PEREMPUAN DENGAN SEGALA LUKA DALAM  
KUMPULAN CERPEN SUATU HARI BUKAN DI HARI MINGGU 
Woman with All the Pains in the Short Story Collection Suatu Hari Bukan di Hari Minggu 
 
Dessy Wahyuni 
 
Balai Bahasa Provinsi Riau, Jalan Binawidya, Kompleks Universitas Riau, Panam, Pekanbaru, 
Pos‐el: dessy_wahyuni@yahoo.com 
 
(Makalah diterima tanggal 19 Maret 2013—Disetujui tanggal 30 Oktober 2013) 
 
 
Abstrak: Empat belas cerpen Yetti A. Ka yang terangkum dalam Satu Hari Bukan di Hari Minggu 
menghadirkan realita perempuan yang terluka dan kecewa meskipun mereka hidup secara bebas. 
Oleh  sebab  itu,  masalah  penulisan  ini  adalah  bagaimana  bentuk  penggambaran  Yetti  A.  Ka 
mengenai para perempuan dan segala luka yang mereka miliki dalam kumpulan cerpen tersebut? 
Melalui pendekatan feminisme, dapat disimpulkan bahwa  perempuan yang disajikan pengarang 
ini  sesungguhnya  merasa  terikat  oleh  budaya  patriarki.  Akan  tetapi,  dengan  segala  kebebasan 
yang mereka miliki, mereka tetap memilih menjadi perempuan dalam lingkaran patriarki tersebut 
meskipun dengan membawa luka yang tidak pernah usai. 
 
Kata­Kata Kunci: kumpulan cerpen, perspektif feminisme, luka perempuan 
 
Abstract:  Yetti  A.  Ka’s  fourteen  short  stories  compiled  in  Suatu  Hari  Bukan  di  Hari  Minggu 
collection represent the reality of women who were hurt and disappointed, although they had free 
lifes. Therefore, the problem of this article is formulated as follows: how is the shape of Yetti A. Ka’s 
depiction on the women and all the injuries they have in the short story collection? Through the 
perspective of feminism, it can be concluded that the women presented by the author actually feel 
bound by a patriarchal culture. However, with all the freedom they have, they still choose to be a 
woman in a patriarchal circles, although with a wound that never ends. 
 
Key Words: short story collection, the perspective of feminism, women's injury 
 
 
PENDAHULUAN  Luka,  airmata,  doa,  keringat,  mimpi,  le‐
Berbicara  tentang  perempuan  memang  lah, ataupun sesalan memang melumuri 
tidak ada habisnya. Hal‐hal mengenai pe‐ diri tapi memberi basis mentalitas untuk   
rempuan memang tak kunjung surut un‐ mengolah  kisah.  Hidup  pun  bertaburan 
tuk  dikupas.  Daya  tarik  perempuan  ba‐ kisah dan bergelimang makna. 
nyak  menghiasi  berbagai  ruang  dalam  Nasib  kaum  perempuan  Indonesia 
kehidupan.  Dalam  ruang  sastra,  kehi‐ di  tengah  dominasi  budaya  patriarkat 
dupan perempuan seringkali menjadi ki‐ dapat ditelusuri sejak roman Siti Nurba­
sahan yang menarik untuk disajikan. Se‐ ya (1920) karya Marah Rusli yang terbit 
lain itu, ruang kreativitas perempuan da‐ pada  masa  pra‐Pujangga  Baru.  Menjadi 
lam  menulis  karya  sastra  bukan  pula  representasi  dari  keadaan  zamannya, 
merupakan hal baru.  dalam  novel  itu  perempuan  digambar‐
Makna  diri  sebagai  perempuan  ti‐ kan  dalam  posisi  yang  lemah  dan  men‐
dak meruntuhkan etos sastra. Kehadiran  jadi  “korban”  kepentingan  orang  tua, 
diri sebagai pengisah hidup justru mem‐ adat,  dan  nafsu  lelaki.  Untuk  melunasi 
buat  pengabdian  sastra  mirip  takdir.  hutang  ayahnya,  Siti  Nurbaya  harus 

 247
 
ATAVISME, Vol. 16,  No. 2, Edisi Desember 2013:247—257   

menikah dengan Datuk Maringgih, lelaki  rasa lain. Perempuan dalam cerpen Yetti 
tua yang sudah bau tanah.  bukan  perempuan  yang  tertindas,  me‐
Meskipun ditulis oleh pengarang le‐ lainkan  perempuan  dengan  cara  hidup 
laki, dan tidak secara jelas membela ka‐ yang sudah bebas, sudah punya pilihan, 
um perempuan, novel tersebut sebenar‐ tetapi pilihan itu diambil karena tekanan 
nya  dapat  dimaknai  sebagai  suatu  “ke‐ ataupun  kekecewaan  (http://www. 
saksian zaman” tentang nasib kaum pe‐ padangmedia.com/?mod=berita&id 
rempuan. Karena itu, dalam jangka pan‐ =65619). 
jang  kesaksian  itu  dapat  mengundang  Berangkat  dari  pemaparan  Elly 
empati  terhadap  nasib  kaum  perempu‐ Delfia tentang feminisme dalam rasa lain 
an,  dan  pada  akhirnya  akan  mengun‐ tersebut,  dapat  dilihat  bahwa  cerpen‐
dang  pembelaan.  Kenyataannya,  pada  cerpen  Yetti  ini  berusaha  menyuarakan 
pasca‐kolonialisme,  Siti  Nurbaya  cukup  kehidupan perempuan dengan segala lu‐
memberi inspirasi untuk mendorong ke‐ ka  dan  kekecewaan,  serta  pilihan  hidup 
bangkitan  kaum  perempuan  agar  tidak  yang tidak tertawar. Perempuan‐perem‐
bernasib seperti Siti Nurbaya.  puan dalam SHBdHM  tidak berusaha ke‐
Yetti  A.  Ka  menghadirkan  realitas  ras untuk keluar dari luka yang menga‐
keperempuanan dalam empat belas cer‐ nga  tersebut.  Bahkan,  sebagian  perem‐
pennya yang terkumpul dalam Satu Hari  puan di dalamnya seolah‐olah menikma‐
Bukan  di  Hari  Minggu  (selanjutnya  di‐ ti  perihnya  luka  itu.  Hal  inilah  yang  ba‐
singkat  SHBdHM)  terbitan  Gress  Pub‐ rangkali disebut Elly Delfia sebagai femi‐
lishing,  Yogyakarta  tahun  2011.  Sebagai  nisme  dalam  rasa  lain.  Untuk  itu, masa‐
pengarang  perempuan  yang  berada  pa‐ lah  penulisan  ini  dapat  dirumuskan  se‐
da masa kini—yang seringkali berupaya  bagai  berikut:  bagaimanakah  penggam‐
mendobrak  budaya  patriarkat—Yetti   baran Yetti A. Ka mengenai para perem‐
hadir  dengan  sekumpulan  cerpennya  puan dan segala luka yang mereka miliki 
yang  tidak  terjebak  dalam  kehidupan  dalam  kumpulan  cerpen  Satu  Hari  Bu­
kosmopolitan  dan  berpesta  merayakan  kan di Hari Minggu? 
tubuh serta seksualitas perempuan.   Kumpulan  cerpen  yang  menyuara‐
Kumpulan  cerpen  ini  pernah  dibe‐ kan kehidupan perempuan dengan sega‐
dah di pelataran Kafe Uniang Kamek, Fa‐ la  luka  dan  kekecewaan  yang  ditawar‐
kultas  Sastra  Universitas  Andalas,  Pa‐ kan pengarang ini menarik pembaca un‐
dang,  5  Januari  2011.  Pembicara  dalam  tuk  mengetahui  lebih  jauh  bentuk‐ben‐
bedah  buku  tersebut  adalah  Romi  tuk luka tersebut. Oleh  sebab itu, maka 
Zarman  (cerpenis  asal  Sumatra  Barat)  tujuan  penulisan  ini  adalah  untuk  men‐
dan  Elly  Delfia  (cerpenis  dan  dosen  di  dapatkan  bentuk  pengggambaran  Yetti 
Fakultas  Sastra  Unand).  Romi  Zarman  A. Ka mengenai para perempuan dan se‐
berpendapat bahwa cerpen‐cerpen Yetti  gala  luka  yang  mereka  miliki  dalam 
A. Ka dalam kumpulan cerpen ketiganya  kumpulan cerpen tersebut.  
ini  berkisah  tentang  kehidupan  yang  Tulisan ini diharapkan dapat mem‐
sangat  alami.  Keberadaan  karya  Yetti  berikan  manfaat  untuk  semua  pihak, 
yang  sangat  alami  ini  menjadi  sebuah  baik manfaat secara teoretis maupun se‐
arus perlawanan terhadap kehadiran pa‐ cara  praktis.  Secara  teoretis,  tulisan  ini 
ra  penulis  perempuan  yang  berbincang  diharapkan  dapat  memberikan  sum‐
seputar  kehidupan  kosmopolitan.  Se‐ bangan bagi kemajuan dan perkembang‐
mentara itu, Elly Delfia dalam pemapar‐ an  ilmu  sastra,  terutama  bagi  perkem‐
annya  mengatakan  bahwa  cerpen‐cer‐ bangan penulisan dengan menggunakan 
pen Yetti A. Ka adalah feminisme dalam  pendekatan feminis. Bagi penulis, tulisan 

