Nama : Zefalia Catherine Christanti

Semester : 3 (Tiga) / Ganjil

Mata Kuliah : Sejarah Gereja Indonesia

Tugas : Laporan Bacaan

Pengampu : Hendra Sulistyono, M.Th

___________________________________________________________________________

Judul Buku : Ragi Carita 1 : Sejarah Gereje di Indonesia

Pengarang : Dr. Th. Van den End
Penerbit : BPK Gunung Mulia
Halaman : 272 halaman

Pendahuluan : Pada tahun 1959 untuk pertama kali terbitlah sebuah karangan yang
menyajikan sejarah gereja di Indonesia. Sebelumnya sudah ada karangan – karangan
lain yang membahasa pokok tersebut, tetapi semua ditulis dalam bahasa Belanda. Buku
Dr. Th. Muller-Krugger, sejarah di Indonesia yang terkenal itu merupakan pembahasan
pertama tentangnya dalam bahasa Indonesia sendiri.
Setelah Dr. Th. Muller-Krugger menulis karanya, usaha untuk mempelajari sejarah
gereja di Indonesia maju terus. Sejak tahun 1959 telah terbit beberapa buku yang
berharga mengenai sejarah gereja di tanah air. Dalam karangan-karangan itu diusahakan
untuk memperluas pandangan sehingga diberikan bukan hanya sejarah pekabaran injil,
melainkan sejarah gereja dalam arti yang lebih luas. Khusus sejarah gereja di Tapanuli,
Kalimantan Selatan, Jawa Timur, Sulawesi Tengah, dan Irian Jaya yang mendapat
sorotan baru.
Karena penelitian sejarah sudah maju, maka dianggap perlu menerbitkan suatu
buku yang baru sebagai ganti buku dari Dr. Th. Muller-Krugger. Dan masih banyak yang
perlu dilakukan penelitian, khususnya mengenai corak kerohanian/theologia para
zendeling dan mengenai cara iman Kristen dihayati oleh orang-orang Indonesia yang
menjadi percaya. Maka atas prakarsa Badan Penerbit Kristen Gunung Mulia ( BPK )
karya ini diterbitkan. Mudah-mudahan berguna hendaknya bagi mereka yang mengikuti
pendidikan theologia, bahkan bagi kalayak umum.
 Isi:
Agama dan masyarakat

Sebelum agama Kristen mulai masuk ke indonesia, agama di negeri ini sudah melaui
sejarah yang panjang dan yang berbelit-belit. Orang bisa membedakan antara agama indonesia asli
dan agama-agama yangdatang kemudian hindu,budha islam dan kristen. Agama indonesia asli
dibawa serta oleh suku-suku yang pada zaman dahulu kala memasuki indonesia. Kita menyebutnya
juga agama suku.
Sebutan agama suku tepat sekali. Sebab agama-agama memang masing-masing terikat
kepada salah satu suku. Batas agama bertindih tepat dengan batas suku itu. Tentang adat perlu
dicatat 2 hal lagi. Kalau kita membandingkan corak umum agama suku dengan agama Kristen
sebagaimana dinyatakan dalam kitab suci, kita melihat beberapa pokok :
a. Dalam agama suku tidak ada garis pemisah yang tajam antara pencipta dengan yang diciptakan.
b. Pandangna agama suku dan agama Kristen tetang hubungan manusia dengan dewa/dengan Allah,
berbeda dlam hal lain.
c. Dalam agama suku, pandangna orang terbatas pada sukunya sendiri.
d. Ada perbedaan lain lagi yang berpengaruh dalam hal kesusilaan pula.
e. Kita samapi kepada perbedaan yang terakhir yang mau disebut disini.

Agama-agama dan dari luar datang ke indonesia

Sejak abad-abad pertama tarikh masehi, indonesia mempunyai hubungan perdagangan dari
wilayah-wilayah asialainnya. Barang dagangan yang dihasilkan indonesia adalah rempah-rempah.
Kota-kota pelabuhan sempat menjadi kaya raya berkat perdagangan itu, pada abad-abad pertama
sesudah masehi, pedagang-pedagang Kristen dari mesir dan persia menetap di Arabia tenggara, di
India barat dan selatan dan srilangka. Jemaat-jemaat mereka di India selatan bertahan terus sampai
sekarang (Gereja Mar Thoma). Bukan idak mungkin bahwa dri sana pedagang-pedagang Kristen
datang ke Indonesia juga.
Kita tahu juga bahwa dalam abad ke 14 dua kali seorang misionaris dari barat singgah di
sumatera, tetapi bagaimanapun juga kehadiran orang-orang Kristen dari luar itu tidak
meninggalkan bekas di Indonesia. Sebaliknya agama-agama Hindu dan budha yang juga dibawah
kemari melalui jalan perdagangan berhasil menetap di Indonesia. Kerjaan sriwijaya menganut
agam budha dan dikerajaan-kerajaan jawa pada umumnya menganut agama hindu. Pada abad ke
13 suatu agama lain lagi masuk di Indonesia melalui perdagangan, enam ratus tahun sebelumnya
islam telah merebut arabia, mesir dan persia dan dibawa ke pelabuhan-pelabuhan di India Barat,
islam mulai tersebar di sana sejak abad ke 9 dan berkuasa pada abad ke 13. Dari gujarat saudagar-
saudagar yang beragamamulai menyebarkan ke indonesia mulai dari ibu kota pelabuhan dan
mengikuti jalur perdagangan.
Pada tahun 1292, kota perlak di sumatera Utara(aceh) sudah beralih kepada agama Islam
di susul oleh banyak kotalain didaerah pesisir malaya, sumatera, jawa dan maluku. Ternate masuk
islam lebih dahulu (± 1480) dari pada sulawesi selatan (±1600), dijawa sejak (±1420), sekitar
tahun 1550 pedalaman jawa sudah mulai di islamkan.
Saudagar-saudagar dari luar datang keindonesia untuk berdagang, tetapi mereka juga
membawa serta agama mereka masing-masing : Hindu, Budha, Kristen, Kristen dan Islam. Pada
agam ke 15, agama Islam telah diterimah oleh kebanyakan penduduk pantai indonesia.

Agama kristen orang-orang barat

Bangsa barat masuk ke indonesia pada abad ke 16 dan ke 17 yaitu orang portugis dan
orang belanda mereka menganut agama Kristen katolik. Dalam abad pertengahan agama katolik
bersifat hirarkis namun gereja mengusahakan keseragaman yang sebesar mungkin antara lain
dalam hal ibadah, pelayan sekramen dianggap lebih penting dari pada pelayanan Firman
khususnya babtisan, perlu mutlk demi keselamatan. Beriman tidak pertama-tama berarti
memahami dan menyambut apa yang dikatankan dalam firman Tuhan tetapi terutama taklhuk
pada kekuasaan Gereja.
Perlu diperhatikan juga hubungan antara gereja dan negara. Masyarakat Eropa dalam abad
peretengahan masih mengakui kesatuan azazi seluruh kehidupan. Dalam gereja abad pertengahan,
pertarakan dipandang sebagai bentuk kehidupan Kristen yang paling tinggi.
Itulah orang-orang barat yang pertama datang keindonesia. Agar mencapainya, selama
abad ke 16, mereka mereka melancarkan perang yang sengit melawan pedagang-pedagang Asia.
Beberapa tahun kemudian mereka mendirikan benteng ternate (1522). Orang-orang portugis
berhasil menakhlukkan lawan mereka yang paling kuasa yaitu malaka. Antara tahun 1570-1600
kekuasaan ternate semakin besar.
Orang-orang belanda ingin memperoleh monopoli dalam perdagangan antara asia dan
eropa. Wadah mereka ialah Verenigde Oostindische Compagni (VOC). Orang-orang belanda
adalah pedagang yang tidak mengutamakan pekabaran Injil, mereka menjamin untuk mendukung
gereja pada umumnya dan pekabaran injil pada kususnya. Dalam abad ke 16 sampai ke 18orang-
orang barat berusaha membangun Gereja di Indonesia.

