Daftar Isi

Ulasan Buku ............................................................................................ II

Salam Penulis .......................................................................................... III
Ucapan Terimakasih ............................................................................. VIII
Kata Pengantar Prof. Dr. Abdul Haris, M.Ag. .............................. IX
Kata Pengantar Dr. KH. Ahmad Muzakki, M.A. .......................... XI
Kata Pengantar KH. Marzuqi Mustamar, M.Ag. .......................... XIII
Kata Pengantar Drs. KH. Chamzawi, M.HI. ................................ XV
Daftar Isi ................................................................................................... XVI
Mukaddimah ........................................................................................... XIX

Bab tentang Hukum-Hukum Bersuci ............................................. 1

Pasal tentang Segala Sesuatu yang Najis, yang Dapat
Disucikan dengan Disamak dan yang Tidak ......................................... 19
Pasal tentang Bejana yang Haram dan yang boleh digunakan ............ 30
Pasal tentang Menggunakan Siwak ......................................................... 40
Pasal tentang Fardu-Fardu Wudu ........................................................... 53
Pasal tentang Sunah-Sunah Wudu .......................................................... 76
Pasal tentang Istinja dan Etika Orang yang Buang Hajat.................... 105
Pasal tentang Hal-Hal yang Membatalkan Wudu yang disebut
juga dengan Sebab-Sebab Hadas............................................................. 122
Pasal tentang Hal yang Mewajibkan Mandi ........................................... 136
Pasal tentang Kewajiban dan Kesunahan saat Mandi.......................... 145
Pasal tentang Mandi yang Sunah............................................................. 157
Pasal tentang Mengusap Muzah .............................................................. 168
Pasal tentang Tayamum ........................................................................... 180
Pasal tentang Macam-Macam Najis dan Cara Menghilangkannya ..... 203
Pasal tentang Hukum-Hukum Haid, Nifas, dan Istihadhah ............... 232

Bab tentang Hukum-Hukum Salat .................................................. 281

Pasal tentang Syarat-Syarat Wajib Salat .................................................. 298
Pasal tentang Salat-Salat yang Disunahkan............................................ 309
Pasal tentang Syarat Sah Salat Sebelum Pelaksaannya ......................... 329
Pasal tentang Rukun-Rukun Salat ........................................................... 350
Pasal tentang Sunah-Sunah Salat............................................................. 400

XVI Syarah Fathal Qarib

Pasal tentang Perbedaan Perempuan dan Laki-Laki saat Salat ........... 465
Pasal tentang Hal-Hal yang Membatalkan Salat.................................... 477
Pasal tentang Jumlah Rakaat Salat Fardu ............................................... 491
Pasal tentang Hal-Hal yang Ditinggalkan saat Salat ............................. 503
Pasal tentang Waktu-Waktu yang Hukumnya Makruh
Melaksanakan Salat di Dalamnya ............................................................ 520
Pasal tentang Salat Jamaah ....................................................................... 532
Pasal tentang Salat Qasar dan Jamak ...................................................... 565
Pasal tentang Syarat-Syarat Wajib Salat Jumat ...................................... 589
Pasal tentang Salat Idulfitri dan Iduladha .............................................. 623
Pasal tentang Salat Gerhana Matahari dan Bulan ................................. 635
Pasal tentang Hukum Salat Istisqa’ ......................................................... 645
Pasal tentang Tata Cara Salat Khauf....................................................... 658
Pasal tentang Pakaian ................................................................................ 670
Pasal tentang Hal-Hal yang Berkaitan dengan Jenazah, yaitu
Memandikan, Mengafani, Menyalati, dan Menguburkannya .............. 681

Bab tentang Hukum-Hukum Zakat ................................................. 729

Pasal tentang Nishab Unta, Sapi, Kambing, Emas dan Perak ............ 744
Pasal tentang Zakat Usaha Bersama ....................................................... 763
Pasal tentang Nishab Zakat Pertanian dan Buah-Buahan ................... 771
Pasal tentang Perhitungan Zakat Perdagangan, Tambang
dan Harta Karun ........................................................................................ 777
Pasal tentang Zakat Fitrah ....................................................................... 782
Pasal tentang Delapan Golongan Penerima Zakat ............................... 894
Pasal tentang Lima Golongan yang Tidak Berhak
Menerima Zakat......................................................................................... 810

Bab tentang Hukum-Hukum Puasa ................................................ 816

Pasal tentang Hal-Hal yang Membatalkan bagi Orang
yang Berpuasa ............................................................................................ 833
Pasal tentang Hal-Hal yang Sunah Dilakukan Bagi Orang
yang Berpuasa ............................................................................................ 844
Pasal tentang Hari-Hari yang Haram dan Makruh Untuk
Melakukan Puasa ....................................................................................... 853
Pasal tentang Hukum-Hukum I’tikaf ..................................................... 868

Mengupas Teks Fathal Qarib Melalui XVII

Referensi Kitab-Kitab Mu’tabarah
Bab tentang Hukum-Hukum Haji ................................................... 878
Pasal tentang Rukun Haji dan Umrah .................................................... 991
Pasal tentang Kewajiban-Kewajiban Haji .............................................. 903
Pasal tentang Sunah-Sunah Haji dan Umrah ........................................ 917
Pasal tentang Perkara yang Diharamkan Saat Ihram ........................... 928
Pasal tentang Dam (denda) yang Wajib Saat Berihram ........................ 946

XVIII Syarah Fathal Qarib

 َّ ِ َ ْ َ َ
َِ ‫الط َهار ُة‬ُ‫ك ِتابُُأحَك ُم‬
Bab Tentang Hukum-Hukum Bersuci
 َ َ َّ َ ْ َ َ
ُ ِ ‫ار ُة‬
ُ ‫الط ُه‬ ِ
ُ ُ‫ك ِتابُُأحَك ُم‬
Bab Tentang Hukum-Hukum Bersuci

َّ ََْ َ ْ َ َ َ ْ
ُُِ‫ن ُالضم‬ ُ ‫َوالكِتابُ ُلغةُ ُمصدرُ ُبِمع‬ Kitab menurut bahasa adalah bentuk kalimat
ْ ْ َ ْ َ ْ َْ َ mashdar yang bermakna mengumpulkan.
ُ‫ِن‬َُ ‫ْلنسُ ُم‬ ِ ِ ُ ُ‫ ُواصطَِلحاُ ُا ِسم‬، ِ‫واْلمع‬ Sedangkan menurut istilah bermakna nama
َ َ َ َّ ْ َ ْ َّ َ َ ْ َ ْ
ُ‫ل‬ ُ ‫ُأماُاْلَابُُفاسمُُ ِِلَ ْوعُُمِماُدخ‬،‫اْلحَك ِم‬ sebuah pembahasan dari beberapa hukum.
َّ ْ َ َ َ َّ َ ْ ْ َ َ َ َْ Adapun “Bab” merupakan bagian hukum
ُُِ‫ارةُُبِفتحُُِالطاء‬ ‫ُوالطه‬،‫اْلن ِس‬ ِ ُ‫ِك‬ ُ ‫تُذل‬ ُ ‫َت‬ yang masuk dalam kategori jenis
ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َّ َ َ َ َ َّ َ
ُ‫ِي‬ُ ‫ ُوأما َُشعُ ُففِيها ُتفاس‬،‫لغةُ ُاِلظافة‬ (pembahasan). Tahârah dengan dibaca fatah
ََ ْ َ ْ َ َْ َ ْ ِ ‫َكث‬ ta’-nya berarti “bersuci”. Adapun menurut
ُ‫ ُف ِعلُ ُما ُتستباحُ ُب ِ ُِه‬:‫ ُمِنها ُق ْوله ُْم‬،‫ية‬ istilah (syarak) memiliki banyak versi,
ُّ َ َ ْ ْ ْ َ َ َّ
ُُ‫ِن ُوض ْوءُ ُ َوغسلُ ُ َوتيمم‬ ُ ‫ي ُم‬ ُ ‫ ُأ‬،‫الصَلة‬ diantaranya yaitu suatu perbuatan seperti
ْ َ َّ َ َ ُّ َّ َ َ َ َ َ َ َ wudu, mandi, tayamum, dan menghilangkan
ُُ‫ ُأما ُالطهارةُ ُبِالضمُِ ُفاسم‬،‫وإِزال ُِة َُناسة‬ najis yang menjadikan sahnya salat. Sedangkan
َ ْ َّ
.ُِ‫ِْلَقِي ُِةُالماء‬ thuharah dengan dibaca damah ta’-nya
bermakna sisa air yang digunakan bersuci.
َ َْ ْ َ ‫ِلط َه‬ َّ َ َ ْ َ َ َّ َ َ
ُ‫ ُاستط َر ُد‬،ِ ‫ارة‬ ‫ن ُالماءُ ُآلةُ ُل‬ ُ ‫ولما َُك‬ Ketika air menjadi sarana bersuci maka
َّ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ mushannif merasa perlu menyisipkan
ُ‫ت‬ ُ ِ ‫ُ(ال ِمياهُُ ُال‬:‫ال‬ ُ ‫اعُال ِميا ُه ُِفق‬ ُِ ‫المص ُن ِفُُ ِْلنو‬ pembahasan macam-macam air. Air yang sah
َ ْ َ َ ْ ْ َّ ُّ َ ْ َ ْ َ
ُُ‫ي ُبِها ُسبعُ ُمِياه‬ ُ ‫الط ِه‬ ُ (ُ ‫ح‬ ُ ‫ي ُي ِص‬ُ ‫َيوزُ) ُأ‬ digunakan (diperbolehkan) untuk bersuci ada
ََْ َ َ َْ َّ ْ َ َ َّ َ tujuh macam: air langit (air yang turun dari
ُُ‫ي ُاِلازِلُ ُمِنها ُوه ُو ُالمطر‬ ُ ‫ماءُ ُالسما ِءُ) ُأ‬ langit/air hujan), air laut (air asin), air sungai
ْ َ ْ َ ْ ْ ْ َ ْ َْ َ َ
ُ‫ي‬ ُ ‫يُال ِملحُُ( َوماءُُاِلَّه ُِر)ُأ‬ ُ ‫(وماءُُاْلح ُِر)ُأ‬ (air tawar), air sumur, air sumber (air yang
ْ َّ َ َ َْْ َ َ ْ ْ َ َ ْ ْ bersumber dari bumi), air salju/air es, dan air
ُ‫ج‬ ُِ ‫يُوماءُُاثلل‬ ُِ ‫ئُِوماءُُالع‬ ُ ِ‫اْللوُُ(وماءُُاْل‬ embun. Ketujuh air tersebut dapat
َ ْ َ َ َ ْ َّ َ ََْ َ ََْ َ َ
ُ: ‫ك‬ ُ ‫وماءُ ُالَب ُِد) ُو َيمعُ ُه ِذ ُه ِ ُالسبع ُة ُقول‬ disimpulkan bahwa (air yang sah digunakan
َ ْ ْ َ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ َ َ bersuci adalah) air yang turun dari langit atau
ُ‫ض‬ ُ ِ ‫ِن ُاْل ْر‬ ُ ‫ِن ُالسما ُءِ ُأ ُو ُنب ُع ُم‬ ُ ‫ما ُنز ُل ُم‬ bersumber dari bumi dalam bentuk sifat
َْ ْ ْ َ ْ ْ َ َ َ َ ََ
.‫لُاْل ِلق ُِة‬ ُِ ‫ِنُأص‬ ُ ‫تُم‬ ُ ‫يُصِ فةَُُكن‬ ُِ ‫َعُأ‬
ُ apapun yang sesuai dengan aslinya.

َ َْ ََ َ ََ ََْ َ ْ
ُ)ُ‫َع ُأ ْربع ُِة ُأقسام‬ ُ (ُ ُ‫(ث َُّم ُال ِمياهُ) ُتنقسِ م‬ Kemudian air terbagi menjadi empat macam:
َْ ِّ َ َْ َ َ َ َ pertama, air suci pada zatnya yang dapat
ُِ ‫يُه‬ِ ‫ف ُنفسِ ُِه ُ(مطهرُ) ُل ِغ‬ ُ ِ ُ )ُ‫أحدها ُ(طاهِر‬ menyucikan benda lain serta tidak makruh
َْ َ ْ ْ ْ َ َْ
ُُ‫ ُ َوه َُو ُالماء‬،ُ‫ي ُمكر ْوهُ ُا ُِستِعمال‬ ُ ‫(غ‬ penggunaannya, yaitu air mutlak (tidak
َْْ َ َ َ َ َْ ْ َ َ ْ ْ memiliki) batasan yang mengikat. Adapun air
ُُ‫َل ُيضُ ُالقيد‬ ُ ‫ن ُقيدُ ُالزِمُ ُف‬ ُ ‫المطلقُ) ُع‬ yang memiliki batasan tidak mengikat maka
َ ْ ْ َ ْ ْ َ َ ُّ َ ْ ْ
.ُ‫فُكون ِ ُِهُمطلقا‬ ُ ِ ُ‫ئ‬ ُِ ِ‫ُكماءُُِاْل‬،‫المنفك‬ hukumnya tidak masalah seperti air yang
dibatasi dengan kata “sumur” yang statusnya
tetap disebut air mutlak.

2 Syarah Fathal Qarib

 ْ َ َ َ َّ
ُُ‫ان ُ(طاهِرُ ُمط ُِهرُ ُمكر ْوه‬ ُ ِ ‫( َُو) ُاثل‬ Kedua: air suci menyucikan tetapi makruh
َّ َ َ ْ َ ْ ْ digunakan di badan, namun tidak makruh
ُ‫ب ُ( َوه َُو‬ ُِ ‫ف ُاثل ْو‬ ُ ِ ُ ‫ال‬ُ ُ‫ن‬ ُِ ‫ف ُاْلَد‬ ُ ِ ُ )ُ‫استِعمال‬ pada pakaian, yaitu air yang dipanaskan
ْ َ ْ َّ َ ْ َ َّ َ ْ َْ
ُِ‫ِي‬
ُ ‫ي ُالمسخنُ ُبِتأث‬ ُِ ‫الماءُ ُالمشمسُ) ُأ‬ (dengan pengaruh sinar matahari). Air ini
ْ ْ َ ُ ُ‫ك َره‬ ْ َ َّ ْ ْ َّ hanya dimakruhkan secara syarak apabila
ُُ‫َشعُ ُبِقطر‬ ‫ ُ َوإِنما ُي‬،ِ‫س ُفِيه‬ ُ ِ ‫الشم‬ berada di daerah yang panas dalam wadah
ْ َ ْ َ َ َّ َ َْ َ َ
ُ‫ن‬ُِ ‫اء ُاِلقدي‬ ُ ‫ال ُإِن‬ ُ ِ ‫ف ُإِناءُ ُمنط ُبعُ ُإ‬ ُ ِ ُ ُ‫حار‬ yang terbuat (dari logam), kecuali wadah emas
َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ dan perak karena materinya yang jernih (dari
ُُِ‫ ُ َوإِذا ُبر ُد ُزالت‬،‫ل ِصفاءُِ ُج ْوه ِرهِما‬ karat). Apabila air tersebut telah dingin maka
َ َ ْ َ َ َ ُّ َ َّ َ َ ْ َ َ َ َ ْ
ُ‫ي ُعد ُم ُالك َراه ُِة‬ ُ ُِ‫ار ُاِلوو‬ ُ ‫ ُواخت‬،‫الكراهة‬ hilanglah sifat kemakruhannya. Akan tetapi,
َ ْ ُّ ْ َ َْ َ ْ َ َ ْ Imam an-Nawawi memilih hukum tidak
ُ‫ ُويكرهُ ُأيضاُ ُشدِيدُ ُالسخون ُِة‬،‫مطلقا‬ makruh secara mutlak. Dan begitu juga
َ ْ
.ِ ‫َوالَب ْود ُة‬ dimakruhkan menggunakan air yang sangat
hangat atau sangat dingin.
َْ َ َّ ْ ْ
ُ‫ف ُنفسِ ُِه‬ ُ ِ ُ )ُ‫( َُو) ُالقِسمُ ُاثلال ِثُ ُ(طاهِر‬ Ketiga: air suci tapi tidak menyucikan yang lain,
َْ َْ َ َْ yaitu air mustakmal (air yang sudah
ُُ‫يُه ِ ُ( َوه َُو ُالماء‬ ِ ‫ي ُمط ُِهرُ) ُل ِغ‬ ُ ‫(غ‬ digunakan) untuk menghilangkan hadas dan
َ َ َ َ َ َ ْ َ َْ ْ ْ
ُُ‫ف ُ َرفعُِ ُحدثُ ُأ ُْو ُإِزال ُِة َُنَس‬ ُ ِ ُ )ُ‫المستعمل‬ najis, dengan catatan bila air tersebut tidak
َ ْ َ ْ َ ْ ْ َ َ ْ َّ َ َ َ ْ َ ْ berubah dan tidak bertambah volumenya
ُ ِ ‫ي ُ َول ُْم ُي ِز ُد ُ َوزنهُ ُبع ُد ُانفِص‬
ُِ ‫ال‬ ُ ‫ن ُل ُم ُيتغ‬ ُ ِ‫إ‬ setelah terpisah dari air yang terserap oleh
ََّ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َّ َ
ُُ‫شبه‬ ُ ‫ار ُما ُيت‬ ُِ ‫ن ُبع ُد ُاعتِب‬ ُ ‫عما َُك‬ benda yang dibasuh.
َْ َ َْْ
.ُِ‫ِنُالماء‬ ُ ‫ُالمغس ْولُُم‬

َْ ْ ْ َ َ ْ َ ْ َ ََ ْ
ُُ‫ِن ُهذا ُالقِسمُِ ُالماء‬ ُ ‫ي ُوم‬ ُ ‫ي) ُأ‬ ُ ِ ‫( َوالمتغ‬ (Termasuk pembagian air yang ketiga) dan air
ْ َ ِ ‫ي ُب‬ ْ َ َ َ َ َ َ ِّ َ َ ْ yang berubah salah satu sifatnya disebabkan
ُُ‫َشء‬ ُ ‫ي ُأحدُ ُأ ْوصاف ِ ُِه ُ(بِما) ُأ‬ ُ ‫المتغ‬ benda suci yang mencampurinya, dengan
َ ْ َ ُّ َ َ َّ ََ َ
ُُ‫ات) ُتغياُ ُيمنع‬ ُِ ‫ِن ُالطاه َِر‬ َُ ‫(خالطهُ ُم‬ perubahan yang dapat merusak kemutlakan
َْ َ َّ َ ْ َ َ َ ْ ْ َ َ ْ nama air tersebut. Dengan demikian, air
ُ‫ي‬ ُ ‫ ُفإِنهُ ُطاهِرُ ُغ‬،ِ‫ق ُاسمُِ ُالماءُِ ُعليه‬ ُ ‫إِطَل‬ tersebut suci tapi tidak bisa menyucikan, baik
ََ ْ ْ َ ْ َ ُّ َ َّ َ َ َ
ُ‫ن‬ ُِ ‫ُكأ‬،‫يُأ ُوُتقدِي ِريا‬ ُ ‫نُالغ‬ ُ ‫طه ْورُُحِسُِياَُُك‬ perubahannya secara nyata (bisa dibuktikan
ََ َ َ َْ َََ ْ dengan panca indra) atau menurut perkiraan,
ُِ‫ف ُصِ فات ِ ُِه ُكما ُء‬ ُ ِ ُ ُ‫ط ُبِالما ِءُ ُما ُي َواف ِقه‬
ُ ‫اختل‬ seperti air yang tercampur dengan benda yang
َ ْ َ ْ ْ َ ْ َ َ ِ َّ َْ ْ ْ َْ
ُِ ‫الور ُِدُالمنقطِعُُِالراِئ ُِةُوالماءُُِالمستعم‬
‫ل‬ sifatnya sama, contoh: air mawar yang sudah
tidak harum dan air mustakmal.
ْ َ َْ َ َْ ْ ََ ْ َْ ْ َ َْ ْ َ
ُ‫ن‬ُ ‫ق ُاسمُِ ُالماءُِ ُعلي ُِه ُبِأ‬ ُ ‫ن ُل ُم ُيمن ُع ُإِطَل‬ ُ ِ ‫ُفإ‬ Apabila perubahan tersebut tidak sampai
َ َ ْ َ َّ َ َ َ َ merusak kemutlakan nama air, misalkan
ُُ‫ ُأ ُْو ُبِما ُي َواف ِق‬،‫ن ُتغ ُّيهُ ُبِالطاه ُِِر ُيسِ يا‬ ُ ‫َك‬ perubahan air disebabkan bercampur dengan
ْ ‫ ُ َول َ ُْم ُت َغ‬،‫ف ُصِ َفات ِ ُِه ُ َوق ُِد َُر ُُمَال ِفا‬ َْ
ُُ‫يه‬ ِ َُ ‫الم‬
ُ ِ ُ ‫اء‬ benda suci (dengan perubahan yang sedikit)
َْ َ َ َ َّ َ َْ َ َ atau bercampur dengan benda yang
ُِ ‫ُفه َُوُمط ُِهرُُل ِغ‬،‫َلُيسلبُُطه ْو ِري ُته‬
ِ ‫يُه‬ ُ ‫ف‬ mempunyai sifat persis dengan air dan setelah
diperkirakan air tersebut tidak sampai berubah
sehingga tidak merusak status kesucian air.
Dengan demikian, air tersebut hukumnya

Bab Tentang Hukum-Hukum Bersuci 3

 tetap suci dan menyucikan.
َّ َ ََ َ َ َ ََ ْ َ
ُ"‫ن ُالطاه ُِِر‬ ُِ ‫ل ِ ُ"خالطهُ ُع‬ ُ ِ ‫َت ُز ُبِق ْو‬ ‫واح‬ Mushannif mengecualikan dari ucapan,
َْ َ َّ ْ َ َ َ َ َّ َ َ َ ْ “perubahan air sebab benda suci yang
ُ‫ ُول ُو‬،‫َع ُطهو ِريت ِ ُِه‬ ُ ُ ُ‫ ُفإِنهُ ُباق‬،‫اورُ ُل‬ ِ ‫المج‬ mencampurinya” yaitu perubahan air sebab
َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ُّ َ َّ َ َ
ُُ‫ي ُبِمخا ُل ِط‬ ُ ِ ‫ ُوكذا ُالمتغ‬,ُ‫ي ُكثِيا‬ ُ ‫ن ُالغ‬ ُ ‫َك‬ benda suci yang berdampingan dengannya.
ْ َ ْ َ َْ َْ َْ َْ َ Oleh karena itu, air tetap suci dan menyucikan
ُُ‫ِي ُوطحلب‬ ُ ‫ن ُالماءُ ُعنهُ ُكط‬ ُ ِ ‫ال ُيستغ‬ ُ meskipun perubahannya banyak. Begitu juga
ْ ََ ْ َ َ َ َ ََ َ َ
ُ‫ي ُبِطو ُِل‬ ُ ِ ‫ف ُمق ُِرُه ِ ُومم ُِرُه ِ ُوالمتغ‬ ُ ِ ُ ‫و ما‬ jika air berubah sebab bercampur dengan
ْ َ َّ َ ْ ْ benda yang sulit terlepas dari air, seperti
.ُ‫ثُفإِنهُُطهور‬ ُِ ‫المك‬ lumpur, ganggang dan segala sesuatu yang
berada di tempat menetapnya air dan aliran air
serta air yang berubah disebabkan terlalu
lamanya diam di tempatnya maka (semua air
itu) tetap dihukumi suci dan menyucikan.
ْ َ َ َ َّ ْ ْ َ
ُ‫ي‬ُ ‫َنسُ) ُأ‬ ِ ُ ُ‫( ُو) ُ ُالقِسمُ ُالرابِعُ ُ(ماء‬ Keempat: air suci yang terkena najis. Air yang
ْ َ َ َ َ َ ْ ََ terkena najis dibagi dua: pertama: air sedikit,
ُُ‫ان ُأحدهما ُقلِيل‬ ُِ ‫جسُ ُ َوه َُو ُق ِسم‬ ُِ ‫متن‬ yaitu air yang kurang dari dua kulah dan
َ ْ َ َ َّ َ َ َ َ َ ْ ْ َّ َ َّ
ُ‫ال‬
ُ ُ ‫ي ُأ ُم‬ ُ ‫ت ُفِي ُِه َُناسةُ)ُتغ‬ ُ ‫( َوه َُو ُاَّلِي ُحل‬ kemasukan najis, baik berubah atau tidak.
َ َ َّ َ َ ْ ‫ي ُ َو‬ ْ َ Dalam hal ini dikecualikan bangkai binatang
ُ‫ن‬ُ ‫اْلالُ ُأنهُ ُماءُ ُ(د ْو‬ ُ ‫( َوه َُو) ُأ‬ yang darahnya tidak mengalir ketika dibunuh
َ ْ َ ْ ْ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َّ ْ
ُُ‫ِنُهذاُالقِسمُُِالمي ُتة‬ ُ ‫ن ُم‬ ُ ‫ي)ُويستث‬ ُِ ‫القلت‬ atau dibelah anggota tubuhnya, seperti lalat,
َ َْ َ َْ َْ َ ََ َ َ َ َّ selama bangkai tersebut tidak dimasukkan
ُ‫ق‬ُِ ‫ ُأ ُو ُش‬،‫ال ُد ُم ُلها ُسائ ِلُ ُعِن ُد ُقتلِها‬ ُ ُ‫ت‬ ُ ِ ‫ال‬ kedalam air secara sengaja dan tidak merubah
َ ْ ْ َ ْ َْ ْ َ ُّ َ َ ْ ْ
ُ‫حُفِي ُِهُ َول ُْم‬
ُ ‫نُل ُمُتطر‬ ُ ِ ‫ابُإ‬
ُِ ‫عضوُُمِنهاَُكَّلب‬ air.
َ
ُْ ِ ‫تغ‬
ُُ‫يه‬

َّ َ ْ َ َّ َ َ َ َ
ُ،‫ال ُيدرِكها ُالط ْرف‬ ُ ُ‫ت‬ ُ ِ ‫َوكذا ُاِلَّجاسةُ ُال‬ Dikecualikan pula najis yang tidak terlihat oleh
َ َْ ْ َ َْ َ َ َ ْ ‫َ ل‬ panca indra. Dalam hal ini keduanya tidak
ُ ‫جسُ ُالمائ ُِع ُ َويستث‬
ُ‫ن‬ ُِ ‫ال ُين‬ ُ ُ ‫ك ُمِنهما‬ُ ‫ف‬ mengakibatkan najisnya benda cair. Dan
َْ َْْ ْ َ َْ
ُِ ‫فُالمبسوط‬
‫ات‬ ُ ِ ُُ‫أيضاُُص َورُُمذك ْو َرة‬ dikecualikan juga beberapa contoh yang
tercantum dalam kitab yang luas
keterangannya.
َّ ُ ُِ‫ِن ُالْق ِْسم‬ َّ ْ ْ َ َ ََ
ُُِ‫الرابِع‬ َُ ‫ان ُم‬ُ ِ ‫ار ُل ِلقِسمُِ ُاثل‬
ُ ‫وأش‬ Mushannif memberi isyarat pada bagian kedua
َ ْ ََ ْ َ َّ ْ َ َ َ َْ َ dari pembagian air yang keempat dengan
َُ‫ث‬
ُ ‫ي) ُفأك‬ ُِ ‫ن) ُكثِياُ ُ(قلت‬ ُ ِ ‫بِق ْو‬
ُ ‫ ُ(أ ُو َُك‬:ِ ‫ل‬ ucapan, “air banyak (dua kulah) yang berubah
ْ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ
.ُ‫ي)ُيسِ ياُُأ ُْوُكثِيا‬ ُ ‫(فتغ‬ karena kemasukan najis, baik perubahannya
sedikit atau banyak”.
َ َْ ْ َ َْ َ َّ ْ
ُ‫ِي‬
ُِ ‫ُبغداد‬ ُ‫ان َُخسُ ُمِائ ُِة ُرِطل‬ ُِ ‫َوالقلت‬ Adapun ukuran dua kulah menurut kaul ashah
ْ َ َ ْ َ َْ ْ َْ adalah air mencapai (kurang lebih) 500 rithl
ُُ‫الرطل‬ ُِ ‫ُو‬ ‫ف ُاْلصحُِ) ُفِي ِهما‬ ُ ِ ُ ُ‫تق ِريبا‬ (kati) negara Baghdad. 1 rithl Baghdad
َ َََ َ َ ْ ُّ َ ْ َ ْ
ُُ‫ُوثمان ُِية‬ ُ‫ي ُمِائة‬ُِ ‫ِي ُعِن ُد ُاِلَّ َو ِو‬ ُ ‫اْلغداد‬ menurut Imam an-Nawawi adalah 128 lebih

4 Syarah Fathal Qarib

 َ َ ْ َ ََ َ َ َ ْ
ُ،‫اع ُ ُِد ْرهم‬
ُِ ‫ن ُد ِْرهماُ ُ َوأ ْربعةُ ُأسب‬ ُ ‫َوعِش ْو‬ 4/7 dirham. Mushannif meninggalkan (tidak
َْ َ ْ َ ْ َ َََ menjelaskan) pembahasan air yang kelima,
ُُ‫ك ُالمص ُن ِفُ ُق ِسماُ ُخامِساُ ُ َوه َُو ُالماء‬ ُ ‫وتر‬ yaitu air suci yang haram digunakan, seperti
َْ ْ ْ َ َ ْ ْ َ َ ْ
ُ‫اْلرامُ َُكلوضوءُِ ُبِماءُ ُمغصوبُ ُأ ُو‬ َ ُ ُ‫الْم َط ُهر‬ berwudu dengan air gasab atau air yang
ِ
ْ ُّ َّ َ disediakan untuk minum.
ُِ ‫مسبلُُل ِلش‬
‫ب‬

DALIL

ُ ِّ ُ َ ُ ِّ َ ُ َ
ُ )۱۱ُ:‫الس َما زُء َماءُ زِلُ َط زِّه َر ُك ُْم بزهُ(األنفال‬
َّ ‫ن‬َُ ‫ن ُل َعليْك ُْم زِّم‬
‫وي ز‬
“Dan Allah Swt menurunkan air (hujan) dari langit kepadamu untuk menyucikan
kamu dengan (hujan) itu.” (QS. Al-Anfal: 11)
ُ َ ْ ُ ُ ُ َّ َ ُ
ُ )‫ورُ َماؤُُهُاْلزلُُ َميْتتُ ُهُ(رواهُأبوُداود‬ ُ ‫ه ُوُالطه‬
“Air laut itu suci airnya dan halal bangkainya.” (HR. Abu Dawud No. 83)
ْ َ ُ‫ج ُس ُُه‬
ِّ َ‫لُ ُين‬َ ْ
)‫َشءُُ(رواهُأبوُداود‬ ُ ُُ‫اءُ َط ُهور‬
ُُ ‫ال َم‬
“Air sumur tersebut suci dan tidak bisa dinajiskan oleh sesuatu.”. (HR. Abu Dawudُ
No. 66)
ِّ َ ُ ُ َ ْ ُ ْ َ َ َ ِّ َ‫ ُفَإ َّن َُما ُبُعثْتُ ُْم ُ ُمي‬،ٍ‫ن ُ َماء‬ ْ َ َُ َْ ََ ُ ْ َ ُ ُ َ
َُ ‫ِّس‬
ُ‫ين‬ ‫ ُول ُم ُتبعثوا ُمع ز‬،‫ِّسين‬ ‫ز‬ ‫ز‬ ‫ز‬ ُْ ‫ ُأ ُْو ُ َسجلُ ُ زم‬،ٍ‫ن ُ َماء‬
ُْ ‫ل ذنوبا ُ زم‬
ُ‫َع ُبو ز ز‬
ُ ُ ‫وه ُوأه زريقوا‬ ُ ‫دع‬
ُ )‫(رواهُابلخاري‬
“Biarkanlah ia dan siramkanlah di atas air kencingnya satu timba air atau seember air,
karena sungguh kalian diutus untuk memberi kemudahan dan tidak diutus memberikan
kesulitan.” (HR. Bukhari No. 6025)
ْ َُ ُ ْ َََ َ َّ َ َ َ َّ َ َ َ ُ ْ َ َ ََ ُ َ ُ
ُ‫ُيَا‬:‫ت‬ُ ُ ‫ ُفقل‬،‫ت‬ ‫ ُفعقل‬،‫ن ُ َو ُضوئز زه‬ َُّ َ ُ ‫ب‬
ُْ ‫َع ُ زم‬ ُ ‫ ُفتوض ُأ ُوص‬،‫ل ُأع زقل‬ ُ ُ ُ‫ ُ َوأنا ُ َم زريض‬،‫لل ُﷺ ُي ُعود زِن‬ ُ‫ول ُا ز‬ َُ ‫َج‬
ُ ‫اء ُ َر ُس‬
َ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ َّ ُ َ َ
)‫تُآيَ ُةُاللَكل زُةُ(رواهُابلخاري‬ ُ ‫ُفنل‬,ُ‫نُلَكلة‬ ُ ‫نُال زمرياث؟ُإزنماُي زرث ز‬ ُ‫للُل ز َم ز‬ ُ ‫َر ُس‬
ُ‫ولُا ز‬
“Rasulullah Saw datang menjenguk saat aku (Jabir) sedang sakit yang mengakibatkan
aku tidak sadar. Nabi Saw lalu berwudu dan menyiramkan sisa air wudunya hingga
aku pun sadar. Aku lalu bertanya, ‘Wahai Rasulullah Saw, untuk siapakah warisan
itu? Sebab aku tidak mewariskan kalalah (tidak punya anak)?’ maka turunlah ayat
tentang waris”. (HR. Bukhari No. 191)
َ ْ ْ َ َ ْ َ َّ ُ ُ َ ْ َ َ َ
)‫ثُ(رواهُأبوُداود‬ ُ َ‫لُاْلَب‬ ُ‫يُل ُْمَُي زم ز‬
ُ‫اءُقلت ز‬ُ ‫نُالم‬ ُ ‫زإذاَُك‬
“Apabila air itu dua kulah maka ia tidak berstatus najis”. (HR. Abu Dawud No.
65)

Bab Tentang Hukum-Hukum Bersuci 5

 HIKMAH TASYRI’

Bersuci terbagi menjadi dua, yakni bersuci dari najis dan bersuci dari hadas.
Bersuci dari najis dilakukan dengan berbagai cara tergantung dengan tingkatan
najisnya: berat (mughalladhah), sedang (mutawassithah), atau ringan (mukhaffafah).
Sementara bersuci dari hadas dilakukan dengan wudu (untuk hadas kecil) dan
mandi (untuk hadas besar) atau tayamum sebagai ganti dari wudu dan mandi.
Sebagaimana ibadah-ibadah lainnya, perintah bersuci ini mengandung
beberapa hikmah. Setidaknya ada empat hikmah tentang disyariatkannya
bersuci:1
1. Bersuci merupakan bentuk pengakuan Islam terhadap fitrah manusia.
Manusia memiliki kecenderungan alamiah untuk hidup bersih dan
menghindari sesuatu yang kotor dan jorok. Dikarenakan Islam merupakan
agama fitrah yang memerhatikan tabiat manusia maka Islam pun
memerintahkan hal-hal yang selaras dengannya, seperti perintah untuk
bersuci dan menjaga kebersihan.
2. Menjaga kemuliaan dan wibawa umat Islam. Umat Islam mencintai
kehidupan bermasyarakat yang bersih. Mereka enggan hidup dalam
lingkungan yang kotor. Oleh karena itu, Islam mensyariatkan pentingnya
kebersihan guna menjaga kerukunan dan kemulian antar umat.
3. Menjaga kesehatan. Kebersihan merupakan kunci agar seseorang terhindar
dari penyakit. Berbagai penyakit yang tersebar umumnya disebabkan oleh
lingkungan yang kotor. Anjuran untuk membersihkan badan, membasuh
wajah, hidung, tangan dan kedua kaki sangat sesuai dengan aktivitas
manusia, sebab anggota badan tersebut merupakan bagian tubuh yang
paling sering terpapar kotoran sehingga selalu terjaga kebersihannya.
4. Menyiapkan diri dengan kondisi terbaik saat menghadap Allah Swt, sebab
seorang muslim dalam salatnya tengah bermunajat kepada Yang Maha
Kuasa. Oleh karena Allah Swt merupakan Zat yang menyukai hamba-Nya
yang selalu bertaubat dan bersuci maka sudah semestinya dia harus dalam
kondisi suci, baik lahir maupun batin.

‫)ُدارُالقلم‬28/1(‫الفقهُاملنهيجَُعُمذهبُاإلمامُالشافيع‬1
َ َ َّ َ ُ ْ َ ُ َ ْ ْ َ َ ْ ْ َ ْ َ َ َ ِّ َّ َ ْ ُ ْ َ َْ َ َ َ َ َ َّ ُ َ ْ ْ َ َ َ ْ َ َ
ُُ‫ينفر‬ َ
ُ ‫ط ُر ُتز زُه ُ ُو‬ َ ْ
ُ ‫اف زُة ُ ُبز زُف‬ ُ‫ظ‬ ُ ‫ال‬ ُ ُ‫ل‬ ُ ُ‫ل ُإز‬ ُ ‫ان ُ ُي زُم ُي‬ ُ ‫س‬ ُ ‫الُن‬ ُ‫ ُ ُف ز‬،ُ‫ط ُرةز‬ ُ ‫اع ُ ُال زُف‬ َ
ُ ‫ن ُ ُد ُو ز‬ ُ ‫ار ُة ُ زُم‬
ُ ‫الط ُه‬ ُ ُ‫ن‬ ُ ‫ ُُأ‬-1:‫ل‬ ُ ‫ريةٍُ ُ ُن ُذ ُك ُُر ُ زُم ُن َُها ُ َُما ُ ُيَ ز‬ ُ ‫ك ٍُم ُ ُك زُث‬ ُ ‫ْل‬ ُ‫ار ُة ُ زز‬
ُ ‫الط ُه‬ُ ُ ‫ل ُم‬ ُ ‫س‬ ُ ‫ال‬ ُ‫ع ُ ز‬ ُ‫ش‬ ُ ُ ‫ُل ُق ُد‬
َ َ ََ َ ُ َ َ َّ َ َ َ َ َ ُ ْ َ َ َ َّ َ ُ َ ْ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ ْ َ ْ ُ َ ْ ْ َ َ َّ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ
ُ َ ُ ‫ظ ُة‬
ُ‫َع‬ ُ ‫اف‬ُ‫ح‬ ُ ‫الم‬ُ ُ -ُ 2ُ.‫اف زُة‬ ُ‫ظ‬ُ ‫ال‬ ُ ُ ‫َع‬ ُ ُ ‫ظ زُة‬ ُ ‫اف‬ ُ‫ح‬ ُ ‫ارةُز ُ ُو ُال ُم‬ ُ ‫الط ُه‬ُ ‫ن ُ ُي ُأ ُم ُر ُُبز‬ ُ ‫ط زُب ُي زُعياُ ُُأ‬ ُ ُ‫ن‬ ُ ‫َك‬
ُ ُ ‫ط ُرةُز‬ ُ ‫ن ُ ُال زُف‬ ُ ‫ل ُم ُ زُد ُي‬ ُ ‫س‬ ُ ‫ال‬ ُ‫ن ُ ز‬ ُ ‫َك‬ ُ ُ ‫ ُ ُوُل ُما‬،‫ارةُز‬ ُ ‫اخ زُة ُ ُو ُال ُق ُذ‬ُ ‫س‬ ُ ‫ن ُ ُال ُو‬ ُ ‫ط ُب زُع زُه ُ زُم‬ ُ ‫ُبز‬
ُ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ َ ُ َ َ ْ ُ ُْ َ ْ َ َ ْ ْ َ َُْ ََْ ْ َّ َ ْ ْ َ َ ْ ُ ْ َ ُ َّ َ ْ ُ ْ َ َ
ُ،‫َي ُت زُق ُر ُوُن ُه‬ ُ ‫ ُ ُو‬،‫خ‬ ُ ‫ن ُ ُال ُو زس‬ ُ ‫ك ُر ُه ُو‬ُ ُ‫ ُ ُوي‬،‫س ُ ُم ُع ُه‬ ُ ‫ال ُل ُو ز‬ ُ ‫ ُ ُو‬،‫ِل زُه‬ ُ ‫ج زُت ُماعزُ ُزُإ‬ ُ ‫ال‬ُ‫ن ُ ُبز ز‬ ُ ‫غ ُب ُو‬ ُ ‫ ُ ُويُ ُر‬،‫ف‬ ُ ‫ظ ُي ز‬ ُ‫ال ز‬
ُ ُ‫ل‬ ُ ‫ط ُب زُع زُه ُم ُزُإ‬ ُ ‫ن ُ ُبز‬ ُ ُ‫ ُ ُفال‬،‫ع َُّز ُتز زُه‬
ُ ‫اس ُ ُي زُم ُي ُل ُو‬ ُ‫ ُ َُو ز‬،‫س زُل زُم‬
ُ ‫ام زُة ُ ُال ُم‬ ُ ‫ُك َُر‬
ْ َ ْ َ ُ َ َ َّ ُ َ َ َ ْ ْ َ َ ْ ْ َ َ َ َ ُ ْ َ َ َ ُْ َ ْ ُ ََْ ُ ْ ُ ََْ
ُ‫ي‬َُ ‫ن ُ َُب‬ ُ ‫ك ُو‬ُ ‫ِل‬ ُ ‫ ُ ز‬،‫اف زُة‬ُ‫ظ‬ ُ ‫ال‬ ُ ‫ع َُّز ُتز زُه ُُأ ُم ُرُه ُ ُبز‬
ُ‫ن ُ َُو ز‬ُ‫ام زُة ُ ُال ُُم ُؤ زُم ز‬َُ ‫َع ُ ُك َُر‬ َُ َ ُ ‫ح زُر ُيْصا‬ َُ ُ ‫ل ُُم‬ ُ ‫س‬ ُ ‫ال‬ُ‫ن ُ ز‬ ُ ‫َك‬ ُ ُ ‫ ُ َُوُل َُّما‬.‫ِلْ زُه‬
ُ ُ‫س ُإز‬ ُ ‫ال ُ ُل ُْو ز‬
ُ ‫ن ُ ُبز‬ ُ ‫غ ُبُ ُْو‬
ُ ‫ل ُ ُيَ ُْر‬ ُ ‫ ُ َُو‬،‫ن ُ زُم ُن ُه‬
ُ ‫ ُ ُو ُي ُن زُف ُر ُو‬،‫نه‬ ُ ‫ُو ُي ُن زُف ُر ُو‬
َُ‫ث ُ ُما‬ ُُ َ ‫اض ُُأَ ُْك‬ َ َ ْ َ ْ َّ َ
ُ ‫األ ُم ُر‬ ُ ُ‫ن‬ ُ ‫أل‬ُ ‫ ُ ز‬،‫اض‬ َ
ُ ‫األ ُم ُر ز‬
ْ َ ْ َ َ َ ِّ ْ ُ َ ْ َ َّ
ُ ُ‫ن‬ ُ ‫ان ُ زُم‬ ُ ‫س‬ ُ ‫الُن‬
ُ‫ظ ُ ز‬ ُ ‫ت ُف‬ ُ ُ‫ت‬ ُ ‫اب ُ ُال ز‬ َ
ُ ‫س ُب ز‬
ْ َ ْ ِّ َ َ ْ ُ َ َ َّ َ َّ ِّ َ َ َ َ َ َ ُ
ُ ‫األ‬ ُ ُ ‫ن ُُأ ُه ُم‬ ُ ‫اف ُة ُ زُم‬
ُ‫ظ‬ ُ ‫ال‬ ُ ‫ ُ ُف‬،‫ح زُة‬ ُ ‫الص‬ ُ ُ ‫َع‬ ُ ُ ‫ظ ُة‬ ُ ‫اف‬ ُ‫ح‬ ُ ‫الم‬
َ
ُ ُ -ُ 3ُ .ُ‫ع زُز ُيْزاُ ُ ُك زُر ُيْما‬ َُ ُ ‫خ َُوا ُنز زُه‬
ْ
ُ ُ‫إز‬
ُ َّ َ ُ َ ُ َ َ َ َ ْ ْ ِّ َ َ ْ َ َ ََ َ َ َُُْ َ َْْ َ َ ْ َْ َ َ َّ َ َْ ُ ََْ
ُ‫ب ُ ُر ُب ُه‬ ُ ‫اط‬ ُ‫ي ز‬ ُ ُ ‫ل ُتز زُه‬ ُ ‫ص‬ ُ ُ‫ف‬ ُ ‫ان ُ ز‬
ُ ‫س‬ ُ ‫الُن‬ ُ‫ن ُ ز‬ ُ ‫أل‬ ُ ‫ ُ ز‬،‫ظ ُيفا‬ ُ‫ط ُازهراُ ُ ُن ز‬ ُ ُ ‫لل‬ ُ‫ي ُا ز‬ ُ‫ي ُ ُي ُد ز‬ ُ ‫ف ُ ُب‬ ُ ‫الو ُق ُو‬ ُ ُ-4.ُ-‫ –إل ُأن ُقال‬.‫ار‬ ُ ‫األ ُق ُذ‬ُ ‫اخ ُ ُو‬ ُ‫س ز‬ ُ ‫األ ُو‬
ُ ُ‫ب‬ ُ ‫س ُب ز‬ ُ ‫اس ُُب ز‬
ُ ‫ال ز‬ ُ ُ‫ي‬ ُ ‫ش ُ ُب‬ ُ ‫ُت ُن ُت ز‬
ِّ َ َ ُ ْ ُ َ َ َ ْ َّ َّ ُ َّ َ ْ ْ َْ َْ َ ْ ‫ز‬ َّ َ ُ َ ْ َ ُ ََُ ْ ََُ
.‫ن‬ َُ ْ‫ط ُه زُر ُي‬ُ ‫بُ ُال ُم ُت‬ُ ‫َي‬ ُ‫يُ ُو ز‬ ُ ‫اب‬ ُ‫ال ُو ز‬ ُ ُُ‫َيب‬ ُ‫اللُتعالُ ز‬ َُ ُ‫ن‬ ُ ‫أل‬ ُ ‫ُ ز‬،‫س زُم‬ ُْ ‫ال‬ ُ‫بُ َُو ز‬ ُ ‫فُ ُال ُق ُل ز‬ُ ‫ظ ُي‬ ُ‫نُ ُن ز‬ ُ‫ط ز‬ َُ ‫الظا زُه زُرُ َُو‬
ُ‫ابلا ز‬ ُ ُ‫طا زُه َُر‬ َُ ُ‫ن‬ ُ ‫ك ُْو‬ُ ‫نُ ُي‬ ُ ‫حرُُُأ‬ ُ ُ‫ُ ُف ُه ُو‬،‫اج ُي زُه‬ ُ‫ُو ُي ُن ز‬

6 Syarah Fathal Qarib

 SYARAH

Definisi
Bersuci (taharah) secara etimologi bermakna bersih dan jernih dari segala
kotoran, baik yang terlihat -seperti najis- maupun kasat mata -seperti penyakit
hati-. Adapun secara terminologi terdapat beberapa versi, diantaranya:2
 Taharah ialah menghilangkan penghalang yang disebabkan oleh hadas atau
najis.
 Taharah ialah suatu perbuatan yang menyebabkan dibolehkannya
melaksanakan salat.
 Taharah ialah menghilangkan hadas atau najis; atau aktivitas yang memuat
substansi keduanya –seperti tayamum dan bersucinya orang beser-; atau
yang sesuai dengan cara keduanya –seperti basuhan kedua setelah
hilangnya najis dan mandi sunah-.3
Taharah terbagi dalam dua macam, yaitu wajib dan sunah. Adapun taharah
wajib itu seperti bersuci dari hadas, sedangkan taharah sunah itu seperti
memperbarui wudu dan mandi-mandi yang disunahkan.4
Syekh Ibrahim al-Bajuri mendefinisikan istilah “air” di sini dengan
ungkapan, “elemen lembut yang berwarna sesuai dengan tempatnya dimana
Allah Swt menciptakan kesegaran saat meminumnya.”5 Lantas timbul sebuah
pertanyaan bahwa mengapa air dijadikan sarana bersuci yang paling utama
dibanding benda lainnya? as-Syirbini memberikan jawaban dari pertanyaan
tersebut bahwa air memiliki struktur yang lembut dan halus yang tidak dimiliki
oleh benda lainnya. Kendati demikian, Imam al-Haramain al-Juwaini

