hartmann &
sebaliknya (Asmah Haji Omar, 1991).
Stork (1976) bahawa semua komuniti
Bertitik tolak daripada dua persepsi yang
masyarakat tinggal dalam satu kawasan,
dinyatakan, pengkaji tertarik untuk mengkaji
bertutur dengan menggunakan satu kelainan
isu ungkapan astaga dan persepsi masyarakat
bahasa atau bahasa baku yang sama. Perkataan-
Islam di Sabah tentang penggunaannya dalam
perkataan BMS seperti ampus, antam, bah,
pertuturan seharian sekali gus memberikan
bangas, batagar, bida, bikin, bilang, bos,
pencerahan ringkas berkaitan ungkapan astaga
beliau, budu, diorang, jak, karan, kasi, kasitau,
dari sudut bahasa dan diharapkan hasil kajian
kemarin, mengkali, ndak, ngam, ping, sandi,
ini dapat dijadikan sebagai rujukan kepada
siring, sumandak, uina dan lain-lain lagi
masyarakat Islam bagi menjawab persoalan
dikongsi sesama mereka tanpa mengira suku
mengenai hubungan ungkapan astaga dengan
etnik. Ungkapan astaga adalah salah satu
astaghfirullah serta memperbetulkan sentimen
contoh BMS, hal ini demikian kerana ungkapan
keagamaan yang boleh menimbulkan salah
ini tidak merujuk kepada mana-mana suku etnik
faham berkenaan agama Islam.
tertentu di Sabah.
352
Meskipun perkataan ini begitu sinonim 3.0 METODOLOGI KAJIAN

dalam kalangan masyarakat peribumi Sabah,
Kajian ini dijalankan menggunakan pendekatan
namun asal-usul perkataan ini masih belum
kualitatif dan kuantitatif dalam bentuk
dapat dibuktikan. Kamus Dewan Bahasa Edisi
peratusan dan kemudiannya dianalisis
Keempat juga didapati tidak mendaftarkan
menggunakan kaedah analisis deskriptif
ungkapan astaga sebagai entri yang merujuk
terhadap persepsi responden berkaitan asal usul
kepada etnik di Sabah namun mengkategorikan
dan fungsi ungkapan astaga dalam perbualan
sebagai entri yang diambil daripada bahasa
seharian. Sampel responden bagi kajian ini
Indonesia, iaitu yang merujuk kepada
adalah terdiri daripada 175 orang pelajar
ungkapan Arab iaitu astaghfirullah. Takrif ini
universiti awam yang berasal daripada daerah
menggambarkan tentang fenomena pinjaman
yang berlainan di negeri Sabah. Responden
atau serapan kata bahasa Arab yang
dipilih berdasarkan ciri-ciri tertentu yang telah
sememangnya telah lama wujud dalam bahasa
ditetapkan oleh pengkaji, iaitu golongan pelajar
Melayu.
beragama Islam, berusia dalam lingkungan 20
Kata serapan Arab sememangnya telah
tahun sehingga 29 tahun dan sedang mengambil
menjadi sebahagian daripada budaya kehidupan
kursus elektif bahasa Arab tahap II. Justifikasi
orang Melayu. Menurut Mat Taib Pa (2012),
pemilihan golongan pelajar sebagai responden
jumlah perkataan pinjaman bahasa Arab dalam
yang mewakili generasi muda peribumi Sabah
bahasa Melayu sama ada dalam bentuk yang
kerana golongan ini mampu berfikir matang
asli atau yang telah mengalami perubahan
sekali gus mentafsirkan maksud sebenar
sangat banyak iaitu dianggarkan 1100 hingga
ungkapan astaga mengikut kefahaman dan
2000 patah perkataan. Kata-kata pinjaman ini
pengetahuan mereka tanpa dipengaruhi oleh
ditulis dengan menggunakan tulisan rumi dan
faktor tertentu.
sebutannya mengikut bagaimana kata-kata
Selain itu, pemilihan responden yang
tersebut dieja. Kebanyakan kata bahasa Arab
merupakan pelajar yang mengambil kursus
yang diserap ke dalam bahasa Melayu terdiri
bahasa Arab juga merupakan ciri penentu hasil
daripada istilah yang mempunyai pengertian
dapatan kajian ini. Hal ini demikian kerana
khusus sama ada untuk ajaran agama Islam atau
ungkapan astaga dikaitkan dengan agama Islam
pemerintahan mengikut cara Islam dan juga
yang mempunyai pertalian yang erat dengan
kata-kata umum.
bahasa Arab. Oleh yang demikian, pengkaji
Terdapat kajian lepas yang mengkaji
melihat pengaruh bahasa Arab sebagai satu
pinjaman kata bahasa Arab ke dalam bahasa
faktor yang mempengaruhi tahap pengetahuan
Melayu seperti kajian Zaharani et al. (2011),
responden terhadap asal usul dan makna
Makmur dan Bukhari (2015), Noor Azlina
perkataan astaga. Pemilihan pelajar bahasa
Zaidan et al. (2018), Anida & Nor Hashimah
Arab tahap II juga dilihat akan memberikan
(2017), Mohd Alwee dan Mohamad Azrien
input tepat memandangkan golongan pelajar ini
(2009), serta Amat Juhari dan Wan Mohd
telah didedahkan dengan sistem asas bahasa
Saophy (2016). Selain itu terdapat juga
Arab terutamanya yang berkaitan dengan huruf,
beberapa kamus Melayu dan buku yang
ejaan dan sebutan.
mencatatkan sejumlah kata pinjaman daripada
Aplikasi Google form telah digunakan
bahasa Arab seperti yang terdapat dalam
sebagai instrumen kajian untuk mengumpul
“Ensiklopedia Kata Pinjaman Bahasa Melayu
data, memantau dan menganalisis dapatan
daripada Bahasa Arab (2018)”, “Bahasa
kajian yang berfungsi sama seperti soal selidik
Melayu: Senarai Kata Pinjaman dari Bahasa
namun pengendalian dilakukan atas talian
Arab dalam Bahasa Melayu dan Bahasa
sahaja. Penggunaan Google form dalam kajian
Indonesia (2009)” dan “Kata-kata Pinjaman
ini sesuai dengan jumlah responden yang ramai
Bahasa Arab dalam Bahasa Melayu Perubahan
sekali gus memudahkan responden untuk
Bunyi dan Makna (2016)”. Walau
mengakses soal selidik mengikut masa dan
bagaimanapun, kajian lepas atau buku yang
keadaan yang sesuai untuk menjawab tanpa
diterbitkan tidak menyenaraikan ungkapan
perlu terikat dengan masa yang diberikan.
astaga apatah lagi membincangkan ungkapan
Dalam soal selidik yang digunakan terdapat tiga
tersebut sebagai kata pinjaman yang berasal
bahagian yang perlu dijawab oleh responden
daripada bahasa Arab.
berdasarkan pengetahuan dan kefahaman
masing-masing. Bahagian A berdasarkan data
353
demografi responden, bahagian B melibatkan Berdasarkan Jadual 2, kajian ini

asal usul perkataan astaga dan bahagian C melibatkan 55 pelajar lelaki dan 120 pelajar
merujuk maksud sebenar ungkapan astaga. perempuan. Julat umur responden iaitu 20-29
tahun dan merupakan pelajar tahun 1 dan 2 di
Jadual 1: Soal Selidik universiti awam. Universiti awam yang dipilih
untuk kajian ini telah meletakkan syarat kepada
Bahagian Tajuk Bil. Bentuk setiap pelajar untuk mengambil kursus bahasa
Item soalan
asing sebagai kursus elektif. Oleh sebab data
Bahagian Data 3 Tertutup
A demografi soalan kajian dikumpul ketika semester 2 pengajian,
responden sesi 2019/2020, maka semua responden
Bahagian Asal usul 4 Terbuka mengambil kursus bahasa Arab tahap II semasa
B ungkapan soalan kajian dilakukan.
astaga
Bahagian Penggunaan 1 Tertutup
C ungkapan soalan 4.2 Persepsi Terhadap Asal Usul Ungkapan
astaga Astaga
dalam
kehidupan
seharian Hasil dapatan daripada soal selidik bahagian B
akan menjawab empat persoalan yang berikut,
Bahagian A merangkumi data demografi iaitu:
responden. Bagi menjamin kebolehpercayaan 1) Pengetahuan masyarakat khususnya
data responden, pengkaji meminta data golongan pelajar tentang asal usul
responden merangkumi jantina, umur dan ungkapan astaga.
agama. Bahagian B pula terdiri daripada 2) Persepsi masyarakat khususnya
bahagian yang mengkaji pengetahuan golongan pelajar tentang ungkapan
responden mengenai asal usul ungkapan astaga. astaga adalah singkatan kepada frasa
Bahagian ini merangkumi 4 item secara astaghfirullah.
keseluruhannya. Responden perlu memberikan 3) Persepsi masyarakat tentang
jawapan atau pendapat berdasarkan pernyataan penggunaan astaga akan menjejaskan
yang diberikan. Bagi memudahkan analisis iman dan akidah umat Islam.
dapatan kajian, kesemua jawapan responden 4) Persepsi masyarakat bahawa ungkapan
akan dianalisis dalam bentuk frekuensi dan astaga merupakan BMS yang terbentuk
peratusan. Pengkaji telah mengklasifikasikan hasil pencampuran bahasa suku etnik
jawapan responden kepada 4 kod, iaitu: yang pelbagai.
1:ya/setuju, 2:tidak/tidak setuju, 3:tidak
tahu/tidak pasti dan 4:missing bagi responden Hasil dapatan membuktikan bahawa
yang tidak menjawab soalan. Bagi bahagian C kesahihan dua persepsi masyarakat Islam di
pula pengkaji mengkaji persepsi responden Sabah seperti yang dinyatakan di awal
berkenaan maksud sebenar ungkapan astaga perbincangan mengenai asal usul ungkapan
mengikut kefahaman masing-masing. astaga, 57.14% responden percaya bahawa
ungkapan astaga berasal daripada bahasa Arab
4.0 DAPATAN KAJIAN dan merupakan singkatan daripada frasa
astaghfirullah. Antara justifikasi yang
4.1 Demografi Responden diberikan oleh responden adalah kerana
ungkapan astaga mempunyai sebutan yang
Jadual 2 menunjukkan latar belakang responden sama dengan astagh (astaghfirullah) dan ianya
yang terlibat dalam kajian ini. berlaku disebabkan kecenderungan masyarakat
Melayu memendekkan sebutan. Selain itu,
Jadual 2: Demografi Responden terdapat juga pandangan yang menyatakan
bahawa ungkapan astaga adalah untuk
Item Kekerapan Peratus
(F) (%)
masyarakat bukan Islam sementara
Jantina Lelaki 55 31.4 astaghfirullah adalah khusus untuk masyarakat
Perempuan 120 68.6 Islam.
Umur 20-29 175 100
354
Berdasarkan kepada persepsi ini, ungkapan astaga dengan astaghfirullah

masyarakat Islam percaya bahawa ringkasan berdasarkan hujah berikut, iaitu:
sebutan yang membawa kepada ungkapan
astaga dipercayai akan menjejaskan iman dan 1) Frasa astaghfirullah al-‘azim yang
akidah orang Islam kerana makna dan disingkatkan menjadi astaghfirullah
pengertian sebenar berbeza dan tidak sempurna merupakan perkataan Arab yang
maksudnya. Selain daripada itu, dapatan kajian berasal daripada komponen dasarnya
juga menunjukkan bahawa majoriti responden berjumlah tiga huruf yang membentuk
iaitu sebanyak 62.86% percaya bahawa tiga sebutan ghafara-yaghfiru (-‫َﻏﻔََﺮ‬
ungkapan astaga merujuk perkataan yang ‫ )ﯾَ ْﻐِﻔُﺮ‬bermaksud memaafkan, dan
terbentuk hasil daripada percampuran bahasa kemudian digabungkan dengan
suku etnik yang pelbagai yang bertujuan imbuhan alif, sin dan ta menjadi
meraikan bahasa suku kaum lain dalam istaghfara (‫)ِاْﺳﺘ َ ْﻐﻔََﺮ‬ bermaksud
percampuran suku di Sabah yang melibatkan memohon ampun, manakala perkataan
suku kaum Bajau, Bugis, Sungei, Suluk, astaghfir (‫ )أ َْﺳﺘ َ ْﻐِﻔﺮ‬yang ditambah huruf
Melayu, Kadazandusun, Kadayan, Brunei, alif (‫ )أ‬di permulaan perkataan pula
Bisaya dan Murut. Meskipun tidak dapat bermaksud “aku memohon
ditentukan asal usul yang sebenar ungkapan keampunan”, dan kemudiannya
astaga namun dapatan kajian ini membuktikan disambung dengan perkataan Allah
bahawa ungkapan astaga dikongsi bersama maka jadilah frasa astaghfirullah
dalam kalangan masyarakat peribumi Sabah. bermaksud “aku memohon keampunan
Allah”.
4.3 Astaga dan Astaghfirullah dari Sudut
Linguistik Bahasa Arab Perubahan daripada kata dasar ghafara
(‫ ) َﻏﻔََﺮ‬kepada istaghfara (‫ )ِاْﺳﺘ َ ْﻐﻔََﺮ‬dan
Frasa astaghfirullah merupakan satu ungkapan kemudiannya astaghfiru (‫ )أ َْﺳﺘ َ ْﻐِﻔُﺮ‬adalah
yang mulia dan dituntut dalam Islam bagi memenuhi keperluan peluasan
sebagaimana diulang sebut sebanyak 22 kali di makna. Peluasan makna ini berlaku
beberapa tempat dalam al-Quran yang dengan penambahan morfem tambahan
menerangkan tentang galakan beristighfar dan bukannya pengurangan huruf. Oleh
kepada Allah. Jika diperhatikan ungkapan yang demikian, ungkapan astaga yang
tersebut kesemuanya menggunakan pola kata dieja dengan huruf alif-sin-ta-ghain (-َ ‫أ‬
yang sama iaitu istaghfir atau istaghfar, yang َ -‫ت‬
‫غ‬ َ -‫س‬ْ ) dalam bahasa Arab
mana kedua-duanya berbeza sebutan adalah sememangnya tidak menunjukkan kata
disebabkan fungsi dan kedudukannya di dalam dasar astaghfirulah iaitu huruf ghain-
ayat. Perkataan istaghfir/istaghfiri/istaghfiru fa-ra (‫ر‬-‫ف‬-‫ )غ‬kerana dua huruf asal
disebut dalam surah al-Baqarah:199, ali- iaitu fa (‫ )ف‬dan ra’ (‫ )ر‬telah dibuang,
imran:159, an-Nisa:106, Tawba:80, sedangkan huruf alif (‫)أ‬, sin (‫ )س‬dan ta’
Hud:3,52,61,90, Yusuf:29,97, Nur:62, (‫ )ت‬dalam ejaan tersebut hanyalah
Ghafir:55, Fussilat:6, Muhammad:19, al- morfem tambahan dan tidak
Fath:11, al-Mumtaha:12, Nuh:10, al- memberikan apa-apa maksud sekiranya
muzammil:10, an-nasr:3, manakala perkataan huruf kata dasar yang asal tidak
istaghfara/istaghfar disebut dalam surah ‘ali- lengkap.
imran:135, Sad:24 dan an-nisa:64. Selain itu,
hadis Nabi SAW juga banyak menyebut tentang 2) Penggunaan frasa istaghfar/istaghfir
istighfar dengan menggunakan perkataan dalam al-Quran dan juga hadis
dengan sebutan yang sama dalam al-Quran iaitu mengekalkan sebutan mati pada huruf
seperti yang terdapat dalam kitab Riyad as- ghain (‫ ) ْغ‬meskipun perkataan tersebut
Solihin, bab istighfar nombor 1869, 1870, 1874, telah melalui proses perubahan
1876, 1877 dan 1878. dalaman. Oleh itu, sebutan astaga (‫)أ َْﺳﺘ َ َﻎ‬
sudah tentulah bukan sebahagian
Berdasarkan kedua-dua sumber al-Quran daripada frasa astaghfirullah kerana
dan hadis Nabi SAW yang dinyatakan, pengkaji ianya menyalahi sebutan al-Quran dan
dapat membuktikan bahawa penafian hubungan hadis yang menjadi panduan bagi umat
Islam.
355
3) Dari sudut makna, frasa astaghfirullah Dan sebaliknya, takrifan tersebut juga
sebenarnya mengandungi maksud yang menunjukkan bahawa penggunaan ungkapan
indah. Meskipun sebutan dan ejaan astaga telah diterima pakai dalam kalangan
frasa astaghfirullah dalam transliterasi masyarakat Indonesia. Hal ini diperkuatkan lagi
bahasa Melayu kelihatan pendek dan dengan hasil dapatan kajian kerana pengkaji
singkat, namun sebenarnya ianya mendapati bahawa terdapat lapan orang
terdiri daripada tiga perkataan iaitu: responden (4.57%) yang mengaitkan ungkapan
saya, memohon keampunan, dan Allah astaga dengan negara Indonesia yang seringkali
yang akhirnya membentuk frasa aku menggunakan ungkapan tersebut dalam
memohon keampunan Allah. Oleh sinetron dan lagu Indonesia. Jadual 3
yang demikian, adalah tidak wajar menunjukkan hasil dapatan kajian berkaitan
mengaitkan ungkapan astaga (‫)أ َْﺳﺘ َ َﻎ‬ fungsi penggunaan ungkapan astaga dalam
dengan frasa astaghfirullah (‫)أ َﺳﺘ َ ْﻐِﻔُﺮ ﷲ‬ kalangan responden.
kerana ungkapan tersebut telah
menggugurkan atau meninggalkan Jadual 3 : Fungsi Ungkapan Astaga dalam
perkataan yang diperlukan untuk Kalangan Masyarakat Islam di Sabah
mencapai kesempurnaan maksud, iaitu
perkataan ampun dan Allah. Maksud Frekuensi Peratus
(%)
Astaghfirullah 33 18.9
Berasaskan hukum tatabahasa bahasa Ekspresi 101 57.7
Arab yang dikemukakan dapatlah kita Lain-lain 6 3.4
simpulkan bahawa dalam bidang linguistik Tiada maksud 17 9.7
bahasa Arab, sebenarnya tidak pernah wujud Tidak tahu 18 10.3
ungkapan astaga malah ianya tiada hubungan
dengan bahasa Arab. Meringkaskan bahasa Secara umumnya, hasil dapatan kajian
yang bertujuan memudahkan tugas berbahasa membuktikan bahawa isu ungkapan astaga
dan akhirnya memendekkan frasa sebenarnya hanyalah isu bahasa dan bukanlah
astaghfirullah menjadi astaga juga tidak isu akidah. Penggunaan ungkapan astaga jelas
relevan dalam isu ini (Noor Aina et al., 2011). tidak akan menjejaskan akidah umat Islam.
Pengulangan kalimah istaghfir/istaghfar Selain itu dapatan kajian juga mendapati
sebanyak 22 kali membuktikan kemuliaan bahawa isu ungkapan astaga bukanlah sekadar
ungkapan tersebut dan kesuciannya mestilah isu tempatan namun ia merentas negara. Kajian
diperlihara daripada unsur-unsur yang akan terperinci mengenai asal usul dan maksud
mencacatkan keindahan sebutan dan maknanya. ungkapan ini akan dikaji dalam kajian yang
akan datang. Sebenarnya amat merugikan jika
ungkapan astaga ini diabaikan dan ditinggalkan
4.4 ASTAGA BERASAL DARI SABAH DAN
hanya kerana kesalahfahaman persepsi
INDONESIA
masyarakat mengenai maksudnya. Ungkapan
astaga yang begitu sinonim dengan masyarakat
Kamus Dewan Bahasa Edisi Keempat (2015)
Sabah boleh diiktiraf sebagai BMS
telah dijadikan sebagai rujukan utama dalam memandangkan takrifan yang diberikan oleh
penentuan maksud astaga. Takrifan astaga
kamus Indonesia adalah jauh berbeza dengan
ditulis sebagai Id, bp astaghfirullah. Id merujuk
konteks penggunaan ungkapan ini di Sabah.
kepada Indonesia, manakala bp adalah bahasa Meskipun kajian ini tidak dapat menjawab
percakapan. Berdasarkan takrifan ini, timbul
apakah maksud sebenar ungkapan astaga,
dua persoalan yang wajar dibincangkan oleh
namun dapat disimpulkan ungkapan astaga
pengkaji bahasa. Pertama, Kamus Dewan
sebagai satu variasi atau satu ragam bahasa
Bahasa tidak mengiktiraf ungkapan astaga
basahan bagi masyarakat Sabah yang diterima
sebagai bahasa Melayu yang merujuk kepada
penggunaannya dalam suasana tidak rasmi yang
slanga etnik peribumi di Sabah sedangkan
berfungsi sebagai satu cara mengekspresi
perkataan BMS yang lain telah disenaraikan perasaan dan menyampaikan isi dan buah
dalam entri Kamus Dewan Bahasa antaranya
fikiran penutur.
ialah bilang, bikin, karan, kasi, mengkali, ndak,
ngam dan siring.
356
5.0 KESIMPULAN [8] Hartmann, R.R.K, Stork, F.C. (1976).

Dictionary of language and linguistics.
Isu ungkapan astaga bukanlah isu pinjaman London:Applied Science Publisher.
bahasa kerana astaga bukanlah kata serapan
bahasa Arab. Astaga juga bukanlah isu dalam [9] Hockett, C. (1958). A course in Modern
menyingkatkan bahasa yang menjadi Linguistics. New York: Macmillan.
kepercayaan masyarakat umum bahawa astaga
merujuk kepada singkatan daripada frasa [10] Issraq Ramli. (2004). Pengaruh unsur fonologi
astaghfirullah. Penggunaan ungkapan astaga dialek Melayu Sabah dalam sebutan Bahasa.
tidak sesekali menjejaskan akidah umat Islam Masters thesis, Universiti Malaya.
khususnya masyarakat Islam di Sabah yang [11] Kamus Dewan Edisi Keempat. (2015). Kuala
begitu sinonim dengan penggunaan ungkapan Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
astaga. Namun demikian, kajian berkaitan asal
usul dan maksud ungkapan astaga masih perlu [12] Kartini Abd.Wahab. (2018). Ciri dan Fungsi
dilakukan pada masa akan datang. Komunikatif Bahasa Melayu Sabah dalam
Media Sosial. Jurnal Komunikasi 34(4):58-74.
Universiti Kebangsaan Malaysia.
6.0 RUJUKAN
[13] Mahat Jamal. (2014). Penjenamaan RTM:
Kajian Radio RTM Sabah. Jurnal Komunikasi
[1] Abdul Rahman Chik dan Abdul Halim Salleh. Borneo (1):21-34.
(2012). Kamus al-Wazifi Tema Fungsi Bahasa.
Arab-Melayu-Inggeris. Kuala Lumpur: Telaga [14] Makmur Harun dan Muhammad Bukhari.
Biru. (2015). Analisis Penggunaan Serapan Bahasa
Arab dalam Bahasa Indonesia dan Melayu
[2] Ahmad Ariflin Sapar, Nazirah Radin Salim, Sebagai Bahasa Komunikasi: Satu Kajian
Ahmad Fikri Hj. Husin & Mat Taib Pa. (2013). Awal. Perak: Universiti Pendidikan Sultan Idris
Penguasaan Pelajar Sekolah Menengah (UPSI)
Terhadap Kata Pinjaman Bahasa Arab
berasaskan Pengetahuan Sedia Ada. The [15] Mohd Alwee dan Mohamad Azrien. (2010).
Online Journal of Islamic Education 1(1):48- Perkataan Arab dalam Bahasa Melayu: Satu
59. tinjauan dari Aspek Morfologi. Jurnal
Usuluddin (30):305-324. Universiti Malaya.
[3] Amat Juhari Moain & Wan Mohd Saophy [16] Mohd Puzhi Usop, Mohd Azrul Azlen,
Amizul Wan Mansor. (2016). Kata-kata Marzidah Hashim, Norasmazura dan Raja
Pinjaman Bahasa Arab dalam Bahasa Melayu Munirah. (2009). Kamus Al-Farid Arab-Arab
Perubahan Bunyi dan Makna. Kuala Lumpur: Inggeris-Melayu. Kuala Lumpur: Telaga Biru.
Dewan Bahasa dan Pustaka.
[4] Anida Sarudin & Nor Hashimah Jalaluddin. [17] Noor Aina Dani, Saadah Jaffar, Zuraini dan
(2017). Analisis Semantik Kognitif Kata Reduan. (2011). Asimilasi bermacam jenis kata
Serapan Arab-Melayu. Kuala Lumpur : Dewan Melayu pemilikan etnik Dusun di Sabah. Jurnal
Bahasa dan Pustaka. Melayu (8): 67-90, Selangor: Universiti
Kebangsaan Malaysia.
[5] Asmah Haji Omar. (1991). Bahasa Melayu
Abad ke 16: Satu Analisis Berdasarkan Teks [18] Noor Aina Dani dan Syeril Patrisia Kining.
Melayu Aqaid al-Nasafi. Kualam (2016). Impak Dialek Melayu Sabah ke atas
Lumpur:Dewan Bahasa dan Pustaka. Bahasa Ibunda Generasi Muda Etnik
Kadazandusun. Jurnal International of the
[6] Dollah, Nafi@Hanafi. (2013). Kamus Malay World and Civilisation 4(2), 45-55.
Kontekstual Lengkap al-Khalil Bahasa Arab-
Bahasa Melayu. Kuala Lumpur: Pustaka Salam [19] Noor Azlina Zaidan, Mohd Zaki Abd Rahman
Sdn.Bhd. dan Muhammad Azhar Zailani. (2018).
Analisis Kata Serapan Bahasa Arab
[7] Mualimin Mochammad Sahid, Dedek Febrian, Berdasarkan Pembentukan Kata Bahasa
Baidar Mohammed Hasan dan Bashashunnahar Melayu. Jurnal Pengajian Melayu (29) :78-101.
Puasa. (2018). Ensiklopedia Kata Pinjaman
Bahasa Melayu dari Bahasa Arab. [20] Tengku Fauziah Ku Mat dan Hazimah Yusof.
(2005). Bahasa Sukuan:Suatu Kajian Analisis
Terhadap Pengaruhnya dalam Bahasa
357
Melayu. Persidangan Antarabangsa ATMA

dan IKON: The Languages and Literatures of
Western Borneo: 144 Years of Recearch.
Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.
[21] Zaharani Ahmad, Nor Hashimah Jalaluddin,

Fazal Mohamed Mohamed Sultan, Harishon
Radzi dan Mohd Shabri Yusof. (2011).
Pemerkasaan Jati Diri Bahasa Melayu:Isu
Penyerapan Kata Asing. Jurnal Melayu (6):13-
27.
358
THE INTIMATIONS OF MDM. ONG: 1.0 INTRODUCTION

AN INSIDER’S VIEW OF SARAWAK’S
Malaysia’s school history is allegedly biased. A
COMMUNIST INSURGENCY
number of prominent historians seem to believe
Sanen Marshall1, Tang Sook Kuan 2
it is biased. A former textbook writer himself
Ranjit S.M., complained in 2015 that the current
1
Centre for the Promotion of Knowledge and textbooks were ‘glorifying one particular ethnic
Language Learning, UMS, Kota Kinabalu, group and religion whilst downplaying the role
Malaysia of the other ethnic groups and religions’ [1].
sanenmarshall@gmail.com Ranjit’s complaint stemmed from the
observation that the ethnic Chinese contribution
2
T’ang Dance Projects, Singapore, to Malaya in their twin roles of developing the
tangdanceprojects@gmail.com tin mining industry and building up towns like
Kuala Lumpur have been ‘downplayed.’ Ranjit
ABSTRACT therefore argued for an ‘objective History of
The theme of heroes and villains is one that Malaysia,’ one which he intended to work out
dominates Malaysian history. The attempt to together with a multi-ethnic panel of well-
skew Malaysian school history, in particular, known Malaysian professors of history.
based on an official history that reads Three years later, in 2018, a history
backwards like a history winners and losers, workshop involving several notable civil rights
heroes and villains tends to disregard other activists was held on the subject of "a people's
approaches to history such as those suggested history of the Malayan Emergency." The
by the proponents of a “people’s history” of Malayan Communist Insurgency
Malaysia. The authors revisit Malaysian school (‘Emergency’) peaked during the period of
history textbooks down the years. The authors 1948 to 1960. The British colonial government
consider in brief topics that have caused in Malaya then developed a textbook policy of
controversy, such as the communist insurgency counter-insurgency, which laid the foundations
in Malaysia. The authors supplement the known for the insurgency’s containment and ultimate
historical information of Sarawakian demise. One characteristic of its failure was that
communist cadres from the 1960s with the insurgency was ethnically Chinese and
information obtained from oral history. The lacking substantial support from the Malay
paper thus contributes an insider’s view community. The ‘Malaysian’ victory over
towards reconstructing the actions and communism therefore – a substantial segment
towards understanding the motivations of one of the ethnic Chinese population did reject the
of Sarawak’s major communist troops. The path of communist revolution - is now a
paper draws upon non-conventional sources of standard theme in the country’s history books.
information for this reconstructed history, One or two speakers at "people's
especially as has recently been portrayed history of the Malayan Emergency"
through the second author’s dance theatre nevertheless undermined this theme by
performance called Tapang Tree (Kota reminding the workshop’s audience that
Kinabalu: 6th July 2019). The authors conclude independence from Britain was attained
with a discussion on the utility of a people’s through local agitation; that there were a
history for conveying an authentic historical number of groups agitating for independence
account of the evolution of Malaysia from the among whom were the much-maligned
upheavals caused by decolonization and communists. The backlash was perhaps only to
nationalism. be expected: critics accused the workshop
speakers of ‘glorifying the Malayan Communist
Keywords: Nationalism, Decolonisation, Party (MCP)’ [2].
Communist Insurgency, People’s History,
Sarawak 2.0 MALAYSIA’S COMMUNIST
PAST
Should we therefore write a school history
aimed at ‘glorifying one particular ethnic group
and religion’ or ‘glorifying the Malayan
Communist Party (MCP)’? Thankfully the
359
choices are not so cut and dry. A review of S. we are only told that the aim of the Malayan
H. Ali’s (2018) A People’s History of Malaysia communists was to establish a ‘Communist
reveals not just where the aforementioned Republic of Malaya.’
forum speaker(s) got the idea to undertake a In R. Adam et.al.’s [6, pp. 85–113], we
revisionist history of Malaysia but also reveals are at last told of some general characteristics of
how we should not be constrained with just communism, including their anti-feudal, anti-
‘official histories’ or the history of victors. S.H. imperialistic stance and their propensity to
Ali in fact suggests two other approaches to ‘nationalise land and industry’ in order to
history, namely ‘alternative history’ and a achieve their aspirations of a ‘classless society.’
‘people’s history’ [3]. While there may be some However, the term ‘class’ is never explained.
overlap between these two, the latter is Although an ‘imperialist’ is defined as ‘a
particularly characterised the life-stories of country that colonises or exerts its governing
non-elites. So while an alternative history could power over other countries,’ the idea that the
theoretically lead to ‘glorifying the Malayan communists actually fought for the
Communist Party (MCP),’ a people’s history independence of Malaysia against both the
might look into the personal histories of those Japanese and the British, is never directly
who enlisted in the communist insurgency to acknowledged in either this book nor in the
draw out the human drama of non-elites. other two textbooks that we reviewed. On the
If we begin a review of what Malaysian contrary, in this book the authors go on to
students have learned about communism down mention that Malaysia’s ‘national monument
the years – bearing in mind that this was a major was set up to remember the contribution and
socio-political movement in Malaysia’s history sacrifice of our armed forces personnel who
– we find that there are surprisingly few details died because they defended the sovereignty of
about what the Malayan communists were the mother land from the threat of communism’
fighting for. Communism in East Malaysia is [6, p. 111].
moreover completely missing from the picture.
Moreover, we find the discussion of
3.0 DISCORDANCE,
communism missing from book chapters where
DISCONTINUITY AND DISRUPTION
we would expect to find it. For example, in M.
The erstwhile communist insurgency does
Thambirajah’s [4, p. 188] Grade 7 history
present a huge challenge to writing an objective
textbook, the ‘Communist Party of Malaya’ is
Malaysian history. It presents what can be
only discussed in the context of their
termed the three D’s that threaten to undermine
participation in the national front against WWII
textbook history: (1) discordance, (2)
Japanese occupation of Malaya. There is also no
discontinuity and (3) disruption. The
discussion about a predominantly ethnic
communist insurgency is (1) discordant: it was
Chinese communist movement in the preceding
an ethnic Chinese-led political movement
chapter on ‘Nationalism in Malaysia: Moderate
against an ethnic Malay-led government. It is a
Radical Groups,’ although both radical and
(2) discontinuity of the theme of forging a
moderate ethnic Malay groups are discussed in
national consensus since the communist who
the historic march towards Malayan
fought both the Japanese occupation and the
independence from Britain [4, pp. 150-164].
British colonialism of Malaya are eventually
In S. Osman et.al’s [5, pp. 37–49]
cast off as traitors and villains. It is a (3)
Grade 8 history textbook we find an extensive
disruption because it substitutes the theme of
discussion about the communist movement,
local agitation for independence for the theme
including the Sarawakian communist
of ethnic Malay-colonial British collaboration
movement, of which we are told spread its
[especially when speaking of the long-ruling
wings in Sarawak ‘20 years later than in
United Malay National Organisation (UMNO)]
Malaya.’ However, even in this chapter
in the fight against ethnic Chinese communism.
dedicated to the discussion of communism,
The big problem is that ‘communism’
there is a surprising lack of discussion about
in Malaya and – as we shall see – in Sarawak
what actually communism is beyond the idea
was a varied phenomenon that was as much a
that it was violent/terrorist and atheistic, the
product of local circumstances as it was a global
latter feature resulting in its rejection by the
movement. While such complexities may not be
religiously oriented bumiputra, in particular, the
the subject of study by Malaysian students at
Muslims. In a rather circular mode of reasoning,
360
Grade 7 & 8, they nevertheless call into History has shown that in the
question the outright dismissal of communists struggle for independence, not
as the villains of Malaysian history. Yong [7, a single UMNO member was
pp. 10, 13] makes two salient points about the detained or imprisoned by the
local characteristics of Malayan communism. British colonial government.
The first point is that Malayan communism
emerged from an ideology that was far from Because of the outrightly pro-independence
being communism in its pure form. The earliest stance of S. Fakeh and her colleagues in the
Malaysia communists were in fact partly radical MNP, the transition to armed struggle
anarchists in their outlook. They were ‘hostile against the British was not a huge transition.
to the State structure and State authorities,’ The die was cast once the British began to
preferring instead ‘complete individual detain and imprison MNP members. It was in
freedom.’ The second point is that these fact the 1948 British declaration of
anarcho-communist, because of their ‘Emergency’ – the same event discussed by the
connections with political movements in China proponents of the previously mentioned
had also imbibed ‘various strains of People’s History forum – that led S. Fakeh and
nationalism.’ In other words, the ethnic Chinese her radicalised Malay colleagues into the arms
communists of Malaya were like other radical of the banned Malayan Communist Party
Malay groups fighting for independence. (MCP). All Malay left-leaning organisations
The problem of the discordance, were themselves similarly banned under the
discontinuity and disruption caused by 1948 Emergency. S. Fakeh [8, p. 39] thus
communism to the themes of ‘official history’ romantically reminisces that ‘[t]here was
in Malaysia is thus not necessarily an nothing unusual about these communists. They
insurmountable problem, if we are willing to poured their hearts and souls into the struggle
consider the merits of both Malay and Chinese for national independence and contributed
radicalism in the struggle towards enormously to the cause.’
independence. In fact, this theme comes For a country like Malaysia, where men
together when we consider an important have always dominated the official institutions
historical actor by the name of Shamsiah Fakeh. of politics, it is inevitable that a people’s history
As the name suggests, Shamsiah Fakeh is not would tend to focus on the life and times of
Chinese but in fact a Malay communist who women. S. Fakeh eventually became an active
made an interesting progression in her cadre in the Malay segment of the communist
ideological evolution from the radicalism insurgency, retreating into the jungles of
espoused by left-leaning Malay groups such as Malaya, then in the course of time relocating to
the Malay Nationalist Party (MNP), also known communist China, and again after some decades
by the Malay acronym PKMM (Union of Malay eventually again deciding to return home to
Nationalists of Malaya). She went on to become Malaysia after several decades. Her long and
head of the women’s wing of the MNP, known eventful story holds potential fascination for the
as the Generation of Awakened Women younger generation of Malaysians who have
(AWAS). Her critique of what would become never witnessed anything like the great events
the long-ruling UMNO political party in of which she became embroiled. Moreover, it is
Malaysia is thus interesting. S. Fakeh [8, p. 14] a woman’s perspective war and revolution,
notes that: meaning to say that, it is high politics, such as
UMNO was … considered a typically engendered by only male actors.
right-wing political party led
by Malay aristocrats or the 4.0 SARAWAKIAN COMMUNISM
upper class and senior
government officials. Are there others like S. Fakeh who could give
Strangely and disappointingly, us a people’s perspective on war and revolution
it assumed a position of during Malaysia’s communist/early
cooperating with the British independence era? Two recent events lead us to
colonialists and …adopted the belief that such is the case. The first is the
slogan, “Hidup Melayu” (Long predictable reaction by from group of ex-
Live the Malays) and opposed policemen from the East Malaysian state of
“Merdeka” (Independence). Sarawak who flatly rejected the idea that the
361
‘ex-fighters of the Malayan Communist Party usurped the leadership of the

(CPM)’ could be recognized as ‘real fighters for [SPGF]…[b]ecause of their
the nation’ on the basis that ‘the communists errors, the [SPGF] suffered
during the Emergency killed and victimized heavy damages.… Yang
innocent civilians as well as attacked police insisted on large-scale
stations’. The issue of recognition was made in ‘people’s war’. However, due
particular regard to the call by pardoned ex- to pursuits by the Indonesian
communists of Malaysia ‘for history books to army, the [SPGF] suffered
be corrected to reflect CPM’s contribution to heavy damages and [Yang
Malaya’s independence’ [9]. was] killed in battle in March
The second event that leads us to 1969. By May of that year, the
strongly suspect that there are unrecognised [SPGF] was totally annihilated.
people’s histories that need to be recounted as
part and parcel of the history of the Malaysian Hara [11, p. 500] elsewhere gives us more detail
nation is ‘a heart-wrenching story of an 82-year about the conflict between SPGF’s Yang Chu
old Malaysian woman had survived the ordeal Chung and the NKCP’s Lam Wah Kwai in
of being locked up…in the 1960s.’ This was the terms of rank, tactics and territory. The latter in
story of one ‘Mdm. Ong,’ whose personal particular seemed to be a sore point between the
history was performed in dance-theatre format two commanders since Lam’s NKCP was
by a former Malaysian university lecturer and a essentially supposed to be based in ‘the eastern
group of local independent dance artists. The territory [of Sarawak]’ but decided ‘not to
news report on the performance accurately go…and remained instead in the western
recounted that the performers portrayed Mdm. territory where … Yang [was] stationed.’ What
Ong’s husband as a ‘guerrilla commander by happens next makes all the difference in terms
the name of Yong Zhu Zhong (sic).’ [10]. What of how we view Commander Yang for
the news report does not emphasise is that if this posterity. The competition and conflict between
is the same ‘Yang Zhu Zhong,’ it means that these two big personalities would eventually
Mdm. Ong was in fact married to the famous lead observers to lay the charge of betrayal
commander of the Sarawak People’s Guerrilla against either Yang or Lam. There is no easy
Force (SPGF) [11, p. 496]. way to decide on this issue out, but it is worth
The portrayal was from the outset considering for the moment the view
bound to be controversial since it is a romantic sympathetic to Yang Zhu Zhong. This is not
portrayal of Commander Yang as a staunch because we intend at this to take sides but
communist who fought to the death. Historians because it sets the stage for which we can more
have however noted that ‘Commander Yang’ - easily interpret the dramatic dance theatre re-
as the performers aptly name him – is enactment of Mdm. Ong’s story. Also, the view
implicated as a ‘traitor’ who had to be ‘ousted’ sympathetic to Yang Zhu Zhong happens to be
by one ‘Lim Ho Kui’ a.k.a Lam Wah Kwai [12, the most suitable one (in view of Mdm Ong’s
p. 162]. The latter was a higher ranking testimony) to describe how the SPGF came to
commander of Sarawak’s communist be attacked at unawares by the post-Sukarno
movement who went on to establish North Indonesian army, thus leading to the death of
Kalimantan Communist Party (NKCP) [11, p. Commander Yang. Hara [11, p. 501] thus
499]. It is the important to understand that ‘both himself quotes an oral history source who
… North Kalimantan People’s Army (NKPA) testifies that:
and the Sarawak People’s Guerrilla Force were “On the retreat after attacking
founded in this critical period’ of 30th an Indonesian army base in
September 1965 when a failed coup de ’tat by Songkung, West Kalimantan,
the communist party of Indonesia marked the in May 1969, Lam’s [NKCP]
beginning of the end of the left-leaning Sukarno intentionally passed by the
presidency in that country [13, p. 200]. Hara [SPGF’s] base. Soon
[13, p. 201] goes on to note that afterwards, the pursuing
However, serious conflict Indonesian army discovered
happened in the SPGF (sic) the base. Though attacked by
…the … Yang splitists clique surprise, the [SPGF] endured
emerged … in 1966. They
362
and managed to fight back for titanic struggle between Britain operating in its
two days…” restive post-WWII colony of East Malaysia
Yet another oral history source sympathetic to versus Sukarno’s pre-1967 Indonesian backed
Yang leads Hara [11, p. 501] to cite the former’s communist insurgency in Sarawak. Much has
conclusion that ‘Yang continued bravely already been written on the subject based on
struggling until killed in the battle against the both archival records and oral histories. What is
Indonesian army in March 1969.’ Such remarkable is that in this late day and age of 21st
depictions of Commander Yang’s and the century 2019 – `half a century’ after the event
SPGF’s last stand against the post-1965 anti- [14, p. 2] – we are offered yet another insider
communist Indonesian army thus confirms, if view, and a very intimate one at that, into the
nothing else, that Commander Yang and the experiences of Sarawak People`s Guerilla Force
SPGF were taken by surprise and were (SPGF) and its famous Commander Yang Chu
eventually decimated at the hands of the Chung.
Indonesian army in West Kalimantan. If the Tapang Tree performance is a
`mimicry of life` as regards what happened in
5.0 ARTISTIC RE-ENACTMENT 1960s, much of what was performed regarding
the life and times of Mdm. Ong and
The second author’s dance-theatre re-enactment Commander Yang loosely, and sometimes
of the above story is called Tapang Tree (Kota specifically, correlates with published histories,
Kinabalu: 6th July 2019). The performance is such as the ones we have quoted in the previous
based on the living memory of Mdm. Ong, section. What then should we be hoping for
which stretches back to the events of Sarawak’s from what must surely be a book in the making?
communist past. The choreographer was the We would hope that all the elements so
founder of the project-based dance company dramatically depicted in this performance are
T’ang Dance Projects in this instance retained in any future memoirs of Mdm. Ong.
collaborating with the Sabah-based Liku-Liku For example, the scenes of recruitment of an
Center for Creative Therapy and hosted by innocent Ms. Ong via communist propaganda in
Suria Sabah Shopping Mall at its Black Box a Sarawak Chinese school should surely make
Studio/Theatre. T’ang Dance Projects is it into print. This is not just because as [12, p.
`dedicated to mimicry of life and nature’. It 10] notes that `communist indoctrination was
identified for the case of its `mimicry` a little becoming deeply embedded in some of the
known story of an ex-communist, female Chinese schools,` but because verifiable details
guerrilla who only recently decided to ùnveil like this will give us a unique, insider-view
the secret that she had been keeping for almost perspective on what the Sarawakian communist
half a century,’ namely that she was the ‘wife of movement looked like at its embryonic stage
the Commander of the Sarawak People`s when the recruits were conscientised in the
Guerilla Force (SPGF),’ [14, p. 2], whom as we ideas of ‘decolonisation,’ ‘independence’ and
established in the section above, was one Yang ‘equal rights.’ [15, p. 3]
Chu Chung. Numerous other details performed
The dance theatre performance itself during the Tapang Tree serve the same
was truly remarkable for its combination of function: they set the stage for what ultimately
superbly choreographed acting, dances, is an intimate but credible view of the
lighting, soundscape and in one memorable clandestine guerrilla movement. This view
instance also involving the audience as includes the dramatic re-enactment of the
impromptu supplementary actors [15, p. 1-8]! surprise post-Sukarno Indonesian army attack
The end effect was the drawing-in of the on the SPGF camp, the scattering and routing of
audience into the trials and tribulations of a Commander Yang’s famed SPGF troop, the
female communist guerrilla who appeared to escaped through the densely forested tropical
have unwittingly joined the movement without jungles, including escape across river rapids;
realising the overwhelming power of forces pursued all the time by Indonesian army with
operating in the Cold War of Southeast Asia. helicopter support. All this should make it into
The audience itself is drawn into the early the final account that Mdm. Ong appears to be
independence struggles of the communist writing up in her memory, if not on paper. These
revolution in the fledgling, soon-to-be descriptions of the attack on the SPGF camp in
Malaysian state of Sarawak, in particular the fact bear loose resemblance to other accounts of
363
battles between government and communist lie on the borders of such an artistic re-
forces, such as those recounted in S. Fakeh’s [8, enactment of the SPGR’s revolutionary
pp. 52–57] memoirs. Mdm. Ong’s story struggle, namely the story of a wider political
nevertheless is worth telling since it take place movement involving Indonesia and Brunei in
in a different political setting with different ‘North Kalimantan.’ Then there is also the story
political actors. of possible betrayal by those within the
‘Commander Yang is dead! Only Yi Sha knows communist movement against those loyal to the
the lay of the land,’ we hear a performer cause. Such themes are the stuff on which a
declaim at the climax of the action. Just prior to national narrative thrives and will no doubt
this we were given an innocuous scene of the increasingly come to light as curiosity about
said commander reaching out and attempting to Malaysia’s past gets the better of those who
grasp a bandage hanging from a tree branch. were told as school students that these topics
And then ‘tung, tung, tung!’ [15, p. 3]. Was it were out-of-bounds.
one of those `.303in Vickers machine guns`[16,
p. 5] used so prominently in the war against 7.0 ACKNOWLEDGEMENT
communist that ultimately killed the Other collaborators in Tapang Tree include
commander when he and his 1000-strong SPGR Orange Channel, Storyteller Creative Factory,
had dwindled down a mere fraction of their Emvee Production, Megaboogie, Nova Goh,
original strength? We have no time for Ryan Ong, Wan Yee Seng, Yi Sha and family,
reflection or weeping as the Tapang Tree and, of course, Mdm. Ong and family.
performers take up the action with the speed of
which the real-life characters would have had to 8.0 REFERENCES
act in the face of continued pursuit and [1] Ranjit S. M., “Glaring Bias In History
harassment by the Indonesian forces. ‘Retreat!’ Book,” The Star Online, 2015.
they scream to each other as their leaderless [Online]. Available:
SPGF troop of now not more than ten remaining Https://Www.Thestar.Com.My/Opinion
cadres come face to face with the river rapids /Letters/2015/03/13/Glaring-Bias-In-
that they must cross in order to have any hope History-Book/. [Accessed: 13-Mar-
of escaping the pursuing Indonesian forces! 2015].
[2] C. W. Jin, “History Forum Sparks
6.0 CONCLUSION Communism Controversy, Speaker
An ‘alternative history’ of communism in what Vows To Sue Utusan,” Malaysiakini,
is today the Malaysian state of Sarawak is no 2018. [Online]. Available:
doubt also a ‘people’s history,’ especially when Https://Www.Malaysiakini.Com/News/
it involves the perspectives of women who were 436800. [Accessed: 09-Jul-2018].
once cadres of the communist insurgency. Their [3] S.H. Ali, A People’s History Of
movement may have lost out in the final Malaysia, Strategic Information And
analysis of history – leading to the glorification Research Development Centre. Kuala
of ‘winners’ like UMNO and the vilification of Lumpur, 2018.
‘losers’ like the MCP, the NCKP and, of course, [4] M. Thambirajah, Malaysia Dalam
our prime example here, the SPGF. However, Sejarah 2. Petaling Jaya: Federal
the themes that we have begun to explore in this Publications, 1978.
poorly appreciated, and perhaps sometimes [5] S. Osman, M.Tate, I. Ibrahim Sejarah
misguided, struggle for independence by the Tingkatan 3. Kuala Lumpur: Dewan
communists are just as relevant to writing an Bahasa Dan Pustaka, 1997.
authentic Malaysian history of nationalism, [6] R. Adam, A. H. Samuri, M. Fadzil,
equality, decolonization and independence. Sejarah Tingkatan 3: Buku Teks. Kuala
Historical figures such as S. Fakeh and Mdm. Lumpur: Ministry Of Education
Ong seemed to have become embroiled in Malaysia & Dewan Bahasa Dan
events that were too big for any individual to Pustaka, 2005.
handle. These events also constrained the [7] C. F. Yong, The Origins Of Malayan
choices of the historical figures in ways at Communism. Petaling Jaya: Strategic
which a younger generation of Malaysians that Information And Research
has only known peace and relative prosperity all Development Centre, 2019.
their lives can only guess. Several themes also
364
[8] S. Fakeh, The Memoirs Of Shamsiah

Fakeh: From Awas To 10th Regiment.
Petaling Jaya: Strategic Information
And Research Development Centre,
2004.
[9] Dayak Daily, “Sarawak Ex-Policemen
Calls On Ph Not To Recognise
Malayan Communist Party,” Dayak
Daily, 2019. [Online]. Available:
Https://Dayakdaily.Com/Sarawak-Ex-
Policemen-Calls-On-Ph-Not-To-
Recognise-Malayan-Communist-Party/.
[Accessed: 13-Aug-2019].
[10] E. Liew, “Heart-Wrenching Tale From
Dance,” Daily Express, 2019. [Online].
Available:
Http://Www.Dailyexpress.Com.My/Ne
ws/137826/Heart-Wrenching-Tale-
From-Dance/. [Accessed: 15-Jul-2019].
[11] F. Hara, “The North Kalimantan People
Communist Party And The People’s
Replublic Of China,” Dev. Econ., Vol.
Xliii Dece, No. 4, Pp. 489–513, 2005.
[12] V. L. Porritt, The Rise And Fall Of
Communism In Sarawak 1940-1990.
Victoria, Au: Monash University Press,
2004.
[13] F. Hara, “The North Kalimantan
Communist Party: A Preliminary
View,” In Borneo 2000: Proceedings
Of The Sixth Biennial Borneo Research
Conference, 2000, pp. 198–208.
[14] T’ang Dance Projects, “Tapang Tree: A
Dance Theatre Performance,” Black
Box Suria Sabah, 2019. [Online].
Available: Kota Kinabalu. [Accessed:
06-Jul-2019].
[15] S. Marshall, “My Notes: On-Site
Handwritten Record Of The Tapang
Tree,” Unpublished Manuscript, 2019.
Kota Kinabalu: 06-Jul-2019.
[16] W. Fowler, Britain's Secret War: The
Indonesian Confrontation 1962-66.
Oxford: Osprey Publishing, 2006.
365
ESTETIKA DALAM 1.0 PENDAHULUAN

DEKONSTRUKTIONISME DERRIDA Estetika merupakan salah satu isu
Siti Nur Khalilah falsafah penting selain dari empat cabang utama
falsafah iaitu Epistemologi, Metafizik,
ABSTRAK
Pemikiran Logik dan Etika. Kelima-lima
Sering kita terlupa akan kewujudan Estetika
atau lebih dikenali sebagai falsafah seni dalam cabang falsafah ini merupakan topik utama
kehidupan seharian kita. Lagu yang dimainkan
dalam perbincangan falsafah universal, namun,
diradio, penulisan menerusi akhbar yang
dibaca setiap pagi, diari yang ditulis setiap hari tempat letaknya Estetika kurang dikenali akan
untuk rujukan harian, malahan, gambar yang
kepentingannya seperti empat lagi cabang
diambil untuk picisan memori kita semuanya
adalah dalam bentuk estetik. Menurut Frank utama dalam membincangkan kewujudan alam
Sibley (1959), merupakan seorang ahli seni
dan kebenaran. Hal ini kerana, ramai yang
menerangkan konsep estetika memerlukan
reaksi pasca deria yang tinggi bagi memahami berpendapat, kajian falsafah estetika ini hanya
setiap kewujudan alam dan ia membawa
boleh difahami oleh mereka yang berlatar
kepada erti rasa (taste), sensitiviti (sensitivity)
dan rationaliti (judgement) melalui realiti belakangkan seni, kebanyakan terdiri daripada
(Neill & Ridley, 1995). Dalam kita memahami
artis, pelukis, pelakon, penulis, penyair
fungsi sebenar estetika dalam kehidupan kita,
risalah ini akan mengetengahkan satu metod mahupun pengarah seni. Estetiak juga
yang dikenali sebagai dekonstructionisme.
diletakkan prejudis oleh orang kebanyakan
Dekonstruktionisme merupakan satu bentuk
pemikiran linguistik yang diperkenalkan oleh sebagai satu topik yang sukar untuk difahami
Jacques Derrida pada abad ke-19. Ia
disebabkan oleh sifat kebebasan dalam
merupakan satu topik yang perlu
diketengahkan kerana bentuk pemikiran ini mengintepretasi sesuatu karya seni. Hal ini
memberi peluang untuk kita meneroka sisi lain
kerana, setiap antara kita mempunyai
dimensi seni dan linguistik. Namun, risalah ini
hanya akan mengetengahkan perbincangan kefahaman yang berbeza dalam menilai sesuatu
dari sudut seni sebagai fokus utama. Maka,
seni tersebut. Estetika adalah satu cabang
risalah ini bertujuan untuk menghuraikan latar
belakang dekonstruktionisme dan untuk falsafah yang mengkaji tentang fungsi
menganalisis perkembangan
kecantikan alam dan sifat semula jadi (innate
dekonstruktionisme dalam wacana estetika.
Bagi menjawab objektif kajian di atas, saya nature) manusia yang sukakan kecantikan
akan menggunakan metod theory of significant
(Hanfling,1992).
yang memfokuskan tentang pengkajian seni
dari bentuk visual dan perbincangan seni. Hal Saya berikan contoh yang paling
ini telah diketengahkan oleh Lyotard dalam
mudah untuk kita fahami. Ada dua orang pelajar
bukunya Discourse and Figure (2002).
Pengkajian dari segi lapisan demi lapisan yang sedang bertungkus lumus menyiapkan
dalam proses interpretasi sangat diperlukan
tugasan kelas di sebuah kafe. Seperti biasa, kafe
dalam kita mencapai titik persamaan di dalam
seni. Hal ini kerana, seni bukanlah sesuatu akan menyajikan berbagai variasi lagu yang
yang objektif dan rigid seperti yang dilakukan
bersesuaian untuk para pelanggan dan
dalam interpretasi linguistik. Seni memberikan
kita kebebasan untuk meneroka makna sebenar kebanyakan muzik yang dimainkan adalah
sesuatu karya seni tersebut.
berbentuk jazz dari Boza Nova. Pelajar A
nampak begitu tenang dan gembira dalam
Kata kunci: Estetika, seni, Falsafah,
Dekonstruktionisme, Derrida menyiapkan tugasan manakala pelajar B,
366
nampaknya dah tersengguk-sengguk meraikan perbezaan pandangan serta penilaian

mengantuk dalam proses penulisannya. Apabila sesuatu karya seni tersebut. Diasaskan oleh
ditanya tentang apakah yang dirasa sewaktu Jacques Derrida pada abad ke 19, pada
mendengar muzik tersebut; pelajar A memberi mulanya, aliran ini hanya memfokuskan pada
respon bahawa dia berasa sangat tenang, kajian linguistik yang di mana beliau
terhibur dan bersemangat apabila mendengar menekankan analisis mendalam menerusi
muzik Jazz sewaktu menyiapkan tugasannya. supplementatation relationship antara
Pelajar B pula memberi respon sememangnya penulisan dan pengucapan awam. Beliau
muzik Jazz memberikan ketenangan yang percaya penulisan dan pengucapan awam
melampau membuatkan dia berasa sangat berkait rapat antara satu sama lain. Kewujudan
mengantuk untuk menyiapkan tugasannya. pengucapan awam adalah berasaskan pada
Pelajar tersebut lebih memilih genre muzik kewujudan penulisan, namun, kedua-dua
upbeat ketika belajar dan melakukan aktiviti elemen menyajikan perbezaan maksud yang
seharian. Kesimpulannya, melalui dua estetika akan disampaikan. Sebagai contohnya, ‘hei’
respon di atas, kita dapat lihat bahawasanya dalam penulisan adalah berbeza dalam
setiap orang mempunyai pandangan dan nilai pengucapan. Hal ini kerana, perkataan “Hei!”
yang berbeza dalam menilai dan menghuraikan memberikan maksud yang berbeza mengikut
seni dalam kehidupan seharian mereka. intonasi suara si pengucap. Boleh jadi “hei!” di
2.0 LATAR BELAKANG sini adalah sapaan dan boleh juga merubah
DEKONSTRUKTIONISME kepada marah mengikut intonasi tertentu.
Persoalan utama timbul, bagaimanakah “Hei!” dalam penulisan pula memberikan
kita hendak mencari titik persamaan dalam pelbagai variasi mengikut konteks ayat tertentu.
penilaian sesebuah seni tersebut. Hal ini kerana, Menerusi penerangan di atas, kita dapat lihat
saya percaya ada satu nilai utama yang artis sebenarnya bagaimana supplementation
garapkan dalam pembikinan sesebuah karya relationship memainkan peranan dalam
seni tersebut. Daripada contoh di atas, kedua- kewujudan interpretasi literal dan bukan literal
dua pelajar tersebut merasa tenang apabila linguistik.
mendengar muzik Jazz tapi yang membezakan Tidak dapat dinafikan bahawa teori
mereka berdua adalah tahap ketenangan yang dekonstruktionisme bukanlah mudah untuk kita
digapai sama ada memberi kepuasan atau pun tafsirkan dalam terma yang mudah. Derrida pun
kebosanan pada si pendengarnya. Untuk ada menyatakan dalam bukunya
menjawab persoalan di atas, risalah ini akan Grammartology:
mengetengahkan satu metod dalam pemahaman “There is not-one deconstruction and
konsep estetika yang senang untuk difahami deconstruction is not a simple theory of
oleh orang ramai. Dekonstruktionisme a single method.”
merupakan satu metod yang dilihat sesuai Menerusi sedutan pernyataan di atas, beliau
dalam memberikan penjelasan terperinci dan berusaha untuk menerangkan betapa kompleks
367
dan sukarnya untuk menafsirkan teori ini. Hal “Penulisan sayangnya adalah seperti
ini kerana, teori beliau seringkali disalah tafsir lukisan; untuk setiap hasil pelukis tersebut
dan mendapat tentangan serta kritikan terkandungnya sifat kehidupan dan jikalau
terutamanya dari golongan structuralist. Bukan anda bertanya kepada mereka soalan
itu sahaja, ramai ahli linguistik dan ahli falsafah mengenai karya tersebut, sesungguhnya
yang lain keliru dengan penggunaan teori ini. mereka akan tersenyum dan berdiam.
Ada yang beranggapan dekonstruktionisme Begitulah hendaknya dengan pengucapan.”
berkait rapat dengan sistem penulisan menerusi
karya Grammartology yang ditulis oleh beliau Menerusi perenggan pertama di atas, Plato
menjurus kepada sains penulisan. Ada juga menganggap bahawa seni penulisan itu adalah
yang beranggapan bahawa teori ini hanya seperti lukisan yang dihasilkan oleh pelukis.
menjurus kepada komplikasi dan konsep Sifat hidup yang tersirat hanya boleh dirasa
penulisan itu sendiri seperti Derrida gariskan dengan naluri dan tidak kenampakan oleh mata
dalam setiap karya, bahawasanya, penulisan kasar.
terletak dalam status kedua terutamanya dalam (2)
pengucapan falsafah barat. Sudah terang lagi “Pendengar akan berimaginasi
bersuluh, Derrida dalam ringkasan karyanya bahawasanya intipati sesebuah ucapan itu
ada menyebut; ‘deconstructionism is a strategy mengandungi nilai kebijaksanaan, tetapi
of critical questioning that directed towards sekiranya mereka ingin mengetahui sesuatu
exposing the unquestionable metaphysical dengan meletakkan persoalan dalam
assumptions and internal practicality of the sesuatu intipati tersebut, selalunya penutur
theory itself.’ Berikutan dengan pelbagai akan memberikan jawapan yang tidak
konsep yang diutara menimbulkan kekeliruan, berubah.”
gerakan tradisional atau dikenali sebagai
traditional movement menggariskan bahasa Perenggan kedua menekan tentang fungsi
sebagai phonocentric atau dikenali sebagai utama serta impak penulisan tersebut terhadap
pusat utama dalam pengucapan awam. Teori pengucapan. Hal ini kerana, sekiranya sebarang
dekonstruktionisme bertujuan untuk soalan yang diutarakan oleh pendengar
mengharmonikan penggunaan penulisan dan mengenai intipati utama, penutur sememangnya
pengucapan sebagai dua elemen utama dalam akan merujuk kembali kepada teks ucapan yang
sistem komunikasi. ditulis supaya maksud sebenar intipati itu tidak
Derrida bersetuju dengan garisan akan berubah menerusi pengaruh intonasi
panduan oleh gerakan tradisional tersebut. sewaktu ucapan diberikan.
Beliau juga mengambil cebisan kenyataan oleh (Plato,2005, 275d)
Plato dalam buku Phaedrus yang akan saya Menerusi dua perenggan di atas,
pecahkan pada dua bahagian: dapatlah saya simpulkan bilamana percakapan
(1) seharian kita banyak dipengaruhi dengan naik
368
dan turunnya intonasi suara, ekspresi muka dua elemen ini bergantung antara satu sama
mahupun gerak tubuh seseorang sewaktu lain.
bercakap. Kita akan dapat melihat dengan jelas Kemunculan teori ini sebenarnya
dan memahami dengan lebih mendalam apa diasaskan pada analisis yang beliau telah
yang dimahukan oleh penutur, tetapi, kebolehan lakukan dalam beberapa karya Plato. Ironiknya,
penutur tersebut dalam memanipulasi intonasi, kemunculan elemen penulisan ini asalnya
mood, ekspresi, gerak tubuh dan lentok bahasa diasaskan oleh Plato sendiri yang di mana
dapat mengaburi kita dengan agenda sebenar beliau cuba untuk memelihara idea gurunya
mereka. Berbeza pula sekiranya seseorang itu Socrates mengenai kepentingan ilmu dan
berusaha untuk menulis semula perkataan demi disebabkan usaha beliau dalam mencatat
perkataan yang dituturkan oleh penutur kembali idea-idea tersebut, beliau sangat
sebentar tadi, kita akan dapat cenderung untuk dikenali sebagai Bapa Falsafah dalam Falsafah
lebih memahami setiap aspek yang mungkin Barat. Menerusi analisis yang dilakukan oleh
kita terlepas pandang sewaktu kita mendengar Derrida, beliau mendapati Falsafah ini
ucapan yang dituturkan. Ironiknya, inilah terperangkap dalam konflik dalaman tersendiri
maksud sebenar yang ingin diketengahkan oleh yang menjadikan ia sukar untuk difahami oleh
Derrida. Beliau cuba untuk memisahkan kedua orang lain. Disebabkan permasalahan yang
elemen ucapan dan penulisan namun, dalam timbul inilah, beliau cuba untuk tidak
masa yang sama, kedua-dua elemen ini mengulangi masalah yang sama berlaku dalam
bergantung antara satu sama lain untuk memahami sesuatu konteks. Beliau cuba untuk
menyampaikan makna dalam sesuatu konteks menerangkan elemen penulisan dan
tersebut. Beliau percaya yang ucapan sebagai pengucapan sebenarnya terletak dalam konteks
satu syarat utama dalam linguistik untuk tersendiri tetapi berdiri seiring terutamanya
menyampaikan interpretasi sebenar sesuatu dalam linguistik (Schwab, 2008). Sebagai
konteks mesej tersebut. Justeru, penulisan contohnya, apabila kita membaca satu risalah
dilihat sebagai aspek kedua dalam teori ini dan dan ada perkataan yang kita tidak fahami,
menjadi tunjang utama dalam sistem tentunya kita akan merujuk tafsiran perkataan
komunikasi yang bertujuan untuk tersebut di dalam kamus. Hal ini kerana,
merepresentasi dan mewakili maksud sebenar maksud perkataan yang dibukukan di dalam
sesebuah konteks ucapan. Kedua-dua aspek ini kamus menjadi garis panduan untuk kita
sangat diperlukan dalam menyampaikan memahami area perkataan tersebut dihuraikan.
sesebuah mesej dengan lebih efektif, kerana Konsep yang sama digunakan dalam teori ini, di
elemen ini memerlukan kewujudan antara satu mana Derrida menyatakan bagaimana ucapan
sama lain. Ada aspek yang tidak boleh diliputi dan tulisan mempunyai hubungan istimewa
oleh elemen penulisan tetapi disokong dengan (supplemental binding) yang terikat antara satu
elemen pengucapan. Disebabkan itulah, kedua- sama lain. Hubungan ini dikenali sebagai arch-
writing. Arch-writing merupakan prinsip utama
369
dalam pembentukan ucapan dan tulisan dan aspek yang seterusnya adalah penting untuk kita
untuk memastikan sesebuah mesej tersebut memahami apakah yang digariskan dalam
dapat disampaikan dengan efektif, penutur Falsafah Seni.
perlu memenuhi syarat utama dalam Estetika atau lebih dikenali sebagai
menggambarkan kesenimbungan antara ucapan Falsafah Seni merupakan salah satu cabang
dan tulisan. Sekiranya kesenimbungan tersebut dalam dunia utama falsafah yang dicabangkan
dapat digambarkan dengan jelas, ia akan kepada lima bahagian iaitu, Metafizik,
membentuk act of representation yang dikenali Epistemologi, Logik dan Falsafah Minda, Etika
sebagai differance kerana ia hanya boleh dan Estetika. Persoalan utama timbul
difahami sewaktu dibaca dan disebut yang bagaimana Estetika dapat memenuhi keperluan
akhirnya membentuk kepada dua elemen di jiwa seorang manusia disamping memberi
atas. kesan kepada kehidupan seharian? Konsep asas
Estetika adalah bermula daripada stimulasi
3.0 PERKEMBANGAN deria dari pengalaman seharian kita dalam
DEKONSTRUKTIONISME DALAM memahami maksud kecantikan itu sendiri.
WACANA ESTETIKA Pengenalan kepada hodoh dan buruk menjadi
Menariknya, teori ini tidaklah hanya titik utama untuk kita mengenali dan
menjurus kepada bidang linguistik sahaja, menghargai sesuatu kecantikan tersebut. Hal ini
sebaliknya memberi kesan pada pemahaman kerana, Tuhan menjadikan kita sebagai
estetika. Estetika atau lebih dikenali sebagai makhluk yang sukakan kecantikan dan
Falsafah Seni seringkali disalah tafsir dan sukar menjadikan kecantikan tersebut sebagai salah
untuk difahami oleh golongan kebanyakan. satu elemen kewujudan manusia. Konsep ini
Mereka beranggapan bahawa bidang ini hanya dikembangkan buat pertama kalinya oleh Plato
boleh difahami oleh golongan yang dalam teori Mimesis dan seterusnya disambung
berpendidikan seni atau golongan berjiwa seni serta diolah oleh Aristotle dalam teori poetic
sahaja tetapi mereka terlupa bahawa perihal imitation. Untuk memahami konsep Estetika
seni itu benar-benar wujud di sekeliling kita ini, adalah penting untuk kita mengetahui
setiap hari. Sukar untuk kita menyedari bahawa elemen asas yang menjurus kepada
kita sebenarnya menggunakan setiap aspek seni pembentukan konsep ini. Dipecahkan kepada
dalam kehidupan kita menerusi, penulisan, dua elemen iaitu konsep estetika dan juga nilai
muzik, lukisan dan puisi untuk kita ekspresikan estetika. Kedua-dua elemen ini berdiri seiring
apa yang terbuku di dalam hati. Ada suatu dalam membentyk pemahaman seni itu sendiri.
waktu yang sememangnya kata-kata tak mampu Menerusi formulasi konsep, kecantikan dan
untuk diucapkan jadi, seni bertindak sebagai keindahan itulah yang membentuk kepada nilai
satu proses luahan yang tersirat menerusi estetika yang memberi fungsi spesifik terhadap
calitan warna, susunan muzik mahupun minda dan perasaan manusia. Sejak berabad
pembentukan ayat. Sebelum kita bergerak ke lamanya, konsep ini dikembangkan mengikut
370
evolusi dari semasa ke semasa. Antaranya ialah Sebagai contoh, dalam puisi kita sememangnya
konsep yang diketengahkan oleh Frank Sibley tahu secara asasnya ia terbentuk menerusi
(1959) melalui dua konsep utama di atas; susunan ayat yang mengandungi maksud
Mimesis dan Poetic Imitation. Beliau tersurat serta tersirat. Hal ini disebut oleh
menyatakan bahawa konsep estetika Lyotard sebagai layer of text. Jikalau kita
memerlukan stimulasi persepsi yang tinggi membaca sekali lalu ayat yang ditulis minda
melalui lima deria utama manusia iaitu rasa, kita akan cuba untuk menyusun visual di dalam
sentuhan, bauan, pendegaran dan penglihatan minda mengikut pemahaman kita. Imej pertama
dalam menakul seni (Hartley, 2001). yang terbentuk merupakan interpretasi umum
Teori dekonstruktionisme telah pun atau literal sebelum kita cuba untuk
diolah oleh seorang ahli falsafah, Lyotard. menganalisis interpretasi bukan literal. Namun
Beliau percaya dekonstruktionisme begitu, adalah penting untuk kita menerima
menyumbang juga kepada kajian seni dan visual umum yang terbina kerana itulah asas
bukanlah menjurus kepada bidang linguistik kepada pemahaman kita untuk menganalisis
sahaja. Menerusi buku Discourse/Figure lapisan maksud yang seterusnya. Dengan
(2002) yang ditulis oleh beliau, dengan memahami aliran lapisan demi lapisan teks
memperkenalkan konteks perbincangan wacana tersebut, ia akan memudahkan kita untuk
yang berbeza antara seni dan diskusi. Secara mengkaji makna prospek seni yang
asasnya, buku ini membincangkan perihal tersembunyi (Lyotard, 2002).
bagaimana penglihatan memainkan peranan
utama dalam kita memahami unsur seni kerana 3.1 METODOLOGI DALAM
penglihatan mengintepretasi visual yang ketara PERKEMBANGAN
dalam perbincangan seni. Hal ini juga telah DEKONSTRUKTIONISME
dipersetujui bersama oleh Derrida, di mana Lyotard mengaplikasikan metod
beliau juga menyatakan bahawa dalam kita kajiannya yang lebih menjurus kepada
cuba untuk membaca konsep seni, adalah interpretasi puisi dan kesusasteraan. Menerusi
penting untuk kita faham seni semestinya metod ini jugalah, ia memberi gambaran khusus
mempunyai sistem representasi yang tersendiri, tentang deonstruktionisme dalam kajian
terdiri dari bahasa dan struktur yang tersendiri artistik. Hal ini kerana, limitasi dalam teori
serta cara menganalisis yang berbeza daripada dekonstructionisme yang dicadangkan oleh
bidang linguistik. Menerusi buku yang sama, Derrida hanya merangkumi analisis linguistik.
Lyotard cuba mengolah metod pengkajian Jadi untuk menampung limitasi tersebut,
dekonstruktionisme Derrida yang spesifik cara beberapa ahli falsafah cuba untuk
penggunaaannya pada pengkajian seni. Beliau mengembangkan asas teori ini dan akhirnya
menuntut bahawa tiada perbincangan yang akan terciptalah theory of significant. Teori ini
terjadi tanpa susunan visual untuk kita menjurus kepada peri pentingnya interpretasi
memahami mesej di sebalik hasil seni tersebut. yang bukan hanya menjurus pada makna setiap
371
perkataan yang ditulis sahaja, tetapi, setiap Expressive Properties of Art melalui contoh
warna dan melodi yang dipersembahkan daripada lembaran muzik Beethoven yang
kadang-kadang merujuk kepada makna yang bertajuk Symphony No.3 in E Flat Major Eroica
tertentu. Sebagai contohnya, warna merah seperti yang ditunjukkan dalam rajah di atas.
dalam sesebuah lukisan menggambarkan Jika kita pecahkan setiap baris staf dan kod
perasaan marah dan dendam yang ingin muzik yang digunakan , menerusi second
ditonjolkan oleh pelukis. Warna hijau pula lebih movement (segmen 4 ke 7) dalam simfoni ini
menjurus kepada alam sekitar dan semula jadi melodi tersebut menggambarkan karakter
yang menjadi sebahagian daripada kewujudan maruah dan kesedihan menerusi tempo
manusia. Menerusi penciptaan muzik pula, perlahan yang dipersembahkan. Selain itu,
sebagai contohnya muzik balada yang lebih penggunaan kod muzik A dan C secara berulang
menjurus kepada tempo perlahan dalam dalam staff yang pertama memberikan kualiti
melodinya mengekspresikan perasaan sedih. istimewa dalam mempersembahkan nilai
Manakala muzik Jazz lebih menjurus kepada kesedihan tersebut. Lazimnya, dalam
tempo yang lebih upbeat bertujuan untuk parti menghasilkan kualiti tersebut, penggunaan
dan elegen. Justeru, dalam menghuraikan instrumen yang berat memainkan peranan yang
fungsi ekspresi setiap kajian artistik tersebut, penting seperti horns dan timpani. Menerusi
theory of significant memainkan peranan penjelasan di atas, kita dapat melihat bagaimana
penting. pecahan aspek tersebut dapat dilakukan dengan
menggunakan teori dekonstruktionisme.
4.0 KESIMPULAN
Secara kesimpulannya, menerusi kertas
kerja ini, perbincangan yang dilakukan mampu
sedikit sebanyak pendedahan kepada
pentingnya Estetika sebagai salah satu cabang
ilmu selaras dengan empat cabang lain;
Metafizik, Epistemologi, Logik dan Etika.
Keperluan estetika ini telah pun tersemat kukuh
dalam diri setiap manusia, namun, kita gagal
untuk memahami sisi pentingnya seni tersebut
dalam kehidupan kita. Sebaliknya, kita prejudis
dengan kesan estetika yang dikatakan hanya
Rajah 1: Lembaran Muzik Eroica
membawa kepada kelalaian kepada pemikiran
manusia. Hal ini telah diterangkan oleh
Menurut kajian yang dilakukan oleh
Hanfling dalam bukunya Philosophical
Guy Sircello dalam esei beliau yang bertajuk
Aesthetics: An Introduction, bahawa estetika
372
ini merupakan satu cabang ilmu dalam kita Lyotard, (2002), Discourse/ Figure. Translated
by Anthony Hudek, Parhesia Journal.
mengkaji tentang keindahan alam semula jadi
Retrieved from
mahupun keindahan penciptaan manusia itu http://parrhesiajournal.org/parrhesia12/parrhesi
a12_hudek.pdf
sendiri.
Menerusi teori Dekonstruktionisme Neill, A., Ridley, A. (1995). The Philosophy of
Art: Readings Ancient and Modern, McGraw-
yang juga diketengahkan dalam kertas kerja ini,
Hill, New York.
kita dapat merumuskan bahawasanya teori ini
Plato, The Republic: Book III, Music and
sedikit sebanyak membantu dalam kita
Gymnasia: Property, (1951). Translation
memahami dengan lebih mendalam tentang version by Walter Himilton, Hunt Bernard
Printing, United Kingdom.
estetika.. Dengan pengenalan theory of trace
dan theory of significant sedikit sebanyak Sircello, G., (1995). “Expressive Properties of
Art.”. The Philosophy of Art: Readings
memberikan peluang untuk kita memahami
Ancieand Modern, edited by Alex Neill and
dengan lebih mendalam tentang signifikan seni Aaron Ridley, Mcgraw Hill: London, pg: 164-
182.
dalam kehidupan seharian kita. Selain itu,
pengenalan teori dekonstruktionisme yang
jarang sekali diketengahkan dalam dunia
akademik, memberikan kita dimensi dan
perspektif luas dalam kajian. Perkembangan
wacana dekonstruktionisme sekaligus
berkembang dalam bidang seni mahupun
linguistik. Beberapa tokoh dalam bidang
falsafah juga telah memperkembangkan teori
ini dalam kajian mereka. Justeru, kertas kajian
ini telah pun menjawab kedua-dua persoalan
yang ingin diketengahkan dalam melihat
dimensi baru dunia akademik.
RUJUKAN
Biro, M. (2003). Art Criticism and
Deconstructionism: Rosalind Krauss and
Jacques Derrida.
Hanfling, O. (1992). Philosophical Aesthetics:

An Introduction, Blackwell Publishing,
Cambridge.
Hursthouse, R., (1992). “Truth and

Representation”. Philosophical Aesthetics : An
Introduction. edited by Oswald Hanfling, MENGHARGAI DIALEKTIK DALAM
Blackwell: London, pg: 239-296. TRADISI FALSAFAH ISLAM:
373
MENINJAU KRITIKAN IBN SINA KE dengan kebenaran itu. 12 Oleh yang demikian,
ATAS ATOMISME
falsafah itu sendiri pada zatnya tiada imbangan
Hilman Fikri Azman
International Institute of Islamic Thought moral baik atau buruk. Adapun
(IIIT)
penterjemahannya kepada idea-idea dan kaedah
Abstrak tertentu, itulah yang terbuka kepada kritikan,
Falsafah bernafas dengan dialektik, dan
bahkan yang demikian itulah lumrah falsafah.
falsafah Islam tidak terkecuali. Ia merupakan
sebuah tradisi yang sarat dengan dialektik, Dengan falsafah, seseorang mampu sampai
dijana oleh para faylasuf Muslim daripada
kepada idea bahawa masa itu relatif,13 bahawa
aliran berbeza sejak abad ke-8M sehingga
14
sekarang. Terdahulu, al-Kindi telah kewujudan Tuhan tiada esensinya, dan
mengusulkan antitesisnya ke atas tesis hayula
bahawa hakikat noumena tidak tercapai oleh
Yunani yang dipelopori Aristotle. Demikian
juga dengan Ibn Sina yang telah melancarkan deria manusia. 15 Idea-idea ini terbit daripada
kritikan ke atas faham atomisme beberapa
kaedah-kaedah tertentu yang hampir
dekad kemudiannya. Abad ke-16 menyaksikan
Mulla Sadra mencabar faham Aṣālat al- kesemuanya didasarkan kepada logik. Kedua-
Māhiyyah tajaan Suhrawardi menerusi
dua idea dan kaedah dalam falsafah adalah
Asfārnya. Sementara pada era penjajahan
British di India, Muhammad Iqbal telah terbuka kepada kritikan selagi mana dasar
menyuarakan kritikannya ke atas epistemologi
letakan kedua-duanya adalah rasional, dan
panteisme. Dan pada hari ini, negara yang
dipimpin berlandaskan faham autoriti kritikan ini juga sebahagian daripada falsafah.
juruagama wilāyat al-faqīh telah dikritik oleh
Falsafah seharusnya bertujuan untuk
Abdolkarim Soroush sejajar dengan prinsip
demokrasi. Mengambil semangat ini, maka mengkritik, sebagaimana yang telah diusulkan
makalah ini ditulis, dengan harapan untuk
oleh Immanuel Kant, berbanding bertujuan
menyingkap kepentingan kritikan dalam
wacana falsafah, di samping objektifnya dan menjustifikasi ilmu. Mengkritik bermakna
kaedahnya dalam membangunkan sistem
menghakimi kebarangkalian sesuatu ilmu itu
falsafah. Tanpanya, tidak ada daya yang
mampu mendorong proses pembinaan sebagai benar sebelum sampai kepada ilmu itu
pengetahuan, dan kedinamikan idea-idea
sendiri.
falsafi yang kita kecapi hari ini tidak akan
terhasil. Sebahagian kelompok Muslim sering
memetik nama Hujjat al-Islam al-Imam al-
1.0 Mukadimah: Merungkai Kemusykilan
terhadap Kebatilan Falsafah Ghazali dan mengaitkannya dengan penolakan
Menurut al-kindi, falsafah adalah upaya falsafah. Kalaulah mereka dengan jujur
menggali pengetahuan dalam segala perkara membaca Tahāfut, al-Munqidh dan Fayṣal al-
sejauh batas kemampuan manusia. Tujuan ahli Tafriqah, serta mendatangkan hujah kritikan al-
falsafah untuk sampai kepada kebenaran tujuan Imam al-Ghazali terhadap falsafah, nescaya
pada tindakan adalah untuk berbuat sesuai mereka akan menyedari bahawa kritikannya
adalah ke atas idea-idea, lebih spesifik idea-idea
12 14
George N. Atiyeh. Al-Kindi Tokoh Filosof Sadr al-Din Shirazi, al-Asfar al-Arba‘ah, 1
Muslim. (Bandung: Penerbit Pustaka, 1983), hlm. (Tehran, 1967), hlm. 86-7.
15
17. Immanuel Kant, Critique of Pure Reason
13
‘Ayn al-Qudat al-Hamadani, Ghāyat al-Imkān fī (Cambridge: Cambridge University Press, 2000),
Dirāyat al-Makān (Tehran, 1959). hlm. 350.
374
metafizik Yunani, dan juga ke atas sebab luaran, idea yang rapuh dapat menembusi fikiran dan
16
bukannya ke atas falsafah itu sendiri. kepercayaan.
Demikian juga dengan al-Imam Fakhr al-Din
2.0 Dialektik dalam Tradisi Falsafah Islam
al-Razi, yang mengkritik idea-idea falsafah
Masha’iyah seperti idea pengingatan semula Falsafah secara umumnya membahaskan akar
(recollection) dalam karyanya al-Mabāḥith al- kepada segala sesuatu, daripada yang boleh
Mashriqiyyah. Kritikan sedemikian adalah dicerap sehinggalah yang berada di sebalik
lumrah dalam falsafah, dan bukan sekadar al- cerapan deria manusia. Segala idea ini
Razi, hatta Aristotle mengkritik idea dikategorikan kepada beberapa tema, antaranya
pengingatan semula oleh gurunya itu, namun itu termasuklah epistemologi, logik, matematik,
tidak menjadikannya lebih Islam ketimbang metafizik, ontologi, sains tabii, etika, politik
yang lain. Demikian juga dengan Shakyh al- dan psikologi. Pembahagian tema ini tidaklah
Islam Ibn Taymiyyah yang telah mengarang mutlak, dan seseorang yang dianggap sebagai
kitab, misalannya al-Radd ‘alā al-Manṭiqiyyīn faylasuf tidaklah semestinya membahaskan
untuk mengkritik kaedah-kaedah pembuktian kesemua tema falsafah ini dalam hayatnya.
hujah dalam logik formal Aristotle. Namun di Shaykh al-Ra’is Ibn Sina misalannya, telah
akhirnya, beliau tidak mampu secara membahagikan al-Shifā’nya kepada empat
sepenuhnya untuk mengelak daripada bahagian: logik, sains tabii, matematik dan
menggunapakai kaedah-kaedah falsafah dalam metafizik. Adapun dalam kitab terkemudiannya
tulisannya, sehingga sejarawan al-Dhahabi yang berjudul al-Ishārāt wa al-Tanbīhāt, beliau
telah menyifatkannya sebagai telah menelan mengekalkan pembahagian yang sama, namun
“racun” yang seharusnya dijauhinya. Bahkan menggantikan bab matematik dengan
kritikan beliau yang sistematik tersebut telah tasawwuf. Adapun al-Ghazali, beliau telah
menatijahkan kelahiran logik moden yang mengelaskan falsafah kepada enam bahagian:
17
dipelopori oleh John Stuart Mill. Ketahuilah logik, matematik, metafizik, sains tabii, etika
bahawa falsafah hanyalah wasilah umum dan politik. 18 Setiap satu daripada bahagian-
menuju kepada kebenaran. Selagi mana minda bahagian ini mempunyai sistem dan kaedahnya
yang tajam dan kritis dapat dikekalkan, tiada yang tersendiri. Namun seperkara yang
mentadbir keabsahan idea-idea mereka adalah
16
Al-Imam al-Ghazali telah menyenaraikan 20 idea al-Ghazali, al-Munqidh min al-Ḍalāl (Beirut: Dar
utama yang dipegang oleh para faylasuf al-Fikr al-Banani, 1993), hlm. 70-1.
17
Masha’íyah, yang pada hematnya telah tersasar dan Georges Tamer, “The Curse of Philosophy: Ibn
kufur pada aqidah. Adapun sebab luaran yang Taymiyya as a Philosopher in Contemporary
dinyatakannya termasuklah penerimaan idea-idea Islamic Thought,” dalam Birgit Krawietz, Georges
secara taqlid, atas asas bahawa para faylasuf Tamer & Alina Kokoschka (penyunting), Islamic
menggunakan logik dalam berfikir, maka mustahil Theology, Philosophy and Law: Debating Ibn
mereka akan tergelincir ke lembah kesesatan. Taymiyya and Ibn Qayyim Al-Jawziyya. (De
Taqlid menjadi sebab penerimaan sesuatu idea Gruyter, 2013), hlm. 332.
18
falsafah tanpa dikritisi sehingga akhirnya Al-Ghazali, al-Munqidh min al-Ḍalāl, hlm. 65-8.
membentuk faham yang rapuh. Lihat Abu Hamid
375
kesejajaran. Kesejajaran merupakan tunjang yang mencabar keabsahan ideanya – andaikan

kepada falsafah. Dalam logik, kesejajaran ia sebagai q. Antitesis q dianggap berhasil
adalah nadi penghujahan; hanya dengan hujah melemahkan legitimasi tesis p sekiranya ia
yang sejajar sesuatu kenyataan boleh dianggap berupaya untuk menonjolkan aspek-aspek yang
sah. rapuh dalam p. Sekiranya wujud dalam intipati
Perkembangan idea dalam setiap p itu kenyataan yang salah, ia akan disisihkan
bahagian falsafah berlaku melalui proses sehingga yang tinggal hanyalah intipati yang
dialektik yang terdiri daripada triad tesis, ampuh. Kedua-dua intipati p dan q yang
antitesis dan sintesis. Sementara proses terselamat dalam pertembungan saringan
dialektik ini telah disistematikkan oleh Georg survival of the fittest itu seterusnya akan
Friedrich Wilhelm Hegel pada abad ke-19, idea melahirkan sintesis. Kewujudan sintesis akan
pertembungan antara dua kenyataan adalah melangkaui sempadan p dan q di samping
sesuatu yang telah wujud sejak sekian lama dan mengiktiraf segala intipati yang tahan kritikan
bukanlah sesuatu yang asing dalam tradisi daripada kedua-duanya, sebelum berubah
Islam. Dalam disiplin pengajian hadith menjadi tesis yang baru. Namun seperkara yang
misalannya, perbahasan ‘Ilm al-Mukhtalif al- perlu diambil perhatian terkait dengan sintesis
Ḥadīth berperanan untuk mengkaji mengenai adalah ia bukan sekadar himpunan saki-baki
pertembungan zahir nas antara dua hadith serta idea yang tersaring daripada tesis dan antitesis
bagaimanakah langkah untuk mensintesisnya setelah pertembungan, bahkan lebih dari
sekiranya wujud ruang. Kaedah sintesis dan sekadar itu. Sebagaimana yang akan dijelaskan
penguraiannya dikembangkan oleh para nanti, sintesis merupakan suatu kelahiran
muhaddith seperti al-Imam al-Shafi‘i, dan Ibn sebuah idea baru.
Qutaybah dalam kitabnya Ta’wīl Mukhtalif al- Antara contoh awal sintesis secara
Ḥadīth. Begitu juga dalam pengajian usul al- sistematik dalam tradisi Islam adalah
fiqh, permasalahan pertembungan dalil (ta‘āruḍ pertembungan yang signifikan antara kaum
al-adillah) turut mendapat perhatian khusus Mushabbihah dan Mu‘tazilah dalam
para usuliyyun. Pertembungan antara kedua- menanggapi makna ayat-ayat terkait dengan
dua dalil akan diselesaikan sama ada melalui sifat Tuhan. Menurut Isma‘il al-Faruqi,
proses mensintesis antara kedua-dua dalil pendekatan literal terhadap ayat-ayat
menerusi al-jam‘ wa al-tawfīq, ataupun mutashābihāt (kabur maknanya) telah
menguatkan salah satu dalil (al-tarjīḥ), ataupun digunakan oleh kaum Mushabbihah dengan
membatalkan salah satu dalil (al-naskh). tujuan untuk memelihara akar leksikografi dan
Dalam falsafah, dialektik wujud hampir kekudusan lafaz al-Qur’an agar tidak wujud
dalam setiap permasalahan. Dimulakan dengan sebarang penafsiran manusia yang mampu
tesis yang diusulkan untuk menjelaskan atau membuka pintu kepada pengubahsuaian
membuktikan sesuatu – andaikan ia sebagai p – agama. Walaubagaimanapun, pendekatan
ia akan sentiasa dihadapkan dengan kritikan literal ini mampu untuk menjerumuskan
376
seseorang ke dalam lembah tashbīh tidak berkompromi dengan elemen tanzīh.