Orang-orang barat ke indonesia

Pada abad ke 16 masuklah faktor baru dalam permainan kekuatan-kekuatan ekonomis

dan religius dikepulauan nusantara. Tiba-tiba pada tahun 1511 kota malaka direbut oleh orang-
orang portugis, dan kapal-kapal mereka muncul diperairan jawa dan maluku.
Portugal merupakan negara kecil di eropa barat daya, pada tahun 1500 jumlah
penduduknya tidak lebih dari satu atau satu seperampat juta orang. Daerah portugal selama abad
700-1200 dijajah oleh orang-orang rab dan berber dari afrika utara , yang bereagama islam. Pada
abad ke 15, orang-orang portugis mulai menjelajah panatai barat afrika. Mereka mencari jalan laut
ke india berarti ke asia selatan dan tenggara. Mereka didorong oleh keinginan untuk menemukan
jalan sendiri menuju kekayaan benua india.
 Pada abad ke 15 orang-orang portugis mulai menjelajah pantai barat Afrika. Mereka
mencari jlan laut ke india berarti ke Asia selatan dan tenggara. Akhirnya orang-orang portugis
mempunyai alasan lain lag yang mendorog mereka untuk mengarungi lautan dan mencari jalan
menuju ke negeri-negeri yang jauh. Jadi kita melihat bahwa ada beberapa alasan yang mendorong
orang-orang portugis untuk mencari jalan laut ke asia. Ada alasan ekonomi (mencari kekayaan
melalui perdagangan) ada yang politis (melemahkan serangan turki) dan ada alasan agama.
Pada tahun 1498 kapal-kapal portugis dibawah pimpinan vasco dan gama, akhirnya
berhasil melewati ujung selatan benua afrika dan berlayar ke india. Beberapa tahun sebelumnya
(1498) kapal-kapal spayol, yang sedang dalam perjalanan ke asia melalui lautan Atlantik, telah
menemukan rintangan berupa suatu benua yang tidak dikenal oleh orang-orang eropa, yaitu benua
amerika. Mulailah perlombaan antara kedua negeri itu yang tak bisa tidak merugikan perkara
mereka bersama.oleh karena itu sri paus, pada tahun 1494, membagi dua dunia. Amerika akan
merugikan kekuasan spanyol, asia akan menjadi wilayah portugis.
Antara penjajahan spanyol dengan penjajahan portugis ada dua perbedaan, yang menjadi
penting untuk hasil- hasil usaha pekabaran injil di daerahnya masing- masing. Orang- orang
spanyol:
a. Menjajah seluruh daerah yang ditemukanya (amerik selatan/tengah dn filipini.
b. Agama-agama yang terdapat di wilayah jajahan mereka itu ialah agama-agama suku.
Sebaliknya kaum portugis :
a. Hanya mendirikan beberapa benteng dengan daerah jajahan yang keci disekitarnya.
b. Mereka pada umunya melekat di daerah-daerah yang termasuk wilayah negara-negara yang
mudah memeluk agama-agama tinggi.
Tujuan jangka panjang orang-orang portugis ialah berusaha memperoleh monopoli atas
perdagangan Asia-eropa. Tujuannya itu hanya bissa dcapai kalau mereka bisa menguasai lautan.
Agama mencapainya selama abad ke-16 mereka melancarkan peraang yang sengit melawan
pedagang-pedagang Asia yang kebanyakan adalah orang-orang islam. Dalam usaha perang
mereka, orang-orang portugis sering gabung dengan penguasa yang satu untuk melawan penguasa
yang lan.alsan yang membuat orang-orang belanda datang ke Asia tidak jauh berbeda dari alasan-
alasan yang telah mendorong orang-orang portugis sebelumnya. Merekapun ingin menentukan
sendiri ke sumber kekayaan-kekayaan Asia. Dan mereka ingin merugikan musuh mereka bukan
islam melainkan negara-negara katolik yaitu spayol dan portugal dengan mengalihkan lalulintas
perdagangan.
Orang-orang belanda adalah pedagang sama seperti orang-orang portugis, mereka tidak
menjajah demi menjajah. Hal itu baru mulai mereka lakukan pada akhir abad ke 19. Usaha VOC
untuk memperoleh monopoli perdagangan berarti VOC tidak suka melihat adanya kegiatan-
kegiatan orang-orang indonesia sendiri. Hal ini barang sudah tentu berlaku dibidang ekonomi.
Tetapi dibidang gerejanipun orang-orang indonesia tidak diperbolehkan berdiri sendiri dan
menempuh jalan sendiri.
Pada abad ke 16 sampai ke abad 18 orang-orang barat berusaha membangun gereja dalam
rangka pembangunan imperium perdagangan. Yang masuk lebih dulu ialah orang-orang katolik
roma, kemudian datang orang-orang protestan. Tetapi metode-metode mereka tidak jauh berbeda.
Terdapa pla orang-orang yang mempunyai cita-cita lain dan yang memakai metode lain, tetapi
mereka tidak berhasil mengubah pola yang lazim.