‫)ُدارُالفكر‬18/1( ‫اإلقناعُفُحلُألفاظُأيبُشجاع‬2
َ ْ ُ َ َْ َ ُ َ ُ َ ُ ُُْْ َ َْ َ َْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َّ ِّ ََْ ْ َ ُ َ ُ َ َ َّ َ ُ َ َ َّ َ َ َ ُ َ َ َّ
ْ
ُُ‫ط ُه ُرُبزالما زُءُ ُو ُه ُمُ ُق ُوم‬ ُ ُ‫ال‬ ُ ‫ب ُيق‬ ُ ‫َك ُل ُع ُي ُو ز‬
ُ ُُ‫اسُأ ُوُ ُم ُع ُن زُوية‬ ُ‫ن ز‬ ُ ‫أل‬ُ ‫َك‬ ُ ُ‫ت‬ ُ ‫س ُيةُ َُكن‬ ُ ‫ح‬ ُ‫اسُ ز‬ُ ‫أل ُدُن ز‬ ُ ‫نُُا‬ ُ ‫صُ زُم‬ُ ُ ‫اْل ُ ُل ُْو‬
ُ ‫شعُ)ُوالطهارةُلغةُُالظاف ُةُ ُو‬ ُْ ‫ارةُلغةُُ َو‬ ‫(الطه‬
َْ َ َ َّ َ َ ُ ْ ْ َ ْ ُ َ ْ َّ َ َ َ َْ َ ْ َ ْ َّ َّ ْ ْ َ َ ْ ُ ِّ َ َ َ ْ َ َ ْ ُ َّ َ َ َ
ُ‫دث‬
ُ ‫َع ُاْل ز‬ ُ ُ‫ب‬ ُ ‫َت ُت ز‬ ‫اع ُالمنع ُالم‬ ُ ‫يل ُ زفي زُه ُ زإنه ُارتزف‬ ُ ‫ن ُ َما ُ زُق‬ َُ ‫ريها ُ َوُأ‬
ُُ ‫حس‬ ُ‫ف ُتف زس ز‬ ُ ‫فُ ز‬ ُ ‫الشعزُ ُفاخ ُتُ زُل‬ ُ‫ف‬ ُ ‫أما ُ ز‬ ُ ‫ب ُ َو‬ ُ ‫ن ُال َعي ز‬ ُ ‫ن ُع ز‬ ُ ‫ن ُه ُو‬ُ ‫ي ُ ُي ُت‬
ُ ‫ن ُأ‬ ُ ‫ط ُه ُر ُو‬ُ ‫ُي ُت‬
ُ‫س‬
ُ‫جز‬ َُ ‫ال‬
َّ ‫َو‬
‫)ُدارُإحياءُالَتاثُالعريب‬63/1(ُ‫َتفةُاملحتاجُفَُشحُاملنهاج‬3
ََ ْ ْ َ ْ ْ َ َ َ َ َْ َ َ َْ َ ْ َْ ُ َ َ َ ُ َ ْ َ ْ َ َ ُ َ َ َّ َ
ُ‫َع‬
ُ ُ‫ب‬ َّ َ ُ
ُ ‫ق ُاس زُم ُالمسب ز‬ ُ‫زن ُإطل ز‬ ُ ‫ازيُ ُم‬ ‫ث َُوَم ز‬ ُ ‫ث ُواْلب ز‬ ُ ‫ن ُاْلد ز‬ ُ ‫ئ ُع ز‬ ُ‫اش ز‬ َّ
‫ال ُالمن زُع ُال ز‬ ُ ‫يق ُوه ُو ُزو‬ ُ ‫ان ُ َح زق ز‬ ُ‫شعُ ُل َها ُ َوض َع ز‬ ‫ ُ ُو‬-‫إل ُأن ُقال‬-ُ ‫ار ُة‬ ‫والطه‬
َ ْ َ َ َ َُ َ ْ َ َ َ ُ ْ َ َ َّ ْ
ُ ِّ َ ُ َ َ َّ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َّ َ َ َ
ْ َ ْ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ ْ ُ ْ ْ َ ُ َ َ َّ
ُ‫ف‬ُ ‫س ُأ ُو ُما ُ ز‬ ُ ٍ ‫ث ُأ ُو ُإزال ُة ُن‬ ُ ٍ ‫ف ُبزأنها ُرف ُع ُحد‬ ُ ‫ ُوبزهذا ُالوض زُع ُعرفها ُالمصن‬,‫ارهُز َُكليم زُم‬ ‫ز‬ ‫آث‬ُ ُ
‫ض‬ ‫ز‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ُ ُ
‫و‬ ‫أ‬ ُ ُ
‫ك‬ ‫ز‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ُ ‫ة‬
ُ
‫ز‬ ‫اد‬ ‫ف‬ ‫ل‬
‫ز‬ ‫ز‬ ُ ُ
‫وع‬ ‫ض‬ ‫و‬‫م‬ ‫ال‬ ُ ُ
‫ل‬ ‫ع‬ ‫ف‬
‫ز‬ ‫ال‬ ُ ُ
‫و‬ ‫ه‬ ‫و‬ ُ ُ
‫ب‬ ‫السب ز‬
ُْ ْ ْ َ َْ َ َ َ َ َّ ْ ُ َ َ َّ َ َ ُ َ ْ َ
ُ ‫ورتز زه َماَُكلغ ْسل زُةُاثلَّا زنيَ زُةُ َوالطه زُرُال َمند ز‬
‫وب‬ َ ‫َعُ ُص‬ ُ َ ُ‫سُأ ُْو‬ ُ ‫معناهماَُكليم زُمُوطه زُرُالسل ز‬
‫)ُدارُالفكر‬19/1(ُ‫اإلقناعُفُحلُألفاظُأيبُشجاع‬4
َُْ ْ َ ْ َْ َ ُ ْ ْ ْ ََ َ ُ َ َْ َ َ َ َ ََْ َ ُ َ ‫ارةزُُإ‬ َ َ َّ ُُ ‫( َت ْقس‬
ُ‫س ُن ُوُن زُة‬
ُ ‫الم‬ ُ ُ‫ال‬ ُ‫س ز‬ َ
ُ ‫غ‬ ُ ‫األ‬
ُ ‫ج زُد ُي زُدُالوضو زُءُ ُو‬ ُ ‫حبُُ ُك ُت‬ َ
ُ ‫س ُت‬ ْ َ
ُ ‫ثُ ُو ُم‬ ُ ‫نُاْل ُد ز‬ ُ‫ارةزُُع ز‬ َ
ُ ‫لط ُه‬ َّ
ُ ‫َك‬ ُ ُ‫ب‬ ُ ٍ ‫اج‬‫لُو ز‬
َ ُ ‫س ُُمُإز‬ ُ‫حبُ)ُ َُو ُت ُن ُق ز‬ َُ َ‫س ُت‬ُْ ‫بُ َُو ُُم‬ُ ٍ ‫اج‬ ‫لُو ز‬ ‫يمُالطه ز‬ ‫ز‬
ُ ‫)ُدارُالكتبُالعلمية‬47/1(ُ‫حاشيةُاْليجوريَُعَُشحُابنُالقاسمَُعُمنتُأيبُشجاع‬5
َ َ ُ ََ َُ َ َ ََ ُ ََ َ ُ َ َ َ ُ َّ َ َ َ َّ َ َ َ ُ ُ َ
ُ َ َ
ُ‫ورُوماُيظه ُرُ زفي زُه‬ َ
ُ‫َعُالمشه ز‬
ُ ُ‫ل‬ُ ُ‫ون‬
ُ ‫ل ُل‬
ُ ‫لُف‬
ُ‫ندُتناو ز ز‬ َُّ ‫الر‬
ُ ‫يُ زع‬ َّ ُ‫الل‬ ُُ ‫ونُ زإنائز زُهُيل‬
ُُ ُ‫ق‬ ُ ‫ُ َوه َُوُ َجوهرُُل زطيفُُشفافُُي ُتلو‬-‫اه)ُ–إلُأنُقال‬
ُ‫نُبزل ز‬ ُُ َ‫ُ(ال زمي‬:‫ول‬ُُ ‫ق‬
َ ُ َ
‫ونُظر زف زُه‬ُ ‫ل‬

Bab Tentang Hukum-Hukum Bersuci 7

 memberikan pemaparan bahwa alasan digunakannya air sebagai alat bersuci
adalah sebab ta’abbudî (irasional).6

Pembagian Air
Sebelum memulai pembahasan tentang pembagian air, Mushannif
(pengarang kitab Fathal Qarib) menyisipkan tujuh jenis air yang boleh dijadikan
sarana bersuci, antara lain:
1) Air hujan,
2) Air laut,
3) Air sungai,
4) Air sumur,
5) Air sumber,
6) Air salju,
7) Dan air embun.
Ketujuh air tersebut dapat disimpulkan dalam sebuah definisi bahwa air
yang dapat digunakan untuk bersuci adalah air yang turun dari langit atau
bersumber dari bumi dalam bentuk sifat apapun yang sesuai dengan aslinya.
Adapun batasan dikatakan masih sesuai dengan aslinya yakni selama kondisi air
masih menetapi sifat sebenarnya, meliputi rasa –seperti tawar atau asin-, warna
–seperti putih-, atau aroma –seperti bau yang enak-.7
Berikut adalah pembagian air beserta hukumnya:
1. Air suci menyucikan tidak makruh digunakan (air mutlak)
Air suci menyucikan adalah air suci pada zatnya (berdasarkan kepastian
dari panca indra) yang bisa menyucikan benda lain dari hadas, najis atau yang
semisalnya.8 Air yang memiliki karakteristik demikian hanyalah air mutlak.9
Yang dimaksud dengan air mutlak disini adalah air yang terbebas dari
batasan yang mengikat (qayyid lâzim) menurut orang yang memiliki kapasitas
untuk mengetahui kondisi air tersebut, yakni ahli ‘urf dan ahli lisan. Yang
dimaksud ahli ‘urf adalah para pakar fikih, sementara ahli lisan adalah para pakar

‫)ُدارُالفكر‬19/1(ُ‫اإلقناعُفُحلُألفاظُأيبُشجاع‬6
ُ ُْ َ َْ َْ َ َ َ ْ َْ ْ َّ َ ُ ُ ْ َ ُ َُ ََ ْ ُ ْ َ َ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ ْ َْْ
ُ‫ول‬
ُ ‫ريهزُُمعق‬ َ
‫ُو زعن ُدُغ ز‬،‫المامزُُتعب زدي‬
َ
‫نُالطه ُرُبز زُهُ زعن ُدُ ز‬ُ ‫ُ زأل‬،‫اسُبز زُهُغريُه‬
ُ ‫لُيق‬ ْ َ
ُ ‫لُابلو زُلُبز زُهُو‬ ُ ‫بُغ س‬ ُ ‫فُغريُهُلماُوج‬ ُ ‫ُفل ُوُك‬،‫وبُكماُمر‬ ُ ‫َواألم ُُرُلزل ُو ُج ز‬
َْ ُ َ ُ َ َّ َ َ َّ َ َّ ِّ َ ْ ْ
.ُ‫ريهز‬
‫فُغ ز‬ ُ ‫وج ُدُ ز‬ ‫لُت‬ُ ُ‫ت‬ ُ ‫زنُالرق زُةُواللطاف زُةُال ز‬ ُ ‫نُل ز َماُ زفي زُهُم‬
ُ َ ‫ال َمع‬
ُ ‫)ُدارُالكتبُالعلمية‬52/1(ُ‫حاشيةُاْليجوريَُعَُشحُابنُالقاسمَُعُمنتُايبُشجاع‬7
َ ََ َ َ ََ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ ُ َ َ ْ َ َ َ ِّ َ َ َ َ ُ َ َ ْ َ َ َ ِّ َ َ َ ُ ُ ْ َ
ُ‫ض ُأو ُأسو ُد ُُأو ُأمح ُر ُأو‬ ُ ‫ون ُككونز زُه ُأبي‬ ٍُ ‫عم ُككونز زُه ُحلواُ ُأو ُمزلحاُ ُأو ُل‬ ٍُ ‫ت ُمزن ُ َط‬ ُ ‫ي ُ زصف ٍُة َُكن‬ ُ‫َع ُأ ز‬ُ ُ ‫ال ُكونز زُه‬ ُ ‫ت) ُأي ُح‬ ُ ‫ي ُ زصف ٍُة َُكن‬ ُ ‫َع ُأ‬ُ (ُ :‫ل‬ ُ ‫ُق ُو‬
َ َّ ََ َ ُ ُ َ َّ َ َ َ ‫ُ َو‬.‫الو ُجو ُد‬ َ َ َ ْ ْ ْ ْ َ ُ َ َ َ ُ‫َ َ َ ز‬
ُ‫لُبز زُهُمزنُ َمائز ٍُع‬
ُ ‫ريهزُُبز َماُات َص‬
‫لُمزنُتغ ز‬ُُ ُ‫ض‬
ُ ‫عر‬ ‫احَت َُزُبز زُهُعماُي‬ ‫صلُ ُ ز‬ ُ‫يُمزنُأ ز‬ ُْ ‫لُاْلزلق زُة)ُأ‬ ُ‫زنُأص ز‬ ُ ‫ُ(م‬:‫ول‬ُُ ‫ُ َوق‬.ُ‫اِئَةُُ َطيزِّبَة‬
‫لُ َر ز‬ُُ ُ‫ون‬
ُ ‫يحُكأنُيك‬ ٍُ ‫زر‬
َ َ
ُ ‫َعُ َماُيَ ز‬
‫أت‬ ُ َ ُ‫زد‬ ٍُ ‫أوُ َجام‬
ُ ‫)ُدارُالكتبُالعلمية‬53/1(ُ‫حاشيةُاْليجوريَُعَُشحُابنُالقاسمَُعُمنتُايبُشجاع‬8
ْ َ ْ َ َ َّ َ َ َ َ َُُْ ْ َ ْ ُ ْ َ ْ َ َ ُ ْ ُ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ ْ َ َْ ْ ُ َ
ُ،‫ريزُه‬
ُ‫غ ز‬ ُ ُ‫ي‬
ُ ‫ظ زُرُُأ‬ُ ‫ال‬ ُ ُ‫ط زُع‬ ُْ ‫فُ ُذا ُتز زُهُ ُبز ُق‬ ُْ ‫كذاُُأ‬
ُ ‫يُ ز‬ َُ ُ‫س زُهُ زُق ُي ُم ُت ُه‬
ُ‫فُ ُن ُف ز‬ُ ‫ُ ُه ُذاُ ُال ُع ُب ُدُ ز‬:‫ريزُهُ ُك ُماُ ُت ُق ُو ُل‬ ُ‫غ ز‬ُ ُ‫ن‬ ُ‫ع‬ ُ ُ‫ظ زُر‬ ُ ‫ال‬
ُ ُ‫ط زُع‬ ُْ ‫فُ ُذا ُتز زُهُأيُ ُبز ُق‬ُ ‫يُ ز‬
ُ ‫س زُه)ُُأ‬ ُ‫فُ ُن ُف ز‬ُ ‫طا زُهرُُ ز‬ُ َ (ُ ‫ل‬ ُُ ‫ُق ُْو‬
ُ ْ َ َ َ َّ َ َ
ْ ْ َ َ َ َ َ َ َ ْ ْ ْ َ َ َ َّ ُ ُ َ ْ َ ِّ َ ُ ُ ُ ْ َ
ُ.‫الم ُن ُد ُْو ُبَ زُة‬
ُ ُ‫ارةُز‬
ُ ‫لط ُه‬ُ ‫َك‬ ُ ُ‫ن زُو زُه َُما‬ُ ُ‫ثُُأ ُو‬ُ ٍ َ‫خ ُب‬ُ ُ‫ثُُأ ُْوُإُز َُز ُال زُة‬
ُ ٍ ‫ح ُد‬ُ ُ‫نُ ُر ُف زُع‬ُ ‫ريهُزُ زُم‬
ُ‫ارةُزُ زُل ُغ ز‬
ُ ‫الط ُه‬
ُ ُ‫ل‬ ُ‫ص‬ ُ‫م ز‬ ُ ُ‫ي‬ ُْ ‫ريهُز) ُأ‬ ُ‫ط زُهرُُ زُل ُغ ز‬
ُ ‫ُ( ُم‬:‫ل‬ ُ ‫ُق ُو‬
ُ ‫)ُدارُالكتبُالعلمية‬15/1(ُ‫املهذبُفُفقهُاإلمامُالشافيعُللشيازي‬9
ْ َ َ َ ْ ُ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ ْ ُ ْ َُ َ ْ َُْ َُُْ
ُ‫اثلَّ ُل ز‬
ُ‫ج‬ ُ ُ ‫ط زُر ُ َُو ُذ‬
ُ ُ ‫وب‬ ُ ‫اء ُ ُال ُم‬
ُ ‫الس ُما زُء ُ ُم‬ ُ ُ‫ن‬ ُ ‫ ُ ُف ُما ُُن ُز ُل ُ زُم‬,‫ض‬ ُ ‫األ ُْر ز‬ ُ ُ‫ن‬ ُ ‫الس ُما زُء ُُأ ُو ُ ُن ُب ُع ُ زُم‬
ُ ُ‫ن‬ ُ ‫ق ُ ُو ُه ُو ُ ُما ُ ُن ُز ُل ُ زُم‬
ُ‫ط ُل ز‬
ُ ‫الم‬ُ ُ ‫س ُ ُبز ُال َُما زُء‬
ُ‫جز‬ َُ ‫ال‬
َُّ ُ ‫ث ُ َُوزُإ َُز ُال ُة‬
ُ ‫اْل َ ُد ز‬
ُ ُ ‫ي ُو ُز ُ ُر ُف ُع‬ ُ
ْ
َُ َ ‫َُو ُال‬
.‫ب زُد‬

8 Syarah Fathal Qarib

 gramatika Arab. Meski parameter pengukuran air tampak berdasarkan atas dua
pendapat tersebut, namun pada dasarnya maksud dari ahli ‘urf dan ahli lisan
adalah senada, yakni para pakar syarak. Dari sini dapat dipahami bahwa
parameter status ‘air mutlak’ merujuk pada kaidah yang ditetapkan oleh ahli
syarak.10
Alasan status kemutlakan air berdasar adat (urf) pakar syarak, bukan pada
urf orang awam adalah agar tidak bias. Sebab air mustakmal meskipun jernih
tidak berstatus mutlak dan air sungai yang berubah warna tetap berstatus air
mutlak yang suci menyucikan.11
Adapun yang dimaksud dengan “batasan yang mengikat” (qayyid lâzim)
dalam keterangan di atas adalah kata air yang dibatasi dengan idlafah
(penyandaran pada kata yang lain) seperti air bunga mawar, dibatasi dengan sifat
seperti air mustakmal, air mutanajjis atau lam ‘ahdi, seperti sabda Nabi Saw, “ya,
apabila seorang perempuan melihat mani” (na’am, idzâ ra’at al-mâa). Air
demikian tidak termasuk air mutlak sehingga tidak menyucikan yang lain.
Sementara air yang dibatasi dengan batasan yang tidak mengikat (qayyid munfak)
seperti air yang dibatasi dengan kata sumur atau air yang dibatasi dengan kata
laut, tetap disebut air mutlak yang suci menyucikan, sebab batasan tersebut
muncul guna menjelaskan asal muasal air yang sifatnya tidak mengikat.12
Dari pemaparan di atas, dapat disimpulkan bahwa air suci menyucikan
adalah air mutlak yang mana status kemutlakan air sesuai dengan kaidah yang
ditetapkan oleh pakar syarak. Artinya air yang dikategorikan sebagai air mutlak
oleh pakar syarak, maka disebut air mutlak. Begitupun air yang dikategorikan
sebagai air tidak mutlak, maka tidak bisa menyucikan. Contoh kasusnya adalah
air mustakmal, meskipun jernih tidak disebut air mutlak oleh pakar syarak
sehingga tidak menyucikan. Sebaliknya air sungai yang keruh disebut air mutlak
oleh pakar syarak sehingga dapat menyucikan.13 Adapun perincian contoh air

‫) دارُالفكر‬79ُ/1(ُ‫ ُنهايةُاملحتاجُإىلَُشحُاملنهاج‬10
َْ َْ ْ ُ ْ ْ َ َ ُ َ َ ُ َّ َ َ ْ َ ْ َّ َ ْ َ َ َ ُ ْ ْ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ ُ َ َ ْ ُ َّ َ َ ُ ْ َ ِّ ْ َّ ْ ُُْ َ
ُ‫ل‬ َ
ُ‫نُأن ُهُيق ُعُعلي زُهُاس ُمُالما زُءُ زعن ُدُأه ز‬ ُ ‫نُالمع‬ ُ ‫لُقي ٍُدُأ‬ ُ ‫قُماُيق ُعُعلي زُهُاس ُمُما ٍُءُبز‬
ُ ‫سب‬
ُ ُ‫ع)ُق ُدُينا زفيهُأنه ُمُجعلواُقوله ُمُ زفيما‬ ُ ‫فُالش ز‬ ُ ‫ُلزل ُع ْر ز‬:‫ل‬ ُ ‫(قو‬
َ
ِّ ْ َ َ ْ ُ َ َ ُ َ َ َ ُ ْ َّ َ َ ْ ُ ْ َّ َّ ُ َّ َ َ َ َ ُ ََ ِّ َّ ُ ْ ُ َّ َ ْ ُ ْ ُ َ ُ ْ َ َ ِّ‫فُ َوالل‬ ْ
ُ‫لُ زذك ُُرُالل َس ز‬
ُ‫ان‬ ُ ‫ُويع‬،‫ادُما ُذ زكر‬ ُ ‫نُالمر‬ ُ ‫نُيمن ُعُأ‬ ُ ‫إلُأ‬ ُ ُ‫يلُالله ُم‬ ُ ‫َعُماُ زق‬ ُ‫ُ َوبزالل َس ز‬،‫ار زع‬
ُ ُ‫انُاللغ ُة‬ ‫الش‬
‫ِّ ز‬ ُ ُ
‫ف‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ُ ُ
‫م‬ ‫ث‬ُ ُ
‫ف‬ ‫ز‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫ال‬ ‫ز‬ ‫ب‬ُ ُ
‫اد‬‫ر‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫و‬ ُ ، ‫ان‬
‫ز‬ ‫س‬ ُ ‫ز‬ ‫ال ُع ْر‬
َ ْ ُ ْ ْ ُ ْ َ ْ َ َ َ ِّ َ َ َّ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ ُ ِّ َ ُ َ ُ َ ْ َّ َ َ َ ِّ ْ َّ ُ ْ ْ َ ْ ُ ْ َ ْ
ُ،‫ان ُول ُم ُيذك ُرُ ُالعرف‬ ُ‫َع ُاللس ز‬ ُ ُ ‫نُحج ٍُر ُث ُم‬ ُ‫ار ُاب ز‬
ُ ‫ ُويؤي ُد ُهذا ُاق زتص‬،‫ع ُكما ُقدمناه‬ ُ ‫ان ُالش ز‬ ُ‫اد ُبزالل َس ز‬ ُ ‫ ُ َو ُي َر‬،‫ري ِّي‬ َّ ُ ‫زن ُالعط‬
‫ف ُالف زس ز‬ ‫ز‬ ُْ ‫ف ُم‬
ُ ‫َبع ُد ُالع ْر ز‬
َّ َ ُ َ ُ َ ْ َ َ َ ِّ َ َ ْ ُ ْ َّ َ َ َ َ َ ُ َّ ُ َ َ َ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ ُ
ْ
ُ ‫احدُُوه ُوُالش ز‬
‫ع‬ َ َ
‫انُمعناهماُو ز‬ ُ ‫فُواللس‬ ُ ‫نُالعر‬ ُ ‫ادُأ‬ ُ ‫ُفأف‬،‫ارح‬ ‫الُالش ز‬ ُ ‫لُماُق‬ ُ ‫الُمزث‬ ُ ‫ثُق‬ ُ ‫حُبز زُهُهناُحي‬ َُ ‫َص‬ َّ َ ‫َو‬
‫)ُدارُالفكر‬20/1(ُ‫حاشيتاُقليويبُوعمية‬11
َ َ ْ َ َّ َ ِّ َّ َ ْ َ ِّ َ َ ْ َ ُ ِّ َ َ ُ ْ ُ ُ ْ َ َ ُ َ ْ َ ْ ُ ْ ُ ُ ْ َ َ ْ ْ ُ ْ َّ ْ َ َْ َْ َ َُ ْ ُ َ ْ َ َْ َ ُ ََ َ
ُ‫س‬
ُ ‫ك‬ ‫لُينع ز‬ ُ ‫ائُ زِل‬
ُ ‫لُ زعن ُدُالر ز‬
ُ ُ‫ريُبزنح زُوُمقرهُز‬ُ ‫لُالمتغ‬ ُ ‫ُويدخ‬،‫جُالمستعمل‬ ُ ‫ُفيخر‬،‫فُعرفز زهم‬ ُ ‫لُالشعزُُ ز‬ ُ‫عن ُدُأه ز‬ ُ‫قُعلي زُهُ ز‬ ُ ‫يُماُيطل‬ ُ ‫(ماُيق ُعُعلي زُه)ُأ‬
َ َ
‫َماُذك َُر‬
‫) دارُالفكر‬63ُ/1(ُ‫نهايةُاملحتاجُإىلَُشحُاملنهاج‬12
َ ِّ ُ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ُ ْ َُ َ ُ َ َ َ َ َ ِّ َ َ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ ُ ْ َْ َ ُ َ َ َ َُ ْ ُْ ُ َْ ْ َ َ ُ َ
ُ‫ان‬
ُ‫لُاللس ز‬ ُ ‫إذُأه‬ ُ ُ‫او ٍُر‬
‫بُأ ُوُبزمج ز‬ ُ ٍ ‫يُوطحل‬ ٍُ ‫ضُك زط‬ ُ ‫لُي‬ ُ ُ‫ريُك زثرياُبزما‬ ُ ‫لُالمتغ‬ ُ ‫لُقي ٍُد)ُلزمٍُُفش زم‬ ُ ‫قُ(ماُيق ُعُعلي زُهُاس ُمُما ٍُءُبز‬ ُ ‫اءُالمطل‬ُ ‫يُالم‬ ُ ‫(وه ُو)ُأ‬
َ ْ َ ُ َّ َ ُ ْ ْ َ َ َ َ ُ َ ْ ُ َ ْ ُ َ َّ َ َ ْ ُ ُ ْ َ ُ َّ َ َ ‫ْ ْ َ ْ ُ ْ َ َ َ ْ َ ُ َ َ َّ ُ ُ ْ َ ز‬ َ ْ َ ََُْ َ
ُ‫ق‬ُ ٍ ‫سُبز ُم ْطل‬ ُ َ ‫جُال ُم ْستَع َمل؛ُ زألن ُهُلي‬ ُ ‫ُوخر‬،‫يُحكمه‬ ُ ‫قُو زإنماُأع زط‬ ٍُ ‫ريُمطل‬ ُ ‫لُأن ُهُغ‬ ُ ُُ‫قُعلي زُهُفع زل ُمُأن ُهُمطلق‬ ُ‫زنُإيقاعزُُاس زُمُالما زُءُالمطل ز‬
ُ ‫ونُم‬ ُ ‫لُيمنع‬ ُ
ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ْ ُ َّ ُ ْ َ ْ َ ُ ُ ِّ َ ُ ْ َ َ َ ُ ْ ُ ِّ َ َ ُ ْ ُ َ ْ َ
ُ‫سُأ ُْوُلمزُُعه ٍُد‬ ُ ٍ ‫ُأ ُْوُ ُمتَن ِّج‬،‫قُ َو َما ٍُءُ ُم ْستَع َم ٍل‬ ٍُ ‫ُأ ُْوُ زصف ٍُةُك َما ٍُءُدا زف‬،‫زنُإضاف ٍُةُك َما زُءُ َو ْر ٍد‬ ُ ‫ُوالمؤث ُرُه ُوُالقي ُدُالل زز ُمُم‬،‫سُبزالملقاةز‬ ُ ‫يلُالمتنج‬ ُ ‫والق زل‬
ْ َ ْ ْ َ ْ ْ َ َ ِّ َ ْ ُ ْ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َّ َ ْ ْ َ َ َ ْ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َ ْ َ
،‫ابلح زر‬ ُ‫ئُأ ُو‬
ُ‫ابل ز‬
‫كُ ُكما زُءُ ز‬ ُ ‫لُأث ُرُلزلقي زُدُالمنف‬ ُ ‫نُف‬ ُ ‫يُالم ز‬ ُ ‫اء»ُأ‬ ُ ‫تُالم‬ ُ ‫ُ«نع ُمُإذاُرأ‬-ُ‫اّللُعلي زُهُوسل ُم‬ ُ ُ‫ّل‬ ُ ‫ُص‬-ُ‫ل‬ ُ‫فُق ْو ز ز‬ ُ ‫َكل َما زُءُ ز‬
‫) دارُاملعرفة‬8ُ:‫الرساجُالوهاجُ(ص‬13
َ ُ ِّ ََ ُْ ُ ُ ْ ََ ُ َ ْ َ ْ ُْ ُ َْ ُ ُ ْ ََ ْ ْ ُ ْ َّ ْ َ َ ْ َْ َ َُ ْ ُ َ َ َ ُ ْ َْ َ ُ َ َ َ َُ ْ ُْ ُ َ َ ُ
ُْ‫ف‬
ُ ‫ريُبزماُ ز‬ ُ ‫لُالمتغ‬ ُ ‫لُويدخ‬ ُ ‫اءُالمست ُعم‬ ُ ‫جُالم‬ ُ ‫فُعرفز زه ُمُفيخر‬ ُ ‫لُالشعزُُ ز‬ ُ‫قُعلي زُهُ زعن ُدُأه ز‬ ُ ‫قُماُيق ُعُعلي زُهُاس ُمُما ٍُءُأيُماُيطل‬ ُ ‫اءُالمطل‬ ُ ‫َوه َُوُأيُالم‬
ُ ُ َ َّ َ ْ َ َ
ْ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ َ َ َ ِّ َ َ ِّ َ َ
ُ‫ق‬َُ ‫كُ َماُأ ْط زل‬ ُ ‫نُف‬ ُ ‫اءُأيُالم ز‬ َُ ‫تُال َم‬ ُ ‫ثُ زإذاُرأ‬ ُ ‫فُاْل زدي ز‬ ُ ‫قُأ ُْوُبزلمزُُعه ٍُدُك َماُ ز‬ ٍُ ‫الضاف زُةُك َما زُءُ َو ْر ٍُدُأ ُْوُبز زصف ٍُةُك َما ٍُءُدافز‬ ‫نُالقي ُدُبز ز‬ ُ ‫لُقي ٍُدُسواءَُُك‬ ُ ‫مق ُرهُزُبز‬
ْ َْ َ َ َ ْ ََ َ ْ َْ ْ َ ْ َ ِّ ُ ْ َ َ ْ ُ ُ َ ُ َ ُ َ ْ َ ْ َ َ
‫انُالوا زق زُعُكما زُءُابلح زُر‬ ُ‫انُ زبلي ز‬ُ‫ضُاألحي ز‬ ُ ‫فُبع ز‬ ُ ‫نُقي ُدُ ز‬
ُ ‫لُمطلقُُو زإ‬ ُ ُ‫ال‬
ُ ‫عل ُي زُهُشعُُماءُُيق‬

Bab Tentang Hukum-Hukum Bersuci 9

 yang berubah namun tetap dikategorikan sebagai air mutlak akan dibahas lebih
detail dalam pembahasan air mutagayyir di bawah.
2. Air suci menyucikan namun makruh digunakan (air musyammas)
Air suci yang menyucikan tapi makruh digunakan adalah Air musyammas
yakni air yang dipanaskan di bawah terik sinar matahari dengan menggunakan
wadah yang terbuat dari logam selain emas dan perak, seperti besi atau tembaga.
Dalam hal ini air musyammas makruh digunakan apabila sengaja dipanaskan dan
tidak makruh apabila panas dengan sendirinya (tidak sengaja dipanaskan).14
Bersuci menggunakan air musyammas meski makruh tetap dapat
menghilangkan hadas. Penggunaan air musyammas dimakruhkan sebab
dikhawatirkan dapat menimbulkan penyakit kusta. Karena matahari dengan
intensitasnya dapat memisahkan karat dari bejana yang naik ke permukaan air,
sehingga jika air tersebut mengenai badan dikhawatirkan menyebabkan penyakit
kusta.15
Adapun air yang dipanaskan dengan api tidak makruh digunakan bersuci.
Sebab air yang dipanaskan dengan api bisa menghilangkan karat logam dengan
pengaruh kuatnya api. Perbedaan antara air yang dipanaskan dengan api dan
yang dipanaskan dengan terik matahari adalah air yang dipanaskan dengan api
disebut musakkhan sedangkan air yang dipanaskan dengan sinar matahari
disebut musyammas.16
Imam an-Nawawi berpendapat bahwa air musyammas hukumnya tidak
makruh secara mutlak. Beliau berargumentasi bahwa hadis nabi yang berbunyi
“Rasulullah Saw bersabda kepada Aisyah yang memanaskan air dengan matahari; jangan
engkau lakukan itu wahai perempuan yang merah pipinya, sebab hal itu bisa menyebabkan
kusta” (HR. Tabrani 5747) yang digunakan acuan menghukumi makruh air

ُ ‫)ُدارُالكتبُالعلمية‬16/1(ُ‫املهذبُفُفقهُاإلمامُالشافيعُللشيازي‬14
َ َ َ ُ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ ْ ُ ُ ْ ُ َ ْ ُ ُ َّ َ ْ ْ َ َ َ َ َ َ َّ َ َ ْ ُ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ ُ َ ْ ْ َ
ُ‫ل‬ُ ُ‫ك ُرُهُ ُك ُما‬ ُ ‫لُ ُي‬ ُ ُ:‫ال‬ ُ ‫نُ ُق‬ ُ ‫ح ُابز ُناُ ُم‬
ُ ‫ص‬ ُ ‫نُُأ‬ ُ ‫ض ُو ُءُ ُبز زُهُ ُو زُم‬ ُ ‫ك ُرُهُ ُال ُو‬
ُ ‫س زُهُ ُفإزُ ُن ُهُ ُي‬ ُ‫ش زُم ُي ز‬ُ ‫لُُت‬ ُ ُ‫ص ُدُإز‬ ُ ‫لُ ُماُ ُق‬ ُ ُ‫كُإز‬ ُ ‫نُ ُذُل ز‬ ُ ‫ك ُرُهُ زُم‬
ُ ‫لُ ُي‬ ُ ‫نُ ُال زُم ُيا ُهزُ ُو‬ ُ ‫ك ُرُهُ زُم‬ ُ ‫ُ زُف ُي ُماُ ُي‬:ُ‫صل‬ ُ ‫ُف‬
ُُ‫الل‬ َ َ َ َ َ َ َ َ َّ َ َ َ َ ُ َّ َ َّ َّ َّ َ َ ُ َ ْ َ َ ُ ْ َّ َ ِّ َ ْ َ ْ َْ َ َ َْ ْ َ َ ْ َْ َ َّ ََ َ َُ ْ ُ
ُ ُ‫ض‬ ُ ‫ش ُةُ ُر ز‬ ُ ‫الُلُز ُعاُئ ز‬
ُ ‫س ُل ُمُ ُق‬ُ ‫ع ُلي زُهُ ُو‬ُ ُ‫الل‬
ُ ُ ‫ّل‬ ُ ‫ص‬ ُ ُ‫ب‬ ُ ‫ال ز‬
ُ ُ‫ن‬ ُ ‫يُُأ‬ ُ ‫ع ُل ُي زُهُ ُماُ ُر زُو‬ ُ ُ‫ل‬ ُ ‫ِل‬ ُ ‫ال ز‬
ُ ‫األ ُولُ ُو‬ ُ ُ‫ب‬ ُ ‫ارُ ُو ُال ُم ُذ ُه ز‬ ُ‫األ ُن ُه ز‬
ُ ‫كُ ُو‬ُ‫ب ز‬
ُ ‫فُ ُال ز‬ُ ‫س زُه)ُ ز‬ ُ‫سُ( ُبز ُن ُف ز‬ ُ ‫ش ُم‬ ُ ‫ك ُرُهُ ُماُُت‬ ُ ‫ُي‬
ُ ُ ْ ُ ْ ُ َ َ َ َّ َ ْ َ ْ َ ْ ْ ُ َ ُ َ ُ َ َ َ َ ْ ُ ْ ُ ُ َّ َ َ َ َ ْ َ َ ُ َ ْ َ ُ َ ْ َّ ْ ََ َ ََْ َ َ
ُ‫ن‬َُ ‫ظ ُه ُ زُم‬ ُ ‫ح ُف‬ُ‫ن ُ ز‬ُ‫ك‬ ُ‫ل ُ ُي ُم ز‬ ُ ُ‫ك‬ُ ‫ن ُ ُذُل ز‬ُ ‫أل‬ ُ‫األ ُن َُه ز‬
ُ ‫ار ُ ز‬ ُ ‫ك ُ ُو‬ ُ‫ب ز‬ُ ‫اء ُ ُال ز‬
ُ ‫ف ُ ُم‬ ُ ‫يا زُل‬ ُ ‫ ُ ُو‬.‫ص‬ ُ ‫ب‬ ُ ‫ث ُ ُال‬ ُ ‫ل ُ ُه ُذا ُ ُف زُإ ُن ُه ُ ُي ُو زُر‬
ُ ‫ل ُ ُت ُف ُع ز‬ ُ ُ ‫اء‬ُ ‫ري‬ُ ‫مح‬
ُ ُ ‫س ُ ُيا‬
ُ ‫الش ُم ز‬ ُ ‫ت ُ َُماءُ ُ ُبز‬ ُ ‫خ ُن‬ ُ ‫س‬ ُ ُ ‫نها ُ ُو ُق ُد‬
ُ ‫ع‬ ُ
َ َّ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ ُ ْ َ َّ ْ َ ْ َ َ َ َ َّ ُ ْ ْ ْ َّ َ ُ ْ ُ ُ ْ َّ َ َ َّ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َّ َ َ َ ْ َّ
ُ‫ض ُأ ُ ُبز َُما ٍُء‬
ُ ‫ض ُو زُء ُ ُك ُما ُُل ُو ُ ُت ُو‬
ُ ‫ح ُة ُ ُال ُو‬
ُ ‫ص‬ُ ‫الض زُر ُ ُف ُل ُْم ُ ُي ُم ُن ُع ُ ز‬
ُ ُ ‫وف‬ ُ ‫ْل َ ز‬
ُ‫ن ُ ُال َُم ُن َُع ُ زُم ُن ُه ُ ز‬ ُ ‫أل‬ُ ‫ض ُو ُء ُ ز‬
ُ ‫ح ُ ُال ُو‬ ُ‫ص‬ ُ ‫ف ُ َُو ُت ُو‬
ُ ُ ‫ض ُأ ُ ُبز زُه‬ ُ ‫خ ُال‬ُ ُ‫ن‬ ُ ‫ق ُ ُبز زُه ُ ُال ُم ُن ُع ُ ُف زُإ‬ُْ ‫س ُ ُف ُل ُْم ُ ُي ُتَ َُع ُل‬
ُ ‫الش ُم ز‬
ُ
َ َ ْ ُ َُ
.ُ‫ح ُِّرهزُُُأ ُْوُ ُبَ َُر زُدهز‬
ُ ُ‫ن‬ ُ ‫افُ زُم‬
ُ ‫ي‬ ُ
ُ ‫)ُدارُاملنهاج‬13-14/1(ُ‫اْليانُفُمذهبُاإلمامُالشافيع‬15
ُْ َ َ ََ َ ِّ ْ َّ َ َ َ ُ ْ ُ َ َ ْ َ ُ َ َ َ َ َ َ َ ُ ُْ َ َ ْ َ َ ُ ُ َ ََ ْ َ
ُ‫ف‬
ُ ‫خ ُو‬ ُ ُ ‫اهتزُ زُه‬
ُ ‫ف ُ ُك ُر‬
ُ ‫ن ُ ُال زُع ُل ُة ُ ز‬
ُ ‫أل‬
ُ ‫ث ُ ُك زُرُه؛ ُ ز‬ُ ‫ ُ ُي ُو زُر‬:‫ال‬ ُ ‫ن ُ ُق‬ ُ ‫ ُ ُوزُإ‬،‫اه ُة‬ُ ‫الك ُر‬
ُ ُ‫ت‬ ُ ‫ ُ ُز ُال ز‬,‫ص‬
ُ ‫الب‬ُ ُ‫ث‬ ُ ‫ل ُ ُي ُو زُر‬ ُ ُ :‫قال‬ ُ ُ‫ن‬ ُ ‫ ُ ُفُإز‬-‫إل ُأن ُقال‬-)‫س‬ ُ ُ ‫ش َُّم‬ ُ ‫الم‬ ُ ُ ‫اء‬ ُ ‫الم‬
ُ ُ :ُ‫س ُأ ُلة‬ ُ ‫( ُم‬
َ َّ ْ َ ْ َ ْ َ َ ُ ْ ْ ْ َّ َ َُ َ َ ََْ َ ُ َ
ْ َّ َ َ ْ َ ْ ْ َّ َ ْ َ َ َ ْ ْ َ َ َ َ َ
َُ ‫الط َُه‬
ُ،‫ار زُة‬ َُّ ُ‫ح ُة‬ ُ ‫ص‬
ُ ‫ُ ُف ُل ُمُ ُي ُم ُن ُعُ ز‬،‫ص‬ َُ ُ‫ف‬
ُ ‫الب ز‬ ُ ‫ْل َ ُْو ز‬
ُ‫نُ ُال َُم ُن َُعُ زُم ُن ُهُ ز‬ُ ‫أل‬
ُ ‫ح ُد ُثه؛ُ ز‬ ُ ُ‫ار ُت ُف ُع‬ُ ُ‫س‬ ُ ‫ش َُّم ز‬
ُ ‫الم‬ ُ ُ‫ض ُأُ ُبز ُال َُما زُء‬ ُ ‫نُ ُت ُو‬ ُ ‫ُ ُف زُإ‬.‫ب ُي زُد‬ ُ‫ال ز‬ُ ُ‫كُ ُب ُع ُد‬ ُ ‫فُ ُذُل ز‬ ُ ‫ِل زُه ُمُ ز‬ُ ‫ج ُعُزُإ‬
ُ ‫ُ ُف ُر‬،‫ص‬ َُ
ُ ‫الب ز‬
ُْ ُ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ َ
ُ .‫افُ زُم ُن ُه‬ ُ ‫ي‬ ُ ُ‫حارُُُأ ُوُ ُبار ٍُد‬ ُ ُ‫ض ُأُ ُبز ُما ٍُء‬ُ ‫ُك ُماُُل ُوُ ُت ُو‬
‫)ُدارُالفكر‬22/1(ُ‫اإلقناعُفُحلُألفاظُأيبُشجاع‬
َْ َ َ ُ َ َ َ ْ ْ َ َ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ ُ ُ ُ ْ ُ ْ َ َ َّ ْ َّ َّ َ َ َْ َ ْ ْ َ ُ َّ
ُ‫ن‬
ُ ‫يفُأ‬ ُ ‫نُب ز ُسخون زت َهاُ زخ‬ ُ ‫ابلد‬ ُ‫ت‬
ُ ‫ُف زإذاُلق‬،‫لُمزن ُهُزهومةُُتعلوُالماء‬ ُ ‫سُ زِبزدتزهاُتف زص‬ ُ َ ‫نُالشم‬ ُ ‫ُ زأل‬،‫ابلد زن‬ ُ‫ف‬ُ ‫ارتز زُهُ ز‬ َ ‫الُ َح َر‬ ُ‫فُ َح ز‬ ُ ‫لُ ز‬ ُ ‫نُي ُ ْستَع َم‬ ُ ‫ُأ‬:‫ث‬ ُ ‫ُاثلا زل‬
ُُ‫ب‬
‫ص‬ َ َ ْ‫لُال‬ ُ ْ َ َّ ُ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ َ
ُ ‫ال ُُمُفيَح ُص‬ ُ‫س‬
ُ ‫ضُعلي زُهُفيحت زب‬ ُ ‫تق زُب‬
ُ ‫)ُدارُالكتبُالعلمية‬41/1(ُ‫اْلاويُالكبي‬16
ْ َ ْ ْ ُ ْ َ َ َّ َ ُ ْ َّ َ ْ َّ ْ َ ْ َ َ َّ َّ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ْ
.ُ‫سُ َمك ُروه‬ ُ َ ‫ريُ َمك ُروهٍُُ َوال ُمش َّم‬ ُ ‫نُغ‬ ُ ‫نُالمسخ‬ ُ ‫فُأ‬ ُ ‫سُ ز‬ُ ‫امُبزالشم ز‬ ُ ‫يُاْل َ ز‬ ُ ‫ارُوب‬ ُ‫نُبزال ز‬ ُ‫يُال ُم َسخ ز‬ ُ ‫قُب‬ ُ ‫الفر‬
)80ُ/1(ُ‫حاشيةُاْلجييمَُعُاْلطيبُ=َُتفةُاْلبيبَُعَُشحُاْلطيب‬
َ ْ َ َّ ُ َ ُ َ َ َُْ ْ َ ُ َ ْ ََ َْ َْ ْ َ ََْ َ َ ِّ ُ ْ َ ْ ْ َّ َّ ْ َ َ
ُ‫ريها‬ ‫ابُالزهوم زُةُ زلقوةزُُتأ زث ز‬ ُ ‫ُ َو زِله ز‬،‫عنه‬ ُ ُ‫ه‬ ٍُ ‫وتُن‬ ُ ‫لُيُك َرُُهُ زل َعدمزُُثبُ ز‬ ُ ‫بُف‬ ُ ‫ث ُن ُوَُك‬ ُ ‫سُول ُوُبرو‬ ُ ‫نُبنج‬ ُ ‫نُسخ‬ ُ ‫ارُال ُمعتَد ُلُوُإ‬ ُ‫نُبزال ز‬ ُ‫فُال ُم َسخ ز‬ ُ ‫ِبل ز‬ ‫وزز‬
َ ْ َ ُ ْ َ َ َّ ٍ ْ َ ‫ز َ ز َّ َ ز َ ْ ز َ ز ٍ ْ ز ُ ز َ َ ز‬
.‫ار‬ َّ ُ‫ي‬
ُ‫ال ز‬ ْ
ُ ‫ريها)ُأ‬
َ
‫ث‬ ‫أ‬ ‫ت‬(ُ: ُ
ُ
‫ل‬ ‫و‬‫ق‬ُ. ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ت‬ُ
‫د‬ ‫ش‬ ‫ب‬ُ ُ
‫ت‬ ‫ب‬ ‫ه‬‫ذ‬ ُ ُ
‫م‬َّ ‫ث‬ُ ، ‫ة‬ َ
‫ار‬ َ
‫ر‬ َ ‫اْل‬ ُ ُ
‫ل‬ َّ
‫و‬ ‫أ‬ ُ ُ
‫ف‬ ُ ُ
‫ت‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫و‬ُ ُ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ن‬‫أ‬ُ ُ
ُ
‫ه‬ ُ
‫ر‬ ‫ه‬ ‫ا‬
َ
‫ظ‬ ُ) ُ
‫ة‬ َ
‫وم‬ ‫ه‬
ُ
‫الز‬ ُ ُ
‫اب‬ ‫ه‬
َ َ
‫ِل‬ ‫و‬َ (ُ: ُ ُ ‫قَ ْو‬
ُ
‫ل‬
‫ز ز‬ ‫زز ز‬ ‫ز‬ ‫ز‬ ‫ز‬ ‫ز‬ ‫ز‬ ‫ز‬ ‫ز ز‬

10 Syarah Fathal Qarib

 ‫‪musyammas adalah lemah (dlaîf). Kajian Imam an-Nawawi berkisar seputar dalil,‬‬
‫‪meski yang menjadi pedoman mazhab Syafii adalah hukum makruh.17‬‬
‫‪Syekh Musthafa Dieb al-Bagha menyebutkan beberapa syarat di mana air‬‬
‫‪musyammas bisa dihukumi makruh, diantaranya:18‬‬
‫‪ Wilayahnya beriklim sangat panas.‬‬
‫‪ Air dipanaskan di dalam logam selain emas dan perak.‬‬
‫‪ Air itu digunakan pada badan manusia atau binatang yang bisa terkena‬‬
‫‪kusta, seperti kuda.‬‬
‫‪Mushannif menjelaskan juga bahwa air yang sangat hangat atau sangat‬‬
‫‪dingin makruh digunakan, karena kedua air tersebut dapat menghalangi‬‬
‫‪penyempurnaan bersuci, namun menurut kaul muktamad bahwa alasannya ialah‬‬
‫‪khawatir membahayakan penggunanya.19‬‬
‫‪Air yang dimakruhkan digunakan bersuci bukan hanya sebatas yang‬‬
‫‪disebut di atas. Namun terdapat 8 air yang makruh digunakan sebagaimana‬‬
‫‪berikut:‬‬
‫‪1) Air yang dipanaskan dengan terik matahari‬‬
‫‪2) Air yang sangat hangat‬‬
‫‪3) Air yang sangat dingin‬‬
‫‪4) Air daerah kaum Tsamud‬‬
‫‪5) Air daerah kaum Lut‬‬
‫‪6) Sumur Barhut‬‬
‫‪7) Air derah Babilonia‬‬
‫‪8) Sumur Dzarwan yang menjadi tempat pembuangan sihir Rasulullah Saw. 20‬‬

