STRATIFIKASI DAN DIFERENSIASI SOSIAL DALAM MASYARAKAT

Pengertian tentang desa cukup beragam, beberapa tokoh sosiologi pedesaan dan
antropologi memberikan pandangan tentang desa. Menurut Koentjaraningrat (1984), bahwa desa
dimaknai sebagai suatu komunitas kecil yang menetap tetap di suatu tempat. Pemaknaan tentang
desa menurut pandangan ini menekankan pada cakupan, ukuran atau luasan dari sebuah
komunitas, yaitu cakupan dan ukuran atau luasan yang kecil. Pengertian lain tentang desa
dikemukakan oleh Hayami dan Kikuchi (1987) bahwa desa sebagai unit dasar kehidupan
kelompok terkecil di Asia, dalam konteks ini “desa” dimaknai sebagai suatu “desa alamiah” atau
dukuh tempat orang hidup dalam ikatan keluarga dalam suatu kelompok perumahan dengan
saling ketergantungan yang besar di bidang sosial dan ekonomi. Pemaknaan terhadap desa dalam
konteks ini ditekankan pada aspek ketergantungan sosial dan ekonomi di masyarakat yang
direpresentasikan oleh konsep-konsep penting pada masyarakat desa, yaitu cakupan yang bersifat
kecil dan ketergantungan dalam bidang sosial dan ekonomi (ikatan-ikatan komunal).

Desa mempunyai ciri atau karakteristik yang berbeda satu sama lain, tergantung pada
konteks ekologinya. Pengkajian masyarakat pedesaan memberikan ciri atau karakteristik yang
cenderung sama tentang desa. Pada aspek politik, masyarakat desa cenderung berorientasi
“ketokohan”, artinya peran-peran politik desa pada umumnya ditanggungjawabkan atau
dipercayakan pada orang-orang yang ditokohkan dalam masyarakat. Secara ekonomi, mata
pencaharian masyarakat desa berorientasi pada pertanian artinya sebagian besar masyarakat desa
adalah petani. Sedangkan dalam konteks religi-kultural masyarakat desa memiliki ciri nilai
komunal yang masih kuat dengan adanya guyub rukun, gotong royong dan nilai agama atau
religi yang masih kuat dengan adanya ajengan atau Kyai sebagai pemuka agama.

Secara historis, desa memerankan fungsi yang penting dalam politik, ekonomi dan sosial-
budaya di Indonesia. Di sisi lain, pedesaan merupakan daerah yang dominan jumlahnya di
Indonesia, dimana sebagian besar masyarakat Indonesia hidup di daerah pedesaan. Hal ini
memberikan implikasi pada banyaknya program pembangunan yang diorientasikan pada
masyarakat pedesaan. Dengan demikian, maka kajian mengenai masyarakat desa menjadi suatu
hal yang sangat penting dilakukan sebagai kerangka dasar pembangunan nasional. Dua hal
penting yang akan menjadi fokus kajian tentang pedesaan dalam kegiatan turun lapang ini yaitu
struktur sosial dan dinamika masyarakat pedesaan. Struktur sosial yang dimaksudkan adalah
hubungan antar status/peranan yang relatif mantap. Sementara itu, dinamika masyarakat
dimaknai sebagai proses gerak masyarakat dalam keseharian, dalam konteks ruang dan waktu.
 Sastramihardja (1999) menyatakan bahwa desa merupakan suatu sistem sosial yang
melakukan fungsi internal yaitu mengarah pada pengintegrasian komponen-komponennya
sehingga keseluruhannya merupakan satu sistem yang bulat dan mantap. Disamping itu, fungsi
eksternal dari sistem sosial antara lain proses-proses sosial dan tindakan-tindakan sistem tersebut
akan menyesuaikan diri atau menanggulangi suatu situasi yang dihadapinya. Sistem sosial
tersebut mempunyai elemen-elemen yaitu tujuan, kepercayaan, perasaan, norma, status peranan,
kekuasan, derajat atau lapisan sosial, fasilitas dan wilayah.

Masyarakat selalu dikaitkan dengan gambaran sekelompok manusia yang berada atau
bertempat tinggal pada suatu kurun waktu tertentu. Pengertian ini menggambarkan adanya
anggapan bahwa manusia tidak dapat dilepaskan dari faktor lingkungannya, baik yang bersifat
fisik maupun sosial. Berdasarkan pandangan dari segi sosiologi, hal ini memperlihatkan adanya
interaksi sosial antara manusia secara kelompok maupun pribadi. Masyarakat mengutamakan
hubungan pribadi antara warganya, dalam arti bahwa masyarakat desa cenderung saling
mengenal bahkan seringkali merupakan ikatan kekerabatan yang berasal dari suatu keluarga
”pembuka desa” tertentu yang merintis terbentuknya suatu masyarakat guyub. Pada masyarakat
desa terdapat ikatan solidaritas yang bersifat mekanistik dalam arti bahwa hubungan antar warga
seakan telah ada aturan semacam tata krama atau tata tertib yang tidak boleh dilanggar jika tidak
ingin mendapat sanksi. Adanya tata tertib tersebut sesungguhnya ingin menjaga suatu
comformity di kalangan masyarakat desa itu sendiri.

Menurut Geertz (1963) masyarakat desa di Indonesia identik dengan masyarakat agraris
dengan mata pencaharian sektor pertanian, baik petani padi sawah (Jawa) maupun ladang
berpindah (Luar Jawa). Selain itu, sejumlah karakteristik masyarakat desa yang terkait dengan
etika dan budaya mereka, yang bersifat umum yang selama ini masih sering ditemui yaitu:
sederhana, mudah curigai, menjunjung tinggi kekeluargaan, lugas, tertutup dalam hal keuangan,
perasaan minder terhadap orang kota, menghargai orang lain, jika diberi janji akan selalu diingat,
suka gotong royong, demokratis, religius. Kedudukan seorang dilihat dari berapa luasan tanah
yang dimiliki.
Stratifikasi Sosial
Stratifikasi sosial merupakan pembedaan anggota masyarakat berdasarkan status
(Susanto, 1993). Definisi yang lebih spesifik mengenai stratifikasi sosial antara lain
dikemukakan oleh Sorokin (1959) dalam Soekanto (1990) bahwa pelapisan sosial merupakan
pembedaan penduduk atau masyarakat ke dalam kelas-kelas secara bertingkat (hierarkis).
Perwujudannya adalah adanya kelas tinggi dan kelas rendah. Sedangkan dasar dan inti lapisan
masyarakat itu adalah tidak adanya keseimbangan atau ketidaksamaan dalam pembagian hak,
kewajiban, tanggung jawab, nilai-nilai sosial, dan pengaruhnya di antara anggota-anggota
masyarakat.
 Teori Pembentukan Pelapisan Sosial
Diferensiasi dan ketidaksamaan sosial mempunyai potensi untuk menimbulkan
stratifikasi sosial dalam masyarakat. Diferensiasi sosial merupakan pengelompokan masyarakat
secara horizontal berdasarkan pada ciri-ciri tertentu. Berbeda dengan ketidaksamaan sosial yang
lebih menekankan pada kemampuan untuk mengakses sumberdaya, diferensiasi lebih
menekankan pada kedudukan dan peranan.
Stratifikasi sosial dapat terjadi sejalan dengan proses pertumbuhan atau dibentuk secara
sengaja dibuat untuk mencapai tujuan bersama. Seperti apa yang dikemukakan Karl Marx yaitu
karena adanya pembagian kerja dalam masyarakat, konflik sosial, dan hak kepemilikan.