Misi di maluku sampai tahun-tahun 1540-an

Sekitar tahun 1500 daerah maluku mengalami prubahan-perubahan besar dibidang politis
dan agamani. Sebelumnya, seluruh daerah itu menganut agama nenek moyang. Tetapi pada abad
ke 15, beberapa raja dipulau-pulau kecil lepas pantai halmahera memeluk agama baru, yang telah
dibawa oleh pedagang-pedagang dari indonesia barat, yakni agama islam.
Beberapa puluh tahun setelah kedatangan islam, masuklah golongan lain lagi ke maluku.
Mereka ini pedagang juga dan mereka membawa serta agama baru pula. Setelah merebut kota
malaka, pusat prdagangan di Asia tenggara, orang-orang portugis segera berlayar terus ke daerah
penghasil renpah-rempah yaaitu diperdagangkan dikoa maluku. Dalam benteng portugis di ternate
pasti hadir satu atau lebih iman untuk mengasuh tentara dan pedagang-pedagang potugis yang
tinggal disana. Tampaknya mereka tidak memandang penyiaran agama kristen kepada orang-orang
buka portugis sebagai tugas mereka yang utama. Pada tahun 1533/4 datanglah seorang asing
menetap daerah-daerah mamunya dengan maksud hendak berdagang. Ia termasuk orang-orang
kulit putih yang katanya sudah mendirikan suatu benteng diternate.
Ketika kolano memuya menerim laporan utusan-uusan, ia sangat bergembira. Segera juga
ia berangkat ke ternate. Panglima portugis sendiri datang menjemput dia dan ia disambut dengan
sangat meriah. Iapun selama beberapa hari diberi tahu mengenal isi agama Kristen, lalu
dipermaikan. Kita melihat bahwa metode yang dipakai orang-orang portugis dalam pengkristenan
tidak berbeda dari metode yang dipakai oleh penguasa-penguasa islam dalam pengislaman. Kita
tidak mempunyai berita-berita yang langsung tentang kehidupan jemaat Kristen yang pertama di
indonesia itu. Pada masa pemerintah nGalvao, mulai juga pekerjaan misi segera terlibat dlam
pertakaian antara kampung-kampung. Orang-orang portugis mengaalahkan suatu armada besar
dari jawa yang akan membantu-bantuan senjata kepada kampung-kampung islam di hitu. Sukses
itu membawa beberapa kampung yang masih menganut agama nenek moyang kepada keputusan
untuk menerima agama kristen.
Selama masa pertama ini, pekerjaan misi tetapndilakuka sebagai perluasan “corpus
christinum” portugis. Tidak kebetulan kalau pada saat tertentu orang-orang portugis bersekutu
dengan raja ternate yang islam melawan. Orang-orang spayol yang Kristen.

Prajurit-prajurit paus

Dalam tahun 1540 dimaluku mengalami perubahan, masuk unsur baru yaitu
serikat yesus (orang-orang yesuit). Para misinaris baru khususnya yesuit yang bekerja dimaluku
membawa juga metode-metode yang baru tidak mau lagi membaptis orang apa lagi sudah
dipastikan bahwa pendidikan agama itu tidak bisa diajukan. Orang-orang yesuit tidak segan
menggunakan tangan kuat negara yang mebantu misi.pada tahun 1540 orang yesuit memili maluku
sebagai salah satu wilayah kerja mereka. Mereka membawa semangat baru dan metode baru yang
mendobrak ideologi negara namun mereka sendiri tidak bebas dari suatu ideologi gereja yang tidak
segan memakai alat-alat negara demi melindungi da menyelamatkan misi.

Pekerjaan Fransiskus Xaverius di Maluku

Fransisikus Xaverius lahir pada tahun 1506 dari keluarga bangsawan di spayol. Ia
mempersiapkan diri untuk menjadi seorang iman, tanpa merasa panggilan yang khusus. Tetapi
sewaktu belajar ilmu theologi di Paris, ia bertemu dengan ignatius dari loyola, pelopor kontra
reformasi itu. Xaverius bekerja dulu di goa ditengah-tengah oran-orang poertugis yang
kehidupanya bobrok betul. Tetapi ia ingin melayani orang-orang pribumi dan berangkat ke daerah
pantai disebelah utara Goa untuk membina jemaat yang terlantar disana. Xaverius menjadi
perintis misi gaya baru dan merupakan adalah seorang tokoh yang paling menarik diantara para
misionaris abad ke 16. Dalam pekerjaanya di indonesia menjadi nyata pendekatan yang baru.
Di ternate orang-orang kristen portugis dan indo-portugis hidup dengan seenaknya dan
sama sekali bodoh dalam hal agama. Oleh karena itu xaverius setiap hari dua kali satu jam
menyelenggerakan pelajaran agama kristen untuk anak-anak dan orang-orang dewasa. Di ternate,
fransiskus menyusun pula semacam katekismus, dalam bentuk suatu syair yang mengandung
penjelasan tentang pengakuan iman rasuli. Bahasanya ialah bahasa portugis, tetapi ada pula salnan
dalm bahasa melayu yang kemudian diapakai diseluruh Maluku. Sewaktu di ternate xaverius tidak
hanya memperhatikan orang-orang yang sudah kristen. Ia bergaul juga dengan orang-orang islam.
Di ambon pada saat kedatangan xaverius ada 7 kampung yang telah masuk kristen. Disini
ia memakai cara bekerja yang kira-kira sama seperti di ternate. Bersama seorang anak laki-laki
yang membawa salib didepanya dan sekaligus menjdai jurubahasa, serta rombongan anak-anak
lain sebagai penghantar ia mengunjungi orang dari rumah kerumah dan menanyakan adakah
kiranya dalam rumah itu orqang yang sakit atau anak-anak yang mau dipermandikan.

Agama kristen di maluku utara

Dalam tahun-tahun sesudah 1547, usaha misi berkembang terus menerus sampai meliputi
wilayah yang semakin luas di indonsia timur. Maluku dujadikan daerah kerja serikat Yesus dan
xaverius seebagai pembesar orang-orang yesuit di Asia mengirim sejumlah tenaga ke situ.
Dimaluku utara, tahun 1570 merupakan titik-balik dalam perkembangan gereja. Pada masa
sebelumnya juga jemaat-jemaat beberapa kali menagalami penganiayaan yang berat. Tetapi
perkembangan gereja pada tahun-tahun itu adalah bagaikan majunyan laut dipantai waktu air
pasang ada ombak yang menjauh ke depan, lalu air mundur lagi tetapi salah satu ombak berikutnya
akan maju lebih jauh lagi. Selama tahun-tahun 1547-1570 ternate tetap merupakan pusat kegiatan
misi. Disitu menetap juga kepala orang-orang Yesuit Yng bekerja dimaluku. Penduduk ternate
sendiri kebanyakan beragama islam. Sultan yang pada zaman itu berkuasa atas ternate ialah sultan
harun. Ia ignin mendirikan suatu kerjaan besar yang akan meliputi seluruh nmaluku dan daerah-
daerah sekitrnya, termasuk ketiga kerajaan islam yang lain.
Pada saat-saat poertugis dan ternate sedang rujuk ketiga penguasa islam yang lain
memusuhi orang-orang portugis dan menghambat misi serta anak buahnya. Tetapi apabila sultan
ternate dan tamunya saling menghantam, raja-raja islam itu bersikap ramah terhadap orang-orang
kulit putih termasuk misi mereka.
Perkembangan misi yang paling menonjol dan memberi harapan terjadi di Halmahera.
Orang-orang kristen dikumpulkamn kembali dan jumlah kampung-kampung Kristen di halmahera
utara dan di morotai bertambah terus. Pada tahun 1557 terjadilah suau krisis. Misi dapat menetap
juga di pulau-pulau yang dikuasai raja-raja islam. Penguasa-penguasa disitu mula-mula ikut
menghambat orang-orang kristen. Ditahun 1669 gereja kristen di maluku utara boleh dikatakan
telah mencapai puncak perkemanganya. Akan tetapi segera juga jemaat-jemaat dilanda krisis baru,
yang lebih hebat daripada yang dialami sebelumnya. Menurut berita-berita para missionaris krisis
ini mulai dengan penghambatan yang oleh sultan hairun dilancarkan terhadap orang-orang kristen
di halmahara utara (1568/1569).
Misi dimaluku utara hampir dilumpuhkan oleh kejadia-kejadian ini. Para pekerja dari eropa
tinggal beberapa orang saja. Halmahara terpaksa ditinggalkan. Akan tetapi orang-orang belanda
tidak menggunakan kehadiran mereka di Maluku utara untuk mengabarkan injil orang-orang
kristen dihalmahera mereka biarkan saja. Ternate mereka malah mengadakan perjanjian dengan
sutan-sultan orang-orang belanda yang akan membelot ke pihak ternate akan diserahkan lagi
kepada pemerintahan belnda di ternate dan pembelot dari pihak ternate akan dikembalikan kepada
sultan.
Akibat sikap ini jemaat kristen protestan di ternate dan ditempat-tempat lain di Maluku
Utara hanya merupakan jemaat-benteng saja. Anggotanya terdiri dari orang-orang belanda totok
pegawai dan serdadu kompeni dan dari orang-orang Kristen Warisan zaman portugis : orang-orang
merdeka ini adalah orang-orang Asia dan indonesia yang berasal dari daerah lain, yang beragama
Kristen.