‫‪17‬حاشيةُاْلملَُعَُشحُاملنهجُ(‪ُ)36/1‬دارُالفكر‬
‫ََ ْ َْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َْ ُ ْ‬ ‫َُْ َْ َ َ َ َْ ََ َُ َ‬ ‫ََ َُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َْ ْ‬ ‫ََ َ َ‬
‫الُُ‬
‫لُاس زتعم ُ‬ ‫ار ٍُدُأ ُوُمعت زد ٍُلُو ُ‬ ‫لُمتشمسُُبزقط ٍُرُب ز‬
‫ِّ‬ ‫لُمتشمسُُبزمنط زب زُعُنق ٍُدُلزصفا زُءُجوه زرهزُُو ُ‬ ‫ِّ‬ ‫اضُو ُ‬ ‫فُ َواْلزيَ ز ُ‬ ‫ريُ ُمن َط زب ٍُعَُكْل َ َز ز ُ‬‫فُغ زُ‬ ‫لُ ُمتش ِّمسُُ ز ُ‬ ‫وُ‬
‫َْ‬ ‫زنُج َه ُةُ َّ‬ ‫ُ‬
‫سُ ُم ْطلقاُ│ُ(قَ ْو ُُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َّ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫لُإذاُبُ ِّر َُدُك َماُ َص َّح َح ُُهُ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ‬
‫يُ‬‫ل)ُأ ُ‬ ‫ال زِل زُ‬ ‫ل ُم ُ ز ز‬ ‫لُ َعد َُمُك َراه زُةُال ُمتش ِّم ز ُ‬ ‫زنُج َه ُةُ َّ‬
‫ال زِل زُ‬ ‫ارُم ُ ز ز‬
‫اختَ َُ ْ‬ ‫َعُأن ُهُ‬ ‫ال َو زويُُ ُ‬ ‫نُ َو ُ‬‫ريُبَد ٍُ‬ ‫فُغ زُ‬ ‫زُ‬
‫ْ َ ْ َّ َ ْ َ َ‬ ‫َُْ َََ َ َ َ ْ ََ َ َ َ ْ ََ َ ْ َ‬ ‫َّ ِّ َ َ ْ َ َ َ َ ْ ْ َ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ َ ْ َ َ‬
‫نُ‬‫ن َُك ُ‬ ‫زن ُه زذهزُ ُاْليثزي زُة ُو زإ ُ‬ ‫ال ُبزعدمزُ ُالكراه زُة ُم ُ‬ ‫إل ُضع زف زُه ُفق ُ‬ ‫ف ُ زعند ُه ُفنظ ُر ُ ُ‬ ‫ل ُالك َراه زُة ُق ُد ُض ُع ُ‬ ‫زن ُ زجه زُة ُضع زف زُه ُفد زِل ُ‬ ‫ي ُم ُ‬ ‫َع ُالك ُراه زُة ُأ ُ‬ ‫ال ُ ُ‬ ‫ال ُ‬
‫َّ‬ ‫َّ ْ‬ ‫َ َ َّ َ ْ‬ ‫َ ْ َ ُ َ َ َّ‬ ‫َ ْ َُ ََ ُ ْ َ َ َْ َ َ‬ ‫ُ ََْ ُُ ْ ََ ََ ْ َْ ُ ْ ْ َ‬
‫ب ُﷺُ‬ ‫سُلزلن ز ُِّ‬ ‫ف ُالشم ز ُ‬ ‫ت ُ َماءُ ُ ز ُ‬
‫نُ َعئزش ُةُ َسخن ُ‬ ‫ي ُ«أ ُ‬ ‫ل ُالك َراه زُة ُق ُد ُذك َرُهُ ُم ُر ُبزقو ز زُ‬
‫ل ُلزما ُر زو ُ‬ ‫بُا ـهشيخنا ُود زِل ُ‬ ‫ث ُال َمذه ُ ُ‬ ‫زنُحي ُ‬ ‫معتمد ُه ُالكراه ُة ُم ُ‬
‫َ َ َ َ َّ ُ‬ ‫َ َّ ُ َ َ َ َّ ُ َ ُ َ َ ْ ُ َ َ َ َّ ُ َ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ‬ ‫َ َ َ َ َ ْ َ َ ُ َ ْ َ ُ َ َّ ُ ُ ُ ْ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ‬
‫ال ُأن ُهُ‬
‫ال ُبز زُه ُوق ُ‬ ‫ن ُيكرُه ُ زالغ زتس ُ‬ ‫ن ُعم ُر ُأن ُه َُك ُ‬ ‫ي ُع ُ‬ ‫كن ُه ُيتأي ُد ُبزما ُر زو ُ‬ ‫ز‬ ‫ل‬‫ُ‬ ‫ا‬ ‫يف‬ ‫ع‬
‫ز‬ ‫ض‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ن‬ ‫َك‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ن‬ ‫إ‬
‫ز‬ ‫و‬‫ُ‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫ه‬‫و‬ ‫»ُ‬‫ُ‬
‫ص‬ ‫ب‬ ‫ال‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ث‬ ‫ور‬
‫ز‬ ‫ي‬‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ه‬ ‫ن‬ ‫إ‬
‫ز‬ ‫ف‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اء‬ ‫ري‬‫مح‬ ‫ل ُيا ُ‬
‫ل ُتفع ز ُ‬ ‫ال‪ُ ُ:‬‬ ‫فق ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ ْ‬
‫صُاه‪.‬‬ ‫ثُالب ُ‬ ‫ور ُ‬
‫ي ز‬
‫‪18‬الفقهُاملنهيجَُعُمذهبُاإلمامُالشافيعُ(‪ُ)32/1‬دارُالقلم‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ ُ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ ْ ُ َّ ْ ُ َ ُ ْ َ َ ُ َ َ َ َ َ ُ ُ‬ ‫َّ ُ ُ َ ِّ ُ َ ْ ُ ْ ُ َ ُ َ َ ُ ُ َ َّ ُ َّ‬
‫ن ُبز زبل ٍُد ُحارةٍُ‪ُ)2.‬‬ ‫ن ُيكو ُ‬ ‫ه‪ُ)1:‬أ ُ‬ ‫ط ُو ز ُ‬ ‫ثة ُشو ٍ ُ‬‫ط ُ زلكرا زهي زت زُه ُثل ُ‬
‫س ُاِلزي ُسخنت ُه ُالشمس‪ُ ،‬ويشَت ُ‬ ‫اء ُالمشم ُ‬ ‫الطا زه ُر ُالمطه ُر ُالمكروُه‪ُ:‬وه ُو ُالم ُ‬
‫َْ َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ِّ َ ْ َ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ْلدي ْ ُد ُ َو ِّ َ‬ ‫َ ْ َ ُ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َ ُ ْ َ َ َ ْ َّ َ َ ْ ِّ‬
‫نُ‬
‫ابلد زُ‬ ‫فُ‬ ‫ن ُاس زتع َم ُُ‬
‫ال ُ ز ُ‬ ‫ن ُيَك ْو ُ‬‫ل ُلزلط ُرق‪ُ)3.‬أ ُ‬ ‫ن ُقابز ٍُ‬
‫ك ُمعد ٍُ‬ ‫اس‪ُ ،‬و ُ‬ ‫الح ز‬ ‫ز ز‬ ‫ُ‬
‫َك‬ ‫ُ‬ ‫‪،‬‬ ‫ة‬
‫ز ز‬‫ض‬ ‫ف‬ ‫ال‬‫و‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ب‬ ‫ز‬ ‫ه‬‫اِل‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫غري‬
‫ان ُْمنطبع ٍُة ز‬
‫ُ‬ ‫ن ُموضوعُ ُبزأو ٍُ‬ ‫ن ُيكو ُ‬ ‫أُ‬
‫َ ُ َ َ َ َ ُ َ ُ َّ ُ َ َ ُ ْ َ ُ ْ ْ َ ُ‬ ‫َ َُ ُ ََ َ‬ ‫ُ َ ْ َ ْ َ َ َ َّ‬ ‫ُ ُُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ َ ْ َ ِّ َ‬
‫الُبز زه‪ُ،‬‬
‫الغتزس ُ‬ ‫نُيكرُهُ ز‬ ‫نه‪ُ:-‬أن ُهَُك ُ‬ ‫ع ُ‬ ‫اللُ ُ‬
‫ضُ ُ‬ ‫ع ُم ُرُ‪ُ -‬ر ز ُ‬
‫عن ُ ُ‬
‫الُـُ ُ‬
‫اللُ ُت ُع ُ‬ ‫مح ُهُ ُ‬‫عُـُ ُر ز ُ‬‫الشافزُ ز ُ‬
‫لُ ُ‬ ‫ل‪ُ ُ.‬نق ُ‬ ‫البصَُكْلي زُ‬
‫ُ‬ ‫وانُيل زحق ُهُ‬
‫مُول ُوُميتاُُأ ُوُحي ٍُ‬
‫زألد ز ُ‬
‫ُ‬ ‫َ َ َ َ َ ْ َ ُ َ َ ُ َ َّ َ َّ ْ َ ِّ ِّ ُ َّ ُ َ ُ‬
‫ص‪.‬‬‫الب َ ُ‬
‫ثُ َ َ‬ ‫أنهُيُ ْو زر ُ‬
‫ى‪ُ ُ:‬‬ ‫زنُ زجه زُةُالطب‪ُ،‬ث ُمُ ُر زُو ُ‬ ‫لُم ُ‬‫سُإز ُ‬‫اءُالمشم ُ‬ ‫ولُأكرُهُالم ُ‬
‫ال‪ُ ُ:‬‬
‫وق ُ‬
‫‪19‬حاشيةُاْليجوريَُعُابنُقاسمُالغزيُ(‪ُ)56/1‬دارُالكتبُالعلمية ُ‬
‫وفُ َّ َ‬ ‫َ‬ ‫الط َه َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َ ُُ َ َ َ‬ ‫َّ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ُ‬
‫الض زُر‪ُ,‬‬ ‫يل‪ ُ:‬زْل َ ز ُ‬
‫ارةزُ‪َ ُ,‬و زق ُ‬ ‫ل‪ُ:‬ل ز َمن زع زه َماُ زإسبَ ُ‬
‫اغُ َّ‬ ‫البودةزُ‪ُ,‬ف زقي ُ‬‫يدُالسخون زُةُو‬ ‫فُ زعل زُةُك َراه زُةُش زد زُ‬ ‫ول‪َ (ُ:‬ويُك َرُُهُأيْضا)ُ–إلُأنُقال‪َ ُ-‬واختُ زل ُ‬
‫فُ ز ُ‬ ‫ق ُُ‬
‫ََ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َُ َ َ‬ ‫َ َ َ ُ ُ َ َ ُ َ ُ ََ ُ ََ َُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ار ُة‪َ ُ,‬وقضي ُة ُ َّ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫َعُ‬
‫ب ُ زإسباغزُ ُالوضو زُء ُ ُ‬ ‫اف ُالكراه ُة ُطل ُ‬ ‫ل ُين ز ُ‬ ‫اثلا زني زُة ُالكراه ُة ُمطلقاُ ُوه ُو ُالمعتم ُد‪ُ,‬و ُ‬ ‫ز‬ ‫اص ُالك َراه زُة ُبزالطه ز‬ ‫ول ُاخ زتص ُ‬ ‫َوق زضي ُة ُاأل ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ ُ َ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫البودةُز‪َ ُ,‬والك َراه ُةُ ُمقيَّدةُُبز َها‪.‬‬ ‫ندُ َعدمزُُ زشدةُزُالسخون زُةُأ زُوُ‬ ‫نُمل ُهُ زع ُ‬ ‫المَك زرهُزُفإز ُ‬ ‫َُ‬
‫‪ 20‬حاشيةُاْلملَُعَُشحُاملنهجُ=ُفتوحاتُالوهابُبتوضيحَُشحُمنهجُالطَلبُ(‪ )35ُ/1‬دارُالفكر‬
‫اءُُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ُ ْ َ ْ ُ َ ُ َ َ َ ْ ُ َ َ ِّ ُ َ َ ُ ْ َ َ َ َ َ ُ ْ ُ ُ َ َ َ ُ َ َ ُ َ َّ ْ َ َّ َ َ َ ُ َ َ ْ ُ َ َ ُ ْ َ َ ُ َ‬
‫وتُوم ُ‬ ‫ئُبره ُ‬ ‫اءُبز زُ‬‫وطُوم ُ‬ ‫ارُقومزُُل ٍ ُ‬
‫اءُ زدي زُ‬
‫ئُالاق زُةُوم ُ‬ ‫إلُبز ُ‬
‫ودُ ُ‬ ‫ارُثم ُ‬
‫اءُ زدي زُ‬
‫يدُالبودةزُُوم ُ‬ ‫يدُاْلرارةزُُوش زد ُ‬ ‫سُوش زد ُ‬ ‫اهُالمكروه ُةُثما زنيةُ‪ُ:‬المتشم ُ‬ ‫وال زمي ُ‬
‫َّ‬ ‫َ َ ْ ْ ُ َّ ُ َ َ ِّ ْ ُ َّ ِّ َ َّ َّ ُ َ ْ‬ ‫َْ َ َ ََ ُ ْ ََْ َ‬
‫انُا ـه َ ْ‬
‫اّللُ َعلي زُهُ َو َسل َُمُ‪ُ-‬اه‬
‫ّلُ ُ‬ ‫بُ‪ُ-‬ص ُ‬ ‫تُو زض ُعُ زفيهاُالسح ُرُلزلن ز ُ‬ ‫ئُال ز ُ‬ ‫ابل ُ‬
‫ز ز‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ه‬ ‫و‬‫ُ‬ ‫ر‬‫ُ‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ح‬‫ش ُ‬ ‫ُ‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ذ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ئ‬
‫ز ز‬ ‫ب‬‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اء‬ ‫م‬ ‫و‬‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ل‬ ‫ضُ ز‬
‫اب‬ ‫ب‬ ‫أر ز ُ‬

‫‪Bab Tentang Hukum-Hukum Bersuci‬‬ ‫‪11‬‬

 3. Air suci yang tidak menyucikan
Air ini zatnya suci namun tidak bisa dipakai untuk bersuci, baik untuk
bersuci dari hadas maupun dari najis. Air jenis ini terbagi menjadi dua kategori,
antara lain:
 Air mustakmal
Air mustakmal adalah air yang telah digunakan untuk bersuci baik
untuk menghilangkan hadas seperti wudu dan mandi dalam basuhan yang
pertama, ataupun untuk menghilangkan najis dengan catatan selama air
tersebut tidak berubah dan tidak bertambah volumenya setelah terpisah dari
air yang terserap oleh benda yang dibasuh. Air mustakmal memiliki dua sisi
yakni suci namun tidak menyucikan. Dihukumi suci sebab salafus salih
(sahabat dan tabiin) tidak menghindari percikan air mustakmal, bahkan
Rasulullah Saw menggunakan air bekas wudunya untuk mengobati sahabat
Jabir Ra. Dan dihukumi tidak menyucikan, sebab salafus salih hidup dalam
kondisi air yang terbatas dimana mereka tidak mengumpulkan air mustakmal
untuk digunakan lagi, bahkan untuk minum sekalipun. Mereka lebih memilih
beralih menggunakan tayamum.21
Ulama berbeda pendapat menentukan alasan di balik tidak dapat
digunakannya air mustakmal untuk bersuci dengan rincian sebagai berikut:
 Air mustakmal tidak termasuk air mutlak sebagaimana yang disahihkan
oleh an-Nawawi
 Air mustakmal masih termasuk air mutlak, namun tidak dapat
menyucikan sebab faktor irasional (ta’abbudi) sebagaimana pendapat ar-
Rafii.
Air mustakmal adalah air bekas basuhan wajib sehingga air bekas
basuhan sunah tidak termasuk darinya, seperti basuhan kedua, ketiga dan
basuhan memperbarui wudu (tajdîd al-wudlu’). Termasuk kategori air
mustakmal ialah air bekas basuhan kepala atau telapak tangan dan air bekas
basuhan perempuan non muslim yang masuk Islam untuk kebolehan agar
boleh berhubungan badan dengan suaminya.22

‫)ُدارُالفكر‬23/1( ‫اإلقناعُفُحلُألفاظُأيبُشجاع‬21
َّ َ َ ُ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َّ َ ُ َ ْ َ ْ ُْ ُ َْ ُ َْ َ ُ َ ْ َ ِّ َ ُ ُ ْ َ َْ َ
ُ‫األول؛ ُأما‬ ُ ُ ‫ث َُكلغسل زُة‬ ُ ٍ ‫ن ُحد‬ ُ ‫ض ُالطهارةزُ ُع‬ ْ
ُ ‫ف ُفر ز‬ ُ ‫ل)ُ ز‬ ُ ‫يل ُ(المستعم‬ ُ ‫اء ُالق زل‬ُ ‫ريهزُ ُ(وه ُو)ُالم‬ ‫ري ُم َطه ٍُر)ُلزغ ز‬ ُ ‫ف ُنف زس زُه ُ(غ‬ ُ ‫( َُو)ُث زاثلُ َها ُ َماءُ ُ( َطا زهرُ)ُ ز‬
َ َّ َ َ ُ َّ َ َْ ُْ ْ َ َ َ َ ُ ََْ ُ َ َ َّ َ
َ َّ َّ َ َ ُُ َ
ُ‫ب‬ُ َّ ‫فُ َم َر زض زُهُفتَ َوض ُأُ َو َص‬ ُ ‫يُ«أن ُهُﷺُ َع ُدُ َجابزراُ ز‬ ُ‫يح ز‬ َّ ُ‫ف‬
‫الص زح‬ ُ ‫ُ َو ز‬.‫ونُع َّماُيتَ َطايَ ُُرُ َعلي زه ُْمُمزن ُه‬ ُ ‫َتز‬ ‫لَُي ز‬ ُ ُ‫حَُكنوا‬ ُ ‫ف ُالصا زل‬ ُ ‫السل‬ ُ‫ن‬ُ ‫ك ْون ُهُ َطا زهراُف زِل‬
ْ َ َْ ْ َ ْ ْ َْ َ َّ ُ َ َ َّ َ
َ َ َّ َّ َ ْ َ ِّ َ ُ َ ْ َ ُ ُ ْ َ َّ َ َ ُ ْ َْ َ
ُ‫ل‬ُ َ‫ال ُثا زنيا ُب‬ ُ ‫ح َُكنوا ُ َم َُع ُقزل زُة ُمزيَا زه زه ُْم ُل ُْم ُي َم ُعوا ُال ُم ْستَع َم‬
ُ‫ل ُل ز زلس زتعم ز‬ ُ ‫ف ُالصا زل‬ ُ ‫السل‬ ُ‫ن‬ ُ ‫ريُهز ُف زِل‬
‫ري ُمطه ٍُر ُ زلغ ز‬ ُ ‫غ‬ ُ ُ ‫ُوأما ُكون ُه‬.ُ »‫زن ُ َوضوئز زُه‬ ُ ‫علي زُه ُم‬
َ ْ َ ْ ُ ُ َّ َ ْ ُ ُ َ ْ َ ْ َ َ َ َّ َ ُ َ َ ْ
.ُ‫بُ زألن ُهُمستقذر‬ ُ ‫وهُلزلش ز‬ ُ ‫إلُاليم زُمُول ُمُيمع‬ ُ ُ‫انتقلوا‬
‫)ُدارُالفكر‬23/1( ‫اإلقناعُفُحلُألفاظُأيبُشجاع‬22
َ ْ ُ َ َ َْ َ َْ ُ َ َّ َ َ َ َ ْ ُ ُ ْ َ ُ َّ َ َ ْ َ ُ َ َ َ َ ْ َ ْ ُ ْ َ ْ َ ْ ْ ْ َ َّ َ ْ ُ َْ
ُُ‫يلُمطلق‬ ُ ‫ُو زق‬،‫ريهز‬ ‫فُت زقي زق زُهُوغ ز‬
َ َّ
ُ ‫قُكماُصحح ُهُالو زويُُ ز‬ ٍُ ‫ريُمطل‬ ُ ‫يلُوه ُوُاألصحُُإن ُهُغ‬ ُ ‫ُف زق‬،‫الُالما زُءُالمستعم زل‬ ُ‫فُ زعل زُةُمن زُعُاس زتعم ز‬ ُ ‫فُ ز‬ ُ ‫ُاختُ زل‬:ُ‫تن زبيه‬
ْ ْ َ َ َ ْ َ ْ َْ ُ َّ ُ ‫ُإنَّ ُُه‬:‫النْبي ُه‬ ْ َ ُ ُ ُ‫ال َووي‬ َ َ َ
َّ ُ ‫ال ُ َت َعبدا ُك َما ُ َج َز َُم ُب زُه‬ ْ ْ ْ َ ُ ْ َ
ُ‫ف‬ُ ‫لُ ز‬ ُ‫ج ُبزال ُم ْستَع َم ز‬ َُ ‫ ُ َوخ َر‬،‫ين‬ ‫ث‬
‫يح ُ زعن ُد ُاألك ز‬ ُ ‫الص زح‬ ‫ف ُشحزُ ُ َّ ز ز‬ ‫ز‬
َّ ُ ‫ال‬ُ ‫ُ َوق‬.‫ع‬ ُ ‫الرافز ز‬ ‫ز‬ ُ‫زن ُاس زتع َم ز ز‬ ُ ‫ن ُم زن ُع ُم‬ُ‫ك‬ ‫ول ز‬
َ
ْ َ َ َ َ ْ ُ ُ َ َ ْ َ ْ ُْ ْ َْ َ ْ َ َ ُ َ ُ َّ َ َّ َ ‫ْ ُ ز‬ ُ ُ ْ َ ُ ْ َ ْ ْ ُ ْ َ َ َ َّ َْ ُ َ ْ َ ْ ُْ ْ َ
ُ‫ح‬ٍُ ‫ل ُبد ُل ُمس‬ ٍُ ‫اء ُغس‬ ُ ‫ل ُم‬ ُ‫زن ُالمستعم ز‬ ُ ‫ُم‬:ُ‫ُتن زبيه‬.‫يد‬ ُ‫َع ُال زد ز‬ ُ ُ ُ‫ون ُوالوضو زُء ُالمجد زُد ُف زإن ُه ُطهور‬ ُ‫ل ُالمس ُن ز‬ ُ ‫ل ُالطهارةزُ َُكلغس‬ ُ ‫ف ُنف‬ ُ ‫لُ ز‬
ُ ‫ض ُالمستعم‬ ُ ٍ ‫فر‬
ْ ُ ْ َ َ ‫َ َ ُ ز ُ ْ َ َ َ َّز‬ ُ َْ َْ ْ
‫لُ زْل زلي زلهاُالمس زل زُم‬ ُ ‫لَُك زفر زُةُ زل زح‬ ُ‫اءُغس ز‬ ُ ‫ُوم‬،‫سُأ ُوُخف‬ ُ ٍ ‫زنُرأ‬ ُ‫م‬

12 Syarah Fathal Qarib

 Air dapat dihukumi mustakmal setelah digunakan menyucikan badan
dari hadas ketika telah memenuhi empat syarat, antara lain:23
 Sedikitnya air (kurang dari dua kulah)
 Digunakan untuk hal yang harus dilakukan (wajib)
 Telah terpisah dari anggota yang dibasuh
 Tanpa niat untuk mengambil air (ightirâf)
 Air yang mengalami perubahan (mutaghayyir)
Adapun air mutaghayyir adalah air yang mengalami perubahan salah satu
sifatnya disebabkan tercampur dengan barang suci lain dengan perubahan
yang menghilangkan status kemutlakan nama air tersebut. Sebagai contoh air
sumur yang masih asli disebut air mutlak. Ketika air ini dicampur dengan teh
sehingga terjadi perubahan pada sifat-sifatnya maka air tersebut disebut
sebagai teh.
Begitu juga air yang bercampur dengan benda yang mempunyai
kesamaan sifat dengan air, baik dari segi rasa, warna, ataupun bau; seperti air
mawar dan juga seperti sari delima (berubah rasa), sari anggur (berubah
warna), sari daun pandan (berubah aroma) yang kesemuanya sudah hilang
ciri khususnya sehingga tampak seperti air biasa. Air demikian jika
bercampur dengan air mutlak dan diperkirakan volumenya bisa merubah
kemutlakan air, maka hukumnya menjadi air mutaghayyir.24
Termasuk kategori mutaghayir, jika status kemutlakan airnya telah hilang,
artinya jika air berubah sedikit namun tidak merubah status kemutlakan air
maka masih dianggap menyucikan. Begitupun air yang berubah sebab
didiamkan dalam waktu lama, berubah karena lumpur, lumut dan perubahan
sebab benda yang berada di tempat menggenang atau melintasnya air, seperti
belerang, tetap dianggap menyucikan walaupun berubah karena masih
berstatus air mutlak. Contoh demikian adalah perubahan sebab benda
mukhâlith (benda yang larut). Sementara perubahan yang disebabkan oleh
benda mujâwir (benda yang bersanding) seperti kayu dan minyak yang berbau
juga masih dianggap menyucikan karena masih berstatus mutlak. Demikian
juga tanah yang sengaja dimasukkan ke dalam air sehingga berubah, menurut
kaul adzhar hukumnya tetap menyucikan, karena tidak dianggap merusak
status kemutlakan air.

‫)ُدارُالفكر‬38/1(ُ‫إعنةُالطاْليَُعُحلُألفاظُفتحُاملعي‬23
َّ ُ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ ُ َّ ُ َ َ ُ ُ َ ُ َّ ََ َ ُ ََ َ َ ُ َّ َ ْ َ ْ َ
ُ‫ف‬
ُ ‫افُ ز‬ َ
ُ ‫غَت ز‬
ُ‫ل ز‬
ُ‫ع ُد ُمُ زُن ُي زُةُا ز‬ُ ‫ُ ُو‬،‫ضو‬
ُ‫الع ز‬
ُ ُ‫ن‬ُ‫ع ز‬
ُ ُ‫ل‬
ُ‫ص‬ُ ‫نف ز‬
ُ ‫ُ ُوُأنُ ُي‬،‫نه‬
ُ ‫لُ ُب ُدُ زُم‬
ُ ُ‫يما‬
ُ ‫الُ زُف‬
ُ ‫عم‬ َ
ُ ‫الما زُءُ ُواس زُت‬ َُ ُ‫ُقزُ ُل ُة‬:‫لَك زُم زُه‬
ُ ُ‫عل ُُمُ زُمن‬
ُ ‫ُ ُت‬،ُ‫رب ُعة‬ُ ‫الُُأ‬ ُ‫عم ز‬ ُ ُ‫لستز‬ َُ ‫ش‬
ُ‫وطُا ز‬ ُُ ُ‫ن‬ ُ ‫اع ُل ُمُُأ‬ ُ ‫ُو‬
َ َ َ َّ َ ُ َ َ َّ َ َ َ ُ ِّ َ َ
‫ئُ زُمنُ ُبَ ُد ُنز زُه‬ ٍُ ‫ش‬
ُ ‫الما زُءُُل ز‬
ُ ُ‫اس زُة‬
ُ ‫ندُ ُم ُم‬
ُ ‫ع‬ ُ‫ُ ُو ز‬،‫عدُ ُنز ُي زُت زُه‬
ُ ‫سلُ ُب‬ُ‫الغ ز‬
ُ ُ‫ف‬ُ ‫م زُل َُهاُ َُو ُه َُوُ ز‬ُ
‫)ُدارُالقلم‬22/1(ُ‫الفقهُاملنهيجَُعُمذهبُاإلمامُالشافيع‬24
ُ ْ َ َّ َ َ َ َ َ ُ َ ْ َ ُ ْ َ َ ُ ْ َ ُ ْ ُ َ َّ َ َ َ ُ ْ َ ْ َ ْ َ َّ َ ُ ََ َ َّ ُ َ ُ ُ َ ُ
ُ‫ث‬ُ ‫ِبَ ُي‬ ُ ‫ريُ ز‬ُ ‫ُ ُف ُت ُغ‬،‫الط زُة‬ُ ‫خ‬ ُ ‫الم‬ُ ُ‫ع ُن ُهُ ُب ُع ُد‬ ُ ُ‫ص ُل ُها‬ ُ ‫نُ ُف‬ ُ‫ك‬ ُ‫لُ ُي ُم ز‬ ُ ُ‫ت‬ ُ ‫ع ُدةُُ ُو ُال ز‬ ُ ُ‫ع ُن َُها‬
ُ ُ‫املاء‬ ُ ُ‫ن‬ ُ ‫س ُت ُغ ز‬ ُ ‫تُُي‬ ُ ‫اتُ ُال ز‬ُ ‫الطا زُه َُر ز‬ َُّ ُ‫ن‬ َُ ‫َشءُُ زُم‬ُْ ُ‫ط ُه‬ ُ ‫خ ُال‬ ُ ُ‫اِلي‬ ُ‫قُ ز‬ ُ ‫طل‬ ُ ‫الم‬ ُ ُ‫املاء‬ُ ُ‫ُه ُو‬
ْ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ ُ ُ َّ ُ َ ُ َ َ َ َّ َ ْ ُ ُ ْ ُ َ َّ َ َ ْ ُ َ ْ ُ ْ َْ َ َُ ْ ُ َ ُ َْ
ُ‫ح‬ٍُ ‫ن ُ ُو زُر ُي‬ ٍُ ‫ط ُع ٍُم ُ ُوُل ُو‬ُ ُ‫ن‬ ُ ‫ص ُفا ُتز زُه ُ زُم‬
ُ‫ف ُ ز‬ ُ ‫الطا زُه ُر ُ ُم ُوافُزقُا ُُل ز ُل ُما زُء ُ ز‬
ُ ُ‫ط‬ ُ ‫خا زُل‬ُ ‫الم‬ ُ ُ‫ن‬ ُ ‫َك‬
ُ ُ ‫ ُُأ ُما ُإُز ُذا‬،‫س‬ ُ ‫س ُو ز‬ ُ ‫الع ُر ُق‬ُ ‫اي ُ ُو‬
ُ ‫لش‬ ُ ‫َك‬ ُ ُ:‫ق‬ ُ‫ط ُل ز‬
ُ ‫الم‬
ُ ُ ‫امل ُا زُء‬ ُ ُ ‫س ُم‬ُ ‫ع ُل ُي زُه ُا‬ ُ ُ‫ق‬ ُ ‫ط ُل‬ ُ ‫ُل ُم ُ ُي ُعدُ ُ ُي‬
َ ْ ُ ْ َ ْ َّ َّ ُ ْ َ ْ ُ َ ْ َ َ ‫َ ز‬ ُ ْ ُ ُ َّ َ ُ َ َ َ َ َّ َ َ
ُ،‫ب‬ ُ ‫ريُ ُال زُع ُن ز‬ُ ‫ص‬ ُ‫ع ز‬
ُ ُ‫ن‬ ُ‫الل ُو ز‬
ُ ُ‫ف‬ ُ ‫ُ َُو ز‬،‫ان‬ ُ‫ريُالرُ ُم ز‬ ُ ‫ص‬ ُ‫ع ز‬ ُ ُ ‫فُالطُ ُع زُم‬ ُ ‫ُ َُو ُه َُوُ ز‬،‫ط‬ُ‫س ز‬ َُ ‫الو‬
َُ ُ‫ف‬ ُ ‫قد ُي ْ زُرُ ُبز ُال ُُم‬
ُ ‫خا زُل ز‬ ُ‫ال ز‬ َُّ ُ‫ل‬ ُ ‫كُإُز‬ُ ‫ندُذُل ز‬ ُ ‫ع‬ ُ‫ص ُف ُاتهُ ُفإُز ُن ُهُ ُي ُع َُم ُدُ ز‬ ُ ‫اِليُ ُف ُق ُدُ ز‬ ُ‫الو ُْر زُدُ ز‬ ُ ُ‫ُك َُما زُء‬
َ َ ْ ُ َّ َ ِّ َ ُ َ ْ َ ُ ُ ْ َ َ ِّ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َ ُ ُ ُ َ َ َ َ َ ْ َ َ َّ َ َّ
ُ‫اْل َ ُال زُة‬
ُ ُ ‫ف ُ ُه زُذ ُهز‬ ُ ‫ّم ُ َُماءُ ُ ز‬
ُ َّ ‫س‬ َُ ُ ‫ح ُل ُُي‬ َُ َ‫أص ُب‬
ُ ُ ‫أل ُن ُه‬ ُ ‫ط ُه ٍُر ُ ز‬ ُ ‫ري ُ ُم‬
ُ ‫غ‬ُ ُ ‫ ُ ُو ُك ُو ُن ُه‬،‫ط ُه ٍُر‬ ُ ‫ري ُ ُم‬
ُ ‫غ‬ ُ ُ ُ‫طا زُهرا‬ َُ ُ ‫اء‬ َُ ُ ‫ار‬
ُُ ‫الم‬ َُ ‫ص‬ َُ ُ ‫ك‬ُ ‫ط زُة ُ ُذُل ز‬ ُ ‫خ ُال‬ ُ ‫ريُه ُ ُبز ُم‬
ُ ‫ن ُ ُق ُد ُر ُ ُت ُغ‬ ُ ‫ن ُ ُف زُإ‬ ُ‫الل ُذ ز‬
ُ ُ ‫اِئ زُة‬ ُ ‫الر ز‬ُ ُ‫ف‬ ُ ‫َُو ز‬
َ َ َّ َ َ َ ْ ُ َّ
ُ ‫طهُ َُرُ ُبز‬
.‫الما َزء‬ ُ ‫ال‬ ُ ُ‫ط‬ ُ ‫عُاشَت‬ ُ ‫ار‬ ُ ‫َُو‬
ُ‫الش ز‬

Bab Tentang Hukum-Hukum Bersuci 13

 Jenis sesuatu yang merubah pada air dikelompokkan menjadi dua, yaitu
mujâwir dan mukhâlith. Mukhâlith adalah benda yang tidak dapat dipisahkan
dari air (larut dengan air). Sedangkan mujâwir adalah kebalikannya
(bersanding atau tidak larut dengan air). Kendati demikian, ada benda yang
selamanya mujâwir, seperti batu. Ada yang berupa mukhâlith kemudian
menjadi mujâwir seperti; debu. Selain itu ada pula yang mujâwir kemudian
menjadi mukhâlith semisal daun.25
Kesimpulan air mutaghayyir sebagai berikut; air yang berubah adakalanya
mukhâlith (larut dengan air) dan mujâwir (bersanding dengan air). Mukhâlith
terbagi dua adakalanya berubah dengan benda yang tidak bisa dilepaskan
oleh air seperti lumut dan ganggang, maka air tersebut masih tergolong air
mutlak. Adakalanya berubah dengan benda yang bisa dilepaskan oleh air.
Dalam hal ini, apabila berubahnya sedikit masih dikategorikan air mutlak.
Apabila berubahnya banyak, maka sifat kemutlakan air menjadi hilang
sehingga tidak bisa menyucikan seperti kopi dan susu. Kategori mukhâlith ini
mengecualikan kasus perubahan air dengan daun yang lebur, garam dan
tanah meskipun dimasukkan ke dalam air dengan sengaja.
Perubahan dengan benda mujâwir terbagi menjadi dua. Adakalanya
benda mujâwir yang dapat melebur kemudian menjadi larut seperti buah
anggur dan aprikot, maka hukumnya seperti mukhâlith yang apabila berubah
banyak dapat menghilangkan kemutlakan air. Adakalanya benda mujâwir yang
tidak dapat melebur seperti batang pohon dan minyak. Perubahan benda
demikian tidak menghilangkan kemutlakan air.26
Ringkasnya terdapat enam syarat perubahan air dapat berpengaruh
terhadap hilangnya kemutlakan air:
1) Tidak berubah dengan sendirinya.
2) Berubah dengan benda mukhâlith.
3) Benda tersebut bisa dilepaskan dari air (mustaghna anhu).
4) Air bisa menghindari benda-benda tersebut.

ُ ‫)ُدارُالفكر‬21/1(ُ‫كزنُالراغبيُمعُحاشيتُقليويبُوعمية‬25
ْ َ ِّ َ َ َ ِّ َ َ َ ‫بُ َو‬ ُ ْ َُ ْ ُ ِّ َ َ ُ َ َ َّ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َ َّ َ
ُ‫ن‬ ُ‫يخُ ز َل َعذ زُرُ َص ْو ز‬ ٍُ ‫يتُ َو َز ْر زن‬ ٍُ ‫ب‬ ‫ز ز‬ ‫ك‬ ‫ك‬ ُ) ُ
‫ه‬
‫ز‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫و‬ ُ‫ز‬ ُ
‫ه‬ ‫ر‬ ‫ق‬ ‫م‬ ُ ُ
‫ف‬ ‫ز‬ ُ ‫ا‬ ‫م‬ ُ ٍ ‫ل‬ ‫ح‬ ‫ط‬ ‫و‬ ُ ُ
‫ي‬ٍ ‫ٍ ز‬‫ط‬ َ
‫و‬ ُ ُ
‫ث‬ ‫ك‬ ‫م‬ ‫ريُبز‬ ُ ‫لُمتغ‬ ُ ‫لُيمن ُُعُ زالس َُم)ُ زل زقل زت زُهُ(و‬ ُ ُُ‫فُالطهار زُةُ(تغري‬ ُ ‫ض)ُ ز‬ ُ ُ َ‫لُي‬ ُ ‫( َو‬
َ َ َ َ َُْ ْ َ ْ َ َّ َ َ َّ َ َ ْ َ ْ ْ َ ْ َ َ َ َّ ُ َ ْ َ َ َ ُ َ ْ
ُ‫ري‬ُ ِّ ‫ضُ( ُمتَغ‬ ُ ُ َ‫لُي‬ ُ ُ)‫ُ( َوكذا‬.‫ريُبز ُم ْستَغنُُعن ُه‬ َُ ‫ريُالكثز‬ َُ ‫الغ‬ ُ‫فُالصورةُز‬ ُ ‫ريُبز زُهُ ز‬ ُُ ‫الغ‬ ُ‫نُأشب ُه‬ ُ ‫ُ َوإز‬،‫قُ زالس زُمُ َعلي زه‬ ُ ‫إطل‬ ْ ُ‫ريُب ُه‬
‫الغ ُُ ز ز‬ ُ‫لُيمن ُع‬ ُ ‫ُف‬،‫ال َما زُءُع َّماُذ زك َر‬
َ َ ُ ُ َّ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َّ َ ْ َ ْ َ ُ ‫لُ(أ ُْوُب‬ َ َ َ ْ ْ ُ َ
ُ‫ل‬ ُ ُُ‫اِنُكدورة‬ ُ ‫فُاثل ز‬ ُ ‫فُاأل َّو زُلُت َروحاُ َو ز‬ ُ ‫كُ زلك ْونز زُهُ ز‬ ُ ‫ريُُهُبزذل ز‬ ‫نُتغ‬ ُ ‫فُاألظ َه زُر)ُ زأل‬ ُ ‫حُ زفي زُهُ ز‬ َُ ‫ابُ ُط زر‬ ُ ٍ ‫َت‬ ‫ز‬ ُ ُ‫يُأ ُْو‬ ُ‫ن)ُ ُم َط َّيبَ ز‬ ٍُ ‫او ٍُر)ُ َطا زه ٍُرُ(ك ُعو ٍُدُ َوده‬ ‫بزمج ز‬
َ ُ
ُْ‫ن‬ ُ َ َْ ْ َ ْ ََ ْ َ ْ َ َّ َ َ َ َ ْ ُ ْ ْ ْ َ َّ ُ َ َ َ ِّ َ َ ُ ْ َ ْ ْ ُ َ َ َْ َْ َ ْ َ َ ْ ََُْ
ُ ‫إن ُل ُم ُيك‬ ُ ُ ‫َع ُال زعبا زُد‬ ُ ُ ُ‫ق ُك ُما ُم ُر ُأ ُو ُتس زهيل‬ ُ ‫زن ُالمطل‬ ُ ‫ض ُإما ُ زلكونز زُه ُم‬ ُ ‫ل ُي‬ ُ ُ ‫ري ُبما‬ ُ ‫ال ُالمتغ‬ ُ ‫ازُاس زتعم‬ ُ ‫ق ُ زالس زُم ُعلي زُه ُ│ ُ(تنبيهُ)ُجو‬ ُ ‫يمن ُع ُإطل‬
ْ ْ َْ َ َ ُ ْ ْ َ ْ ُ ‫ْ ُ ُ َ ْ َ َّ ُ َ ْ ُ ُ َ َّ َ ز ْ َ ُ َ ْ ُ ُ َ ُ َ ز ْ ُ َ ز ُ ز َ ُ ْ ُ َ ْ ُ ُ َ ُ َ ْ َ ْ َ ز‬
ُ‫ي‬ ُ‫ي ُال َع ز‬ ُ‫ف ُرأ ز‬ ُ ‫ّي ُ ز‬ ُُ َّ ‫ور ُأ ُْو ُبز َما ُيتَ َم‬ ُ‫ح ُ زعن ُد ُالُمه ز‬ ُ ‫ن ُفصل ُه)ُوه ُو ُاألرج‬ ُ‫ك‬ ‫ز‬ ‫م‬ ‫ي‬ ُ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ب‬
‫ز ز‬ ُ ُ
‫ر‬ ‫او‬ ‫ج‬ ‫م‬ ‫ال‬ ُ ُ
‫ط‬ ‫ب‬
‫ز‬ ‫ض‬ ‫و‬ (ُ: ُ
‫ل‬ ‫و‬ ‫ق‬ ُ. ُ
‫د‬ ‫ع‬ ‫ق‬ ‫أ‬ ُ ُ
‫اِن‬ ‫ز‬ ‫اثل‬ ‫و‬ ُ ، ‫ر‬ ‫ه‬ ‫ش‬ ‫أ‬ ُ ُ
‫ل‬ ‫و‬ ‫األ‬ ‫ ُو‬،‫مزن ُه ُبد‬
ُْ‫ابُأَ ُو‬ َ َ ََ َْ َ ْ َْ َ َََ َ ْ
ُ ‫ارُأ ُوُدواماَُكلَت ز‬ ُ‫اوراُاب زتداءُُودواماَُكألحج ز‬
َ ُ ُ ُ َ ْ َ َ ْ َّ َّ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ُ ْ ُ َ ُ َ ُ ْ ُ ُ ْ َ َ َ َ
‫ونَُم ز‬ ُ ‫نُالَّش ُءُق ُدُيك‬ ُ ‫ُواعل ُمُأ‬.‫نُردُُأح زد زهماُلزْلخ زُر‬ ُ‫ك‬ ‫ُويم ز‬،‫ُوعكس ُهُالمخا زلط‬،‫اب‬
َ ْ ‫َكلَت ز‬
ْ َ َ
‫اب ْ زتداءَُُكألش َجا زُر‬
‫) دارُالفكر‬88ُ/1(ُ‫ ُحاشيةُاْلجييمَُعُاْلطيبُ=َُتفةُاْلبيبَُعَُشحُاْلطيب‬26
َُ َْ َ ُ َ ُ َ ْ َ َّ ْ َ ْ َ َ ُ َّ َ َ َ ُ َ َْ َ ُ ْ َ َّ ْ َ ْ َ َ َ ْ ْ َّ َ ُ َ ْ َ
ُ،‫اورا‬ ‫ز‬ ‫َم‬ ُ ُ
‫و‬ ‫أ‬ ُ ‫ا‬ ‫ط‬ ‫ل‬
‫ز‬ ‫ا‬ ‫ُم‬ ُ ُ
‫ون‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ُ ُ
‫ن‬ ‫أ‬ ُ ‫ا‬ ‫إم‬ ُ ُ
‫ي‬‫َ ز‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ز‬ ‫ق‬ ُ ُ
‫َع‬ ُ ُ
‫ر‬ ُ
‫ه‬
‫ز‬ ‫ ُوالطا‬،‫نسا‬ ‫ون ُ ز‬ ُ ‫ون ُ َطا زهرا ُأ ُو ُيك‬ ُ ‫ن ُيَك‬ ُ ‫ُإما ُأ‬:‫ي‬ ُ‫َع ُقزسم ز‬ ُ ُ ‫ف ُالما زُء‬ ُ ‫ن ُال َواقز َُع ُ ز‬ ُ ‫ل ُأ‬ ُ ‫اص‬ ‫واْل ز‬
ْ َّ ُ َ‫ن ُيَسريا ُُل َ ُْم ُي‬ َ َ ْ َ َ ْ َ ‫ري ُب ُه ُي‬ ُ َ َّ َ ُ َ ْ َ َّ ُ ْ َ َ ُ َّ َ ْ َ َ ْ َ ُ ْ َ ُ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َّ ْ َ ْ َ َ ُ َّ َ ْ َ
ُ‫ن‬ ُ ‫ ُ َو زإ‬،‫ض‬ ‫ز‬ ُ ‫َك‬ ُ ُ
‫ن‬ ‫إ‬
‫ز‬ ‫ف‬ ُ ،‫ا‬ ‫ري‬ ‫ث‬
‫ز‬ ‫ك‬ ُ ُ
‫و‬ ‫أ‬ ُ ‫ا‬ ‫ري‬ ‫س‬ ‫زز ز‬ ُ ‫غ‬ ‫ال‬ ُ ُ
‫ون‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ُ ُ
‫ن‬ ‫أ‬ ُ ‫ا‬ ‫إم‬ ُ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ُ ُ
‫ل‬ ُ ُ
‫ل‬ ‫و‬ ‫األ‬ ‫و‬ ُ ، ‫ل‬ ُ ُ
‫و‬ ‫أ‬ ُ ُ
‫ه‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ُ ُ
‫اء‬ ‫م‬ ‫ال‬ ُ ُ
‫ن‬ ‫غ‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ي‬ ُ ُ
‫ن‬ ‫أ‬ ُ ‫ا‬ ‫إم‬ ُ ُ
‫ي‬ ‫ز‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ز‬ ‫ق‬ ُ ُ
‫َع‬ ُ ُ
‫ل‬ ‫واألو‬
ُ َ َ َ َ ُ ْ َ ُ ُ َّ ْ َ ُ َّ ُ َ َ َ ْ ُ ْ ْ َ ْ َ َّ َ َ ْ َ َّ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ُ َ ْ ‫َ َّ َ ُ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ َ ز‬ َ َ َ
ُ‫ض‬ ُ ‫ل ُي‬ ُ ‫ن ُط زرحا ُف‬ ُ ‫ ُوإز‬،‫ابُالطا زه ُر ُأ ُو ُالطهور‬ ُ ‫ائ ُوالَت‬ ُ ‫ح ُالم ز‬ ُ ‫ت ُوال زمل‬ ُ ‫ت ُوغري‬ ُ ‫ت ُبزنف زسها ُوتفتت‬ ُ ‫اق ُإذا ُتناثر‬ ُ ‫ن ُمزن ُه ُاألور‬ ُ ‫ ُوتستث‬،‫ن ُك زثريا َُض‬ ُ ‫َك‬
ْ ْ ْ َ ُ َ ُ َ َ ْ ُ َ ُ َ ْ َ ُ ْ َ َّ َ َ َ ْ َ َّ ْ َ ْ َ َ ُ َ ُ ْ َ َ َ َّ َ ْ ُ ‫ال َغ‬
ُ‫وس‬ُ ‫يب ُ َوال زع ْرقز ُس ز‬ ُ ‫الزبز ز‬ َّ ‫ش ُ َو‬ ُ ‫اء ُ َوُتا زل ُط ُه َُكل زمش زم ز‬ ُ ‫ج ُالم‬ ُ ‫از‬ ‫ز‬ ‫م‬ ‫ت‬ ُ ‫اء‬
ُ ‫ز‬ ‫ج‬ ‫أ‬ ُ ُ
‫ه‬ ‫زن‬ ‫م‬ ُ ُ
‫ل‬ ‫ل‬ ‫ح‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ُ ُ
‫ن‬ ‫أ‬ ُ ‫ا‬ ‫إم‬ ُ ُ
‫ي‬‫ز‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ز‬ ‫ق‬ ُ ُ
‫َع‬ ُ ُ
‫ر‬ ‫او‬‫ز‬ ‫ج‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫و‬ ُ. ُ
‫ة‬‫ز‬ ‫ث‬ ‫ل‬ ‫اثل‬ ُ ‫ه‬
ُ
‫ز‬ ُ
‫ذ‬‫ز‬ ‫ه‬ ُ ُ
‫زن‬ ‫م‬ ُ ُ
‫د‬ ٍ ‫اح‬‫ز‬ َ ‫ري ُب‬
‫و‬ ‫ز‬ ُ َّ
ُ َّ َ ُ َ َ َّ َ ْ َ َّ َ ُ ْ َ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ ُ ْ ُ َّ َ َ َ َ َّ ُ ْ ْ َ َ ُ َ َ ُ َ َّ ُ َ َ َّ َ ْ ْ ْ َ ُ ْ َ َ َّ َ ْ َ
ُ‫ك َُمر ُد‬ ُ ‫ن ُذل ز‬ ُ ‫ ُ زأل‬،‫ي‬ ‫ن ُول ُو ُمطيب ز‬ ُ‫ل ُمزن ُه َُشءُ َُكلعو زُد ُواله ز‬ ُ ‫ل ُيتحل‬ ُ ُ ‫اِن‬ ُ ‫ُوال زقس ُم ُاثل ز‬.‫ث‬ ُ ‫ري ُبز زُه ُإذا ُك‬ ُ ‫ض ُالغ‬ ُ ‫إل ُال زقس زُم ُاألو زُل ُفي‬ ُ ُ ‫وابلق زُم ُفري زج ُع‬
َ
ٍُ‫ت َروح‬

14 Syarah Fathal Qarib

 5) Perubahannya banyak.
6) Benda yang campur bukan garam atau tanah.27
4. Air yang terkena najis (mutanajjis)
Air mutanajjis adalah air yang terkena barang najis yang tampak dan
volumenya kurang dari dua kulah atau volumenya mencapai dua kulah bahkan
lebih, tetapi berubah salah satu sifatnya (warna, bau, atau rasa) karena terkena
najis tersebut. Ulasan lengkapnya, air sedikit apabila terkena najis maka secara
otomatis air tersebut menjadi mutanajjis meskipun tidak ada sifatnya yang
berubah. Berbeda dengan air banyak yang volumenya mencapai dua kulah yang
baru dihukumi mutanajjis apabila telah berubah salah satu sifatnya meskipun
sedikit. Perubahan ini baik bersifat hissi (terlihat) atau taqdiri (perkiraan) seperti
air seni yang sudah hilang baunya dan jernih kemudian bercampur dengan air
mutlak. Apabila air mutlak kurang dari dua kulah, maka otomatis najis. Apabila
lebih dari dua kulah dan diperkirakan dapat berpengaruh merubah salah satu
sifat air, maka dihukumi najis. Apabila diperkirakan tidak berpengaruh, maka
tidak najis.
Kategori air banyak (dua kulah) tidak harus dari satu tempat, melainkan
bisa juga dari dua tempat atau lebih dimana satu sama lain saling terhubung,
asalkan ketika satu tempat airnya digerakkan dengan keras, maka air ditempat
yang lain turut bergerak. Artinya air yang saling terhubung itu memiliki efek
hukum dua kulah yang bisa menolak najis dengan syarat tidak berubah.28
Najis di atas tidak memasukkan bangkai binatang yang ketika dibelah
badannya tidak mengalirkan darah seperti tawon, kalajengking, cicak, kutu, dan
lalat. Artinya ketika binatang tersebut masuk ke dalam air dengan sendirinya lalu
mati, maka air tersebut tidak menjadi najis dengan syarat air tersebut tidak
berubah. Dari sini dapat dipahami bahwa bangkai yang mengalirkan darah
ketika dibelah seperti ular, kodok dan tikus dapat menajiskan air begitupun
ketika bangkai binatang yang tidak mengalir darahnya ketika dibelah seperti lalat
yang dicelupkan dengan sengaja ke dalam air menyebabkan air menjadi
mutanajjis.