Pembagian Kerja
Jika dalam sebuah masyarakat terdapat pembagian kerja, maka akan terjadi
ketergantungan antar individu yang satu dengan yang lain. Seorang yang sukses dalam
mengumpulkan semua sumber daya yang ada dan berhasil dalam kedudukannya dalam sebuah
masyarakat akan semakin banyak yang akan diraihnya. Sedangkan yang bernasib buruk berada
di posisi yang amat tidak menguntungkan. Semua itu adalah penyebab terjadinya stratifikasi
sosial yang berawal dari ketidaksamaan dalam kekuasaan dalam mengakses sumber daya.

Menurut Bierstedt (1970) pembagian kerja adalah fungsi dari ukuran masyarakat
a)      Merupakan syarat perlu terbentuknya kelas.
b)      Menghasilkan ragam posisi dan peranan yang membawa pada ketidaksamaan sosial yang
berakhir pada stratifikasi sosial.
Konflik Sosial
Konflik sosial di sini dianggap sebagai suatu usaha oleh pelaku-pelaku untuk
memperebutkan sesuatu yang dianggap langka dan berharga dalam masyarakat. Pemenangnya
adalah yang mendapatkan kekuasaan yang lebih dibanding yang lain. Dari sinilah stratifikasi
sosial lahir. Hal ini terjadi karena terdapat perbedaan dalam pengaksesan suatu kekuasaan.

Hak Kepemilikan
Hak kepemilikan adalah lanjutan dari konflik sosial yang terjadi karena kelangkaan pada
sumber daya. Maka yang memenangkan konflik sosial akan mendapat akses dan kontrol lebih
lebih dan terjadi kelangkaan pada hak kepemilikan terhadap sumber daya tersebut.
Setelah semua akses yang ada mereka dapatkan, maka mereka akan mendapatkan kesempatan
hidup (life change) dari yang lain. Lalu, mereka akan memiliki gaya hidup (life style) yang
berbeda dari yang lain serta menunjukannya dalam simbol-simbol sosial tertentu.
Dasar Pelapisan Sosial
 Ukuran atau kriteria yang biasa dipakai untuk menggolong-golongkan anggota
masyarakat ke dalam suatu lapisan. (Calhoun dalam Soekanto, 1990) adalah sebagai
berikut :
1)      Ukuran kekayaan, barang siapa yang memiliki kekayaan paling banyak, termasuk dalam lapisan
teratas. Kekayaan tersebut, misalnya : rumah, kerbau, sawah, dan tanah.
2)      Ukuran kekuasaan, barang siapa yang memiliki kekuasaan atau yang mempunyai wewenang
terbesar menempati lapisan atas. Contoh: Pak Kades, Pak Carik, Tokoh masyarakat (Tomas).
3)      Ukuran kehormatan, orang yang paling disegani dan dihormati, mendapat tempat yang teratas.
Ukuran semacam ini banyak dijumpai pada maysarakat tradisional. Biasanya mereka adalah
golongan tua atau mereka yang pernah berjasa.
4)      Ukuran pengetahuan, pengetahuan sebagai ukuran, dipakai oleh masyarakat yang menghargai
ilmu pengetahuan. Barang siapa yang berilmu maka dianggap sebagai orang pintar.

Sifat Sistem Pelapisan Masyarakat

Sifat sistem pelapisan di dalam suatu masyarakat menurut Soekanto (1990) dapat bersifat
tertutup (closed social stratification) dan terbuka (open social stratification). Sistem tertutup
membatasi kemungkinan pindahnya seseorang dalam suatu lapisan ke lapisan yang lain, baik
yang merupakan gerak ke atas maupun ke bawah. Di dalam sistem yang demikian, satu-satunya
jalan untuk menjadi anggota suatu lapisan dalam masyarakat adalah kelahiran (mobilitas yang
demikian sangat terbatas atau bahkan mungkin tidak ada). Contoh masyarakat dengan sistem
stratifikasi sosial tertutup adalah masyarakat berkasta, sebagian masyarakat feodal atau
masyarakat yang dasar stratifikasinya tergantung pada perbedaan rasial.
Sistem terbuka, masyarakat di dalamnya memiliki kesempatan untuk berusaha dengan
kecakapan sendiri untuk naik lapisan, atau bagi mereka yang tidak beruntung, untuk jatuh dari
lapisan yang atas ke lapisan yang di bawahnya (kemungkinan mobilitas sangat besar).
Contohnya adalah dalam masyarakat demokratis.

Unsur-Unsur Lapisan Masyarakat

Hal yang mewujudkan unsur dalam teori sosiologi tentang sistem lapisan masyarakat
menurut Soekanto (1990) adalah kedudukan (status) dan peranan (role).
Kedudukan (status) diartikan sebagai tempat atau posisi seseorang dalam suatu kelompok sosial.
Kedudukan sosial artinya tempat seseorang secara umum dalam masyarakatnya sehubungan
dengan orang lain, dalam arti lingkungan pergaulannya, prestise-nya, dan hak-hak serta
kewajibannya.
Masyarakat pada umumnya mengembangkan dua macam kedudukan, yaitu :
1)      Ascribed-status, yaitu kedudukan seseorang dalam masyarakat tanpa memperhatikan perbedaan-
perbedaan rohaniah dan kemampuan. Pada umumnya ascribed status dijumpai pada masyarakat
dengan sistem lapisan yang tertutup, misalnya masyarakat feodal (bangsawan, kasta)
2)      Achieved-status, yaitu kedudukan yang dicapai oleh seseorang dengan usaha-usaha yang
disengaja. Kedudukan ini bersifat terbuka bagi siapa saja, tergantung dari kemampuan masing-
masing dalam mengejar serta mencapai tujuan-tujuannya. Misalnya, setiap orang dapat menjadi
hakim asalkan memenuhi persyaratan tertentu. Kadang-kadang dibedakan lagi satu macam
kedudukan, yaitu Assigned status yang merupakan kedudukan yang diberikan. Assigned status
sering memiliki hubungan erat dengan achieved stastus.
Peranan (role) merupakan aspek dinamis kedudukan. Apabila seseorang melaksanakan hak dan
kewajibannya sesuai dengan kedudukannya, maka dia menjalankan suatu peranan. Peranan
melekat pada diri seseorang harus dibedakan dengan posisi dalam pergaulan kemasyarakatan.
Posisi seseorang dalam masyarakat merupakan unsur statis yang menunjukkan tempat individu
pada organisasi masyarakat.