Gereja di Maluku selatan masa portugis (1538-1605)

Yang menonjol ialah bahwa hasil tersebut tercapai walaupun kekristenan Ambon selama
waktu itu kurang sekali mendapat pemeliharaan dari luar. Para kerohanian yang membaptis orang-
orang Kristen pertama itu tidak lama lagi berangkat. Seorang iman lain sudah ia berangkat,
mengirim seorang imam yesuit. Tujuh tahun setelah xaverius tidak diikuti. Tetapi rencana itupun
tidak jadi. Tinggal bertanya siapa-siapa yang membimbing orang-orang kristen. Mungkin tokoh-
tokoh seperti Manuel, kepala kampung hatiwi.
Terkadang orang-orang hitu diperkut oleh korakora-korakora ternate atau oleh pasukan-
pasukan dari jawa, sehingga mereka sanggup membakar kampung-kampung Kristen dan memaksa
penduduknya untuk murtad dan mundur ke pedalaman. Terkadang dtang belabantuan portugis lalu
kampung-kampung islamlah ysng menderita nasib yang buruk. Di tengah-tengah pergolakan itu,
jemaat-jemaat Kristen di Ambon dan dipulau-pulau sekitarnya rada-rada berhasil
mempertahankan diri. Agam Kristen diterima juga orang-orang dewasa dan anak-anak. Agama
kristen diterima juga oleh beberapa kampung diseram selatan. Keadaan kacau yang berlangsung
selama setengah abad pasti mempengaruhi kehidupan jemaat-jemaat Kristen di Ambon dan lease.
Salah satu akibatnya ialah terdapatnyan perbedaan besar antara orang-orang Krissten yang tinggal
disekitar banteng portugis, dan mereka yang tempat tinggalnya jauh dari pusat.

Gereja Maluku Selatan pada zaman VOC (a905-1800)

VOC adalah badan perdagangan. Tujuanya sama dengan tujuan orang-orang portugis
sebelumnya yaitu memperoleh monopoli, hak tunggal untuk jual-beli rempah-rempah. Untuk itu
VOC tidak perlu menjajah seluruh Maluku, cukuplah menguasai daerah itu sehingga penguasa-
penguasa serta penduduk dapat dipaksa mengakui monopoli tersebut. Orang-orang poertugis telah
gagal dalam usaha ini, tetapi VOC jauh lebih kuat daripada mereka.
Kebijakan VOC itu membawa akibat bagi penyiaran agama Kristen. Bagi VOC sama
seperti bagi negara Poertugis, kepentingan agama dan kepentingan negara bertindih tepat. Berarti
VOC degan segala tenaga mendukung pemeliharaan orang-orang Kristen dan pekabaran injil di
daerah-daerah yang secara langsung dikuasainya, yaitu Ambon-Lease dan banda. Orang-orang
Kristen di Ambon dan lease mempunyai agama yang sama seperti orang-orang portugis musuh
VOC. Hal itu tak dapat diterima oleh penguasa-penguasa yang baru. Tidak ada lagi ibadah sekolah
dihentikan. Sebab VOC belum mempunyai tenaga untuk memelihara orang-orang Kriten yang
baru ditaklukkan agama, jadi orang-orang Kristen Yng baru ditaklaukkan itu harus menjadi
protestan.
Orang-orang Kristen Ambon meminta juga agar sekolah dibuka kembali, dan permintaan
itupun dikabulkan. Mantri kesehatan dari kapal-kapal belanda turun ke darat dan menjadi guru
sekolah di Ambon. Disekolah itu anak-anak belajar membaca, menulis dan menghitung-semuanya
dalam bahasa belanda dan mereka mengahafal doa bapa kami, pengakuan iman Rasuli dan
dasatitah dalam bahasa belanda maupun melayu. Sejak permulaan, pendeta-pendeta belanda
berkhotbah juga dalam bahasa melayu. Bahkan ada yang begitu mahir dalam bahasa itu sehingga
mereka dapat berbicara tanpa memakai naskah yang tertulis. Khotbah beberapa guru-guru jemaat
dkampung-kampung agar nereka bacakan dalam kebaktian disitu. Sebab guru-guru itu tidak
diperkenankan mengucapkan khotbah yang disusun sendiri; orang takut bahwa mereka akan
membawa ajaran yang tidak murni, berarti yang tidak sesuai dengan ajaran dibelanda.
Hanya satu orang yang memihak kepada bahasa Ambon asli yaitu Heurnius. Ia adalah salah
seorang pendeta yang datang dari negari belanda, khusus dengan maksud hendak mengabarkan
injil kepada orang-orang yang bukan Kriten. Pendekatan tali jadi nyata juga dalam sikap orang
terhadap agam dan adat asli. Orang-orang eropa zaman itu tidak mau tahu tentang agama-agama
yang buka kristen. Agama-agama ini khususnya agama suku dipandang sebagai penyembahan
iblis. Kekristenan dan orang-orang Kristen jenis apa yang dihasilkian oleh metode pendetea-
pendeta dan pemerintah belanda itu ? pendeta-pendeta dan orang-orang belanda yang lain dari
semua ia melancarkan banyak kecaman terhadap kekristenan orang-orang Ambon. Kit dapat
menyangkal bahwa dalam kecaman-kecaman para pendeta terhadap unsur-unsur kebenaran.
Hanya kita perlu memperhatikan dua hal. Pertama-tama keadaan kekristenan Ambon pada zaman
itu merupakan akibat langsung dari metode yang dipakai. VOC mendatangkan penduduk baru
kepulau-pulau yang malang itu yakni orang-orang merdeka dari bagian-bagian indonesia yang
lain, dan budak-budak. Mereka sebagian besar ada orang-orang Kristen, yang sudah dibaptis pada
zaman portugis. Hubungan dengan agama islam di banda dari semula menimbulkan kesulitan.