‫) دارُإحياءُالَتاثُالعريب‬73ُ/1(ُ‫ َُتفةُاملحتاجُفَُشحُاملنهاجُوحوايشُالشوانُوالعبادي‬27
ُُ‫از‬ َ ْ َّ ُ َ َ ْ ََ ُْ َ ُ َْ ْ َ ْ َ ْ ََ َ ُ ُ ِّ َ ُ ْ َ ُ َ ْ َ َ َْ ُ ََ َ ُ َ َ ْ َ ُ ُ ُ ‫ري ُال ْ َما زُءُس َّت ُُة‬ ََ َ َ ََُ ُْ
ُ ‫َت‬ ُ ‫ق ُ زالح ز‬ ُ ‫ل ُي ش‬ ُ ُ‫ن‬ ُ ‫اء ُعن ُه ُوأ‬ ُ ‫ن ُالم‬ ُ ‫ن ُيستغ ز‬ ُ ‫ري ُُما زلطا ُوأ‬ ُ ‫ون ُالمغ‬ ُ ‫ن ُيك‬ ُ ‫ ُوأ‬،‫ريُُه ُبزنف زس زه‬ ‫ون ُتغ‬ ُ ‫ل ُيك‬ ُ ُ‫ن‬ ُ ‫وط ُأ‬ ٍُ ‫ش‬ ‫ز‬ ُ‫ض زُر ُتغ ز‬ ‫ط ُل ز‬ُ ‫يشَت‬
َ َ ُ َ َ ُ ُ َ َ َ ًّ َ ْ َ َ َ ُ ُ ِّ َ ُ ْ َ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ ْ َ َ ْ ُ َ ْ َ ُ ْ َ َ َ ُ َ َّ َ ُ َ ْ َ َ ُ ْ َ
ُ‫ف‬ُ ‫ُوهذاَُك ُهُكماُه ُوُظا زهرُُ ز‬،‫لُمزلحاُما زئيا‬ ُ ‫ريُتراباُو‬ ُ ‫ونُالمغ‬ ُ ‫لُيك‬ ُ ُ‫ن‬ ُ ‫ُوأ‬،‫قُاس زُمُالما زُءُعلي زه‬ ُ ‫ثُيمن ُعُإطل‬ ُ ‫ريُك زثرياُ زِبي‬ ُ ‫ونُالغ‬ ُ ‫نُيك‬ ُ ‫عن ُهُوأ‬
ْ َّ ُ ْ َ ُ ُ َ ْ َ َ ُ ْ َ ُ ْ ِّ َ ُ ْ َ ْ َ َ ْ ُ َ َ َ َ ُ َّ َّ َ َ ْ
.‫يُاه‬ ُ‫ونُالقلتَ ز‬ ُ ‫اءُد‬ ُ ‫نُالم‬ ُ ‫ثَُك‬ ُ ‫نُل ُمُيغريُهُحي‬ ُ ‫سُ َماُ َوق َُعُ زفي زُهُمطلقاُو زإ‬ ُُ ‫ج‬ َُّ ‫سُفيَتن‬ ُ ‫الطا زه زُرُأماُال زج‬ َّ ُ‫ري‬ ُ‫ال ُمغ ِّ ز‬
‫) دارُالفكر‬89ُ/1(ُ‫حاشيةُاْلجييمَُعُاْلطيبُ=َُتفةُاْلبيبَُعَُشحُاْلطيب‬28
َ َ ََ ْ َ َّ ُ ْ َ ُ َ َ ُ َ َ َْ ُ َ ْ ُ َ ََ ُ ْ َ َ ْ َ ْ َّ َّ ُ َ ْ َ َ َ َُ َ َ
ُ‫ال‬ َ ْ
ٍُ ‫ي)ُبزثلث زُة ُأرط‬ ُ‫ون ُالقلت ز‬ ُ ‫ص ُ(وه ُو)ُ ُق زليلُ ُ(د‬ ُ‫ك ُبزابل ز‬ ُ ‫ت ُ زفي زُه)ُأ ُو ُلقت ُه ُ(ناسةُ)ُتدر‬ ُ ‫ي ُ ُمتَن ِّجسُ ُ( َوه َُو ُاِلزي ُ َحل‬ ُ ‫نسُ)ُأ‬ ‫( َُو)ُرابزعها ُ(ماءُ ُ َ ز‬
َ َّ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َّ َ َ َ َُ َ ‫ي ُفَأك‬ ْ َ ْ َّ ُ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َّ َ َ َ َ َ َ ْ َ
ُ‫ح ِّسيًّا‬ ُ‫ري ُي َ زسريا ُ ز‬ ُُ ‫الغ‬ ُ‫ن‬ُ ‫ ُول ُو َُك‬،‫الطا زه زري زة‬ َّ ُ ‫ن‬ُْ ‫وج زُه ُع‬ ُ ُ َ َ َّ ُ َ‫ري)ُب َسب‬
‫بُالجاس زُة ُ زْلر ز‬ ‫ث ُ(فتغ ُ ز ز‬ ُ‫ن ُبَل ُغ ُقلتَ ز‬ ُ ‫ن ُك زثريا)ُبزأ‬ ُ ‫ُ(أ ُو َُك‬،‫ري ُأ ُمُل‬ ُ ‫ث ُسواءُ ُتغ‬ ُ ‫فأك‬
َ ُ َ ُ َ ْ َ ََْ ََْ َ ِّ ُُ ُ َ َ‫ت ُفي ُه ُ َن‬ ْ ََ ْ َ ْ َّ َ َ ِّ ْ ُ َ َّ َ َ َ ُ َ ًّ ْ َ
ُ‫ض‬ُ ‫اِئَتُ ُه ُ َول ُْو ُف زر‬ ‫ت ُر ز‬ ُ ‫ ُكبو ٍُل ُانقطع‬،‫ات‬ ‫ف ُالصف ز‬ ُ ‫اسةُ ُ َمائز َعةُ ُت َوافزق ُه ُ ز‬ ‫ن ُ َوقع ُ ز ز‬ ُ ‫يريُ ُبزأ‬ ‫ْ ز‬ ‫د‬‫ز‬ ‫ق‬ ‫ال‬ ‫و‬ ُ ‫ر‬
ُ ‫ه‬‫ز‬ ‫ا‬ ‫ظ‬ ُ ُ
‫زّس‬ ‫اْل‬ ُ ُ
‫ري‬ ‫غ‬ ‫ال‬ ‫ف‬ ُ ‫س‬
ُ ‫ن‬
‫َ ز‬ ُ ُ
‫و‬ ‫ه‬ ‫ف‬ ُ ،‫ا‬ ‫ي‬ ‫ير‬‫تق زد ز‬
ْ َ ُ َّ َّ َ َ َ ْ َّ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ُ َ ْ ُ ُ َّ َ ْ َ ْ ‫يحُالْم‬ ِّ َ ْ ََ ْْ ْ َ‫ُ ََك‬،‫الص َفات‬ َْ ُ َ ُ‫ُُمَالفا‬
ُ‫اّللُ َعلي زُه‬ ُ ُ‫ّل‬ ُ ‫ُص‬-ُ‫ل‬ ُ‫ريُف َط ُهورُُ زلق ْو ز ز‬ ُ ‫نُل ُمُيتغ‬ ُ ‫ُف زإن ُهَُيك ُمُبزنجاس زت زُهُفإز‬،‫ري زه‬ ‫غ‬ ‫ل‬ ُ ُ
‫ك‬
‫ز ز ز ز ز‬ ‫س‬ ُ ‫ر‬ ‫و‬َ ُ ُ
‫ل‬ ‫اْل‬ ُ ُ
‫م‬ ‫ز‬ ‫ع‬ ‫ط‬ ‫و‬ُ ُ
‫زب‬ ‫اْل‬ ُ ُ
‫ن‬‫ز‬ ‫و‬ ‫ز‬
ِّ ُ‫ظ‬ ُ ‫ز‬ ‫ل‬ ‫غ‬ ‫أ‬ ُ ُ
‫ف‬ ‫ز‬ ُ ُ
‫ل‬ ‫ز‬
َ ُ َْ ِّ ْ َ ِّ َ َ ُ َّ َ َ ْ َ ََ َ َ َ‫ز‬ َ َ َ ْ َ ُ ُ ْ َ َ َ َ ْ ْ ْ َ ْ َ ْ َ َّ ُ ُ َ ْ َ َ َ َ
‫ز‬ َّ
ُ‫ث ُل ُْو‬ ُ ‫ال ُ زِبي‬ ُ‫زن ُ زالت َص ز‬ ُ ‫ال ُمتعددةٍُ ُم‬ ُ ‫ف ُملُ ُ َوا زح ٍُد ُأ ُو ُم‬ ُ ‫نُ ز‬ ُْ ‫ن ُك زثريا)ُأ‬
ُ ‫ي ُ َس َواءُ َُك‬ ُ ‫ُ(أ ُو َُك‬:‫ل‬ ُ ‫ث»ُقو‬ ُ ‫ل ُاْلب‬ ُ ‫ي ُل ُم َُي زم‬ ُ‫اء ُقلت ز‬ ُ ‫ُ«إذا ُبل ُغ ُالم‬:-ُ ‫َو َسل َُم‬
ْ ْ َ َ ََ َ ْ َْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ
ُ،‫وِب‬ِّ ُ‫ف ُع ُش ُ زخلفا ُلزل َقلي‬ ُ ‫ط ُك َما ُ ز‬ ُ ْ ‫ف ُاأل َّو زُل ُفق‬
َ
ُ ‫ك ُاْلخ ُر ُ َعنزيفا ُف ُه َُو ُقيدُ ُ ز‬ ُُ ‫ن ُتَر‬
ُ
ُْ ‫ ُ َول ُْو ُل ُْم ُيَك‬،‫ك ُاْلخ ُر‬
َ
َُ ‫احدُ ُمزن َها ُت زريكا ُ َع زنيفا ُتَ َّر‬
ْ ْ
‫ك ُ َو ز‬ َُ ‫ُح ِّر‬
‫ز‬
َ َ َ َّ َ َ َ َ َّ َ َ َ ُ َ َ َ ِّ ُ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ ‫ز‬ ُ ُ ُ َ ُْ َ َ َ َ َّ َ ُ ْ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ ْ ُ ْ َ
ُ‫ف‬ُ ٍ ‫كَُك‬ ُ ‫ن ُذل ز‬ ُ ‫ُف زإ‬،‫كُماُ زِبانز زب زه‬ ُ ‫كُأحدهاُتر‬ ُ ‫وتُاألخ زلي زُةُالك زثريةزُُإذاُحر‬ ُ ‫اضُبي ز‬ ُ ‫ُومزن ُهُ زحي‬،‫كُوماُي زليه‬ ُ‫فُالمحر ز‬ ُ ‫يفُ ز‬ ُ ‫كُالع زن‬ ُ ‫طُالحر‬ ُ ‫ثُاشَت‬ ُ ‫حي‬
‫ال َجا َس زُة‬ َّ ُ‫فُ َدفْ ُع‬
‫زُ ز‬

Bab Tentang Hukum-Hukum Bersuci 15

 ‫‪Najis yang tidak dapat dilihat oleh mata seperti setetes air seni atau khamr‬‬
‫‪atau najis yang dibawa di kaki lalat juga tergolong ditoleransi ketika masuk ke‬‬
‫‪dalam air, sebab sangat sulit menghindari hal tersebut. Adapun terkait detail‬‬
‫‪najis-najis yang di-ma’fu dibahas dalam bab menghilangkan najis.29‬‬
‫‪Ringkasan air menjadi mutanajjis adalah sebagai berikut; air yang kemasukan‬‬
‫‪benda najis terbagi dua, adakalanya benda najis yang mencampuri memang bisa‬‬
‫‪menajiskan air atau tidak (di-ma’fu). Apabila benda najis tersebut termasuk najis‬‬
‫‪ma’fu seperti bangkai yang tidak mengalir darahnya ketika dibelah, najis yang‬‬
‫‪tidak terlihat oleh penglihatan, uap najis yang sedikit, dan debu kotoran‬‬
‫‪binatang yang sedikit, maka tidak menajiskan air asalkan tidak sampai merubah‬‬
‫‪sifat air. Apabila benda najis yang mencampuri bisa menajiskan air, maka‬‬
‫‪apabila mencampuri air sedikit (kurang dari dua kulah) dapat menajiskan air‬‬
‫)‪walaupun tidak berubah. Apabila mencampuri air banyak (lebih dari dua kulah‬‬
‫‪baru dapat menajiskan air ketika berubah salah satu sifatnya.30‬‬
‫‪Air mutanajjis ini tidak bisa digunakan untuk bersuci, karena zat air tersebut‬‬
‫‪tidak suci sehingga tidak bisa dipakai untuk menyucikan. Apabila ada air atau‬‬
‫‪pakaian terkena najis yang tidak diketahui bekasnya, seperti setetes khamar atau‬‬
‫‪cipratan kencing yang tidak terlihat atau lalat yang telah hinggap pada benda‬‬
‫‪najis. Apakah air atau pakaian tersebut dihukumi najis atau ditolerir (ma’fu)? Ada‬‬
‫‪7 riwayat dalam permasalahan ini:31‬‬
‫‪1. Ditoleransi (ma’fu) keduanya.‬‬
‫‪2. Tidak ditoleransi (dihukumi najis). Pendapat ini dikutip dari Ibn Suraij.‬‬
‫‪3. Masing-masing dari keduanya, yakni air dan baju terdapat dua pendapat.‬‬
‫‪Pendapat ini dikutip dari Abu Ishaq al-Marwazi.‬‬

‫‪ُ 29‬حاشيةُاْلجييمَُعُاْلطيبُ=َُتفةُاْلبيبَُعَُشحُاْلطيبُ(‪ )92ُ/1‬دارُالفكر‬

‫ََْ‬ ‫ََ َ َُُْ َ َ َْ َََ َُ‬ ‫َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ُ َ ْ َ َ ِّ ْ ْ‬ ‫َ َْ َ َ َ‬ ‫َْ‬
‫لُ‬‫اب ُوقم ٍُ‬ ‫َ‬
‫ب ُووزغٍُ ُوذب ٍ ُ‬ ‫ور ُوعقر ٍ ُ‬ ‫ف ُحيا ُتزها ُكزنب ٍُ‬ ‫ق ُ ُعض ٍُو ُمزن َها ُ ز ُ‬ ‫يل ُدمها ُ زعن ُدُش ُ‬ ‫ل ُي زس ُ‬ ‫نُ ُ‬ ‫ل ُد َُم ُل َهاُ َسائزلُُأصالةُ ُبزأ ُ‬ ‫س ُميتةُ ُ ُ‬ ‫ال َج ز ُ‬ ‫زن ُ َّ‬ ‫ن ُم ُْ‬ ‫َوي ُ ْستث َ ُ‬
‫از ُ َعنْهاَُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ْ ُ َ ِّ ْ ُ َ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َ ْ َ َ َّ َ ْ َ َ َ َ َ َ ُ َ ِّ ُ َ ْ َ ْ َ ُ ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َُْ ُ‬
‫َ‬
‫ارحُ ُول ُم ُتغريُه ُلزمشق زُة ُ زالح زَت زُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ل ُيطرحها ُط ز‬ ‫نُ ُ‬ ‫ط ُأ ُ‬ ‫س ُماءُ ُأ ُو ُغريُه ُبزوقو زعها ُ زفي زُه ُبزش ز ُ‬ ‫ل ُتنج ُ‬ ‫ل ُن ُو ُحي ٍُة ُو زضفدعٍُ ُوفأرةٍُ ُف ُ‬ ‫وث‪ُ ُ ،‬‬ ‫وبرغ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ُ َ َْ َ ُ َ َ َ‬ ‫َ َ ُ ْ َ ْ َ ْ ْ ُ ُ َّ ُ ُ َّ َ ْ ْ ُ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ‬ ‫ِّ‬ ‫َ ََ ُْ َ‬
‫فُ‬‫يل ُ«و ز ُ‬ ‫ار ُكما ُ زق ُ‬ ‫ي ُوه ُو ُاليس ُ‬ ‫ف ُأح زُد ُجناحي زُه ُداءُ»ُأ ُ‬ ‫نُ ز ُ‬ ‫اب ُأح زدك ُم ُفليغ زمس ُه َُك ُه ُث ُم ُ زِلنع ُه ُف زإ ُ‬ ‫ف ُش ُ‬ ‫اب ُ ز ُ‬ ‫ي‪«ُ:‬إذا ُوق ُع ُاِلب ُ‬ ‫ار ُ‬ ‫ب ُابلخ ز‬ ‫و زْل زُ‬
‫َ َ‬ ‫َ زْ ُ ُ َ َ ْ َ َ ْ َ ُ َ ْ‬ ‫َّ ُ َ ْ ُ ْ‬ ‫َ َ ز َّ‬ ‫َ َ َ ُ َ ُ َ َّ ُ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬
‫ابُ َماُ‬ ‫يسُبزاِلبَ ز ُ‬ ‫سُال َمائز ُُعُل َماُأ َم َُرُبز زه‪َ ُ،‬و زق َ ُ‬ ‫إلُموتز زه‪ُ،‬فل ُوُن ُ‬ ‫ضُغمس ُهُ ُ‬ ‫اء»ُ َوق ُدُيف ز ُ‬ ‫اح زُهُاِلزيُ زفي زُهُال ُ‬ ‫ز ز ز‬ ‫ن‬ ‫ُ‬
‫ِب‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ه‬ ‫ن‬ ‫إ‬
‫ز‬ ‫و‬ ‫«‬ ‫ُ‬ ‫د‬ ‫او‬ ‫د‬ ‫ُ‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اد‬ ‫ز‬ ‫»ُ‬ ‫اء‬
‫ُ‬ ‫ف‬ ‫ش‬ ‫اْلخ ز ز‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ر‬
‫َ َ ْ َ َ ْ َّ َ ُ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫حُلل َح َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬
‫يلُ‬
‫تُمزماُي زس ُ‬ ‫اوي زه‪ُ،‬ول ُوَُكن ُ‬ ‫فُفت‬ ‫الُ ُ‬ ‫الُالغ َز ُ‬ ‫اج زُةُق ُ‬ ‫ِبن زسهاُ ُفتج َر ُ ز‬ ‫نُ ز ز‬ ‫لُدم َزهاُامتُ زح َُ‬ ‫فُسي زُ‬ ‫يلُد ُم َها‪ُ،‬فل ُْوُشككناُ ز ُ‬ ‫لُي َ زس ُ‬ ‫كُ َميتَ ٍُةُ ُ‬ ‫زنُ ُ‬ ‫اهُم ُْ‬ ‫فُ َمعن ُُ‬ ‫زُ‬
‫َ َُ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ َّ ِّ ز َ ز ُ ْ َ ْ َ ز َ‬ ‫َ َ ََ ُ ْ ُ َ َ ُ َ ُ َ َ َُ َْ‬ ‫ََُ َ ْ َ ََ َ َْ َ َ َ َ ُ‬
‫ل ُيشاه ُدُ‬ ‫نسُ ُ ُ‬ ‫ن ُأيضا ُ زُ‬ ‫ب‪ُ ،‬ويستث ُ‬ ‫اض ُأبو ُالطي ز‬ ‫ال ُالق ز ُ‬ ‫يل ُدمها ُق ُ‬ ‫يل ُل ز زصغ زرها ُلها ُحك ُم ُما ُي زس ُ‬ ‫ل ُي زس ُ‬ ‫ل ُد ُم ُ زفيها ُأ ُو ُ زفيها ُدمُ ُ ُ‬ ‫نُ ُ‬ ‫كُ‬ ‫ز‬ ‫دمها ُل‬
‫اغ ز ُ‬
‫يث‬ ‫َت ُ َ ْ ُ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ‬ ‫ابُ زل ُع ْ ُ ْ َ‬ ‫لُذبَ ٍ ُ‬
‫َّ َ ُ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ ْ ُ‬
‫ابل َ زُ‬ ‫ب َْ‬
‫ازُعن ُهُفأشب ُهُد ُمُالب ز‬ ‫ِّسُ زالح ز ز‬ ‫ز‬ ‫قُبزنح زُوُ زرج زُ‬ ‫صُ زل زقل زت زُهُكنقط زُةُبو ٍُلُوَخ ٍر‪ُ،‬وماُيعل ُ‬ ‫ز‬
‫‪ 30‬حاشيةُاْلجييمَُعُاْلطيبُ=َُتفةُاْلبيبَُعَُشحُاْلطيبُ(‪ )88ُ/1‬دارُالفكر‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ُ َ ِّ ْ َ َ ْ ُ َ ِّ ْ ُ َ ْ َ ْ َ َّ َ َ ُ َ‬ ‫َ َّ ُ َ َ ْ َ ْ َّ َ ْ َ ُ َ ُ َ ِّ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ‬
‫سُاِلزيُ‬ ‫يلُد ُم َها‪َ ُ،‬وَك َّل زج ز ُ‬ ‫لُي زس ُ‬ ‫تُ ُ‬ ‫سُل ُمُيؤث ُرُماُل ُمُيغريُهَُكلميت زُةُال ز ُ‬ ‫ريُ ُمن ِّج ٍ ُ‬ ‫نُغ ُ‬ ‫َك ُ‬‫نُ ُ‬ ‫ونُمنجساُأ ُوُل‪ُ،‬فإز ُ‬ ‫نُيك ُ‬ ‫ي‪ُ:‬إماُأ ُ‬ ‫َعُقزسم زُ‬ ‫سُ ُ‬ ‫وال زج ُ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫الش ْع ُر ُ َّ‬ ‫ْ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ار ُ ِّ ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫َّ َ َ َ َ َ َ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ ُ ُ‬
‫نُ‬‫ري ُال ُمغل زظ‪َ ُ ،‬وإز ُ‬ ‫س ُغ زُ‬ ‫ال زج ز ُ‬ ‫ز‬ ‫زن ُ‬
‫ري ُم ُ‬ ‫ن ُق زليل‪َ ُ ،‬وَكل ُيَ زس زُ‬ ‫ي ُإذا َُك ُ‬ ‫الِّس زج زُ‬ ‫ن ُق زليل‪َ ُ ،‬وكغبَ زُ‬ ‫ان ُالجاس زُة ُإذا َُك ُ‬ ‫ص ُ ُمعتَ زدل‪َ ُ ،‬وكدخ زُ‬ ‫ل ُيُد زرك ُه ُبَ َ ُ‬ ‫ُ‬
‫َ ْ َ َ َ‬ ‫ْ‬
‫نُقَليلُُ َول َ ُْوُ َجاريا ُ َتنَ َّج َ ُ ُ َ َّ ُ ُ‬ ‫َ ْ َ َ‬ ‫ََ َ َ ُ ُ َ‬ ‫َ َ َ َ ُ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫جساُنُ زظ َ‬ ‫سُ ُمنَ ِّ‬ ‫َ َ‬
‫نُل ُْمُيتَغ َّ ُْ‬
‫ريُ‬ ‫ول‪ُ،‬و زإ ُ‬ ‫سُبزمجر زُدُالوص ز‬ ‫ز‬ ‫ز‬ ‫ُ‬ ‫َك‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ن‬ ‫إ‬
‫ز‬ ‫ف‬ ‫ُ‬ ‫ا‪،‬‬ ‫ري‬ ‫ث‬
‫ز‬ ‫ك‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ون‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫ُ‬ ‫ة‬
‫ُ‬ ‫ار‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ُ‬ ‫يل‬
‫ُ‬ ‫ل‬
‫ز‬ ‫ق‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ون‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫ُ‬ ‫ة‬
‫ُ‬ ‫ار‬ ‫ت‬‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ء‬
‫ز‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ف‬ ‫ز‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ر‬ ‫ُ‬ ‫الج ُ‬
‫ز‬
‫نُ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َك‬
‫َ ْ َ ْ ُ َ َّ ُ َ‬
‫َي زُهُفاحفظ ُهُف زإن ُهُن زفيسُ‪.‬‬ ‫إلُبتَ َغ ُ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ‬ ‫َ ْ َ َ َ َّ ْ َّ‬ ‫َ ْ َ َ َ‬
‫ريُطع زم زُهُأ ُوُلونز زُهُأ ُوُ زر ز‬ ‫ز ز‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫س‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ي‬‫ُ‬ ‫ُ‬
‫م‬ ‫ل‬ ‫ُ‬ ‫ا‬ ‫ري‬ ‫ث‬
‫ز‬ ‫ك‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ن‬ ‫َك‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ن‬ ‫ُو زإ‬
‫‪31‬املجموعَُشحُاملهذبُ(‪ُ)126/1‬دارُالفكر‬
‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ال ُال ْ َم َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ َّ َ ْ‬ ‫ْ َ َ َّ ْ َ ْ ُ ُ ُ َ َ ُ َ ُ ْ َ‬ ‫َ َ َ ْ َ َُ‬
‫يه َماُ‬ ‫ث ُ زف ز‬ ‫اثلَّا زل ُ‬ ‫ج ُ َو ُ‬ ‫ُسيْ ٍُ‬ ‫نُ ُ َ‬ ‫او ْر زديُ ُه زذهزُ ُ َط زريق ُة ُاب ْ زُ‬ ‫ان ُق ُ‬ ‫اِن ُين َج َس زُ‬ ‫يهما‪ُ :‬واثل ز ُ‬ ‫ف ُ زف ز‬ ‫حدها ُيع ُ‬ ‫ق‪ُ :‬أ‬ ‫ب ُسب ُع ُطر ٍُ‬ ‫ف ُالما زُء ُواثلو ز ُ‬ ‫ابنا ُ ز ُ‬ ‫ال ُأصح‬ ‫ُق ُ‬
‫َ َُْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َّ ْ ُ َّ َّ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ َ َ ْ َ ِّ َ َّ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫فُ‬‫اس زُةُ َول ز َهذاُيع ُ‬ ‫ال َج َ‬ ‫فُ َّ‬ ‫ب ُأخفُُ ُحكماُ ز ُ‬ ‫نُاثلو ُ‬ ‫بُ زأل ُ‬ ‫لُاثلو ُ‬ ‫اءُ ُ‬ ‫سُال َم ُُ‬ ‫الرابز ُُعُين َج ُ ُ‬ ‫ي‪ُ:‬و‬ ‫اقُالمرو زز ُ‬ ‫بُإزسح ُ‬ ‫او ْر زديُُ َوه زذهزُُ َط زريق ُةُأ ز ُ‬ ‫الُال َم َ‬ ‫ن‪ُ:‬ق ُ‬ ‫ق ْول زُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ ْ ُ َ ْ َ َ َ ُ َ ْ ُ ُ َّ ْ َ ُ َّ َ َ ْ َّ َ َ َ ْ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ ْ‬ ‫ََ‬ ‫َع ُْ َ ْ َ َ‬
‫لُ‬‫نُنفسهُأ ْو ُ‬ ‫ريهزُُف َع ُْ‬ ‫نُغ ز‬ ‫نُلزلما زُءُقو ُةُدف زُعُالجاس زُةُع ُ‬ ‫زسُعكس ُهُ زأل ُ‬ ‫ونُالما زُء‪ُ:‬واْلام ُ‬ ‫بُد ُ‬ ‫فُاثلو ز ُ‬ ‫حُ ز ُ‬ ‫ال َما زُءُ َوالقي زُ‬ ‫يلُ َسائ ُرُ ِّ‬
‫يثُوق زل زُ ز ز‬ ‫اغ ز ُ‬ ‫نُدمزُُالب ز‬
‫َّ ْ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫بُقول زُ‬
‫ن‬ ‫فُاثلو ز ُ‬ ‫اءُ َو ز ُ‬ ‫سُالم ُُ‬ ‫ُ‬
‫ن‪َ ُ:‬والسابز ُعُينج ُ‬ ‫فُالما زُءُقول زُ‬ ‫بُ َو ز ُ‬ ‫سُاثلو ُ‬ ‫سُينج ُ‬‫ُ‬ ‫ب‪َ ُ:‬والسا زد ُ‬ ‫فُاثلَّو ز ُ‬
‫ْ‬ ‫ِبل ز ُ‬ ‫زز‬

‫‪16‬‬ ‫‪Syarah Fathal Qarib‬‬

 4. Untuk air dihukumi najis, sedangkan untuk pakaian ditoleransi (ma’fu),
sebab persoalan najis di baju lebih ringan dengan bukti darah nyamuk, atau
darah, nanah manusia yang sedikit yang menempel di baju dapat
ditoleransi (ma’fu) tidak dengan air.
5. Untuk pakaian dihukumi najis, sedangkan untuk air hukumnya ditoleransi
(ma’fu). Karena air merupakan alat yang paling kuat guna membersihkan
najis daripada yang lain.
6. Untuk air dihukumi najis, sedangkan untuk pakaian terdapat dua pendapat.
7. Untuk pakaian dihukumi najis, sedangkan untuk air terdapat dua pendapat.
Imam al-Ghazali memilih keduanya dapat ditoleransi. Pendapat inilah yang
dipilih oleh jumhur ulama, sedangkan menurut zahirnya pendapat Imam Syafii
sebaliknya.
Apabila ada air mustakmal dikumpulkan menjadi satu sehingga menjadi
dua kulah maka hukumnya suci menyucikan. Hal ini sebagaimana ketika air
mutanajjis dicampur dengan air mutlak sehingga volumenya mencapai dua kulah
dan tidak berubah, maka air tersebut menjadi suci menyucikan.32
Mushannif Fathal Qarib tidak mengupas pembagian (air) yang kelima yaitu
air yang haram digunakan seperti berwudu dengan air yang disediakan untuk
umum guna diminum. Berdasarkan penjelasan di atas, hukum air diklasifikasi ke
dalam 5 macam: 1) Wajib menggunakannya guna ibadah fardu, 2) Sunah
menggunakannya guna ibadah sunah. 3) Haram menggunakan air yang digasab
dan air yang disediakan guna dikonsumsi, 4) Makruh menggunakan air yang
terpapar matahari (hingga matang). 5) Khilaful aula yakni seperti menggunakan
air zam-zam untuk bersuci.33

Perbedaan Mazhab Terkait Dua Kulah

Ukuran dua kulah memang masih menjadi perselisihan di kalangan Ulama,
sebab masyhur dalam beberapa referensi kitab fikih yang menyebutkan bahwa
standar ukuran dua kulah adalah taqriby (prediksi), bukan tahdidy (pasti). Syekh

‫)ُدارُالفكر‬6/1(ُ‫االقناعُفُحلُألفاظُأىبُشجاع‬32
َُ‫ار‬ َ َ َ ُ َََ َ َ َّ ُ ْ َ ُ َّ ُ َّ َ ُ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ ُ َ َ ْ ُ ْ َ ُ ِّ َ َّ ُ َ َ َ َ َ ُ َ ُ َ َّ ُ َ ُ َ
ُ ‫ص‬ ُ ‫ي ُ ُبز ُما زُء ُور ٍُد ُ ُب ُل ُغ ُه ُما ُ ُبز زُه ُ ُو‬ ُ‫ن ُ ُق ُل ُت ز‬
ُ‫ع‬ ُ ُ‫ص‬ ُ ُ‫الاقز‬
ُ ُ ‫الطا زُه ُر‬ ُ ُ‫ل‬ ُ ‫ل ُُل ُو ُ ُك ُم‬ ُ ‫ط ُه ُر ُ ُب‬ُ ‫ن ُ ُك ُو ُثز ُر ُُلم ُ ُي‬ ُ ‫ ُزُإ‬:‫ظ ُر‬ُ‫ي ُ ُن ز‬ ُ‫س ُزُإ ُذا ُ ُكو ُثز ُر ُ ُف ُب ُل ُغ ُ ُق ُل ُت ز‬ ُ ‫ج‬ ُ ‫ال‬ ُ ُ ‫يل‬ُ ‫الق زُل‬
ُ ُ ‫اء‬ ُ ‫الم‬
ُ
َ َ ِّ َ ُ َ َ َ َْ َ َ ُْ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َّ
ُ .‫ف‬ ٍُ ‫ل‬ ُ ‫خ‬ ُ‫لُ ز‬ ُ ‫ط ُهراُ ُبز‬ ُ ‫ع ُدُ ُم‬
ُ ُ‫س‬ ٍُ‫ن‬ ُ ُ‫اهرُأو‬
ٍُ ‫ط‬ ٍُ ‫ستَ زُع‬
َُ ُ‫مل‬ ُ ‫ريُ ُُم‬
ُ‫غ ز‬ُ ُ‫نُ ُك ُو ُثز ُرُ ُبز ُما ٍُء‬ ُ ‫ُ ُوزُإ‬-‫إلُأنُقال‬-ُ‫ري‬ ُْ َّ ‫سُ َُوزُإنُُل ُْمُ ُي ُتَ ُغ‬َُ ‫ن‬ ُ ُُ‫اسة‬ ُ ‫ن‬ ُ ُ‫ثمُ ُو ُق ُعُ زُف ُي زُه‬ُ ُُ‫ستَه زُلَك‬ ُ ‫ُُم‬
‫)ُدارُالكتبُالعلمية‬122ُ/1(ُ‫مغنُاملحتاجُإىلُمعرفةُمعانُألفاظُاملنهاج‬
َ َ َّ َ َ ُ ْ َ
ُ‫ّت ُبَل ُغ‬ ُ ‫ُج ُعُح‬
َ ْ ُ َْ َ
ُ ‫اء ُال ُمتَن ِّج ز‬ َ ْ ْ ُْ ‫اس َُة ُأَ َشدُ ُم‬ َ ‫ال َج‬َّ ُ ‫ن‬ َّ َ َْ
ُِّ ‫ف ُاأل َص‬ ُ ‫ي ُف َط ُهورُ ُ ز‬
َ ْ َ َّ ُ َ َ َ َ ْ ََ ُ َ ْ َ ْ ُْ َ ُ ْ َ
ُ‫َع ُال َ زد ز‬
‫س ُل ُو ُ ز‬ ُ ‫ ُوالم‬،‫ال‬ ‫زن ُ زالس زتعم ز‬ ُ ‫ح)ُ؛ُ زأل‬ ُ‫يد ُ(فبل ُغ ُقلت ز‬ ُ ُ‫ل‬ ُ ‫ُج ُع)ُالمست ُعم‬ ‫نُ ز‬ ُ ‫(فإز‬
ْ
ُ َ‫ال ُف‬ ْ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ ُ َ َّ ُ َّ َ ُ َ َ َ َ ُ ْ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َّ ُ
ُ‫ق ُبز َما زُء‬ َُ ‫ال زح‬ ُ‫الس زتع َم ز‬ ‫ت ُمستوفاةُ ُبز ز‬ ُ ‫ن ُقوت ُه ُصار‬ ُ ‫ود ُ َط ُهورا؛ ُ زأل‬ ُ ‫ل ُي ُع‬ ُ ُ ‫اِن‬ُ ‫ُ َواثلَّ ز‬.‫ل‬ ُ ‫ل ُأ ْو‬ ُ ‫ ُفال ُم ْستَع َم‬،‫ار ُ َط ُهورا ُق ْطعا‬ َُ ‫ري ُبز زُه ُ َص‬َُ ‫ل ُتغ‬ ُ ‫ي ُو‬ُ ‫ُأ‬:‫ي‬ ُ‫قلت ز‬
ْ َ َ َْ ْ
ٍُ ْ‫ُسي‬
‫ج‬ َ ُ ُ‫ن‬ ُ‫ارُاب ْ ز‬ُُ َ‫ُ َوهذاُاختزي‬:ُ‫ال َو ْر زُدُ َون زوهز‬
‫)ُدارُاملنهاج‬205/1(ُ‫ حاشيةُاْليجوريَُعُابنُقاسمُالغزي‬33
َ َ ُ َ ُ َّ َ َ َ ََ َ َ ُ َ َ ُُ َ َ ُ َ ُ َ ُ ِّ ُ ُ َ َ َ َّ ُ َ ُ َ ُ ُُ َ
ُ:‫ال‬ ُ ‫يثُق‬ ُ ‫يلُح‬ ُ‫حُبزالمثز ز‬ َّ ُ ‫ار‬ ‫ارُإزِل زُهُالش ز‬ ُ ‫ُوأش‬,ُ‫الُكماُه ُوُظا زهر‬ ُ ‫يُاس زتعم‬ ُ‫ام)ُأ ز‬ َ
ُ ‫ُ(اْلر‬:‫ول‬ ُُ ‫ُ َوق‬.‫ف‬ ُ ‫الم َصنز‬ ُ‫زسُاِلزيُترك ُه‬ ُ ‫سمُاْلام‬ ُ ‫يُال زق‬ ُ‫ُ( َوه َُو)ُأ ز‬:‫ول‬ ُ ‫ق‬
َ ُ َ ‫ب ُاست‬ ُ ََ ُ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ َّ ُ َ َ َ َ َ ُ ُ َّ َ َ َ َ
َ ‫ُ ََك‬:‫ُ َولم ُ َي ُقل‬,‫ََك ُلو ُضو زُء ُالخ‬
ُ,‫رض‬ ُ ‫ف ُالف ز‬ ُ ‫ال ُ ز‬ ُُ ‫عم‬ ‫ُف ُي زج ُ ز‬:‫عَتي زُه ُاألحَك ُم ُاْلمس ُة‬ ‫ز‬ ‫ت‬ُ ُ
‫اء‬ ‫الم‬ ُ ُ
‫ن‬ ‫أ‬ ُ: ُ
‫ل‬ ‫اص‬
‫ز‬ ‫اْل‬ ‫و‬ ُ. ُ
‫يل‬‫ز‬ ‫ث‬
‫ز‬ ‫م‬ َّ ُ ‫ض‬
‫ال‬ ُ ‫قت‬ ‫م‬ ُ ُ
‫ه‬ ُ
‫ن‬ ‫أ‬ ُ ُ
‫ع‬ ‫م‬ ُ, ‫الخ‬ ُ ُ
‫ء‬
‫ز‬ ‫ا‬ ‫لم‬
َ َ ‫ولُ َك َما زُءُ َز‬ َ َ ُ َ ُ ُ ََ َ ُ ُ َ ُ َ َ ُ َ َ
ُ‫فُ زإ َزال زُة‬ ُ ‫مز َُمُ ز‬ ُ ‫فُاأل‬ ُ ‫ونُ زخل‬ ُ ‫ُويك‬,‫س‬ ُ ‫المش َّم ز‬ ُ ‫كرُُهُاس زتعم‬
ُ‫ال‬ َ ُ‫ُ َوي‬,‫ل‬ ُ‫الم َس َّب ز‬ ُ ‫وبُ َو‬ ُ ‫غص ز‬ ُ ‫الم‬ َ ُ‫ال‬ ُ ‫عم‬ ‫ُ َوَي ُر ُُمُاس زت‬,‫فل‬ ُ ‫ال‬ َّ ُ‫ف‬ ُ ‫الُ ز‬ُُ ‫عم‬ ‫بُاستز‬ ُ ُ ‫َويُند‬
ُ ُ َ ََ ُُ َ َ ُ َ َ َ ُ َ ‫َّ َ َ َ َ ُ ُ ُ َ ز‬
‫لُترك ُه‬ ُ ‫الُو‬ ُ ‫ونُمباحاُوه ُوُماُلمُيطلبُاس زتعم‬ ُ ‫ُويك‬,‫الجاس زُة‬

Bab Tentang Hukum-Hukum Bersuci 17

 Wahbah az-Zuhaili merangkum beberapa pendapat berikut konversinya yang
dikemas dalam tabel di bawah ini:34
No Jenis Konversi
1 Rithl Bagdad* 500 rithl
2 Rithl Syam 81 rithl
3 Rithl Mesir 446 rithl
*yang dipilih oleh mayoritas mazhab Syafiiyah, Hanabilah, Hanafiyah

No Pendapat Ukuran wadah (kubus) Ukuran sumur (bulat)

Panjang: 1,25 hasta (60 cm +) Tinggi: 2 hasta (96 cm +)
1 Syafiiyah Lebar: 1,25 hasta (60 cm +) Lebar: 1 hasta (48 cm)
Tinggi: 1,25 hasta (60 cm +)
Tinggi: 2,5 hasta (110 cm
2 Hanabilah +)
Lebar: 1 hasta (48 cm)

‫)ُدارُالفكر‬234/1(ُ‫الفقه اإلسَليم وأدله‬34

َ ُ ِّ َ َّ َ َ ِّ َ َ ْ َ ُ ْ َ َّ ُ َ
ُ,‫)ُكغ‬1/2‫و‬2(ُ:‫ام‬ ُ ‫الش ز‬
ُ ُ ‫طل‬ ُ ‫الر‬ُ‫ ُ ُو ز‬،‫طل‬ ْ
ُ ‫)ُ زُر‬81(ُ ‫ام‬ ُ ‫الش ز‬
ُ ‫)ُ ُو ُبز‬2(ُ ُ‫طل‬ ْ
ُ ‫)ُ زُر‬3/7‫و‬446(ُ ‫صي‬ َ
ُ‫)ُ ُو ُبزال زُم ز‬500(ُ ُ‫قريبا‬ ُ‫ي ُ ُت ز‬ ُ‫غدا زُد ز‬ُ ‫ل ُ ُب‬ٍُ ‫ط‬ُ ‫س ُ زُم ُئ زُة ُ زُر‬
ُ ‫َخ‬ ُ ُ:‫ان‬ ُ‫الق ُل ُتَ ز‬
ُ ‫ُو‬
ُُ ََ َ ُ َ َ َ َ َ ََ ُ َُ َ ُ ْ ُ ََ
ٍُ ‫َكن ُ ُُم زُر‬
ُُ‫ُ زُذ َُراعز‬:‫بع‬ ٍُ ‫ف ُ َم‬ َُ ‫س‬
ُْ ‫اح زُةُ ز‬ َُ ‫در ُه َُما ُ ُبز‬
َُ ‫الم‬ ُ ‫ ُ ُو ُق‬،‫)ُ زُلَتا‬270(ُ ‫كةُ ُُأو‬ ُ‫)ُ ُتن ز‬15(ُ:‫يل‬ ُ ‫ص ُف ُايزح)ُ َُو زُق‬
ُ (ُ ‫َكت‬ ُ ‫)ُ ُت ُن‬10(ُ ‫اوي‬ ُ‫س ز‬َُ ‫كغ)ُ َُوُت‬112،195(ُ ‫دره َُما‬ ‫ن ُ ُق‬
ُ ‫فيكو‬
ُ َُ َ َ َ ُ َ َّ َ ُ َ َ ِّ
ُ،‫عمقا‬ َُ ُ‫صف‬
ُ ‫نُ َُو ُنز‬ َُ ‫ُ زُذ َُر‬:‫اْل َ ُن ُابز ُل ُة‬
ُ‫اع ز‬ ُ ‫ُ َُو ُق‬.ُ‫عرضا‬
ُ ُ‫ال‬ َُ ُ‫اع‬
ُ ‫ُ َُو زُذ َُر‬،‫عمقا‬ُُ ُ‫ن‬ُ‫اع ز‬َُ ‫ُ زُذ َُر‬:‫ئ‬
ُ‫بل ز‬
ُ‫َك ز‬ُ ُ‫نُالمدو زُر‬ ‫َك زَُز‬
ُ ‫الم‬
ُ ُ‫ف‬ ُ ‫ُ َُو ز‬.‫ط‬ ُِّ‫الم ُتَ َُو ز‬
ُ‫س ز‬ ُُ ُُ‫ِل َُراعز‬ ُ‫عمقاُُ ُبزا ز‬ ُ‫عرضاُُ َُو ز‬ َُ ‫طولُُ َُو‬ ُُ ُ‫َُو َُر ُبَ ٍُع‬
.ُ‫َُو زُذراعُطول‬