Mobilitas Sosial
Soekanto (1990) mendefinisikan gerak sosial sebagai suatu gerak dalam struktur sosial
yaitu pola-pola tertentu yang mengatur organisasi suatu kelompok sosial. Sorokin (1959) dalam
Soekanto (1990) menyebutkan ada dua gerak sosial yang mendasar yaitu; pertama, gerak sosial
horisontal yaitu peralihan status individu atau kelompok dari suatu kelompok sosial lainnya yang
sederajat. Misalnya seorang petani kecil beralih menjadi pedagang kecil. Status sosial tetap sama
dan relatif bersifat stabil. Kedua, gerak sosial vertikal yaitu peralihan individu atau kelompok
dari suatu kedudukan sosial ke kedudukan lainnya yang tidak sederajat.
Sorokin (1959) dalam Soekanto (1990) menyebutkan bahwa sesuai dengan arahnya gerak
sosial vertikal secara khusus dapat dibedakan menjadi dua yaitu:
1)      Gerak sosial vertikal naik (sosial climbing), berupa: masuknya individu-individu yang
mempunyai kedudukan rendah ke dalam kedudukan yang lebih tinggi yang telah ada sebelumnya
atau pembentukan suatu kelompok baru yang kemudian ditempatkan pada derajat yang lebih
tinggi dari kedudukan individu-individu pembentuk kelompok itu.
2)      Gerak sosial vertikal turun (sosial sinking), berupa: turunnya kedudukan individu ke kedudukan
yang lebih rendah derajatnya atau turunnya derajat sekelompok individu yang dapat berupa suatu
disintegrasi dalam kelompok sebagai kesatuan.

Menurut Sorokin (1959) dalam Soekanto (1990) mobilitas sosial vertikal mempunyai
saluran-salurannya dalam masyarakat. Proses mobilitas sosial vertikal yang melalui saluran
tertentu dinamakan sirkulasi sosial. Saluran yang terpenting di antaranya adalah angkatan
bersenjata, lembaga keagamaan (menaikkan kedudukan oarang-orang dari lapisan rendah),
sekolah (menjadi saluran gerak sosial vertikal bagi orang-orang dari lapisan rendah yang berhasil
 masuk dari sekolah untuk orang-orang lapisan atas), organisasi politik, ekonomi, keahlian, dan
perkawinan.

Contoh Studi Lapang di Kampung Cikadongdong, Desa Situ Udik, Kecamatan Cibungbulang,
Kabupaten Bogor, Jawa Barat
Infrakstruktur
Gambaran Umum Kampung Cikadongdong
Kampung Cikadongdong merupakan bagian dari Desa Situ Udik, Kecamatan Cibungbulang,
Bogor. Kampung ini secara teretorial berada pada wilayah Dusun II, RW. 9, Kampung
Cikadongdong terdiri dari 2 RT. Berpenduduk 47 KK, dengan jumlah penduduk sekitar ± 473
jiwa.Adapun batas-batas Kampung Cikadongdong:
1)      Utara : Kampung Batu Beulah
2)      Selatan : Kampung Cigamea
3)      Timur : Kampung Cimanggu
4)      Barat : Kali Cianten

Mata Pencaharian Masyarakat Kampung Cikadongdong

Sebagian besar masyarakat kampung Cikadongdong bekerja sebagai buruh serabutan dan
penggarap sawah, hal ini disebabkan karena kurangnya lahan persawahan yang berada di
Kampung Cikadongdong sehingga mayoritas dari mereka memilih untuk bekerja sebagai buruh
serabutan di beberapa daerah di luar Kampung Cikadongdong. Namun, ada juga yang bekerja
sebagai peternak kambing, pengrajin kusen, tukang ojek, kuli bangunan, pedagang.
Sarana dan Prasarana Kampung Cikadongdong

Kampung Cikadongdong merupakan bagian kecil dari Desa Situ Udik, sehingga untuk
sarana dan prasarana yang tersedia di kampung ini tidaklah begitu lengkap, namun tetap ada.
Sarana dan prasarana yang tersedia di kampung Cikadongdong di antaranya terdapat masjid,
lapangan sepak bola, pos ronda, dan sarana irigasi. Sebagian besar masyarakat Kampung
Cikadongdong telah memiliki media informasi elektronik sendiri, seperti televisi, VCD, dan
radio.

Suprastruktur
Sejarah Kampung
 Nama Kampung Cikadongdong menurut persepsi mitos masyarakat setempat,
dikarenakan pada zaman dahulu tedapat sebuah pohon kedondong besar yang tumbuh di dalam
wilayah kampung tersebut, sehingga masyarakat memberi nama kampung tersebut Kampung
Cikadongdong. Pada mulanya Kampung Cikadongdong hanya ditinggali oleh empat kepala
keluarga. Mereka adalah keluarga Bapak Oyot Traimah, keluarga Bapak Jaison, keluarga Bapak
Salihin, dan keluarga Bapak Satian. Dari keempat KK inilah kemudian terjadi sebuah regenerasi
aktif yang hingga kini mencapai 47 KK.