Gereja di Sulawesi Utara dan Sangir-Talaud (1536-1800)

Pada tahun 1563 sultan Hairun bermaksud hendak mengirimkan pasukan-pasukan tentara
ke suawesi utara untuk menaklukkan daerah itu. Rencana itu. Rencana itu tercium oleh orang-
orang portugis dan mereka tidak suka akan perluasan sultan yang akan menjadi akibatnya. Oleh
karena itu mereka berusaha mendahului sultan. Samap ke Manado sang missionaris, pater
magelhaes disambut dengan agama-agama orang portugis. Pater Magelhaes menggunakan waktu
dua minggu dalam mengajar mereka tentang pokok-pokok agama Kristen”disesuaikan dengan
daya pengertian mereka. Tulisnya dalam laporan. Pater Magelhaes mengunjungi juga beberapa
daerah lain disulawesi utara. Di kaidipun (di pantai utara daerah gorontalo) magelhaes sendiri tidak
bersedia tidak bersedia membaptis raja bolaang mongondow dan penduduk daratan minahasa,
walaupun mereka itu minta dibaptis.
Misi disulawesi Utara memberi harapan yang baik. Penduduk daratan Minahasa, raja raja
bolaang-mongondow, raa gorontalo dan raja banggai semua meminta supaya seorang missionaris
datang berkunjung ke daerah mereka. Akan tetapi pergolakan di Ternate menggangu Misi
disulawesi juga. Pola tersebut tidak mungkin diubah karena singkatnya kunjungan pendeta-
pendeta. VOC menetukan bahwa perlu menempatkan seorang pendeta di menado secara tetap,
tetapi rencana itu tidak diwujudkan. Lalu sulawesi utara selalu dikunjungi pendeta-pendeta dar
ternate. Kemerosotan VOC pada akhir abad ke 18 memukul jemaat-jemaat di sulawesi utara juga.
Sejak th 1789 tidak ada lagi seorang pendeta datang berkunjung kesana, dan jemaat-jemaat
terlantar samapi tahun 1817, ketika joseph kam datang dari Ambon. Ia akan membawa semangat
baru dan orang-orang baru.
Riwayat sejarah gereja di nusatenggara Timur mulai dengan berita tentang tahun 1556.
Pada tahun itu, pater antonio Taveira membaptis 5.000 orang di timor, dan juga dan banyak juga
taveira ini adalah seorang anggota ordo dmonikan. Tetapi usaha-usaha tidak membawa hasil yang
diharapkan. Kedua pemuda yang dididik di Malaka itu murtad setelah pulang ke kampung mereka.
Dan tembok-tembok benteng yang tebal tidak menolong terhadap kerusakan yang datang dari
dalam salah seorang pembesar imam pada pada zaman itu ialah pater antonio de San Jacinto.
Dialah yang bagi agama katolik merebut kembai kedudukan dipulau Timor. Campuran antara
unsur-unsur religus dan duniawi menjadi nyata dengan jelas dari catatan-catatan berikutnya dalam
riwayat hidupnya. Orang-orang belanda merebut benteng di solor pada tahun 1613. Disana mereka
menemukan ribuan orang Kristen, dan oleh karena itu mereka segera mengirim dua orang pendeta.
Pendeta pertama disolor telah berusaha juga untuk menghubungi raja kupang di timor. Pada tahun
1988 penghibur orang-orang sakit yang tertindas di benteng menyeberang ke phak portugis. Dalam
keadaan itu orang mengangkat seorang guru pribumi, yang bernama paus menjadi pemimpin
jemaat.
Dalam abad ke 18 jumlah orang-orang Kristen di bangsa timor yang dkuasai oang-orang
belanda akhirnya mulai naik dari 84 orang pada tahun 1719 sampai 460 sepuluh tahun kemudian
dan 1300 orang pada tahun 1753. Dalam abad ke 18 tercacat suatu peristiwa yang menunjukkan
kepada kita betapa corak berpikir dalam lingkungan portugis.

Gereja di Indonesia Barat, khususnya di Batavia (jakarta)(1550-1800)

Pekerjaan misi pada abad ke 16 sampai ke 18 tidak hanya terbatas pada indonesia timur
saja. Ada juga usaha menyebarluaskan agama Kristen di indonesia barat. Pulau jawa dalam abad
ke 16 sudah di islamkan. Masih perlu disebut secara singkat bahwa di sulawesi selatan dua raja
berkenalan dengan agama Kristen melalui kesaksian seorang pedagang portugis. Mereka ingin
dibaptis dan karen tidak ada seorang rohaniawan, maka sakramen itu dilayankan kepada mereka
oleh orang-orang awam yang dianggap layak. Ambon merupakan jajahan VOC pertama
dinusantara. Disitu terdapat gereja protestan pertama yang selam dua abad lebih tetap akan
merupakan terbesar di indonesia. Mula-mula orang-orang Kristen ini diberi pemelihaaraan rohani
seperti yang lazim dikapal-kapal dan dibenteng-benteng kompeni : seorang penghibur orang-orang
sakit membacakan doa-doa dan khotbah sebagaimana telah ditetapkan.

Menjadi kristen

Sepanjang zaman yang telah kita bahas itu ada orang-orang indonesia yang masuk kriisten.
Jumlah mereka mungkin sampai seratus ribu. Peralihan ke agama kristen paling sering terjadi
dalam abad ke 16, terutama di Maluku dan NTT. Dalm berita-berita mengenai Heurnius, kita
membaca bahwa mereka berhasil memikat hati orang berkat keramahan mereka dan minat mereka
terhadap orang-orang indonesia. Orang-orang ambon tetap mengingat dengan rasa syukur akan
kerajinan dan semangat berkorban para peter yesuit setelah mereka ini diusir oleh VOC. Bahan-
bahan dasar yang mengetahuinya ditunutu dari pada para calon-baptisan ialah kedua belas pasal
iman kesepuluh perinah dan doa bapa kami.

Jemaat Kristen

Di jemaat-jemaat luar pusat ibadah di adakan dalam bahasa melayu saja, di jemaat-jemaat
pusat diadakan secara terpisah-pisah bagi beberapa kelompok tersendiri dimana orang-orang
memakai tiga bahasa. Masing-masing kelompok dilayani dalam bahasa sendiri dan sedapat
mungkin oleh imam atau pendetanya. Sebab dalam bahasa itu iman kristen dapat diperkenalkan
kepada orang-orang indonesia dan mereka dapat dipelihara didalamnya.
Gereja di Belanda telah mengambil keputusan bahwa nyanyian-nyanyian yang boleh
dipakai dalam kebaktian resmi hanyalah mazmur-mazmur daud dan itu yang dipakai di indonesia.
Dalam missi saat itu penerjemahan Alkitab tidak dilakukan, mereka tidak menerjemahkannya
kedalam salah satu bahasa daerah di Indonesia, kecuali heurnius yang mnyalin sejumlah bagian
pokok dari Alkitab kedalam bahasa Lease (Saparua), pada tahun 1668 terbitlah perjanjian baru
lengkap dalam bahasa melayu (Brouwerius), kita tidak tahu sampai berapa jauh terjemahan-
terjemahan tersebut digunakan dalam jemaat-jemaat berbahasa Melayu, yang pasti bbahwa orang
belum puas dan terjemahan-terjemahan itu tidak diterimah secara resmi oleh gereja. Leijdecker
memakai bahasamelayu yang lebih tinggi dari sebelumnya.