(antropomorfisme) yang mampu mencabar Maka al-Ash‘ari bertindak mengekalkan lafaz
prinsip asasi teologi bahawa Dia tidak sama asal, namun untuk mengelakkan daripada kesan
dengan suatu apa pun (laysa kamithlihi shay’). tashbīh, beliau berhujah bahawa makna
Memahami perkara ini, kaum Mu‘tazilah telah konvensional yang disifatkan kepada Tuhan
mengambil pendekatan menafsir segala ayat yang kudus adalah tidak sah. Daripada situ,
mutashābihāt dengan tujuan untuk memelihara beliau telah memperkenalkan proses yang
tanzīh (kesucian Tuhan) daripada digerogoti disebutnya sebagai bilā kayf (tanpa mengetahui
19
oleh faham antropomorfisme. Kesejajaran bagaimana).21
yang menjadi elemen penting dalam Dalam fizik pula misalannya,
rasionalisme penghujahan Mu‘tazilah telah perbicaraan mengenai cahaya, yang telah
memaksa mereka untuk menafsirkan semua bermula semenjak abad ke-8 sebelum Masihi22
ayat berkaitan, hatta ayat-ayat yang sekiranya (bahkan mungkin lebih awal) telah beroleh
ditanggapi secara literal, merupakan khabar nafas baharu pada tahun 1672 apabila sang
gembira buat kaum beriman, seperti ayat yang fizikiawan Isaac Newton memperkenalkan teori
mengkhabarkan mengenai kemampuan cahaya sebagai korpuskel, menggantikan teori
20
manusia untuk melihat Tuhannya kelak. cahaya Aristotle yang telah mendominasi
Penafsiran yang dilakukan walaubagaimanapun disiplin sains tabii di Barat berkurun lamanya.
telah menjerumuskan mereka ke lembah ta‘ṭīl Dengan teori ini, beliau mampu menjelaskan
(penafian sifat-sifat Tuhan) yang fenomena cahaya seperti pantulan dan
mengakibatkan tercabutnya makna ayat pembiasan. Namun tidak lama kemudiannya,
daripada akar leksikografinya. Dalam konteks mazhab korpuskular ini dicabar oleh teori yang
inilah munculnya Abu al-Hasan al-Ash‘ari yang mengandaikan cahaya sebagai gelombang,
mengiktiraf aspek positif daripada kedua-dua yang dipopularkan oleh Christian Huygens
pihak dan cuba mewujudkan suatu jalan tengah menerusi karyanya Traite de la Lumiere
sebagai penyelesaian. Beliau melihat (Risalah tentang Cahaya) pada tahun 1690.
pentingnya mengiktiraf kalimat asal sesuatu Teori ini mendapat sokongan lantaran
perkataan dalam al-Qur’an untuk memelihara berjaya menjelaskan fenomena cahaya seperti
kekudusan lafaznya, pada masa yang sama interferens dan pembelauan gelombang yang
19
Isma‘il Raji al-Faruqi, Al-Tawhid: Its Kashshāf ‘an Ḥaqā’iq Ghawāmiḍ al-Tanzīl wa
Implications for Thought and Life (Virginia: ‘Uyūn al-Aqāwīl fī Wujūh al-Ta’wīl, jilid kedua
International Institute of Islamic Thought, 1992), (Kaherah, 1890/1307H), hlm. 509.
21
hlm. 26-7. Abu al-Hasan al-Ash‘ari, Maqālāt al-Islāmiyyīn,
20
Mufassir daripada aliran Mu‘tazilah, al- jilid 1 (Kaherah: Maktabat al-Nahdah al-Misriyyah,
Zamakhshari telah menafsirkan kalimah “melihat” 1954), hlm. 224-9.
22
dalam ayat 22-3 daripada surah al-Qiyamah; “pada M. Suhail Zubairy, “A Very Brief History of
hari itu wajah mereka berseri-seri, melihat kepada Light” dalam Al-Amri M., El-Gomati M., Zubairy
Tuhannya” sebagai bermaksud “pengharapan” (al- M. (penyunting), Optics in Our Time (Springer,
tawaqqu‘ wa al-raja’). Rujuk Abu al-Qasim Jar Cham, 2016), hlm. 4.
Allah Mahmud bin Umar al-Zamakhshari, Al-
377
tidak mampu dijelaskan oleh teori korpuskular namun tidak menghasilkan apa-apa sintesis
Newton. Uji kaji dan penyelidikan terus baharu.
dijalankan, dan pada hari ini pertembungan Hal ini kerana falsafah bukanlah semata-
antara kedua-dua teori ini telah menatijahkan mata soal kritikan. Ia berhajat juga kepada
sebuah sintesis yang merubah landskap disiplin kreativiti dalam berijtihad mengenai teori-teori
fizik moden; suatu penemuan yang dinamakan baharu hasil daripada penerokaan lapangan
sebagai mekanik kuantum. Dalam mekanik pemikiran yang luas. Maka ketahuilah bahawa
kuantum, cahaya dikatakan mampu bertindak sintesis dihasilkan oleh akal yang kritis dan
secara misteri dengan mempamerkan dua ciri kreatif, yang mampu menimbang tara kelebihan
berbeza pada masa yang sama: ia mampu dan kelemahan daripada kedua-dua mazhab,
beraksi sebagai zarah dan juga gelombang. menggabungkan yang sahihnya, dan
Demikian contoh peristiwa dialektikal yang menawarkan input baharu untuk membentuk
berlaku dalam sejarah perkembangan disiplin suatu idea yang segar dan ampuh. Untuk itu, ia
fizik moden. memerlukan seseorang yang mampu mengkaji
Namun perlu diingatkan bahawa antitesis dalam kedua-dua belah pihak secara objektif dan
dialektik tidak semestinya menjelma secara mensistematikkan hujahnya itu sehingga ia
semulajadi sebagaimana yang disangka muncul sebagai tesis yang baharu.
sebahagian pihak. Akal yang kritislah Tradisi falsafah Islam yang telah mencecah
sebenarnya yang memainkan peranan utama belasan abad telah dicorakkan dengan
dalam melagakan idea dan menghasilkan pertembungan idea yang berwarna-warni.
kritikan balas terhadap tesis sedia ada. Dalam Daripada metafizik sehingga politik, para
penilaiannya terhadap dialektik, Karl Popper faylasuf Muslim telah menawarkan tesis dan
telah mengingatkan bahawa yang antitesis berbeza untuk mengembangkan
menggerakkan pertembungan bukanlah idea, mazhab masing-masing, dan ini adalah suatu
akan tetapi akal manusia. 23 Dialektik hanya perkembangan yang sihat dalam wacana
akan berlaku sekiranya kedua-dua idea yang keilmuan. Terdahulu, al-Kindi telah
ditawarkan itu mempunyai nilai dan sistem mengusulkan kritikannya ke atas konsep hayula
logiknya. Sesuatu yang tidak bernilai kepada pertama. Demikian juga dengan Ibn Sina yang
perkembangan pengetahuan tidak akan melalui telah melancarkan kritikan ke atas faham
proses dialektik lantaran idea yang ditawarkan atomisme. Tidak lama kemudian al-Ghazali
itu tidak selaras dengan matlamat keilmuan. mengarang Tahāfut al-Falāsifah untuk
Dalam sesetengah keadaan juga, pertembungan mengkritik idea-idea metafizik Masha’iyah. Ia
idea yang bernilai antara dua mazhab berlaku, disusuli dengan kritikan balas oleh Ibn Rushd
dari Cordova yang mewakili Aristotle untuk
23
Karl Popper, Conjectures and Refutations: The
Growth of Scientific Knowledge (New York:
Routledge, 2002), hlm. 424.
378
mengurai salah faham al-Ghazali. Abad ke-16 bersetuju dengan faham atomisme sebaik
menyaksikan Mulla Sadra mencabar faham membaca hujah-hujah mereka. Di sinilah
Aṣālat al-Māhiyyah tajaan Suhrawardi kehebatan Ibn Sina kerana beliau akan
menerusi Asfārnya. Sementara pada era mengubah pendirian kita sepenuhnya melalui
penjajahan British di India, Muhammad Iqbal penilaian terperinci beliau terhadap satu persatu
telah menyuarakan kritikannya ke atas premis yang telah diusulkan oleh para
epistemologi panteisme. Dan pada hari ini, penggagas atomisme sehingga terzahir
negara yang dipimpin berlandaskan faham kelemahan-kelemahan yang tersirat.
autoriti wilāyat al-faqīh telah dikritik oleh Kelompongan konseptual yang ditemui pada
Abdolkarim Soroush sejajar dengan prinsip faham atomisme itu mencabar keabsahannya
demokrasi. Yang demikian hanyalah sebagai doktrin yang benar mengenai hakikat
sebahagian peristiwa pertembungan idea yang jasad-jasad.
masyhur daripada beberapa siri yang lain, Pertamanya keabsahan faham
masing-masing dengan kerumitan dan atomisme didasarkan pada wujudnya batas
penghujahan yang tersendiri. Adapun untuk hujung dalam pembahagian sesuatu jasad
tulisan kali ini, lampu sorot akan dihalakan kepada bahagian-bahagian kecil. Sekiranya ia
khusus buat gergasi falsafah Islam abad ke-11, tidak boleh dibahagikan kepada pecahan
Shaykh al-Ra’is Ibn Sina dan kritikannya ke tertentu, bermaksud jasad tersebut mempunyai
atas faham atomisme. bahagian yang tidak terbatas. Sekiranya sesuatu
1. Ibn Sina dan Atomisme jasad mempunyai bahagian yang tidak terbatas,
maka ini mendatangkan kesulitan paradoks dan
Sebelum faham atomisme diangkat sebagai
bercanggah dengan realiti bahawa sesuatu jasad
doktrin utama dalam pandangan sarwa Kalam,
mempunyai batas isipadu zat dan perimeternya.
penghujahan terhadap keabsahannya berselerak
Perkara ini dikritik oleh Ibn Sina yang
dalam kalangan Mutakallimin kerana ia
mengatakan bahawa penghujahan ini terbangun
dirumuskan dalam karya-karya berbeza oleh
atas premis yang tidak dipersoal bahawa setiap
para penggagasnya masing-masing. Ibn Sina
jasad mempunyai bahagian-bahagian tertentu.
bertanggungjawab mengumpulkan hujah-hujah
Menurutnya, sesuatu jasad itu pada asal zatnya
para penggagas atomisme ini dan menyusunnya
tidak mempunyai bahagian suatu apa pun,
dalam satu bab untuk mempersembahkan
kecuali sekiranya ia dibahagikan
faham tersebut sebagaimana yang difahami
kemudiannya. 24 Ini tidaklah pula bermakna
oleh para Mutakallimin. Penghujahan
beliau percaya bahawa setiap jasad mempunyai
keabsahan atomisme disusun secara mantiqi
bahagian-bahagian yang tidak terbatas. Beliau
sehingga tidak mustahil para pembaca akan
24
Hujah ini sebagaimana hujah pertama, turut awal, maka pembahagian atau pemecahannya
dibangunkan atas dasar pijakan faham potensi- kepada bahagian-bahagian yang lebih kecil adalah
aktual, yang mengandaikan sekiranya sesuatu jasad suatu kewajipan pada zatnya kerana itu merupakan
mempunyai bahagian-bahagian pada zatnya sedari tahap aktual yang mesti dicapainya.
379
bersetuju dengan pandangan bahawa sesuatu bahagian-bahagian yang wujud itu dengan mata
jasad itu mempunyai batasnya, namun tidak mereka, sedangkan dalam dunia realiti
bersetuju dengan cara penghujahan bahagian-bahagian tersebut tidak wujud. Ia
Mutakallimin yang lebih kepada untuk merupakan faham konseptual dalam minda,
membuktikan kebenaran atomisme berbanding yang wujud saat minda memikirkan
membuktikan ketidakabsahan pandangan kewujudannya. Sebagaimana kedua-dua ruang
ketidakterbatasan bahagian-bahagian. Sebagai dan masa mempunyai mempunyai batas
alternatif, Ibn Sina mendatangkan hujah permulaan dan pengakhiran, maka sekiranya ia
hipotetikal dua jasad X dan Y, yang mana y dibahagikan ia akan mempunyai jumlah
terdiri daripada bahagian-bahagian tidak bahagian yang terbatas. Namun dalam fikiran
terbatas. Kedua-duanya merupakan objek yang kita, secara hipotetikalnya ia boleh dibahagikan
terbatas (maḥdūd) pada saiznya. 25 Andaikan secara tidak terbatas berdasarkan pecahan
saiz Y adalah sangat besar berbanding X ekoran angka yang lanjut sehingga infiniti.27 Oleh yang
bahagian-bahagian tidak terbatas yang demikian, Ibn Sina menyebutkan bahawa apa
dimilikinya. Sekiranya ditambahkan pada X yang disebutkan dalam minda boleh jadi
bahagian-bahagian baru yang membentuk mampu difahami, namun dalam realiti
zatnya, maka saiznya akan membesar. Sehingga empirikal, kemenjadiannya belum tentu.28
ke satu tahap, saiz X yang ditambah bahagian- Adapun penghujahan geometri yang
bahagian baru akan mencapai saiz Y. Saat X didasarkan pada konsep detik, sudut dan lokus,
mencapai saiz yang sama dengan Y, tatkala itu maka selaku sarjana yang terlatih dalam ilmu-
X akan terdiri daripada bahagian-bahagian yang ilmu quadrivium, Ibn Sina tidak mengalami
tertentu. Sekiranya kedua-dua X dan y kesukaran dalam menilai setiap aspek
mempunyai saiz yang sama, dan X diketahui penghujahan geometirkal dan mendatangkan
terdiri daripada bahagian-bahagian yang hujah-hujah kritikan pada kelompongan
tertentu, apakah yang menjadikan Y tidak tertentu. Terkait dengan hujah detik, Ibn Sina
26
terdiri daripada bahagian-bahagian tertentu? menyebutkan bahawa hujah bersentuhnya dua
Menurutnya, penggagas faham titik pada satu detik dan terbatal pula
atomisme ini berhujah seakan mereka nampak persentuhan antara kedua-duanya secara
25
Kedua-dua jasad mempunyai sempadan yang telah dibangunkan untuk mendemonstrasikan
menjadikannya x dan y, yang menjadikannya terbatasnya masa.
28
berbeza daripada persekitarannya. Juga, yang Ibn Sina mempunyai merit dalam meletakkan
dihujahkan mereka sebagai tidak terbatas adalah dasar pembeza antara idealisme dan realisme
pada bahagian-bahagiannya secara aktual, bukan memandangkan mauduk perbincangan atomisme
pada saiznya. Adapun saiz, selagimana sesuatu ini adalah falsafah tabi’ i yang terletak dalam
jasad itu berjirim, maka ia akan sentiasa terbatas. wilayah empirikal. Namun demikian, penghujahan
26
Abu ‘Ali ibn Sina, al-Shifā’, (ditahqiq oleh Sa‘id beliau terkait keterbatasan masa dan ruang ini
Zayd). (Qum: Maktabah Ayatullah al-‘Uzma al- adalah ironi, kerana ia juga merupakan hipotesis
Mar‘ashi al-Najafi, 1984), hlm. 188-9. minda semata-mata, dan sebagaimana dakwaan
27
Analogi hipotetikal mengenai permasalahan ini keterbahagian jasad dalam atomisme, keterbahagian
boleh dilihat dalam paradoks Hotel Hilbert, yang masa dan ruang tidak boleh dibuktikan batasannya
secara empirikal.
380
31
keseluruhan pada satu detik yang lain adalah lengkung-lengkung. Sebelum kritikan Ibn
satu hujah yang berakar pada andaian yang Sina ini juga para Mutakallimin tidak pernah
menyatakan bahawa garisan dibentuk daripada menjelaskan bagaimanakah sudut tanduk yang
titk-titik, dan adalah andaian ini tidak dihujahi mereka ini boleh menjadi atom. Oleh
dijustifikasi. yang demikian, hujah ini dilihat seolah
Menurut Ibn Sina, keterbatalan ditangkap muat kerana apa yang penting adalah
persentuhan antara dua jasad yang bersentuhan hujah sudut ini mengiktiraf kewujudan
sentiasa berlaku menerusi pergerakan, tanpa magnitud yang tidak boleh dibahagikan lagi
ada satu detik menandakan bermulanya proses dalam geometri, yang merupakan salah satu
29
yang bersinambung ini. Kritikan ini selari sifat atom.32 Namun sekali lagi, hujah itu tidak
dengan prinsip dalam Kalam yang membezakan lain sekadar membuktikan sifat yang dimiliki
antara pergerakan (al-ḥarakah) dengan atom tersebut, bukannya atom itu.
kemenjadian atau pembentukan (al-kawn), di 2. Sintesis Hilomorfisme dan Atomisme
mana pembentukan disifatkan dengan
Aliran Masha’iyah berpandangan bahawa
perubahan pada satu detik, sementara
dalam apa jua perubahan, jirim adalah sesuatu
pergerakan disifatkan dengan proses yang
yang kekal menangani perubahan, sementara
beransur-ansur (tadrīj).30
sifat dan bentuknya yang lainnya akan berubah.
Adapun hujah mengenai sudut paling kecil
Andaian ini dibangunkan daripada persoalan,
yang disebut sebagai sudut tanduk, para
sekiranya dalam sesuatu jasad segala-galanya
Mutakallimin telah mengambil teori geometri
berubah, maka bahagian yang manakah
ini sebagai hujah atomisme setelah al-Nayrizi,
daripada jasad itu yang menjalani proses
yang bertanggungjawab mensyarahkan kitab
perubahan? Oleh yang demikian, dalam kedua-
Elements Euclid, menyebutkan bahawa
dua jenis perubahan i.e. perubahan sifat dan
lengkung yang menyentuhi garisan secara
substansial, jirim adalah satu-satunya elemen
tangen itu membentuk suatu sudut yang lebih
yang akan kekal sementara yang lainnya
kecil daripada mana-mana sudut tirus ekoran
berubah. Namun pandangan ini tidak
sifatnya yang tidak boleh dibahagikan lagi
semestinya tepat melihat kepada hakikat
(ghayr munqasimat). Hakikatnya, ia bukanlah
perubahan yang berlaku di dunia ini. Seekor
sudut yang tidak boleh dibahagikan lagi,
burung yang jatuh ke dalam lautan garam yang
sebaliknya ia mempunyai potensi untuk
pekat misalannya. Setelah beberapa waktu,
dibahagikan kepada lebih kecil secara tidak
sebahagian daripada anggotanya akan berubah
terbatas. Ibn Sina menyebutkan bahawa sudut
menjadi air yang masin. Sekiranya jirim seekor
yang kecil itu boleh dibahagikan lagi melalui
burung itu adalah daging, ia akan kehilangan
29 32
Ibid, hlm. 162-3. Alnoor Dhahani, The Physical Theory of Kalam:
30
‘Ali ibn Muhammad al-Jurjani, al-Ta‘rīfāt. Atoms, Space and Void in the Basrian Mu‘tazili.
(Kaherah: Dar al-Fadilah, t.t.), hlm. 158, 75. (Leiden: E. J. Brill, 1994), hlm. 149.
31
Ibn Sina, al-Shifā’, hlm. 200.
381
sepenuhnya jirim ini. Oleh yang demikian, Adapun dalam atomisme, atom yang difahami
dalam sesetengah perubahan, jirim dalam oleh para Mutakallimun adalah sesuatu yang
sesuatu jasad turut akan berubah seiring dengan tidak mempunyai warna, rasa dan bau, tidak
sifat dan bentuknya. Sekiranya kesilapan juga kehidupan, kekuatan dan ilmu. Menurut al-
menginduksi jirim sebagai elemen yang kekal Imam Abu al-Hasan al-Ash‘ari, hal yang
dalam perubahan berlaku pun, ia adalah kerana demikian itu mustahil bagi atom, namun harus
kita telah memaksakan konsep mental kita pada jasad, dan adalah ‘arad yang disifatkan itu
mengenai identiti sesuatu objek ke atas harus buat jasad secara keseluruhan. 33 Prinsip
perubahan yang berlaku secara realiti. ini digagas demi membina faham keuniversalan
Persoalannya, apakah jirim itu? atom dalam segala kewujudan fizikal. Namun
Sebagai sesuatu yang menjadi batu-bata kepada kesan daripada prinsip demikian akan
binaannya, jirim boleh dilihat daripada dua mengakibatkan faham atomisme tidak memberi
peringkat: secara kasar dan secara halus. Secara makna kepada jasad apakah34 yang seharusnya
kasar, sebuah buku diperbuat daripada helaian ia akan jadi hasil daripada penggabungan atom-
kertas. Secara kasar juga, helaian kertas tersebut atom itu kelak, serta tujuan 35 apakah jasad
mengandungi cebisan-cebisan daun dan kayu tersebut terwujud. Maka di peringkat
yang kering. Kita boleh pergi lebih bawah lagi mikro, atomisme tidak mampu memberi
sehingga sampai kepada jirim yang terakhir di gambaran apakah ia sebenarnya di peringkat
peringkat halus. Aristotle percaya, bahawa yang boleh dicapai deria manusia kebiasaan.
sekiranya kita pergi ke sudut yang paling Oleh itu, faham atomisme dari perspektif ini
hujung, jirim ini akan berakhir pada 4 elemen tidak menawarkan konsep jins (genus) yang
asasi di dunia ini, yakni tanah, udara, air dan wujud pada hilomorfisme.
api. Ini merupakan bahagian akhir dalam Elemen-elemen yang menjadi asas kepada
sesuatu jasad yang tidak dapat dibahagikan lagi, segala jasad di dunia mempunyai sifatnya yang
dan yang demikian itu merupakan prinsip yang tersendiri. Sifat yang lembap dan licin
turut menjadi asas dalam atomisme. Ini misalannya, merupakan sebahagian daripada
bermakna, prinsip atomisme mengenai elemen air dan ia diikat (ta’līf) sebagai suatu
ketidakterbahagian sesuatu jasad pada atomnya konsep dalam minda, yang pada masa yang
dapat diharmonikan bersama prinsip 4 elemen sama turut mencerminkan hakikat air di alam
halus yang melatari segala bahan. empirikal. Ini bermakna, ‘arad telah
Namun berbeza dengan konsep atom mendefinisikan identitinya semenjak di
oleh para Mutakallimin, keempat-empat elemen peringkat mikro lagi. Namun, perlu ditegaskan
ini berbeza antara satu sama lain dari sudut bahawa meskipun setiap elemen mempunyai
sifatnya i.e. saiz, warna, tekstur dan sebagainya. sifat berbeza, termasuklah saiz salah satunya
33 34
Abu al-Hasan al-Ash‘ari, Maqālāt al-Islāmiyyīn, Merujuk kepada ‘illah ṣūriyah.
35
jilid 2, hlm. 12-4. Merujuk kepada ‘illah al-ghā’iyah.
382
lebih besar daripada yang lain, namun elemen menyerang karakter atau motif subjek
bukanlah himpunan daripada atom-atom. Ia kritikannya, dan tidak kami temukannya
walaubagaimanapun berkongsi ciri atom yang walaupun sekali. Bahkan Ibn Sina dalam
paling utama i.e. merupakan bahagian yang kritikannya ke atas sesuatu idea turut menjauhi
tidak terbahagikan lagi. Dalam faham sintesis daripada menyebut mana-mana subjek – baik
yang dibina ini, konsep jasad yang boleh individu mahupun kelompok aliran – yang
dibahagikan secara tidak terbatas dalam faham terlibat dengan idea tersebut, meskipun
hilomorfisme disingkirkan dalam penilaian kadangkala adalah mustahak di sisi pengkaji
secara empirikal, ia hanya boleh dibayangkan untuk mengetahui siapakah yang mempelopori
dalam minda. Oleh yang demikian, segala jasad idea-idea yang dikritik beliau itu atas tujuan
terdiri daripada elemen-elemen ini – atom api, kesarjanaan.
atom air, atom udara dan atom tanah – beserta Sebahagian pihak telah berhipotesis;
dengan sifat-sifatnya bersekali. Komposisi Ibn Sina tidak menyebutkan kalimah
atom-elemen yang berbeza akan menghasilkan mutakallimin kerana barangkali beliau tatkala
jasad yang berbeza. itu masih belum mengenali apa yang disebutkan
3. Memahami Kaedah Kritikan Ibn sebagai Kalam. Meskipun secara tuntas andaian
Sina ini kedengaran agak mustahil untuk seorang
sarjana seensiklopedik seperti Ibn Sina tidak
Dalam menyikapi pertembungan idea,
mengetahuinya, namun adalah wajar untuk
pendekatan yang menjadi kebiasaan masyarakat
shubhat ini disikapi sebaiknya. Pertamanya,
dalam mengusulkan kritikan adalah pendekatan
disiplin Kalam semasa zaman Ibn Sina
menyerang peribadi subjek yang
bukanlah satu disiplin yang baru dibentuk,
diperselisihkan. Meskipun kecenderungan ad
sebaliknya ia tatkala itu sudah bertapak di atas
hominem sering disifatkan kepada masyarakat
asas yang ampuh serta sudah terlalu masyhur
kebanyakan, namun kadangkala ia juga
untuk tidak dikenali oleh Ibn Sina. Bahkan
menembusi minda para sarjana sehingga
semenjak abad ke-9 lagi ia sudah dikenali
mereka turut terbabit dalam tindakan falasi
sebagai satu disiplin khusus yang dipelopori
yang tidak diperakui sebagai sebahagian
oleh sarjana-sarjana Mu‘tazilah seperti Abu al-
daripada proses dialektik ini. Hasil penelaahan
Hudhayl al-‘Allaf dari madrasah Basrah dan
kami terhadap kitab-kitab Ibn Sina kami
Bishr ibn Mu‘tamir dari madrasah Baghdad. Al-
mendapati bahawa di sebalik sikap kritis yang
Farabi bahkan telah memerihalkan mengenai
sentiasa memandu penelitiannya terhadap
Kalam dalam kitab taksonomi ilmunya Ihṣā’ al-
sesuatu fikrah, beliau tetap jauh daripada 36
‘Ulūm. Ibn Sina sendiri hidup sezaman
sebarang tindakan ad hominem untuk
dengan Abu Bakr al-Baqillani, sang Mutakallim
36
Abu Nasr al-Farabi, Iḥṣā’ al-‘Ulūm. Cetakan
ketiga. (Kaherah: Libraire Anglo-Egyptinenne,
1968).
383
beraliran Asha‘irah dari Basrah. Oleh yang penghujahan. Pada penghujahan yang diakhiri
demikian, andaian bahawa beliau tidak oleh Ibn Sina dengan persoalan terbuka, ia akan
menyebut darihal Mutakallimin kerana tidak menimbulkan keraguan kepada pembaca
menyedari kewujudan mereka adalah andaian terhadap keabsahan hujahnya. Adapun pada
yang salah. Hakikatnya, Ibn Sina tidak pernah penghujahan yang diakhiri oleh Ibn Sina
menjadikan individu atau kelompok sebagai dengan pembatalan hujah, ia akan
subjek kritikannya. Fokus beliau lebih menghilangkan keraguan kepada pembaca
ditumpukan kepada bahan dan hujah mereka, terhadap kebatilan hujahnya, seperti
tanpa apa-apa prejudis terhadap mereka yang penghujahan sudut tanduk. Sekiranya Ibn Sina
menggagasnya. Ini merupakan suatu sikap mendapati sesuatu penghujahan pihak yang
kecendekiawanan yang patut dicontohi. dikritik itu masih boleh diperbaiki, maka beliau
Di samping itu, Ibn Sina turut akan mencadangkan penghujahan alternatif,
memformulasi beberapa langkah dalam dan ini langkah yang ketiga yang disebut
membentangkan sesuatu idea yang ingin beliau sebagai sintesis. Ini merupakan langkah di
bincangkan keabsahannya agar penyampaian mana alternatif baharu boleh diusulkan, yang
idea lebih tersusun rapi, dan ini merupakan bukan sahaja lebih hampir dengan faham yang
sebahagian daripada metodologinya. dikritik, tetapi juga setelah diperbaharui.
Pertamanya, beliau akan menyenaraikan hujah- Secara tuntasnya, tugas pengkritik adalah
hujah pihak yang ingin dikritik dengan lengkap, untuk mengeluarkan andaian (presupposition)
tersusun mengikut keutamaan serta yang melatari penghujahan. Sesuatu
distrukturkan mengikut format pembuktian penghujahan hanya akan diterima apabila
yang paling hampir sebagaimana yang andaian-andaian yang melatarinya dianggap
diusulkan oleh penggagasnya, sama ada secara sebahagi benar. Kemudian, pengkritik
analogi, induksi ataupun silogisme. Langkah ini bertanggungjawab untuk menyelidik
dinamakan sebagai langkah pembentangan idea bagaimana penghujahan terbina atas andaian-
(‘arḍ) di mana keprihatinan yang tinggi andaian itu. Adakah melalui undang-undang
diberikan kepada objektiviti bahan-bahan hujah silogisme yang betul? Adakah kesimpulan akhir
subjek agar apa yang dibentangkan tidak terbit berdasarkan premis-premis yang
tersasar daripada maksud sebenar penggagas digariskan? Namun demikian, bukanlah tugas
idea tersebut. Seterusnya, beliau akan pengkritik untuk: (1) menuntut bukti ke atas
menggariskan kelompongan-kelompongan keabsahan andaian itu, kerana perbuatan
yang wujud pada penghujahan itu, dan ini sedemikian adalah menuntut sesuatu yang
dinamakan sebagai langkah meragukan mustahil. Andaian tidak boleh dibuktikan
(tashkīk). Pada peringkat ini, kesalahan- berdasarkan dirinya sendiri, namun daripada
kesalahan logikal dan falasi akan dibahaskan andaian lain. Yang dibolehkan adalah boleh
secara terperinci. Kesan kritikan pada peringkat menuntut idea dan penghujahan luar yang
ini terbahagi kepada dua berdasarkan jenis mengabsahkan andaian itu; (2) menuntut agar
384
penggagas idea bermula dengan andaian yang manhaj tertentu. Kesemua faylasuf agung
berbeza, terutama andaian yang selaras dengan dalam sejarah melakukan kesilapan dalam
perspektif pengkritik, kerana itu bererti penaakulan, namun ia tidak bermakna
menafikan perbincangan mengenai sumbangan mereka tidak bernilai. Pendekatan
penghujahan yang dimaksudkan.37 yang diambil kita wajarlah diberikan perhatian;
4. Kesimpulan: Mengapa Dialektik itu kehebatan dalam mematahkan hujah tidak
Penting semestinya membuktikan kebijaksanaan, dan
kesalahan dalam falsafah tidak wajar dikaitkan
Kewujudan dialektik adalah penting demi
dengan kedunguan.
kemajuan pemikiran sesuatu peradaban kerana
dialektik akan menyuburkan pembangunan
pengetahuan. Kritikan, terutama yang
membina, sewajarnya diraikan demi maslahat
yang lebih besar. Falsafah menderita kerana
kurangnya kritikan dan berleluasanya taqlid.
Tanpa kritikan, tiada motif yang rasional untuk
membantu menjana perubahan. Di peringkat
awam, penekanan al-Qur’an terhadap berbagai
konsep berfikir wajar diberi perhatian dan
disemangati dalam segala aspek kehidupan.
Hanya dengan itu, pembudayaan kritikan
sebagai suatu wacana dialektik dapat
diusahakan secara sistematik sehingga berjaya
mencorak pengetahuan dengan penemuan-
penemuan baharu.
Perlu juga disemai sikap yang
sebetulnya dalam membuat kesalahan falsafah.
Adalah dengan cara menerima bahawa diri kita
sebagai manusia yang penuh kelemahan –
dengan segala keterhadan akal, capaian deria
dan intuisi – juga tertakluk kepada kesilapan.
Kesalahan dalam ijtihad falsafi bukanlah suatu
keaiban, jauh sekali menjatuhkan darjat
seseorang, sekiranya ia dilakukan dengan
bersungguh dan sebaiknya serta berdasarkan
37
Robert Charles Marsh, “The Function of Aristotelian Society New Series, jilid 53 (1952),
Criticism in Philosophy” dalam Proceedings of the hlm. 143.
385
DIFFERENCES both Standard Zhuang and English share the

BETWEEN ENGLISH same alphabet, they belong to different
AND THE ZHUANG language families. Employing Contrastive
LANGUAGE IN Analysis, this paper analyzes the differences
PHONEME AND WORD between Standard Zhuang and RP in phoneme
STRESS and word stress. It may help English teachers to
teach as well as the Zhuang students to learn
Zhi’en Liao1, Kavitha Ganesan2, Jane Wong
English. It may also help the foreigners to better
Kon Ling3
understand the Zhuang language and culture.
1
Pusat Penataran Ilmu Dan Bahasa,
Universiti Malaysia Sabah/ School of Foreign Keywords: Zhuang language; English;
Languages Studies / Baise University, phoneme; word stress; the Zhuang ethnic group
Guangxi, China
2
Pusat Penataran Ilmu Dan Bahasa / 1. Introduction
Universiti Malaysia Sabah Guangxi Zhuang Autonomous Region
3
Pusat Penataran Ilmu Dan Bahasa / Universiti (GZAR) is a province in the south-west of
Malaysia Sabah China, bordering with the north of Vietnam.
There live the second largest ethnic group (or
Correspondence: Zhi’en Liao, the School of Foreign the largest ethnic minority) in China. The
Languages Studies, Chengbi Campus, Baise University, Zhuang people have a long history. “The Tai-
Baise City 533000, Guangxi, China. Moblie phone: 60- speaking peoples nowadays known as the
01125219847, Email: eliot_liao@hotmail.com Zhuang, Bouyi (or Buyi), Dai are indigenous
inhabitants of Southern China and South East
Abstract Asia, who first came into contact with the
Having a population of about 20 million people, Chinese during the Qin and Han Dynasty, some
the Zhuang is the second largest ethnic group in 2000 years ago” (Ballard 1981:165; Kaup
China. Most of them live in Guangxi Zhuang 2000:26-28: Baker 2002:4). The Zhuang
Autonomous Region, a province in the language – Vahcuengh, is the native language
southwest of China. The Zhuang language is the of the Zhuang ethnic group. It belongs to the
mother tongue of the Zhuang people. It belongs northern and central Tai branches of the Kra-
to Tai-Kadai language which is a language Dai language family, which is distinct from the
family with diversities in southern China, Mandarin Chinese that belongs to the Sino-
Vietnam, Thailand, Laos and Burma (Diller Tibetan branch of the India-Tibetan language
2008:31; Enfield 2005:184). In the past, the family. Chinese linguists classify varieties of
Zhuang people have borrowed characters from Zhuang language into two groups: northern
Mandarin Chinese to create their writing Zhuang dialects and southern Zhuang dialects.
system called Sawndip which is similar to
Vietnamese Chûnôm, but it has never been The Zhuang language has two writing
documented and standardized. With the systems corresponding to its pronunciation. The
intention of standardizing and popularizing the first writing system is a kind of phonogram
Zhuang language, Standard Zhuang was called the ancient Zhuang character or Sawndip
created the 1950s. Since then, a bilingual (literally translated as “raw, or unmatured
Zhuang-Han (Mandarin Chinese) education scripts”), which was originated from Chinese
system has been established in various levels of characters in the Qin and Han dynasties (about
educating institutes from primary schools to 2000 years ago) (Wei & Qin, 2006:105). In
universities in some areas in Guangxi. After the form, the Sawndip characters are usually a
implementation of Reforming and Opening-up combination of two Chinese characters –
policy at the beginning of 1980s, English has one representing meaning and the other
become a compulsory course for Chinese approximating the pronunciation of the word
students including Zhuang students. However, in the local Zhuang variant (Anttonen, 2017:
English can be said to be the third language for 17). For example:
Zhuang students as Mandarin Chinese is the
second language that they begin to learn at the
very beginning of primary school. Although
386
Figure 1 Sawndip, standard Zhuang and the first time a systematic overview of such a
its corresponding English script, based on a survey of traditional texts in
45 locations among the Zhuang and related
peoples in Guangxi, Guizhou, eastern Yunnan,
and northern Vietnam. However, these prior
researches are mainly on the Zhuang language
itself, there are few studies in interlanguage
Source: between Zhuang and other language.
http://www.chikyukotobamura.org/muse/wr_e
asia_22.html 2. Objective
For various reasons, Sawndip has never The objective of this paper is to distinguish
been documented and standardized. It is often the differences of phoneme and word stress
used in less informal domains such as folk between Standard Zhuang and RP. According
songs, genealogy, operas, poems, scriptures. to Contrastive Analysis, the knowledge of the
Bodomo (2010: 188–189) has differences between the mother tongue and the
reported Sawndip is still being used in 2003 target language will help target language
in the worship rituals of Baeuqroxdoh ( 布洛 learners to predict language transfers that may
occur in the process of learning the target
陀 in Chinese), the creator god and
language.
primogenitor in the Mo religion of the Zhuang.
With the intention of standardizing and 3. Methodology

popularizing the Zhuang language, Sawcuengh Contrastive Analysis (CA) is a branch of
– the second writing system, was created in applied linguistics. Johansson (2007:1) defined
1955. It is a Romanized alphabetical writing Contrastive Analysis as “The systematic
system. Then a bilingual education system of comparison of two or more languages, with the
Zhuang and Mandarin Chinese has been aim of describing their similarities and
established and implemented in some primary differences”. Ellis (1966) said that while every
and middle schools in GZAR since 1957 (Zhang, language may have its individuality, all
2011: 33-49). The Standard Zhuang is used languages have enough in common for them to
most frequently in formal domains where be employed and classified into types.
written Zhuang was previously seldom used, Contrastive Analysis is founded on the
such as newspapers, translations of communist assumption that languages can be compared
literature and prose (Li & Huang, 2004). (James, 1980:3). Candlin contended that
comparative and contrastive description of the
Since the 1980s, Zhuang ethnic group and learner’s mother tongue and the target language
its culture, language, status have attracted more seemed of greatest potential value to language
and more interest of experts and scholars from teachers and learners (ibid: V).
both China and other countries. Zhang (1999)
introduces, in detail, dialects and vernaculars The Zhuang language is the mother tongue
spoken by the Zhuang people in his book “A of the Zhuang ethnic group. It is strange and
Study of Zhuang Dialects”. Wei & Qin (2006) mysterious to most people, whereas English is
illustrate systematically the Zhuang language in an international language that Zhuang students
phonetic, lexical, syntactical and rhetorical have to learn as a foreign. Although the two
level in their work “An Introduction to Cuengh”. languages are of different language families,
Wei & Qin (2008) compile a textbook called “A and have its own idiosyncrasies, they have
Course in Essential Zhuang” which has been enough in common for comparing and
used as a textbook for undergraduates. Bauer contrasting. Therefore, we apply CA to the
(2000) illustrated the principles of creating phoneme and word stress of the Standard
Zhuang characters in his article “The Chinese- Zhuang and English because “the phonology of
based writing system of the Zhuang language” a language is somehow ‘basic’ and metric
and also compared Zhuang and written priority in description” (ibid:29). The phonemes
Cantonese. “Mapping the Old Zhuang and word stress of the Standard Zhuang will be
Character Script” by Holm (2013) presents for
387
compared and contrasted to those of the Table1 Initial consonants of the Standard
Received Pronunciation of English (RP). Zhuang
4. Literature Review
4.1 Script of Standard Zhuang
The first version of Standard Zhuang in
included “a mixture of Latin, modified Cyrillic
and IPA letters” (Zhou, 2003). In 1982, a
simplified version was adopted, in which both
“the Cyrillic and IPA letters were replaced by
Latin letters” for better to learn and more
convenient for printing and computer use (Zhou,
2003; Wei & Qin, 2006).
According to Zhang (1999) and Wei & Qin

(2008), the two dialect groups of the Zhuang
language are classified according to their
phonetic and morphological features. For Source: (Wei & Qin, 2008: 36; Wei & Qin, 2006: 7)
instance, phonetically, the southern dialect has
Standard Zhuang has six monophthong
a set of aspirated initial consonants which are
vowel sounds (MVS), 11 diphthong vowel
absent in the northern dialect. The northern
sounds (DVS) and only one triphthong vowel
dialect has rhotic sounds which don’t exist
sound. These vowel sounds can be followed by
independently in the southern dialect where the
zero coda to form 18 rhymes. In addition, they
monophthongs of rhotic sounds are usually
can be followed by nasal coda and glottal coda
categorized into [th], [h] and [khj] sounds, and
to form rhymes. Therefore, there are altogether
the diphthongs into [l] and [n]. The southern
108 rhymes, as in Table 2. The vowels with
dialect has [ts] and [tsh] sounds which are
glottal tone final are categorized into high-pitch
combined into [ts] or [ɂ] in the northern dialect.
group and low-pitch group. The high-pitch
The northern dialect has [j] and [v] onsets, while
sounds are vowels followed by tone final “p, t,
the southern dialect hasn’t. for example,
or k”, while the low-pitch sounds by “b, d, or g”.
‘canghyw’ (doctor) pronounces as /sa:ηjw/ in
These tone finals are silent in the word.
the northern dialect, whereas /sa:ηӡw/ in the
According to their realization, rhymes of the
southern dialect, and ‘youq’ (in) /jouh/ in the
Standard Zhuang fall into two types:
northern dialect while /ӡuh/ in the southern
approximant and obstruent.
dialect.
Table 2: Rhymes of the Standard Zhuang
4.2 Phonemes of Standard Zhuang Short Front [i], [e], [æ]
Standard Zhuang sets Wuming accent as vowel Central [ ], [ə] and [u] (near to
its metric pronunciation and the lexes of the sounds central)
northern dialect as its fundamental vocabulary. Back [ɔ]
It consists of 26 letters, which are categorized Monophthongs [i:], [з:], [a:], [ɔ:] and
[u:]
as:
Long Ending in [iə], [eə],
• Vowels: a, e, i, o, u, w vowel Diphthongs ə [uə]
• Consonants: b, p, d, t, g, k, f, v, m, sounds Ending in [ei], [ai],
n, c, s, l, r, y, h i [ɔi]
• Tone letters: z, j, x, q, h Ending in [əu], [au]
u
Triphthongs Diphthongs [eiə],
There are 22 initial consonants which are ending in i + [aiə],
categorized into groups as in the following table: ə [ɔiə]
Diphthongs [əuə],
ending in u + [auə]
ə
Source: (Wei & Qin, 2008: 54; Wei & Qin, 2006: 21)
388
The syllable of standard Zhuang is composed of low-pitch final: b, d, g. Each of these tones
onset, rhyme and tone final. Wei and Qin implies different value of the pitch. “From the
(2006:68-69) summarized the characteristics of perceptual point of view, all stressed syllables
the Standard Zhuang syllable as following: have one characteristic in common, and that is
i) The syllable of Standard Zhuang has prominence, … Prominence, then, is produced
the least two phonemes and the most four by main factors: (i) loudness, (ii) length, (iii)
phonemes, “da” (/d/ + /a/), “aj” (/a/ + /j/), pitch and (iv) quality. Generally these four
“ndoeng” (/nd/ + /oe/ + /ng/ + “1st tone final”), factors work together in combination, although
“mbanj” (/mb/ + /a/ + /n/ + /j/), , such as. The syllables may sometimes be made prominent by
Standard Zhuang hasn’t singular syllabic means of only one or two of them.” (Roach
words. 2009:73-74). Therefore, we say that the Zhuang
ii) The syllable of Standard Zhuang is language has word stress.
always made up of consonant initial, rhyme and
tone final. Its rhyme may be vowel without coda, 4.4 Phonemes of English
but the initial consonant cannot be absent. English is an international language.
iii) Two-consonant initial clusters of the Intralingual and interlingual researches on
Standard Zhuang are of three sorts. One sort is English have been made systematically and
/mb/ and /nd/, the second sort is velarization extensively. English is also made up of a variety
/by/, /gy/ and /my/, and the third one is of dialects and accents, such as British English,
labialization /gv/. The Standard Zhuang has American English, Australian English, and
only one three-consonant initial cluster, i.e., BBC accent (or R.P. Pronunciation), General
/ngv/. American (GA), Scottish accent and so on. As
it all known, the 26 letters of English is
4.3 Tone: word stress of Standard Zhuang composed of five vowels: a, e, i, o and u, twenty
Having been deeply influenced by consonants: b, p, d, t, g, k, f, v, c, s, l, r, m, n, j,
Mandarin Chinese, Zhuang is a tone language. w, h, q, x and z, and one half-vowel-half-
Although it has long been controversial whether consonant – y. English has a large number of
Chinese has word stress, many Chinese experts, vowel sounds, of which seven are short vowels:
such as Zhao (1933, 2002), Li (1957), Xu [i], [e], [æ], [ ], [ɔ], [u] and [ə], five long
(1958), Lin (1990) and Duan (1999), argued vowels: [i], [з:], [a:], [o:] and [u:], eight
that Chinese has word stress (Luo 2013). The diphthongs: [iə], [eə], [uə], [ei], [ai], [ɔi], [əu]
main reasons are: firstly, stress is a common and [au] and five triphthongs: [eiə], [aiə], [ɔiə],
property of language (Beckman 1986). Any [əuə] and [auə], as in Table 3.
language, whether it is stress language such as
English or tone language such as Chinese, has Table 3: Vowel sounds of English
stress that can be categorized into three types: Short Front [i], [e], [æ]
word stress, phrase stress and pragmatic stress vowel Central [ ], [ə] and [u] (near to
sounds central)
(Xu & Shen 2016). Secondly, Chinese has a sort Back [ɔ]
of words that pronounce with neutral tone. This Monophthongs [i:], [з:], [a:], [ɔ:] and
is similar to schwa in English words. For [u:]
instance, “shí · tou” (stone), “dòu · fu” (tofu), Long Ending in [iə], [eə],
“liū · da” (lingering). Thirdly, word stress in vowel Diphthongs ə [uə]
sounds Ending in [ei], [ai],
Chinese is mainly expressed by its tone, in other
i [ɔi]
words, “While stress is assigned to Ending in [əu], [au]
multisyllabic words in English, tone is assigned u
to monosyllable-based words or ‘word- Triphthongs Diphthongs [eiə],
syllables’ in Chinese” (ibid 2016). ending in i + [aiə],
ə [ɔiə]
Diphthongs [əuə],
Like Chinese, word stress of Standard ending in u + [auə]
Zhuang is manifested by its tone. It has eight ə
kinds of tone. The first is ended with zero tone Source: (ibid 16-19)
final, the second tone with the tone final z, the
third with j, the fourth with x, the fifth with q,
the six with h, the seven with one of the high-
pitch final: p, t, k, and the eighth with one of the
389
English has 24 consonant phonemes which Table 5:Two-consonant clusters with

can be categorized as in Table 4: post-initial l, r, w, j
Table 4: English consonant phoneme Post- Initial consonant

initial p t k
b d g f
θ s ʃ
h v m
n l
l plei - klei
blæk - glu:
flai - slip
Source: (ibid.: 52) - - -
- - -
The syllable is a very important unit of language. r Prei trei krai
Phonetically, syllables of English can be briη drip grin
categorized four types as following: frai θrəu Sri
Lænkə ʃru: -
i) Single vowel syllable – that is, a single vowel - - -
in isolation. E.g.: are /a:/, or /ɔ:/, err /з:/ -
ii) Syllable with an onset – they have one or w - twin kwik -
more consonants preceding the centre of the dwel gwin - θwɔ:t
syllable. E.g.: bar /ba:/, key /ki:/, true /tru:/, swim ʃwa: - -
straw /strɔː/. - - -
iii) Syllable without onset but with a coda – that j pjɔ: tju:n kju:
is, they end with one or more consonants. E.g.: bju:ti dju: gjuːlz
am /æm/, ought /ɔ:t/, asked /ɑ:skt/. fju: θju: sju:
iv) Syllable with both onset and coda. E.g.: ran - hju:dӡ vju:
/ræn/, sat /sæt/, thank /θæŋk/. mju:z nju:z lju:d
Source: (ibid.: 58)
English syllable onsets fall into zero initial,
two-consonant initial clusters and three-
English syllable finals can be a zero coda, i.e.,
consonant initial clusters. Two-consonant no final consonant, one consonant, two-
initial clusters are of two sorts. One is composed
consonant cluster and three-consonant cluster.
of s followed by p, t, k, f, l, m, n, w or j, as in
Any consonant may be a final consonant except
words: spin, stink, skin, sleep, smell, snail,
h, j, w. Two-consonant final clusters fall into
swing, etc.. The other begins with one of a set
two types. One is a final consonant preceded by
of about fifteen consonants, followed by one of
one of m, n, η, l and s, which is called as pre-
the set l, r, j. The first consonant in the cluster is final consonant, as in words: ‘bump’ /b mp/,
called as the “initial consonant” and the second
‘bent’ /bent/, ‘bank’ /bæηk/, ‘belt’ /belt/, ‘ask’
as the “post-initial” (see Table 5).
/a:sk/. The other is a final consonant followed
by one of s, z, t, d and θ, which is called as post
final consonant, as in words: ‘bets’ /bets/, ‘beds’
/bedz/, ‘backed’ /bækt/, ‘bagged’ /bægd/,
‘eighth’ /eitθ/. There are two types of three-
consonant final cluster. One is pre-final plus
final plus post-final, as set out in the following
Table 6:
390
Table 6 Three-consonant final cluster (1) Though English word stress is a highly complex
((from Roach 2009: 59) matter, there are some rules that learners can
follow. Carr (2013: 74-75) proposed four
Example Pre- Final Post- general principles for English word stress.
words final final
helped he l p t Principle 1: The End-Based Principle. It refers
banks bæ η k s that the placement of primary stress in English
bonds bɔ n d z words is calculated by counting from the end of
twelfth twe l f θ the word: the primary stress in a word will tend
Source: (ibid.: 59) to fall on either the final syllable of the word,
the penultimate (second last) syllable or the
The other type is one final plus two post finals. antepenultimate (third last) syllable (though it
For example, we can see in words: ‘fifths’ can fall earlier than that).
/fifθs/, “next” /nekst/, ‘lapsed’ /læpst/. The end
final consonant is one of s, z, t, d and θ. Principle 2: The Rhythmic Principle. It refers
Analogically, four-consonant cluster can be that, while it is possible for English words to
analysed as making up of ‘a pre-final + final + end with as many as four unstressed syllables
post-final 1 + post-final 2’ and ‘no pre-final + (as in un'gentlemanliness), English words
final + post-final 1 + post-final 2 + post-final cannot begin with more than one unstressed
3’, such as: ‘twelfths’ /twelfθs/, ‘prompts’ syllable. Principle 2 is directly related to
/prɔmpts/, ‘sixths’ /siksθs/, ‘texts’ /teksts/. Principle 1.
Roach (ibid.: 60) summarized the English
syllable as having the following maximum Principle 3: The Derivational Principle. It
phonological structure: refers that there is a tendency to place the
secondary stress on the syllable which had
primary stress in the deriving word (the word
which we are deriving the more complex word
from).
Principle 4: The Stress Clash Avoidance

4.5 Word stress of English Principle. It states that one should try to avoid
Unlike Chinese, English is a stress language having two adjacent stressed syllables.
system. Besides those lexical monosyllabic
words that generally stressed in phrases and To sum up, a large number of research studies
sentences, the placement of stress is very on phonetics and phonology of English and
important in a multisyllabic word for it will Chinese have been done respectively, as well as
decide the class and meaning of the word. E.g.: many comparisons between English and
Chinese. However, those researches on Zhuang
Export - / ˈekspɔːt/ n. ; / ɪkˈspɔːt/ v. language are much fewer, let alone the
Contract - /ˈkɒntrækt/ n. ; /kənˈtrækt/ comparison between English and Zhuang
Nation - /'neɪʃ(ə)n/ n. : a country language.
considered as a group of people with
the same language, culture and history
Nationality - /ˌnæʃəˈnælətɪ/ n. : the 5. Findings
legal right of belonging to a particular Through comparison and contrast the phonemes
nation and word stress between Standard Zhuang and
RP, we can find the differences as following:
It is acknowledged that English is not one of 5.1 Differences of phoneme
those languages where word stress can be 5.1.1 Differences of vowels
decided simply in relation to the syllable of the
word, as can be done in French (where the last i) ‘W’ is a vowel letter in Standard Zhuang,
syllable is usually stressed), Polish (where the while it is a consonant in English. ‘Y’ is a
syllable before the last – the penultimate consonant in the former while a half-consonant-
syllable – is usually stressed) or Czech (where and-half-vowel in the latter. ‘H’ is a half-
the first syllable is usually stressed) (ibid:76).
391
consonant-half-tone letter in the former while a Table 7 Consonants pronounce

consonant in the latter. differently in Standard Zhuang (SZ) and
ii) Standard Zhuang has 6 monophthong vowels in RP
that are long sounds when they are used without Con Pron Pron
a nasal or glottal final, while RP has 12 son uncia uncia
monophthongs, seven of which are short sounds ants tion tion
and other five are long sounds. in SZ in
iii) Standard Zhuang has eleven diphthong RP
vowels and only one triphthong, while RP has v [w] [v]
eight diphthongs and five triphthongs. r [ɣ] [r] or
silent
5.1.2 Differences of consonants s [θ] [s]
i) Among 20 consonant letters of Standard c [ɕ] [s] or
Zhuang, “z”, “j”, “x”, “q” and “h” are of tone [k]
letters which can only occurred at the end of the mb [ɂb] [m] –
word except “h” that can be used as initial. clim
These tone consonants only place at the end of b
the word after vowels or vowels with nasal coda. /klaɪ
Moreover, the tone consonants are silent in the m/
word, as in words: ‘naz’ [na:2] (field), ‘raemx’ nd [ɂd] [nd]
[laem4] (water). These tone consonants imply –
different pitch levels. seco
ii) Vowels with glottal stop coda – p, t, k, nd
b, d, g, indicate the pitch level of the word. They /ˈsek
are silent at the end of the word, as in ‘dap’ [da:7] ənd/
(accumulate), ‘mad’ [ma:8] (socks).
iii) In Standard Zhuang, the initial 5.2 Differences of word stress
consonant - p, t, k, and θ (the pronunciation of Standard Zhuang and English are of different
s) are unaspirated, while they are aspirated in language family, pattern and function of word
English. Standard Zhuang has eight two- stress are different. In the former, pattern of
consonant initial clusters – by, my, ny, gy, mb, word stress is manifested by the tone consonant
nd, ng and gv, and only one three-consonant occurred at the end of the word. Hence, the
initial cluster, that is, ngv; while the number of stress symbol is overt. It is the word formation
two-consonant initial clusters and three- but not the stress of the word to determine the
consonant initial clusters is much larger and meaning of the word. For example, ‘son’ [θɔ:n]
much more complex. (to teach) ends with zero tone final, indicating
iv) As for final consonant of the word, the first tone, while ‘song’ [θɔ:η] which also
besides tone finals that are silent in the word, ends with zero tone final but means ‘two,
Standard Zhuang has only one two-consonant double’. Both ‘Maj’ and ‘naj’ end with the tone
final cluster, that is, ng, as in ‘baihdoeng’ final j, indicating the third tone, the former
[baidɔːη] (east). Besides one final consonants, means ‘to grow’ while the latter means ‘face’.
English has two-consonant, three-consonant In English words, the stress symbol is covert,
and even four-consonant final clusters, which and its place is not fixed. Stress is an important
all pronounce in the word. element to determine the meaning and class of
v) Some consonants pronounce differently the word. English word stress seems random,
in Standard Zhuang and in RP, as in Table 7: there is, actually, a set of complex rules to
follow, such as four principles proposed by
Roach. English word stress falls on syllable.
392
6. Discussion Standard Zhuang. Then we make a brief

description to phoneme and word stress of
It is acknowledged that the mother tongue
Standard Zhuang and English respectively,
will influence second language learners or
which is one of the two steps for Contrastive
foreign language learners on various levels.
Analysis (James 1980); the other step is
One crucial feature of foreign language learning
juxtaposition for comparison. By employing
is that the learner has a tendency to apply rules
Contrastive Analysis, we realise the object of
and forms of the mother tongue into the foreign
the study. Three differences of vowel phoneme
language. This phenomenon is called “language
and five differences of consonant between the
transfer”(Ucheoma, 2011: 31). Lado (1957:2)
two language are summarized.
states that “Individuals tend to transfer the
We assume that the Standard Zhuang has
forms and meanings, and distribution of forms
word stress, manifested by tone, which is
and meanings of their native language and
different for that of English. Word stress of the
culture to the foreign language and culture.”
Standard Zhuang is overt, meaning that learners
Chomsky (1965) proposed linguistic universals
can know it from the appearance of the word,
which “can be employed to predict which
while that of English is covert, meaning that
differences will entail difficulties, and which
learners cannot directly know it from the
will not” (Simón, 2017: 7).
appearance of the word.
Owing to linguistic universals, we can
Then we discuss two mother tongue
predict some mother tongue transfers occurring
transfers, namely sound substitution and
to Zhuang natives in the process of learning
difficulty in distinguish word stress, may
English at phonetic level, such as sound
occurred to the Zhuang natives in their English
substitution and difficulty in distinguish word
learning.
stress. Bell (1981:178) claims, sound
substitution is “the most straightforward form
of interference”. Therefore, we can predict that References
sound substitution may occur in the process of
[1] Bell, R. T. (1981). An Introduction to
Zhuang students’ English learning. For example,
Applied Linguistics. Approaches and
Zhuang people do not aspirate initial voiceless
Methods in Language Teaching. London:
plosives [p], [t] and [k] as the English do, so that
Batsford Academic and Educational Ltd.
those phonemes more often than not tend to
sound to English native speakers as their voiced [2] Carr, P. (2013). English Phonetics and
correspondence, [b], [d] and [g]. This may Phonology: An Introduction (2nd ed.). A
affect intelligibility. Tone letters are silent in John Wiley & Sons, Ltd, Publication, West
final position in Standard Zhuang, so again, Sussex, UK.
they may substitute silent sound for [t], [k], [p],
[d], [g] and [b] respectively. Wei (2009) states [3] Chomsky, N. (1965). Aspects of the Theory
that it is a prominent feature that Zhuang of Syntax, M.I.T. Press, Cambridge.
students can not pronounce most of the [4] Diller, A. (2008). Resources for Thai
consonants in English correctly. For instance, Language Research. In Diller et al (edit.)
‘too’ /tu:/ may be read as /du:/ (do). ‘Rose’ 2008, The Tai-Kadai Languages, pp. 31–
/rəʊz/ may be read as /ləʊ/ (low). 82. Routledge, London, UK.
It is difficult for Zhuang natives to
distinguish stress of English words. As a result, [5] Ellis, J. (1966). Towards a General
failure may occur in oral communication. For Comparative Linguistics, Mouton, The
example, ‘concert’ may be read as /'kɒnsət/ in Hague.
the sentence “They started meeting regularly to [6] Holm, D. (2013). Mapping the Old Zhuang
concert their parliamentary tactics”. In addition, Character Script: A Vernacular Writing
changeable word stress makes remembering System from Southern China. Leiden and
English words more difficult. Boston: Brill.
[7] James, C. (1980). Contrastive Analysis.
7. Conclusion Addison Wesley Longman Limited, Essex,
In this paper, we have briefly introduced UK.
the Zhuang ethnic group and its language – the
393
[8] Johansson, S. (2007). Seeing through [20] Ballard, W.L. (1981). Aspects of the
Multilingual Corpora; On the use of Linguistic History of South China. Asian
Corpora in Contrastive Studies (Studies in Perspectives, vol. 24.2, pp. 163–185.
Corpus Linguistics). John Benjamins. gbb,
Amsterdam, Netherlands.
[21] Bodomo, A. (2010). Documentation
and Revitalization of the Zhuang Language
[9] Kaup, K. P. (2000). Creating the Zhuang – and Culture of Southwestern China
Ethnic Politics in China. Lynne Rienner Through Linguistic Fieldwork. Diaspora,
Publishers, Inc. Boulder, USA. Indigenous, and Minority Education, vol. 4,
pp. 179–191.
[10] Lado, R. (1957). Linguistics across
Cultures, University of Michigan Press, [22] Bauer R. S. (2000) “An Introduction to
Ann Arbor, USA. Cuengh”, Cahiers de Linguistique - Asie
Orientale Année. 2000, 29-2 pp. 223-253
[11] Li, X. L and Huang, Q. X. (2004). The
Introduction and Development of the [23] Baker, C. (2002). From Yue To Tai.
Zhuang Writing System. In Zhou M. L and Journal of the Siam Society, vol. 90, pp. 1–
Sun H. K. (2004). Language Policy in the 26.
People’s Republic of China: theory and
practice since 1949. pp. 239-256. Springer,
[24] Enfield, N.J. (2005). Areal Linguistics
and Mainland Southeast Asia. Annual
Netherlands.
Review of Anthropology, vol. 34, pp. 181–
[12] Luo, A. H. (2013). Comparison of 206.
Word Stress between Chinese and English.
Hangzhou Normal University, Hangzhou,
[25] Wei, H. (2009). Comparison of English
China. and Zhuang language in Teaching English
Phonetics in Zhuang Mother Tongue Areas.
[13] Roach, P. (2009). English Phonetics Science & Technology Information, No. 17.
and Phonology: a practical course (4th ed.). 204-205
Cambridge University Press. New York,
USA.
[26] Xu, X. M. & Shen, J. X. (2016).
Phonological Difference of Stress and
[14] Simón, R. G. (2014). The Role of the Accent in English and Chinese. Foreign
Mother Tongue in the Learning of English Language and Research, vol. 48, No. 5, pp.
as a Foreign Language: Transfer. 643-656.
Universidad de Jaén, Spain.
[27] Anttonen A. (2017). Zhuang Language
[15] Wei, J. K. and Qin X. H. (2006). An Vitality- A sociolinguistic survey based on
Introduction to Cuengh. Press of Minzu the ELDIA EulaViBar model. University of
University of China, Beijing, China. Helsinki. Academia. [Online]. Available:
https://www.academia.edu/34537648/Zhua
[16] Wei, J. Y. and Qin X. Z. (2008 ed.). A
ng_Language_Vitality_A_sociolinguistic_
Course in Essential Zhuang. Press of Minzu
survey_based_on_the_ELDIA_EuLaViBar
University of China, Beijing, China.
_model
[17] Zhang, J. R. et al,. (1999). A Study of
[28] Ucheoma, O. (2011). The Impact of the
Zhuang Dialects. Sichuan Nationality Press,
Mother Tongue on Second Language
Chengdu, China.
Learning and Proficiency: The Ikwerre
[18] Zhang M. M. (2011). The Development Native Speakers’ Experience. University of
of Zhuang Education with the Changing of Nigeria, Nsukka. [Online]. Available:
Society – the development of Guangxi http://www.unn.edu.ng/publications/files/i
Zhuang Educating School. The Ethnic mages/UCHEOMA's%20%20project%20s
Publishing House, Beijing, China. tart.pdf
[19] Zhou, M. L. (2003). Multilingualism in
China: the politics of writing reforms for
minority languages 1949-2002. Mouton de
Gruvter, Berlin.
394
FALSAFAH DAN pengalaman dalam pembuatan kuih-muih

PEMIKIRAN MASYARAKAT tradisional serta kearifan mereka terhadap
BRUNEI DI DAERAH adat dan upacara budaya etnik Brunei.
BEAUFORT DALAM Kajian ini mendapati bahawa khazanah
PEMBUATAN KUIH pembuatan kuih-muih tradisional etnik
TRADISIONAL Brunei memaparkan perlakuan adat dan
budaya sebagai gambaran falsafah dan
1
Surayah Hj Bungsu, 2Humin pemikiran yang perlu dipelihara.
Jusilin
Universiti Malaysia Sabah Kata Kunci: Etnik Brunei, falsafah,
1
rinnsuraya_rsb@yahoo.com pemikiran, budaya, kuih tradisional.
2
zumin198@yahoo.com
1.0 PENGENALAN
ABSTRAK
Penduduk negeri Sabah mencatatkan lebih Koentjaraningrat (1979) menjelaskan
daripada 35 etnik atau kaum yang berlatar bahawa rangkaian sistem budaya meliputi
belakangkan budaya yang berbeza. tujuh unsur yang berkaitan. Pertama, ialah
Kepelbagaian etnik ini mewujudkan sistem keagamaan yang merangkumi
keunikan identiti, budaya, falsafah dan sistem kepercayaan, nilai dan pandangan
pemikiran. Etnik Brunei dalam kajian ini hidup, komunikasi keagamaan serta
terkenal dengan kuih-muih tradisional upacaranya. Kedua, ialah sistem
dalam pelbagai rupa, bentuk dan rasa yang kemasyarakatan dan organisasi sosial yang
diwarisi secara turun-temurun. Objektif meliputi kekerabatan, sistem kenegaraan,
kajian ini adalah menyingkap falsafah dan sistem kesatuan hidup dan asosiasi. Ketiga,
pemikiran masyarakat Brunei dalam ialah sistem pengetahuan yang mencakupi
pembuatan kuih tradisional yang pengetahuan tentang alam raya, manusia,
mencerminkan identiti budaya dan simbol flora dan fauna, waktu dan ruang serta
kehidupan orang Brunei. Ilmu dan unsur matematik. Keempat, ialah sistem
kemahiran tempatan dari aspek pembuatan bahasa iaitu mencakupi lisan dan tulisan.
kuih tradisional etnik Brunei adalah Kelima, ialah sistem kesenian yang
sebahagian daripada falsafah dan merangkumi seni reka bentuk, sastera,
pemikiran kreatif yang secara tidak suara, muzik dan lukisan. Keenam, ialah
langsung menjadi jati diri dan identiti sistem teknologi dan peralatan (sistem
budaya yang perlu dikaji. Lokasi kajian ini pengangkutan, komunikasi, pakaian, dan
melibatkan dua buah perkampungan etnik rumah). Ketujuh, ialah sistem mata
Brunei iaitu di Kampung Lubuk dan pencarian hidup atau ekonomi.
Kampung Weston yang terletak di daerah
Beaufort, Sabah. Data-data dalam kajian Masyarakat Brunei melatari kajian ini
ini dianalisis dengan menggunakan mempunyai tradisi, latar belakang,
pendekatan imej yang diperkenalkan oleh pandangan hidup dan pengetahuan yang
Feldman (1967). Pendekatan ini tersendiri. Ciri-ciri budaya ini
mencadangkan empat tahap analisis iaitu: membezakannya dengan etnik lain di
Tahap deskripsi, analisis formal, Sabah. Seterusnya. memenentukan falsafah
interpretasi dan penilaian. Setiap elemen dan pemikiran yang telah diwarisi secara
seperti teknik pembuatan, bahan dan rupa turun-temurun.
bentuk kuih-muih tradisi akan
dibincangkan mengikut tahap yang Kajian ini secara spesifik membincangkan
dicadangkan untuk menjelaskan falsafah pembuatan kuih-muih tradisional
dan pemikiran adat dan budaya etnik menyingkap bagaimana kuih tradisional
Brunei di Daerah Beaufort. Kajian dapat menggambarkan falsafah dan
lapangan yang bersifat kualitatif ini pemikiran masyarakat Brunei. Terdapat
menggunakan data-data kajian seperti pelbagai variasi daripada beberapa jenis
temu bual, pemerhatian dan penglibatan kuih tradisional dalam budaya Brunei
turut serta oleh pengkaji. Informan yang menunjukkan nama, bahan, teknik
dipilih adalah berdasarkan kepakaran dan penghasilan dan cara pembungkusan yang
395
tersendiri. Penghasilan kuih-muih ini juga disediakan dalam secara bergotong-royong

turut signifikan dalam setiap majlis, dalam komuniti mereka.
upacara atau adat yang dilakukan oleh
masyarakat Brunei. Beberapa jenis kuih Etnik Brunei lazimnya dikaitkan dengan
etnik Brunei pula dikenali dengan pekerjaan sebagai nelayan. Mereka begitu
panggilan tempatan seperti kuih jalurut, mahir dan cekap mengendalikan peralatan
tapai dan tilapam. Kuih bersifat tipikal seperti perahu, engine sangkut dan pukat.
dengan kehidupan kerana menggambarkan Bukan setakat itu sahaja, malah mereka
cara pembuatan, cara makan dan situasi juga mahir dalam meramal pasang surut air
dihidangkan, sama ada dalam majlis laut, menduga kedalaman sungai dan laut,
perkahwinan, kenduri-kendara atau sebagai mengagak banyaknya rezeki seperti udang
sajian makanan harian. dan ikan berdasarkan keadaan air, malah
mereka juga mampu mentafsir keadaan
cuaca sepanjang hari tersebut berdasarkan
Suku kaum Brunei Sabah merupakan isyarat yang diberikan oleh alam
antara yang terawal menduduki wilayah semulajadi seperti tiupan angin, bintang,
Kepulauan Borneo Utara atau Sabah. awan dan matahari. Semenjak zaman
Mereka mula bertapak di Borneo Utara dahulu hinggalah ke hari ini, mereka masih
semasa di bawah jajahan Sultan Brunei ke- terlibat dengan kegiatan nelayan untuk
5, Sultan Bolkiah (Pigafetta A,:1521). menyara kehidupan. Penempatan etnik
Sultan Bolkiah bertindak meluaskan Brunei yang berada di pesisir pantai
pengaruhnya hingga ke beberapa wilayah Borneo seperti di Sipitang, Weston,
Sabah dan Sarawak setelah baginda Kimanis, Bongawan, Menumbuk, Kuala
menaiki takhta Kerajaan Brunei pada awal Penyu, Papar, Kinarut dan sebagainya
kurun ke-16. Penempatan terawal memberi peluang untuk mereka
masyarakat Brunei Sabah tertumpu di mengerjakan aktiviti menangkap ikan dan
kawasan utama Teluk Kimanis sehinggalah seumpamanya.
pesisir Wilayah Membakut, Bongawan,
Benoni, Papar, Pengalat, Kawang serta Selain itu, etnik Brunei terlibat dengan
kawasan Meruntum termasuk Putatan. aktiviti perdagangan atau perniagaan sama
(Saat Awang Damit dan Jamilah Jaafar: ada secara kecil-kecilan atau besar-besaran.
Masyarakat Brunei dan Warisan Kesenian Sejarah kehidupan di masa kecil penulis
2015) kajian ini mengakui bahawa moyang dan
nenek merupakan individu yang aktif
Pada umumnya, kebanyakan orang Brunei menjalankan perniagaan pada hayatnya.
di Sabah awalnya merupakan kelompok Perniagaan merupakan daya usaha untuk
nelayan. Kawasan penempatan mereka melangsungkan kehidupan sehari-hari.
juga secara tidak langsung Menurut informan, moyang penulis yang
menggambarkan pekerjaan yang dilakukan dikenali sebagai nama Imam Arshad dan
mereka. Keunikan budaya bagi setiap kaum Awg Besar merupakan pedagang yang
di Sabah bukan hanya terserlah pada variasi memiliki kapal dagang yang sering
bahasa yang dituturkan, kraf tangan, berulang alik dari perairan Weston ke
amalan hidup yang lainnya tetapi juga Negara Brunei Darus Salam menjalankan
terdapat dalam makanan dan kuih-muih. aktiviti perdagangan dan juga menjalin
Demikian juga dengan etnik Brunei di hubungan kekeluargaan seperti menghadiri
Sabah. Sebagai contoh kuih wajit majlis perkahwinan dan kematian 38 .
merupakan kuih tradisi etnik Brunei yang Sejarwan Jamil Al Sufri menjelaskan
begitu terkenal. Suatu ketika dahulu, kuih bahawa masyarakat Melayu Brunei pada
wajit tidak disediakan pada hari-hari biasa. abad ke-16 terkenal dengan sifat berani dan
Kuih ini hanya dibuat apabila ada majlis cekal sehingga disegani oleh masyarakat
perkahwinan atau musim perayaan bagi lain di rantau ini. Hal ini diakui oleh orang
umat Islam. Kuih wajit lazimnya Sepanyol yang pernah menawan Pusat
Kerajaan Brunei pada tahun 1578.
38
Hajah Jainah Laut. (71) Kg. Log Pond, Weston.
396
Keadaan masyarakat Melayu disifatkan setiap hari tetapi lenih dari itu ianya
sebagai komuniti laut di Muara Sungai berfungsi sebagai ikon atau simbol tertentu
Bertam semasa zaman keagungan kerajaan bagi etnik Brunei di Sabah.
Melaka (Mat Zin Mat Kib: Kumpulan
Etnik di Sabah: Sejarah dan 3.0 METODOLOGI DAN
Perkembangannya, 2015) TEORITIKAL
Menurut (Bilcher Bala, 2015), ada Penyelidikan ini mengaplikasikan reka

pendapat lain mengatakan bahawa bentuk kajian kualitatif dengan perolehan
masyarakat Melayu Brunei adalah data di lapangan ke atas subjek kajian,
komuniti laut pada zaman keagungan individu dan situasi secara terperinci serta
Kerajaan Funan iaitu, pada awal abad mendalam. Dalam kajian kualitatif,
Masihi. Bukan setakat berani dan cekal pengkaji dapat menerangkan proses atau
mengharungi kehidupan di kawasan langkah dan sebab atau akibat kenapa
perairan, malah mereka juga dikatakan sesuatu itu berlaku. Kaedah interaksi,
memiliki kemahiran dalam bidang bersemuka dengan subjek yang dikaji
perdagangan dan pergaulan dengan merupakan cara terbaik mendapatkan
saudagar asing. Masyarakat Melayu Brunei sumber data yang terperinci. Pendekatan
diakui oleh orang Portugis sebagai kaum Induktif turut digunakan dalam
pedagang yang bijaksana. Hal ini telah penyelidikan ini untuk mengutip data dan
menyebabkan sejarahwan Portugis pada pembinaan teori.
abad ke-16, Tome Pires menyifatkan
masyarakat Melayu Brunei sebagai trading Penyelidikan Kualitatif melibatkan kaedah
people (masyarakat pedagang) secara berfokus dan selaras dengan
penggunaan pendekatan naturalistik
Dari segi makanan pula, ambuyat yang (secara semula jadi) untuk menyelidik
dikenali sebagai sagu merupakan makanan sesuatu subjek (Denzin dan Lincoin 1994).
seharian orang Brunei pada masa lalu. Penyelidikan Kualitatif juga bersifat proses
Ambuyat lazimnya dimakan bersama inkuiri ke arah pemahaman data yang lazim
dengan lauk-pauk, sayur-sayuran digunakan apabila meninjau sesuatu
kampung, ulam-ulaman dan cacah 39 . permasalahan sosial (Cresswell 1994).
Makan ambuyat tanpa cacah adalah tidak Pengkaji turut menggunakan empat
lengkap. Menurut informan, cacah pendekatan dalam menjalankan
ambuyat biasanya disediakan dengan rasa penyelidikan. Keempat-empat kaedah
yang masam, masin dan pedas kerana tersebut disusun mengikut langkah iaitu:
kelazatan makan ambuyat adalah pengumpulan data, menganalisis data,
bergantung bagaimana sedapnya rasa Interpretasi dan penilaian (Pendekatan
cacah yang dibuat 40 . Makan ambuyat Feldman, 1973).
biasanya juga dilakukan ketika ahli
keluarga berkumpul, ketika kenduri- i. Kaedah Deskripsi
kendara atau majlis-majlis tertentu. Selain Sugiyono (2005: 21) menyatakan bahawa
ambuyat, terdapat juga pelabagi jenis kuih- metod deskriptif digunakan untuk
muih tradisional yang menjadi warisan menggambarkan atau menganalisis suatu
turun-temurun. Antaranya ialah jalurut, hasil penelitian tetapi tidak digunakan
tilapam, tapai nasi, lamban udang, lamban untuk membuat kesimpulan yang lebih
lukan dan sebagainya yang dibungkus luas. Objek budaya dalam penyelidikan ini
menggunakan daun nipah dalam pelbagai akan analisis dari segi visual, rupa bentuk,
bentuk dan rupa. Selain itu, kuih-muih pembungkusan dan sebagainya mengikut
tradisional etni Brunei juga begitu tipikal kaedah deskripsi.
dalam kehidupan kerana fungsinya yang
bukan hanya sekadar kuih untuk dimakan
39
Cacah adalah ramuan yang dibuat khas dengan sebagai penyedap rasa sekurang-kurangnya ada rasa
mencampurkan beberapa jenis bahan dengan tujuan masam, masin dan sedikit manis ketika makan ambuyat.
40
Pn. Siti Salmiah Omarali (54) Kg. Darat Weston.
397
ii. Kaedah Analisis 5.0 ANALISIS KAJIAN