18 Syarah Fathal Qarib

 ُّ َ َّ ْ َ
‫فٌاتليم ٌِم‬ ٌ ِ ٌ﴾ٌ‫﴿فصل‬

Pasal tentang Tayamum

 ْ َ
﴾ٌ‫﴿فصل‬
ُّ َ
ٌ‫فٌاتلَّيم ِم‬
ٌٌِ
Pasal Tentang Tayamum

َْْ َُ ْ َ َ ُّ َ َّ ْ َ
ٌ‫ت‬ٌِ ‫ض ٌنسخٌِ ٌالم‬ ٌ ِ ‫ف ٌبع‬
ٌ ِ ‫ ٌو‬.ٌِ‫ف ٌاتليمم‬ ٌ ِ ٌ ﴾ٌ‫﴿فصل‬ Pasal ini menjelaskan tentang tayamum. Di
ُّ َ ُ َ ْ َ ْ َّ َ َ ْ َ ْ َ َ ُ ْ ْ َ sebagian redaksi, pasal ini didahulukan dari
ٌ‫ٌ َواتلَّيم ٌُم‬،‫ِيٌقبله‬ ٌ ‫َعٌاَّل‬
ٌ ٌ‫ل‬ ٌِ ‫تقدِي ٌمٌهذاٌالفص‬ fasal sebelumnya. Tayamum sacara bahasa
ْ ُ َ
ٌٌ‫ال ٌترابٌ ٌطهور‬ َ ُ ُ َ ْ
ٌ ‫َشعٌ ٌإِيص‬ ْ َ ‫لُ َغةٌ ٌالْ َق ْص ٌُد ٌ َو‬ adalah bermaksud. Sedangkan secara syariat
ْ ُ ْ َ ْ ُ ُ ْ َ َ َ ْ َ َْ َ ْ َْ berarti menyampaikan debu yang dapat
ٌ،‫غسل‬ ٌ ٌ ‫ن ٌوضوءٌ ٌأ ٌو‬ ٌ ‫ن ٌبدلٌ ٌع‬ ٌِ ‫ل ِلوج ٌِه ٌواْلدي‬ menyucikan pada wajah dan kedua tangan
ُ ْ ُ َْ َ َ َ ْ َ ْ َ َْ
ٌ‫ِطٌَمصوصة‬ ٌ ‫لٌعضوٌٌبَِشائ‬ ٌِ ‫أ ٌوٌغس‬ sebagai ganti dari wudu, mandi, atau
membasuh anggota badan dengan syarat-
syarat yang tertentu.
ْ َ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ ُّ َ َّ ُ َ َ َ
ٌ‫ض‬ٌ ِ ‫ف ٌ ٌب ٌع‬ٌ ِ ‫اء) ٌ ٌو‬ ٌ ‫ش ٌي‬
ٌ ‫س ٌة ٌٌأ‬ٌ ‫خ‬ ٌ ٌ ٌِ‫ِط ٌاتل ٌي ٌمم‬ ٌ ‫(وَشائ‬ Syarat tayamum ada lima, dan di sebagian
ُُْ ُ َ ُ َ َ َ ُ َْ َْْ َُ redaksi ditulis dengan teks 5 khishâl (hal):
ٌ‫ج ٌو ٌد‬
ٌ ‫ح ٌد ٌها ٌ( ٌو‬ ٌ ‫ ٌٌأ‬:ٌ‫صال‬ ٌ ‫خ‬ ٌِ ٌ ‫س‬ٌ ‫خ‬ ٌ ٌ‫ت‬ ٌِ ‫سخٌِ ٌ ٌال ٌم‬ ٌ ‫ٌن‬ Pertama, adanya uzur sebab bepergian atau
ُ ُ ُ َّ َ َ َ َ َ ْ ُْ
ٌ‫خ ٌْو ٌل‬ٌ ‫ان ٌ( ٌد‬ٌ ِ ‫ال‬ ٌ ٌ )‫ ٌ ٌو‬.ٌ‫س ٌفرٌ ٌٌأ ٌْو ٌ ٌم ٌَرض‬ ٌ ِ ‫ٌال ٌع ٌذ ٌِر ٌٌب‬ sakit. Kedua, masuknya waktu salat. Maka
َ ْ َ َ َ ُ ُّ َ َّ ُّ َ َ َ َ َّ ْ tidak sah melakukan tayamum karena salat
ٌ‫ل‬ٌ ‫اتل ٌي ٌم ٌم ٌٌل ٌها ٌ ٌق ٌب‬
ٌ ٌ‫ح‬ ٌ ٌِ‫ل ٌ ٌيص‬ ٌ ‫ل ٌة ِ) ٌ ٌف‬
ٌ ‫الص‬ ٌ ٌ ٌِ‫ٌَو ٌقت‬ sebelum masuk waktunya.
َ ْ ُ ُ
ٌ،‫خ ٌْو ٌِلٌ ٌَو ٌق ٌت ِ ٌها‬
ٌ ‫ٌد‬
ُ ُ َ َْ َ ْ ُ َ َ ُ َّ
ٌ‫خ ٌْو ٌِل‬ ٌ ‫ب ٌ ٌال ٌماءٌِ) ٌ ٌب ٌع ٌد ٌ ٌد‬ ٌ ‫ط ٌل‬ ٌ (ٌ ‫ث‬ ٌ ٌ )‫( ٌَو‬
ٌ ِ ‫الا ٌل‬ Ketiga, mencari air setelah masuknya waktu
َ َ َ َ ُ ْ َ َ َْ ْ ْ salat, baik dilakukan sendiri atau oleh orang
ٌ،‫ط ٌل ٌب ِ ٌِه‬
ٌ ٌ‫ف‬ ٌ ِ ٌ ُ‫ل‬ ٌ ٌ‫ن‬ ٌ ‫ن ٌٌأ ٌِذ‬ ٌ ‫ٌال ٌَو ٌقتٌِ ٌ ٌب ٌِن ٌفسٌِ ٌِه ٌٌأ ٌْو ٌ ٌب ِ ٌم‬ yang diberi izin untuk mencarinya. Maka ia
َ َ ْ َ َََ َ ْ َ ْ َ َْ ُ ُ ََْ
ٌ‫ن‬ٌ‫ك‬ ٌ ٌ‫ن‬ ٌ ِ ‫ح ٌلِ ٌِه ٌ ٌو ٌر ٌف ٌق ٌت ِ ٌِه ٌ ٌف ٌإ‬ ٌ ‫ن ٌ ٌر‬ ٌ ‫اء ٌ ٌِم‬ ٌ ‫ب ٌ ٌال ٌم‬ ٌ ‫ط ٌل‬ ٌ ‫ٌف ٌي‬ harus mencari air dari rombongan atau
ْ ََْْ َّ ْ ْ ْ َ َ َ َ َ َ َ ْ ُ teman-temannya. Jika dia sendirian, maka
ٌ‫ن‬ٌ ِ ‫ال ٌر ٌبعٌِ ٌٌإ‬ٌ ٌ ‫ات‬ ٌِ ‫ال ٌه‬ ٌِ ٌ ‫ن‬ ٌ ‫اْل ٌِه ٌ ٌِم‬
ٌ ‫ح ٌو‬ ٌ ٌ ‫ظ ٌر‬ ٌ ‫ٌم ٌن ٌف ٌِرداٌ ٌ ٌن‬ harus melihat ke sekitarnya, yakni empat
َْ َ َ ْ َ ََْ ْ َ ْ ُ َ َ
ٌ‫ن ٌ ٌفِ ٌي ٌها‬ ٌ‫ك‬ ٌٌ‫ن‬ ٌ ِ ‫ ٌ ٌف ٌإ‬،‫ض‬ ٌ ِ ‫ال ٌر‬ ٌ ٌ‫ن‬ ٌ ٌِ‫س ٌتوٌ ٌم‬ ٌ ‫ن ٌ ٌب ِ ٌم‬ٌ‫ك‬ ٌ arah, apabila dia berada di dataran yang rata.
َ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ ْ َ َ ْ Dan jika dia bertempat pada dataran yang
ِ ‫ظ ٌِرٌه‬ ٌ ‫انِ ٌفاضٌٌ ٌت ٌر ٌد ٌدٌ ٌق ٌد ٌرٌ ٌن‬ ٌ ‫ار ٌت ِ ٌفاعٌٌ ٌو‬ ٌ naik turun dengan artian tidak rata, maka dia
harus berkeliling di tempat yang terjangkau
oleh pandangannya.
ْ َ َْ ْ َ َ ْ ْ ُ ُّ َ َ ُ َّ َ
ٌ‫ن‬ ٌ ‫ي ٌ ٌال ٌماءٌِ ٌ ٌب ٌِأ‬ٌ ‫ال ِ)ٌٌأ‬ٌ ِ ‫اس ٌت ِ ٌع ٌم‬
ٌ ٌ ‫الر ٌاب ِ ٌع ٌ( ٌت ٌع ٌذ ٌر‬
ٌ ٌ)‫( ٌو‬ Keempat, uzur menggunakan air. Dengan
ََ َ َ ََ َْ َ ْ ْ ْ َ ََ artian orang itu khawatir kehilangan
ٌٌ‫اب ٌ ٌن ٌفس‬ ٌِ ‫َع ٌ ٌذ ٌه‬ ٌ ٌ ٌِ‫ال ٌ ٌال ٌماء‬ٌِ ‫اس ٌت ِ ٌع ٌم‬
ٌ ٌ‫ن‬ ٌ ‫اف ٌ ٌِم‬ ٌ ‫ي‬ ٌ nyawanya atau fungsi anggota badan jika
ٌْ‫ف ٌ ٌالْ ٌُع ٌْذرٌ ٌ ٌَما ٌٌل َ ٌو‬ ُ ُ ََْ ْ َ َ ََْ َْ
ِ ٌ ِ ٌ‫ل‬ٌ‫خ‬ ٌ ‫ ٌ ٌو ٌي ٌد‬،ٌ‫ضو‬ ٌ ‫ع‬ ٌ ٌ ‫ٌأ ٌو ٌ ٌم ٌن ٌف ٌع ٌِة‬ menggunakan air. Juga termasuk dalam uzur
ْ َ ََ ُ َ َ َ َْ َ َ َ َ ْ ُ َ َ menggunakan air, yaitu jika dia dekat dengan
ٌ‫َع ٌ ٌن ٌفسٌِ ٌِه‬ ٌ ٌ ‫ص ٌد ٌه‬ ٌ ‫اف ٌٌل ٌو ٌ ٌق‬
ٌ ‫خ‬ ٌ ‫ن ٌ ٌب ِ ٌق ٌر ٌب ِ ٌِه ٌ ٌماءٌ ٌ ٌو‬
ٌ‫ك‬
ٌ air tapi dia khawatir atas dirinya dari binatang
buas atau musuh, atau khawatir atas harta

Pasal Tentang Tayamum 181

 َ َ ْ َ ََ َْ ُ َ َْ ُ َ ْ
ٌ‫ارِقٌٌٌأ ٌْو‬
ٌ ‫س‬ ٌ ٌ‫ن‬ ٌ ِ ‫َعٌ ٌم‬
ٌ ٌِ‫ال ٌِم‬ ٌ ٌ‫ٌٌأ ٌو‬،ٌ‫ع ٌدو‬ ٌ ٌ‫س ٌبعٌٌٌأ ٌو‬ ٌ ٌ‫ن‬
ٌ ‫ٌِم‬ bendanya dari pencuri atau orang yang
ٌْ‫ف‬ َْْ َُ َْ ْ ُ َ َُْ َ menggasab. Terdapat sebagian redaksi
ٌِ ٌ‫ت‬ ٌِ ‫سخٌِ ٌ ٌال ٌم‬ ٌ ‫ض ٌٌن‬ ٌ ِ ‫ف ٌ ٌب ٌع‬ٌ ِ ٌ ‫ج ٌد‬ ٌ ‫ ٌو ٌي ٌو‬،ٌ‫غصٌِب‬ ٌ matan, dalam syarat ini tambahnya uzur
َ ْ ْ ُّ َ َ َ ْ َ َ َ َّ َ
ٌ ِ ‫اس ٌت ِ ٌع ٌم‬
ٌِ ‫ال‬ ٌ ٌ ‫ادةٌ ٌ ٌب ٌع ٌد ٌ ٌت ٌع ٌذ ٌِر‬
ٌ ‫الَشطٌِ ٌ ٌِز ٌي‬ ٌْ ٌ ‫هذا‬ ٌ menggunakan air yaitu membutuhkan air
َ َّ َ ْ َ ُ ُ َ ْ َ َ َ tersebut setelah mencarinya.
ٌ)‫ب‬
ٌِ ‫الط ٌل‬
ٌ ٌ‫ازٌهٌ ٌب ٌع ٌد‬ ٌ ‫ع ٌو‬ ٌ ِ ‫هٌ( ٌوٌإ‬
ٌ ِ ‫ٌو‬
ُ َّ ْ َ ُ َّ ُ َ ُّ ُ َْ َ
ٌ‫الط ٌه ٌْو ٌُر‬
ٌ ٌ‫ي‬ ٌ ‫الطا ٌِه ٌر)ٌٌأ‬ ٌ ٌ ‫اب‬ ٌ ‫الّت‬ٌ (ٌ ‫س‬ ٌ ‫الا ٌِم‬ ٌ ٌ)‫( ٌو‬ Kelima, debu yang suci, yakni suci
ْ ُ ْ َ ْ ُ َّ ُ ُ ْ َ َ َّ َ ُ ْ ُ ْ َ menyucikan dan tidak basah. Debu yang suci
ٌ‫ب‬ٌِ ‫ص ٌو‬ ٌ ‫الطا ٌِه ٌر ٌ ٌب ِ ٌال ٌم ٌغ‬
ٌ ٌ‫ق‬ ٌ ‫ص ٌد‬ ٌ ‫ ٌ ٌو ٌي‬،‫ي ٌ ٌال ٌم ٌن ٌدى‬ٌ ‫غ‬ ٌ mencakup debu dari hasil gasab dan debu
َْ ْ ُ َ َُْ ْ َُْ َْ ََ َْ َُ َ
ٌ‫ض‬ٌ ِ ‫ف ٌ ٌب ٌع‬ ٌ ِ ٌ ‫ج ٌد‬ ٌ ‫ ٌ ٌو ٌي ٌو‬،‫ش‬
ٌ ‫بةٌ ٌٌل ٌم ٌ ٌت ٌن ٌب‬
ٌ ‫اب ٌ ٌم ٌق‬
ٌِ ‫ٌو ٌت ٌر‬ kuburan yang tidak digali. Terdapat juga
َ ُ ُ َ َ َ ْ َّ َ َ َ َ ُّ sebagian redaksi dalam syarat ini, yaitu tanah
ٌٌ‫غ ٌبار‬ ٌ ٌ‫ل‬
ٌ (ٌ ‫ه‬ ٌ ِ ‫الَشطٌِ ٌ ٌو‬ ٌ ٌ ‫هذا‬ ٌ ٌ‫ف‬ ٌ ِ ٌ ٌ‫ادة‬
ٌ ‫سخٌِ ٌزٌِ ٌي‬
ٌ ‫الن‬ ٌ yang berdebu. Oleh karena itu jika debu
ٌْ)‫يُ ٌز‬ َ َْ ْ َ َْ َ ُ ََ َ ْ َ
ٌ ٌ‫جصٌٌٌأ ٌوٌ ٌر ٌملٌٌٌل ٌم‬ ٌ ٌ‫ط ٌه‬ ٌ ‫خ ٌال‬
ٌ ٌ‫ن‬ ٌ ِ ‫ٌف ٌإ‬ tersebut bercampur dengan gamping atau
pasir maka tidak boleh.
َ َ َ َ ُ َ َ
ٌ‫ح‬ٌِ ‫َش‬ ٌْ ٌ ‫ف‬ ٌٌِ ‫ي‬ ٌُّ ‫الَّ ٌَو ٌِو‬
ٌ ٌ ُ‫ال‬ ٌ ‫هذا ٌ ٌم ٌَوا ٌف ِقٌ ٌٌل ِ ٌما ٌ ٌق‬ ٌ ‫ٌو‬ Pendapat ini sesuai dengan pendapat imam
َ ْ َّ ُ َّ َ ْ ْ َّ َ َّ َ ُ ْ Nawawi di dalam kitab Syarah Muhadzab dan
ٌ‫ض ٌِة‬ٌ ‫الر ٌو‬ ٌ ٌ ‫ف‬ ٌ ِ ٌ ‫ك ٌن ٌه‬ ٌِ ‫ ٌ ٌل‬،ٌِ‫ح ٌيح‬ ٌِ ‫ص‬ ٌ ‫اتل‬ ٌ ‫ب ٌ ٌو‬ ٌِ ‫ٌال ٌم ٌه ٌذ‬ at-Tashih, tetapi di dalam kitab ar-Raudlah dan
ْ َ ُ ُّ َ َّ ُّ َ َ َ َ َّ َ ََْ
ٌٌ‫اتل ٌي ٌم ٌم ٌٌأ ٌيضا‬ ٌ ٌ‫ح‬ ٌ ٌِ‫ ٌ ٌو ٌيص‬.‫ك‬ ٌ ِ ‫ج ٌو ٌز ٌذٌل‬ ٌ ٌ ‫اوى‬ ٌَ ‫ٌَو ٌال ٌف ٌت‬ al-Fatawa beliau memperbolehkan hal itu.
َ ُْ َ َ َ َ َ َُ ْ ْ Tayamum dibolehkan juga menggunakan
ٌ‫ف‬ٌ ِ ٌ‫صن‬ ٌ ‫ج ٌ ٌب ِ ٌق ٌْو ٌِل ٌ ٌال ٌم‬ ٌ ‫خ ٌر‬ٌ ‫ ٌ ٌو‬،ٌ‫غ ٌبار‬ ٌ ٌ ‫ٌب ِ ٌَر ٌملٌ ٌ ٌفِ ٌي ٌِه‬ pasir yang berdebu. Dikecualikan dari
َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ُ ُ ْ َ ُ َ ُّ
ٌ‫ج‬ٌ ‫خ ٌَر‬ ٌ ‫ ٌ ٌو‬،ٌ‫خ ٌَزف‬ ٌ ٌ ‫اق ٌِة‬ ٌ‫ح‬ ٌ ‫س‬ ٌ ‫ك ٌن ٌو ٌرةٌ ٌ ٌو‬ ٌ ٌ ‫يٌه‬ ٌ ‫غ‬ٌ ٌ ‫اب‬ ٌ ‫الّت‬
ٌ perkataan mushannif yang berupa debu,
ُ َ ْ َ ْ ُ ْ ُ َ ُّ َّ َ َ ُ َ َّ َّ adalah selainnya, yaitu gamping dan remukan
ٌ‫ل‬ٌ ‫س ٌت ٌع ٌم‬ ٌ ‫اب ٌ ٌال ٌم‬ ٌ ‫الّت‬ ٌ ٌ ‫ ٌ ٌوٌأ ٌما‬،‫س‬ ٌ ‫ج‬ ٌ ‫ال‬ٌ ٌ ‫الطا ٌِه ٌِر‬ ٌ ِ ‫ٌب‬ genteng. Dan dikecualikan dari debu yang
ُّ َ ُّ َ َ َ
ٌ،‫اتلَّ ٌي ٌم ٌُمٌ ٌب ِ ٌِه‬
ٌ ٌ‫ح‬ ٌ ٌِ‫لٌ ٌيص‬ ٌ ‫ٌف‬ suci, yakni debu yang najis. Adapun debu
musta’mal, tidak sah digunakan tayamum.
َُ َ ُ َ َ َ َ َْ َََُْ ُ ُ َََ
ٌ)‫ح ٌد ٌها ٌ(الٌ ٌي ٌة‬ ٌ ‫اء) ٌٌأ‬ ٌ ‫ش ٌي‬
ٌ ‫ض ٌه ٌٌأ ٌر ٌب ٌع ٌة ٌٌأ‬ ٌ ِ ‫( ٌو ٌف ٌرا ٌئ‬ Fardunya tayamum ada empat. Pertama, niat.
ْ َْ َُ َ ُ َ ْ َ َ ُّ َْ َ Di sebagian redaksi menyebutkan empat hal,
ٌ،‫ض‬ ٌ ِ ‫صالٌٌ ٌن ِ ٌي ٌةٌ ٌال ٌف ٌر‬ ٌ ‫خ‬ ٌِ ٌ‫سخٌٌٌِأ ٌر ٌب ٌع‬ ٌ ‫الن‬
ٌ ٌ‫ض‬ ٌ ِ ‫فٌ ٌب ٌع‬ ٌ ِ ‫ٌو‬ yakni niat fardu. Jika seseorang berniat
َ ْ َّ َْ َ ََْ ُ ََُْ ََ ْ َ
ٌ‫ل‬ٌ ‫ال ٌف‬ ٌ ٌ ‫ض ٌٌأ ٌو‬ ٌ ‫ن ٌ ٌن ٌوى ٌ ٌال ٌم ٌت ٌيمٌ ٌم ٌ ٌال ٌف ٌر‬ ٌ ِ ‫ٌف ٌإ‬ tayamum fardu dan sunah, maka ia boleh
ُ َ َ َ ََ ْ ْ ََ َ ْ َْ َْ َ ُ َ ََ ْ melakukan ibadah fardu dan sunah. Atau niat
ٌ‫اح ٌ ٌم ٌع ٌه‬ ٌ ‫اس ٌت ٌب‬ٌ ٌ‫ط‬ ٌ ‫ض ٌ ٌف ٌق‬ ٌ ‫ ٌٌأ ٌو ٌ ٌال ٌف ٌر‬،‫اح ٌه ٌما‬ ٌ ‫اس ٌت ٌب‬ ٌ fardu saja, maka orang tersebut juga boleh
َْ َ َ ْ َّ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َّ
ٌ‫ط‬ٌ ‫ل ٌ ٌف ٌق‬ ٌ ‫ال ٌف‬
ٌ ٌ ‫از ٌة ٌٌِأ ٌيضاٌ ٌٌأ ٌو‬ ٌ ‫ال ٌن‬
ٌ ٌ ‫ل ٌة‬ ٌ ‫ص‬ ٌ ‫ ٌ ٌو‬،‫ل‬ ٌ ‫ال ٌف‬ ٌ melakukan ibadah sunah dan salat jenazah
َ َ َْ َ َ َ َ ْ َْ ُ َ َ ْ َ َْ َْ juga. Atau ia hanya niat ibadah sunah saja,
ٌ‫ ٌ ٌو ٌك ٌذا ٌٌل ٌو ٌ ٌن ٌوى‬،‫ض‬ ٌ ‫ح ٌ ٌم ٌع ٌه ٌ ٌال ٌف ٌر‬ ٌ ِ ‫س ٌت ٌب‬ٌ ‫ٌل ٌم ٌٌي‬ maka tidak diperkenankan melakukan ibadah
َ ُّ ْ َ ُّ َ َّ َ ُ ْ َ ُ َ َ َ َ َّ
ٌ‫اب‬
ٌِ ‫الّت‬ ٌ ٌ‫ل‬ ٌِ ‫اتل ٌي ٌممٌٌِ ٌب ٌِن ٌق‬
ٌ ٌ‫نٌ ٌن ِ ٌي ٌِة‬
ٌ ‫بٌ ٌق ٌر‬ٌ ‫ي‬ ٌِ ‫ل ٌةٌ ٌو‬ ٌ ‫الص‬ ٌ fardu. Begitu juga ketika niat salat. Wajib
َ َ ُ َ َ ْ َ ْ َ َْ َ ْ َْ menyertakan niat tayamum bersamaan
ٌ‫ل‬ٌ ِ ‫ام ٌة ٌه ٌِذ ٌه ِ ٌالٌ ٌي ٌِة ٌٌإ‬ ٌ ‫اس ٌت ِ ٌد‬
ٌ ‫ ٌ ٌو‬،‫ن‬ ٌِ ‫اْل ٌد ٌي‬
ٌ ‫ج ٌِه ٌ ٌو‬ ٌ ‫ٌل ِ ٌل ٌو‬ dengan memindah debu pada wajah dan
َْ َ ْ َ َ َ ْ َ َْ َ ْ َْ َ َ ْ َ
ٌ‫ل‬ٌِ ‫ثٌ ٌب ٌع ٌدٌ ٌن ٌق‬ ٌ ‫ح ٌد‬ ٌ ‫ٌ ٌوٌل ٌوٌٌأ‬.‫ج ٌِه‬ ٌ ‫نٌ ٌال ٌو‬ٌ ‫شءٌٌ ٌِم‬ ٌْ ٌٌِ‫سح‬ ٌ ‫ٌم‬ kedua tangan, serta terus berniat seraya
ُ ُ ْ َ ْ َ َ ُّ َ ْ َ َْ َْ ُّ mengusap wajah. Seandainya dia hadas
ٌ‫ل‬ٌ ‫ل ٌ ٌي ٌن ٌق‬ ٌ ‫اب ٌ ٌب‬
ٌِ ‫الّت‬ ٌ ٌ‫ك‬ ٌ ِ ‫ح ٌ ٌب ِذٌل‬
ٌ‫س‬ ٌ ‫ ٌٌل ٌم ٌ ٌي ٌم‬،‫اب‬ ٌِ ‫الّت‬ ٌَ setelah memindah debu, maka tidak boleh
ٌُ‫يه‬ َْ
ٌَ ‫غ‬ ٌ mengusap menggunakan debu tersebut,
tetapi harus mengambil debu yang lain.

182 Syarah Fathal Qarib

 ُ ْ َ َ ْ َ ْ ُ ْ َ ُ َّ َ ْ َّ
ٌ‫ح‬
ٌ‫س‬ ٌ ‫ج ٌِه ٌ ٌو ٌم‬
ٌ ‫ح ٌ ٌال ٌو‬ٌ‫س‬ ٌ ‫ث ٌ( ٌم‬ٌ ِ ‫الا ٌل‬ ٌ ‫ان ٌ ٌو‬ ٌ ِ ‫ال‬ ٌ ٌ )‫( ٌَو‬ Kedua dan ketiga, mengusap wajah dan
َُ َْ َْ َ ْ َ َ ْ َ َْ kedua tangan hingga kedua siku. Dalam
ٌٌِ‫سخ‬ ٌ ‫ض ٌٌن‬ ٌ ِ ‫ف ٌ ٌب ٌع‬ ٌ ِ ‫ي) ٌ ٌَو‬ ٌِ ‫ن ٌ ٌم ٌع ٌ ٌال ٌِم ٌْر ٌف ٌق‬ ٌِ ‫اْل ٌد ٌي‬
ٌ sebagian redaksi matan mengatakan sampai
َُ ُ ْ َ ُ ْ ُ َ َ َََْ ْ َ َْْ
ٌ‫ح ٌه ٌما‬ ٌ ‫س‬ٌ ‫ن ٌ ٌم‬ ٌ ‫ك ٌو‬ٌ ‫ ٌ ٌو ٌي‬،‫ي‬ ٌِ ‫ل ٌ ٌال ٌِم ٌر ٌف ٌق‬ ٌ ِ ‫ت ٌٌإ‬ ٌِ ‫ٌال ٌم‬ kedua siku. Mengusap wajah dan dua tangan
َ َ ُ ََ ُ َ َ َ َ َ َْ َ َْ َ ْ َ tersebut menggunakan dua tepukan. Jika dia
ٌ،ٌ‫عم‬ ٌِ ‫َع ٌ ٌت ٌرابٌ ٌ ٌنا‬
ٌ ٌ ‫ض ٌع ٌ ٌي ٌد ٌه‬ ٌ ‫ ٌ ٌوٌل ٌو ٌ ٌو‬،‫ي‬ ٌِ ‫ض ٌب ٌت‬ٌ ِ ‫ٌب‬ meletakkan tangan pada debu yang lembut,
ََ ْ َ َْ ْ َ ُ َ ََ ََ
ٌ‫كف‬ ٌ ٌٌ‫ضب‬ ٌ ٌ‫ي‬ ٌِ ‫غ‬ٌ ٌ‫ن‬ ٌ ٌِ‫قٌ ٌب ِ ٌهاٌ ٌت ٌرابٌٌم‬ ٌ ‫ٌف ٌع ٌل‬ kemudian debu tersebut menempel pada
tangan tanpa adanya tepukan, maka dianggap
cukup.
ْ َ ْ ْ َ ُ َ َ ُ ْ ْ َّ ُ َّ َ
ٌٌِ‫سح‬ ٌ ‫ب ٌ ٌت ٌق ٌِد ٌي ٌُم ٌ ٌم‬ٌ ‫ج‬ ٌِ ‫ب)ٌ ٌف ٌي‬ ٌ ‫الّت ٌت ِ ٌي‬
ٌ (ٌ ‫الر ٌاب ِ ٌع‬ ٌ ٌ)‫( ٌو‬ Keempat, tertib. Wajib hukumnya
ْ َ َ َّ َ َ َ َ ْ َ َ ْ ْ َ ََ ْ َْ mendahulukan mengusap wajah atas kedua
ٌ‫ن‬ ٌ‫ع‬ ٌ ٌ ‫س ٌواءٌ ٌ ٌت ٌي ٌم ٌم‬ ٌ ٌ‫ن‬ ٌِ ‫اْل ٌد ٌي‬ ٌ ٌ ٌِ‫سح‬ ٌ ‫َع ٌ ٌم‬ ٌ ٌ ‫ج ٌِه‬ ٌ ‫ٌال ٌو‬ tangan, baik tayamum untuk hadas kecil
ٌْ‫ب ٌٌل َ ٌم‬
ٌَ ‫الّت ٌت ِ ٌْي‬
ٌْ َّ ٌ ‫ك‬ َ ََ َْ َ ََ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ
ٌ ‫ ٌ ٌوٌل ٌو ٌ ٌت ٌر‬،‫ب‬ ٌ ‫ك‬ ٌ ‫ص ٌغ ٌر ٌٌأ ٌو ٌٌأ‬ٌ ‫ح ٌدثٌ ٌٌأ‬ ٌ maupun besar. Seandainya dia meninggalkan
ََ ْ َ َْ َ ْ َْ َُّ ُ ْ َ َّ َ َ َّ َ tertib, maka tidak sah. Adapun mengambil
ٌ‫ل‬ ٌ ‫ن ٌ ٌف‬ ٌِ ‫اْل ٌد ٌي‬ٌ ‫ج ٌِه ٌ ٌو‬
ٌ ‫اب ٌٌل ِ ٌل ٌو‬
ٌِ ‫الّت‬ ٌ ٌ ‫خ ٌذ‬ ٌ ‫ ٌ ٌوٌأ ٌما ٌٌأ‬،‫ح‬
ٌ ٌِ‫ٌيص‬ debu untuk wajah dan kedua tangan tidak
َ َْ ْ ََ َ َ َ ََْ ْ َْ ْ ََُ ُْ
ٌٌ‫بٌ ٌب ِ ٌي ٌد ٌي ٌِهٌ ٌد ٌف ٌعة‬ ٌ ‫ض‬ ٌ ٌ‫ٌ ٌف ٌل ٌو‬،ٌ‫طٌ ٌفِ ٌي ٌِهٌ ٌت ٌر ٌت ِ ٌيب‬ ٌ ‫ّت‬ٌ ‫ش‬ ٌ ‫ٌي‬ disyaratkan untuk tertib. Jika dia
َ َ َ َُ ْ َ ْ ْ َ َ َ َ َ َ ُ ََ menepukkan kedua tangannya pada debu
ٌِ ‫ارٌه‬
ٌِ ‫س‬ ٌ ‫ج ٌه ٌه ٌ ٌو ٌب ٌِي‬ٌ ‫ح ٌ ٌب ِ ٌي ٌِم ٌي ٌن ِ ٌه ٌ ٌو‬ٌ‫س‬ ٌ ‫ ٌ ٌو ٌم‬،ٌ‫َع ٌ ٌت ٌراب‬ ٌ satu kali, lalu mengusap wajahnya dengan
َ َ َُْ َ
ٌ‫جاز‬ٌ ٌ‫ٌي ٌِم ٌي ٌن ٌه‬ tangan kanan dan mengusap tangan
kanannya dengan tangan kirinya, maka itu
diperbolehkan.
َ ْ َ َُ ََ ُّ َ ْ َ َُُ ُ َ
ٌ‫ف‬ٌ ِ ‫اء) ٌ ٌَو‬ ٌَ ‫ش ٌي‬ ٌ ‫ل ٌث ٌة ٌٌأ‬ٌ ‫اتلَّ ٌي ٌممٌِ ٌ( ٌث‬
ٌ ٌ‫ي‬ ٌ ‫س ٌن ٌن ٌه) ٌٌأ‬ ٌ ‫( ٌو‬ Adapun sunah tayamum ada tiga, di sebagian
ُ َ ْ َّ َ ُ ََ َْْ َُ َْ redaksi matan menyebutkan tiga hal, yakni
ٌ‫س ٌِم ٌي ٌة‬ ٌ ‫الت‬
ٌ (ٌ ٌ‫صال‬ ٌ ‫خ‬ ٌِ ٌ ‫ث‬ ٌ ‫ل‬ ٌ ‫ت ٌ ٌث‬ ٌِ ‫سخٌِ ٌ ٌال ٌم‬
ٌ ‫ض ٌٌن‬ٌ ِ ‫ٌب ٌع‬ membaca basmalah, dan mendahulukan
ُْْ ََ َْ ْ َ َ ْ ْ ُْ ََْ
ٌ)‫سى‬ ٌَ ‫َع ٌ ٌال ٌي‬ ٌ (ٌ ‫ن‬ ٌِ ‫اْلَ ٌد ٌي‬
ٌ ٌ‫ن‬ ٌ ‫ن)ٌ ٌِم‬ ٌ ‫اْلُ ٌم‬
ٌ ٌ ‫ٌو ٌت ٌق ٌِد ٌي ٌم‬ tangan kanan daripada yang kiri dan
َ ْ َ ََ ْ َْ َْ َ ُ ْ َْ َ َ ُْ mendahulukan wajah bagian atas daripada
ٌ‫س ٌف ٌلِ ِه‬ٌ ‫َعٌٌأ‬
ٌ ٌ‫ج ٌِه‬ ٌ ‫َعٌ ٌال ٌو‬
ٌ ‫ٌِم ٌن ٌه ٌماٌ ٌو ٌت ٌق ٌِد ٌي ٌمٌٌأ‬ yang bawah,
َ ُ ْ َ ََْ ََ َ َ ُ َ َُْ َ
ٌ‫ق‬ٌَ ِ ‫ض ٌْو ٌءِ ٌ ٌَو ٌب‬
ٌ ‫ف ٌ ٌال ٌُو‬
ٌ ِ ٌ ‫اها‬ ٌ ‫ق ٌ ٌم ٌع ٌن‬ ٌ ‫س ٌب‬ ٌ ‫ل ٌة)ٌ ٌو‬
ٌ ‫( ٌو ٌال ٌم ٌوا‬ Dan muwâlah (segera). Maknanya telah
َ َ َّ َ ُ ْ َ ْ ُ ْ َ َ ْ ُ َ ُ ُّ َ َّ dijelaskan dalam bab wudu. Selain itu, masih
ٌ‫ت‬ٌ ‫ل‬ ٌ ‫ط ٌو‬ ٌ ‫ف ٌ ٌال ٌم‬ٌ ِ ٌ ٌ‫ك ٌو ٌرة‬ ٌ ‫خ ٌرى ٌ ٌم ٌذ‬ ٌ ‫ن ٌٌأ‬ ٌ ‫س‬ ٌ ٌ ٌِ‫لت ٌي ٌمم‬
ٌ ِ ‫ٌل‬ terdapat kesunahan tayamum lainnya yang
َ ْ َّ َُ َ َ َ َ ُ ْ ُ َ َ ْ
ٌ‫الض ٌب ٌِة‬
ٌ ٌ ‫ف‬ ٌ ِ ٌ ‫ات ٌم ٌه‬ ٌ‫خ‬ ٌ ٌ ٌِ‫ع ٌ ٌال ٌم ٌت ٌيمٌم‬ ٌ ‫ٌِم ٌن ٌها ٌ ٌن ٌْز‬ disebutkan di dalam kitab yang panjang
َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ ُ َ َ ُ َ َّ َّ َ َ ْ ُ ْ keterangannya. Di antaranya, orang yang
ٌ‫ال ٌاتمٌٌِ ٌفِ ٌي ٌها‬
ٌ ٌ‫ع‬ ٌ ‫بٌ ٌن ٌز‬ ٌ ‫ج‬ ٌِ ‫الا ٌن ِ ٌي ٌةٌ ٌف ٌي‬ٌ ٌ‫ٌٌأ ٌما‬،‫ل‬ ٌ ‫ال ٌو‬ٌ bertayamum sunah melepas cincinnya saat
tepukan pertama. Sedangkan pada tepukan
kedua wajib untuk melepaskan cincinnya.
َ ُ َ َ َ َ ْ َ ُ َ َ َ َ ُّ َ َّ ُ ْ ُ ْ َّ َ
ٌ‫ح ٌد ٌها‬ ٌ ‫اء)ٌٌأ‬ ٌ ‫ش ٌي‬ ٌ ‫ل ٌث ٌة ٌٌأ‬
ٌ ‫اتل ٌي ٌم ٌم ٌ ٌث‬
ٌ ٌ‫ل‬ ٌ‫ط‬ ٌِ ‫ي ٌ ٌي ٌب‬ ٌِ ‫( ٌو‬
ٌ ‫اَّل‬ Hal yang membatalkan tayamum ada tiga.
ُ ُ َ َ َ َ َ َ َ ْ ُ ُ ْ َ َ ْ َ َ ُّ ُ Pertama, segala sesuatu yang bisa
ٌ‫ف‬ ٌ ِ ٌ ‫ق ٌ ٌب ٌي ٌان ٌه‬ ٌ ‫س ٌب‬ٌ ‫ض ٌو ٌء ٌ ٌو‬
ٌ ‫ل ٌ ٌال ٌو‬ ٌ‫ط‬ٌ ‫ك ٌ( ٌما ٌٌأ ٌب‬ ٌ membatalkan wudu, dan ini telah dijelaskan
ٌَّ‫ن ٌ ٌُم ٌَت ٌيَمٌماٌ ٌ ٌُث ٌم‬ َ َ َ َ َ ُ َ َْ َ ْ َ
ٌ‫ك‬ ٌٌ‫ت‬ ٌ ‫ث ٌ ٌف ٌم‬ ٌ ‫ال ٌد‬
ٌ ٌ )ٌ‫س ٌباب‬ ٌ ‫ٌأ‬ dalam bab sebab-sebab hadas sehingga ketika
ُ َ ْ ُ ْ َّ ُ ُ ُّ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ seorang bertayamum kemudian berhadas,
ٌ‫ان ٌ( ٌر ٌؤ ٌي ٌة‬ ٌ ِ ‫ال‬ ٌ ٌ )‫ل ٌ ٌت ٌي ٌم ٌم ٌه ٌ( ٌَو‬ ٌ‫ط‬ ٌ ‫ث ٌ ٌب‬ ٌ ‫ح ٌد‬ ٌ ‫ٌأ‬ maka tayamumnya batal. Kedua, melihat air
َْ ُ ُ ُ َْْ َُ َْ َ َْ
ٌِ‫ود ٌ ٌال ٌما ٌء‬
ٌ ‫ج‬ ٌ ‫ت ٌ ٌو‬ ٌِ ‫سخٌِ ٌ ٌال ٌم‬ ٌ ‫ض ٌٌن‬ ٌ ِ ‫ف ٌ ٌب ٌع‬ ٌ ِ ‫ٌال ٌماءٌِ) ٌ ٌو‬ di selain waktu salat. Di sebagian redaksi

Pasal Tentang Tayamum 183

 ْ َ َّ َ َ ْ َ َ َ َّ ْ َْ
ٌ‫ن ٌ ٌت ٌي ٌم ٌَم ٌ ٌل ِ ٌف ٌق ٌِد‬
ٌ ‫ل ٌة ِ) ٌ ٌف ٌم‬ٌ ‫الص‬ٌ ٌ ٌِ‫ي ٌ ٌَو ٌقت‬ ٌِ ‫غ‬ ٌ ٌ‫ف‬ٌِ( menggunakan bahasa wujudnya air. Sehingga,
ْ ُ ُ َ ْ َ ُ َ َّ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َّ ُ َ ْ barang siapa melakukan tayamum karena
ٌ‫ف‬ ٌ ِ ‫خ ٌو‬
ٌ ِ ٌِ ‫ل‬ ٌ ‫لٌ ٌد‬ ٌ ‫ٌال ٌماءٌٌِ ٌث ٌمٌ ٌرٌأىٌ ٌال ٌم‬
ٌ ‫اءٌٌأ ٌوٌ ٌت ٌو ٌه ٌم ٌهٌ ٌق ٌب‬ tidak ada air kemudian dia melihat atau
ُ ُ ُّ َ َ َ َ َ َ َّ
ٌ،‫لٌ ٌت ٌي ٌم ٌم ٌه‬ٌ‫ط‬
ٌ ‫ل ٌة ٌِ ٌب‬
ٌ ‫الص‬
ٌ menyangka ada air sebelum melakukan salat,
maka tayamumnya batal.
ُ َ َّ ْ َ َ َ َ ْ ُ ُ َ َْ َ ْ َ
ٌ‫ل ٌة‬ ٌ ‫الص‬ ٌ ٌ‫ت‬ ٌ ‫ ٌ ٌو ٌك ٌن‬،‫ل ِ ٌ ٌفِ ٌي ٌها‬ ٌ ِ ‫خ ٌْو‬
ٌ ‫آهُ ٌ ٌب ٌع ٌد ٌ ٌد‬ ٌ ‫ن ٌ ٌر‬ ٌ ِ ‫ٌف ٌإ‬ Dan jika dia melihat air ketika salat, (maka
َ َ َ ُّ َ َّ َ ُ ْ َ ُ ُ ْ َ َ َّ ada dua kemungkinan). Jika salat tersebut
ٌِ ‫ل ٌة‬ٌ ‫ص‬ ٌ ‫ك‬ ٌ ٌ ٌِ‫اتل ٌي ٌمم‬ ٌ ِ ‫ض ٌها ٌ ٌب‬ ٌ ‫ط ٌ ٌف ٌر‬ ٌ ‫س ٌق‬ ٌ ‫ل ٌٌي‬ ٌ ٌ ‫ٌِم ٌما‬ tidak termasuk salat yang gugur kewajibannya
ُُ ْ َ َّ ْ َ َْ ْ َ ََ ْ ُ
ٌ‫ط‬ ٌ ‫س ٌق‬ ٌ ‫ ٌٌأ ٌو ٌ ٌِم ٌما ٌٌي‬،‫ال‬ ٌِ ‫ال‬ٌ ٌ‫ف‬ ٌٌِ ‫ت‬ ٌ ‫ط ٌل‬ ٌ ‫ ٌ ٌب‬،ٌ‫ٌم ٌِق ٌيم‬ dengan tayamum, seperti salatnya orang yang
ُ َُْ ََ َ ُ َ َ َ ُّ َ َّ َ ُ َْ mukim, maka seketika salatnya batal. Atau,
ٌ‫ل‬ ٌ‫ط‬ ٌ ‫ل ٌ ٌت ٌب‬ ٌ ‫ ٌ ٌف‬،ٌ‫سا ٌف ِر‬ ٌ ‫ل ٌة ِ ٌ ٌم‬ٌ ‫ص‬ ٌ ‫ك‬ ٌ ٌ ٌِ‫اتل ٌي ٌمم‬
ٌ ِ ‫ض ٌها ٌ ٌب‬ ٌ ‫ٌف ٌر‬ termasuk salat yang bisa gugur kewajibannya
ٌُ‫نٌ ٌَت ٌَي ٌُّم ٌم‬َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ُ َ َّ ْ َ َ َ
ٌ‫ك‬ ٌ ٌ‫ن‬ ٌ ِ ‫ ٌ ٌوٌإ‬،‫ل ٌة ٌٌأ ٌو ٌ ٌن ٌفل‬ ٌ ‫الص‬
ٌ ٌ‫ت‬ ٌ ‫ك ٌن‬ ٌ ٌ ٌ‫ٌف ٌْرضا‬ dengan tayamum seperti salatnya musafir,
َ َ َ َ ْ َ َ َّ ُ ْ َ َ َ ْ َّ maka tidak batal salatnya baik yang fardlu
ٌ‫ل‬ ٌ ‫ ٌ ٌف‬،‫اء‬ ٌ ‫ن ٌِوٌه ِ ٌ ٌث ٌم ٌ ٌرٌأى ٌ ٌال ٌم‬ ٌ ‫ ٌ ٌو‬،ٌ‫ص ٌٌل ِ ٌم ٌَرض‬ ٌِ ‫خ‬ ٌ ‫الش‬ ٌ maupun yang sunah. Dan, jika seseorang
َ َ ُ ُ ُّ َ َ ْ َ َ ْ ُ َ َ َ
ٌِ ‫ب‬
ٌ.ِ ‫ال‬ ٌ ِ ٌٌ‫لٌ ٌت ٌي ٌم ٌم ٌهٌ ٌباق‬ ٌ ‫ٌأ ٌث ٌرٌٌل ِ ٌر ٌؤ ٌي ٌت ِ ٌِهٌ ٌب‬ bertayamum karena sakit atau sejenisnya,
kemudian dia melihat air, maka hal tersebut
tidak berpengaruh dan tayamumnya tetap
sah.
َ َ ْ ْ ُ ْ َ َ َ ُ َّ ُ َّ َ
ٌ‫ل ٌِم ٌ ٌَوٌإ ِ ٌذا‬
ٌ ‫س‬ ٌ ‫ال‬ ٌِ ٌ ‫ط ٌع‬ ٌ ‫ه ٌ ٌق‬ ٌ ِ ‫ث ٌ(الرٌ ٌد ٌة)ٌ ٌو‬ ٌ ِ ‫الا ٌل‬ ٌ ٌ)‫( ٌو‬ Ketiga, murtad, yaitu memutus atau keluar
ْ َ ْ ُ َْ ُ َ ْ ْ َْ َ َ َ ْ dari Islam. Ketika seseorang tercegah
ٌ‫ن‬ ٌ ِ ‫ ٌ ٌف ٌإ‬،ٌ‫ضو‬ ٌ ‫ع‬ ٌ ٌ‫ف‬ ٌ ِ ٌ ِ‫ال ٌ ٌال ٌما ٌء‬ ٌ ‫اس ٌت ِ ٌع ٌم‬ٌ ٌ ٌ‫َشع‬ ٌ ٌ ‫ام ٌت ٌن ٌع‬ ٌ menggunakan air pada anggota badan secara
ٌُ‫اتلَّ ٌَي ٌُّم ٌم‬ َْ َ َ َ َ َ َْ َ ْ ُ َ َْ
ٌ ٌ ‫ع ٌل ٌي ٌِه‬ ٌ ٌ‫ب‬ ٌ ‫ج‬ ٌ ‫سا ٌت ِرٌ ٌ ٌو‬ٌ ٌ ‫ع ٌل ٌي ٌِه‬ٌ ٌ‫ن‬ ٌ‫ك‬ ٌ ‫ٌل ٌم ٌ ٌي‬ hukum, maka ada beberapa kemungkinan.
َ ََُْ َ ْ َْ ََ ْ َّ ُ ْ َ َ Ketika pada anggota tersebut tidak terdapat
ٌ‫ب ٌ ٌب ٌي ٌن ٌه ٌما‬ ٌ ‫ل ٌ ٌت ٌر ٌت ِ ٌي‬ ٌ ‫ ٌ ٌو‬،ٌِ‫ح ٌيح‬ ٌِ ‫الص‬
ٌ ٌ ‫ل‬ ٌ‫س‬ ٌ ‫غ‬ ٌ ‫ٌو‬ penutup, maka wajib melakukan tayamum
َ ْ َّ َ َ َ َ َّ َ ُ ْ ُ ْ َّ َ ُ ُ ْ
ٌ‫ت‬ ٌ ‫ث ٌ ٌف ٌإ ِ ٌن ٌما ٌ ٌي ٌت ٌي ٌم ٌُم ٌ ٌَو ٌق‬ ٌ ‫ح ٌِد‬ ٌ ‫ ٌٌأ ٌما ٌ ٌال ٌم‬،‫ب‬ ٌِ ‫ج ٌن‬ ٌ ‫ٌل ِ ٌل‬ dan membasuh anggota yang sehat dan tidak
ََ َ َ ْ َ ْ َْ ْ َْ ْ َ ْ ُ ُ ada kewajiban tertib pada keduanya bagi
ٌ‫َع‬ٌ ٌ‫ن‬ ٌ‫ك‬
ٌ ٌ‫ن‬ ٌ ِ ‫ ٌ ٌف ٌإ‬،‫ل‬ ٌِ ‫ض ٌِو ٌ ٌال ٌع ٌلِ ٌي‬
ٌ ‫ل ٌ ٌال ٌع‬ ٌِ ‫س‬ ٌ ‫غ‬ ٌ ٌ ‫خ ٌو ٌِل‬ ٌ ‫ٌد‬ orang yang junub. Adapun orang yang hadas
ْ َ ْ ُ ْ َ ُُ ْ ُ َ َ ْ ُْ
ٌ‫ف ٌ ٌق ٌو ٌِل‬ ٌ ِ ٌ ٌ‫ك ٌور‬ ٌ ‫ك ٌم ٌه ٌ ٌم ٌذ‬ ٌ‫ح‬ ٌ ‫سا ٌت ِرٌ ٌ ٌف‬ ٌ ٌ ‫ض ٌِو‬ ٌ ‫ٌال ٌع‬ kecil, maka dia boleh melakukan tayamum
َ ُْ ketika sudah waktunya membasuh anggota
ٌ.‫ف‬
ٌ ِ ٌ‫صن‬ ٌ ‫ٌال ٌم‬ yang sakit. Jika pada anggota yang sakit
adanya penghalang, maka hukumnya
dijelaskan dalam perkataan mushannif dibawah
ini.
ْ ْ َْ َْ َ َُْ َ َْ ُ َ
ٌٌِ‫ال ٌيم‬ ٌِ ٌ ٌِ‫يةٌ ٌ ٌب ِ ٌف ٌتح‬ ٌ ِ ‫ج ٌب‬ ٌ ٌ ‫ج ٌع‬ٌ ٌ)‫ال ٌبا ٌئ ِ ٌِر‬ ٌ ٌ‫ب‬ ٌ ‫ح‬ ٌِ ‫صا‬ ٌ ‫( ٌَو‬ Orang yang memakai jabair (perban), -jabair
َ َ ُّ َ ُ َ َّ َ ُ َ َ َ َ ْ َ َ َ adalah jamak dari lafaz jabirah, yaitu kayu atau
ٌ‫َع‬
ٌ ٌ ‫ش ٌد‬ ٌ ‫س ٌوى ٌ ٌوٌت‬ ٌ ‫صبٌ ٌٌت‬ ٌ ‫شابٌ ٌٌأ ٌْو ٌ ٌق‬ ٌ ‫خ‬ ٌ ‫ه ٌٌأ‬ ٌ ِ ‫ٌو‬ bambu yang dipasang dan diikatkan pada
ََْ َ ُ َ ْ َ َ ََْ ْ َ ْ َ
ٌ)‫ع ٌل ٌي ٌها‬ ٌٌ‫ح‬ ٌ‫س‬ ٌ ‫ح ٌم ٌ( ٌي ٌم‬ ٌِ ‫س ٌ ِ ٌْل ٌل ٌت‬ ٌِ ‫ك‬ ٌ ‫ٌم ٌْوضٌِعٌِ ٌ ٌال‬ anggota yang luka atau retak supaya dapat
َّ َ َ َ َ ُ َْ ُْ ُْ َْ ْ َْ bersatu kembali (sembuh), maka dia wajib
ٌ‫ضرٌٌ ٌِم ٌما‬ ٌ ٌ‫ف‬ ٌ ِ ‫ل ٌْو‬ ٌ ِ ٌ‫ع ٌها‬ٌ ‫ك ٌن ٌهٌ ٌن ٌز‬ٌِ ‫نٌٌل ٌمٌ ٌي ٌم‬ ٌ ِ ‫ٌب ِ ٌال ٌماءٌٌٌِإ‬ mengusap perbannya dengan air, jika tidak
ْ َ َْ ُ َ َّ َ َ َ ََ َ
ٌ‫ج ٌِه ٌِه‬ ٌ ‫ف ٌ ٌَو‬
ٌ ِ ٌ ‫ال ٌبا ٌئ ِ ٌِر‬ٌ ٌ‫ب‬ ٌ ‫ح‬ ٌِ ‫صا‬ ٌ ٌ )‫ق ٌ( ٌَو ٌي ٌت ٌي ٌم ٌُم‬ ٌ ‫س ٌب‬ ٌ memungkinkan untuk melepasnya, karena
ََ َ َ َ َََْ khawatir terjadi bahaya yang telah disebutkan
ٌ‫س ٌبق‬ ٌ ٌ‫ك ٌما‬ ٌ ٌ‫ٌو ٌي ٌد ٌي ٌِه‬ di depan. Orang yang memakai perban
bertayamum pada wajah dan kedua tangan,