Anggota Jemaat dan Masyarakat

Iman kristen itu hidup berdampingan dengan kepercayaan kafir dan diresapi olehnya.
Terdapat banyak tuduhan-tuduhan mengenai penyembahan kepada hantu-hantu dan roh-roh nenek
moyang. Agama kristen di pandang sebagai suatu sistem larangan pemerintahan, akan tetapi kita
mendengar pula bahwa mereka menggunakan sisah-sisah roti dan anggur, adan air baptis sebagai
air obat. Ddari situ kita melihat kesimpulan bagi orang Kristen Indoesia makna perjamuan
itudipahami dengan cara yang serupa dalam agama suku. Pengaruh Injil di kalangan mereka
disaingi oleh pengaru adat yang lama dan juga teladan buruk yang perlihatkan oleh orang-orang
Eropa
Nampak juga engaru injil dalam kehidupan orang-orang Kristen Indonesia zaman itu,
banyak diantaranya setia kepeda agamanya meskipun ada penganiayayaan. Orang-orang Kristen
pada zaman itu hidup terpisa daro orng-orang yang bukan Kristen, bahkan hidup terpisah dari
teman-teman sebangsa mereka, gereja tidak berbuat apa-apa tentang korupsi yang merejalela di
kalangan orang belanda yang menjadi anggotanya. Hasil yang mengecewakan adalah tenaga
pekabaran Injil kurang sekali, tenaga indonesia kurang dididik, Injil dibawa dalam bahasa asing,
pemimpin jemaad kurang memimpin Agama dan lain sebagainya.

Perubahan-Perubahan di Indonesia dan di Eropa

Pada permulaan abad ke 19, keadaan indonesia sudah engalami perubahan yang cukup
besar, pertama-tama dibidang agama, politis, dan wilaya yang diperintakan oleh Belanda semakin
bertambah, dan boleh dikatakan tahun 1910 an tidak ada lagi bangsa indonesia yang
memepertahankan kemerdekaan kecuali secara nominal. Peristiwa yang paling penting adalah
perang di ponegoro jawa tengah (1825-1830) dan perang ace (1873-1903) tetapi disana-sini terjadi
pertempuran. Agama Kristen oleh orang banyak dipandang sebagai agama orang eropa agama
belanda sehingga sikap mereka terhadap Injil sering ikut ditentukan oleh sikap mereka terhadap
orang-orang belanda sendiri. Belanda mulai mengurus daerah yang dikuasainya secara langsung.
Perubaha-perubahan ini juga mempengaruhi hak-ihkwal agama kristen dan penyiarannya di
indonesia. Orang-orang Eropa tidak sama dengan nenek moyang mereka pada abad ke 16 dan 17.
Beberapa perubahan yaintu mengenai pencerahan merupakan aliran yang mengatakan manusia
harus berani berdiri sendiri. Pencerahan juga mempengaruhi juga sikap orang-orang Eropa
terhadap bangsa lain.
Lain lagi aliran Pietisme (di daratan Eropa) atau Revival (di negeri-negeri yang berbahasa
inggris). Cita-citanya adalah supaya supaya orang yang menamakan dirinya Kristen itu benar-
benar menghayati imannya, menyesal karena dosa-dosanya, merasakan kasih yang hangat kepada
Kristus yang telah meyerahkan diri-Nya demi keselamatan mereka. Namun penganut-penganut
aliran itu kurang menghargai lembaga gereja. Kedua alirab ini berpengaru besar dalam sejarah
gereja di indonesia, pengaru pencerahan mengenai kebijakan penguasaan-penguasaan belanda di
indonesia, sedangkan pietisme mengenai pekabaran Injil terhadap agama, adat kebudayaan, dan
bahasa pribumi dalam penyajian firman Tuhan kepada orang bukan Kristen.

Gereja Protestan di Hindia Belanda (Indonesia)

Pada tahun 1814 Joseph Kam bersama dua rekannya tiba di indonesia. Pendeta pertama
yang diutus dari negeri belanda ke Indonesia untuk melayani orang-orang Kristen disana. GPI
meliputi orang-orang Kristen berkbangsaan Eropa dan orang-orang Kristen di indonesia yang
tinggal di maluku. Pemerintah portugis dan VOC mengaku sebagai pemerintah Kristen.
Kepentingan rakyat indonesia harus dimajukan dalam segala hal. Dan negara tidak campur tangan
dalam soal Agama bahkan bersifat netral. Pada permulaan abad ke 19 keadaan-keadaan jemaat
kristen di Indonesia tidak baik, pendeta hanya tinggal beberapa orang saja, daerah-daerah di luar
pusat tidak dikunjungi lagi. Hanya dimaluku yang mempenyai akar-akar Kristen yang kuat.
Setelah orang inggris mengembalikan jajahannya di indonesia kepada nederland (1816),
barulah keadaan Gereja diatur secara baru, dilakukan oleh raja baru William I, menggabungkan
jemaat gereja menjadi satu badan yang diberikan nama Gereja Protestan di hindi Belanda
(Indonesia) dengan aturan yang berlaku yaitu GPI dipimpin oleh suatu pengurus yang diangkat
oleh gubernur jendral yang berkedudukan di batavia. Ugas gereja ialah memelihar kepentingan
agam Kristen pada umumnya dan Protestan pada khususnya. Hubungan dengan gereja di nederland
akan berlangsung melalui sekelompok pendeta disitu yang antar lain bertugas menguji dan
menguhkan pendeta-pendeta lain.
Akhir tugas gereja menurut peraturan GPI, disamping memperkuat kedudukan belanda di
indonesia ialah memupuk pengetahuan religius dan memajukan kesusilaan rakyat, orang-orang
yang menyusun peraturan GPI seakan tidak mengetahui bahwa dalam gereja itu terdapat orang-
orang indonesia.
Lembaga-Lembaga pekabaran Injil

Di Nederland minat dan kepada penyiaran iman kristen bangkit kembali dalam abad ke 18.
Ada kelompok-kelompok orang yang dengan penuh perhatian mengikuti usaha-usah utusan-
utusan dari Herrnhut melalui brita-brita yang tercetak dari pihak mereka. Timbul juga gagasan-
gagasan baru mengenai metode p. I Beberapa orang akan menyusun kerangka-kerangka itu.
Beberapa contoh lembaga-lembaga p. I yaitu1792 Baptist Missionary Society, 1795 london
missionary society, mereka tahun 1779 mendirikan Nederlands zenndelinggeenootschaps (NZG)
dan lain-lain. Di Indonesia sendiri orang-orang kristen yang tidak puas dengan GPI membentuk
lembaga Alkitab (1814), serta lembaga-lembaga p. I di batavia (1815) dan ditempat-tempat lain.
Lembaga-lembaga ini didirikan dan diurus oleh anggota jemaat yang sedikit banyak terpengaruh
oleh cita-cita pietisme dan revial. Dengan demikian kita sampai kepada pokok berikutnya yakni
hubungan antara zending dengan pemerintah Hindia Belanda. Pemerintah mempersulit atau
melarang p. I di daerah-daerah tertentu. Dalam hal ini pemerintah mengikuti pedoman yang sudah
berlaku pada zaman VOC yaitu kepentingan diri sendiri, namun mendukung pekerjaan zending
kususnya didaerah yang beragama suku.
Sikap zending tidak dapat dirumuskan dengan mudah oleh pemerintah karena zending
bersifat negative. Bagi orang beanda kerajaan Allah tetap tidak sama dengan kerajaan belanda,dan
mereka menyadari bahwa mereka bekerja untuk memperluas pekerjaan Allah, bukan demi
keperluasan kerajaan belanda, namun kadang-kadan keperluasan kerajaan belanda itu perlu demi
keperluasan kerejaan Allah.