Dalam penyelidikan ini, kaedah analisis
objek digunakan untuk mendapatkan data- i. Analisis Kuih Jalurut
data yang diperlukan. Subjek kajian seperti
kuih-muih tradisional, bahan Etnik Brunei di Daerah Beaufort terkenal
pembungkusan, bentuk dan gaya dengan imej budaya kuih tradisi seperti
pembungkusan serta teknik penghasilan jalurut, tilapam, tapai, udang, punjung dan
kuih dianalisis bagi mendapatkan data. sebagainya. Lazimnya kuih-muih tradisi
ini dihidangkan untuk sarapan pagi dan
iii. Kaedah Interpretasi minum petang setiap hari. Selain itu, ia
Pada peringkat ini proses menghuraikan juga dihidangkan pada majlis-majlis
dan menerangkan makna dan fungsi sama tertentu seperti majlis kahwin, kenduri-
ada tersurat atau tersirat dalam subjek kendera, majlis keramaian dan
kajian. seumpamanya. Kuih jalurut merupakan
sejenis kuih tradisional etnik Brunei
iv. Penilaian terutamanya di Kampung Weston dan
Pada tahap ini penyelidik melakukan Kampung Lubuk. Jalurut dihasilkan oleh
penilaian ke atas subjek yang terlibat. golongan wanita yang lebih berusia.
Sebuah kesimpulan akan dibuat pada Kepakaran yang tinggi diperlukan dalam
peringkat ini. menghasilkan kuih jalurut kerana dua
perkara, pertama kuih jalurut mempunyai
4.0 BAHAN KAJIAN kelongsong atau kulit yang diperbuat dari
Bahan kajian dalam penulisan ini adalah sumber daun nipah dengan menggunakan
terdiri daripada beberapa jenis kuih teknik yang tertentu, dan kedua proses
tradisional yang terpilih dalam masyarakat memasak dengan teknik mengukus yang
Brunei seperti dalam Rajah 1 (i-iii) seperti agak sukar.
berikut:
Menghasilkan kulit jalurut memerlukan
kemahiran tertentu bagi mengelakkan kulit
dari herot, bocor atau miris. Jika kulit
miris, kuih jalurut tidak akan masak
dengan sempurna kerana isinya akan
tinggal separuh atau boleh jadi kosong
semasa proses mengukus. Teknik
mamulas 41 daun digunakan dalam
membuat kulit jalurut. Helaian daun akan
digulung secara membulat dan sedikit
bertindih lalu akhirnya dilurut perlahan
untuk menjadikannya panjang dan kemas.
Menurut informan, nama jalurut pada kuih
tradisional ini datang dari perbuatan
malurut ketika menghasilkan kulit 42 .
Putaran secara perlahan beransur naik ke
atas dilakukan dengan memastikan
gulungan daun dalam keadaan yang ketat.
Pada bahagian hujung daun akan dilipat
dengan teknik lipatan serong dan
dikemaskan menggunakan samat43. Dalam
kelongsong inilah bancuhan tepung akan
Rajah 1 (i-iii) : Kuih Tradisional Etnik diisi satu persatu dengan cara menuang
Brunei.
perlahan sebelum ia dikukus. Samat
41 43
Mamulas daun merujuk perbuatan menggulung. Samat mempunyai bentuk dan fungsi seperti jarum.
42
Pn. Hajah Sri Bunian Ag. Besar (71), Kampung Darat Diperbuat daripada tulang pucuk nipah.
Weston.
398
mempunyai bentuk dan berfungsi seperti Biarpun masa terus beredar dengan pantas,
jarum pada sehelai kain. Ia berfungsi untuk kemajuan dan kemodenan yang berlaku
mematikan sesuatu lipatan dan kemasan seakan tidak dapat dibendung pada masa
bahagian akhir sesuatu objek. Selain itu, kini, namun kuih jalurut kekal wujud
samat juga berfungsi membentuk reka sebagai ikon budaya bagi masyarakat
bentuk kulit, mengukuhkan struktur dan Brunei di Daerah Beaufort khasnya di
menstabilkan kulit kuih tradisional Kampung Weston dan Kampung Lubuk.
sehingga dapat menampung isi padu atau Pengekalan kuih jalurut sebagai ikon
jisim yang berat, melalui proses pemanasan budaya bagi etnik Brunei di Kampung
ketika dimasak. Weston dan Kampung Lubuk adalah
kerana keenakan rasanya dan keunikan
Proses memasak jalurut dikenali sebagai reka bentuknya. Selain itu, kepakaran atau
teknik mangukus 44 , di mana jalurut yang kemahiran dalam menghasilkan kuih
sudah diisi dengan bancuhan tepung akan jalurut ini turut dipelajari oleh generasi
disusun secara berdiri dalam sebiji bakul muda menyebabkannya terus dapat
dan direndamkan dalam air yang mendidih. bertahan dan mampu bersaing dengan kuih-
Penutup kukusan 45 perlu dibuka selang muih tradisi etnik lain di samping
lima minit bagi mengelakkan isi kuih peranannya sebagai penjana ekonomi bagi
jalurut manjulur46. setiap keluarga peniaga di tamu setiap
minggu.
Kulit jalurut dihasilkan daripada daun
nipah yang begitu mudah diperolehi serta ii. Analisis Katupat Lapas
tumbuh meliar dengan subur di hutan paya Kuih katupat lapas sangat berbeza dari
bakau perairan Kampung Weston dan kuih-muih tradisi yang lain kerana kuih
Kampung Lubuk. Daun nipah sejak dahulu katupat lapas mempunyai fungsi tertentu
lagi sangat bermanfaat kepada ekonomi dalam adat dan upacara yang diamalkan
masyarakat Brunei di Daerah Beaufort oleh etnik Brunei di Sabah. Kuih katupat
dalam penghasilan kuih-muih tradisi lapas begitu signifikan dengan musim haji
khususnya. Proses mengeluarkan helaian bagi etnik Brunei kerana kuih ini
daun dari pucuk nipah dikenali sebagai memberikan makna khusus berkaitan Haji
proses manatas daun. Selesai proses yang dikerjakan. Kuih katupat lapas wajib
manatas bilah-bilah daun nipah akan ada dalam upacara kenduri haji dan
dipisahkan dari tulang lidi yang keras bagi dikerjakan secara baurung-urung47.
memudahkan kerja menghasilkan kulit.
Isi katupat lapas berwarna putih di
Penggunaan bahan mentah yang ringkas bahagian dalam dan berwarna merah
menggambarkan daya upaya etnik Brunei kecoklatan di bahgian luar kerana kesan
dalam menggubah menu harian, biarpun dari penggunaan kapur makan dan daun
hanya ada beberapa jenis bahan mentah nipah yang mengalami proses pemanasan
namun dapat juga menjadi satu menu ketika direbus. Isi katupat lapas begitu
harian yang penting untuk etnik Brunei. mudah tertanggal dari kulitnya dengan cara
Warna pada kuih jalurut yang coklat menarik kedua-dua hujung daun di
kemerahan adalah warna semulajadi yang bahagian atas dan bahagian bawah.
datang dari sumber penggunaan kapur Katupat lapas dihidangkan bersama kopi
makan. Penggunaan kapur makan sebagai panas dan dinikmati secara baurung-urung
salah satu ramuan juga mampu atau beramai-ramai ketika selesai bacaan
menggambarkan daya kreativiti etniknya doa selamat.
dalam memberikan unsur ceria dan
menarik dalam imej kuih tradisional
44 46
mangukus merujuk proses memasak kuih tradisional manjulur merujuk maksud isi kuih jalurut yang
dengan teknik wapan. terkeluar dari kulitnya.
45 47
kukusan merujuk peralatan seperti periuk bertingkat Baurung-urung merujuk maksud bergotong-
bersaiz besar yang digunakan untuk mengukus kuih. royong, beramai-ramai, bersama-sama dalam
mengerjakan sesuatu pekerjaan.
399
Katupat lapas biasanya disediakan oleh tapai yang dibungkus menggunakan daun
golongan wanita yang berumur dan yang getah, daun simpur, daun ngirik, daun
arif berkaitan adat dan pembuatan kuih pisang, daun keladi dan sebagainya.
tradisi. Katupat lapas sebagai kuih tradisi Namun bagi etnik Brunei di Beaufort, kuih
begitu sinonim dengan kehidupan etnik tapai dibungkus menggunakan daun nipak
Brunei. Kuih ini mempunyai fungsi atau dalam imej yang tersendiri.
peranan yang cukup besar dalam
menyatakan metafora dan hasrat Kuih Tapai etnik Brunei mempunyai
keselamatan, kelancaran urusan dan bentuk tiga segi seakan-akan bentuk lokan
kesejahteraan seseorang yang naik haji. iaitu, merupakan hasil tangkapan nelayan.
Sebagai contoh, katupat lapas dikaitkan Lokan merupakan hasil sungai yang
dengan terlepasnya seseorang dari banyak didapati di hutan paya bakau
sebarang perkara yang tidak diingini persekitaran tempat tinggal etnik Brunei.
berlaku. Menurut informan, perkataan Bentuk lokan menjadi inspirasi bijak
lapas pada katupat lapas bermaksud pandai zaman dahulu dalam menyelesaikan
talapas dari marabahaya. Perbuatan masalah pembungkusan kuih tradisi.
menarik hujung kulit katupat lapas Kepelbagaian rupa bentuk pembungkusan
merupakan ritual dalam adat yng kuih tradisi ini juga mencerminkan
diamalkan sebagai simbol penyerahan kekreatifan golongan terdahulu dalam
semua perkara sama ada baik atau buruk menyelesaikan masalah acuan sehingga
kepada Allah48 terciptanya kuih tradisi bagi etnik ini.
Menurut informan terdapat dua jenis Daun nipah pula digunakan sebagai bahan
katupat lapas, iaitu ketupat lapas laki dan pembungkusannya. Daun nipah diperoleh
katupat lapas bini 49 . Katupat lapas laki daripada persekitaran tempat tinggal etnik
mempunyai bentuk yang memanjang, Brunei yang mudah didapati. Warna asli
manakala katupat lapas bini adalah lebih dari daun nipah yang segar memberikan
berbentuk bulat. Katupat lapas laki adalah kesan harmoni dan menarik pada kuih
mewakili kaum lelaki manakala katupat tradisi ini. Pengekalan warna segar dari
lapas bini pula mewakili kaum wanita. daun nipah ini adalah kerana kuih tapai
Kulit katupat lapas diperbuat daripada tidak melalui proses dimasak atau dikukus
daun nipah yang banyak dijumpai di seperti kuih-kuih lain. Teknik peraman
perairan Kampung Weston dan Kampung memberikan kesan yang baik terhadap
Lubuk. Daun nipah yang telah diproses warna yang kekal pada warna daun nipah.
akan dianyam dengan teknik yang tertentu Warna putih mencerminkan bersih dan
sehingga kulit katupat lapas laki dan kuih suci, begitulah sebaliknya apabila
katupat lapas bini dapat dibezakan. memperkatakan tentang kuih tapai nasi dari
Menurut informan ketika menganyam kulit etnik Brunei ini. Amalan yang
katupat lapas, mulut dan hati hendaklah mengutamakan nilai kebersihan dalam
seiring menyebut dan memuji-maji kehidupan etnik Brunei dapat ditafsir dari
kebesaran Allah 50 . Zikir ini mampu putihnya isi tapai yang dihasilkan. Isi tapai
membentuk prilaku dan nilai-nilai leluhur yang putih bersih mencerminkan
dalam masyarakat Brunei. keperibadian yang menyenangkan yang
ada pada si pembuatnya. Rasa manis dan
iii. Analisis Kuih Tapai Nasi enak tapai juga berkaitan dengan perangai
atau peribadi si pembuat. Kehidupan yang
Hampir semua etnik di Sabah mempunyai sempurna, peribadi yang terpuji dapat
kuih tapai sebagai kuih tradisional masing- mempengaruhi keenakan dan warna
masing yang dapat memberikan simbol makanan ini51.
tertentu dalam adat dan budaya yang
diamalkan secara turun-temurun. Ada
48 50
Hajah Jainah Laut (72), Kampung. Log Pond Hajah Jainah Laut (72), Kampung. Log Pond Weston.
51
Weston. Hajah Sri Bunian Ag Besar (70), Kampung. Darat
49
Pn. Ainih Ag. Besar (70), Kampung. Laut Weston. Weston.
400
Cara pembuatannya melalui peraturan sihat dan unik dapat menyelesaikan

tersendiri melambangkan budaya masalah pembungkusan pada ketika itu
pembersih etnik Brunei dalam dan sekali gus memvariasikan rupa bentuk
menyediakan makanan dan kehidupan kuih tradisional itu sendiri. Jalurut yang
umumnya. Kuih tapai etnik Brunei menarik mencerminkan daya kreativiti
diperbuat daripada nasi yang dicampur masyarakatnya dalam mencipta sesuatu
dengan laru atau ragi dan diperam di yang bermanfaat dalam kehidupan.
tempat yang tidak dimasuki cahaya dan
udara. Lazimnya peraman akan memakan Bentuk bulat pada kulit kuih jalurut juga
masa sehari semalam. Terdapat sedikit mempunyai persamaan seperti takuyung
cerita mitos dalam bentuk pantang larang siruk 53 yang begitu banyak didapati di
yang berkaitan dengan cara pembuatan sekitar penempatan etnik Brunei. Terdapat
kuih tapai ini. Seseorang yang ingin proses adaptasi yang berlaku dalam
membuat kuih tapai, perlu membersihkan kehidupan mereka dari rupa bentuk bahan
diri dan berwangi-wangian terlebih dahulu. semula jadi yang dipindahkan dalam
Memakai pakaian yang bersih dan kemas. menyelesaikan masalah pembungkusan
dan mencipta identiti budaya dalam
Selain itu, si pembuat tapai juga dilarang kehidupan mereka.
bercakap-cakap ketika membuat kuih tapai
kerana perbuatan seperti itu dikhuatiri akan Kuih ini begitu dekat dengan pepatah
menyebabkan tapai masam dan tidak Melayu yang berbunyi “bulat air kerana
masak. Selain itu, wanita datang haid juga pembetung, bulat manusia kerana
adalah dilarang membuat tapai kerana muafakat” , bentuk bulat yang terdapat
mempercayai kuih tapai akan berwarna pada acuan atau kulit kuih ini yang dijalin
merah. Keadaan ini disebut sebagai secara berulang melahirkan bentuk padu
siman52 bagi etnik Brunei yang membawa yang lebih kukuh sehingga boleh diisi
maksud mengikut apa adanya si pembuat dengan cecair yang berat sifatnya.
tapai tersebut. Oleh sebab itulah si Demikianlah juga sifat muafakat dalam
pembuat tapai perlu berkeadaan bersih, kalangan etnik Brunei yang boleh dirujuk
kemas dan rapi agar tapai dalam keadaan dari pepatah etnik Brunei, “bulat aing
baik, sedap dan bersih seperti si sabab kaskul bulat kitani sabab
pembuatnya. bapakat54”.
6.0 Dapatan dan Perbincangan Selain itu, warna pada kuih jalurut yang
coklat kemerahan adalah kesan dari
Falsafah dan pemikiran etnik Brunei dapat penggunaan kapur makan yang
diterjemah dari penggunaan bahan dari menggambarkan daya kreativiti etniknya
alam semula jadi seperti daun nipah yang dalam memberikan unsur ceria dan
hidup meliar di sekeliling penempatan menarik dalam kuih tradisi. Penggunaan
mereka menjadi ikon budaya dalam bahan mentah yang ringkas
pembuatan kuih tradisi dalam mencipta menggambarkan tahap sosioekonomi etnik
sesuatu yang berguna dalam kehidupan. Brunei.
Rupa bentuk kulit jalurut yang menarik
mencerminkan daya kreativiti Amalan adat dan budaya yang dimiliki oleh
masyarakatnya dalam mencipta sesuatu etnik Brunei di Sabah telah mewarnai
yang berguna dalam kehidupan. kepelbagaian etnik dan keunikan negeri
Keupayaan kulit jalurut dalam berfungsi Sabah. Kearifan produk kuih tradisional
sebagai pembalut makanan yang selamat, dalam etnik Brunei diserlahkan melalui
52
siman bermaksud berlaku kesilapan sama ada disedari tradisi. Berlakunya siman menjadikan tapai tersebut
atau tidak disedari. Ia dipengaruhi oleh adat tradisi atau masam, berubah warna menjadi kemerahan.
53
kepercayaan individu berkaitan cara membuat tapai takuyung siruk sejenis makanan dari sumber sungai
tersebut. Bagaimanapun kewujudan perkataan siman yang banyak terdapat di kawasan penempatan etnik
pada zaman moden ini kian terhakis meskipun masih ada Brunei.
54
yang berpegang teguh pada gaya pembuatan secara Tn. Hj Bungsu Hj Yussuf (70), Kampung. Laut
Weston.
401
warisan turun-temurun. Pembuatan kuih- dijinjing”. Konsep baurung-urung

muih berkait rapat dengan falsafah dan menggambarkan rasa kekeluargaan, rasa
pemikiran sebagai perlakuan budaya atau senasib, rasa majlis orang lain sebagai
upacara adat seperti keramaian, kenduri- majlis diri sendiri ibaratnya pepatah yang
kendara, perkahwinan, kelahiran atau berbunyi “cubit paha kanan paha kiri pun
kematian dalam etnik Brunei. Keunikan terasa” jika ada kekurangan pada majlis
kuih-muih dalam konteks budaya wujud tersebut. Begitulah falsafah dan pemikiran
akibat pelbagai fungsi dan tujuannya yang terkandung dalam konsep baurung-
diadakan. Sebagai contoh, kalupis dan urung yang telah sekian lama diamalkan
wajit hanya didapati pada majlis dalam segenap aspek kehidupan
perkahwinan dan hari raya. Manakala kuih masyarakat Brunei di Sabah.
katupat lapas dan bikang ketika musim haji
dan sebagainya. Justeru itu, kuih-muih Kuih-muih tradisional dihidangkan setiap
tradisional ini dapat menggambarkan hari untuk menu sarapan pagi dan minum
falsafah, pemikiran dan identiti tertentu petang, selain turut dihidangkan dalam
dalam budaya etnik Brunei di Sabah. majlis keramaian, kenduri doa selamat dan
kenduri kematian. Kuih-muih tradisional
seperti tilapam, jalurut, tapai nasi dan
Dari segi penggunaan bahan
lamban udang serta lamban lukan menjadi
pembungkusan iaitu daun nipah atau pucuk
hidangan lazim dan hasil komersil di
pada kuih jalurut, katupat lapas dan tapai
Kampung Weston dan Kampung Lubuk
nasi menjadi ikon etnik Brunei di Kampung
khasnya golongan tua dan pertengahan.
Weston dan Kampung Lubuk kerana kaya
Kuih-muih tradisional masih diusahakan
dengan hasil alam hutan paya bakau.
sehingga kini walaupun bersaing dengan
Perkampungan mereka yang terletak di
menu yang baharu dan pelbagai bentuknya
kawasan Teluk Padas Beaufort, kaya
di pasaran.
dengan hutan paya bakau dan pucuk nipah
yang sangat bermanfaat dalam kehidupan
Lazimnya kuih tradisional etnik Brunei
mereka. Kepelbagaian gaya pembungkusan
dihasilkan dengan menggunakan beberapa
kuih-muih tradisional menggunakan pucuk
bahan mentah yang mudah diperolehi dari
terkenal sebagai ikon etnik Brunei di
alam sekitar tempat tinggal etnik Brunei.
Daerah Beaufort.
Kuih lamban udang atau lamban lukan
contohnya, dihasilkan daripada udang dan
Reka bentuk pembungkusan kuih yang lokan yang begitu sinonim dengan
diadaptasi dari alam sekeliling iaitu pekerjaan masyarakat Brunei di Kampung
penggunaan bahan semula jadi begitu Weston dan Kampung Lubuk. Begitu juga
hampir dengan kehidupan harian. Hal ini dengan buah kelapa yang merupakan bahan
memberikan gambaran terhadap daya mentah dalam menghasilkan kuih
kreativiti golongan terdahulu dalam tradisional ini. Penempatan masyarakat
mencipta dan mereka bentuk resipi dan Brunei di Kampung Weston dan Kampung
peralatan makanan untuk meneruskan Lubuk adalah kawasan pesisir pantai yang
kelangsungan hidup. sesuai untuk tanaman kelapa. Justeru buah
kelapa sama ada yang muda atau tua mudah
Katupat lapas yang dihasilkan secara diperolehi. Menurut Mohamed Najib
baurung-urung atau bergotong-royong Ahmad Dawa dalam Transformasi Seni
mampu menzahirkan nilai murni seperti Tradisi ke Konteks Kontemporari Satu
perpaduan, kebersamaan dan silaturahim Kajian Terhadap Simbolisme (2002)
dan kasih sayang di antara ahli keluarga mengatakan, alam semula jadi merupakan
dekat dan jauh serta seluruh komunitinya. sumber inspirasi dan sumber keperluan
Amalan baurung-urung dalam melakukan dalam kehidupan seharian masyarakat
sesuatu perkara adalah menjadi sebahagian tradisi. Oleh itu, perdampingan dan
cara hidup etnik Brunei seperti peribahasa hubungan masyarakat tradisional dengan
yang berbunyi “Bulat air kerana pembetung alam begitu akrab dan segala-galanya
bulat manusia kerana muafakat”, “yang merujuk kepada alam. Bagi mereka alam
berat sama dipikul yang ringan sama adalah punca segala-galanya.
402
7.0 KESIMPULAN
Matthew B. Miles, A. Michael Huberman.
Seiring dengan kepantasan masa dan (1992). Analisis Data Kualitatif. Indonesia.
perubahan cara hidup yang lebih dinamik, (UI-PRESS).
kuih-muih tradisi etnik Brunei masih dapat
dilihat kewujudannya, dapat dinikmati Muhammad Afandi Yahya.(1995).
keenakan rasanya dan lagi dapat diwarisi. Simbolisme dalam Seni Bina Rumah
Sesungguhnya melalui ciri-ciri tertentu Melayu. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan
pada kuih-muih tradisi ini menggambarkan Pustaka, Kementerian Pendidikan,
identiti adat, budaya, falsafah dan Malaysia.
pemikiran etnik Brunei di Sabah khasnya di
Kampung Weston dan Kampung Lubuk. Mohd. Johari AB. Hamid.. (Eds.) (2006).
Metodologi Pendidikan Seni Visual. UPSI.
Secara keseluruhannya, kewujudan kuih Tanjung Malim. Proceeding International
tradisional dalam setiap majlis, upacara dan Seminar. Warisan Nusantara 2012
kenduri-kendera memperlihatkan etnik Indonesia. Universitas Negeri Semarang
Brunei amat memandang tinggi terhadap dan Universiti Malaysia Sabah.
adat dan budaya sebagai tingkat tertinggi
dalam kehidupan. Semua aspek Mok Soon Sang.(2010). Literatur dan
kebudayaan yang dimiliki kumpulan- kaedah Penyelidikan. Selangor. Penerbitan
kumpulan etnik di Sabah mampu Multimedia Sdn. Bhd.
dibanggakan oleh pendukungnya (ethnic
pride). Keunikan budaya etnik masing- Saat Awang Damit. 2015. Sejarah dan
masing tersulam kebijakan falsafah dan Kesenian Masyarakat Brunei Sabah.
pemikiran yang perlu digali agar dapat Kuala Lumpur. Jabatan Muzium Malaysia.
difahami oleh semua pihak.
Saidatul Nornis Hj Mahali. 2013. Nilai dan
Norma Masyarakat di Sabah. `Penerbitan
8.0 RUJUKAN
Universiti Malaysia Sabah. Kota Kinabalu.
Chua Yan Piaw.(2006). Kaedah
Penyelidikan. Malaysia. Kuala Lumpur. Saidatul Nornis Hj Mahali. 2019.
McGraw-Hill. Pelestarian dan Pemerkasaan Budaya
Tempatan Borneo55. Penerbitan Universiti
Ismail Haji Ibrahim, Jane Wong Kon Ling. Pendidikan Sultan Idris Tanjung Malim
2002. Warisan Seni Etnik Sabah. Kota Perak.
Kinabalu: Pusat Penataran Ilmu https://search.yahoo.com/search?ei=utf-
dan Bahasa, Universiti Malaysia Sabah. 8&fr=tightropetb&type=11745&p=maksu
d+budayahttps://bebasketik.com/pengertia
Ismail Mat Zin Mat Kib. 2002. Kumpulan n-budaya/
Etnik Di Sabah: Sejarah Informan:
danPerkembangannya. Kota Kinabalu.
1. Tn. Hj Bungsu Hj Yussuf. 68
UMS.
tahun. Kg. Laut Weston, Beaufort
Sabah.
Ismail Haji Ibrahim. Jane Wong Kon Ling.
2. Tn. Hj Matzin Bt Hj Jaafar. 84
2002. Warisan Seni Etnik Sabah. UMS.
tahun. Kg. Lubuk, Beaufort Sabah
Kota Kinabalu Sabah.
3. Pn. Dalilah Bt Matussin 83 Tahun.
Kg. Lubuk, Beaufort Sabah.
Kntayya Mariappan, Paul Porodong.
4. Pn. Ainih Bt Ag. Besar. 68 tahun.
Murut dan pelbagai etnik kecil lain di
Kg. laut Weston, Beaufort Sabah.
Sabah, ITBM. UMS. Kuala Lumpur
5. Pn. Naimah Bt. Hj Mokti 76 tahun.
2012.
Kg. Lubuk, Beaufort Sabah
55
Makalah ini merupakan Ucaptama dalam Seminar Kebudayaan Borneo sempena Perayaan Pesta Menuai
Antarabangsa Kesusasteraan dan Kebudayaan Borneo 2019, pada 29-31 Mei 2019 di Hotel Klagan, Kota
2019. Tema: Melestarikan Kesusasteraan dan Kinabalu. Makalah ini bukan rujukan nukilan.
403
6. Pn. Hjh Sribunian Bt Ag. Besar. 70

tahun. Kg. Darat Weston, Beaufort
Sabah.
7. Jainah Bt Laut (72), Kg. Log Pond
Weston, Beaufort Sabah.
8. Pn. Naimah Bt Mokti. 81 tahun.
Kg. Lubuk Weston, Beaufort
Sabah.
9. Pn. Hajjah Saliah Bt. Hj Ismail. 64
tahun. Kg. Lubuk Weston,
Beaufort Sabah.
404
NAFI DAN ISBAB SERTA ASAS ilmu (Abdul Jalil Hasan, 1973). Takrifan
KETAUHIDAN DALAM HUBUNGAN falsafah adalah sejagat seperti kecintaan
KUALITI KEHIDUPAN DAN MOTIVASI terhadap ilmu, kebenaran, akhlak dan sistem
TERHADAP PEMBANGUNAN INSAN metafizik menerusi kewarasan akal yang jitu
Mohd Affendi bin Arifin (Mat Rofa Ismail, 2006). Maka, dapat
SMK Putatan, PS 96, 88858, TG. Aru, Sabah. disimpulkan juga bahawa falsafah juga
mohdafffendiarifin@yahoo.com bermakna berfikir dengan bijaksana untuk
mencari hikmah. Hikmah juga bermakna
kajian ini adalah untuk memahami hubungan maksud atau kebaikan yang tersirat di sebalik
dan pengaruh teks dan konteks ketauhidan sesuatu yang terjadi.
dalam dimensi Kualiti Kehidupan, Motivasi
terhadap Pembangunan Insan. Kajian Belajar falsafah merupakan satu ilmu
kualitatif ini menggunakan analisis teks atau yang mempelajari mengenai sebuah proses
dokumen dan kajian kepustakaan terhadap memahami aktiviti-aktiviti berfikir manusia,
sumber-sumber yang berkaitan yang berada di dan falsafah itu sendiri adalah aktiviti berfikir
persekitaran kita. Dapatan umum kajian itu. Dengan kata lain, falsafah mendorong
menunjukkan secara keseluruhannya terdapat manusia untuk berfikir dengan lebih kritis dan
hubungan dan pengaruh yang signifikan faktor kritik. Tujuan falsafah ialah mencari dan
pemboleh ubah Kualiti Perkhidmatan Program membuktikan kebenaran dan memberi arah
1M1S terhadap Pembangunan Insan. Analisis tujuan atau pedoman untuk perkara-perkara
regresi berganda yang dijalankan menunjukkan yang penting dalam kehidupan. Dan, perkara
Jurulatih adalah peramal utama kepada yang terpenting dalam kehidupan adalah iman.
Pembangunan Insan sebanyak 13.6%. Dapatan Setiap perbuatan serta perlakuan manusia itu
kajian juga menunjukkan motivasi merupakan menggambarkan apa yang difikirkan oleh
mediator yang sesuai antara pemboleh ubah- seseorang dalam akalnya, di mana apa yang
pemboleh ubah yang terlibat. Di samping dilakukannya adalah apa yang difikirkan
terdapat juga dimensi ketauhidan dalam ataupun manifestasi iman seseorang itu. Oleh
membuat kesimpulan terhadap dapatan sesuatu itu, seseorang yang berakhlak dan berdisiplin
kajian. Analisis teks dan konteks terhadap itu bolehlah dikatakan sebagai seorang yang
maklumat yang digunakan dalam kajian ini mempunyai fikiran yang tersusun dan teratur
mempunyai penyesuaian yang munasabah bagi serta akal yang sihat. Ini kerana, akhlak yang
model dan falsafah kehidupan yang dicerminkannya menggambarkan keadaan akal
dicadangkan. Diharapkan kajian ini akan dapat fikirannya.
memberikan input berguna bagi
penambahbaikan jati diri kita sebagai insan 2. Pernyatan Masalah
dalam pelbagai bidang yang diceburi. Syirik merupakan penyakit akidah. Akidah pula
berpunca daripada kepercayaan dan keyakinan.
Kata kunci: Nafi dan Isbat, ketauhidan, Manakala kepercayaan dan keyakinan pula
motivasi dan pembangunan insan datangnya dari kefahaman dan didikan. Cukup
jelaslah bahawa lubang-lubang syirik yang akan
Hakikat Perjalanan Ini membawa kesengsaraan kepada orang-orang
Kita warga negara Akhirat, itulah kampung kita yang terjerumus ke dalamnya terbuka luas.
yang sebenar kita berasal. Di sanalah nenek kita Melihat kepada kelakuan umat Islam sekarang,
Nabi Adam a.s berasal. Sepatutnya kita didapati terlalu ramai yang telah terjerumus
merindui kampung halaman kita seperti mana telah lama sampai ke perbatasan syirik dan
kita merindui untuk pulang ke kampung pada sedang menunggu masa untuk masuk ke
hari raya. Banyak persiapan di buat supaya dalamnya. Memandangkan syirik adalah
kepulangan kita ke kampung halaman akan penyakit yang paling bahaya kepada manusia
memberi makna kepada kita dan keluarga. kerana ia menyentuh akidah maka setiap orang
yang mengaku dirinya Muslim perlu berhati-
1. Pengenalan hati serta memberi tumpuan yang banyak
Falsafah merupakan satu komponen yang terhadapnya.
penting dalam perbincangan bagi pelaksanaan
sesuatu sistem pendidikan yang bertujuan
mencari hakikat kebenaran dan tabiat sesuatu
405
Meyakini kemampuan dan kehebatan bersifat sejagat? Ini ialah sebahagian contoh
diri dalam menyelesaikan sesuatu masalah atau yang menjadi isi kandungan perbahasan
persoalan boleh menyebabkan seseorang itu kefalsafahan tentang etika.
terpesong aqidah nya. Walhal hakikatnya, Konsep Logik pula nyang berkaitan
Allah lah mencipta segala masalah, persoalan dengan penaakulan. Lebih khusus lagi, logik
dan kejadian dan Dia lah juga yang ialah kajian terhadap susunan ayat-ayat yang
menyelesaikannya. Syirik dari segi bahasa ialah mewakili ide-ide dan kemudian dituturkan.
menyamakan sesuatu dengan sesuatu. Dari segi Sebagai contoh, seorang penulis atau sarjana
istilah pula ialah menyamakan Allah dengan akan menulis sambil berfikir melalui kata-kata
sesuatu atau menyamakan sesuatu termasuklah atau bahasa. Kesimpulannya, pengetahuan
kebolehan sendiri dengan Allah sama ada tentang logik dapat menolong kita menyusun
secara iktikad, perbuatan atau perkataan. hujah kita dengan lebih baik lagi, sama ada
semasa kita bertutur ataupun semasa menulis.
Dalil dari Al-Quran menyebut : “ Maka Dan yang terakhir konsep Epistemologi iaitu
janganlah kamu membuat sekutu untuk Allah kajian yang berkaitan dengan logik dan hakikat
padahal kamu mengetahui ( bahawa Allah kebenaran sumber ilmu pengetahuan iaitu status
adalah Maha Esa ) Surah Al-Baqarah: Ayat 22 martabat keyakinan terhadap sesuatu ilmu itu
Menyamakan Allah dalam tahap yang sepatutnya lebih tinggi jika dibandingkan
bagaimanapun dengan makhluk-Nya tidak dengan pernyataan yang hanya dapat
wajar dan tidak patut sama sekali. Perbuatan digolongkan sebagai pendapat sahaja. Sebagai
manusia yang sedemikian adalah perbuatan contoh kata-kata seorang pemimpin berbunyi
yang amat zalim kerana manusia itu ‘Jika orang baik tidak turun ke politik, maka
mempunyai akal fikiran yang dapat para penjahatlah yang akan mengisinya’ dan
dipergunakan bagi memahami akan hakikat dibanding dengan kata Rasulullah SAW dalam
kejadiannya oleh Allah. Tentulah tidak ada satu hadis yang berbunyi ‘ zikir yang terbaik
fikiran yang boleh menerima akan sesuatu ialah La ila ha il lallah’. Ada analisis yang
persamaan dalam apa jua darjah persamaan menyatakan bahawa Tuhanlah yang menjadi
antara makhluk dan Zat Yang Maha Berkuasa sumber ilmu pengetahuan dan untuk menerima
lagi Maha Kaya. pernyataan ini juga memerlukan daya fikir yang
tajam, kritis dan mendapat petunjuk daripada
3. Objektif Kajian tuhan.
Mengenalpasti Konsep Nafi Isbat dan
hubungannya dengan kualiti kehidupan 5. Metodologi Ilmu Falsafah
Berfalsafah bermaksud berfikir dengan
4. Sorotan Konsep Falsafah bersungguh-sungguh atau sedalam-dalamnya
Pada amnya, kajian ini menyentuh konsep di terhadap suatu hakikat kejadian dan keadaan
dalam falsafah yang diklasifikasikan kepada terutama sesuatu yang memerlukan
empat cabang atau bidang kajian, iaitu penyelesaian masalah. Masalahlah yang
Metafizik- kajian terhadap perkara yang menjadi pusat kepada aktiviti pemikiran.
bersangkut paut dengan alam yang tingkah laku Teknik yang mudah untuk yang dapat
benda-bendana tidak dapat dicerap dengan digunakan untuk berfikir secara mendalam
deria luaran dan definisinya tidak dapat untuk menyelesaikan sesuatu masalah ialah
dibuktikan dengan secara empiris. Contohnya dengan bertanya.
bagaimana tatacara alam luar beroperasi
memerlukan ilmu kosmologi iaitu ilmu yang 6. Kajian Kes dan Dokumen
menghubungkan antara alam ini dengan Dalam perbincangan ini, penyelidik hanya
manusia dan tuhannya. Konsep Aksiologi atau memberi penumpuan kepada tiga konsep yang
etika di dalam falsafah pula melibatkan terpenting di dalam Rukun Islam dan Iman iaitu
perbincangan tentang persoalan tingkah laku Keyakinan kepada kalimah tauhid apabila
manusia yang juga menyentuh juga peranan niat penganutnya mengucapkan dua kalimah
dan motivasi, rangsangan dan gerak balas, di syahadah. Di dalam Kalimat inilah tersemat
samping mengenal pasti maksud nilai. Sebagai konsep Nafi dan Isbat’. Seterusnya meyakini
contoh, adakah sesuatu ang dikatakan baik itu kitab Al- Quran dan hari Akhirat. Banyak cerita
sentiasa baik tanpa dilindungi oleh ruang dan yang boleh dijadikan iktibar dikhabarkan dalam
masa, terikat kepada cita rasa individu dan tidak al Quran termasuklah kisah-kisah nabi dan rasul
406
dan juga tentang hari Kiamat. Dan menjadi Ini merupakan bukti dari Allah Swt.
kewajiban seorang mukallaf untuk kepada Musa dan merupakan suatu mukjizat
mempercayai seluruh isi kandungan Al Quran. yang besar serta peristiwa yang luar biasa,
Setiap Islam wajib mempercayai Hari menunjukkan bahwa tidak ada seorang pun
Akhirat atau Kiamat. Terdapat lima alam untuk yang mampu melakukan hal itu selain Allah
perjalanan yg dilalui oleh setiap manusia iaitu Swt.
bermula di Alam Roh. Di Alam Roh ini, setiap Menurut Imam Ghazali rah, orang yang
manusia berjanji menyembah Allah dan paling bodoh ialah orang yang paling kuat
mengikuti segala suruhan dan meninggalkan keyakinannya tentang kebaikan dirinya.
laranganNya. Manusia di hantar ke dunia,
dihidupkan selepas Nabi Adam sebagai Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada
manusia yang pertama bersama isterinya Hawa anaknya, di waktu ia memberi pelajaran
untuk diuji dan terlebih dahulu singgah di Alam kepadanya: "Hai anakku, janganlah kamu
Rahim atau kandungan ibu selama 9 bulan 10 mempersekutukan Allah, Sesungguhnya
hari. Selepas dilahirkan ke Alam Dunia ini, mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar
yang mana manusia akan hidup di dalam satu kezaliman yang besar" : QS Lukman 13:72.
alam yang singkat tetapi amat penting sebagai Sesungguhnya telah kafirlah orang-orang yang
tempat ujian dan membuat persediaan untuk berkata: "Sesungguhnya Allah ialah Al masih
penentuan berjaya atau gagal di alam yang putera Maryam", Padahal Al masih (sendiri)
seterusnya. Hidup di sini mungkin sehingga 60 berkata: "Hai Bani Israil, sembahlah Allah
atau 70 tahun sahaja dan yang sedang Tuhanku dan Tuhanmu". Sesungguhnya orang
menunggu di hadapan ialah Alam Kubur atau yang mempersekutukan (sesuatu dengan) Allah,
Barzakh iaitu permulaan Alam Akhirat. Hadis Maka pasti Allah mengharamkan kepadanya
Imam At Turmudzi menerusi Abi’Sa’iid; surga, dan tempatnya ialah neraka, tidaklah
Rasulullah saw bersabda :“Sungguhnya kubur ada bagi orang-orang zalim itu seorang
itu adalah suatu kebun antara kebun-kebun penolongpun. : QS Al maiidah 72
Syurga ataupun satu lubang antara lubang-
lubang Neraka”. Kemudian selepas Alam Sesungguhnya orang-orang yang
Kubur, kebangkitan akan berlaku untuk mempersekutukan sesuatu dengan Allah dalam
manusia ini menunju Alam Mahsyar iaitu satu dzat, sifat, perbuatannya tanpa bertaubat hingga
tempat yang sangat luas untuk seluruh manusia ia meninggal dunia, maka pasti Allah telah
dikumpulkan. mengharamkan atasnya surga. Jangan duga ia
Nabi Musa disebutkan 136 kali dalam dapat mengelak karena mereka adalah orang-
Al-Qur’an. Jumlah itu tentunya lebih banyak orang zalim lantaran mempersekutukan Allah,
daripada nama Nabi Isa yang hanya disebut 25 dan tiadalah bagi orang-orang zalim yang
kali dan Nabi Nuh disebutkan 43 kali. Hal ini mempersekutukan Allah satu penolong pun,
tentunya banyak kisah menarik dan pelajaran dalam bentuk dan cara apapun pertolongan itu.
yang boleh kita ambil dari kisah Nabi Musa a.s.
Allah menginginkan kita meneladani sifat Nabi 7. Kesimpulan
Musa yang sabar dalam berdakwah serta Hakikat yang tersirat di sebalik kisah Nabi
menghadapi ujian yang bertubi-tubi. Musa a.s dan kaitannya Konsep Nafi Isbat serta
Terjemahan Al Quran Surah Thahaa hubungannya dengan kualiti kehidupan. Nabi
Ayat 17-21 berkenaan dialog Allah dengan Musa tidak menjawab dengan sepatutnya
Nabi Musa. Apakah itu yang di tangan terhadap soalan Allah tetapi melebihkan
kananmu, hai Musa? Musa berkata, "Ini adalah kemampuan tongkat tanpa memikirkan
tongkatku, aku bersandar padanya, dan aku kehebatan Allah disebalik tongkat tersebut.
pukul daun dengannya untuk kambingku, dan Allah tidak suka dengan perbuatan dan
bagiku ada lagi keperluan yang lain keyakinan Nabi Musa terhadap tongkat dan
padanya.”Allah berfirman.”Lemparkanlah ia, meminta Nabi Musa membuang tongkat
hai Musa! "Lalu dilemparkannya tongkat itu, tersebut sebagai simbolik membuang keyakinan
maka tiba-tiba ia menjadi seekor ular yang selain Allah. Dan akhir sekali Allah ingin
merayap dengan cepat. Allah berfirman, mengajar Nabi Musa bahawa tongkat tidak
'Peganglah ia dan jangan takut, Kami akan boleh memberi manfaat atau mudarat tetapi
mengembalikannya kepada keadaannya hanya Allah. Pengajaran kepada kita bahawa
semula.” semua fikiran dan usaha kita tidak memberi
407
kesan melainkan dengan izin Allah. Itulah yang sifat-sifat lain. Roh ketika belum bercantum
sebenarnya terkandung dan tersirat disebalik dengan jasad amat arif akan hakikat ini, namun
konsep Nafi Isbat dalam kalimah tauhid atau apabila diuji dengan diberikan jasad dia terhijab
kalimah syahadah. Keyakinan dan akidah serta dengan jasad tanah tersebut. Sehingga apabila
konsep yang betul serta teguh inilah yang perlu dia mendengar dia sandarkan pendengaran itu
disemat di dalam lubuk hati setiap muslim pada telinganya di sinilah berlakunya syirik jali
untuk terus berjaya menghadapi pentas ujian di apabila pada iktikadnya dia meyakini bahawa
dunia dan berjaya di akhirat. telinga yang menyebabkan dia mendengar
Kalimah syahadah La ilaha iLLah bukan Allah. Na'uzu biLLah min dzalik.
mengandungi dua komponen; nafi dan isbat. Maka nafi dan isbat di sini ialah dengan
Nafi ialah kalimah la ilaha yang bermaksud dia menafikan "bukan telinganya yang
tiada tuhan dan isbat ialah illa-LLah yang mendengar melainkan Allah yang
bererti melainkan Allah. memperdengarkan”. Seterusnya nafi dan isbat
ُ ‫َﻻ ِإٰﻟﮫَ ِإﱠﻻ ﷲ ُﻣَﺤﱠﻤٌﺪ َر‬
‫ﺳﻮُل ﷲ‬ pada asma' @ nama contohnya tiada yang
'lā ilāha illā -llāh, muḥammadur rasūlu memberi rezeki melainkan Allah Ar Razzaq,
-llāh tiada yang menghidupkan melainkan Allah al
There is no god but Allah, [and] Muhyi dan sebagainya..apabila dia melihat
Muhammad is the messenger of Allah.[ segala yang bernama maka dia menafikan yang
bernama itu dan mengisbatkan nama tersebut
Sementara Allah adalah nama bagi dzat, sifat , hanya pada Allah. Ia bagi memastikan bahawa
asma' dan af'al. Justeru kalimah nafi isbat kepercayaan kita terhadap Allah adalah sama
terkandung di dalamnya penafian akan dzat, seperti yang diyakini oleh Rasulullah saw dan
sifat, asma' dan af'al dan mengisbatkannya para sahabat.
hanya pada Allah segala sesuatu kejadian. Nafi " Wahai orang-orang yang beriman!
dan isbat pada dzat ialah kita menafikan wujud Tetapkanlah iman kamu kepada Allah dan
yang sebenarnya melainkan Allah. Wujud RasulNya, dan kepada Kitab Al-Quran yang
selain dari Nya hanya lah wujud yang telah diturunkan kepada RasulNya (Muhammad
diciptakan yang berada dalam genggaman s.a.w) dan juga kepada Kitab-kitab Suci yang
kekuasaan Nya. Juga kita menafikan adanya telah diturunkan dahulu daripada itu dan sesiapa
wujud yang qadim, baqi, mukhalif lil khalqi, yang kufur ingkar kepada Allah dan Malaikat-
qaim bi nafsih melainkan wujud Nya yang malaikatNya, dan Kitab-kitabNya dan Rasul-
wahdaniy (tunggal). Manakala nafi dan isbat rasulNya dan juga Hari Akhirat, maka
pada sifat pula ialah dengan kita menafikan sesungguhnya dia telah sesat dengan kesesatan
adanya sifat lain melainkan Allah. Sifat-sifat yang amat jauh." (Surah An-Nisaa': 136)[2]
yang lain itu tiada bercerai (kam munfasil) dan
tiada bersatu (kam muttasil) dengan
ketunggalan sifat Allah.
Tiada yang bersifat dengan qudrat,
iradat, ilmu, hayat, sama', basar dan kalam
melainkan Allah. Apabila kita melihat kita
nafikan penglihatan itu milik kita dan kita
isbatkan hanya milik Nya. Sementara
penglihatan kita tiada berpisah dan tiada bersatu
dengan sifat basar Allah. Jika kita perhatikan
penglihatan mata kita, kita akan memahami
akan hakikat ini, bagaimana kita dapat melihat?
Kita akan jawab mata..mata dijadikan oleh
Allah..mata semata-mata tiada akan dapat
melihat melainkan adanya cahaya adanya imej
adanya retina dan sebagainya. Siapakah yang
menciptakan semua ini jika tidak Allah.
Pada masa yang sama penglihatan
tersebut tiada berpisah dan tiada bersatu dengan
sifat basar Allah. Hanya Allah yang
bersendirian bersifat dengan sifat basar dan juga
408
POLEMIK GENDER DAN REALITI ekonomi, pendidikan, budaya tidak terkecuali

GAYA KOMUNIKASI PEMIMPIN dalam politik. Pada hari ini juga kaum wanita
WANITA DUNIA telah mencapai satu tahap diangkat sebagai
Emma binti Tingkas pemimpin setanding dengan kaum lelaki
Fakulti Kemanusiaan, Seni dan Warisan, sehingga ada yang telah dilantik untuk
Universiti Malaysia Sabah. menerajui sebuah negara sebagai ketua
excel2u07@gmail.com kerajaan. Istimewanya kaum wanita adalah
terletak pada sifat kewanitaan kaum Hawa itu
Abstrak sendiri yang cukup sinonim dengan elemen
Salah satu ciri untuk menjadi pemimpin yang kelembutan serta kesopanan.
baik adalah dengan mengamalkan gaya
komunikasi yang difikirkan sesuai berdasarkan Proses modenisasi dan industrialisasi
persoalan tentang Siapa, Di mana dan yang berlaku pada awal abad ke-20 ternyata
Bagaimana. Gaya komunikasi merupakan satu telah membuka ruang dan peluang kepada kaum
wadah yang digunakan bukan sahaja untuk wanita untuk berusaha keluar dari kepompong
memastikan kelancaran perjalanan pengurusan pemikiran konservatif yang menghalang untuk
sesebuah organisasi namun juga penting dalam perkembangan potensi diri sejak sekian lama.
urusan hal ehwal tadbir melibatkan kerajaan Menurut Shorter (1976) menyatakan kedua-dua
sesebuah negara. Kaum wanita sebagai proses ini telah memberikan satu kebebasan
pemimpin dunia merupakan satu pengikitirafan kepada kaum wanita untuk keluar dari
dan penghormatan tertinggi bagi mereka. bayangan sistem patriaki (Bradley, 1992).
Beberapa ‘figura’ pemimpin wanita dunia
dijadikan sebagai unit analisis untuk Istilah “glass ceiling” merupakan satu
mengkategorikan gaya komunikasi yang konsep yang seringkali dikaitkan sebagai satu
diaplikasi dalam melaksanakan tanggungjawab halangan yang harus ditempuhi oleh kaum
sebagai ketua kerajaan dan juga sebagai idola wanita dalam mencapai standard sosial yang
masyarkat dunia.“The way you lead is thru the sama dengan kaum lelaki. Biarpun aspek
way you speak” merupakan falsafah budaya kepimpinan seseorang itu tidak dipengaruhi
kepemimpinan yang menjadi asas kepada oleh faktor gender namun perspektif
kertas kerja ini. Konsep kertas kerja ini adalah masyarakat yang masih meletakkan gender
berpaksikan kepada enam gaya komunikasi sebagai asas dalam menilai budaya kepimpinan
oleh Tubbs dan Moss (2008) dengan itu secara tidak langsung masih menjadi
menggunakan kaedah analisis dokumen. Kertas ”taboo” kepada kaum wanita.
kerja ini juga akan memberikan asas
pemahaman tentang gaya komunikasi yang Antara faktor terpenting yang
diamalkan oleh ‘figura’ pemimpin wanita dunia mempengaruhi keberkesanan seseorang
dalam melaksanakan praktis pengurusan dan pemimpin adalah menerusi kemahiran
pentadbiran kerajaan serta organisasi yang berkomunikasi (Barret, 2018). Pemimpin yang
diwakili. Adalah diharapkan kertas kerja ini berkesan dan berjaya merupakan seseorang
mampu untuk menjadi perintis agar satu kajian yang mampu menyampaikan hala tuju, visi dan
yang lebih mendalam berkaitan kepemimpinan misi kepada orang bawahannya. Elemen gaya
wanita daripada aspek komunikasi dapat komunikasi yang bersesuaian berdasarkan
dilakukan pada masa akan datang. faktor siapa, di mana dan bagaimana
merupakan asas yang sangat penting untuk
Katakunci: gaya komunikasi, pemimpin wanita dipertimbangkan oleh seseorang pemimpin
dalam memastikan sebarang perancangan
1.0 Pengenalan melibatkan subordinat mampu untuk dijayakan
ataupun direalisasikan.
Kaum wanita telah mengalami fasa tranformasi
yang sangat signifikan untuk satu tempoh yang 1.1 Definisi Kepimpinan & Gaya
telah bermula seawal abad ke-20 dan perubahan Komunikasi
tersebut masih berterusan sehingga pada hari Menurut Chapman dan O’Neil (2000)
ini. Kaum wanita di seluruh dunia telah kepimpinan merupakan satu proses seseorang
memperlihatkan perubahan yang sangat pemimpin mempengaruhi orang bawahan atau
membanggakan merangkumi bidang sosio- pengikutnya supaya bergerak seiring ke arah
409
satu matlamat yang sama seterusnya mencapai kaum wanita di Amerika Syarikat bermula pada
visi dan misi yang telah ditetapkan sebelum itu. awal abad ke-20 dan berakhir sekitar tahun
Konsep kepimpinan merupakan satu konsep 1920an. Pada gelombang pertama kebangkitan
yang lebih luas skop pengertiannya dan lebih ini, kaum wanita telah didedahkan kepada
dinamik jika dibandingkan dengan konsep kepentingan untuk mereka mempunyai
pentadbiran serta pengurusan. pendidikan yang boleh membantu mereka
mendapatkan kehidupan yang lebih baik. Kaum
Oleh yang demikian, budaya wanita pada era ini mula mencabar diri mereka
kepimpinan sangat dipengaruhi dengan elemen sendiri dengan memberikan peluang kepada diri
komunikasi kerana sebagai seorang ketua yang sendiri untuk mendapatkan pendidikan yang
diberikan amanah untuk mengetuai sekumpulan lebih baik serta melihat secara lebih meluas
subordinat, sebuah organisasi ataupun sebagai akan peranan yang boleh serta mampu
ketua kerajaan, komunikasi merupakan satu dilakukan oleh mereka.
“tool” yang memainkan peranan yang
signifikan. Gaya komunikasi yang bersesuaian Gelombang kedua pula memulakan
adalah sangat memainkan peranan dalam tirai kebangkitan kaum wanita seawal tahun
memastikan keberkesanan seseorang pemimpin 1960an sehingga lewat 1980an. Gelombang
untuk mencapai matlamat didasari dengan kedua pula memfokuskan untuk mendapat hak
penggemblengan usaha melibatkan ketua dan kesamarataan gender dalam sistem
kalangan subordinat sebagai satu pasukan. perundangan, budaya serta melawan keganasan
keatas wanita. Antara aktivis wanita yang aktif
Gaya komunikasi dapat didefinisikan dalam siri gelombang kedua ini ialah Simone de
sebagai perilaku komunikasi yang digunakan Beavoir,Betty Friedan yang juga dikenali
untuk mendapatkan respon atau tanggapan sebagai “Mother of the Movement” serta Gloria
tertentu dalam situasi yang berbeza. Kesesuaian Steinem yang juga merupakan tulang belakang
dari gaya komunikasi yang digunakan dalam penerbitan Ms.Magazine dan turut
bergantung kepada tujuan atau maksud menerbitkan buku “After Black Power,
daripada pengirim (sender) dan harapan Women’s Liberation “ pada tahun 1969.
daripada penerima (receiver) (Herwan Mereka ini merupakan golongan aktivis yang
Parwiyanto, 2009). begitu gigih memperjuangkan hak
kesamarataan gender dan mewakili suara kaum
1.2 Era Kebangkitan Kaum Wanita wanita Amerika Syarikat.
Kebangkitan kaum wanita dikatakan
bermula pada awal abad ke-20 menyaksikan Kegigihan mereka membuahkan hasil
kemunculan beberapa aktivis wanita yang apabila kaum wanita di Amerika Syarikat
lantang memperjuangkan hak serta menjadi semakin yakin serta membuka mata tentang isu
perintis kepada satu gerakan yang seterusnya diskriminasi gender yang membelenggu mereka
membawa satu fenomena luar biasa. Nama- setelah sekian lama. Antara kejayaan terbesar
nama seperti Lecretia Mott, Elizabeth Stanton, dalam gelombang kedua ini apabila Presiden
Lucy Stone dan Susan B Anthony merupakan Amerika Syarikat pada tahun 1960 iaitu John
golongan aktivis yang aktif dan peranan mereka F.Kennedy telah meletakkan hak wanita
dalam memperjuangkan hak kaum wanita telah sebagai kunci dalam perubahan dasar yang
membuka satu dimensi baru dalam isu berkaitan diperkenalkan beliau dengan melantik Eleannor
kepentingan kaum wanita untuk keluar dari Rossevelt untuk menganggotai pentadbiran
peranan tradisi mereka. Kaum wanita pada era kerajaan pada masa itu.
tersebut hanya memfokuskan peranan serta
tanggungjawab mereka terhadap keluarga Gelombang ketiga dan juga merupakan
semata-mata. kemuncak kepada kebangkitan kaum wanita di
Amerika Syarikat telah bermula seawal tahun
Dalam kajian yang dilakukan oleh 1990an sebagai kesinambungan gelombang
Merchant (2012) iaitu “How Men and Women kedua yang berakhir hingga akhir lewat 1980an.
Differ: Gender Diffrences in Communication Gelombang ini merupakan usaha berterusan
Styles, Influence Tactics and Leadership yang dilakukan khusus untuk memenuhi
Styles” secara jelas memperincikan gelombang aspirasi kaum wanita yang tidak dicapai pada
pertama kebangkitan yang berlaku melibatkan tahap kedua gelombang kebangkitan kaum
410
wanita di Amerika Syarikat. Adalah dipercayai pemimpin dan dengan memahami perjalanan
isu yang cuba diperjuangkan dalam siri sejarah kebangkitan kaum wanita sehingga
gelombang kebangkitan ketiga ini masih pada hari ini diangkat sebagai ketua yang
berterusan sehingga pada hari ini. Isu utama mewakili sekumpulan subordinat, organisasi
yang mendasari perjuangan pada tahap ini serta kerajaan sesebuah negara ternyata
adalah isu yang membatasi peranan kaum perjalanan kaum wanita bukanlah sesuatu yang
wanita. Gloria Anzadua dan Chela Sandavol mudah.
merupakan generasi aktivis yang telah Oleh sebab itu, kajian ini dilakukan
memulakan usaha mereka dalam fasa terakhir dengan mengambil tema Hari Wanita Sedunia
gelombang kedua dan pada tahap gelombang 2019 iaitu #Think Equal, Build Smart, Innovate
ketiga ini mereka berusaha untuk mengubah for Change sebagai asas kajian serta falsafah
persepsi media terhadap kaum wanita. “the way you lead is thru the way you speak”
dalam usaha untuk membuktikan kredibliti
1.3 Pernyataan Masalah kaum wanita sebagai golongan pemimpin
setanding kaum lelaki.
Kaum wanita seringkali dikaitkan
sebagai golongan yang lemah serta tidak 1.6 Kerangka Konseptual
mampu untuk berdiri sama tinggi, duduk sama
rendah dengan kaum Adam terutama sekali
apabila ia melibatkan isu wanita sebagai ketua Pemimpin
ataupun pemimpin. Wanita
Persepsi yang bersifat “streotype” masih
lagi membelenggu kaum wanita sehingga pada
hari ini dan oleh sebab itu kajian ini akan Amalan Cabaran
memfokuskan kepada amalan gaya komunikasi Gaya dan
pemimpin wanita dunia serta menelusuri Komunikasi halangan
cabaran serta halangan yang pernah dihadapi
oleh mereka untuk dijadikan sebagai motivasi Rajah 1 Kerangka Konseptual
pembakar semangat bagi kaum wanita pada hari
ini supaya terus berusaha membuktikan Kerangka konsep pada Rajah 1 menunjukkan
keupayaan diri serta potensi yang ada dalam diri Pemimpin Wanita (dalam kajian ini Pemimpin
mereka. Wanita merujuk kepada kaum wanita yang
menjadi ketua kerajaan serta menjadi “public
1.4 Objektif Kajian figure” yang menjadi unit analisis dalam kajian
Kajian ini bertujuan untuk ini. Terdapat dua komponen utama yang
mengenalpasti amalan gaya komunikasi oleh menjadi fokus dalam kajian ini iaitu yang
beberapa figura pemimpin wanita dunia dalam pertama mengenalpasti amalan gaya
melaksanakan tanggungjawab sebagai ketua komunikasi pemimpin wanita dunia dan
kerajaan serta sebagai “public figure”. komponen yang kedua pula ialah untuk
Berdasarkan kepada permasalahan kajian yang mengenalpasti cabaran dan halangan yang
telah dinyatakan, objektif kajian ini adalah dihadapi oleh kaum wanita dalam perjuangan
seperti berikut:- untuk mencapai tahap sehingga dilantik sebagai
ketua kerajaan serta figura yang memberikan
a) Untuk mengenalpasti amalan gaya inspirasi kepada kaum wanita pada hari ini.
komunikasi pemimpin wanita
dunia 2.0 Sorotan Literatur
Menurut Huzili Hussin (2007), wanita biasanya
b) Untuk mengetahui halangan atau berperanan sebagai ibu, isteri, anak perempuan,
cabaran yang dihadapi oleh kakak dan adik perempuan dalam sesebuah
pemimpin wanita dunia keluarga,tugas mereka adalah berkaitan dengan
pengurusan rumahtangga seperti memasak,
1.5 Kepentingan Kajian mengemas rumah, menjahit dan menguruskan
Kajian ini bertujuan untuk memberikan hal ehwal rumahtangga yang lain.
gambaran realiti sebenar kaum wanita sebagai Walaubagaimanapun, peranan tradisional yang
411
meletakkan kaum wanita hanya sebagai Perjalanan karier politik mendiang

pengurus rumahtangga tidak begitu sesuai Margaret Thatcher bukanlah semudah yang
untuk dipraktikkan dalam konteks situasi pada disangka apabila pada peringkat awal
masa kini terutamanya kalangan wanita yang kemunculan beliau sebagai anggota Parlimen
berpendidikan tinggi. Britain, ternyata kehadiran beliau mendapat
reaksi yang “stereotype” dari kalangan anggota
Menurut Rashila (1999) menyatakan Parlimen yang majoritinya adalah lelaki.
antara halangan yang terpaksa ditempuhi oleh Uniknya, Margaret Thatcher juga merupakan
kaum wanita dalam penglibatan mereka dalam satu-satunya wakil wanita yang memenangi
bidang politik ialah faktor gender iaitu kaum kerusi Parlimen pada tahun 1959. Mendiang
wanita terpaksa berhadapan dengan pandangan Margaret Thatcher mengetuai kabinet Britain
masyarakat yang kurang yakin dengan dan berkhidmat selama 11 tahun sebagai
kebolehan wanita sebagai pemimpin. Perdana Menteri dengan rekod 3 kemenangan
Diskriminasi melibatkan peranan gender yang dalam pilihanraya.
tidak berpihak pada kaum wanita telah lama
tertanam dalam masyarakat yang selama ini Figura yang kedua pula merupakan
berorientasikan lelaki (Feagin & Clairece, bekas Wanita Pertama Amerika Syarikat iaitu
1994). Michelle Obama yang juga merupakan isteri
kepada mantan Presiden Amerika iaitu Barack
2.1 Kaum Wanita Sebagai Pemimpin Obama. Barack Obama memegang jawatan
Dunia (Polemik Gender & Realiti) sebagai Presiden selama dua penggal bermula
Pada tahun 1960, buat pertama kali dalam pada tahun 2008 sehingga 2016 sebelum
sejarah politik dunia menyaksikan kaum wanita diambil alih oleh Donald Trump dari Parti
dilantik untuk menjadi ketua kerajaan. Sirimavo Republikan. Michelle Obama yang mendapat
Ratwatte Dian Bandaranaike merupakan jolokan “American Sweetheart” merupakan
Perdana Menteri Wanita pertama yang dilantik seorang wanita yang memiliki karisma
mengetuai kerajaan Sri Lanka dan beliau tersendiri biarpun beliau hanya merupakan
memegang jawatan sebagai Perdana Menteri “First Lady”. Ketokohan serta kepetahan
selama tiga penggal bermula pada tahun 1960- beliau ketika berucap merupakan satu kelebihan
1965, 1970-1977 dan 1994-2000. yang dimilki oleh Michelle Obama sesuai
dengan latar belakang undang-undang yang
Kajian-kajian yang dijalankan dimiliki oleh beliau.
berkaitan gender dan kepimpinan kebiasannya
menjadikan gaya dan kepimpinan lelaki sebagai Dalam kajian yang dibuat oleh Weaver
penanda aras dalam bidang kepimpinan (2013) iaitu “Who’s Afraid of Michelle:
(Chliwniak, 1997). Lelaki lebih dikenali Forcing The Feminine Style to Recast Obama’s
sebagai pemimpin yang berkesan dan wanita Identity During The 2008 Presidential
kebiasaannya memanfaatkan gaya dan kelakuan Campaign membincangkan “Political
kepimpinan lelaki dalam pentadbirannya. Feminine Styles” menerusi karektor Michelle
Namun semakin wanita berkuasa sebagai Obama sebagai “The First Lady” serta amalan
pemimpin, prejudis terhadap golongan wanita gaya komunikasi yang dipraktikkan oleh
juga semakin bertambah hebat (Eagly, Michelle sepanjang tempoh suaminya
Makhinjani & Klonsky, 1992). berkhidmat sebagai Presiden di Rumah Putih.
Kertas kerja ini akan mengetengahkan Beliau berjaya menghabiskan Ijazah

tiga sosok figura wanita yang sangat dikenali Sarjana Muda beliau dalam bidang Sosiologi
lantaran memiliki karisma serta persona sebagai sebagai program Major dan Minor dalam
“public figure” yang dikagumi oleh masyarakat bidang “African American Studies” pada tahun
dunia. Pemilik nama Margaret Thatcher 1983 dari Universiti Princeton (Kantor, 2012).
merupakan wanita pertama yang dilantik
menjadi Perdana Menteri Britain pada tahun Pada tahun 1988 beliau mendapat
1979 selepas Parti Konservatif memenangi ijazah dalam bidang Undang-undang dari
pilihanraya menewaskan Parti Buruh dengan Universiti Harvard dan seterusnya memulakan
kelebihan 43 kerusi. karier beliau sebagai peguam di firma undang-
undang yang terletak di Chicago iaitu Sidley
412
Austin di mana beliau bertemu dengan bakal Gaya komunikasi merupakan refleksi
suami beliau iaitu Barack Obama (West, 2004). kepada keperibadian individu yang setiap
satunya mempunyai keunikan yang tersendiri.
Memegang rekod sebagai Perdana
Menteri termuda yang penah dilantik dalam Oleh yang demikian dengan
sejarah di New Zealand, Perdana Menteri mengenalpasti amalan gaya komunikasi setiap
Jacinda Ardern ternyata telah menjadi antara figura ini ia akan memberikan inspirasi
Perdana Menteri yang paling menonjol untuk khususnya kepada kaum wanita untuk lebih
tahun ini. Dunia dikejutkan dengan serangan bersikap terbuka dan terus berusaha
yang dilakukan terhadap masyarakat minoriti menempatkan diri mereka agar setanding
Muslim (kebanyakkannya merupakan golongan dengan kaum lelaki.
imigran yang tinggal di Christchurch) oleh
individu pelampau agama pada 15 Mac 2019. Menandingi bukan bermaksud
menunjukkan kaum wanita itu lebih hebat
Perdana Menteri Jacinda Ardern telah namun ia lebih kepada usaha untuk saling
mengambil langkah yang pantas tatkala melengkapi dalam mewujudkan keseimbangan
berdepan dengan isu terbabit dan mendapat peranan yang boleh dimainkan oleh kaum
pujian masyarakat antarabangsa atas sikap Adam dan juga Hawa.
empati tinggi yang ditunjukkan oleh beliau.
3.0 Metodologi
“We are a proud nation of more than Kertas kerja ini akan menggunakan kaedah
200 ethnicities, 160 languages. And Kualitatif deskriptif iaitu berdasarkan kepada
amongst that diversity we share analisis dokumen. Analisis dokumen
common values. And the one that we merupakan satu kaedah yang
place the currency on right now -- and mengimplementasikan kaedah pengumpulan
tonight -- is our compassion and data maklumat penyelidikan daripada analisis
support for the community of those kandungan yang merupakan huraian objektif
directly affected by this tragedy.You terhadap mesej komunikasi yang dicetak,
may have chosen us -- but we utterly disiarkan atau digambarkan (Marican, 2009 &
reject and condemn you” Babbie, 2010).
(Petikan ucapan Perdana Menteri New Zealand
sejurus selepas kejadian serangan di Christchurch). Oleh yang demikian pengumpulan data
melalui analisis dokumen dapat memberikan
Kertas kerja ini akan menggunakan 6 maklumat yang relevan kepada isi dan masalah
jenis gaya komunikasi menurut Tubbs dan yang dikaji. Dokumen adalah sumber yang
Moss dalam mengenalpasti amalan gaya paling mudah kepada pengkaji kerana
komunikasi oleh ketiga-tiga figura wanita dunia maklumat yang diperlukan sedia ada dan sukar
ini. Enam gaya komunikasi tersebut adalah untuk menipu (Kamarul, 2012).
seperti berikut:-
4.0 Kesimpulan
a) Gaya Komunikasi “Equalitarian” #Think Equal, Build Smart, Innovate for
(Kesaksamaan) Change merupakan tema Hari Wanita Sedunia
b) Gaya Komunikasi “Structuring” pada tahun ini. Persoalannya adakah
(Berstruktur) sememangnya kita sudah benar-benar bersedia
c) Gaya Komunikasi “Relinquishing” untuk perubahan menerima kesaksamaan
(Keterbukaan) gender?
d) Gaya Komunikasi “Dynamic”
(Action Oriented)
e) Gaya Komunikasi “Controlling” Rujukan
(Mengawal) 1) Ardern, (J). Jacinda’s speech to
f) Gaya Komunikasi “Withdrawal” Campaign Launch,
(Lepas tangan) (https://www.labour.org.nz/jacindas_speech_to
_campign_launch, (August 2018).
2) Bond, K.E. Who’s afraid of Michelle
Obama: Why so many find it scary imagining
413
her as First Lady. Bust. 56-59,

(Oktober/November 2008).
3) Eagly, A.H. Gender and Work:

Challenging Conventional Wisdom.
Massachusetts: Harvard Business School,
(2013).
4) Timperley, C. Jacinda Ardern: A

Tranformational Leader?. Victoria University,
(2018).
5) Dorey, P. Margaret Thatcher. Cardiff

University, (2013).
6) Kamarul Azmi Jasmi. Metodologi

Pengumpulan Data dalam Penyelidikan
Kualitatif. Institut Pendidikan Guru Malaysia
Kampus Temenggong Ibrahim, (2012).
414
PROFESIONALISME DALAM TUGASAN Sharifah Hayaati, Asmak dan Mohd Izani

PERHUBUNGAN AWAM DI SEKTOR (2009):
KERAJAAN NEGERI SABAH Profesionalisme adalah elemen yang
Mardianah binti Shamsudin penting dalam menggerakkan
dianamarsha94@gmail.com pengurusan perkhidmatan sektor awam
dan swasta di Malaysia. Dekad
Abstrak mutakhir ini menyaksikan tren baru
Profesionalisme dalam tugas-tugas dalam pengurusan awam dan swasta
perhubungan awam di sektor awam negeri yang bermatlamatkan pengurusan
Sabah masih pada tahap sederhana Doris Lim yang cekap dan efektif yang mampu
(2014). Justeru itu, masih ada kelompangan memenuhi kepuasan semua pihak.
bagi perhubungan awam untuk dinilai sebagai
satu amalan profesional dalam sektor awam di Kenyataan oleh Sharifah Hayaati et al (2009) ini
Sabah. Watson (2013) mengatakan tugas menekankan dua aspek asas yang perlu
perhubungan awam yang profesional begitu diberikan perhatian terutama sesebuah
teknikal dan ia perlu diukur menggunakan organisasi awam iaitu, a). operasi pengurusan
skema matriks agar tugas-tugas perhubungan dan pentadbiran, dan; b). matlamat untuk
awam itu dapat diiktiraf sebagai memiliki ciri- mencapai tahap cekap dan efektif khusus untuk
ciri profesional. Namun, konsep memenuhi kehendak semua pihak.
profesionalisme dalam bidang perhubungan
awam adalah luas dan tidak terhad kepada Hujah Sharifah et al tentang operasi dan
tugas-tugas dalam bidang itu sahaja (Steiner, matlamat sesebuah organisasi ini menjelaskan
1994; Gupta, 2006). Kenyataan oleh Steiner perkaitan antara tuntutan mewujudkan individu
dan Gupta ini sejajar dengan situasi yang yang profesional dan pengiktirafan terhadap
dirumuskan oleh Doris Lim di mana walaupun profesion yang profesional dalam sesebuah
tugas-tugas perhubungan awam masih dalam organisasi. Hujah ini ada asas yang kukuh jika
tahap sederhana tetapi terdapat kemungkinan dilihat dari segi teknikal terutama apabila kita
aspek profesionalisme lain yang belum diteliti memperkatakan tentang tujuan sesebuah
seperti pengalaman dalam menjalankan fungsi organisasi itu dioperasikan oleh individu-
perhubungan awam oleh individu atau individu yang terlatih dan berpengalaman
kumpulan petugas dalam sektor yang dalam satu-satu bidang kerja yang memberi
berkenaan. Kajian awal terhadap kesan menyeluruh kepada organisasi.
profesionalisme dalam bidang ini perlu
bermula daripada pemahaman tentang tugas- Sungguhpun begitu, dalam kebanyakan
tugas perhubungan awam yang telah dan organisasi kerajaan, profesionalisme lazimnya
sedang dijalankan oleh pengamal perhubungan difahami dan dipraktikkan pada tahap dan ruang
awam di sektor awam di negeri Sabah. Oleh tertentu sahaja dan bukan dalam bentuk budaya
yang demikian, ia menuntut supaya kerja yang berterusan Kent & Taylor (2002).
profesionalisme dalam tugasan perhubungan Hal yang demikian berlaku atas sebab-sebab
awam di sektor awam negeri Sabah yang berpunca daripada individu yang
dibincangkan dalam konteks budaya kerja menjalankan tugasan itu sendiri dan ketua
organisasi. organisasi yang berkenaan. Sebilangan besar
penjawat awam dan kakitangan organisasi
Kata Kunci: Tugas-tugas perhubungan awam, swasta gagal memahami aspirasi organisasi
profesionalisme, dan budaya kerja untuk mewujudkan gerakerja profesional dalam
organisasi. Manual prosedur kerja, carta aliran
1.0 Pendahuluan kerja dan fail meja yang sepatutnya
Aspek profesional adalah komponen penting membimbing seseorang penjawat awam untuk
dalam mana-mana kerjaya dan tugasan di menjadi petugas yang profesional hanya wujud
sesebuah organisasi. Justeru, profesionalisme di atas kertas sahaja.
sebagai satu matlamat dalam satu-satu
profesion baik di sektor awam atau swasta kian Kesan langsung dari situasi ‘buat kerja
menjadi fokus kebanyakan ketua organisasi. seadanya’ itu adalah hasil kerja yang
Kepentingan menjunjung prinsip profesional tidak seperti yang d iharapkan. Amalan
dalam satu-satu kerjaya dijelaskan oleh kerja yang tidak menitikberatkan kualiti dan
415
kuantiti masih berlaku di negara ini. Situasi ini awam berkaitan dengan usaha menaikkan imej
mencerminkan sikap dan tingkahlaku pegawai organisasi awam agar dilihat dan dirasai sebagai
dan kakitangan di sesebuah organisasi yang profesional itu masih tidak berkesan dalam
tidak serius dalam mempraktikkan garis melahirkan penjawat awam yang profesional
panduan profesional bagi satu-satu jawatan dalam tugasnya. Masih terdapat aduan yang
yang digalas. Sepatutnya, penjawat awam timbul dalam kalangan orang awam tentang
sesebuah organisasi mensasarkan produktiviti cara seseorang penjawat awam menjalankan
sebagai matlamat mutlak dalam setiap tugasan tugasnya terutama di kaunter khidmat
yang diberikan. pelanggan.
2.0 Dikotomi takrif profesional dalam Kegagalan memahami visi dan misi organisasi
budaya kerja Malaysia seperti yang terpampang di poster piagam
Baczor dan Zheltoukhova (2017) berpendapat pelanggan kelihatan sejajar dengan sikap dan
bahawa golongan profesional adalah nadi kelakuan petugas kaunter khidmat pelanggan.
kepada pertumbuhan produktiviti yang Segelintir petugas masih tidak menguasai
progresif dalam sesebuah organisasi. Sarjana ini kemahiran mengendalikan urusan secara
berpandangan bahawa nilai professional komunikasi bersemuka dengan orang awam
terletak pada budaya kerja yang positif dan yang berkunjung ke kaunter berkenaan.
menjurus ke arah penghasilan ‘end product’
atau hasil kerja yang boleh dinilai pada tahap Sebagai pejabat paling hadapan, sepatutnya
yang tertentu adalah keutamaan dalam kaunter khidmat pelanggan mengutamakan
menterjemahkan kewujudan kelompok komunikasi yang cekap dan berkesan antara
profesional dalam sesebuah organisasi. Di penjawat awam dengan khalayak yang
Malaysia, profesional dan profesionalisme datangberurusan di pejabat tersebut. Namun, ia
adalah tunggak kepada penghasilan kerja yang tidak berlaku seperti yang dijangkakan.
benar-benar boleh dipertanggungjawabkan. Fenomena ini menyebabkan kaunter khidmat
Sungguhpun begitu, budaya kerja di sektor pelanggan sektor awam secara keseluruhan
awam di negara ini tidak menjurus kepada takrif dilabel sebagai tidak mesra pelanggan dan tidak
sebenar profesionalisme seperti yang cekap. Implikasi kepada keadaan ini adalah
dianjurkan oleh pihak agensi pusat seperti Unit kepada amalan perhubungan awam itu sendiri.
Pemodenan Tadbiran dan Perancangan
Pengurusan Malaysia atau ringkasnya Stigma masyarakat terhadap layanan yang
(MAMPU). buruk di kaunter khidmat pelanggan organisasi
awam secara langsung mengaitkan peranan
MAMPU adalah sebuah agensi yang petugas perhubungan awam di organisasi awam
dipertanggungjawabkan untuk menyelaras walaupun secara am, seksyen komunikasi
bentuk dan aliran kerja yang profesional dalam korporat di sektor awam negeri Sabah lazimnya
kalangan penjawat awam di negara ini. Agensi dikaitkan dengan tugasan mengurus acara khas,
pusat di bawah tadbir urus Jabatan Perdana menerbitkan bahan bercetak untuk edaran
Menteri (JPM) ini bertanggungjawab dalam dalam dan luar organisasi dan juga menjawab
memastikan semua organisasi kerajaan di mana-mana persoalan yang ditimbulkan oleh
pelbagai peringkat untuk mengamalkan budaya wakil media tetapi seksyen ini secara prinsip
kerja profesional secara seragam MAMPU telah tidak menjalankan fungsi utamanya dalam
(2019). menangani keperluan khalayak organisasi.
MAMPU diberikan tugasan khusus untuk Impak signifikan terhadap organisasi kerajaan
menghasilkan modul kursus dan sistem daripada persepsi masyarakat ini secara tidak
penyampaian perkhidmatan awam yang langsung meletakkan organisasi-organisasi
dinamik. Oleh itu, semua kursus dan arahan awam sebagai pada tahap rendah dan tidak
kerja yang dikeluarkan dalam bentuk surat berkebolehan dalam menyampaikan
pekeliling dan dokumen pekeliling perkhidmatan yang sepatutnya kepada
perkhidmatan awam telah dirangka untuk masyarakat. Kemuncak kepada tanggapan
dijadikan sebagai panduan kepada semua negatif masyarakat umum terhadap sektor
penjawat awam menjalankan fungsi masing- awam secara keseluruhan adalah pewujudan
masing. Namun, untuk sekian lama, polisi Biro Aduan Awam dan talian hotline khusus
416
untuk mendapatkan maklumat tentang tahap mengiktiraf pengamal perhubungan awam ini.
kepuasan hati rakyat sebagai khalayak sesebuah Program akreditasi amalan perhubungan awam
organisasi awam. dalam bentuk Bengkel Perhubungan Awam
anjuran IPRM di Sabah pada April 2014
Pendekatan organisasi bagi mendapatkan sepatutnya menjadi satu titik peralihan dari fasa
pandangan serta aduan daripada rakyat ini tanpa pengiktirafan kepada satu fasa baru yang
hakikatnya adalah praktis pengamal menyaksikan amalan tersebut mendapat
perhubungan awam yang bersifat strategik perhatian pihak pengurusan tertinggi sesebuah
untuk menerima sekaligus memberikan organisasi. Inisiatif oleh pihak Program
maklumbalas kepada pandangan rakyat Komunikasi, Fakulti Kemanusiaan, Seni dan
terhadap sistem penyampaian perkhidmatan Warisan, UMS sebenarnya telah membuka
awam baik di peringkat persekutuan, mahupun peluang kepada pengamal perhubungan awam
di peringkat negeri. di semua sektor di negeri Sabah untuk mendapat
pengiktirafan ke atas profesion mereka.
3.0 IPRM: amalan perhubungan awam dan Walau bagaimanapun, sambutan yang dingin
pengiktirafannya sebagai profesion terhadap inisiatif IPRM ini menggambarkan
di Sabah terdapat kemungkinan kurangnya kesedaran
dalam kalangan penjawat awam dan kakitangan
Amalan perhubungan awam masih dalam organisasi swasta di negeri ini sehingga
proses dibangunkan dan diserapkan sebagai menyebabkan kehadiran peserta untuk Bengkel
sebahagian daripada pengurusan di organisasi anjuran badan profesional itu amat sedikit
kerajaan persekutuan dan juga negeri. berbanding jangkaan penganjur. Situasi ini
Kenyataan oleh Dato’ Haji Ibrahim Abdul sekaligus menggambarkan seksyen komunikasi
Rahman, mantan Ketua Pengarah Jabatan korporat atau jabatan perhubungan awam di
Penerangan Malaysia menjelaskan peranan sesebuah organisasi di negeri ini dikendalikan
komunikasi korporat atau perhubungan awam oleh individu atau kumpulan pegawai yang
sebagai salah satu bahagian yang penting dalam tidak terlatih dalam bidangtersebut.
sesebuah organisasi.
Secara umum, mungkin boleh dikatakan
Sesuatu profesion itu dipanggil bahawa Bengkel IPRM yang dianjurkan di
profesion disebabkan oleh tiga faktor Universiti Malaysia Sabah (UMS) itu tidak
iaitu ilmu pengetahuan, undang- mencapai matlamat yang disasarkan. Ini yang
undang atau peraturan tertentu dan demikian kerana, bengkel yang sepatutnya
ketiga the body can regulate the memberikan input dan sekaligus mengukuhkan
profession, who can enter the profesion komunikasi korporat di negeri ini
profession and etc. Ketiga-tiga faktor gagal mencapai matlamat untuk menimbulkan
inilah yang menentukan kesedaran tentang peri pentingnya
profesionalisme Perhubungan Awam. pengiktirafan perhubungan awam itu sebagai
Dalam konteks Perhubungan Awam di satu profesion. Pengendali Bengkel yang rata-
Malaysia, kita telah mempunyai the rata adalah dalam kalangan pengamal
body of knowledge, yang keduanya the komunikasi korporat yang terlatih dan
body to regulate the profession ini berpengalaman berpendapat bahawa mungkin
dimainkan oleh IPRM dan yang maklumat promosi Bengkel berkenaan tidak
ketiganya dari segi undang-undang. sampai kepada sasaran atau pihak pengurusan
Justeru, Akta Profesional Perhubungan organisasi tidak memahami dan menyedari
Awam yang akan diperkenalkan kepentingan untuk mengiktiraf profesion
bertujuan memperkasa dan tersebut.
memantapkan kreadibiliti Pengamal
Perhubungan Awam (PR) di negara ini Namun, ini adalah antara cabaran yang perlu
(Ibrahim, 2013) dihadapi bukan setakat oleh IPRM selaku badan
profesional, tetapi juga komuniti pengamal
Dalam masa yang sama, Institut Perhubungan perhubungan awam yang terlatih di seluruh
Raya Malaysia (IPRM) dituntut untuk negara. Tahap kepekaan ketua organisasi yang
menjayakan misi bagi mencari, mengumpul dan rendah terhadap kedudukan dan sumbangan
417
amalan komunikasi korporat di negeri ini Quinn-Allan (2010) menegaskan bahawa

berpotensi melambatkan proses pembangunan pengamal perhubungan awam profesional
kerjaya dalam bidang komunikasi korporat baik adalah individu dan kumpulan yang peka serta
di sektor awam mahu pun korporat. konsisten terhadap keperluan serta kepentingan
mengekalkan profesionalisme dalam tugas dan
3.1 Profesional Perhubungan Awam tanggungjawab mereka dalam setiap gerakerja
yang membabitkan organisasi mereka. Ini yang
Pengurusan dan organisasi merupakan satu demikian kerana, profesionalisme dapat
konsep yang amat penting dalam Perhubungan menyerlahkan nilai dan etika dalam kerja-kerja
Awam. Dimulakan dengan organisasi, sebuah yang dilaksanakan.
organisasi akan mempunyai bahagian-bahagian
yang tertentu untuk menguruskan maklumat 3.2 Profesionalisme Perhubungan awam
yang berkaitan dengan organisasi. Melalui dan output tugasan perhubungan awam
sistem inilah pengurusan diwujudkan yang
mana akan bertanggungjawab untuk Sallot et al (1998) menyatakan bahawa
menguruskan hal-hal yang berkaitan dengan kefahaman yang tinggi terhadap ruang lingkup
organisasi tersebut. Dalam konteks ini, tugas dan penugasan dalam amalan
Perhubungan Awam memainkan peranan perhubungan awam menjadikan kerjaya sebagai
penting untuk mengurus hal yang berkaitan seorang pegawai perhubungan awam itu dilihat
dengan reputasi organisasi, menguruskan dan dirasai sebagai profesional. Ini yang
media, mengadakan sidang akhbar, demikian kerana, tugasan seperti menulis
berkomunikasi dengan pihak media dan rencana, melayan aduan khalayak, memberikan
masyarakat, dan memberikan maklumat. reaksi terhadap kecaman dan menguruskan
Kewujudan Perhubungan Awam dalam sebuah acara akan tampak lebih tersusun, sistematik
organisasi merupakan nadi dalam membentuk dan boleh memberikan impak positif kepada
identiti seperti menjaga nama baik organisasi pihak yang terbabit.
tersebut. Dalam maksud yang lain,
Perhubungan Awam merupakan satu usaha Kenyataan Sallot et al tentang tahap kefahaman
terancang untuk berkomunikasi agar dapat ini disokong oleh Lages dan Simkin (2003)
menjalinkan hubungan korporat terhadap pihak yang menyatakan bahawa hasil kerja seseorang
kerajaan, dan masyarakat Shawaluddin Anis pengamal perhubungan awam adalah ukuran
(1993). kepada tinggi, sederhana atau rendah bentuk
latihan serta pengetahuan yang diperoleh oleh
Usaha menjadikan amalan perhubungan awam seseorang untuk beliau dapat menjayakan
sebagai satu karier yang profesional bergantung tugasan sebagai pengamal perhubungan awam.
kepada kawalan dan peraturan yang dirangka
khusus oleh organisasi yang mengiktiraf 3.3 Sumber Profesionalisme
amalan berkenaan dan pengamal dalam Perhubungan Awam
organisasi yang berkenaan Niemann-Struweg,
I. & M (2008). Pandangan sarjana ini Di Malaysia kini beberapa institusi pendidikan
menjelaskan kepada kita bahawa amalan tinggi telah lama menawarkan pengkhususan
perhubungan awam di sesebuah organisasi perhubungan raya. Sebenarnya, IPRM telah
adalah profesional atau sebaliknya jika ada menawarkan kursus keprofesionalan
pengiktirafan daripada badan-badan profesional perhubungan raya sejak 1971 lagi dan telah
seperti Institut Perhubungan Raya Malaysia melatih lebih 6000 profesional. Malahan,
(IPRM) ke atas bentuk dan konteks gerakerja Universiti Teknologi Mara atau UiTM telah
perhubungan awam. memulakan pengkhususan dalam bidang
perhubungan raya sejak 1972. Kini, lebih
Meyer dan Leonard (2014) menjelaskan daripada sepuluh institusi pengajian tinggi sama
bahawa amalan perhubungan awam yang ada kerajaan atau swasta telah memulakan
profesional boleh ditinjau daripada cara beberapa kursus dalam bidang yang berkaitan
seseorang pengamal membuat keputusan untuk dengan perhubungan raya. Bagi institusi
menjalankan fungsi dan tanggungjawabnya pendidikan kerajaan ia termasuklah Universiti
dalam sesebuah organisasi. Sains Malaysia, Universiti Kebangsaan
Malaysia, Universiti Islam Antarabangsa,
418
Universiti Utara Malaysia, Universiti Malaysia aktiviti komunikasi dan media dalam sesebuah
Sabah, Universiti Putera Malaysia, dll. Di pihak organisasi. Sarjana-sarjana ini berpendapat
swasta ia termasuklah Sunway Universiti, bahawa, komponen saluran amat penting dan
UNISEL, Universiti College Islam, HELP, menjadi prasyarat kepada komponen-
Wawasan Open University, dll Mohd Hamdan komponen seperti pekerja, polisi, ketua
(2015). organisasi, budaya kerja dan nilai digerakkan
untuk dalam memastikan outcome dan output
Sesebuah organisasi akan terdedah kepada organisasi berkenaan dihasilkan sesuai dengan
krisis apabila berhadapan dengan pelaporan matlamat yang disasarkan.
media yang negatif, yang akhirnya mengancam
reputasi serta imej organisasi berkenaan. Dalam manual ini dijelaskan bagaimana
Pendekatan atau strategi disifatkan penting bagi beberapa segmen penting yang harus diberikan
organisasi kerana boleh menjadi persediaan jika perhatian untuk dipraktikkan bagi
krisis berlaku walaupun kemungkinan krisis mengukuhkan aktiviti komunikasi yang
yang datang itu sukar dihadapi. Krisis tidak berkesan dalam sesebuah organisasi adalah
boleh dielakkan namun kesannya boleh pemilihan saluran atau media yang betul,
dikurangkan. Justeru, seseorang pengamal kecekapan komunikator dan pihak yang
perhubungan awam mempunyai peranan yang disasarkan menerima mesej berkenaan. Walau
penting dalam pengurusan isu atau krisis. bagaimanapun, aspek paling asas dan paling
Bagaimana organisasi berurusan dengan pihak penting untuk diberikan fokus adalah
awam, media, mangsa dan pelbagai pihak lain kefahaman terhadap mesej yang disampaikan,
menunjukkan kebolehan pasukan pengurusan Dalam proses komunikasi, mesej
krisis berkomunikasi secara bijak bagi merupakan unsur penting dalam
memastiikan imej, reputasi dan operasi mewujudkan komunikasi dan sistem
organisasi tidak terjejas akibat krisis Narimah & penyampaian yang berkesan. Tidak
Saodah (2002). memahami mesej merupakan satu
masalah dalam meningkatkan komunikasi
Kejayaaan sesebuah organisasi bergantung yang berkesan Pejabat Strategi Korporat
besar kepada pengurusan perhubungan awam & Komunikasi (2017).
yang dipraktikkan melalui penghasilan kualiti
perkhidamatan mahupun barangan. Pengurusan Justeru, untuk mencapai tahap kefahaman
yang baik akan menjadi produktiviti sesebuah terhadap mesej yang disampaikan, komponen
organisasi itu meningkat. Oleh sebab itu, utama yang bertanggungjawab untuk
dapatlah dikatakan bahawa komunikasi dalam memastikan ia benar-benar dapat direalisasikan
perhubungan awam memainkan peranan yang adalah pengamal komunikasi korporat itu
amat penting khususnya untuk mempromosikan sendiri. Individu atau pasukan yang
organisasi pada tahap yang berprestij tinggi. Ini menjalankan fungsi bidang komunikasi
adalah kerana ia akan menjadi penentu kepada korporat dalam sesebuah organisasi korporat itu
produk atau hasil pentadbiran seluruh sistem harus memastikan mesej yang disampai dan
pengurusan itu sendiri. diterima oleh khayalak boleh difahami pada
tahap optimum.
4.0 Output dan Outcome tugasan
pengamal perhubungan awam. Komunikasi yang berkesan semestinya dapat
menghasilkan kefahaman yang mendalam
Ramai dalam kalangan penjawat awam tidak terhadap mesej yang disampaikan Watson
menyedari bahawa hasil kerja dan produk (2008). Ia merupakan tunjang kepada
sesebuah organisasi ditentukan oleh pekerja, komunikasi strategik yang digerakkan oleh
polisi, saluran, ketua organisasi, budaya kerja seseorang pegawai komunikasi korporat.
dan nilai yang dibina untuk menggerakkan Komponen-komponen komunikasi strategik
organisasi tersebut. Dalam hal ini, Shahram, inilah yang diaplikasikan sebagai taktik untuk
Mohammad dan Mohsen (2013) menguasai persekitaran dalam sesebuah
mengemukakan pandangan fundamental organisasi.
tentang kedudukan dan sumbangan tugasan
pengamal komunikasi korporat sebagai
‘saluran’ dan platform untuk menjayakan
419
Kecekapan seseorang pegawai komunikasi keseimbangan antara tujuan serta cara

korporat diuji menerusi tiga cara iaitu, 1). menghasilkan kerja tersebut adalah lebih
keupayaan mewujud dan mengekalkan saluran penting. Kesedaran dan kemahuan dalam
dan maklumbalas terhadap mesej yang kalangan petugas yang menjayakan kerja-kerja
disampaikan dalam organisasi, 2). kemampuan komunikasi korporat di organisasi kerajaan di
mengesan dan menangani mesej informal yang negeri ini amat penting. Justeru, kenyataan oleh
boleh menjejaskan sumber mesej formal, dan: Doris Lim (2014) di mana walaupun tugas-
3). kebolehan mengawal maklumat dari luar tugas perhubungan awam masih dalam tahap
organisasi daripada memberi impak kepada sederhana tetapi terdapat kemungkinan aspek
imej dan reputasi organisasi. profesionalisme lain yang belum diteliti seperti
pengalaman dalam menjalankan fungsi
Perkara ketiga dalam cara seseorang pegawai perhubungan awam oleh individu atau
komunikasi korporat bertindak terhadap kumpulan petugas dalam sektor yang
khalayak ini menuntut pegawai yang berkenaan berkenaan. Oleh itu, amat penting bagi ketua
untuk menjunjung prinsip etika dan kepatuhan organisasi di sektor kerajaan Negeri Sabah
terhadap garispanduan pengurusan krisis dan untuk akur bahawa bidang tugas dan kerjaya
isu. Kemahiran mengurus krisis dan isu ini perhubungan awam adalah penting dan perlu
jarang dikuasai oleh mana-mana individu diiktiraf sebagai kerjaya yang professional.
penjawat awam atau kakitangan di sesebuah Tanpa kesedaran dan kemahuan untuk
organisasi swasta. Kemahiran ini merangkumi menonjolkan diri sebagai pihak yang
semua kebolehan baik dari segi psikologi berkepentingan dalam organisasi hanya akan
hubungan manusia, teknik menjawab dalam merugikan seseorang pengamal perhubungan
bentuk lisan dan tulisan, kreativiti awam. Profesion ini akan dianggap sebagai
menyelesaikan masalah mahupun keupayaan tidak memberi impak yang besar kepada imej
membuat pertimbangan dalam situasi yang serta reputasi organisasi.
paling buruk.
Rujukan
Hasil kerja yang baik dinilai daripada
kualitinya. Kualiti atau mutu kerja tersebut pula Baczor, L. & Zheltoukhova, K. (2017). HR
ditaksir dari segi manfaat yang diperoleh untuk professionalism: what do we stand for?.
khalayak, kesilapan yang minimum, kejelasan London, United Kingdom: Chartered Institute
dari segi matlamat kerja dan paling penting of Personnel and Development (CIPD)
kerja tersebut memberi impak kepada entiti lain
dalam organisasi, malah, Gregor dan Anne
(2014) yakin bahawa praktis komunikasi Doris Lim. (2018). Public Relation Seminar: A
korporat walaupun ia diamalkan pada tahap step Towards Professionalism. Temu bual. 13
yang paling minimum, berpotensi Ogos 2018.
menghasilkan persekitaran dan suasana kerja
yang kondusif bagi menzahirkan gerakerja yang Gregor, H. & Anne, G. (2014). Toward an
benar-benar bertanggungjawab kepada diri historically informed Asian model of public
pihak yang mengamalkannya, mahupun Relations. Public Relations Review. 40, (3),
organisasi secara umum. 397-407
5.0 Rumusan Ibrahim Abd. Rahman (2013). Pengamal

perhubungan awam beri impak positif kepada
Secara keseluruhan, profesionalisme adalah 08 usaha kerajaan majukan negara. Dalam
platform yang menjadi landasan, tapak serta Azizah Awang, Chua Hin Chiew Ku Noor &
punca kepada munculnya kualiti tugasan yang Azian Ku Azizan (Ed.). Transformasi
baik. Kepekaan terhadap peri pentingnya perhubungan awam di Malaysia. Putrajaya:
memastikan kesempurnaan dalam semua aspek Jabatan Penerangan Malaysia. Dipetik
kerja dan pekerja adalah prasyarat kepada satu- daripada:
satu profesion itu dipandang tinggi. Dalam https://www.penerangan.gov.my/dmdocuments
konteks pengamal perhubungan awam /transformasi_perhubungan_awam/files/downl
organisasi kerajaan di negeri Sabah, hasil kerja oads/transformasi_perhubungan_awam.pdfhttp
sahaja tidak memadai sebaliknya, mutu dan s://www.penerangan.gov.my/dmdocuments/tra
420
nsformasi_perhubungan_awam/files/download Strategi Korporat dan Komunikasi

s/transformasi_perhubungan_awam.pdf. Pada: Universiti Putra Malaysia. Dipetik
30/07/2019 dari:
http://www.coscomm.upm.edu.my/upl
Kent, M.L & Taylor, M. (2002). Toward a oad/dokumen/20170427090726Pandua
dialogic theory of public relations. Public nKomunikasiBerkesan.pdf pada
Relations Review 28: 21–37 30/07/2019
Lages, C., & Simkin, L. (2003) "The dynamics Quinn-Allan, D. (2010). Public relations,
of public relations: Key constructs and education, and social media: issues for
the drive for professionalism at the professionalism in the digital age, Asia
practitioner, consultancy and industry Pacific Public Relations Journal, 11(1):
levels", European Journal of pp. 41 – 55.
Marketing, 37 (1/2): pp.298-328
Sallot, M.L., Cameron, G.T., & Weaver
MAMPU (2019). Info korporat dan profil Lariscy, R.A. (1998). Pluralistic
mampu. Dipetik daripada: Ignorance and Professional Standards:
http://www.mampu.gov.my/ms/info- Underestimating Professionalism of
korporat/profil-mampu. Pada Our Peers in Public Relations, Public
12/2/2019. Relations Review, 24(l): 1-19
Meyer, A.L. & Leonard, A. (2014) .Are we

there yet? En route to professionalism. Shawaluddin Anis (1993). Peranan
Public Relations Review , 40: pp. Perhubungan Awam Dalam
375–386 Pengurusan Masa Kini: Satu Penilaian
Semula. Jurnal Komunikasi. 37(9):37-
Mohd Hamdan bin Haji Adnan. (2015). Akta 54
perhubungan raya malaysia demi
memartabatkannya selaku suatu Sharifah Hayaati Syed Ismail al-Qudsy,
profesion. Jurnal Komunikasi Borneo, Asmak Ab. Rahman & Mohd Izani bin
4: pp. 76 – 90. Mohd Zain.
(2009). Pengukuhan nilai dan
Narimah Ismail dan Saodah Wok, (2002), profesionalisme di kalangan penjawat
Kursus Komunikasi Organisasi, Bentong: PTS awam ke arah efektif governan di
Publications and Distributor Sdn. malaysia, Jurnal Syariah, 17 (3): 559-
Bhd. 592.
Niemann-Struweg. I. & Meintjes, C.(2008).