248  
 Perempuan dengan Segala Luka ... (Dessy Wahyuni) 

ini  dapat  menambah  pengetahuan  dan  tersembunyi  melalui  gambaran  atau  ci‐
wawasan mengenai teori sastra feminis.  tra  perempuan  dalam  karya  sastra.  De‐
Bagi pembaca, tulisan ini dapat membe‐ ngan  demikian,  pembaca  atau  peneliti 
rikan  informasi  secara  tertulis  maupun  akan membaca teks sastra dengan kesa‐
sebagai  referensi  mengenai  feminisme  daran bahwa dirinya adalah perempuan 
sastra.   yang  tertindas  oleh  sistem  sosial  patri‐
  arkat  sehingga  dia  akan  jeli  melihat  ba‐
TEORI  gaimana  teks  sastra  yang  dibacanya  itu 
Feminisme merupakan gerakan yang di‐ menyembunyikan  dan  memihak  pan‐
awali  oleh  persepsi  tentang  ketimpang‐ dangan  patriarkis  (http://staff.undip. 
an  posisi  keperempuanan.  Gerakan  Fe‐ ac.id/sastra/hendrati/2009/07/21/ 
minisme  lahir  dari  sebuah  ide  yang  di  pendekatan‐feminisme‐dalam‐studi‐
antaranya  berupaya  melakukan  pem‐ gender/). 
bongkaran  terhadap  ideologi  penindas‐ Dasar  pemikiran  dalam  kajian  sas‐
an atas nama gender, pencarian akar ke‐ tra  berperspektif  feminis  adalah  upaya 
tertindasan  perempuan,  sampai  upaya  pemahaman  kedudukan  dan  peran  pe‐
penciptaan pembebasan  perempuan  se‐ rempuan seperti dalam karya sastra. Pe‐
cara sejati. Feminisme adalah basis teori  ran dan kedudukan perempuan tersebut 
dari  gerakan  pembebasan  perempuan  akan menjadi sentral pembahasan kajian 
(http://www.dudung.net/artikel‐bebas/  sastra.  Menurut  Suwardi  Endraswara 
feminisme‐koqsalah‐kaprah.html).  (2008:146—147), terdapat lima sasaran 
 Pada  awalnya,  feminisme  bangkit  penting dalam analisis feminisme sastra. 
untuk  membela  para  wanita  dari  keter‐ Kelima  sasaran  tersebut  adalah  (1) 
tindasan  serta  menuntut  penyetaraan  mengungkap karya‐karya penulis wanita 
hak  perempuan  dan  laki‐laki  dalam  se‐ masa  lalu  dan  masa  kini  agar  jelas citra 
gala  bidang  (http://impiandalamhati.  wanita yang merasa ditekan oleh tradisi; 
blogspot.com/2011/03/teori‐kritik‐sas‐ (2) mengungkap berbagai tekanan pada 
tra‐feminis. html). Namun kemudian, fe‐ tokoh  wanita  dalam  karya  yang  ditulis 
minisme  yang  semula  lahir  sebagai  ge‐ oleh  pengarang  pria;  (3)  mengungkap 
rakan  yang  seharusnya  dapat  mening‐ ideologi pengarang wanita dan pria, ba‐
katkan harga diri wanita yang ingin dini‐ gaimana  mereka  memandang  diri  sen‐
lai  sesuai  dengan  potensinya  sebagai  diri  dalam  kehidupan  nyata;  (4)  meng‐
manusia  tanpa  harus  memandang  gen‐ kaji  dari  aspek  ginokritik,  yakni  mema‐
der mulai disalahartikan. Banyak wanita  hami bagaimana proses kreatif kaum fe‐
yang  menjadi  korban  salah  kaprah  ini.  minis; dan (5) mengungkap aspek psiko‐
Feminisme yang terlahir sebagai cita‐cita  analisis  feminis,  yaitu  mengapa  wanita, 
mulia  para  wanita  pendahulu  berubah  baik  tokoh  maupun  pengarang,  lebih 
menjadi kemerosotan harga diri seorang  suka pada hal‐hal yang halus, emosional, 
wanita.  Ironisnya,  wanita  tersebut  tidak  penuh kasih sayang, dan sebagainya. 
menyadari bahwa  ia telah menjatuhkan  Hal  yang  sejalan  dengan  kritik  sas‐
harga  dirinya  sendiri  (http://alislamu.  tra feminis ini adalah konsep reading as 
com/artikel/40‐feminisme‐dalam‐tim‐ a  woman  (Culler  dalam  Sugihastuti 
bangan. html).  2007:139).  Konsep  ini  dipakai  untuk 
Teori sastra feminisme melihat kar‐ membongkar  praduga  dan  ideologi  ke‐
ya sastra sebagai cerminan realitas sosial  kuasaan laki‐laki yang androsentris atau 
patriarkat.  Oleh  karena  itu,  tujuan  pe‐ patriarkal,  yang  sampai  sekarang  di‐
nerapan  teori  ini  adalah  untuk  mem‐ asumsikan  menguasai  penulisan  dan 
bongkar  anggapan  patriarkat  yang  pembacaan  sastra.  Dalam  hal  ini, 