184 Syarah Fathal Qarib

 seperti yang telah dijelaskan diatas.
َ ُ ْ َ َ َ ْ َْ َ ََ َ ََ ْ َ ُ َ
ٌ)‫ض ٌع ٌها‬ ٌ ‫ن ٌ ٌو‬ ٌ‫ك‬ٌ ٌ‫ن‬ ٌ ِ ‫ع ٌل ٌي ٌِه ٌٌإ‬
ٌ ٌ ‫ع ٌد ٌة‬ٌ ِ ‫ل ٌٌإ‬
ٌ ‫ّل ٌ ٌو‬ٌ ‫ص‬ ٌ ‫( ٌو ٌي‬ Dia melakukan salat dan tidak wajib untuk
َْ ْ َ ََ ْ ُ ََ َ ‫َ ْ ْج‬ mengulangi salatnya, jika dia memasang
ٌِ‫ي‬
ٌ ‫غ‬ ٌٌ‫ف‬ ٌٌِ ‫ت‬ ٌ ‫ط ٌهرٌ) ٌ ٌو ٌك ٌن‬ ٌ ٌ ‫َع‬ ٌ (ٌ ‫ال ٌبا ٌئ ِ ٌِر‬
ٌ ٌ‫ي‬ ٌ ‫ٌأ‬ perban dalam keadaan suci, dan letaknya
َ َ َ َ
ٌُ‫ال‬ ْ ُ َ َ َّ َ ُّ َ َّ َ ْ َ
ٌ ‫هذا ٌ ٌما ٌ ٌق‬ ٌ ٌ ‫ع ٌد ٌوا‬ ٌ ‫ل ٌٌأ‬ ٌ ٌ ٌِ‫ضاء‬
ٌ ِ ‫اتل ٌي ٌممٌِ ٌ ٌوٌإ‬ ٌ ‫ع‬ ٌ ‫ٌأ‬ tidak pada anggota tayamum. Jika tidak
ْ ُ ْ َ ْ َ َ ُ َّ َ َ ْ َّ ُّ َ demikian, maka dia wajib mengulangi
ٌ:‫ع‬ٌِ ‫ج ٌم ٌو‬ ٌ ‫فٌ ٌال ٌم‬ٌ ِ ٌ‫ال‬
ٌ ‫ك ٌن ٌهٌ ٌق‬ ٌِ ‫ٌ ٌل‬.‫ض ٌِة‬
ٌ ‫الر ٌو‬
ٌ ٌ‫ف‬ ٌ ‫الَّ ٌو ٌِو‬
ٌ ِ ٌ‫ي‬ ٌ salatnya. Hal ini merupakan pendapat Imam
َْ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ ُ ْ َ َ ْ َّ
ٌ، ‫ق‬
ٌِ ‫ع ٌد ٌم ٌ ٌال ٌف ٌر‬ٌ ٌ‫ض‬ ٌ ِ ‫ال ٌم ٌه ٌو ٌرِ ٌ ٌي ٌق ٌت‬ ٌ ٌ‫ق‬ ٌ‫ل‬ ٌ ‫ط‬ ٌ ِ ‫ن ٌٌإ‬ ٌ ِ ‫ٌإ‬ Nawawi di dalam kitab ar-Raudlah. Tetapi di
َ ْ َ َ ُّ َ َّ َ ْ َ ََْ ْ َ dalam kitab al-Majmu’, beliau berpendapat
ٌ،‫يِ ٌها‬
ٌ ‫غ‬ ٌ ‫اتل ٌي ٌممٌٌِ ٌو‬ ٌ ٌِ‫ضا ٌء‬ٌ ‫ع‬ ٌ ‫يٌٌأ‬ٌ ‫يٌ ٌب‬ ٌ ‫ٌأ‬ bahwa sesungguhnya kemutlakan yang
disampaikan oleh jumhur (kebanyakan
ulama) menetapkan tidak adanya perbedaan
antara posisi perban pada anggota tayamum
atau selainnya.
ْ َ ُ َْ َ ْ َ َ ْ َْ ََُ ُْ َ
ٌ‫ن‬
ٌ ‫خ ٌذ ٌ ٌِم‬ ٌ ‫ل ٌ ٌت ٌأ‬ٌٌ‫ن‬ ٌ ‫ي ٌة ِ ٌٌأ‬
ٌ ِ ‫ال ٌب‬
ٌ ٌ‫ف‬ ٌٌِ ‫ط‬ ٌ ‫ّت‬ٌ ‫ش‬ ٌ ‫ٌوٌي‬ Dan disyaratkan perban tidak menutup pada
َ ْ ْ ْ ُ ْ َّ ُ َ َ َّ ْ َّ anggota yang sehat, kecuali anggota tersebut
ٌٌِ‫ساك‬ ٌ ‫س ٌت ِ ٌم‬
ٌ‫ل‬ٌِ ِ ‫ل ٌ ٌب ٌد ٌ ٌِم ٌن ٌه ٌٌل‬ ٌ ٌ ‫ل ٌ ٌما‬ ٌ ِ ‫ح ٌيحٌِ ٌٌإ‬
ٌِ ‫الص‬
ٌ memang harus tertutup untuk memperkuat
َ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ ْ َ ْ ُ ُّ َ
ٌ‫َع‬
ٌ ٌ ‫ن ٌِو ٌها‬ ٌ ‫ ٌ ٌو ٌال ٌم ٌر ٌهمٌِ ٌ ٌو‬،‫ص ٌاب ٌِة‬ ٌ ‫ق ٌ ٌو ٌال ٌِع‬ٌِ ‫ص ٌو‬ٌ ‫الل‬ٌ ‫ٌو‬ (rekat) perban tersebut. Adapun lushûq
ْ َ ْ َ ْ (sesuatu yang ditempelkan pada luka baik
ٌَ ِ ‫ل ٌب‬
ِ ٌ‫ية‬ ٌ ‫ك‬ ٌ ٌ‫ح‬ ٌِ ‫ال ٌْر‬
ٌَ berupa kain, kapas atau semacamnya), ishâbah
(sesuatu yang diikatkan pada luka baik
berupa tali atau semacamnya), murham (obat
yang ditaburkan pada luka) dan sesamanya
yang terdapat pada luka hukumnya sama
dengan jabîrah.
ُ َ ْ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ َ ْ َ ُ ُ َّ َ َ َ َ
ٌ‫ي ٌم ٌع‬ٌ ٌ‫ل‬
ٌ ‫ضةٌ)ٌٌأ ٌوٌ ٌم ٌن ٌذ ٌو ٌرةٌٌ ٌف‬ ٌ ‫كٌ ٌف ٌِر ٌي‬ ٌ ِ ‫( ٌو ٌي ٌت ٌي ٌم ٌمٌ ٌل‬ Dan seseorang bertayamum untuk setiap satu
ٌَ‫ي‬ َْ ََ َ ُّ َ َ ْ َ َْ َ َ َ ْ َ salat fardu atau satu ibadah nadzar. Maka dia
ٌ ‫ل ٌ ٌب‬ٌ ‫ ٌ ٌو‬،ٌ‫حد‬ ٌِ ‫ت ٌ ٌف ٌرضٌ ٌ ٌب ٌِت ٌي ٌممٌ ٌ ٌوا‬ ٌ ‫ل‬ ٌ ‫ص‬ٌ ٌ‫ي‬ ٌ ‫ٌب‬ tidak boleh mengumpulkan dua ibadah
ٌَ‫ي‬ َْ ََ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ
ٌ ‫ل ٌ ٌب‬ٌ ‫ ٌ ٌو‬،ٌ‫ط ٌَواف‬ ٌ ‫لةٌ ٌ ٌَو‬ ٌ ‫ص‬ ٌ ٌ‫ي‬ ٌ ‫ل ٌ ٌب‬ ٌ ‫ي ٌ ٌَو‬ ٌِ ‫اف‬ٌ ‫ط ٌَو‬ ٌ fardlu dengan satu kali tayamum, tidak boleh
َ َ ْ ُ َ َُْ (mengumpulkan) dua tawaf, tidak boleh
ٌ،‫ط ٌب ٌت ِ ٌها‬ ٌ‫خ‬ٌ ‫ج ٌعةٌٌ ٌو‬ ٌ (mengumpulkan) salat fardu dan tawaf, dan
tidak (mengumpulkan) boleh salat Jumat dan
khotbahnya.
ْ َ ْ َْ ْ ْ َ ْ َ َّ َ َ َ َ ْ َ ْ َ
ٌ‫ن‬ ٌ ‫ل ٌٌأ‬ ٌِ ‫ال ٌلِ ٌي‬
ٌ ٌ‫ي‬ ٌِ ‫ك‬ ٌِ ‫ت ٌ ِ ٌتل ٌم‬
ٌ ‫ٌوٌل ِ ٌل ٌم ٌرٌأ ٌة ِ ٌٌإ ِ ٌذا ٌ ٌت ٌي ٌم ٌم‬ Bagi seorang perempuan, jika bertayamum
َ َّ َ ََْ ََُْ َ ََْ َ َُ َ َْ untuk melayani suami, maka baginya boleh
ٌِ ‫ل ٌة‬
ٌ ‫الص‬ ٌ ٌ‫ي‬ ٌ ‫ت ٌم ٌع ٌ ٌب ٌي ٌن ٌه ٌ ٌو ٌب‬ ٌ ‫ٌت ٌف ٌع ٌل ٌه ٌ ٌِم ٌَراراٌ ٌ ٌو‬ melakukan pelayanan berulang kali dan
َ ُّ َ َ َ ُ ُ ْ َ َ ُّ َ َّ َ
ٌ‫حدٌٌ ٌما‬ ٌِ ‫صّلٌٌ ٌب ٌِت ٌي ٌممٌٌ ٌَوا‬ ٌ ‫لٌُ( ٌَو ٌي‬ ٌ ‫اتل ٌي ٌممٌٌِ ٌو ٌق ٌو‬
ٌ ٌ‫ك‬ ٌ ِ ‫ٌب ِذٌل‬ melakukan salat dengan tayamum tersebut.
َ ُّ َْ ْ َ َ ْ َ Adapun perkataan Mushanif (yang berupa)
ٌ.ٌِ‫سخ‬ٌ ‫الن‬ ٌ ٌ‫ض‬ ٌ ِ ‫نٌ ٌب ٌع‬ ٌ ‫سا ٌق ِطٌٌ ٌِم‬ٌ ٌ)‫ل‬ ٌِ ِ ‫الَّ ٌوا ٌف‬
ٌ ٌ‫ن‬
ٌ ‫اءٌ ٌِم‬ ٌَ ‫ش‬ ٌ seseorang boleh melakukan ibadah sunah
yang dia kehendaki dengan satu tayamum,
tidak tercantum pada sebagian redaksi matan.

Pasal Tentang Tayamum 185

 DALIL

َ َ ََْ َ َ ُُ ْ َ َ َْ َْ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ َْ َ َ ََ َْ َ ْ َ ْ ُْ ُ ْ َ
‫َت ُد ْوا َماء فتَيَم ُم ْوا‬
ِ ‫و ِإن كنتم مرض أو َع سفر أو جاء أحد ِمنكم ِمن الغائِ ِط أو لمستم النساء فلم‬
ُْ ُ َ ُ ْ َ
.)6:‫ (سورة املائدة‬.‫ح ْوا بِ ُو ُج ْو ِهك ْم َوأي ْ ِديْك ْم ِمنه‬ ُ ‫ام َس‬ ‫ ف‬،‫َص ِعيْدا َطيبا‬
...“dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air
(kakus) atau menyentuh perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, maka
bertayammumlah dengan tanah yang baik (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu
dengan tanah itu...” (QS. Al-Maidah:6)
َ ‫ت تُ ْر َبتُ َها َنلَا َط ُه ْورا إ َذا ل َ ْم ََن ْد ال ْ َم‬ َْ َ ْ َ ُ َ
ْ َ‫ َو ُجعل‬،‫اْل ْر ُض ُُكُّ َها َم ْسجدا‬
.‫ رواه مسلم‬.‫اء‬ ِ ِ ِ ِ ‫وج ِعلت نلَا‬
“Dijadikan bumi bagi kita sebagai masjid. Dan dijadikan debunya bagi kita
menyucikan, jika kita tidak menemukan air.” (HR. Muslim No. 1193)

HIKMAH TASYRI’

Wudu adalah syarat sahnya salat, tawaf, menyentuh dan membawa mushaf,
serta hanya bisa dilakukan dengan menggunakan air. Hanya saja, tidak semua
manusia mampu untuk melakukannya. Sebagian dari mereka uzur untuk
menggunakan air, baik karena tidak ada air, jauh dari tempat air, atau sakit
sehingga tidak bisa menyentuh air.
Islam datang guna mempermudah, bukan mempersulit. Hingga
disyariatkanlah metode bersuci emergency (darurat alternatif) yang bisa
menggantikan wudu dan mandi wajib ketika seseorang uzur menggunakan air,
yakni dengan bertayamum. Hal itu bertujuan agar orang Islam tetap bisa
beribadah dan mendapatkan berkahnya, kendati sulit untuk menggunakan air.1
Selain itu, hikmah dari disyariatkannya tayamum adalah untuk
merendahkan nafsu yang selalu mengarahkan pada keburukan. Hal itu terbukti
dengan meletakkan debu (benda hina) pada wajah (anggota badan termulia).
Lebih penting lagi, tayamum ini menjelaskan keutamaan umat Nabi Muhammad
Saw. Sebab, tayamum ini tidak pernah disyariatkan pada umat-umat terdahulu.2

‫ٌ) دارٌالقلم‬92/1(ٌ‫الفقهٌاملنهيجٌَعٌمذهبٌالمامٌالشافيع‬1
ْ َ َ ُ َ َ َ ْ َ َ َ ْ ْ َ َّ َ ْ ُ ْ ُ َ َ ُْ ُ ُ َ ُ ََْ َ ْ ُ ََ َ ْ َ ْ ُ ُ ‫َعل ْمنَا أَن‬
‫اْلنسان قد يتعذر علي ِه‬ ِ ‫ إل أن‬،‫ ْوالوضوء إنما يكَون بِالما ِء‬،‫ ومس المصح ِف وَح ِله‬،‫اف‬ ِ ‫ َوالط َو‬،ِ‫الوضو َء َشط ل ِ ِصح ِة الصَلة‬ ِ
َ ُ ُ
َ ُّ ‫ع اتليَ ُّم ُم ب‬ َ ‫ فَم ْن ي ُ ْس اْل ْس ََل َو َس َم‬،‫است ْع َمال‬ ْ ْ ََُْ ََ ْ َ ُْ ْ َ َْ َ ْ ‫ال ال‬ُ َْ ْ
‫اب الطا ِه ِر ِع َوضا َع ِن‬ِ ‫الُّت‬ ِ ‫َش‬
ِ ‫ه‬‫ن‬ ‫أ‬ ‫ه‬
ِ ‫ت‬
ِ ‫اح‬ ِ‫م‬ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ِن‬‫م‬ ‫ع‬‫ن‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫م‬ ِ ‫ل‬ ‫و‬ ‫أ‬ ،‫ه‬
ِ ‫د‬
ِ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫أ‬ ،‫ه‬
ِ ‫د‬
ِ ‫ق‬‫ف‬ ‫ل‬
ِ ‫ا‬ ‫م‬ ‫إ‬
ِ : ‫ء‬
ِ ‫ا‬ ‫م‬ ‫م‬‫ع‬ ‫ت‬
ِ ‫اس‬
َ ْ َ ُ ‫ َحّت َل ُُيْ َر ُم‬،‫الغ ْسل‬ ُ َْ ْ ُ ُ
‫الم ْس ِل ُم م ِْن بَ َرك ِة ال ِعبَاد ِة‬ ِ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ء‬ِ ‫و‬ ‫ض‬ ‫الو‬
ٌ ‫)ٌدارٌالفكر‬105(ٌ‫حكمةٌالتَشيعٌوفلسفته‬2
َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ َ ُ ْ َّ ْ َ َ َ ْ َ ُّ َ َ َ ُ ْ َ ُّ ْ َ ْ ُّ َ َْ ْ ُ َْ َُْْ ََ ْ َ َ
. ‫َشف اْلعضا ِء‬ ‫اب اَّلِي هو أخس َشء َع الوج ِه اَّلِي هو أ‬ ِ ‫ إِذلل انلف ِس اْلمارةِ بِالسو ِء بِوض ِع ُ الُّت‬: ‫ ُاْلول‬. ‫ان‬ ِ ‫و ِف ذلِك ِحكمت‬
ْ
ُ‫ َحّت َل ََنْ َه َد انل ْفس‬،‫خ َصة َنلَا م َِن الشار ِع اْلَكيْم‬ ْ ُ ََُ َ َ ْ ْ َ ْ ُ ْ َ َ ُّ َ ُ َْ َُ ْ َ ُ ََ َُ
ِ ِ ِ ‫ وهو ر‬،‫ بيان فض ِل أم ِة ُممد ﷺ حيث أن اتليمم لم يْشع ِف اْلم ِم السابِق ِة‬: ‫َواثلا ِنية‬
َ َْ ََ َ ْ ْ َ
.‫ِف اْل ُ ُص ْو ِل ََع ال َما ِء ِعند أدا ِء الف ِريْض ِة‬

186 Syarah Fathal Qarib

 SYARAH

Definisi
Secara etimologi, tayamum adalah qashdun (bermaksud). Sedangkan
tayamum menurut syara’ adalah menyampaikan debu pada wajah dan kedua
tangan sebagai ganti dari wudu, mandi wajib, atau membasuh anggota badan
dengan syarat-syarat tertentu. Syariat tayamum hanya berlaku khusus untuk
umat Muhammad Saw yang menurut mayoritas ulama tayamum mulai
diberlakukan pada tahun 6 Hijriyah.3
Dengan demikian, maka dapat dimengerti bahwa harus ada usaha dari si
mutayamim (orang yang bertayamum). Jika seseorang berdiri di tempat
berembusnya angin, kemudian ada debu yang hinggap dengan sendirinya, lalu ia
meratakan debu tersebut seraya berniat, maka tidak cukup dikatakan sebagai
tayamum.4
Ulama bersepakat bahwa tayamum ini hanya tertentu kepada wajah dan
kedua tangan. Hal itu tetap berlaku pada tayamum yang menjadi pengganti
mandi wajib atau ketika seseorang yang bertayamum itu sedang berhadas besar.5
Satu tayamum hanya boleh digunakan untuk satu ibadah fardu, yakni salat,
tawaf dan khutbah Jumat. Sebab, tayamum merupakan bentuk bersuci yang
lemah sehingga tidak berdaya jika digunakan untuk dua ibadah fardu sekaligus.
Di samping itu tayammum merupakan alternatif bersuci dari wudu yang mana
wudu hukumnya wajib pada setiap fardu.6
Satu tayamum juga hanya boleh digunakan untuk satu ibadah yang
dinazari. Alasannya karena ibadah yang dinazari itu menjadi fardu ain bagi
orang yang nazar, sehingga ibadah tersebut seakan menjadi ibadah maktubah.
Oleh karena itu, ibadah yang dinazari tidak bisa dikumpulkan dengan ibadah
fardu lain dengan hanya satu kali tayamum.7

ٌ ‫)ٌدار الكتب العلمية‬244/1(ٌ‫مغينٌاملحتاجٌإلٌمعرفةٌمعانٌألفاظٌاملنهاج‬3

َ ْ ُ َ َ ُ َْ َ َ َ َ ُْ ْ ُ ْ َ ْ ُ ْ َ ُ ُْ ْ َ َ َ ْ َ َْ َ ْ َْ َ َ ُّ ُ َ ْ َ ‫ الْ َق ْص ُد َو‬:‫ُه َو لُ َغة‬
ِ‫ وخصت بِ ِه ه ِذه‬،‫اب إل الوج ِه واْلدي ِن بدل عن الوضو ِء والغس ِل أو عضو مِنهما بِْشائِط َمصوصة‬ ِ ‫ إيصال الُّت‬:‫ع‬ ‫َش‬
َْ ْ ْ ََ َ َ ُ ُ َ ََ َ َُْ َْ َ ُ ُْ
،‫ واْلكَثون َع أنه ف ِرض سنة ِست مِن ال ِهجر ِة‬،‫اْلمة‬
‫)ٌ دار الكتب العلمية‬169/1(ٌ‫حاشيةٌالشيخٌإبراهيمٌابليجوري‬4
ْ َ َْ َََ َُ ََ ْ َ ُ َ ُّ ْ َ َ َ َ َ ْ ََ ََ َْ ْ َ ُ ْ َْ ُْ
. ‫استُ ِفيد مِنه أنه ل بُد م ِْن فِع ِل الفا ِع ِل فل ْو َوقف ِف َم َهب ِريح فوصل إِْل ِه الُّتاب بِنف ِس ِه فردده ونوى لم يك ِف‬
‫) دار الكتب العلمية‬170/1(ٌ‫حاشيةٌالشيخٌإبراهيمٌابليجوري‬5
ْ َ ُ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َُْ ُ َ ََ ْ ُ َْ ََ
. ‫الوج ِه َواْلَدي ْ ِن َو ِإن َكن اْلَدث أك َب‬ِ‫وأْجعوا َع أنه َمتص ب‬
ٌ ‫) دار الكتب العلمية‬189/1(ٌ‫حاشيةٌابليجوريٌعلٌَشحٌالعلمةٌابنٌقاسمٌالغزي‬6
َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ُّ َ َ ََْ َْ ْ َ ْ ُ َ َ ْ َ َ ْ َ ُ َََ ُُْ َ
‫ي و ِْلن‬ ُ ِ ‫قول ( َويتيم ُم ِلك ف ِريضة) أي ِم َن الصَلةِ َوالط َو‬
ِ ‫ ِْلن اتليمم طهارة ض ِعيفة فَل يقوى َع أدا ِء ف ِريضت‬،‫اف وخطب ِة المع ِة فقط‬
َ ُ
.‫اجبا ِلك ف ْرض‬ َ َ َ َْ ُ ُْ
ِ ‫الوضوء َكن و‬
‫) دار الكتب العلمية‬189/1(ٌ‫حاشيةٌابليجوريٌعلٌَشحٌالعلمةٌابنٌقاسمٌالغزي‬7
ُّ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َْ ْ َ َُ َ َْ َ ََْ ُ ْ َْ ْ ََ ْ ََ َ َ َ ُّ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ ُ ُ ْ َ
ِ ‫قول ( َومنذورة) أي ِ َتلعي ِنها َع انلا ِذ ِر فأشبهت المكتوبة فليس ل أن يمعها مع فرض آخ َر بِتيمم َو‬
.‫احد‬

Pasal Tentang Tayamum 187

 Sedangkan beberapa ibadah sunah, bisa dilaksanakan dengan hanya satu
tayamum.8 Sebab, ibadah sunah itu banyak, sehingga jika harus bertayamum
untuk masing-masing ibadah, maka dapat membuat orang tersebut kesulitan
atau meninggalkan ibadah sunah lainnya.9
Kesimpulannya apabila seseorang bertayamum dengan niat fardu, maka dia
berhak melakukan fardu dan sunah. Apabila niat salat sunah, salat jenazah,
khutbah jumat, maka diperbolehkan segala hal kecuali fardu ain. Apabila Niat di
selain tiga hal tersebut, memperbolehkan hal-hal selain salat seperti memegang
dan membawa al-Quran, sujud syukur dan sujud tilawah. Oleh karena itu
seseorang dilarang mengumpulkan khotbah dan salat jumat dengan satu
tayamum. Sebab khotbah merupakan ganti dari dua rakaat salat zuhur.10
Tayamum: Rukhsah atau Azimat ?
Tayamum merupakan bentuk rukhsah. Ada juga pendapat yang
mengatakan bahwa tayamum adalah azimat. Imam Ghazali memerinci bahwa
tayamum karena kehabisan air itu azimat, sedangkan tayamum karena sakit, jauh
dari air, atau airnya dijual dengan harga yang lebih mahal itu rukhsah.11
Jika kita mengikuti pendapat yang mengatakan bahwa tayamum itu
rukhsah, maka orang yang melakukan perjalanan dengan tujuan maksiat itu
tidak boleh melakukan tayamum. Sebab, rukhsah (kemurahan) itu tidak bisa
dikaitkan dengan kemaksiatan. Hal ini sesuai dengan pendapat Imam as-Subki.
Dengan demikian, tidak ada pilihan lain bagi orang tersebut selain bertaubat.
Pendapat yang sahih adalah orang tersebut tetap melakukan tayamum
(karena safar tidak ada air) dan salat dalam rangka menghormati waktu salatnya
(lihurmatil wakti). Namun, ia wajib qada (mengulang salat), karena telah ceroboh
sebab enggan bertaubat dari maksiatnya. Sehingga ketika orang tersebut
menemukan air yang sekiranya bisa digunakan untuk berwudu, akan tetapi ia
membutuhkannya untuk diminum, maka tetap saja dia tidak boleh bertayamum

ٌ ‫)ٌدار الي‬63/1(ٌ‫كفايةٌالخيار‬8
‫اء م َِن انل َوافِ ِل‬ َ ‫احد َما َش‬ ُّ َ
ِ ‫َويصّل بِتيمم َو‬
َ ُ
ٌ ‫)ٌدار الكتب العلمية‬191/1(ٌ‫حاشيةٌابليجوريٌعلٌَشحٌالعلمةٌابنٌقاسمٌالغزي‬9
ْ َ ْ َ َْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ُ َ َ‫َث َفيُ َؤد ْي إ ْي‬ ُُ‫ك‬ْ َ َ َ َ ْ
.‫اب اتليَ ُّم ِم ِلك نافِلة ِمن َها إِل الُّت ِك أو إِل اْلر ِج الع ِظي ِم‬ ِ ‫أي ِْلن انلوافِل ت‬
‫)ٌدار الفكر‬288/1(ٌ‫حاشيةٌابلجييمٌَعٌالطيبٌ=ٌحتفةٌالبيبٌَعٌَشحٌالطيب‬10
َ‫يح ما‬ ُ ‫ال ُ ُم َعة تُب‬ ْ َ ْ ُ َْ َ َْ َ َ َْ َ َْ ْ ُ َ ُ ْ ُ ُ ْ َْ َ َ ُُ َ ْ َ َْ َ َ َ ْ ََ ْ َ ُُْ َ
ِ ِ ‫النازةِ أو خطب ِة‬ ِ ‫ و ِنية انلف ِل أو الصَل ِة أو صَل ِة‬،‫اصله أن ِنية الفر ِض ت ِبيح الك‬ ِ ‫ (ف ِإن نوى اس ِتباحة فرض إلخ) ح‬:‫قول‬
َ َ ْ ْ َ ْ ْ ْ َ َ َ َ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ ُ َْ ْ َ ْ َْ َ َ
‫ َوَح ِل ِه َو َسجدةِ اتلَل َو ِة‬،‫يح َما َعدا الصَلة م ِْن َن ِو َمس ال ُمص َح ِف‬ ُ ‫اج للتيَ ُّمم تب‬ ُ َ
ِ ِ ِ ‫ي ه ِذهِ اثلَلث ِة مِما ُيت‬
َ
ِ ‫ ْو ِنية غ‬،‫ض ْالعي ِِن‬ ‫عدا الفر‬
َ َ َ ْ ْ َ
َ ‫يح ُه؛ ْلن الَم‬ ْ ُّ َ
ُ ‫ت فَ ْرضا َعيْن ًّيا كتَ َعلم ال َفاِتَة فَيَ ْستَب‬ ْ َ َ ْ َ َ ْ
ُ َ َ َ ْ ْ ُّ
‫يع ِف ُرتبَة َوا ِحدة َحّت ل ْو تيَم َم‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ ولو َكن‬،‫آن‬ ِ ‫اءةِ الق ْر‬ ‫ث ِف ال َم ْسجد وقِر‬ ُ
ِ ‫َوالشك ِر َوالمك‬
َ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ
ْ َُْ ََْ َ ُُ َ ُْ َ ََ َ ُ ُ ََْ ُ َ َ ْ ْ َ
‫ّل بِ ِه ال ُ ُم َعة؛ ِْلن اِل ُ ْطبَة بِ َمثابَ ِة‬ َ ‫از ُل أ ْن يُ َص‬ َ ‫ب َج‬ ‫ ولم َيط‬،‫ والمعتمد أنه إذا تيمم ِِلطب ِة المع ِة‬.‫اْل ِقي ِة ش ْوبَ ِري‬
َ َ ‫احد مِنْ َها ََك َن ُل فِ ْع ُل‬ ِ ‫ل ِ َو‬
َ ْ ُ ْ َْ َُ ُ ْ َ ََ َ َ ْ َ َ ْ ُ َ ُّ َ َ َ َ ْ ُ َ َ ُ ُْ َ ْ َ ُ ْ َْ ُ َ ْ َ َ َ َْْ َ ُ ُْ ْ ََ ْ ََ ََْ َْ
،‫احد مطلقا أي سواء تيمم لِلجمع ِة أم لِلخطب ِة‬ ِ ‫ ويمت ِنع المع بي المع ِة وخطب ِتها بِتيمم و‬.‫ي فأشبهت الفروض العينِية ا ـهع ش‬ ِ ‫ر كع ت‬
ْ ‫يل َوالْ َقائ ُل بالصحيح َل َي ْق َط ُع انل َظ َر َع‬ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ْ ُْ َ َ َ َ ْ َ َ ُ ُْ ُ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ
‫ َو َم ْن‬.‫يف ز ي‬ ِ ِ ‫ع‬ ‫الض‬ ‫ن‬ ِ ِ ِ ِ ‫ق‬
ِ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ك‬ ، ‫ي‬ِ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫ك‬ ‫ر‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ة‬ ‫ب‬ ‫ط‬ ‫اِل‬ ‫ن‬ ‫ْل‬ ِ ‫؛‬ ‫ة‬ ‫اي‬ ‫ف‬ ‫ك‬
ِ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫ف‬ ‫ة‬
ِ ‫ع‬ ‫م‬‫ال‬ ‫ة‬ ‫ب‬ ‫ط‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫و ِإن َك‬
َ َ ُّ َ َ َ َ َ ْ ُّ ُ َ َ ُ َ َ ْ َ ُّ َ َ َ ُ ُْ
.‫يُ َصّل المعة بِاتليم ِم لو ل ِزمه صَلة الظه ِر صَلها بِذلِك اتليم ِم كما ِف َش ِح م ر‬
ْ َ
‫)ٌدار الفكر‬195ٌ/1(ٌ‫حاشيةٌالملٌَعٌَشحٌاملنهجٌ=ٌفتوحاتٌالوهابٌبتوضيحٌَشحٌمنهجٌالطلب‬11
َْ َ َْ َْ ُْ َ َْ ْ ُ َْ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ ُّ َ َ ْ َ ُ ْ ُ َ ‫يل َعز‬ َ َ َ ْ ُ ََُ
‫يمة أ ْو لِل َم َر ِض أو ِْلع ِد الما ِء عنه أو ِْلي ِع ِه بِأكَث مِن اثلم ِن‬
َ ْ َ ‫يمة َواثلا ِلث اتلف ِصيل بي اتليم ِم ِلعدمِ الما ِء فع ِز‬ ِ ‫ و ِق‬،‫وهو رخصة‬
َ ْ َ ْ ُْ َ ْ َ ْ َُ
‫ال ِف المستصف‬ ُّ ‫خ َصة َو ُه َو َما أ ْورده الغز‬
َ ُ َ َ ‫فر‬
ِ

188 Syarah Fathal Qarib

‫‪karena sedang dalam keadaan bermaksiat. Pendapat ini merupakan pendapat‬‬
‫‪yang telah disepakati.12‬‬
‫‪Sebaliknya, jika kita mengatakan bahwa tayamum merupakan azimat, maka‬‬
‫‪orang yang bepergian dengan tujuan maksiat itu sah untuk melakukan tayamum.‬‬
‫‪Perincian hukum berdasarkan rukhsah atau azimat ini juga berlaku untuk orang‬‬
‫‪yang tinggal di rumah (sedang tidak melakukan perjalanan).13‬‬
‫;‪Berikut adalah tabel terkait kesimpulan dari pembahasan ini‬‬
‫‪Konsekuensi tayamum‬‬
‫‪No.‬‬ ‫‪Mutayamim‬‬
‫‪Pendapat rukhsah‬‬ ‫‪Pendapat azimat‬‬
‫‪Orang yang bepergian‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪Tidak sah‬‬ ‫‪Sah‬‬
‫‪untuk maksiat.‬‬
‫‪Orang yang tinggal di‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪rumah dan‬‬ ‫‪Tidak sah‬‬ ‫‪Sah‬‬
‫‪bermaksiat.‬‬
‫‪Orang yang bepergian‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪Sah‬‬ ‫‪Sah‬‬
‫‪tidak untuk maksiat‬‬
‫‪Orang yang tinggal di‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪rumah dan tidak‬‬ ‫‪Sah‬‬ ‫‪Sah‬‬
‫‪bermaksiat‬‬

‫‪Penyebab Tayamum‬‬

‫‪1. Tidak ada air, baik secara faktual (hissi) maupun secara hukum‬‬
‫)‪(syar’i‬‬
‫‪Adapun contoh tidak ada air secara faktual adalah sebagaimana ketika‬‬
‫‪seseorang sedang melakukan perjalanan, kemudian tidak menemukan air.‬‬
‫‪Sedangkan contoh tidak air secara hukum adalah ketika seseorang memiliki air,‬‬
‫‪hanya saja dibutuhkan untuk minum.14‬‬

‫‪12‬الشباهٌوالظائرٌفٌالفروعٌ(‪ٌ)101‬دار الكتب العلمية ٌ‬

‫َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ُّ ُ َ َ‬ ‫َ َ َ ْ َ َ ُّ َ ُ َ ُ َ ُ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ ُ ْ َ ْ َ َ َ ْ ْ ُ َ‬ ‫َْ َ ُ‬
‫اص بِسف ِرهِ شيئا مِن رخ ِص السف ِر إل أن قال وكذا اتليمم َع‬ ‫اص ‪ .‬ومِن ثم ل يست ِبيح الع ِ‬ ‫القا ِعدة الرابِعة عْشة ‪ :‬الرخص ل تناط بِالمع ِ‬
‫ُ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ َ ْ َ‬ ‫َ َْ َ‬ ‫ْ‬
‫ك َويَأ َث ُم ب َ ْ‬ ‫َ ْ ْ‬
‫اح ِة اتليَ ُّم ِم بِاتل ْوبَ ِة ‪َ .‬والص ِحي ُح أنه يَل َز ُمه‬ ‫استبَ َ‬ ‫َّ َ َ‬
‫ارك لها مع ِإمَك ِن الطهارةِ‪ِْ ،‬لنه قا ِدر َع ِ‬ ‫ُّت ِك الصَلةِ إثم ت ِ‬ ‫ِ‬ ‫السبْ ِ ُّ‬
‫ار ُه ُّ‬ ‫اختَ َ‬ ‫وجه‬
‫َ ْ َ ُ ْ َ ُ َ ُّ ُ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ ََْ َ َ َ َْ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُّ ُ ُ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ ُ ُ ْ َ َ ُ َ ْ ْ َ‬
‫اص بِسف ِر ِه ماء واحتاج إِْل ِه لِلعط ِش لم يز ل اتليمم بَِل ِخَلف‬ ‫ي ِه بُِّت ِك اتلوب ِة ‪ .‬ولو وجد الع ِ‬ ‫ص‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ق‬‫تل‬ ‫ة‬‫د‬ ‫ع‬ ‫اْل‬
‫ِ‬ ‫ه‬ ‫م‬ ‫ز‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫ِ‬ ‫ق‬ ‫الو‬ ‫ة‬
‫اتلي ِ ِ‬
‫م‬ ‫ر‬ ‫ْل‬ ‫م‬‫م‬
‫‪13‬حتفةٌاملحتاجٌفٌَشحٌاملنهاجٌوحواشٌالَشوانٌوالعباديٌ(‪ٌٌ)324ٌ/1‬دار إحياء الّتاث العريب‬
‫يل فَإ ْن َتيَم َم ل َف ْقد ال ْ َما ِء َف َعزيمةَ‬ ‫َ َ َ ُّ ْ َ ُ َ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ َ َ‬ ‫ُْ َ‬ ‫َ ُُْ َ ُ َ ُ ْ َ َ ْ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫يمة َوبِ ِه َج َز َم الشيخ أبُو َحامِد قال والرخصة وإِنما ِه إسقاط القضا ِء و ِق‬ ‫يل َعز َ‬
‫ِ‬ ‫(قول وهو رخصة إلخ) و ِق‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ََ َ ُ‬ ‫ب ال َق َض ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َ َ َ ْ َ َْ َ َ ْ ُ َ ُ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫َ‬
‫كفايَ ِة ُمغ ِِن‬ ‫اء َو ِإل فَل قال ِف ال ِ‬
‫ج َ‬ ‫خ َصة َو َ‬ ‫أ ْو ِل ُعذر ف ُرخ َصة َوم ِْن ف َوائِ ِد اِلَِل ِف َما ل ْو تيَم َم ِف سف ِر مع ِصية ِلفق ِد الما ِء ف ِإن قلنا ر‬
‫ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ‬
‫يمة َو ِإل ف ُرخ َصة َوه َو اَّلِي اعتَ َمد ُه‬ ‫إن ََك َن ل َف ْقد ال ْ َما ِء َف َعز َ‬ ‫َ َ ُ ْ َ ُ ْ َ َ َ َ َ ُ ْ َ َ َ ْ‬
‫ارة شي ِخنا َواختُ ِلف ِفي ِه ف ِقيل رخصة مطلقا و ِقيل ع ِزيمة مطلقا و ِقيل‬
‫ْ َ‬ ‫َ َُ َ ْ َ‬
‫ِعب‬
‫ِ ِ‬
‫َ َ ْ ِ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ًّ َ ُ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُّ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُْ ْْ‬
‫اص بِالسف ِر قبل اتلوب ِة إن فقد الماء ِحسا وبطَل ِن‬ ‫ارة ع ش َوهذا اثلا ِلث ه َو اْل ْوف ُق بِما يَأ ِت م ِْن ِصح ِة تيم ِم الع ِ‬ ‫ِن اه‪َ ،‬وعب َ‬
‫ِ‬ ‫ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِف‬ ‫اْل‬ ‫خ‬ ‫ي‬ ‫الش‬
‫َ‬
‫اب‬ ‫ار ُة ع ش َه َذا َج َو ُ‬ ‫يمة عبَ َ‬ ‫ال إن ُه َعز َ‬ ‫َ ْ َ َ‬ ‫َ ْ َ ُ‬
‫اب إلخ) ل َعله َرد ِ َِل ِْل ِل من ق‬ ‫ُ ُ ُّ َ‬ ‫َ ُُْ َ‬ ‫َ َ ُّ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ُ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫تيم ِم ِه قبلها إن فقده َشع كأن تيمم لِمرض اه‪( .‬قول و ِصحته بِالُّت ِ‬
‫وب اه‪.‬‬ ‫َْ ْ ُ‬ ‫اط بال ْ َم َع ِ َ َ ْ َ َ ُّ ُّ َ‬ ‫َ ُّ َ ُ ْ َ َ ُّ َ ُ َ ُ َ ُ‬ ‫ُ َ ُ َ َ ْ ُُ َ َ ُ ُْ ْ‬
‫اب المغص ِ‬ ‫اص فكيف ي ِصح بِالُّت ِ‬ ‫سؤال مقدر تق ِديره ف ِلم قلتم إن اتليمم رخصة والرخص ل تن ِ‬
‫‪14‬الفقهٌاملنهيجٌَعٌمذهبٌالمامٌالشافيعٌ(‪ٌٌ)93/1‬دار القلم‬
‫َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ُ َ ََ ُ ََْ ُ َْ ُ ُ‬ ‫َف ْق ُد ال ْ َما ِء ح ًّسا ‪َ :‬كأَ ْن ََك َن ف َس َفر َول َ ْم َ ْ َ َ ْ َ ْ ُ ُ َ ْ‬
‫ْشبِه ‪.‬‬ ‫كنه ُيتاج ِإْل ِه ل ِ ِ‬ ‫يد ماء‪ ،‬أو فقده َشع ‪ :‬وذلِك كأن َكن معه ماء ول ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪Pasal Tentang Tayamum‬‬ ‫‪189‬‬

2. Jauhnya air dari mutayamim (orang yang bertayamum)
Ukuran jauh yang dimaksud di sini adalah jarak melebihi setengah farsakh,
yakni sekitar dua setengah kilometer. Seseorang yang mengetahui terdapat air di
atas radius dua setengah kilometer, tidak diwajibkan berusaha untuk mendatangi
air tersebut, sebab ada kesulitan.15
3. Uzur menggunakan air, baik secara faktual maupun secara hukum
Adapun contoh uzur menggunakan air secara faktual adalah ketika
seseorang berada dekat dengan air, akan tetapi di dekat air tersebut terdapat
musuh atau binatang buas yang ditakutinya. Sedangkan contoh uzur
menggunakan air secara syarak adalah ketika seseorang takut menggunakan air
karena khawatir terserang penyakit, khawatir sakitnya bertambah parah atau
masa sembuh menjadi lambat.16
4. Cuaca yang sangat dingin
Cuaca dingin yang membuatnya takut untuk menggunakan air, serta tidak
memungkinkan baginya untuk memanaskan air tersebut juga menyebabkan ia
boleh bertayamum.17
Syarat Tayamum
1. Ada Uzur Berupa Bepergian (Tidak Ada Air) Atau Sakit
Penyebutan bepergian (safar) sebagai uzur dalam teks mushannif kitab Fathal
Qarib hanya berdasarkan keumuman, sebab lumrahnya seseorang yang sedang
bepergian akan mengalami kesulitan air. Artinya bepergian bukan parameter
utama uzur yang mengharuskan bertayamum. Namun yang dimaksud adalah
tidak adanya air.18
Uzur tidak adanya air yang memperbolehkan tayamum terpetakan menjadi
empat kondisi sebagai berikut:
 Yakin tidak air
Kondisi demikian tidak mewajibkan seseorang untuk mencari air sehingga
dia bisa langsung bertayamum. Sebab mewajibkan mencari air dalam kondisi
tersebut tidak ada urgensinya sama sekali.

ٌ ‫)ٌٌدار القلم‬93/1(ٌ‫الفقهٌاملنهيجٌَعٌمذهبٌالمامٌالشافيع‬15
ْ َ ْ َُْْ ْ ََْ َ ْ َ ُ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َْ َ َْ َ ُ ََْ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ُْ َ َْ ُ ْ ُ
‫اوي أكَث مِن ِكيلوي ِن مُِّت ونِص ِف‬
ِ ‫ أي ما يس‬- ‫سافة فوق نِص ِف فرسخ‬ ‫ وبينه وبي الما ِء م‬،‫ فإِذا َكن بِمَكن ل ماء ِفي ِه‬: ‫بعد الما ِء عنه‬
َ َ
. ‫لمشق ِة‬ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ُ َ ‫ فَإن ُه يَتَيَم ُم َو َل‬-) ‫كم‬5 . 2( ‫الْكيْلُ ْو م ُِّْت‬
ِ ‫يب علي ِه أن يسع إِل الما ِء ل‬ ِ ِ ِ
‫)ٌٌدار القلم‬93/1(ٌ‫الفقهٌاملنهيجٌَعٌمذهبٌالمامٌالشافيع‬16
َ ْ ْ ْ َ ََ ْ ََ َ َ ْ َ َ ُْ ُ َُ ُ َ ْ ُ َ َ ُ َ ْ ْ َ َ ‫ك َكأَن ال ْ َم‬ َ َ ًّ َ ْ ‫است ْع َم‬ْ ُ ُّ َ َ
‫ال‬ِ ‫ وذلِك كأن َياف مِن اس ِتعم‬: ‫ و ِإما َشع‬. ‫كنه َكن بِقربِ ِه عدو َياف مِنه‬ ِ ‫اء ق ِريب مِنه ُ ل‬ ِ ‫ وذل‬،‫ إما ِحسا‬: ‫ال الما ِء‬ِ ِ ‫تعذر‬
َ َُّ َ َ ْ َ ُ َ َ َ ْ َ َ ُ ْ
. ‫ أو تأخر الشفا ِء‬،‫ أو ِزيادته‬،‫ال َما ِء ُحد ْوث م َرض‬
َ
‫)ٌدار القلم‬93/1(ٌ‫الفقهٌاملنهيجٌَعٌمذهبٌالمامٌالشافيع‬17
ْ ْ َ َ َ ْ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ ْ ُ َ َ ُ َ َ ْ َّ ُ ْ ََُ
. ‫ ولم يق ِدر َع تس ِخي ِن ِه‬،‫ اَّلِي َياف معه اِس ِتعمال الما ِء‬: ‫البد الش ِديد‬
ٌ ‫)ٌدار الكتب العلمية‬170/1(ٌ‫حاشيةٌابليجوريٌعلٌَشحٌالعلمةٌابنٌقاسمٌالغزي‬18
َ ْ ُ َْ ََُ ْ ْ ُ ْ َ َ َ َ َ َْ
‫ض وهذا إشارة لِلعذ ِر اْلِّس وهو فقد الما ِء‬ َْ َ َ ْ ْ َ َ َ ُ َ َ ْ َ َّ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َُ ُ َ
ِ ‫ و ِإل فالمدار َع فق ِد الما ِء ِف السف ِر أو ِف اْل‬،‫وخص السفر بِاَّلك ِر ِْلن فقد الما ِء يغ ِلب ِفي ِه‬

190 Syarah Fathal Qarib

 Tidak yakin adanya air
Kondisi demikian seperti adanya kemungkinan ditemukan air. Maka
seseorang dituntut untuk mencari air terlebih dahulu sebelum melakukan
tayamum. Adapun prosedur pencarian air dikupas dalam syarat ketiga.
 Mengetahui adanya air dalam radius dekat (haddul qurb)
Kondisi demikian seperti orang yang mencari kayu atau mencari rumput
dan ia mengetahui tempat-tempat yang dilalui atau dituju terdapat air. Maka
orang tersebut dituntut untuk mencari air jika memang aman. Yang dimaksud
radius dekat (haddul qurb) di sini kurang lebih setengah farsakh.
 Mengetahui adanya air dalam radius jauh (haddul bu’d)
Kondisi demikian seperti Ketika seseorang mengetahui adanya air di
tempat-tempat yang akan dilalui atau dituju terdapat air namun dalam radius
yang jauh (haddul bu’d). Maka orang tersebut tidak dituntut mencari air. Radius
jauh di sini adalah jarak yang melebihi setengah farsakh.19
Sakit juga menjadi sebab seseorang diperbolehkan bertayamum. Kriteria
sakit ini adalah sakit yang dikhawatirkan dapat berpengaruh terhadap fungsi
anggota tubuh apabila menggunakan air, misal cacat fisik buta, bisu dan tuli atau
cacat anggota tubuh bahkan menyebabkan kematian. Begitu pula diperbolehkan
bertayamum apabila menyebabkan sembuh menjadi lama atau menyebabkan
perubahan fisik yang parah. Kondisi air yang begitu dingin sehingga
dikhawatirkan berpengaruh terhadap fungsi tubuh, memperbolehkan seseorang
untuk bertayamum apabila memang tidak bisa menghangatkan air tersebut.20
2. Masuknya waktu salat
Pengerjaan tayamum dilaksanakan setelah masuknya waktu salat, baik salat
wajib atau salat sunah. Oleh karena itu, tayamum tidak sah apabila dilakukan
sebelum masuk waktu salat sebab tayamum adalah bersuci yang bersifat darurat.

