CRITICAL BOOK REVIEW

MK. KETERAMPILAN
DASAR KARATE
PRODI S1 PENDIDIKAN
KEPELATIHAN
OLAHRAGA
Skor Nilai :

THE WAY OF SHOTOKAN KARATE

(Bondan adi pratomo)

NAMA MAHASISWA : CHRISTINE STEVANY HUTABARAT

NIM : 6191121028
DOSEN PENGAMPU : Drs.Rahman Situmeang, M.Pd.
MATA KULIAH : KETERAMPILAN DASAR KARATE

PROGRAM STUDI S-1 PENDIDIKAN KEPELATIHAN OLAHRAGA

FAKULTAS ILMU KEOLAHRAGAAN – UNIVERSITAS NEGERI MEDAN
DESEMBER 2020
 KATA PENGANTAR

Salam Karate, Osh ...

Puji syukur saya ucapkan kehadiratallahswt yang telah memberikan saya nikmat kesehatan san
kesempatan kira nya saya bisa menyusun makalah CBR KETERAMPILAN DASAR KARATE ini
dengan baik walau masih banyak kekurangan dipenyususan makalah ini tidak lupa juga saya ucapkan
kepada bapak dosen mata kuliah keterampilan dasar karate yang telah membimbing saya dalam
penyusunan makalah cbrini.

Buku ini berisi temtangShotokan Karate yang disitir dari berbagai sumber, Dimana penyusunannya
tak terkalahkan dengan urutan-urutan yang tak terkalahkan agar menjadi pendukung dan komunikatif
untuk Pembaca sekalian. Materi dalam buku ini lebih khusus lagi akan mengupas intisari dari buku
paling populer sepanjang sejarah karate karya Master GichinFunakosi yaitu: Karate-doKyohan,
Karate-doNyumon dan Karate My Way of Life. Penyusun menyadari bahwa penyusunan ini masih
ada kekurangan-kekurangan dan mungkin kesalahan, untuk itu kritik dan saran dari pembaca sekalian
sangat penyusun nantikan.

Medan ,14 Desember 2020

Christine Stevany Hutabarat

 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR..........................................................................................................i

DAFTAR ISI........................................................................................................................ii

Bab I pendahuluan

 Latar belakang.........................................................................................................3
 Rasionalisasi pentingnya cbr...................................................................................3
 Tujuan penulisan.....................................................................................................3
 Idemtitas buku.........................................................................................................4

Bab II pembahasan

 Review buku............................................................................................................5

Bab III Isi

 Kelebihan buku........................................................................................................23
 Kekurangan buku.....................................................................................................23

Bab IV penutup

 Kesimpulan..............................................................................................................24
 Saran........................................................................................................................24

Daftar pustaka.......................................................................................................................25
 BAB I PENDAHULUAN

a. Latar belakang

Karate adalah satu dari sekian banyak olahraga khususnya beladiri yang cukup lama berkembang di
Indonesia.Karate Juga Merupakan suatu Cabang olahraga prestasi yang di pertandingkan baik di area
nasional maupun internasional Dalam cabang olahrgabeladiri karate ada dua jenis komponen gerak
yang di pertandingkan yaiti kata dan kumite.MenurutNakayama (1981:04)bahwa”kata adalah jurus
yang merupakan perpaduan dari semua teknik dasar yaitu tangkisan,tinjuan,sentakan,atauhentakan
dan tendangan yang dirangkai sedemikian rupa dalam satu kesatuan bentuk yang
pasti”.Sedangkankumitedalah “pertarungan dua orang yang saling berhadapan dan saling
menampilkan teknik-teknik”. Untuk meningkatkan prestasi olahraga,khususnya dalam cabang
oalahraga karate di perlukan latihan yang dapat meningkatkan seluruh komponen kondisi fisik,karena
kemampuan kondisi fisik yang prima sangat menentukan tinggi rendahnya prestasi.Seperti yang di
katakana Sajoto (1988:57) bahwa “kondisi fisik merupakan salah satu prasyarat yang sangat di
perlukan dalam usaha peningkatan prestasi seorang atlet,bahkan dapat dikatakan sebagai landasan
titik tolak suatu awalan olahraga prestasi”.

b. Rasionalisasi pentingnya cbr

Keterampilan membuat CBR pada penulis dapat menguji kemampuan dalam meringkas dan
menganalisi sebuah buku serta membandingkan buku yang dianalisis dengan buku yang lain,
mengenal dan memberi nilai serta mengkritik sebuah karya tulis yang dianalisis

Seringkali kita bingung memilih buku referensi untuk kita baca dan pahami, terkadang kita hanya
memilih satu buku untuk dibaca tetapi hasilnya masih belum memuaskan misalnya dari segi analisis
bahasa dan pembahasan, oleh karena itu penulis membuat CBR Keterampilan dasar karate ini untuk
mempermudah pembaca dalam memilih buku referensi terkhusus pada pokok bahasa tentang karate
c. Tujuan penulisan

 Mengkritisi atau sebuah buku tentang karate

 Agar mengetahui bagaimana cara review buku
 Untuk memenuhi tugas mata kuliah keterampilan dasar karate
 d. Identitas buku

Judul :THE WAY OF SHOTOKAN KARATE

Penulis :bondan adi pratomo

Tahun terbit :2003
Isbn :184126-0916

Penerbit :meyer sport

Jumlah halaman :109
Jumlah bab : I0
 BAB II PEMBAHASAN

BAB 1 SEJARAH KARATE

APAKAH KARATE ITU

Karate berasal dari pengucapan dalam bahasa Okina- wa “Kara” yang berarti Cina dan “Te” yang
bararti tangan. Selanjutnya arti dari doa pengucapan itu adalah tangan Cina, teknik Cina, tinju Cina
(pada masa lampau). Selanjutnya sekitar tahun 1931 GichinFunakoshi - dikenal sebagai Bapak Karate
Moderen- mengubah istilah karate ke dalam huruf kanji Jepang yang terdengar lebih baik. Tahun 1936
buku Karate-doKyohanFunakoshi diterbitkan dengan menggunakan istilah karate dalam huruf kanji
Jepang. Dalam pertemuan bersama para master di Okinawa makna yang sama diambil. Dan sejak saat
itu istilah “karate” dengan huruf kanji berbeda na- mun pengucapan dan makna yang sama digunakan
sampai sekarang.

Karate berasal dari dua kata dalam huruf kanji “kara” yang menyatakan kosong dan “le” yang berarti
tangan. Karate berarti sebuah seni bela diri yang memung- kinkan seseorang mempertahankan diri
tanpa senjata. Menurut GichinFunakoshi karate mempunyai banyak arti yang lebih condong kepada
hal yang bersifat filosofi. Istilah “kara” dalam karate bisa pula disama- kan seperti cermin bersih
yang tanpa cela yang mampu menampilkan benda yang dipantul- kannya seseorang yang mudah
dirawat. Ini berarti orang yang belajar karate harus membersihkan dirinya dari keinginan dan pikiran
jahat. Selanjutnya GichinFunakoshi menjelaskan makna kata “kara” pada karate mengarah kepada
sifat keju- juran, rendah hati dari seseorang. Walaupun demikian sifat kesatria tetap tertanam dalam
kerendahan hatinya, berani berani maju meskipun berjuta lawan tengah menunggu. Demikianlah
makna yang terkandung dalam karate.

SEJARAH KARATE

Menurut sejarah, Okinawa sebelum menjadi bagian dari Jepang adalah suatu wilayah berbentuk
kerajaan yang bebas merdeka. Pada waktu itu Okinawa mengadakan hubungan dagang dengan pulau-
pulau tetangga. Dan memang Okinawa mendapatkan penga- ruh yang kuat akan budaya Cina. Sebagai
pengaruh pertukaran budaya itu banyak orang-orang Cina dengan latar belakang yang bermacam-
macam datang ke Okinawa mengajar dirinya pada orang- orang setempat. Yang di kemudian hari
menginspirasi nama kata seperti Jion yang mengambil nama dari biksu Budha. Malah orang-orang
Okinawa juga banyak yang pergi ke Cina lalu kembali ke Okinawa dan mengajarkan ilmu yang sudah
diperoleh di Cina. Pada tahun 1477 Raja Soshin di Okinawa memberlaku- kan larangan pemilikan
senjata bagi golongan pende- kar. Tahun 1609 Kelompok Samurai Satsuma di bawah pimpinan
Shimazulehisa masuk ke Okinawa dan tetap larangan ini. Bahkan mereka juga menghukum orang-
orang yang melanggar larangan ini. Sebagai tindak lanjut atas peraturan ini orang- orang Okinawa
berlatih Okinawa-te (begitu mereka menyebutnya) dan RyukyuKobudo (seni senjata) secara
sembunyi-sembunyi. Latihan selalu dilakukan pada malam hari untuk
menghindari intaian. Tiga aliranpun muncul masing-masing dengan ciri khas yang namanya sesuai
dengan arah asalnya, yaitu: Shuri-te, Naha-te dan Tomari-te.