 249
 
ATAVISME, Vol. 16,  No. 2, Edisi Desember 2013:247—257   

pengarang  memandang  sastra  dengan  dengan  maksud  untuk  menemukan  un‐

kesadaran  khusus  bahwa  ada  jenis  ke‐ sur‐unsurnya,  kemudian  dianalisis 
lamin  yang  berhubungan  dengan  bu‐ (Ratna, 2008:53).  
daya, sastra, dan kehidupan. Dengan de‐ Data  yang  diperoleh  melalui  penu‐
mikian,  Ratna  (2007:221)  berpendapat  lisan  diolah  serta  diuraikan  dengan 
bahwa  kondisi  perempuan  tersubordi‐ menggunakan  pola  penggambaran  ke‐
nasikan atas kebudayaan. Artinya, kebu‐ adaan  atau  deskriptif.  Hasil  uraian  ter‐
dayaan menyebabkan perempuan diang‐ sebut  kemudian  dianalisis  untuk  men‐
gap memiliki kedudukan yang lebih ren‐ dapat  simpulan  sesuai  dengan  rumusan 
dah daripada laki‐laki. Padahal pada ke‐ masalah. Penulisan ini dilakukan dengan 
nyataannya  perempuan  juga  mampu  cara  pengumpulan  data  menggunakan 
melakukan pekerjaan sebagaimana yang  sumber  data,  yaitu  kumpulan  cerpen 
dilakukan oleh laki‐laki.  Suatu  Hari  Bukan  di  Hari  Minggu  karya 
Analisis dalam kajian feminisme ha‐ Yetti  A.  Ka,  diterbitkan  di  Yogyakarta 
rus  mampu  mengungkap  aspek‐aspek  oleh Gress Publishing tahun 2011.  Seba‐
ketertindasan  wanita  atas  diri  pria.  Ka‐ gai sebuah analisis feminisme, kajian ini 
jian  feminisme  bertujuan  untuk  meng‐ membatasi  dua  dari  lima  sasaran  pen‐
ungkapkan  berbagai  alasan  wanita  ter‐ ting  yang  mengacu  pada  pemahaman 
kena  dampak  patriarkat,  yang  hanya  Endraswara. Sasaran tersebut adalah (1) 
berkedudukan sebagai pendamping laki‐ mengungkap  kumpulan  cerpen  ini  agar 
laki  saja.  Melalui  perspektif  feminisme  jelas  terlihat  citra  wanita  yang  merasa 
akan  terlihat  apakah  wanita  menerima  ditekan oleh tradisi dan (2) mengungkap 
secara  sadar  atau  justru  marah  meng‐ ideologi  Yetti  A.  Ka  dalam  memandang 
hadapi ketidakadilan gender.  diri sendiri dalam kehidupan nyata.  
Berkaitan  dengan  uraian  tersebut,  Untuk  mendapatkan  bentuk  peng‐
cerpen‐cerpen  dalam  SHBdHM  menarik  gambaran Yetti A. Ka mengenai para pe‐
untuk dibaca melalui perspektif feminis‐ rempuan  dan  segala  luka  yang  mereka 
me.  Perspektif  ini  pada  dasarnya  ber‐ miliki dalam kumpulan cerpen tersebut, 
fokus  pada  keberadaan  dan  masalah  langkah  pertama  yang  dilakukan  dalam 
gender  perempuan  dalam  karya  sastra  penulisan  ini  adalah  memahami  empat 
dari  sudut  pandang  perempuan.  Pers‐ belas cerpen yang terdapat dalam kum‐
pektif feminisme dibutuhkan untuk me‐ pulan tersebut atas dasar teks tertulisya. 
ngentalkan  pengalaman‐pengalaman  Langkah  selanjutnya  berfokus  pada  ke‐
spesifik  yang  dialami  tokoh‐tokoh  pe‐ beradaan  dan  masalah  gender  perem‐
rempuan  dalam  kumpulan  cerpen  ter‐ puan dalam karya Yetti A. Ka itu. Kemu‐
sebut.  Perspektif  ini  memberi  tekanan  dian  mencari  pengalaman‐pengalaman 
pada  posisi  dan  persepsi  perempuan  spesifik  yang  dialami  tokoh‐tokoh  pe‐
yang  akan  bisa  membuka  tabir  tentang  rempuan dalam kumpulan cerpen terse‐
aktivitas  atau  kehidupan  perempuan  but.  Dengan  demikian,  langkah  terakhir 
yang selama ini terbungkam.   yang  dilakukan  adalah  membuka  tabir 
  tentang aktivitas atau kehidupan perem‐
METODE  puan  yang  selama  ini  terbungkam  se‐
Tulisan  ini  menggunakan  metode  des‐ hingga  diperoleh  gambaran  segala  luka 
kriptif  analitis  melalui  studi  literatur.  yang mereka miliki.  
Metode ini dilakukan dengan cara men‐   
deskripsikan fakta‐fakta yang kemudian   
disusul  dengan  analisis.  Dalam  metode   
ini,  mula‐mula  data  dideskripsikan,   