‫)ٌدار الفكر‬274ٌ/1(ٌ‫حاشيةٌابلجييمٌَعٌالطيبٌ=ٌحتفةٌالبيبٌَعٌَشحٌالطيب‬19
ََ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ُْ َُ ْ ْ َ ُ َ ْ َ ُُ َْ َ ُ َ َ
‫ أن يَتيَق َن َعد َم الما ِء فيتيم ُم ِحينئِذ بَِل طلب؛ إذ ل فائِدة ِفي ِه‬:‫ اْلَالة اْلول‬:‫ب ( َسفر) َولِل ُم َسا ِف ِر أ ْربَ َعة أح َوال‬
َ َ َ َ َ
ِ ‫ فقده ( ِب َ) سب‬:‫أحدها‬
ُ َ ْ َ َ
ُ ‫ فيَج‬،‫ودهُ َو َع َد َم ُه‬ َ ُ ُ َ َ َ َ َ َ َ َََ ْ ْ َ ْ َ ُ ُ َ ْ َ ْ َ َ ُُ َ ْ َ َ ْ َ ُ َ َ َ َ
‫ب َعلي ِه َطلبُه‬ ِ ‫ بل جوز وج‬،‫ أن ل يتيقن العدم‬:‫ اْلَالة اثلا ِنيَة‬.‫ب‬ َ ْ َ
ِ ِ‫ و ْفقده ِف السف َ ِر جري َع الغال‬.‫سواء َكن مسافِرا أم ل‬
ََ ْ َْ ْ َ ََْ َ ََ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ُ ُ َ َ َ ُ َ
َ َ ْ َ ْ َُ ُ َ ُّ َ َ ْ َ ْ َْ
ِ‫ث ال ُمتقدم‬ ِ ‫ وهذا فوق حد الغو‬،‫ أن يعلم ماء بِمحل ي ِصله مسافِر ِْلَاجتِ ِه َكح ِتطاب واحتِشاش‬:‫ اْلَالة اثل ِاثلة‬-‫ت قبل اتليم ِم‬ ِ ‫ِف الوق‬
َ َ َ ْ ُْ َ َ ْ ْ َ َ َ َ ُ َْ َ ُ َ ْ ُ َ َ َُ ْ َ ْ ُْ ُ َ ُ ََ ْ ُْ َ
‫ َول‬،‫اْلع ِد فيَتيَم ُم‬ ‫ َوي ُ َسّم حد‬، ِ‫اء ف ْوق ذلِك ال َم َحل ال ُمتَقدم‬ ‫ أن يكون الم‬:‫ اْلَالة الرابِعة‬- ‫ب َطلبُه مِنه إن أم َِن‬ ‫َوي ُ َسّم حد القر ِب في ِج‬
َ َ َ ْ َ َ ْ َ َْ ُْ ََْْ ْ َ َ ْ َْ ُ ْ َ ُ َ َ َْ ْ ُ ُ َ ْ ُْ َ َ ُ ُُْ َ ْ َْ ُ ْ َ ُ َ
‫ْشة د َر َجة‬ ‫ال المعت ِدل ِة إحدى ع‬ ِ ‫ي اْلثق‬ ِ ‫صف الفرس ِخ بِس‬ ِ‫ ( َويسّم حد القر ِب) َوقدروه بِ ِنص ِف فرسخ وقدر ن‬:‫ قول‬،‫يب قصد الما ِء ِ ُْلع ِد ِه‬ ِ
ُ ْ َ ُ ْ
ُ ‫ َوال َمال اَّلِي ي‬،‫ْشط اْلمن َحّت ََع الخت َصاص‬ ْ َ ْ َ ْ ْ َ ُ َ َ َ ْ ُّ َ :‫ب ثَلثة‬ َ َ َ ْ َ ُ
َ ‫ أن ال َم َرات‬:‫ َو َحاصل ُه‬،‫َو ُربْ َع َد َر َجة‬
‫ب بَذ ُل ل ِ َما ِء‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫يب ِفي ِه الطلب ب‬
ُ ‫حد الغ ْوث‬
ِ َِ ِ ِ ْ
ُ ‫اْل ْعد َل َي‬ ْ ُّ َ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ ُ َ ‫ال اَّلِي‬ ُ َْ َ َ ْ ْ َ ََ َ ْ ُ ُ َ َ ُ َ ْ ُ ْ ُّ َ َ َ َ ََ َ َ َ
‫ب‬ ِ ِ ُ ‫ َوحد‬،‫يب بذل لِما ِء طهارتِ ِه‬ ِ ‫ والم‬،‫اص‬ ِ ‫ي ِالخ ِتص‬ ِ ‫يب طلبه ِفي ِه إن أمِن َع غ‬ ِ ‫ وحد القر ِب‬،‫طهارتِ ِه مع ما يأ ِت‬
َ ْ ُ ُ َ
.‫ِفي ِه الطلب مطلقا‬
‫)ٌدار الفكر‬95/1(ٌ‫حاشيتاٌقليويبٌوعمية‬20
َ ْ ْ َ ُ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ ‫ضو) ب َضم أَول َو َك‬ ْ ُ َ َْ َ ََ
‫ال) أ ْي ال َما ِء (َع منفع ِة ع‬
ْ َ َْ ْ ُ َ َ ُ َُ َ َ ْ َ ْ ‫ث) م ِْن‬ ُ
‫ال‬
ِ ِ ‫س ِه أن تذهب كأن ُيصل بِاس ِتعم‬ ِ ِِ َِ ِ ِ ‫اب (م َرض َياف معه م ِْن اس ِتعم‬ ِ ‫اْلسب‬ ‫(اثلا ِل‬
َ
ُ‫ (أ ْو الش ْي‬.‫ب ِء) أ ْي ُطول ُمدته‬ ُ َ ْ َ
ْ ُ ‫ ( َوكذا ُب ْط ُء ال‬.‫ضو أيْضا‬ َ ْ ُ ْ ْ َ ُّ َ َ ُ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َْ َ
ِِ ِ ‫وح أو الع‬ ِ ‫ و ِف المحر ِر والْش ِح والروض ِة اِلوف َع الر‬،‫عّم أو خرس أو صمم‬
َ َ َ َ ُْ ْ َ َ َ ْ ُ ْ َْ َْْ َ ْ ُ َْ
‫] إل‬6 :‫] إل {فتَيَم ُموا} [املائدة‬6 :‫ { َو ِإن كنتُ ْم َم ْرض} [املائدة‬:‫احش ِف ُعضو ظا ِهر ِف اْلظ َه ِر) َواْلصل ِف اتليَ ُّم ِم لِل َم َر ِض ق ْول ت َعال‬ ِ ‫الف‬
َ ُ ‫است ْع َمال ال ْ َماء ال ْ َم ْع‬ ْ ْ َ َ َ َ ُّ َ َ ‫ب ِد َك َم َرض) ف َج‬ ْ َ ْ‫ ( َوشد ُة ال‬.‫است ْع َمال ال ْ َما ِء َما ُذك َر‬ ْ ْ ُْْ ُ َْ ْ َ
‫وز ع ْن‬ ِ ‫ج‬ ِ ِ ِ ‫ِن‬ ‫م‬ ‫يف‬ ‫خ‬ ِ ‫ا‬ ‫إذ‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫م‬ ِ ‫م‬ ‫ي‬ ‫اتل‬ ‫از‬
ِ ‫و‬ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ِن‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫خ‬
ِ ‫ث‬ ‫ي‬ ‫ح‬ ‫ي‬ ‫أ‬ ِ‫آخ ِره‬
ِ
َ َ ْ َ َْ ْ ُ َ ََْ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ‫ت‬
‫ي ذلِك‬ ِ ‫غ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫ض‬ ‫ع‬ ‫ة‬
ِ ‫ع‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫اب‬ِ ‫ه‬ ‫ذ‬ ‫ِن‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫ك‬
ِ ‫ذ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ه‬
ِِ ِ‫ن‬ ‫ي‬ ‫خ‬ ‫س‬

Pasal Tentang Tayamum 191

Sementara konteks darurat baru dipertimbangkan setelah masuknya waktu salat.
Masuknya waktu salat juga harus disandarkan pada keyakinan yang berimplikasi
hukum bahwa jika ada seseorang yang bertayamum, padahal dia masih ragu,
apakah sudah masuk waktunya salat atau belum, maka tayamumnya tidak sah.
Sekalipun prasangkanya itu benar.21
3. Mencari air
Proses pencarian air dilakukan setelah masuknya waktu salat, baik
dilakukan oleh pribadi maupun bantuan orang lain. Apabila proses pencarian
dilakukan sebelum masuknya waktu salat, maka upaya tersebut tidak menjadi
pertimbangan diperbolehkannya bertayamum. Kecuali upaya pencarian itu
membuahkan keyakinan tidak adanya air, maka proses demikian ini sudah
dianggap cukup.
Syarat pencarian air hanya berlaku apabila seseorang masih ragu-ragu
terkait ada atau tidaknya air sehingga apabila yakin tidak ada air maka tidak
perlu melakukan upaya pencarian air. Syarat pencarian air juga tidak berlaku
bagi orang sakit yang hendak bertayamum serta orang yang membawa
persediaan air lebih dari mengatasi rasa hausnya.22
Adapun prosedur mencari air adalah dengan bertanya kepada
rombongannya, jika orang yang hendak bertayamum itu sedang bepergian
bersama rombongan. Namun, jika dari rombongan itu tidak ada yang memiliki
air, maka ada beberapa kemungkinan;23
Pertama, jika ia sedang berada di tempat yang rata, maka cukup melihat ke
arah sekitarnya; kanan, kiri, depan dan belakang. Proses melihat ini sejauh batas
(haddul ghauts) dengan lebih memerhatikan tempat yang hijau (ditumbuhi
tumbuhan) atau tempat burung hinggap. Proses demikian cukup dengan
melihat saja tanpa diharuskan berjalan.
Kedua, jika ia ada di tempat yang tidak rata (perbukitan atau lembah) serta
aman untuk mencari air, maka ia harus berjalan dalam radius batas berteriak

‫)ٌدار الفكر‬280/1(ٌ‫حاشيةٌابلجييمٌَعٌالطيبٌ=ٌحتفةٌالبيبٌَعٌَشحٌالطيب‬21
ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ُ َ َ َ َ ُ َ ُ َ َ َ َ ُّ َ َ ْ ََْ َْ َْ َ َ َْ َُ َََ ََ َ ْ ُ ُ ُ
‫ت‬
ِ ‫ق‬‫و‬ ‫ال‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ة‬‫ور‬‫َض‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ة‬‫ور‬‫َض‬ ‫ة‬ ‫ار‬ ‫ه‬‫ط‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫اتل‬ ‫ن‬ ‫ْل‬ِ ‫ت الصَل ِة) فَل يتيم ُم لِمؤقت فرضا َكن أو نفَل قبل َوق ِت ِه؛‬ ِ ‫الَّش ُء اثل ِان (دخول َوق‬
ْ )‫( َو‬
َُ َ َ ْ َ َ ْ َ ًّ َ َ ََ ْ َ َ ْ َ ْ ُ ْ ْ ََُ َُْ ُ َ ُ َََ َْ
‫ وإِن صادفه‬،‫ت فلو تيمم شاَك ِفي ِه لم ي ِصح‬ ِ ‫ويشُّتط ال ِعلم بِالوق‬- ‫بل يتيمم ل ِفي ِه‬
‫)ٌدار الفكر‬281/1(ٌ‫حاشيةٌابلجييمٌَعٌالطيبٌ=ٌحتفةٌالبيبٌَعٌَشحٌالطيب‬22
ُ ُ ُ َ َ َْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ ُ َ َ ُُْ َ َ َ َ ُ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َْ ُ ُ َ ْ َ َْ ُ َ َ ُ ُ ْ
‫يب إل بِْشوط‬ ِ ‫ (طلب الما ِء) اعلم أن طلب الما ِء ل‬:‫ت بِنف ِس ِه أو بِمأذونِ ِه كما َمر قول‬ ِ ‫ول الوق‬ ِ ‫الَّشء اثلا ِلث (طلب الما ِء) بع َد دخ‬ )‫( َو‬
ْ‫ ( َب ْع َد ُد ُخول ال ْ َوقْت) فَلَو‬:‫ قَ ْو ُ ُل‬.‫اء لل ْ َع َطش م د‬ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ُ ُّ َ َ َ ُ َ ْ ُ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ََ
ِ ِ ِ ِ َ ‫ َوأن ل ُيتاج الم‬،‫ َوأن يكون تيممه لِلفق ِد ل لِلم َر ِض‬،ِ‫ أن ل يتيق َن عدم ُوجو ِده‬:‫ثَلثة‬
َ َ َ َ َ ْ ُ ُّ َ َ َ َ َ ْ ْ َ َ َ َ َ ََ ْ َ ُ ْ َ ْ َْ ُ ُ ََْ َ َ َ
‫ نعم إن حصل بِ ِه تيقن العدمِ َكن َك ِفيا سم‬،‫ب‬ ِ ‫ت لم يعول َع ذلِك الطل‬ ِ ‫ول الوق‬
ِ ‫طلب قبل دخ‬
ٌ ‫)ٌدار الفكر‬208/2(ٌ‫فتحٌالوهابٌبَشحٌمنهجٌالطلب‬23
ْ َ َ ْ ُُ َْ ْ َ َ َْ َْ ُ ْ َْ ََُْ ْ َ ْ ُ َ َ ْ َْ ُّ َ َ ُ ُْ َ َْ ََُ َ َُ ُ َ َ ْ َ
‫ي إْل ِه ويستو ِعبهم كأن‬ ِ ‫ت مِما جوزه ِفي ِه مِن رح ِل ِه ورفق ِت ِه) المنسوب‬ ِ ‫ َولو بِمأذونِ ِه (لِك تيمم ِف الوق‬،)‫( َو ِإل) بِأن جوز ُوجوده (طلبه‬
َ ََ َ َ
‫اء ِف ذلِك (نظ َر َح َواْلْ ِه) يَ ِمينا َو ِش َمال‬ َ ‫إن ل َ ْم َي ْد ال ْ َم‬ ْ ُ َ
)‫ت مِما َجو َز ُه ِفي ِه م ِْن ِزيَاد ِت (ثم‬
ْ َْ َْ ُ َُ َ َُ َ ْ َ ْ
ِ ‫يهم من معه ماء يود بِ ِه َوقو ِل ِف الوق‬
َ َُ
َْ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ ِ
ْ ْ ِ ‫ي َنا ِدي ِف‬
َ َ ْ ْ َ ْ ُ َ َ ْ َ ْ َ ْ ْ ُ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ
‫يد اح ِتياط (إن َكن بِمستو) م ِْن اْلر ِض ( َو ِإل) بِأن َكن ثم وهدة أو جبل‬ ِ ‫ي بِم ِز‬ َ َ ْ َ
ِ ‫وأماما وخ َلفا إل اْلد ْاْل ِت وخص مو ِضع َاِلض ِة و ُالط‬
َ َ
َ َ ْ َ َ ْ ُ َ ُ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ
َ َ َ َ ُ َ ُ ‫(تَ َرد َد إن أم َِن) َم َع َما يَأت اخت َصاصا َو َما ل‬ ْ
‫حد يَل َحقه ِفي ِه غ ْوث ُرفق ِت ِه ل ْو استَغاث بِ ِه ْم‬ َ ‫ارته (إل َحد غ ْوث) أ ْي إل‬
ِ ِ ‫يب بذل لِما ِء طه‬ ِ ِ ِ
َ َْ ُ ََ
‫ِفي ِه َم َع تشاغ ِل ِه ْم بِأشغال ِ ِه ْم‬
‫)ٌاملطبعة امليمنية‬174/1(ٌ‫الغررٌابلهيةٌفٌَشحٌابلهجةٌالوردية‬
ْ َ ُ ْ َ ْ ُ ُ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ُّ َ َ َ ُ ُ َ ْ َ َ َ َ ْ ُ َ َ ْ ُ ُ ْ َ
.‫َّش أصَل‬ ‫ إن َكن بِمستو) فَل يلزمه ِحينئِذ تردد إل حد الغو ِث بل ل يلزمه الم‬:‫(قول‬

192 Syarah Fathal Qarib

meminta bantuan (haddul ghauts). Batas ghauts adalah jarak batas akhir lesatan
anak panah yang diperkirakan 300 dzira’. Menurut ulama lain batas ghauts (haddul
ghauts) adalah radius dimana ketika seseorang berteriak memanggil sebuah
kafilah yang sibuk dengan urusan mereka, maka kafilah tersebut akan
menimpali. Oleh karena itu berdasarkan pendapat ini radius batas ghauts sangat
relatif bergantung tekstur tanah yang rata maupun tidak.
Maksud berjalan dalam kondisi kedua ini menurut Imam Nawawi tidak
diterjemahkan seseorang harus berjalan berkeliling naik turun sejauh radius itu,
sebab hal ini justru akan semakin mempersulitnya. Seseorang cukup menaiki
bukit terdekat atau semisalnya lalu melihat ke sekelilingnya.24
4. Uzur untuk menggunakan air
Uzur menggunakan air ini baik bersifat faktual (hissi) atau secara hukum
(syar’i). Contoh secara faktual adalah apabila tercegah menghampiri air sebab
dihalangi binatang buas. Contoh secara hukum seperti seseorang khawatir
hartanya hilang atau ketinggalan rombongan apabila memaksa menghampiri air.
Sedang air yang disediakan untuk diminum tidak boleh digunakan wudu.
Artinya meskipun ada air, seseorang dituntut bertayamum karena kondisi
demikian diposisikan sama halnya dengan uzur.
Syarat uzur ini pada dasarnya merupakan perpanjangan dari syarat pertama
tidak adanya air. Syarat demikian dijadikan tersendiri oleh mushannif guna
memudahkan pemahaman. Sehingga jika disimpulkan syarat tayamum
sebenarnya hanya ada tiga: tidak dapat menggunakan air baik secara faktual atau
hukum, masuknya waktu salat dan debu yang suci.25
5. Debu yang suci
Debu yang dimaksud adalah debu suci dan yang menyucikan. Sehingga
tidak sah menggunakan debu yang terkena najis, debu musta’mal dan benda yang
tidak memiliki debu sama sekali. Contoh debu yang terkena najis adalah tanah
kuburan yang dibongkar. Karena sudah bercampur dengan nanah jenazah.

‫)ٌدار إحياء الّتاث العريب‬329/1(ٌ‫حتفةٌاملحتاجٌفٌَشحٌاملنهاجٌوحواشٌالَشوانٌوالعبادي‬24

َ ْ ُّ َ َ َ ْ ْ َ ُ ْ َ َ ُ َ ْ َ ُ ُ ْ َ َ ُ َ ْ ُ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ُْ ْ َ َُْ َ َ ُ َ َ ْ ُْ َْ ُ َُْ َ ْ َ ََ َ َْ
‫اْلمام وغيه بِأن يكون ِِبيث لو استغاث بِالرفق ِة‬ ِ ‫ث وضبطه‬ ِ ‫(قدر نظ ِرهِ) أي ما ينظر إْل ِه ِف المست ِوي وهو غلوة سهم المسّم ِِبد الغو‬
ُ‫َشح‬ َ
ْ َ ‫اخت ََلف َها (قَ ْو ُ ُل َو ُه َو َغلْ َو ُة َس ْهم) أ ْي ََغيَ ُة َر ْميه ن َهايَة َو ُم ْغِن َو‬ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ُ ََْ َ ُ ُ َ َ ْ ُ َََ ْ ُ ََ َ َ َ
ِ ِ ِِ ِ ِ ‫مع تشاغ ِل ِهم وتفاو ِض ِهم ْلَغثوه وَيت ِلف ذلِك بِاس ِتوا ِء اْلر ِض و‬
َ ْ َْ ْ َ َ َ َ ُ ََ َ َ َ َْ ُ ََ َ ْ َ ْ َ َ
‫ه ثَلث ِمائ ِة ِذ َراع ك َما أ ْوضحته ِف الف َوائِ ِد ال َمد ِني ِة‬ ِ ‫بافضل أي إذا رم ُاه معت ِدل السا ِع ِد و‬
ٌ ‫)ٌدار الكتب العلمية‬414/1(ٌ‫مغينٌاملحتاجٌإلٌمعرفةٌألفاظٌاملنهاج‬
َ ْ ْ َ ُ ْ ْ َ ْ ‫َضرا َعلَيْ ِه م ِْن ْإتيَان ال ْ َما ِء ف ال ْ َم ْو ِض ِع‬ َ َ ‫َث‬ ُ َ ‫ك أَ ْك‬ َ َ َ ُ ُ ْ َ ْ ُّ َ ْ َ ُ َ ْ َ ُ َ ُ ْ َ ْ َ َ ْ َْ َ َ
‫ بَل ال ُم َراد أن يَص َعد‬،‫يد‬ ِ ‫اْل ِع‬ ِ ِ ِ ‫ وليس المراد أن يدور اْلد المذكور ِْلن ذل‬:‫وع‬ ِ ‫ج ُم‬ ‫قال ِف الم‬
َ َُْ ُ ُ ْ َ َ
.‫َجبََل أ ْو َن َو ُه بِق ْربِ ِه ثم ينظ َر َح َواْلْ ِه ا ه‬
‫)ٌدار الفكر‬281/1(ٌ‫حاشيةٌابلجييمٌَعٌالطيبٌ=ٌحتفةٌالبيبٌَعٌَشحٌالطيب‬25
ُ َ ْ َ َ ُ َ ْ َ َ ًّ ْ َ َ َ َ ْ ُ ‫ فَلَ ْو َو َج َد َخابيَة ُم َسبلَة ب َطريق ل َ ْم َيُ ْز َ ُل ال ْ ُوض‬،‫َشع‬
ُ ْ َ )‫ال‬ َ ْ ْ ُّ َ َ ُ
‫ أو ِحسا كأن ُيول بينه‬،‫وء مِنها كما ِف الز َوائِ ِد‬ ِ ِ ِ َ ِ ِ ‫الَّش ُء الرابِع (تعذ ُر اس ِتعم‬ ْ )‫( َو‬
ُُ ْ َ َ ُ َ ُ َ ْ ُ ْ َ ْ ُ ُ ْ َ َ َ ْ ْ ُ ََ ُ ْ ُّ ُ َ َ ْ ُ ْ َ َ ْ ْ َ ُ
ُ ْ َ ُّ َ َ ُ ْ َ ُ َ َْ ُ َ َََُْ
‫ال) هذا الْشط يغ ِِن عنه اْلول وهو قول‬ ِ ِ ‫ (تعذر اس ِتعم‬:‫ قول‬.‫ارقا أو ان ِقطاع عن رفق ِت ِه‬ ِ ‫ َ ومِن صو ِر اتلعذ ِر خوفه س‬،‫وبينه ْسبع أو عدو‬
َ ُ ُ ُّ ْ َ َ ْ َ ْ َ ًّ َْ ْ َ ْ َْ ْ َ َ ْ ْ ُّ َ َ َ َ ُ ْ ‫َش َط‬ ْ َ ‫ فَف َعده َما‬،‫ود ال ُع ْذر ب َس َفر أ ْو َم َرض‬ ُ ُ ُ
‫وط ََع‬ ‫ فإِذن الْش‬،‫ال ِحسا أو َشع‬ ِ ِ ‫ال) أي العج ُز ع ْن اس ِتعم‬ ِ ِ ‫ (تعذ ُر اس ِتعم‬،‫ي م َساُمة‬ ِ ِ ِ ِ ِ ‫وج‬
ََُْ ْ َ َُ َ َ َ ََ ُ ُ ُ َ ُّ َ َ ْ َ ُ ُ ُ َ ْ َ ْ َ ًّ َ ْ َ ْ ْ ْ َ ُ ْ َْ َ ََ ْ
‫ وهكذا حققه سم ِف َش ِح ِه فقول‬،‫ والُّتاب الطهور‬،ِ‫ت الصَلة‬ ِ ‫ ودخول وق‬،‫ال الما ِء ِحسا أو َشع‬ ِ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ت‬
ِ ‫اس‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ز‬ ‫ج‬ ‫ع‬ ‫ال‬ : ‫ة‬ ‫ث‬‫َل‬ ‫ث‬ ‫يق‬
ِ ‫ق‬
ِ ‫ح‬ ‫اتل‬
ََ ْ َْ ََ ُ ُ ْ َْ
.‫ت ِستة ِفي ِه ُم َساُمة‬ ِ ‫م‬ ‫ال‬ ِ‫م‬‫لَك‬ ‫ف‬ ِ ‫ود‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ح‬
ِ ‫ار‬ِ ‫ا‬ ‫لش‬

Pasal Tentang Tayamum 193

 Sedang debu musta’mal adalah debu yang telah digunakan untuk
menghilangkan najis mughalladzah, sekalipun debu itu dibasuh dan dikeringkan
setelahnya. Begitu juga disebut musta’mal adalah debu yang digunakan untuk
bertayamum, yakni debu yang menempel pada anggota badan yang wajib diusap
dalam tayamum, atau bertebaran setelah menyentuh anggota tubuh ketika
digunakan tayamum. Adapun debu yang bertebaran tanpa menyentuh anggota
tubuh, itu tidak termasuk debu musta’mal.
Adapun pasir yang mengandung debu, sah digunakan bertayamum. Sedang
gamping, remukan bata tidak sah karena remukan gamping dan bata meskipun
dibuat dari tanah tidak disebut debu. Begitupula debu yang bercampur dengan
tepung, tidak sah digunakan tayamum, karena tepung campuran itu bisa
mencegah sampainya debu ke kulit.26
Rukun Tayamum
Rukun tayamum ada empat:
1. Niat
Niat tayamum memiliki lafaz yang berbeda dengan wudu. Dalam tayamum
niat yang populer adalah menggunakan lafaz istibâhah yang berarti agar
diperbolehkan. Baik istibahah salat, tawaf, memegang mushaf, sujud tilawah dll.
Niat tayamum tidak diperkenankan dengan maksud menghilangkan hadas kecil
maupun besar, sebab tayamum tidak dapat menghilangkan hadas. Apabila
seseorang niat tayamum dengan lafaz sebagaimana wudu, seperti niat fardu
tayamum, fardu taharah, bersuci dari hadas besar atau kecil maka menurut kaul
asah niatnya tidak cukup, karena bersuci dengan tayamum bukan prioritas
(maqsûdan) melainkan bersuci yang dilakukan karena darurat (alternatif). Oleh
karena itu tayamum tidak bisa disamakan dengan wudu. Efek prioritas wudu
adalah disunahkannya memperbarui wudu (tajdîdul wudu) berbeda dengan
tayamum yang tidak memiliki kesunahan tajdîd. Hanya saja menurut muqabil asah
niat dengan lafaz seperti wudu hukumnya sah.

‫)ٌدار الفكر‬282/1(ٌ‫حاشيةٌابلجييمٌَعٌالطيبٌ=ٌحتفةٌالبيبٌَعٌَشحٌالطيب‬26
ْ‫] أَي‬6 :‫ال { َفتَيَم ُموا َصعيدا َطيبا} [املائدة‬ َ ََ َ َ ُ َ
‫اوى بِ ِه (الطا ِه ُر) اَّلِي (لُ غبَار) قال تع‬ َ ‫اب) ِبَميع أَن ْ َوا ِع ِه َحّت َما يُ َد‬ َ ُّ ( ‫الَّش ُء الساد ُس‬
ُ ‫الُّت‬ ْ ‫َو‬
ِ ِ ِ ِ ِ
ََ ُُْ َ َ ْ َ ْ ُْ ََ َُ َ َ ُ َ َ ََ ََ ُْ ُ َُ ََ ُ ُ ُ َ ُْ َ ُُْ َ َ َ ُ ْ َُ َ َ َ َ ُ
‫ (فَل‬:‫ قول‬،‫ ول بِالمستعم ِل‬،‫ والمراد بِالطا ِه ِر الطهور فَل يوز بِالمتنج ِس ول بِما ل غبار ل‬.‫ت َرابا طا ِهرا كما فسه ابن عباس وغيه‬
ْ ُ ُ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ ُ َ ْ
ََ َْ َ َ َ َ ْ َ ُ ْ َ ُ َ َ َ ‫ُّت‬ ْ ُ َ ْ
ََُ ُ ُ َ
،‫يد ال َم ْوت اَّلِي ل يُ ِزيله ال َم َط ُر‬ ِ ‫ َوإِن َوقع عليها المط ُر؛ ِْلنه ل يطه ُر بِذلِك ِلخ ِتَل ِط ِه بِص ِد‬،‫اب مقبة ع ِل َم نبشها‬
َ
ِ ‫يوز بِالمتنج ِس) ك‬
َُُ َ َ َ ْ َْ َ َ ََ َ ُ ُّ َ ُّ َ َ َ َْ ُُ َ َ َ ُ َ َ َ
.‫ِبَل ِف ما إذا ع ِلم عدمه أو شك ِفي ِه في ِصح اتليمم بِ ِه بَِل كراهة؛ ِْلن اْلصل طهارته سم‬ ِِ
‫)ٌدارٌالكتبٌالعلمية‬177/1(ٌ‫حاشيةٌابليجوريٌعلٌَشحٌالعلمةٌابنٌقاسمٌالغزي‬
ُْ َ ََ َ ْ َ
َ ِ َ‫ار ُل ُغبَار أ ْو ِف اتليَ ُّم ِم َو ُه َو َما ب‬
َ َ َ َ َ ُ َ َ ُ ْ َ َ َ ُْ َ َ َ َ ْ ْ ْ َّ َ ُ ُ َ ْ َ ْ ُ ْ َ
‫ق بِ ُعض ِوهِ أ ْو تناث َر مِنه‬ ‫ِي استُع ِمل ِف ِإ َزال ِة انلجاس ِة المغلظ ِة وإن غ ِسل وجفف وص‬ ‫والمستعمل هو اَّل‬
ْ َ ْ ُ ُْ َ ُ َ ْ ُْ َ ْ َ ْ ََ ََ َ َ ْ ُْ َْ ََ
َ
.‫ي مس العض ِو ف ِإنه غي مستعمل‬ ِ ‫َغ‬ َ ‫ِن‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫اث‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ا‬‫م‬ ‫أ‬ ‫و‬
ِ ‫ض‬ ‫ع‬ ‫ال‬ ‫س‬ ‫َحالة اتليَ ُّم ِم َبعد َم‬
‫)ٌدارٌالفكر‬99/1(ٌ‫حاشيتاٌقليويبٌوعمية‬
ْ َ ْ ‫ار فيه ( َل ب َم ْعدن) َكنَ ْو َرة َوز‬ َ َ‫الُّتاب ِب ََلف َما َل ُغب‬ َ ُّ ‫اْل ْر ِض َف ُه َو ف َم ْع َن‬ َْ ََ َ ْ ُ َ َُ ْ َ َ
‫اي‬
َِ ‫الز‬ ‫س‬
ِ ‫ك‬ ِ ‫ب‬ ‫يخ‬ ‫ن‬
ِ ‫ر‬ ِ َ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ات‬ ِ ‫(وبِرمل ِفي ِه غبار) ِْلنه مِن طبق‬
ُ ُ ُ ََْ َ َ ْ َْ َ َ ََُْ َ َ ُّ َ ْ َ َ َْ ُ َ َ ْ َ َ َُْ ْ ُ َ ُ َ ََُ َ َ َ َ ََ
‫ (وَمتلط بِد ِقيق وَن ِوهِ) ِْلن اِل ِليط يمنع وصول‬.‫اب‬ ِ ‫ان ِْلنه ليس ِف معن الُّت‬ ِ ‫كزي‬ ِ ‫ي ويشوى َكل‬ ِ ‫(وسحاق ِة خزف) وهو ما يتخذ مِن الط‬
ْ ْ َ َ ُّ
‫اب إل ال ُعض ِو‬ ِ ‫الُّت‬

194 Syarah Fathal Qarib

 Dalam hal ini, disunahkan bagi orang yang bertayamum untuk membaca
niat dan bersuara ketika mengucapkannya, serta harus bersamaan dengan
pertama kali menyentuh wajah. Adapun lafal niat yang dimaksud adalah:27
َ َ َ َ ْ ُ ََْ
)untuk salat secara umum( ‫احة الصَل ِة‬ ‫ نويت استِب‬
َ ْ َ َ َ ََ ْ ُ ََْ
)untuk salat fardu( ‫ نويت استباحة فر ِض الصَل ِة‬
َ ْ َ
)untuk salat sunah( ‫احة َنف ِل الصَل ِة‬ ْ ُ ََْ
َ َ‫استب‬
ِ ‫ نويت‬

Niat ini harus dimulai berbarengan dengan pemindahan debu ke wajah.

Begitu pula ia tetap harus terus berniat hingga dirinya mengusap sebagian
anggota wajah. Artinya apabila terjadi kekosongan niat sebelum mengusap
wajah maka dianggap tidak cukup. Hal ini disebabkan karena pemindahan debu
bukanlah prioritas. Letak intinya tetap di wajah, Sehingga niat harus tetap ada
selama pemindahan tersebut.
Namun, menurut pendapat muttajah yang terpenting niat dilakukan ketika
memindah debu dan mengusap wajah. Adapun kekosongan niat yang terjadi di
antara memindah debu dan mengusap wajah tidak dipermasalahkan. Keharusan
menjaga tetap berniat selama pemindahan debu ke wajah itu hanya bersifat
keumuman. Dari sini dapat dipahami bahwa niat harus dilakukan ketika
menempelkan tangan ke debu dan mengusap debu ke wajah. Adapun jeda
diantara keduanya tidak diharuskan berniat.28
2. Mengusap wajah
Setelah menepuk untuk mengambil debu dengan kedua tangannya,
mutayammim lalu meratakan debu ke suluruh wajah tanpa terkecuali dengan lebih
memperhatikan bagian luar jenggot yang tampak dan kulit bagian bawah antara
hidung dan mulut. Sebab anggota ini kerap kali tidak dihiraukan sehingga tidak
terkena debu. Adapun batas wajah yang dibasuh sama halnya dengan batasan
wajah dalam wudu (detailnya lihat di bab wudu).

ٌ ‫)ٌدارٌالقلم‬94/1(ٌ‫الفقهٌاملنهيجٌَعٌمذهبٌالمامٌالشافيع‬27
ُُْ ُ َ ُْ َ ََْ َ ََ َْ َْ َ َ َْ َْ َ َ َ َ ْ ُ َْْ ُْ ََُ َ َ َ ْ َ
‫ وَنو ذلِك مِما يقصد فِعله‬،‫ أو نفلها‬،ِ‫ أو فرض الصَلة‬،ِ‫احة الصَلة‬ ‫ نويت استِب‬: ‫َوي ُ َس ُّن أن يتَلفظ بِ ِل َسانِ ِه فيقول‬
‫)ٌدارٌالكتبٌالعلمية‬261/1(ٌ‫مغينٌاملحتاجٌإلٌمعرفةٌمعانٌألفاظٌاملنهاج‬
ْ َ َ َ ْ َْ َ َ َ َ َ َُُ َ ْ ُ ََْ َ َْ َ ْ ُ ُ ْ ُّ َ
‫ (ل) ِنية ( َرف ِع‬،‫ارة ك َط َواف َوَح ِل ُمص َحف َو ُس ُجو ِد تَِل َوة‬ ‫اح ِة الصَلةِ) َوَن ِوها مِما تفت ِقر استِباحته إل طه‬ َ َ‫استب‬
ِ ‫ ( ِنية‬:‫(و) الركن اثل ِان‬
ُّ‫ارة أَ ْو اتليَم َم‬
َ ‫ ( َول َ ْو نَ َوى فَ ْر َض اتليَ ُّمم) أَ ْو فَ ْر َض الط َه‬.‫كف؛ ْلَن اتليَ ُّم َم َل يَ ْر َف ُع ُه‬ ْ َ ََ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ََْ َ َْ َ َ ْ َ َ َ
ِ ِ ِ ِ ‫حدث) أصغر أو أكب أو الطهار ِة عن أح ِد ِهما فَل ي‬
ََ َ ُ َ ْ َ َُْ َ َ َْ ْ ْ َ َ َ ْ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ ََ َ َ َ ْ ْ
‫ارة ع ْن اْلَد ِث أ ْو الَناب َ ِة (ل ْم يَك ِف ِف اْل َصح) ؛ ِْلن اتليَ ُّم َم لي َس َمق ُصودا ِف نف ِس ِه وإِنما يؤت بِ ِه عن َضورة فَل‬ ‫ال َمف ُروض أ ْو الطه‬
ْ
ُ َ ْ َ ْ َ
ُ ُ ْ ُّ َ َ ْ ُ َ َ ُ ْ َ ُ َْ َُُْ
،ِ‫ َواثل ِان يَك ِف َكل ُوضوء‬.‫ِبَل ِف اتليَ ُّم ِم‬ ِ ِ ‫ِبَل ِف ال ُوضوءِ؛ َولِهذا يستحب َت ِديد ال ُوضو ِء‬ ِ ِ ‫يعل مقصودا‬
‫)ٌدارٌالفكر‬298/1(ٌ‫نهايةٌاملحتاجٌإلٌَشحٌاملنهاج‬28
ََ ْ َْ ْ ْ َ ْ َ َ ََُ َ ْ ُ َ َ ََ َ َْْ ُ َ َُ ْ ْ َ َ ْ ْ ْ ْ َ َ ُ ْ َ ُ َ ‫( َو‬
‫يب (اس ِتدامتها إل مس ِح َشء مِن الوج ِه َع‬ ِ )‫اص ِل بِالض ِب إل وج ِه ِه إذ هو أول اْلرَك ِن (وكذا‬ ِ َ ‫يب قرنها) أي انلي ِة (بِانلق ِل) اْل‬ ِ
ُ ‫ َوال ْ ُمت َج ُه ِال ْكت َف‬:‫ال ف ال ْ ُمهمات‬
‫اء‬
َ َ َْ ُ ْ َ َْ َ ْ ُ َ َ ْ َ ُ ْ ْ ْ َ َْ ْ َْ َْ َ ْ َ َ َ َْ َ
ِ ِ ِ ِ ‫يح) فلو عزبت قبل المس ِح لم يك ِف إذ انلقل و ِإن َك َن ركنا غي مقصود ِف نف ِس ِه ق‬ ِ ‫الص ِح‬
ُ ‫ال ال ْ َو‬
ُ َ َ‫امة َك َما ق‬ َ َ ْ ‫يب‬ ْ ُ َ َْ ُْ ُ َ َ َ َ َ َُ َ َ ْ َ ْ َ َ ََُْ ْ َ َ َ ْ َ َ ُ َ ْ َ َ ْ ْ
- ‫اِل‬ ِ ِ ‫الس ِتد‬ِ ِ ُ ‫ َواتلع ِب‬،‫بي َوه َو المعتمد‬ ِ ‫ واستشهد َل بِكَلم ِْل ِب خلف الط‬،‫ارها َ ِعندهما وإِن عزْبت بين َهما‬ ِ ‫بِاس ِتحض‬
ْ ْ ْ َ َ َْ َ َ َْ َْ َ َ ُ َ ُ َْ ُ َ َ َ َ َ َ - ‫اّلل َت َعال‬ُ ‫َح ُه‬
‫إرادةِ ال َم ْس ِح لِل َوج ِه‬ ‫ي ل تع ُز ُب انلية ِفي ِه َغ ِْلا َحّت إنه ل ْو ل ْم ين ِو َبعد ذلِك إل ِعند‬ ‫ب ِْلن الزمن ي ِس‬ ِ ‫ج َرى ََع الغا ِل‬ َ ِ ‫َر‬
ُ ْ َ ُ ُ ُ ْ َ ُّ ُ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ُ ُ َ َ َْ ََ ْ َ َ َ ْ ْ ُ َْ َ ُ ُ ُ ْ َ َ ُُْ َ ََُ ْ َ
‫ وأن عزوبها بي انلق ِل والمس ِح ل يض يبعده فرض‬،‫ب‬ ِ ‫الستِدام ِة جريا َع الغا ِل‬ ِ ِ‫ي ب‬
ِ ‫ ل تعزب انلية ِفي ِه َغ ِْلا) كون اتلع ِب‬:‫ج َزأه (قول‬ ‫أ‬
ْ
َ ‫اعتبَار ال ْست َد‬ ََُ َ ْ ‫اِلَلف َب‬ ْ
‫ام ِة‬ ِ ِ ِ ِ ‫ف‬ ‫ه‬
ِ ِِِ ‫ل‬ ‫اب‬ ‫ق‬‫م‬ ‫و‬ ‫يح‬ِ ِ ‫ح‬ ‫الص‬ ‫ي‬ ِ ِ

Pasal Tentang Tayamum 195

3. Mengusap kedua tangan
Kemudian mengambil debu dengan kedua tangannya lagi, lalu mengusap
kedua tangannya hingga kedua sikunya. Tangan kanan diusap dengan tangan
kiri, sedang tangan kiri diusap dengan tangan kanan. Dalam hal ini, semua
anggota badan yang menjadi rukun tayamum harus terkena debu. Jadi, jika
orang yang bertayamum tersebut mengenakan cincin, maka ia harus
melepasnya. Menurut kaul qadim, batas tayamum cukup sampai siku tangan
tidak sampai siku lengan. Menurut Imam Nawawi secara argumentasi pendapat
kaul qadim lebih unggul, meski secara mazhab pendapat yang menyaratkan
sampai siku lengan lebih unggul.29
4. Tertib
Tertib di sini adalah berurutan. Jadi, orang yang bertayamum harus
mengusap wajahnya terlebih dahulu, lalu mengusap kedua tangannya. Hal ini
menjadi rukun, sebab tayamum adalah pengganti wudu, yang salah satu
rukunnya adalah tertib.30
Kesunahan Tayamum
1. Membaca basmalah sebagaimana dalam wudu.
2. Mendahulukan anggota badan yang kanan dan atas. Juga disunahkan bagi
seseorang yang bertayamum untuk mengusap sebagian dari kepala (selain
wajah), sebagaimana disunahkan juga untuk mengusap sebagian dari lengan
atasnya.
3. Bersegera (muwâlah).
4. Merenggangkan jari-jari ketika melakukan tepukan untuk mengambil debu.

‫)ٌدارٌالقلم‬94/1(ٌ‫الفقهٌاملنهيجٌَعٌمذهبٌالمامٌالشافيع‬29
ْ‫ َويَ ْم َس ُح به َما يَ َديه‬،‫الُّتاب‬ َ ُّ ‫َع‬ ََ َ َ ْ ََ ُ ْ ََ
‫ضب ِبيدي ِه ثا ِنية‬
ْ َ َ ْ َ َ ُ َ ْ َ َ َ ُ ُ َ ْ َّ
‫ وي‬.‫ْجيع وج ِه ِه‬ َ ُّ َ َ ْ َ َ ْ َ‫ك بأَ ْن ي‬ َ َ
ِ ِِ ِ ِ ِ ‫اب الطا ِه ِر اَّلِي ل غبار ويمسح بِ ِهما‬ ِ ‫ضب بِكفي ِه َع الُّت‬ ِ ِ ِ ‫وذل‬
َ َ َ َ َ َ َ ْ َْ َ ْ ُ ُ َْ ْ َ َ َ َ ْ َ َ ْ ُْ ُ َ َ َ ْ ُْ َ َ َ ْ ُْ ُ َ َ َ ْ ُْ َ ُ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ ْ َ
‫ ف ِإذا َكن ِف ي ِدهِ خاتم‬،‫ ِإل أن قال ويستو ِعب العضو بِالمس ِح‬.‫ وبِي ِدهِ اْلمن يده اليسى‬،‫ي ويمسح ِبي ِدهِ اليسى يده اْلمن‬ ِ ‫ِإل ال ِمرفق‬
َ ُ َ ُّ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ
.‫اب ِإل َم ْو ِض ِع ِه‬ ‫ حّت ي ِصل الُّت‬،‫الضبَ ِة اثلا ِني ِة‬ ْ ‫ب ن ْز ُعه ِف‬ ‫وج‬
‫)ٌدارٌإحياءٌالّتاثٌالعريب‬361/1(ٌ‫ٌحتفةٌاملحتاجٌفٌَشحٌاملنهاجٌوحواشٌالَشوانٌوالعبادي‬
َْ ْ ْ ْ َ ‫ َول َ ْو ِب ْرقَة َومِنْ ُه َظاه ُر ْلْيَته ال ْ ُم ْس‬،‫إيصال َإْلْه‬ َ ‫الُّتاب أَ ْي‬ ْ
‫ُّت ِس ِل َوال ُمق ِب ِل م ِْن أن ِف ِه‬ َ ُّ ‫جهه) السابق َبيَان ُ ُه ف ال ْ ُو ُضو ِء إل َما يَأت ب‬ ْ َ ُ ْ َ
ِِ ِ ِ ِِ ِ ِِ ِ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ‫يع ( َو‬ ِ ‫ْج‬ ِ )‫( م س ح‬
َُْ َُُْ َ َ ُ َ ْ َ َ َ َ ُ ُّ َ َ ََْ َ َ ََ
‫َع شفتِ ِه وينب ِغ اتلفطن لِهذا وَن ِوهِ ف ِإنه ك ِثيا ما يغفل عنه‬
‫)ٌدارٌالكتبٌالعلمية‬263/1(ٌ‫مغينٌاملحتاجٌإلٌمعرفةٌمعانٌألفاظٌاملنهاج‬
ُ ْ َ ُ ْ َْ َ ْ َْ ََ َ َ َ َ َْ َ ََ َ َ ْ َ ْ ْ َ ََ ََْ ْ َ َ ْ ََ َ َ َ ُ
‫ ثم‬،‫ارة اْلعضا ِء اْل ْربَ َع ِة ِف ال ُوضو ِء ِف أو ِل اْليَ ِة‬ ‫اب لِْليَ ِة؛ ِْلن اّلل تعال أوجب طه‬ ِ ‫َ(ثم) مسح (يدي ِه مع مِرفقي ِه) َع وج ْ ِه ِالستِيع‬
َ َ َ
ُ َ‫اختَل َفا َْلينَ ُه َما ك َذا ق‬ َ ْ ْ َ ْ ُ ْ ُ َ ْ
َ ْ ُ َ َ‫ َفب‬،‫ض َويْن ف اتليَ ُّمم ف آ ِخر اْليَ ِة‬ ْ ُ َْ ََ ْ
-‫ع‬ ُّ ِ‫ال الشاف‬
ِ ‫ إذ لو‬،ِ‫ان ِف اتليَ ُّم ِم ََع َما ذ ِك َرا ِف ال ُوضوء‬ ِ ‫ق العضو‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫أسقط مِنها ع‬
ُ‫ إن ُه اَّلِي َيتَ َعي‬:‫ال ف الْك َفايَة‬ َ ََ ْ َ َ ُ ْ ْ َ ُ َ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ ُ ُ ْ َ ْ َ ُ َْ َُْ َ ََ ُ َ َ
ِ ِ ِ ‫ وق‬.‫يح‬ ِ ‫ ورجحه ِف َش ِح المهذ ِب واتلن ِق‬،‫ي‬ ِ ‫وع‬ ‫ك‬ ‫ال‬ ‫إل‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ه‬‫ح‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ف‬ ِ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫يم‬ ‫د‬
ِ ‫ق‬ ‫ال‬ ‫و‬ – ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ال‬ ‫ر ِض اّلل تع‬
ْ َْ َ ‫ َوإل فَال ْ ُم َرج ُح ف ال ْ َم ْذ َهب‬،‫ َو َه َذا م ِْن ج َهة اِلْلل‬.‫يح ُه اه‬ ُ ‫تَ ْرج‬
.‫ت‬ ِ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ف‬ِ ِ ‫ا‬ ‫م‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
‫)ٌدارٌالفكر‬104ٌ/1(ٌ‫حاشيتاٌقليويبٌوعمية‬
ْ ُ ‫از) َواثلان َي‬ َ ‫ج َه ُه َوبيَ َساره يَمينَ ُه َج‬ ْ َ َ َ ََْ ََْ َ َ َ ََْ َ َْ َْ َ َْ َ
‫يب ِف انلق ِل‬ ُ ‫الُّتت‬
ِ
ْ ‫ب‬
ِ ِ ِ ِِ ِ ‫احدة ( َو َم َس َح بِيَ ِمي ِن ِه و‬ ِ ‫ فلو َضب بِيدي ِه) دفعة و‬،‫( َول تر ِتيب ِف نق ِل ِه ِف اْلصح‬
َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َْ َ َْ ُ َْ َ ْ َْ َ
‫َكلمس ِح وفرق اْلو ِل بِأن المسح أصل وانلقل و ِسيلة‬
‫)ٌدارٌالقلم‬95/1(ٌ‫الفقهٌاملنهيجٌَعٌمذهبٌالمامٌالشافيع‬30
ََْ َ ْ ََ ْ ُ َ ُ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ ُْ ْ ُ ْ‫الُّتتي‬
ْ ْ ُ ْ َ َ َ ُّ َ َ
. ‫ فهو ركن ِف بد ِ ِل مِن باب أول‬،‫ب ُركن ِف الوضو ِء كما ع ِلمت‬ ِ ‫ َو‬،‫ِْلن اتليم َم بدل ع ِن ال ُوضو ِء‬

196 Syarah Fathal Qarib

5. Menipiskan debu dengan cara mengibaskan kedua tangan atau meniupnya.31
Sunah bagi mutayammim untuk melakukan tayamum dengan menghadap
kiblat dan tidak mengangkat tangan (yang sedang mengusap) dari anggota yang
diusap sebelum selesai membasuh dengan sempurna. Sebab, jika tangan yang
sedang mengusap itu diangkat, maka debu yang tersisa menjadi debu musta’mal.
Sunah pula setelah bertayamum agar segera melaksanakan salat. Hukum segera
ini wajib bagi orang yang terus menerus berhadas (dâimul hadas).
Setelah membasuh tangan, sunah menyela jari tangan sebagaimana wudu.
Menyela-nyela ini wajib dilakukan apabila mutayammim tidak merenggangkan
jari-jari ketika melakukan tepukan untuk mengambil debu agar debu bisa sampai
ke kulit yang harus diusap. Sunah tidak mengulang usapan tayamum, karena
prinsip tayamum adalah meminimalisir debu. Sunah pula bertayamum dengan
menghadap kiblat.32
Qadla’ Dan Tidaknya Salat Dengan Tayamum
Pada dasarnya ketentuan qada dan tidaknya salat dengan tayamum sebab
tidak adanya air dapat diklasifikasi sebagai berikut;
 Apabila seseorang bertayamum di lokasi yang umumnya ada air dalam
radius dekat (haddul qurb), maka wajib mengqada salatnya. Oleh karena itu
orang mukim yang biasanya ada air di daerahnya lalu tiba-tiba terjadi
kelangkaan air, maka salatnya menggunakan tayamum dan harus qada.
 Begitupun sebaliknya apabila seseorang bertayamum di lokasi yang
umumnya jarang sekali air dalam radius dekat (haddul qurb), maka tidak
perlu mengqada salat. Oleh karena itu musafir yang biasanya kesulitan
menemukan air di perjalanannya maka salatnya tidak perlu diqada. (musafir
di daerah Arab yang umumnya berupa gurun)
 Apabila lokasinya antara kadar ada dan tidaknya air itu seimbang, juga
tidak perlu mengqada salat.
Ketentuan demikian berlaku untuk salat wajib. Adapun untuk salat sunah
hukumnya sunah diqada.