Karena suara kewaspadaan harimau yang sedang terjaga dan juga ketenangan dari pikiran yang
dirasakan oleh GichinFunakoshi ketika mendengarkan suara gelombang pohon cemara dari atas
Gunung Torao. Sekalipun Funakoshi tidak pernah memberi nama pada aliran karatenya, murid-
muridnya mengambil nama itu untuk dojo yang didirikannya di Tokyo tahun sekitar tahun 1936
sebagai penghormatan pada sang guru. Selanjutnya pada tahun 1949 Persatuan Karate Jepang (JKA)
berdiri dengan GichinFunakoshi sebagai guru besar. Shotokan adalah karate yang mempunyai ciri
khas be- ragam teknik lompatan (lihat Enpi, Kanku dai, Kankusho dan Unsi), gerakan yang ringan dan
cepat. Kecepatan waktu dan tenaga untuk melancarkan suatu teknik. Shotokan juga mengguna- kan
kuda-kuda yang lebih lebar dan menggulung yang kuat.

SHOTO NIJU-KUN (20 PETUNJUK BERLATIH GICHIN FUNAKOSHI)

Sebagai salah satu langkah modernisasi karate yang dilakukan Funakoshi adalah mengubah karate
dari seni bela diri yang sebelumya murni hanya teknik Gutsu) menjadi bela diri yang berfilosofi.
Langkah ini juga dilakukan agar karate juga dapat diterima oleh masyarakat Jepang mengingat
kebanyakan bela diri Jepang telah berubah menjadi diri yang dipenga- ruhi filosofi Budo dan Bushido
seperti kenjutsu berubah menjadi kendo dan jujutsu menjadi judo. Diduga Funa- koshiShotoNiju Kun
ini berdasarkan Bubishi, sebuah literatur kuno yang menjadi sumber dari berbagai aliran diri termasuk
karate.

KIHON – KUMITE – KATA

Hampir seluruh aliran karate saat ini memasukkan tiga materi wajib yaitu kihon, kumite dan kata
dalam latihan. Walaupun sebagian dari aliran juga memasuk- kan materi lain seperti teknik senjata
seperti yang dilakukan oleh Shito-ryu. Adalah Funakoshi yang memberikan tiga materi sebagai
komponen latihan ketika di Jepang dojo-dojo karate mulai banyak ber- munculan. Pada
perkembangan selanjutnya, JKA yang berdiri tahun 1949 kembali mempertegas hal ini dengan
menstandarisasikankihon, kumite dan kata sebagai materi wajib. Kihon adalah berlatih teknik-teknik
dasar: memukul, menendang, bertahan dan menangkis. Teknik-teknik ini adalah awal juga akhir
sekaligus dari karate. Seorang karate-ka bisa saja mempelajarinya dalam hitungan bulan bahkan tahun.
BAB II TENTANG GICHIN FUNAKOSHI

Jika ada laki-laki yang dipercaya menempatkan karate sampai dapat diterima di Jepang, dan pada
posisi yang dapat dinikmati oleh orang-orang Jepang, dialah GichinFunakoshi. Dilahirkan di
YamakawaPrefekturShuriOkinawa tanggal 10 November 1868, Funakoshi masih memiliki garis
keturunan keluarga samurai salah satu bangsawan di Okinawa. Funakoshi terlahir bukan sebagai anak
yang sehat karena seringnya sakit-sakitan. Namun dari ketekunannya mampu akurat Shotokan
sebagai salah satu aliran karate yang tidak hanya empat besar di Jepang namun terbesar di dunia.
Akibat kondisi fisiknya yang kurang baik, orang membawanya membawanya ke Azato dan Itosu
untuk belajar karate. Selain dari mereka Funakoshi juga menerima pelajaran dari ArakakiSeisho
(yang tidak percaya menemukan kata unsu) dan SokonMatsumura yang merupakan tokoh sentral dari
tidak

Funakoshi yang diberikan kepercayaan oleh para tokoh bela diri di Okinawa membawa karate ke
Jepang. Sekitar tahun 1916 kembang api pertama karate di luar Okinawa dilangsung- kan. Butokuden
yang saat itu adalah pusat seni bela diri dan olahraga Jepang masa yang dipilih sebagai tempat untuk
melakukan bisnis. Namun sayang sekali, kabar itu tidak berlangsung sukses, hal itu karena
kebanyakan orang Jepang tidak tertarik dengan bela diri tangan kosong. Karena saat itu sudah ada
Naginata (bela diri senjata tongkat dengan pisau tajam diujungnya) dan kendo yang merupakan
penerus dari teknik samurai. Walau demikian berita berikutnya datang dari calon putra mahkota
negeri Jepang yang berkunjung ke Okinawa. Dan sekitar tahun 1922 awal musim panas Funakoshi
kembali melakukan di Tokyo atas prakarsa Menteri Pendidikan Jepang. Demonstrasi ini ber- jalan
sukses, Jigaro Kano (salah satu founderJudd) sangat mendukung dengan ini dan meminta Funakoshi
tinggal di Jepang. Sejak saat itu Funakoshi tinggal di Jepang. Selama di Jepang Funakoshi tinggal di
Suidobata, sebuah asrama kecil di Tokyo. Siang hari Funakoshi bekerja sebagai tukang kebun dan
penjaga asrama. Untuk membayar makanannya, Funakoshi membujuk koki di asrama itu dan sebagai
ganti diajarinya karate. Dan sejak saat itu banyak bermunculan klub karate baik di sekolah maupun
universitas. Begitu antusiasnya orang-orang Jepang berlatih karate, sampai-sampai sulit ditemukan
tempat kosong

Untuk berlatih. Tiap hari diisi dengan latihan karate di hampir seluruh pelosok Jepang. Di Jepang
langkah modernisasi karate yang dilakukan GichinFunakoshidiantaranya tahun 1931 pengubahan
huruf kanji karate yang sebelumnya lebih dekat dengan Cina kini dengan dialek Jepang berikut huruf
kanjinya namun dengan pengucapan yang Untuk penegasan sama. Pengubahan dialek dan diubahnya,
dalam bukunya Karate-doKyohan yang terbit tahun 1936 Funakoshi menggunakan perubahan ini.
Selain itu juga pengubahan dan perubahan nama- nama kata yang sebelumnya masih menggunakan
dialek Okinawa. Hal itu penting dilakukan agar karate dapat diterima oleh budaya Jepang. Selama di
Jepang pula Funakoshi menulis buku-buku yang terkenal sampai sekarang. Setelah Karate-doKyohan
adalah buku Karate- doNyumonyang diterbitkan tahun 1943. Sekitar tahun 1936 (ada yang
menyebutkan tahun 1937, ada pula yang 1939) dojo yang pertama berdiri di Meishojuku. Murid-
murid Funakoshi menganugerahkan nama Shotokan pada papan nama perguruan sebagai
penghormatan danPenghargaan pada Funakoshi. Walau demikian, sebenarnya Funakoshi tidak pernah
memberikan nama apapun pada alirannya. Namun, dojo ini hancur karena saat itu Jepang dilanda
serangan akibat Perang Dunia II. Setelah perang tahun 1949 pengikut Funakoshi kembali bersatu, dan
menyusun sebuah wadah yang bernama Asosiasi Karate Jepang (Japan Karate Association) dengan
GichinFunakoshi sebagai instruktur kepala.

BAB III KARATE-DO KYOHAN

terjadi pada tahun yang sama, 1868. Para pendahulu telah melihat hari yang “bercahaya” di Edo,
ibukota Shogun yang sebelumnya, yang di kemu- Dian hari yang dikenal dengan MaterTru Tokyo.
Aku berkembang di- trik Yamakawa-cho, di ibukota kerajaan di Shuri. Jika orang-orang kesulitan
dengan catatan resminya, dia pastilah mengira aku berada di tahun ketiga Meiji (1870), namun
sebenarnya lahir-ku terjadi di tahun pertama pemerintahan Meiji, dan aku harus memalsukan catatan
resmi kelahiranku agar diloloskan duduk mengikuti ujian sekolah kedokteran di Tokyo.