250  
 Perempuan dengan Segala Luka ... (Dessy Wahyuni) 

HASIL DAN PEMBAHASAN  kebebasan untuk memilih hidupnya, tan‐
Yetti A. Ka dan Karyanya  pa ada paksaan. Dengan bahasa yang in‐
Yetti  A.  Ka  adalah  seorang  penulis  pe‐ dah  dan  puitis,  Yetti  dalam  kumpulan 
rempuan  yang lahir dan besar di Beng‐ cerpennya ini tidak hadir untuk menan‐
kulu. Sejak tahun 1999, istri penyair Su‐ tang budaya patriarkat. Ia hanya menco‐
matera  Barat,  Sondri  B.S.,  ini  hijrah  dan  ba  memutar  ke  hadapan  pembaca  ten‐
berkreativitas  di  Sumatera  Barat.  Tuli‐ tang realita kehidupan wanita, kehidup‐
sannya berupa cerita pendek, puisi, dan  an  yang  lebih  banyak  pahitnya  diban‐
artikel pernah dimuat di beberapa media  ding  manisnya,  kehidupan  yang  kerap 
massa;  Koran  Tempo,  Media  Indoneesia,  menghadirkan  luka  yang  berkepanjang‐
Republika,  Jawa  Pos,  Nova,  Koran  Jurnal  an,  namun  harus  dijalani  meski  tanpa 
Nasional,  Suara  Merdeka,  Jurnal  Cerpen  paksaan,  sebaik  atau  seburuk  apapun 
Indonesia, Jurnal Perempuan, Gong, Was­ itu, seperti diutarakan oleh Falantino, se‐
pada  Medan,  Lampung  Pos, Padang Eks­ orang  pengajar  di  salah  satu  perguruan 
pres, Singgalang, Haluan, dan Riau Pos.   tinggi  di  Ambon,  dalam  komentarnya 
Cerita  pendeknya  tergabung  dalam  tentang SHBdHM  pada sampul belakang 
sejumlah  antologi  bersama;  Bob  Marley  buku. Lihat kutipannya berikut ini. 
dan  11  Cerpen  Pilihan  Sriti.com  0809    
(GPU,  2009),  Pipa  Air  Mata  (Yayasan  “Kisah  tentang  keluarga,  perempuan, 
Sagang,  2008),  Rahasia  Bulan  (GPU,  rumah dan cinta ini terjalin dengan ba‐
2006),  Mencintaimu  (Logung  Pustaka,  hasa  yang  indah,  penuh  keintiman…. 
2004),  Kalau  Julies  Sedang  Rindu  Membaca kumcer ini membuat saya se‐
makin  merasa  pasti  bahwa  sebuah  ru‐
(Logung  Pustaka  dan  Akar  Indonesia, 
mah,  sebaik  atau  seburuknya,  tetaplah 
2004), Yang Dibalut Lumut (CWI, 2003), 
tempat  untuk  pulang.  Kumcer  ini  se‐
dan  lain  sebagainya.  Buku  kumpulan  harusnya  semakin  mengukuhkan  Yetti 
cerita  pendek  tunggal  yang  telah  terbit;  sebagai  penulis  perempuan  Indonesia 
Numi (Logung Pustaka, Jogjakarta, 2004)  yang karyanya patut dinanti. Salut! (Ka, 
dan  Musim  yang  Menggugurkan  Daun  2011) 
(Penerbit Andi, Yogyakarta, 2010). Suatu     
Hari  Bukan  di  Hari  Minggu  ini  Dalam  kumpulan  cerpen  ini,  Yetti 
merupakan kumpulan cerpen ketiganya.   menggambarkan  ketidakadilan  gender. 
  Perbedaan peran dan fungsi laki‐laki dan 
Luka dan Kecewa Para Perempuan    perempuan  atau  yang  lebih  dikenal  de‐
Dalam  buku  kumpulan  cerpen  Suatu  ngan  perbedaan  gender  yang  terjadi  di 
Hari Bukan Di Hari Minggu terdapat em‐ masyarakat  tidak  menjadi  permasalah‐
pat  belas  cerpen,  yaitu  “Kisah  Bambu”,  an  sepanjang  perbedaan  tersebut  tidak 
“Re  Hati  (Kisah  Bambu  II)”,  “Bunga  Me‐ mengakibatkan  diskriminasi  atau  keti‐
ranti  (Kisah  Bambu  III  )”,  “Pelabuhan”,  dakadilan.  Dengan  mengacu  kepada  be‐
“Suatu Hari Bukan di Hari Minggu”, “Hu‐ berapa  sasaran  penting  dalam  analisis 
jan,  Pulanglah”,  “Gadis  Pemetik  Jamur”,  feminisme  yang  diungkapkan 
“Perempuan Bunga Kertas”, “Perempuan  Endraswara,  yakni  (1)  mengungkap 
dan  Mata  yang  Menatap”,  “Lampu  Ta‐ kumpulan  cerpen  ini  agar  jelas  terlihat 
man”, “Seseorang  yang Menyimpan Ra‐ citra  wanita  yang  merasa  ditekan  oleh 
hasia di Sepasang Bola Mata”, “Kosong”,  tradisi  dan  (2)  mengungkap  ideologi 
“Cerita  Daun”,  dan  “Dalam  Kabut,  Aku”.  pengarang  dalam  memandang  diri  sen‐
Keempat belas cerpen ini masing‐masing  diri  dalam  kehidupan  nyata,  terkait 
mengisahkan  tokoh  perempuan  yang  diskriminasi  atau  ketidakadilan  gender 
menyimpan  luka  namun  memiliki  seperti yang dimaksudkannya.  