The professionalism debate in South
African public relations, Public
Relations Review, 34(3): pp. 224 -
229 “Panduan Komunikasi Staf
Universiti Putra Malaysia: Panduan
Komunikasi Berkesan” Pejabat Strategi
Korporat dan Komunikasi Universiti
Putra Malaysia. Dipetik dari:
http://www.coscomm.upm.edu.my/upl
oad/dokumen/20170427090726Pandua
nKomunikasiBerkesan.pdf pada
30/07/2019.
Pejabat Strategi Korporat & Komunikasi

(2017). “Panduan Komunikasi Staf
Universiti Putra Malaysia: Panduan
Komunikasi Berkesan” Pejabat
421
TARIAN SUMARANUN CITRA ETNIK 1.0 Pengenalan

IRANUN Tari merupakan luahan perasaan manusia yang
1
Mohd Asnari Taim, 2Lokman Abdul Samad,
3 diungkapkan melalui medium gerak dengan
Suhaimi Magi
123
Fakulti Kemanusiaan Seni dan Warisan, diiringi irama yang sesuai dan indah. Menurut
1 Hadi, 2003:13, tari adalah ciptaan manusia yang
westnari94@gmail.com
berbentuk gerak-gerak ritma yang indah. Jazuli,
ABSTRAK
2002:143, menyatakan tari adalah bentuk gerak
Tarian Sumaranun merupakan kajian utama
dalam kertas penyelidikan ini. Tarian yang indah dan lahir dari tubuh yang bergerak
Sumaranun adalah tarian tradisional etnik
dan berirama dan berjiwa sesuai dengan
Iranun yang menetap di bahagian Pantai Barat,
Sabah khasnya dalam daerah Kota Belud. maksud dan tujuan gerak. Gerak tari merupakan
Fokus utama adalah menelusuri perubahan
luahan ekspresi melalui pergerakan indah yang
tarian Sumaranun yang awalnya merupakan
perubatan ritual yang dipanggil sebagai diciptakan sesuai dengan perasaan yang ingin
Parinang yang kemudian diterjemahkan pada
disampaikan. Menurut Mustika, 2012:21, seni
sebuah urusan hal ehwal seni persembahan
pentas. Metodologi kerja lapangan dengan tari adalah keindahan ekspresi jiwa manusia
mengumpul data, yang diikuti kerja-kerja
yang diungkapkan dalam bentuk gerak tubuh
mentranskripsi, mendokumentasi dan
menganalisis data yang diperolehi dari yang diperhalus dengan estetika. Sebuah seni
lapangan telah diguna pakai dalam kajian ini.
tarian menuntut kecermatan dan kesempurnaan
Umumnya, penulis mendapati bahawa tarian
Sumaranun yang berasal daripada ritual yang dibebankan kepada seorang penari dan
Parinang berfungsi untuk mengubati pesakit
melakukan sebuah gerak. Justeru, penari perlu
yang melibatkan makhluk halus. Namun kini,
perubatan Parinang telah berubah fungsi kukuh dalam penguasaan dan penjiwaan
menjadi sebuah tarian pentas genre tradisional
maknanya (Nusantara, 2007:106). Firmansyah
etnik Iranun. Menurut Puan Rahmahwati binti
Hj Samad (informan), oleh kerana ritual dkk, 1996:2, menyatakan bahawa tari
perubatan Parinang ini sudah tidak lagi
bermaksud mempunyai makna perpaduan
diamalkan maka gerak perubatan ritual
Parinang telah diubah suai menjadi satu gerak-gerak indah dan ritmis yang disusun atau
bentuk persembahan tari. Awalnya, tarian
ditata sehingga dapat memberi kesenangan dan
Sumaranun dikenali sebagai Parinang, setelah
itu diubah sebagai Ajung kerana tarian ini kepuasan bagi pelaku dan penontonnya.
mempunyai elemen replika reka bentuk seperti
Menurut Savannah Dun, 2016:13, “dance has
rumah yang dipanggil Ajung. Setelah lama
menggunakan nama Ajung, nama tarian ini always been connected to music and it would be
diubah menjadi Sumaranun kerana sebutannya
almost cruel to the viewer to separate the two
lebih dekat dengan etnik Iranun. Tarian
Sumaranun masih mengekalkan gerak asal without any explanation”. Secara umumnya,
perubatan Parinang yang disesuaikan dengan
tarian tradisional terbahagi kepada dua, iaitu
persembahan pentas. Secara keseluruhannya,
kajian ini telah meneliti segala perubahan tarian klasik dan tarian rakyat. Tarian klasik
persembahan tarian Sumaranun, yang pada
lebih menjurus kepada pola bentuk yang baku
asalnya merupakan ritual perubatan Parinang
dan kini berubah fungsi menjadi sebuah dan berkembang dalam lingkungan istana dan
persembahan tari pentas yang terus melakar
kerabat diraja. Menurut Mohd Nefi Imran
identiti budaya etnik Iranun di Pantai Barat,
Sabah. (2011: 91), tarian klasik di Malaysia merupakan
bentuk tari yang terkawal di bawah naungan,
422
perlindungan dan pengiktirafan istana. Bentuk juga sumber dalam Internet yang berkait dengan
strukturnya tetap dan mantap kerana proses tarian-tarian tradisional Sabah turut akan
pemuliharan yang mendukung tarian tersebut. disorot. Antaranya seperti Mohd Ghouse
Dalam konteks kajian ini, penyelidik memilih Nasuruddin (1994), dan Anis Md. Noor (1996).
tarian tradisi Sumaranun daripada etnik Iranun Penulisan tentang tarian tradisional amat
sebagai landasan penyelidikan yang dijalankan. popular dalam bentuk penulisan berkaitan
Menurut Puan Rahmahwati Hj Samad, beliau sesuatu etnik. Jarang memfokuskan khusus
mengatakan bahawa tarian ini asalnya dipanggil pada tarian tradisi.
“Parinang”. Parinang merupakan satu upacara Kajian tarian-tarian tradisional Sabah
perubatan ritual yang diamalkan oleh etnik dalam peringkat sarjana telah dilaksanakan oleh
Iranun. Ianya perubatan ritual yang berbentuk si Sri Ningsih (2012), Tang Sook Kuan (2012) dan
bomoh berhubung atau berkomunikasi bersama Victor Pangayan (2014). Sri Ningsih (2012)
makhluk halus samaada baik atau jahat untuk telah memberikan tumpuan terhadap tarian
menyembuhkan si pesakit. Biasanya perubatan Sumazau Penampang, tarian Sazau Papar dan
ritual ini dilakukan apabila terdapat pesakit tarian Sumazau Paina Membakut. Pengkaji ini
yang dirasuk atau dikenakan dengan makhluk telah menjalankan kerja lapangan mengumpul
halus yang jahat. Apabila si bomoh dapat maklumat di tempat kajian. Antara kaedah
berhubung dengan makhluk yang jahat, maka si kajian yang digunakan oleh Sri Ningsih (2012)
bomoh akan bergerak menggunakan mayang adalah temu bual, rakaman video dan
pinang untuk menghalau makhlus halus jahat pemerhatian secara lansung. Aspek-aspek
dari badan pesakit. Ini dipanggil “Pangalai”. dalam tarian Sumazau Penampang, tarian Sazau
Namun demikian, setelah sekian lama Papar dan tarian Sumazau Paina Membakut
perubatan ritual Parinang ini tidak diamalkan, yang dianalisis oleh Sri Ningsih (2012) adalah
maka gerak perubatan yang dipanggil sebagai asal usul, konteks persembahan dan perkaitan
Pangalai itu diangkat menjadi pergerakan asas upacara dengan tarian Sumazau Penampang,
tarian tradisi Sumaranun. Bermula daripada tarian Sazau Papar dan tarian Sumazau Paina
kisah ini, tarian tradisi Sumaranun ini wujud Membakut. Selain itu, aspek kostum, aksesori,
dan menjadi simbol kesenian tari bagi etnik koreografi, ragam gerak dan pola lantai dalam
Irranun. persembahan Sumazau Penampang, Sazau
2.0 TINJAUAN LITERATUR Papar dan Sumazau Paina Membakut turut
Dalam kajian perpustakaan yang telah dibincang oleh pengkaji ini.
dijalankan, beberapa penerbitan dalam bentuk Antara dapatan kajin yang penting dalam
buku, jurnal, kertas persidangan, majalah, surat Sri Ningsih (2012) ini adalah Sumazau
khabar yang berkait dengan tarian tradisional Penampang, Sazau Papar dan Sumazau Paina
pelbagai etnik di Sabah telah ditemui. Selain itu, Membakut pada asalnya dipersembahkan dalam
tesis-tesis sarjana dan doktor falsafah yang ritual tradisional etnik Kadazan di Daerah
belum diterbitkan turut akan dibaca. Begitu Penampang, Daerah Papar dan Daerah Kecil
423
Membakut. Dengan kata lain, asal usul ketiga- dan Bahai, namun masih terdapat segolongan
tiga jenis tarian tradisional ini berhubung rapat kecil yang masih mengamalkan kepercayaan
dengan kepercayaan etnik Kadazan terhadap turun-menurun mereka. Ismail Ibrahim dan
berbagai-bagai jenis semangat, yang dipercayai Humin Jusin (2009) mencatatkan bahawa asal
menghuni di alam ghaib. Bambaazon (semangat tarian Sumanggak adalah daripada upacara
padi) dan rogon (semangat jahat) ialah antara Mengukas (memuja roh si mati) yang biasanya
dua jenis semangat yang sangat mempengaruhi diadakan selepas tiga hari kematian seseorang.
hidup mereka. Etnik Kadazan yang menganut Fungsi tarian ini adalah untuk memuja roh
kepercayaan animisme mengadakan berbagai- orang yang telah meninggal dunia. Upacara ini
bagai jenis upacara bagi menghubungi pelbagai akan berlangsung berterusan selama dua hingga
jenis semangat. Mereka memerlukan bantuan tiga bulan. Kedua-dua orang penulis ini telah
daripada bobohizan (pakar upacara) sebagai menjelaskan tatacara upacara serta pantang
pengantara perhubungan mereka dengan alam larang sewaktu berlangsungnya upacara.
ghaib. Dalam kajian ini, pengkaji dapati tarian Kostum yang pakai oleh bobolian (pakar
Sumazau Penampang, Sazau Papar dan upacara) sewaktu menjalankan upacara
Sumazau Paina Membakut begitu sebati dalam Mengukas serta jenis alat muzik yang
upacara animisme yang dikendalikan oleh digunakan sewaktu berlangsungnya upacara
bobohizan. Ketiga-tiga jenis tarian ini ditarikan Mengukas. Alat-alat muzik seperti agong
dalam konteks upacara dan ketika seseorang (gong), kulintangan dan tambur memainkan
bobohizan dalam keadaan menurun. Hal ini peranan yang penting dalam upacara ini serta
menunjukkan ketiga-tiga jenis tarian dalam persembahan tarian Sumanggak. Komposisi
kajian ini memiliki unsur hubungan antara alam pola lantai tarian Sumanggak dan kostum lelaki
manusia dengan alam ghaib. Ragam gerak dan perempuan yang digunakan oleh para
tarian yang dipersembahkan dalam upacara penari telah diperjelaskan dengan rajah. Hal ini
akhirnya diubah suai dan diperkembangkan menyenangkan pembaca untuk memahaminya.
menjadi Sumazau Penampang, Sazau Papar Kajian Ismail Ibrahim dan Humin Jusin (2009)
(biasa) dan Sumazau Paina yang ada pada masa ini sangat signifikan bagi mendokumentasikan
kini. tarian Sumanggak yang jarang-jarang
Tarian Sumanggak etnik Tombonuo telah dipersembahkan dalam majlis rasmi di negeri
dikaji oleh Ismail Ibrahim dan Humin Jusin Sabah.
(2009). Kedua-dua pengkaji ini memberikan
tumpuan terhadap hubungan tarian Sumanggak 3.0 METODOLOGI DAN KAEDAH
dengan adat dan upacara kematian etnik KAJIAN
Tombonuo. Dalam tulisan mereka, kedua-dua Dalam penyelidikan ini, beberapa kaedah atau
pengkaji ini telah menghuraikan asal usul etnik metod yang digunakan oleh penyelidik untuk
Tombonuo di daerah Pitas, Sabah. Sebahagian menjalankan kajian ini. Metodologi kerja
besar masyarakat ini beragama Islam, Kristian lapangan yang digunakan oleh pengkaji tradisi
424
rakyat (folklore) seperti Dundes (1982), Mohd Akhir sekali, pengkaji akan menganalisis data
Taib Osman (1982), Mohd Ghouse Nasuruddin yang diperoleh dari lapangan untuk
(1994), Teolken (1996) dan beberapa orang menemukan satu kesimpulan kajian.
pengkaji tradisi rakyat lain. Menurut pengkaji
di atas, terdapat tiga tahap yang perlu kita 4.0 PERBINCANGAN
lakukan dalam kerja lapangan, iaitu, Dari segi perspektif teoritikal, terdapat pengkaji
a. Mengumpulkan sebanyak yang mampu seperti Schechner (2006), Sumaryona dan Endo
data daripada peneraju yang aktif, iaitu Suanda (2006) yang mengaitkan asal usul tarian
individu yang dapat menceritakan secara tradisional dengan permainan tradisional yang
mendalam tentang asal usul sejarah berfungsi sebagai hiburan atau ritual.
kesenian tertentu dan hal-hal cerita lain Sehubungan itu, Sumaryona dan Endo Suanda
yang berkait dengan sebuah kajian. (2006: 58) menyatakan bahawa tarian rakyat
b. Mentranskripsi dan mendokumentasi lebih menekankan nilai-nilai kebersamaan dan
bahan tradisi rakyat yang diperolehi dimiliki secara kolektif oleh anggota
daripada kajian lapangan. masyarakat yang menciptanya. Manakala Mohd
c. Menganalisis data berdasarkan perkara Ghouse Nasuruddin (1994) menyatakan
yang akan dikaji. bahawa perkembangan tarian tradisi Melayu
bermula daripada pergerakan ritual yang lebih
Beberapa jenis kaedah kajian yang akan kompleks dan halus. Tarian yang
penyelidik gunakan sepanjang penyelidikan ini. dipersembahkan oleh masyarakat melayu itu
Pertama, penyelidik akan menggunakan kaedah mempunyai dua fungsi iaitu aspek sekular dan
pembacaan tulisan-tulisan dan buku tarian, spiritual. Fungsi sekular ialah mendidik dan
tarian Sumaranun dan masyarakat Irranun di menyambung cerita dongeng, lagenda, adat
negeri Sabah serta tulisan yang berkait sebagai tradisi dan hiburan. Manakala aspek spiritual
data sekunder dan dasar kajian. Kedua, dengan memberi maksud yang lebih mendalam
penyelidik akan membuat kajian lapangan sebagai saluran untuk menghubungi,
dengan menemu bual secara mendalam mempelawa dan memuja semangat animisme.
bersama tokoh, informan dan penggiat tarian Selain itu, tarian rakyat mempunyai fungsi yang
Sumaranun dalam daerah yang dipilih secara khusus sebagai tarian upacara serta tarian
persendirian dan berkumpulan. Penyelidik juga hiburan dalam masyarakat. Tidak dapat dikenal
akan membuat pemerhatian secara langsung pasti sama ada bila, bagaimana dan siapa yang
terhadap ragam gerak, kostum, muzik iringan mencipta ragam gerak sesebuah tarian rakyat.
dan koreografi tarian Sumaranun. Melalui Setiap komuniti memiliki punca penyebab
pemerhatian secara langsung, penyelidik akan kewujudan ragam gerak tari yang ada pada
mengenal pasti aspek-aspek persembahan tarian peringkat awal.
Sumaranun etnik Irranun. Kesemua kaedah ini
didapati berkesan dalam kajian jenis kualitatif.
425
Etnik Iranun: Pengenalan Menurut Datu Bandira (1996), Illanun atau

Sebelum penjajahan pada abad ke-18 dan 19, Iranun lahir dari kesilapan sebutan orang
kepulauan Nusantara yang terdiri daripada Sepanyol yang merujuk orang Maranao sebagai
kepulauan Indonesia, Borneo dan Filipina Maranao. Huruf ‘e’ pepet bermaksud orang
adalah tertakluk dalam kepulauan melayu. Ranao atau orang tasik. Para penulis Barat
Gugusan kepulauan melayu terdiri daripada tiga menggunakan perkataan Illanun untuk merujuk
negara tradisional iaitu Kesultanan Melaka masyarakat Mindanao yang pada ketika itu
semenanjung Malaysia, Kesultanan Brunei terkenal sebagai pedagang dan ahli pelayaran
kepulauan Borneo dan Kesultanan Sulu (Datu Bandira, 1992: 2).
kepulauan Sulu. Para pengkaji sejarah sosial dan
Iranun berasal daripada perkataan ranun antropologi mengenai negeri Sabah pada
yang bermaksud perasaan Kasih Sayang, cinta, umumnya bersetuju bahawa nama Iranun
rindu dan keprihatinan (Datu Bandira, 1992:3). berasal dari Mindanao di Selatan Filipina.
Apabila ditambah imbuhan ‘i’, ia menjadi Orang Iranun dikatakan berasal dari
gabungan kata Iranun yang bermaksud Magindanao atau Mindanao (Headly, 1951:
berkasih-kasihan. 159-162).
Iranun merujuk kepada The people of the Menurut Kuder (1945: 123), istilah mula
beloved place perasaan rindu kepada kampung timbul apabila sebahagian daripada satu suku
halaman dan kepada orang-orang yang tercinta. yang bernama Marinaw berpindah dari
Sehubungan itu, menurut Mckaughan (1996) kawasan tengah Mindanao ke kawasan pantai
yang memetik Macaraya (1993: 45) dan menetap di sebuah kawasan yang dikenali
memberikan tafsiran istilah Iranun yang sebagai Meranao. Orang Meranao ini digelar I-
bermaksud tercinta sempena nama tradisional Lanaw-wen yang bermaksud orang tasik, iaitu
tanah air rakyat Maranao di Selatan Filipina. merujuk kepada Tasik Lanao. Para penggiat
Melalui catatn SIL (2002: 130), ranun laut yang menelusuri kawasan persisiran yang
bermaksud simpati, kasih dan cinta. Istilah bertemu dengan orang Marinaw menamakan
Iranun diterjemahkan oleh masyarakat Iranun orang Meranao sebagai Illanun, Inanos dan
sebagai kerinduan pada tempat tertentu. Secara Illanoan.
tidak langsung menyampaikan maksud Meskipun Iranun dikenali dengan
kecintaan mereka diantara satu dengan yang beberapa nama seperti Iranon, Irranun, Illanun,
lain (Smith, 2001: 91-101). Sehubungan itu, Ilanun, Iranon-Meranao atau Meranao, namun
penulis memberi penjelasan berikut: istilah ini masih merujuk kepada kaum yang
The literature list as the Illanun or Lanun, sama. Teori kewujudan nama (Iranun-
but Iranun is the name preferred by the Meranao) adalah akibat persaudaraan yang
Sabahan Iranun, meaning “longing for a amat rapat antara masyarakat Iranun dengan
certain place, which they say conveys their Meranao yang mendiami Kepulauan Mindanao.
love for their homeland.” (Smith, 2001: 92) Hubungan itu dikaitkan dengan bahasa,
426
kebudayaan, tatasusila dan adat resam yang Sumaranun kerana sebutannya lebih dekat
sama. Kedua-dua masyarakat ini sukar dengan etnik Iranun. Tarian Sumaranun masih
dibezakan. Istilah Iranun lebih tepat untuk mengekalkan gerak asal perubatan Parinang
merujuk masyarakat Iranun yang tinggal di yang disesuaikan dengan persembahan pentas.
negeri Sabah (Datu Bandira, 1991b:2) Secara keseluruhannya, kajian ini telah meneliti
Menurut Haji Masrin Haji Asin, Ketua segala perubahan persembahan tarian
Anak Negeri Kota Belud, sejarah awal Iranun Sumaranun, yang pada asalnya merupakan
dapat ditelusuri dengan kewujudan penempatan ritual perubatan Parinang dan kini berubah
awal yang dipanggil Marampayan di Kota fungsi menjadi sebuah persembahan tari pentas
Belud. Setelah itu, muncul perkampungan yang terus melakar identiti budaya etnik Iranun
seperti Rampayan Ulu, Rampayan Laut, dan di Pantai Barat, Sabah.
Nanamun. Rampayan bermaksud
perkampungan yang terletak di Muara Sungai. 5.0 RUMUSAN
Sebelum kedatangan Inggeris, terdapat empat Dalam skop penyelidikan ini, tarian Sumaranun
kawasan dalam daerah Tempasuk diletakkan merupakan tarian tradisional etnik Iranun yang
dibawah kekuasaan orang Iranun. Kawasan tinggal dibahagian Pantai Barat Sabah,
tersebut ialah Marampayan, Keguraan, Kuala khususnya daerah Kota Belud. Tarian ini telah
Pandasan dang Sungai Bakal. Keempat-empat ditarikan berkurun lamanya, namun sehingga
kawasan itu mempunyai pemerintah sendiri. sekarang ramai yang tidak tahu siapakah
penciptanya dan bagaimana ianya tercipta?
Tarian Sumaranun Untuk itu, kajian ini dijalankan bagi
Tarian Sumaranun yang berasal daripada ritual mengetengahkan jawapan persoalan yang
Parinang berfungsi untuk mengubati pesakit timbul. Kajian ini dijalankan bagi mengkaji
yang melibatkan makhluk halus. Namun kini, sejarah awal penciptaan tarian Sumaranun
perubatan Parinang telah berubah fungsi dalam erti kata lain cerita tarian Sumaranun atau
menjadi sebuah tarian pentas genre tradisional sinopsis tarian, kostum, alatan muzik dan props
etnik Iranun. Menurut Puan Rahmahwati binti yang digunakan dalam tarian ini. Segalanya
Hj Samad (informan), oleh kerana ritual yang berkaitan dengan tarian Sumaranun ini,
perubatan Parinang ini sudah tidak lagi akan dikaji dan dikenal pasti secara terperinci
diamalkan maka gerak perubatan ritual lalu didokumentasikan dalam penyelidikan ini.
Parinang telah diubah suai menjadi satu bentuk Sungguhpun masih terdapat tarian lain dalam
persembahan tari. Awalnya, tarian Sumaranun etnik Irranun, namun pengkaji tetap memilih
dikenali sebagai Parinang, setelah itu diubah tarian Sumaranun adalah kerana tarian ini
sebagai Ajung kerana tarian ini mempunyai merupakan tarian yang sering dipentaskan
elemen replika reka bentuk seperti rumah yang sekiranya terdapat program-program
dipanggil Ajung. Setelah lama menggunakan kebudayaan Iranun, majlis perkahwinan dan
nama Ajung, nama tarian ini diubah menjadi program tahunan daerah. Namun, yang
427
menarikya adalah pengkaji terpanggil untuk Gandang dan Tari Sumazau dalam ritual
monogit oleh Kadazan Penampang di Sabah.
mengetahui secara dalam berkaitan tarian
JATI: Journal of Southeast Asian
Sumaranun. Justeru itu, informan yang dipilih Studies 11(12): 1-19.
untuk mendapatkan maklumat adalah informan
Ismail Ibrahim, Humin Jusilin, Zaimie Sahibil
terpilih seperti jurulatih tarian Sumaranun, & Mohamad Pu’ad Bebit. 2018. Jejak Warisan
Borneo. Kota Kinabalu: Penerbit Universiti
ketua-ketua kampung, tokoh-tokoh Irranun dan
Malaysia Sabah.
orang kampung yang masih mengetahui tentang
Low Kok On. 2001. Citra Wira Rakyat dalam
tarian Sumaranun ini.
Lagenda Mat Salleh. Pusat Penataran Ilmu dan
Bahasa: Universiti Malaysia Sabah.
6.0 RUJUKAN
Low Kok On & Sri Ningsih Sukirman. 2013.
Agung Prastya, Taat Kurnita & Aida Fitri.
Pandangan dunia dan konteks upacara dalam
2017. Analisis Koreografi Tari Kreasi
Sumazau Penampang, Sazau Papar dan
JAMEUN di Sanggar RAMPOE Banda Aceh.
Sumazau Paina Membakut. AKADEMIKA
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Program Studi
83(2&3): 47-59.
Pendidikan Seni Drama, Tari dan
Musik. Volume 11, Nomor 1:1-12.
Masrin Hj Hassin. 2001. Adat Istiadat
Masyarakat Iranun. Kota Belud: Mahkamah
Abussattar Baman bin Datu Labai. 2002.
Anak Negeri.
Kumpulan 63 Sarsilah (Salasilah) Dari Pulau
Mindanao Selatan Filipina. Diterjemahkan:
Masrin Hj Hassin. 2005. Sari Keturunan Datu
OKK Hj Masrin Hj Hassin,2005.
Gador (Genealogy of Datu Gador). (Limited
Mahkamah Anak Negeri, Kota Belud.
Edition) Kota Kinabalu.
Datu’ Bandira Datu’ Alang. 1992. Iranun:
Masrin Hj Hassin & Mckaughan, Howard P.
Sejarah dan Adat Tradisi. Kuala Lumpur:
1998. Bayuk from the Iranun of Sabah,
Dewan Bahasa dan Pustaka, Kementerian
Malaysia. (Limited Edition). Kota Kinabalu:
Pendidikan Malaysia.
Institut Linguistik (SIL)
Mohd Anis Md Nor. 2017. Presentation and
Datu’ Bandira Datu’ Alang. 1996. The Iranun
representation of Igal in Semporna. In Mohd
Tribe of Sabah: A General Prespective. Paper
Anis Md Nor (ed). Perspective on Bajau/
presented at teh Malay World Symposium
Sama Diaspora. Sabah Museum Monograph.
Mindanao State University, 31 March-6,
Vol.13: 85-91.
Marawi City, Philippines.
Mohd Ghouse Nasaruddin. 1994. Tarian
Datu’ Bandira Datu’ Alang, Batua Al-Macaraya
Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
& Howard McKaughan. 2002a. Iranun
Pustaka.
Traditional Narratives, (1).Howard
McKaughan, Masrin Hassin & Ismail Sidik
Pandikar Amin Hj Mulia, 2003. Language
(Eds). Kota Kinabalu: Institut Linguistik
Development and Revitalization in a South East
(SIL).
Asian community: An insider’s perspective.
Plenary paper presented at the Language
Datu’ Bandira Datu’ Alang, Batua Al-Macaraya
Development, Language Revitalization and
& Howard McKaughan. 2002b. Iranun
Multilingual Education in Minority
Traditional Narratives, (2). Howard
Communities in Asia, 6-8 November, Bangkok.
McKaughan, Masrin Hassin & Ismail Sidik
(Eds). Kota Kinabalu: Institut Linguistik
Pandikar Amin Hj Mulia. 2006. Ethnic
(SIL).
Minority’s Language and Culture: “Inseparable
Assets”, Malaysia’s Experience. Plenary
Hanafi Hussin. 2006. Seni Persembahan
paper presented at the First World
sebagai perkakasan ritual pengubatan: Paluan
428
Congress on the Power of Language

Conference, 22-25 May, Bangkok.
Persatuan Bahasa dan Kebudayaan Iranun

Sabah (BKI). 2017. Inventori Budaya Etnik
Negeri Sabah: Etnik Iranun. Disunting:
Denis J. Sading & Siti Aminah Roslan. Kota
Kinabalu: Penerbit Lembaga Kebudayaan
Negeri Sabah.
Perpustakaan Negara Malaysia. 2011. The

Iranun of Sabah: Language and Culture of an
endangered minority in Malaysia/ edited
by James U.H. Chin, Karla J. Smith.
Selangor: Published by Pelanduk Publications
(M) Sdn Bhd.
Riyan Hidayatullah & Indra Bulan. 2017.

Transformasi Tari Bedana Tradisi Menjadi Tari
Kreasi. AKSARA Jurnal Bahasa dan Sastra.
Vol. 18, No.2, Hal. 178-191, Oktober
2017
429
RITUAL MAPPANDRETASI DALAM dalam konteks struktur upacara, diharap dapat

MASYARAKAT BUGIS DI PANTAI ditatap dan dihayati oleh masyarakat di
TIMUR SABAH Malaysia.
1
Siti Rahmas Binti Bedu, 2Ismaliza Binti Ishak,
3
Asmiaty Binti Amat, 4Mohamad Nor Hisyam Kata kunci : Budaya, Adat Sajian, Ritual,
Bin Musa Mappandretasi, Bugis.
1
Fakulti Kemanusiaan, Seni & Warisan,
Universiti Malaysia Sabah 1.0 Pengenalan
siti_soliha25@yahoo.com
Ritual menjadi sebahagian daripada amalan
2
Fakulti Kemanusiaan, Seni & Warisan, budaya yang diamalkan oleh hampir semua
Universiti Malaysia Sabah kelompok etnik yang terdapat di Borneo
Ismaliza.Ishak@yahoo.com.my merangkumi Negeri Sabah dan Sarawak,
termasuklah di kawasan perairan pantai timur
3
Pusat Penataran Ilmu dan Bahasa, Universiti Sabah yang menjadi penempatan masyarakat
Malaysia Sabah Bugis. Definisi ritual melalui kamus dewan
asmiaty@gmail.com edisi keempat, 2010 adalah sebagai tatacara
dalam upacara keagamaan, adat dan
4
Fakulti Pembangunan & Pelbagai Budaya, sebagainya. Salah satu kepercayaan tradisi yang
Kolej Universiti Yayasan Sabah masih diamalkan sehingga kini ialah Ritual
hisyammusa@gmail.com Mappandretasi. Mappandretasi berasal dari
bahasa Bugis yang membawa maksud
(memberi makan kepada laut ataupun sungai).
Abstrak Mandre (makan), Tasi (laut/sungai),
Ritual Mappandretasi dibudayakan oleh Mappandre (memberi makan), Mappandretasi
masyarakat Bugis untuk menyampaikan rasa (bermaksud memberi makan laut/sungai).
kesyukuran dan penghormatan kepada Sebuah upacara adat yang menghanyutkan
semangat ghaib. Selain itu, ritual ini juga makanan ke laut ataupun sungai yang
digunakan sebagai upacara pengubatan dan diamalkan oleh etnik Bugis dalam adat
tolak bala. Mappandretasi berasal dari bahasa perkahwinan, kesyukuran naik rumah baru dan
Bugis yang membawa maksud memberi sajian pengubatan.
makanan kepada laut ataupun sungai.
Terjemahan Mappandretasi dalam bahasa
melayu bermaksud Mandre (makan), Tasi’
(laut/sungai), Mappandre (memberi makan),
Mappandretasi (bermaksud memberi makan
laut/sungai). Menurut Suraya Sintang (2006)
masyarakat Bugis masih mengamalkan adat
menghanyutkan sajian makanan ke sungai.
Namun, peredaran masa yang semakin moden
menyebabkan adat tersebut yang dahulu sangat
dipatuhi struktur upacaranya semakin dilupai
dan mengalami perubahan. Kajian ini Rajah 1 : Fungsi Mappandetasi
membincangkan struktur ritual Mappandretasi
yang dilakukan oleh masyarakat Bugis dalam Secara umumnya, upacara ritual
mempersembahkan sajian ke laut/sungai. Mappandretasi merupakan upacara adat yang
Melalui kerja lapangan data-data kualitatif, tidak mudah dilaksanakan. Hal ini kerana,
dapat menelusur keseluruhan ritual tersebut. upacara adat ini melibatkan sando (dukun).
Kajian mendapati bahawa ritual Mappandretasi ini dilakukan pada setiap tahun,
Mappandretasi mempunyai keistimewaan dan dan ada juga yang mengamalkannya dua kali
keunikan di sebalik maksud tersirat dalam dalam tempoh tiga tahun. Masyarakat bugis
struktur persembahannya seperti nilai-nilai mengamalkan dan melibatkan sanro (dukun).
murni. Kajian ini penting sebagai dokumen Sanro merupakan individu yang menjadi
warisan Masyarakat Bugis. Keunikan yang perantara untuk menghubungkan dunia nyata
tersirat dalam ritual Mappandretasi, khususnya dengan dunia ghaib. Melalui upacara adat ini,
430
pelbagai aksi dan pengucapan mantera yang ahli antropologi iaitu Mary Douglas,(1966).
dilakukan oleh sanro sebagai komunikasi Mary Douglas berpendapat bahawa ritual
perhubungan dua alam yang akan adalah perlakuan magico-religious. Magico-
menyampaikan hajat tuan rumah dan religious adalah idea yang yang tidak terucap
penerimaan daripada makluk halus dari dunia akan diluahkan dan diekspresikan melalui
ghaib. ritual.
Bomoh ataupun sanro ini dihormati Asmiaty Amat (2006) menyatakan

oleh masyarakat kerana peranannya yang bahawa etnik mempunyai budaya warisan
mampu mengendalikan dan mengetuai upacara- turun temurun sama ada dalam bentuk
upacara ritual. Biasanya bomoh atau sanro itu kebendaan ataupun berbentuk bukan
sendiri yang akan menentukan syarat, tempat, kebendaan. Budaya kebendaan merupakan
masa dan waktu yang sesuai untuk budaya nyata yang bersifat fizikal. Sebagai
menjalankan upacara. Oleh itu, dalam contoh seni lukis, seni ukir, dan pertukangan.
masyarakat bugis sebagai contoh, ritual akan Manakala, budaya bukan benda bersifat tidak
dilakukan oleh perantara (sanro) sebagai orang nyata dan bukan berbentuk fizikal. Contohnya,
tengah yang akan memenuhi kehendak makluk ritual, adat dan pantang larangnya. Budaya
ghaib bagi memastikan keamanan manusia sebegini mempunyai peranan yang besar dalam
kembali seperti sediakala. kearifan tempatan etnik. Oleh yang demikian,
ritual seringkali menjadi pokok perbincangan
Upacara biasanya dilakukan dalam dalam isu ataupun topik dalam sistem
pelbagai bentuk dan cara. . Semasa upacara ini kepercayaan iaitu melalui agama dan
dilaksanakan, mereka akan mengorbankan kepercayaan magis. Ritual merujuk kepada
ayam kampung, Emas dan duit sebagai tanda hubungan yang berlaku bukan sahaja diantara
terima kasih kepada semangat ghaib tersebut. seseorang dengan yang lain, tetapi juga antara
Amalan upacara adat Mappandretasi ini suatu zaman dengan zaman yang lain.
sebenarnya mengajar masyarakat untuk lebih
bertanggungjawab serta menghargai hidupan Terdapat juga perbincangan daripada
lain (supernatural). Faridah Sahari (2009) yang menyatakan, oleh
kerana upacara dianggap mampu memberikan
Selain itu, upacara ini juga melibatkan bahan kesejahteraan dan kebahagiaan kepada
keperluan yang sukar untuk diperoleh kerana pengamal, maka ianya dianggap sebagai satu
mempunyai kos yang besar serta penyediaan upacara ritual. Sebagai contoh yang diberikan
bahan agak sukar kerana terdapat pantang oleh beliau adalah adat tepung tawar yang
larang dalam menyediakan bahan-bahan lazimnya dilakukan dalam majlis persandingan,
upacara adat tersebut. Peralatan yang digunakan cukur rambut, dan masuk rumah baru sebagai
dan bahan-bahan yang disajikan untuk dihantar tanda kesyukuran dan meraikan kegembiraan.
ke laut mempunyai syarat-syarat tertentu
(Informan, Puan Murni, 62). Setiap pelaku yang Namun yang demikian, berbeza sedikit
terlibat perlu memahami struktur upacara adat dengan pendapat dari Richard schechner (1993)
Mappandretasi ini kerana setiap struktur berkata bahawa bukan mudah untuk menjaga
menampilkan pelbagai reaksi dan peranan sesuatu perkara kerana ianya akan mengalami
masing-masing semasa perjalanan upacara perubahan dengan penggabungan tradisi lama
berlangsung. dan tradisi baharu.
2.0 Sorotan Literatur “ritual are not safe deposit vault

Berdasarkan takrifan penulis terdahulu, of accepted ideas but in many
dua pandangan yang berbeza berkenaan ritual. cases dynamic performative
Menurut Jack Goody (1971) telah mencatatkan system generating new materials
bahawa ritual dalam konteks cara dan matlamat and recombining traditional
sesuatu tindakan yang membawa pengertian action in new ways. ”
yang lebih luas. Berdasarkan takrifan tersebut,
ritual diklasifikasikan sebagai amalan yang Seperti kebanyakkan ritual tradisi masa
sangat luas dan berlangsung pada setiap hari kini, sedikit sebanyak telah mengalami
dalam kehidupan. Manakala berbeza dengan perubahan kesan daripada perubahan sosial
431
yang berlaku. Manusia di alam nyata telah

bersatu dengan hidupan di alam ghaib untuk
memastikan kehidupan masing-masing peroleh
manfaat ataupun kebaikan. Namun, jika berlaku
gangguan dalam kedua-dua alam tersebut,
semangat dari alam ghaib boleh menyebabkan
manusia mendapat kemudaratan (penyakit dan
kemusnahan).
3.0 Metodologi kajian
Kaedah kajian ini menggunakan

kaedah pengumpulan data secara kompilasi
kaedah, iaitu pengumpulan data dari beberapa
sumber iaitu perpustakaan, kajian lapangan,
pemerhatian, temu bual, analisis data. Oleh itu,
penelitian tentang kolektif pendokumentasian
berkenaan upacara adat ini akan memberikan
panduan tentang kepentingan dan fungsi
sebenar upacara adat Mappandretasi sekaligus
menjelaskan perbezaan fungsi dan struktur
Rajah 2: Carta alir kajian
ritual. Kajian dijangka dapat mengemukakan
dan memaparkan satu perincian secara jelas
tentang fungsi dan struktur ritual yang perlu ada
dalam melaksanakan proses dan amalan dalam 4.0 Dapatan Kajian
upacara adat yang dijalankan terutamanya Aspek kajian ini lebih memfokuskan tentang
memfokuskan pada upacaraa adat fungsi dalam upacara adat Mappandretasi
Mappandetasi masyarakat Bugis di pantai dalam amalan masyarakat yang berhubung
timur, Sabah. Paparan ini dibuat berasaskan dengan struktur upacara ini dijalankan. Bermula
dapatan keseluruhan kajian yang dirumus dari tujuan upacara ini diadakan sehingga
secara sistematik yang mengandungi semua penyediaan bahan dalam upacara ini dan
konstruk penting dalam melaksanakan semasa upacara adat ini dilaksanakan serta
Mappandretasi dan kepentingannya terhadap selepas selasai upacara ini berlangsung. Dalam
budaya masyarakat Bugis di Pantai Timur erti kata lain, pengkaji cuba meneliti dan
Sabah. menganalisis keseluruhan tentang upacara adat
ini. Kajian ini memperihalkan tentang upacara
adat Mappandretasi yang diamalkan oleh
masyarakat Bugis di pantai timur, Sabah. Oleh
yang demikian, kajian ini akan mendekati dan
memfokuskan masyarakat yang berbangsa
Bugis sahaja untuk menjadi subjek kajian.
Walaupun daerah-daerah lain juga mempunyai
penduduk yang berbangsa Bugis, namun, kajian
ini mengarah kepada pengamal yang masih
mengamalkan ritual ini.
432
Rajah 3: Sajian makanan ritual

Mappandretasi
Rajah 3 Merupakan gambar sajian makanan Rajah 4 : Struktur ritual Mappandretasi

yang dihanyutkan ke sungai/laut semasa ritual
Mappandretasi dilakukan. Berikut Merupakan
Dapatan kajian ritual Mappandretasi, terdapat
senarai bahan yang terdapat dalam bekas yang struktur ritual yang dijalankan bermula dari
diperbuat daripada buluh yang dikenali sebagai peringkat persiapan segala bahan kemudian
“Bolasugi” istilah dalam masyarakat Bugis.
ritual pembacaan yang lakukan di dalam bilik
Subjek utama dalam ritual ini adalah pulut tuan rumah kemudia barulah proses perarakan
berwarna hitam yang dibentuk seperti seekor
membawa sajian makanan ke sungai/laut.
buaya yang sedang memakan sebiji telur.
Setelah tiba di sungai/laut Sanro (Puan Masitah
Menurut infornan (Puan Cabi Binti Tappa 69 69 Tahun) memotong balung ayam lalu
tahun) ritual ini harus dilakukan sekali setahun
mengambil darah ayam tersebut untuk di bawa
sebagai tanda pengubatan dan penghormatan
pulang kerumah dengan tujuan melakukan
kepada semangat ghaib yang dipercayai adalah upacara penutupan ritual ini dengan
kembar (buaya) kepada anak lelaki sulung mencalitkan darah ayam tersebut di dahi ahli
beliau. keluarga dan rombongan yang ikut serta dalam
ritual Mappandretasi.
Kepercayaan masyarakat Bugis berkenaan
kembar buaya ini biasanya turun temurun dari
generasi kegenerasi mengikut tradisi dan ritual.
5.0 Penutup
Kebanyakkan pengamal pada masa kini
Sebagai penutup, kajian ini dilakukan untuk
mengamalkan ritual sebagai penerus ataupun mendokumentasikan salah satu ritual yang
menyambung kepada adat dari generasi yang terdapat dalam masyarakat Sabah. Selain itu
terdahulu. Beberapa senarai bahan yang dapat
kajian ini sebagai rujukan dan analisis data yang
dipaparkan semasa ritual Mappandretasi tahun berkaitan dengan upacara adat masyarakat
2018 di Kampung Pangkalan Madai, Kunak,
Bugis di pantai timur, Sabah. Pemilihan lokasi
Sabah: kajian disebabkan oleh beberapa faktor iaitu
I. Sejadah kawasan dimana populasi masyarakat masih
II. Daun pisang tertumpu serta arif dan masih mengamalkan
III. Pisang
upacara adat .
IV. Pulut 4 warna ( hitam,
merah,kuning dan putih). Kajian ini memberikan tumpuan penuh
V. Telur ayam yang telah direbus
ke atas upacara adat iaitu sebuah ritual
VI. Duit syiling masyarakat Bugis di Sabah. Upacara adat ini
VII. Emas secara tradisinya, adalah kepercayaan awal
masyarakat Bugis di Sabah. Kepercayaan ini
merupakan hasil daripada kepercayaan
animisme seperti pemujaan dan kepercayaan
kepada perkara-perkara ghaib, roh, semangat,
kuasa jin dan seumpamanya dalam mencapai
keseimbangan hidup masyarakat pada zaman
dahulu. Pelbagai aksi dan simbol yang
digunakan dalam mencapai keseimbagan
433
tersebut. Amalan upacara adat telah wujud Malaysia.

sejak sekian lama menjadikan ritual tersebut 9. David Hick, Ritual & Belief
sebati dengan amalan dan budaya masyarakat Readings In The Antropology Of
mereka. Sinkritisme kepercayaan dan pegangan Religion, McGraw- Hill College, A
agama serta keseimbangan amalan tradisi dan Division The McGraw Hill
pemodenan pemikiran masyarakat Bugis di
pantai timur telah mewujudkan satu
Companies.
kebergantungan masyarakat tersebut tehadap
amalan ritual Mappandretasi. Penyelidikan ini
berharap dapat menghimpunkan instrumen
penting yang diperincikan tentang adat dan
budaya masyarakat Bugis di pantai timur
Sabah. Seterusnya dipelihara sebagai satu
makalah akademik yang akan menjadi rujukan
dari masa ke semasa.
6.0 Rujukan
1. Mana Sikana. 2006. Drama Melayu
tradisional,Moden dan
Pascamoden. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa Dan Pustaka.
2. Kntayya Mariappan & Paul
Porodong. ( eds.) (2012). Murut dan
Pelbagai Etnik Kecil Lain di Sabah.
Kuala Lumpur: Percetakan Nasional
Malaysia Berhad (PNMB).
3. Turner, V. W. (1967). The Forest of
Symbols: Aspects of Ndembu Ritual.
United Stated Of Amerika: Cornell
University.
4. Rahman ., M. K. A, Nazarudin
Zainun, Rahimah A. Hamid. (2013).
Meneliti Kosmologi dan Adat
Istiadat. Universiti Sains Malaysia.
Kearifan Tempatan: Pengalaman
Nusantara.
5. Osman HJ. Jamal, Mustapa Abdul
Talip, Chacho Hj. Bulah. Prosiding
Bugis Sabah, Memperkasa Citra
dan Jati Diri. Universiti Malaysia
Sabah.
6. Asmiaty Amat. (2012). Bugis
Sabah. Etnik Sabah. ITBM.
Universiti Malaysia Sabah.
7. Suraya Sintang (2016). Sejarah
Bugis di Tawau Sabah. Universiti
Malaysia Sabah.
8. Saidatul Nornis Hj. Mahali dan
Budi Anto Mohd. Tamring, 2011,
Pluraliti Dalam Kearifan Lokal Di
Sabah, Sabah, Universiti Malaysia
Sabah, Perpustakaan Negara
434
RUMAH KEDAI BERSEJARAH DI pemeliharaan dan perlindungan. Manakala

PANTAI BARAT SABAH: ISU aspek pemuliharaan tidak disentuh secara
PEMELIHARAAN, langsung kerana tiada usaha pemuliharaan
PERLINDUNGAN DAN ALTERNATIF berdasarkan piawaian UNESCO dan ICOMOS
CADANGAN pernah dilakukan ke atas mana-mana tinggalan
oleh sebarang pihak berkepentingan.
Elsapaula Anak Rijem
Fakulti Kemanusiaan Seni dan Warisan,
Dalam menjalankan kajian ini, terdapat
Email: elsapolarsammy@gmail.com
beberapa kajian lepas yang dijadikan sebagai
soroton dan panduan dalam menjalankan kajian
Abstrak
ini. Sorotan daripada kajian lepas dapat
Rumah kedai bersejarah di Pantai Barat
membantu pengkaji dalam usaha mengisi
Sabah telah dibina ketika pentadbiran
kelompangan dan memahami proses penilaian
British North Borneo Company
serta analisis terhadap reka bentuk bangunan
(Chatered) seawal akhir abad ke-19.
rumah kedai lama dan isu pengurusan rumah
Disebabkan usia bangunan ini ada yang
kedai. Oleh itu, pengkaji telah merujuk
melebihi 100 tahun menyebabkan timbul
beberapa karya penulisan, artikel, menerusi tiga
banyak isu dan ancaman seperti
tema utama iaitu sejarah pembinaan bangunan
kemusnahan kerana bencana alam.
rumah kedai, bentuk isu serta pendekatan
Manakala pengubahsuaian yang tidak
alternatif dalam memelihara dan melindungi
sensitif dan perobohan bangunan
bangunan rumah kedai.
bersejarah ini bagi memberi laluan
kepada pembangunan terkini merupakan
Apabila melihat kepada sejarah bangunan kedai
ancaman manusia yang utama. Justeru,
lama, Nur Farhana Azmi et.all(2017) dan Wan
kajian ini akan membincangkan usaha
Hashimah Wan Ismail dan Shuhana
dalam pemeliharaan dan perlindungan
Shamsuddin (2005) [1,2] menyatakan bahawa
tinggalan bersejarah ini. Perbincangan
bangunan lama seperti bangunan rumah kedai
turut memberi latar belakang sejarah
lama merupakan suatu komponen yang
pembinaan rumah kedai dengan
menonjolkan keunikan seni binanya. memberi sumbangan dalam membentuk identiti
sesebuah bandar atau pekan. Hal ini kerana,
Kajian ini akan menggunakan
bangunan rumah kedai lama ini memiliki nilai
pendekatan sejarah dalam pengumpulan
sejarah yang tinggi yang sepatutnya dipelihara
data dan analisis kritikal pengurusan
dan dipulihara. Manakala menurut karya
warisan. Makalah ini diharap dapat
Richard Prentice (1994) [3] dan Bernard
menjelaskan bentuk isu dan pendekatan
Melchior Fieldon(2000)[4] menekankan
alternatif dalam memelihara dan
bahawa bangunan bersejarah merupakan
melindungi bangunan rumah kedai
sesebuah bangunan yang dapat memberikan
bersejarah yang masih wujud di beberapa
perasaan kagum sebuah warisan dan sejarah
pekan dan bandar di Sabah.
dari masa lalu yang telah diwariskan daripada
zaman nenek moyang kepada generasi di masa
Kata Kunci: Rumah kedai bersejarah,
akan datang. Beliau turut menambah bahawa
pemeliharaan, perlindungan.
sekiranya bangunan tersebut telah bertahan
sehingga 100 tahun usia penggunaanya, maka ia
1.0 PENGENALAN
patut digelar sebagai bangunan bersejarah.
Kajian mengenai rumah kedai bersejarah era
Karya oleh Richard Nelson Solkial(2012)[5]
kolonial di Sabah umumnya masih kurang
merupakan sebuah kajian yang terperinci
diberi perhatian dalam aspek pengurusan
mengenai rumah kedai di Pekan Pantai Barat
sumber warisan dan arkeologi. Kajian sejarah
Sabah. Penulisan ini menjelaskan mengenai
sedia ada pula lebih memfokuskan tentang
pelan rumah kedai dengan teliti serta
sejarah pembinaan bangunan tersebut dan
membincangkan reka bentuk bangunan asal
hanya menjadi sisipan dalam historiografi
kolonial tersebut. Justeru, penulisan ini
Sabah. Justeru kajian ini memberi perhatian
memberi pengetahuan kepada pengkaji untuk
khusus berkaitan dengan dua aspek utama
memahami tentang nilai bangunan bersejarah
dalam pengurusan sumber warisan iaitu
yang akan menjadi panduan kepada pengkaji.
435
Walau bagaimanapun, penulisan kajian lepas 3.0 METODOLOGI KAJIAN

ini hanya tertumpu kepada objektif sendiri dan Metodologi kajian yang digunakan dalam
tidak menyentuh mengenai sejarah bangunan kajian ini adalah menggunakan kaedah
kedai di lokasi kajian pengkaji. kualitatif iaitu bagi mendapatkan maklumat
yang tepat dan sahih dalam usaha menulis
Menurut Kamarul Syahril Kamal dan Lilawati latihan ilmiah ini. Kaedah pengumpulan data
(2014)[6] bangunan bersejarah yang dilihat dalam kajian ini adalah berdasarkan sumber
semakin menghadapi ancaman disebabkan oleh primer dan sumber sekunder. Kaedah kajian
arus kemodenan. Desakan pembangunan serta adalah kajian perpustakaan, kajian
kesan pembandaran telah mengakibatkan lapangan(menjalankan kajian secara
sebahagian besar daripada bangunan tersebut pengamatan, perakaman gambar, membuat
dirobohkan. Hal ini menyebabkan berlakunya lakaran, menjalankan lukisan terukur) dan
penyusutan nilai fizikal sesebuah bangunan temubual. Kaedah arkib akan dilakukan di
bersejarah yang terdapat di sesebuah bandar Arkib Negeri Sabah, Kementerian Penerangan
atau pekan. Hal ini turut dilihat berlaku di di Wisma Dang Bandang dan koleksi peribadi.
Malaysia yang memperlihatkan ada antara Rekod yang dirujuk ialah dalam bentuk sumber
bangunan bersejarah yang kurang diberi primer yang terdiri daripada pelan, foto dan
perhatian serta tidak dipelihara dengan baik. suratkhabar yang akan dikaji. Maklumat
Kamal (2007) [7]menyatakan bahawa terdapat sumber primer ini juga diperoleh melalui
bangunan warisan telah didapati dalam keadaan pemerhatian ke atas sumber empirikal
yang usang, kehilangan ciri-ciri keaslian dalam berbentuk monumen dan bangunan. Kaedah
reka bentuk, seni bina dan bahan binaan perpustakaan merupakan kaedah yang
disebabkan tiada pengurusan warisan dan tidak digunakan untuk mendapatkan sumber
dijaga dengan baik. Keadaan ini secara tidak sekunder melalui pembacaan dan rujukan buku,
langsung akan mempercepatkan proses jurnal, kertas kerja, latihan ilmiah dan tesis
kerosakkan bangunan bersejarah selain (sarjana dan doktor falsafah). Seterusnya,
daripada memusnahkan identiti asal bangunan kaedah secara atas talian seperti pengkalan data
tersebut. Penulisan ini akan digunakan dalam seperti JSTOR, ICOMOS (The International
kajian yang akan dijalankan untuk membantu Council on Monuments and Sites), ICON dan
pengkaji untuk memahami jenis ancaman yang UNESCO turut digunakan oleh penyelidik
dihadapi oleh bangunan kedai bersejarah. untuk mendapatkan maklumat dalam bentuk
Berdasarkan kajian lepas ini, pengetahuan primer dan sekunder.
daripada kajian lepas ini dapat diaplikasikan
terhadap kajian mengenai isu dan ancaman Kaedah yang seterusnya yang digunakan oleh
yang dihadapi oleh bangunan rumah kedai pengkaji dalam kajian ini ialah kaedah
bersejarah di Pantai Barat Sabah. temubual. Kaedah temu bual juga dilakukan
dalam kajian ini untuk mengatasi kekurangan
Dalam usaha pemeliharaan dan perlindungan, sumber. Kaedah ini dilakukan untuk
Zainuddin Baco(2014)[8] menyatakan bahawa mendapatkan maklumat atau data-data yang
perlindungan merupakan satu kaedah atau tidak direkod sebelum ini. Manakala, penilaian
langkah perlindungan ke atas sesuatu warisan terhadap tahap kesusutan, ancaman dan
bina tanpa melibatkan sebarang langkah kemusnahan adalah berasaskan kepada manual
perubahan fizikal. Manakala, pendekatan kerja yang dikeluarkan oleh ICOMOS. Berdasarkan
yang terlibat dalam bahagian perlindungan ICOMOS[10], pendekatan analisis
adalah pewartaan, pendokumentasian, kajian perbandingan dapat dijalankan bagi
kecacatan dan kempen kesedaran. Syed Idid menjelaskan sebarang perubahan yang telah
(1996)[9] pula menjelaskan bahawa berlaku terhadap bangunan kedai lama di pantai
penyenaraian bangunan bersejarah di bandar- barat Sabah. Dalam menjalankan penilaian ini,
bandar dalam setiap negeri di Malaysia telah kaedah lawatan ke tempat kajian dijalankan
diadakan bertujuan untuk mendapat perhatian bagi mendapatkan gambaran yang lebih jelas
dan perlindungan warisan dari kepupusan. Oleh tentang aspek pemilikan, pembangunan dan
itu, kajian ini penting untuk melihat aspek pemuliharaan bangunan kedai lama. Dalam
seperti kaedah mengenalpasti dan kaedah ini, penyelidik telah menggunakan
menyenaraikan bangunan kedai era kolonial di perbandingan pelan lama iaitu pelan asal dan
Pantai Barat Sabah. membuat perbandingan dengan pelan terkini
436
bagi memperoleh data terhadap kesusutan dan dengan stesen keretapi Beaufort. Pembinaan
kemusnahan. dua deret rumah kedai yang pertama di pekan
ini pada awal pembinaannya diperbuat daripada
4.0 SEJARAH PEMBINAAN RUMAH kayu [12] Pasca Perang Dunia Kedua terdapat
KEDAI BERSEJARAH penambahan pada deretan kedai di pekan
Pekan-pekan kecil yang terdapat di Pantai Barat Beaufort iaitu enam buah deret kedai telah
Sabah yang masih wujud pada hari ini dibina semasa pasca Perang Dunia Kedua.
merupakan bekas peninggalan kolonial yang Walau bagaimanapun, kebakaran yang telah
menyaksikan segala perkembangan yang telah berlaku menyebabkan dua buah deret rumah
berlaku pada masa lampau. Pekan kecil ini atau kedai mengalami kemusnahan. Oleh itu, pada
turut dikenali sebagai pekan lama turut hari ini, didapati bahawa hanya empat deret
berfungsi sebagai mercu tanda dan warisan rumah kedai yang masih berdiri dengan utuh di
sejarah yang juga merupakan lambang ekonomi pekan Beaufort.
dan pentadbiran masyrakat tempatan di Sabah
terutamanya semasa zaman pemerintahan Bangunan rumah kedai yang terdapat di Pekan
kolonial. Setiap pekan utama dan bandar di Membakut ini telah dibina sejak pemerintahan
Pantai Barat Sabah ini telah dibina bangunan NBCC iaitu sekitar tahun 1918. Pada awal
blok kedai yang kebanyakkan menggunakan pembinaan, hanya dua buah deret bangunan
material kayu, beratap rumbia dan bertingkat. yang dibina yang saling berhadapan dan ianya
dipisahkan oleh landasan keretapi yang terletak
Antara pekan yang masih mempunyai di bahagian tengah. Pasca Perang Dunia Kedua
bangunan blok kedai bersejarah ialah pekan pula telah menyaksikan pembinaan deretan
Weston. Dari segi sejarah, pekan Weston kedai yang baru iaitu terletak di bahagian tepi
merupakan pekan pertama landasan keretapi di deretan bangunan rumah kedai lama. Walau
bina. Pembinaan pekan ini bermula seiring bagaimanapun, pada tahun 2011, telah
dengan tahun pembinaan landasan keretapi iaitu berlakunya suatu kebakaran yang melibatkan
pada tahun 1896. Pekan Weston telah deretan bangunan rumah kedai lama. Kesannya,
dibangunkan oleh BNBCC kerana pihak ia telah memusnahkan deretan rumah kedai
BNBCC melihat adanya potensi bagi pekan lama yang meilibatkan 10 lot kedai yang dibina
tersebut untuk berkembang.[11] Pekan Weston pada tahun 1930-an. Justeru, pada hari ini
ini mempunyai 8 buah deret rumah kedai yang hanya terdapat sederet lagi bangunan rumah
bertingkat dan mempunyai fungsi yang berbeza kedai lama yang terdapat di pekan Membakut.
iaitu ruang atas rumah kedai berfungsi sebagai Sehingga kini, bangunan rumah kedai lama
ruang kediaman manakala ruang bawah kedai masih digunakan untuk menjalankan aktiviti
berfungsi sebagai ruang untuk menjalankan perniagaan.[13]
kegiatan pernigaan. Selain itu, kedudukan
bangunan rumah kedai yang terletak Pekan Bongawan juga merupakan antara pekan
berhampiran air menyebabkan rumah kedai yang mempunyai sumber warisan yang ketara
dibina di atas tiang kayu yang kukuh untuk khususnya warisan bina yang masih boleh
mengelakkan terkena banjir semasa musim dilihat pada hari ini. [14] Pekan Bongawan ini
tengkujuh. Sehingga kini, bangunan rumah memiliki tiga buah deret bangunan rumah kedai
kedai di Pekan Weston masih kekal dengan lama dan masing-masing rumah kedai dibina
aktiviti perniagaannya yang menjalankan pada tempoh masa berbeza. Pembinaan
kegiatan ekonomi. bangunan rumah kedai kayu ini telah dibina
sewaktu pendudukan BNBC di Borneo Utara.
Pekan Beaufort juga merupakan merupakan Deretan rumah kedai yang pertama ini dibina
salah sebuah pekan tertua dan terkenal dengan pada tahun 1926 mempunyai enam buah pintu
sejarah penubuhannya iaitu oleh BNBCC. Pada kedai dan bertingkat. Manakala, deretan rumah
awal pembukaan pekan ini, telah dibina 2 buah kedai kayu yang kedua pula telah siap dibina
deret rumah kedai yang dibuat daripada kayu, pada tahun 1936 dengan empat buah pintu dan
pejabat daerah, sebuah stesen keretapi yang bertingkat. Namun, pihak BNBC pada ketika itu
beratapkan daun nipah dan sebuah balai polis. mencadangkan untuk membuat gabungan
Pembinaan pertama rumah kedai bagi Pekan rumah kedai kayu yang pertama iaitu yang
Beaufort adalah seawal tahun 1920. Pembinaan dibina pada tahun 1926 dengan rumah kedai
rumah kedai di pekan Beaufort adalah berdepan kayu yang dibina pada tahun 1936 untuk
437
menjadi sebaris kedai yang kemudiannya terdapat di pekan Pantai Barat yang lain yang
mempunyai sepuluh buah pintu kedai. mempunyai 10 lot, ia hanya memiliki 8 buah lot
Seterusnya, sekitar tahun 1939, pembinaan blok bagi setiap deretan bangunan rumah kedai.
rumah kedai kayu yang ketiga telah siap Walau bagaimanapun, bangunan rumah kedai
dibina.Deretan rumah kedai ini terletak di pekan Papar mempunyai ciri rekabentuk
berdekatan dengan pasar lama pekan Bongawan yang agak berbeza daripada bangunan rumah
dan ia juga mempunyai lima buah pintu kedai kedai di pekan Pantai Barat yang lain. Reka
serta mempunyai tingkat atas sebagai rumah bentuk bangunan rumah kedai Papar
kedai. Sekitar tahun 1950-an, pembinaan rumah mempunyai ciri seni bina bangunan yang
kedai yang keempat telah dibina dan siap dibina bersudut. Manakala, pembinaan rumah kedai
pada tahun 1957. Bangunan rumah kedai kayu adalah di atas permukaan bersimen
ini juga memiliki lima buah pintu kedai dan tebal(cement post). Pembinaan rumah kedai di
mempunyai reka bentuk yang sama seperti atas permukaan simen juga merupakan suatu
rumah kedai kayu yang dibina sebelumnya. yang unik pada era pembinaan bangunan rumah
Pembinaan rumah kedai yang keempat ini kedai pada zaman tersebut kerana pembinaan
terletak berdekatan dengan taman bunga pada atas simen merupakan suatu cara pembinaan
masa kini. Sehingga kini, bangunan blok rumah yang agak jarang digunakan sehingga tahun
kedai masih kekal dengan kekal aktiviti pasca merdeka. Sehingga kini, bangunan blok
perniagaannya. kedai masih kekal dengan kegiatan
perniagaannya yang membekalkan keperluan
Kimanis pada awalnya merupakan satu-satunya harian kepada penduduk setempat di Papar.
tempat di Borneo yang pernah dibuka bagi
tujuan pusat pentadbiran koloni persendirian Pembinaan deretan kedai kayu di Pekan Kinarut
Amerika Syarikat di pulau Borneo ini. Koloni yang pertama telah dibuka oleh orang Cina
yang dimaksudkan ini adalah Ellena Company sekitar tahun 1910. Kedai kayu yang pertama di
yang turut dikenali sebagai Ellena Kingdom pekan Kinarut ini terletak berhadapan dengan
dengan wilayah pajakan dari Sungai Kimanis landasan keretapi. Deretan kedai kayu yang
sehingga ke Pulau Palawan di utara dan sungai pertama ini mempunyai 10 lot kedai di mana
Kinabatangan di Pantai Timur Sabah. Namun, masing-masing lot kedai ini menjalankan
koloni ini telah menghadapi kegagalan kerana kegiatan perniagaan. Manakala deretan kedai
ketiadaan modal untuk membiayai kos kayu yang kedua ini telah dibina pada tahun
pentadbiran, pembangunan ekonomi dan tidak yang seterusnya bagi penduduk tempatan untuk
menemukan arang batu serta logam bernilai menjalankan kegiatan perniagaan kerana pada
seperti yang dijangkakan. Oleh itu, koloni ini ketika itu bilangan peniaga semakin bertambah
menamatkan hak pajakan pada tahun 1875 di pekan Kinarut. Oleh itu, pertambahan lot
dengan menjual hak pajakan kepada Baron Von sebanyak 10 buah telah dibina bagi deretan
Overbeck iaitu Konsul Jeneral Kerajaan Austria kedai kayu yang kedua ini. pada 17 Jun 1915,
di Hong Kong.[15] Namun, pembinaan rumah bangunan rumah kedai kayu Kinarut telah
kedai hanya dibina semasa era pentadbiran mengalami kebakaran dan telah menyebabkan
BNBC. Bangunan rumah kedai ini juga dibina kemusnahan rumah kedai. Justeru itu, sebuah
atas dasar pembinaan landasan keretapi yang deretan kedai dibina semula oleh pihak BNBCC
dibina di kawasan Kimanis. Bangunan rumah dan menawarkan kepada penduduk tempatan
kedai kayu yang dibina pada era pentadbiran untuk membeli lot kedai.[17] Deretan rumah
BNBC ini telah berusia 80 tahun pada hari ini. kedai yang dipelopori oleh immigran Cina di
Oleh itu, dapat dinyatakan bahawa bangunan Pekan Kinarut masih kekal ke hari ini.
rumah kedai kayu di Kimanis ini merupakan
suatu tinggalan sejarah yang sangat bermakna Deretan rumah kedai yang terdapat di Jalan
kerana ia merupakan bukti sebagai salah satu Gaya telah dibuka pada sekitar tahun 1900 dan
pekan kolonial di Sabah. 1901 apabila penguasa BNBCC telah
membahagikan kawasan atau lot tanah kepada
Deretan rumah kedai di Pekan Papar terdiri penduduk tempatan khususnya orang Cina dan
daripada beberapa blok kedai dan ia dibina pada Sino untuk mendirikan kedai pada ruangan
1950 menggunakan sistem grid yang bawah manakala ruangan atas digunakan
menghadap landasan keretapi serta Sungai sebagai ruangan rehat ataupun kediaman. [18]
Papar.[16] Berbeza dengan rumah kedai yang Seni bina dalam pembinaan bangunan rumah
438
kedai Jalan Gaya semasa awal pembinaan menggantikan rumah kedai lama yang
adalah merupakan seni bina gabungan iaitu diperbuat daripada material kayu.
bercirikan seni bina Cina dengan seni bina
British Victoria. Pasca Perang Dunia Kedua 4 buah deret rumah kedai kayu di pekan
telah menyaksikan kemusnahan infrastruktur Tamparuli telah dibina sekitar tahun 1946 iaitu
termasuklah dengan bangunan rumah kedai di setahun selepas berlakunya Perang Dunia
Jalan Gaya(dulu dikenali sebagai Bond Street) Kedua. Ciri fizikal bangunan rumah kedai ini
yang dibina sebelum perang Dunia Pertama. turut memiliki bangunan bertingkat iaitu ruang
Oleh itu, terdapat usaha untuk membina semula atas digunakan sebagai ruang kediaman
rumah kedai yang berasaskan konkrit. Rumah manakala ruang bawah digunakan sebagai
kedai yang berasaskan konkrit ini telah ruang untuk menjalankan kegiatan niaga.
dirasmikan pada tahun 1951 oleh Gabenor Deretan rumah kedai kayu ini turut mempunyai
Kolonial British di Jesselton. Pada tahun 1956, ruangan kaki lima yang berfungsi sebagai
pembinaan beberapa buah blok rumah kedai tempat memaparkan barangan jualan serta
yang baru dibina berhampiran dengan Jalan menjadi ruangan pejalan kaki. Walau
Gaya. Justeru, sehingga kini masih terdapat bagaimanapun, pada tahun 2008, telah
bangunan rumah kedai tersebut yang masih menyaksikan kemusnahan bangunan rumah
berdiri dengan utuh di Jalan Gaya, Kota kedai kayu akibat kebakaran. Oleh itu, pada
Kinabalu. masa kini hanya terdapat 2 buah deret rumah
kedai kayu yang masih tinggal. Pembinaan
Pekan Menggatal turut mempunyai bangunan semula bangunan rumah kedai yang berasaskan
rumah kedai yang bertingkat yang dibina sekitar konkrit telah dibina pada tahun seterusnya bagi
tahun 1928. Pembinaan rumah kedai yang menggantikan bangunan rumah kedai kayu
pertama ini mempunyai 4 buah lot dan yang telah musnah akibat kebakaran yang telah
bertingkat. Pada tahun 1950-an, pertambahan berlaku.[21]
lot sebanyak 28 lot telah dibina. [19]Walau
bagaimanapun, kebakaran yang telah berlaku Pekan Tenghilan memiliki sebuah deret sahaja
pada tahun 1992 telah memusahkan hampir bangunan rumah kedai kayu yang dibina pada
keseluruhan rumah kedai yang dibina pada tahun 1930. Bangunan rumah kedai yang
1928. Oleh itu, pembinaan semula rumah kedai terdapat di pekan ini juga memiliki ciri fizikal
telah dibina bagi menggantikan rumah kedai yang sama iaitu bertingkat. Pada bahagian atas,
yang telah musnah akibat terbakar. Oleh itu, ruangan tersebut dijadikan sebagai ruangan
pada hari ini hanya didapati dua sahaja blok untuk kediaman manakala di bahagian bawah
deretan rumah kedai lama yang masih terdapat dijadikan sebagai ruangan untuk menjalankan
di pekan Menggatal. kegiatan niaga. Bangunan rumah kedai yang
pertama dibina di pekan ini dibina daripada
Bangunan rumah kedai di pekan Tuaran juga kayu dengan strukturnya bertangga serta
diperbuat daripada material kayu serta berlantai simen. Selain itu, bangunan rumah
bertingkat. Terdapat 4 buah deretan rumah kedai ini juga mempunyai ruangan kaki lima
kedai kayu yang terdapat di pekan Tuaran yang yang berfungsi sebagai mempamerkan
telah dibina sekitar tahun 1950an, terletak di barangan jualan serta menjadi ruangan kepada
Jalan Teo Teck Ong. Manakala, deretan rumah pejalan kaki. Manakala, pada tahun 1980,
kedai ini masing-masing mempunyai 10 buah sebuah deret lagi bangunan rumah kedai telah
lot kedai dengan pemilik kedai yang berbeza. dibina berhadapan sahaja dengan bangunan
[20] Seperti juga rumah kedai yang terdapat di rumah kedai yang lama. Walau bagaimanapun,
pekan Pantai Barat yang lain, rumah kedai ini pada masa kini bangunan rumah kedai lama ini
turut mempunyai ruang atas yang digunakan semakin mengalami kemerosotan kesan
sebagai ruang rehat dan ruang kediaman daripada kurangnya perhatian untuk melakukan
manakala ruang bawah digunakan sebagai usaha perlindungan terhadap harta warisan ini.
ruangan untuk menjalankan kegiatan niaga.
Pada masa kini, banguan rumah kedai di pekan
Tuaran semakin dilupakan oleh masyarakat.
Bahkan, terdapat sebuah deretan rumah kedai di
pekan Tuaran ini telah dimusnahkan bagi
membina sebuah bangunan konkrit untuk
439
Jadual 1: Senarai pekan dan bandar di Sabah struktur binaan berada pada tahap usang,
yang masih memiliki berisiko tinggi untuk berhadapan dengan
bangunan rumah kedai bersejarah bencana seperti kebakaran, runtuh atau
dirobohkan untuk pembangunan semula tapak.
Beberapa pekan telah dikenalpasti yang masih
memiliki bangunan kedai lama. Antaranya ialah
pekan Weston, Beaufort, Membakut,
Bongawan, Kimanis, Papar, Kinarut,
Menggatal, Tuaran dan Tamparuli. Bangunan
kedai di pekan Beaufort, Membakut, Tuaran
dan Tamparuli telah mengalami ancaman
kemusnahan. Contohnya bangunan kedai di
Pekan Beaufort, bangunan kedai telah
mengalami kebakaran pada tahun 2006 yang
menyebabkan hanya 4 blok bangunan kedai
sahaja yang selamat. Bangunan kedai lama di
Berdasarkan jadual 1, sehingga kajian ini pekan Membakut juga mengalami kemusnahan
dilakukan didapati bahawa setiap pekan di yang sama iaitu mengalami kebakaran pada
Pantai Barat masih memiliki bangunan rumah tahun 2011. Bagi bangunan kedai lama di pekan
kedai. Namun, tahap kondisi kemerosotan Tuaran pula, bangunan tersebut mengalami
bangunan tersebut adalah amat kritikal kerana ancaman pembangunan yang aktif dijalankan di
usia bangunan bersejarah ini adalah antara 50 persekitaran kawasan blok kedai lama
hingga lebih 100 tahun. menyebabkan ancaman dari aspek estetika
berlaku. Bangunan kedai lama di pekan
5.0 ISU BERKAITAN BANGUNAN Tamparuli juga mengalami kemusnahan
RUMAH KEDAI BERSEJARAH disebabkan oleh kebakaran yang telah berlaku
Dalam konteks negeri Sabah, pendudukan pada tahun 2008.
kolonial British turut meninggalkan kesan
dalam pembinaan bentuk tinggalan warisan Bangunan rumah kedai bersejarah ini turut
bina. Hal ini dapat dilhat daripada tinggalan mengalami kesusutan ciri-ciri keaslian pada
bangunan rumah kedai yang telah dibina pada reka bentuk, seni bina dan bahan binaan akibat
era pemerintahan kolonial di Sabah. Tinggalan tidak diurus dan diselenggara dengan baik serta
bangunan bersejarah ini sememangnya wajar pengubahsuaian tanpa pantauan. Selain itu, isu
diberi perhatian kerana ia merupakan bukti pemilikan individu juga menjadi suatu ancaman
sejarah yang bernilai. Usaha pembangunan terhadap bangunan lama ini yang berkait
yang giat dijalankan di kawasan sekitar bandar dengan masalah kewangan, tiada kesedaran
menyebabkan kawasan pekan lama semakin kepentingan warisan, prospek perniagaan yang
dipinggirkan dan diabaikan. Manakala, konsep menurun, tiada kesinambungan waris pemilikan
bangunan moden sememangnya amat menyebabkan bangunan tersebut gagal untuk
bertentangan dengan konsep pemuliharan dipelihara dengan baik. Kesannya, ada
warisan yang amat mementingkan seni tampak sesetengahnya terbiar dan menunggu masa
dalam bentuk butiran motif dalam ekspresi seni untuk roboh. Selain itu, Justeru, bangunan
dan kraf yang boleh dilihat pada elemen lantai, rumah kedai berhadapan dengan pelbagai isu
tiang, gerbang, laluan dinding, siling dan dan cabaran yang menyebabkan usaha
bumbung bangunan. Hal ini telah memberi perlindungan, pemuliharaan dan pemeliharaan
ancaman terhadap bangunan kedai kolonial berhadapan dengan situasi yang kritikal.
tersebut kerana pengabaian terhadap tinggalan
bersejarah ini akan berhadapan dengan 6.0 ALTERNATIF CADANGAN
ancaman kemusnahan sekiranya tidak PEMELIHARAAN DAN
dilakukan usaha pemeliharaan dan PERLINDUNGAN
perlindungan undang-undang yang betul. Antara alternatif cadangan dalam pemeliharaan
dan perlindungan bangunan rumah kedai
Usia bangunan rumah kedai lama antara 50 bersejarah yang terdapat di Pekan Pantai Barat
hingga 100 tahun telah menyebabkan keadaan Sabah ialah peruntukan undang-undang yang
memadai untuk perancangan, penguatkuasaan
440
dan pelaksaan projek pemeliharaan dan alam kepada masyarakat. Manakala, pihak NGO
sekitar, Pentadbiran dan stuktur kewangan yang berperanan menjalankan pelbagai usaha seperti
kukuh, mempunyai proses penyertaan orang menjana peruntukan atau dana sebagai satu
awam, mempunyai suatu budaya langakah dalam usaha pemeliharaan bangunan
berpengetahuan; dan keupayaan untuk bersejarah. Selain itu, kempen turut dilakukan
menyesuaikan kepada keadaan yang sentiasa sebagai satu langkah dalam memperkenalkan
berubah. bangunan kedai bersejarah sebagai pendedahan
akan kewujudan bangunan rumah kedai agar ia
Penglibatan masyarakat dilihat sebagai satu tidak dilupakan oleh masyakat. Pihak kerajaan
pendekatan dari bawah ke atas(bottom-up dan NGO juga haruslah membina sebuah
approach) dalam usaha pemeliharaan warisan platform untuk berkomunikasi dengan pihak
dan perlindungan harta warisan bina. pengawal, pemilik dan pengguna bangunan
Pendekatan ini bermaksud satu bentuk bersejarah agar dapat menyampaikan masalah
penglibatan yang menyeluruh iaitu setiap dan cadangan berkaitan dengan bangunan
lapisan masyarakat samada dari aspek bersejarah. Dengan adanya ruang untuk
pengagihan peranan atau penyaluran input yang berkomunikasi, maka kerjasama dapat
tepat kepada pentadbir untuk membuat dilakukan dengan lebih proaktif.
keputusan dasar. Bangunan kedai bersejarah
yang kaya dengan elemen budaya ini amat 7.0 KESIMPULAN
bernilai kepada masyarakat setempat dalam Peninggalan bangunan bersejarah ini
pelbagai aliran seperti kesenian, sejarah, agama, sememangnya telah menjadi simbol kepada
nilai estetika, dan pendidikan. Hal ini bukti pentadbiran kolonial di Sabah. Justeru, ini
bermaksud, kepentingan masyarakat menunjukkan bahawa betapa pentingnya dalam
seharusnya menjadi keutamaan dalam usaha memastikan bangunan bersejarah ini untuk
pemuliharaan kawasan warisan seperti dipelihara dan dilindungi. Hal yang demikian
bangunan kedai bersejarah. kerana, agar generasi yang akan datang dapat
mengenali dan memahami akan pekan serta
Budaya pemahaman berkaitan dengan bangunan rumah kedai yang terdapat di pekan
bangunan kedai bersejarah haruslah Pantai Barat. Selain itu, pekan dan bangunan
ditingkatkan agar dapat pihak pemilik dan rumah kedai ini haruslah dikekalkan dan
pemaju memahami dengan jelas mengenai dipertahankan binaannya kerana ia memiliki
potensi warisan dalam menjana pelbagai nilai sejarah yang amat bernilai. Oleh yang
keuntungan. Hal ini kerana, bangunan warisan demikian, pendokumentasian mengenai pekan
mampu dijadikan ruang yang mampu serta bangunan rumah kedai yang terdapat di
memenuhi aktiviti sosioekonomi dan pekan Pantai Barat penting untuk dijadikan
permintaan pengunjung semasa. Dengan pendedahan kepada masyarakat tempatan. Hal
adanya pemahaman yang mendalam dalam ini adalah kerana untuk memartabatkan nilai
pengetahuan bangunan warisan, maka aset warisan tapak dan bangunan rumah kedai yang
warisan ini dapat dilindungi oleh pihak masih wujud di pekan Pantai Barat Sabah.
berkepentingan seperti pemilik bangunan, Perkara ini juga bertujuan untuk menjadikan ia
masyarakat dan pentadbir kawasan dalam kerja sebagai satu bentuk aset yang mempunyai nilai
memelihara dan melindungi bangunan warisan yang sangat berharga kepada generasi akan
mengikut prinsip perlindungan sebenar. Justeru, datang.
aspek penglibatan dan kesedaran masyarakat ke
atas aset warisan merupakan antara alternatif 8.0 RUJUKAN
yang tepat untuk menggerakkan usaha [1] Nur Farhana Azmi, Character-Defining
pemeliharaan terhadap bangunan bersejarah. Elements of Shophouses Buildings in Taiping,
Perak, Journal of Design and Built
Seterusnya, kerjasama yang erat antara agensi Environment (2017): 139, 2017.
kerajaan dan NGO haruslah berganding bahu [2] Shuhana Shamsudin dan Wan Hashimah
dalam mengatasi isu berkaiatan pemeliharaan Wan Ismail, The Old Shophouses As Part of
dan perlindungan bangunan rumah kedai Malaysian Urban Heritage: The Current
bersejarah. Pendedahan dalam perundangan Dilemma, International Conference of The
dan dasar haruslah diterapkan dalam bidang Asian Planning Schools Association, Universiti
pendidikan agar dalam memberi pengetahuan Teknologi Malaysia, 2005.
441
[3] Richard Prentice, Perceptual Deterrents To [17] North Borneo Central Archive, Papar
Visitting Museums And Other Heritage Town Area, Applic. For land.
Attractions, Journal of Musuem [18] The British North Borneo Herald, Vol.
Management and Curatorship, Volume XX, 12 Mei 1902, hlm 167.
13(1994): 264-279, 1994. [19] Daily Express, 09 April 1999.
[4] Bernard. M Fielden, Conservation of [20] Profil Daerah Tuaran, Tuaran:
Historic Buildings, Oxford: Architectural Perpustakaan Negeri Sabah Cawangan Tuaran,
Press,2000,hlm.6-7. hlm 2
[5] Richard Nelson Solkial, Colonial Townships [21] Richard Nelson Solkial, Colonial
in Sabah: West Coast, Sabah: Homeland Townships in Sabah: West Coast, Sabah:
Publisher Sdn. Bhd, 2012. Homeland Publisher Sdn. Bhd, 2012,
[6] Kamarul Syahril Kamal & Lilawati hlm. 224
Ab.Wahab, Bangunan Bersejarah: Kerosakan
dan penyataan kaedah Kerja Pemuliharaan,
Shah Alam: Penerbit Universiti Teknologi
Mara, 2014.
[7] Kamal, K.S, Pendekatan dalam Kerja
Pemuliharaan Bangunan Bersejarah di
Malaysia: Satu Tinjauan umum. 30-31
Januari 2007, Kertas Kerja dibentangkan di
Post Graduate Research Colloquium 2007,
Universiti Sains Malaysia, Pulau Pinang.
[8] Zainuddin Bin Baco, Pengurusan Warisan
Bina Bandar: Penelitian ke Atas Bandaraya
Kota Kinabalu, Tesis Sarjana, Universiti
Malaysia Sabah: Fakulti Kemanusiaan Seni
dan Warisan, Hlm. 235-237.
[9] Idid, S.Z.A, Pemeliharaan Warisan Rupa
bentuk Bandar, Kuala Lumpur: Bandar
Warisan Negara, 1996.
[10] ICOMOS International Scientific
Committee for Stone (ISCS) dlm.
https://www.icomos.org. Diakses pada 10
Januari 2019.
[11] Richard Nelson Solkial, Colonial
Townships in Sabah: West Coast, Sabah:
Homeland Publisher Sdn. Bhd, 2012,
hlm. 34.
[12] Nama Beaufort Sempena Peninggalan
Penjajah, Rujuk Borneo Mail, 1 Januari 1990,
hlm.6.
[13] New Sabah Times, 2011, Kedai Bersejarah
di Membakut Musnah dalam Kebakaran, 15
Januari 2011, hlm.3.
[14] Richard Nelson Solkial, Colonial
Townships in Sabah: West Coast, Sabah:
Homeland Publisher Sdn. Bhd, 2012,
hlm. 34.
[15] Baszley Bee B. Basrah Bee dan Zainuddin
Baco, Sejarah dan Warisan Kebudayaan
Kimanis, Kota Kinabalu: Unit Penyelidikan
Arkeologi Borneo, hlm. 35-40.
[16] Perayaan 100 Tahun Daerah Papar,
P/PEN 5 126/Box 1, Kota Kinabalu: Arkib
Negeri Sabah, hlm. 26.
442
FALSAFAH PENDIDIKAN Kata kunci: Falsafah, Kesusasteraan,