Di masa itu ada sebuah peraturan hanya bagi mereka yang lahir di tahun 1870 atau sesudahnya yang
diizinkan untuk mengikuti ujian. Karena itu aku tidak memiliki pilihan lain kecuali memalsukan
catatan resmi, karena lebih mudah dilakukan. Aneh, tidak pernah mendaftar sampai seketat seperti
hari ini. Setelah tanggal mengubah kelahiranku, aku memba- yangkan duduk melakukan ujian dan
selanjutnya lulus, namun (tentu saja) aku masih belum masuk ke sekolah kedokteran Tokyo. Diantara
berbagai perubahan yang dilakukan oleh Pemerintahan Meiji yang baru selama 20 tahun terakhir
adalah penghapusan rambut ikat, sebuah gaya rambut kaum laki-laki yang sudah menjadi bagian dari
kehidupan tradisional Jepang yang bahkan lebih lama dari ingatan. Di Okinawa, rambut ikat tidak
hanya simbol dari kedewasaan dan kejantanan tapi juga keberanian itu sendiri. Sejak adanya
pengumuman resmi pelarangan rambut ikat di

Seluruh negeri, protespun bermunculan dari seluruh pelosok negeri tanpa kecuali. Aku ada sebuah
garis sejarah yang begitu kuat seperti halnya di Okinawa. Disinilah mereka yang percaya bahwa takdir
masa depan Jepang dibutuhkan untuk menilai nilai barat, dengan mereka yang percaya pada pihak
yang sebaliknya selalu berselisih dalam segala perubahan yang sudah ditetapkan pemerintah. Tidak
(terasa langsung di Okinawa), namun tetap hal “gila” penghapusan rambut ikat itu menimbulkan
kegemparan orang-orang Okinawa. Biasanya, orang-orang golongan shizoku (yang mempunyai hak
khusus) pasti dengan keras, sementara penghapus- rambut ikat yang disebut sebagai penghapusan
pajak mendapat dukungan dari mereka termasuk golongan heimin (orang biasa). Di kemudian hari
kelompok ini dikenal dengan Kaika-to (kelompok pencerahan) yang menjadi pendahulu Ganko-to
(baca: “Kelompok Keras”).

Keluargaku selama generasinya turun temurun telah bekerja pada seorang pejabat golongan bawah,
dan seluruh klan tanpa ragu dan sudah jelas penghapusan rambut ikat. Seperti sebuah tindakan yang
sangat dibenci oleh setiap anggota keluargaku, sekalipun demikian aku tidak merasakan suatu
perubahan atau suatu hal yang lain. Akibat tradisi seperti keluargaku, sekolah murid-murid yang masih
bergaya tradisional. Dan demikianlah, masa depan hidupku begitu dibangun oleh sebuah rambut ikat
yang begitu merepotkan. Biasanya, tentu saja,
seperti komentar yang lain, aku harus menyesuaikan, tapi sebelum kuceritakan bagaimana kisahnya,
aku harus kembali ke beberapa tahun sebelumnya. Ayahku Gisu adalah pejabat kecil, dan aku
hanyalah satu-satunya anaknya. Lahir prematur, aku hanyalah bayi yang sakit- sakitan, dan karena itu
baik ayah dan keluarga orang tuaku sadar aku tidak akan berumur panjang. Mereka memberikan
perhatian lebih padaku. Kenyataannya aku dimanja- kan dan disayangi oleh kakek dan nenekku.
Benar,

Tidak lama setelah kelahiranku aku kemudian tinggal bersama orang tua ibu, dan disana kakekku
mengajar- kan empat dan lima ajaran klasik tradisi Konfusianis – pelajaran penting bagi anak dari
golongan Shizoku. Selama tinggal di rumah kakekku, aku mulai masuk sekolah dasar, dan setelah
suatu waktu aku menjadi teman dekat seorang teman sekelasku. Dan akan menjadi suatu takdir yang
akan mempengaruhi seluruh anggota rambut ikat) dimana teman sekelasku adalah anak dari
YasutsuneAzato, seorang laki-laki yang paling menakjubkan di Okinawa sebagai ahli seni karate
terbesar. Master Azato termasuk salah satu dari dua golongan atas keluarga ShizokuOkinawa: Udon,
yang meru- pakan golongan tertinggi dan sama dengan daimyo (gubernur) jika di luar Okinawa;
Tonochi yang merupakan keturunan dari pemimpin suatu kota atau desa. Azato termasuk golongan
ini, berada di posisi yang dihormati di desanya yang terletak antara Naha dan Shuri. Begitu pengaruh
besar mereka hingga bahkan gubernur Okinawa tidak menganggap mereka sebagai pengikutnya,
melainkan sebagai dekat yang mempunyai derajat yang sama. Master Azato tidak hanya menguasai
seluruh seni karate seluruh Okinawa tapi juga mahir menunggang kuda, seni pedang Jepang (kendo)
dan juga memanah. Lebih dari itu dia juga seorang terpelajar yang pandai. Adalah keberuntunganku
bersama dengannya dan kemudian menerima pelajaran karateku yang pertama lewat yang luar biasa.
Pada masa itu berlatih karate dilarang oleh peme- rintah, karena itu latihan dilakukan di tempat yang
rahasia, dan murid-murid dilarang keras oleh gurunya untuk berkata-kata pada orang yang
menyatakan bahwa mereka sedang berlatih karate. Aku akan membahas ini lebih lanjut berikutnya;
untuk sekarang cukup diketahui bahwa latihan karate hanya bisa dilakukan malam hari dan rahasia.

SYARAT-SYARAT BAGI YANG BERLATIH

Kata “bu” dari budo (seni bela diri) ditulis dengan huruf Cina “dalam sebuah huruf yang. Dua kapak
menyilang yang berarti untuk pertentangan. Sejak karate sebagai suatu budo, arti ini harus
dipertimbang- kan dalam-dalam, dan tinju seharusnya tidak boleh dipakai sembarangan. Masa muda
adalah keadilan dan keadilan. Kekuatan dirangsang oleh bu (seni bela diri) dan itu bisa menjadi hal
yang baik atau kadang-kadang perbuatan jahat. Dengan demikian jika karate-do mengikuti dengan
benar, maka akan membentuk watak seseorang dan dia akan keadilan. Tetapi jika digunakan untuk
tujuan jahat, maka hal itu akan merugikan masyarakat dan akan bertentangan dengan kemanusiaan.
Kekerasan digunakan sebagai sebuah pilihan akhir dimana rasa kemanusiaan dan keadilan sudah tidak
mampu mengatasi, tetapi jika tinju digunakan samba- rangan tanpa pertimbangan, maka yang orang
yang Kehilangan rasa hormat dari orang lain dan memberikan keburukan kenangan, ketika dia
melakukan tindakan seperti orang barbar. Kebanyakan pemuda yang sangat penting pada umumnya
cenderung berbicara dan bertindak dengan tergesa-gesa, karena itu kehati-hatian sangatlah penting.
Seseorang harus memiliki kehormatan tanpa kekejam- an. Seni bela diri harus memberikan seseorang
akan hal ini. Seni bela diri akan mencegah seseorang untuk bertindak ceroboh yang tidak ada gunanya
dan mem- beri kesulitan bagi orang lain. Ahli bela
diri dan orang suci bisa terlihat seperti orang dungu, jika mereka dengan congkaknya menyatakan
kepada dunia bahwa mereka adalah murid pemula atau ahli bela diri. Bertahan pada hal ini berarti
kemunduran; mereka yang berpikir tentang segalanya dan menjadi pembual yang sombong
memamerkan jasa mereka setelah belajar gerakan kata dan mendapatkan ketangkasan pada gerakan
fisik mereka, adalah tidak pantas disebut sebagai orang yang serius berlatih dalam bela diri. Dikatakan
bahwa seekor cacingpun setiap inci tubuhnya memiliki tubuh yang hampir satu inci. Dengan demikian
seseorang yang terus berlatih untuk mendapatkan kemampuan dalam karate, harus lebih berhati-hati
dengan tiap perkataannya. Sekali lagi, dikatakan bahwa semakin tinggi pohon, semakin kuat
anginnya. TAPI apakah setiap pohon mampu bertahan melawan angin? sama dengan orang yang
berlatih karate-do, harus menimbang sikap yang baik dan penuh kerendahan sebagai kebajikan yang
tertinggi. Mencius berkata, "Ketika langit (baca: Tuhan) ingin memberikan hal yang baik kepada
seseorang, per- tama-tama dia akan memberi sakit kepada hati orang itu; menyebabkan dia
menggunakan tulang dan ototnya; membuat badannya menderita kelaparan; memberi kemiskinan dan
mempermalukan dia .

Delapan pokok yang penting dalam karate: Pikiran sama dengan bumi dan langit. Irama peredaran
tubuh adalah mirip dengan bulan dan matahari. Aturan termasuk kekerasan dan kelembutan.
Bertindak sesuai dengan perubahan dan waktu. Teknik akan keluar ketika masalah sudah ditemukan.
“Ma” membutuhkan, memajukan dan memundur- kan, mempertemukan dan menyimpan. Mata tetap
sekalipun pandangan berubah. Telinga mendengarkan dengan baik ke semua arah.
BAB IV KARATE-DO NYUMON

sejarah diperbaiki dengan kisah tentang bela diri, meskipun GichinFunakoshi akhirnya cerita- cerita
itu ha- nya berakhir menjadi sebuah belaka. Sebagai contoh- nya, sebuah kejadian yang ter- jadi di
Cina di masa lampau. Di sebuah festival yang dipadati banyak pengunjung. Saat itu orang-orang yang
sibuk memadati tenda-tenda pedagang yang berwarna-warni. Mereka melihat barang-barang yang
tengah dijajakan pedagang seperti makanan, pakaian, mainan, perhiasan dan kembang api. Tiba-tiba
sebuah teriakan memecah di tengah keramaian.