 251
 
ATAVISME, Vol. 16,  No. 2, Edisi Desember 2013:247—257   

Cerpen  “Kisah  Bambu”  misalnya,  menyukainya.  Tanpa  diketahui  sebab‐

menghadirkan  tokoh  “Aku”  sebagai  se‐ nya,  tokoh  “Aku”  yang  menjadi  perem‐
orang  perempuan  yang  terluka  akibat  puan yang terluka di sini mencoba untuk 
kehilangan  ayah  dan  ibunya.  Saat  pe‐ berontak dengan memasukkan teman le‐
rampokan  dan  pembunuhan  terjadi  di  lakinya (yang dia sendiri lupa namanya) 
rumahnya,  ia  hanya  bisa  menyaksikan  ke dalam kamar ketika berusia lima be‐
tubuh  yang  berdarah‐darah.  Selain  itu,  las tahun. “Aku” seperti menemukan ke‐
adiknya, Ikatri, juga kehilangan harga di‐ bahagiaan  tersendiri  tatkala  ibunya  sa‐
ri sebab diperkosa oleh para perampok.  ngat marah, tetapi ia sesungguhnya juga 
Sejak saat itu “Aku” hidup tanpa keluar‐ merasa  sedih.  “Aku”  tidak  berniat  sama 
ga. Bentuk kekerasan berupa perkosaan  sekali  menjadi  perempuan  sopan  ke‐
yang dihadapi adiknya merupakan salah  banggaan  keluarga,  perempuan  yang 
satu  bentuk  ketidakadilan  tersebut.  Un‐ menurut  pada  aturan‐aturan  yang  ada. 
tuk  membalaskan  sakit  hatinya,  tokoh  Kemudian ia memilih hidup menjadi wa‐
“Aku” memilih hidup untuk memperma‐ nita  (istri)  kedua  bagi  seorang  lelaki. 
inkan lelaki, memberi ruang untuk cinta  Anak  (Re  Hati)  hasil  hubungan  mereka 
dan kebencian sekaligus.   pun  direnggut  paksa  oleh  si  ibu  dan  di‐
  hasut  untuk  membenci  ibunya  sendiri 
“Tidak  apa,  Ikatri.  Aku  mengerti.  Luka  yaitu “Aku”. Serupa dengan “Re Hati (Ki‐
dan  kesedihanmu  teramat  dalam,  sah  Bambu  II)”,  cerpen  “Bunga  Meranti 
membuatmu  lebih  ingin  sendiri,  tanpa  (Kisah  Bambu  III)”  juga  menghadirkan 
diusik  siapapun.  Selain  ayah  dan  ibu,  sosok  perempuan  bernama  Meranti 
kau  juga  kehilangan  harga  diri  di  usia 
yang terluka akibat ibunya tidak pernah 
muda. Perkosaan yang kejam. Kau ma‐
bersikap  manis  padanya.  Sikap  yang 
rah. Aku juga sangat marah sepertimu. 
Ingin kurobek‐robek tubuh lelaki‐lelaki  kontras ditunjukkan si ibu pada adiknya, 
itu.  Pasti.  Kita  pasti  membalas  semua‐ Bunga, yang selalu dimanja. Pada cerpen 
nya  dalam  kisah  bambu  ini;  cerita  ini,  Meranti  selalu  bersikap  manis  pada 
orang‐orang pelarian yang lelah mene‐ Bunga dengan harapan ibunya pun akan 
mukan kematian dalam ruas‐ruas bam‐ menyayanginya,  namun  sia‐sia.  Meranti 
bu  berwarna  putih  dan  dingin  hingga  akhirnya  memilih  hidup  membesarkan 
membuat  kita  ingin  keuar.  Kita  keluar,  anak  Bunga—karena  Bunga  meninggal 
adikku.  Kita  berada  dalam  kehidupan  saat  melahirkan—hasil  hubungannya 
yang  memberi  ruang  untuk  cinta  dan  dengan paman mereka atas permintaan 
kebencian  sekaligus.  Kita  tidak  perlu 
Bunga sendiri.  
memilih  apa‐apa.  Bukankah  kita  me‐
 
mang  ingin  ada  di  antara  keduanya. 
“Muka nenekmu pasti sangat tercoreng. 
Nah, Ikatri, adikku, kita permainkan du‐
Lalu  melepaskan  sakit  hatinya  dengan 
nia,  layaknya  kita  menguasai  rumpun‐
tidak  pernah  menyayangiku  sama  be‐
rumpun bambu di belakang rumah se‐
sar seperti perasaannya pada saudara‐
masa kecil. Kita taburkan cinta di dada 
saudara lain. Dengan alasan itu juga, Re 
setiap  lelaki  hingga  mereka  merang‐
Hati,  aku  memilih  tempat  kedua  itu. 
kak‐rangkak  menuju  kisah‐kisah  bam‐
Dengan alasan itulah! Aku tidak berniat 
bu,  menuju  kematian  yang  misterius 
sama sekali menjadi perempuan sopan 
(Ka, 2011:8—9). ”  
kebanggaan keluarga, perempuan baik‐
   
baik yang menurut pada aturan‐aturan. 
Berbeda  dengan  cerpen  sebelum‐ Aku  sengaja  menghidupkan  sisi  terge‐
nya,  dalam  “Re  Hati  (Kisah  Bambu  II)”  lap  yang  aku  punyai,  mengembangkan 
Yetti  menyuguhkan  seorang  tokoh  pe‐ sayap‐sayapku  yang  sekelam  malam, 
rempuan  yang  terluka  akibat  ibu  serta  lalu berganti‐ganti aku terbang dari sa‐
saudara‐saudaranya  tidak  pernah  tu lelaki ke lelaki lain. Aku melengkapi 

252  
 Perempuan dengan Segala Luka ... (Dessy Wahyuni) 

goresan malu di muka nenekmu. Meng‐ tulang  menjadi  babu  cuci,  sementara 

genapi kebenciannya. Juga membuat ia  suaminya hanya kerja serabutan.  
terpaksa menghabiskan masa tua di da‐  
lam rumah tanpa teman yang setia, tan‐ “Berbeda sekali dengan rumahnya yang 
pa  tetangga  yang  mengunjungi  (Ka,  hanya satu petak kecil, tanpa ada teka‐
2011:15). ”  teki  atau  satu  rahasia  tersembunyi.  Ia 
  tahu jam berapa bapak pulang lalu me‐
Luka lain yang disuguhkan Yetti pa‐ nangkap ibu dengan kasar. Ia juga tahu 
da pembaca terdapat dalam cerpen “Pe‐ kapan dan di sudut  mana ibu biasa me‐
labuhan”.  Luka  di  sini  dialami  oleh  se‐ nangis,  menyumpahi  bapak  usai  per‐
orang  istri  bernama  Nial.  Ia  dikhianati  tengkaran yang nyaris terjadi saban pa‐
Tami,  suaminya  yang  meninggalkannya  gi.  Ia  sangat  mengerti  kalau  sesung‐
bersama  anak‐anak  di  pelabuhan  saat  guhnya  ibu  mulai  tidak  bahagia  (Ka, 
2011:45). ” 
mereka  berniat  meninggalkan  Jakarta 
untuk kembali ke kampung halamannya.   
Saat mereka tiba di pelabuhan, Tami me‐ Luka sederhana namun tetap meng‐
nyuruh istri dan anak‐anaknya menung‐ iris hati dialami oleh Runi, sosok wanita 
gunya di sebuah warung nasi sementara  dalam  cerpen  “Hujan,  Pulanglah”.  Luka 
ia pergi mencari tiket. Namun Tami tidak  ini merupakan rindu yang tak tertahan‐
pernah  kembali.  Nial  berusaha  meng‐ kan  karena  ia  harus  berpisah  untuk  be‐
ingat‐ingat penyebab suaminya mening‐ berapa  saat  dengan  suaminya.  Seumur 
galkan mereka. Tami ternyata tidak per‐ hidupnya  baru  kali  ini  ia  berjauhan  de‐
nah  sungguh‐sungguh  ingin  melupakan  ngan suaminya, sebab ia harus ke Beng‐
sejumlah  perempuan  dalam  hidupnya  kulu melihat cucu‐cucunya atas permin‐
dan  itu  kerap  diutarakannya  pada  Nial  taan anaknya. 
melalui  celetukan  kecil  di  atas  ranjang.  Lolanda  adalah  seorang  gadis  pe‐
Nial pun akhirnya tetap menyimpan luka  metik jamur dalam cerpen “Gadis Peme‐
menganga  yang  berkepanjangan  dalam  tik Jamur”. Ia mengalami luka akibat bi‐
kehidupannya.    binya  mengambil  alih  posisi  ibunya  de‐
Wiwi,  tokoh  perempuan  dalam  ngan menggantikan tempat ibu yang ha‐
“Suatu  Hari  Bukan  di  Hari  Minggu”  rus  pergi  karena  sakit  yang  mereng‐
mengalami  luka  yang  berbeda  pula  de‐ gutnya.  Padahal  ini  adalah  permintaan 
ngan  tokoh  perempuan  lainnya.  Gadis  ibunya sendiri sebelum pergi. Ia terluka 
miskin anak seorang babu cuci ini sangat  akibat takut  kehilangan ayahnya, sebab 
terluka  saat  menyaksikan  pengkhianat‐ menurutnya  hanya  dirinyalah  yang 
an  dan  kegilaan  ibunya  yang  berseling‐ mampu menggantikan posisi ibunya ter‐
kuh  dengan  perempuan  manis  pemilik  sebut. Untuk itu, Lolanda memilih hidup 
rumah  tempat  ia  bekerja  sebagai  babu  dalam  kepalsuan  dengan  berpura‐pura 
cuci. Meskipun Wiwi telah berjanji untuk  menjadi gadis periang, lincah, dan manis. 
menghindari rumah besar itu dan melu‐ Padahal  di  balik  itu  ia  mempunyai  ren‐
pakan semua yang pernah ada di sana, ia  cana‐rencana  busuk  untuk  menyingkir‐
tetap tidak bisa melupakan kejadian ter‐ kan bibi dari ayahnya.  
sebut.  Ia  selalu  teringat  semua  kejadian   
“Adakah  yang  bisa  membaca  gelagat 
itu tiap melewati rumah besar itu. Luka 
mata  Lolanda  yang  sarat  kelicikan  dan 
lain  yang  tergambar  dalam  cerpen  ini  terbakar  cemburu.  Tidak.  Tidak  satu 
adalah  luka  yang  dirasakan  ibu  setiap  pun,  Lolanda  tidak  membiarkan  orang 
harinya. Luka yang dimiliki oleh seorang  lain mencampuri perasaannya, mencari 
wanita  miskin  yang  harus  membanting  tahu isi hatinya. Ia menutup diri rapat‐
rapat.  Juga  pada  ayahnya.  Orang  lain 