Gereja Protestan di Maluku (1800-1864)

Tahun 1790-1820, Ambon dan kepulauan Maluku berada dalam keadaan yang tidak
menentu. Segalah sesuatu diatur dari atas. Tahun 1780 masi terdapat 3 orang pendeta di ambon.
Di saparua pendeta masi bertahan sampai tahun 1801. Pada tahun 1813, pemerintah Inggris
mendatangkan seorang pendeta dari India yaitu Jabez carey, Joseph Kam berasal dari keluarga
pietis dari belanda,
Orang-orang Kristen di ambon juga ingin tetap berpegang pada Agama Kristen.
Kekristenan di Ambon dipelihara oleh guru-guru bukan pendeta. Dengan berkhotbah dari apa yang
mereka susun sendiri. Bagi mereka tidak banyak yang berubah dengan perginya pendeta yang
terahir, sebaliknya kekosongan pendeta itu hanya menandaskan kekurangan dan kelemahan selama
zaman misi dan Gereja Gerefoormeerd.

Gereja di Minahasa sampai penyerahannya kepada GPI (1800-1880)

Tanah minahasa sangat subur dan penduduknya dipaksa untuk menghasilkan barang-
barang bagi pemasaran dunia. Dalam abad ke 16 sejumlah orang-orang minahasan masuk Kristen.
Josept Kam yang membuka jalan bagi zending baru, dialah yang menjadi perintis usaha p.I dalam
arti yang sebenarnya.ia membuka sejumlah sekolah p.I, mengadakan perjalanan ke pedalaman,
dan mengajak NZG agar mengirim utusan-utusan zending.
Masih tinggal sedikit bagaimana sikap parah utusan Injil terhadap Agam dan kebudayaan
orang-orang minahasa, sikap mereka pada umumnya adalah negative yaitu:
Menentukan sikap dalam bahasa
Mengenai agama suku (kafir adalah liar)
Kebudayaan suku,
Sikap pemeintahan terhadap pekerjaan zending diminahasa tidak tetap, sampai-sampai ada
orang Kristen yang dipukul karena telah pergi ke gereja pada hari minggu. Selama abad ke 19
manado tetap meupakan daerah GPI, sedangkan minahasa diberikan kepada NZG unuk digarap.
Orang kristen bertambah dari berapa ribu menjadi 80. 000 orang. Mereka sekarang dimasukkan
kedalam kerangkah organisasi GPI. Dengan demikian orang-orang Kristen minahasa sendiri tidak
begitu banyak mengalami perubahan.

Gereja di Timor dan sekitarnya sampai NZG menarik diri (1800-1860)

Agama kristen belum berakar kuat dalam buni NTT, walaupun sudah kenal sejak dua
setenga abad. Jumlahnya hampir 10 ribu orang. Pemerintah Hindi belanda yang baru merasa
bertanggung jawab atas jemaatKristen yang merupakan warisan dari zaman VOC, salah seorang
zendeling yang telah di utus NZG ke indonesia disita dan dijadikan pegawai dalam gereja negara.
Pada tahun 1819 pemerintah mengangkat R. Le Bruiji pekabar injil di maluku menjadi penjabat
pendeta di kupang. Bruijn mengikuti Kam dan Hellendoorn membangun jemaat yang sudahada
berkhotbah, katekisasi dan mendirikan sekolah serta bacaan-bacaan kristen. Secara kusus bruijn
menterjemahkan semua nyanyian Injil yang telah diterbitkan oleh NZG di Belanda, di ubahnya
dalam bahasa melayu yang sederhana, ia mendirikan lembaga p.I pembantu. Dalam semua usaha
ini bruijn didukung oleh pemerintahan setempat. Ia meninggal setelah utusan-utusan baru mulai
bekerja, ia digantikan oleh Terlinder dan Terlinderpun meninggal sesudah tiga tahun saja
Para zending yang di pulau Rote dihalau oleh angin taufan. Akhirnya NZG tidak lagi mau
membuang tenaga dan uang untuk timor, setelah tahun 1850 tidak ada lagi tenaga baru dikirim.
Dalam kehidupan jemaat, tradisi jaman VOC belum bisa diganti dengan pola zending baru, oleh
karen itu NZG menarik diri dari Timor dan lapangan ini kembali menjadi daerah GPI semata.

Pekabaran Injil di Kalimantan sampai perang Hidayat (1836-1859)

Di daerah pesisir tinggal orang-orang melayu dengan menganut agama Islam, sejak abad ke 18
sudah dipengaru oleh Belanda. Daerah pedalaman dikuasai oleh orang-orang Dajak, mereka hidup
terpencil dan berpegangan sama agama sukunya, agama kristen bagi mereka masih baru sama
sekali.
 Pendeta Medhurst, yang bekerja dikalangan orang-orang tionghoa di Batavia. Dari 1834-
1857, RMG dan lembaga lain mengutus 20 orang ke Kalimantan, akan tetapi merekamenemukan
kesulitan dari pihak pemerintah hindia belanda merasa kuatir kalau mereka diperalat untuk
pemerintahnya untuk merongrong kekuasaan Belanda di Indonesia. Salah seorang diantara mereka
menulis orang kuatir jangan-jangan orang melayu. Barnstein pada Tahun 1835 dapat pergi ke
Kalimantan dan memili Banjarmasin sebagai pangkalan P. I. Tahun 1839-1850. Dalam tahun-
tahun kemudian didirikan pos-pos P.I
Zendeling berusaha untuk mempengaruhi orang-orang dayak dengan mendirikan sekolah dan
mengadakan kebaktian menggunakan bahasa dayak. Namun pendekatan ini kurang berhasil, oleh
karena itu para zendeling disamping tetap menempuh cara mereka yang pertama yaitu mendirikan
suatu masyarakat baru. Mereka tidak dipaksa masuk Kristen namun tetap mengikuti ibadah. Pada
tahun 1859 barulah berjumlah 261 orang.
Kepara zendeling menetap di pedalaman yang masih beragama suku, dengan susah payah
dan dengan pengorbanan jiwa yang sangat besar, mereka berhasil membabtis beberapa ratus orang
dayak, hasil itu dicapai dengan menggunakan beberapa metode, akan tetapi perang hidayat pada
tahun 1859 merusak hasil pekerjaan mereka dan memaksa mereka untuk memulai pekerjaannya
kembali hampir dari titik permulaan.