“Perkelahian! Ada orang yang akan berkelahi!” “Tidak! Pasti pertarungan antara orang- orang kenpo
itu lagi.” Orang-orang segera berkumpul untuk menyaksikan perkelahian itu. Anak-anak muda yang
penasaran menerobos kerumunan agar bisa melihat keributan itu dari dekat. Malah, wanita dan anak-
anak yang ketakutan berusaha menjauh dari tempat itu. Di tengah kerumunan berdiri satu sosok
menakutkan, jenggotnya tebal dan hitam berkilauan diterpa sinar matahari. Wajahnya memancarkan
amarah karena pengaruh minuman arak. Master Yang yang terkenal rupanya sedang mabuk dan
membuat kesalahan lagi. Dengan amarah yang mendidih, dia tengah mendorong dan menyudutkan
seorang wirausaha tua yang menjual bawang. Khawatir dengan orang tua ituwa orang tua itu,
menunggu orang menunggu dan berharap ada seseorang untuk maju dan menyelamatkannya. Namun
semua orang sudah tahu jika Master Yang adalah pemarah yang menutup telinga untuk alasan apapun.
Karena tidak ada seorangpun yang berani maju mendekat. Sambil menonton mereka hanya bisa
berbisik-bisik satu sama lain. Sebagian dari mereka merasa kasihan dengan orang tua itu, sementara
yang lain penasaran apa yang akan terjadi pada pria tua malang itu. Namun anehnya pedagang tua itu
tampak benar- benar tenang. Dengan sedikit terhuyung-huyung dan terbatuk-batuk karena sakit
asmanya, dia menyeringai dan berkata, "jika kau merobohkanku sekarang, hal itu tak akan
menyelesaikan apapun. Jika perusahaan adalah yang kau inginkan, aku juga tak setuju. Kau benar-
benar bermulut besar, namun kalau banyak omong saja orang pandai. Nah, bisakah kita mulai? ".
Orang tua itu terbatuk-batuk sambil meregangkan badannya, menunjukkan kesiapannya menghadapi
lawan yang bertubuh jauh lebih besar. Para penonton hanya terpaku menyaksikannya. Mereka
berbisik-bisik, "orang tua itu pasti sudah tidak waras! Tidakkah dia tahu tengah menghadapi Master
Yang?". "Kelihatannya tidak begitu, apalagi dia sudah dengan jelas mengatakan apa yang akan
dikenal." "Orang tua itu pastilah orang dari sekitar sini, setidaknya aku belum pernah melihatnya
sebelum ini." Disamping reputasi Master Yang memang buruk, dia sudah terkenal sebagai ahli kenpo
yang juga mahir senjata tongkat dan tombak. Dia mempunyai lebih dari seratus murid, dan menjadi
tokoh utama dalam banyak kisah yang memiliki kekuatannya. Be- berapa di antaranya mengisahkan
bahwa Master Yang pernah merobohkan seekor kuda yang tengah berlari kencang dengan
memberikan pukulan pada hidung- nya.

Sementara yang lain menceritakan Master Yang mam- pu menebas dan mengayunkan sebilah pedang
besar yang beratnya tidak kurang dari 20 kilogram seolah tidak memegang apapun. Dia juga mampu
meremuk- kan 10 tumpuk genting dengan tangan kosong. Kesombongan dan kegemarannya minum-
minum namanya menjadi buruk, namun kekuatan- nya yang besar serta kemahirannya dalam
pertaruhan- an itu ditakuti sekaligus dihormati di seluruh kota.
Orang-orang yang memadati tempat itu benar-benar dengan reaksi berani dari pedagang bawang yang
sudah tua itu. Master Yang sendiri terkejut, namun tiba-tiba kemudian kemacetan sudah
menguasainya lagi. “Dasar orang tua bodoh! Sebelumnya aku berpikir akan mengampuni nyawamu,
namun pikiranku telah berubah. Persiapkan dirimu. Aku, Tuan Yang akan mengirimkan mayatmu ke
kuburan!”. Dengan sebuah kiai (teriakan) yang sangat keras, dia segera melayangkan tinjunya ke
kepala orang tua itu. Tenaga dan serangannya mirip dengan amukan Raja Deva yang bertubuh
raksasa. Orang- orang yang berkerumun hanya bisa menahan napas, hancurnya tulang kepala orang
tua itu. Dengan gerakan yang perlahan, orang tua itu meng- hindar ke kiri, berdiri dengan tenang dan
sedikit menyeringai seolah tidak terjadi apa-apa. Master Yang Kehilangan keseimbangan karena
serang-annya sendiri dan jatuh terjerembab dengan wajah lebih dulu di tanah. Dia segera bangkit
dengan kebingungan dan wajah yang menakutkan. Dia kembali melayangkan tinju yang mampu
meng- hancurkan rumah dengan perut lawan sebagai sasa- rannya. Beberapa penonton menutupi
matanya, hingga tidak mampu melihat pemandangan di lapangan. Namun wajah pria tua itu seakan
tak peduli dengan kesesuaian diterima- nya menggulung yang penuh tenaga itu. Ini terlihat dari mimik
mukanya yang sama sekali tidak berubah walaupun. Dia tetap berdiri di tempatnya, tetap menyeringai
dan tersenyum lebar di mulutnya. Master Yang ketakutan melihat tinjunya masih tertahan di perut
lawannya. Akibat tidak mampu memukul lebih dalam atau menarik kembali tinjunya, dia terlihat mirip
dengan seekor lalat yang terperang- kap di perekat. Mengepakkan sayapnya demi melepaskan diri.
Penonton yang menyaksikan hal itu hanya memandang dengan kagum. Mereka tidak pernah melihat
kejadian seperti ini sebelumnya. Jika dilihat lebih dekat, terlihatlah tinju Master Yang yang besar itu
dijepit dalam lipatan perut orang tua itu. Master Yang dengan kekuatan yang tidak terka lahkan,
berdiri dengan keringat bercucuran. Tinjunya terlihat, wajahnya berubah merah dibakar amarah, dia
berusaha melawan dan meronta-ronta demi mencari kesempatan. Sampai akhirnya, Master Yang si
pemabuk yang terkenal angkuh berhasil ditundukkan dalam rasa malunya. Terjatuh pada kedua
dengkulnya, dia bersujud berkali-kali sambil berkata, "Guru! Aku telah gagal menyadari ada seorang
ahli seperti Anda, hingga aku bertindak begitu bodoh. Mulai sekarang aku akan lebih berhati-hati dan
menghormati orang lain. Aku sungguh-sungguh memohon. ampun padamu ". Melihat lawannya penuh
penyesalan, orang tua itu berkata, "baiklah jika kau sudah benar-benar menger- ti. Kau sudah terkenal
sebagai seorang yang sombong dan pembual. Jangan lupa dunia ini begitu luas. Berhati-hatilah
dengan dirimu, hati-hati dalam ucapan dan tindakanmu ". Orang tua itu meregangkan kembali otot-
otot perutnya dan Master Yang terduduk di tanah dengan beratnya. Orang tua itu lalu melangkah dan
mengam- bil karungnya yang berisi bawah putih. Sambil terbatuk- batuk diapun pergi meninggalkan
lingkaran penonton yang mengerumuninya.

MENYADARI SEBUAH OMONG KOSONG

Aku merasa perlu disini sejak awal, untuk memberi- kan ulasan singkat tentang apakah sesuatu itu
adalah karate atau bukan, sejak begitu banyaknya tulisan omong kosong tentang hal ini sekarang.
Kemudian, bersamaan ketika kesempatan itu datang aku sudah memperjelas apakah karate itu pada
kenyataannya. Namun sebelum menjelaskan lebih jauh, aku hanya dibenarkan untuk mengembangkan
konsep keliru yang mengaburkan esensi dari seni ini.
Beberapa orang yang berlatih karate yang bermulut besar tentang berapa banyak papan atau genteng
yang bisa memecahkannya dengan tangan kosong, atau media yang mampu menarik
daging dari tulangnya atau menarik tulang dari tubuh, adalah orang yang tahu sedikit tentang apakah
karate itu sebenarnya.

BAB V KARATE-DO “MY WAY OF LIFE”

KEBANGGAAN YANG MEMBAHAYAKAN

Suatu sore, saat baru saja kulewati usiaku yang ketiga puluh, aku ber- CichinFunakoshi jalan pulang
dari Naha ke Shuri. Jalan yang kulalui begitu sepi dan semakin sepi setelah melewati Kuil Sogenji.
Sepanjang jalan di sebelah kiri terbentang sebuah pemakam- an, dan di studio terdapat sebuah kolam
besar yang jauh di masa lalu digunakan para pendekar untuk memberi minum kudanya. Di samping
kolam ada sebidang tanah kosong dengan sebuah panggung dari batu di tengah-tengahnya ; disinilah
anak-anak muda Okinawa datang untuk menguji kekuatannya dalam pertarungan gulat. Tidak seperti
biasanya, saat aku lewat beberapa anak muda tengah melakukan pertarungan gulat.