ٌ ‫)ٌدارٌالقلم‬95/1(ٌ‫الفقهٌاملنهيجٌَعٌمذهبٌالمامٌالشافيع‬31
َ‫ َوأَ ْن َي ْم َسح‬،‫ت‬ ْ َ ُ َ َ ْ ُ ََ ْ َ ْ ُ ُ َ ُ َ ُ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ُ َ ّ َّ ْ َ َ ُ ُ ْ
‫ كما ع ِلم‬،‫ ويقدم اْلد اْلمن بِالمس ِح َع اليسى‬،‫ ِمن التس ِمي ِة أول وأن يبدأ بِأَع الوج ِه‬،‫الوض ْو ِء‬
َ َ ‫ي ُ َس ُّن في ِه َما ي ُ َس ُّن ِف‬
َْ َ َُ ْ َ ُ َْ َ ْ
-‫إل أن قال‬- ‫ وأن يتشهد بعده ويدعو باِلعء املأثور بعد الوضوء‬،‫ُج ْزءا م َِن الرأ ِس َوجزءا مِن العض ِد وأن يو ِال بي مسح الوجه واْلدين‬
ْ ُ
‫ي‬
ْ َ ْ َْ َ ُّ ُْ َْ َ ْ َ َْ َ ََ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ َ ْ ْ َ َ ُْ َ َ َ ُّ َ َ ْ َْ َ َْ ُْ ََْ
ِ ‫ بِنف ِض الكف‬،‫اب‬ ِ ‫ وكذلِك اْلدي ِن وَت ِفيف الُّت‬،‫احدة‬ِ ‫ واستِيعاب الوج ِه بِضبة و‬،‫ار‬
ِ ‫ إِثارة لِلغب‬،‫اب‬
ِ ‫َوتف ِريق اْلصابِ ِع ِعند الض ِب َع الُّت‬
ْ ْ
،‫أ ْو انلف ِخ ِفي ِه َما‬
‫)ٌدارٌالكتبٌالعلمية‬100/1(ٌ‫مغينٌاملحتاجٌإلٌمعرفةٌألفاظٌاملنهاج‬32
ْ َْ ُْ َ َ َْ َ َْ َ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ ْ ُ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ َ ‫( َويُنْ َد ُب) أَ ْن َل يَ ْر َف َع ْاْلَ َد ال ْ َم‬
‫اسح ِة ي ِصي بِالفص ِل‬
ِ ‫اسحة عن عضو قبل تما ِم ِه مسحا خروجا مِن ِخَل ِف من أوجبه ِْلن اْل ِاق بِالم‬ ِ
ْ
. ‫ُم ْستَع َمَل‬
‫)ٌدارٌالفكر‬303/1(ٌ‫نهايةٌاملحتاجٌإلٌَشحٌاملنهاج‬
َْ َ َ َ َ ُ ْ َ ُّ َ َ ْ ُ َ ُ ْ
ُ ‫اْل َ َدث َك َما ََت‬ َ َ ُ ‫ي اتليَ ُّمم َوالص ََلة َو ََت‬ َ ْ ‫ب ال ْ ُم َو َال ُة َب‬
‫ب أن َيلل أ َصابِ َع يَدي ْ ِه َبعد‬ ‫ ويستح‬-‫إل أن قال‬- ‫ب ِف ُوضوئِ ِه‬ ِ ِ ‫ب ِف تيَ ُّم ِم دائِ ِم‬ ِ ِ ِ
ُّ ‫َوي ُ ْستَ َح‬
ُ‫ َوي ُ َس ُّن َع َدم‬-‫إل أن قال‬- ‫إل ال ْ َم َحل ال ْ َواجب َم ْس ُح ُه‬
َ َ َ ُّ َ َ ُ ْ َ َ ْ
‫ي ِْلوصل الُّتاب‬ َ ْ َُ َْ ْ ُ َ َ ُ ُْ َ ْ َ ْ َ
ِ ِ ِ ‫يب إن لم يفرق َها ِف الضبت‬ ِ ‫ و‬،ِ‫يك َكلوضوء‬ ِ ‫مس ِح ِهما بِالتش ِب‬
ََْ ْ َ َْ ْ َ ْ َ َُْ ُ َْ َ ُ ْ َْ َ ْ َْ َ ْ َ
‫ار وأن يستق ِبل بِ ِه ال ِقبلة‬ ِ ‫ار المس ِح ِْلن المطلوب ِفي ِه َت ِفيف الغب‬ ِ ‫ت كر‬

Pasal Tentang Tayamum 197

 Hal demikian didasarkan pada hadis: “Terdapat dua orang sahabat yang
bepergian dan salat dengan tayamum. Lalu setelah salat, mereka menemukan air, salah satu
dari ke duanya mengulangi salatnya dengan berwudu dan yang satu tidak. Mereka lalu
melaporkan kejadian ini kepada Rasulullah Saw, beliau bersabda kepada yang mengulangi
salat; “engkau mendapat pahala dobel”. Sedangkan kepada yang satunya; “engkau benar
dan salatmu sudah sah” (HR. Abi Dawud No. 338)
Menurut kaul aujah, ketentuan qada dengan mempertimbangkan lokus
tayamum bukan parameter utama tetapi perlu juga mempertimbangkan waktu.
Artinya, apabila lokasi mutayamim dalam musim panas sangat sulit air, sementara
di musim hujan pasokan air melimpah, maka kelangkaan air dalam musim panas
tidak diberlakukan kewajiban qada berbeda dalam musim hujan. Pendapat aujah
ini memberi kejelasan bahwa apabila seseorang bepergian lalu salat dengan
tayamum karena dalam radius dekat tidak menemukan air, maka tidak perlu
qada jika di tempat tersebut sulit ditemukan air pada umumnya. Berbeda jika
kelangkaan air terjadi sementara waktu, maka wajib qada.
Rangkuman demikian tidak berlaku bagi musafir dengan tujuan maksiat,
baik tayamumnya karena kelangkaan air, sakit atau luka. Mereka tetap
diwajibkan qada menurut kaul asah, karena gugurnya fardu dengan sebab
tayamum masuk dalam kategori rukhsah (keringanan). Sementara rukhsah
(keringanan) tidak dapat dikaitkan dengan maksiat.33
Orang yang bertayamum karena faktor air yang terlalu dingin, maka dia
tetap berkewajiban mengqada salat menurut kaul adzhar, karena jarang sekali
orang yang tidak bisa menghangatkan air. Namun, menurut pendapat lain hal
ini tidak wajib secara mutlak. Sedangkan menurut pendapat ketiga wajib apabila
ia adalah seorang mukim dan tidak wajib apabila ia adalah musafir.

‫)ٌدارٌإحياءٌالّتاثٌالعريب‬379/1(ٌ‫حتفةٌاملحتاجٌفٌَشحٌاملنهاجٌوحواشٌالَشوانٌوالعبادي‬33
َ َ َ ُ َ ُّ َ ُ َ َ َ َ َ‫يم ال ْ ُمتَيَم ُم ل َف ْقد ال ْ َماء) نلُ ْد َرة َف ْقده ف ْاْلق‬ ُ ‫( َويَ ْقض ال ْ ُمق‬
‫ ويسن ل قضاء ما صَله مِن انلوافِ ِل أي ال ِت‬-‫إل أن قال‬- ‫ام ِة َو َعدمِ د َوا ِم ِه‬
ْ َ ْ ُ َ َ ُ
ِ ِ ِِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ْ
َ َ ُ ْ َ َْ ْ ُ ‫ص َس َف ُر ُه ل ُع‬ ْ ْ َ
َ ُ َ‫الظ ْه َر (ل ال ُم َسافِ ُر) ال ُمتَيَم ُم فَ ََل َي ْقض َوإ ْن ق‬ ُّ ْ َ َ َ ُ َ ْ َ ُ َ ُ ُْ َ َ ْ ُ
‫ب َوالضابِ ُط‬ ‫ل‬
ِ
ِ َ ِِ‫ا‬ ‫غ‬ ‫ل‬ِ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ه‬‫ب‬ ‫ي‬‫ب‬ِ ‫ع‬ ‫اتل‬ ‫و‬ ‫ه‬ِ ‫ي‬ ‫ف‬
ِ ‫د‬
ِ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ال‬ ِ‫وم‬ ‫م‬ ِ ِ ِ ‫ض‬ ِ ‫ق‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ه‬‫ل‬ ‫ع‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫ة‬ ‫ع‬ ‫م‬‫ال‬ ‫و‬ ، ‫َض‬ ‫تق‬
ُ ْ ‫خذا مِما َمر أن ُه يَلْ َز ُم ُه الس‬ ْ َ َُ َْ َ ْ
َ َ ‫ال‬ َ ‫إل َحد الْ ُق ْرب م ِْن‬َ َْ َ َ َ َ ْ َ ُّ َ‫ت اتلي‬ َ ْ‫ب َوق‬ ُ ‫َأن ُه َم َّت َتيَم َم ب َم َحل الْ َغال‬
‫ع‬ ‫ب ِفيما يظهر أ‬ ِ ِ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ر‬ِ ِ ‫ئ‬ ‫ا‬ ‫س‬ ِ ‫ه‬
ِ ‫اْل‬ ‫و‬ ‫ح‬ ‫ا‬ ‫يم‬ ‫ف‬
ِ ‫و‬ ‫ي‬ ‫أ‬ ‫ه‬
ِ ‫ي‬ ‫ف‬
ِ ‫م‬ِ ‫م‬ ِ ِ
ُّ َ َ ُ َ َ ْ ُ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ ْ َ ُ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ َ َ َ َ َ َ ََُ َْ ََُْ ُ ََ ْ ُّ َ َ ْ َ َ
‫ب ُمل‬ ‫ان فَل ول يعت‬ ِ ‫اء ذلِك ُو ُجود ال َما ِء أ َعد َو ِإل بِأن غلب فقده أو استوى اْلمر‬ ‫َِّللِك ِعند تيَق ِن ال َما ِء ِفي ِه فَل تعتب الغلبة ِفيما ور‬
َ ‫ْلن ُس ُق‬ َ َ َْ َ َْ ْ ُ َْ َ َْ ََ َْ ُ َ َ ََ َ َ َ َ َْ َْ َ َ
‫وط‬ ِ ‫اِشة فإِنه يق ِض س َواء تيم َم ِلفق ِد ماء أو جرح أو م َرض ( ِف اْلصح) ؛‬
َ
ِ ‫اص بِسف ِرهِ) كآبِق ون‬ ِ ‫الصَلةِ ََع اْل ْو َج ِه (إل الع‬
ْ َ
ُ َ‫خ َصة أيْضا فََل ُتن‬ ْ ُ َْ
‫اط بِ َمع ِصيَة اه‬ ‫الف ْر ِض بِاتليَ ُّم ِم ِفي ِه ر‬
‫)ٌدارٌالفكر‬319ٌ/1(ٌ‫نهايةٌاملحتاجٌإلٌَشحٌاملنهاج‬
َْ ْ ْ َ َْ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َْ َ ْ َْ ْ ُ ُْ ْ
‫ِبَل ِف ِه ِف السف ِر َو ِف ق ْول ل يق ِض (ل ال ُم َسا ِف ُر) ال ُمتَيَم ُم ِلفق ِد‬ ‫ر‬‫د‬ ‫ا‬
ِِ ِ ِ ِ ِ ‫ن‬ ‫ة‬ ‫ام‬ ‫ق‬‫اْل‬ ‫ف‬ ُ
‫ه‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫يم ال ُمتَيَم ُم) ُو ُجوبا ( ِلفق ِد ال َما ِء) ِْلن‬ ‫( َويَق ِض الم ِق‬
ْ َ َ ْ َ
ُ ُ ُ َ
‫ت فأ َعد أ َحده َما بِال ُوضو ِء‬
َ ْ َ
ِ ‫اء ِف الوق‬ َ ‫ال ْ َما ِء َوإن َكن َسف ُر ُه قصيا ِل ُع ُمومِ فق ِدهِ ِفي ِه ل ِ َما ُرو َي «أن َر ُجلي تيَم َما ف َسفر َو َصليَا ثم َو َج َدا ال َم‬
ْ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ْ
ِ ِ ِ ِ ِ
َ َْ ُ َ َ
ْ ْ َ َ ُّ ‫صبْت‬ َ َ‫ أ‬:‫خر‬ َ ْ َ َْ َ ُْ َْ َ َ َ َ َ ََ َُ َ َ ََ َ ُ َ ْ َ ُ
‫السنة َوأج َزأتك َصَلتك» [تن ِبيه] إذا‬ ِ ‫ ولِْل‬،‫ي‬ ِ ‫ لك اْلجر مرت‬:‫َّلي أعد‬ ِ ِ ‫اّلل ﷺ فقال ل‬ ِ ‫ول‬ ِ ‫ ثم ذكرا ذلِك لِرس‬.‫دون اْلخ ِر‬
ََ َ ْ َ ْ ْ َ َ ْ َ ُ ‫ت ف َصيْف َو ََك َن الْ َغال‬ ْ َ َ َ َْ َ َ َ َ ُ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ ‫بنَا َُمَل الص‬ ْ
‫صي ِف ذلِك ال َم َحل ال َعد َم َو ِف ِشتَائِ ِه ال ُو ُجود فَل‬ ‫ب ِف‬ ِ ِ ‫َلةِ فهل يعتب ِف زم ِن الصَلةِ حّت لو وقع‬
ْ َ َ‫اعت‬
َ
ْ‫ َو َعلَيْه فَلَو‬.‫ج َه ْاْلو ُل‬ َ ‫ فيه َن َظر َولَ َعل ْاْل ْو‬.‫اء أَ ْو ف َْجيع الْ َع أَ ْو ََغْله أَ ْو َْجيع الْ ُع ْمر أ ْو ََغْله‬
َ َ ُ َ َْ َ َ َ ْ َْ َُْْ َ َ ْ َ َ َ َ
ِ ِ ِ ِِِ ِ ِ ِ ِِِ ِ‫ِ ِ ِ ام‬ ‫ و ِإن َكن اْلمر بِالعك ِس وجب القض‬.‫قضاء‬
‫اء؟‬ ُ ‫ك فَيَ ْس ُق ُط الْ َق َض‬ َ َ ََُْ ُ ْ َ َ
‫وص ذلِك الصي ِف اَّلِي َوق َعت ِفي ِه فهل يعتب ذ ِل‬
ْ َ ْ َ َ
ِ ‫ص‬ ُ ‫ب الْ َع َد ُم ف ُخ‬ َ َ‫ك ال ْ َم َحل لَك ْن َغل‬ َ َ َ
ِ ‫غلب ال ُوجود صيفا َو ِشتاء ِف ذل‬
ْ َ ُ ُ ْ َ ََ
ِ ِ
َ َ ْ َ ْ ُ َ ُ ُ ُ َ َ َََْ ْ َ َ َ َ َ ُ ‫ارهُ َويْري َْج‬ َ ْ ُ َُْ ََ ََ
:‫ َو َما ذ ِك َر أنه اْلق َر ُب ُم ْستَفاد م ِْن ق ْو ِل َح ّج‬:‫ أقول‬.‫بن ُاه ا ـهسم ََع َح ّج‬ ‫يع ذلِك ِف ُمل اتليَ ُّم ِم إذا اعت‬ ِ ِ
ُ َ‫اعتب‬
ِ ‫ ول يبعد‬.‫ِفي ِه نظر‬
ُْ ْ َ َ ْ َ َ َ ُ َ ُْ ُ َ َ ْ َ ْ َ ْ َُ ُ َ ْ َ ُ ُ ُ ْ‫َوق‬
‫ َومِنه ي ُ ْستَفاد أن َم ْن َساف َر إل بَ َْلة َوأد َركته‬،‫ فإِنه ل ْم َيا ِلف إل ِف ك ْو ِن ال َمَك ِن ُمعتَ َبا ِفي ِه اتليَ ُّم ُم أ ْو الصَلة‬،‫الْش ِح‬ ‫ت اتليَ ُّم ِم َوه َو ُم َراد‬
ُّ َ َ ُ َ ُ ْ َ ْ ُ َْ ُ َ َ َ َُْ َ َ ََ َ َ َ ََ َ َْ َ َ َ َْ َ ْ َ َ َ َ َ َ ََ ُ َ
‫يب ِت ِصيل الما ِء مِنه وهو حد‬ ِ ‫الصَلة بِمفازة بِط ِري ِقها ل ماء ِف تِلك المفازةِ ل ِف المَك ِن اَّلِي أراد الصَلة ِفي ِه ول ِفيما حول إل حد‬
ْ َْ َ َ َ ْ ُ َ َ َ ُ َ ْ َ َ ُ ْ َ ْ َ َ َ ‫ك ال ْ َم ََكن باتليَ ُّمم َل قَ َض‬ َ َ َ َ ْ ُْ
.‫ت‬ ِ ‫اء علي ِه حيث َكن الغا ِلب عدم ُوجو ِد الما ِء ِف ذلِك الوق‬ ِ ِ ِ ِ ‫القر ِب إذا صّل ِف ذل‬

198 Syarah Fathal Qarib

 Adapun orang yang bertayamum karena faktor sakit sehingga tidak bisa
menggunakan air sama sekali di seluruh badannya, atau tidak bisa menggunakan
air dalam sebagian anggota badannya, maka tidak perlu mengqada salat. Jika
dalam sebagian anggota tubuh (misal tangan) terdapat perban yang tidak bisa
tersentuh air, maka tidak perlu qada menurut kaul adzhar. Hal ini berlaku
apabila memang perban itu diletakkan di tangan dalam kondisi tubuh seseorang
dalam kondisi suci. Apabila diletakkan dalam kondisi berhadas, maka harus
dilepas terlebih dahulu lalu terpaksa bersuci dengan air agar terhindar dari
kewajiban qada. Apabila tidak mungkin dilepas karena justru akan
membahayakan, maka menurut kaul masyhur wajib mengqada. Sementara
muqabil masyhur berpendapat tidak wajib qada. Keharusan meletakkan perban
dalam kondisi suci karena dikiyaskan dengan muzah yang syarat kebolehan
membasuhnya (muzah) harus diletakkan dalam kondisi suci.34
Hal-Hal yang Membatalkan Tayamum
1. Setiap hal yang dapat membatalkan wudu
2. Mendapati air
Konteks mendapati air dapat membatalkan tayamum adalah ketika
terjadi setelah melaksanakan salat, karena tayamum merupakan pengganti
dari air, maka salatnya tidak sah. Ketika yang asal (air) ada, maka yang
menjadi penggantinya (tayamum) batal. Berbeda jika air itu ada, namun
orang tersebut membutuhkannya untuk minum atau tercegah mengambil air
karena terhalang oleh binatang buas, maka salatnya tidak batal.
Apabila konteks mendapati air terjadi di tengah salat, maka menurut
kaul masyhur, salatnya batal karena tidak ada urgensinya meneruskan salat,
sebab setelah salat ia diharuskan mengulanginya lagi (i’âdah). Menurut
muqâbil masyhur salatnya tidak batal karena demi menghormati salat.
Rangkuman hukum mendapati air setelah atau di tengah salat terjadi di
lokasi yang umumnya ada air (wajib qada). Adapun untuk lokasi yang
umumnya tidak ada air (tidak wajib qada), jika tiba-tiba di tengah salat
seseorang mendapati air, maka salatnya tidak batal, karena dia telah
mengerjakan salat sesuai prosedur. Namun, menurut kaul asah yang utama
adalah membatalkan salat, lalu berwudu dan mengulangi salatnya lagi agar
keluar dari perbedaan pendapat ulama tentang wajib atau tidaknya
meneruskan salat. Pendapat asah ini dianggap lemah karena justru

‫)ٌدارٌالفكر‬111/1(ٌ‫ حاشيتاٌقليويبٌوعمية‬34
ُ‫اْلَاَض‬ ْ َْ ُ َ ُ ُ َ ْ ُْ ُ ُ ََُ َ ْ ُ َْ َ َ َ َ ْ ُ َ ُ َ َْ ُُ َ َْْ َ َ َْ َ ََ ْ ََ
ِ ‫ واثلا ِلث يق ِض‬.‫ ويوافِقه المختار السابِق‬،‫ واثل ِان ل يق ِض مطلقا‬،‫ور فق ِد ما يسخن بِ ِه الماء‬ ِ ‫(ومن ْتيمم ِلبد قَض ِف اْلظهر) ِنلد‬
َ
َ َ ََْ َ َ َ ْ َ َ َ َ ََ ْ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ ُ َ َْ َُْ َ ِ َ َ َ ََ َْ َ ُ َ ُ
‫يع أعضا ِء الطهارةِ (أو ِف عضو ول ساتِر) بِذلِك مِن ج ِبية فأكَث مثَل‬ ِ ‫ْج‬
ِ ‫دون المسافِ ِر (أو) تيمم (لِمرض يمنع الماء مطلقا) أي ِف‬
َ َ ْ َ ْ َ ْ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ
َ ‫ ( َوإن َكن) باْلعضا ِء أ ْو َبعضها (ساتِر) كجب‬-‫إل أن قال‬- ‫(فَ ََل) َي ْقض ِلعمومِ الم َر ِض‬
َ َ َ ْ َ ْ ُ ُ
‫َث (ل ْم يق ِض ِف اْلظه ِر إن َوضع) الساتِ َر‬ َ ‫ية فأك‬
ِ ِ ِ ِ ِ
ُ ْ ‫ َم َس َح ُه لِل ُعذر َو ُه َو نَا ِدر غ‬:‫ َواثلان يقول‬.‫ َو َماس ُح ُه َل َي ْقض‬،‫اِلُف‬
َ ْ ْ ُ ُ َ ْ َ ُُ ُ ُ َ ََ َ َ َْ ُ َ َ َ ْ َ َ َ ُ َ ْ ُ ََ
‫ي‬ ِ ِ ِ ِ ِ‫(َع طهر) ِْلنه ِحينئِذ وقد مسحه بِالما ِء كما تقدم َوجوبه ش َِبيه ب‬
ْ َ ُ َ َ ْ َ
ْ َ ‫َضرا ك َما َذك َر ُه ف‬ َ َ َ ‫اف مِنْ ُه‬ َ
َ ََ ْ َ َ ْ ْ ُ ُ َْ َ َ َ َ َ ََ َ َ ْ َ َ
‫ْلتَ َطه َر فيَض َعه ََع ُطهر‬ َ ِ ‫َش ِح ال ُم َهذب‬
ِ ِ ‫ (فإِن َوض َع) الساتِر (َع حدث وجب نزعه) إن أمكن بِأن ل َي‬.‫دائِم‬
َ َ َ ْ ُ ْ َْ ََ َ ْ ْ َ َ َ َ َ َ ُ ْ ْ َ َُ َ َ ُ َْ َْ ُ ُ َْ َ َ َ ْ َ َ ََ َ َ َْ ََ
‫ور) ِلن ِتفا ِء شب ِه ِه‬ ِ ‫ (َف ِإن تعذر ْ) نزعه ِِلو ِف ُمذور مِما ذكره ِف َش ِح المهذ ِب (قَض) مع مس ِح ِه بِالما ِء (َع المشه‬.‫فَل يق ِض ْ كما تقدم‬
ْ َْ َ
.‫ َواثل ِان ل يق ِض لِل ُعذ ِر‬.‫ِحين ِئذ بِاِلُف‬

Pasal Tentang Tayamum 199

 menyebabkan seseorang membatalkan salat (yang hal itu dilarang). Dari sini
muncul pendapat yang menganjurkan agar salat wajibnya dirubah menjadi
salat sunah hingga selesai lalu berwudu dan memulai salat wajib.35
3. Murtad
Hal ini karena tayamum merupakan istibâhah (meminta untuk
diperbolehkan) dan hal tersebut menjadi hilang ketika seseorang murtad.
Berbeda dengan wudu dan mandi wajib, karena keduanya merupakan cara
untuk menghilangkan hadas.36
Dalam kitab al-Fiqh al-Manhaji, ada satu hal (tambahan) lagi yang bisa
membatalkan tayamum, yaitu jika seseorang yang melakukan tayamum tersebut
telah mampu untuk menggunakan air. Contohnya, seperti orang yang sakit lalu
sembuh.37
Pemakai Perban
Perban yang dimaksud di sini adalah kayu atau bambu yang dipasang dan
diikatkan pada anggota yang luka atau retak supaya dapat bersatu kembali
(sembuh). Begitu juga dengan perban luka yang sering kita ketahui belakangan
ini. Syarat dari perban yang dipakai adalah tidak menutup pada anggota yang
sehat, kecuali jika anggota badan itu memang harus tertutup untuk memperkuat
rekat perban tersebut.
Pada dasarnya apabila perban bisa dilepas guna berwudu, maka harus
dilepas. Jika tidak memungkinkan untuk melepasnya, maka ia harus membasuh,
kemudian mengusap perbannya dengan air. Selanjutnya, ia wajib melakukan
tayamum. Tayamum ini sebagai ganti dari membasuh anggota yang cacat

‫)ٌدارٌالفكر‬292/1(ٌ‫حاشيةٌابلجييمٌَعٌالطيبٌ=ٌحتفةٌالبيبٌَعٌَشحٌالطيب‬35
ُ ُ َ َ َ َ َ َ َ ُ ُْ َ َ َْ َ ُ َْ َ َ ْ َ َُ ََ َْ ُ ُْ َ
‫اء) اْلول ( َما) أ ْي اَّلِي (أبطل الوضوء) وتقدم بيانه ِف مو ِض ِع ِه‬
ْ َ ‫( َواَّلِي يب ِطل اتليَ ُّم َم) َبعد ِصحتِ ِه (ثَلثة أشي‬
‫)ٌدارٌالكتبٌالعلمية‬267/1(ٌ‫مغينٌاملحتاجٌإلٌمعرفةٌمعانٌألفاظٌاملنهاج‬
)‫ال (ك َع َطش‬
َ َْ ْ ََُْ َ ْ َ ‫إن ل َ ْم َي ْق‬ ْ ُ ْ‫اق ال ْ َوق‬َ َ ْ َ ُ ُ ُّ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ ْ َ َ
‫( َو َم ْن تيَم َم ِلفق ِد َماء ف َو َجدهُ إن ل ْم يَك ْن ِف صَلة بطل) تيممه و ِإن ض‬
َْ َ
ِ ِ ‫ُّتن بِمانِع) يمنع م ِْن اس ِتعم‬ ِ ( - ‫ت‬
َ َ َ ْ َ ُّ َ ْ َ َُ َ َ ُُ َْ َ ْ َ ُُ َْ َ َ َ َُ َ َ ْ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ َْ َ ُ َ ُ ُ َ ُ َ َ
‫(أو) إن وجده ( ِف صَلة ل تسقط) أي ل يسقط قضاؤها (بِ ِه) أي بِاتليم ِم بِأن صّل ِف مَكن‬-. ِ‫ واْلالة ه ِذ ِه َكلعدم‬،‫وسبع؛ ِْلن وجوده‬
َ َ َ َُ ُ َْ َ َ َ ْ َ ُ َ َ ْ ََ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ َ ( ‫ت) َص ََلتُ ُه‬ ْ َ ََ ْ ُ ُ ‫َي ْغل‬
‫ َواثل ِان ل تب ُطل ُمافظة ََع‬،‫إعدتِ َها‬ ‫ال بِ َها ِْلنه ل بُد مِن‬ ِ ‫الش ِتغ‬ ِ ِ‫ور) إذ ل فائِدة ب‬ ِ َ ‫َع المشه‬ ‫ب ِفي ِه ُو ُجود ال َما ِء (بطل‬ ِ
ْ َ ْ ْ ْ َ َ َ ُ َ ُُ َ ُ َْ َ َ َ َ َ َ ُ ُّ َ َ ْ َ َ ْ َْ َ ْ ُ َ ُ
‫ ( َواْل َص ُّح إن‬-‫َشع ِف ال َمق ُصو ِد‬ ‫اءها (فَل) تب ُطل َصَلته؛ ِْلنه‬ ‫ ( َو ِإن أسق َط َها) أ ْي أسق َط اتليمم قض‬-‫ َوه َو َوجه ض ِعيف‬،‫ُح ْر َم ِت َها َويُ ِعيدها‬
َ َ َ ْ َ َْ َ ُ َ ْ َ َ َ ْ ُ َ َْ َ َ َ َ َُ َ َََ ُ َ َ َ َْ َ َ
‫ّل بَدل َها (أفضل) م ِْن إت َمام َِها ف ْرضا َكنت الصَلة أ ْو نفَل ك ُو ُجو ِد ال ُمكف ِر الرقبَة‬ ‫ق َط َع َها) أ ْي الف ِريضة ال ِت ت ْسق ُط بِاتليَ ُّم ِم ( ِْلتوضأ) ويص‬
َُ َََ ْ َ َ َ َ َ ُ ْ َ ُ ْ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ ْ َ ْ َ
‫ ونقله ِف‬،‫يق‬ ‫ْلخ ُرج مِن ِخَل ِف من حرم إتمامها إل إذا ضاق َوقت الف ِريض ِة فيح ُرم قطعها كما ج َزم ب ِه ف اتلح ِق‬ َ ِ ‫ َو‬، ِ‫ف أثنا ِء الصوم‬
َ‫اِل ُ ُروج‬ْ َ ِ ُ َ ْ َ ُ ِ َ ِْ ْ َ ْ َ ُ َ َ ْ ََ ُ َ َ ُ ُ َُ َ َ َُ ْ َ ََ ََ ُ ُ َ َ َ َ ْ ْ َ ْ َْ
ِ
‫اْلتمام أفضل؛ ِْلن‬ َ
ِ ‫ واثل ِان‬،‫ وق ِضية لَكمِ الروض ِة أنه ْو َجه ض َِعيف‬،‫ وقال إنه متعي ول أعلم َ أحدا َيا ِلفه‬، ِ‫اْلمام‬ ِ ‫وع عن‬ ِ ‫ج ُم‬ ‫الم‬
ََْ َْ ْ َ ََُ َْ ُ َ َْ َ َْ ْ ُ َ ْ َ َ ُ َُ ْ ُ َ َ ْ ُ ُْ َ َ ََ َ َ ََْ ََْ َْ
.‫ي‬ ِ ‫] [ُممد] و ِقيل اْلفضل أن يق ِلب فرضه نفَل ويسلم مِن ركعت‬33 :‫ {ول تب ِطلوا أعمالكم} [ُممد‬:‫ وقد َق َال تعال‬،‫َ ِفي ِه إبطال لِلعم ِل‬
ْ َ ُ َ ْ َ َ َ ُُ ْ ََ َُ
.‫أما انلفل فقطعه ِْلتوضأ أفضل جزما‬
‫)ٌدارٌالقلم‬97/1(ٌ‫الفقهٌاملنهيجٌَعٌمذهبٌالمامٌالشافيع‬
ُ َ َ ْ َ َ َ ُ ْ َ ْ َ ُ َ َ َ ْ ُ َ َ َ ُّ َ َ
. ‫اْلدل‬ ‫ ف ِإذا و ِجد اْلصل بطل‬،‫ِْلن اتليمم بدل الما ِء‬
ٌ ‫)ٌدارٌالقلم‬97/1(ٌ‫الفقهٌاملنهيجٌَعٌمذهبٌالمامٌالشافيع‬36
َ َ ْ ْ َ َ ُ َ ْ ُ ْ َ ْ ُ ُْ َ َ َ ْ ْ ‫ْلن اتليَ ُّم َم ل‬
َ َ َ َ ْ ُ َ ‫احة َو‬ َ
. ‫ِبَل ِف الوضو ِء والغس ِل فإِنهما رفع لِلحد ِث‬ ِ ِ ،ِ‫ه منت ِفية مع الردة‬ ِ ِ ‫َلستِب‬ ِ ِ ِ
ٌ ‫)ٌدارٌالقلم‬97/1(ٌ‫الفقهٌاملنهيجٌَعٌمذهبٌالمامٌالشافيع‬37
َ ََ ْ َ َ َ ْ َ َ
. ‫بئ‬ َ ْ ‫است ْع َم‬
ْ ََ َُ ْ ُ
ِ ‫ كمن َكن م ِريضا ف‬: ‫ال الما ِء‬ ِ ِ ‫القدرة َع‬

200 Syarah Fathal Qarib

‫‪(terluka), sedangkan mengusap dengan air menjadi ganti dari membasuh‬‬
‫‪anggota sehat yang ada di balik perban tersebut.‬‬
‫‪Tatacara wudu orang yang dalam anggota wudunya terdapat luka dirinci:‬‬
‫‪ Apabila tidak memakai perban dan lukanya itu tidak bisa terkena air, maka‬‬
‫‪seseorang membasuh anggota yang sehat dan bertayamum. Misal luka di‬‬
‫‪tangan, maka seseorang membasuh wajah dulu, lalu membasuh tangan‬‬
‫‪(pakai air) dengan lembut serta di samping area luka dikasih semacam tisu.‬‬
‫‪Tisu juga diberi air dan agak ditekan agar air bisa meresap hingga sampai‬‬
‫‪ke kulit. Kemudian seseorang bertayamum (dengan sempurna). Setelah itu‬‬
‫‪melanjutkan mengusap sebagian kepala dan berwudu hingga usai.‬‬
‫‪ Apabila memakai perban dan perbannya tidak bisa dilepas karena akan‬‬
‫‪memperparah atau semisalnya, maka seseorang membasuh anggota yang‬‬
‫‪sehat, mengusap perban dan bertayamum. Misal perban di tangan, maka‬‬
‫‪seseorang membasuh wajah dulu, lalu membasuh tangan dengan air di area‬‬
‫‪yang tidak ada perban kemudian mengusap perban. Setelah itu melakukan‬‬
‫‪tayamum dengan sempurna. Baru kemudian melanjutkan mengusap‬‬
‫‪sebagian kepala dan berwudu hingga sempurna.‬‬
‫‪Hukum di atas berlaku apabila perban tersebut memang tidak bisa dilepas.‬‬
‫‪Apabila bisa dilepas (misal luka ringan), yang tidak berpengaruh lukanya ketika‬‬
‫‪terkena air, maka harus dilepas. Apabila pemakian perban lebih dari satu‬‬
‫‪anggota misal di wajah dan tangan, maka seseorang harus melakukan tayamum‬‬
‫‪dua kali. Menurut Imam Nawawi apabila di ke empat anggota wajib wudu‬‬
‫‪terdapat perban, maka cukup dengan sekali tayamum.38‬‬

‫‪38‬مغينٌاملحتاجٌإلٌمعرفةٌمعانٌألفاظٌاملنهاجٌ(‪ٌ)256ٌ/1‬دارٌالكتبٌالعلمية‬
‫ُ ُ َْ‬ ‫ََ َ ََ ُُ ََ َ‬ ‫َْ َْ ُ‬ ‫َ َ َ َ ُ ْ ُ َ ْ َُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َََ ْ ْ َ ُ َْ‬ ‫َ ْ َ َ ََ ُْ ْ‬
‫كن نزعها) ِِلو ِف ُمذور مِما تقدم بيانه‪ ،‬وكذا اللصوق بِفت ِح‬ ‫(فإِن َكن) َع العض ِو اَّلِي امتنع اس ِتعمال الما ِء ِفي ِه ساتِر (كج ِبية ل يم ِ‬
‫َْ‬ ‫َ َ َُ َ ْ َ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ َُ َْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ََُْ ْ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُّ ُ ُ‬
‫سها خشب أو‬ ‫ْ‬
‫البارة بِك ِ‬ ‫يم و ِ‬ ‫ال ِ‬‫ول الما ِء‪ .‬وال ِبية بِفت ِح ِ‬ ‫ي َشء ِفيها يمنع مِن وص ِ‬ ‫الَلمِ والشقوق ال ِت ِف الرج ِل إذا احتاج إل تق ِط ِ‬
‫َ َ َ َ َ َ ُ َ َ ُْ َ ْ َْ ُ َ َْ َ‬ ‫َ ََ َْ ْ َ‬ ‫ْ َ ْ َ ْ َْ ْ َ ْ َ َ َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ ُّ َ َ‬ ‫َُ‬ ‫َ َ‬
‫اْلتيان ِفيها بِأقص‬ ‫ب؛ ِْلنها طهارة َضورة فاعت ِب ِ‬ ‫س أو اِلل ِع ِْلنج ِب‪( .‬غسل الص ِحيح) َع المذه ِ‬ ‫ق ْصب يسوى ويشد َع مو ِض ِع الك ِ‬
‫ْ َ َ َ َ َْ َ َ َ َ َ َ َْ ُ َ َُ‬ ‫ُ‬ ‫َْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ ُ َ َ ُ ْ ّ ْ َ ُ ُّ‬ ‫ُ ْ‬
‫وج اَّلِي احتلم‪ ،‬واغتسل فدخل الماء شجته‬ ‫ال ثِقات عن جابِر ِف المشج ِ‬ ‫ك ِن (وتيمم) لِما روى أبو داود واِلارقط ِِن ِب ِإسناد ك ِرج ِ ِ‬ ‫المم ِ‬
‫ْ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ ُ َْ‬ ‫َْ َ َ ْ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ َْ‬ ‫َ َ َ‬
‫ب ََع َرأ ِس ِه ِخ ْرقة ثم يم َس َح َعلي َها َويَغ ِسل َسائِ َر َج َس ِد ِه»‬ ‫اّلل َعلي ِه َو َسل َم ‪ -‬قال‪« :‬إن َما َكن يَك ِفي ِه أن يَتيَم َم َويع ِص‬ ‫ف َمات أن انل ِب ‪َ -‬صّل‬
‫َ َُ َ ُْ َ ُ َ َْ َ َ ْ ُ َ َ‬ ‫َ َْ َ َ‬ ‫ْ َ َ َ ُّ ْ‬ ‫َ ُّ‬ ‫َ َ َ ُّ‬ ‫ُْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َُ َ‬ ‫َ َ َ ََ‬
‫الَّنع بَِل خ ْوف‬ ‫ي ذلِك مِما مر‪ ،‬وف ِهم مِنه أنه إذا أمكن‬ ‫يب ِف ال ْم َح ِد ِث وتعد ِد اتليم ِْم ِعند تعد ِد ال ِعل ِة وغ ِ‬ ‫(كما سبق) ِف مراعةِ الُّت ِت ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ََْ َُْ ُ ْ َْ‬ ‫َ َ َ ُ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َُ َ َ ْ‬ ‫َ َ َ ََُ َ َ َْ‬ ‫َ‬
‫وب اتليَ ُّم ِم َكل َم ْسأل ِة قبل َها َولي َس‬ ‫َ َ ََ َْ ُ ُ ُ‬
‫وب‪َ ،‬وقد يفهم مِن قو ِ ِل كما سبق الزم بِوج ِ‬ ‫وجب‪ ،‬وهو كذلِك قطعا‪ ،‬ون ِقل عن اْلئِم ِة اثلَلث ِة عدم الوج ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُّ َ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ َْ َ ُ ُ َ ُ َََ ُ َ َ ُ َ َ َ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ََْ‬ ‫َُ َ‬
‫يب مع ذلِك مسح ك ج ِبيتِ ِه) ال ِت يض نزعها (بِماء)‬ ‫ان َصح ِِبَِكي ِت ِهما اتلن ِبيه‪ :‬أظهرهما أنه يتيمم (و ِ‬ ‫مرادا ف ِفي ِه قول ِن َمشهور ِ‬
‫اْلَائل َو َل ُي َقد ُر ال ْ َم ْسحُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َْ‬
‫ِِ‬ ‫يب مسحها بِ ِه َو ِإن َكنت ِف ُمل ِه؛ ِْلنه ض ِعيف‪ ،‬فَل يؤث ُر مِن َورا ِء‬ ‫اب ل ِ‬ ‫ِبَل ِف الُّت َ ِ‬ ‫اس ِتعمال لِلما ِء ما أمك َن ِ ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫امة إل ِالن ِد َمال؛ ِْلن ُه ل ْم يُ َرد ِفي ِه ت ْو ِقيت َو ِْلن الساتِ َر ل ي َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ب ُمدة‪ ،‬بَل لُ ال ْست َد َ‬ ‫ْ‬
‫يه َما‪َ ،‬واتليَ ُّم ُم ال ُمتَقد ُم بَدل ع ْن‬ ‫ِبَل ِف اِلف ِف ِ‬
‫ُ‬
‫َّنع لِلجناب ِة ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ ََ َ ْ َ ْ َ َْ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ُْ ْ َْ‬
‫ِ‬
‫يهِ‪،‬‬‫يق وغ ِ‬ ‫يح كما ِف اتلح ِق ِ‬ ‫يل‪ ،‬ومسح الساتِ ِر بدل عن غس ِل ما ِتت أطرافِ ِه مِن الص ِح ِ‬ ‫غس ِل العض ِو الع ِل ِ‬
‫القناعٌمعٌحاشيةٌابلجييمٌَعٌالطيبٌ=ٌحتفةٌالبيبٌَعٌَشحٌالطيبٌ(‪ٌ)300ٌ/1‬دارٌالفكر‬
‫ََْ‬
‫ب اتليَ ُّم ُم ِِلََل يبق َم ْو ِض ُع‬ ‫ك ْن َعلَيْه َساتر َو َج َ‬ ‫ََْ َ ُ‬
‫ج ْرح‪ ،‬ولم ي‬ ‫حو َم َرض أَ ْو ُ‬ ‫َ َ َ ْ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬
‫ال ال َما ِء ِف ُعضو م ِْن ُمل‬
‫ْ‬ ‫َ َ َََْ ُ ُ ُ ْ َْ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫الطهارةِ ِنل ِ‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫و ِإذا امتنع وجوب اس ِتعم ِ‬
‫اود‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫الُّتاب ما أمك َن َع م ْوضع ال ِعل ِة إن َكن بمحل اتليمم‪َ ،‬ويب غسل الصحيح بقدر اْلمَكن لِما َر َواهُ أبُو د ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ارة‪َ ،‬فيُم ُّر َ‬
‫ُّ‬ ‫الْعلة ب ََل َط َه َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِ ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ ْ َ ُّ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اص ف ر َوايَة ل ُه َما‪ " :‬أن ُه غ َسل َم َع ِ ُ َ َ َ ُ ُ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ ْ‬ ‫َ‬
‫ق‪َ :‬معن ُاه أنه‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اطفه وتوضأ وضوءه لِلصَلةِ ثم صّل بِ ِهم "‪ .‬قال اْليه ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫يث َعم ِرو ب ِن الع ِ ِ‬
‫َ‬
‫َوابن ِحبان ِف ح ِد ِ‬
‫ْ ُ‬
‫َََ َ َ ُ َ ََْ َْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ َ ُ َْ َُْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ََََ ُ‬ ‫َ‬ ‫َََ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ َْ ََُ ََ‬
‫يل فيضع ِخرقة مبلولة بِقربِ ِه‪ ،‬ويتحامل عليها ِْلغ ِسل‬ ‫او ِر لِلع ِل ِ‬ ‫يح المج ِ‬ ‫غسل ما أمكنه وتوضأ وتيمم لِلب ِاق‪ ،‬ويتلطف ِف غس ِل الص ِح ِ‬
‫ْ َ َ َ ََْ ُ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َْ ْ ُ َ ُ َ ْ‬ ‫َ َ َ ْ‬ ‫َ َ َ ْ َ َْ‬ ‫َْ َ َ َ َْ ْ َ ْ َ ْ‬ ‫ُْ ََ‬
‫وع أنه يق ِض‬ ‫ي أن ي ُ ِسيل إْلْ ِه‪ ،‬ف ِإن ل ْم يق ِد ْر ََع ذلِك بِنَف ِس ِه استعان‪ ،‬ولو بِأجرة‪ ،‬ف ِإن تعذر ف ِف المجم ِ‬ ‫اط ِر مِنها ما حواْل ِه مِن غ ِ‬ ‫بِالمتق ِ‬
‫كفايةٌالخيارٌفٌحلٌغيةٌالختصارٌ(ص‪ٌ)63ٌ:‬دارٌالي‬

‫‪Pasal Tentang Tayamum‬‬ ‫‪201‬‬

 Setelah berwudu, mengusap perban dan bertayamum, orang tersebut boleh
melakukan salat dan tidak wajib untuk mengulangi salatnya, jika dia memasang
perban dalam keadaan suci. Hal itu jika letak perbannya tidak pada anggota
tayamum. Jika tidak demikian (dengan artian perbannya berada pada anggota
tayamum), maka dia wajib mengulangi salatnya.39 Kecuali dalam satu peristiwa,
yakni ketika perbannya itu terdapat pada selain anggota tayamum serta
perbannya sama sekali tidak menyentuh anggota badan yang sehat (tidak
terluka).40
Dengan demikian, maka terdapat beberapa kesimpulan mengenai
pembahasan pengguna perban (menurut Imam Syaubari);41
1. Ketika perbannya berada di anggota tayamum, yakni wajah dan kedua
tangan, maka harus mengulangi salat secara mutlak.
2. Ketika perbannya berada di selain anggota tayamum serta tidak menyentuh
anggota badan yang sehat, maka tidak perlu mengulangi salat secara
mutlak.
3. Ketika perbannya berada di selain anggota tayamum, tapi menyentuh
anggota badan yang sehat sekadar untuk merekatkan, maka wajib untuk
mengulangi salat secara mutlak.
4. Ketika perbannya harus menyentuh kepada anggota badan yang sehat
untuk merekatkan, serta dipasang pada saat suci atau sulit untuk
dilepaskan, maka tidak perlu qada.
5. Ketika perbannya harus menyentuh kepada anggota badan yang sehat
untuk merekatkan, serta dipasang pada saat hadas atau mudah untuk
dilepaskan, maka wajib untuk mengulangi salatnya.

ُّ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ ْ ُ َ ‫ات أَ ْع َض‬
ُ َ َ ْ ْ َ َ َ ّ َ َ َ ُ ُّ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ ُ َ َ ُ َ َ َ َ ََ
‫احد‬ ِ ‫اءه اْلربعة قال اْلصحاب يك ِف تيم ُم َو‬ ‫الراح‬ِ ‫ولو َكنت ال َبائِر َع عضوي ِن أو ثَلثة تعدد اتليمم قال انلو ِوي ولو عمت‬
ْ ُ ْ ُ ُ ُ ْ َ َ َ ُ ْ َ
‫وط الغس ِل َواهلل أعلم‬ ِ ‫يع ِْلنه سقط الُّت ِتيب لسق‬ ِ ‫عن ال َ ِم‬
‫)ٌدارٌالفكر‬215/1(ٌ‫القناعٌفٌحلٌألفاظٌأيبٌشجاع‬39
ْ ََ ْ َْ َ َ َْ ُ َ ْ ُ ََ َُ ْ َ َ َ ْ َْ َ ََ َ ََ َ َََ َْ َ َ َْ َ َ ْ َْ ُ
‫يةِ إِذا َم َس َح َعلي َها َوغ َسل الص ِحيح وتيمم (ول إِعدة علي ِه إن َكن وضعها َع طهر ) ِْلنه أول مِن المس ِح َع اِلف‬
ُ ‫احب ال ِب‬ َ
ِ ‫َويصّل ص‬
َ ُ
ْ
ُ. ‫ب ال َق َضاء‬َ ‫ َوإل َو َج‬،‫َع َُمَل اتليَ ُّمم‬ ْ
ََ َُْ َ ْ ُ َ َْ َ َ َُ َْ ُ
ِ ‫ هذا إِذا لم تكن ال ِبية‬. ‫لِلضورةِ هنا‬
ٌ ‫)ٌدارٌالفكر‬69/3(ٌ‫حتفةٌالبيبٌَعٌَشحٌالطيب‬40
ْ َ ْ ْ ُ َْ َ َ ْ َ َْ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َْ ُ
. ‫ي أعضا ِء اتليَ ُّم ِم َول ْم تأخذ م َِن الص ِحي ِح شيئا‬ ِ ‫ ما ِإذا َكنت ِف غ‬: ‫إل ِف صورة وا ِحدة و ِه‬
ٌ ‫)ٌدارٌالفكر‬69/3(ٌ‫حتفةٌالبيبٌَعٌَشحٌالطيب‬41
ََ َ ََ ْ َ ْ َ ْ ُ َْ َْ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ ُ ُ َ َ ْ ْ َ َ َ ُّ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َْ َ ُ ْ َ
‫يها فإِن لم تأخذ مِن الص ِحي ِح شيئا فَل إعدة‬ ِ ‫ وإن َكنت ِف غ‬،‫ية إن َكنت ِف أعضا ِء اتليم ِم وجبت اْلعدة مطلقا‬ ‫ أن ال ِب‬: ‫اصل‬ ِ َ ‫واْل‬
ْ‫ َولَم‬،‫َع ُط ْهر‬ ََ ََ َ َ ْ َ َ َ
ْ ْ ْ ُْ ُ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ ُ َُ َ ْ ْ َ َ َ َ ْ ْ ْ ْ َ ََ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ ُ َ
‫اك فإن وضعها‬ ِ ‫َلس ِتمس‬ ِ ِ ‫ و ِإن أخذت ما ل بد مِنه ل‬،‫اْلعدة مطلقا‬ ِ ‫اك وجبت‬ ِ ‫الس ِتمس‬ ِ ‫ و ِإن أخذت ِزيادة َع قد ِر‬،‫مطلقا‬
ُ ‫ب الْ َق َض‬
َ ‫ع َو َج‬ُ ْ َُ َ َْ َ َ ََ ََ َ َ ْ َ َ ‫ي َ ْس ُه ْل نَ ْز ُع َها فَ ََل قَ َض‬
. ‫اء ا ه شوبري‬ ‫ َوإل بِأن وضعها َع حدث أو سهل الَّن‬،‫اء‬

202 Syarah Fathal Qarib