KEBANGSAAN DALAM Kadazandusun, novel, Songgorib
KESUSASTERAAN KADAZANDUSUN:
TINJAUAN NOVEL ‘SONGGORIB’ 1.0 PENGENALAN
KARYA WITER GUNIK Falsafah Pendidikan Kebangsaan (FPK)
Henry Bating¹, Rosy Talin², Mohd. Khairuddin merupakan landasan Sistem Pendidikan Negara
@ Jerry Abdullah³ Malaysia untuk memperkembangkan potensi
individu secara seimbang dalam aspek Intelek,
1
Pusat Penataran Ilmu dan Bahasa (PPIB), Rohani, Emosi Dan Jasmani (IREJ).
Universiti Malaysia Sabah (UMS) Labuan, Pengembangan potensi individu bertujuan
Malaysia untuk melahirkan warganegara yang bersahsiah
hbating@gmail.com baik, berilmu pengetahuan, berakhlak mulia,
bertanggungjawab dan berkeupayaan mencapai
² ³Fakulti Psikologi dan Pendidikan (FPP), kesejahteraan diri serta memberi sumbangan
Universiti Malaysia Sabah (UMS) Kota terhadap keharmonian dan kemakmuran
Kinabalu, Malaysia masyarakat serta negara [PPK, 1987]. Sebagai
²rosytalin@gmail.com, ³khair@ums.edu.my landasan pembelajaran, kajian ini meninjau
empat aspek IREJ dalam paparan novel
Abstrak Kadazandusun. Dalam pembelajaran bahasa
Falsafah Pendidikan Kebangsaan Kadazandusun, karya sastera digunakan
mengungkapkan usaha pengembangan potensi sebagai bahan utama untuk Bidang Estetika.
individu yang berteraskan kepercayaan dan Karya sastera digunakan untuk mempelajari
kepatuhan kepada Tuhan. Pengembangan bahasa, keindahan bahasa dan realiti kehidupan
potensi individu diupayakan secara bersepadu [Nurgiyantoro, 1995], memperoleh wawasan
dan seimbang dalam aspek intelek, rohani, tentang kemanusiaan, sosial dan intelektual
emosi dan jasmani (IREJ). Dalam sorotan [Waluyo, 1987] serta membina karakter dan
unsur-unsur intrinsik dan ekstrinsik karya, mengamalkan nilai-nilai etika kehidupan [Yudi,
IREJ terserlah dalam paparan watak dan 2009]. Beberapa kajian telah dijalankan tentang
perwatakan secara tersurat dan tersirat. kesusasteraan Kadazandusun yang meliputi
Elemen-elemen IREJ digunakan untuk sastera tradisional (karya berangkap dan prosa)
meninjau aspek watak dan perwatakan novel serta sastera moden (puisi, cerpen dan novel).
pertama bahasa Kadazandusun berjudul
’Songgorib’ karya Witer Gunik. Tinjauan Pelbagai kajian yang telah dijalankan
dijalankan untuk menjawab persoalan sejauh mendapati karya sastera Kadazandusun
mana aspek IREJ terkandung dalam mengandungi nilai umum didaktik. Nilai-nilai
kesusasteraan Kadazandusun? Hasil tinjauan itu dirumuskan Jumil dan Norjietta [2017]
dapat dimanfaatkan sebagai panduan kalangan dalam kajian tentang tangon (cerita rakyat),
guru untuk menentukan kesesuaian karya Low dan Lee [2012] dalam kajian tentang
sebagai bahan pembelajaran Bidang Estetika sundait (teka-teki), Kiting [2013] dalam kajian
(BE) bahasa Kadazandusun sekolah peringkat sudawil (puisi lama), Kiting, Talin dan Saidatul
menengah atas. Tinjauan dijalankan dengan [2016] dalam kajian talaala (pantun lama),
menggunakan pendekatan pembaca ideal. Bating [2011] dalam analisis puisi Cosmas
Pembacaan ideal dijalankan untuk mengesan Abah dari Antologi Sisindion Kadazandusun
paparan tersurat dan tersirat IREJ dalam [2004], Bating [2014] dalam analisis
watak dan perwatakan karya. Analisis dirumus kandungan 10 cerpen Kadazandusun yang
berdasarkan data frekuensi dan peratusan tersiar di akhbar Utusan Borneo dan The New
paparan IREJ dalam watak dan perwatakan Sabah Times (Mei 2002 – Ogos 2011), serta
novel Songgorib. Hasil analisis menunjukkan Norsuhaila dan Asmiaty [2019] dalam analisis
tahap frekuensi dan peratusan yang pelbagai. cerpen-cerpen bahasa Melayu dalam ‘Antologi
Keselarian aspek IREJ Falsafah Pendidikan Tangon’ yang memaparkan kearifan etnik
Kebangsaan dengan watak dan perwatakan Sabah.
karya juga menunjukkan rumusan positif dan
negatif. Tinjauan pelbagai kajian yang pernah
dijalankan mendapati belum terdapat analisis
kandungan tentang novel Kadazandusun.
443
Demikian juga belum terdapat tinjauan elemen- berbahasa, pengetahuan budaya dan
elemen FPK ke atas karya pelbagai genre. Maka kemampuan menggunakan bahasa dengan
dalam kajian ini, analisis kandungan karya sopan, santun dan indah [PKP, 2010]. Sastera
dijalankan ke atas novel ‘Songgorib’ [Gunik, digunakan atas sifat karya yang
2010]. Novel ini dipilih kerana karya tersebut mengungkapkan realiti kehidupan masyarakat
merupakan novel pertama dihasilkan dalam dalam lingkungannya serta konteks hubungan
bahasa Kadazandusun selepas 17 tahun manusia dengan alam, semesta dan pencipta
kurikulum bahasa Kadazandusun berada dalam [Nurgiyantoro, 1995]. Dalam sastera terdapat
sistem pendidikan negara. Analisis kandungan pengungkapan watak dan perwatakan yang
novel dijalankan untuk meninjau paparan IREJ menggambarkan sikap secara mental dan
dalam ungkapan watak dan perwatakan karya. fizikal. Perwatakan watak terserlah secara tidak
Siti Khariah dan Nur Denna [2016] menyatakan langsung dalam perbualan secara monolog atau
watak dalam novel menyerlahkan unsur nilai dialog di kalangan watak [Annisa dan Potjut,
dan pengajaran yang amat berguna untuk 2016]. Dalam pelbagai kajian kesusasteraan
diteladani oleh kalangan pelajar. Watak yang Kadazandusun, didapati setiap genre karya
terdapat dalam novel menjadi cerminan kepada memuatkan variasi elemen yang berkisar dalam
watak-watak dan perwatakan kehidupan lingkungan persekitaran, kepercayaan dan cara
sebenar. Di samping itu watak dan perwaatakan hidup masyarakat berkenaan. Dewasa ini
juga memancarkan idealisme yang diperlukan, semakin banyak karya sastera diterbitkan
diingini dan dikehendaki untuk diterapkan termasuk novel berjudul ‘Songgorib’ karya
dalam kehidupan generasi. Analisis kandungan Witer Gunik [2010]. Hasil tinjauan yang
novel ini bertujuan untuk mengesan sejauh dijalankan menunjukkan belum ada novel
mana IREJ dipaparkan dalam karya. Hasil seperti ini diterbitkan sebelumnya. Namun
rumusan paparan IREJ dalam novel dapat novel ini belum disentuh dalam mana-mana
digunakan sebagai landasan untuk melihat kajian yang ditinjau dalam sorotan kajian ini.
potensi novel Songgorib untuk dijadikan Bagi menentukan karya sastera yang sesuai
sebagai bahan pembelajaran Bidang Estetika untuk pembelajaran bahasa, LaBelle [2010]
bahasa Kadazandusun sekolah peringkat menggunakan enam kategori etnisiti Amerika
menengah atas. sebagai komponen protokol untuk mengesan
paparan kategori-kategori etnisiti dalam karya.
2.0 SOROTAN KEPUSTAKAAN Pengesanan enam kategori etnisiti itu ditinjau
Falsafah merupakan proses berfikir, merenung dalam paparan butiran ilustrasi, wacana,
dan memahami fenomena kehidupan untuk pencirian watak dan stereotaip etnik.
memperoleh pengetahuan dan kebenaran Pengumpulan data enam kategori etnisiti dalam
[Mohammed, 2002]. Falsafah Pendidikan karya dijalankan dengan mencatat setiap
Kebangsaan (FPK) meletakkan usaha paparan butiran. Pengiraan paparan butiran
memperkembang potensi individu secara dibuat berdasarkan kadar frekuensi dan
menyeluruh dan berssepadu untuk membentuk peratusan. Keseimbangan paparan enam
insan yang harmonis dan seimbang dari segi kategori etnisiti dalam karya dirumuskan sesuai
intelek, rohani, emosi dan jasmanai (IREJ). sebagai bahan pembelajaran bahasa Inggeris
Pengembangan potensi IREJ secara seimbang pelbagai etnik sekolah menengah di Milwauke,
didasarkan kepada kepercayaan dan kepatuhan Wisconsin, Amerika.
kepada Tuhan. Usaha ini dijalankan untuk
melahirkan rakyat Malaysia yang berilmu Falsafah menurut Thales (624-546 SM)
pengetahuan, berakhlak mulia, ialah penerangan secara rasional tentang
bertanggungjawab dan berkeupayaan mencapai seluruh benda secara prinsip, universal atau
kesejahteraan diri serta memberi sumbangan sejagat. Pythagoras (527-497 SM) memberi
terhadap keharmonian dan kemakmuran pengertian falsafah sebagai usaha
masyarakat dan Negara [PPK, 1987]. Dalam mempertingkat spiritual dan moral personaliti
pembelajaran bahasa, karya sastera digunakan manusia untuk membawa roh manusia yang
sebagai bahan utama. Demikian juga dalam suci ke peringkat kesempurnaan. Menurut
bahasa Kadazandusun, karya sastera digunakan Socrates (470-399 SM) falsafah ialah usaha
untuk pembelajaran Bidang Estetika sekolah memperbaiki manusia melalui prinsip moral
peringkat menengah. Karya sastera digunakan yang boleh diperoleh daripada kebersihan
untuk memberi pelajar empat kemahiran asas fikiran. Falsafah menjadi sebahagian teori yang
444
membentuk dan menguruskan kehidupan yang sastera memberikan wawasan yang dalam
praktikal. Plato (427-347 SM) menyatakan tentang masalah kemanusiaan, sosial dan
falsafah ialah segala usaha mencari kebenaran intelektual dengan lebih khusus. Sastera juga
yang kekal abadi serta mengamalkannya, menjadi wahana pencerahan jiwa terhadap
merangkumi aspek fizikal, mental dan moral. hubungan masyarakat atau keterbatasan
Aristotle (387-322 SM) melihat falsafah manusia yang membelakangi keesaan Tuhan
sebagai ilmu tentang kebenaran yang diteroka [Waluyo, 1987]. Dalam pembelajaran, karya
melalui kajian dan penyelidikan dengan penuh sastera memiliki pengaruh yang signifikan
asyik dan fikiran dan pemikiran. Descrates terhadap pemikiran dan tindak-laku pelajar.
(1596-1670 SM) menyatakan falsafah ialah Dengan mengambil iktibar nilai kehidupan
ilmu tentang asas utama pengetahuan berkaitan dalam karya, kesusasteraan dapat dijadikan
manusia, alam tabii dan sebaliknya. Sementara sebagai bahan pengajaran yang baik tentang
Bacon (1561-1626) berpendapat falsafah ialah pembentukan karakter pelajar. Pada hakikatnya,
ilmu yang membahaskan perkara-perkara pendidikan karakter adalah usaha sedar
wujud dengan menggunakan akal manusia yang membantu pelajar memahami, mempedulikan
terang. Manakala Kant (1724-1804) serta mengamalkan nilai-nilai etika kehidupan.
menjelaskan falsafah sebagai ilmu pokok Penilaian benar tentang kebenaran yang
pangkal segala pengetahuan yang mencakupi diperoleh daripada penghayatan nilai kehidupan
pengetahuan metafizika, pengamalan etika dan dalam karya sastera adalah selari dengan tujuan
kepercayaan kepada agama [Mohammed, pendidikan negara [Yudi, 2009].
2002].
Dalam karya prosa, pengarang
Falsafah Pendidikan Kebangsaan (FPK) menggunakan watak dan perwatakan untuk
dilaksanakan melalui sistem pendidikan negara menggerakkan cerita. Pengarang menampilkan
yang bertujuan untuk melahirkan warganegara watak-watak, jenis watak, hubungan watak
bersahsiah baik, seimbang dan sepadan dalam dengan unsur cerita, perwatakan dan
empat aspek IREJ. Di samping itu pendidikan pergerakan watak-watak dalam cerita [Alfian,
negara juga bertujuan melahirkan warganegara 2014]. Watak dalam novel menyerlahkan unsur
yang percaya dan patuh kepada Tuhan, berilmu nilai dan pengajaran yang amat berguna untuk
pengetahun, berfikiran kreatif dan rasional, diteladani kalangan pelajar. Watak yang
berakhlak mulia, berketerampilan, terdapat dalam novel menjadi cerminan watak-
berkeupayaan memberi sumbangan ke arah watak dan perwatakan kehidupan sebenar di
menambah kemakmuran masyarakat dan samping idealisme yang diperlukan, diingini
negara, setia kepada negara, bertanggungjawab dan dikehendaki untuk diterapkan dalam
menjaga hubungan baik di antara sesama insan kehidupan generasi [Siti Khariah dan Nur
dan memupuk perpaduan masyarakat Malaysia Denna, 2016]. Watak adalah tokoh yang tampil
[KPM, 1990]. Dalam pembelajaran bahasa, sebagai figur dalam kesusasteraan prosa. Dalam
karya sastera digunakan untuk merealisasikan karya prosa terdapat watak utama dan
FPK. Karya sastera digunakan atas hakikat sampingan. Watak membawa gambaran
sastera sebagai pengungkapan realiti kehidupan perilaku yang berbeza-beza sebagaimana yang
masyarakat. Karya sastera dihasilkan secara terserlah dalam kata-kata yang diungkapkan.
fiksi dengan menggunakan imaginasi penulis. Watak adalah pembawa cerita manakala
Apa sahaja yang diungkapkan dalam karya perwatakan menggambarkan sikap secara
sastera adalah berkaitan dengan kehidupan mental dan fizikal. Perwatakan watak terserlah
manusia dalam masyarakat lingkungannya atau secara tidak langsung dalam perbualan secara
dalam konteks hubungan manusia dengan alam, monolog atau dialog di kalangan watak [Annisa
semesta dan pencipta. Kebenaran dalam karya dan Potjut, 2016].
sastera adalah berdasarkan pengalaman dan
pengamatan penulis terhadap kehidupan yang Khazanah kesusasteraan Kadazandusun
diungkapkan dalam karya dengan memasukkan yang terdiri daripada karya sastera tradisional
unsur hiburan serta penerangan [Nurgiyantoro, dan moden menyerlahkan kepelbagaian intipati.
1995]. Karya sastera tradisional meliputi hasil
dokumentasi tradisi lisan yang meliputi syair
Karya sastera bermanfaat secara rohani pelbagai genre dan prosa tangon (cerita rakyat).
kepada pembaca khususnya pelajar. Karya Manakala sastera moden terdiri daripada karya
445
kreatif dalam bentuk puisi dan prosa terdiri didokumentasi dengan mengekalkan sumber
daripada genre cerpen dan novel. Dalam dialek Liwan, Bundu, Dusun Labuk, Dusun
khazanah kesusasteraan Kadazandusun Sungai dan Kimaragang. Dalam tangon (cerita
mutakhir, tampil novel pertama berjudul rakyat) juga, Jumil dan Norjietta [2017]
‘Songgorib’ karya Witer Gunik [2010]. Novel mendapati pelbagai nilai pendidikan dalam
ini belum disentuh dalam mana-mana kajian karya yang dapat membentuk karakter generasi.
yang ditinjau dalam sorotan literatur kajian ini. Nilai murni watak dan perwatakan dapat
mendidik generasi untuk membanding perilaku
Novel Songgorib (pemenggal kepala) baik dan kurang baik. Norsuhaila dan Asmiaty
mengisahkan Umbit, ayah Oyong berumur [2019] yang menelaah pelbagai cerpen berunsur
tujuh tahun. Umbit berusaha mencari songgorib etnik Sabah dalam Antologi Tangon mendapati
yang dikatakan telah memenggal kepala Oyong. kalangan pengarang berjaya menerapkan serta
Pada masa yang sama rakan baik Oyong, mengekalkan unsur kepercayaan sebagai suatu
Lomigan telah hilang dan diduga turut menjadi identiti etnik Kadazandusun. Meskipun
mangsa songgorib. Dalam usaha Umbit mencari kepercayaan terhadap perkara ghaib tidak lagi
songgorib, dia keluar pada waktu malam dan diamalkan dalam kehidupan, namun kalangan
tidak melibatkan diri dengan ritual ‘modtudau’ penulis tetap menonjolkan elemen-elemen
(berjaga) di rumahnya ketika tempoh berduka. bobolian dalam karya sebagai lambang
Pada waktu siang Umbit menghabiskan masa di kemegahan masyarakat. Penonjolan itu sekali
kebun pisangnya serta kubur anaknya sambil gus meletakkan unsur kepercayaan tradisional
melayani lara kesedihan di atas kehilangan sebagai masih berada dalam pegangan kukuh
anaknya. Umbit berazam membalas dendam dengan mengangkat bobolian (pengantara alam
sebelum adat momisok (malam ketujuh ritual roh dan manusia) pada kedudukan penting.
modtudau) tiba. Malangnya, Umbit pula disalah
duga sebagai songgorib apabila tersilap Low dan Lee [2012] menghasilkan
membunuh polis yang meronda di jalan ke rumusan yang menyatakan sebahagian besar
kampungnya. Umbit meninggal ditembak polis. sundait (teka-teki) masyarakat Kadazandusun
Apabila Lomigan muncul, barulah diketahui adalah berkait rapat dengan unsur padi. Karya
Oyong bukan mati dibunuh songgorib. Rupanya memaparkan aktiviti penanaman padi dan
Oyong dibunuh Juan yang tidak mahu rahsianya peralatan yang digunakan dalam bertani.
memperkosa anak tirinya terbongkar. Kekayaan sundait yang berkaitan dengan padi
Pembunuhan Oyong juga dilakukan sebagai dan penanaman padi menandakan padi
cara menakut-nakutkan Lomigan yang turut merupakan elemen penting dalam kehidupan
menyaksikan perbuatan durjana Juan. masyarakat Kadazandusun. Sementara dalam
Songgorib yang sebenar (Juan) menemui maut sudawil (puisi lama) memaparkan pemikiran,
di tangan Wakadi, adik angkat Umbit. pengalaman dan pemerhatian masyarakat
Berbekalkan ilmu bela diri Jepun yang Kadazandusun tentang kehidupan mereka.
dipelajarinya, Wakadi mendapat petunjuk dan Kiting [2013] menyatakan bait-bait sudawil
dapat mengejar Juan dalam pelarian ke Labuan. dirangka dengan padat untuk membawa mesej
bagi tujuan tertentu. Penggunaan nama-nama
Sintian dan Kiting [2016] mendapati tokoh, tempat, alat-alat muzik, kraftangan dan
kandungan tangon (cerita rakyat) sarat dengan pelbagai unsur budaya dalam sudawil
unsur-unsur nasihat, pengajaran dan teladan. menjadikan genre itu sesuai sebagai sumber
Unsur-unsur itu dapat dimanfaatkan sebagai perbandingan kesejarahan dalam bentuk
bahan pembelajaran bahasa Kadazandusun. Di dokumentasi untuk memperoleh fakta dalam
samping itu bahan berkenaan dapat memberi kajian sejarah. Demikian pula dengan Talaala
pedoman dalam membentuk kehidupan (puisi lama) yang turut memuatkan konsep
masyarakat yang lebih harmoni dan sejahtera. berbahasa yang dapat membimbing pelajar
Cerita-cerita tangon juga dapat dijadikan berkomunikasi dengan sopan. Kiting, Talin dan
sumber pengayaan perbendaharaan kata bahasa Saidatul [2016] menyatakan Talaala
Kadazandusun dalam kalangan penutur dan mengandungi mesej bertujuan membentuk
pelajar. Rumusan itu dirangkumkan hasil generasi yang mementingkan keluarga, bijak
pembacaan Himpunan 23 Cerita Rakyat menangani emosi dan berhati-hati dalam
Kadazandusun yang meliputi cerita haiwan, menghadapi pelbagai pengaruh negatif. Nilai-
mitos, asal-usul dan penglipurlara. Karya-karya nilai pendidikan dalam Talaala membimbing
446
generasi berbahasa secara diplomasi, toleransi, Pengisahan tentang Unduk Ngadau Kaamatan
hormat, sopan santun, rasional dan bijaksana. dalam telemovie itu tersasar jauh dari cara
masyarakat Kadazandusun memandang hakikat
Dari 113 karya puisi Cosmas Abah dalam Unduk Ngadau Kaamatan. Kerangka nilai
Antologi Sisindion Kadazandusun [2004], masyarakat Kadazandusun dalam memandang
didapati penulis memandang jauh untuk melihat legenda Huminodun gagal dihayati penulis
penglibatan rakyat umum membantu pemimpin skrip dan pengarah filem, Nurhalim Hj. Ismail.
negara merealisasikan integrasi nasional. Dialog-dialog yang diungkapkan watak-watak
Dalam 10 puisi yang dianalisis untuk mengesan tidak menyentuh madah-madah ‘rinait’
muatan integrasi nasional, didapati Cosmas (mantera). Sedangkan rinait adalah elemen
menampilkan diri sebagai penyair penting untuk memanggil semula semangat
Kadazandusun yang berwawasan kebangsaan padi dalam wujud roh Bambaazon [Bating,
dengan tetap memiliki kecintaan terhadap 2011].
warisan tradisi suku kaumnya. Bagaimanapun,
karya-karya berkenaan sekadar diungkapkan 3.0 METODOLOGI KAJIAN
bersahaja dengan menggunakan bahasa Kajian ini dijalankan dengan menggunakan
perbualan sehari-hari. Hampir keseluruhan kaedah kualitatif analisis kandungan. LaBelle
puisi mengungkapkan nada ingatan umpama (2010) menggunakan enam kategori etnisiti
orang tua mengingatkan anak-anak atau guru sebagai komponen protokol untuk mengesan
mengingatkan murid-murid. Dalam penciptaan paparan kategori-kategori etnisiti dalam karya
karya, penyair cenderung berkata-kata secara yang diungkapkan melalui ilustrasi, wacana,
prosa menyebabkan retorika puisi kelihatan pencirian watak dan stereotaip etnik.
kurang menonjol [Bating, 2011]. Analisis 10 Pengesanan enam kategori etnisiti dalam dalam
cerpen Kadazandusun yang tersiar di Utusan karya dijalankan dengan mencatat setiap
Borneo dan New Sabah Times sepanjang Mei paparan butiran lalu membuat pengiraan
2002 hingga Ogos 2011 mendapati lima cerpen mengikut kadar frekuensi dan peratusan. Kadar
memuatkan elemen yang bersesuaian dengan frekuensi dan peratusan dirumus untuk melihat
konteks kurikulum manakala lima cerpen lagi kesesuaian karya sebagai bahan pembelajaran
kurang memenuhi elemen kurikulum. Karya- bahasa Inggeris pelbagai etnik. Keseimbangan
karya cerpen dianalisis dengan mengesan paparan semua elemen dalam karya dapat
elemen-elemen ideologi, konvensi sastera dan disimpulkan sebagai sesuai dijadikan sebagai
budaya tempatan dalam karya. Didapati belum bahan pembelajaran bahasa. Dalam kajian ini,
semua karya cerpen yang dianalisis dapat kandungan novel ‘Songgorib’ karya Witer
digunakan sebagai bahan pembelajaran bahasa Gunik dianalisis untuk mengesan paparan
Kadazandusun di sekolah [Bating, 2014]. intelek, rohani, emosi dan jasmani (IREJ) dalam
karya yang menjadi elemen penting Falsafah
Terdapat juga produksi karya kreatif Pendidikan Kebangsaan (FPK). Butiran FPK
audio-visual (telemovie) dalam bahasa dicatat berdasarkan ungkapan watak dan
Kadazandusun berjudul ‘Bambazon: perwatakan. Frekuensi dan peratusan paparan
Kembalikan Semangat Ku’ [Nurhalim, 2009]. IREJ dalam karya dirumus untuk melihat sejauh
Analisis yang dijalankan ke atas telemovie itu mana butiran IREJ dimuatkan dalam karya.
mendapati paparan Unduk Ngadau tidak
bersesuaian, malahan bertentangan dan tidak 4.0 DAPATAN DAN PERBINCANGAN
berkaitan dengan latar belakang serta hakikat Tinjauan kandungan novel ‘Songgorib’
legenda Huminodun. Hasil analisis menunjukkan terdapat 49 paparan perwatakan
menunjukkan telemovie itu tidak sesuai watak-watak yang berkaitan dengan Intelek,
dijadikan sumber pengetahuan tentang Unduk Rohani, Emosi Dan Jasmani (IREJ). Watak-
Ngadau. Telemovie itu tidak mencerminkan watak yang memaparkan perwatakan aspek
‘system of ideas’, ‘world view’, ‘system of IREJ dalam novel Songgorib terdiri daripada
values’ atau ‘ethos’ Unduk Ngadau Kaamatan Oyong, Umbit, Ulip, Juhim, Wakadi, Sompot,
[Taib Osman, dalam Ayob Yamin dan Hamzah Bungkar, Ustaz Ahmad Faiza, Cikgu Midun.
Hamdani, 1989]. Telemovie itu juga tidak DSP Hiazairi, Jain, Juhim, Wakadi dan Giluk.
dapat dianggap sebagai dokumen budaya Secara keseluruhan, frekuensi paparan IREJ
kerana tidak berkaitan dengan realiti Unduk dalam karya ialah 20 untuk intelek, empat
Ngadau Kaamatan [Atmazaki, 1990]. (rohani), 11 (emosi) dan 15 (jasmani). Watak-
447
watak yang memaparkan perwatakan aspek (Wulan Giuk/bulan bentuk ulat), Wulan
Intelek dalam novel Songgorib terdiri daripada Poinsarawang masa terbaik menanam.
Oyong, Umbit, Ulip, Juhim, Wakadi. Paparan Tidak membuka tanah (Wulan Bosur),
perawatakan dapat dikelompokkan ke dalam tanam bambu (Wulan Katang), bulan
bahagian pengetahuan, rasional, akademik dan terbaik (tuniyan) semua tanaman menjadi,
pertanian. Wulan Tontolu baik, tidak banyak
masalah, Wulan Rampagas sesuai tanam
Dalam bahagian pengetahuan, buah-buahan pugi, langsat, rambutan,
perwatakan Oyong (M47, 50) dipaparkan ronggitom, timadang, dalit.
sebagai gemar mendengar dan mengungkapkan 8. Umbit (M86) – hormat pemimpin bangun
kembali cerita rakyat, legenda Nunuk Ragang pendidikan; Donald Stephens, Ghani
serta kisah dongeng setiap malam sebelum Gilong, OKK Sepikit Kabindong, Haji
tidur. Oyong (M51) juga dipaparkan sebagai Ruman Limbogot.
suka menyelidik hubungan cerita rakyat dengan 9. Umbit (M87) – kagum pencapaian pelajar
kehidupan nyata. Penyelidikan dilakukan ke sekolah menengah di KK yang berjaya;
dengan melihat ciri-ciri pohon Nunuk Ragang Tan Sri Kasitah Gadam, Datuk Dr
dalam cerita dengan pohon nyata yang terdapat Othman Menudin, Datuk Dr Zakaria
di Kg Marakau, Ranau. Oyong juga dapat Ilyas, Datuk Mark Koding, Datuk Abidin
mengingat watak-watak bersaudara Nunuk Madingkir, juga kejayaan lepasan SMK
Ragang seperti Longguwai, Runsud, Mat Salleh Datin Dr Lungkiam Dambul.
Tinggoron, Lintobon, Tomui, Turumpok, 10. Umbit (M87) – bertani merujuk nasihat
Losun. Paparan setiap aspek diberikan dalam teknikal Jabatan Pertanian seperti
empat jadual berikut: fertigasi, azam wariskan kepada Oyong.
Jadual 1: Paparan Perwatakan Dalam Aspek 11. Oyong (M92-93) – cerdas belajar di
Intelek sekolah, bijak bercerita kisah dongeng.
Ungkapan Watak 12. Ulip, Umbit (M109) – mongimbadi
Intelek (tamu), jendela pengetahuan ke atas orang
1. Oyong (M47, 50) – gemar mendengar dan Cina menyusup dalam tanah di Madsiang
bijak menceritakan kisah cerita rakyat/ adalah golongan petani, penternak,
legenda Nunuk Ragang. peniaga, profesional perubatan, mendapat
2. Oyong (M51) – suka menyelidik latihan dari Nanking, Hankow, Canton –
hubungan dongeng dengan realiti (Nunuk buka klinik di Kg Ayer – ditutup
dongeng dengan Nunuk dekat rumah sementara melarikan diri dari kekejaman
Muhamat, tumpangan Juan. Hafal tujuh pendudukan Jepun.
beradik Nunuk Ragang - Longguwai, 13. Ulip, Umbit (106) – Badi (tamu) sumber
Runsud, Tinggoron, Lintobon, Tomui, maklumat peperangan Jepun, penyeksaan
Turumpok, Losun. orang Cina.
3. Umbit (M55) – rasional tidak percaya 14. Umbit, Juhim (M117) – kawan baik,
kepala buruan songgorib untuk perkukuh selalu bersama mencari haiwan di hutan,
struktur bangunan berdasarkan Umbit beri panduan kepada Juhim
pengalaman kerja kontrak 20 tahun bezakan laluan tenggiling dan pelanduk.
bersama Jain. 15. Oyong (M124) – gemar mendengar
4. Umbit (M60) – mempertahankan legenda naga dan gemala Gunung
kebenaran tanpa gentar, bangga dengan Kinabalu.
keturunan pahlawannya. 16. Wakadi (M125) – utamakan tontonan
5. Umbit (M84) – mewarisi azam orang tua berasaskan Malaysia.
galak anak belajar. Bertani ikut kalender 17. Oyong (M126) – hayati kaedah
kearifan etnik. rombongan putera maharaja China
6. Umbit (M72) – berazam sekolahkan anak dapatkan gemala naga di Kinabalu dari
sehingga universiti agar tidak ditindas. Sungai Kadamaian, guna layang-layang,
7. Umbit (M85) – amanah, patuh nasihat gemala palsu merah menyala untuk
orang tua untuk berusaha. Merujuk menawan naga yang mengejar di lautan.
kalender penanaman kacang panjang 18. Oyong (M127) – hayati persaingan anak-
(Wulan Gogor/ Tonob), tidak menanam anak raja China dapat kasih sayang
448
ayahanda dengan penipuan siapa yang Sungai Kadamaian dengan menggunakan

beroleh gemala dengan menafikan putera layang-layang. Rombongan itu menggunakan
pemeroleh sebenar. gemala merah menyala palsu untuk menawan
19. Umbit (M134) – guna lilingoon naga yang mengejar mereka di lautan. Oyong
(mendodoi) awol ansad-ansad untuk (M127) juga menghayati persaingan anak-anak
menghibur Oyong. raja China mendapat penghargaan ayahanda
20. Oyong (M138) – minat melukis, tentang siapa yang memperoleh gemala itu
berwawasan guna ilmu seni perbaiki secara menipu. Putera sulong menafikan cerita
kehidupan keluarga; lukis rumah, pakaian sebenar putera bongsulah yang memperoleh
untuk ibu bapa. gemala itu.
Frekuensi 20/49 (40%)
Dalam bahagian rasional, Umbit (M55)
Dalam mencari sumber pengetahuan, tidak mempercayai cerita tular mengatakan
Ulip dan Umbit (M109) memperoleh pelbagai kepala buruan Songgorib digunakan untuk
pengetahuan luar melalui usaha niaga sesaji memperkukuh struktur bangunan. Umbit
mongimbadi (tamu). Berurus niaga di tamu menyatakan demikian berdasarkan pengalaman
memberi mereka pengetahuan tentang 20 tahun bekerja kontrak binaan. Manakala
kemajuan tamadun bangsa-bangsa lain seperti Umbit (M60) berani mempertahankan suatu
Cina. Mereka menyaksikan kebolehan orang- kebenaran, malahan berbangga dengan darah
orang Cina dalam berternak, berniaga, keturunan pahlawannya tanpa gentar. Dalam
perubatan moden ketika dalam penyusupan bahagian akademik, Umbit (M84) mewarisi
dalam tanah di sebuah hutan di Madsiang, azam orang tuanya menggalakkan anak-anak
Manggatal kerana jadi buruan Jepun. Mereka berjaya dalam pendidikan. Malahan dalam
juga mengenali tabib profesional Cina yang bertanipun harus merujuk panduan ilmu
mendapat latihan dari Nanking, Hankow dan tradisional melalui kalender baik bertani. Umbit
Canton yang memilik klinik di Kg Ayer. Dalam (M72) berazam menyekolahkan anaknya
perjalanan ke tamu, Ulip dan Umbit (M106) Oyong sehingga ke peringkat terbaik agar kelak
turut memperoleh maklumat tentang tidak ditindas golongan tidak
pergerakan tentera Jepun dan penyeksaan bertanggungjawab. Oyong (M92-93) juga
tentera berkenaan ke atas orang-orang Cina. menunjukkan kecerdasan belajar di sekolah dan
kebijaksanaan bercerita. Umbit (M86) amat
Selaku rakan sejak kecil, Umbit dan menghormati pemimpin yang berusaha
Juhim (M117) turut memperoleh pengetahuan membangunkan pendidikan seperti Donald
tentang alam. Mereka selalu bersama mencari Stephens, Ghani Gilong, OKK Sepikit
haiwan di hutan. Umbit memberi panduan Kabindong dan Haji Ruman Limbogot. Umbit
kepada Juhim bagaimana membezakan laluan (M87) juga mengagumi anak-anak kampung
tenggiling dengan pelanduk. Wakadi (M125) yang menyambung persekolahan ke sekolah
lebih kritis dalam menentukan bahan tontonan menengah di Kota Kinabalu sehingga berjaya
yang melibatkan kewangan. Menurutnya, ke peringkat tinggi. Mereka antara lain ialah
tontonan berasaskan keMalaysiaan perlu Tan Sri Kasitah Gadam, Datuk Dr Othman
diutamakan. Manakala Umbit (M134) Menudin, Datuk Dr Zakaria Ilyas, Datuk Mark
menggunakan lilingoon (lagu tradisional kanak- Koding dan Datuk Abidin Madingkir. Turut
kanak) ketika menghibur anak di waktu malam. mengagumkan ialah lepasan SMK Mat Salleh,
Oyong (M138) yang menunjukkan minat dan Ranau yang berjaya melanjutkan pengajian
bakat melukis mampu memberi justifikasi sehingga ke luar negara seperti Datin Dr
menggunakan kemahiran itu untuk Lungkiam Dambul.
memperbaiki kehidupan ibu bapa. Legenda
Naga Kinabalu turut menjadi bahan Dalam ilmu pertanian, Umbit (M85)
pengetahuan dalam novel. Oyong (M124) amat amanah dan patuh nasihat orang tua utk
gemar mendengar legenda naga pemilik gemala berusaha. Menanam kacang Panjang ketika
merah di sebuah Tarik di puncak Gunung bulan sesuai (wulan gogor, tonob,
Kinabalu. Oyong (M126) menghayati kaedah poinsarawang), tidak menanam pada waktu
rombongan putera maharaja China tidak sesuai (wulan giuk, bulan berbentuk ulat).
mendapatkan gemala naga di Kinabalu dari arah Tidak membuka tanah pada waktu yang tidak
sesuai (wulan bosur) dan menanam bambu pada
449
waktu yang sesuai (wulan katang). Bulan berkahwin gadis Jawa anak keluarga
terbaik menanam (tuniyan) di mana semua sesama kerja di estet.
tanaman menjadi. Bulan tidak sesuai untuk 3. Bungkar (M115) – moyang Umbit
menanam (wulan tontolu) manakala bulan sebelah mama, pahlawan, penuh ilmu
sesuai menanam tanpa masalah (wulan batin, peroleh gayang (pedang) dari
rampagas) di mana semua buah-buahan seperti perguruannya di Sayap, Tempasuk.
pugi, langsat, rambutan, ronggitom, tarap dan 4. Umbit (M119) – ketika kecil, pedang
dalit akan menjadi. Di samping menggunakan moyangnya berambut pada hulu,
kearifan etnik, Umbit (M87) bertani dengan kadangkala berbunyi tangisan, maka Odu
merujuk nasihat teknikal Jabatan Pertanian Dadung buat upacara rinait berbaik-baik
seperti fertigasi dan berazam mewariskan dengan roh-roh pemilik rambut, tangisan
pengetahuan itu kepada Oyong. hilang. Odu Dadung beri panduan kepada
rombongan paderi di Tambunan
Paparan aspek Rohani perwatakan meninggalkan tempat itu untuk mengelak
watak-watak dalam novel Songgorib terdiri nasib malang.
daripada Umbit, Sompot dan Bungkar. Frekuensi 4/49 (8%)
Perwatakan kerohanian watak-watak
memaparkan penghayatan amalan kepercayaan Paparan perwatakan dalam aspek emosi
yang pelbagai. Umbit (M41) kelihatan berusaha melibatkan watak-watak Umbit, Wakadi, Ulip,
menghayati bimbingan rohani Gembala Inie Ustaz Ahmad Faiza dan Cikgu Midun.
dalam ibadat Kristiani. Manakala Sompot Pemaparan emosi dalam perwatakan watak-
(M112) mengamalkan ajaran agama Islam watak dapat dikelompokkan dalam bahagian
setelah memeluk agama itu kerana berkahwin penyayang, gurauan, rasa syukur, cara hidup
dengan anak gadis Jawa di sebuah estet di petani, bantu-membantu, cekal dan saling
Papar. Manakala Bungkar (M115) hormat-menghormati. Dalam bahagian
menceritakan tentang perguruan ilmu batin dan penyayang, Umbit (M38-39) tidak pernah
kependekarannya di Sayap, Tempasuk sehingga meninggalkan Oyong tanpa mengikutinya
memperoleh anugerah gayang (pedang). bersama untuk ke tamu, malahan bertekad
Sementara Umbit (M119) menceritakan masa menuntut bela atas pembunuhan Oyong yang
kecilnya tentang pedang berambut di hulunya dipenggal kepala. Umbit (m93) meskipun amat
yang sewaktu-waktu mengeluarkan rintih menyayangi Oyong dengan sentiasa
tangisan. Peristiwa itu dineutralisasikan Odu memberikan layanan baik namun tetap tegas
Dadung melalui upacara rinait bobolian dalam memberikan bimbingan.
(mantera penghubung alam roh dan manusia)
sehingga tangisan itu tidak lagi pernah muncul Umbit (M52) juga memiliki rasa humor
dari hulu pedang berambut. Atas pengetahuan dalam gurauan mesra ke atas isterinya Kumah.
rinait bobolian juga, Odu Dadung memberi Kerajinan Kumah bercerita pelbagai kisah
panduan kepada rombongan paderi di kepada Oyong membawa kepada gurauan
Tambunan agar meninggalkan tempat itu Umbit untuk meminta dirinya pula
kerana difirasatkan suatu malapetaka akan didongengkan cerita. Dalam merenung rezeki
terjadi kepada mereka. Ungkapan watak-watak hidup, Umbit (M92) selalu bersyukur kerana
dalam aspek rohani dipaparkan dalam bentuk selama bekerja dengan Jain, dia dapat membina
jadual seperti berikut: rumah sendiri, meski suka menampilkan
kehidupan sederhana, berumah dan berpakaian
Jadual 2: Paparan Perwatakan Dalam Aspek ala kadar mengikut keperluan. Sebagai petani,
Rohani Umbit (M97) memiliki jadual kerja yang padat
Ungkapan Watak namun tersusun dengan aktivitinya dapat
Rohani diketahui dengan jelas. Setiap hari Umbit
1. Umbit (M41) – berusaha menghayati mengerjakan huma, sawah, menghasil
bimbingan rohani Gembala Inie. kraftangan dan sesekali ke Restoran Tokou
2. Sompot (M112) – merantau bekerja di berjumpa kawan-kawan. Produk Umbit
estet Papar, tercapai impian naik keretapi, meliputi hasil tanaman kontan, lada putih dan
berjaya mengubah nasib, memeluk Islam, jualan hasil kraftangan ke tamu.
450
Amalan bantu-membantu agak 4. Umbit (M93) – penyayang anaknya

menonjol dalam elemen emosi. Wakadi (M100) Oyong, layan Oyong dengan baik tapi
menjadi adik angkat Umbit setelah tegas beri bimbingan.
diselamatkan dari hampir lemas dibawa arus 5. Umbit (M97) – cara hidupnya ke huma,
sungai. Sebab itu Wakadi (M99) terus dapat sawah, menghasil kraftangan, sesekali ke
hidup membesar dan mengembara mencari restoran tokou. Mengusahakan tanaman
rezeki sebagai pekerja lombong emas sehingga kontan, lada putih, jual wakid (keranjang)
ke Pahang dan Hishikari Jepun. Umbit dan Ulip dan hasil kraf ke tamu, sesekali ke
(M107) ketika dalam perjalanan berhari-hari ke Restoran Tokou berjumpa kawan-kawan.
tamu sempat menerima pertolongan orang- 6. Wakadi (M99) – adik angkat Umbit
orang Cina di Madsiang, Manggatal. Ketika itu (diselamatkan dari lemas di sungai).
Umbit diserang demam lalu diselamatkan tabib Merantau mencari rezeki ke lombong
profesional Cina yang sedang menyusup dalam emas di Pahang dan lombong emas
tanah akibat diburu tentera Jepun. Ulip dan Hishikari Jepun.
Umbit (M106) turut melakukan kebaikan 7. Ulip, Umbit (M107) – terima kebaikan
kepada orang-orang Cina yang menyerahkan orang-orang Cina di Madsiang
anak-anak mereka kerana mahu melarikan diri Manggatal. Umbit diserang demam,
menyusup ke hutan akibat jadi buruan tentera diselamatkan orang-orang Cina, termasuk
Jepun. Orang-orang Dusun menerima anak- pengubatan tabib mahir yang menyusup
anak yang diserah orang-orang Cina sebagai dalam tanah.
anak angkat. 8. Umbit, Wakadi (M100) - persaudaraan
Umbit dan Wakadi berasaskan ikatan budi
Aki Galitang (M116) tetap cekal Umbit menyelamatkan Wakadi dari lemas
berusaha mengubah nasib meskipun dipersenda di sungai.
dan dikecewakan seorang gadis yang pernah 9. Aki Galitang (M116) – asal Kudat,
menjadi buah hatinya. Aki Galitang, usahawan sampai ke Ranau mencari set gong,
dari Kudat sampai ke Ranau kerana mencari set usahawan gong, kerbau, kecewa dengan
gong. Kemudian Aki Galitang menjadi gurauan cinta, terus berusaha hingga
usahawan kerbau setelah kecewa dalam cinta. berjaya.
Terselit rasa saling hormat di antara guru asal 10. Ulip, Umbit (106) – Penduduk Dusun
Kelantan dengan cara hidup penduduk di Kg menerima dengan baik titipan anak-anak
Marakau. Cikgu Midun (M153) menjadi Cina yang menyusup ke hutan diburu
sumber informasi kepada Ustaz Ahmad Faiza tentera Jepun.
dalam mengenali amalan tradisi masyarakat 11. Cikgu Midun, Ustaz Ahmad Faiza
setempat. Ustaz dari Kelantan itu menerima (M153) – saling bertukar info tentang
tradisi setempat dengan baik dan rasa hormat. amalan tradisi maysarakat setempat, ustaz
Ungkapan watak dan perwatakan dipaparkan dari Kelantan menerima tradisi setempat
seperti dalam jadual 3 di bawah: dengan baik secara hormat.
Frekuensi 11/49 (22%)
Jadual 3: Paparan Perwatakan Dalam Aspek
Emosi Dalam paparan perwatakan aspek
Ungkapan Watak Jasmani, watak-watak yang terlibat terdiri
Emosi daripada Umbit, Oyong, DSP Hiazairi, Jain,
1. Umbit (M38-39) – tidak pernah Juhim, Wakadi, Giluk dan Ulip. Pemaparan
membiarkan Oyong tanpa bersamanya ke perwatakan watak-watak meliputi kategori rajin
tamu, bersumpah menuntut bela berusaha, efisien dan kembara rezeki. Dalam
pembunuhan Oyong. perwatakan rajin berusaha, Oyong (M28) yang
2. Umbit (M52) – mesra dan memiliki rasa baru berumur tujuh tahun sentiasa mengikuti
humor dengan isterinya kumah. ayahnya Umbit bekerja, baik ke ladang
3. Umbit (M92) – bersyukur selama bekerja mahupun ke tamu untuk berjualan. Umbit
dengan Jain mampu bina rumah, suka (M72) menjadi usahawan berbekal tenaga
tampil sederhana, berkapakaian, berumah sendiri tanpa pekerja untuk mengusahakan
ikut keperluan. tanaman padi sawah, huma dan menghasilkan
kraftangan. Umbit (M72) selepas berkahwin
451
tidak mengecewakan isteri kerana dengan hasil keperluan harian dari tamu. Di tamu Ulip
kerja tangannya sendiri telah mendirikan berhubungan dengan masyarakat luar pelbagai
rumah, mengusahakan tanah dan menternak bangsa. Ulip dan Giluk (M106) kemudian
ikan dalam kolam sehingga sumber menjadi rakan mongimbadi (peniaga tamu) di
ekonominya agak menonjol di kampung Api Api. Perjalanan jauh memerlukan mereka
mereka. Umbit dan Oyong (M75) setiap hari singgah di pondok yang mereka dirikan.
mendapatkan sayuran segar dari tumbuhan Mereka membawa jualan sinalau bakas,
semulajadi. Umbit (M89) yang berkemahiran pelanduk, landak dan tenggiling. Haiwan-
dalam bidang binaan memulakan usaha di haiwan hutan itu memiliki permintaan tinggi
kampung tanpa apa-apa. Tapi kemudian mampu dalam perubatan tradisi Cina. Perawatakan
memiliki kolam tujuh petak untuk penternakan dalam aspek jasmani dipaparkan dalam jadual 4
udang dan ikan patin sehingga menerima di bawah:
pesanan tetap dari pelbagai hotel di Ranau.
Sementara tanahnya yang strategik telah Jadual 4: Paparan Perwatakan Dalam Aspek
menarik minat syarikat telekomunikasi Jasmani
mendirikan menara dengan kadar sewa Ungkapan Watak
RM1500 sebulan. Kerajinan Umbit (M96) Jasmani
diumpamakan penduduk sebagai bertangan 1. Oyong (M28) – berumur tujuh tahun, rajin
rezeki, apapun yang diusahakan pasti menjadi. mengikuti ayah ke ladang, tamu.
2. DSP Hizairi (M36) – mempercepat urusan
Dalam perwatakan efisien, DSP Hizairi siasatan pembunuhan Oyong.
(M36) mengendalikan kes-kes yang dilaporkan 3. Umbit (M42) – usahawan sawah, huma,
dengan cepat termasuk laporan kes kematian kraftangan.
Oyong dipenggal kepala. Sementara Jain (M91) 4. Umbit (M71) – kembara rezeki ke
yang memiliki syarikat binaan Kinabalu Manor Tambunan, kahwin Kumah, ada
Homes mengutamakan penduduk tempatan persaudaraan dikenakan pitas/ sogit.
dalam pengambilan dan pelatihan pekerja. 5. Umbit (M72) – tdak mengecewakan
Dalam perwatakan kembara rezeki, Umbit isteri; rajin, miliki rumah, tanah, kolam.
(M71) sanggup meninggalkan Ranau untuk Agak menonjol maju berbanding rakan-
menjadi pekerja binaan di Tambunan sehingga rakan sekampung lain.
mendapat jodoh di perantauan. Juhim (M89) 6. Umbit, Oyong (M75) – mendapat sumber
yang mewarisi tanah kebun memulakan usaha sayur segar dari tumbuhan semulajadi.
sebagai pekerja lombong Mamut Ranau. Dari 7. Juhim (M89) – bekas pekerja lombong
hasil gaji, Juhim berjaya memiliki kereta dan Mamut, berkereta, ada simpanan ASB,
pelaburan ASB. Umbit, Juhim dan Wakadi tanah kebun warisan.
(M100) memiliki asas kejayaan yang sama iaitu 8. Umbit (M89) – bermula dari kosong, kini
bermula dari bekerja dan mengembara memiliki kolam tujuh petak ternakan
kemudian memperkembangkan usaha di patin dan udang, bekal kepada hotel-hotel
kampung. Pengembaraan Wakadi (M101) lebih dan keperluan sendiri. Di atas tanahnya
jauh sehingga pernah bekerja di lombonga emas dipilih sebagai tapak Menara
di Pahang dan Jepun. Di samping mencari telekomunikasi dengan sewa RM1500
rezeki, pengembaraan Wakadi diiringi sebulan. Sejak awal suka menjadi
pemanfaatan kesempatan memperoleh ilmu pembina bangunan.
bela diri Jepun seperti Kenjutsu dan berlawan 9. Jain (M91) – pemilik syarikat binaan
menggunakan bokken (samurai). Wakadi juga Kinabalu Manor Homes, mengutamakan
mencapai kelayakan membuka dojo pekerja/pelatih tempatan.
(gelanggang) perguruan bela diri. 10. Umbit (M96) – serba mahir, bina sendiri
Keusahawanan Giluk (M104) sebagai peniaga rumah, sawah, huma, kolam, kraftangan.
kerbau, merantau ke Ranau dan mencipta Digelar bertangan subur, apa sahaja
inovasi kereta kerbau telah menurun kepada ditanam menjadi, rajin berusaha.
anaknya Umbit. Ulip (M105) ayah Juhim 11. Umbit, Juhim, Wakadi (M100) - miliki
mempunyai amalan mengembara 10 hari ciri sama, merantau, bekerja lalu berusaha
perjalanan ke tamu (badi) di Api Api setiap di kampung.
bulan. Ulip membawa jualan ternakan dan hasil
hutan kemudian mendapatkan bekalan
452
12. Wakadi (M101) – mahir seni konsekuensi paparan IREJ yang tidak seimbang
mempertahankan diri Jepun. Layak buka dalam karya. Aspek intelek (40%) dan jasmani
dojo untuk seni kenjutsu, bokken. (30%) berada di atas garis purata 25 peratus.
13. Giluk (M104) – ayah Umbit, usahawan Manakala aspek rohani (8%) dan emosi (22%)
kerbau, inovasi kereta kerbau, berhijrah berada di bawah garis purata 25 peratus.
Tambunan ke Ranau. Paparan IREJ yang tidak seimbang dalam karya
14. Ulip (M105) – merantau mongimbadi (di tidak memenuhi kesesuaian bahan
Api Api), 10 hari perjalanan membawa pembelajaran bahasa pelbagai etnik [LaBelle,
jualan, mendapat bekalan keperluan 2010]. Namun demikian penelitian lanjutan
harian, berurusan dengan masyarakat luar. perlu dijalankan berdasarkan konteks
15. Ulip, Umbit (M106) – di persinggahan pembelajaran bahasa Kadazandusun. Penelitian
pondok mongimbadi, bawa jualan sinalau berkesinambungan juga perlu dijalankan untuk
bakas, pelanduk, landak, tenggiling melihat kemungkinan wujudnya paparan karya
kerana ada permintaan untuk perubatan yang bertentangan dengan nilai-nilai IREJ.
tradisi Cina.
Frekuensi 15/49 (30%) 6.0 RUJUKAN
Secara keseluruhannya frekuensi dan peratusan ___________. 1987. Kurikulum Bersepadu

paparan IREJ dalam novel Songgorib Sekolah Menengah (KBSM). Kuala
ditunjukkan dalam jadual 5 di bawah: Lumpur: Pusat Perkembangan
Kurikulum.
Jadual 5: Frekuensi Dan Peratusan Paparan Abu Bakar Nordin. 1991. Kurikulum:
IREJ Dalam Novel Songgorib Perspektif dan Pelaksanaan. Kuala
No Aspek- Frekuensi Peratusan Lumpur: Penerbitan Pustaka Antara.
Aspek Alfian Rokmansyah. 2014. Studi dan
IREJ Pengkajian Sastera: Perkenalan Awal
Terhadap Ilmu Sastra. Yogyakarta:
1 Intelek 20 40
Graha Ilmu.
2 Rohani 4 8 Annisa Patmarinanta dan Potjut Ernawati.
3 Emosi 11 22 2016. A Study on Characterization of
4 Jasmani 15 30 the Main Character in ‘The Fault in Our
JUMLAH 49 100 Stars’. Research in English and
Education (READ), 1(1), 26-33, August
Frekuensi dan peratusan paparan aspek- 2016. E-ISSN 2528-746X.
aspek IREJ dalam novel Songgorib dapat Atmazaki. 1990. Ilmu Sastra: Teori dan
diperincikan sebagai 20/49 (40%) bagi aspek Terapan. Padang: Angkasa Raya.
intelek, 4/49 (8%) bagi aspek rohani, 11/49 Bating, Henry. 2011. Integrasi Nasional Dalam
(22%) bagi aspek emosi dan 15/49 (30%) dalam Puisi Cosmas Abah. Seminar Pelbagai
aspek jasmani. Purata peratusan IREJ dalam Kaum DBP-ASWARA.
karya ialah 25 peratus. Aspek intelek dan Bating, Henry. 2014. Karya cerpen
jasmani berada di atas garis purata manakala Kadazandusun dalam konteks
aspek rohani dan emosi berada di bawah garis kurikulum. ICLALIS 2013. Social and
purata. Behavioral Sciences (134), 350-363.
Gunik, Witer. 2013. Songgorib. Ranau: Pena
5.0 RUMUSAN Magis Publishing.
Dapatan empat aspek IREJ yang diungkapkan Jumil, Florina dan Norjietta Julita Taisin. 2017.
watak dan perwatakan dalam novel Songgorib Nilai Pendidikan Dalam Tangon-
menunjukkan wujudnya Falsafah Pendidikan Tangon Masyarakat Kadazandusun.
Kebangsaan (FPK) dalam karya. Kewujudan PENDETA Journal of Malay
FPK dalam karya memberikan petunjuk Language, Education and Literature
bahawa novel Songgorib boleh Jilid 8, 2017 / ISSN 1823-6812 (36-46).
dipertimbangkan sebagai bahan pembelajaran Kiting, Rosliah. 2013. Unsur-unsur Sejarah
Bidang Estetika bahasa Kadazandusun sekolah Dalam Sudawil (Pantun)
peringkat menengah atas. Bagaimanapun, Kadazandusun. Seminar Pendidikan
kajian lanjutan perlu dijalankan untuk melihat
453
Sejarah dan Geografi 2013 (UMS, 29 – Generasi Muda Kadazandusun. JPBU

30 Ogos 2013). Edisi Khas (2016) ISSN 1394-7176.
Kiting, Rosliah, Talin, Rosy dan Saidatul Rosliah Kiting. 2013. Unsur-unsur Sejarah
Nornis Mahali. 2016. Nilai Pendidikan Dalam Sudawil (Pantun)
Talaala dan Impak Kepada Kadazandusun. Seminar Pendidikan
Pembentukan Generasi Muda Sejarah dan Geografi 2013 (UMS, 29 –
Kadazandusun. JPBU Edisi Khas 30 Ogos 2013).
(2016) ISSN 1394-7176. Siti Khariah Mohd Zubir dan Nur Denna Binti
Kementerian Pendidikan Malaysia. 1990. Samsudin. 2016. Analisis Watak dan
Huraian Sukatan Pelajaran Bahasa Perwatakan Dalam Novel Sejambak
Melayu Tingkatan 4. Kuala Lumpur. Bakti Karya Rejab FI. International
LaBelle, Jeffrey. 2010. Selecting ELL Seminar on Generating Knowledge
Textbooks: A Content Analysis of Through Research, UUM-UMSIDA,
Ethnicity Depicted in Illustrations and 25-27 October 2016, Universiti Utara
Writing. Journal of Multiculturalism in Malaysia, Malaysia. Proceeding of
Education, Vol.6, No.2 (2010). ICECRS, 1 (2016) 73-80. ISSN. 2548-
Permalink. © 2010 West Texas A&M 6160. Article DOI: http://dx.doi.org/
University. 10.21070/picecrs.v1i1.578.
Low Kok On dan Lee Yok Fee. 2012. Taib Osman. 1989. ‘Masyarakat, Kebudayaan
Investigating the Relationship between dan Kesusasteraan’ dalam Ayob Yamin
Kadazandusun Beliefs about Paddy dan Hamzah Hamdani, Penulisan
Spirits, Riddling in Harvest-time and Kreatif: Kumpulan esei ceramah.
Paddy-Related Sundait. Malim VOL. 13 Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
ISSN 1511-8393 Julai 2012 Pustaka.
http://www.ukm.my/jmalim/. Waluyo. Herman J. Teori dan Apresiasi Puisi.
Minah Sintian dan Rosliah Kiting. 2016. Jakarta: Penerbit Erlangga.
Tinimungan Tangon Kadazandusun. Yudi, Latif. 2009. Menyemani Karakter
Tanjong Malim dan Kota Kinabalu: Bangsa: Budaya Kebangkitan Berbasis
Penerbit Universiti Pendidikan Sultan Kesastraan. Jakarta: Jakarta Kompas.
Idris dan Penerbit Universiti Malaysia Yusup Hashim. 2000. Konsep dan
Sabah. Perkembangan Kurikulum dan
Mohammed Yusoff Hussain. 2002. Pengenalan Instruksi. Kuala Lumpur: Utusan
Kepada Sejarah Falsafah Barat Publications & Distributors Sdn Bhd.
Moden. Shah Alam. Karisma
Publications.
Norsuhaila Sulaiman and Asmiaty Amat. 2019.
Analisis kepercayaan etnik
Kadazandusun Sabah dalam antologi
Tangon. Melayu: Jurnal Antarabangsa
Dunia Melayu, 12(1), 97 ‒ 108.
Nurgiyantoro, Burhan. 1995. Sastra Anak.
Yogyakarta: Gajah Mada University
Press.
Nurhalim Hj. Ismail. 2009. CD Telemovie
Bambazon: Kembalikan Semangat Ku.
Kota Kinabalu: Immortelle Creative
Sdn Bhd.
Pusat Kurikulum dan Perbukuan Kementerian
Pendidikan Nasional. 2010.
Pengembangan Pendidikan Budaya
dan Karakter Bangsa. Jakarta:
Kemdiknas.
Rosliah Kiting, Rosy Talin dan Saidatul Nornis
Mahali. 2016. Nilai Pendidikan Talaala
Dan Impak Kepada Pembentukan
454
FALSAFAH MALU ATAU SIPUG SULUK nilai-nilai tertentu. Secara piawai, pemilihan
Lokman Abdul Samad1, Nelson Dino2 informan berdasarkan kematangan usia dan
1, 2
Fakulti Kemanusian, Seni dan Warisan, pengalaman serta keupayaan untuk menafsirkan
Universiti Malaysia Sabah simbol, nilai-nilai yang terdapat pada kesipuan
1
lokns@yahoo.com, dan rasa malu.
2
nelson_s_dino@yahoo.com
Konsep Sipug
ABSTRAK Terdapat beberapa palibahasa atau pali-palihan
“In sipug makamatay,” yang bermaksud, “rasa Suluk berkaitan sipug atau yang bersangkutan
malu atau kesipuan hingga terjadi dengannya, seperti, "in makamatay ha tau sipug
pembunuhan" merujuk peribahasa Suluk (yang boleh membunuh orang adalah rasa
tentang sipug atau rasa malu. Kesipuan atau malu)," "in sipug makamatay (rasa malu boleh
shame terjadi dalam dua aspek yang mengukuh membunuh)", "magam miyatay dayng sin
persahabatan atau mewujudkan permusuhan. masipug (lebih baik mati daripada terasa
Sipug terjadi apabila seseorang dipermalukan. malu)", "wayi sipugmu ini, gampa kaw napulak
Rasa malu (shame) adalah teras budaya Suluk, (tiada rasa malu kau ini, lebih baik kau tidak
dalam hirarki nilai-nilai murni. Konsep sipug dilahirkan)," "bang in tau kalawaanna sipug,
adalah sentral dalam keseluruhan skala nilai- marayawpa wayina (kalau manusia sudah
nilai murni budaya Suluk seperti, isug hilang rasa malu, lebih baik tiada)," "bang kaw
(keberanian), buddi (budi), martabbat nasipug bihan, di'na san hikaatud tampak
(martabat) dan luman (rasa segan). Secara (kalau kau sudah dipermalukan begitu, tidak
umumnya, konsep sipug adalah harga diri dan boleh sudah itu memandangkan lurus),"
maruah. Seseorang yang tidak mempunyai "makasipug san in hinangmu yan (buat malu
sifat-sifat ini adalah orang yang tidak memiliki sahaja kerja kau itu)," "ayawmu pasipugan in
sipug. Secara sembunyi dia akan dihina. Pada maasmu (jangan permalukan orang tuamu),"
akhirnya, secara tidak langsung kedudukannya "wayi piyangpangkat (tidak diwariskan oleh
dalam masyarakat mungkin dianggap sebagai keturunan)," "ayawmu pasipugan in pangkatmu
“bawah-manusia.” Permasalahan kajian (jangan kau permalukan keturunanmu)," dan
adalah dalam memperincikan gambaran "tagasipug sa in namangkat kaymu (keturunan
falsafah sipug dalam budaya Suluk. Malu atau kau warisi empunya rasa malu)."
shame adalah teras jati diri Suluk yang sangat
dijaga hingga nyawa jadi taruhan. Oleh kerana 2.0 ANALISIS DAN DAPATAN
itu kajian ini akan memperlihatkan sipug yang Kesipuan, rasa malu atau shame terjadi dalam
berhubung kait dengan budi, kesipuan dan dua aspek yang mengukuh persahabatan atau
beberapa elemen nilai murni Suluk. Kaedah mewujudkan permusuhan. Sipug terjadi apabila
kajian menggunakan data-data yang dikutip di seseorang dipermalukan. Rasa malu (shame)
lapangan dengan mengambilkira sumber lisan adalah teras budaya Suluk, dalam hirarki nilai-
sebagai rujukan utama. Skop kajian dijalankan nilai murni. Konsep sipug adalah sentral dalam
dalam daerah Sandakan. Analisis bahan atau keseluruhan skala nilai-nilai murni budaya
content analisis digunakan dalam Suluk seperti, isug (keberanian), buddi (budi),
menghuraikan setiap data dengan falsafah martabbat (martabat) dan luman (rasa segan).
sipug. Bahan yang dikutip akan diteliti dengan Secara umumnya, konsep sipug adalah harga
menggunakan Teori Semiotik. diri dan maruah. Seseorang yang tidak
mempunyai sifat-sifat ini adalah orang yang
Kata Kunci: Sipug, Suluk, Isug, Martabbat, tidak memiliki sipug. Secara sembunyi dia akan
Buddi dihina. Pada akhirnya, secara tidak langsung
kedudukannya dalam masyarakat mungkin
1.0 PENGENALAN dianggap sebagai “bawah-manusia.” Daripada
Kertas kerja ini secara esensi meneliti Falsafah sipug nama bangsa Suluk bersinonim dengan
Kesipuan dan rasa malu bangsa Suluk. Malu perkataan "berani", "kepahlawanan", "pelayar",
atau Sipug dibincangkan dalam peribahasa “pangangayaw” dan "arus laut deras", iaitu
terpilih yang dikumpulkan di Sandakan dalam nama bangsa Suluk dipercayai diambil dari
aspek citra bangsa Suluk. Memandangkan teras suku kata "Sulug," yang bermaksud "arus
Kesipuan dan Rasa Malu Suluk dan justifikasi hidup" dan disebut sebagai "Sug" oleh bangsa
berkaitan dengan kepercayaan dalam kesahihan Suluk sendiri mengikut bahasa mereka. Sipug
455
adalah perkataan yang biasa didengar dalam Berdasarkan penjelasan di atas, perbezaan
perbualan seharian bangsa Suluk. Secara antara sipug yang diperoleh daripada tindakan
kebiasaan seseorang memikirkan tentang sipug seseorang itu sendiri dan sipug yang diperoleh
sebagai asas nilai-nilai murni dalam masyarakat dari konflik dapat dilihat: pertama, satu-satunya
mereka. cara untuk mengelakkan sipug atau malu adalah
Secara umum sebagai nilai-nilai murni, untuk keluar dari mana sipug bermula. Dalam
salah satu ciri bangsa Suluk yang menonjol contoh kedua, satu-satunya cara untuk
adalah pelestarian kehormatan dan reputasi mengelakkan sipug atau merasa lebih
keluarga. Mereka tidak boleh dijangkakan akan memalukan bukan untuk keluar dari permulaan
melarikan diri dari perjuangan dan tidak akan sipug, tetapi untuk menghadapi dari mana sipug
mendapati mereka melakukan tindakan sebagai bermula.
seorang pengecut yang merosak nama keluarga. Untuk memahami sepenuhnya konsep
Mereka percaya bahawa melarikan diri adalah sipug, yang saling berkaitan dengan isug,
tindakan yang memalukan terutamanya apabila martabbat, luman, buddi, dan pemikiran Suluk.
ahli keluarga mereka yang lain terlibat. Ciri ini Pemahaman tentang sipug yang disebut oleh
lahir daripada peribahasa, “misan muti’ in [1], adalah seperti:
bukug ayaw in tikud-tikud” yang bermaksud
“biar putih tulang jangan putih buku lali” atau 1. Sipug sangat dihargai. Ia
biarkan mati jangan pernah lari dalam menduduki sentral dalam hierarki
perjuangan dan perlawanan. Ciri ini dipercayai nilai-nilai asas Suluk. Ia adalah
sebagai cara menebus “kasipugan” dan prinsip motivasi yang digunakan
martabat yang nilainya lebih daripada nyawa untuk menjelaskan, membenarkan,
mereka. Jika sipug tidak ditebus, generasi yang dan menghalalkan berbagai
akan datang akan mengalami rasa malu dan tingkah laku individu atau
dihina sehingga martabat dan maruah dapat kumpulan terutama yang berkaitan
ditebus kembali. Kematian yang membawa rasa dengan tindakan ganas. Ia
malu adalah kematian yang tidak bermartabat, merupakan prinsip utama
yang mereka kenal dengan keyakinan abadi perhubungan interpersonal Suluk.
mereka sebagai patay mural, kematian yang Suluk menghargai sipug seperti
tidak bererti [2]. yang hidup mereka sendiri.
Sekiranya seseorang melakukan apa
yang diharapkan dari segi budaya terhadapnya 2. Sipug adalah situasi fikiran yang
dan tidak mengambil risiko dengan melibatkan sangat emosional. Suluk secara
diri dalam situasi yang mempunyai potensi emosi terganggu apabila mereka
yang memalukan, maka seseorang itu dikatakan dipermalukan. Malah, perjuangan
mempunyai rasa malu. Dalam konteks ini rasa mereka apabila cuba
malu merujuk pada perasaan batin yang dialami mengendalikan sipug ini.
oleh seseorang ketika dia sengaja melanggar
aturan hubungan sosial [1]. 3. Sipug adalah konsep yang tidak
Dalam konteks lain, seperti situasi dapat dielakkan. Tidak ada
konflik, sipug dapat dialami sebagai kecederaan penjelasan lain yang dapat
terhadap keperibadian seseorang yang diberikan apabila seseorang
dilakukan oleh orang lain. Apabila seseorang membenarkan kelakuannya
dihina secara terbuka, dia akan mengalami sepenuhnya berdasarkan sipug. Ia
sipug. Dia berasa rendah diri, tertekan dan hanya keadaan dalaman atau
kecewa. Untuk menahan diri daripada perasaan yang menentang
melakukan apa yang boleh diterima secara penjelasan lanjut.
sosial, yang membalas untuk menghapuskan
sipug, ia akan lebih memalukan. 4. Menghindari sipug adalah
Lebih penting lagi, apabila seseorang matlamat yang diinstitusikan.
dipermalukan yang timbul dari pertengkaran Dalam masyarakat Suluk, isu-isu
dengan yang lain; bukan hanya orang itu yang yang bertanggungjawab tentang
“dipermalukan” tetapi juga saudara- konflik, apabila ia dimulakan,
saudaranya. Sipugnya dipindahkan ke keluarga akan diabaikan atau sekurang-
dan menjadi kebimbangan keluarga. kurangnya tidak akan sama
456
pentingnya dengan nilai-nilai asas perasaan malu seseorang sehingga berlaku

yang tersirat dalam konflik yang pembunuhan, dan ini dikaitkan dengan isug
diberikan. Nilai sipug menjadi dalam konteks buddi, yang menjadi simbol
matlamat yang perlu dicapai pada orang yang maisug (berani) adalah orang
melalui konfrontasi langsung yang menjaga buddi (budi) dan akkal (akal) atau
dengan sumbernya. Dalam erti orang yang mengenang budi seseorang
kata lain, sipug secara sendirinya terhadapnya kerena orang yang tidak
adalah sebagai cara dan akhir mengenang budi adalah orang yang tiada sipug
(means and ends). Seolah-olah dan yang tiada akal tidak menghargai buddi
Suluk bersedia untuk kehilangan (budi), yang lahir dari peribahasa “in tau
nyawanya jika hanya untuk maisug ha wayi akkal di’ maingat sin buddi”
menyelamatkan “muka”, yang yang merujuk kepada orang yang berani tanpa
menghindari setiap kesempatan akal tidak tahu tentang budi, atau “in isug ha
yang menghasut tentang sipug. wayi akkal wayi lagi” yang merujuk pada
keberanian tanpa akal tiada guna. Buddi di sini
5. Sipug dikekalkan oleh tekanan bererti seseorang perlu membalas buddi dengan
sosial dan bukan oleh pilihan apa sahaja, harta, darah ataupun nyawa. Jika
individu. Dalam erti kata lain, buddi tidak dibalas akan timbul perasaan sipug
sipug adalah simbol kepercayaan di dalam dirinya, "magam miyatay dayng sin
dan amalan bernilai yang dikongsi masipug, merujuk pada simbol yang bermaksud
bersama tindak untuk suaut lebih baik mati daripada terasa malu, "wayi
tindakan. Dalam kes-kes sipugmu ini, gampa kaw napulak merujuk pada
percanggahan, seseorang boleh seseorang yang tiada rasa malu dan lebih baik
sama ada pada perwakilan kolektif tidak saja dilahirkan, "bang in tau kalawaanna
kepercayaan dan amalan bersama sipug, marayawpa wayina” merujuk pada
atau menafikan dirinya menjadi simbol seseorang yang kalau sudah hilang rasa
ahli yang baik dalam kumpulan malu, lebih baik tiada atau tidak lagi wujud di
yang mana dia berada. Dalam kes- bumi ini [3], "bang kaw nasipug bihan, di'na
kes konflik, seorang individu san hikaatud tampak merujuk pada simbol
dapat menyesuaikan diri dengan kalau seseorang sudah dipermalukan, tidak
representasi kolektif dari sudah tidak boleh memandangkan masyarakat
kepercayaan dan praktik bersama atau memperlihatkan muka secara terbuka dan
ini atau menghilangkan dirinya daripada ini timbul luman (rasa segan) pada
sebagai ahli yang bereputasi baik seseorang, "makasipug san in hinangmu yan
dalam kelompok tempat asalnya. merujuk pada perbuatan seseorang yang
melakukan sesuatu yang boleh memalukan
6. Sipug adalah kedudukan sosial dan keluarga. Dan sebagai orang yang bermaruah,
pangkat sosial. Ini menunjukkan perkara ini menjadi simbol ketinggihan
bahawa sipug bukan hanya bersifat martabbat (martabat) [5]. "ayawmu pasipugan
kualitatif, tetapi juga ciri-ciri in maasmu merujuk pada seseorang yang
kuantitatif. Semakin tinggi diminta supaya tidak mempermalukan orang
kedudukan sosial seseorang, tua ada keluarga, "wayi piyangpangkat merujuk
semakin besar sipugnya. Sipug pada simbol yang membawa maksud perasaan
boleh menjadi sebagai “status takut apabila dipermalukan dan tidak membalas
maruah” atau “sensitiviti atau tidak diwariskan oleh keturunan dalam
pangkat”. keluarga, “ayawmu pasipugan in pangkatmu
merujuk pada simbol seseorang yang diminta
Beberapa palibahasa atau pali-palihan tidak mempermalukan keturunan, dan
Suluk berkenaan sipug atau yang berkaitan “tagasipug sa in namangkat kaymu merujuk
dengannya, dilihat dalam konteks semiotik pada keturunan yang mewarisi perasaan malu.
telah diperolehi daripada informan, seperti, "in Perkara ini menjadi simbol pada martabbat
makamatay ha tau sipug, ia merujuk pada keluarga, yang menjaga buddi dan luman
situasi yang boleh membunuh seseorang kepada leluhur dengan pengertian isug
apabila dia berasa malu atau dipermalukan. “In memerlukan buddi dan luman kerana ini adalah
sipug makamatay” adalah merujuk pada
457
simbol hormat dan rasa sipug pada leluhur yang

melahirkan keturunan [4].
3.0 KESIMPULAN
Meneliti citra Falsafah Sipug menghasilkan
dapatan yang menunjukkan bahawa masyarakat
Suluk memandang tinggi maruah dan
kehormatan diri dan keluarga, cubit peha kanan
peha kiri rasa sakit. Mempertahankan maruah
keluarga bukanlah bermakna seseorang itu
dianggap perengus, ganas atau pendendam.
Sejak zaman leluhur lagi, sudah menjadi
tanggungjawab dan amanah setiap anak bangsa
Suluk dalam melestarikan Falsafah Sipug yang
amat berharga bagi bangsa mereka ini.
4.0 RUJUKAN
[1] Armando L. Tan. Shame, Reciprocity, and
Revenge: Some Reflections on the Ideological
basis of Tausug Conflict. Philippine Quarterly
of Culture and Society, Vol. 9, No. 4 (December
1981), pp. 294-300, Published by: University of
San Carlos Publications.
[2] Nelson Dino. 2015. Sulug in Sabah: The
Way of Life and Culture. Saba Islamic Media,
Kuala Lumpur.
Nama Informan
[3] Habib Malik bin Saikali (Sheikh Ali), 66,
Sandakan, Sabah, wawancara pada 14 Ogos
2019.
[4] Hajah Sitti Muhara Datu Ibno, 58,
Sandakan, Sabah, wawancara pada 14 Ogos
2019.
[5] Hatta Yunus Sawabi, 48, Sandakan, Sabah,
wawancara pada 14 Ogos 2019.
458
MEMAHAMI PASARAN SENI teknologi seni, kebudayaan, tarian dan teater.