Seperti yang telah kutulis sebelumnya, gulat Okinawa sangat berbeda dengan apa yang dikerjakan di
Jepang. I soso gemar with olah raga thatand (shouldbekuakui) havehaveenoughsenseofme. Aku
berdiri dan disiapkan untuk didirikan. Kemudian tiba-tiba salah satu dari mereka berteriak padaku,
“Hei kau! Kemari dan cobalah! Kecuali tentu saja kau takut”. “Benar!” teriak yang lain. “Jangan
hanya berdiri dan melihat saja. Itu sangat tidak sopan!”. Aku benar-benar tidak ingin mencari
masalah, karena itu aku berkata, “maafkan aku, tapi aku harus pergi sekarang.” Dan mulai melangkah
pergi. “Oh tidak, kau tidak bisa pergi begitu saja!” Bersamaan dengan itu anak muda berlari
mengejarku. “Melarikan diri?” ejek salah satu dari mereka.

“Apa kau tidak punya sopan santun?” yang lain bertanya. Bersama-sama melukiskan bajuku dan
menye- retku ke panggung batu itu. Disana tengah duduk seorang laki-laki yang tampak lebih tua yang
kupikir sebagai bertindak wasit -dan mungkin pegulat yang terkuat di kelompok ini. Tentu saja bisa
meng- gunakan kemampuan yang kumiliki dan escaping tanpa perlu kesakitan, namun kuputuskan
untuk bergabung dalam olah raga itu. Pertarungan pertama- ku, dengan yang terlihat paling lemah dari
semuanya. Aku menang mudah. Anak muda yang kedua juga menjadi korban yang mudah. Dan begitu
pula yang ketiga, keempat dan kelima. Sekarang hanya tersisa dua laki-laki, salah satunya adalah
wasit, dan terlihat seperti lawan yang tangguh.

SEORANG PRIA SEDERHANA

Saat aku masih bekerja sebagai asisten guru di sebuah sekolah di Naha, dalam sehari aku harus
berjalan kaki dua setengah mil sebanyak dua kali, karena aku dan istriku tinggal di rumah orang tua di
Shuri. Suatu hari ada pertemuan guru yang berlang- sung cukup lama, karena aku terlambat saat
kembali pulang, dan tidak berapa lama hujanpun turun. Akupun memutuskan untuk “menghambur-
kan” uangku dengan menyewa sebuah jinriksha (sema- cam becak seperti di Cina yang ditarik
menggunakan tenaga manusia). Untuk menghabiskan waktu, kubuka sebuah perca- kapan dengan
penarik jinriksha itu. Dan kutemukan hal yang
cukup mengejutkan, bahwa ternyata dia memberikan jawaban yang sangat singkat dari semua
pertanyaanku. Biasanya penarik jinriksha sangat suka diajak bicara seperti layaknya tukang cukur.
Lebih jauh, nada bicara dan suara penarik jinriksha ini terdengar sangat sopan, dan
bahasanyapunmenun- jukkan orang yang cukup berpendidikan.

Saat itu di Okinawa saat itu ada dua macam jinriksha, yaitu hiruguruma (jinriksha yang berjalan di
siang hari) dan yorugurumaGinriksha yang berjalan di malam hari). Aku cukup tahu bahwa beberapa
penarik jinrikshadi malam hari adalah orang yang baik-baik. Aku penasaran, mungkinkah laki-laki
yang tengah menarikku malam ini menuju ke Shuri adalah sese- orang yang kukenal? Jika benar
demikian, tentu uangku akan ditolaknya. Namun demikian, masih ada pertanyaan yang ingin kucari
jawaban. Namun demikian, mudah, karena pria itu mengenakan topi yang tepinya cukup lebar, yang
membuat wajahnya selalu tersembunyi. Karena, rencana kubuat dengan berpura-pura yang
mendukungku dapat melihat siapa orang ini. Aku memintanya untuk memikirkan jinriksha sebentar
dengan aku mungkin akan mendapatkan jawaban- nya. Ketika dia menurunkan penarik roda ke tanah,
aku mendapatkan kesan yang jelas bahwa dia bukan penarik finriksha biasa. Namun saat aku turun
dan mencoba mengintip wajahnya, dengan cepat dia memutar kepalanya. Namun masih ada hal lain
yang mengganjal, aku serasa begitu kenal dengan tinggi badan dan tubuhnya yang ramping. Tidak
berapa lama hujan berhenti, dan bulan yang berwarna pucatpun muncul dari balik awan. Setelah rasa
lelah pulih, akupun kembali ke jinriksha sambil mencoba melihat lagi melihat ke wajah laki-laki itu,
yang ternyata ditutupinya lagi. Sedikit kesal dengan kegagalanku, aku mencoba ren- cana lain yang
kuyakini akan berhasil. "Kita sudah menempuh jarak yang cukup jauh, mengapa kita tidal berjalan
saja sebentar?". Pria itu setuju, namun aku kembali tidak berhasil, karena dia menolak berjalan di
sampingku. Dia selalu berjalan tertinggal satu atau dua langkah di bela- kangku. Tiba-tiba di sebuah
jalur jalan aku berbalik arah sambil meraih gagang penarik dari jinrikshaitu, dan dalam waktu yang
bersamaan kucoba melihat wajah. Namun demikian, hak cipta apapun, pria itu ternyata masih lebih
cepat saat dia menarik topinya di dalam.

BERLATIH HIDUP – TOPAN MELAWAN

Barangkali akan lebih rendah hati jika membiarkan orang lainlah yang menyatakan perbuatan kepah-
lawanan seorang anak muda yang melakukan sendiri. Tetapi hasilnya aku akan merasa malu, aku
disini untuk menjelaskan kalimat dari YukioTogawa, pengarang, yang tidak bertanggung jawab
dengan menjamin kepada para pembaca bahwa kejadian yang diceritakannya memang benar-benar
terjadi. Para pembaca dapat merasakan suatu hal yang gila, tetapi aku tidak menyesal.
BAB VI ANTARA KARATE DAN KOBUDO

Harus diakui bahwa Okinawa (Ryukyu) mempunyai kein- dahan baik alam dan budaya. Tidak
mengherankan jika Okinawa menjadi aset unggulan Jepang yang terus dipeli- hara. Jika ingin ke
Jepang tidak salah jika Okinawa dijadikan prioritas. Sebagai tempat asal karate, Okinawa ternyata
juga mempunyai sisi lain dalam bela diri. Dari pulau kecil itu ternyata ada bela diri lain disamping
karate yaitu kobudo (atau sebelumnya kobutsi). Kobudo berlawanan dengan karate karena
menggunakan beragam senjata. Istilah “kobu” dapat ditafsirkan kuno atau lama. Tidak mengherankan
karena kobudo memang mempunyai sejarah yang justru lebih tua karate. Meskipun menyan- dang
makna “kuno” bukan berarti kobudo ketinggalan jaman. Malah, kobudo tetap dipertahankan sebagai
kini warisan leluhur. Catatan sejarah pasti kobudo sulit diungkapkan karena banyak fakta yang
hilang. Apalagi banyak dokumen yang berhubungan telah hancur dalam Perang Dunia II. Meskipun
dari arti namanya saling ber- tolak belakang, antara kobudo dan karate ternyata masih berhubungan
erat. Sekitar abad ke-12 penguasa lokal yang disebut Aji mengatur kekuasaannya dari benteng yang
berdiri di atas tanah kekuasaan mereka (gusuku). Di kemudian hari pemerintahannya ternyata
mengalami perpecahan hingga Ryukyu terbagi menjadi tiga kerajaan yang independen. Ketiganya
ingin menunjukkan dominasinya dengan saling menyerang dan berusaha menaklukkan satu sama lain.
Saat itu mereka menggunakan senjata dan bela diri meski dengan gaya teknik yang tidak sekompleks
sekarang. Dalam persenjataan mereka telah menggunakan senjata tradisional seperti bo (tongkat) dan
alat pertanian dari logam yang telah dikirim.