 253
 
ATAVISME, Vol. 16,  No. 2, Edisi Desember 2013:247—257   

hanya  bisa  melihat  dirinya  yang  palsu;  dengan  cacat  di  wajah  dan  sebagian  tu‐
ia  yang  periang,  lincah,  dan  manis.  Se‐ buhnya  yang  dibawa  seumur  hidupnya. 
lebihnya hanya dirinya sendiri yang ta‐ Akhirnya  ia  memilih  hidup  terdampar 
hu.  Juga  tentang  rencana‐rencana  me‐ dari satu ruas jalan ke ruas jalan lainnya, 
nyingkirkan  bibi  dari  ayahnya.  Mem‐
dari  satu  keramaian  ke  keramaian  lain, 
buat perempuan itu tidak pernah dicin‐
bahkan dari satu lelaki ke lelaki  lain  de‐
tai  ayahnya  secara  sungguh‐sungguh 
sebagai  pengganti  ibunya  (Ka,  ngan kedua bola matanya yang pecah. 
2011:65). ”  Yetti  berusaha  mendobrak  budaya 
    patriarkat dalam cerpennya yang berju‐
Cerpen  lain  yang  terdapat  dalam  dul  “Perempuan  dan  Mata  yang  Mena‐
SHBdHM  ini  adalah  “Perempuan  Bunga  tap”.  Dalam  cerpen ini tokoh  Nuna  ada‐
Kertas”.  Dalam  cerpen  ini  terdapat  se‐ lah seorang perempuan yang rendah ha‐
orang perempuan yang hidup dalam ke‐ ti dan tidak pernah membenci laki‐laki.   
palsuan untuk menyembunyikan dirinya   
setelah terjadi sebuah tragedi.   “Ia  perempuan  rendah  hati,  dan  tidak 
pernah membenci laki‐laki. Tapi orang‐
 
orang menatapnya dengan  mata penuh 
“Perempuan Bunga Kertas. Panggil saja 
sindiran,  seolah  ia  telah  melukai  dada 
demikian. Meskipun, tentu saja, itu bu‐
seluruh  laki‐laki  seisi  dunia;  termasuk 
kan  nama  sebenarnya.  Segala  sesuatu 
ayah,  paman,  tetangga‐tetangga  berke‐
dalam  diri  dia  memang  hampir  se‐
lamin  laki‐laki,  suami  atau  bahkan 
penuhnya  palsu  setelah  suatu  tragedi 
ponakan‐ponakannya  yang  sering  ber‐
merebut  seluruh  hidupnya.  Dalam  ke‐
tandang  ke  rumah  beberapa  hari  atau 
palsuan itulah dia menyembunyikan di‐
sampai  hitungan  minggu  (Ka, 
ri  dalam  kotak  teka‐teki.  Kepalsuan 
2011:81).” 
yang justru dinilai oleh banyak perem‐
puan,  sungguh  genit  dan  menjijikkan.     
Sebaliknya,  bagi  banyak  lelaki  kepal‐ Hal ini terjadi sebab  Nuna dianggap 
suan  itu  serupa  rimba  gelap  yang  te‐ tidak menghargai kehidupan. Padahal ia 
ngah  menanti  untuk  ditualangi  (Ka,  hanya  seorang  perempuan  yang  tidak 
2011:72).”  ingin  berada  di  tempat  paling  belakang, 
    yaitu sumur dan dapur. Pemberontakan 
Luka yang dialami “Perempuan Bu‐ yang  dilakukan  Nuna  ternyata  selalu 
nga  Kertas”  ini  berawal  dari  kurangnya  menghantuinya.  Ia  serasa  dikejar‐kejar 
kasih  sayang  seorang  ibu.  Ibunya  tidak  oleh  berpasang‐pasang  mata  sebab 
pernah  punya  waktu  dan  keinginan  un‐ Nuna  dianggap  telah  membunuh  harga 
tuk  mendengarkan  cerita  apapun  dari  diri laki‐laki.  
anaknya.  Sedangkan  gadis  itu  memiliki  Cerita  tentang  seorang  perempuan 
segudang  cerita  dan  membutuhkan  se‐ kesepian  terdapat  pada  cerpen  “Lampu 
orang  teman  untuk  berbagi.  Pada  saat  Taman”. Hara, nama perempuan kesepi‐
itulah seorang lelaki yang disukainya, be‐ an  itu,  sejak  lama  telah  memilih  hidup 
kas teman sekolahnya, mengajak si gadis  sendiri. Yetti mencipta Hara sebagai pe‐
berkencan.  Ia  terjebak  permainan  cinta.  rempuan  yang  haus  kasih  sayang  se‐
Sehabis berkencan, lelaki itu pergi begitu  orang ayah, membutuhkan perlindungan 
saja meninggalkan dirinya. Untuk itu pe‐ seorang  ayah,  serta  rindu  kelakar  dan 
rempuan  bunga  kertas  pun  harus  men‐ canda tawa seorang ayah. Ayahnya telah 
dapat hukuman dari ibunya, dikurung di  meninggalkan ia dan ibunya sejak ia di‐
kamar hukuman. Tiba‐tiba terjadi keba‐ lahirkan  ke  dunia,  bahkan  ayahnya  ha‐
karan,  ibunya  meninggal  dan  ia  hidup  nya  sempat  membisikkan  nama  untuk‐
(karena  diselamatkan  oleh  ibunya),  tapi  nya  di  telinga  ibunya  sebelum  ia 