Karateristik Masyarakat
Mayoritas masyarakat Kampung Cikadongdong merupakan warga asli daerah Desa Situ
Udik, sehingga tingkat kekerabatan di antara mereka masih sangat tinggi (genealogis), misalnya
saja dapat kita lihat dari persebaran bangunan perumahan yang pada umumnya rumah-rumah
yang bersebelahan adalah masih mempunyai hubungan secara keluarga. Sebagai contoh, Pak
Mukhlis yang menjabat sebagai Ketua RT rumahnya berdekatan dengan rumah ibunya dan
empat saudaranya yang saling bersebelahan satu sama lain. Masyarakat Kampung Cikadongdong
sangat memegang teguh prinsip gotong-royong dan musyawarah untuk mufakat dalam
kehidupan sehari-harinya, hal ini terlihat ketika akan memperbaiki Masjid Darrusalaam. Sebelum
memulai pekerjaan mereka bermusyawarah untuk membahas pembelian material dan kemudian
dalam melakukan perbaikan pun dikerjakan secara gotong royong oleh masyarakat setempat.
Secara garis besar, mayoritas kehidupan masyarakat di kampung ini dilandasi oleh nilai-
nilai religius yang kuat. Hal ini dibuktikan seluruh masyarakat Kampung Cikadongdong
menganut agama yang sama yaitu Islam. Kegiatan majelis ta’lim dan pengajian selalu diadakan
rutin mingguan, dengan seorang kyai yang memimpin kegiatan tersebut.
Rata-rata pendidikan masyarakat Kampung Cikadongdong hanya sampai jenjang
pendidikan Sekolah Dasar (SD) saja, namun ada juga lulusan Sekolah Menengah Pertama (SMP)
dan Sekolah Menenah Atas (SMA) yang jumlahnya sedikit dan jarang. Hal ini umumnya
disebabkan faktor ekonomi keluarga yang tidak mendukung untuk meneruskan pendidikan ke
jenjang yang lebih tinggi, karena faktor keterbatasan biaya sekolah. Sebagian besar masyarakat
Kampung Cikadongdong bermata pencaharian sebagai buruh tani, karena hanya sebagian kecil
saja masyarakat Kampung Cikadongdong yang memiliki sawah sendiri.

Pelapisan Masyarakat
Pelapisan masyarakat di Kampung Cikadongdong merupakan pelapisan sosial terbuka
yang memberikan peluang pada warganya untuk mengadakan gerak perubahan di dalam
pelapisan sosial, sehingga individu-individu dalam sistem sosial kemasyarakatan mempunyai
peluang untuk melakukan mobilisasi sosial/ gerak sosial. Pelapisan sosial tersebut didasarkan
oleh tingkat pengetahuan, kehormatan, kekuasaan, dan kekayaan yang dimiliki oleh individu
dalam masyarakat, dimana biasanya individu tersebut mempunyai akses terhadap sumber daya.
 Dari empat dasar tersebut yang paling dominan di Kampung Cikadongdong adalah dasar
pengetahuan; yaitu pengetahuan religius tentang Agama Islam. Secara faktual di lapangan,
memang pembedaan dan ketidaksamaan sudah terjadi secara otomatis dalam hal yang bertalian
dengan umur dan jenis kelamin (sex) yang merupakan pembedaan yang melekat semenjak
mereka lahir, cara pembedaan ini merupakan sebuah bentuk konsekuensi logis dari adanya
pembedaan di atas yang tidak dapat ditawar-tawar lagi. Kedekatan tempat tinggal (dalam hal ini
hubungannya dengan akses) turut menjadi faktor penentu ”kemudahan” hidup sesorang. Barang
siapa yang rumahnya berdekatan dengan rumah Pak RT, tokoh masyarakat, “elite lokal”,
tentunya akses informasi (komunikasi) menjadi mudah, misalnya ketika pemberian bantuan
subsidi tunai (BLT dari penarikan subsidi BBM), orang-orang yang bertempat tinggal di sebelah
Pak RT tentunya akan mengetahui lebih cepat daripada orang-orang yang bertempat tinggal jauh
dari rumah Pak RT.

Diferensiasi dan Ketidaksamaan Sosial

Diferensiasi dan ketidaksamaan sosial merupakan hal pokok yang pasti ada ketika kita
membahas stratifikasi sosial. Ketika ada pembedaan dan ketidaksamaan dalam masyarakat,
pandangan Marxist menyatakan tentunya menyebabkan masyarakat tersebut menjadi berkelas-
kelas/bertingkat-tingkat, sehingga muncul pelapisan-pelapisan dalam masyarakat. Ada yang
berada pada golongan atas, menengah dan bawah, yang mempunyai kemampuan untuk
mengakses “sumber daya” berbeda-beda, dimana kelas lapisan atas lebih mendominasi daripada
kelas menengah atau bahkan kelas bawah. Ada kecenderungan golongan bawah untuk berusaha
naik menggantikan kedudukan golongan atas dan golongan atas juga berusaha mempertahankan
posisinya bahkan lebih meningkatkan lagi, akan tetapi tidak menutup kemungkinan bagi lapisan
golongan atas untuk turun menjadi golongan menengah bahkan golongan bawah dengan
beberapa faktor yang dapat menyebabkan semua ini terjadi. Adapun yang kami temukan di
Kampung Cikadongdong, diferensiasi dan ketidaksamaan sosial mengacu pada:
1)      Pengetahuan (pondok pesantren)
2)      Jenis Kelamin (alamiah).
3)      Umur (alamiah).
4)      Kekayaan.
5)      Kedekatan wilayah tempat tinggal dengan elit lokal.

Diferensiasi Sosial
Penjelasan lebih lanjut mengenai diferensiasi sosial yang kami temukan di Kampung
Cikadongdong adalah sebagai berikut:
1)      Jenis Kelamin: di Kampung Cikadongdong laki-laki dipandang lebih bisa untuk menjadi
pemimpin dibandingkan perempuan, karena menurut pandangan mereka kaum pria mempunyai
figur yang lebih kuat untuk bisa dijadikan seorang pemimpin dalam membimbing kaum wanita
dan anak-anak di kesehariannya, juga selain itu masyarakat Kampung Cikadongdong berusaha
 untuk menerapkan apa yang terkandung dalam ajaran Islam, bahwa kaum pria lebih kuat
dibandingkan kaum wanita. Contohnya bisa menjadi imam masjid sedangkan perempuan yang
dipimpin atau dengan kata lain jadi makmumnya.
2)      Umur: di Kampung Cikadongdong orang yang lebih tua akan lebih dihormati oleh masyarakat
setempat karena mereka menggolongkan orang yang dianggap lebih tua itu kepada kaum sesepuh
yang patut untuk banyak didengarkan nasihat-nasihat dari mereka. Contohnya dalam kerja bakti
orang tua yang mengatur pekerjaan anak mudanya.
3)      Pengetahuan: orang yang mempunyai pengetahuan ilmu agama yang lebih mapan akan lebih
dipercaya untuk memimpin kegiatan yang bersifat religius sehingga mereka bisa menyalurkan
ilmu agama yang mereka miliki kepada masyarakat Kampung Cikadongdong. Contohnya lulusan
pesantren lebih dipercaya untuk menjadi imam di masjid.
4)      Kekayaan: kepemilikan seseorang terhadap sumber daya yang berkaitan dengan hal kekayaan
yang dimiliki oleh beberapa orang di kampung tersebut, dapat membantu warga setempat untuk
memenuhi kebutuhan hidupnya sehari-hari, sehingga pada kenyataannya warga tidak begitu
kesulitan dalam mencukupi kebutuhannya baik primer maupun yang sekunder. Contohnya
banyak warga yang membeli kebutuhan hidupnya di warung-warung terdekat.
5)      Kedekatan wilayah: orang-orang yang tinggal dekat dengan kepala RT dan tokoh masyarakat
lainnya dapat membantu dalam penyebaran informasi tentang suatu hal, sehingga informasi
tersebut dapat mencapai tujuan yaitu kepada penduduk yang lain dengan lebih cepat tersebar
secara merata.