Berakhirnya perang dan adanya undang-undang membuat Ryukyu memasuki masa damai. Banyak
penduduk yang kemudian beralih pekerjaan menjadi pedagang karena Dinasti Sho membuka pintu
lebar-lebar untuk pendatang dari luar. Hasil terjadilah pertukaran kebudayaan yang dipercaya
mempengaruhi masa depan kemunculan karate dan kobudo dengan teknik yang lebih sistematis.
Karena menggunakan kapal sebagai transportasi media, penduduk Ryukyu harus mempersenjatai diri
dari serangan perompak Jepang. Meski dilarang Dinasti Sho, banyak yang percaya bahwa kobudo
sebenarnya masih berada di dalam dojo resmi. Pendapat itu berasal dari teknik dan senjata tradisional
Cina yang kemudian diadaptasi oleh masyarakat setempat. Sejarah mencatat perubahan besar dalam
kobudo dan karate terjadi setelah Ryukyu dijajah oleh kelompok Satsuma tahun 1609. Akibat tidak
mempunyai senjata yang memadai lagi, penduduk Ryukyu hanya mengandalkan peralatan yang alat
pertanian dan tempurung kura-kura sebagai perisai. Tentu saja benda-benda itu tidak cukup melawan
pasukan samurai berkuda yang dipersenjatai pedang. Akhirnya Ryukyu berhasil dikuasai samurai
penjajah itu dan aturan larangan menggunakan senjata kembali dilanjut- kan. Penduduk setempat
kemudian mulai mengembangkan bela diri tangan kosong yang berguna sebagai upaya per- tahanan
diri. Sejak saat awal karate sebagai bela diri alternatif mulai dikembangkan. Meski demikian seluruh
latihan bela diri baik tangan kosong atau senjata sebenarnya masih terus berkembang meski rahasia.
Selama 300 tahun penduduk Ryukyu masih mewariskan ke generasi berikutnya meski tanpa ada
dokumen atau keterangan yang menjelaskannya.
ShinkoMatayoshi (1888-1947) diang- gap sebagai salah satu nama terbaik di dunia
kobudoOkinawamo- deren. Matayoshi lahir di Naha dalam keluarga yang terpandang dan telah
berlatih kobujutsu sejak usia remaja. Saat usianya menginjak 22 tahun, dirinya pergi ke Manchuria
melalul utara Jepang dan bergabung dengan gerombolan penjahat berkuda hanya untuk belajar teknik
senjata mereka. Hasil teknik berkuda dan memanah Matayoshi berbeda dengan gaya Okinawa pada
umumnya. Setelah itu Matayoshi lanjutkan perjalanannya ke Fuchow dan Shanghai untuk belajar tinju
Shaalin, aku- puntur dan pengobatan herbal. Setelah belajar pada banyak ahli, Matayoshi kemudian
menggabungkan seluruh teknik dan pengalamannya dalam satu silabus. Adalah ShinpoMatayoshi
(1922-1997) yang kemudian merancang Zen OkinawaKobudoRenmei tahun 1970. Organisasi ini
sebagai salah satu organisasi pelopor dalam kobudoOkinawa, karena dianggap menggabungkan
seluruh kobudo dan pengelolaan tradisi di dalamnya. Kobudomoderen menggunakan kuda-kuda dan
pergerakan yang mirip dengan karate. Selain itu beberapa teknik kobudo juga ada dalam karate seperti
fal sabaki (pergeseran badan), gerak tipu mengikuti serangan dan gerakan menyerang bertahan yang
bergantian. Kobudo juga menggunakan metode latihan satu kali senjata hingga berulang kali (bahkan
ratusan hingga ribuan) sehingga mirip dengan lati- han kihon atau kata dalam karate. Sebelum masuk
ke Jepang kobudo hanya menggunakan senjata tradisional Okinawa dan beberapa di antaranya juga
adaptasi dari Cina. Setelah kobudo diperkenalkan di Jepang beberapa senjata tradisi-onal samurai
seperti katana, naginatayaritombak), jumidan ya (busur dan panah) juga dimasukkan. Agar tidak
membungkan, sistemnya kemudian disebut dengan RyukyuKobudo atau OkinawaKobudo, Saat ini
kebanyakan aliran karate di Okinawa masih mempertahankan kobudodisamping latihan kihon, kumite
dan kata. Diantaranya adalah Shorin-ryu yang menjadi salah satu gaya karate yang dipelajari
Funakoshi. Malah, 4 besar karate Jepang (kecuali Shite-rya) sudah banyak yang meninggalkannya.
Meski demikian, masih ada juga karate Jepang yang berlatih kobudo meski hanya pilihan yang tidak
wajib. Contohnya adalah HirokazuKanazawa (pendiri SKIF) yang mengajari senjata (semisal
munchakah) pada beberapa muridnya yang senior.
BAB VII MISTERI TORA NO MAKI

Selain berlatih karate pada Azato dan Itosu, Funakoshi juga belajar seni sastra pada gurunya Ini. The
thingthisberpe- ngaruh besar in thewharfsimboltha yang kemudian lazim dikenal dengan Tara
moMakiyang digunakan oleh Shotokan dan Shotokai saat ini. Ketika Funakoshi masih muda, dia
gemar berjalan-jalan dalam kesunyian diantara pohon-pohon cemara yang dipilih di ShuriOkinawa.
Setelah sehari diisi dengan mengajar di beberapa sekolah di daerahnya ditambah beberapa jam lebih
diisi dengan latihan karate yang giat, dia kerap kali akan membangun Gunung Torao dan kemudian
bermeditasi diantara pepohonan cemara di bawah bintang-bintang dan bulan yang terang. Gunung
Torao amatlah dekat, gunung ini ditumbuhi pepo- honan hingga begitu lebatnya yang diamati dari
kejauhan ekor seekor harimau. Dalam kenyata- annya nama Torao memang berarti ekor harimau. Pada
waktu- waktu berikutnya, Funakoshi menerangkan bahwa angin yang berdesir diantara pepohonan
cemara di Gunung Torao membuat pohon-pohon tersebut bergerak seperti layaknya gelombang yang
memecah di pantai. Demikianlah, sejak didapatkannya inspirasi itu dia memilih nama Shoto yang
selalu dibubuhkannya sebagai tanda tangan di akhir karya tulisnya. “Shoto” sebagai nama yang ditulis
oleh Funa- koshi memiliki arti pohon cemara yang bergerak laksana gelombang. Sedangkan “tar”
berarti ruang atau balai utama (yang kemungkinan besar tempat murid-muridnya berlatih. Nama ini
kemudian diamugerahkan oleh murid- muridnya sebagai penghormatan pada Funako- shi dengan
ditulis pada papan nama doje yang dibangun di Tokyo tahun 1936. Munculnya simbol harimau yang
Dibuat oleh HoanKosugi ini tidak begitu jelas. Sumber pertama menyebutkan ketika Funakoshi
merekomendasikan kembali ke Okinawa dirinya didatangi oleh HoanKosugi. Seorang pelukis ternama
saat itu yang meminta pelajaran karate bagi dirinya dan teman- teman di Kelompok Tabata
Perkumpulan ini adalah wadah berkumpulnya para seniman Yang terbaik di masa Itu. Kosugi
pelajaran dari Funakoshi karena saat itu dia tidak menemukan guru karate yang lebih pantas dari
Funakoshi.

Ketika itu Funakoshi merekomendasikan menulis buku RyukyuKempo Karate, Kosugi mengatakan
pada Funakoshi kalau dirinya bersedia mengisi sampul. Kosugi kemudian melukis gambar harimau
yang disebutnya Tora no Maki. Di Jepang istilah Tora no Maki merupakan istilah resmi bagi karya
tulis untuk suatu seni atau suatu sistem. Kosugi menjelaskan pada Funakoshi bahwa buku yang akan
ditulis- nya akan menjadi “Tora no Maki” karate nya. Dan sejak kata “tora” berarti harimau, Kosugi
melukis gambar harimau sebagai simbolnya. Sumber lain menyebutkan kalau Kosugi sangat
berkenaan dengan latihan karate yang diterimanya dari Funakoshi. Kemudian ketika didengarnya
Funakoshi akan menulis buku dengan segera dia siap untuk sampulnya. Dikatakan bahwa Kosugi
mengambil ide harimau karena menurut filosofi tradisional Cina yang mempunyai makna bahwa
“harimau tidak pernah tidur”. Harimau mempunyai sifat yang tenang namun tetap waspada. Perasaan
ini dirasakan oleh Kosugi ketika berlatih di bawah Funakoshi. Informasi makna ini dikemudian hari
menjadi sangat populer. Funakoshi sangat berkesan ketika diterimanya hasil karya Kosugi ini.
Mengingatkannya akan kenangan masa muda- nya ketika masih dikelilingi gunung Torao. Funakoshi
merekomendasikan membayar hasil karya ini, namun Kosugi menolaknya. Kosugi hanya meminta
maaf Funakoshi mengajarinya karate berikut filosofi
besar yang terkandung di dalamnya. Terharu mendengar jawaban ini, Funakoshi menerima tawaran
itu dan merekapun terus menjalin persahabatan dengan baik. Ada juga sumber yang mengatakan
bahwa Funakoshi sendiri yang meminta-minta pada Kosugi untuk melukis simbol harimau itu
membatasi. Setelah diketahuinya Kosugi adalah seorang pelukis yang pandai. Tidak dapat
memastikan mana yang pasti dari kisah-kisah itu. Barangkali diantara kisah-kisah itu ada yang benar.
Namun yang pasti Funakoshi kemudian menggunakan lukisan harimau itu sebagai sampul depan
bukunya RyukyuKempo Karate yang terbit tahun 1922,
BAB VIII IKKEN HISSATSU