PERSEMBAHAN TEATER DI SABAH Pengwujudan industri kreatif malaysia pada
Yeon Amsalie @ Amsalib Pisali1, Asmiaty tahun 2008 menyaksikan usaha kerajaan
Amat2 Malaysia yang melihat potensi industri ini
1
kepada penjanaan negara. Tidak terkecuali
Fakulti Kemanusiaan, Seni dan Warisan
negeri Sabah yang semangnya kaya dengan
Email: yeon.amsalie@gmail.com budaya dan tradisi mereka turut menyokong dan
memartabatkan industri ini seiring dengan
2
Pusat Penataran Ilmu dan Bahasa industri-industri yang lain. Usaha suntikan
Universiti Malaysia Sabah modal dan bantuan dana banyak dikeluarkan
Email: asmiaty@ums.edu.my oleh kerajaan negeri Sabah kepada organisasi-
organisasi pemula perniagaan termasuk
ABSTRAK
perniagaan dalam bidang seni persembahan
Memahami peluang pasaran seni persembahan
teater. Dalam tempoh 10 tahun pelaksanaan
adalah kunci strategi utama untuk kejayaan
dasar industri kreatif negara, kebolehpasaran
pemasaran produk-produk teater di Sabah.
bidang teater ini menunjukkan hasil yang positif
Namun, perkara ini tidak diketengahkan
tetapi tidak seperti industri filem dan muzik
sebagai satu strategi penggiat-penggiat seni
yang lebih dominan dan menunjukkan
selain daripada hanya bergantung pada dana
peningkatan pendapatan ketara. Situsasi yang
yang diberi kerajaan atau pihak swasta. Kajian
sama terjadi di negeri Sabah, yang
ini bertujuan untuk memberi kefahaman kepada
menunjukkan perkembangan perlahan terhadap
penggiat teater di Sabah yang ingin menjadikan
bidang perniagaan teater.
teater sebagai sebuah perniagaan. Langkah
awal yang perlu diambil adalah dengan
Setelah dikenal pasti, kajian dan
memahami pasaran teater itu sendiri. Oleh itu,
penelitian secara terperinci mendapati,
pemerhatian, temu bual dan kerja lapangan
permasalahan ini sering dikaitkan dengan
dijalankan untuk mengkaji faktor-faktor yang
kebuntuan pengusaha-pengusaha yang
mempengaruhi pasaran teater daripada
menyatakan bahawa teater kurang mendapat
pelbagai aspek. Dapatan tersebut
sambutan tidak seperti produk filem dan muzik.
dirangkumkan untuk menjadi penanda aras
Faktor permintaan daripada pengguna sangat
terhadap kebolehpasaran seni persembahan
kurang dan menjadikan industri ini hanya laku
teater di Sabah, sama ada mampu dipasarkan
dalam kalangan peminatnya sahaja. Oleh yang
ataupun tidak. Kajian ini membuka ruang
demikian, satu mekasnisme perlu diambil untuk
penyelidikan yang lebih luas dan menjelaskan
menyelesaikan permasalahan ini, dan kajian ini
bahawa hubungan strategi pemasaran dengan
berjaya mengenalpasti permasalahan major
perniagaan dalam bidang teater mampu
yang berlaku dalam kalangan pengusaha seni
menzahirkan sebuah industri seni yang lestari
persembahan teater di Sabah adalah ketiadaan
di Sabah seterusnya membantu penggiat teater
model bisnes yang signifikan dan berkesan
untuk memasarkan persembahan teater yang
dalam bidang. Kebanyakan para pengusaha
mereka laksanakan.
teater menggunakan cara konvensional untuk
meniagakan produk mereka tanpa
Kata kunci: Perniagaan Teater, Pemasaran
mengenalpasti dan memahami ruang pasaran
Teater, Teater Sabah, Seni Persembahan
teater di negeri itu terlebih dahulu. Justeru,
keupayaan sesebuah pengusaha teater di Sabah
1.0 PENGENALAN
itu adalah terhad.
Industri kreatif di Sabah diletakkan sebagai sub-
industri dalam industri pelancongan dan
Kejayaan sesebuah produk perniagaan
perkhidmatan merangkumi filem, seni halus,
adalah bergantung kepada keupayaan sesebuah
459
organisasi meniagakan atau menjual produk artikel ini meletakkan kayu ukur pendekatan
mereka. Keupayaan tersebut tidak terhad yang digunakan oleh Kotler dan Scheff
kepada sumber kewangan dan kekuatan [1997]yang merangkumkan dua kriteria penting
kakitangan sahaja. Sebaliknya, ia harus hadir untuk memahami pasaran dalam bidang seni
dengan pelan strategi pemasaran yang berkesan persembahan merangkumi audiens dan segmen
dan bersifat lestari. Dalam sesebuah pelan pasaran. Kenyataan ini turut disokong dan
strategi yang mampan dan kukuh, kata kunci dikembangkan secara terperinci dalam
utama adalah dengan memahami ruang pasaran penulisanO’Reilly dan Kerigan [2010]; Hill,
terhadap keperluan produk yang mereka O’Sullivan dan O’Sullivan [1995]; M.Kolb
hasilkan. Sebarang perniagaan yang wujud [2005]; Osterwalder dan Pigneur [2010].
mempunyai ruang pasaran yang berbeza-beza
dan untuk pasaran seni persembahan teater, Kiteria pertama yang perlu diambil kira
kriteria penting yang perlu diberi perhatian dan difahami oleh sesebuah organisasi teater
adalah merangkumi pengguna (audiens) dan ialah audiensyang merupakan komponen utama
segmen pasaran[Kotler & Scheff, 1997]. yang perlu difahami oleh organisasi seni
persembahan termasuklah teater seperti yang
2.0 TINJAUAN LITERATUR ditulis oleh P. Hirvela [1996]; Kamaluddin
Penulisan lepas berkenaan isu pasaran seni Abd. Rahman [2007]; Radbourne,Glow,
persembahan telah bermula awal di barat sejak Johanson [2013].Hal ini kerana, Kotler dan
tahun 1930-an dan lebih awal lagi. Kemudian Scheff [1997]telah menerangkan bahawa asas
secara komprehensif di Malaysia bermula kepada strategi pemasaran yang efektif dan
seawal tahun1960-an, itupun ditulis dalam berkesan adalah memahami tingkah laku
cebisan fakta untuk menyokong tajuk penulisan pengguna (audiens). Selari dengan penjelasan
berkenaan perkembangan teater di tanah Eccles [1993] yang menyatakan dalam konteks
melayu (era bangsawan, sandiwara, teater seni persembahan pengguna dirujuk sebagai
moden, absurd, teater kontemporari) dan audiens. Sarjana lepas mendefinisikan audiens
Malaysia seperti A.H. Edrus [1960]; Mustafa sebagai individu atau kumpulan yang
Kamil Yassin [1974]; Cameons [1981]; Wan mengeluarkan wang untuk membayar sesebuah
Abdul Kadir [1988]; Maimunah Daud [1993; pementasan dengan niat atau keinginan
1999];Mohamed Ghouse Nasuruddin [2000], [Roselina Khir, 2006] untuk melihat sesebuah
Zairul Anuar Md. Dawam [2000]; Nur Afifah persembahan dan pementasan[P. Nielsen,
Vanitha Abdullah [2003; 2009; 2011b; 2017]; McQueen dan B. Nielsen, 1974] yang
Marlenny Deenerwan [2015]. Kemudian, bolehmengkritik [Nizila Asin, 2007;
timbullah penulis-penulis artikel dalam laman Alterman,1999, Andika Aziz Husin, 2019] dan
sesawang seperti Fasyali Fazli [2012, 2014 dan mampu memberikan kepuasan [Abdul Rahman
2017]; Abdul Walid Ali,[2015] yang Hanafiah, 1989], kesan artistik yang menarik,
menjelaskan dan membincangkan secara naskah drama yang digemari[Jyh Wee Sew,
langsung hala tuju teater dalam bidang 2009],serta membawa nilai-nilai murni dan
perniagaan serta pemasaran. Seterusnya di pengajaran. Selari dengan pendapat Hill,
Sabah, penulisan-penulisan artikel lebih banyak O’Sullivan dan O’Sullivan [1995]yang
membincangkan isu perniagaan dan pemasaran menjelaskan audiens adalah sampel yang
teater dalam akhbar tempatan dan terdapat memberikan pulangan pendapatan atau
beberapa buah buku dan tesis yang keuntungan kepada organisasi yang menjual
membincangkan serba sedikit berkenaan produk persembahan mereka. Oleh yang
pemasaran dan promosi teater di Sabah seperti demikian,Zairul Anuar Md Dawam [2000]
Rimong Anak Mullok [2003]; Laliman Kemad menjelaskan bahawa pihak organisasi wajar
[2006]; Andika Aziz Husin [2008].Namun, untuk memahami kehendakperkara yang
menarik minat audiens menyaksikan teater dan
460
membentuk hobi menghadiri teater secara mereka gunakan. Selain itu, proses temu bual
berbayar[Wan Abdul Kadir, 1988]. dijalankan kepada beberapa orang responden
dalam kalangan organisasi-organisasi tersebut
Seterusnya kriteria kedua pula ialah untuk mengenalpasti tentang tahap kefahaman
segmen pasaran. Secara teknikal,Kotler dan mereka dalam mengusahakan teater sebagai
Scheff [1997] selari dengan pendapat [Zafir sebuah bidang perniagaan.
Mohd Makhbul, Fazilah Mohd Hasun, 2006;
Zainal Abidin Mohamed, 2007;] menjelaskan Kajian ini turut mementingkan sumber-
bahawa segmen pasaran adalah proses untuk sumber kedua bagi menyokong fakta dan
membahagikan sesebuah populasi yang membuat analisis terhadap sumber yang
kemungkinan adalah pelanggan daripada diperolehi dari sumber pertama. Kajian
menjadi satu kumpulan pelanggan yang perputakaan dipilih sebagai instrumen utama
berbeza-beza. Ditambah dengan pendapat untuk mengumpul data tentang penulisan-
[Lovelock, Wirtz, 2011; Arsiah Hj. Bahron, penulisan lepas yang menulis kefahaman
Sarma Hj. Aralas, 2000] yang menjelaskan terhadap industri seni, perniagaan seni
tentang Proses Segmentasi adalah salah satu persembahan teater dan pelan-pelan pemasaran
konsep yang paling penting kerana dalam sebagai subjek perbincangan. Sehubungan itu,
pemasaran Pelanggan yang sama berkongsi kajian ini mengambil idea daripada Kotler dan
ciri-ciri umum yang boleh membantu sesebuah Scheff [1997] tentang proses memahami
organisasi dalam mensasarkan kelompok pasaran seni persembahan yang menjelaskan
sasaran pelanggan dan strategi pemasaran empat kriteria yang perlu di ambil kira dalam
dengan cara yang paling berkesan. Sehubungan proses tersebut. Bahan-bahan bercetak dan
itu, penulisan lepas seperti Zairul Anuar Md. digital dijadikan sumber rujukan di
Dawam [2000]; Sharifah Akmam Syed Zakaria, perpustakaan serta di atas talian. Analisis
[2007]; Rao [2007]; Shanti Subramaniam kandungan pula diaplikasi untuk menganalisis
[2008[; Chandrasekar [2010] menyatakan data-data yang telah diperolehi dalam mencari
bahawadalam membuat segmentasi pasaran, jawapan kepada persoalan artikel ini.
pembolehubah boleh di gunakan ialah, (i)
Geografi; (ii) Demografi; (iii) Psikografi dan 4.0 DAPATAN KAJIAN DAN
(iv) Gelagat. Oleh yang demikian, kedua-dua PERBINCANGAN
kriteria yang diketengahkan kotler dan scheff
ini menjelaskan hubungkait antara audiens dan Kajian ini telah mengenalpasti tindakan dan
langkah proaktif yang perlu diambil oleh
segmen pasaran. Menjadis satu tanggungjawab
organisasi teater untuk memahami pasaran seni
kepada artikel ini untuk menterjemahkan idea
persembahan teater di Sabah berdasarkan
daripada para sarjana lepas untuk
saranan daripada kotler dan scheff. Ruang
menaplikasikannya kepada situasi ruang
pasaran dan perniagaan seni persembahan teater pasaran dan perniagaan teater di Sabah adalah
jauh berbeza dengan semenanjung dan sedikit
di negeri Sabah.
ketara dengan negeri jiran Sarawak. Walhal,
dalam konteks negeri Sabah itu sendiri, ruang
pasaran turut berbeza-beza berdasarkan
Kajian berbentuk asas dirangka bagi kelompok sasar audiens yang dipengaruhi oleh
memperolehi jawapan kepada persoalan artikel segmen pasaran dan ini sekaligus
ini. Kajian tinjauan dibuat terhadap beberapa mempengaruhi saiz dan kehendak pasaran
kumpulan pengusaha teater di negeri Sabah seterusnya mempengaruhi, kedudukan dalam
yang tertumpu di kawasan bandar-bandar utama menentukan persaingan dan potensi pelaburan.
untuk menyelidik dan mengenalpasti model-
model perniagaan atau teknik perniagaan yang
461
AUDIENS TEATER DI SABAH Sumber: Olahan kajian dari sumber (Kotler,

Pegawai pemasaran atau pengurus produksi Scheff, 1997; Eccles, 1993; Siti Aisyah
mesti memahami motif, pillihan dan tingkah Panataik etc. Al, 2004; Shamsul Azahari etc.Al,
laku organisasi mereka serta potensi pengguna 2015;)
yang mereka sasarkan. Kebanyakan kajian-
kajian tersebut terarah untuk menjawab 1. Faktor Trend Persekitaran Makro
persoalan-persoalan kajian seperti; Apa yang Pengaruh ruang sosial, politik, ekonomi dan
memotivasikan penonton untuk membeli tiket? kuasa teknologi pada hari ini mempengaruhi
Membeli atau memperbaharui keahlian? Apa keperibadian seorang individu seperti nilai diri,
faktor yang meransang kesetiaan terhadap kuasa membuat keputusan yang penting
produk persembahan yang ditawarkan? atau apa melibatkan pilihan sama ada ingin melihat
faktor yang memupuk kesetiaan terhadap pementasan teater ataupun tidak.Audiens di
kumpulan pelaksana persembahan?. Persoalan- Sabah saling berbeza-beza berikutan pengaruh
persoalan ini membuka kepada cabang ilmu sosial, politik ekonomi dan kuasa teknologi.
untuk artikel ini ditulis bagi memahami audiens Berdasarkan kajian yang dibuat, kuasa
teater di negeri Sabah. teknologi pada hari ini menjadi kata kunci
kepada trend persekitaran makro yang
Kebanyakan faktor yang mendasari tiga aspek asas iaitu sosial, politik
mempengaruhi tingkah laku audiens di Sabah dan ekonomi. Kepelbagaian medium untuk
adalah merangkumi kehendak, minat keperluan mempromosikan teater di Sabah di Laman
dan tahap kepuasan audiens yang perlu sosial seperti facebook, instagram, youtube,
difikirkan oleh artistik dan pengurusan blog, web dan sebagainya menjadi medium
sesebuah organisasi kumpulan teater yang yang sangat dinamik untuk membantu
menawarkan produk persembahan. Faktor- organisasi teater memperkenalkan produk teater
faktor yang perlu dinilai juga haruslah selaras mereka dan mengumpul peminatnya.
dengan trend persekitaran makro seperti Mengambil contoh kajian yang dibuat terhadap
psikologi pengguna yang memainkan peranan duafestival teater terbesar di negeri Sabah iaitu
utama kepada tingkah laku audiens terhadap Festival Teater Negeri Sabah anjuran Jabatan
apa yang mereka beli? berapa banyak yang Kesenian dan Kebudayaan Negara Sabah dan
merekan belanjakan? apa aktiviti yang mengisi Festival Teater UMS, Orang Pentas Berkarya
masa lapang mereka?. Manakala di pihak “OPERA” anjuran Kluster Teater Program Seni
organisasi teater sewajarnya menjawab dan Kreatif, Fakulti Kemanusiaan, Seni dan
mengisi persoalan-persoalan tersebut. Rajah 1.1 Warisan, UMS. Kedua-dua anjuran festival ini
menjelaskan tentang pengelompokan pengaruh- mempunyai kuasa promosi yang agak meluas
pengaruh yang mempengaruhi tingkah laku kerana faktor entiti institusi itu sendiri yang
audiens. memang mempunyai dana promosi dan tenaga
kerja yang lebih besar. Disamping faktor
Rajah1.1: Faktor yang Mempengaruhi penganjuran yang telah lama dilakukan setiap
Tingkah Laku Audiens. tahun dan mempunyai pengikut dan peminatnya
sendiri.
Audiens untuk kedua-dua penganjuran

ini telah terbina dan mempunyai peminatnya
sendiri sehinga meletakkan ia sebagai salah satu
program dalam kalendar kepada penggunanya.
Dibantu dengan kerancakan teknologi terkini,
seseorang individu atau kumpulan yang hadir
melihat pementasan tersebut akan membuat
462
posting di laman sosial masing-masing dan dalam masyarakat yang meransang tindakan
mulai mendapat perhatian daripada rakan-rakan tingkah laku audiens. Masyarakat di Sabah
sosial media yang lain. Secara tidak langsung, terdiri daripada dua kelompok masyarakat iaitu
rakan-rakan di media sosial tersebut turut masyarakat bandar dan masyarakat luar bandar.
terpengaruh untuk melihat pementasan teater Kedua-dua kelompok ini saling mempunyai
tersebut. Hal ini dapat dibuktikan dengan hasil pengaruh sosial dan status yang tersendiri.
soal selidik yang dibuat terhadap penonton Masyarakat di bandar beranggapan, menonton
Festival Teater Negeri Sabah, 60% yang hadir teater adalah trend semasa yang berada pada
didorong oleh promosi melalui media sosial, kelasnya tersendiri, kerana faktor harga tiket
20% mengikuti rakan, 15% iklan konvensional teater yang bermula pada harga RM30 dan ke
seperti akhbar, poster, banner dan lain-lain, atas sehinggan mencecah ribuan ringgit. Ini
manakala 5% lagi melalui jemputan. Berbeza sekaligus menjadi sebahagian daripada simbol
pula dengan festival OPERA, 75% melalui status seseorang individu. Manakala pada
promosi media sosial, 10% mengikut rakan, masyarakat luar bandar pula, teater dilihat
10% iklan konvensional seperti akhbar, poster, sebagai sebuah medan hiburan untuk suka-suka
banner dan lain-lain, 5% lagi melalui jemputan. dan memenuhi kehendak mereka dan
Melihat kepada peratusan ini, secara tidak adakalanya langsung tidak menunjukkan minat
langsung, pembentukan lapisan sosial audiens menonton teater kerana faktor harga tiket yang
di Sabah telah menujukkan satu peningkatan mahal. Oleh itu, organisasi teater harus
terhadap pengaruh teknologi dalam kehidupan mengesan kelebihan dan kekurangan mengikut
bermasyarakat mereka. Dalam masa yang sama, dua kelompok masyarakat ini. Masyarakat di
isu ekonomi dapat dibatasi dengan faktor harga bandar lebih menggemarkan teater-teater yang
tiket yang bersesuai seperti yang dipromosikan bergenrekan aliran realisme dan anti realisme
oleh mana-mana ahli produksi. dengan penggarapan naskah ataupun tema yang
Kajian Dorongan Kehadiran Audiens berat melatari tema-tema kehidupan, politik dan
80
ekonomi. Manakala sebahagiannya turut gemar
dengan teater kontemporari yang bersifat
70
absurd seperti pementasan teater kabuki, teater
60
fizikal, teater eksperimental dan sealiran
50 dengannya. Hal ini kerana, masyarakat di
40 bandar lebih terkesan dengan kawalan ekonomi,
30 sosial dan politik. Justeru mereka ingin melihat
pementasan yang boleh menyatakan hasrat
20
mereka ke satu pementasan yang dirasakan
10
mampu memberikan impak kepada persekitaran
0
mereka.
Festival Teater Sabah 2017 Festival Teater UMS OPERA
Media Sosial (Fb, Ig, Youtube, Blog, Web)

Berbeza pula dengan masyarakat di
Mengikuti Rakan
luar bandar, kebanyakannya hadir dengan niat
Iklan konvesional (Poster, Banner, Akhbar, Kiosk, Dll.)
menonton teater yang berunsurkan komedi atau
Jemputan
tragedi, kerana bagi mereka menonton teater
Rajah 2: Peratusan dorongan kehadiran komedi dan tragedi adalah sebagai hiburan
audiens dalam dua festival teater di Sabah semata-mata setelah tamat bekerja di kebun
ataupun ladang dan melegakan fikiran dan
2. Faktor Sosial kepenatan tersebut dengan menonton teater
Faktor sosial yang dikaji dalam artikel ini lawak komedi. Hal ini didorong oleh beberapa
adalah merujuk kepada latar belakang individu, faktor seperti status sosial, pemikiran, ekonomi,
keluarga, kelas status sosial dan kesan status latar belakang pendidikan, kekerapan
463
pementasan teater, penggiat-penggiat teater dipentaskan oleh Thespian Laboratory

kontemporari yang berfokus di bandar, Production (PCB) di Universiti Malaysia Sabah
kemudahan fasiliti persembahan, serta pada tahun 2012. Produksi ini mengadaptasi
kelompok persatuan dan penggiat teater yang karya tersebut dengan tajuk Prebet Cinta Berahi
tertumpu di bandar. Organisasi teater harus kedalam budaya masyarakat kelantan. Pengarah
memastikan status sosial audiens mereka, produksi bijak menggunakan konsep ini kerana,
sebagai contoh, jika fokus persembahan yang ketika itu pelajar–pelajar daripada semenanjung
dipentaskan untuk golongan elit dan banyak menuntut di UMS, dan majoritinya
profesional, corak pemilihan naskah, harga dalam kalangan pelajar yang berasal daripada
tiket, fasiliti persembahan dan teknologinya Kelantan. Tetapi, khalayak penonton dari
harus selari dengan latar belakang fokus pelajar Sabah dan Sarawak tidak banyak
audiens mereka. Jika sebaliknya, persembahan kerana, faktor bahasa dan dialek yang
mungkin dilakukan dalam bentuk yang lebih digunakan menyebabkan khalayak daripada
santai dan tidak terlalu memikirkan ruang Sabah dan Sarawak kurang faham terhadap
persembahan tetapi naskah yang memainkan penyampaian dialog yang dilontarkan.
peranan.
Mengambil inisiatif itu, pada tahun
3. Faktor Budaya 2015 sebuah produksi yang mulai menempah
Masyarakat di Sabah terdiri daripada pelbagai nama dalam bidang seni persembahan teater di
kaum dan etnik. Kepelbagaian diversiti etnik negeri Sabah iaitu Sabah Theater and Arts
menjadikan Sabah sebagai sebuah pasaran Management (STAGE) Production muncul
bidang seni persembahan yang sangat dengan naskah yang sama tetapi
berpotensi. Terdiri daripada lebih 30 etnik suku mengadapatasinya ke dalam bentuk naskah
kaum mendatangkan pelbagai adat dan budaya, tempatan iaitu budaya masyarakat Bajau
cerita rakyat, mitos atau lagenda. Identiti etnik dengan tajuk pementasan Prebet Kabimbagan,
sangat menebal dalam masyarakat individu di sebuah tempat yang merujuk kepada
Sabah walaupun dipengaruhi oleh teknologi perkampungan atas laut di daerah Semporna.
moden.Faktor budaya adalah faktor yang sangat Pementasan ini mendapat perhatian khalayak
penting mempengaruhi audiens pementasan sehingga mampu menjual tiket persembahan
teater di Sabah. Secara tidak langsung, hal ini lebih daripada 600 tiket untuk dua malam
sedikit sebanyak membantu organisasi teater pementasan. Lebih jelas lagi, apabila kumpulan
untuk memilih genre persembahan yang ingin ini merangkul juara dalam Festival Teater
dipersembahkan mengikut fokus khalayak. Sabah 2015 dan mendapat anugerah 6
Sebagai contoh, lagenda hominodun yang pementasan terbaik kebangsaan di Festival
memang terkenal lagenda kaum kadazandusun Teater Malaysia 2016. Faktor ini didorong oleh
yang kebanyakannya menetap di sekitar pantai penerapan budaya dan identiti masyarakat di
barat Sabah. Manakala lagenda Arung Salamiah Sabah walaupun daripada etnik dan suku kaum
yang berkaitan dengan lagenda kesultanan sulu yang berbeza, masyarakat dariapada bangsa lain
agak popular dalam kalangan masyarakat Bajau turut hadir memberikan sokongan di samping
Laut dan Suluk yang menetap di sekitar Pantai latar budaya dan bahasa yang senang difahami
Timur Sabah. Oleh itu, organisasi teater wajar oleh masyarakat di sana.
membuat penyelidikan terlebih dahulu terhadap
majoriti audiens yang dilatari suku, bangsa, 4. Faktor Psikologi
bahasa, budaya mengikut demografi Faktor psikologi audiens adalah merujuk
kependudukan untuk mengenal pasti kehadiran kepada individu yang ingin melihat pementasan
khalayak audiens. Mengambil contoh teater dibatasi dengan faktor personaliti,
pementasan teater Naskah Street Car Named kepercayaan dan motivasi. Organisasi teater
Desire karya Tennessee Williams yang pernah harus bijak memahami kelompok audiens
464
mereka dengan cara memahami kehendak menjadi sebahagian dari kelompok sasaran.
individu.Seorang penonton mempunyai Dalam masa yang sama, ibu bapa atau individu
personaliti yang berbeza-beza. Tetapi dewasa turut melalui zaman kehidupan kanak-
organisasi teater harus bijak dengan menilai kanak dan masih sesuai menyaksikan
psikologi audiens mereka mengikutkan pementasan yang dipersembahkan. Justeru,
kawasan dan faktor demografi. Organisasi sistem promosi harus kuat dan faham terhadap
teater boleh mengelompokkan individu audiens situasi kewangan sesebuah keluarga.
mereka dengan melihat kepada tema Kemungkinan sahaja, diskaun pembelian 20%
permentasan. Sebagai contoh, agama islam kepada 5 penonton untuk 30% untuk 10
merupakan agama rasmi dan terbesar di Sabah penonton. Ini skaligus memberikan imbangan
namun pegangan adat dan kepercayaan masih kepada audiens dan oganisasi teater dari aspek
kukuh dalam kepribadian sesorang individu. kepentingan bersama.
Justeru, organisasi teater wajar mengambil
peluang ini untuk membawa pementasan yang MEMAHAMI SEGMEN PASARAN
memegang kepada kperibadian muslim dan TEATER DI SABAH
sambil itu menerapkan pegangan adat dan Merujuk kepada segementasi pasaran teater di
budaya bermasyarakat mereka. Hal ini akan Sabah didukung kuat oleh empat pemboleh
menjadi motivasi kepada seseorang individu ubah dalam asas segmentasi dengan tujuan
untuk hadir dan menyaksikan sesuatu untuk membahagikan sesuatu populasi kepada
pementasan teater. kumpulan-kumpulan yang berlainan di mana
individu-individu dalam setiap kumpulan itu
5. Faktor Peribadi mempunyai keperluan yang serupa yang perlu
Kehadiran audiens untuk menyaksikan difahami oleh organisasi teater. Di dalam
sebarang pementasan teater turut dipengaruhi membuat segmentasi pasaran teater di Sabah,
oleh faktor peribadi mencakupi aspek, empat boleh ubah yang dimaksukan adalah, 1)
kewangan, keluarga, ruang ekonomi dan Geografi; 2) Demografi; 3) Psikografi; dan 4)
pekerjaan. Sesorang individu bujang dengan Tingkah Laku.
pekerjaan yang stabil mampu untuk membeli
tiket pementasan teater dan tidak terbatas oleh 1. Segmentasi Menggunakan Asas
sebarang keperluan lain dalam seperti Geografi.
mengeluarkan wang berlebihan untuk Merupakan satu kaedah di mana ia
membelikan tiket persembahan kepada orang membahagikan pasaran kepada unit-unit atau
lain seperti isteri atau anak-anak. Manakala kumpulan geografi yang berbeza berdasarkan
untuk yang bekeluarga, kehendak tersebut lokasi seperti mengikut wilayah, negeri,
terbatas tetapi masih ingin membelti tiket mukim, bandar, daerah ataupun taman
kerana faktor persembahan yang bertemakan perumahan seperti yang dijelaskan dalam
kekeluargaan atau teater kanak-kanak yang kelompok audiens mengikut faktor budaya dan
sesuai dengan kehendak tontonan anak-anak sosial. Organisasi teater mungkin bercadang
mereka. Sehubungan itu, organisasi teater harus untuk beroperasi di beberapa kawasan sahaja,
mensasarkan kelompok yang mampu membawa atau beroperasi di ke semua kawasan tetapi
kepada keterlibatan orang lain dalam memilih memberi perhatian kepada perbezaan geografi
tema persembahan mereka. Sebagai contoh, dari segi keperluan dan kehendak. Sebagai
teater muzikal kanak-kanak dengan contoh, jumlah audiens di sekitar bandar telah
mengadaptasikan cerita dongeng yang popular terbina dan mempunyai peminatnya sendiri,
seperti Aladdin, Cinderella dan lain-lain lagi. oleh itu kekerapan persembahan dilakukan
secar tidak langsung fokus audiens adalah untuk mendapatkan hasil jualan tiket secara
kepada kanak-kanak, namun atas rasa beterusan.Organisasi teater di Sabah pada hari
tanggunjawab ibu bapa, kehadiran mereka turut ini merekabentuk keluaran, pengiklanan,
465
promosi dan usaha jualan untuk menyesuaikan teater komedi dalam kapasiti ruang yang
pementasan teater yang dipersembahan bagi minimalis tetapi mampu memberikan lawak
setiap kawasan. Ia bertujuan untuk yang dominan. Terdapat beberapa
menyesuaikannya dengan budaya, adab, agama pembolehubah yang boleh digunakan oleh
dan nilai hidup, gaya hidup dan cara masyarakat organisasi teater untuk mensegmenkan pasaran
sesuatu tempat itu bersosial. Sabah khususnya menggunakan asas psikografi di Sabah iaitu:
mempunyai `nilai ketimuran’ dengan penerapan
unsur budaya etnik dalam pementasan teater. a) Kelas Sosial
Justeru, unsur ini harus menjadi produk utama Ia mencerminkan nilai dan keutamaan yang
kepada organisasi teater. berbeza dari segi corak keinginan
membelanjakan wang terhadap sebarang
2. Segmentasi Menggunakan Asas pementasan teater dalam kalangan masyarakat
Demografi. bandar dan luar bandar. Contohnya, masyarakat
Asas demografi boleh membahagikan pasaran kelas bandar memilih kawasan pementasan
kepada kumpulan-kumpulan dengan yang lebih eksklusif lengkap dengan prasana
menggunakan pembolehubah yang persembahan pentasberbanding masyarakat
menghuraikan tentang individu seperti, jantina, luar bandar yang kurang fasiliti persembahan
umur, saiz keluarga dan kitaran hayat keluarga, seperti kemudahan dewan teater. Sebaliknya
pendapatan, pendidikan, pekerjaan dan agama. persembahan dilakukan di pentas terbuka atau
Demografi merupakan satu asas segmentasi di dalam dewan serbaguna.
yang paling popular untuk melakukan
pemetakan pengguna atau audiens kerana b) Gaya atau Corak Hidup
keperluan, kehendak dan kadar Ia menerangkan tentang aktiviti, minat, dan
keinginanaudiens yang ingin melihat pendapat kumpulan pasaran audiens tentang
pementasan teater kebiasaannya berbeza aspek-aspek seni persembahan seperti pelakon,
mengikut demografi mereka. Maklumat ini artistik, sinografi, kesan khas naskah, teknologi
penting diketahui oleh organisai teater sebelum persembahan, kepengarahan dan sebagainya.
asas-asas segmentasi yang lain boleh digunakan
secara efektif dalam membuat penilaian saiz c) Personaliti
pasaran seni persembahan teater. Ia membezakan pasaran dari segi sifat-sifat
tertentu seperti, agresif, aktif, dinamik, pemalu
3. Segmentasi Menggunakan Asas dan sebagainya.Faktor ini sering digunakan di
Psikografi. dalam membuat segmentasi persembahan teater
Kaedah asas psikografi ini cuba untuk mengikut genre seperti genre eksperimental dan
membahagikan pasaran kepada kumpulan- anti realis.
kumpulan berdasarkan kelas sosial iaitu,
kedudukan seseorang dalam masyarakat, gaya d) Segmentasi Menggunakan Asas Tingkah
hidup dan ciri-ciri personaliti seseorang. Laku
Kelompok audiens dalam kumpulan demografi Melalui asas tingkah laku ini, ia boleh
yang sama boleh mempunyai ciri-ciri psikografi membahagikan pasaran kepada kumpulan
yang sangat berbeza. Contohnya, individu dari berdasarkan pengetahuan, sikap, penggunaan
golongan kelas atasan yang menetap di bandar dan tindakbalas pembeli terhadap produk
lebih cenderung menyaksikan persembahan pementasan yang dipersembahkan. Organisasi
teater yang mempunyai kelas dan level teater seharusnya menggunakan pembolehubah
tersendiri dengan garapan naskah yang lebih dalam asas ini seperti, i) Situasi penggunaan; ii)
berat seperti Broadaway atau persembahan Faedah yang dicari; iii) Kadar audiens; iv)
teater inggeris. Berbanding individu daripada Status Audiens; v) Kesetiaan; vi) Kesediaan
luar bandar uyang lebih gemar menyaksikan membeli produk persembahan dan vii) Sikap.
466
i) Situasi penggunaan vi) Kesediaan membeli

Contohnya, masyarakat luar bandar memilih
untuk melihat pementasan teater komedi atau Dalam kalangan audiens, ada yang sedar
tragedi kerana minat mendalam dalam bidang persembahan teater adalah atas tujuan berminat
itu. Secara psikografinya, masyarakat luar untuk membeli tiket, dan ada juga antara
bandar melihat pementasan teater sebagai audiens yang tidak sedar tentang kewujudan
hiburan dan ingin menikmati komedi tersebut sebarang pementasan teater Oleh itu, organisasi
tanpa perlu menjadi pemikir dan pengkritik teater perlu merangsang promosi dan info
kepada sesebuah persembahan yang publisiti kepada audiens mereka dengan
dipentaskan. menawarkan promosi-promosi persem bahan
yang sistematik dan kerap.
ii) Faedah yang dicari
Contohnya, masyarakat bandar yang lebih vii) Sikap
gemar menyaksikan pementasan-pementasan Ianya berbeza-beza diantara individu dan boleh
yang bersifat genre baharu dan lebih moden dibahagikan kepada sikap positif, dan negatif
agar rasa seiring dengan masyarakat bandaran terhadap sesuatu produk pementasa. Justeru itu
lain seperti di kuala lumpur dan pulau pinang. organisai teater harus tahu menghasilkan
segmentasi yang berkesan berdasarkan citarasa
iii) Status pengguna individu kelompok sasar mereka.
Pasaran teater boleh dibahagikan kepada bukan
audiens, audiens berpotensi, audiens pertama 5.0 KESIMPULAN
kali dan audiens biasa. Contohnya,
Memahami peluang pasaran seni persembahan
menggalakkan masyarakat di Sabahuntuk
menjadikan teater sebagai sebuah industri teater di Sabah adalah kunci strategi utama
untuk organisasi ini dapat berkembang dan
kreatif yang boleh memberikan pendapatan dan
mewujudkan satu industri baharu. Memahami
peluang pekerjaan, kerajaan telah menjalankan
dua asas kepada kebolehpasaran produk iaitu
kempen dan penerapan dasar kebudayaan yang
audiens dan segmen pasaran akan menjadikan
berbeza untuk penerapan budaya seni dalam
masyarakat. produk pementasan teater menjadi satu
hidangan yang menjadi kehendak yang berbaloi
kepada penggunanya. Kerjasama di antara
iv) Kadar penyertaan audiens
Ia boleh dibahagikan kepada audiens `berat’ organisasi teater dengan memahami kelompok
penggunanya akan mampu menjadikan teater
atau audiens ‘ringan’. Audiens `berat’ iaitu
sebagai sebuah bidang perniagaan yang
penonton yang kerap menyaksikan
membawa keuntungan kepada pelaksana.
persembahant teater manakala audiens ‘ringan’
Selain itu, ia akan menzahirkan sebuah industri
merupakan audiens yang jarang memnyaksikan
persembahan teater. seni yang lestari di Sabah seterusnya membantu
penggiat teater untuk memasarkan
persembahan teater yang mereka laksanakan.
v) Kesetiaan
Audiens akan setia dengan pementasan teater
yang dipersembahan tanpa mengira organisasi 6.0 PENGIKTIRAFAN
pelaksana atau produksi yang berbeza, Kajian ini merakamkan jutaan penghargaan
pokoknya persembahan teater adalah yang terima kasih kepada Pusat Penyelidikan dan
dipentaskan. Oleh yang demikian, organisasi Inovasi (PPI) Universiti Malaysia Sabah selaku
teater hperlu terus mempromosikan produk penaja yang memberikan intensif dalam bentuk
persembahan teater mereka sebagai pementasan geran penyelidikan UMSGreat. Satu usaha
yang berkualiti tinggi dan terbaik. untuk memupuk semangat melakukan
penyelidikan dalam kalangan pesertanya. Tidak
467
lupa, kepada pihak Pusat Pengajian https://www.arteri.com.my/2016/09/07/te

Pascasiswazah UMS yang turut menyediakan ater-ekonomikal/
bantuan dari aspek kewangan dan khidmat [79] Fasyali Fazli. 2017. Isu dan Permasalahan
Kumpulan Teater Kecil dan Muda di
nasihat untuk menjayakan penyelidikan ini
Kuala Lumpur. Dalam
dibuat. [80] Glen Alterman, 1999. Creating Your Own
Monologue. Allworth Press, New York.
7.0 RUJUKAN http://www.fasyalifadzly.com/2017/05/is
[66] Abdul Rahman Hanafiah. 1989. u-dan-permasalahan-kumpulan-
Berkenalan dengan Dram. Fajar Bakti. teater.html
[67] Abdul Walid Ali. 2015. Cabaran Penggiat [81] Jennifer Radbourne, Hilary Glow, Katya
Teater Baharu Di Malaysia dalam Johanson, 2013. The Audience
https://abdulwalidali.blogspot.my/2015/0 Experience: A Critical Analysis of
1/ cabaran-penggiat-teater-baharu-di.html Audiences in the Performing Arts.
[68] Alexander Osterwalder & Yves Pigneur. Intellect.
2010. Business Model Generation. [82] Jeremy Ecles. 1993. Focusing on the
Published by John Wileys & Sons, Inc., audience. Dalam International Arts
Hoboken, New Jersey. Manager. Hlm. 21-23.
[69] Andika Aziz Husin. 2019. Kepentingan [83] Jyh Wee Sew, 2009. Semiotik
Ilmu dalam Mengkritik Teater. Dalam persembahan wacana. Universiti Malaya.
Research Gate. Dicapai pada 1 ogos 2019. [84] K. Rama Mohana Rao. 2007. Service
[70] Andika Aziz Hussin, Prosedur Marketing. Pearson Education. New
Pengurusan Produksi Teater 2008.. Delhi, India.
Universiti Malaysia Sabah [85] K. S. Chandrasekar. 2010. Marketing
[71] Arsiah Hj. Bahron, Sarma Hj. Aralas, management: Tex & Cases. Tata McGraw-
2000. Kes perniagaan di Sabah. Hill Education. New Delhi. India.
Universiti Malaysia Sabah. [86] Kamaluddin Abd. Rahman. 2007. Teater
[72] Cameons, Cantius Leo. 1981. History and Melayu: suatu risalah pemikiran Melayu.
development of Malay Theatre. Tesis Dewan Bahasa dan Pustaka.
Sarjana. Kuala Lumpur: Universiti [87] Laliman Kemad, 2006. Teater moden
Malaya. Sabah : 1946 hingga 1980-an. Dewan
[73] Dasar Industri Kreatif Negara, 2008. Bahasa dan Pustaka.
Kementeian Penenrangan Malaysia. Kuala [88] Maimunah Daud. 1993. Bangsawan Down
Lumpur Memory Lane. Sarawak Gazette. Vol.
[74] David P. Hirvela, 1996. The Performing CXX No. 1525, September.
Arts an Audience's Perspective. Kendall
Hunt Publishing Company. [89] Maimunah Daud. 1999. Glimpses of
Malay Life in Sarawak. Kuching: Yayasan
[75] Edrus, A.H. 1960. Persuratan Melayu: Budaya Melayu Sarawak.
Drama dan Perkembangan Bahasa
Melayu. Singapura: Qalam Printers. [90] Marlenny Deenarwan. 2015. Positioning
[76] Elizabeth Hill, Catherine O’Sullivan, Bangsawan for a Contemporary
Terry O’Sullivan. 1995. Creative Arts Malaysian Audience with a New
Marketing. Butterworth Heinemann. Framework for Transmitting Rahman B.'s
[77] Fasyali Fazli. 2012. Pendapat: Industri Conventions. Tesis Doktor Falsafah.
Teater Di Malaysia. Dalam Australia: Monash University.
http://www.fasyalifadzly.com/2012/06/pe [91] Mohamed Ghouse Nasuruddin. 2000.
ndapat-industri-teater-di malaysia.html?m Teater Tradisional Melayu. Kuala
=1. Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka
[78] Fasyali Fazli. 2014. Teater Ekonomikal. [92] Mustapha Kamil Yassin. 1974. The Malay
Diterbitkan pertama kali di laman web Bangsawan in Traditional Drama and
fasyalifadzly.com pada 11 April 2014. Music of Southeast Asia. (Mohd. Taib
Dalam Osman ed.). Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
468
[93] Nizila Asin. 2007. Tesis Ijazah Sarjana [105] Yeon Amsalie @ Amsalib Pisali,
Muda Seni Persembahan Dengan Asmiaty Amat 2018. Inovasi pemasaran
Kepujian (Program Drama dan teater: Dua Lapisan Kanvas Model
Teater). Universiti Malaysia Sarawak. Perniagaan (DLKMP) oleh produksi teater
[94] Nur Afifah Vanitha Abdullah. 2003. berskala kecil pelajar IPTA di Sabah.
“Bangsawan” the Malay Opera of the Dalam Prosiding International Music and
Borneo Island. Sarawak Gazette Delima Performing Arts Conference.Universiti
Edition. Kuching: Jabatan Ketua Menteri. Sultan Idris.
[95] Nur Afifah Vanitha Abdullah. 2009. [106] Zafir Mohd Makhbul, Fazilah Mohd
Perkembangan dan Perubahan Hasun. 2006. Menjadi Usahawan. Kuala
Persembahan Bangsawan di Sarawak Lumpur. PTS Profesional.
1914-2004. Tesis Doktor Falsafah. [107] Zainal Abidin Mohamed, 2007.
Minden: Universiti Sains Malaysia. Pengurusan Strategik. Kuala Lumpur.
[96] Nur Afifah Vanitha Abdullah. 2011. Utusan Publication & Distritbutor Sdn.
Investigating the Effectiveness of Bhd.
Alternative Methods in Staging of Malay [108] Zairul Anuar Md. Dawam. 2000.
Opera. Dalam Proceeding Konferensi Konsep dan strategi pemasaran teater di
Performing Arts Creative Industries in Malaysia. Universiti Malaysia Sabah.
Asia (PACIA). 23-24 Mac. Minden:
Universiti Sains Malaysia.
[97] Nur Afifah Vanitha Abdullah. 2017.
Signifikasi Bangunan Berpentas
Prosenium Dalam Persembahan
Bangsawan di Sarawak. Jurnal Wacana
Seni Vol. 16.
[98] Philip Kotler dan Joanne Scheff. Standing
Room Only: Strategies for Marketing the
Performing Arts. Harvard Business School
Press Boston, Massachesetts. Hlm 65-185.
[99] Richard P. Nielsen, Charles McQueen dan
Angela B. Nielsen, 1974. Performing Arts
Audience Segments. Dalam Journal of the
Academy of Marketing Science. Vol. (2),
No. 4, 602-609.
[100] Rimong Anak Mullok, 2003. Teater
Sabah di alaf baru : satu kajian kes
terhadap festival teater Sabah. Tesis
Sarjana. Universiti Malaysi a Sabah
[101] Roselina Khir. 2006. Drama pentas
dunia: kumpulan skrip. Universiti Malaya
[102] Shanti Subramaniam, 2008. Pengajian
Perniagaan 1.Volum 1. Arah Pendidikan
Sdn Bhd. Kuala Lumpur.
[103] Sharifah Akmam Syed Zakaria,
Hardiman Mohd Yatim, 2007. Rancangan
Perniagaan. PTS Professional. Kuala
Lumpur
[104] Wan Abdul Kadir. 1988. Budaya
Popular dalam Masyarakat Melayu
Bandaran. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka.
469
PRK PASCA PRU 14 DI SABAH: penjuru iaitu DAP, PBS dan calon bebas.
ANALISIS AWAL TERHADAP Secara umumnya, kertas kerja ini akan
SENARIO POLITIK SEMASA memfokuskan kepada mengenalpasti proses
Mohd Azri Bin Ibrahim1, Romzi Ationg2, PRK Sandakan menerusi isu-isu, bahan
Mohd Sohaimi Esa3 kempen, manifesto dan keputusan pilihanraya
123
Pusat Penataran Ilmu & Bahasa, Universiti tersebut. Artikel ini juga akan menganalisis
senario politik pasca PRK terutamanya di
Malayia Sabah
1 negeri Sabah yang memperlihatkan kerjasama
mohdazri@ums.edu.my dan persefahaman politik antara parti-parti
2
mrationg@ums.edu.my politik. Akhirnya adalah diharapkan kajian ini
3
msohaimi@ums.edu.my akan dapat memberi pemahaman terhadap
perkembangan politik dan pilihanraya semasa
ABSTRAK di Malaysia secara umumnya dan di Sabah
Malaysia sebagai sebuah negara merdeka telah secara khususnya, agar ianya selari dengan
melaksanakan prinsip sistem politik demokrasi amalan prinsip demokrasi di Malaysia.
dengan mengadakan pilihan raya umum sejak
tahun 1955. Pilihanraya umum pada tahun Kata Kunci: Pilihan Raya, Pilihan Raya
2018 merupakan PRU ke-14 telah dilaksanakan Kecil (PRK), Sandakan dan Isu Pilihan Raya
di Malaysia. Pada PRU ke-14, sebanyak 25
kerusi parlimen dan 60 kerusi DUN telah 1.0 PENGENALAN
dipertandingkan di Sabah. PRU 14 telah Pilihanraya Umum ke 14 (PRU 14) telah
melabuh tirainya dengan sejarah tercipta di
Malaysia apabila gabungan parti-parti politik diadakan pada 9 Mei 2018 yang menyaksikan
pembangkang iaitu Pakatan Harapan telah kejayaan pertama kali dalam sejarah di
berjaya menewaskan parti Barisan Nasional
yang menjadi pemerintah sejak negara Malaysia apabila gabungan pembangkang iaitu
mencapai kemerdekaan. Selepas PRU 14, Pakatan Harapan dan parti Warisan berjaya
arena politik negara telah diwarnai dengan
beberapa pilihanraya kecil rentetan berlakunya mengalahkan parti Barisan Nasional. Pada
kematian wakil rakyat, perletakan jawatan dan malam PRU 14, keputusan rasmi oleh SPR
keputusan mahkamah. Sebagai contoh PRK
peringkat DUN seperti di Sungai Kandis, menunjukkan Pakatan Harapan berjaya
Balakong, Semenyih manakala di peringkat memenangi 113 kerusi parlimen (PKR 49, DAP
parlimen pula menyaksikan kerusi parlimen di
Cameron Highland, Port Dickson dan 42, BERSATU 12 dan AMANAH 10) dan parti
Sandakan. PRK P186 Sandakan merupakan Warisan pula 8 kerusi. Ini secara jelas
pilihanraya kecil yang kelapan telah diadakan
sejak PRU 14 dan PRK di Sungai Kandis pula menunjukkan gabungan parti-parti politik ini
merupakan PRK pertama selepas PRU ke 14. berjaya membentuk kerajaan persekutuan
Manakala bagi negeri Sabah, PRK P186
Sandakan merupakan PRK yang pertama di dengan mengalahkan kerajaan penyandang iaitu
negeri tersebut pasca PRU 14. Tanggal 28 Mac Barisan Nasional yang hanya berjaya
2019, ahli Parlimen Sandakan iaitu Datuk
Wong Tien Fatt @ Wong Nyut Foh telah memenangi 79 kerusi parlimen sahaja.
meninggal dunia Hospital Queen Elizabeth Kejayaan ini membolehkan Tun Dr Mahathir
Kota Kinabalu akibat serangan jantung.
Kekosongan kerusi parlimen Sandakan akan Mohamad selaku Pengerusi Pakatan Harapan
diisi oleh wakil rakyat baru menerusi dilantik sebagai Perdana Menteri Ke-7 pada 10
pilihanraya kecil. Suruhanjaya Pilihanraya
(SPR) telah menetapkan Pilihan Raya Kecil Mei 2018.
(PRK) bagi Parlimen Sandakan akan diadakan
pada 11 Mei 2019 selepas proses penamaan
calon selesai pada 27 April 2019. PRK Kejayaaan Pakatan Harapan juga dapat dilihat
Sandakan ini melibatkan pertandingan 5 pada pilihanraya peringkat negeri apabila
470
menyaksikan Pakatan Harapan berjaya Dalam konteks pilihanraya di Sabah, PRK P186
memenangi kesemua negeri di Semenanjung merupakan PRK yang pertama di Sabah selepas
Malaysia kecuali di negeri Kelantan dan PRU ke 14. Secara umumnya, kerusi Parlimen
Terengganu ( dimenangi oleh PAS), Pahang di Sabah mempunyai sebanyak 25 kerusi dan
dan Perlis (dimenangi oleh Barisan Nasional – salah satu daripadanya ialah P186 Sandakan
UMNO). Manakala di Sabah pula parti iaitu kawasan yang terletak di Pantai Timur
Warisan dengan kerjasama DAP dan PKR Sabah. Kerusi P186 Sandakan pula hanya
(Pakatan Harapan) telah berjaya mengalahkan mempunyai dua kawasan Dewan Undangan
parti Barisan Nasional dan berjaya Negeri iaitu N45 Elopura dan N46 Tanjung
membentukan kerajaan di peringkat negeri Papat. Kedudukan Sandakan yang merupakan
Sabah. Secara keseluruhannya sebanyak 60 antara kawasan bandar dan pesat membangun di
kerusi DUN dipertandingkan di Sabah dan Sabah menyebabkan Sandakan dipenghuni oleh
keputusan pilihanraya pada PRU 14 telah masyarakat yang pelbagai kaum seperti Cina,
menyaksikan Warisan memenangi 21 kerusi, Melayu, Kadazan, Bugis ,Bajau, India dan lain-
DAP 6 kerusi, PKR 2 kerusi dan Star 2 kerusi lain, tetapi masyarakat Cina adalah penduduk
manakala Barisan Nasional memenangi 29 yang majoriti di Sandakan.
kerusi. Peralihan sokongan parti UPKO
daripada Barisan Nasional kepada parti 2.0 KONSEP & KAJIAN LEPAS
Warisan membolehkan parti Warisan dan
Demokrasi merupakan istilah yang begitu
gabungannya berjaya membentuk kerajaan di
popular dewasa ini, terutamanya di era
peringkat negeri Sabah dan Presiden parti
globalisasi. Istilah demokrasi berasal dari dua
Warisan iaitu Datuk Seri Shafie Afdal telah
perkataan Greek iaitu ‘demos’ yang bermaksud
dilantik sebagai Ketua Menteri.
rakyat dan ‘kratia’ yang bermaksud
pemerintahan (Ranney: 1993, Roskin: 2000).
Selepas PRU 14, arena politik negara telah
Roskin seterusnya telah mengutarakan
diwarnai dengan beberapa pilihanraya kecil
beberapa persoalan tentang parti politik dan
rentetan berlakunya kematian wakil rakyat,
demokrasi dalam sesebuah negara. Persoalan
perletakan jawatan dan keputusan mahkamah.
yang dilontarkan oleh Roskin ialah “can you
Sebagai contoh PRK peringkat DUN seperti di
have a democracy without competing parties?”
Sungai Kandis, Balakong, Semenyih manakala
Persoalan ini sewajarnya difahami oleh
di peringkat parlimen pula menyaksikan kerusi
masyarakat dalam sebuah negara demokrasi.
parlimen di Cameron Highland, Port Dickson
Ini kerana amalan demokrasi membenarkan
dan Sandakan. PRK P186 Sandakan merupakan
parti-parti politik bersaing untuk menang dalam
pilihanraya kecil yang kelapan telah diadakan
pilihanraya dan tanpa persaingan antara parti
sejak PRU 14 dan PRK di Sungai Kandis pula
politik adalah sukar untuk mengatakan
merupakan PRK pertama selepas PRU ke 14.
sesebuah negara tersebut adalah demokrasi.
471
Parti politik perlu wujud dan terlibat dalam boleh dianggap sebagai demokratik. Ini kerana
pilihanraya melalui sistem politik demokrasi. terdapat amalan dalam proses pilihanraya yang
Oleh itu dengan adanya amalan, perlaksanaan dianggap tidak adil, bebas dan telus. Wilson
dan perjalanan pilihanraya dalam sistem (2008) turut menyentuh tentang keperluan
demokrasi, maka parti politik akan berperanan kepada pemerintah dalam sesebuah negara
untuk bertanding dalam sesuatu pilihanraya mengamalkan pilihanraya yang bebas dan adil.
yang diadakan. Jupp (1968) telah
membincangkan beberapa perkara yang Vasil (1972) mendapati bahawa pendekatan
berkaitan dengan parti politik terutamanya terhadap isu-isu pilihanraya menerusi aspek
analisis terhadap definisi parti politik, sistem calon, kaum dan lokaliti telah diterjemahkan
parti politik dan fungsi-fungsi parti politik. dalam pilihanraya umum 1969. Beliau
Secara umumnya beliau berpendapat bahawa mendapati kebangkitan parti-parti
parti politik adalah sebuah kumpulan atau pembangkang yang berteraskan kaum seperti
institusi yang mempunyai program, pemimpin, Gerakan dan DAP bagi pengundi Cina dan PAS
kesetiaan dan disiplin (1968: 2). bagi pengundi Melayu telah memperlihatkan
kecenderungan perubahan pola pengundian ini
Seterusnya, konsep pilihanraya dapat difahami dan antaranya adalah disebabkan oleh isu-isu
sebagai satu pilihan umum yang diadakan oleh yang dibangkit atau sentiment kaum itu sendiri
mana-mana negara yang mengamalkan sistem yang dibangkitkan dalam pilihanraya tersebut.
demokrasi. Oleh itu pilihanraya menjadi Rogers (1977) yang telah mendapati bahawa
tempat atau pentas kepada ahli-ahli politik atau tahap kesedaran dan penglibatan masyarakat
parti-parti politik bertanding dan berusaha Melayu pada masa itu adalah rendah dan
meraih sokongan masyarakat atau pengundi penglibatan lelaki lebih aktif berbanding
bagi memastikan kemenangan kepada calon wanita. Keadaan ini adalah disebabkan oleh
atau parti politik tertentu. Parti politik atau taraf pendidikan masyarakat Melayu pada masa
calon yang bertanding semasa proses itu adalah rendah dan kesedaran tentang
pilihanraya akan diberikan ruang dan peluang kepentingan terhadap politik juga rendah.
untuk berkempen untuk mendapat sokongan. Kamlin (1977) pula dalam kajiannya telah
Ranney (1993) melihat pilihanraya sebagai mendapati bahawa pola pengundian masyarakat
proses pemilihan oleh rakyat dan juga kawalan atau pengundi Terengganu lebih cenderung
rakyat terhadap kerajaan. Wilson (2008) pula kepada isu-isu setempat terutamanya yang
melihat pilihanraya dalam konteks demokrasi, berkaitan dengan kemajuan setempat/kawasan.
iaitu beliau berpendapat bahawa all modern
democratic hold elections, but not all elections Mauzy (1986) pula telah menjelaskan kejayaan
are democratic (2008: 13). Di sini jelas bahawa dan pencapaian yang baik oleh Barisan
amalan pilihanraya wujud dalam semua sistem Nasional dalam pilihanraya umum 1982 dan
demokrasi tetapi tidak semua proses pilihanraya faktor terhadap sokongan pengundi terhadap
472
Barisan Nasional adalah disebabkan rekod tidak langsung akan mendorong pengundi
kejayaan kerajaan Barisan Nasional untuk membuat pilihan semasa pilihanraya
memerintah sejak 1957, kedudukan dan berdasarkan kepada faktor etnik. Chin Ung-Ho
kejayaan dari aspek ekonomi negara, kestabilan (1996) telah menjelaskan tentang
politik antara komponen parti Barisan Nasional perkembangan politik di Sarawak dan fokus
dan hubungan kaum yang harmoni di Malaysia. kepada politik kaum Cina serta parti politik
Rizal & Jumat (2002) dalam kajiannya SUPP. Beliau mendapati bahawa masih wujud
mendapati bahawa politik etnik masih wujud politik yang berteraskan kaum Cina di Sarawak
pada pilihanraya di Malaysia terutamanya dan sokongan oleh pengundi kaum Cina adalah
selepas pilihanraya umum 1999 dan beliau lebih menjurus kepada parti SUPP; tetapi parti
mendapati bahawa faktor etnik didapati masih DAP juga dilihat sebagai pilihan pengundi Cina
releven dalam pola pengundian di Malaysia. sekiranya wujud ketidakpuasan hati terhadap
Oleh itu isu kaum atau politik berdasarkan dasar atau pendekatan kerajaan di Sarawak.
kepada etnik masih releven dan sentiasa Ismail (1978) telah melihat proses kerjasama
menjadi bahan dalam kempen pilihanraya. politik atau politik permuafakatan di kalangan
Yusof & Azlan (2002) mendapati bahawa pada parti perikatan dalam pilihanraya umum 1978.
pilihanraya umum 1999 telah memperlihatkan Beliau telah mendapati bahawa kerjasama
pola pengundian oleh pengundi banyak politik Barisan Nasional dengan PAS telah
dipengaruhi oleh isu-isu yang dibangkitkan meningkatkan jumlah undi bagi parti tersebut
terutamanya isu yang berkaitan dengan kaum, apabila faktor kaum menjadi asas utama pada
agama, rasuah, ketelusan, budaya dan lain-lain pilihanraya tersebut terutamanya pada tahun
berbanding dengan pendekatan identifikasi 1974; manakala bagi pola pengundian oleh
parti yang kurang menonjol. pengundi Cina di Pulau Pinang telah mendapati
bahawa jumlah undi oleh DAP telah meningkat
Muhamad Agus (1992) telah menjelaskan pada tahun 1978 – peningkatan ini adalah
tentang politik Sabah dan kaitannya dengan berdasarkan pola pengundian di Pulau Pinang
pilihanraya. Dalam hal ini, beliau mendapati masih kuat berpegang kepada faktor kaum
bahawa pola pengundian pengundi di Sabah apabila pengundi Cina mula memberi undian
lebih menjurus kepada aspek kaum atau etnik mereka kepada parti DAP berbanding parti
itu sendiri serta sokongan terhadap parti Barisan Nasional.
pemerintah yang kuat berbanding kedudukan
parti-parti pembangkang. Oleh itu, menerusi 3.0 KAEDAH PENYELIDIKAN
konsep akomodasi politik – kecenderungan Dalam kajian ini metodologi utama yang akan
etnik-etnik untuk bekerjasama dalam politik digunakan oleh pengkaji bagi menganalisis
dan pilihanraya adalah bagi memastikan matlamat kajian ini ialah, metodologi kajian
kepentingan setiap kaum atau etnik di Sabah yang berteraskan kepada kualitatif. Dalam hal
terjamin. Keadaan ini secara langsung dan ini pengkaji akan membuat kajian dan rujukan
473
kepada buku-buku, laporan, berita, dan 13 dan PRU ke 14 dengan mengalahkan calon
artikel/journal yang berkaitan dengan daripada parti Barisan Nasional. Kejayaan
pilihanraya di Malaysia terutamanya yang paling bermakna adalah pada PRU ke 14
berkaitan dengan pilihanraya kecil.. Kaedah apabila calon DAP memenangi pilihanraya
penyelidikan ini penting kerana perkara-perkara tersebut dengan majoriti yang sangat besar iaitu
yang berkaitan dengan pilihanraya dan pola sebanyak 10,096 undi berbanding dengan
pengundian di Malaysia boleh diperolehi kemenangan pada PRU sebelumnya dengan
menerusi pembacaan atau rujukan. hanya majoriti sebanyak 1,088 undi sahaja.
Pengetahuan yang berkaitan dengan pilihanraya Kejayaan parti DAP ini adalah setelah
dan pola pengundian di Malaysia akan dapat kekalahannya pada PRU ke 12 menerusi
membantu memahami iklim politik dan pertandingan 3 penjuru antara DAP, BN dan
kaitannya dengan penyelidikan yang hendak calon Bebas. Barisan Nasional menerusi calon
dijalankan. Oleh itu, pengkaji berpendapat parti komponennya LDP iaitu Liew Vui Keong
kaedah penyelidikan yang berbentuk kualitatif telah berjaya memenangi PRU ke 12 tersebut
adalah sangat penting dalam kajian ini. dengan majoriti sebanyak 176 undi sahaja.
4.0 DAPATAN & ANALISIS KAJIAN Berdasarkan latar belakang PRU di

Secara umumnya kajian ini akan memberi kerusi P186 telah memperlihatkan seorang
penekanan kepada PRK di Sandakan. Oleh itu, calon Bebas telah berjaya memenangi kerusi ini
latar belakang secara ringkas terhadap pada PRU ke 11 iaitu pada tahun 2004. Calon
keputusan pilihanraya bagi kerusi Parlimen Bebas iaitu Chong Hon Min telah berjaya
P186 Sandakan menerusi beberapa pilihanraya memperolehi undi sebanyak 9,538 berbanding
umum seperti PRU ke 12, PRU ke 13 dan PRU calon Barisan Nasional (LDP) Liew Vui Keong
ke 14 adalah penting untuk diketahui. Pada yang memperolehi undi sebanyak 8,208 serta
masa yang sama juga PRU ke10 dan PRU ke 11 calon parti Pasok iaitu Liew Teck Khen yang
akan dikaitkan secara ringkas terutamanya yang hanya memperolehi undi sebanyak 543. Ini
melibatkan calon dan parti politik yang bermakna calon Bebas tersebut telah berjaya
bertanding dalam pilihanraya tersebut. Hal ini memenangi kerusi P186 Sandakan dengan
adalah sangat penting dan bermanfaat sebelum majoriti 1,130 undi. Kejayaan calon Bebas ini
pembaca memahami perjalanan dan keputusan adalah mengejutkan kerana pada PRU
PRK Sandakan 11 pada Mei 2019 dan analisis sebelumnya iaitu PRU ke 10 (1999) yang
awal terhadap situasi semasa politik dan memperlihatkan calon parti Barisan Nasional
pilihanraya di Sabah. iaitu Lau Ngan Siew berjaya mengalahkan
calon parti PBS iaitu Sak Cheong Yu dengan
Kejayaan parti DAP menerusi calonnya Wong majoriti 2,972 undi. (spr.com.my)
Tien Fatt memenangi pilihanraya umum bagi
kerusi Parlimen P186 Sandakan pada PRU ke
474
Huraian di atas secara jelas menunjukkan Barisan Nasional dengan majoriti yang sangat
bahawa latar belakang pilihanraya umum P186 besar iaitu 19,094 undi. Kejayaan calon dan
adalah merupakan kerusi kawasan bandar yang parti DAP ini adalah kesinambungan
majoriti penduduk dan pengundinya adalah kejayaannya pada PRU 13. Kejayaan ini
kaum Cina. Hal ini juga secara jelas meletakkan pengaruh dan kedudukan parti DAP
memperlihatkan persaingan dalam pilihanraya di Sandakan adalah sangat besar terutamanya
bagi kawasan ini adalah di antara parti-parti selepas dua PRU yang terakhir iaitu PRU 13
politik yang berteraskan kepada kaum Cina dan PRU 14.
seperti parti DAP dan LDP. Menerusi
pemahaman latar belakang PRU ini juga telah Pada tanggal 28 Mac 2019, ahli Parlimen
membuktikan bahawa parti PBS iaitu parti Sandakan iaitu Datuk Wong Tien Fatt @ Wong
politik yang berpaksikan pelbagai etnik Nyut Foh telah meninggal dunia Hospital
terutamanya Bumiputera di Sabah telah Queen Elizabeth Kota Kinabalu akibat serangan
bertanding menentang parti BN pada PRU jantung. Kekosongan kerusi parlimen
tahun 1999 iaitu sebelum PBS menyertaikan Sandakan akan diisi oleh wakil rakyat baru
parti Barisan Nasional. Ini menunjukan bahawa menerusi pilihanraya kecil. Suruhanjaya
bukan sesuatu yang asing apabila PBS Pilihanraya (SPR) telah menetapkan Pilihan
bertanding dalam PRK P186 Sandakan pada Raya Kecil (PRK) bagi Parlimen Sandakan
2019 dengan menentang parti DAP dan calon akan diadakan pada 11 Mei 2019 selepas proses
Bebas. penamaan calon selesai pada 27 April 2019.
PRK P186 Sandakan ini melibatkan
PRK P186 SANDAKAN 2019 pertandingan 5 penjuru iaitu DAP, PBS dan
Berdasarkan kepada rentetan PRK di Malaysia, tiga calon bebas. Secara umum, PRK Sandakan
salah satu kerusi adalah di negeri Sabah iaitu ini akan melibatkan seramai 40,131 pemilih dan
PRK P186 Sandakan. Pada PRU ke-14, 50.52% daripadanya adalah pemilih wanita
sebanyak 25 kerusi parlimen telah manakala dari segi tahap umur pula majoriti
dipertandingkan di Sabah dan salah satu kerusi pengundi iaitu 38.07% adalah pengundi dewasa
Parlimen tersebut ialah P186 Sandakan. Pada iaitu antara umur 40 – 59 tahun dan diikuti oleh
PRU ke 14, parti Barisan Nasional berjaya pengundi belia iaitu seramai 36.89%.
memenangi sebanyak 10 kerusi manakala parti
Warisan 8 kerusi, PKR 3 kerusi, DAP 3 kerusi PRK Sandakan diadakah selepas dua
dan Star hanya 1 kerusi. Kerusi Parlimen P186 PRK peringkat kerusi Parlimen diadakan iaitu
Sandakan merupakan satu daripada 3 kerusi di Cameron Highland, Pahang dan Port
yang dimenangi oleh DAP. Pada pilihanraya Dickson, Negeri Sembilan. Kedua-dua PRK
umum tersebut, kerusi Parlimen Sandakan telah kerusi parlimen ini menyaksikan parti politik
dimenangi oleh calon DAP iaitu Datuk Wong penyandang telah berjaya memenangi
Tien Fatt yang berjaya mengalahkan calon pilihanraya tersebut. Barisan Nasional berjaya
475
mengekalkan kemenangan di Cameron bukan saingan yang sengit kepada parti DAP di
Highland dan PKR (Pakatan Harapan) pula Sandakan. Secara umumnya seramai 21,595
berjaya memenangi di Port Dickson manakala pengundi telah keluar mengundi iaitu 54.44%
DAP (Pakatan Harapan) pula berjaya dan undi rosak pula adalah sebanyak 234 undi.
memenangi PRK di P186 Sandakan, Sabah. Walaupun berlaku pengurangan jumlah keluar
Ketiga-tiga PRK kerusi Parlimen yang mengundi iaitu sebanyak 17.44% berbanding
diadakan ini telah menyaksikan faktor PRK PRU ke-14 tetapi tahap sokongan kepada parti
yang berbeza-beza iaitu di Port Dickson adalah DAP adalah sangat jelas.
disebabkan oleh wakil rakyat yang meletakkan
jawatan sebagai ahli Parlimen manakala bagi Kemenangan DAP ini adalah sesuatu
kerusi Parlimen Cameron Highland pula adalah yang sudah dijangka memandangkan pengaruh
disebabkan penghakiman oleh mahkamah yang dan kedudukan parti DAP di Sandakan yang
membatalkaan keputusan pilihnnaraya umum begitu baik. Hal ini juga diperkuatkan lagi
bagi kerusi tersebut serta kerusi Parlimen dengan kedudukan parti DAP sebagai
Sandakan pula adalah disebabkan wakil rakyat sebahagian daripada komponen parti
yang meninggal dunia. pemerintah baik di peringkat pusat dan juga di
peringkat negeri. Pada masa yang sama juga
Momentun kemenangan parti Barisan status calon DAP yang merupakan anak kepada
Nasional bagi PRK kerusi DUN Semenyih dan mendiang Datuk Wong Tien Fatt turut
Rantau telah berjaya dinafikan oleh parti menyumbang kepada kemenangan besar parti
Pakatan Harapan menerusi parti komponennya DAP. Pengaruh dan sumbangan serta khidmat
DAP di PRK kerusi parlimen P186 Sandakan. bakti Datuk Wong selama 2 penggal sebagai
Pada pilihanraya kecil (PRK) yang diadakan ahli parlimen Sandakan serta jawatannya dalam
pada 11 Mei 2019, parti DAP telah berjaya pentadbiran negeri Sabah menjadikan
memenangi PRK tersebut dengan majoriti yang mendiang Datuk Wong sangat dikenali. Secara
lebih besar berbanding PRU ke-14. Calon DAP umumnya faktor parti DAP dan sumbangan
iaitu Vivian Wong yang juga merupakan anak serta khidmat bakti Datuk Wong di Sandakan
kepada mendiang Datuk Wong Tien Fatt telah sangat mempengaruhi kemenangan besar
berjaya memperolehi undi sebanyak 16,012 Vivian dalam PRK ini. Menurut Pengerusi
undi dan berjaya mengalahkan calon parti PBS UMNO Sabah, Datuk Bung Moktar
Linda Tsean yang memperolehi undi hanya menjelaskan bahawa kemenangan DAP telah
4,491 undi serta tiga calon Bebas lain. dijangka dan kerusi Parlimen Sandakan
Keputusan PRK ini menunjukkan sokongan merupakan kubu kuat DAP.
yang jitu terhadap parti DAP di Sandakan
terutamanya daripada pengundi Cina. Kejayaan besar DAP di PRK P186
Keputusan ini juga memberi gambaran yang Sandakan juga didorong oleh ketiadaan parti
jelas bahawa PBS dan calon-calon Bebas adalah pembangkang yang kuat untuk menentang DAP
476
yang diketahui mempunyai pengaruh dan Sandakan. Kehadiran pemimpin-pemimpin

sokongan yang kuat di Sandakan. Parti Bersatu politik utama dalam Pakatan Harapan semasa
Sabah (PBS) yang meletakkan calonnya Linda tempoh berkempen telah memberi lonjatan
Tsien yang merupakan bekas ahli parlimen Batu sokongan yang lebih baik kepada parti DAP
Sapi dilihat tidak mampu untuk menyaingi yang bertanding di PRK Sandakan. Kehadiran
pengaruh parti DAP di Sandakan. Pengaruh Timbalan Perdana Menteri, Datuk Seri Dr Wan
PBS di Sandakan adalah kurang menonjol Azizah Wan Ismail; Ketua Menteri Sabah yang
terutamanya kepada pengundi Cina dan juga Presiden Parti Warisan Sabah
Melayu. Kali terakhir PBS bertanding di (WARISAN), Datuk Seri Mohd Shafie Apdal;
Parlimen Sandakan ialah dalam PRU tahun Presiden PKR, Datuk Seri Anwar Ibrahim;
1999 sebagai parti pembangkang menentang Presiden Parti Amanah Negara (AMANAH),
parti BN tetapi calonnya tewas. Ketiadaan Mohamad Sabu; Menteri Kewangan yang juga
calon LDP untuk bertanding dalam PRK Setiusaha Agong DAP, Lim Guan Eng serta
Sandakan ini juga menunjukkan penasihat DAP Pusat iaitu Lim Kit Siang dilihat
ketidaksepakatan parti-parti pembangkang sangat positif dan signifikan bagi meraih
untuk menentang parti DAP atau Pakatan sokongan pengundi terhadap parti
Harapan. Perpecahan parti Barisan Nasional DAP/Pakatan Harapan di Sandakan. Sebagai
terutamanya UMNO di Sabah juga telah contoh kehadiran Datuk Seri Shafiee Apdal
menyumbang tahap sokongan pengundi Melayu yang berkempen di kawasan majoriti
kepada parti DAP di Sandakan. Hal ini bumiputera Islam telah berjaya meraih
menyebabkan beberapa PDM yang majoritinya sokongan pengundi dan seterusnya
pengundi Melayu beralih sokongan kepada memperlihatkan juga sokongan rakyat terhadap
parti DAP atau Pakatan Harapan seperti PDM kerjaaan negeri di bawah pimpinannya
Sim Sim dan Pulau Berhala. Malah kedua-dua menerusi parti Warisan.
PDM ini juga menjadi tumpuan kempen bagi
parti UMNO dan PAS. Menurut Datuk Sokongan untuk pembangunan yang
Maxsimus Ongkili yang merupakan Presiden mampan dan berterusan antara isu dan bahan
PBS, walaupun keputusan tidak terlalu kempen dalam PRK Sandakan terutamanya
memberangsangkan buat partinya tetapi ia oleh parti pemerintah iaitu DAP /Pakatan
menunjukkan PBS bertanding dengan baik, Harapan. Menurut Lim Guan Eng,
tetapi akhirnya, kami tidak dapat mengatasi pembangunan yang berpaksikan rakyat akan
kekuatan yang kami hadapi daripada parti DAP menjadikan ekonomi Sandakan akan lebih
atau Pakatan Harapan. dinamik. Pelbagai projek pembangunan yang
sedang dan dalam perancangan akan dilakukan
Sokongan dan dokongan tokoh-tokoh di Sandakan dan ini mampu memberi limpahan
politik di peringkat pusat dan negeri juga dilihat ekonomi yang baik kepada masyarakat di
sebagai antara faktor kemenangan parti DAP di Sandakan secara khususnya dan Sabah secara
477
umumnya. Sebagai contoh projek P186 telah membuktikan kemenangan DAP

pembangunan yang berskala besar ialah atas kerjasama yang baik antara parti-parti
pembesaran Lapangan Terbang Sandakan yang politik terutamanya parti Warisan, DAP,
berjumlah RM80 juta dan tebatan banjir Sungai Bersatu, PKR, Amanah dan lain-lain lagi.
Anip yang bernilai RM40 juta. Kejayaan Kemenangan di Daerah Pusat Mengundi
pembangunan ekonomi juga seharusnya selari (DPM) bagi kawasan yang majoriti pengundi
dengan usaha pembasmian gejala rasuah dan Cina dan Melayu atau Bumiputera
kronisme. Oleh itu, kempen terhadap isu-isu membuktikan tahap sokongan pengundi
rasuah dan penyalahgunaan kuasa juga terhadap parti-parti politik tersebut. Ini
mendapat tempat dalam PRK Sandakan ini memberi gambaran awal dan semasa bahawa
terutamanya isu yang berkaitan dengan 1MDB kerjasama ini adalah utuh dan berada pada tahap
dan Felda sebagai contoh. yang baik bagi gabungan parti-parti politik
Pakatan Harapam, Warisan dan parti-parti
Parti pembangkang dan calon-calon sekutu lain di Sabah pada ketika ini. Kedua,
bebas juga berusaha menyakinkan pengundi kedudukan parti-parti politik pembangkang
bagi meraih sokongan dalam PRK Sandakan atau gabungan parti pembangkang yang masih
kali ini. Parti PBS yang dibantu beberapa parti lagi longgar. PRK P186 memperlihatkan
politik pembangkang lain seperti UMNO, PAS, pembangkang mempertaruhkan PBS
SAPP dan USNO menggerakkan jentera berbanding LDP yang merupakan kawasan
kempen masing-masing bagi mendapatkan yang ditandinginya sebelum ini. Kesepaduan
sokongan pengundi. Beberapa isu penting akan dan gerak kerja antara parti pembangkang
menjadi bahan kempen PBS seperti Perjanjian adalah perlu dipertingkatkan terutamanya
Malaysia 1963, isu harga minyak kelapa sawait, dengan semua parti seperti UMNO da PAS
isu keselamatan, isu pembangunan dan isu yang mewakili parti Bumiputera Islam. Senario
ekonomi yang melibatatkan taraf hidup rakyat ini memperlihatkan kedudukan parti
secara khususnya. Walaupun blok pembangkang di Sabah perlu diperteguhkan
pembangkang menerusi calon PBS telah dan kerjasama lebih erat perlu dipertingkatkan
berusaha semasa kempen tetapi ianya masih bagi menghadapi gabungan parti-parti
belum mampu menyekat kemaraan dan pemerintah di Sabah pada pilihanraya akan
kemenangan besar parti DAP. datang. Ketiga, senario politik dan pilihanraya
di Sabah berdasarkan PRK P186 juga
Senario politik semasa di Sabah pasca PRK memperlihatkan politik pembangunan dan
P186 dapat dinilai berdasarkan beberapa federalisme adalah sangat releven di Sabah.
perkara yang perlu dibincangkan. Pertamanya, Berdasarkan isu-isu dan kempen PRK ini, hal
kesepaduan dan momentum kerjasama antara ehwal yang berkaitan dengan pembangunan
parti-parti pemerintah di peringkat kerajaan masih menjadi modal politik bagi meraih
negeri yang diketuai oleh parti Warisan. PRK sokongan pengundi. Pada masa yang sama
478
juga, hubungan antara pusat–negeri juga dilihat juga dilihat semangat federalisme antara
sebagai platform untuk kerajaaan mendapatkan kerajaan pusat dan negeri semakain kukuh dan
sumber ekonomi atau kewangan bagi ini ditambah lagi dengan aspek politik
melaksanakan beberapa projek pembangunan di pembangunan yang masih kuat di Sabah. Ini
Sandakan. Ini memberi gambaran awal bahawa membuktikan kerjasama dan komitmen parti
pola pengundian dan sokongan dalam politik Pakatan Harapan; baik diperingkat pusat
pilihanraya banyak di pengaruhi oleh isu-isu dan juga peringkat negeri telah memberi impak
pembangunan dan sokongan kedua-dua yang besar dalam lanskap politik dan
peringkat kerjaaan iaitu pusat dan negeri. Hal pilihanraya terutamanya di Sabah yang
ini memperlihatkan senario politik semasa akhirnya berjaya diterjemahkan dengan
ketika ini mampu memberi kelebihan dan kemenangan PRK P186 ini. Pada masa yang
kekuatan kepada parti pemerintah. Keadaan ini sama juga, persaingan PRK Sandakan ini juga
seolah-olah memberi gambaran awal terhadap memberi gambaran tentang masa depan politik
tahap sokongan dan pola pengundian pada pembangkang di Sabah terutamanya setelah
pilihanraya yang mendatang. perpecahan parti Barisan Nasional. PRK P186
secara umumnya dapat memberi gambaran
5.0 KESIMPULAN awal dan semasa terhadap senario semasa
politik kepartian dan pilihanraya di Sabah.
Secara umumnya adalah jelas PRK P186
Namun begitu, senario ini tidak rigid dan
Sandakan merupakan penanda aras awal
politik adalah sesuatu yang fkeksibel.
terhadap senario politik semasa kepartian di
Sabah. Penanda aras ini dapat dirujuk kepada
6.0 RUJUKAN
perkembangan politik kesan daripada PRK
pertama di Sabah pasca PRU 14. Seperti yang [109] Baharudin Ali Masrom. 1989. Politik
Melayu Abad 21. Kuala Lumpur: D’
telah dibincangkan di atas, senario semasa Enterprise.
dapat dilihat dari aspek kesepaduan parti politik [110] Chin Ung-Ho. 1996. Chinese Politics
in Sarawak: A Study of the Sarawak
pemerintah yang diketuai oleh Warisan dengan United People’s Party. Kuala Lumpur:
dokongan yang padu oleh beberapa parti seperti Oxford University Press.
[111] Dewan Masyarakat. 2018.
UPKO, DAP, PKR, Amanah dan Bersatu. Pada Analisis Khas PRU 14. Dewan Bahasa
masa yang sama juga senario ini dapat & Pustaka: Kuala Lumpur
[112] Ghazali Ismail. 1990. Isu
diperhatikan berdasarkan kepada kedudukan Dalam Pilihanraya 90-an. Petaling
parti politik pembangkang yang Jaya: Perdana Production House.
[113] Mohammad Agus Yusoff.
memperlihatkan masih kabur dari aspek 1992. Politik Akomodasi Di Sabah.
kesepakatan terutamanya sokongan pengundi Kuala Lumpur: Laser Skill Press Sdn.
Bhd.
Cina serta pengaruh UMNO yang kurang jelas [114] Mohd Yusof Kasim & Azlan
setelah peralihan ahli politik UMNO ke parti Ahmad. 2002. Politik Baru Dalam
Pilihanraya Umum. Bangi: Penerbit
Bersatu. Di samping itu juga, kesan PRK P186 Universiti Kebangsaan Malaysia.
479
[115] Ranney, Austin. 1993.