Ketidaksamaan Sosial
Ketidaksamaan sosial yang terdapat di Kampung Cikadongdong antara lain:
1)      Jenis kelamin: karena laki-laki lebih sering shalat di masjid dibandingkan perempuan maka laki-
laki lebih cepat menerima informasi-informasi penting yang disampaikan di masjid, baik
disampaikan secara langsung (dari mimbar masjid) oleh kyai maupun dari interaksinya dengan
orang lain ketika berada di lingkungan masjid.
2)      Umur: orang yang lebih tua umumnya akan mendapat pengetahuan lebih cepat dari anak muda
karena mereka biasa menganggap suatu hal yang baru lebih serius daripada anak muda yang
masih menganggap hal seperti itu sebagai hal yang kurang begitu penting bagi mereka dengan
tidak memikirkan apa dampak yang akan terjadi bagi mereka.
3)      Pengetahuan: orang yang memiliki pengetahuan agama yang lebih mapan akan lebih cepat
dalam mengambil tindakan tentang suatu hal yang berkaitan dengan masalah agama yang terjadi
di Kampung Cikadongdong daripada orang yang tidak memiliki pengetahuan agama, karena
mereka akan lebih cenderung untuk hanya mengikuti dalam penyeselaian masalah tersebut.
4)      Kekayaan: orang yang memiliki modal untuk berwirausaha atau harta akan lebih mudah
mengakses sumber daya dibandingkan orang yang tidak memiliki apa-apa karena intensitas
mereka yang lebih banyak untuk bertemu dengan orang-orang yang berada di lapisan manapun.
5)      Kedekatan wilayah: orang yang bertempat tinggal dekat ketua RT atau tokoh masyarakat akan
lebih cepat memperoleh informasi daripada yang tinggal lebih jauh dan bisa turut berperan
sebagai penyebar informasi yang ada kepada masyarakat yang lainnya.
Dasar-Dasar Terjadinya Stratifikasi Sosial di Kampung Cikadongdong

Dasar Kekayaan
Suatu masyarakat yang memiliki kekayaan cukup banyak dapat dikategorikan termasuk
orang yang cukup terpandang oleh sekitarnya. Ukuran kekayaan itu dapat dilihat dari
kepemilikan tanah, mobil pribadi dan sebagainya. Namun, pada penelitian yang kami lakukan di
Kampung Cikadongdong tidak ditemukan ukuran kekayaan yang seperti disebutkan di atas.
Untuk masyarakat yang terpandang karena kekayaan, ukuran kekayaannya dapat dilihat dari
kepemilikan mereka terhadap luas lahan persawahan, ternak kambing maupun kerbau,
pendapatan dari usaha sendiri seperti toko. Sebagai contoh yang kami temukan di lapangan yaitu
Bapak Shidiq yang memiliki sebidang lahan sawah dan ternak kerbau sendiri. Kadang-kadang
kerbau beliau ini disewakan untuk kepentingan persawahan. Selain itu, ada juga bapak Uci yang
memiliki usaha sendiri yaitu toko.

Dasar Kekuasaan
Di Kampung Cikadongdong, masyarakat yang memiliki kekuasaan dalam politik lokal
setempat atau yang mempunyai wewenang besar dalam memutuskan suatu perkara mengenai
masyarakat akan lebih dihormati keberadaannya. Sebagai contoh yang kami temukan di lapangan
adalah Pak Mukhlis dalam hal ini beliau menjabat sebagai Ketua RT dan Pak Harun. Oleh karena
keberadaan mereka sangat berarti dalam kehidupan sehari-hari di masyarakat, maka kekuasaan
ini dapat dijadikan modal penting untuk mengatur kehidupan antar warga Kampung
Cikadongdong.

Dasar Kehormatan
Pada umumnya orang yang paling dihormati oleh masyarakat Kampung Cikadongdong
adalah orang-orang yang termasuk ke dalam golongan tua, karena anggapan masyarakat
setempat mereka mempunyai pengalaman hidup yang lebih banyak dibandingkan dengan kaum
yang masih muda dan juga mereka beranggapan bahwa orang yang termasuk ke dalam golongna
tua itu di dalam riwayat hidupnya pernah berjasa terhadap keberadaan Kampung Cikadongdong.
Sebagai contoh dalam hal ini adalah Ibu Asni, beliau termasuk salah satu warga yang dihormati
dan disegani karena dengan melihat usianya beliau dianggap sebagai orang yang dituakan oleh
masyarakat setempat. Mengingat masih berlakunya sebuah norma, bahwa orang yang lebih muda
harus menghormati orang yang lebih tua.
Dasar Pengetahuan
Di Kampung Cikadongdong, masyarakat menempatkan orang yang memiliki
pengetahuan agama tinggi sebagai orang yang paling dihormati. Hal ini disebabkan karena
keadaan religius masyarakat setempat yang sangat kuat dengan dibuktikan seluruh penduduk
Kampung Cikadongdong memeluk agama Islam. Sebagai contohnya Bapak Haji Ujang, beliau
adalah seorang lulusan pesantren dan juga selain itu beliau mengajar ngaji dari anak-anak kecil
di kampung tersebut. Bahkan tidak hanya anak kecil, beliau juga sering memberi nasihat kepada
para ibu-ibu mengenai kehidupan berumah tangga ketika diadakannya pengajian untuk ibu-ibu.
Selain Pak Haji Ujang ada pula Ibu Hj. Masrini, sama halnya dengan Pak Haji Ujang beliau juga
sering memberikan nasihat kepada ibu-ibu setempat dalam pengajian.