254  
 Perempuan dengan Segala Luka ... (Dessy Wahyuni) 

menghilang untuk selamanya. Ia dituduh  perempuan  sopan  kebanggaan  keluarga 

PKI  dan  dimasukkan  ke  dalam  tahanan.  dan  menurut  pada  aturan‐aturan  yang 
Namun  kemudian  dilepaskan  berkat  ada. Kemudian selanjutnya, ia malah me‐
pertolongan seorang teman. Tapi ia tidak  milih  menjadi  istri  kedua  bagi  seorang 
berani  kembali  dan  memilih  pergi  ke  laki‐laki.  
Bengkulu, kemudian ke pulau Jawa. Ia la‐ Pemberontakan  lain  yang  terlihat 
lu menikah lagi dengan perempuan Sun‐ dalam kumpulan cerpen ini adalah deri‐
da dan memiliki seorang anak laki‐laki li‐ ta  seorang  babu  cuci  yang  harus  mem‐
ma tahun lebih muda dari Hara.   banting tulang menghidupi keluarga, se‐
Hara  terluka  karena  ayahnya  tidak  mentara suaminya hanya kerja serabut‐
ada  saat  ia  sangat  membutuhkannya,  di  an.  Pemberontakan  yang  dilakukannya 
saat ia sudah tidak bisa lagi menangis bi‐ adalah berselingkuh dengan seorang pe‐
la  berhadapan  dengan  anak‐anak  yang  rempuan  lain,  majikannya  sendiri.  Ben‐
selalu mengejeknya anak PKI. Akhirnya,  tuk  protes  yang  ditunjukkan  babu  cuci 
Hara  tumbuh  menjadi  perempuan  yang  ini  adalah  cara  lain  ia  mendapatkan  ke‐
begitu  penakut  sepanjang  hidupnya.  Ia  senangan  yang  tidak  pernah  ia  rasa‐
merasa terancam setiap saat. Sementara  kan—baik materi maupun kepuasan ba‐
sosok  ibu  terlihat  tegar  meskipun  sebe‐ tin—meskipun caranya menyimpang. 
narnya  ia  sangat  terluka,  sebab  suami‐ Pada cerpen “Perempuan dan Mata 
nya  telah  mengkhianatinya  dengan  me‐ yang  Menatap”,  Yetti  menggambarkan 
nikahi  wanita  lain  dan  menyaksikan  seorang  perempuan  yang  tidak  hanya 
anaknya  yang  tumbuh  dengan  memen‐ berada  di  kasur,  sumur,  dan  dapur.  Na‐
dam perasaan rindu bersama ayah.   mun,  akibat  pilihan  hidupnya,  wanita 
Setelah  menguraikan  secara  pan‐ yang rendah hati dan tidak pernah mem‐
jang  lebar  isi  keseluruhan  cerpen,  citra  benci laki‐laki ini dianggap telah melukai 
wanita yang merasa tertekan oleh tradisi  seluruh laki‐laki di dunia. Pemberontak‐
terlihat  jelas  pada  cerpen  “Kisah  Bam‐ an  yang dilakukan  tokoh  wanita ini  ter‐
bu”. Dalam cerita tersebut, terjadi diskri‐ nyata selalu menghantuinya, seolah‐olah 
minasi  atau  ketidakadilan  gender.  Laki‐ ia telah membunuh harga diri laki‐laki.  
laki yang merasa kuat dengan seenaknya  Kisahan  lain  yang  disuguhkan  Yetti 
memperkosa  lawan  jenisnya  yang  di‐ adalah cerita tentang seorang perempu‐
anggap lemah. Namun, Yetti sebagai ka‐ an  kesepian  pada  cerpen  “Lampu  Ta‐
um feminis memiliki prinsip bahwa wa‐ man”.  Perempuan  yang  memilih  hidup 
nita  itu  tidak  lemah,  seperti  yang  telah  sendiri  ini  haus  akan  kasih  sayang  se‐
dilabelkan  selama  ini.  Ia  menunjukkan‐ orang  ayah,  membutuhkan  perlindung‐
nya dengan mendobrak budaya patriar‐ annya,  serta  rindu  kehangatannya.  Se‐
kat  tersebut  dan  menjadikan  tokoh  orang  perempuan  yang  pasrah  tanpa 
“Aku” seseorang yang keras dan liar de‐ pemberontakan  ini,  akhirnya  tumbuh 
ngan memilih hidup mempermainkan la‐ menjadi wanita yang begitu penakut se‐
ki‐laki.   panjang hidupnya. 
Pada kasus lain, cerpen “Re Hati (Ki‐ Beberapa cerpen tersebut telah me‐
sah  Bambu  II)”  memberikan  gambaran  wakili penggambaran Yetti A. Ka menge‐
seorang gadis yang memberontak, jenuh  nai  citra  wanita  yang  merasa  ditekan 
dengan  aturan‐aturan  yang  mengharus‐ oleh tradisi. Para wanita yang dilukiskan 
kannya  untuk  menjadi  anak  yang  pe‐ Yetti  kebanyakan  memberontak  dengan 
nurut.  Terluka  akibat  ibu  dan  saudara‐ kondisi  yang  menimpa  mereka.  Pembe‐
saudaraya  tidak  pernah  menyukainya,  rontakan  yang  digambarkan  pengarang 
“Aku”  tidak  ingin  lagi  menjadi  ini  sekaligus  memperlihatkan 