Governing: An Introduction to Political
Science. New Jersey: Prentice-Hall.
[116] Rubin, B. 1967. Political
Televisyen. California: Wodsworth
Publishing Campony Inc.
[117] Riley, M. 1988. Power,
Politics And Voting Bahaviour. New
York: Harvester Wheatsheaf.
[118] Rizal & Jumaat. 2002. Politik
Etnik & Perkembangan Politik Baru.
Dlm. Politik Baru Dalam Pilihanraya
Umum. Bangi: Penerbit UKM.
[119] Suruhanjaya Pilihanraya
Malaysia. Laporan Pilihanraya Umum
Malaysia 1955-2013. Pelbagai Isu &
Tahun Pilihanraya Kuala Lumpur:
Jabatan Percetakan Negara.
[120] Vasil, R.K. 1972. The
Malaysian Geneal Election of 1969.
Singapore: Oxford University.
[121] www. undi info.com.my
[122] www. bharian.com.my
[123] www. hmetro.com.my
[124] www.kosmo.com.my
[125] www.spr.com.my
480
PLEASE SIR, MAY I HAVE A JOB? addressing this phenomenon, which are both
THE ISSUE OF GRADUATE common and sui generis to the institution.
EMPLOYABILITY AND GRADUATE
(UN)EMPLOYMENT IN SABAH Indeed, Graduate Employability, or GE by
acronym, has emerged as a critical agenda and
Lai Yew Meng
a most pressing issue in the contemporary era,
Penataran Limu & Bahasa/Pusat Kerjaya & which has been dubbed as the IR4.0 or the 4th
Alumni, Universiti Malaysia Sabah, Kota Industrial Revolution. From the rapid
Kinabalu, Sabah, MALAYSIA digitalisation of the global economy to the
lyewmeng@ums.edu.my advent of artificial intelligence, among others,
such phenomenal developments have begun
ABSTRACT transforming the global economic landscape,
and together with it, the very nature of
This article dwells on the critical agenda of Graduate
employment itself. In fact, scholars, observers,
Employability and Graduate (Un)Employment in
Sabah, generally, and Universiti Malaysia Sabah policy-makers and practitioners, alike, have
(UMS), specifically. It begins by highlighting the come to predict the possible obsolescence of
definitional problematique of “Graduate Employability” many types of ‘traditional’ employment, which
versus “Graduate Employment”, and how the blurring of are still on offer today, but may no longer be
their subtle distinctions have brought salient implications relevant in the foreseeable future.
on the traditional roles and responsibilities of universities.
The paper proceeds by discussing in detail the issues and To be sure, graduate unemployment is not a
challenges faced by UMS when it comes to addressing the phenomenon unique to Universiti Malaysia
phenomenon of graduate unemployment, which are caused Sabah (UMS), nor it is to Sabah and Malaysia,
by both structural and agential determinants. This is as a whole. Instead, it is a global phenomenon,
followed by a comprehensive description of the plethora of which affects not only graduates from lesser
policies, strategies and action plans proposed and employed known institutions of higher learning and/or
by the varsity as well as the Sabah state government in from less developed economies, but equally
seeking to address, while simultaneously transform the those hailing from prestigious, top-ranking
existing Graduate Employability (GE) challenges into varsities of global standing located in the
opportunities. Anchored on the Quadruple Helix concept, developed world. For instance, a recent media
it is hoped that these efforts undertaken by UMS together commentary published by South China
with the state and the industries would be effective in Morning Post highlighted similar challenges
enhancing its annual GE performance, and most faced by graduates from top notch universities
importantly in realising the overriding goal of transforming across the Johor Strait, well known for their
the varsity’s students into future-proof graduates. consistently high ranking in various global and
regional university ranking systems. Likewise,
Keywords: Graduate Employability, Universiti university enrolment in the United Kingdom
Malaysia Sabah, Quadruple Helix, Future-Proof has been gradually declining over the years, as
Graduates prospective students become increasingly risk
averse to the ever-rising cost of higher
education, but one which no longer guarantees
1.0 INTRODUCTION employment or career opportunities upon
The issue of graduate employability and graduation. Meanwhile, in Russia, the high rate
graduate (un) employment appeared like a ‘sore of unemployment amongst graduates from
thumb’ recently in one of the local Sabah domestic higher education institutions has had
dailies, when the matter was raised by one of the Prime Minister Dmitry Medvedev mobilising
senior members of the State Cabinet. With the government machinery and apparatus to come
headline screaming “UMS unemployability up with a package of measures aimed at solving
among highest”, the news expectedly ‘ruffled this perennial problem.
the feathers’ of a myriad of stakeholders, from
the university management/authorities to
students and parents, all of whom were
genuinely concerned with the stark realities, not
to mention, the mounting challenges in
481
2.0 THE NOTION OF ‘GRADUATE be the expanded role and responsibility of the
EMPLOYABILITY’: A academia, which now explicitly include
DEFINITIONAL ensuring healthy rates of graduate employment
PROBLEMATIQUE? annually. Indeed, today’s notion of ‘graduate
Before dwelling any further on the issue of employability’, for better, or for worse (rightly
graduate employability, there is indeed a need or wrongly), refers to graduate employment per
to clarify the purported definition of se, where the former notion has now been
‘employability’ and by extension, commonly defined and measured based on the
‘employment’, so as to put the two mutually number of graduates gaining employment, be it
contingent, but not necessarily similar notions, ‘hard’ or ‘soft’ employment. Simply put, the
in perspective. In other words, ‘graduate academia’s contemporary role is no longer
employability’ and ‘graduate employment’ are confined to merely ensuring the ‘employability’
two qualitatively distinct notions, which have to of its graduates, but also to get them employed
be differentiated accordingly, since such a via a plethora of GE strategies and action plans.
distinction may imply varying but mutually
reinforcing roles of the related stakeholders, In Malaysia, the ‘graduate employability’ of
namely the academia, industry, the institutions of higher learning, is essentially
state/government and the community. measured using the Ministry of Education’s
‘Employability’ can be generally defined as the Tracer Study (Sistem Kajian Pengesanan
pre-requisites or attributes, both innate and Graduan), an online instrument/survey, which
acquired, which make a person employable, or among others, captures the annual statistics of
marketable (in the capitalist term, human graduates gaining employment, or otherwise,
capital). Conversely, ‘employment’ can be based on specific time-based parameters.
crudely defined as “a state of having paid Notwithstanding the myriad of structural-
work”, or simply, engaging in income agential variables potentially affecting their so-
generating activities that lead to relative degrees called GE performance, Malaysian higher
of self-sufficiency and financial independence. education institutions (especially those in the
This ‘employability’ versus ‘employment’ public domain), such as UMS, are expected to
distinction inexorably spells the supposedly deliver the numbers, since they are perceptively
unambiguous, but mutually supporting and reflective of the quality of education offered by
reinforcing roles, and responsibilities of the the respective varsities.
aforementioned stakeholders, when it comes to
realising the endgame of getting graduates 3.0 FACTORS INFLUENCING
employed. GRADUATE EMPLOYABILITY/
As such, the role and responsibility of the EMPLOYMENT PERFORMANCE
academia has been traditionally/ conventionally
geared towards the notion of ‘employability’,
To be fair, the GE performance of universities
which is, primarily, to equip students with the
essentially varies according to a plethora of
necessary knowledge (both scientific and
independent and intervening factors (quality of
worldly), skillsets and attributes that make them
education included), which serve either as
employable (e.g. fulfilling the needs of the
enablers or constraints to the institution’s ability
industry). Meanwhile, the notion of
to increase its GE numbers/percentage.
‘employment’ is considered to be the domain of
Therefore, instead of viewing all universities as
the industry, as well as the state/ government, of
ceteris paribus generic entities of a similar
which these two stakeholders are given the role/
nature and attributes, we should be more
responsibility of fostering a conducive, political
circumspect in our comparison of these
economic ecosystem that generates adequate
institutions, when it comes to their GE
employment opportunities to cater for the
performance. As the traditional adage goes, “do
expanding job seekers’ market.
not compare apples to oranges”, if the intention
is to have an objective and practical
However, there has been a gradual blurring of
comparison.
the distinction between the notions of ‘graduate
employability’ and ‘graduate employment’ over
In general, the various determinants that could
the years. Correspondingly, this has led to the
potentially influence a varsity’s graduate
somewhat altered perception of what ought to
482
employability can be loosely classified into two Statistics Malaysia official portal). Sabah is
categories, namely structural (macro) and also the nation’s largest producer of crude palm
agential (micro) variables. The former refers oil, while its oil and gas sector contributes
primarily to the structural-environment significantly to the national coffers. However,
conditions of the institution’s geographical these figures do not fully reflect the reality on
locality, specifically the vibrancy of the the ground, insofar as income level (GDP per
political economic ecosystem, which can be capita measured in purchasing power parity –
commonly gauged by the level of economic and PPP), unemployment rates, and other equally
infrastructural development, the nature and salient economic indicators are concerned.
characteristics of its industry, and the role of the According to a 2010 World Bank report, Sabah
local authorities/government in fostering a was deemed as among the “poorest” states in
conducive environ for economic growth. Malaysia based on selected economic
Meanwhile, the latter (agential) refers to the indicators, with a comparatively lower income
attributes of the higher education institution level vis-à-vis the national average, while
itself, which serves as the “agent” operating recording relatively high rates of income
within the existing structural conditions. In a inequality and unemployment (World Bank,
‘structure-agent’ model, structural impetuses 2010). In a 2017 study on youth unemployment
are deemed as part of the ‘independent’ conducted by the Malaysian Industrial
variable, while agential determinants can Development Finance Research (MIDFR),
function as both an ‘independent’ and/or Sabah was ranked second highest in the country
‘intervening’ variable that interacts with the in terms of overall unemployment rate across all
former to produce the ‘dependent’ variable, or age groups, averaging at 5.6%, second only to
the outcome, which in this scenario refers to Federal Territory Labuan, which recorded
graduate employability/employment. 8.6%. In terms of youth unemployment, Sabah
went a notch ahead, emerging on top of the
In the case of UMS, such a systematic and national list. Its 13.5% youth unemployment
deductive modelling is required to provide an rate was, in fact, higher that the national average
informed and realistic explanation/ of 10.8% in 2017 (MIDFR, 2018: 2-3). The gap
understanding of the varsity’s graduate becomes even more pronounced/glaring, if
employability/ employment predicaments over Sabah’s statistics were to be compared to those
the years, not to mention, expectations from its of Melaka, the state with the lowest youth
various stakeholders, when it comes to unemployment at 2.9% (The Edge Financial
advancing the GE agenda. Daily, 04 May 2018) With youth
unemployment being synonymous with
Structural challenges graduate unemployment (based on the age
In brutal honesty, one of the biggest GE range between 15-24 years old), it is no wonder
challenges faced by UMS has been one which why tertiary-level graduates in Sabah are facing
is essentially ‘geographical’ or structural in increasing difficulties in seeking employment,
nature. Located in the relatively under- let alone meaningful employment
developed Malaysian Borneo state of Sabah, the (remuneration commensurate with level of
varsity invariably faces a compendium of academic qualification). True to form, Sabah
structural constraints, which make its efforts to recorded the highest number of unemployed
drive up graduate employment all the more graduates in 2017, totally 27,540 in all,
demanding, compared to its counterparts in the according to the Department of Statistics. In
more economically affluent regions in contrast, Melaka had the lowest with 5,916
peninsular Malaysia. To be sure, Sabah’s (Daily Express, 24 July 2018). Invariably, UMS
economic performance in terms of its annual graduates, especially those from Sabah, are not
contribution to the national Gross Domestic immune to such a trend of unemployment,
Product (GDP) has been more than impressive, which has manifested consistently over the
with the state being ranked fifth, after the likes years.
of Selangor, Federal Territory Kuala Lumpur,
Sarawak, and Johor in the 2017 national Sabah’s rather salient (youth/graduate)
economic statistics. In fact, Sabah recorded an unemployment problem is, by and large, the
8.2% GDP growth that year, which was the consequence of the state’s economic structure,
highest in the country (see Department of which is still primarily focused on the first
483
sector, with agriculture, plantation, and mining vocational education and training (TVET),
(resource extraction) serving as the biggest rather than graduates holding
contributors to the state’s GDP, followed by a bachelors/postgraduate degrees (Master/PhD),
rapidly growing service sector driven especially whose knowledge and skillsets are more
by the exponential growth in tourism and acquainted to white-collar managerial level
hospitality. Indeed, the state’s aforementioned jobs. The former category of workers is
contributions in the palm oil and oil and gas commonly produced by polytechnics,
sectors are representative of Sabah’s current vocational training centres, and community
macroeconomic strengths and attributes. On the colleges, while the latter, are usually the
other hand, the state’s manufacturing sector has products of universities. Such preferences are to
yet to fully take off, with limited upstream and be expected, since SMEs are bound by limited
downstream industries generating adequate financial wherewithal, and as such, the
employment opportunities for the domestic overriding goal of minimising production cost,
population, in general, and graduates, more where the hiring of TVET based diploma-level
specifically. To be sure, Sabah has had its own holders would make common sense. This is
industrialisation agenda under the auspices of especially so, since such a category of human
the previous State Government, which has been capital tends to have comparatively lower wage
operationalised via the implementation of key demands (due to their level of academic
umbrella initiatives, such as the Sabah qualification) and yet be equipped with the
Development Corridor (SDC) and the specific ‘ready-for-work’ skillsets required by
Economic Transformation Programmes (ETP), the related SMEs, with minimal investment
among others. The manifestation of such efforts needed for training and human resource
can be seen in the development of the Kota development, (i.e. for the purpose of reskilling
Kinabalu Industrial Park (KKIP), Sipitang Oil and upskilling). Conversely, tertiary-level
and Gas Industrial Park (SOGIP), the Sabah graduates are perceived to be less attractive due
Ammonia, Gas and Urea (SAMUR) Park, the to their relatively higher wage demands, while
palm oil industry-specific POIC Lahad Datu, being equipped only with so-called generic
and other related projects, which have been knowledge and skillsets, thus creating the much
earmarked to spearhead Sabah’s touted ‘skills mismatch’ phenomenon.
industrialisation. Likewise, infrastructural
development in the likes of the Sabah Container Last, but not the least, Sabah’s graduate
Port and the still-under-construction Pan unemployment problem has also been
Borneo Highway are meant to facilitate the undeniably exacerbated by another structural-
aforesaid economic transformation agenda. environment variable, namely the less-than-
However, such initiatives have yet to be fully enthusiastic current global economic
materialised and translated into job environment driven by the decline in prices of
opportunities for Sabahan graduates, and key commodities strategic to Malaysia and
Sabahans, generally. In reality, there is still Sabah (namely palm oil and petroleum), and
significant room for improvement to facilitate further compounded by the protracted US-
the development of Sabah’s industrial sectors China trade war. Such structural-environment
and ecosystem, and their highly anticipated challenges are considered beyond the
spillover effect in generating employment immediate control of the academia as the one of
opportunities. the principal GE stakeholders, and which can
only be mitigated to a certain degree, by the
Another attribute of Sabah’s industrial economic resilience of, and effective
ecosystem that appears to be less favourable to macroeconomic counter-measures and
generating job opportunities for tertiary-level strategies introduced by both the state and
graduates has been the prevalence of small-and- industry as the other two stakeholders in the GE
medium-sized enterprises (SMEs) that ecosystem.
dominates the current landscape, and their
human resource/capital preference. To be Agential challenges
specific, Sabah’s domestic industries are Although the academia may not be able to
primarily populated by SMEs, which have the control the highlighted structural-environment
tendency to prefer ready-made, diploma-level, constraints affecting the GE agenda, it should at
‘blue collared’ workers skilled in technical-and- least be able to partially mitigate them by
484
ensuring that it is able to address the related GE likes of research universities and those in the
challenges at the agential level, namely the MTUN category, whose enrolment policies are
academia’s very own attributes and far more specific, targeted and lower in
preparedness in seeking positive change to its number, all of which are factors contributing to
GE status quo. relatively better GE rates.
In the case of UMS, it is undeniable that there Meanwhile, UMS does have its fair share of
is a number of agential determinants, which other agential attributes, which are essentially
have to an extent, affected the GE performance related to the quality of curriculum and its
of the university. On top of the list would be delivery (i.e. teaching and learning pedagogy as
the raison d’etre (reason of existence) and the well as quality of academic staff), not to
correlated classification of UMS as a mention, the various complementary elements
“Comprehensive University”. A look back into in the informal/non-formal education realm,
the history of UMS would tell us that this which equally contribute to its ability to
university was essentially established with the produce holistic, well rounded and marketable
overriding goal of providing higher education graduates. Although not perfect, UMS has not
opportunities for the people of Sabah. With been too far off the mark, and certainly has great
notions such as “universiti rakyat” and potentials for further improvement in these
“merakyatkan pendidikan tinggi”, UMS has regards. The varsity’s achievement in the recent
since its inception, set forth to promote an 2019 QS Global University ranking, where it
‘inclusive’ student enrolment policy, so as to managed to break into the list of top 1000
ensure that no groups nor individuals are universities in the world, while ranking 206 in
‘marginalised’ due to the geographical and Asia, is to an extent, indicative of the overall
socio-economic realities faced by the local improving quality of higher education provided
population, which otherwise, could have been by the university. Nonetheless, there are still
amongst the obstacles hindering their tertiary many areas in which UMS has to further
education opportunities. In so doing, UMS has improve to stay relevant, especially in terms of
calibrated not only its enrolment policy, but enhancing its mediocre GE performance, which
has equally maintained its status as a appears to be anomalous to its other progressive
‘Comprehensive University’ under the several indicators. This includes efforts towards
categories of public universities ascertained by strengthening the varsity’s internal GE
the Malaysian higher education authorities, ecosystem, enhancing academia-industry
based on their specific roles and niche, which linkages, conducting periodic review and
include apex university, research universities, restructuring of its curriculum based on input
and those in the Malaysian Technical from the industry and other stakeholders to
University Network (MTUN). As a future proof its graduates, and providing a
‘Comprehensive University’, which essentially comprehensive student support system in the
places more emphasis on teaching and learning realm of informal/non-formal education to
and undergraduate enrolment, UMS has been promote holistic student experience, among
enrolling over the past two decades a others.
comparatively higher number of students
(undergraduate level) across a 4.0 GRADUATE EMPLOYABILITY/
‘comprehensive’ range of academic EMPLOYMENT: A COLLECTIVE
programmes, some of which are considered by AGENDA
the industry to be either ‘marketable’ or The aforementioned structural and agential
otherwise. With an average annual intake of challenges affecting Graduate Employability/
between 4,000-5,000 students per cohort, of Employment in UMS and Sabah would require
which the vast majority are enrolled in the both political will as well as concerted effort
‘less marketable’ arts, social sciences and involving the principal stakeholders, to
humanities, UMS has had its work already successfully address this critical agenda in a
well cut out, when it comes to enhancing its collective, collaborative and synergistic
graduate employability/employment manner. Graduate employability/employment
performance. Therefore, it is only fair to not certainly should not only be the sole purview
compare a comprehensive university such as and responsibility of the academia per se, nor
UMS in terms of its GE performance, with the the industry, or the government/state. Instead, it
485
ought to be the collective responsibility of all rural regions of Sabah; provision of

three actors, who serve as the principal funds/incentives to foster the growth of SMEs
stakeholders of this critical agenda. and entrepreneurship; greater incentives for
local industry players to invest in training
Taking cue from past literature on academia- (skilling, upskilling and re-skilling); and labour
industry collaboration, the so-called “quadruple rationalisation strategies to reduce dependency
helix” model, comprising the academia, on foreign workers.
industry, state/government and community
serving as the primary stakeholders, can The recently reported Sabah government’s plan
provide an informed baseline on how best to to diversify industries, including the proposed
tackle the issue of graduate employability in expansion of the automotive sector, as a means
Malaysia effectively, at both the national and to open up job opportunities certainly augurs
state level. The “quadruple helix” model well with the future of the state’s graduate
essentially draws on the respective as well as employment agenda. As per reported, the Sabah
combined roles and responsibilities of three of Economic Development and Investment
the four actors (state/industry/academia) in Authority (SEDIA) has confirmed the
engendering a conducive ecosystem for the government’s commitment to develop the
promotion of graduate employability (the automotive industry with the support of Tan
community as the fourth actor and beneficiary). Chong Motors Holdings (TCMH) Berhad,
Specifically, it requires the state/government, which plans to undertake a long-term
the industry and the academia/universities, to investment amounting to RM600 million to
not only fulfill their respective functions, but make Sabah its strategic automotive assembly
also synergise their efforts in a highly hub for the Brunei-Indonesia-Malaysia-
collaborative and organic manner, to realise the Philippines East Asian Growth Area (BIMP-
said agenda. In other words, these principal EAGA). In order facilitate this agenda, both
stakeholders cannot and should not “work in parties would have to firstly work together to
silos”, like they so often do, when addressing ensure the construction of an ecosystem, as well
problems related to graduate unemployment. as a network of supporting/downstream
Instead, they should seek ways to as much foster industries involved in the production of
as further enhance their linkages via a automotive components (The Star Online, 27
comprehensive range of collaborative efforts February 2019). This suggests the plausible
and platforms, to realise this shared and mutual spillover effect on the larger Sabah economy,
interest of theirs. especially in terms of propelling the state’s
manufacturing sector and entrepreneurship, not
On the part of the State, it would require both to mention, generating job opportunities for
the federal and Sabah state governments to plan graduates, especially in the technical
and implement related policy measures to engineering and vocational fields, in the
facilitate the creation of a conducive ecosystem medium and longer term. Indeed, this
that induces greater economic growth, and by collaboration between the Sabah state
extension, the creation of more job government and TCMH Berhad serves as an
opportunities for graduates and the general excellent example of the synergistic effort
working age population. Among the more between the state and the industry in the
critical efforts to be addressed include the quadruple helix model that could help create job
gradual diversification of Sabah’s economy to opportunities and business for locals.
reduce over-dependency on specific economic
sectors; the introduction and continuous Likewise, the State Government’s aim to
provision of investment-friendly macro- as well transform Sabah into becoming an industrial
as micro-economic policies, to encourage both state by 2030, and its correlated commitment to
foreign and domestic investors to invest in developing the state’s manufacturing sector by
Sabah’s established and emerging economic targeting a 35% sectoral contribution to the
sectors; the reviewing and further strengthening state’s GDP by the same time period, is yet
of the existing state industrial development another prime example of how the government
master plan; continuous funding for the is proactively seeking to translate its role and
development of public infrastructure and responsibility in fostering a conducive
utilities, especially in the growth potential albeit ecosystem for greater graduate employability
486
and employment in general. According to the advent of the digital economy and a growing
Deputy Chief Minister and Minister of Trade dependence on machination, mechanisation,
and Investment, in a response to a question high technology and artificial intelligence,
posed during the Sabah State Assembly sitting, which are gradually replacing the traditional
the State Government aims, among others, to human workforce.
introduce various initiatives including the
development of new industrial parks driven by There are, likewise, other direct intervention
investment friendly business model as well as measures, which the Sabah state government
greater efforts to develop adequate public could introduce to promote graduate
infrastructure and supply of utilities to support employability, such as the provision of graduate
this industrialisation agenda. Similarly, efforts employability funds to facilitate academia-
to promote investment opportunities especially industry collaboration in a variety of high
in high-value downstream activities, such as the impact graduate employability projects that
oil and gas and palm oil downstream industries could guarantee employment opportunities for
in SOGIP and the POIC Lahad Datu, the participating graduates. Such grants are
respectively, apart from the preparation of a already offered annually at the federal level by
new industrial master plan for Sabah (Bernama, the Ministry of Education, via a highly
15 April 2019), reflect the earnest goal of the competitive bidding process involving public
State Government in spurring greater economic universities and their respective industry
growth, which will not only translate into job partners. The provision of such targeted funds
opportunities, but also better standards of living at the state level would certainly be a welcome
for Sabahans. addition that could further benefit Sabah-based
institutions of higher learning and Sabah
Apart from these macro-economic policy graduates, alike. In order to operationalise this
measures, the State Government via its related initiative, the academia, such as UMS, would
ministries and agencies could also introduce have to actively seek collaboration with willing
more direct, intervening graduate employability local as well as national and international
initiatives in the guise of mobilising state industry partners to hatch up high impact
agencies and industries to partake in periodic graduate employability programmes to realise a
job, internship and entrepreneur fairs, as well as ‘positive sum’ outcome, where the participating
establishing effective online job-matching industry would benefit in terms of gaining
portals and gig-economy platforms to link capable graduate human capital, while
prospective employers to job seekers. The simultaneously enabling the varsity to achieve
“Sabah Jobs and Entrepreneur Fair 2018”, its graduate employability/employment targets.
which was successfully held on 24-25 This kind of initiative is exemplary of how the
November 2018, was one such direct GE three principal GE stakeholders identified in the
intervention platform organised by the youth “triple-helix” model can collaborate
wing of the State’s incumbent ruling party in synergistically to collectively produce mutually
collaboration with the State Government and beneficial outcomes, as far as graduate
various agencies, industry partners and the employability/employment is concerned.
academia, namely UMS, to provide greater
career and entrepreneurship prospects for Sabah Last but not least, the State Government, with
graduates and Sabahans, in general. the support of participating industries, could
provide graduate training and internship
In a similar vein, the Sabah state authorities schemes in the likes of the former SL1M
working together with the industry and “angel programme (which has now been rebranded to
investors” could provide startup grants or PROTÉGÉ), to address the issue of job
business loans to emerging entrepreneurs, to mismatch amongst graduates through the
promote the growth of entrepreneurship process of upskilling and reskilling.
especially among Sabahan youth and graduates.
Such initiatives correspond with the national Understandably, the “quadruple helix” model
agenda to produce more job creators than job would not be effective without an enhanced role
seekers to help relieve pressure off the ever- of the academia, which requires institutions of
increasing demand for jobs in a potentially higher learning to depart from their traditional
saturated job market, caused by the disruptive ‘ivory tower’ culture, to actively engage the
487
state, industry, and even the community as a goal which has since been incorporated as one
means to re-invent themselves, in order to stay of the university’s Key Result Areas (KRA).
relevant in the IR4.0 era. In the context of Officially coined as “Holistic Student
graduate employability, universities need to Experience”, this KRA is anchored by the
ensure the continuous relevance of their Student Affairs and Alumni portfolio,
primary product, namely graduate human comprising several departments and centres,
capital, by seeking active collaboration with which have all been given the responsibility to
various stakeholders in terms of curriculum provide additional non-formal and informal
development and delivery system, as well as in contents as well as adequate support services to
the provision of comprehensive student support facilitate the creation of holistic, well rounded
services, including career guidance and graduates.
development initiatives, to produce holistic and
work-ready graduates. Another direct GE intervention measure
introduced by the UMS management has been
On the part of UMS, graduate the establishment of the Career and Alumni
employability/employment has emerged as a Centre, which together with its partner, the
critical agenda that has been given utmost Centre for Industry and Community Network,
priority and attention by the varsity’s serve as the coordinator of the varsity’s GE
management and its internal GE stakeholders. agenda. Since its inception in July 2018, the
In view of the aforesaid myriad of challenges Career and Alumni Centre has developed a
which have made the task to increase its GE comprehensive Graduate Employability
performance all the more challenging, the Strategic and Action Plan comprising four
University has proactively introduced a strategic thrusts that are expected to assist the
compendium of initiatives and intervening varsity in alleviating its GE performance. The
measures to try mitigate those highlighted core strategic thrust is none other than to create
constraints, while concurrent seeking to a structured, integrated, conducive and
improve its GE statistics. For a start, the varsity sustainable GE ecosystem in UMS, which
has begun to comprehensively review and includes strategies to strengthen the varsity’s
restructure its curriculum in order to produce GE governance structure and delivery system.
“future proof graduates” whom are versatile and These strategies are to be gradually translated
adaptive to the fluid employment landscape of into action plans, such as the recent launching
the 4th Industrial Revolution era. This of the UMS Graduate Employability and
comprehensive curriculum restructuring Entrepreneurship Advisory Council comprising
exercise involves, among others, the both external and internal stakeholders, whom
incorporation of more relevant, industry-related are tasked to advise the varsity on matters
content and 21st century pedagogy to address pertaining to GE; and the proposed setting up of
the apparent problem of skills mismatch. This a Graduate Employability Steering Committee,
includes elements such as the possible consisting of faculty deans and heads of
commencement of structured internship, where relevant division/centres/units, to ensure a more
students spend a substantial period of their organic and inclusive commitment amongst the
studies in the industry to enhance their practical varsity’s internal GE stakeholders. Meanwhile,
knowledge and industry-driven skills; the the other three strategic thrusts are: 1) to
organic incorporation of academic/practical increase industry engagement activities related
content in classroom activities; and the gradual to career development and job placement; 2) to
introduction of micro-credential courses, to organise career development and training
provide ‘added value’ to the conventional programmes; and 3) to organise programmes
curriculum. To do so would essentially require and provide platforms for student
UMS to continuously engage the industry in a entrepreneurship development. The successful
structured and organic, rather than ad hoc operationalisation of the multi-pronged
manner, especially in the curriculum strategies and action plans underlined in the
development and review process. UMS GE Strategic and Action Plan would
inevitably require the collective responsibility
Apart from the formal curriculum, UMS has and effort from all internal and external actors
identified the need to provide its students with a concerned, to drive the varsity’s GE agenda
holistic and wholesome learning experience, a forward.
488
5.0 CONCLUSIONS Sabah-sasar-sektor-industri-sumbang-35-

peratus-KDNK-menjelang-2030.
To surmise, graduate employability is an [2] Daily Express. Sabah has the most jobless
increasingly critical agenda today, which the grads. (2018, July 24). Retrieved from
academia is expected to perform based on its http://www.dailyexpress.com.my/news.cfm?N
ability to ensure the employment of its ewsID=126008.
graduates. The varied GE performance of [3] Malaysian Industrial Development Finance
universities is undeniably the consequence of a Research (MIDFR). Youth Unemployment
plethora of structural-environment and agential Rate Remains High as Skills Mismatch Stays
factors, which could serve either as enablers or Prevalent. Economic Review: 2017 Labour
Market. (2018). Kuala Lumpur: MIDFR.
constraints affecting their ability to enhance [4] The Edge Financial Daily. Youth
their respective GE rates. It is also an unemployment rate still high. (2018, May 4).
indisputable fact that graduate Retrieved from
employability/employment, is one agenda https://www.theedgemarkets.com/article/yout
which cannot be solely managed by the h-unemployment-rate-still-high.
academia and/or specific stakeholders in an ad [5] The Star Online. Sabah plans to diversify
hoc and unstructured manner. Instead, it industries. (2019, February 27). Retrieved
requires the collective responsibility and the from
mobilisation of a multitude of actors, acting in https://www.thestar.com.my/business/busines
a structured, concerted and synergistic manner, s-news/2019/02/27/sabah-plans-to-diversify-
industries/
to create a conducive, graduate employment- [6] The World Bank. Malaysia Economic
friendly ecosystem that serve to benefit all Monitor: Inclusive Growth, (2019,
stakeholders concerned. Specifically, there is an November).
urgent need for the state/government, industry,
and the academia to fulfill not only their
respective roles and responsibilities, but equally
to organically enhance their collaborative
efforts as a means to advance the GE agenda in
the context of a fluid and rapidly changing
economic milieu.The conclusion is intended to
help the reader understand why your research
should matter to them after they have finished
reading the paper. A conclusion is not merely a
summary of the main topics covered or a re-
statement of your research problem but a
synthesis of key points and, if applicable, where
you recommend new areas for future research.
6.0 ACKNOWLEDGMENT
The author would like to acknowledge the UMS
Career and Alumni Centre and its partners in the
sharing of information regarding the GE state of
play in UMS and Sabah.
7.0 REFERENCES
[1] Bernama. Kerajaan Kerajaan negeri Sabah

sasar sektor industri sumbang 35 peratus
KDNK menjelang 2030. (2019, April 15).
Retrieved from
https://www.sinarharian.com.my/article/2355
3/EDISI/Sabah-Sarawak/Kerajaan-negeri-
489
SATU PENILAIAN SOROTAN

LITERATUR TERHADAP IDEA 1.1 Pendahuluan
RANJIT SINGH TENTANG Perspektif Ranjit Singh dari sudut perbandingan
STRUKTUR JAJAHAN BRUNEI DI di antara sejarah Brunei dan Sejarah Borneo
BORNEO UTARA SEBELUM ABAD Utara yang juga mempunyai latar belakang
yang sama. Walaupun kedua negara itu satu
KE-19. kepulauan yang sama tetapi juga bekas di
Yusry Sulaiman, Bilcher Bala
bawah pemerintahan Kesultanan Brunei.
Dahulu, Kepulauan Borneo terutamanya di
Fakulti Kemanusiaan, Seni dan Warisan,
kawasan sempadan Brunei adalah dari Tanjung
Datu sehingga Pandasan. Tidak lebih dari itu,
Kesultanan Brunei merupakan pemerintahan
Abstrak
yang menggunakan undang-undang agama
Ranjit Singh merupakan tokoh sarjana
islam sejak dari zaman Sultan Bolkiah I
yang terulung dalam bidang Sejarah
(Nakhoda Ragam). Kemudian Sultan Saiful
Brunei yang giat mengkaji dalam sejarah
Rijal telah menstrukturkan pemerintahan
tempatan dan Brunei. Kajian Ranjit
dengan tujuan melicinkan pentadbiran untuk
Singh yang bersifat objektif dengan
membuat pengurusan. Dengan kata lain, Ranjit
menggunakan seperti dokumen seperti
Singh menganalisis beberapa dokumen untuk
Colonial Office, Foreign Office dan mengkaji latar belakang sejarah Borneo Utara
British North Borneo Herald. Namun
dan sejarah Brunei sehingga menimbulkan
begitu, Ranjit Singh mempunyai
tafsiran dan sentirk berbeza. Selain dari tafsiran
pandangan berbeza untuk menganalisis
dan sentrik yang berbeza, Ranjit Singh juga
suatu kajian terhadap sejarah Borneo.
menyumbangkan dari segi sejarah tempatan
Penulisan terhadap Ranjit Singh yang
terutama Sabah. Sebelum ini, kebanyakan
lebih menumpukan di kawasan Sabah
penulis mengenai sejarah Borneo Utara adalah
atau Borneo Utara. Seterusnya, Ranjit
dari penulis luar seperti, Owen Rutter, Nicholas
Singh yang mempunyai pandangan
Tarling, Graham Saunders, William Hood
berbeza dan tersendiri. Dengan kata
Treacher, Ivor Hugh Norman Evans, Peter Leys
lain, menganalisis tafsiran di antara
dan Ian Donald Black. Walaupun
sejarah Malaysia dan Sejarah Brunei
bagaimanapun, Ranjit Singh juga mempunyai
yang menggunakan Borneo Sentrik.
kelompangan tersendiri dalam aspek kajian
Makalah ini mengupaskan Ranjit Singh
mengenai Borneo Utara. Dengan itu, Ranjit
yang merupakan sejarawan tempatan
Singh telah mengemukakan tentang sejarah
yang termahsyur dari sudut
Borneo Utara yang selama ini yang
perbandingan melalui hasil dapatan
menyumbangkan dari segi ilmu akademik bagi
melalui Struktur Jajahan Brunei. menonjolkan makna sebenar, bahkan secara
Mengenai perbincangan Ranjit Singh
tidak langsung mendorong generasi yang
telah menimbulkan suatu pandangan
seterusnya untuk mengkaji mengenai secara
berbeza dari sudut idea sehingga
Borneo Utara. Antara yang ditekankan
menimbulkan tafsiran kajian yang
mengenai penulisan Ranjit Singh iaitu The
berbeza. Hasil dapatan makalah ini
Making of Sabah 1865-1941; The Dynamic
bertujuan melihat perbandingan di
Indegenous of Society 1865-1941 dengan
antara Ranjit Singh dan penulis lain
mengulaskan bab tiga iaitu Struktur Kerajaan
melalui Struktur Jajahan Brunei semasa
Brunei. 56 mengenai bab tersebut juga melihat
di bawah pemerintahan Kesultanan
perbandingan penulisannya dengan penulisan
Brunei pada abad ke-18 dan 19. yang lain agar melihat kebaikan dan keburukan
Kata Kunci: Ranjit Singh, Struktur
penulisan tersebut. Di akhir perbincangan ini
Jajahan Brunei, tafsiran, Perbandingan,
akan membuat perbandingan di antara penulis
Kesultanan Brunei.
Ranjit Singh dengan Penulis lain dengan
56
Ranjit Singh, The Making of Sabah 1865-1941: The
Dynamics of Indegeniuos Society, Kota Kinabalu,
Sabah: Bahagian Kabinet dan Dasar, 2011.
490
mengulas babnya iaitu Struktur Jajahan Brunei ini sudah meningkatkan sosioekonomi bagi
di pantai barat Borneo Utara. masyarakatdi Brunei. Dengan itu, kawasan
penanaman padi mempunyai dua kawasan iaitu
1.2 Metodologi Kajian dataran rendah iaitu padi sawah dan dataran
Kajian ini akan menumpukan dan menafsir bukit iaitu padi huma. Padi merupakan
sumber sekunder iaitu berbentuk buku. Antara makanan terpenting bagi masyarakat
buku yang telah dituliskan oleh Ranjit Singh. KadazanDusun dan Murut selain makanan ruji
Bahan yang akan tumpukan iaitu mengunakan tetapi membuat penukaran barang (Sistem
sumber sekunder yang berbentuk buku antara Barter). Malahan juga masyarakat
tumpuan buku utama iaitu iaitu The Making of KadazanDusun dan Murut juga melakukan
Sabah 1865-1941; The Dynamic Indegenous of aktiviti berburu dan memungut hasil hutan
Society 1865-1941 . Kajian ini akan selain menanam padi. Dengan itu, wujudnya
menggunakan pendekatan untuk membuat rantai sosioekonomi dengan memulakan sistem
perbandingan dengan penulis dari luar untuk barter semakin meningkat. Oleh itu,
melihat komparatif di antara Ranjit Singh dan Masyarakat KadazanDusun dan Murut saling
Penulis yang lain. bergantung untuk mengisi keperluan mereka
sambil membuat penukaran barang.
1.3 Isu perbincangan
Terdapatnya masyarakat di kawasan Borneo Struktur Tanah Jajahan Brunei di
Utara yang difokuskan melalui empat Pantai Barat Borneo Utara pada abad ke-16
masyarakat iaitu KadazanDusun, Murut, Bajau sehingga ke-18. Kesultanan Brunei
dan Illanun. Setiap masyarakat mempunyai asal menggunakan pemerintahan agama islam.
usul yang berbeza. Keempat masyarakat ini cara Sultan merupakan ketua negara dan
hijrah adalah berbeza. Dengan itu, cara memerintah secara mutlak. Setiap hieraki
sosioekonomi mereka juga berbeza seperti mempunyai susun lapis dalam pentadbiran
masyarakat KazadazanDusun, Murut dan secara rasmi (Wazir dan Cheteria). Bagi
Illanun yang melakukan bertani di kawasan golongan Wazir telah dipecah melalui empat.
tanah rata dan bukit. Mereka mahir dalam Manakala Cheteria juga dipecahkan melalui
pertanian untuk dijadikan sebagai sara hidup. tujuh belas. Setiap golongan Wazir dan
Di kawasan pantai barat Borneo Utara, Cheteria mempunyai tanggungjawab dan
masyarakat KadazanDusun, Murut dan Illanun peranan tersendiri. Dengan itu, dikawasan
biasanya mereka bekerja di kawasan sawah padi pantai barat Borneo Utara adalah terbahagi
untuk dijadikan sebagai sumber rezeki utama. kepada tiga iaitu Kerajaan, Kuripan dan Tulin.
Manakala masyarakat Bajau dan Illanun juga tujuan ini adalah mengurus pentadbiran secara
mempunyai kemahiran dalam ilmu maritim. sistematik. Oleh itu, setiap wilayah jajahan
Tambahan masyarakat Bajau dan Illanun mempunyai peranan masing-masing.
sebenarnya mereka berasal daripada
pengembara laut dan merantau ke Borneo Akhir sekali bagi peristiwa
Utara.57 Mengikut Salasilah Brunei dalam teks pemberontakan pada abad ke-19 adalah SBUB
B iaitu Pengiran Bendahara Sakam adalah telah menghadapi sebarang ancaman daripada
berasal dari Bajau yang menakluk di kawasan golongan penempatan. Hal ini menyebabkan
Bajau. 58 Dengan itu, keempat Masyarakat ini SBUB terpaksa meneruskan untuk
merupakan tumpuan utama untuk menjelaskan menyelesaikan masalah terhadap golongan
dalam kajian ini. penentangan tempatan. Antaranya salah satu
SBUB merisaukan ialah masyarakat Bajau yang
Pembangunan dan Perhubungan luar berada bertapak di kawasan di Borneo Utara.
dalam perdagangan di pantai barat Borneo Tambahan pula, SBUB sering menerima
Utara semakin berkembang kerana mempunyai masalah daripada mereka sehingga hasil
permintaan tinggi daripada luar seperti negara pendapatan tidak memberangsangkan. Begitu
China. Perhubungan luar dalam perdagangan juga mengeluarkan perbelanjaan untuk
57
Awang Hasbol, Kesultanan Melayu Brunei Abad ke- 58
Amin Sweeney, Silsilah Raja-Raja Brunei, JMBRAS,
19, Politik dan Struktur Pentadbiran, Brunei 41(2), 1998. hlm. 54 .
Darulssalam: Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei
Darulsalam, 2011, hlm. 46-48.
491
memperbaiki kawasan mereka bertapak yang kesesuaian cuaca iklim dikawasan dataran
dirosak oleh golongan penentang. Sebagai rendah yang mendorong sentiasa hujan. Dengan
contoh, peristiwa SBUB menerima ancaman itu, kadar pengeluaran padi menjadi kualiti
serangan di kawasan Padas Damit yang untuk dijadikan sebagai bahan ruji masyarakat
menimbulkan penentangan oleh Shahbandar. KadazanDusun yang sudah lama adaptasi.
Begitu juga, oleh Datu Amir Bahar yang Antara kawasan yang dijadikan tumpuan
mempunyai ramai pengikut. Oleh itu, SBUB kadazanDusun Putatan, Tuaran, Papar,
terpaksa membuat sesuatu untuk mengelakkan Penampang dan Kimanis yang merupakan
daripada sebarang ancam daripada mereka. kawasan tanah rata untuk penanaman padi.62
1.4 Dapatan Kajian Seterusnya, perkataan Kadazan Dusun

itu mengkhususkan di kawasan Papar dan
1.4.1 Tumpuan Masyarakat yang Penampang. Menurut Awang Hasbol iaitu
mendominasi di pantai barat Borneo Utara. perkataan Dusun adalah berasal daripada
Antara masyarakat yang akan memfokuskan di perkataan Melayu yang bermaksud kawasan
kawasan pantai barat Borneo Utara iaitu, kebun. Memang tidak nafikan bahawa
masyarakat KadzanDusun. Menurut Owen masyarakat KadazanDusun sesuai di panggil
Rutter Masyarakat KadazanDusun merupakan kepada masyarakat KadazanDusun sebab
masyarakat peribumi yang utama di kawasan mementingkan ekonomi terhadap petani.
pantai barat Borneo Utara. 59 Walaupun Antara kawasan utama bagi mereka bertani di
masyarakat KadazanDusun tinggal di kawasan kawasan bukit, pergunungan dan di kawasan
pantai barat Borneo Utara, tetapi bukan semua dataran. Dengan itu, Masyarakat
patuh kepada Kesultanan Brunei dan tidak KadazanDusun ini pernah mengalami
semuanya kedaulatan dibawah Kesultanan kontroversi sehingga hari ini kerana perkataan
Brunei. Antara tumpuan kawasan penempatan Kadazan tidak mahu digunakan serta mahu
masyarakat KadazanDusun adalah jauh dari mengekalkan perkataan Dusun sahaja yang
persisiran pantai. Tumpuan kawasan utama bagi merupakan dominan di kawasan pantai barat
masyarakat KadazaDusun adalah di kawasan Borneo Utara.63 Menurut Awang Hasbol, pada
pergunungan sehingga melahirkan pentadbiran tahun 1970 Perkataan KadazanDusun dijadikan
tersendiri. Ranjit mengatakan bahawa mereka sebagai isu bahan politik kerana masing-masing
tidak bernaungan kerana kawasan mereka masyarakat Dusun mahu mempertahan serta
adalah jauh daripada di bawah Kesultanan mengangkat setiap masyarakat Dusun. Dengan
Brunei pada abad ke-16. 60 Melihat sosio- itu, pada tahun 1995, Masyarakat Dusun dan
ekonomi bagi masyarakat KadazanDusun yang Kadazan telah dipersetujui dan digunakan
lebih suka bertani. Aktiviti mereka bertani ialah masyarakat KadazanDusun sebagai perkataan
Padi merupakan makanan ruji bagi mereka. Rasmi.64
Padi adalah makanan asas sehingga mampu Di samping itu, masyarakat Murut
mengubah sosio-ekonomi bagi masyarakat dikenali sebagai Lun Bawang semasa di bawah
KadazanDusun kebiasaannya di kawasan tanah pemerintahan Kesultanan Brunei. mengikut
rata disebabkan faktor geografi sehingga di Steve Runciman dan Tom Harisson,
kawasan dataran rendah yang kaya dengan Masyarakat Murut merupakan masyarakat yang
mineral serta dapat menghasilkan padi yang terawal dan penduduk yang terlama di kawasan
berkualiti berbanding di kawasan pantai barat Borneo Utara. 65 Golongan
pergunungan. 61 Hal ini disebabkan mengikut masyarakat di Murut menetap di kawasan
59
Owen Rutter, British North Borneo, Kota Kinabalu: 62
Ibid., hlm 57.
Opus Publication, 2016, hlm. 54-56.: Owen Rutter, 63
Owen Rutter, The Pagans of North Borneo,
The Pagans Of Borneo, Opus Publication: Kota Op.cit.,hlm. 57 .
Kinabalu, 2016, hlm. 31- 32. 64
Awang Hasbol, Kesultanan Melayu Brunei Abad ke-
60
Ranjit Singh, The Making of Sabah 1865-1941: The 19, Politik dan Struktur Pentadbiran, Op.cit., hlm. 55
Dynamics of Indegeniuos Society, Kota Kinabalu, .
Sabah: Bahagian Kabinet dan Dasar, 2011,hlm. 12.: 65
Tom Harisson, World Within A Borneo Story, Opus
Owen Rutter, The Pagans Of Borneo, Opus Publication: Kota Kinabalu, 1984, hlm. 60 .:Steve
Publication: Kota Kinabalu, 2016, hlm. 20-21. Runciman, The White Rajahs; A History From
61
Owen Rutter, British North Borneo, Kota Kinabalu: Sarawak 1841- 1946, Cambridge University Press:
Opus Publication, 2016, hlm 57. London, 1960, hlm. 45.
492
pergunungan, bukit dan juga kawasan menakluk kawasan Bajau di Borneo Utara. 69
pertengahan kepulauan Borneo. Sosio- Menurut Hugh Low bagi bermaksud Bajau juga
kehidupan mereka adalah bersifat pindah merantau yang dikenali sebagai Sea Gipsies
randah atau dikenali sebagai Nomad dengan dan mereka berasal dari Johor juga dikenali
tujuan mencari kawasan dan penempatan yang sebagai pengembara laut.70 Ivor Hugh Norman
baharu untuk melakukan pertanian. Tambahan Evans juga mengatakan yang sama bagi
pula, aktiviti pertanian bagi golongan masyarakat Bajau adalah merantau yang berasal
masyarakat Murut atau Lun Bawang dari Proto-Malay kerana hubungan dengan laut
merupakan sumber utama rezeki mereka serta lebih erat. Mereka tinggal atas air tetapi mereka
menjadi sara hidup mereka. Secara langsung, tinggal secara berasingan di setiap tempat.
masyarakat Murut atau Lun Bawang lebih Dengan kata lain tempat itu dikenali sebagai
selesa dan menjadi rutin harian mereka ialah Kampung Air. Masyarakat Bajau secara
aktiviti pertanian dan mahir untuk melakukan majoritinya adalah orang Islam. 71 Menurut
aktiviti pertanian. Lebih-lebih lagi masyarakat Owen Rutter, masyarakat Bajau mempunyai
Murut tidak memfokuskan aktiviti kelautan. satu keunikan tersendiri berbanding Kesultanan
Memang tidak nafikan masyarakat murut mahir Brunei bahawa tidak semua mereka tinggal satu
dalam melakukan aktiviti pertanian sejak dari tempat tetapi ada yang mereka ini tinggal di
sekitar 1880 sehingga 1884. 66 Spenser Saint perahu bergerak satu tempat ke tempat lain.72
John Mengatakan masyarakat Murut di Borneo Sather juga menyatakankan bahawa
Utara kebanyakan mereka mendiami di kebanyakan masyarakat Bajau sebenarnya
kawasan bukit seperti kawasan Pensiangan, berjumlah 11,150 orang yang menetap di
Tenom, Sipitang, Mengalong, Keningau dan Borneo Utara adalah berasal dari kepulauan
Padas. 67 Seterusnya, masyarakat Murut juga Sulu.73
menumpukan di kawasan tepi perairan sungai Tambahan pula, James Warren
yang merupakan sumber rezeki utama. Dengan mengatakan bahawa masyarakat Bajau suka
itu , kawasan sungai dijadikan sebagai pusat berhijrah adalah satu rutin harian mereka ke
tumpuan tempat tinggal se di kawasan tepi sabah atas mencari penempatan baharu dan
sungai semakin berkembang. Semakin lama faktor keselamatan yang berlaku pada thaun
mereka tinggal dekat sungai semakin ramai 1880 dan 1890. 74 Dalam sistem politik
menetap di tepi sungai. Dengan itu, timbulah masyarakat Bajau adalah bersifat Tribal atau
dua masyarakat dari masyarakat murut yang sifat perkauman walaupun dibawah kekuasan
dikenali sebagai Lundayeh dan LunLod. Kesultanan Brunei sebelum abad ke-18.
Masyarakat Lundayeh kebiasaan tinggal di tepi Masyarakat Bajau tidak pernah bersatu dengan
sungai. Manakala tinggal di tepi lautan dan tujuan untuk menubuhkan entiti sebuah
kawasan tepi pantai dikenali Lunlod. Dengan kerajaan sendiri. hal ini menyebabkan setiap
itu, sungai adalah asas penting untuk untuk masyrakat mentadbir masing-masing mengikut
dijadikan sebagai penempatan utama.68 tempat. Dengan itu, setiap masyarakat Bajau
mempunyai ketua masing-masing tiada kaitan
Mengikut salasailah Raja-Raja Berunai dengan kelompok lain. Tambahan pula,
dalam bahagian teks B maksud perkataan Bajau Masyarakat Bajau tidak pernah bersatu untuk
yang paling terawal iaitu Pengiran Bendahara menentang musuh seperti Illanun, malahan
Sakam adalah berasal Bajau merantau, kerana masyarakat Bajau bergaduh sesama sendiri.
66
M1/87: The British Borneo Herald Official Gazzette 71
Ivor Hugh Norman Evan. Among Primitive Peoples
Vol. III (Sp.11/0/1) 1st July 1884: British North in Borneo, London: Oxford University Press, 1922,
Borneo Herald, 1 St March 1885, hlm. 5. hlm. 220.
67
Spenser Saint John, Life in The Forest of the Far 72
Owen Rutter, The Pagans of North Borneo, Op.cit.,
East Volume I, Oxford University Press: Kuala hlm. 30.
Lumpur, 1974, hlm. 89-91 . 73
Clifford Sather The Bajau Laut Adaptation, History
68
Awang Hasbol, Kesultanan Melayu Brunei Abad ke- and Fate in A Maritime Fishing Society of South
19, Politik dan Struktur Pentadbiran, Op.Cit., hlm. 54. Eastern Sabah, Op.Cit., hlm.13.
69
Amin Sweeney, Silsilah Raja-Raja Brunei, Op.Cit. 74
James Francis Warren, The Sulu Zone, 1768-1898:
hlm. 54 . Dynamics of Eternal Trade. Slavery and Etnicity in the
70
Clifford Sather, The Bajau Laut Adaptation, History Transformation of Southeast Asia Maritime,
and Fate in A Maritime Fishing Society of South Singapore University Press: Singapore, 1981,
Eastern Sabah, Oxford University Press: Singapore,
1997, hlm. 17.
493
Pada tahun 1878, kenyataan ini jelas menerusi Muda. Seterusnya, Raja Muda mempunyai anak
penulisan Ian Donald Black mengatakan yang bernama Pengiran Muhammad mengetuai
Kedua-dua adalah berketurunan Bajau yang di kawasan Pandasan. Semasa dibawah
berlaku pergaduhan Datuk Rombongang pemerintahan Kesultanan Brunei, masyarakat
pernah menyerang kepada Datuk Temenggung Illanun merupakan rakyat kepada kerajaan
dan membunuh enam orang pengikutnya. Datuk tersebut. Hal ini menjelaskan masyarakat
Rombangang telah menyerang kepada Datuk Illanun bagi menjadi ketua tertinggi di bahagian
Temenggung serta merampas kerbau dan Borneo Utara.78 kegiatan ekonomi masyarakat
kuda. 75 Melihat gelaran telah dikurniakan Illanun adalah bertani dan menangkap ikan
sebagai gelaran Datuk oleh Kesultanan Brunei yang sejak turun-temurun yang pada permulaan
seperti Datuk Temenggung di kawasan hanyalah untuk sara diri. Dalam bidang
Tempasuk dijadikan sebagai sumbangan jasa perikanan masyarakat Illanun merupakan
daripada Kesultanan Brunei. Bagi masyarakat sebagai nelayan yang mempunyai kemahiran
Bajau di bawah Wilayah Jajahan Brunei. menangkap ikan yang tinggi. Dalam bidang
sebagai contoh, penduduk masyarakat Bajau di pertanian hanya menumpukan di kawasan di
kawasan Papar. Akhir sekali, Brown sawah padi sawah. Tambahan pula, masyarakat
menyatakan penduduk masyarakat Bajau Illanun juga aktif dalam bidang perdagangan
menetap di kawasan seperti Mengkabong, yang muncul pada tahun 1851. Kes bagi
Inanam, Tuaran, Papar, Pengalat dan Kawang masyarakat Illanun iaitu Pengiran Muhammad
merupakan dibawah wilayah jajahan Brunei. Daud yang mengetuai di kawasan Menggatal
Walaupun, masyarakat Bajau dibawah diarahkan kepada Kerajaan Brunei untuk
pemerintahan tersebut tidak menunjukkan satu melarang masyarakat Ilanun di kawasan
ikatan dan kebanyakkan masyarakat Bajau Laut Tempasuk adalah dilarang berdagang dan
yang bersifat Nomad. berniaga di Labuan. Tindakan ini adalah satu
cara bagi Brunei untuk melumpuhkan ekonomi
Di samping itu, menurut Ivor Hugh di kawasan sebagai pusat perdagangan.79
Norman Evans kedatangan masyarakat Illanun
telah berhijrah ke pantai barat Borneo bermula 1.4.2 Pembangunan dan Perhubungan
pada tahun 1807. Masyarakat Illanun tersebar luar dalam perdagangan.
ke Borneo Utara seperti, Pandasan, Tuaran, Pembangunan dalaman bagi dikawasan pantai
Tawau, Kudat, Labuan, Lahad Datu, Sandakan, barat Borneo Utara adalah disebabkan
Semporna Kudat dan beberapa tempat lain. pembangunan sawah padi merupakan
secara majoriti masyarakat Illanun ramai pengeluaran utama dan berjaya menghasilkan
menetap di kawasan pantai barat Borneo Utara pengeluaran padi yang banyak dan terpenting
seperti Tempasuk, Mengkabong, Pandasan dan untuk dijadikan sebagai makanan ruji utama
Tuaran. masyarakat Illanun juga di Borneo sama ada dataran rendah dan dataran tinggi.
Utara seramai 20,000. 76 Agama Masyarakat Dengan ini, padi merupakan sumber utama
Illanun beragama Islam dan juga dipercayai dalam pengusahaan yang boleh mengubah
berasal dari Pulau Mindanao di Selatan Filipina. sosioekonomi masyarakat di seleruh pantai
Mereka berkomuniti di kawasan Teluk Illanun barat Borneo Utara. Aktiviti penanaman padi
dan Tasik Lanao. 77 Pada abad ke-19, semakin berkembang, kemudiaan telah
masyarakat Illanun belum mendirikan sebuah dipecahkan melalui dua iaitu menanam padi di
kerajaan tetapi mempunyai ketua kaum masing- sawah padi dan merampas hasil penanaman
masing iaitu gelaran Datuk. Bagi setiap padi dari kawasan lain. Selain itu, sebelum
masyarakat Illanun mempunyai ketua masing- kedatangan koloni di pantai barat, masyarakat
masing. Menurut Spenser Saint John kawasan pribumi melakukan aktiviti berburu pada
Teluk Abai merupakan sebuah perkampungan awalnya. Tambahan pula, aktiviti berburu juga
masyarakat Illanun yang diketuai oleh Raja semakin berkembang, maka muncul
75
Ian Donald Black, The Ending Rule of Brunei in 77
Spenser Saint John, Life in The Forest of the Far
Saba 1878- 1902,41(2), 1968, JMBRAS, hlm. 147.: East Volume I Op.Cit, hlm. 370.
Governor Despatches Treacher to Alcock C.O 78
Ivor Hugh Norman Evans, Among Primitive
874/229. Peoples in Borneo Op.Cit,, hlm. 219.
76
Ivor Hugh Norman Evan, Among Primitive Peoples 79
in Borneo Op.Cit, hlm. 220. 19, Politik dan Struktur Pentadbiran, Op.Cit, hlm.50.
494
berkumpulan lalu membentuk sebuah Produk utama bagi pantai barat Borneo Utara
masyarakat masing-masing. Aktiviti berburu iaitu sarang burung, madu, sagu mutiara,
merupakan sumber ekonomi utama yang cengkerang, sagu, agar-agar dan trepang yang
membentukkan sekumpulan mengikut hasil merupakan permintaan tinggi kepada China.
dapatan berburu. 80 Walau bagaimanapun Kesemua barang tersebut bertujuan untuk
aktiviti pertanian dan berburu adalah saling perubatan dan makan istimewa bagi Maharajah
bergantung sesama masyarakat untuk menjaga China. 83 Begitu Awang Hasbol menekankan
rantaian sumber makanan di pantai barat seperti orang Bajau yang menetap di kawasan
Borneo Utara. sehubungan dengan itu, ekonomi persisiran pantai pertanian dan yang mahir
tradisional juga semakin berkembang kerana dalam kelautan berbanding. Manakala kawasan
keperluan asas bagi setiap masyarakat. Lebih- dusun seperti masyarakat KadazanDusun yang
lebih lagi, muncul berkumpulan setiap juga mahir dalam bidang pertanian berbanding
masyarakat yang mengamalkan sistem kelautan. 84 Melihat Owen Rutter menjelaskan
pertukaran barang. Kes ini biasanya di kawasan pertanian adalah semasa dibawah pemerintahan
pergunungan, bukit dan dataran rendah. SBUB. Owen Rutter menjelaskan dibawah
Sebagai contoh, antara melakukan sistem pemerintahan SBUB yang telah mengeksport
pertukaran barang seperti beras, buah-buahan pertanian secara komersial. Sehubungan itu,
dan daging. Nampaknya potensi sistem tembakau antara permintaan tinggi dan boleh
pertukaran barang secara kebiasaanya menjana pendapatan dalam industri pertanian di
melakukan ditepi sungai yang merupakan pusat Borneo Utara serta mengubah sosioekonomi.
pertemuan dan pengangkutan bagi setiap Tidak boleh nafikan, tembakau menjadi
masyarakat pribumi terutama dataran rendah tumpuan utama bagi orang barat kerana
dan tinggi. 81 Pekara ini menunjukkan bahawa permintaan rokok. Pada tahun 1883 sehingga
KadazanDusun dan Murut mementingkan Padi 1885 Antara pelopor yang membawa
adalah sumber rezeki utama dan dijadikan penanaman tembakau iaitu Gibson iaitu seorang
sebagai saraan hidup. Penanaman padi dan Inggeris. Aktiviti penanaman tembakau adalah
memungut hasil hutan adalah satu keperluan sesuai kerana cuaca dan iklim yang mempunyai
pekerjaan Masyarakat Murut dan potensi pengeluaran hasil yang banyak seperti
KadazanDusun yang menjadi permintaan tinggi London Borneo Tobacco Company dan New
bagi pedangang dari China. Dengan membuat Darvel Tobacco Company.85
pembangunan perdagangan Kesultanan Brunei
mengetuai kawasan perlabuhan yang 1.4.3 Struktur Tanah Jajahan Brunei di
mengambil dari hutan yang dihantar ke Pantai Barat Borneo Utara pada abad ke-16
kawasan persisiran pantai di pantai barat secara sehingga ke-20. (Jajahan Sistem)
komersial pada abad ke-16. 82 Situasi politik di pantai barat Borneo Utara
dikuasai oleh Kesultanan Brunei yang
Ranjit menjelaskan situasi perdagangan mengawal semua pentadbiran setelah berjaya
luar di pantai barat yang aktif sejak dari abad meluaskan empayar Kesultanan Brunei semasa
ke-10. Antara sumber pencari utama untuk dibawah pemerintahan dari Sultan Bolkiah I
mengkomersial semestinya hutan dan laut. sehingga Sultan Hassan pada abad ke-17. 86
80
Owen Rutter, British North Borneo, Op.Cit, hlm.89- 84
93. 19, Politik dan Struktur Pentadbiran Op.Cit, hlm.55.
81
Owen Rutter, The Pagans Of Borneo, Opus 85
Owen Rutter, The Pagans of North Borneo, Op.Cit,
Publication: Kota Kinabalu, 2016, hlm.89-93.: Ranjit hlm.89-93.
Singh, The Making of Sabah 1865-1941: The 86
Dynamics of Indegeniuos Society, Kota Kinabalu, Dynamics of Indegeniuos Society, Kota Kinabalu,
Sabah: Bahagian Kabinet dan Dasar, 2011, hlm.59. Sabah: Bahagian Kabinet dan Dasar, 2011, hlm. 63.;
John Gullick, Sistem Politik Bumiputera Tanah Melayu
83
James Francis Warren, The Sulu Zone, 1768- Barat, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka,
1898: Dynamics of Eternal Trade. Slavery and 1970, hlm.32-35.; James Francis Warren, The Sulu
Etnicity in the Transformation of Southeast Asia Zone, 1768-1898: Dynamics of Eternal Trade.
Maritime, Singapore University Press: Singapore, Slavery and Etnicity in the Transformation of
1981, hlm. 2Ranjit Singh, The Making of Sabah Southeast Asia Maritime, Singapore University Press:
1865-1941: The Dynamics of Indegeniuos Society, Singapore, 1981,hlm. .; Peter Leys, Observation On
Kota Kinabalu, Sabah: Op.cit., hlm. 58-59. The Political System,1883-1885, JMBRAS, 41(2),
1968, hlm. 131.
495
Sistem pemerintahan Kesultanan Brunei adalah Brunei yang di samping Pengiran Bendahara.
berasaskan Undang-undang Islam dan Fungsi Pengiran Temenggung adalah
menggunakan konsep Kalipatullah. Melihat memastikan wilayah Brunei bebas dan selamat
Struktur politik iaitu Sultan yang merupakan daripada ancaman musuh. Pengiran
kuasa yang tertinggi serta kuasa mutlak tetapi Temenggung juga dibantu oleh Orang Laut
tidak sekejam yang disangka. 87 Dalam seperti Bajau yang memastikan sebarang
pemilihan kuasa Sultan Brunei seterusnya tidak aktiviti perlanunan di bermaharaja lela. Peranan
akan dipilih anak lelaki sultan secara langsung Pengiran di-Gadong menjaga segala hal-hal
untuk menjadi sultan seterusnya kalau bukan kewangan dan mengawasi pekerja di Istana
anak gahara. Maka akan digantikan kepada Sultan Brunei termasuklah segala hal
Pengiran Bendahara yang dijadikan sebagai materialistik seperti hamba, senjata dan alat
sultan secara langsung tanpa alasan untuk Diraja.90 Pengiran Di-Gadong dibantu oleh tiga
dijadikan sebagai calon seterusnya.88 Mengikut orang yang bernama Orang Kaya Di-Gadong
hieraki pentadbiran secara rasmi dalam yang menjaga segala hal kewangan seperti
Kesultanan Brunei mempunyai pembahagian jurukira, bendahari, mengurus peruntukan
setiap jawatan. Menurut awang Hasbol Diraja dan ejen perdagangan. Akhir sekali,
golongan Wazir kebiasaanya di antara golongan fungsi Pengiran Pemancha bertanggunjawab
Pengiran dan kerabat Diraja. Pertama, Pengiran selaku pengerusi dalam mesyuarat majlis
Bendahara (orang kanan Sultan) yang wujud pembesar Brunei. Pengiran Pemancha
pada zaman Sultan Muhyiddin. Pengiran merupakan agaen Protokol yang sepatut
Bendahara merupakan ketua angkatan tentera. diadakan dan merupakan ketua pentabitan yang
Jika musuh menyerang ke Brunei, maka tertinggi dalam hal ehwal negeri serta hal
Pengiran Bendaharalah yang memimpin istiadat. Menurut Henry Keppel, Pengiran
angkatan Brunei dengan dibantu oleh seorang pemancha dibantu oleh lapan orang cheteria
Panglima. Pada masa yang sama, Pengiran serta lapan orang menteri. Kes ini ketika zaman
Bendahara juga melakukan hal diplomatik. pemerintahan Sultan Muhammad Tajjudin iaitu
Robert Nicholl mengatakan peranan Pengiran pengiran pemancha dipegang oleh Pengiran
Bendahara semasa Sultan Muhyiddin dan Pemanca Muhammad Daud.91
Pengiran Bendahara yang telah menghantar
utusan kepada pihak sepanyol di Manila bagi Pada abad ke-16 dan awal abad ke-17
menjalan hubungan persahabatan dan semasa empayar Brunei berkembang telah
perdagangan.89 pembahagian Wilayah Jajahan. 92 Dalam hal
pentadbiran adalah mengurus setiap kawasan
Selain itu, Awang Hasbol menyatakan melicinkan pentadbiran secara sistematik. Hal
Pengiran Temenggung memikul ini berlaku sehingga abad ke-19 yang terdapat
tanggungjawab untuk undang-undang dan daripada sumber dan kuasa untuk
Pengiran Temenggung ada kuasa untuk menyeimbangkan di antara golongan Wazir dan
menjatuhkan hukuman terhadap penjenayah golongan Bangsawan. secara umumnya, semua
sama di Ibu Kota ataupun berada di kawasan keputusan kawasan adalah mengikut di tangan
wilayah. tidak lupa juga Pengiran Temenggung sultan. Apa yang nampak pembezaan konteks
dilantik sebagai Ketua Angkatan Tentera sekarang iaitu menggunakan negeri adalah
87
Amin Sweeney, Silsilah Raja-Raja Brunei, JMBRAS, Ranjit Singh, The Making of Sabah 1865-1941: The
41(2), 1998. hlm. 24.; Ranjit Singh, The Making of Dynamics of Indegeniuos Society, Kota Kinabalu,
Sabah 1865-1941: The Dynamics of Indegeniuos Sabah: Bahagian Kabinet dan Dasar, 2011, hlm. 63.
Society, Kota Kinabalu, Sabah: Bahagian Kabinet dan 89
Dasar, 2011,hlm. 63. 19, Politik dan Struktur Pentadbiran Op.cit, hlm. 49-
88
Pada tahun 1852 sebuah Majlis Tertinggi telah 55.
memilih Pengiran Abdul Momin sebagai Sultan 90
Ibid, hlm. 49-55.
Brunei. sebaliknya Pengiran Muda Hashim adalah 91 Ibid,hlm. 205.
anak kepada Sultan Omar Ali Saifuddin II yang 92

Jajahan juga bermaksud Sungai yang juga
sepatutnya menjadi Sultan. Pada tahun 1885, Sultan merupakan kawasan yang boleh tukar ganti. Hal ini
Abdul Momin wafat, Pengiran Muda Hashim Jajahan menunjukkan suatu kekuasaan mengikut
ditabalkan sebagai Sultan Brunei seterusnya. Dengan kawasan wilayah jajahan. Treacher to Alfred Dent,
ini menunjukkan konflik di antara konflik kerabat 18 November 1881, Govenor Despatchh 54/1881,
Diraja. Nicholas Tarling, Britain , Brooke and Brunei, C.O 874/228
Kuala Lumpur: Oford University Press, 1971, hlm. 2.
496
sama seperti ‘Jajahan’ atau “Sungai’’. 93 golongan wazir untuk melantik golongan
Sebagai contoh, Menggatal, Tuaran, Tempasuk, Kuripan. Manakala Tulin merupakan pemilik
Membakut, Padas Damit, Padas Klias, Benoni, peribadi dan pemilik Tulin juga berkuasa bagi
Kimanis, Papar, Tempasuk, Mengkabong, kawasa tulin masing-masing. Kebaikan pemilik
Inanam, Api-Api, Kawang, Pengalat, Putatan Tulin boleh diwaris kepada anak generasi
dan Bongawan merupakan dibawah jajahan seterusnya. Lebih-lebih lagi, pemilik Tulin,
Brunei. Setiap wilayah jajahan menentukan berhak memungut cukai perdagangan bagi
setiap lembah sungai ataupun pembentuk mengikut kawasan pemilik tersebut. Sebagai
geografi. Hal ini sama dengan kawasan Jajahan contoh, kawasan Kawang iaitu Pengikut dan
Putatan mempunyai sungai sebagai sumber rakyat Pengiran Abdul Rauf akan membayar
utama.94 cukai kepada jika melalui sungai Pengiran
Dari segi memahami dalam sistem Abdul Rauf.99
pemerintahan Kesultanan Brunei ada terbahagi Menurut Treacher menjelaskan tentang
kepada tiga wilayah jajahan iaitu Kerajaan 95 , struktur jajahan Brunei ada terbahagi kepada
Kuripan 96 dan Tulin 97 . sistem ini agak pelik tiga iaitu Kerajaan, Kuripan dan Tulin. Sultan
tetapi jelas. Antara langkah yang terbaik untuk Brunei merupakan kuasa bermutlak
digunakan sepanjang hayat. Kesemua hasil menggunakan konsep Sultan dibantu empat
sama ada diperolehi dari wilayah, hamba dan Pengiran seperti Pengiran Bendahara, Pengiran
cukai terletak kepada pedagang yang pergi ke DI-Gadong, Pengiran Pemancha dan Pengiran
salah satu daripada struktur wilayah jajahan.98 Temenggong. Setiap pengiran mempunyai
Struktur jajahan Brunei di pantai barat Borneo warna yang tersendiri. Sebagai contoh,
Utara terdiri dua sahaja iaitu Kuripan dan Tulin. Pengiran Bendahara dan Pemancha warna
Seterusnya, Kuripan terdiri sumber daripada Putih, Pengiran Di-Gadong berwarna hijau dan
Kawasan, rakyat dan cukai khas daripada Pengiran Temenggong berwarna merah. 100
perdagangan sebagai peruntukan utama secara Setiap empat Wazir mengikut warna masing-
rasmi. Kuripan hanya terdiri daripada golongan masing dan menunjukkan simbolik warna
Wazir yang dilantik oleh Sultan. Tambahan tersendiri. Manakala bendara Sultan adalah
Pula, Kuripan mempunyai hak keistimewaan bewarna kuning kosong sebagai warna kerabat
sama seperti sultan. Dari segi perwarisan, Diraja dan tidak dibenarkan menggunakan
Kuripan tidak dapat diwaris dan tukar milik.
Dengan itu, Sultan berhak melantik kepada
93
Perkataan negeri merujuk kepada pusat kerajaan ditukar milik. Oleh itu, Kuripan adalah dibawah kuasa
Brunei dan Jajahan dan Sungai mengikut kawasan: Sultan. Peter Leys, Observation On The Political
Peter Leys, Observation On The Political System,1883-1885, JMBRAS, 41(2), 1968, hlm. 131.
System,1883-1885, JMBRAS, 41(2), 1968, hlm. 132.; 97
Tulin adalah pemilik yang bebas dari
Grant by Sultan Brunei of territory Comprising Gaya tanggungjawab daripada Sultan. Tulin adalah
Bay and Sepanggar Bay, 29 Disember 1877, C.O pemilik peribadi dan tidak kaitan dalam hubungan
874/54.: Grant by Pengiran Temenggong of Brunei secara langsung dalam jawatan. Secara langsung,
of the Province of Kimanis and Benoni, 29 Disember semua tulin adalah milik kerabat Diraja termasuk
1877, C.O 874/54. juga golongan Cheteria, Wazir dan Sultan. tulin
94
Public Record Office, Treacher to Davies acting mempunyai status besar berbanding sultan kerana
Resident West Coast, 10 May 1884, C.O 874/236.: segala cukai dikawasannya tidak akan bayar kepada
Grant of Putatan River, 20 March 1884, C.O. 874/54. Sultan secara langsung. Hal ini menjelaskan tulin
95
Kerajaan di sekitar Kota Batu adalah kepunyaan adalah lebih bersifat peribadi. Peter Leys,
Sultan, mengikut versi Leys kebanyakkan orang Observation On The Political System,1883-1885,
Melayu mempunyai dua maksud dan boleh JMBRAS, 41(2), 1968, hlm. 131.
menimbulkan kekeliruan. Peter Leys telah 98
Peter Leys, Observation On The Political
menetapkan piawaian yang dipetik daripada Richard System,1883-1885, JMBRAS, 41(2), 1968, hlm. 131.
Olar Winstedt iaitu An Unabridgge Malay-english 99
Dictionary, yang menggunakan perkataan (E-pepet). Dynamics of Indegeniuos Society, Kota Kinabalu,
Sebagai contohnya, perkataan Pengiran yang sering Sabah: Bahagian Kabinet dan Dasar, 2011, hlm. 66-
menimbulkan kekeliruan dalam sebutan.: Sila rujuk 67 :Peter Leys, Observation On The Political
Peter Leys, Observation On The Political System,1883-1885, JMBRAS, 41(2), 1968, hlm. 131-
System,1883-1885, JMBRAS, 41(2), 1968, hlm. 131. 132.
96
Kuripan adalah pemilik daripada golongan Wazir 100
William Hood Treacher, Sketches Brunei,
yang mempunyai hak keistimewaan yang serupa Sarawak, Labuan and North Borneo, Singapore;
seperti sultan. Kuripan tidak boleh diwaris mahupun Goverment Printing Press, 1891. Hlm. 24-26.
497
warna ini melainkan kerabat Diraja. 101 diadakan oleh pembesar yang menguasai
Seterusnya, setiap golongan Wazir mempunyai kawasan sempadan itu. Antara SBUB terpaksa
tersendiri seperti Pengiran Bendahara bertugas menghadapi dan membanteras pentangan
sebagai penasihat dan setiausaha sultan. tempatan iaitu di Padas Damit. 107 Hal ini
Pengiran Di-Gadong pula memastikan menyebabkan pihak tempatan dan SBUB telah
mengurus hal ehwal adat isitiadat dan menjaga mencetus Pergaduhan secara besaran di
cop mohor Sultan. Pengiran Pemancha pula kawasan tersebut pada tahun 1888. Peristiwa
menjaga hubungan diplomasi dan mengutus Padas Damit melibatkan SBUB dengan
surat kepada luar negeri. Akhir sekali, Pengiran Pengiran Shahbandar yang merupakan seorang
Temenggong adalah ketua tentera serta Ketua pemerintahan di kawasan Padas Damit. Hal ini
Panglima tentera laut di Kota Batu Brunei.102 menimbulkan perselisihan di antara Padas
Damit dan Padas Klias. Seterusnya, sebelum
Selain itu, Treacher juga menjelas peristiwa Padas Damit tercetus berlaku pada
Struktur Jajahan Brunei adalah terbahagi tahun 1885 yang dimana Pengiran Shahbandar
kepada tiga iaitu Kerajaan, Kuripan dan Tulin, telah menyerang di kawasan Kibajan
ini disokong oleh Peter Leys.103 Undag-undang merupakan tempat pentadbiran SBUB. Pegawai
Kesultanan Brunei adalah berasaskan Al-quran British dari Mempakul bertanggungjawab dan
dan Mahomedan. 104 rakyat Brunei bertindak keras kepada Pengiran Shahbandar
mementingkan tulisan dan bahasa arab untuk dan pegikutnya. Namun begitu, perang Padas
memahami Al-quran dengan lebih mendalam. Damit belum tercetus lagi kerana pegawai
Rakyat Brunei mementingkan ziarah ke mekah SBUB cuba menyelesaikan dengan tanpa
untuk menunaikan Haji sebagai menghapuskan sebarang tindakan secara kekerasan.108 Dengan
dosa serta menyucikan hati. Kebanyakkan itu, Pengiran Shahbandar tetap menyerang
orang menunaikan haji dan menziarahi adalah dibawah kawasan SBUB sehingga memutuskan
seperti Orang Berunai dan Kadayan.105 Walau untuk menghantar tentera Sikh ke Padas Damit.
bagaimanapun, rakyat Brunai lebih Kontinjen ini diketuai oleh tiga orang pegawai
mementingkan undang-undang Mahomedan SBUB dan Mempakul dan 300 orang polis.
yang menjadi pendukung utama di pusat Kota Setelah mereka tiba di Padas Damit, mereka
Batu. Dari segi hukuman adalah berasaskan menghadapi tentangan hebat daripada Pengiran
hukum hudud. Sebagai contoh, kes mencuri Shahbandar Pengiran Shahbandar dan
akan dipotong tangan tetapi tidak di hukum pengikutnya untuk menyerang kubu
secara langsung. Dalam kes sedemikian akan pertahanan. 109
disiasat dengan lebih teliti untuk memastikan
kes itu sah. Situasi ini, British telah Selain itu, Gabenor Creagh meminta
menyaksikan hukuman itu adalah kejam. Segala pertolongan dari Singapura untuk meminta
keputusan terhadap hukum hudud adalah hantar tentera Sikh seramai 170 orang serta
terletak ditangan sultan. 106 memberi kelengkapan dan peralatan tentera,
1.4.4 Pemberontakan pada abad ke-19 dua buah kapal perang yang diterima bantuan
Pada abad ke-19, kedatangan Syarikat Borneo daripada Hong Kong dengan tujuan mengawal
Utara British telah menghadapi satu masalah kawasan Teluk Brunei.110 Pada masa yang sama
iaitu gerakan penentangan tempatan. Semasa bantuan kerajaan Johor dan Negeri-Negeri Selat
proses untuk membina sempadan sempadan dan dikumpul seramai 400 tentera SBUB. Pada
wilayah pemerintahan SBUB pada masa yang bula Februari tahun 1889 Perang Padas Damit
sama mendapat penentangan tempatan yang dihentikan apabila seorang wakil daripada
101
Ibid. 24-26. 106
Ibid., hlm. 27.
102
Ibid. 24-26. Kennedy Gordon Tregonning, Under Chartered
107
103
William Hood Sketches Brunei,
Treacher, Company Rule: North Borneo 1881-1946. Kuala
Sarawak, Labuan and North Borneo, Singapore; Lumpur: University of Malaya Press, 2007, hlm.49.:
Goverment Printing Press, 1891. Hlm. 24-26 .: Peter Owen Rutter, The Pagans Of Borneo, Opus
Leys, Observation On The Political System,1883- Publication: Kota Kinabalu, 2016, hlm.89-93.
1885, JMBRAS, 41(2), 1968, hlm. 131. 108
Arkib Negeri Sabah
104
William Hood Treacher, Sketches Brunei, 109
Arkib Negeri Sabah
Sarawak, Labuan and North Borneo, Singapore; 110
Kennedy Gordon Tregonning, Under Chartered
Goverment Printing Press, 1891. Hlm., 27 Company Rule: North Borneo 1881-1946. Kuala
105
Ibid., hlm. 27. Lumpur: University of Malaya Press, 2007, hlm. 50.
498
kedua belah pihak telah bersetuju untuk menyerahkan kepada Sultan, malahan
menyelesaikan pergaduhan serta mengadakan meneruskan dan menakluk kawasan Papar.
perbicangan. 111 Sebagai contoh, gabenor Seterusnya Datu Amir Bahar tetap meneruskan
Creagh dan seorang wakil daerah Mempakul untuk kearah kerajaan sendiri dan rakyat
berusaha untuk menyelesaikan secara aman mengutamakan membayar cukai kepadanya
dengan Pengiran Shahbandar. Selepas berbanding sultan Brunei. Seterusnya, tindakan
mengadakan perbincangan, kawasan Padas pembesar Brunei yang melampaui batas
Damit telah diserahkan kepada SBUB dan kekuasaan tulin dan rakyatnya setia pada
Pengiran Shahbandar kena diberi perhatian tuannya. Sebagai contoh, pengiran Abdul Rauf
sepenuhnya. Oleh itu, akibat Perang Padas pada tahun 1870 dan 1880.
Damit, SBUB menambahkan jumlah tentera
seperti orang Iban dan Sikh yang mengikut 1.5 Kesimpulan
tentera British untuk memerangi Pengiran Ranjit Singh telah menjelaskan bahawa
Shahbandar.112 keempat masyarakat yang dominasi di sekitar
di pantai barat Borneo Utara. Antara
Seterusnya, peristiwa pemberontakan Masyarakat KadazanDusun, Murut, Bajau dan
di pantai barat Borneo Utara yang melibat di Illanun. Setiap masyarakat mempunyai peranan
antara masyarakat Bajau dan Illanun yang masing-masing serta sosioekonomi yang
menganggap satu ancaman bagi pihak SBUB. berlainan. Walaupun kawasan Borneo Utara
Pada masa yang sama kebangkitan Sulu juga pada permulaannya menggunakan ekonomi
mendorong British untuk meluaskan empayar tradisional, kemudiaanya berkembang menjadi
Borneo Utara. Kesultanan Sulu bangkit dan ekonomi komersial dengan disumbang oleh
ingin membebaskan daripada Kesultanan masyarakat seperti KadazanDusun, Murut,
Brunei. Dengan itu, pada abad ke-19, Bajau dan Illanun. Namun begitu, Awang
Kesultanan Sulu mahu merampas kawasan Hasbol telah menjelaskan dengan lebih jelas
empayar Brunei dan perdagangan yang di terhadap Masyarakat Bajau dan Illanun juga
Marudu bekas dikuasai oleh Kesultanan mendominasi dalam bidang perikanan sehingga
Brunei.113 aktiviti masyarakat Bajau dan Illanun kerajaan China datang untuk membeli barang
adalah operasi pelanunan untuk menangkap daripada hasil masyarakat Bajau dan Illanun.
hamba. Hal ini menunjukkan Kesultanan Hal ini menunjukkan hubungan di antara China
Brunei telah mengalami kemorosotan kuasa dengan Kesultanan Brunei yang kuat. Di
perdagangan dan politik terutama di Marudu samping itu, faktor perdagangan juga memain
dan Tempasuk. Sememangnya, kawasan kan peranan penting untuk meningkatkan
Tempasuk dan Marudu merupakan dibawah ekonomi daripada tradisional ke komersial yang
naungan Kesultanan Sulu dengan mendorong mewujudkan saling bergantungan di antara dua
untuk melakukan aktiviti perlanunan dan negara. Melihat struktur jajahan Brunei pada
merampas kawasan Brunei.114 abad ke-16 sehingga ke-20, bagi ranjit singh
menjelaskan tiga jenis tanah Wilayah Jajahan
Akhir sekali, terdapat di kawasan Tulin iaitu Kerajaan, Kuripan dan Tulin. bagi susun
pantai barat Borneo Utara diketuai oleh Datu lapis masyarakat iaitu hieraki adalah terbahagi
Amir Bahar di Papar. Sifat masyarakat Bajau kepada dua iaitu Wazir dan Cheteria. Namun
adalah keras kepala dan ingin kebebasan. Datu begitu, Ranjit Singh tidak menjelaskan secara
Amir Bahar mempunyai pengaruh kuat dan lebih mendalam. Dengan itu, Peter Leys,
ramai pengikut yang boleh menjejaskan Treacher dan Awang Hasbol telah menjelaskan
naungan Brunei iaitu golongan Pengiran yang fungsi tanah jajahan wilayah dan struktur
menjual kawasan Papar kepada Sultan Brunei pentadbiran rasmi dengan lebih mendalam pada
sebagai pemilik seterusnya.115 Pada tahun 1870 abad ke-16 sehingga ke-20. Walaupun
Datu Amir Bahar tidak berminat untuk kesultanan Brunei semakin berkembang tetapi
111
Ibid., 50-51 Governor Despatch 72/1882, C.O 874/229; Ranjit
112
Arkib Negeri Sabah Singh, The Making of Sabah 1865-1941: The
113
Ibid Dynamics of Indegeniuos Society, Kota Kinabalu,
114
Ibid Sabah: Bahagian Kabinet dan Dasar, 2011,hlm 79.
115
Public Record Office, Goverbor to the Chairman,
British North Borneo Charter, 7 March 1882,
499
ada berlaku konflik semasa kedatangan Kuasa Society. Kota Kinabalu, Sabah: Bahagian
Barat yang menyebabkan SBUB terpaksa Kabinet dan Dasar.
menghadapi kepada golongan pemberontak Rutter, Owen. 2016. The Pagans Of Borneo.
tempatan yang boleh mengancam bagi pihak Opus Publication: Kota Kinabalu.
SBUB. Antaranya, peristiwa Padas Damit yang ___________. 2016. British North Borneo.
merupakan tempuran dan mempunyai sejarah Opus Publication: Kota Kinabalu
hitam tersendiri. Bukan itu sahaja, SBUB Norman Evan, Ivor Hugh. 1922. Among
menganggap Masyarakat Bajau juga Primitive Peoples in Borneo. London: Oxford
merupakan ancaman utama yang boleh University Press.
menggugat nyawa mereka. Akhir sekali, Ranjit Treacher, William Hood. 1891. Sketches
Singh merupakan tokoh sarjana tempatan yang Brunei, Sarawak, Labuan and North Borneo,
menjelaskan peristiwa tempatan, pemerintahan, Singapore; Goverment Printing Press.
sumbangan setiap masyarakat dan struktur
tanah jajahan wilayah Brunei amat penting Artikel dan Jurnal
untuk menjelaskan bahawa Kesultanan Brunei Arkib Negeri Sabah
adalah penting untuk merujuk tentang sejarah Sweeney, Amin , Silsilah Raja-Raja Brunei,
Borneo Utara, Sejarah Kesultanan Brunei dan Journal of The Malaysian Brach of The Royal
Sejarah tempatan pada masa akan datang. Asiatic Society, 41(2), 1968.
Leys Peter. 1968. Observation On The Political
Rujukan System,1883-1885. JMBRAS, 41(2
British North Borneo Herald, 7 March 1882.
C.O 874/54. Grant by Sultan Brunei of territory
Comprising Gaya Bay and Sepanggar Bay, 29
Disember 1877,
C.O 874/54Grant by Pengiran temenggong of
Brunei of the Province of Kimanis and Benoni,
29 Disember 1877.
C.O. 874/54. Grant of Putatan River, 20 March
1884,.
C.O 874/228 Goverbor to the Chairman,
Govenor Despatch 54/1881.
C.O 874/229, Governor Despatch 72/1882.
Treacher to Davies actong Resident West