Startifikasi Sosial Dalam Dinamika Sosial

Dinamika Ekonomi
Ada beberapa kaum pemuda Kampung Cikadongdong yang merasa dirinya kurang bisa
memenuhi kebutuhan kehidupannya di dalam bidang ekonomi, sehingga kaum pemuda tersebut
memilih jalan untuk melakukan migrasi ke kota yang biasa dikenal dengan urbanisasi. Harapan
yang dihasilkan dari migrasi ke kota itu adalah mereka bisa mendapatkan penghasilan yang
cukup atau lebih dibandingkan penghasilan mereka yang ada di desa, sehingga adanya migrasi
dapat berpengaruh besar terhadap perubahan dinamika ekonomi di Kampung Cikadongdong.

Dinamika Religi-Kultural
Masuknya budaya kota yang dianggap ”lebih” daripada budaya kehidupan pedesaan
seperti lifestyle atau gaya hidup yang berlebihan dari model busana sampai teknologi ternyata
tetap tidak mempengaruhi Religi-Kultural Kampung cikadongdong, karena sebagian besar dari
mereka tetap berpegang teguh terhadap nilai agama dan budaya yang sangat kuat yaitu Islam.
Meskipun dalam kenyataannya ada juga para pemuda kampung tersebut yang mengikuti gaya
hidup perkotaan, namun secara keseluruhan nilai-nilai Dinamika Religi-Kultural di Kampung
Cikadongdong tidak banyak berubah.

Dinamika Politik
Kancah dunia perpolitikan yang terjadi di Indonesia dengan sistem multi partai yaitu 36
partai, ternyata tidak mempunyai pengaruh besar terhadap dinamika perpolitikan lokal Kampung
Cikadongdong. Walaupun keadaan nyata yang terjadi di luar adalah Partai Golkar sebagai
pemenang dalam Pemilu, tetapi masyarakat Kampung Cikadongdong tetap teguh terhadap
pilihan mereka, yaitu mayoritas mereka memilih Partai Persatuan Pembangunan sebagai pilihan
 mereka. Hal ini disebabkan selain partai tersebut dilambangkan Ka’bah sebagai tolok ukur utama
tentang Islam, tetapi juga disebabkan karena sebagian besar dari mereka memilih dengan
mengikuti pilihan dari tokoh masyarakat yang dianggap disegani oleh warga setempat karena
pengaruh dari tokoh masyarakat di bidang religi tersebut yang sangat kuat, sehingga masyarakat
lebih memilih untuk mengikuti pilihan dari tokoh masyarakat yang ada.
Pelapisan Masyarakat yang Ada di Kampung Cikadongdong

Bidang Politik
Pada bidang politik adalah termasuk di dalamnya orang-orang yang mempunyai
kedudukan secara formal berkaitan dengan struktur pemerintahan baik di Kampung
Cikadongdong secara intern maupun hubungannya secara ekstern dengan struktur pemerintahan
pada tingkat desa. Dalam bidang politik di Kampung Cikadongdong, orang yang kami
kelompokkan berada di lapisan teratas adalah:
1)      Kepala desa
Bapak Miftahul Lukman merupakan sosok pemimpin yang disegani oleh masyarakat
Desa Situ Udik, karena beliau adalah seorang kepala desa yang bijaksana. Kedudukan beliau
sebagai kepala desa membuat Pak Miftahul Lukman bisa mempengaruhi masyarakat desa
melalui adanya beberapa kebijaksanaan yang beliau buat berkaitan penting dengan
perkembangan desanya dan juga mempunyai kewenangan secara formal terhadap struktur
pemerintahan di tingkat desa. Pada beberapa event penting kepala desa akan diundang untuk
datang ke Kampung Cikadongdong sehingga masyarakat setempat bisa mengenal siapa kepala
desa mereka. Selain dari itu, kepala desa juga akan turun tangan langsung jika di Kampung
Cikadongdong terjadi konflik sosial yang tidak bisa ditangani oleh tokoh masyarakat setempat.
Hal ini menunjukkan suatu bukti bahwa kepala desa cocok untuk ditempatkan pada posisi
lapisan paling atas di bidang politik secara formal.

2)      Kepala dusun 02
Kampung Cikadongdong secara struktur pemerintahan desa berada di bawah suatu dusun;
yaitu dusun 02, sehingga kepala dusun 02 mempunyai kewenangan terhadap masyarakat
kampung tersebut. Mayoritas masyarakat Kampung Cikadongdong pun sangat menghormati
keberadaan kepala dusun 02 di kalangan masyarakat setempat.
3)      Kepala RW 09
Sebagaimana yang ada dalam struktur pemerintahan desa yang telah disepakati,
Kampung Cikadongdong juga masih dalam kewenangan seorang kepala RW 09, sehingga
masyarakat di kampung tersebut masih sangat menghormati dengan kebijakan yang diputuskan
oleh kepala RW untuk kesejahteraan masyarakat.
Di lapisan kedua dalam bidang politik, kami mengelompokkan Kepala RT 05 dan RT 06
secara formal karena mereka tetap mempunyai kaitan secara langsung dengan pihak yang lebih
atas dalam struktur pemerintahan desa yaitu dalam hal ini kepala RW untuk melaksanakan tugas
 administrasinya sebagai kepala RT. Selain itu, yang kami tempatkan pada lapisan menengah
adalah tokoh masyarakat sekitar yang dihormati keberadaan mereka dalam masyarakat walaupun
secara informal karena mereka memiliki kekuasaan untuk mempengaruhi masyarakat dalam
mendukung terciptanya suasana yang teratur di lingkungan tersebut.
Dan di lapisan paling bawah kami kelompokkan kepala keluarga karena pemerintahan
paling sederhana di masyarakat adalah di tingkat keluarga dan kepala keluargalah yang memiliki
andil paling besar di dalam keluarga, sehingga kepala keluarga mempunyai tanggung jawab yang
besar terhadap keluarganya baik secara material maupun immaterial.