Anda pernah mendengar istilah enhissatsu “? Bagi Arung Tentu tidak asing dengan istilah ini Aken
Hissatsu adalah salah satu dari sekian banyak filosofi Shote kan yang berkaitan dengan pertarungan
fcohatariented. Thken” berarti tunggal, sedang Aissatser “berarti serangan. KkenHissatsu berarti
bertujuan membunuh satu serangan. Dalam literatur lain istilah ini ada yang menyebut dengan
ipponfeatsu: Banyak yang salah kaprah dengan istilah kkenhissatsu ini. Sebagian besar karate
menganggap bahwa membunuh lawan yang dibolehkan Sepuluh tu saja salah besar. Meski terdengar
seram , makna hakiki dari iktenhissatsa tidak sesimpel itu. Untuk memahami istilah ini cukup
membayangkan sedang dikepung oleh lawan lebih dari satu. Masing-masing dari lawan memegang
senjata yang siap memotong leher Anda kapan saja. Masing-masing mempunyai teknik yang Anda
sendiri tidak Singkatnya, Anda dalam posisi yang terjepit Bagaimana Anda akan saya nghadapi situasi
yang serba sulit ini?. Dalam kondisi seperti inilah konsep ikkenhissatse benar-benar diperlukan,
Filosofi ini mengisyaratkan penggunaan teknik yang efektif (waza-ari) dalam mengatasi lawan
terutama dalam jumlah besar. Dengan demikian teknik yang dilancarkan hanya membutuhkan usaha
atau gerakan minimal namun hasilkan kerusakan besar pada lawan. Sehingga tidak ada tenaga sia-sia
yang dikeluarkan. Hasilnya akan membuat si penyerang berpikir dua kali untuk menyerang lagi.
Teknik kibon umunya sangat efektif mengatasi lawan yang banyak. Prinsip kkenhissatsu sangat
sederhana: satu serangan dan selesai. Mengapa hanya satu serangan? Karena dengan satu teknik yang
Anda pancarkan, ada cukup waktu untuk mengatasi penyerang yang lain. Lawan yang lain tentu tidak
akan menunggu. Bukan?. Konsep ikkenhisatsu sebenarnya telah ada sejak karate belum masuk ke
Jepang. Bahkan diduga sebelum berkem- bangnya karate di Okinawa konsep ini telah ada. Tentu saja
IP dengan penyebutan yang berbeda. Terbukti ketika karate masih dirahasiakan di Okinawa, duel
antar ahli bela diri sudah biasa terjadi. Di akhir duel tentu ada yang hidup dan ada yang mati hal ini
sudah lazim terjadi. Ketika samurai sedang berjaya di Jepang, filosofi kkenhissatsu benar-benar
dilakukan. Sejak pertarungan hicup mati demi kehormatan seakan sudah menjadi hal biasa. Uniknya,
mereka tidak dendam dengan lawannya. Bagi golongan samurai perta- rungan pedang lebih dari
sekedar kehormatan namun keyakinan. Setelah Restorasi Meiji budaya ini telah ditanggapi. Diduga
Shotokan mendapat pengaruh konsep ikkenhissatsr ini dari guru Funakoshi yaitu AnkoAzato dan
Itasu. Sudah legenda bahwa peringatan itu tidak terkalahkan dalam pertarungan apapun Entah
melawan orang dalam jumlah besar atau bahkan lembu jantan yang menjadi penjahat seperti Itosu.
Kedua mereka tidak butuh serangan kedua untuk menyelesaikan duel. Namun yang lebih
menakjubkan, mereka tidak sampai membunuh lawannya Ini mengisyaratkan bahwa karate bukan
ilmu pembunuh yang bisa digunakan sesuka hati.

Shotokan saat ini masih mempertahankan konsep ikkenhissatsu ini. Beberapa organisasi besar
Shotokan mereka masih mempertahankan latihan kata dasar seperti Heian dan Tekki. Pemandangan
ini sering ditemui pada mereka yang telah sabuk hitam. Tentu saja, kontras dengan fakta bahwa
seharusnya untuk tingkat sabuk mereka telah berlatih kata tingkat lanjut. Praktek mereka dituntut
berlatih kihon berulang-ulang disamping kata dasar. Bagi mereka dasar yang diperlukan untuk meraih
hasil yang lebih baik. Hasil, meski meski teknik yang dilan- carkan. Lawan yang besar adalah hasil
dari latihan. Ketika lawan roboh, Anda tidak
dibenarkan telah berakhir hidupnya. Hargai hidup seperti Anda menghargai nyawa Anda sendiri.

BAB IX MENGAPA HARUS KAI

yang berarti teriakan semangat merupakan salah satu komponen penting dalam berlatih karate. Bukan
hanya sekedar mengeluarkan udara dan suara sekeras-kerasnya, namun lebih dari itu. Kiai yang salah
hanya akan mencegah karate kr itu sendiri, karena dalam kondisi itu akan mudah diserang. Hahkan
dalam serangan yang lemah sekalipun Hal ini terjadi dalam turnamen. Mungkin karena terlambat kial
akhirnya serangan lawan masuk Dan bisa ditebak, sakitnya jangan ditanya lagi. Belajar dari laman
penga, ternyata kiai ketika kita dipukul lebih sakit kita dalam latihan biasa (yang tidak ada lawannya
tentu sajal). Nak kembali ke masalah iisi tadi. Secara teori sebenarnya ada tiga manfaat poin penting
dalam tii Yang pertama tentu saja menunjukkan semangat guirit) kita. Jelas kita tidak mungkin
bertanding tanpa mengeluar- kan suara Coba bayangkan sendiri jika Anda kumite dengan lawan yang
seperti itu. Dalam sesi latihan biasanya ktal pada gerakan ke-lima atau ke sepuluh. Jika berlatih dasar
(Aihont Atau pada teknik yang terakhir. Perintah senior / pelatih akan memberikan aba- aba untuk
berteriak Jangan dikira kázi adalah pekerjaan yang mudah saya lihat junior-junior sangat sulit kalau
disuruh kizi setiap akhir suatu teknik Kalau murid pemula seha- rusnya) Tidak masalah, kalau murid
tingkat lanjut? Tentu ini jadi masalah kalau harus turun dalam turnamen resmi Karena fungsi kiai
disini juga untuk mengantisipasi cedera dalam kumite Kedua, mempengaruhi lawan. Bagai- mana
yang bisa dengan berteriak lawan akan belajar sampai ketakutan. Ada istilah kiai jutsr dalam dunia
bela diri, dimana dengan hanya berteriak maka lawan akan mengurungkan serangan Rahasianya
ternyata cukup sederhana dimana saat kita berteriak harus dilandasi dengan semangat berperang yang
sungguh-sungguh tanpa keraguan dan ketakutan Yang pasti saya tidak mengatakan ini mudah. Karena
saat kita berteriak lawan lawan ketakutan pasti ada siawi. Sedangkan yang terakhir, kiai dapat
berfungsi sebagai elemen yang meningkatkan tenaga dengan memberi kontrol pada otot. Dalam acara
masyarakat, umumnya acara puncaknya adalah tameshi-rari (pengelola). Kalau Anda
mengungkapkan, si peraga tentu kiai saat memecahkan batu. Kayu, atau apapun yang menjadi bahan
tameswarinya Tidak masalah dengan menggunakan tubuh bagian tubuh yang mana untuk
memecahkan. Tentu saja dengan memecahkan harus dididik dengan permafasan dan kimetfokus /
konsentrasi) yang benar. Nah, sumpah rahasianya kiai. .
BAB X EVOLUSI KARATE