Coast, 10 May 1884, C.O 874/236.
Treacher to Alfred Dent, 18 November 1881.
Buku
Awang Hasbol. 2011. Kesultanan Melayu
Brunei Abad ke-19, Politik dan Struktur
Pentadbiran. Brunei Darulssalam: Dewan
Bahasa dan Pustaka Brunei Darulsalam.
Warren, James Francis . 1981. The Sulu Zone,
1768-1898: Dynamics of Eternal Trade Slavery
and Etnicity in the Transformation of Southeast
Asia Maritime. Singapore University Press:
Singapore.
Tregonning, Kennedy Gordon . 2007. Under
Chartered Company Rule: North Borneo 1881-
1946. Kuala Lumpur: University of Malaya
Press.
Singh, Ranjit. 2011. The Making of Sabah
1865-1941: The Dynamics of Indegeniuos
500
FALSAFAH PENDIDIKAN peluang pekerjaan di kalangan masyarakat

KEUSAHAWANAN DI MALAYSIA dan dapat makmurkan rakyat.
Rosnani Jusoh1, Mohd Fakhruddin Abdullah2
1
Fakulti Pengajian Pendidikan, Universiti Putra Pada masa yang lampau, bidang
Malaysia, 43400 UPM Serdang, Selangor, keusahawanan merupakan satu perkara
Malaysia. yang kurang diambil perhatian.
rj@upm.edu.my Bagaimanapun keadaan sebaliknya telah
2 berubah pada akhir tahun 1970-an, apabila
Sekolah Kebangsaan Taman perling, Jalan
berlakunya krisis ekonomi yang
Persisiran Perling 1, 81200 Johor Bahru, Johor,
Malaysia. menyebabkan pertambahan bilangan
Fakha2009@gmail.com pengganguran. perhatian terhadap
pendidikan keusahawanan telah mula
ABSTRAK berkembang.
Bidang keusahawanan merupakan
penyumbang yang besar kepada 2.0 PELAKSANAAN PENDIDIKAN
pembangunan negara. Justeru di Malaysia, KEUSAHAWANAN DI
kerajaan sangat komited untuk MALAYSIA
Kadar pengangguran belia di Malaysia
membangunkan rakyat untuk menceburi
dianggarkan telah mencecah 10. 7% pada
bidang keusahawanan melalui pendidikan tahun 2015. Pada tahun 2018 seranai 7.13
keusahawanan yang bermula dari juta (31.8%) daripada penduduk umur
peringkat sekolah rendah hingga peringkat bekerja (15-64 tahun) berada di luar tenaga
universiti. Oleh yang demikian kertas kerja buruh termasuk suri rumah, pelajar, pesara
ini akn membincangkan tentang Falsafah dan mereka yang tidak minat bekerja
Pendidikan Keusahawanan di Malaysia (Jabatan Perangkaan Malaysia 2018).
Laporan Tinjauan Ekonomi Kementerian
dalam konteks kepentingan dan Kewangan 2019 yang meneliti kadar
pelaksanaannya di Malaysia, agar rakyat pengangguran dalam kalangan rakyat
Malaysia dapat mengenalpasti peluang dan Malaysia mendapati graduan bumiputera
merebut peluang untuk menceburi bidang menghadapi kesukaran untuk mendapat
keusahawanan dan seterusnya mereka pekerjaaan. Oleh yang demikian adalah
bukan lagi sekadar mencari kerja tetapi wajar semua pihak termasuk sektor
pendidikan, perlu berusaha dalam
mencipta peluang pekerjaan.
membangunkan budaya perniagaan.
Kata kunci: Falsafah Pendidikan Kerajaan juga komited dalm usaha
Keusahawanan, Kepentingan dan Pelaksanaan menyokong budaya keusahawanan di
Pendidikan Keusahawanan di Malaysia. Malaysia (Rancangan Malaysia Kesebelas
RMKe-11) kerana penglibatan usahawan
1.0 PENGENALAN dalam perniagaan kecil dan sederhana
(EKS) mewakili 99.2% perniagaan di
Bidang keusahawanan merupakan satu Malaysia. Bagi mencapai keupayaan
bidang atau bentuk disiplin yang menjadi keusahawanan perlulah diberi perhatian
tonggak kepada pembangunan dan terhadap memperoleh kemahiran asas
pertumbuhan ekonomi sesebuah Negara. Ini secara berterusan bermula daripada bangku
adalah kerana aktiviti-aktiviti sekolah. Justeru, Pelan Pembangunan
keusahawanan mampu membawa kepada Pendidikan Malaysia 2013 – 2025 (PPPM)
pembukaan perniagaan baharu, mencipta memfokuskan kepada kemenjadian
keusahawanan murid dan memanfaatkan
501
teknologi maklumat dan komunikasi (ICT) seharian mereka (Lope Pihie & Elias, 2000)
bagi meningkatkan kualiti pembelajaran di [4]. Antaranya ialah jual beli, dan ciri-ciri
Malaysia. keusahawanan seperti mempunyai
matlamat hidup, bersemangat, berdaya
Tujuan pendidikan keusahawanan adalah saing dan berdaya usaha.
untuk mengembangkan potensi pelajar ke
arah yang lebih kreatif, berinisiatif dan Kajian menunjukkan perancangan
bijaksana dalam membuat keputusan. pembangunan sektor pendidikan yang baik
Pendidikan keusahawanan juga mengajar dan berkesan mampu mempercepatkan
seseorang itu supaya bersedia mengenal pembangunan dan pertumbuhan ekonomi
pasti peluang dan merebut peluang yang sesebuah negara (Ali et al, 2009) [5]. Oleh
tercetus dalam persekitarannya, yang demikian, mata pelajaran KH telah
menterjemahkan idea ke dalam bentuk dimasukkan dalam Kurikulum Baru
realiti atau satu kegiatan ekonomi, di Sekolah Rendah (KBSR) yang telah digubal
samping bertahan dan peka dengan oleh Kementerian Pendidikan. Pusat
perubahan dan ketidakpastian , Yap Poh Perkembangan Kurikulum telah ditugaskan
Moi (2002) dalam Norlizah (2010) [1]. untuk merancang satu sukatan pelajaran KH
untuk Tahap Dua. Di sekolah penerapan
Manakala, matlarnat pendidikan budaya perniagaan dan keusahawanan
keusahawanan sekolah ialah untuk diserapkan dalam Kurikulum Standard
membentuk pelajar sebagai pencipta kerja Sekolah Rendah (KSSR) yang
yang berpotensi dan bukan sebagai pencari diperkenalkan pada tahun 2011 dalam
kerja. Telah banyak dilaporkan bahawa semua mata pelajaran. Selain daripada itu,
keputusan untuk menubuhkan sesuatu perniagaan dan keusahawanan juga
perniagaan adalah berasaskan pemahaman merupakan komponen mata pelajaran
seseorang terhadap aktiviti keusahawanan. Kemahiran Hidup Sekolah Rendah di ajar
Bekerja sendiri dan memiliki perniagaan kepada murid-murid tahap 2. Manakala di
adalah satu opsyen yang realistik untuk sekolah menengah di ajar dalam
pelajar yang mempunyai kemahiran Perdagangan, Ekonomi, Perakaunan dan
vokasional dan teknikal (Kent 1990) [2]. Kemahiran Hidup Bersepadu. Buat masa ini
kemahiran keusahawanan diterapkan dalam
3.0 PENDIDIKAN KEUSAHAWANAN mata pelajaran RBT.
DI SEKOLAH RENDAH
Antara agenda utama negara ialah Secara umumnya mata pelajaran
mewujudkan masyarakat yang bercirikan Kemahiran Hidup Sekolah Rendah
perniagaan dan keusahawanan kerana merupakan mata pelajaran bercorak amali
bidang kerjaya ini penyumbang besar yang diajar kepada pelajar tahap dua di
terhadap pembangunan ekonomi negara dalam Kurikulum Bersepadu Sekolah
(Abdullah, Azizee & Laila, 2012) [3]. Maka Rendah (KBSR). Mata pelajaran ini
komponen perniagaan dan keusahawanan merangkumi dua bidang iaitu reka bentuk
diajar bermula di sekolah rendah demi dan teknologi (RBT) dan perniagaan dan
menepati hasrat mewujudkan usahawan keusahawanan. Pelajar didedahkan kepada
yang berdaya tahan dan berdaya saing. lapan topik iaitu barang jualan, merancang
Mata pelajaran Kemahiran Hidup jualan, menyediakan jualan, mempromosi
mengandungi pelbagai komponen dan jualan, mengurus jualan, merekod jualan,
diantaranya ialah perniagaan dan mengurus perbelanjaan diri, risiko dalam
keusahawanan. Melalui perniagaan dan perniagaan dan sikap pengguna yang bijak.
keusahawanan pelbagai kemahiran dan Pelajar diajar dengan pengetahuan
pengetahuan didedahkan kepada pelajar mengenai amalan perniagaan dan
yang berkait rapat dengan kehidupan keusahawanan secara asas dan nilai
502
keusahawanan. Ini penting demi dengan 'bidang keIjaya' dan maklumat

menjayakan Falsafah Pendidikan pemiagaan supaya pelajar dapat menyedari
Kebangsaan yang menjurus kepada potensi mereka ke arah menjadi usahawan.
melahirkan insan yang harmonis dan Kemahiran Hidup Bersepadu sebagai satu
seimbang serta dapat memberikan mata pelajaran dalarn Kurikulum
sumbangan kepada keluarga, masyarakat Bersepadu Sekolah Menengah (KBSM)
dan juga negara digubal pada tahun 1989 dengan matlarnat
untuk melahirkan insan yang berdikari,
Usaha membudayakan keusahawanan kenal faharn teknologi, kenal faharn
dikalangan rakyat di negara ini juga ekonomi dan mempunyai sifat serta sikap
dilakukan oleh Kementerian Pendidikan di yakin diri, kreatif, inovatif, inisiatif,
peringkat sekolah. Budaya keusahawanan produktif dan boleh berinteraksi dengan
mula disemai seawal sekolah rendah baik. Tumpuan pendidikan keusahawanan
dengan memperkenalkan unsur-unsur je1as kelihatan pada komponen teras
keusahawanan dalarn mata pelajaran Perdagangan dan Keusahawanan yang
matematik. Pembudayaan keusahawanan diperuntukkan sebanyak 25% daripada
terns diterapkan di sekolah menengah waktu pengajaran KHB. Komponen
rendah melalui mata pelajaran Kemahiran perdagangan dan keusahawanan ini
Hidup Bersepadu bermula tahun 1991. diperkenalkan dengan objektif untuk
Usaha membudayakan keusahawanan membolehkan pelajar (a) menjalankan
diternskan di peringkat sekolah menengah keIjabuat- sendiri, menyenggara dan
atas apabila pe1ajar diberi peluang memilih membaik pulih mudah dan menyedari
untuk mengikuti pendidikan perdagangan potensi ke arah menjadi usahawan, (b)
dan keusahawanan me1alui mata pelajaran me1uaskan pemahaman dan mengamalkan
elektif vokasional dan teknologi prinsip asas perniagaan dan keusahawanan
(Kumpulan II). supaya boleh bertindak sebagai seorang
pengguna atau pengeluar sejajar dengan
Usaha membudayakan keusahawanan di nilai dan etika pemiagaan dan (c) memupuk
kalangan rakyat di negara ini juga sifat kreatif, inovatif, suka berusaha, jujur,
dilakukan olehKementerian Pendidikan di bekerjasarna dan mengarnalkan cara keIja
peringkat sekolah. Budaya keusahawanan yang bersistem, tabiat kerja yang selarnat,
mula disemai seawal sekolah rendah sihat dan bertanggungjawab. Komponen
dengan memperkenalkan unsur-unsur perdagangan dan keusahawanan KHB
keusahawanan dalarn mata pelajaran membekalkan pelajar dengan pengetahuan
matematik. dan kemahiran asas perniagaan dan
keusahawanan yang menekankan amalan
4.0 PENDIDIKAN perniagaan termasuk aspek kewangan dan
KEUSAHAWANAN SEKOLAH simpan kira, pengurusan pemiagaan, etika
MENENGAH dalarn perniagaan dan penge1uaran. Pelajar
juga dibekalkan dengan pengetahuan dan
Penekanan kepada pendidikan kemahiran tentang konsumerisme.
keusahawanan telah bermula di sekolah Tujuannya adalah untuk memupuk sikap
menengah rendah apabila pelajar berdikari, yakin diri, semangat ingin tahu,
diwajibkan mengikuti mata pelajaran ingin mencuba dan tidak berputus asa,
Kemahiran Hidup Bersepadu (KHB) yang meningkatkan inisiatif, daya mereka cipta
mempunyai komponen perdagangan dan serta berkeupayaan mengenal pasti pe1uang
keusahawanan. Komponen ini pemiagaan, menggunakan peluang
diperkenalkan kepada pelajar-pelajar pemiagaan dengan bijaksana dan bertindak
Tingkatan 1 hingga Tingkatan 3 dengan se bagai pengguna dan pengeluar yang
matlamat untuk mendedahkan para pe1ajar bertanggungjawab. Walau bagaimanapun,
503
kejayaan dasar pendidikan keusahawanan tentang aspekmemperkasakan pertanian

yang diperkenalkan di sekolah menengah baru yang merangkumi aspek pertanian
sangat bergantung kepada pelaksanaan komersial, bioteknologi serta aspek
sesuatu rancangan pendidikan. pertanian sebagai satu perniagaan.
Umparnanya program pendidikan Transformasi ini memerlukan
keusahawanan ini akan dianggap berjaya pembudayaan keusahawanan dalam
sekiranya pe1ajar dapat mengubah sikap, pertanian supaya dapat melahirkan satu
iaitu daripada negatif kepada positif generasi usahawan bagi menerajui usaha
terhadap keusahawanan, mempunyai tahap merevolusikan bidang pengeluaran
eiri-ciri keusahawanan yang tinggi serta makanan dalam sektor pertanian. Melalui
mempunyai aspirasi yang positif terhadap Kementerian Pelajaran Malaysia, kerajaan
keusahawanan. Oleh itu, satu kajian telah telah menyemarakkan lagi usaha
dijalankan untuk meninjau eiri, potensi, membudayakan keusahawanan dikalangan
sikap dan aspirasi pelajar sekolah rakyat Malaysia dengan menyemai budaya
menengah yang telah mengikuti pendidikan keusahawan ini diperingkat sekolah rendah
keusahawanan dalam sistem pendidikan di lagi dengan memperkenalkan unsur-unsur
Malaysia. Khususnya, kajian ini cuba keusahawanan dalam matapelajaran
menjawab soalan-soalan kajian berikut ini. matematik. Kesinambungannya diteruskan
diperingkat menengah rendah melalui mata
Menurut Zaidatol, Abd Rahim dan Mohd pelajaran Kemahiran Hidup Bersepadu
Majid (2002) [6], penekanan kepada bermula tahun 1991 serta diperingkat
pendidikan keusahawanan telah bermula di menengah atas dengan memberi peluang
sekolah menengah rendah apabila pelajar kepada pelajar memilih untuk mengikuti
diwajibkan mengikuti mata pelajaran pendidikan dan keusahawanan melalui
Kemahiran Hidup Bersepadu (KHB) yang mata pelajaran elektif vokasional dan
mempunyai komponen perdagangan dan teknologi (kumpulan II).
keusahawanan. Komponen ini
diperkenalkan kepada pelajar-pelajar Dibidang pertanian pula, pendidikan
Tingkatan 1 hingga Tingkatan 3 dengan pertanian itu sendiri telah diperkenalkan
matlamat untuk mendedahkan para pelajar seawal tahun 1926 lagi. Mata pelajaran
dengan 'bidang kerjaya' dan maklumat pertanian ini masih ditawarkan sehingga
perniagaan supaya pelajar dapat menyedari kini di sekolah-sekolah.Pada peringkat
potensi mereka ke arah menjadi usahawan. sekolah rendah,pendedahan kepada bidang
Kemahiran Hidup Bersepadu sebagai satu pertanian ini dilaksanakan dengan
mata pelajaran dalam Kurikulum menyerapkan tajuk-tajuk pertanian yang
Bersepadu Sekolah Menengah (KBSM) terdiri daripada komponen menjaga
digubal pada tahun1989 dengan matlamat tumbuhan hiasan,memelihara ikan hiasan
untuk melahirkan insan yang berdikari, dan menanam sayuran di dalam mata
kenal faham teknologi, kenal faham pelajaran Kemahiran Hidup Bersepadu
ekonomi dan mempunyai sifat serta sikap Sekolah Rendah (KHBSR) yang dipelajari
yakin diri, kreatif, inovatif, inisiatif, oleh pelajar-pelajar tahun 4,5 dan 6.
produktif dan boleh berinteraksi dengan Diperingkat menengah rendah
baik. Tumpuan pendidikan keusahawanan pula(tingkatan 1 hingga 3), komponen
jelas kelihatan pada komponen teras pertanian diajar dalam mata pelajaran
Perdagangan dan Keusahawanan yang Kemahiran Hidup Bersepadu Sekolah
diperuntukkan sebanyak 25% daripada Menengah (KHBSM) . Kesinambungan ini
waktu pengajaran KHB. diteruskan diperingkat menengah atas
(tingkatan 4 dan 5) dimana bidang pertanian
Dalam Rancangan Malaysia Kesembilan ditawarkan sebagai matapelajaran elektif
(RMK-9), kerajaan telah melaungkan teknologi (Sains Pertanian dan
504
Agroteknologi) yang mana ia ditawarkan di Armanurah et al. (2009) dalam Norlizah

SMK (Sains Pertanian sahaja) dan di (2010) [8].
SMV/SMT (Sains Pertanian dan
Agroteknologi). Satu lagi ialah elektif Pelajar sekolah menengah masih lagi
vokasional yang terbahagi kepada dua jenis mempunyai aspirasi dan potensi
iaitu MPV teknotani (di SMK) dan Kursus keusahawanan yang rendah. Namun begitu
Vokasional Pertanian (KVP) ditawarkan di sikap dan ciri keusahawanan pelajar ini
SMV/SMT [3]. berada di tahap sederhana tinggi dan positif.
Pelajar yang mempunyai pencapaian
Menurut artikel yang ditulis oleh Salleh akademik yang baik mempunyai skor
dalam Utusan Online, pendidikan potensi dan sikap keusahawanan yang lebih
keusahawanan sangat sesuai dilaksanakan rendah berbanding skor pelajar yang kurang
sejak di bangku sekolah lagi. Kita boleh baik prestasi akademiknya. Pelajar yang
melahirkan usahawan remaja berumur 18 mengambil elektif kejuruteraan dan reka
hingga 25 tahun, jika mereka dilatih secara cipta mempunyai potensi keusahawanan
“hands-on” di sekolah. Sekolah adalah yang tertinggi berbanding pelajar elektif
institusi terbaik melahirkan bakat-bakat lain.
usahawan. Ibarat kata pepatah, “melentur
buluh biarlah dari rebungnya”. Beberapa 5.0 PENDIDIKAN
aktiviti sekolah seperti koperasi sekolah, KEUSAHAWANAN DI
kelab usahawan, hari usahawan, kedai buku PENDIDIKAN TINGGI
dan macam-macam aktiviti taqwim sekolah
sepatutnya menjadi gelanggang usahawan Pendidikan keusahawanan sangat berkait
pelajar sekolah. Pembudayaan rapat dengan pendidikan teknik dan
keusahawanan boleh di laksanakan di vokasional(PTV). Dalam Modul
sekolah dengan cara yang sistematik dan Kementerian Pengajian Tinggi Malaysia,
berterusan. setiap IPTA di Malaysia seharusnya
menerapkan kesemua tujuh elemen
Pelbagai strategi telah dilaksanakan untuk Kemahiran Insaniah IKI). Kesemua elemen
mengintegrasi pendidikan keusahawanan KI ini adalah adaptasi dan diubahsuai
dalam sistem pendidikan Negara, Norlizah daripada Modul Pembanguan Kemahiran
(2010) [7]. Di peringkat sekolah, penerapan Insaniah (Soft Skills) untuk Institusi
budaya keusahawanan disediakan dalam Pengajian Tinggi Malaysia. Keusahawanan
mata pelajaran yang berorientasikan merupakan salah satu daripada tujuh
keusahawanan seperti Perdagangan, kemahiran insaniah iaitu kemahiran
Ekonomi, Perakaunan, Kemahiran Hidup komunikasi, pemikiran kritis dan
Bersepadu dan juga melalui program- kemahiran meneyelesaikan masalah,
program khas yang terlibat dengan kegiatan kemahiran kerja berpasukan, pembelajaran
jual-beli seperti Program Keusahawanan berterusan dan pengurusan maklumat,
Remaja , Norasmah et al. (2003) dalam kemahiran keusahawanan etika dan moral
Norlizah (2010) [8]. Mulai tahun 2002, professional, serta kemahiran kepimpinan,
mata pelajaran Keusahawanan Zarith, Rohana & Amimudin (2011) [8].
diperkenalkan sebagai mata pelajaran
elektif kepada pelajar di bawah aliran 6.0 PENUTUP
pendidikan teknikal di Sekolah Menengah Secara kesimpulannya, pendidikan
Teknik. Mata Pelajaran pengajian keusahawan merupakan komponen penting
perniagaan dimansukkan ke dalam dan perlu diberi perhatian serius supaya
kurikulum tingkatan enam dan tajuk dapat menjana masyarakat Malaysia yang
keusahawanan merupakan terasnya, kretif dan berinovasi. Kejayaan negara
melaksakan dasar-dasar dan program-
505
program pendidikan yang terbaik mengikut pelajar serta rumusan oleh Rosnani dan
acuan kita sendiri adalah kejayaan kepada rakan-rakan (2011) [10] di mana usahawan
bangsa Malaysia. Kebelakangan ini kita memerlukan pendidikan yang khusus
terlalu menitikberatkan pendidikan
berkaitan isu-isu perniagaan untuk menjadi
pengajian tinggi semata-mata dan
mengabaikan kepentingan pendidikan seorang usahawan yang Berjaya, di
teknik dan vokasional serta pembelajaran harapkan kajian ini dapat memberi
mata pelajaran Kemahiran Hidup di sekolah gambaran yang jelas kepada mereka yang
rendah mahupun di sekolah menengah. terlibat dalam pendidikan keusahawanan,
Langkah mewujudkan persekitaran khususnya keusahawanan tani agar dapat
keusahawanan dalam institusi pendidikan melaksanakan strategi pengajaran dan
dapat menggalakkan semangat
pembelajaran yang mengmbil kira semua
keusahawanan dan penubuhan perniagaan
dalam diri pelajar. elemen-elemen yang diperlukan dalam
membentuk tekad keusahawanan tani
Semua pendidik perlu peka dan pelajar. Oleh itu untuk mencapai hasrat agar
sedar dengan perubahan, perkembangan lebih ramai belia menceburi kerjaya
baru dan isu-isu semasa dalam pendidikan. usahawan tani, pihak yang membuat polisi
Segala perkembangan dan perubahan baru dan pihak berwajib seperti Kementerian
itu harus disedari, difahami, dinilai dan
dikaji secara teliti dan rasional supaya dapat Pelajaran Malaysia, pentadbir sekolah dan
menhadapi dan mengatasi cabaran-cabaran para pendidik perlulah menggembeling
semasa dalam bidang ini. Dalam usaha tenaga dan usahasama dengan memberi
menerapkan ciri-ciri keusahawanan dalam tumpuan untuk meningkatkan tekad pelajar
diri pelajar bukan perkara mudah. Guru pertanian agar memilih kerjaya
perlu memainkan peranan penting dalam keusahawanan tani sebagai kerjaya tetap
mendorong semangat keusahawanan
mereka apabila menamatkan pengajian
dengan bijak mengatur strategi dalam
proses pengajaran dan pembelajaran di nanti.
samping menerapkan ciri keusahawanan.
7.0 RUJUKAN
Selain itu, elimen keusahawanan
[7] Norlizah. (2010). Proceedings of The 4th
perlu diterapkan dengan lebih mendalam International Conference on Teacher Education:
dalam kurikulum yang dirancang untuk Join Conference UPI & UPSI Bandung,
pelajar terutamanya pelajar sekolah Indonesia.
menengah kerana pada peringkat ini, [8] KENT CA. 1990. Entrepreneurship
pelajar mula membuat keputusan kerjaya education at the collegiate level: A synopsis and
mereka berdasarkan pengalaman dan evaluation. Dalam Entrepreneurship Education:
pengetahuan yang diperolehi daripada Current Development: Future Direction
disunting oleh Calvin A. Kent. ew York: Quorum
pengajaran di sekolah. Oleh itu, guru-guru Book.
dan tenaga pengajar perlu mempunyai
[9] Abdullah, M.Y.Y, Azizee, A. dan Laila, M,
kompetensi dan bijak memainkan peranan (2012), Keberkesanan Program Karnival Minggu
dalam mempelbagaikan kaedah Usahawan (KMU) terhadap Ciri-ciri Kompetensi
pembelajaran supaya pelajar akan lebih Keusahawanan Dalam Kalangan Pelajar Jabatan
tertarik untuk mendalami matapelajaran Perdagangan, Politeknik Mukah Sarawak, Digest
keusahawanan di sekolah. Penyelidikan, Politeknik Mukah Sarawak, edisi
1 2012.
Berdasarkan rumusan oleh Zaidatol
[10] Lope Pihie, Z,A., & Elias, H., (2000),
Akmaliah dan Hisyamuddin (2010) [9] iaitu Pengajaran dan Pembelajaran Perdagangan,
pentingnya pendidikan keusahawanan Keusahawanan dan Ekonomi Asas.Serdang ,
untuk meningkatkan tekad keusahawanan Selangor : Universiti Putra Malaysia
506
[11] Ali, H., Ahmad, L., Ahmad, S., & Ali, N.

(2009). Keperluan, Kepentingan dan Sumbangan
Perancangan Pendidikan Dalam Pembangunan
EkonomiMalaysia. Jurnal e-Bangi, 4(1), 13-29
[12] Zaidatol, Abd. Rahim dan Mohd Majid.
(2002). Perlaksanaan Pendidikan Keusahawanan
di Malaysia: Kesan Terhadap Aspirasi
Keusahawanan Pelajar. Pertanika J.Soc.Sci. &
Hum, 10(1), 53-61.
[13] Norlizah. (2010). Proceedings of The 4th
International Conference on Teacher Education:
Join Conference UPI & UPSI Bandung,
Indonesia.
[14] Sri Mas, Rohana dan Amimudin. (2011).
Keusahawanan Dalam Pendidikan Teknik Dan
Vokasional (PTV) Di Malaysia. Journal of
Edupres , 1, 209-213.
[15] Zaidatol Akmaliah Lope Pihie dan
Hishamuddin Hassan (2010). Memperkasa
Tekad Keusahawanan Pelajar. Serdang: Penerbit
Universiti Putra Malaysia.
[16] Rosnani Jusoh, Babak Ziyae, Soaib
Asimiran dan Suhaida Abd.Kadir (2011).
Entrepreneur Training Needs Analysis:
Implications On The Entrepreneurial Skills
Needed For Succesful Entreprneurs. Journal of
International Business & Economic Research, 10
(1), 143-148
507
RUKUN TETANGGA DALAM KONTEKS Peraturan-Peraturan Perlu (Rukun Tetangga)

KESEPADUAN SOSIAL dalam Ordinan Darurat 1969. Pada peringkat
DI PANTAI BARAT SABAH: awal, tujuan penubuhan SRT adalah untuk
SUATU TINJAU AWAL memastikan keselamatan penduduk di
1
Mohd Sohaimi Esa, Budi Anto Mohd kawasan-kawasan tertentu dalam usaha
Tamring, Yusten Karulus, Mohd Azri Ibrahim, mengelak kejadian sehingga boleh menggugat
Dayu Sansalu, Siti Aidah Hj Lokin, Sharifah perpaduan nasional. Walau bagaimanapun,
Damia Sheikh Adam menjelang tahun 1984, SRT lebih bertujuan
untuk meningkatkan semangat kejiranan dan
1
Pusat Penataran Ilmu dan Bahasa, Universiti perpaduan setempat. Tujuan ini kemudiannya
Malaysia Sabah diperluaskan lagi apabila diperkenalkan Model
msohaimi@ums.edu.my Transformasi Rukun Tetangga (2010). Akta
Rukun Tetangga (2012) telah melengkapkan
Abstrak lagi matlamat usaha untuk mengekalkan
Dari segi sejarah, Rukun Tetangga (RT) kesepaduan sosial dan keharmonian masyarakat
atau dikenali sebagai Skim Rukun di negara ini. Perubahan beberapa matlamat
Tetangga (SRT) mula diperkenalkan tersebut adalah selari dengan kehendak dan
pada 29 Ogos 1975. Pada peringkat keperluan semasa. Justeru itu, kertas kerja ini
awal, matlamat penubuhannya lebih akan membincangkan sejauhmana peranan
kepada isu keselamatan penduduk di Kawasan Rukun Tetangga (KRT) dalam
sesuatu kawasan. Namun demikian, konteks kesepaduan sosial, khususnya di
matlamat RT telah mengalami beberapa kawasan Pantai Barat, Sabah.
perubahan dengan lebih bersifat
komprehensif lagi apabila 2.0 KAJIAN LITERATUR
diperkenalkan Model Transformasi
Rukun Tetangga (2010) dan seterusnya Rukun Tetangga (RT) telah diperkenalkan pada
Akta Rukun Tetangga (2012). Justeru itu, tahun 1975. Sejak itu, RT terus berkembang
kertas kerja ini akan membincangkan sehingga kini yang dapat dilihat mengalami
sejauhmana RT yang ditubuhkan telah beberapa perubahan sesuai dengan keperluan
berjaya melaksanakan peranannya semasa. Di Sabah, kajian yang pernah
sebagai medium untuk memupuk dijalankan antaranya termasuklah oleh
kesepaduan sosial dalam kalangan Norwahidah Zinalibdin (2016) dengan tajuk,
masyarakat pelbagai etnik dan agama. “Makna rasa selamat komuniti Malaysia dalam
Kajian ini dilakukan di beberapa Program Skim Rondaan Sukarela: Kajian kes
Kawasan Rukun Tetangga (KRT), KRT Taman Putera Jaya, Kota Kinabalu,
bahagian Pantai Barat, Sabah. Kaedah Sabah.” Berdasarkan hasil kajian, beliau
temu bual dan pemerhatian digunakan mendapati bahawa RT telah membawa kepada
dalam kajian ini. Berdasarkan hasil pengertian terhadap makna rasa selamat dalam
kajian mendapati RT menjadi antara kalangan Komuniti bagi mencegah aktiviti
medium terpenting dalam memupuk jenayah dan menangani isu keselamatan awam
kesepaduan sosial dalam kalangan di negara ini. Realiti sosial ini membantu
masyarakat setempat di negara ini. komuniti memahami dan menginterpretasi
masalah harian yang dihadapi dan dizahirkan
Kata kunci: Rukun Tetangga, Kesepaduan melalui keterlibatan secara aktif dalam
Sosial, Pantai Barat Sabah organisasi sukarelawan keselamatan Komuniti
sehingga menghasilkan budaya pemerkasaan.
Kajian tersebut memberikan tumpuan terhadap
1.0 PENGENALAN makna rasa selamat yang dikonstruk
berdasarkan pandangan dunia komuniti di
Rukun Tetangga (RT) atau dikenali sebagai Sabah. Data primer diperolehi daripada 10
Skim Rukun Tetangga (SRT) mula orang informan di Kawasan Rukun Tetangga
diperkenalkan semasa era Perdana Menteri (KRT) Taman Putera Jaya, Kota Kinabalu
Malaysia Kedua, Tun Abdul Razak pada 29 melalui sesi temubual mendalam dan
Ogos 1975. SRT ditubuhkan di bawah perbincangan kumpulan secara tak formal.
1
508
Hasil kajian penulis mendapati bahawa penglibatan individu dalam RT, kepimpinan
pengertian "selamat" yang difahami oleh dalam RT dan interaksi antara sesama ahli RT.
komuniti di Sabah bukan sahaja melibatkan Di samping itu, mengenal pasti RT dapat
aspek luaran atau fizikal semata-mata, tetapi diterima oleh masyarakat terutama melalui
tetapi juga aspek psikologi dan emosional yang penerimaan dari segi jantina dan pemahaman
turut dipengaruhi oleh lokaliti dan budaya. penduduk terhadap RT. Seramai 1866 orang
Jelasnya, kajian tersebut lebih memfokuskan responden telah dipilih berpandukan senarai
kepada isu kelselamatan daripada kesepaduan Rukun Tetangga yang berdaftar yang didapati
sosial. Justeru itu, suatu kajian khsus perlu dari JPNIN. Kajian ini dibuat di negeri Kedah.
dilakukan untuk melihat peranan RT dalam Instrumen yang digunakan ialah IBM SPSS
konteks kesepaduan sosial di negeri ini. 20.0 untuk menganalisis hasil penyelidikan.
Dapatan kajian mendapati responden lelaki
Selain di Sabah, terdapat juga kajian melebihi daripada responden perempuan iaitu
yang dibuat di negeri-negeri lain. Sebagai sebanyak 57.4% dan 42.6%. Kajian juga
contoh, artikel bertajuk, ”Kepimpinan Rukun mendapati purata mean rank untuk lelaki
Tetangga: Satu kajian Kes di Kawasan Rukun melebihi perempuan iaitu 955.84 dan 903.34
Tetangga Kampung Malaysia Raya, Cheras, dalam. ‘Bebanan kerja bukanlah menghalang
Kuala Lumpur.” (Hamidah Abu Bakar, 2014) saya daripada melakukan aktviti RT’. Bagi
Pada dasarnya, KRT yang kurang aktif sering ‘Hubungan RT di kalangan saya dengan
dikaitkan dengan kegagalan pengerusi persatuan penduduk yang lain adalah sangat
memainkan peranan mereka sebagai pemimpin erat’ lebih dipersetujui oleh lelaki iaitu purata
yang berkesan. Kajian ini telah menggunakan mean ialah 968.66 dan wanita pula 886.02.
data kuantitatif dengan menggunakan borang
soal selidik yang disesuaikan daripada Pada dasarnya, kajian-kajian tersebut
Leadership Behavior Description Questionnaire sedikit sebanyak dapat membantu para
oleh Stogdill (1974) yang melibatkan seramai penyelidik dalam usaha mengkaji RT dalam
320 responden terdiri daripada jiran muda, jiran konteks kesepaduan sosial. Walau
wanita, rukun tetangga dan jiran usia emas. bagaimanapun, kajian-kajian yang dibuat
Model grid kepimpinan Blake dan Mouton sebelum ini terdapat beberapa kekurangan yang
(1985) digunakan untuk mengukur amalan perlu ditampung dengan kajian baharu. Hal ini
kepimpinan berorientasikan dimensi struktur dapat dilihat jika diteliti dari segi tema,
tugas dan pertimbangan. Dapatan kajian demografi dan lokaliti setempat.
menunjukkan bahawa pengerusi RT
mempunyai karakter, tingkahlaku dan 3.0 METODOLOGI KAJIAN
memahami peranan sebagai seorang pemimpin
berdasarkan dimensi struktur tugas dan Metodologi kajian ini berdasarkan kepada
pertimbangan pada tahap tinggi iaitu skor min kajian kepustakaan, temu bual dan kaedah
4.11 dan 4.13. Kajian ini juga mendapati pemerhatian. Kajian kepustakaan ini
bahawa pengerusi RT mengamalkan gaya berdasarkan sumber primer dan sekunder
kepimpinan demokratik dalam memastikan termasuklah dokumen rang undang-undang,
matlamat untuk menyatupadukan masyarakat buku, artikel dan akhbar. Kaedah temu bual
dapat dicapai. Gaya ini merupakan gaya paling pula dilakukan ke atas pemimpin KRT. Temu
berkesan untuk memupuk kepuasan yang tinggi bual ini membolehkan para penyelidik
dalam kalangan anggotanya dan dapat mendapatkan maklumat penting berkaitan
meningkatkan prestasi organisasi RT ke arah dengan keberkesanan dan cabaran pelaksanaan
kecemerlangan. RT di kawasan kajian secara lebih mendalam
dan terperinci. Temu bual ini juga bertujuan
Selain kepimpinan, terdapat juga kajian untuk mendapatkan maklumat sejauhmana RT
berkaitan dengan isu jantina dalam RT. dapat memupuk kesepaduan sosial dalam
Misalnya, ”Penerimaan Masyarakat Terhadap kalangan masyarakat pelbagai kaum dan
Aktiviti Rukun Tetangga Mengikut Jantina” agama.
(Ahmad Zaharuddin Sani Ahmad Sabri dan Nur
Syafiqah Huda Mohd Rashidi, 2016). Secara
umumunya, kajian ini melihat tahap Kaedah pemerhatian dan libat sama
penerimaan masyarakat terhadap RT sama ada digunakan untuk mendapatkan maklumat dan
509
bukti di lapangan. Kaedah ini akan direkodkan Walau bagaimanapun, dalam konteks
secara bertulis dan juga direkodkan dalam kajian ini maka definisi konsep akan dilihat dari
bentuk visual bergambar ketika kajian lapangan dua sudut pandangan iaitu C. Beauvais & J.
dilakukan. Data-data yang dihasilkan lebih Jenson dan Shamsul Amri Baharuddin. C.
kepada catatan pemerhatian penyelidik dan Beauvais & J. Jenson (2002) telah memberikan
gambar-gambar yang berkaitan dengan aktiviti lima kemungkinan konsep kesepaduan sosial
Rukun Tetangga di kawasan kajian. yang berbeza, iaitu dilihat sebagai,
Tema kajian ini difokuskan kepada 1. satu nilai dan budaya sivik.
peranan RT dalam memupuk kesepaduan sosial 2. susunan sosial (social order) dan
di Bahagian Pantai Barat, Sabah. Setakat ini, kawalan sosial.
belum ada kajian secara spesifik yang 3. perpaduan sosial dan pengurangan
menyentuh tema kesepaduan sosial dalam jurang kekayaan.
konteks Rukun Tetangga di Sabah. Sementara 4. jaringan sosial dan modal sosial
pemilihan di Bahagian Pantai Barat Sabah (social capital); dan,
adalah lebih sesuai memandangkan sifat
5. penentuan tempat dan identiti.
kepelbagaiannya lebih menonjol seperti
populasi, etnisiti, agama serta taraf sosio-
ekonominya. Malah negeri Sabah sering Sehubungan itu, kelima-lima
dijadikan model kesepaduan sosial di negara kemungkinan konsep yang dibawa oleh C.
ini. Beauvais & J. Jenson ini menentukan arah mana
kesepaduan sosial hendak dibawa dalam
4.0 RUKUN TETANGGA DALAM perbincangan atau sesebuah kajian. Jika
KONTEKS KESEPADUAN SOSIAL diperhatikan, matlamat akhir kesepaduan sosial
DI PANTAI BARAT SABAH adalah kesejahteraan (well-being) yang dapat
diwujudkan dalam masyarakat. Dengan kata
4.1 Definisi konsep kesepaduan sosial lain, sejauhmana kesepaduan sosial akan dapat
mengatasi masalah-masalah yang wujud dalam
masyarakat. Masalah-masalah yang
Kesepaduan sosial merupakan elemen penting
dimaksudkan adalah seperti kemiskinan,
dalam memastikan sesebuah komuniti berada
pengangguran, diskriminasi, penolakan
dalam keadaan aman dan harmoni. Ia
(exclusion), tidak puas hati dengan parti politik
merupakan prasyarat kepada keadaan yang
tertentu dan sebagainya. Bagi penggubal polisi,
stabil dan masyarakat tanpa konflik. Justeru,
ia dianggap penting supaya dapat mewujudkan
negara- negara maju seperti Amerika Syarikat,
polisi yang sesuai. Justeru itu, konsep yang
Kanada, United Kingdom, Perancis dan
diutarakan ini secara langsung atau tidak
Australia telah meletakkan kesepaduan sosial
langsung terdapat kaitannya dengan polisi
sebagai satu polisi penting bagi negara mereka.
negara antaranya termasuklah kewujudan
Perbincangan berkaitan dengan kesepaduan
Rukun Tetangga.
sosial pula bukan merupakan sesuatu yang
baharu. Malahan, Bapa Sosiologis seperti Emile
Durkheim telah memperkatakan keadaan Menurut Shamsul Amri Baharuddin
kesepaduan sosial dalam karya beliau melalui (2014) pula, kesepaduan sosial ialah suatu
konsep kesepaduan mekanikal dan kesepaduan keadaan aman, stabil dan makmur sejahtera
organik. Kemudian, diteruskan pula oleh tokoh- yang wujud dalam sesebuah masyarakat,
tokoh selepasnya seperti Ferdinand Tonnies, khususnya yang berbilang etnik, kerana
Robert Redfield, Hillery dan sebagainya. wujudnya kesepakatan sosial (social bonding)
(Mohd Syariefuddin Abdullah, Mohd Mahadee yang kuat terbina untuk sekaian lamanya
Ismail dan Mansor Mohd Noor, 2013) Di berasakan lima par-syarat berikut:
Malaysia, Shamsul Amri Baharuddin telah pun
mengetengahkan konsep kesepaduan sosial 1. Taraf kebendaan yang berkualiti,
sejak akhir-akhir ini yang diletakkan sebagai seperti mempunyai indeks kualiti hidup
formula penting untuk menguruskan yang sederhana ke tinggi.
masyarakat plural. (Shamsul A.B., 2007, 2009, 2. Akses kepada kemudahan yang boleh
2010, 2012 dan 2014) menjamin dan mempertahan kualiti
hidup dan mobiliti sosial.
510
3. Aturan sosial yang stabil, aman dan

selamat.
4. Interaktif aktif berlandaskan jaringan
dan pertukaran hubungan yang positif.
5. Wujudnya usaha positif ke arah
penglibatan semua pihak dalam
kegiatan arus perdana.
Pada dasarnya, pra-syarat yang dinyatakan di

atas dapat diterjemahkan dalam konteks
masyarakat Malaysia yang terdiri daripada
pelbagai kaum dan agama. Menurutnya lagi,
Malaysia boleh dibahagikan kepada tiga era iatu
Era konflik (1945-1960), Era Tegang Tetapi
Stabil (1960-1970) dan Era Kesepaduan Sosial Model Transformasi Rukun Tetangga,
(1970 sehingga kini). (Shamsul Amri 2010 (RT) adalah tahun penting kepada anjakan
Baharuddin, 2012) Era Kesepaduan Sosial ini perubahan matlamat RT yang didapati lebih
adalah hasil kejayaan kerajaan luas dan kompleks sifatnya bagi memenuhi
memperkenalkan dasar dan polisi untuk keperluan semasa. Berdasarkan model yang
memupuk semangat perpaduan antara kaum diperkenalkan, segala aktiviti dan program
antaranya termasuklah apabila diperkenalkan KRT bersandarkan atas lima tema iaitu
konsep Rukun Tetangga. perpaduan, ekonomi, keselamatan, pendidikan
dan kualiti hidup. (www.jpnin.gov.my) Hal ini
selari dengan kehendak semasa pada era
4.2 Konsep Rukun Tetangga Teknologi Maklumat dan Komunikasi (ICT)
dan globalisasi pada alaf baru. Seterusnya Akta
Rukun Tetangga (RT) adalah sebuah RT 2012 telah meletakkan matlamat
pertubuhan sukarela dan dari segi konsepnya, ia kesepaduan sosial sebagai teras membina
sama dengan pertubuhan yang ditubuhkan di negara bangsa agar rakyat dapat hidup dalam
negara-negara maju seperti Jepun yang keadaan yang harmoni.
dipanggil Tonarigumi dan di United Kingdom
dengan nama Neighbourhood Watch. Di Fungsi dan tugas jawatankuasa Rukun
Malaysia, RT diletakkan di bawah Jabatan Tetangga (Seksyen dan Akta Rukun Tetangga,
Perpaduan Negara dan Integrasi Nasional 2012) digariskan sebagaimana berikut:
(JPNIN) yang dinaungi oleh Jabatan Perdana
Menteri (JPM). Justeru itu, RT merupakan 1. Menjalankan apa-apa aktiviti bagi
organisasi penting yang menggerakkan aktiviti meningkatkan dan mengukuhkan
masyarakat untuk memberikan peluang semangat, kejiranan, perpaduan
komuniti berada dalam keadaan kebersamaan muhibah, keharmonian, keselesaan,
dan kejiranan. Proses yang wujud dalam usaha keamanan, kerjasama, keselamatan,
mereka menganjurkan aktiviti melalui program kebajikan, kesihatan, kesejahteraan
Rukun Tetangga adalah proses ke arah yang ekonomi dan kualiti hidup di kalangan
dikenali sebagai kesepaduan sosial. Secara anggota masyarakat;
tidak langsung, elemen kesepaduan sosial 2. Menerima maklumat untuk memerhati
diterapkan dalam program-program komuniti di dan menyiasat semua isu mengenai
KRT. Jelaslah, selama lebih 40 tahun RT telah konflik masyarakat di dalam kawasan
mengalami beberapa perubahan matlamatnya dan melaporkan maklumat,
selari dengan kehendak dan keperluan semasa pemerhatian dan penyiasatan itu
sebagaimana dalam Rajah 1. kepada Pengarah;
3. Mengambil apa-apa langkah yang
perlu atau wajar untuk membolehkan
pemastautin melindungi diri mereka
terhadap apa-apa aktiviti jenayah atau
bencana;
511
4. Menyediakan perantaraan dalam dianjurkan oleh KRT Kepayan Barat, KRT

masyarakat bagi maksud perdamaian Matambai, KRT Mat Salleh bersama-sama
atau selainnya menyelesaikan apa-apa dengan JKKK Kepayan pada 22 April 2018.
pertikaian atau perselisihan dalam Pengkaji juga terlibat secara langsung semasa
kalangan anggota masyarakat; dan proses penganjuran karnival tersebut, serta
5. Menjalankan apa-apa fungsi atau tugas melibatkan diri dengan aktiviti yang dianjurkan
lain yang diarahkan oleh Ketua oleh mereka. Pengkaji menggunakan kaedah
Pengarah dari semasa ke semasa. pemerhatian dan libat sama untuk mengetahui
lebih mendalam proses pemupukan kesepaduan
Berdasarkan fungsi dan tugas, RT bukan lagi sosial tersebut berlangsung.
terhad kepada isu keselamatan dan kejiranan,
tetapi melangkau kepada hal yang berkaitan
dengan pelbagai bidang di peringkat akar umbi
dalam proses memupuk kesepaduan sosial.
Justeru itu, objektif penyelidikan ini dilakukan
adalah untuk melihat sejauhmana RT yang
ditubuhkan berjaya melaksanakan peranannya
sebagai medium penting untuk memupuk
kesepaduan sosial dalam kalangan masyarakat
pelbagai etnik di bahagian Pantai Barat Sabah,
khususnya di daerah Kota Kinabalu.
Gambar 1: Temu bual antara Penyelidik
bersama Pengerusi KRT Nosoob Baru, En.
5.0 PERBINCANGAN Carfester J. Mokujin
Pada 31 Ogos 1985, Skim Rukun Tetangga Berdasarkan hasil kajian, KRT Putaton,
(SRT) mula diperkenalkan di Sabah. SRT di KRT Nossob Baru dan KRT Kepayan Barat
Sabah sebagaimana di Semenanjung dan telah berusaha untuk mencapai matlamat yang
Sarawak juga bertambah bilangannya dari digariskan oleh Akta RT 2012. Sebagaimana
tahun ke tahun. Pada tahun 1985, Sabah muncul KRT lain, ketiga-tiga KRT ini dipantau aktiviti
sebagai negeri paling tinggi bilangan Kawasan mereka oleh JPNIN peringkat negeri Sabah
Rukun Tetangga (KRT) iaitu 888 daripada yang pejabatnya terletak di Wisma Wanita,
7,148 di seluruh negara. (Sayang Sabah, 24 Kota Kinabalu. Peruntukan khas disalurkan
Januari 2015) Peningkatan bilangan KRT ini oleh JPNIN kepada KRT yang aktif sebanyak
begitu menarik untuk dikaji. Antara yang RM6000.00 setiap tahun. Berdasarkan temu
menarik untuk dikaji termasuklah KRT dari bual, ketiga-tiga KRT tersebut telah menerima
perspektif kesepaduan sosial, khususnya di bantuan berkenaan untuk menjalankan
Pantai Barat Sabah. Sungguhpun kajian ini di beberapa aktiviti yang dapat memupuk
Pantai Barat Sabah, tetapi fokus tinjauan awal kesepaduan sosial dan keharmonian komuniti.
ini hanya ditumpukan di dua kawasan iaitu Kota Aktiviti yang dianjurkan antaranya termasuklah
Kinabalu dan Penampang. Pada tahun 2017, di Skim Rondaan Sukarela (SRS), Karnival Hari
Kota Kinabalu terdapat 52 KRT dan 14 KRT di Keluarga, sambutan hari perayaan, aktiviti
Penampang. Justeu itu, kajian awal ini pendidikan dan kesihatan. Pada dasarnya,
dijalankan dengan mengadakan temu bual pengajuran aktiviti antara KRT juga didapati
bersama-sama tiga pemimpin KRT iaitu banyak persamaan yang mencerminkan arahan
Pengerusi KRT Putaton, En Alban Mansali dan top-down agar selari dengan objektif
Pengerusi KRT Nosoob Baru, En. Carfester J. penubuhannya. Menurut Carfester J. Mokujin,
Mokujin dan Pengerusi KRT Kepayan Barat, adakalanya penganjuran aktiviti mereka
Tuan Haji Abdul Malek Chua pada 15 Mac memerlukan penjanaan sendiri kerana
2018. Temu bual ini dijalankan untuk peruntukan yang diberikan tidak mencukupi.
mendapatkan pandangan mereka berkaitan Hal ini dikatakan akibat kos yang semakin
dengan status kesepaduan sosial di KRT meningkat, serta dicadangkan agar ditambah
masing-masing. Sementara aktiviti KRT pula peruntukan tersebut selari dengan keperluan
dalam kajian ini dilakukan semasa Karnival semasa. Yuran dan derma daripada ahli
Hari Keluarga Kepayan 2018. Hari keluarga ini
512
komuniti antara medium terpenting untuk Makna rasa selamat ini dapat dikaitkan dengan
melancarkan aktiviti yang dianjurkan. Sebagai aspek individu, fizikal dan sosial.
Pengerusi, mereka tidak menghadapi masalah
besar dalam mengajurkan aktiviti KRT kerena Aspek individu antaranya merujuk
mendapat sokongan ahli jawatankuasa dan kepada ancaman jenayah khususnya kepada
masyarakat setempat. Menurut Alban Mansali, golongan kanak-kanak dan wanita. Begitu juga,
perbedaan fahaman dan isu politik sedaya rasa selamat bukan sahaja berdasarkan aspek
upaya dielakkan dalam kalangan ahli emosi atau psikologi, tetapi juga dizahirkan dari
jawatankuasa mahupun masyarakat. Perbezaan aspek fizikal. Aspek fizikal ini sebagai
etnik dan agama tidak timbul dalam contonya struktur kediaman rumah berpagar
menjalankan aktiviti mereka. Begitu juga, dan kemudahan awam yang disediakan seperti
semua lapisan masyarakat terlibat tanpa lampu jalan dan infrastuktur yang lengkap.
mengira kedudukan dan status mereka. Hanya Seperkara lagi yang penting berkaitan dengan
mungkin ada antara mereka yang aktif, rasa selamat adalah aspek sosial. Aspek sosial
sederhana aktif dan kurang aktif, serta sering dikaitkan dengan konsep kejiranan dan
bergantung juga pada status mereka tinggal semangat komuniti (sense of community). Pada
menetap atau sementara di kawasan berkenaan. dasarnya, ketiga-tiga aspek ini menjadi elemen
penting dalam konteks erti kesepaduan sosial
sepertimana yang diutarakan oleh C. Beauvais
& J. Jenson (2002) dan Shamsul Amri
Baharuddin (2014). Fungsi dan tugas
jawatankuasa RT juga menekankan isu ini
dalam matlamat ditubuhkan KRT di tempat
masing-masing. Justeru itu, ahli jawatankuasa
KRT sering menerima aduan masyarakat
setempat berkaitan dengan hal keselamatan
bagi mengelakkan sebarang kejadian jenayah
seperti kes kecurian, isu penagihan dadah dan
Gambar 2: Temu bual antara Penyelidik kawasan berisiko berlakunya jenayah. (Temu
bersama Pengerusi KRT Putaton, En Alban bual dengan Tuan Haji Abdul Malik Chua, 15
Mansali. Mac 2018)
Sesungguhnya, RT tidak dapat Walau bagaimanapun, terdapat

dipisahkan dengan Skim Rondaan Sukarela beberapa isu yang diketengahkan yang menarik
(SRS) yang bermatlamat untuk menjamin perhatian ketika aktiviti SRS dijalankan
keselamatan komuniti dan program pencegahan antaranya termasuklah pendatang tanpa izin
jenayah. SRS merupakan idea, dasar dan yang tinggal di kawasan mereka dan bantuan
pelaksanaan daripada pihak berkuasa (authority kesihatan. (Temu bual dengan Alban Mansali,
defined) atau golongan pentadbir. Oleh itu, 15 Mac 2018) Dalam konteks pendatang tanpa
pelaksanaan program ini lebih cenderung izin, SRS menjadi agen dalam membuat
berfokuskan kepada pendekatan pembangunan pemantauan bagi pihak berkuasa bagi
top-down iaitu berpandukan sepenuhnya membanteras isu berkenaan. Begitu juga
kepada Akta Rukun Tetangga 2012 dan apabila terdapat kes kecemasan, maka batuan
Pekeliling Skim Rondaan Sukarela 2012 yang segera dilakukan ketika aktiviti SRS
ditetapkan oleh JPNIN dengan kerjasama berlangsung dengan mengambil tindakan
agensi yang berkaitan. KRT juga perlu segera untuk hantar mangsa ke hospital. Hal ini
mengadakan kerjasama erat dengan pihak menunjukkan bukan sahaja isu jenayah sahaja,
berkuasa seperti Polis Diraja Malaysia (PDRM) tetapi juga hal yang membabitkan isu
serta Jabatan Bomba dan Penyelamat Malaysia keselamatan dan kebajikan masyarakat
(JBPM). Berdasarkan hasil kajian, ketiga-tiga setempat. Aktiviti SRS juga mendapat
pengerusi KRT tersebut bersetuju bahawa SRS kerjasama yang baik daripda pelbagai lapisan
menjadikan komuniti mereka rasa selamat masyarakat tanpa mengira etnik dan agama.
(sense of safety) berbanding jika tiada SRS. Dengan ini elemen kesepaduan sosial dapat
513
diaplikasikan dalam aktiviti SRS, serta untuk menghebahkan penganjuran karnival ini.
memupuk semangat komuniti dan kejiranan. Setiap ahli jawatankuasa telah menunjukkan
minat dan kesungguhan untuk menjayakan
karnival tersebut. Aktiviti yang dijalankan
antaranya termasuklah sukaneka, kebudayaan,
cabutan bertuah, pameran pendidikan dan
kesihatan. Penganjuran karnival ini telah
mencapai objektifnya apabila mendapat
sambutan daripada penduduk setempat yang
dianggarkan seramai seratus orang. Aktiviti ini
juga melibatkan semua lapisan masyarakat
termasuklah kanak-kanak, remaja dan dewasa
yang saling berganding bahu menjayakan
karnival ini. Jelas sekali elemen kesepaduan
Gambar 1: Mesyuarat Jawatankuasa Karnival sosial dapat dilihat secara langsung dalam
Hari Keluarga Kepayan 2018 aktiviti mereka seperti semangat kerjasama,
toleransi dan berpasukan. Nilai integrasi dan
Pada setiap tahun KRT menerima setia kawan antara peserta juga tergambar
bantuan kewangan daripada JPNIN sebanyak apabila tamatnya karnival ini. Hal ini
RM6000.00. Dengan peruntukan ini, KRT bertepatan dengan program RT sebagaimana
dapat mengadakan beberapa aktiviti seperti berikut,
Hari Keluarga, Seminar Pendidikan dan
sambutan hari perayaan. Dalam kajian ini, “…berperanan untuk
penyelidik telah menjalankan pemerhatian dan melaksanakan program
libat sama sempena Karnival Hari Keluarga kejiranan dan aktiviti
Kepayan 2019. Karnival ini telah diadakan pada berasaskan pembangunan
22 April 2018 dan dirasmikan oleh Datuk komuniti serta pendidikan
Francis Goh di Dewan Kg Kepayan. Hal yang sosial dan sukan untuk
menarik dalam menganjurkan aktiviti ini meningkatkan perhubungan
apabila melibatkan beberapa KRT iaitu KRT antara kaum dalam komuniti
Kepayan Barat, KRT Matambai dan KRT Mat setempat.”
Salleh, di samping mendapat kerjasama (Rukun Tetangga, Portal Rasmi Jabatan
daripada JKKK Kepayan. Perpaduan Negara dan Integrasi Nasional
(JPNIN).
(http://www.jpnin.gov.my/ms/komuniti/rukun-
tetangga)
6.0 KESIMPULAN
Rukun Tetangga sememangnya menjadi
medium terpenting dalam memupuk
kesepaduan sosial yang dipraktikkan oleh
masyarakat Malaysia, termasuk di Pantai Barat
Sabah. Berdasarkan kajian, peranan KRT yang
Gambar 4: Pengerusi KRT Kepayan Barat,
dibincangkan didapati selari dengan kehendak
Tuan Hj Abdul Malek Chua semasa Majlis
Akta Rukun Tetangga 2012. Segala aktiviti
Perasmian Karnival Hari Keluarga Kepayan
2018. yang dianjurkan jelas ke arah usaha memupuk
Jawatankuasa penganjur karnival ini kesepaduan sosial dalam kalangan masyarakat
terdiri daripada pelbagai lapisan masyarakat pelbagai etnik yang kompleks di Sabah.
sama ada generasi muda atau tua, serta Kesepaduan sosial ini dapat dipupuk menerusi
melibatkan pelbagai etnik dan agama. Mereka aktiviti yang dianjurkan seperti Skim Rondaan
akan mengadakan mesyuarat selalunya pada Sukarela (SRS) dan Karnival Hari Keluarga.
malam hujung minggu kerana dikira masa yang Sesungguhnya, pemupukan kesepaduan sosial
sesuai untuk bertemu. Media sosial seperti masyarakat bukan sahaja memberi kesan positif
whatsapp dan facebook digunakan sepenuhnya kepada kestabilan dan pembangunan negeri,
tetapi juga kemajuan kepada negara. Justeru itu,
514
kajian ini menjadi terma rujukan bahawa RT Mohd Syariefudin Abdullah, Mohd Mahadee
tetap relevan dengan kehendak arus perdana Ismail dan Mansor Mohd Noor.
dan zaman. Kesepaduan Sosial dan Kejiranan di
Kawasan Rukun Tetangga. Jurnal
PENGHARGAAN Kinabalu. Vol 19 (2013). 53-75.
Mohd Taib Hj Dora, et al. City As An Urban
Penghargaan ditujukan khas kepada Skim Social Diversity A Case Study of Rukun
Geran Penyelidikan UMS 2017 – Skim Tetangga in Kuala Lumpur and
Penyelidikan Bidang Keutamaan (SPBK) Selangor. International seminar: The
dengan Kod Projek: SBK0347-2017 atas Knowledge City-Spirit, Character and
pembiayaan kajian ini. Manifestation, Medan. 13-14 November
2007.
Norwahidah Zinalibdin. Makna rasa selamat
7.0 RUJUKAN komuniti Malaysia dalam Program Skim
Ahmad Rahim, Azwani Ismail, Abdul Razaq Rondaan Sukarela: Kajian kes KRT
Ahmad, Zahara Aziz dan Sharifah Nur Taman Putera Jaya, Kota Kinabalu,
Puteh. “Kurikulum Sejarah Ke Arah Sabah. Malaysian Journal of Society
Pembentukan Perpaduan Kaum di and Space. Vol. 12 No. 5, (2016): 22-32.
Malaysia.”Jurnal Pendidikan dan Rashid Saad. Sumbangan Rukun Tetangga 21
Latihan 3 (01) (2011): 1-17. dalam perpaduan negara dan
Ahmad Zaharuddin Sani Ahmad Sabri, Nur pembangunan komuniti. Dlm. Dani
Syafiqah Huda Mohd Rashidi. Salleh (Pnyt.) Pembangunan Komuniti:
Penerimaan Masyarakat Terhadap Dasar, Konsep, Strategi dan Isu di
Aktiviti Rukun Tetangga Mengikut Malaysia, hlm. 1-3. Sintok: Penerbit
Jantina. Jurnal Al-Hikmah, Vol. 8, No. Universiti Utara Malaysia (UUM).
2. (2016): 110-127. Rukun Tetangga, Portal Rasmi Jabatan
Kamaruzzaman Yahya. “Keberkesanan Perpaduan Negara dan Integrasi
Penggunaan Prasarana di Kompleks Nasional (JPNIN),
Sekolah Wawasan Subang Jaya Dalam http://www.jpnin.gov.my/ms/komuniti/ru
Usaha Menggalakkan Interaksi Antara kun-tetangga
Semua Murid Warga Sekolah.” (Tesis Sayang Sabah. Sabah catat 888 Rukun
Sarjana, Pusat Pengajian Siswazah, Tertangga, tertinggi seluruh negara
Universiti Terbuka Malaysia, Kuala dalam tempoh 40 tahun. 24 Januari 2015.
Lumpur, 2011. Shamsul A. B. (ed.). Modul Hubungan Etnik.
Hamidah Abu Bakar. Kepimpinan Rukun
Shah Alam: Pusat Pen erbitan
Tetangga: Satu Kajian Kes di Kawasan
Rukun Tetangga, Kampung Malaysia Universiti (UPENA), 2007.
Raya, Cheras, Kuala Lumpur. Tesis Shamsul A. B. “Hubungan Etnik di Malaysia:
Ijazah Sarjana Sains Kemasyarakatan. Mencari dan Mengekal Kejernihan
Bangi: UKM 2014. dalam Kekeruhan.” Kertas Kajian Etnik
Mohd Ridhuan Tee Abdullah. “Cabaran UKM Bil. 1. Bangi: Institut Kajian Etnik,
Integrasi Antara Kaum di Malaysia: UKM, 2009.
Perspektif Sejarah, Keluarga dan Shamsul A. B. “Unity in Diversity: The
Pendidikan.” Jurnal Hadari 3 (2010): Malaysian Experience.” Siri Kertas
61-84. Kajian Etnik UKM Bil. 13. Bangi:
Mohd Rizal Mohd Said dan Thay, C. Y. “Tahap Institut Kajian Etnik, UKM, 2010.
Hubungan Etnik: Kajian di Kalangan Shamsul A. B. (ed.). Modul Hubungan Etnik.
Pelajar yang Mengikuti Kursus Sarjana Edisi Kedua. Bangi: Institut Kajian
Muda Teknologi Serta Pendidikan Etnik, UKM, 2012.
(Kemahiran Hidup), Sesi Pengajian Shamsul A. B. “Perpaduan, Kesepaduan dan
2007-2008, Semester 2 di Universiti Penyatupaduan: Satu Negara, Satu Kata
Teknologi Malaysia, Skudai.” Journal of Akar, Tiga Konsep Keramat.”
Technical, Vocational & Engineering Ucaputama untuk “Persidangan
Education 12 (2012): 59-72. Pemantapan Citra Kenegaraan:
Perkongsian Pengalaman,” anjuran
515
bersama Institut Kajian Etnik (KITA),

UKM, JPT, Kementerian Pelajaran
Malaysia (KPM), dan Jabatan Perpaduan
Negara dan Integrasi Nasional (JPNIN),
19-21 Januari 2014.
Temu bual bersama Tuan Haji Abdul Malik

Chua, 15 Mac 2018.
Temu bual bersama En Alban Mansali, 15 Mac

2018.
Temu bual bersama En. Carfester J. Mokujin,

15 Mac 2018.
Wan Zumaiza Wan Mustapha. Pengaruh

Pengetahuan, Persepsi dan Penglibatan
terhadap Semangat Perpaduan dalam
Kalangan Jiran Muda di Kawasan Rukun
Tetangga Daerah Hulu Langat, Selangor,
Malaysia, Tesis Ijazah Sarjana Sains,
Sekolah Pengajian Siswazah, UPM,
2016.
516
Wacana Feminisme dalam ‘adDharuri fi sesudah beliau. Buku yang menjadi rujukan
asSiyasah’ karangan Ibn Rusyd (w1198M): kita, adDharuri fi asSiyasah, merupakan
Tinjauan Awal syarahan beliau kepada ringkasan yang
Mohammad Syafiq bin Ismail dilakukan beliau sendiri terhadap Republic
Pusat Penataran Ilmu dan Bahasa, Universiti karangan Plato. Melalui syarahan-syarahan
Malaysia Sabah beliau di dalam buku ini, beliau menyumbangan
abualhasan09@ymail.com khasnya dalam kajian Feminisme, secara tidak
Abstract langsung (yakni tidak dinamakannya sebagai
Kajian ini berusaha menampilkan beberapa ‘Feminisme’), sepertimana yang kita akan
idea Ibn Rusyd, salah seorang Tokoh Falsafah bincangkan selepas ini. Meskipun demikian,
Islam , berkenaan Feminisme yang terkandung literatur berkenaan buku ini khasnya dan buku-
di dalam buku beliau ‘adDharuri fi asSiyasah’. buku Ibn Rusyd secara amnya dalam bahasa
Kita mendapati, dengan mengenalpasti idea Malaysia, masih terlalu kurang sekiranya
Feminisme dalam karangan tersebut, semakin dibandingkan dengan kemasyhuran beliau
jelas kepada kita bahawa Feminisme bukanlah dalam dunia kesarjanaan Islam. Dengan
sesuatu yang asing dalam Pemikiran Islam, dan menganalisa konten tersebut dan menyusunnya
Islam bukanlah agama yang menindas wanita. semula, maka semakin jelaslah kepada kita
bahawa perjuangan Feminisme sememangnya
Kata kunci : Falsafah, Feminisme, Islam. sudah ada di dalam karangan Falsafah Islam
sejak dahulu lagi, menurut kerangka pemikiran
Mukadimah yang dianugerahkan agama Islam.
Feminisme sebagai gelombang pemikiran, telah
melalui pelbagai fasanya, dan setiap itulah, Metodologi Kajian
tumpuannya berubah. Susan James berusaha Kajian yang bakal dijalankan akan
mentakrifkan Feminisme sebagai, menggunakan reka bentuk rentas kualitatif
“Feminisme itu berasaskan dalam mengumpulkan maklumat yang
kepercayaan bahawa wanita ditindas, atau tidak diperlukan bagi mencapai objektif kajian, yakni
berpeluang sekiranya dibandingkan dengan Kajian Perpustakaan : Kajian ini bakal merujuk
lelaki, dan penindasan ke atas mereka ini ialah dan menggunakan buku-buku asasi bagi
tidak sah atau tanpa justifikasi, daripada salah Falsafah Ibn Rusyd, khasnya buku adDharuri fi
satu sudut (penilaian). Di bawah pemerian yang asSiyasah, antara buku beliau yang
umum ini, terdapat banyak pentafsiran tentang membincangkan mengenai mahiah Wanita dan
(jenis) wanita dan (jenis) penindasannya. Oleh peranannya dalam ketamadunan.
kerana itu, adalah menjadi kesilapan untuk
memikirkan Feminisme ini sebagai sebuah Dapatan Kajian
doktrin falsafah tunggal, atau mengandaikan ia Cara Ibn Rusyd membincangkan mengenai
sebagai sebuah program politik yang Feminisme dikesan dalam dua bentuk ;
sememangnya disetujui (semua).” [1] 1-Membincangkan mengenai Kemuliaan
Hal ini turut dikesan dalam aliran Wanita dan mengisbatkannya secara teori dan
Feminisme Islam. Klasifikasi yang dilakukan praktis.
Rosadi [2] bahawa Feminisme Islam tergolong 2-Mengkritik kezaliman oleh corak Patriarki
daripada pemikiran Moden tidak kita setujui, yang dominan pada zamannya.
kerana sekiranya merujuk kepada cubaan
definisi yang dilakukan oleh James, penindasan Ibn Rusyd dan Teori Kemuliaan Wanita
terhadap wanita berlaku sepanjang zaman, dan Ibn Rusyd berpendapat bahawa Lelaki dan
usaha-usaha untuk memulihkannya juga wujud Wanita merupakan saudara semanusia. Hal ini
sepanjang zaman. selari dengan ajaran Nabi Muhammad sallAllah
Ibn Rusyd (w1198M) atau lebih alaihi wa sallam, “Perempuan merupakan
terkenal dengan nama latinnya Averroes, salah saudara bagi lelaki.” (HR Ahmad, Tirmizi &
seorang Tokoh Falsafah Islam yang tidak asing Abu Daud)
lagi dalam kajian kesarjanaan Islam. Di antara Kata beliau di dalam buku adDharuri fi
sumbangan beliau yang terpenting ialah asSiyasah [3] , “Sesungguhnya wanita, daripada
syarahan-syarahannya kepada karya-karya satu sisi, mereka dan lelaki merupakan daripada
Aristotle dan Plato, yang dimanfaatkan dan jenis yang satu, pada kemuncak kemanusiaan
dikembangkan oleh pemikir-pemikir Barat (yang berakal). Maka mereka (wanita), secara
517
pastinya (dharuri/tidak dapat disangkal), akan Pemerhatian awal kita mendapati, idea
berkongsi dengan mereka (lelaki pula) padanya, ini selari dengan apa yang dibawakan oleh Plato
yakni pada pekerjaan-pekerjaan kemanusiaan dalam karya asalnya Republic [6] , dan hanya
itu, meskipun mereka (wanita) ini berbeza alihbahasa serta peringkasan yang dilaksanakan
daripada mereka (lelaki) pada beberapa Ibn Rusyd.
keadaan….”
Ibn Rusyd berpendapat bahawa Lelaki Ibn Rusyd mengkritik kezaliman yang
dan Wanita berkeupayaan melakukan pekerjaan muncul oleh Patriarki yang dominan.
yang sama, hanyasanya perbezaan biologis Ibn Rusyd mengkritik orang sezamannya yang
membezakan keduanya. mengekang wanita-wanita daripada potensi
Kata beliau, “Kalau demikian (wanita sebenar mereka.
dan lelaki berkongsi kemanusiaan), dan “Sesungguhnya kemampuan para
semulajadi lelaki dan wanita itu sama pada wanita telah terhapus di bandar-bandar ini,
jenisnya (yakni sama-sama manusia berakal). kerana mereka hanya dijadikan sebagai
Lalu, di alMadinah (Metropolis/Bandar), penyambung zuriat, pengurus para suami,
semulajadi yang satu itu kerjanya juga satu. Ini melahirkan anak, menyusukan dan mengasuh,
jelas sekali, kerana wanita yang menetap di tanpa lainnya. Demikian itu menghalang
alMadinah melaksanakan pekerjaan yang sama pekerjaan-pekerjaan yang lain buat mereka.”
seperti lelaki. Hanyanya, kerana mereka ini [7]
lemah berbanding mereka (lelaki), maka boleh Ibn Rusyd mengkritik orang
jadi, mereka (wanita) diberikan tanggungjawab sezamannya yang menilai wanita sebagai punca
yang kurang berat. kemiskinan, tetapi pada masa yang sama tidak
Demikian itu menjadi jelas sekiranya memberikan peluang pekerjaan kepada wanita.
diteliti. Oleh itu, kita melihat, mereka (wanita) “Dari kerana wanita-wanita di bandar-
ini bersama-sama dengan lelaki dalam bandar ini tidak tersiap untuk mencapai
melaksanakan kraf (buatan tangan). kemuliaan manusiawi, maka yang terjadi pada
Hanyasanya mereka ini kurang kuat berbanding kebanyakan mereka, ialah mereka itu mirip
mereka (lelaki). Meskipun sebahagian wanita semak samun. Begitu juga, kerana mereka ini
lebih mahir berbanding lelaki dalam beberapa merupakan beban yang berat bagi lelaki,
kraf, sepertimana kraf tenunan, jahitan dan mereka ini menjadi sebab kepada kemiskinan
selainnya. Adapun, penyertaan mereka dalam bandar-bandar ini.
peperangan dan seumpamanya, itu jelas, pada Meskipun bilangan mereka ini berkali
keadaan penduduk di pedalaman dan orang- ganda berbanding lelaki. Sesungguhnya mereka
orang di perbatasan (wanita mereka ikut tidak melaksanakan pekerjaan-pekerjaan yang
berperang).” [4] menjadi kemestian. Mereka hanya
Ibn Rusyd juga berpendapat bahawa ditanggungkan dengan kerja-kerja paling
Wanita juga ada yang pintar, dan boleh menjadi sedikit, seperti kerja menenun benang, tatkala
ahli falsafah dan pemimpin. bekeperluan kepada harta untuk berbelanja. Ini
“Seumpama inilah, apa yang didapati daripada semuanya jelas dengan sendirinya.” [8]
sebahagian wanita itu, kebijaksanaan dan
persiapan yang baik (untuk ilmu). Maka tak Kesimpulan
mustahil, sekiranya terdapat daripada kalangan Kajian mendapati bahawa Ibn Rusyd sejak
mereka ini Hakimat (ahli falsafah wanita) dan kurun 12M lagi sudah membincangkan
Sohibat Riyasah (pemimpin). mengenai permasalahan pemberdayaan Wanita
Hanyasanya, disangkakan bahawa jenis dan Feminisme yang mencengkam
ini nadir (amat jarang wujudnya) dalam masyarakatnya, di dalam bukunya adDharuri fi
kalangan wanita, maka Syariat-syariat asSiyasah, melalui dua cara ;
melarang Imamah (Kepimpinan) itu diberikan 1- Membincangkan mengenai Kemuliaan
kepada mereka. Daku maksudkan Imamah Wanita dan mengisbatkannya secara
Kubro (Kepimpinan menjadi Khalifah). Begitu teori dan praktis. Beliau membuktikan
juga, kerana boleh wujudnya jenis ini dalam
bahawa wanita dan lelaki sama berakal
kalangan mereka, beberapa Syariat
menjauhkannya (kemungkinannya itu, dan dan berkongsi kemanusiaan yang sama,
tidak menutup pintunya serta merta).” [5] meskipun memiliki perbezaan biologis
yang membezakan jenis pekerjaan yang
518
sesuai disumbangkan mereka dalam [3] Ibn Rusyd (2002), adDharuri fi asSiyasah,
sesebuah masyarakat. Hal ini kita terj. Ahmad Syahlan (Ibrani ke Arab), Beirut,
dapati selari dengan apa yang dikarang Markaz Dirasat alWihdah al’Arabiyah, p. 124
(terjemahan sendiri)
Plato dalam buku asalnya Republic.
[4] op cit, p. 125.
[5] loc cit.
2- Mengkritik kezaliman oleh corak [6] Plato (2015), The Republic : Book V, dalam
Patriarki yang dominan pada ‘Great Dialogues of Plato’ terj. Rouse,New
zamannya. Beliau menjelaskan York, Signet Classics, p. 295 dan seterusnya.
bagaimana masyarakatnya salah dalam [7] op cit, p. 126.
menilai wanita, dari kerana tidak [8] loc cit.
memberdayakan perempuan dan [9] Ahmad (2001), Musnad, Muassasah
arRisalah, Beirut, jilid 43 p. 264.
memberikan hak dan peluang yang
[10] Abu Daud (2009), Sunan, Dar arRisalah
sama kepada perempuan dalam alIlmiyah, Beirut, jilid 1 p. 171
bermasyarakat, yang berkesudahan [11] atTirmizi (1998), Sunan, Dar alGharb
dengan tanggapan bahawa wanita alIslami, Beirut, jilid 1 p. 173.
merupakan bebanan. [12] Aristotle (1999), Politics, terj. Benjamin
Jowett, Kitchener, Batoche Books, p. 9.
Kita juga telah membuktikan bahawa idea (terjemahan sendiri)
yang dijuangkan Ibn Rusyd ini selari dengan
ajaran Islam yang tidak membezakan antara
lelaki dan perempuan pada asal mulianya
Kemanusiaan, dengan merujuk sabda Nabi
sallAllah alaihi wa sallam, “Perempuan
merupakan saudara bagi lelaki.” (HR Ahmad
[9], Tirmizi [10] & Abu Daud [11])
Kajian ini juga menjelaskan bahawa Islam
bukanlah agama yang menindas perempuan
sepertimana yang selalu dimomokkan dalam
media, bahawa penindasan Patriarki bukanlah
idea asli Islam itu sendiri, yang
memperjuangkan kesaksamaan sesama
manusia. Sebenarnya, bibit Patriarki yang
menindas itu lebih kuat disuarakan Aristotle,
sepertimana yang dinyatakan beliau dalam
Politics [12], “Sekali lagi (dinyatakan), jantan
secara semulajadinya merupakan yang superior,
dan betina merupakan yang inferior. Yang
satunya (jantan) itu memerintah, dan yang
lainnya (betina) itu diperintah. Prinsip ini,
semestinya, merangkumi seluruh
kemanusiaan.”
Rujukan
[1] James, Susan, (1998), “Feminism”, dalam
Edward Craig (ed.), Routledge Encyclopedia of
Philosophy, Vol. 10, London: Routledge, p.
576. (terjemahan sendiri)
[2]Rosadi, A. (2011). “FEMINISME ISLAM:
KONTEKSTUALISASI PRINSIP-PRINSIP
AJARAN ISLAM DALAM RELASI
GENDER.” Kafaàh: Journal of Gender
Studies, 1(1), p.1-12.
519
520

E Preceeding PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

E Preceeding PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Prosiding Persidangan Antarabangsa Pengajian Kemanusiaan Kali ke-2, 19 September 2019

LOGOTERAPI VIKTOR FRANKL MELALUI PERSPEKTIF FALSAFAH ISLAM

CETUSAN FALSAFAH KEHIDUPAN MASYARAKAT LUNDAYEH MENERUSI HUBUNGAN

FALSAFAH DAN PEMIKIRAN MASYARAKAT BRUNEI DI DAERAH BEAUFORT DALAM

LOGOTERAPI VIKTOR FRANKL 1.0 PENGENALAN

3.2 Kenapa Spiritualiti? untuk mengoptimunkan kehidupan dan juga

Mohd Yusuf Ahmad, 2002, Falsafah dan

Viktor E. Frankl, 1948, Man’s Search for

Viktor E. Frankl, 1954, “The Concept of Man

Viktor E. Frankl, 1959, Man’s Search for

Viktor E. Frankl, 1969, The will to meaning:

FALSAFAH PEMBANGUNAN pembangunan mapan. Kajian kualitatif

Hadi et al., 2004). Manusia memerlukan 2.0 KAJIAN LITERATUR

PERBINCANGAN 5.0 KESIMPULAN

PENDEKATAN NGO TERHADAP soal selidik ke atas seramai 40 orang NGO

Dapatan ini juga sangat kongruen dengan

menangani kesukaran yang disebabkan oleh matlamat, ketidakupayaan, kesihatan, dan

Kegele, Susan M. Spirituality/religiosity, Spirituality and Health-Promoting

Zaizul Ab Rahman. Alternatif Menangani

ANALISIS FAKTOR PENGESAHAN 1.0 PENGENALAN

Dalam konteks pendidikan hari ini,

2.0 TINJAUAN LITERATUR Dalam konteks pendidikan di Malaysia

Analisis CFA model pengukuran ke atas enam

Setelah semakan dijalankan, sebanyak 8 item

Rajah 1 menunjukkan analisis model

Jadual 3, menunjukkan nilai Standardized kebolehpercayaan kesemua item dalam

hingga 0.768. Analisis juga menunjukkan Jadual 5, menunjukkan keputusan pengujian

Analisis Model Pengukuran second oder

Analisis dalam Rajah 2 menunjukkan kesemua

Jadual 5 : Pengukuran Penyesuaian Model

𝑿𝟐 P CFI GFI NFI RMSEA

Nilai 2.04 0.00 0.946 0.929 0.901 0.05

5.0 KESIMPULAN [3] Babbie, E. (1992). The practice of social

[17] Maslow, A. H. 1984. Motivasi dan

[18] McBeath, R. J., Ed. (1992). Instructing

TANGGUNGJAWAB DALAM AL- merupakan tanggungjawab fizikal yang sudah

Polemik perbuatan manusia ini juga mengeluarkan perbuatan dengan bentuk

Quddamah (2002, 1: 131) serta al-Asha’irah kewujudan tanggungjawab. Sebaliknya,

Manakala pembahagian kedua, kehendak Kebanyakan ahli tafsir mentafsirkan dalam

Ahwa’ wa al-Nihal. al-Qahirah: Maktabah Khattabi. (1932). Ma’alim al-Sunan.

PENGARUH TAHAP AKAUNTABILITI di sekolah agar mampu menyediakan generasi

keantarabangsaan, kemahiran media dan proses pelaksanaan transformasi pendidikan

garisan sederhana, tegasnya dalam garisan penyelesaian masalah (Carlgren,2013). Kajian-

Kajian Fisher (2003) turut menunjukkan 4.0 Objektif Kajian

7.0 Sorotan Literatur

dan menggunakan teknologi terkini.Justeru itu, 9.2 Instrumen Kajian

persamaan regresi untuk menjelaskan pemboleh akademik sekolah. (Tesis Sarjana

program AMOS 16.0. Badan Penerbit pendidikan di Malaysia. Institut

HUBUNGAN ANTARA SURI TELADAN mewujudkan masalah terhadap alam sekitar

dalam pertubuhan UNESCO tentang Sikap yang tidak mementingkan

Instrumen soal selidik yang dibina ini

Jadual 3. Min dan sisihan piawai bagi Suri

Kajian juga mendapati min keseluruhan

(guru) yang merupakan pemboleh ubah tak

Models.” Educational Research 49 (4): lestari dalam komuniti sekolah menerusi

KONSEP PENGURUSAN SISA

Abang Mohd. Razif Abang Muis1, Abdul Hair 1.0 PENGENALAN

menjadikan kakitangan sesebuah institusi 2001:56). Seseorang yang diberikan amanah

“Wahai anak-anak Adam! Pakailah pakaian Nilai Muhasabah Diri

Bahkan, ia juga dapat memberikan ruang dan 6.0 KESIMPULAN

7.0 RUJUKAN [12] Alnizari, Nezar Amer. (2011). A real-time

Kuala Lumpur: Akademi Pengurusan pengurusan untuk keunggulan sektor

PENGGUNAAN TANDA BACA DALAM tulisan dianggap lebih penting terutamanya