Jemaat-Jemaat sampai saat pimpinan diambil ali oleh sending (tahun-tahun 1830-
an sampai 1860-an)

Abad ke 18, sebagian besar pulau jawa dikuasai oleh orang-orang belanda secara langsung.
Pada abad ke 16 pulau jawa sudah di islamkan, agam hindu masih bertahan pada tahun1770,
namun mereka di usir oleh kompeni, orang-orang jawa terpengaruh dengan kebatinan, mereka
memandan ibadah sebagai ngelmu atau ilmu baru, yaitu suatu pengetahuan rahasia yang memberi
kekuatan batin yang memilikinya. Pada tahun 1815 penganut agama kristen hanya terdapat dalam
golongan orang-yang bukan jawa, oran belanda serta keturunan mereka. Orang kristen ini terdapat
di beberapa kota besar yaitu surabaya semarang dan batavia.
Dijawa timur P.I dimulai dari seorang jerman yng telah merantau keindonesia yaitu pendeta emde
(1774-1859) adalah seorang pietis, ia menetap di surabaya. Dijawa timurjuga telah muncul pusat
penyiaran Agama Kristen yang kedua yaitu ngoro yang dipimpin oleh coolen(1775-1873),tidak
ada paksaan dalam beragama, coolen menyuruh orang membangun mesjid. Pada tahun 1858
jellesma meninggal, pengaruh zending dalam lingkungan kekristenan jawa bertambah besar. Injil
datang ke jawa tengah melalui dua jalan yang pertama melalui usaha orang putih, dan yang kedua
adalah penyiaran ilmu Kristen oleh penduduk ngoro dan mojowarno.
Jemaat-jemaat Kristen ini pada umumnya mempunyai corak jawa yang nyata. Badan-
badan zending yang sejak tahun 1850 lama kelamaan mulai bertindak sebagai wali jemaat-jemaat
Kristen di Jawa itu, berusaha untuk mengurangi unsur kejawen.
Gereja Khatolik Roma sampai masuknya serikat Yesus (1808-1859)

Dalam abad ke 17 dan ke 18,secara resmi tidak ada gereja khatolik Roma di wilaya VOC.
VOC tidak menerima kehadiran Rohaniawan khatolik Roma di daerah kekuasaannya, stelah tahun
1650 sikap pemerintahan VOC menjadi lebih lunak. Tahun 1750-1815 merupakan zaman
kemunduran bagi Gereja khatolik roma, semangat P.I berkurang dann Misi mendapatkan pukulan
yang hebat dan untuk sementar waktu (1773-1814) serikat Yesus di bubarkan. Setelah VOC bubar
(1799), kebebasan itu juga berlaku juga di Indonesia. Dua orang imam praja (sekulir da, bukan
anggota ordo) pada tahun 1808 kedua imam itu tiba di batavia satu orang tinggal di sana dan yang
satunya lagi di semarang. Dua tahun kemudia sura baya dikirim pastor dari Paus, pastor Nellisen
dengan gelar Praefectus Apostolicus (kepala misi yang diberi wewenang oleh takhta rasuli yaitu
paus sendiri).
Kedua pastor itu dan rekan-rekannya bekerja di tengah orang-orang khatolik dari golongan
eropa asli dan indo eropa. Kita mendapat kesan corak kerohanian pastor dapat dicicipi dari pokok
khotbahnya waktu mentabiskan gereja di surabaya.

Tinjauan umum atas periode 1800-1860: A para zendeling

Orang-orang Kristen berkebangsaan indonesia pada masa 1800-1860 ini terdapat baik
didalam lingkungan GPI maupun di lingkungannya. Yang paling banyak adalah maluku, timor,
kemudian juga minahasa. Tenaga-tenaga yang diutus oleh lembaga-lembaga zending di eropa pada
umumnya berasal dari kalangan pietis. Pada zaman VOC usaha pekabaran Injil terikat pada suatu
lembaga gereja yang tertentu.
Jumlah utusan zending pada masa 1815-1860 bekerja dalam jemaat-jemaat GPI dan di
lapangan p. I tidaklah seberapa besar. Dalam pekerjaannya mereka tidak mau mengikat diri kepada
ajaran dankita mendapat kesan bahwa tidak ada metode yang tegas. Para zending menggunakan
bahasa melayu dalam gereja dan sekolah karena di daerah itu terdapat berbagai bahasa suku. Para
zending mementingkan keputusan orang perorangan untuk menerimah Kristus sebagai juruselamat
yang dibahas disini ialah individualisme artinya dalam mengusahakan supaya orang bertobat dan
supaya taraf hidup orang ditingkatkan.
Pemberitaan Firman oleh para zendeling pada zaman itu bersifat Kristosentris yang
menjadi pusat. Perbandingan dengan cara kerja VOC cukup sama misalnya sikap negatif
terhadap kebudayaan pribumi, kecenderungan untuk menjadikan keadaan dalam gereja dan
masyarakat. Ada pula perbedaannya bahwa zending pada abad ke 19 jauh lebih banyak memberi
perhatian kepada penterjemahan Alkitab kedalam bahasa daerah. Dalam beberapa hal zending
abad ke 19 memang maju atas zending pada zaman VOC
Tinjauan umum atas periode 1800-1860 : B. Orang-orang Kristen Indonesia

Jumlah orang-orang Kristen berkebangsaan Indonesia bertambah besar karena usaha

zending di minahasa membawa hasil yang baik. Di kalimantan hanya beberapa ratus orang yang
beralih dari kepada agama Kristen, di jawa timur dan tengah ada lebih banyak. Itu hasil gerakan
dikalangan orang jawa. Bahkan ada juga yang masukkarena tertarik kepada pribadi seseorang
pekabar injil, dan lain alasan. Tetapi ada juga orang yang masuk karena alasan yang sah yaitu
karena tertarik pada pribadi Kristus yang didalamnya mereka melihat Allah secara utuh. Persiapan
untukbaptis rata-rata dijalankan dengan kesungguhan yang lebih besar dari zaman VOC. Bahan-
bahan katekisasi yang dipakai dalam persiapan itu berbeda-beda. Ada yang menggunakan
karangan-karangan yang baru.
Dalam ibadatnya tetap mengikuti pola barat, mulailah diadakan nyanyian baru dalam
bahasa daerah atau dalam bahasa melayu yang sederhana. Para peserta lebih banyak menghayati
isinya dalam arti mereka memberikan juga sumbangan. Dalam hal organisasi gereja orang
indonesia kurang diberi kesempatan untuk memainkan peranan, hanya para Guru serta
penolonglah yang dapat dipandang sebagai tokoh-tokoh pemimpin pribumi. Agama suku yang
lama masi berpengaruh terus di luar dan di dalam lingkungan agama kristen.
Periode 1800-1860 ini merupakan babak permulaan suatu zaman baru, yakni babak
zending baru mengikat pinggang dan mulai bekerja. Dalam babak berikutnya (1860-1930),
kegiatan zending akan berkembang terus, baik dari sudut jumlah tenaga maupun dari sudut metode
kerjanya.