Karate sebagai seni bela diri adalah ungkapan klise yang telah kita ketahul. Namun seiring jaman yang
berubah, karate juga berevolusi dalam fungsinya. Ketika diperkenal- kan pertama kali di Okinawa
fungsinya semula bela diri yang murni. Karena bela diri murni, maka membunuh dan terbumuh adalah
lumrah. Pada masa itu karate sangat dirahasiakan. Bahkan untuk membicarakan saja orang tidak
berani. Walau Jepang sudah masuk masa Restorasi Meiji. Budaya merahasiakan ini baru benar-benar
berakhir tahun 1901. Ketika itosu itu mengangkat karate ke permukaan dengan menunjukkan manfaat
fisik dan mental dalam karate. Evolusi berikutnya ketika karate masuk ke Jepang berubah menjadi
seni bela diri dengan filosofi “jalan”. Konsep yang dipopulerkan oleh Funakoshi tidak hanya merubah
ideogram karate, namun juga filosofinya. Karate berubah istilah menjadi Laratrde not againLratejutsu
Hingga saat ini ada yang tetap memegang fungsi karate sebagai filosofi seperti Shotokai Mereka
dengan tegas menarik diri meng- gunakan karate untuk hal-hal yang tidak dapat diterima. Evolusi
ketiga dari karate adalah pada era perang. Dimana saat Jepang menginvasi negara-negara Asia tahun
(1930-1936) dan Perang Dunia II (1945-1949) karate digunakan sebagai materi wajib bagi prajurit.
Karena digunakan untuk perang tentu ada perbedaan dengan latihan karate yang biasa. Seorang lawan
karate dibolehkan menyerang lawan sekuat-kuatnya. Alhasil, banyak prajurit yang cedera selama
masa latihan itu. Barangkali ini adalah evolusi dalam sejarah karate, Evolusi terakhir karate terjadi di
masa moderen ini. Saat ini karate telah dipergunakan sebagai media kompetisi. Disini setiap aliran
karate dizinkan mengikuti dua jenis turnamen yaitu kumite dan kata. Evolusi yang terakhir ini
dipopulerkan pertama kali tahun 1957 dengan turnamen yang digelar oleh JKA (Japan Karate
Association). MasatoshiNakayama disebut-sebut sebagai orang yang bertanggung jawab (atau
berjasa?) Memperkenalkan konsep ini. Anda juga bisa menengok pasal-pasal dalam WKF, disitu akan
tertulis dengan jelas aturan pertandingan kata dan kumite. Mengisyaratkan bahwa induk organisasi
karate dunia ini mendukung kompetisi dalam karate. Bagaimana dengan image masyarakat Indonesia
pada karate? Ternyata mereka memandang karate sebagai “olah raga keras” bukan “seni bela diri
keras”. Agaknya maraknya kompetisi karate yang digelar telah mengubah cara pandang masyarakat
kita. Apalagi fakta di dunia saat ini hampir seluruh organisasi dari berbagai aliran karate dengan
terang terangan menyatakan bahwa mereka mendukung karate sebagai olah raga yang kompetisi

Setiap tahun di tanah air bila digelar bahkan pertandingan pasti akan banyak sekali peserta baik dari
anak-anak atau dewasa (jika umurnya masih memenuhi syarat), baik laki- laki atau perempuan.
Apakah ini keset? Tentu saja tidak. Minimal yang menggembirakan, ternyata minat mas- yarakat
kepada karate yang telah diklaim sebagai “olah raga” keras ini masih besar. Tidak peduli mereka yang
terjun di pertandingan itu menampilkan kualitas teknik yang baik atau buruk. Bisa juga dibilang milik
(Anda boleh tidak setuju), karena karate hanya akan menjadi mereka yang kuat, lincah, cepat dan
berstamina prima. Funakoshi secara tegas melarang berbagai kompetisi dan kompetisi. Dirinya sadar
bahwa teknik karate sangat berbahaya digunakan dengan serangan yang lemah sekalipun. Funakoshi
lebih memilih kata sebagai latihan inti dalam karate, karena tersembunyi dalam kata rahasia karate.
Anda mungkin tidak tahu kalau Funakoshi tidak pernah kalah dengan lawannya meskipun usianya
telah lanjut. Funakoshi memiliki pertahanan yang kuat, dan ini hanya diketahui dari mereka yang
pernah bertanding dengannya. Tulisan ini tidak dibuat untuk memperdebatkan pendapat Funakoshi,
apalagi sudah jelas Funakoshi memang orang yang tidak mendukung apapun yang kompetisi karate.
Juga tidak menyalahkan hukuman karate yang berlatih untuk kompetisi motif. Meski harus karateate
telah berevolusi fuungsinya, jangan lupa bahwa karate adalah seni bela diri yang terhormat. Apapun
motif Anda ketika memilih karate, ada rahasia yang tersembunyi di dalamnya. Rahasia yang mustahil
dicapai mereka yang hanya berpikir menang atau kalah. Rahasia yang hingga saat ini hanya sedikit
saja orang yang berhasil mencapainya.
 BAB III ISI

 Kelebihan buku

Menurut saya kelebihan buku ini dari covernya sudah menarik untuk dibaca dan disini menceritakan
tentang sejarah karate mulai dari dasar karate dan siapa tokoh tokoh yang berperan dalam karate dan
dalam penulisan buku ini sudah jelas dan menjelaskan secara rinci dimulai dari sejarah karate sampai
akhir buku ini sudah baik dan sangat diminati oleh orang orangumtuk membacanya

 Kekurangan buku

Menurut saya kekurangan buku ini adalah Cuma sedikit yaitu masih ada sedikit kata kata yang kurang
baik dan agak tidak jelas dibaca oleh karna itu pembaca sedikit kebingungan untuk membaca buku ini
 BAB IV PPENUTUP

 Kesimpulan

Yang bisa di ambil kesimpulan dari buku ini adalah :

KKarate adalah seni bela diri yang berasal dari Jepang. Seni bela diri karate dibawa masuk ke Jepang
lewat Okinawa. Seni bela diri ini pertama kali disebut “Tote” yang berarti seperti “Tangan China”.
Waktu karate masuk ke Jepang, nasionalisme Jepang pada saat itu sedang tinggi-tingginya, sehingga
SenseiGichinFunakoshi mengubah kanji Okinawa (Tote: Tangan China) dalam kanji Jepang menjadi
‘karate’ (Tangan Kosong) agar lebih mudah diterima oleh masyarakat Jepang. Karate terdiri dari atas
dua kanji. Yang pertama adalah ‘Kara’ 空 dan berarti ‘kosong’. Dan yang kedua, ‘te’berarti ‘tangan’.
Yang dua kanji bersama artinya “tangan kosong” (pinyin: kongshou).

Menurut Zen-Nippon KaratedoRenmei/Japan KaratedoFederation (JKF) dan World

KaratedoFederation (WKF), yang dianggap sebagai gaya karate yang utama yaitu:

1. Shotokan

2. Goju-Ryu

3. Shito-Ryu

4. Wado-Ryu

 Saran

Saran saya untuk tugas makalah cbr karate ini adalah buku ini menurut saya sudah bjsajdipedomam
kita bersama dalam mempelajari keterampilan dasar karate karna di dalam buku ini sudah
menjelaskan secara rinci apa itu karate dan dari mana asalnya dan juga teknik tekniknya dan juga
menjelaskan secara detail perkembangan karate dari masa ke masa
 DAFTAR PUSTAKA

Arief, Gugun. 2003. Bela Diri. Yogyakarta: PT Pustaka Insan Madani Chaffin, Anderson. 1991.
Model Biomekanik Kerja. Chicago Harsono, 1988. Coaching dan Aspek-aspek Psikologi
DatamCoaching. Jakarta: Departemen P & K, Proyek Pengembangan Pendidikan Tinggi. Herman
Kauz. 1995. Dorong Tangan. Penerjemah JB. Imam Rahmadi. 2007. Karate Dasar. Rajawali Citra.
Jakarta Kautzner. 2011. Teknik BiomekanikKumite Kompetisi. Brasil: Universitas Castelo Branco.
Kerstin, Witte. 2012. Pola Gerakan yang Divisualisasikan Dan Analisis Mereka Untuk
Mengklasifikasikan Kemiripan – Ditunjukkan Oleh The Karate KickMaegeri, Jerman vol 44: 155-165
Knudson, Duane 2007. FundamentalsofBiomechanies. AS: SpringerScience + Business Media, LLC
Nazir. 1983. Metodologi Penelitian. Jakarta: Grafindo Utama. Musfikon, 2007. Metodologi
Penelitian. Jakarta: Rajawali. Nakayama, Masatoshi. 1995. Karate Yesteday dan Hari Ini. Kodansa
Internasional, Tokyo, New York, San Frasisco: Japan Karate Association, Diterjemahkan Oleh
Herman Kauz Nelson, Noma Hadi Shubhan, 1995. Analisis Gerak Olahraga, Banung: Rineku Cipta.
Oyama, Masutatsu, 1994, Teknik Oyama Karate Seri Kihon, Penerjemah IB. Paola, Sbriccoli. 2010.
Adaptasi Kontrol Neuromuseular Dalam Atlet Elit: kasus karatekä tingkat atas. Italyvol 1: 108 R.
Imam Hidayat Biomekanika, 2003 UPI Bandung Rahmadi, Guruh 2010. Kata Karate volume # 3
Jombang: K-media 54 Sajoto, Moch. 1988. Pembinaan Kondisi Fisik dalam Olahraga. Jakarta:
Depdikbud Dirjen Dikti Sloane, Ethel. 2003. Anatomi Dan Fisiologi Untuk Pemula, Terjemahan
Oleh James Veldman. 2004. Jakarta: EGC Sodarminto. (1992). Kinesiologi. Jakarta; DEPDIKBUD
DIRIEN DIKTI Sudjana, (1989), Metode Statistika, Bundung: Tarsito F. Paulsen. J. Waschke. (2011).
Atlas Anatomi Manusia. Penerbit Buku Kedoketeran. Jakarta. Harsono. (1988).