Bidang Ekonomi
Pada bidang ekonomi, yang menjadi ukuran terdeferensiasinya suatu masyarakat adalah
kepemilikan seseorang terhadap suatu sumber daya yang bisa menghasilkan keuntungan, baik
secara materiil maupun immateriil.Kami mengelompokkan orang-orang masyarakat
Kampung Cikadongdong ke dalam lapisan yang teratas yakni:
1)      Orang-orang yang mempunyai sawah karena lahan persawahan adalah sebagai tempat penting
bagi masyarakat setempat untuk mengais kehidupan di kampung tersebut.
2)      Orang-orang yang mempunyai toko karena toko juga merupakan lahan bisnis yang dapat
menghasilkan keuntungan secara meteriil bagi sang pemilik toko.
3)      Orang-orang yang mempunyai kerbau karena pandangan penduduk setempat siapa yang bisa
untuk membeli kerbau adalah hanya orang-orang yang beruang saja, bahkan dengan adanya
kerbau si pemilik bisa menyewakannya untuk menggarap sawah.
Pada lapisan menengah kami menempatkan:
1)      Orang yang bekerja sebagai tukang ojek karena walaupun mereka tidak memiliki komoditas
yang besar untuk mencari penghasilan tetapi dengan bekerja sebagai tukang ojek mereka
setidaknya bisa mencukupi kehidupannya sehari-hari dengan jerih payah keringatnya sendiri.
Sebagian besar tukang ojek di Kampung Cikadongdong membeli motor dengan cara kredit,
sehingga dengan penghasilan yang mereka dapatkan mereka juga masih mempunyai kewajiban
untuk melunasi uang kreditan motor tiap bulannya.
2)      Orang yang memiliki warung. Berbeda dengan toko, yang disebut warung di sini adalah yang
berukuran yang lebih kecil dan yang disediakan juga relatif seadanya atau kurang lengkap.
Sedangkan untuk pelapisan di tingkat bawah ditempati oleh buruh tani karena tidak mempunyai
lahan atau tempat usaha yang tetap bahkan alat transportasi yang memadai.

Di Kampung Cikadongdong terlihat jelas pelapisannya berdasarkan religi-kultural,

dikarenakan pada intinya Kampung Cikadongdong merupakan bagian dari Desa Situ Udik yang
dilangsir merupakan desa yang religius, selain itu juga disebabkan karena masyarakat di
kampung tersebut seluruhnya memeluk Agama Islam. Pelapisan pada tingkat atas kami
menempatkan Ustadz/Haji yang menjadi pengajar, dengan alasan karena mereka termasuk
orang-orang yang paling utama mempunyai pengetahuan yang tinggi dalam hal agama. Terbukti
 dengan terpercayanya mereka untuk dapat mengajarkan ilmu agama kepada masyarakat
Kampung Cikadongdong pada khususnya atau juga terkadang mereka juga mangajarkan di luar
kampung tersebut.

Pada lapisan yang menengah kami menempatkan orang yang lulusan pesantren tetapi
tidak mengajar. Dalam hal ini kami merasakan adanya rasa segan yang tinggi dari masyarakat
setempat karena merupakan mereka termasuk orang lulusan pesantren walaupun tidak mengajar
ilmu agama bagi masyarakat. Sedangkan untuk lapisan pada tingkatan yang paling bawah kami
menempatkan santri atau yang menjadi murid-murid para guru ngaji setempat.

Mobilisasi Sosial di Kampung Cikadongdong

Terjadinya Mobilisasi Sosial di Kampung Cikadongdong
Pergerakan sosial atau yang biasa disebut dengan mobilitas sosial kerap terjadi antar
lapisan masyarakat yang ada pada Kampung Cikadongdong, baik dari lapisan yang bawah naik
menjadi lapisan menengah atau ke lapisan teratas bahkan sebaliknya. Gerak sosial horisontal
yaitu peralihan status individu atau kelompok dari suatu kelompok sosial lainnya yang sederajat.
Sebagai contohnya adalah Pak Isa yang pada awalnya bekerja sebagai tukang becak di Jakarta
tetapi karena telah diberlakukannya peraturan dilarangnya becak beroperasi di Jakarta maka Pak
Isa kembali ke kampung dan membuka usaha sendiri yaitu memproduksi krupuk pangsit kecil-
kecilan.

Menurut kajian yang telah kami lakukan bahwa dari banyaknya mobilitas sosial yang
terjadi di masyarakat tersebut sebagian besar didominasi oleh pergerakan dari orang-orang yang
termasuk lapisan bawah atau menengah naik ke lapisan yang atas (sosial climbing), sedangkan
sangat sedikit terjadi mobilitas sosial ke bawah (sosial sinking).

Sebagai contoh gerak sosial vertikal naik (sosial climbing) adalah:

1)      Pak Haji Ujang menjadi orang yang cukup terpandang di Kampung Cikadongdong karena
pengetahuan dalam bidang agama yang diperolehnya dari pesantren tempat ia menuntut ilmu
cukup meningkat dibandingkan sebelumnya.
2)      Ibu Wawat menjadi warga yang cukup disegani karena ia menikah dengan Pak Uci yang
memiliki toko yang cukup besar. Sehingga ia memiliki cukup uang untuk membantu warga
disekitarnya dengan cara memberikan sumbangan kepada janda dan anak yatim.
3)      Pak Mukhlis cukup disegani karena beliau belum lama ini menjabat sebagai Ketua RT. Selain
itu beliau cukup disegani karena pengetahuan yang dimilikinya dalam hal mendirikan bangunan.

Dan sebagai contoh untuk gerak sosial vertikal turun (social sinking) adalah:
1)      Mbah Isran dulu cukup dipandang karena kemampuannya mengobati orang yang sakit melalui
ilmu perdukunannya. Tetapi karena perkembangan ilmu pengetahuan yang dimiliki masyarakat
sudah cukup meningkat maka mereka lebih mempercayai bidang kedokteraan dalam berbagai
masalah kesehatan maupun penyakit yang tejadi disekitar lingkungan masyarakat kampung
Cikadongdong. Saat ini, Mbah Isran bekerja sebagai penjaga tambak ikan air tawar milik orang
lain.
2)      Pak Sumpena mengalami mobilitas sosial sinking karena beliau sudah tidak menjabat sebagai
ketua RT lagi. Saat ini, beliau bekerja sebagai petani penggarap.

Faktor-Faktor Penyebab Mobilitas Sosial

Beberapa faktor yang menyebabkan gerak sosial naik terjadi adalah:
1)      Atas dasar kekuasaaan; karena dengan kekuasaan yang mereka miliki, mereka dapat lebih
menguasai dalam hal struktur pemerintahan terhadap masyarakat Kampung Cikadongdong.
Selain itu, dalam hal kekuasaan mencakup di dalamnya faktor tentang politik lokal.
2)      Atas dasar pengetahuan (ilmu agama); karena makin banyaknya ilmu pengetahuan tentang
agama yang dimiliki oleh seseorang, maka orang tersebut dapat melakukan gerak sosial dari
lapisan yang bawah menjadi lapisan yang lebih tinggi. Selain itu, dalam hal pengetahuan juga
mencakup di dalamnya tentang religi-kultural setempat.
3)      Atas dasar kekayaan; karena dengan kekayaan mereka bisa untuk menyekolahkan anak mereka,
sehingga mereka pun akan melakukan gerak sosial dari lapisan bawah menjadi lapisan yang
lebih atas lagi.
Beberapa faktor yang menyebabkan gerak sosial turun terjadi adalah:
1)      Atas dasar religi-kultural; karena suasana religi sudah sangat menjamur di Kampung
Cikadondong, maka ilmu mengenai perdukunan sudah tidak dipercaya lagi keafsahannya. Akibat
dari itu semua, beberapa orang yang dahulu sempat dianggap memiliki ilmu tersebut sekarang
sudah tidak disegani lagi.
2)      Atas dasar kekuasaan; karena masa jabatan suatu pemerintahan ditentukan secara berkala, maka
orang-orang yang telah habis masa jabtannya mereka secara otomatis akan melakukan mobilitas
sosial turun.