 255
 
ATAVISME, Vol. 16,  No. 2, Edisi Desember 2013:247—257   

bagaimana  ideologinya  dalam  meman‐ Warna  hitam,  cokelat,  atau  kemerahan 

dang  diri  sendiri  terhadap  kehidupan  yang mengganggu. Umumnya perempu‐
nyata. Akibat ketidakadilan gender yang  an  benci  bekas  luka.  Secara  pasti  dapat 
dirasakan  oleh  pengarang  ini,  ia  lebih  mengurangi  kecantikan,  membuat 
memilih  hidup  di  luar  aturan  dari  pada  seseorang  tidak  percaya  diri  (Ka, 
harus tertekan oleh tradisi.  2011:98). 
Pada kisahan wanita kesepian yang   
hanya  pasrah  pada  keadaan,  Yetti  ber‐ SIMPULAN 
usaha menunjukkan bahwa sebagai aki‐ Secara  permanen,    perbedaan  biologis 
batnya  wanita  itu  tidak  mendapatkan  antara laki‐laki dan perempuan merupa‐
apa‐apa,  kecuali  kesengsaraan.  Terlihat  kan  kodrat  Tuhan.  Namun,  perbedaan 
jelas di sini bagaimana pengarang  ini ti‐ gender  keduanya  ini  bukan  merupakan 
dak  menyetujui  ketertindasan  yang  di‐ kodrat atau ketentuan Tuhan. Hal ini me‐
alami seorang kaum feminis, hanya ber‐ rupakan perbedaan perilaku (behavioral 
diam  diri  menerima  semua  kenyataan  differences)  antara  laki‐laki  dan  perem‐
yang menimpa.  puan, yang diciptakan oleh manusia me‐
Berbeda dengan kasus wanita yang  lalui proses sosial dan kultural yang pan‐
berusaha mendobrak kodrat—bahwa ia  jang. Oleh sebab itu, gender berubah dari 
menolak  untuk  berada  di  tempat  paling  masa ke  masa.   
belakang, yaitu sumur dan dapur saja— Sifat laki‐laki dalam konsep feminis‐
hidupnya menjadi tidak tenang.  Wanita  me  bisa  juga  dimiliki  oleh  kaum  hawa. 
ini  selalu  dihantui  oleh  berpasang‐pa‐ Tuntutan  itu  berkembang  sampai  pada 
sang  mata  karena  dianggap  telah  mem‐ tingkatan maskulinitas, yaitu kesetaraan 
bunuh harga diri laki‐laki. Di sini, penga‐ antara  perempuan  dengan  pria  dalam 
rang secara jelas mengingatkan kaum fe‐ segala hal. Setelah mereka berhasil men‐
minis,  bahwa  wanita tetap  memiliki  ko‐ dobrak posisi kaum perempuan, ternya‐
dratnya sendiri, dan tidak bisa melepas‐ ta  perjuangan  itu  sendiri  justru  menim‐
kannya untuk alasan apa pun.  bulkan bencana bagi mereka sendiri. Se‐
Sejauh ini, SHBdHM mengusung ke‐ ringkali  wanita  menderita  secara  fisik 
hidupan perempuan dengan segala luka  maupun batin sebagai akibatnya. 
yang tak berkesudahan. Hal ini merupa‐ Cerpen‐cerpen  Yetti  A.  Ka  dalam 
kan  suatu  kehidupan  yang  sebenarnya  kumpulan  yang  berjudul  Satu  Hari 
tidak  mudah  untuk  diarungi.  SHBdHM  Bukan  di  Hari  Minggu  ini  menyuarakan 
ini  terlepas  dari  kehidupan  kosmopo‐ kehidupan perempuan dengan segala lu‐
litan yang biasanya sangat mempengaru‐ ka  dan  kekecewaan,  serta  pilihan  hidup 
hi penulis perempuan saat ini. Yetti ber‐ yang tidak terelakkan. Namun demikian, 
usaha  memotret  masalah‐masalah  yang  perempuan‐perempuan dalam SHBdHM  
kerap terabaikan oleh hiruk‐pikuk kehi‐ ini  tidak  berusaha  keras  untuk  keluar 
dupan  kota.  Perempuan‐perempuan  da‐ dari  luka  yang  mereka  hadapi.  Bahkan 
lam kumpulan cerpen ini sesungguhnya  sebagian  perempuan  di  dalamnya  se‐
merasa  terikat  oleh  budaya  patriarkat,  olah‐olah  menikmati  perihnya  luka  itu.  
tetapi  dengan  segala  kebebasan  yang  Perempuan‐perempuan  dalam  kumpul‐
mereka  miliki,  mereka  tetap  memilih  an  cerpen  yang  disajikan  pengarang  ini 
menjadi  perempuan  dalam  lingkaran  sesungguhnya  merasa  terikat  oleh  bu‐
patriarkat  tersebut,  meskipun  dengan  daya patriarkat. Tetapi dengan segala ke‐
membawa  luka  yang  tiada  pernah  usai.  bebasan yang mereka miliki, mereka te‐
Luka bisa sembuh jika diobati, tapi tetap  tap  memilih  menjadi  perempuan  dalam 
berbekas.  Betapa  jeleknya  suatu  bekas.  lingkaran  patriarkat  tersebut,  meskipun 

256  
 Perempuan dengan Segala Luka ... (Dessy Wahyuni) 

dengan  membawa  luka  yang  tidak  per‐ Ka., Yetti A. 2011. Satu Hari Bukan di Ha­

nah usai.  ri  Minggu.  Yogyakarta:  Gress  Pub‐
  lishing. 
  Okbah,    Farid  Achmad.  21  Maret  2002. 
DAFTAR PUSTAKA  Feminisme  dalam  Timbangan. 
  (http://alislamu.  com/artikel/40‐
Chrispina.  29  Maret  2011.  “Teori  Kritik  feminisme‐dalam‐timbangan.html. 
Sastra  Feminis”.  (http://impian‐ Diakses 31 Maret 2011). 
dalamhati.blogspot.com/2011/03/t Putri,  Riski  Rani.  15  Juni  2008. 
eori‐kritik‐sastra‐feminis.html.  Di‐  Feminisme  Kok  Salah  Kaprah? 
akses 31 Maret 2011).  (http://www.dudung.net/artikel‐
Dodo.  “6  Januari  2011,  Kumpulan  bebas/feminisme‐koqsalah‐kaprah. 
Cerpen  Yetti  A.  Ka  Dibedah”  html. Diakses 31 Maret 2011). 
(http://www.padangmedia.com/? Ratna, Nyoman Kutha. 2007.  Sastra  dan 
mod=berita&id  =65619.  Diakses  4  Cultural  Studies:  Representasi  Fiksi 
Mei 2011).  dan  Fakta.  Yogyakarta:  Pustaka 
Endraswara,  Suwardi.  2008.  Metode  Pe­ Pelajar. 
nelitian  Sastra:  Epistemologi,  Model,  ‐‐‐‐‐‐‐‐.  2008.  Teori,  Metode,  dan  Teknik 
Teori,  dan  Aplikasi.  Yogyakarta:  Penelitian  Sastra:  Dari  Strukturalis­
Medpress.  me  Hingga  Postrukturalisme  Pers­
Hedrarti, I. M. 21 Juli 2009.  Pendekatan  pektif  Wacana  Naratif.  Yogyakarta: 
Feminisme  Dalam  Studi  Gender  Pustaka Pelajar.  
(http://  staff.undip.ac.id/sastra  Sugihastuti. 2007. Teori Apresiasi Sastra. 
/hendrati/2009/07/21/pendekata Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 
n‐feminisme‐dalam‐studi‐gender/. 
Diakses 31 Maret 2011). 

 257