Dampak Stratifikasi Sosial dalam Kehidupan Masyarakat

Dalam lingkungan masyarakat kita melihat bahwa ada pembeda-bedaan yang berlaku dan
diterima secara luas oleh masyarakat. Di sekitar kita ada orang yang menempati jabatan tinggi
seperti gubernur dan wali kota dan jabatan rendah seperti camat dan lurah. Di sekolah ada kepala
sekolah dan ada staf sekolah. Di rt atau rw kita ada orang kaya, orang biasa saja dan ada orang
miskin. Perbedaan itu tidak hanya muncul dari sisi jabatan tanggung jawab sosial saja, namun
juga terjadi akibat perbedaan ciri fisik, keyakinan dan lain-lain. Perbedaan ras, suku, agama,
pendidikan, jenis kelamin, usia atau umur, kemampuan, tinggi badan, cakep jelek, dan lain
sebagainya juga membedakan manusia yang satu dengan yang lain. Beragamnya orang yang ada
 di suatu lingkungan akan memunculkan stratifikasi sosial (pengkelas-kelasan) atau diferensiasi
sosial (pembeda-bedaan).

statifikasi sosial menurut max weber adalah stratifikasi sosial sebagai penggolongan
orang-orang yang termasuk dalam suatu sistem sosial tertentu ke dalam lapisan-lapisan hirarkis
menurut dimensi kekuasaan, privilese dan prestise, dan Stratifikasi sosial ini memiliki dampak
positif maupun Negatif yaitu :

Dampak Positif :
Orang - orang akan berusaha untuk berprestasi atau berusaha maju karena adanya
kesempatan untuk pindah strata contoh : seorang anak miskin berusaha berlajar dengan giat agar
mendapatkan kekayaan dimasa depan.

Dampak Negatif :
Dampak Negatif ada 3 aspek yaitu :
1)      Konflik antar Kelas
2)      Konflik Antar Kelompok Sosial
3)      Konflik Antar Generasi

Konflik Antar Kelas

Dalam Masyarakat, terdapat lapisan - lapisan sosial karena ukuran - ukuran seperti
kekayaan, kekuasaan dan pendidikan. Kelompok dalam lapisan - lapisan tadi disebut kelas -
kelas sosial, apabila terjadi perbedaan kepentingan maka akan muncul konflik antar kelas
Contoh : Demontrasi buruh yang menuntut kenaikan upah, menggambarkan adanya konflik antar
kelas antara buruh dengan pengusaha

Konflik antar kelompok sosial

Di dalam masyarakat terdapat pula kelompok sosial yang beraneka ragam diantaranya,
kelompok sosial berdasarkan ideologi, profesi, agama, suku dan ras. Bila, salah satu kelompok
berusaha untuk menguasai kelompok lain makan akan terjadi pemaksaan 
Contoh : Tawuran antar pelajar.

Konflik Antargenerasi

Konflik antar generasi terjadi antar generasi tua yang mempertahankan nilai - nilai lama
dan generasi muda yang ingin mengadakan perubahan
Contoh : Pergaulan bebas yang saat ini banyak dilakukan oleh generasi muda tetapi bertentangan
dengan generasi tua.
 PENGARUH STRATIFIKASI SOSIAL DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT
Dalam kehidupan bermasyarakat, stratifikasi social sangatlah berpengaruh. Sebelum
membahas lebih lanjut berikut adalah macam-macam definisi stratifikasi social :
Pitirim A. Sorokin stratifikasi social adalah perbedaan penduduk atau masyarakat ke dalam
lapisan kelas-kelas secara bertingkat.
Drs. Robert M.Z lawang stratifikasi social adalah penggolongan orang-orang yang
termasuk dalam suatu system social tertentu kedalam lapisan-lapisan hierarkis menurut dimensi
kekuasaan, previlese, prestise.

Stratifikasi social dapat terjadi dengan sengaja maupun tidak disengaja (terjadi dengan
sendirinya). Sebagai contoh dalam kehidupan masyarakat bali yang masih menganut system
kasta dalam kehidupannya, mereka membagi golongan masyarakat dengan tingkatan-tingkatan
tertentu mulai dari pemuka agama, bangsawan/pegawai pemerintah dan masyarakat biasa. Dalam
penggolongan terdapat beberapa tingkatan :
Upper class
Middle class
Lower class
Dalam masyarakat bali pada zaman sekarang system kasta yang di anut ialah system
kasta terbuka, jadi setiap masyarakat dapat berpindah kedudukan mulai dari lower class sampai
upper class. Sebagai contoh, seorang anak petani yang yang awalnya dari lower class kemudian
bersekolah hingga ke peguruan tinggi kedokteran lalu lulus dengan nilai sempurna dan ia pun
sukses dalam bidangnya dan berubah tingkat menjadi upper class. Dalam stratifikasi social
terdapat perpindahan / mobilitas. Dan mobilitas terbagi menjadi 2, yaitu :
        Mobilitas vertikal
        Mobilitas horizontal

Dapat dilihat dari criteria yang dipakai dalam melihat klasifikasi social dalam kehidupan
masyarakat, diantaranya :
-          Segi kekayaan dapat dilihat dari pola hidup,harta yang mereka miliki serta menempati posisi
paling atas dalam kehidupan masyarakat. Misalnya, fasilitas pribadi yang dimilikinya.
-          Segi pendidikan, dapat dilihat dari tingkat pendidikan yang telah ditempuh oleh sesorang,
karena semakin tinggi pendidikan seseorang, semakin tinggi pula kedudukan pada masyarakat.
-          Segi kekuasaan, dapat dilihat betapa berpengaruh seseorang yang mempunyai kekuasaan dalam
masyarakat, karena dia dapat memiliki wewenag dalam kehidupan masyarakat. Misalnya seorang
presiden yang meniliki wewenang atas Negara dan rakyatnya.